Georg Lukacs CritiqueIdeologieFasciste

Georg Lukcs
En critique
de lidologie fasciste.

Traduction de Jean-Pierre Morbois

2

Ce livre est la traduction du recueil de Georg Lukcs,
Zur Kritik der faschistischen Ideologie, Aufbau-Verlag,
Berlin Weimar, 1989.
Il regroupe deux essais publis lorigine par les archives
Lukcs de Budapest, chez Akadmiai Kiad, en 1982, et
rests indits jusqu cette date :
Wie ist die faschistische Philosophie in Deutschland
entstanden? crit Moscou en 1933
Wie ist Deutschland zum Zentrum der reaktionren
Ideologie geworden? crit Tachkent en 1942.
Ces textes taient jusqu prsent indits en franais.
GEORG LUKCS. EN CRITIQUE DE LIDOLOGIE FASCISTE.
3
Comment la philosophie fasciste est-elle
apparue en Allemagne ?
4
Avertissement de lditeur.
Cet essai a t crit chaud , en 1933, une poque o
la ligne officielle de la III
e
internationale tait la stratgie
classe contre classe. On ne stonnera donc pas dy voir
les sociaux-dmocrates qualifis de sociaux-fascistes,
frres jumeaux des fascistes selon le mot de Staline.
Mais ce texte na eu aucun impact lpoque, puisquil
na pas t publi. Lukcs devait, dans sa prface de 1967
Histoire et conscience de classe, dsapprouver a
posteriori cette stratgie qui avait ferm la porte toute
union de la gauche contre le fascisme. Mais il est bien vain
dimaginer en quoi le cours de lhistoire aurait t modifi
par une stratgie diffrente. Si erreur il y a eu, elle a ses
racines dans la situation historique de lpoque. Moins de
quinze ans se sont couls depuis la fin de lpouvantable
boucherie que fut la guerre mondiale des imprialismes,
depuis la rpression sanglante de la rvolte spartakiste et
lassassinat de Karl Liebknecht et Rosa Luxemburg, avec
la participation active des sociaux-dmocrates. La crise
profonde du capitalisme semble prsager sa fin prochaine.
La jeune rpublique sovitique offre une perspective
alternative. Mais le fascisme remporte des succs.
Prs de quatre-vingts ans plus tard, la situation est bien
diffrente. La perspective socialiste sest effondre. Le
capitalisme reste le seul systme existant, mme sil nen
est pas rendu plus aimable. Pire, aprs laccalmie des
trente glorieuses, il a renou avec les crises cycliques,
violentes. Les diffrentes formes de fascismes,
populismes, intgrismes redressent la tte. Comprendre
leur mergence reste donc un enjeu primordial. Cest en
cela que le texte de Lukcs, si lon fait abstraction de ce
problme de smantique, garde toute son actualit.
5
Avant-propos
Ce livre est un texte de combat. Un texte de combat contre
lidologie du fascisme. Ds le dpart, il na donc pas
lintention de passer en revue la philosophie allemande de
la priode imprialiste de manire systmatique et
exhaustive. Nous ne mentionnerons que ces auteurs, nous
ne citerons que ces ouvrages qui montrent le plus
clairement cette tendance fondamentale qui est la leur et
cela concerne l lvolution de lidologie bourgeoise ,
lvolution vers lidologie fasciste dans ses tapes les
plus importantes. Si par consquent des auteurs se sentent
offenss, soit parce quils apparaissent dans ces
dveloppements ou parce quils nont pas t pris en
compte, sils se plaignent dun arbitraire dans le choix,
on peut leur dire ceci : lauteur de ce livre sait trs
prcisment quil y a bien plus dauteurs allemands qui
appartiennent cette ligne quil na t en mesure den
citer. Mais pour illustrer concrtement, par un exemple,
la mthode de choix il est intressant et remarquable que
les no-machistes
1
, qui tiennent Marx pour
scientifiquement insuffisant, se rfrent Nietzsche
dans leur rejet de la ralit vraie . En revanche, il est
tout fait vident que Hugo Fischer
2
est contraint de
placer Hegel et Nietzsche dans la mme ligne
dvolution ; il est donc superflu de gaspiller ne serait-ce
quun seul mot sur de telles vidences. Ou bien, il est clair

1
Machistes. Disciples dErnst Mach (1938-1916), physicien et
philosophe autrichien. Le livre de Lnine Matrialisme et
Empiriocriticisme, uvres tome 14, est consacr la critique des
conceptions de Mach et Avenarius.
2
Hugo Fischer (1897-l975), philosophe, sociologue et historien de la
culture. Il entretint une correspondance avec lcrivain Ernst Jnger. Il
quitta lAllemagne nazie pour stablir en Norvge, puis en Angleterre.
6
que Klages
3
, par exemple, reprsente une tape entre
Spengler
4
et Baeumler
5
. Il nous a cependant paru superflu
de brouiller la perception de la ligne gnrale dvolution
en insrant un trop grand nombre de chanons
intermdiaires. Et ainsi de suite sur des centaines dautres
exemples.
Plus importante nous parat lobjection selon laquelle la
mise en vidence du cheminement historique de
lvolution qui conduit idologiquement la conception
fasciste du monde, la mise en vidence de la cohrence et
de la ncessit de cette volution, pourrait affaiblir le
combat contre le national-socialisme. Il est cependant de
notre devoir essentiel beaucoup le disent de mener un
combat sans complaisance contre le rgime hitlrien,
contre son idologie. Si lon montre, comme ce livre
essaye de le montrer dans le domaine de la philosophie ,
que le national-socialisme actuel en Allemagne a t le
produit logique de lvolution imprialiste de la
bourgeoisie allemande, alors on minore la
responsabilit des dirigeants allemands, on mousse
larme qui doit tre brandie contre eux, en rendant tout le

3
Ludwig Klages (1872-1956). Voir son uvre matresse : Der Geist als
Widersacher der Seele (1929-1932) [Lesprit, adversaire de lme].
4
Oswald Spengler (1880-1936), philosophe allemand. Son uvre
majeure : Le Dclin de l'Occident, (Gallimard, 1976) publie en 1918,
lui valut une clbrit mondiale. En Allemagne, il devint l'un des
auteurs phares de la Rvolution conservatrice qui s'opposa la
Rpublique de Weimar.
5
Alfred Baeumler (1887-1968), philosophe ayant acquis une notorit
particulire lpoque de national-socialisme, et troitement li au
national-socialisme. Il sest fait connatre en premier lieu par des tudes
sur Kant, Nietzsche, et Spengler. Voir son travail Kants Kritik der
Urteilskraft (1923) [La critique de la facult de jugement de Kant],
ainsi que ses Studien zur deutschen Geistesgeschichte (1937) [tudes
sur lhistoire intellectuelle allemande].
7
pass rcent de lAllemagne bourgeoise complice de la
mise en place du pouvoir fasciste. Il faut ce sont les
mmes qui le disent dmasquer dans toute leur abjection
les crapules qui rgnent en Allemagne, il faut montrer
quils sont une bande issue de la bourgeoisie dclasse et
du lumpenproltariat, un petit groupe daventuriers une
rdition des hommes du coup dtat de dcembre au
temps de Napolon III qui ont assujetti toute
lAllemagne, y compris la bourgeoisie, leur tyrannie
sadique.
Ces raisonnements, et dautres analogues auxquels
lauteur, comme beaucoup dautres, se trouve sans cesse
confront, verbalement et par crit, ont une tonalit
extraordinairement radicale, mais ils ne sont en ralit rien
de plus que le renoncement tout combat vritable.
Quiconque a suivi les luttes politiques des dernires
annes en Allemagne sest assurment heurt tout instant
des variantes de cette conception. On disait : il faut que
Brning
6
soit soutenu, il faut quHindenburg soit lu
prsident, etc. pour que Hitler ne passe pas. Le rsultat
pratique de cette realpolitik, chacun peut le mesurer
aujourdhui : ce quil faut maintenant, cest en tirer les
consquences politiques. Cela veut dire quil faut voir
clairement ce quest Hitler, sur qui il peut sappuyer, qui
sont ses vritables ennemis et qui sont ses adversaires
de pure faade, ceux dont le combat contre lui veut et peut
abattre son systme, ou ceux dont lopposition nest quun
pur simulacre.

6
Heinrich Brning (1885-1970), homme politique allemand, membre du
Zentrum, chancelier du Reich du 28 mars 1930 au 30 mai 1932, date
laquelle il est destitu par le Prsident Hindenburg au profit de von
Papen.
8
Il suffit de penser au 20 juillet 1932. La dposition du
gouvernement prussien tait dans lair depuis plusieurs
semaines dj. Des bruits issus des sphres sociales-
dmocrates de gauche et du Centre couraient selon
lesquels on tait rsolu la rsistance. Lentourage
dHirtsiefer
7
prtendait mme quen ce cas, on dplacerait
le gouvernement prussien Essen et quon se placerait
sous la protection des travailleurs de la Ruhr. Est-ce
quune telle rsistance avait des perspectives ?
videmment. Il suffit de se remmorer leffet de la grve
gnrale en rponse au putsch de Kapp
8
. videmment, la
rsistance aurait t cette fois plus importante, la grve
gnrale elle seule naurait pas suffit ; il aurait fallu en
venir la guerre civile, mais une guerre civile o toutes
les conditions pour une dfaite de Papen
9
et Hitler
auraient t runies.
Le rappel du putsch de Kapp et de la grve gnrale qui la
touff nest plus ici une simple analogie historique. Il est
prcisment la raison dcisive pour laquelle on nen est
pas arriv une rsistance, un appel aux travailleurs lors
de la dposition du gouvernement de Prusse. Car la grve
gnrale contre Kapp stait dj, certes localement
seulement, en Saxe, dans la Ruhr, transforme en
soulvements ouvriers, dont les objectifs dpassaient

7
Heinrich Hirtsiefer, (1876-1941), homme politique allemand, membre
du parti du centre. Ministre-Prsident de Prusse. Il fut intern en camp
de concentration en 1933, et mourut des suites de sa dtention.
8
Tentative de putsch mene entre le 13 mars et le 17 mars 1920 par une
brigade mene par Wolfgang Kapp (18581922), dirigeant dun parti
nationaliste. Elle choua en raison dune grve gnrale dclenche par
les syndicats et les partis de gauche.
9
Franz Joseph Hermann Michael Maria von Papen (1879 - 1969),
officier et homme politique allemand. Chancelier du Reich du 1
er
juin
1932 au 17 novembre 1932. Il aida Hitler arriver au pouvoir.
9
largement et devaient dpasser le rtablissement du
statuquo aprs que le problme Kapp eut t rgl. Le
SPD, et surtout lUSPD
10
avaient alors encore russi
isoler ces soulvements de la majorit de la classe ouvrire
et rendre ainsi possible leur rpression sanglante sous
direction sociale-dmocrate. Mais o tait, lt 1932, la
garantie pour quune rsistance contre la dposition du
gouvernement Braun
11
-Severing
12
-Hirtsiefer en reste,
puisse en rester, au statuquo ? Il suffit de comparer,
comme symptme tout fait superficiel, les rsultats des
scrutins de 1920 (aprs le putsch de Kapp) et de novembre
1932 ; le KPD avait recueilli un demi-million de voix en
1920, presque six millions en 1932. Et la direction du SPD
devait savoir trs prcisment quelle contrlait bien
moins ses propres troupes en 1932 que ce ntait le cas en
1920 avec laide de lUSPD. Pour cela, les luttes de
classes des douze annes coules entretemps avaient
exerc une influence trop grande, mme si elle ntait pas
devenue communment consciente. Et comme les masses
apprennent vite au cours dune action rvolutionnaire,
ralisent souvent en quelques jours ou semaines une
volution de plusieurs annes, les probabilits dun

10
SPD (Sozialdemokratische Partei Deutschlands) : Parti social-
dmocrate dAllemagne. USPD (Unabhngige Sozialdemokratische
Partei Deutschlands), parti social-dmocrate indpendant dAllemagne,
cr en 1917 par la gauche du SPD, hostile la guerre. Une fraction de
lUSPD formera le KPD (Kommunistische Partei Deutschlands), parti
communiste dAllemagne, en dcembre 1918, rejoint par dautres
militants de lUSPD loccasion dune nouvelle scission en octobre
1920. Le groupe restant rintgrera le SPD en 1922.
11
Otto Braun (1872-1955), homme politique allemand de la Rpublique
de Weimar, membre du Parti social-dmocrate (SPD). Il fut, presque
sans discontinuit, de 1920 1932, ministre-prsident de la Prusse.
12
Karl Wilhelm Severing (1875-1952), homme politique social-
dmocrate allemand pendant la rpublique de Weimar.
10
statuquo sauv par la rvolution se prsentaient lt
1932 tout autrement, et de manire bien pire, quau
printemps 1920.
Dautant plus que le statuquo lui-mme de 1932 avait des
caractristiques tout fait diffrentes et apparaissait de ce
fait aux masses de manire tout fait diffrente quen
1920. Les illusions des plus larges masses de travailleurs
concernant la rpublique de Weimar et sa dmocratie
taient alors encore trs fortes. De larges masses voyaient
dans la rpublique et la dmocratie la transition
organique , non violente ncessaire vers le
socialisme. Des masses sans doute plus larges encore y
voyaient quelque chose de prcieux, en soi et pour soi :
cette organisation de ltat et de la Socit dans laquelle
on avait encore longtemps vivre. Mais quest ce que
ctait que le statuquo de 1932 ? Un rappel Papen des
limites de la lgalit et de la dmocratie ? Ou un
retour au rgime de Brning ? tait-il pensable dappeler
les masses une action rvolutionnaire et la grve
gnrale en juillet 1932 aurait t une action
rvolutionnaire pour rtablir, la place dun deux-tiers
de fascisme, un statuquo de trois cinquimes de fascisme ?
(les chiffres ne doivent servir ici qu caractriser la
situation tactique, ils sont videmment tout fait
arbitraires pour caractriser Papen ou Brning.)
Cette analogie avec une rsistance qui ne sest pas
produite, et qui a mme t violemment touffe (par la
social-dmocratie confronte lappel la grve du KPD)
peut paratre oiseuse maint lecteur, et dplace par
rapport notre sujet. Elle nest cependant pas oiseuse, pas
plus quelle ne nous carte de notre sujet. Bien au
contraire. Cest prcisment elle qui nous introduit au
11
cur des questions de conception du monde quil nous
faut traiter ici. Elle ne montre en effet pas seulement l o
les seules forces vritables et actives contre le fascisme
peuvent tre mobilises, mais elle montre aussi que
quiconque nen appelle pas ces forces, ne sappuie pas
sur ces forces a dj quil le sache ou non, quil le
veuille ou non moiti mis le pied dans le fascisme, il
joue une nuance du fascisme, dj dpasse du point de
vue fasciste, contre une autre plus dveloppe. Au lieu par
consquent de combattre le fascisme, quiconque adopte un
tel point de vue ne peut rechercher que ceci : ralentir le
processus invitable de fascisation, lui donner des
formes plus civilises . La thorie malsaine du
moindre mal est la base de cette vue fataliste de
linvitabilit du fascisme. Brning est le moindre mal par
rapport Papen, Schleicher
13
par rapport Hitler, et peut-
tre demain Hitler par rapport des extrmistes
nationaux-socialistes , et ainsi de suite jusqu linfini.
Et de fait, le fascisme est invitable, tant que ne se sont
pas dchanes ces forces qui seules sont en mesure de lui
donner le coup de grce : les forces du proltariat uni pour
la rvolution et qui lutte pour la cause de la libration de
tous les travailleurs de loppression et de lexploitation. Le
proltariat combat cependant le fascisme en tant que forme
actuelle de domination du capitalisme, du capitalisme de
monopole imprialiste daujourdhui. Et il ne peut pas le
combattre efficacement sil restreint sa lutte la simple
forme ; il doit la fois atteindre et abattre avec la forme le
contenu, avec la forme fasciste lexploitation capitaliste.

13
Kurt von Schleicher (1882-1934), militaire et homme politique
allemand, dernier chancelier de la Rpublique de Weimar avant Adolf
Hitler. Il fut assassin par des SS lors de la nuit des Longs Couteaux.
12
Cette conception largement rpandue que nous combattons
ici, dont les dernires vagues ont frapp et frappent encore
jusque dans le camp du communisme, spare en revanche
le fascisme de ses bases historiques, socioconomiques.
Selon celui qui leffectue, cette sparation revt un
caractre, soit de radicalit extraordinaire, soit de
ralisme politique extraordinaire. Mais comme la
sparation ne se produit que dans la pense et pas dans la
ralit, la ncessit jamais admise, jamais apprhende par
la pense, continue de hanter les ttes sous forme de
fatalisme et se mlange de manire bizarrement clectique
toutes les lucubrations de projets combien
radicaux , ou dun merveilleux ralisme politique ,
dabord pour viter le fascisme, puis pour lcarter. Qui ne
pense pas, quand il entend les dbats des sociaux-
dmocrates franais, qui, par peur du Hitler allemand,
voudraient eux-mmes devenir des petits Hitler franais,
au discours dun ralisme politique grandiloquent de
Wels
14
Magdebourg : Sil doit y avoir dictature, cest
nous qui lexercerons !
Wels avait raison, dans la mesure o le contenu
socioconomique dune dictature quil aurait exerce
aurait t, dans sa nature, le mme que celle de Hitler.
Mais avec son ralisme politique , il a t un faiseur de
projets tout aussi creux que le sont ces sociaux-dmocrates
franais qui simaginent que lon pourrait viter le
fascisme en le mettant soi-mme en place. Cette
ralisation progressive du fascisme, qui a cr en
Allemagne une situation telle que la rvolution national-
socialiste a pu prendre possession dun riche hritage, et
na fait que tirer les consquences dun processus de

14
Otto Wels (1873-1939), homme politique social-dmocrate allemand.
13
fascisation de toute la vie publique couvrant de longues
annes, montre de la faon la plus claire ce que cela
signifie pratiquement de sparer thoriquement le
fascisme de lvolution gnrale de la bourgeoisie dans
limprialisme daprs guerre.
Assurment, cette sparation thorique nest en aucune
faon pour la bourgeoisie elle-mme quelque chose de
primordial, ce nest en aucune faon une question
thorique. Cela dcoule au contraire de la communaut, du
dveloppement commun de sa situation gnrale de
classe, de ses intrts gnraux de classe. Ces intrts
gnraux de classe se manifestent au sein de la
bourgeoisie de manire contradictoire et ingale. La
diffrence, lopposition mme des intrts au sein des
diffrentes couches (et en consquence, au plan politique,
des diffrentes fractions) de la bourgeoisie ne sexprime
pas seulement de la part des diffrents groupes dans
lexigence de mesures diffrentes, de rythmes diffrents
etc. dans la mise en place du fascisme, mais aussi dans des
exigences diffrentes en ce qui concerne son contenu
socio-conomique. Ainsi, pour ne citer quun exemple,
lindustrie de transformation ne peut absolument pas se
dclarer en accord avec le fascisme radical, 100%,
comme lindustrie lourde ou le grand capital foncier. Elle
ne le peut tout simplement pas, parce que la dictature
fasciste qui sexerce ne signifie pas seulement un rgime
de terreur sur tous les travailleurs ( cela, elle naurait rien
dessentiel objecter), mais en mme temps et de manire
indissociable une dictature sans prcdent de lindustrie
lourde au sein des oppositions de fractions dans le
capitalisme mme. (Des divergences analogues surgissent
sur les questions douanires, sur la question de linflation
14
etc. entre les diffrentes couches de la bourgeoisie.) Mais
la question qui se pose l est toujours la mme : quel est le
facteur dominant ? Cest dire, quel est llment
prpondrant parmi les intrts gnraux de classe de la
bourgeoisie dans son ensemble.
Poser simplement cette question montre clairement que,
ds quil sagit de lexistence ou de la non-existence du
systme capitaliste, ces oppositions internes, ces disputes
de fractions doivent seffacer. Pas toujours
volontairement : souvent, presque toujours, en grinant
des dents, en protestant, en intriguant, voire mme en
sopposant etc. Mais elles doivent pourtant seffacer. Les
temps sont rvolus depuis fort longtemps o lon pouvait,
comme en France en 1830 ou encore en 1848, abattre par
la voie rvolutionnaire le monopole de domination dune
fraction de la bourgeoisie. La bataille de juin du proltariat
parisien
15
dfinit clairement la ligne de dmarcation : tant
que les rbellions de la classe exploite ont t des
soulvements purement locaux, spontans, avec des
objectifs limits, comme ltait encore le soulvement
lyonnais de 1839 cette possibilit existait, car il y avait
encore cette issue denvoyer les masses insatisfaites
comme chair canon sur les barricades. En dpit de sa
dfaite sanglante, la bataille de juin a fait tellement mrir
le proltariat, la rvl en tant que classe, avec des
objectifs rvolutionnaires pour la socit dans son
ensemble, avec une nergie hroque se raliser
rvolutionnairement non plus comme simple classe en
soi , mais dj comme classe pour soi , quil semble
jamais interdit la rvolution bourgeoise de jouer avec le
feu.

15
Linsurrection ouvrire des 23 au 26 juin 1848.
15
Seule lvolution de la social-dmocratie en un parti
bourgeois avec des adhrents proltariens a de nouveau
rendu possible des expriences analogues dans les
premiers tourments de la priode rvolutionnaire actuelle.
Mais la limite se trouve prcisment l o elle avait t
trace en son temps pour les anciens partis bourgeois par
la bataille de juin : dans la capacit de la social-dmocratie
ordonner aux masses laborieuses un jusque l et pas
plus loin dans la poursuite des objectifs de classe de
lensemble de la bourgeoisie, et aussi pouvoir imposer ce
commandement dans la pratique. Cette capacit, la social-
dmocratie la perdue dans la dernire crise aige qui sest
produite au sein de la crise gnrale du systme capitaliste.
Cela ne tient pas sa bonne volont. Ses dirigeants ont
maintes fois expliqu quils tenaient le fascisme pour un
moindre mal par rapport au bolchvisme. maintes
reprises, ils ont montr leur volont subjective
daccompagner la bourgeoisie jusquau bout, de combattre
avec elles sur les barricades perdues, ou qui semblaient
tre perdues (Russie, Hongrie), de partager avec elle lexil
et le travail de conspiration contre le pouvoir du
proltariat. Cependant, la volont subjective, la fidlit
inconditionnelle des Nibelungen , ne suffit pas en
loccurrence. Elle ne peut pas fournir de garantie une
fraction de la bourgeoisie contre une autre, si elle nest pas
en mme temps lie la garantie objective quest la
suprmatie idologique et organisationnelle sur une
majorit de la classe ouvrire. Une suprmatie o cette
majorit participe aussi au mitraillage de la minorit
rvolutionnaire, ou au moins le tolre en silence. Ebert
16
,

16
Friedrich Ebert, (1871-1925), homme politique social-dmocrate
allemand. Il fut le premier prsident du Reich sous la Rpublique de
Weimar.
16
Noske
17
, et Severing ont pu offrir cette garantie de 1918
1928. Wels, Braun, et Hilferding
18
ne le peuvent plus
en 1932.
Personne ne conteste donc que de larges couches de la
bourgeoisie soient mcontentes de la dictature national-
socialiste. Ni que des couches sans doute encore larges
aient, avant la prise de pouvoir par Hitler, cherch dautres
voies. Mais la question se pose cependant : dautres voies,
pour aller o ? Et la question se pose : dautres voies,
quel prix ? Les deux questions sont troitement lies lune
lautre. Car quels que soient les contradictions et les
ingalits de dveloppement, les intrts gnraux de
classe de la bourgeoisie doivent aussi simposer, ils
doivent mme toujours dimposer. Et la problmatique
concrte de ces intrts gnraux de classe de la
bourgeoisie rsonne toujours plus clairement avec la
croissance de la crise, avec la mise en mouvement, non
seulement des masses proltariennes, mais aussi petite-
bourgeoises, avec laccroissement constant des sentiments
anticapitalistes dans ces masses : Existence ou non-
existence du systme capitaliste. videmment, les intrts
particuliers des couches et fractions seffacent,
obligatoirement, quand on voit les choses sous cet angle.
Pas toujours volontairement. Mais lintrt gnral de
classe de la bourgeoisie simpose toujours, mme dans les
couches dhumeur oppositionnelle, dans la mesure o elles
se soumettent, mme si ce nest pas avec enthousiasme, et
mme si parmi elles, il y a mme de la colre et de

17
Gustav Noske (1868-1946), homme politique allemand membre du
SPD. Surnomm le chien sanglant, [Bluthund], il est connu pour son
rle central dans l'crasement de la rvolution spartakiste.
18
Rudolf Hilferding (1877-1941), social-dmocrate allemand d'origine
autrichienne. Auteur du Capital financier (1910).
17
lexaspration. En aucun cas, elles ne se laissent aller
lextrme, un combat acharn. Dans tous les cas, elles
savent quelles ne doivent pas sy laisser entraner. Des
menaces peuvent tomber, et elles le font, mais seulement
pour dcourager, pour retenir lautre fraction de franchir
certains pas. Si le pas est malgr tout franchi, la fraction la
plus faible doit sadapter. Cela veut dire que son
opposition reste lgale, elle reste une opposition au sein du
systme fasciste , mais cest finalement une opposition
de faade. Il ny a aucun doute que les tats du sud de
lAllemagne taient mcontents de la Gleichschaltung
19
,
quentre le Casque dacier
20
et SA-SS, de mme quentre
les parties de la Reichswehr de la police etc. et lappareil
national-socialiste, il y avait des frictions, des divergences,
voire mme des oppositions. Mais ce ne sont que des
faiseurs dlucubrations et pas des hommes politiques
srieux qui attendaient de laccentuation de ces
divergences et de ces oppositions la chute, ou mme le
simple branlement du rgime national-socialiste. Plus ces
oppositions saggravaient et plus il tait certain quau
moment dcisif, leur acuit disparatrait obligatoirement,
car un combat, un combat vritable entre le Casque dacier
et SA naurait t possible et fructueux quavec un appel
la classe ouvrire. Et cest prcisment pour cela quil tait
ds le dpart impossible aux dirigeants du Casque dacier
de se laisser entraner dans une telle preuve de force.

19
La Gleichschaltung est le processus par lequel les nazis ont rapidement
tabli en Allemagne un systme totalitaire et une coordination troite
entre tous les aspects de ltat et de la socit, suite larrive d'Adolf
Hitler au pouvoir le 30 janvier 1933. Le terme, emprunt au
vocabulaire technique, signifie littralement synchronisation .
20
Stahlhelm, Bund der Frontsoldaten (Casque d'acier, Ligue des soldats
du front), organisation paramilitaire cre en Allemagne aprs la dfaite
de 1918.
18
Naturellement, on ne peut pas sparer les divergences sur
la mthode , sur la tactique, des divergences sur leur
contenu socioconomique. Nous avons cependant dj
montr que les divergences intrinsques, mme si elles
peuvent tre importantes dans certains cas, doivent
obligatoirement seffacer devant la question de lexistence
ou de la non-existence du systme capitaliste, et aussi
seffacent elles toujours, comme les faits le montrent.
plus forte raison les divergences sur la mthode , sur la
tactique. Assurment, les divergences tactiques sont trs
profondment lies, dans cette priode, la question
cruciale et vitale de lexistence de la bourgeoisie dans son
ensemble. Mais cela reste, malgr tout, de simples
questions tactiques ; elles restent malgr tout dans le
mme cadre de classe. Tactiquement, il sagit de savoir
quelles force on peut opposer au sentiment anticapitaliste
croissant des masses, non seulement des ouvriers, mais
aussi de la petite bourgeoisie urbaine et des paysans. La
spcificit du mouvement national-socialiste rside
dans le fait quil cherche consolider la domination
chancelante du capitalisme de monopole laide de
lexploitation, de lexacerbation de ce sentiment des
masses. Alors que leurs opposants cherchent
endiguer ce sentiment anticapitaliste de masse par un
mlange clectique dinfluence idologique et de violence
tatique, le refrner, la maintenir dans ses limites. Il y a
l de toute vidence une divergence tactique importante.
Mais il est en mme temps vident quil sagit dune
divergence au sein dun mme objectif de classe gnral :
le sauvetage du systme capitaliste.
Cette unit de lunit et de la contradiction , comme
avait coutume de dire le vieil Hegel, o lunit doit tre
19
videmment le facteur prdominant, a dtermin le type de
divergence et son mode de rglement avant la prise de
pouvoir par Hitler et le dtermine encore aujourdhui sous
la dictature national-socialiste. Il a fallu autrefois prendre
position par rapport l irrsistible mouvement de
masse du national-socialisme. Et il y a eu galement
prise de position de la part des adversaires . Avec peur
et respect. Avec peur, non seulement pour des raisons de
scurit personnelle (pour lindividu ou le groupe)
dans le cas dune victoire national-socialiste, non
seulement en raison de la dfense de la dmocratie qui
lui est trs troitement lie, mais surtout par peur une
peur justifie de lexprimentation qui tait tente :
expulser le diable (la haine croissante des masses
laborieuses pour le capitalisme) grce Belzbuth (en
dtournant cette haine par son excitation). Avec une peur,
justifie, de rduire les masses, une fois mobilises et
toujours aussi dmagogiquement mensonger que cela
puisse tre, pourtant mobilises dans lanticapitalisme,
en un troupeau docile du capitalisme de monopole, les
ramener endurer lexploitation accentue et loppression
par ce mme capitalisme de monopole quelles taient
parties pour abattre. Mais cette peur de
l exprimentation , de lengagement des dernires
rserves, (un mouvement de masse croissant dirig dans le
sens du capitalisme de monopole) sest toujours associe
un respect intimid pour le mouvement de masse
irrsistible . Les adversaires du fascisme ont d se
rendre compte que toutes leurs mesures pour inscrire pas
pas le fascisme dans le cadre dmocratique
nappelaient quexaspration et haine dans les masses de
leurs propres partisans ; que la croissance du sentiment
anticapitaliste de masse devenait vraiment irrsistible avec
20
laggravation constante de la crise et rvlait de jour en
jour le danger toujours plus grand que les masses
deviennent vraiment anticapitalistes, consciemment
anticapitalistes, quelles adhrent au communisme. Aprs
que toutes les tentatives de replacer sous une forme ou
sous une autre le mouvement de masse irrsistible sous
la direction des anciens partis bourgeois eurent chou,
comme il le fallait, et comme la mthode national-
socialiste dgarement des masses exigeait imprativement
davoir le monopole, comme manifestation, comme
simulacre dun bouleversement radical de lensemble du
systme, ils ont d rfrner leurs scrupules et se plier
la dictature national-socialiste. Ce faisant, ils ont
honntement et loyalement rempli leurs obligations
lgard des intrts de classe communs de la bourgeoisie.
En dployant toutes leurs nergies, ils ont retenu ces
masses qui voulaient vraiment combattre le fascisme de
combattre le rgime hitlrien alors que celui-ci ne stait
pas encore consolid dans lappareil dtat, et ils ont
donn au national-socialisme le temps de pause ncessaire
pour un renforcement organisationnel de sa domination.
La social-dmocratie a prouv l-aussi quelle tait
lopposition au national-socialisme la plus loyale quon
puisse imaginer. Elle a montr l-aussi quelle stait
allie la bourgeoisie imprialiste pour le meilleur et pour
le pire, quelle ne faisait de la politique que dans le cadre
du capitalisme, pour le maintien du rgne du capitalisme.
Cette intgration dans le systme capitaliste ne supprime
assurment pas la place spciale quelle y occupe : le fait
quelle ait cette fois ci russi retenir ses partisans
ouvriers de mener un vritable combat contre la
domination du national-socialisme qui se mettait en place
21
a t dcisif pour la consolidation organisationnelle du
rgime hitlrien.
Maintenant, cette situation sest elle modifie avec
linstauration de la dictature national-socialiste ? Oui et
non. Si nous considrons les caractristiques
socioconomiques fondamentales du rgime hitlrien,
alors il est clair quil nous faut rpondre non la question.
La lutte des couches et fractions de la bourgeoisie persiste.
Elle est sans doute plus violente encore quelle ne ltait
avant la prise du pouvoir. Il ny a que les formes de ces
luttes qui se sont fortement modifies. Car celui qui croit
quavec la dissolution de tous les partis, avec la position
de monopole de lidologie national-socialiste, il y a
quelque chose dautre que la forme des divergences au
sein de la bourgeoisie qui a subi un changement, est
victime dune illusion. Il en est de mme de celui qui croit
que la domination exclusive du NSDAP
21
signifie une
vritable concentration de toutes les forces de la
bourgeoisie, un renforcement vritable et durable du
pouvoir de la bourgeoisie. Non. Les luttes davant la prise
du pouvoir se poursuivent, avec une force qui, pour le
moins, ne saffaiblit pas. Mais, et cest l le plus
important, elles se droulent aussi, maintenant, au sein du
mme systme. Cela veut dire que les diffrents
adversaires et opposants du pouvoir national-
socialiste voudraient bien transformer sa forme et son
contenu, chacun en fonction de ses intrts particuliers,
mais ils sont encore plus loigns aujourdhui quavant la
prise de pouvoir de tolrer ou mme de favoriser une lutte
qui pourrait remettre en cause le contenu du systme.

21
National-Sozialistische Deutsche Arbeiter Partei, parti national-
socialiste des travailleurs allemands.
22
Dautant moins que la ncessaire transformation du
national-socialisme rgnant, son passage de la rvolution
lvolution , limine une partie des vieilles divergences.
Quand le gouvernement national-socialiste met de lordre
parmi ses propres partisans qui ont pris au srieux la
dmagogie sociale de la propagande, par la dissolution
dorganisations, par des incarcrations, des internements et
des fusillades, quand elle interdit la NSBO
22
toute
immixtion dans les affaires de lentreprise, etc. il peut
compter sur lapprobation sans limite de toutes les
oppositions , de Lbe
23
Hugenberg
24
. Et lorsque
Hitler, dans ses discours de politique extrieure, dploie
toute la dmagogie nationaliste de slogans uss tirs du
dbarras de la priode dagitation du national-socialisme,
(tout en faisant travailler fivreusement au rarmement de
lAllemagne), alors tous les vieux adversaires datant
de la dmocratie de Weimar, dont il poursuit la politique
extrieure, ne peuvent que le congratuler ; et cest ce
quils font.
25

Aussi diverses que soient donc devenues les conditions de
lopposition, quelles que soient les transformations
intervenues dans le contenu et la forme de cette

22
Nationalsozialistische Betriebszellenorganisation : Organisation
national-socialiste des cellules dentreprise.
23
Paul Gustav Emil Lbe (1875-1967), homme politique allemand (SPD),
il a t prsident du Reichstag. Le 22 juin 1933, il se dclare prt
cooprer avec le rgime, mais doit y renoncer.
24
Alfred Hugenberg (1865-1951), leader du Parti national du peuple
allemand (DNVP) de 1928 1933, il fut membre du premier
gouvernement de Hitler en avant que son parti ne soit dissout.
25
Le 17/05/1933, Hitler prononce au Reichstag un discours de paix . Il
se dclare prt dsarmer condition que les autres nations en fassent
autant. Les dputs du SPD sigeant encore au Parlement approuvent
par leur vote sa dclaration de politique extrieure.
23
opposition, le principe fondamental, le noyau essentiel est
rest le mme. Sauf que maintenant, les diffrentes
oppositions ont pris une fonction : devenir, en tant
quoppositions, prcisment, des organisations daccueil
pour les masses dues par le national-socialisme. Elles
endossent la tche historique dempcher les masses de
passer de la fausse rvolution national-socialiste la
vritable rvolution, la rvolution proltarienne contre le
capitalisme, contre sa forme actuelle de domination,
l tat total du national-socialisme. Ils taient autrefois
les claireurs de la domination totale du fascisme. Ils sont
aujourdhui, prcisment en tant quopposants, des
composantes organiques du systme fasciste.
Et ceci dautant plus fortement que saccentue plus
rapidement la contradiction fondamentale vritable du
rgime national-socialiste. savoir lopposition entre les
exploiteurs des monopoles capitalistes dont la dictature
saccroit constamment dans les entreprises, dans la
formation des prix, etc. en un mot dans tous les domaines
qui concerne le niveau de vie des masses travailleuses, et
les exploits dans la tte desquels on a inculqu le contenu
socioconomique du troisime Reich . Cest seulement
l quun vritable danger menace le fascisme allemand.
Sil a parcouru en quelques mois une volution aussi
bien dans la liquidation des organisations concurrentes que
dans labandon de son masque pseudo-rvolutionnaire
ce nest nullement, comme le proclament ses chefs de
publicit, un signe de sa force. Bien au contraire. Cest
lexpression dun terrain extrmement mouvant, de la base
sociale qui se rtrcit trs rapidement dans lAllemagne,
pays industriel dvelopp, avec son proltariat
quantitativement norme et de haute tenue qualitative, au
24
cur dune crise qui jusqu prsent sapprofondit et
saggrave, mme si cest par -coups. Sur ce terrain, il a
fallut trs rapidement dmanteler la dmagogie sociale et
nationale. Le troisime Reich a du rapidement se
montrer comme une prison svrement garde pour tous
les travailleurs.
Et plus cette contradiction fondamentale du fascisme au
pouvoir clate au grand jour, de manire notoire, pour les
plus larges masses, et plus se manifeste le caractre factice
de lopposition de tous les adversaires bourgeois du
national-socialisme. Ils se trouvent en effet contraints de
dire l, ouvertement, sils veulent abattre le national-
socialisme, ou simplement le rformer. Et leur choix ne
peut pas faire de doute un seul instant. En dpit de toutes
leurs divergences qui probablement saccentuent sans
cesse tant sur le fond que sur la tactique, et, il est
impossible nimporte quel adversaire bourgeois du
national-socialisme de voir dans la rvolution
proltarienne, dans la chute du capitalisme, un remde la
domination national-socialiste. Leur opposition peut
aider dsorganiser le rgime national-socialiste, certes en
dsorganisant et en garant simultanment les masses
travailleuses en rvolte contre le fascisme. Elle doit en
effet laider simultanment et avant tout trouver une
capacit de manuvre accrue, une possibilit de se
restructurer en apparente et de tromper les masses par des
rformes . Elle doit surtout aiguiller les masses qui se
rvoltent sur une voie lgale, sur une voie dopposition
factice, et fournir ainsi au national-socialisme,
dventuelles possibilits dissues sa crise.
Je le sais : maint lecteur dfinira cette perspective comme
une calomnie par anticipation . Je prie ce lecteur de se
25
remmorer les vnements de 1932/1933. De se rappeler
comment, avec laggravation de la crise du systme
capitaliste qui sest exprime objectivement dans la
situation conomique, subjectivement dans linfluence de
masse croissante du KPD, ceux qui combattaient le
danger fasciste ont eux-mmes toujours plus ouvertement
jet le masque de leurs simulacres antrieurs. Et ils ont d
le jeter. Car la politique ne peut pas se faire avec des
phrases. La politique, cest un calcul, cest la mise en
action de masses de millions de gens, de forces relles.
Les slogans des politiciens peuvent bien rsonner, en
ralit pour autant quil sagisse vraiment de politique et
pas de prosateurs et de faiseurs dlucubrations sectaires et
sans influence ils sorienteront ncessairement en
fonction certaines forces relles, et chercheront
sappuyer sur elles. Mais sur quoi peuvent sappuyer les
adversaires bourgeois du national-socialisme ? Ce que
les masses laborieuses veulent, ils le savent trs bien, et ce
sont les dirigeants sociaux-dmocrates qui le savent le
mieux : ils veulent, mme si cest aujourdhui encore
confus maints gards, la chute du systme capitaliste.
Les succs de la propagande national-socialiste ont certes
repos prcisment sur une exploitation fallacieuse de
cette confusion. Et la comdie tragique que constitue cet
garement ne peut pas se mettre en scne nimporte quel
moment et quand on le veut. Les masses ont en effet un
peu appris, et mme beaucoup de cette dception qui est la
leur. Une puissance relle pour le sauvetage du
capitalisme ne peut donc tre quun appareil de ltat ou
de la socit pour loppression des masses. Le
sauvetage du capitalisme est donc aujourdhui synonyme
de sauvetage et de soutien dune forme fasciste de
domination de la grande bourgeoisie.
26
Il y a bien des politiciens en particulier parmi les
sociaux-fascistes
26
qui jouent la dmocratie de la
grande et de la petite entente
27
contre le fascisme
allemand. Il est impossible de traiter ici, exhaustivement,
les caractristiques de cette dmocratie . Rappelons
simplement nouveau les dbats dans la social-dmocratie
franaise, la prise de position ouverte dune minorit non-
ngligeable en faveur dun fascisme franais, la forte
croissance du mouvement fasciste en Tchcoslovaquie, au
caractre de la dictature militaire en Yougoslavie etc. De
tels politiciens veulent donc encore sauver la
dmocratie en jouant des formes encore sous-
dveloppes du fascisme contre sa forme la plus
dveloppe.
Assurment, la France, lAngleterre, la Petite-Entente sont
indubitablement des forces relles. Mais si cette opinion
est subjectivement honnte, il est de la plus grande
stupidit politicienne de penser que leurs oppositions
lgard de lAllemagne hitlrienne sont quelque chose de
diffrent des vieilles oppositions imprialistes par rapport
la dmocratie de Weimar . Mme si la prise de
pouvoir par Hitler a pu objectivement aggraver ces
contradictions, elle na pu en rien changer leurs
caractristiques. Cest pourquoi il peut tre rellement
avantageux pour la France, lAngleterre, pour la Petite-
Entente, dans le travail auprs de leurs propres masses,
de dtourner lattention de leurs propres objectifs
imprialistes en faisant semblant de mener un combat de

26
Cette pithte polmique dsigne les sociaux-dmocrates en suggrant
quils ne sont dmocrates quen apparence, et fascistes en ralit.
27
La Petite Entente est le nom donn l'alliance militaire conclue durant
l'entre-deux-guerres entre la Tchcoslovaquie, le Royaume de
Yougoslavie et le Royaume de Roumanie, sous lgide de la France.
27
la dmocratie contre le fascisme . (La propagande franco-
anglaise a l, depuis la premire guerre mondiale
imprialiste, une grande exprience et habitude). Aussi ces
opposants allemands au fascisme qui le combattent
sous la bannire de ces dmocraties nont quun seul
choix : tre les agents conscients ou inconscients, rtribus
ou bnvoles, dun imprialisme concurrent. Ce faisant, ils
rendent aussi au fascisme hitlrien un service sans doute
le plus souvent involontaire en lui facilitant de
dissimuler sa propre trahison de la libration nationale de
lAllemagne, dviter quon ne dmasque sa dmagogie
nationaliste, par un dtournement de lexaspration des
masses contre les traitres la patrie , qui sont
assurment de vritables agents dennemis imprialistes de
lAllemagne.
Le cadre ncessairement restreint dun avant-propos nous
contraint limiter lAllemagne les enseignements
relatifs au fascisme et des adversaires . Mais
quiconque connat les conditions de lItalie, de la Hongrie
etc. reconnatra dans les exemples allemands mentionns
ici des traits analogues italiens ou hongrois. cela
sajoute que la crise actuelle transforme le fascisme en une
tendance internationale de la politique bourgeoise, plus
fortement et ouvertement que ne lavait fait la dfaite des
premiers soulvements rvolutionnaires de la priode
daprs-guerre. La stabilisation relative , tant en
politique extrieure quen politique intrieure, pouvait
alors entraner un rveil des illusions dmocratiques et
pacifistes. Mussolini lui-mme tait contraint de sen tenir
au point de vue que le fascisme ntait pas un produit
dexportation . Cette situation mme a aujourdhui
profondment chang. Le national-socialisme allemand est
28
devenu le centre idologique et organisationnel dun
mouvement fasciste international, de lAutriche jusqu la
Finlande. Et de nombreux indices montrent que si
laggravation ultrieure de la crise ne se traduit pas par un
essor rapide du mouvement rvolutionnaire proltarien, les
tendances fascistes affirmes se renforceront aussi en
France et en Angleterre.
Une telle diffusion internationale des tendances au
fascisme nabolit videmment pas les particularits
nationales . Aussi le fascisme allemand est-il maints
gards diffrent de litalien, et un fascisme tchque par
exemple, prsenterait encore des traits diffrents, ne serait-
ce quen raison de la structure particulire de la
Tchcoslovaquie. Ces diffrences nexcluent cependant
pas de profonds traits communs. Au contraire, elles les
soulignent. Car dans le fait, justement, que au travers de
toutes les diffrences concernant la question dcisive, la
question du rapport entre la bourgeoisie et le proltariat
dans la priode de crise du systme capitaliste , ce sont
les traits communs qui apparaissent obligatoirement au
premier plan, on voit clairement quil sagit, avec le
fascisme, de la tendance fondamentale de la bourgeoisie
dans la troisime priode de la crise de laprs-guerre.
Alors que les diffrences concernent les modalits, le
degr, le rythme etc. dans la conduite de cette politique
commune du capitalisme de monopole, les traits communs
se manifestent de la faon la plus claire sur les questions
dcisives. Et cela est vrai, tant pour le fascisme lui-mme,
que pour les semblants dopposition bourgeoise. De mme
que Hitler a introduit le monopole politique et idologique
du fascisme officiel, mme si ce fut sur un rythme plus
rapide que Mussolini, de mme quil a d liquider la
29
rvolution fasciste originelle, c'est--dire la dmagogie
sociale, de mme les adversaires actuels du national-
socialisme en Allemagne ont d reprendre des traits
essentiels des semblants dopposition italienne etc. ; cest
ainsi que, dans des pays o il na pas encore compltement
vaincu, les adversaires du fascisme rptent les traits
fondamentaux de cette politique qui ont t appliqus en
Allemagne pour prserver de la dictature fasciste. Otto
Bauer, lui-aussi, proclame la lutte contre le national-
socialisme autrichien au nom de la dmocratie . Et il la
mne de telle sorte quil stigmatise ces travailleurs
sociaux-dmocrates qui ont cess de croire en la
dmocratie , qui veulent opposer la dictature du
proltariat la dictature fasciste, comme des traitres et des
dserteurs, qui mritent selon lusage de la vieille arme
de la monarchie des Habsbourg dtre immdiatement
abattus . Aussi mne-t-il la lutte avec employons un
mot respectueux la stratgie suivante : Nous devons
avant tout nous garder de traiter de la mme faon les
noirs et les bruns, les clrico-fascistes et les nationaux-
fascistes et pour nous prserver de ce danger, nous
avons d depuis mars dployer la retenue et le self-control
les plus grands, les plus pnibles. Cette tactique nous a
cot des positions trs importantes . (Der Kampf, 1933,
numro de juillet, ditorial. Les italiques sont de notre
fait). Nous pensons quun commentaire est superflu. Cela
ne ferait questomper la communaut de tactique grossire,
vidente, entre le Wels de droite et lOtto Bauer de
gauche . De la mme faon que la communaut
dorientation des Winnig, Leipart
28
, et consorts en

28
August Winnig (1878-1956), militant socialiste allemand, puis
conservateur nationaliste hostile au marxisme. Theodor Leipart (1867-
1947), dirigeant syndical allemand.
30
Allemagne, et des Marquet
29
et Beard en France ne mrite
pas non plus de commentaire.
Le dilemme fascisme ou bolchevisme nest donc pas une
trouvaille des communistes, cest plutt la marque de
lpoque dans laquelle nous vivons. Ce dilemme, personne
en ralit ne peut lviter. On peut idologiquement, dans
sa propre tte, chercher contester son bien-fond. Cela,
personne ne peut len empcher. Mais personne ne peut
non plus empcher quainsi mme sil simagine tre un
adversaire inconciliable du fascisme, mme si les fascistes
le traitent personnellement comme un adversaire et le
malmnent en consquence il devienne un alli, un
complice du fascisme. Mais les faits sont des choses dures,
les choses ont leur logique, et celle-ci est plus consquente
et inexorable que les raisonnements des individus, aussi
finement imagins soient-ils. Cette logique des choses ne
se modifie pas du fait quon ne ladmette pas du tout, ou
seulement tardivement. Le nationaliste allemand Ernst
Niekisch
30
ne sest lui-aussi rendu compte que trs tard
que les volontaires temporaires des premires annes
de rvolution, qui se considraient comme des
nationalistes convaincus, comme des ennemis
impitoyables de lEntente ont objectivement, avec la
dfaite des soulvements ouvriers en Allemagne, pris soin
des affaires de limprialisme de lEntente. Quelques uns
des adversaires bourgeois sincres du fascisme ont dj,
mme si ce fut avec un certain retard, reconnu cette

29
Adrien Marquet, (1884-1955), longtemps dput et maire socialiste de
Bordeaux, ministre du Travail du gouvernement Gaston Doumergue II,
il fut ministre d'tat, puis ministre de l'Intrieur dans les gouvernements
Ptain et Laval.
30
Ernst Niekisch (1889-1967), homme politique allemand, idologue du
National-bolchvisme .
31
connexion. Ils ont avou ouvertement leurs fautes dans la
priode entre le 30 janvier et le 26 fvrier
31
, davoir voulu
combattre le fascisme seuls, isolment, et non pas aux
cts, dans le front de lutte du proltariat rvolutionnaire ;
davoir, dans leur prtendue indpendance lgard des
classes et des partis, exerc des critiques tant vers la
droite que vers la gauche , sans voir que toute
attaque contre le parti rvolutionnaire du proltariat
constitue une aide involontaire la raction fasciste. (Je
regrette de ne pas pouvoir citer ici de nom, de date, et de
lieux ; mais une partie de ces antifascistes bourgeois
sincres et respectables se trouve actuellement entre les
griffes des bandits hitlriens.)
Et cette reconnaissance est en marche. Mme si cela se fait
assurment de manire lente, contradictoire, et ingale. Il
faut en effet surmonter des prjugs trs profondment
enracins, de profonds prjugs de classe, pour pouvoir
surmonter tous les obstacles vers cette reconnaissance. Il
faut sopposer sa propre classe sociale. Selon en effet
que le national-socialisme est le dbordement criminel
dune minorit de crapules, bourgeoisie dclasse et
lumpenproltariat, qui a usurp la domination sur
lensemble de la socit, et donc aussi sur la bourgeoisie,
ou quon le conoit comme le produit ncessaire de
lvolution conomique de la priode imprialiste, comme
lorganisation de dfense ncessaire du capitalisme de
monopole contre la rvolution proltarienne menaante,
on prendra sur tous les problmes qui se rapportent la
rvolution national-socialiste des positions diffrentes,

31
30 Janvier 1933 : Hitler est nomm chancelier par le marchal Paul von
Hindenburg. 27 fvrier 1933 : Hitler supprime les liberts
fondamentales et interdit le parti communiste.
32
voire radicalement opposes. Dans le premier cas, il faut
simplement radiquer ce banditisme , et rtablir un
statuquo correspondant de la socit bourgeoise
normale , et nous laisserons alors, en fonction des
dveloppements prcdents, limagination du lecteur de
se reprsenter ce que pourrait tre alors proprement
parler le contenu social du statuquo ainsi sauvegard.
Dans le deuxime cas, la lutte se dirige contre le fascisme
comme forme de domination de la bourgeoisie des
monopoles capitalistes. La libration des travailleurs du
joug du fascisme est en mme temps leur libration de
lexploitation et de loppression capitaliste.
Les conceptions ultra-radicales et politiquement
ralistes sur les caractristiques du national-socialisme et
de la lutte contre lui qui, les unes et les autres, sparent
pareillement le fascisme de lvolution conomique et
politique gnrale de la bourgeoisie dans limprialisme
daprs-guerre, dbouchent donc de la mme faon sur le
mme genre de considrations politiciennes et
dlucubrations dont pratiquement Hitler, lui et lui-
seul peut tirer un vritable bnfice.
Mais se demandera sans doute un lecteur quoi sert
tout ceci dans lavant-propos dun livre dont lobjet est la
conception du monde national-socialiste ? Nous pensons
au contraire que l prcisment se situe la question
cruciale de la conception du monde national-socialiste.
Car si lon considre isolment les hrauts de cette
conception du monde, par exemple le livre reprsentatif
de Rosenberg Le mythe du vingtime sicle cest un jeu
denfant pour un lecteur quelque peu instruit en
philosophie de dmontrer la grandiloquence creuse et
confuse de lauteur. Mais quelle est la valeur
33
pistmologique de cette preuve ? Que signifie-t-elle
pratiquement dans la lutte contre la contamination par le
fascisme de millions dhommes, de chmeurs exasprs et
de petits-bourgeois fous-furieux jusquaux intellectuels
hautement qualifis ? Il est naturellement possible de
hausser firement des paules et de toiser avec un profond
mpris ces imbciles gars et ces charlatans qui les
hypnotisent. Mais ce haussement dpaules est au fond
tout aussi passif, il reprsente tout autant un retranchement
sectaire de soi par rapport ce qui se droule rellement,
que cette soumission dfaitiste aux succs de la
propagande nazie, que cette lche autocritique selon
laquelle nous aurions apprendre de leur
communication, de leur publicit etc. Une telle admiration
et un tel mpris ont la mme origine : la lchet, la peur de
regarder en face la vrit, savoir que le fascisme est
devenu en Allemagne une force relle ; la peur de
rechercher les causes vritables de cette force parce que
lon a peur des consquences que lon devrait tirer des
rsultats de cette recherche.
Cest prcisment ce problme que notre livre est
consacr. Il dmontrera que cette conception du monde
qui se manifeste dans lagitation et la propagande, de
lpais bouquin de Rosenberg jusquaux discours
quotidiens et articles de journaux, est le fruit
organiquement mri, ncessairement issu de lvolution
idologique de la bourgeoisie allemande lge de
limprialisme. Nous avons vu que tous les courants de la
politique bourgeoise en Allemagne, y compris la social-
dmocratie, comme toujours ont dbouch dans le large
flux du mouvement fasciste ; que tous les adversaires
bourgeois du national-socialisme se sont retrouvs, sur la
34
question dcisive ultime, la question du rapport entre
bourgeoisie et proltariat dans la priode de crise du
systme capitaliste, sur le mme terrain que lui, ils sont
sur le terrain du fascisme, et ne sen sparent que par des
divergences entre fractions, par des diffrences dopinion
sur la tactique. Ce chemin vers une unit contradictoire,
pleine doppositions insolubles, nous voulons le suivre,
dans les rflexions qui vont suivre, dans le domaine de la
conception du monde. Il faut montrer comment la
conception fasciste du monde spanouit ncessairement,
pas pas, de problme en problme, avec le
dveloppement de limprialisme et de sa crise. La
conception du monde du national-socialisme est le dernier
degr, le plus lev jamais atteint, de cette volution.
Il est comprhensible que mme des intellectuels honntes
seffrayent devant la conclusion qui consiste voir dans la
conception national-socialiste du monde le point ultime de
cette volution intellectuelle laquelle eux-mmes ont
particip. Aucun mpris pour le niveau de mdiocrit
inoue des nationaux-socialistes en matire de conception
du monde, aucun dgout devant le sang et la boue avec
lesquels ils transposent et transposent encore cette
conception du monde dans la pratique ne peut cependant
supprimer le fait que constitue ce terrain commun en
matire de conception du monde. De mme que
lvolution imprialiste de la bourgeoisie allemande est la
prhistoire du national-socialisme, de mme lhistoire de
la philosophie de la priode imprialiste est la prhistoire
de la conception national-socialiste du monde. Celui qui
veut lutter contre la conception du monde national-
socialiste dans le domaine idologique, et la lutte contre
cette conception du monde est une partie importante, ce
35
nest certes quune partie, de la lutte gnrale contre le
fascisme doit revenir sur ces racines. Sinon, il sexpose,
sans le savoir, au danger de combattre le national-
socialisme partir de prsupposs demi ou au trois-
quarts fascistes. Et de ce fait, sa lutte dgnre
obligatoirement en simulacres. Car aussi bas que puisse
tre le niveau intellectuel des leaders nationaux-socialistes
en matire de conception du monde, ils ont pour eux dtre
consquents par rapport de tels opposants . Tout ce
qua entran en philosophie la tendance parasitaire
gnrale dvolution de la priode imprialiste :
clectisme et apologtique, agnosticisme et mystique,
irrationalisme et romantisme etc. etc. tout cela est
rassembl ici, avec une habilet sans scrupules, en un
systme dmagogiquement efficace. Et en dpit du bas
niveau de sa dmagogie vulgaire et mensongre, le
national-socialisme devait pourtant remporter la victoire,
mme idologiquement contre des adversaires qui
partaient des mmes prsuppositions philosophiques, qui
taient de la mme faon clectiques et apologtiques,
agnostiques, irrationalistes et mystiques, sauf que tout
fait comme leurs quivalents politiques, ils en taient
rests en loccurrence mi-chemin. Celui qui oppose au
mythe fasciste un autre mythe ne doit pas stonner si le
mythe grossier, conu pour un effet de masse, pour exciter
tous les instincts les plus bas dhommes acculs au
dsespoir, triomphe des ses concurrents raffins et timides.
Celui qui, avec des arguments disons nokantiens ou
no-machistes enterre la possibilit dune connaissance
scientifique de la ralit matrielle objective, ne doit pas
stonner si lbranlement de la confiance en la
scientificit auquel il contribue se transforme en une
exploitation dmagogique de la crdulit systmatise .
36
Et ainsi de suite dans tous les domaines de la conception
du monde, pour toutes les catgories de la philosophie.
videmment, une telle critique de la philosophie de notre
temps apparatra beaucoup comme bien trop
sommaire , comme procdant exagrment par
amalgames . Et nous le rptons : Nous trouvons
comprhensibles que des intellectuels honntes se
dfendent dsesprment de la simple ide dune
quelconque parent idologique avec le national-
socialisme. Mais, lorsquils sen dfendent, sur quel
terrain se placent-ils cependant, objectivement, en matire
de conception du monde ? Beaucoup rgleront rapidement
la question en rpondant : en philosophie, il ne sagit pas
de questions dpoque, ou du moins pas seulement de
questions dpoque ; lobjet de la philosophie serait plutt
l ternel , tout ce qui justement se trouve au-del des
luttes de classes et de partis. Nous, marxistes, sommes les
derniers remettre en cause lexistence de vrits
ternelles en gnral. Mais nous demandons que lon
dmontre dans lexistence et les caractristiques de lobjet
matriel lui-mme le fondement des vrits ternelles
qui les refltent. quoi se rapportent les vrits
ternelles des penseurs de notre poque ? Ne sagit-il
pas, sans exception, dobjets ltat, ltre humain,
lamour, lhonneur etc. ns au cours de lhistoire, se
transformant constamment au cours de lhistoire, que lon
a par idalisme gonfls dans cette philosophie en vrits
ternelles ? Il ne faut jamais oublier que rendre
atemporel, prcisment, ce qui est historique et transitoire
a t le principe mthodologique fondamental de toute
apologtique dun systme social. Que le principe
d ternit dcoule en loccurrence de Dieu, de la
37
raison , ou du systme de valeurs ne change l rien
de dcisif. Cela revt simplement notre poque une
nuance particulire lorsque, par suite de la rfrence
lintuition, la vision ou lexprience primitive, le
fondement mme du principe se trouve soustrait toute
discussion scientifique et transform en objet de croyance.
Et l, il est en rsulte obligatoirement une sublimation de
ces catgories en une abstraction tellement complte, que
dans la nuit de ces concepts vids de tout contenu
comprhensible, lapologtique la plus arbitraire,
savoir lapologtique fasciste du capitalisme de
monopole peut mener ses orgies dmagogiques, que
mme les adversaires du fascisme qui partent en
campagne contre lui quips de la sorte, en arrivent
obligatoirement des raisonnements qui sont analogues
aux raisonnements fascistes jusqu sy mprendre,
jusquau dsespoir.
Je ne citerai quun exemple particulirement grossier.
Lorsqu lt 1931, le gouvernement Brning a franchi
un pas dcisif en direction de la fascisation de lopinion
publique avec son dcret-loi sur la presse, il sest produit
dans lintelligentsia bourgeoise de gauche un sursaut
dindignation. Un reprsentant particulirement radical
de cette intelligentsia, Kurt Hiller
32
, trouva que l tat ,
ltat comme concept ternel avait le droit et
devait avoir le droit la parole, mme dans la presse
dopposition ; et quil fallait donc approuver le premier
paragraphe incrimin de ce dcret-loi, savoir lobligation
de publier les dclarations gouvernementales sans droit
simultan les contester. Je le sais : Kurt Hiller croyait

32
Kurt Hiller (1885-1972), crivain et journaliste allemand dorigine
juive, militant pacifiste, socialiste et homosexuel.
38
alors tre un adversaire de Brning (de la mme faon
que Brning et ses partisans pensaient se placer dans une
opposition radicale Hitler), mais il est clair quil est
par l devenu un partisan inconsquent de Brning ; quil
sest comport par rapport Brning de la mme faon
que Brning par rapport Hugenberg et Hitler. Et cela
nest pas du tout un drapage fortuit de Hiller, mais la
consquence ncessaire dun point de vue thorique qui,
sans que cela soit clair pour lui, se tenait sur le terrain
parasitaire du capitalisme imprialiste de monopole,
partageait de ce fait avec lidologie fasciste une srie de
prsupposs gnosologiques et mthodologiques, et de ce
fait devait, sur une srie de questions, en arriver des
conclusions analogues. En loccurrence, la rsolution
subjective de lauteur de lutter contre le fascisme, contre la
fascisation, ne russit qu transformer la capitulation
devant lidologie fasciste ncessaire de par ces
prsupposs en une indcision, en un mlange clectique
dacceptation et de refus, de dune part et dautre
part .
Cet clectisme provoque dans les combats entre
conceptions du monde daujourdhui les floraisons les plus
merveilleuses. Tout rudit sait quil est aujourdhui
impossible physiquement impossible de peindre
comme Rembrandt a peint, dcrire comme Shakespeare
ou Schiller ont compos. Tout rudit concdera que le ton
de la langue des traductions de Shakespeare par
A.W. Schlegel est celui de Goethe et Schiller, celui,
galement mritoire, des traductions de Shakespeare par
F. Gundolf est un ton la Stefan George. Et tant cette
impossibilit apparat comme vidente, bien que ses
vritables causes naient jamais t dcouvertes par la
39
science bourgeoise, il ne vient lide de personne den
faire le reproche Schlegel
33
ou Gundolf. Mais quand un
homme de lettres ou politique bourgeois de gauche en
lutte contre le fascisme reprend la terminologie, le ton,
voire le contenu de 1789 ou 1848, ou mme celui de 1793,
personne ne voit ce degr dimpossibilit qui se
transforme directement en comique. Pourquoi les
montagnards franais de 1848 sont-ils donc une triste
caricature des jacobins de 1789 et 1793 ? Danton, qui par
le contenu social de sa politique na jamais t un radical
extrme, laune de lpoque, videmment, compar
Marat, Robespierre a encore eu compltement la
possibilit de recourir pour ses prconisations des
mesures rvolutionnaires, et les mener activement bien.
Son appel de laudace, encore de laudace, toujours de
laudace
34
, la lumire des journes de septembre, de la
leve en masse, est tout sauf une phrase. Mais lorsque ds
1849, Ledru-Rollin, avec les mots et les gestes de Danton,
contre la menace de putsch de Louis-Napolon Bonaparte,
organise une manifestation pacifique qui dnonce dun
seul coup limpuissance de lopposition radicale
bourgeoise et ses soutiens arms (la garde nationale, etc.),
le costume de montagnard devient une mascarade creuse,
un carnaval tragi-comique. Et Ledru-Rollin est encore un
Danton lorsquon le compare nos dfenseurs actuels de
la dmocratie .

33
August Wilhelm von Schlegel, (1767-1845) philosophe, critique,
orientaliste et traducteur allemand et l'un des principaux thoriciens du
mouvement romantique
34
Georges-Jacques Danton : Discours l'Assemble Lgislative du
2 septembre 1792, appelant le peuple franais se mobiliser contre
l'envahisseur tranger.
40
Les journes de septembre taient justement cette palette
o Danton empruntait les couleurs authentiques de sa
phrasologie rvolutionnaire. Sans cette palette, et elle
nexiste aujourdhui que chez le proltariat
rvolutionnaire tout geste la Danton devient tout autant
une caricature acadmique que la tentative de copier le
style dun Michel-Ange ou dun Shakespeare.
Subjectivement, le pauvre Don Quichotte tait assurment
convaincu de faon beaucoup plus honnte et fanatique de
la survivance de la chevalerie, que les tristes chevaliers de
la dmocratie daujourdhui. Malgr cela, il na rcolt
que des moqueries et des coups. Mais aujourdhui, on ne
peut plus du tout imiter sa tragicomdie. Dans sa
conception du monde, le chevalier la triste figure tait
vraiment un chevalier itinrant qui non seulement ne
concluait aucun compromis en matire de conception du
monde avec le nouveau monde du capitalisme qui montait
en puissance, mais qui restait aussi compltement tranger
sa conception du monde. Cest pourquoi il pouvait avec
un srieux inbranlable engager sa lance contre les
moulins vents et les troupeaux de mouton. Sil avait eu
seulement la moindre chose en commun en matire de
conception du monde avec son environnement hostile, il
serait devenu un idiot prosaque ou un poseur platement
ridicule, et pas le saint fou que Cervants a reprsent de
manire imprissable. Les chevaliers la triste figure
daujourdhui des valeurs intemporelles de la
dmocratie savent que les moulins ne sont pas des
gants, et surtout que Dulcine est une fille de ferme
crasseuse.
Il ne faut pas anticiper ici sur les considrations que
contient ce livre. Mais jetons ds maintenant un il sur la
41
faon dont les opposants au fascisme ont abandonn
sans combat tout lhritage de la priode de la rvolution
bourgeoise, dans le domaine de la conception du monde.
On veut contester aux nazis le droit de se prsenter ne
serait-ce que comme les hritiers de la priode
imprialiste. (La propagande dmagogique des nazis et
son caractre intrinsquement mensonger seront traits
dans le livre mme). Mais Kant et Fichte, Goethe et
Schiller sont enrls par le national-socialisme dans son
hritage vivant, tous ensemble avec Fridericus Rex et
Bismarck, avec Moltke et Tirpitz et qui sest lev l-
contre ? Et quels arguments pouvait-il avancer contre la
dmagogie des nationaux-socialistes ? Qui a fait de
Goethe un irrationaliste pour vincer sa dialectique,
gniale, mais demi inacheve, et son matrialisme
timide, hsitant, pour le placer dans le mme panier que
Schopenhauer, Nietzsche et Bergson ? Simmel et Gundolf,
les classiques de lintelligentsia de gauche. Qui a fait
de Hegel un philosophe de la vie et la rconcili
avec le romantisme, et la ainsi adapt aux besoins
idologiques de limprialisme ? Dilthey, lui-aussi un
classique de lintelligentsia de gauche. Meinecke
35
, le
grand historien de la mme intelligentsia. Qui a
dpeint comme une gloire la honte de la bourgeoisie
allemande, ldification de lunit allemande par le
bonapartisme prussien, et fait de larriration politique
de lAllemagne un mythe, celui de son exemplarit pour le
monde entier ? Toute lintelligentsia allemande de gauche
de lavant-guerre et de laprs-guerre, etc. etc. Il faudrait
numrer tous les produits de toutes les critures de
lhistoire allemande pour dcouvrir toutes les sources du

35
Friedrich Meinecke (1862-1954), historien et professeur allemand.
42
mythe national-socialiste de lhistoire. Et cela ne sert
rien que le pre renie le fils indigne . On ne peut pas
liminer le rapport gnalogique rel.
Ces questions ne relvent pourtant pas, en premier lieu, ni
de la littrature, ni de lhistoire de la philosophie. Leur
base est plutt constitue par lattitude de la science
allemande, mme de gauche , mme dopposition ,
par rapport lhistoire de lvolution de la rvolution
bourgeoise en Allemagne. Cette volution mme na en
vrit pas t particulirement glorieuse. Mais mme ce
qui y a t grand au niveau de lhistoire universelle la
naissance de la dialectique idaliste a t tran dans la
boue par les idologues de la priode imprialiste, par
ceux de gauche tout comme par ceux de droite. De
quel droit stonne-t-on aujourdhui que cette boue soit
devenue le terreau des plantes malsaines du fascisme ? Les
nationaux-socialistes crachent brutalement sur tout rappel
de la priode rvolutionnaire bourgeoise. Aprs que lon
eut pendant des dcennies crach dessus dun point de vue
scientifique distingu , mais tout aussi systmatique, le
droit la critique sous cet aspect, les arguments dune telle
critique, pour parler poliment sont devenus tout fait
problmatiques.
Lattitude par rapport aux rvolutions passes est
dtermine par lattitude lgard de la rvolution qui
vient, de la rvolution actuelle, de celle qui frappe la
porte. La conception du monde est en loccurrence une des
armes, soit pour clairer, soit pour obscurcir le prsent (et
avec lui le pass). La conception du monde contribue, soit
clarifier le mode contemporain, les questions cruciales
de lpoque, soit en carter les explications. Dans les
deux cas, toute conception du monde indique un chemin,
43
et tout chemin a une direction. Le chemin de la
bourgeoisie et de ses idologues lge de limprialisme
a pris inconsciemment au dbut pour tous,
ultrieurement pour beaucoup la direction du fascisme.
Sur ce chemin, on peut faire demi-tour, et chercher sa voie
dans la direction oppose. Mais il ne faut pas simaginer
quon peut changer de direction quand on sarrte au
milieu du chemin.
Les rvolutionnaires bourgeois les plus honntes et les
plus perspicaces ont vu depuis longtemps dj o se
trouvait la bifurcation du chemin. partir de Gracchus
Babeuf, que Thermidor a transform en rvolutionnaire
proltarien, il y a une longue srie de grands personnages
qui passe par Blanqui et Anatole France, par Johann
Jacoby
36
et Franz Mehring, jusqu Sun Yat-sen. Ils ont,
avec des degrs de clart trs diffrents, mais tous, admis,
que les problmes de la socit bourgeoise ne pouvaient
tre rsolus quen rapport avec la libration du proltariat
de lexploitation capitaliste. Sun Yat-sen, est tomb
prcisment la croise des chemins. Le destin de ses
disciples et partisans les plus proches montre cependant
clairement o mne le chemin quand on ne fait pas de la
question cruciale de la priode la question de Lnine,
qui lemportera ?
37
le pivot de la solution de tous les
problmes. En Chine, Tchang Kai-chek, Wang Ching-wei,
sont devenus des laquais de limprialisme tranger. La
rvolution bourgeoise, la libration nationale de la Chine
ont t obligatoirement trahies en mme temps qua eu

36
Johann Jacoby (1805-1877) mdecin allemand, homme politique
prussien dmocrate radical, militant de lgalit des droits des juifs.
37
Lnine, La nouvelle politique conomique et les tches des comits
pour le dveloppement politique culturel, uvres, tome 33, ditions en
langues trangres, Moscou, 1963, page 46.
44
lieu la trahison de la rvolution proltarienne. En
Allemagne, la question qui lemportera ? est pose
encore plus clairement, sil est possible. Celui qui ne
cherche pas et ne trouve pas sintgrer au proltariat
rvolutionnaire atterrit dans le systme de l tat total ,
du troisime Reich , peu importe que ce soit comme
partisan ou comme opposant .
Fascisme ou bolchevisme, tel est le choix devant lequel
sont placs ceux qui vivent aujourdhui. Et comme ils sont
confronts ce choix dans leur pratique matrielle, ils ne
peuvent pas non plus lviter au plan de la conception du
monde. Et en matire de conception du monde
aujourdhui, tout idalisme, tout irrationalisme, toute
croyance en un mythe, signifie le choix de la voie fasciste,
et seul le matrialisme dialectique, la conception du
monde du proltariat, indique galement au plan de la
conception du monde une perspective pour la libration de
lexploitation et de la servitude. Lnine a formul
fortement et clairement la question essentielle : qui
lemportera ? Ou bien le capitalisme de monopole
continue dopprimer le proltariat, et toutes les valeurs de
la culture doivent sombrer sans gloire dans le bourbier
sanglant du fascisme. Ou bien le proltariat secoue le joug
du capitalisme de monopole fasciste, et la voie se libre
pour une nouvelle floraison de la culture, pour une culture
qui anantit par de durs combats, de longue dure, les
limites troites des cultures de classe qui existaient
jusqualors, la structure de classe de la socit, la
sparation entre la ville et la campagne, entre travail
physique et intellectuel, le monopole de la culture, la
soumission servile la division de travail . Ce nest pas
nous, les communistes, pas mme un gnie comme
45
Lnine, qui posons ce choix. Il a t prpar par toute
lvolution de lhumanit jusqu ce jour. Cest notre
poque que sonne cependant lheure de la dcision.
Cette affirmation signifie-t-elle que quiconque veut
combattre srieusement le fascisme doit tre un
matrialiste dialectique ? En aucune faon. Le camp des
combattants rsolus, hroquement prts au sacrifice,
contre le rgime hitlrien, un camp qui saccrot
journellement et prouve quotidiennement son hrosme
dans des combats anonymes de tous les jours, est
incomparablement plus large et plus vaste que celui des
communistes ou mme des partisans conscients, dclars,
du matrialisme dialectique. Mais comme seul le
communisme, le matrialisme dialectique est en mesure de
donner une conscience claire de toutes les corrlations
existantes, chacun de ceux qui combat srieusement le
fascisme progresse invitablement en direction du
marxisme-lninisme ; peu importe la mesure dont il en est
conscient. Car la question qui lemportera ? ,
quiconque entreprend vraiment de lutter contre le fascisme
doit obligatoirement se la poser et la rsoudre, dune
manire ou dune autre, mme si ce nest pas dans la
formulation de Lnine, et mme si elle na videmment
pas la richesse en dterminations objectives quon lui
connait dans le marxisme-lninisme. Et encore une fois :
quil en soit conscient ou pas, il soulve obligatoirement
cette occasion des questions de conception du monde. Peu
importe si un travailleur, dans lentreprise, veut lutter
contre la poursuite de la baisse du niveau de vie, contre la
terreur quy font rgner les jaunes bruns, etc. ou si un
intellectuel, dans lmigration, par exemple, veut lutter
idologiquement contre la destruction de la culture par les
46
fascistes, ds les premiers pas, et pas forcment
consciemment, rptons le il va tre confront ces
problmes. Peu importe avec quel degr de conscience, il
va devoir se poser cette question qui lemportera ? ,
mais il va se sentir en loccurrence gn, pratiquement,
dans la prise de position juste, par toutes sortes
dinhibitions de nature idologique.
Ces inhibitions se manifestent sous les formes les plus
diverses et simbriquent les unes dans les autres de
diverses manires. Le travailleur de formation sociale-
dmocrate ou syndicale va carter le lgalisme, le
penchant qui lui est troitement li attendre passivement
les vnements, la fixation obtuse sur les consquences
purement immdiates de laction, le respect servile des
autorits constitues , les illusions sur ltat et la
dmocratie, lillusion que la voie rformiste serait moins
pnible et dangereuse que la voie rvolutionnaire, etc.
Lintellectuel va tre toujours plus gn par les points
communs entre ses propres bases idologiques et ses
prsuppositions et celles du fascisme. Moins il sera
conscient, ou moins il commencera prendre conscience
de cette communaut, et plus il se trouvera dans un
labyrinthe intellectuel inextricable. Mais les beaux
exemples, les exemples de rsolution auxquels nous avons
fait allusion, montre que ds que lon voit poindre la
question de fond, la question du qui lemportera ?, on
prend le chemin de la vraie lutte contre le fascisme. Et sil
est emprunt de manire honnte et rsolue, alors les
expriences de leur propre pratique viendront laide,
aussi bien de louvrier que du petit-bourgeois, de
lintellectuel, etc. Pas spontanment. Pas de soi . Pas
sans laide du marxisme-lninisme, pas sans une
47
confrontation avec lui, pas sans se lapproprier dans une
certaine mesure. Mais dans linteraction ingale entre la
thorie et la pratique, la thorie, si elle ne peut pas
sappuyer sur la gnralisation des expriences propres,
reste obligatoirement lettre morte, et ce qui est essentiel
reste en plan : la vritable lutte pratique, active, contre le
fascisme. Cest que la force de frappe pratique de la lutte
est indissolublement lie au degr de clart thorique.
Ce qui est donc important pour le front antifasciste, dans
le domaine des questions de conception du monde cest
lorientation que vous prendre les combattants
antifascistes. Celui qui commence se dbarrasser de ses
habitudes de pense bourgeoises, mme si cest lent et
douloureux, se place de facto plus prs, non seulement du
front de lutte antifasciste, mais aussi du marxisme-
lninisme, que le marxiste cultiv qui sest loign la
faon de Brandler
38
ou de Trotsky du vrai marxisme-
lninisme, et conforte sa stratgie social-fasciste par
des citations de Marx ou de Lnine. En dpit de son
caractre illgal, le front antifasciste est aujourdhui trs
large et va encore slargir avec de vritables luttes qui
prennent de lampleur et de lacuit. Et quiconque est
vritablement rsolu lutter contre le fascisme appartient
ce front. La rsolution srieuse dadhrer ce front, le
seul front de lutte contre le fascisme, quelle que soit sa
motivation, quelle que soit son assise thorique, fournit
dj lorientation, dcisive en loccurrence, y compris
dans le domaine de la conception du monde.
Ampleur du front de lutte et clart thorique de lavant-
garde de ce front de lutte, rigueur inflexible de celle-ci sur

38
Heinrich Brandler (1881-1967), dirigeant de l opposition
communiste .
48
les questions thoriques ne constituent cependant pas une
contradiction. Elles sont plutt lies entre elles dans une
interaction indissociable ; lune ne peut absolument pas se
raliser sans lautre. La thorie montre une troitesse
sectaire, un ultra-radicalisme idaliste, une liaison
dficiente la pratique, si elle nest pas le guide et
lorganisatrice dun large front de lutte. Et le nombre
massif de combattants, aussi important soit-il, leur courage
et leur rsolution, aussi grands soient-ils, sont striles, sil
ny a pas une thorie marxiste-lniniste juste pour leur
montrer sans cesse la perspective de la lutte et les tches
concrtes quentrane sa matrialisation.
De ce fait, cest pour chaque communiste une exigence
pratique incontournable du combat efficace contre le
fascisme de vrifier son propre arsenal thorique,
dapporter le soin le plus mticuleux la puret et la
pertinence de cet arsenal. Je suis maintenant davis que ce
travail, chacun doit le commencer pour lui-mme. En
loccurrence, jai dire ceci au lecteur : il y a environ dix
ans quest paru mon livre Histoire et conscience de
classe
39
et il a connu depuis une certaine clbrit. Cette
gloire , il la due trs largement ses erreurs, ses
dviations par rapport au matrialisme dialectique. Quand
on lit les compliments saupoudrs de critique que les no-
hgliens de gauche tout particulirement ont rpandu
sur ce livre, on ne peut pas sempcher de penser la
formule du vieux Bebel : On doit avoir commis une erreur
quand on a les louanges de lennemi. Cette louange ntait
assurment pas ncessaire pour que je me rende compte
des erreurs de mon livre. Depuis cinq ans environ,

39
Georg Lukcs, Histoire et conscience de classe, traduit par K. Axelos et
J. Bois Les ditions de Minuit, Paris, 1960.
49
Histoire et conscience de classe est puis ; Cest la raison
pour laquelle je nai pas autoris de nouvelle dition, parce
que javais vu ce quil y avait de fondamentalement
inexact dans le livre. Mais si je me prsente aujourdhui
devant le lecteur avec un nouveau livre contenu
philosophique, je me tiens pour oblig dnumrer, au
moins brivement, les raisons pour lesquelles je me suis
depuis longtemps dsolidaris dHistoire et conscience de
classe. Et ceci dautant plus que nombreux sont ceux qui
considrent encore ce livre comme un outil de lutte
marxiste contre les fausses idologies. Le noyau de la
question est la question du matrialisme, une question
dont limportance en termes de conception du monde
comme de pratique est la plus difficile comprendre pour
ceux qui, de lintelligentsia bourgeoise, viennent au
marxisme. Ctait aussi mon cas alors. Lorsque jai
contest alors dans une fausse polmique contre Engels la
possibilit dune connaissance dialectique de la nature, et
limit la mthode dialectique la connaissance de la
socit ; lorsque jai combattu la thorie du reflet avec
l argument que des processus ne pouvaient pas tre
reflts, il y avait la base de ces conceptions et de
conceptions analogue une absence de rupture avec
lidalisme bourgeois. Si cela a pu sembler, dans la
conscience subjective, et en particulier radicale, tre plus
radical que les vrais communistes, matrialistes, les
erreurs de Histoire et conscience de classe sont en relation
trs troite avec ces tendances dultragauche de 1920[/21]
dans la III
e
internationale, auxquelles javais trs
activement pris part cela ne change rien au fait objectif
que lon faisait les concessions les plus lourdes,
prcisment sur des questions dcisives, la conception
du monde du monde idaliste bourgeoise. Lillusion ultra-
50
radicale dans linflexion des contenus essentiels vers
lidalisme bourgeois est permet cependant de bien
souligner limportance politique actuelle de ces erreurs.
Comment peut-on en effet je rpte ici contre mon livre
ancien ce qui a dj t dit, et ce quil faut dire encore
combattre avec succs lagnosticisme moderne, la
dissolution subjectiviste de la connaissance scientifique de
la ralit objective, matrielle, si lon fait soit mme ne
serait-ce quun pas, ou ne serait-ce que quelques pas dans
cette direction ? Comment peut-on faire efficacement la
guerre lirrationalisme si lon fait encore en raison des
scories luxemburgistes de mon livre les plus grandes
concessions la thorie de la spontanit ? Comment
peut-on poser de manire dialectiquement juste la question
qui lemportera? et la rsoudre de manire juste dans
les cas concrets, si lon pense la relation entre classe et
conscience de classe avec des dformations idalistes ?
Etc. etc. On croit combattre honntement, mais on livre en
mme temps, involontairement des armes
intellectuelles ladversaire.
Je nai soulev ici que quelques uns des points de vue qui
mont depuis longtemps dj amen rejeter mon ancien
livre. Pour une part afin de contribuer de mon ct aussi
ce que personne lavenir ne pense pouvoir sapprocher
du marxisme laide de ce livre. Pour une part et cest
prcisment le cas ici afin dindiquer par un exemple
concret ces intellectuels honntes qui, sous leffet des
vnements allemands, cherchent leur voie vers le
marxisme, tant les difficults de cette voie, que la faon de
surmonter ces difficults. Pour montrer que lon ne doit
pas se satisfaire dun certain degr dappropriation du
marxisme, mais que lon doit utiliser cette appropriation
51
par lautocritique la mise en cause permanente des
vestiges bourgeois dans sa propre pense. Pour montrer
quaucun ultra-radicalisme cultiv ne peut prserver
quelquun de raisonnements idalistes bourgeois. Que bien
au contraire, la collision de lultra-radicalisme
subjectiviste avec les expriences collectives et
collectivement gnralises de la III
e
internationale,
accumules pendant des dcennies, conduit davantage
encore des retours en arrire dans la pense bourgeoise.
Pour montrer que seule limplication dans la pratique
rvolutionnaire du proltariat montre le voir juste vers le
marxisme-lninisme.
Assurment : ce livre nest absolument pas crit pour les
seuls marxistes, et pour ceux qui sont en chemin vers le
marxisme. Jespre galement que ces considrations,
subjectives, ne seront pas non plus sans intrt pour les
autres lecteurs. Quil soit permis ici lauteur, dans le seul
passage o il exprime sa subjectivit, de poursuivre encore
brivement. Ce livre a t crit en quelques semaines, peu
de temps aprs la prise du pouvoir par Hitler, aprs mon
migration force. Mais je peux dire en mme temps, sans
grande exagration : ce livre est en gestation depuis plus
de 25 ans. Jai moi-mme vcu toute lvolution dcrite
ici, comme lve de Simmel
40
, et de Dilthey
41
, comme
ami de Max Weber
42
et dEmil Lask
43
, comme lecteur

40
Georg Simmel, (1858-1918), philosophe et sociologue allemand
41
Wilhelm Dilthey (1833-1911), historien, psychologue, sociologue et
philosophe allemand.
42
Max Weber (1864-1920), sociologue et conomiste allemand. Il est,
considr comme l'un des fondateurs de la sociologie moderne..
43
Emil Lask (1875-1915), philosophe autrichien de lcole nokantienne
de lAllemagne du Sud-ouest.
52
enthousiaste de Stefan George
44
et de Rilke
45
.
Assurment avant, et aprs 1918 sur diffrents cts de
la barricade. Pour les lecteurs qui seffrayent donc des
conclusions de ce livre, de la reconnaissance du caractre
unitaire de lvolution de la pense bourgeoise de la
priode imprialiste jusquau fascisme, je veux insister ici
sur le fait que laffirmation de cette corrlation na pas t
une lucubration rapide aux arrire-penses polmiques,
mais la synthtisation et la gnralisation dune priode de
vie vcue. Jai d voir maint ami de ma jeunesse, des
anticapitalistes romantiques honntes et convaincus,
engloutis par le tourbillon du fascisme. Jai vu de grands
espoirs de la philosophie et de la posie disparaitre de
manire strile entre les deux camps, parce quils
navaient pu se dsolidariser du parasitisme de la priode
que dans les conclusions, mais pas dans les
prsuppositions de leur pense, parce quils navaient
rompu avec la bourgeoisie imprialiste que
superficiellement, mais pas jusquaux racines de leur tre
et de leur pense. Et parce que jai russi moi-mme
mchapper de lentrelacs du parasitisme idologique, je
crois avoir le droit de crier mes semblables en origine
sociale : coupez compltement en vous-mmes, la racine
lidologie de la priode du capitalisme de monopole, si
vous voulez combattre le fascisme et ne pas tre englouti
par lui.
Moscou, aot 1933 Georg Lukcs

44
Stefan George, (1868-1933) pote et traducteur allemand, adepte d'un
esthtisme aristocratique. Il fut influenc par Nietzsche. Sa posie peut
tre rattache au mouvement symboliste. Il runit autour de lui un
cercle littraire dont la devise est l'art pour l'art .
45
Rainer Maria Rilke (Ren Karl Wilhelm Johann Josef Maria Rilke),
(1875-1926) crivain autrichien.
53
I Existe-t-il une quelconque conception fasciste du
monde ?
Les contradictions de la propagande fasciste.
Au premier abord, on est tent de rpondre rsolument non
cette question. Si on lit tant les publications thoriques
que les brochures de propagande des fascistes, on y trouve
un charabia mystique tellement confus, un mli-mlo
tellement inextricable de penses incohrentes, qui
sentrechoquent entre elles, que lon peut difficilement se
rsoudre honorer ce chaos dmagogique du nom de
conception du monde. Et si on prend la peine danalyser
de plus prs les uvres fascistes, on trouve que ce qui est
intellectuel y est pourri et creux, que derrire une faade
pompeuse et dcorative, celle dune conception du monde
prtention unitaire, se cache, mais ne reste pas bien
cach trs longtemps, une juxtaposition clectique de
raisonnements contradictoires. Cette incohrence
saccentue encore avec la forme cynique que prend la
propagande fasciste. Le ministre de la propagande, Joseph
Goebbels, a rcemment dclar dans un discours et de
son point de vue, cest consquent que toute propagande
qui est efficace est bonne, et que toute propagande
inefficace tait mauvaise ; que la qualit de la propagande
tait donc tout fait indpendante de son contenu
thorique. Et avant la prise du pouvoir, le mme Goebbels
exprimait ce point de vue encore plus cyniquement. Dans
un discours lectoral de lt dernier, il expliquait que lon
devait non seulement parler chaque couche sociale que
dans son propre langage, mais que sur le fond, sur la
question des solutions et des revendications, il fallait
sadapter aux souhaits particuliers des couches sociales
concernes, sans se soucier de ce que lon pouvait dire aux
54
autres couches sociales. Il fallait donc, par exemple,
promettre aux ouvriers la socialisation de lindustrie, aux
industriels la garantie de la proprit prive des moyens de
production, aux chmeurs laugmentation, et aux
capitalistes la baisse des allocations de chmage, etc. Dans
cet aveu cynique de Goebbels, cest le fondement social le
plus profond de lclectisme, de lincohrence, des
contradictions insolubles de la conception du monde
fasciste qui sexprime involontairement, mais dautant
plus clairement. Lobjectif des fascistes ( lobjectif
essentiel , dit emphatiquement Gottfried Feder
46
) est la
conciliation des intrts de classe les plus
contradictoires ; dans cette priode doppositions de
classes les plus exacerbes que lhistoire ait produite
jusquici, dans cette priode de crise du systme
capitaliste, encore aggrave par la crise cyclique aige et
par le fait que lAllemagne est un des maillons les plus
faibles du systme capitaliste de monopole daujourdhui,
les fascistes dvelopper leur propagande afin de rduire
thoriquement ces intrts de classe opposs au mme
dnominateur. Il est vident que les contradictions relles,
recouvertes par le mince vernis de phrases
grandiloquentes, ne peuvent que ressortir encore plus
crment.
Ces contradictions ne sont cependant pas aussi simples
quil y parat avec cette problmatique encore abstraite.
Les oppositions de classes, les intrts de classe qui se
contredisent rciproquement, et tout particulirement ceux

46
Gottfried Feder (1883-1941), conomiste et politicien antismite
allemand, lune des premires personnalits minentes du parti nazi. Il
joua un rle dcisif dans la conception hitlrienne de l'conomie et
devint le thoricien conomique du NSDAP
55
entre bourgeoisie et proltariat, mais aussi ceux entre
grande bourgeoisie capitaliste de monopole, et petite
bourgeoisie, etc. ne seront absolument pas traits par la
politique fasciste comme des revendications de valeurs
gales qui devraient en ralit tre concilies les unes
avec les autres (ce serait vrai dire une pure utopie). Les
fascistes veulent plutt, sous couvert de cette
conciliation , de ce dpassement des oppositions de
classes et de la lutte des classes, sauver la domination
dictatoriale du capitalisme de monopole, imposer les
intrts du capitalisme de monopole avec encore moins de
scrupules que navaient pu en avoir les gouvernements
capitalistes prcdents, avec laide des sociaux-fascistes.
Mais du fait que cette conciliation est en ralit une
subordination totale de tous les intrts de classes aux
intrts de la bourgeoisie capitaliste de monopole, les
contradictions dans la conception du monde du
fascisme sen trouvent plus encore accentus, en faisant de
lclectisme un clecticisme dmagogique, mensonger,
mais dun autre ct, cest prcisment par cette fixation
dobjectif inavoue, soigneusement dissimule que se
constituent dans la thorie et la pratique du fascisme, une
pine dorsale thorique, une ligne, un systme. Il ne sagit
en effet pas de savoir comment on peut faire semblant,
avec une superficialit toute dmagogique, de synthtiser
en une conception du monde des intrts de classe
contradictoires entre eux, mais bien de faire prvaloir les
intrts du capitalisme de monopole sous la forme dune
conciliation des intrts de classe. Lanalyse sociale de
la conception du monde fasciste doit donc se fonder sur
cette situation de classe, sur la situation de classe de la
grande bourgeoisie afin de dcouvrir partir de l les
56
aspects de cette conception du monde qui en font
lunit.
L'clecticisme gnral
de la philosophie bourgeoise postrvolutionnaire
videmment, les contradictions ne sen trouvent pas pour
autant supprimes, et encore moins le caractre clectique
de la tentative de les supprimer. Ce caractre clectique
nest pourtant pas du tout quelque chose de nouveau dans
lhistoire de lidologie de la bourgeoisie. Il y a cinquante
ans dj, Engels parlait des pauvres soupes
clectiques
47
que servent les philosophes de la
bourgeoisie allemande. Et il est clair que ds que la
bourgeoisie a cess de reprsenter en tant que classe
rvolutionnaire les intrts du progrs gnral par rapport
au fodalisme et labsolutisme fodal, toute prtention
idologique de la bourgeoisie reprsenter les intrts
gnraux de la socit, y compris ceux des classes quelle
exploite, ne peut que se transformer inluctablement en
clectisme, apologtique, en dmagogie. Il va de soi que
lopposition de classe entre proltariat et bourgeoisie
existait invitablement, mme lpoque o la bourgeoisie
tait rvolutionnaire. Mais dun ct, le proltariat cette
poque tait encore relativement peu dvelopp, et de
lautre ct, lanantissement radical des rapports et
vestiges fodaux, la cration des bases de la socit
bourgeoise moderne tait lobjectif dcisif, mme pour ses
intrts de classe, et donc lobjectif politique premier.
Pensons la grande Rvolution franaise et aux jacobins,
dont le rle comme reprsentants de ce progrs global de

47
Friedrich Engels, Ludwig Feuerbach et la fin de la philosophie
classique allemande, Prface de lauteur, ditions Sociales, Paris,
1946, page 4.
57
la socit na pas du tout pu tre affecte par linterdiction
des organisations syndicales des travailleurs. On voit tout
simplement l qu lpoque o la bourgeoisie est
rvolutionnaire, cet intrt global sexprime au plan de
la socit, et donc aussi de la conception du monde au
milieu du "terreau" des contradictions
48
, comme Marx le
dit au sujet de Ricardo. Ds que ce combat est tranch, soit
par lanantissement total des vestiges du fodalisme,
comme en France, ou par un compromis entre la
bourgeoisie et les vieilles forces comme en Allemagne,
avec la prdominance dune production capitaliste qui
simpose totalement, il se produit galement une
modification totale au plan idologique. Il ne sagit plus de
lmergence des vrits du terreau des contradictions ,
mais de synthse clectique et dapologtique. Marx dcrit
ce processus de transition de la recherche impartiale
lapologtique, avec une clart inimitable, dans la postface
la deuxime dition du Capital : Cest en 1830
quclate la crise dcisive. En France et en Angleterre, 1a
bourgeoisie sempare du pouvoir politique. Ds lors, dans
la thorie comme dans la pratique, la lutte des classes
revt des formes de plus en plus accuses, de plus en plus
menaantes. Elle sonne le glas de la science conomique
bourgeoise. Dsormais, il ne sagit plus de savoir si tel ou
tel thorme est vrai, mais sil est bien ou mal sonnant,
agrable ou non la police, utile ou nuisible au capital. La
recherche dsintresse fait place au pugilat pay,
linvestigation consciencieuse la mauvaise conscience,
aux misrables subterfuges de lapologtique.
49
Ce quil

48
Karl Marx, Thories sur la plus-value. Tome III, page 96. ditions
sociales, Paris 1978.
49
Karl Marx, Le Capital, livre I, tome 1, ditions Sociales, Paris 1962,
page 24-25, Das Kapital I, Ullstein Materialen, Francfort, 1981, page 7
58
nonce l pour lconomie politique sapplique
videmment mot pour mot toutes les formes
dexpression idologiques de la bourgeoisie. Dans toute la
priode postrieure 1848 apparaissent donc partout les
formes les plus diverses de la conciliation de classe ,
mensongre et clectique. Et si lon considre dans
labstrait cet objectif de classe universel de la priode
dvolution rcente de la bourgeoisie parvenue au pouvoir,
le contenu de classe et donc le contenu en termes de
conception du monde du fascisme nest pas quelque chose
de nouveau. Nous aurons dans les dveloppements qui
suivent maintes fois loccasion de revenir en dtail sur cet
objectif de classe qui leur est commun au plan social, et
sur ses consquences philosophiques.
Le sentiment anticapitaliste des masses populaires
problme spcifique du fascisme.
Il serait toutefois faux, propos de cette communaut
gnrale, universelle, de ngliger ce quil y a spcifique
dans le fascisme. Cette spcificit tient justement la
situation historique particulire dans laquelle le fascisme
doit raliser cet objectif de classe gnral de la
bourgeoisie. Les contenus et formes spcifiques de la
philosophie fasciste dcoulent prcisment de la ncessit
de raliser cet objectif de classe gnral de la bourgeoisie
dans la crise du systme capitaliste, au milieu dune crise
cyclique aigu. Il nest pas possible de donner ici une
analyse conomique et sociale de la situation
daujourdhui en Allemagne, mme sous une forme
abrge. Pour le lecteur, les faits les plus importants et les
analyses lui permettant de sorienter sont dj bien
connus. Nous nous contenterons de mentionner ici un
point qui est devenu dcisif pour le type spcifique que
59
constitue le fascisme hitlrien. La crise, le chmage de
masse et le chmage partiel quelle a occasionn, la baisse
inoue du niveau de vie de la classe ouvrire, les ravages
effroyables que la crise a entran dans la petite
bourgeoisie urbaine et dans la paysannerie, ont
ncessairement provoqu un branlement complet de la
croyance au systme capitaliste, mme de la part des
masses les plus arrires, une haine et une dtestation
lgard du systme capitaliste, un sentiment anticapitaliste
de masse. Quand on examine attentivement les rsultats
lectoraux des dernires annes en Allemagne, on voit le
gonflement et le renforcement constants de ce sentiment
anticapitaliste de masse. Tous les partis qui affichaient
ouvertement des slogans en faveur du grand capital ou de
la petite bourgeoisie ont t compltement lamins,
lexception du Parti national allemand dHugenberg.
Certes, comme toute volution du capitalisme, ce
sentiment anticapitaliste de masse sest manifest de
manire contradictoire, ingale. Dun ct, la conscience
de classe du proltariat saccrot, ainsi que sa force
dattraction sur la petite bourgeoisie urbaine et la
paysannerie (KPD), dun autre ct les masses animes
dun sentiment anticapitaliste, mais qui sont encore
provisoirement dans larriration et la confusion,
cherchent dautres voies. Les sociaux-fascistes, ainsi que
le Zentrum sefforcent de garder leurs masses travailleuses
sous leur houlette par toutes sortes de dmagogie. Aprs
que les sociaux-fascistes, dans une stabilisation relative,
ont trait Marx comme une relique historique pas trs
honorable, voil que dans la crise, on met soudain en
scne une renaissance de Marx (J.P. Mayer
50
,

50
Jakob-Peter Mayer (1903-1992), journaliste crivain social-dmocrate.
60
Landshut
51
, "Neue Bltter fr den Sozialismus"
52
). Mais
cette propagande ne pouvait pas suffire sduire les
masses animes dun sentiment anticapitaliste, mme
arrires. Malgr tous les manques de clart et toute la
confusion, ces masses ressentaient bien que seul un
bouleversement complet, seule une rvolution, pouvait
vraiment amliorer leur sort. Mais la social-dmocratie et
le Zentrum taient, de par leur pass et leur structure, des
partis ouvertement conservateurs qui ne pouvaient que
formuler des promesses de rformes, dont le rle devait au
mieux se limiter continuer garder sous leur influence
les masses que jusqualors, elles embrouillaient au plan
idologique, les empcher dadhrer au mouvement
ouvrier rvolutionnaire, au front rouge unifi. Les masses
poussaient laction, et vrai dire pas seulement les
chmeurs privs dallocation ou menacs de ltre, pas
seulement les jeunes travailleurs qui ont t jets sur le
pav aprs leur priode dapprentissage et navaient
aucune perspective, tant que le capitalisme subsiste, de
retourner dans la production, mais aussi les petits
bourgeois menacs dans leur existence par la crise et de ce
fait effarouchs et fous-furieux. Elles poussaient en vrit
laction immdiate. La bourgeoisie allemande se trouvait
donc devant une alternative : soit regarder sans ragir
comment ces masses, en dpit de leur arriration, seraient
peu peu touches par la propagande communiste,

51
Siegfried Landshut (1897-1968), politologue et sociologue allemand
dorigine juive, auteur dun livre dit par J.P. Mayer : Karl Marx: Der
historische Materialismus ; Die Frhschriften [le matrialisme
historique, les crits de jeunesse] Krner, Stuttgart, 1932.
52
Neue Bltter fr den Sozialismus [Nouveaux feuillets pour le
socialisme.] Priodique publi de 1930 1933 par le cercle Tillich,
groupe socialiste chrtien.
61
comment leur sentiment anticapitaliste de masse voluerait
de la confusion une attitude claire de combat contre le
systme capitaliste, ou mettre en scne un mouvement
dapparence rvolutionnaire qui sous la forme
dmagogique dun bouleversement radical , rassemble
autour de lui les masses encore arrires pour une action
de salut public immdiate, exploite le caractre
provisoirement confus de leur sentiment anticapitaliste
pour consolider le systme chancelant du capitalisme de
monopole. Il est clair que la bourgeoisie allemande ne
pouvait se rsoudre cet expdient dsespr quen
hsitant, que des couches importantes de la bourgeoisie
prouvaient de grands scrupules sauver le capitalisme
laide dune propagande anticapitaliste , aussi
mensongre et dmagogique soit-elle. Pourtant,
laggravation de la crise, lirritation des masses,
linfluence croissante du KPD, ne lui a pas laiss le choix.
La grve de la Compagnie des transports berlinois
53
,
lchec lamentable de la tentative de Schleicher dune
coordination intersyndicale, etc. lont sans cesse
pousse sur cette voie. Et cest l que se trouve notre
avis le point sur lequel le fascisme a en lui quelque chose
de spcifique, le point o sa conception du monde
apporte quelque chose de nouveau. Cette nouveaut
rside, rsum sommairement, dans le fait que lon ne peut
plus faire gober aux masses le capitalisme lui-mme
comme dans les vieilles idologies apologtiques de la
bourgeoisie (la propagande du parti dHugenberg suit
encore cette voie ancienne, do la faiblesse de sa base de
masse), mais quil faut au contraire plutt leur promettre

53
Grve de la Berliner Verkehrsgesellschaft (BVG), du 3 au 8 novembre
1932, laquelle ont particip militants communistes et nazis.
62
un dpassement du capitalisme, quil faut les persuader
que le fascisme reprsente une nouvelle poque
conomique , le socialisme vritable, authentique, que
dans le troisime Reich , lexploitation cesse et la
rconciliation des classes sociales est une vidence, ne
serait-ce que parce quau sein de cette communaut du
peuple
54
, il ny a plus du tout de classes. La
contradiction fondamentale du fascisme en matire de
conception du monde rside donc dans sa tche
essentielle : semparer du pouvoir dtat laide dun
mouvement de masse anticapitaliste, pour imposer ensuite
la domination du capitalisme de monopole avec une
puissance sans prcdent, pour rprimer la classe ouvrire
rvolutionnaire et les travailleurs mcontents, en rvolte,
par une terreur elle-aussi sans prcdent.
Les contradictions internes de la conception du monde
fasciste se manifestent dans ce mouvement de masse dans
une plus large mesure encore. Lapparence veille par la
dmagogie dun bouleversement, dune restructuration
radicale de la socit, se manifeste dans le mouvement de
masse en ce que dun ct, on a fait miroiter aux masses
une action autonome , une activit , et que cette
activit se trouve galement habille de formes
organisationnelles adaptes, et idologiquement
confortes. Dun autre ct, les masses, prcisment grce
cette mise en activit , non seulement vont tre
dtournes de leurs vritables objectifs anticapitalistes,
mme sils sont conus de manire peu claire et confuse,
mais cette activit va tre prcisment oriente, au plan
idologique et organisationnel, dans la direction oppose.
Goebbels parle dans son discours de Francfort (22 juin

54
Volksgemeinschaft.
63
1933) dune dmocratie germanique dans laquelle le
peuple est plac dans un rapport immdiat son destin,
dans laquelle ne peuple ne fait pas lui-mme de la
politique, mais en charge les hommes auxquels il fait
confiance Au dessus de cette volution idologique et
politique trne une autorit qui la rgit et la rglemente,
une dmocratie germanique qui affiche son autorit.
55

Ce discours, il est vrai, a t tenu aprs la prise du
pouvoir.
Ce serait cependant une simplification trop grande que de
sparer lune de lautre, schmatiquement, les priodes
davant et daprs la prise du pouvoir. Nous verrons que
cette contradiction fondamentale se fait jour plus
ouvertement aprs la prise du pouvoir et que, plus elle doit
de ce fait se manifester crment, et plus le fascisme pense
stre consolid . (Pensons galement aux luttes
internes dans le fascisme italien). Il ne faut cependant pas
oublier que les fascistes ont dj, avant la prise du
pouvoir, exerc une terreur sanglante contre la partie
rvolutionnaire de la classe ouvrire, que la question de
cette terreur na par consquent pas t pour eux une
simple question de la conqute de lappareil dtat, mais
aussi une question dagitation politique. Cela veut dire
quil leur fallait configurer leur conception du monde
de sorte que grce elle, les travailleurs arrirs puissent
tre fanatiss dans une lutte contre leur propre avant-
garde. Dun autre ct, il ne faut pas non plus oublier
quun rgime fasciste, aussi consolid soit-il, ne peut
absolument pas renoncer cette base de masse qui est la
sienne ; que plus les contradictions entre la propagande et
la pratique se manifestent crment, et plus lunit de

55
Deutsche Allgemeine Zeitung, 23 juin 1933. Soulign par moi, G.L.
64
faade de la conception du monde , la dmagogie
nationaliste et sociale doivent tre nergiquement promus.
Le fascisme et ses adversaires bourgeois.
Nous voyons donc que dans son pur contenu, le fascisme
est identique tous les mouvements jaunes . Nous
voyons aussi, partant de cette affinit, que les fils les plus
divers relient cette idologie fasciste aux idologies
antrieures de la bourgeoisie, quelle ne reprsente pas
rapport elles ce quelque chose de radicalement nouveau
quelle a la prtention dtre ; quelle est au contraire un
concentr superficiel, clectique et creux, de toutes les
idologies ractionnaires antrieures, une synthse
arrogante o pourtant, pour la mme raison prcise, ces
contradictions devront se manifester, et se manifesteront.
Dun autre ct, on voit partir de cette affinit quil
nexiste pas et ne peut pas exister en Allemagne de parti
bourgeois, y compris les sociaux-fascistes, qui se trouve
avec le fascisme dans une opposition de principe.
videmment, il y a eu et il y a de grandes diffrences au
sein de la bourgeoisie, tant en ce qui concerne les
mthodes pour sauver et pour affermir la domination du
capitalisme de monopole que sur le contenu conomique
de la politique gouvernementale fasciste (Lutte entre
industrie lourde et industrie de transformation, intrts
particuliers de la bourgeoisie agraire etc.).
L opposition de la bourgeoisie librale et de la
prtendue aile gauche des sociaux-fascistes ne peut donc
tre quune opposition apparente, et en tant quopposition
apparente, elle fait partie, elle est un lment du
regroupement des forces de la bourgeoisie autour du
fascisme. En Italie par exemple, au temps de la crise
65
Matteotti
56
, lopposition librale social-fasciste, sur son
Aventin, a beaucoup contribu ce que le rgime fasciste
se tire de cette crise sain et sauf. Et en Allemagne aussi, on
peut voir de nombreux signes que le comportement des
oppositions librales sociales-fascistes ne se
diffrencie en rien de lopposition sur son Aventin. Cest
ainsi que Rudolf Kircher, le clbre publiciste, crit dans
lditorial du journal d opposition Frankfurter Zeitung
(IG-Farbenindustrie) ; aprs avoir rsolument pris position
en faveur de la communaut du peuple il nonce son
point de vue par rapport aux fascistes de la manire
suivante ; Nous aspirions (en vain, assurment), autre
chose, et nous ne considrions pas la mthode national-
socialiste adapte pour la matrialiser, parce que nous
croyions que son effet dtonnant serait plus grand que sa
force de conciliation Nous sommes maintenant prts
ce quon nous enseigne quelque chose de mieux.
57

Le fascisme, tendance dominante de l'idologie
bourgeoise
Ce serait encore une fois une trop grande simplification de
la question que de ne voir, dans de telles manifestations,
rien dautre quune lche capitulation de la bourgeoisie
librale devant les longs couteaux des chemises
brunes. La lchet, et tout particulirement le manque de
courage civique est certes une particularit nationale
de la bourgeoisie allemande et de ses porte-paroles
idologiques. Cette capitulation nest cependant pas une
capitulation devant un adversaire, dont on tait jusqu

56
Giacomo Matteotti (1885-1924), dput et secrtaire gnral du parti
socialiste unitaire italien (rformiste). Il fut assassin par un groupe
fasciste.
57
Frankfurter Zeitung, 14 mai 1933.
66
prsent spar par des divergences de principe. Le
fascisme nest certes pas une trouvaille dun cerveau
imaginatif, dun Fhrer gnial , comme le prtend
lidologie fasciste elle-mme. Nous avons vu tout au
contraire comment les problmes spcifiques de fond du
fascisme dcoulent ncessairement de la situation globale
objective cre par la crise aigu du systme capitaliste.
ces problmes, tous les partis et courants de la
bourgeoisie, tous les idologues bourgeois ont d se
confronter dune manire ou dune autre. Et comme la
situation conomique et sociale objective ne laisse en
loccurrence pas dautre issue, lchelle de lhistoire,
quune dictature aggrave de la bourgeoisie ou une
dictature du proltariat, que le fascisme ou le
communisme, tous les penseurs de cette poque qui se
sont confronts ces problmes, et ils ont d sy
confronter, qui ne sont pas venus dans le camp du
proltariat rvolutionnaire ou ne sen sont pas rapprochs,
ont plus ou moins pens et agi selon une orientation
fasciste, peu importe sils lont su ou voulu. Le dilemme
de lpoque au plan de lhistoire universelle : fascisme ou
communisme, rend ncessaire que lidologie fasciste
devienne la tendance idologique dominante de la
bourgeoisie. Le processus gnral de fascisation des partis
bourgeois, y compris le parti social-dmocrate, des
syndicats, de la vie publique, etc. est suffisamment connu.
Ce quil faut montrer ici, cest comment ce processus de
fascisation sest ralis au sein de la philosophie
bourgeoise de notre poque, y compris nouveau la
sociale-dmocrate, videmment. ce sujet, nous ne
pensons pas seulement ces innombrables petits groupes
et groupuscules qui se sont forms autour du fascisme,
sen sont dtachs, pour une part dans une posture
67
oppositionnelle, pas seulement la fascisation, qui sest
fait jour toujours plus ouvertement ces dernires annes,
de la philosophie universitaire, de la presse populaire, etc.,
mais surtout ces penseurs qui ont estim reprsenter
leurs opinions indpendamment des partis, au dessus des
partis, , et mme combattre nergiquement le fascisme,
- dun point de vue bourgeois. Lorsque nous montrerons
par la suite que mme ces penseurs ont t les prcurseurs
idologiques du fascisme, que larsenal idologique du
fascisme, sa thorie de la connaissance, sa philosophie de
lhistoire, sont alls au moins chercher chez ces penseurs
leurs matires premires et leurs produits semi-finis, nous
ne voulons videmment pas simplifier la question au point
de cataloguer ces philosophes comme fascistes conscients.
Ils ont t les prcurseurs du fascisme en raison de la
situation historique objective, en raison de leur position de
classe dans cette situation. Ils ne le savent pas, mais ils
le font ,
58
dit Marx.
videmment, ce processus de fascisation de la philosophie
allemande ne sest pas droul simplement, de manire
linaire. II y a eu et il y a plutt, mme aujourdhui, dans
la philosophie allemande, une infinit de courants et de
tendances contradictoires, se combattant les uns les autres.
Les problmes objectifs de lpoque, dicts par la crise du
capitalisme qui saggrave sans cesse, simposent pourtant,
de manire contradictoire, chacun des penseurs, souvent
inconsciemment. Nous verrons, lorsque nous traiterons les
diffrents problmes, que plus les problmes sont
levs , plus les questions paraissent loignes de la
situation conomique immdiate, et plus lopposition de

58
Karl Marx, Le Capital, ditions Sociales, Paris 1962, livre I
er
, tome 1,
page 86. Das Kapital, I. Ullstein Materialen, 1981.page 53.
68
principe entre les diffrentes fractions de la philosophie de
notre temps est mince. On verra alors comment les liaisons
internes, sur le terrain de la philosophie, prcisment,
relient lun lautre libralisme et fascisme, combien
grande a t la part prise par la philosophie librale
lorigine et ldification de la conception fasciste du
monde. Plus les problmes poss sont gnraux, plus
grande est la force avec laquelle simpose dans la
philosophie lintrt global de la bourgeoisie, intrt
unitaire en dpit des luttes internes de fractions lchelle
historique.
L'apologie indirecte dans le fascisme
Il est donc indispensable de ne pas limiter lanalyse de la
philosophie fasciste en Allemagne aux philosophes nazis
au sens strict. Car on se trouverait dans ce cas confront
une nigme, celle se savoir comment des millions de gens
ont pu massivement tre conquis par un tel foisonnement
dinepties. Ce nest que si nous voyons bien, dun ct,
que la philosophie fasciste au sens strict nest rien dautre
que lapoge dune longue priode dvolution de la
pense bourgeoise dans sa priode de dclin (apoge,
assurment aussi au sens du dclin idologique), ce nest
que si nous comprenons que cette ineptie contradictoire est
le concentr de faade de la conception du monde dune
classe en dclin, dont les problmes insolubles dmontrent
leur insolubilit, prcisment sous cette forme de leur
concentr, que leffet de fanatisation de la conception
fasciste du monde sur les masses petites bourgeoises
rendues folles furieuses et partiellement sur les ouvriers
dsesprs, arrirs, peut nous tre comprhensible. La
simple dmonstration de lineptie de la philosophie
fasciste est facile, mais elle ne suffit pas. Il est ncessaire
69
dtre bien clairs sur le fait que, derrire cette ineptie se
cachent de rels problmes sociaux, problmes certes
insolubles par la bourgeoisie. Dans la prface Misre de
la philosophie de Marx, Engels parle de lapplication
socialiste de la thorie de la valeur de Ricardo par ses
disciples et dit ce sujet : Elle est formellement fausse
conomiquement parlant, parce qu'elle est simplement une
application de la morale l'conomie. D'aprs les lois de
lconomie bourgeoise, la plus grande partie du produit
n'appartient pas aux travailleurs qui lont cr. Si nous
disons alors : c'est injuste, ce ne doit pas tre, cela n'a rien
voir avec l'conomie. Nous disons seulement que ce fait
conomique est en contradiction avec notre sentiment
moral. Mais ce qui peut tre formellement faux au point
de vue conomique, peut tre encore exact au point de vue
de l'histoire universelle. Si le sentiment moral de la masse
regarde un fait conomique, autrefois l'esclavage ou le
servage, comme injuste, cela prouve que ce fait lui-mme
est une survivance; que d'autres faits conomiques se sont
produits grce auxquels le premier est devenu
insupportable, insoutenable. Derrire l'inexactitude
conomique formelle peut donc se cacher un contenu
conomique trs rel.
59
Nous avons cit cette
formulation dEngels pour des raisons purement
mthodologiques, car videmment, la situation politique et
conomique gnrale lpoque de la dissolution de
lcole de Ricardo est totalement diffrente de celle
daujourdhui. Ce quil nous importe simplement ici, cest
de montrer que lanalyse marxiste des courants de pense
dune poque ne doit en aucune faon en rester la

59
Friedrich Engels, Prface la 1
re
dition allemande de Karl Marx,
Misre de la Philosophie, ditions Sociales, Paris, 1961, page 29
70
dmonstration de la fausset et de lineptie dune thorie,
mme si elle est aussi inepte que la thorie fasciste, mais
que cette thorie ne peut tre bien comprise et bien
rfute, thoriquement rduite nant, que si lon met en
mme temps en vidence ces forces sociales relles qui
ncessairement ont produit prcisment cette fausset,
prcisment cette ineptie. Il nous incombe galement de
dmontrer comment, dans la priode imprialiste, ces
formes dapologie indirecte du systme capitaliste, ces
formes de sauvetage idologique sous la forme de la
critique, apparaissent ncessairement, mme de faon
contradictoire et ingale, et trouvent ensuite dans le
fascisme leur expression la plus creuse et la plus
clectique. Il faut galement montrer que la philosophie
fasciste est quelque chose de nouveau et en mme temps,
na rien de nouveau, quen dpit de toute sa vacuit
clectique, ou mieux encore dans sa vacuit clectique,
elle est la conception du monde de la bourgeoisie
allemande dans la priode actuelle de dclin.
71
II La critique du prsent comme
nouvelle forme d'apologtique.
Les contradictions internes de lvolution capitaliste
entranent ncessairement qu chaque poque, il y ait
certaines formes de critique du capitalisme du ct de la
classe bourgeoise. Les raisons, les modalits, les contenus,
les formes, les fonctions sociales de ces critiques sont
cependant extraordinairement diverses selon la phase
dvolution de la socit capitaliste. De lautocritique
rvolutionnaire de la classe bourgeoise dans sa priode
dascension jusqu la critique impuissante, petite-
bourgeoise sous la forme du socialisme romantique, de
lanticapitalisme romantique, il y a l toutes les varits.
Mais si nous voulons examiner la nouvelle forme de la
critique du capitalisme comme apologtique, nous devons
surtout affirmer que maintes formes antrieures de cette
critique ont galement exerc, objectivement, des
fonctions de prservation , que la nouvelle forme que
nous examinons nest donc pas non plus tombe du ciel,
quelle nest pas non plus quelque chose de radicalement
nouveau. La diffrence fondamentale se situe simplement
dans le fait que, dans la priode imprialiste, apparaissent
dans une mesure croissante des tendances qui ralisent
plus ou moins consciemment une justification
apologtique du prsent, dans la mesure prcisment o
elles soumettent le prsent une critique aigu, ironique,
destructrice , et o leur orientation apologtique
dcoule justement de cette critique, puisque soit elle dcrit
le prsent ainsi critiqu comme une fatalit immuable ,
avec tous ses dfauts et tous ses problmes, soit il est
donn une perspective davenir, mais cet avenir dcrit
comme radicalement diffrent bien que la plupart du
72
temps de manire inavoue capitaliste lui aussi, doit
reprsenter un rconfort par rapport aux problmes du
prsent qui auront t limins. Deuximement, puisquil
sest agi l, de lavis communment partag jusquici,
dun problme international de lvolution capitaliste, il
faut souligner ces lments particuliers qui, en Allemagne,
par suite de lvolution spcifique des luttes de classes, ont
conduit la domination conomique de la bourgeoisie.
La misre allemande et les illusions sur ltat.
Le retard de dveloppement du capitalisme en Allemagne,
et avec lui la liquidation tardive, pusillanime, et jamais
radicalement accomplie des vestiges tatiques etc. de
lvolution prcapitaliste, marquent lidologie de la
bourgeoisie allemande dune empreinte toute particulire.
Le fait que la rvolution bourgeoise en Allemagne nait
clat que dans une situation internationale o, en
Angleterre et en France, proltariat et bourgeoisie
sopposaient dj dans de rudes combats, a empch un
accomplissement un tant soit peu radical des
revendications de la rvolution bourgeoise. Marx et Engels
rptent avec force limportance considrable de la
bataille de juin 1848 Paris pour lvolution de la
bourgeoisie allemande. Cette volution, qui passe par la
lche trahison de la rvolution bourgeoise, par la
monarchie bonapartiste de Bismarck, conduit aux
formes spcifiques de ltat allemand lpoque de
limprialisme, lpoque wilhelminienne . La clique
bourgeoise effraye par la bataille de juin chercha des
allis. Ces allis sont tous de nature ractionnaire : la
royaut avec son arme et sa bureaucratie, la grande
aristocratie fodale, les petits hobereaux, et mme la
73
prtraille.
60
La prdominance didologies bourgeoises
ractionnaires qui en a rsult, ractionnaires, mme
laune de la bourgeoisie , se trouve encore renforce par
larriration conomique et sociale gnrale de
lAllemagne lpoque de la rvolution bourgeoise.
Comme Marx le dveloppe dans sa polmique contre
Stirner, cette arriration a aussi pour consquence la chose
suivante : Ltat se constitua ainsi en puissance
autonome en apparence et, jusqu nos jours, il a conserv
en Allemagne cette position qui, dans dautres pays, ne fut
que passagre, un simple stade transitoire. Cest cette
situation de ltat qui explique lhonntet et la
conscience professionnelle des fonctionnaires quon ne
trouve que chez les Allemands, ainsi que toutes les
illusions propos de ltat et la pseudo-indpendance des
thoriciens par rapport aux bourgeois contradiction
apparente entre la forme sous laquelle les thoriciens
expriment les intrts de la bourgeoisie et ces intrts eux-
mmes.
61
videmment, le grand essor du capitalisme en
Allemagne qui sest mis en place ds les annes 1850 a
vacu un grand nombre de ces bases petite-bourgeoises.
Cependant, la manire dont la bourgeoisie allemande est
parvenue au pouvoir a laiss subsister, certes sous une
forme trs modifie, maintes traditions de cette misre
allemande, et cest prcisment celles-l qui ont constitu
les parties les plus importantes de cet hritage que la
philosophie de lpoque imprialiste a repris et dvelopp.

60
Friedrich Engels, La guerre des paysans, prface de lauteur, in La
rvolution dmocratique bourgeoise en Allemagne, ditions Sociales,
Paris, 1952, page 15
61
Karl Marx, Friedrich Engels, lidologie allemande, ditions Sociales,
74
En loccurrence, lillusion concernant le rle de ltat
dans le dveloppement conomique, dans les luttes de
classes, est dune importance essentielle pour le
dveloppement de cette idologie. Engels parle dans la
prface la Misre de la philosophie, immdiatement
aprs le passage que nous avons dj cit, des bons
sentiments indigns des petits-bourgeois qui, connaissant
la loi de la valeur, doivent se sentir profondment
blesss par la mchancet dun monde qui reconnat bien
nominalement ce principe de justice, mais qui, rellement,
chaque instant, sans se gner, parat le mettre de
ct.
62
Il y constate que cette critique utopique petite-
bourgeoise du capitalisme a t formule en Angleterre
par John Gray, en France par Proudhon, en Allemagne par
Rodbertus. Et il souligne la diffrence, tout fait
essentielle, qui fait que Gray et Proudhon recherchent des
remdes qui, mme sils sont utopiques, sont pourtant de
nature socio-conomiques pour supprimer cette injustice,
tandis que pour Rodbertus, cest ltat qui a le devoir
dinstaurer sur terre la justice conomique. On voit
combien cette conception tait ancre dans lvolution
allemande dans le fait quelle a, ds le dbut, jou un rle
important, mme dans le mouvement ouvrier : le
chartisme tory
63
de Lassalle, sa politique de
pactisation avec Bismarck et celle de son successeur
Schweitzer, lillusion des coopratives de production
soutenues par ltat etc. montrent tout fait clairement les
rpercussions de la misre allemande, jusque dans le
mouvement ouvrier en veil.

62
Friedrich Engels, Prface la 1
re
dition allemande de Karl Marx,
Misre de la Philosophie, ditions Sociales, Paris, 1961, page 29
63
Voir lettre dEngels Marx, 13 fvrier 1865, in Correspondance Marx-
Engels, tome 8, ditions Sociales 1981, page 49.
75
La critique du libralisme.
Cette volution a pour consquence extrmement
importante que, dans le mouvement ouvrier, et aussi
partiellement laile gauche de la bourgeoisie, sengage
une critique du libralisme de lconomie et de lidologie
bourgeoise, qui, dun ct, est impose pas des lments
ractionnaires, anticapitalistes romantiques, et qui, dun
autre ct, est dirige unilatralement contre la
bourgeoisie librale, qui enjolive la monarchie
bonapartiste , pendant puis aprs son mergence, et qui,
partir dune critique de gauche de la bourgeoisie, en vient
une proximit douteuse avec la critique de droite,
ractionnaire. Ce nest pas ici le lieu danalyser de plus
prs les consquences politiques extrmement importantes
de cette volution, laide volontaire qui a t apporte par
l la solution bismarckienne de lunit allemande. Pour
lvolution de la philosophie bourgeoise en Allemagne,
elle a eu pour consquence que celle-ci, au lieu dtre
comme en France ou en Angleterre, lavant-garde de la
rvolution bourgeoise, pour autant quelle nait pas
capitul sans conditions devant la rvolution
bonapartiste , a d se limiter une critique culturelle
romantique ractionnaire du capitalisme. Car en balayant
la moisissure de la petite bourgeoisie allemande des petites
villes, le capitalisme allemand, dans son dveloppement
rapide, a ananti en mme temps la culture allemande de
la petite bourgeoisie des petites villes, autochtone , o
des pigones romantiques continuaient de faire vgter les
traditions de la priode classique, pour la remplacer par
une platitude capitaliste. Comme la bourgeoisie allemande
ne trouvait delle-mme pas la voie de la rvolution
bourgeoise, ses idologues ne pouvaient pas non-plus
76
dvelopper la philosophie et la littrature dcoulant de la
phase dvolution rvolutionnaire bourgeoise. Ils ont d,
dans le meilleur cas, se raccrocher en pigones au pass
glorieux, et ils ont critiqu le dclin culturel de leur
poque de ce point de vue, c'est--dire dun point de vue
romantique. Cette critique a t principalement une
critique culturelle, une critique de la platitude, et la raison
en est que la classe elle-mme avait conclu sa paix avec
Bismarck en tant que reprsentant de lalliance
ractionnaire, et jouissait grce ce compromis dune
prosprit conomique florissante. La politique et
lconomie ne devaient et ne pouvaient donc pas tre
critiques par les idologues bourgeois, le combat des
idologues sorientait exclusivement sur la question de la
culture, sur le combat pour la prservation de la vieille
position (imaginaire) de l ducation ct ou mme au
dessus de la fortune , sur la critique des
excroissances culturelles du dveloppement capitaliste,
sur la critique de ces idologues qui glorifiaient ce
dveloppement sous une forme grossirement
apologtique. (Pour ce genre de critique, Lassalle est une
source beaucoup plus importante quon ne le pense
gnralement ; encore ne doit on cependant pas le mettre
sur le mme plan que ces critiques doucereusement
libraux de la culture.)
La mthode de Nietzsche en matire dapologtique.
Le premier pas en direction de cette nouvelle forme
dapologtique que nous devons tudier, cest Nietzsche
qui le franchit, car la critique librale de la culture, quil
critique vrai dire souvent, mais dont il se rapproche
souvent dans le contenu, avait expressment une
orientation rformatrice, elle voulait prserver les grandes
77
traditions culturelles anciennes au sein du dveloppement
capitaliste, et les adapter au nouveau cours de lconomie.
La nouveaut que Nietzsche apporte cet gard se
concentre dans sa critique de la dcadence. On peut
rsumer la tendance fondamentale de sa philosophie en ce
quil soumet le prsent une critique svre nous allons
voir tout de suite pour quelles raisons quil le rejette
dans son ensemble, mais en mme temps quil le conoit
comme une fatalit ncessaire, incontournable, comme
quelque chose de totalement mauvais et condamnable, en
soi et pour soi, mais qui est un tremplin ncessaire vers
lavenir radieux. Cette critique du prsent scarte dune
critique vritable du capitalisme dun triple point de vue,
et sest pourquoi elle devient apologtique. Premirement,
en excluant toutes les catgories conomiques de ltude
du capitalisme, elle rduit les formes phnomnales de la
socit bourgeoise, apprhendes trs superficiellement et
reprsentes de travers, en catgories de la psychologie
sociale, et dtourne ainsi lattention des problmes
conomiques, vus comme des problmatiques
superficielles , terre terre . Dans la postface la
deuxime dition du Capital, Marx a clairement indiqu
que la marche propre la socit allemande excluait
tout progrs original de l'conomie bourgeoise.
64

Comme nous allons le voir, la philosophie allemande fait
de cette misre une vertu. Nietzsche est lun des premiers
qui sert pompeusement comme une profondeur desprit
philosophique la fantastique ignorance qui est la sienne
dans le domaine conomique. Deuximement, par lacuit
mme de la critique, par le pessimisme pathtiquement

64
Karl Marx, Le Capital, Livre I, tome 1, ditions Sociales, Paris, 1962,
page 25. Das Kapital, Ullstein Materialen, 1981, tome 1, page 8.
78
ironique du jugement du prsent dcadent, par lallure
hroque de celui qui ne recule devant rien, de celui qui
nage courageusement, sans mnagement, contre courant,
alors que ces poses et gestes nont jamais pu entraner le
moindre conflit de Nietzsche avec une quelconque force
sociale. Ses partisans ont donc pu avoir la conscience
tranquille quil soit un combattant courageux contre son
poque, et saccommoder tranquillement de toutes les
bassesses et toutes les vilnies de lvolution du
capitalisme. (Ce genre dapologtique, dhrosme
philistin, a pour anctre en Allemagne Schopenhauer).
Nietzsche na fait quactualiser la critique atemporelle
de Schopenhauer, le monde est gal la socit
capitaliste, certes, il ne le dit pas expressment
lappliquer consciemment au prsent, la sociologiser .
Troisimement par la liaison entre le prsent dont le sort
est dtre ncessairement dcadent, et la vision futuriste du
surhomme, ce qui stylise lacceptation sans rechigner de
toutes les horreurs du dveloppement capitaliste en devoir
sacr de lhomme suprieur, en exigence de lamor fati.
65

Nietzsche, critique du capitalisme.
Dans lorientation fondamentale de la philosophie de
Nietzsche, il y a dj la structure formelle fondamentale
de la nouvelle apologtique. Seulement formelle, il est
vrai, mais cest prcisment cette forme qui a eu un effet
dcisif sur lvolution ultrieure. Pourtant, dans ses
formulations contenu social, Nietzsche nest en aucune
faon un apologue indirect du capitalisme. Il prend plutt

65
Amor fati est une locution latine qui fut introduite par Nietzsche et qui
signifie amour du destin. Plus quun fatalisme, l'Amor Fati doit
plutt tre considr comme un amour du devenir et du chaos que
constitue la ralit.
79
ouvertement et brutalement position, totalement, en faveur
de lexploitation capitaliste. Cette prise de position est
cependant ambivalente, et dans le double aspect qui se fait
jour ici, on voit nouveau une ambivalence de lvolution
idologique en Allemagne, qui se poursuivra aussi
ultrieurement. Nietzsche critique prcisment son poque
(les premires dcennies de la priode bismarckienne)
dune part du point de vue dun anticapitalisme
romantique dilu dans une critique culturelle, o les
thmes trs anciens de cette critique de la socit, par
exemple le thme selon lequel lexploitation capitaliste
serait plus dure et plus grave que lesclavage, jouent un
grand rle. Dautre part, il critique le capitalisme allemand
du point de vue dun prcurseur et hraut utopiste de la
priode imprialiste. Le capitalisme est donc ses yeux,
dun ct facteur de destruction de la culture,
datomisation, de dcomposition, il est le fossoyeur de la
globalit et de la hirarchie sociale, de lautre ct, il na
pas assez de grand style, pas assez de puissance, pas assez
desprit de conqute universelle. Dun ct, il safflige
donc de la perte du paradis patriarcal prcapitaliste, dun
autre ct il se jette plat ventre, en extase, devant le
fantme de limprialisme prophtis par ses rves.
(Nous retrouverons cette double orientation chez presque
tous les crivains fascistes, certes dans des proportions le
plus souvent varies. Comme cas dcole de ces deux
positions contradictoires, mais corrles, nous citerons ds
maintenant les livres de Ferdinand Fried, La fin du
capitalisme
66
, et de Ernst Jnger der Arbeiter
67
).

66
Ferdinand Fried (1898-1967) La fin du capitalisme, Grasset, 1932.
67
Ernst Jnger, (1895-1998) Der Arbeiter. Herrschaft und Gestalt, 1931,
Klett-Cotta, Stuttgart 2007, [le travailleur].
80
Le prsent est donc pour Nietzsche la priode de la
dcadence. Ce quest exactement cette dcadence, il le dit
trs clairement : La dmocratie moderne sera la forme
historique de la dcadence de ltat.
68
Et le caractre de
classe de sa critique culturelle se dvoile immdiatement
quand il prcise : La culture gnrale nest quun stade
prliminaire du communisme. La culture sen trouvera de
la sorte tellement affaiblie quelle ne pourra plus confrer
aucun privilge
69
Et un autre endroit : Il ne peut
natre de culture suprieure que l o il y existe deux
castes tranches de la socit : celle des travailleurs et
celle des oisifs.
70
Si lon compare la justification
cynique de ces phrases la dmagogie mensongre des
Nietzsche-Jnger fascistes daujourdhui, on voit
clairement combien limprialisme et sa crise ont
fortement accul les partisans du systme capitaliste dans
une attitude dfensive dsespre ; dans une dfensive o
ils doivent ouvertement renier le capitalisme pour pouvoir
le dfendre indirectement. Tandis que Nietzsche lui-
mme, lanctre par la mthode de leur forme
dapologtique, ne pouvait alors pas encore prendre
ouvertement position dune manire aussi cynique.
En apparence, Nietzsche a pendant toute sa vie men un
combat contre lAllemagne officielle, combattu pour la
germanit authentique . Ce combat prsente cependant

68
Friedrich Nietzsche : Humain, trop humain, 472, religion et
gouvernement, traduction Robert Rovini, in uvres philosophiques
compltes III, Gallimard, Paris, 1988, page 282
69
Friedrich Nietzsche : 1870. 8 [57] Ce passage est manquant dans les
uvres philosophiques Compltes, tome 1.
70
Friedrich Nietzsche : Humain, trop humain, 439, un coup dil sur
ltat, traduction Robert Rovini, in uvres philosophiques
compltes III, Gallimard, Paris, 1988, page 264.
81
le mme double aspect que nous avons montr plus haut.
Dun ct, il plaide pour une Allemagne de plus grand
style, plus imprialiste, plus europenne . Dun autre
ct, sa dmarche le ramne aux formes les plus arrires
de la misre allemande : la glorification du militarisme
prussien demi fodal. Et comme Nietzsche, en fonction
des conditions, est sur ces questions plus franc et plus
consquent que ses disciples, ce double aspect sexprime
par endroits trs clairement, de mme que sa vritable
raison, la peur du bourgeois devant la monte en puissance
du mouvement ouvrier. Les soldats et leurs
commandants entretiennent toujours des rapports mutuels
bien plus levs que les ouvriers et les employeurs. Pour
lheure du moins, toute culture dorigine militaire se situe
encore largement au-dessus de toute soi-disant culture
industrielle : cette dernire est, sous sa forme actuelle, le
mode d'existence le plus vulgaire qu'il y ait jamais exist.
Cest la simple loi du besoin qui sy exerce : on veut vivre
et on doit se vendre, mais on mprise celui qui tire profit
de ce besoin et s'achte louvrier Il est vraisemblable
que les industriels et les grands ngociants jusqu prsent
trop dpourvus, de toutes les formes et toutes les marques
distinctives de la race suprieure ; peut-tre s'ils avaient
dans le regard et dans lattitude la noblesse de
laristocratie de naissance ny aurait-il pas de socialisme
des masses. Car celles-ci sont au fond prtes toute sorte
d'esclavage, condition que celui qui les commande
lgitime le fait qu'il est n pour commander mais
l'absence de forme suprieure et la vulgarit tristement
clbre des industriels aux mains rouges et grasses le
conduisent penser que seuls le hasard et la chance ont ici
82
lev l'un au-dessus de l'autre.
71
On peut galement
retrouver dans le contenu de cette citation toute une srie
de points sociopolitiques de programme du fascisme
daujourdhui. Certes seulement dans le contenu, et pas
dans le mode exact dexpression. Car Nietzsche tait
encore trs loin de draper dans la Volksgemeinschaft
72

cette forme brutale dasservissement capitaliste de la
classe ouvrire. En consquence logique de ce combat qui
est le sien contre le socialisme, qui est en apparence un
combat contre la socit de son temps et qui se manifeste
comme un combat contre la dmocratie et le libralisme,
(nous avons l la premire forme de lidentification par le
fascisme du libralisme et du marxisme, qui deviendra
plus tard trs important), Nietzsche est pouss glorifier
sans retenue la forme spcifique de limprialisme
allemand, en contradiction trange, grotesque et comique
avec sa contestation de lAllemagne, bruyante et
charlatanesque. Dans son dernier texte, il crit : Le
maintien de l'tat militaire est constitue lultime moyen
soit de reprendre, soit de maintenir la grande tradition, eu
gard du type suprme d'homme, le type fort. Et toutes les
concepts qui ternisent l'hostilit et la distance du rang
entre les tats peuvent apparatre comme sanctionns dans
ce sens (par exemple le nationalisme, le
protectionnisme)
73

71
Friedrich Nietzsche : Le gai savoir, 40, Traduction Patrick Wotling, in
uvres, Flammarion, Paris, 2000, pages 96-97.
72
Volksgemeinschaft : communaut du peuple conu par les nazis comme
entit raciale, ethnique.
73
Friedrich Nietzsche : fragments posthumes, 1887, in uvres
Philosophiques compltes, XIII, traduction Pierre Klossowski.
Gallimard 1999, 11 [407] page 361.
83
La critique de la culture dans limprialisme davant-
guerre.
Le ton hystrique de prophte que prend la philosophie
nietzschenne est un reflet de la crise de lAllemagne en
transition vers lpoque imprialiste ; ce nest pas un
hasard si la premire vague de lactivit gnrale de
Nietzsche a concid avec la rvolution littraire du
naturalisme. La philosophie bourgeoise de lpoque
imprialiste fait alors subir ces thmes de la critique du
prsent une variation intressante. Lorientation gnrale
fondamentale de cette philosophie tant bourgeoise de
droite que bourgeoise de gauche est une apologie de la
forme particulire, tatique et sociale, de lAllemagne
imprialiste. Ce qui est essentiel ici, cest que larriration
spcifique de lAllemagne, les lacunes dans la mise en
place de la dmocratie et du parlementarisme, la
construction incomplte de ltat unitaire bourgeois etc.
vont faire lobjet de louanges de la part des publicistes de
droite, mais aussi trs profondment dans le camp des
bourgeois de gauche, comme des avantages particuliers de
lvolution allemande, comme un dveloppement
suprieur de lAllemagne, par rapport aux dmocraties
occidentales. Qu loccasion, la politique sociale
bismarckienne ait t glorifie comme une forme
allemande de socialisme nest pas non plus surprenant.
Cette orientation de fond est importante, parce quen elle
sont dj contenus des germes de cette idologie fasciste
qui apparatra plus tard, selon laquelle une telle Allemagne
ne serait plus proprement parler capitaliste. Cela est
rendu dautant plus possible que ces explications
sloignent de plus en plus de lconomie, quelles restent
purement sociales et juridiques, voire mme trs
84
souvent philosophiques et idologiques ; cest pourquoi,
en escamotant lconomie, lartifice consistant identifier
la dmocratie bourgeoise et lidologie librale avec
lconomie capitaliste est beaucoup plus ais que dans une
problmatique conomique, aussi vulgaire et apologtique
soit-elle. Lincapacit des conomistes bourgeois de cette
priode se confronter de manire critique au marxisme
se couvre dans la thorie officielle, de la formulation selon
laquelle le marxisme, dun point de vue purement
scientifique , serait prim (contradiction entre le
livre I et le livre III du Capital, thorie marginaliste, etc.)
Lopposition librale larriration politique de
lAllemagne se manifeste toujours avec la plus grande
lchet et pusillanimit. Elle ne trouve quelques
formulations claires que chez des dissidents, qui dfendent
au plan thorique le point de vue quune transformation
librale, une dmocratisation modre de lAllemagne
renforcerait sa puissance imprialiste (Max Weber
74
,
Friedrich Naumann
75
). Mais comme cette orientation
excluait totalement tout bouleversement radical bourgeois
de lAllemagne, comme elle tait contrainte de le faire en
raison de la situation de classe de la bourgeoisie
allemande, de la rvolution russe de 1905, etc. il entre
dans son idologie un lment utopique qui devient
galement une brique de lidologie fasciste. Se fait jour
lutopie dun bonapartisme dmocratique imprialiste
(dune monarchie sociale : Friedrich Naumann) ; une
conception du parlementarisme et de la dmocratie qui
considre ces questions presque exclusivement du point de

74
Max Weber (1864-1920), sociologue et conomiste allemand.
75
Friedrich Naumann, (1860-1919), pasteur protestant et homme
politique allemand dorientation sociale librale de gauche.
85
vue du meilleur choix du leader , o malgr toute la
scientificit sociologique apparente, le problme du
leadership revt ds lors une coloration irrationaliste
mystique (charisme du leader chez Max Weber). Toutes
ces tendances, aussi bien celles de droite que de gauche, se
trouvent encore renforces par le crdit de la critique du
parlementarisme apparue dans les dmocraties
bourgeoises etc. (Pareto
76
, Sorel
77
, Michels
78
en
Allemagne). Cette critique se restructure alors en une
dfense apologtique de larriration de lAllemagne.
Cest ltre allemand qui est appel gurir la
monde.
79

Dans ces conditions, il est comprhensible que la
sociologie allemande qui nat et qui spanouit dans cette
priode soit principalement, comme dans la priode
prcdente, une critique de la culture. Elle sen diffrencie
pourtant en ce quelle ne critique dj plus de simples
excroissances de lvolution capitaliste, mais, par suite
de la transformation complte de lAllemagne en un tat
imprialiste, capitaliste de monopole, exportateur de
capitaux, menant une politique coloniale, etc. elle est
contrainte de se confronter avec lensemble du systme
capitaliste, mme si cest idologiquement confus et
apologtique. La conception de Nietzsche du capitalisme
comme fatalit invitable, sa critique de la dcadence,

76
Vilfredo Pareto (1848-1923), sociologue et conomiste italien.
77
Georges Eugne Sorel (1847-1922), philosophe et sociologue franais,
connu pour sa thorie du syndicalisme rvolutionnaire.
78
Robert Michels (1876-1936), sociologue allemand, lve de Max
Weber, il se fixe en Italie, et volue du syndicalisme rvolutionnaire
vers le fascisme.
79
Formule clbre extraite du pome dEmanuel Geibel, Deutschland
Beruf [la vocation de lAllemagne], 1861.
86
sont essentielles pour lorientation fondamentale de cette
critique de la culture. La critique montre galement ce
double aspect dj mis en vidence chez Nietzsche, le
mlange clectique dune nostalgie romantique pour des
cultures passes, organiques patriarcales, et dune
forme dapologie de la phase imprialiste du capitalisme,
dguise sous la forme dune critique de la culture. Le
livre de Tnnies
80
, essentiel pour la sociologie allemande,
Communaut et socit, avec son mlange de thmes issus
de Marx, Morgan, et Bachofen, montre encore la
prpondrance de lorientation romantique, tourne vers le
pass, tandis que chez les sociologues allemands les plus
influents de la priode ultrieure, (Simmel, Rathenau
81
),
ce sont dj les orientations apologtiques de
limprialisme qui prennent le dessus. En consquence,
dun ct, ce seront les problmes de la division capitaliste
du travail, de la chosification capitaliste et de la rification
des relations humaines (la philosophie de largent de
Simmel) qui se retrouveront beaucoup plus au premier
plan que quelques dcennies plus tt, lorsque le
capitalisme napparaissait encore que comme une force
trangre, dissolvant les liens organiques. Pourtant, afin de
ne pas devoir en arriver une critique de principe, la
critique ne soriente que vers les symptmes humains ,
idologiques de lvolution capitaliste, et pas contre le
capitalisme lui-mme, et ces symptmes mme feront
lobjet dune abstraction formaliste et dune

80
Ferdinand Tnnies, (1855-1936), Sociologue et philosophe allemand,
Communaut et socit, Les Presses Universitaires de France, 1977.
81
Walther Rathenau, industriel, crivain et homme politique allemand,
issu dune famille juive (1867-1922). Ministre des affaires trangres,
ngociateur du trait de Rapallo avec lUnion Sovitique, il meurt
assassin par un groupe terroriste dextrme-droite.
87
gnralisation, de sorte qu partir du capitalisme, la
civilisation advient, qui apparat dans une contradiction
romantique avec la culture. Ainsi, les contradictions du
capitalisme quon ne peut plus taire se trouvent vapores
dans les problmes tragiques de la culture (Simmel : la
tragdie de la culture). Et la sociologie allemande se
proccupe de ce que le rapport entre base conomique et
superstructure idologique reste galement pos sur la tte
au plan mthodologique de principe, en reprsentant les
diffrentes formes idologiques de lconomie capitaliste
naissante comme les causes relles de sa naissance et de sa
victoire en Europe. (Max Weber, Sombart, Troeltsch
82
,
etc.)
Dun autre ct, lattitude de lintelligentsia bourgeoise
lgard de la culture de la priode imprialiste sest
fondamentalement modifie. Limprialisme a galement
produit en Allemagne une large couche parasitaire de
rentiers, et avec elle une littrature, un art adapts aux
besoins idologiques de cette couche. Tandis donc que les
principaux idologues libraux de la priode de la
fondation du Reich regrettent encore la grandeur passe de
la culture allemande, et glorifient les garons de course du
romantisme tardif en opposition lart de leur poque
(Uhland, Mrike etc. chez Vischer ; mme chez Nietzsche,
sa vnration pour Stifter se croise en un curieux dsordre
sa prdilection pour la littrature dasphalte
parisienne), tandis que miser sur le romantisme tardif
allemand contre lart contemporain reste lorientation
essentielles des publicistes ractionnaires (Adolf

82
Werner Sombart (1863-1941), conomiste et sociologue allemand.
Ernst Troeltsch (1865-1923), philosophe, thologien protestant et
sociologue allemand.
88
Bartels
83
, le dernier faire autorit chez les fascistes en
matire dhistoire de la littrature), ce sont justement ces
critiques culturels libraux qui commencent glorifier
lart du parasitisme des rentiers de la priode imprialiste,
et voir en elle une nouvelle floraison de la culture, mme
si elle pose des problmes tragiques (George, Rilke, Rodin
etc.). Les problmes fatidiques et la tragdie de la
Culture font ainsi lobjet dune apologie sur la base dune
rconciliation gourmande avec la dcadence.
Rathenau comme archtype.
Le reprsentant le plus typique de cette ambivalence
clectique de la bourgeoisie librale allemande de la
priode imprialiste, cest Walther Rathenau. Comme
acteur essentiel du grand capitalisme allemand, il ne peut
pas totalement fermer les yeux devant les faits de
lconomie imprialiste, mais dun ct, il les dissipe,
surtout sous linfluence de Simmel, comme des faits
ressortant de la mcanisation , de la schmatisation de
la vie, et de lautre ct, il insiste, galement de manire
idaliste et apologtique, sur la ncessit absolue et
linvitabilit de ces formes conomiques : lconomie ;
cest la fatalit , dit-il en parodiant inconsciemment
Napolon. cette conomie fatidique et tragique, on
oppose alors lme. Lpoque, dit Rathenau, aspire un
sens qui se situe en de de ce quon peut prouver, et sen
effraye parce quil lui semble arbitraire ; et il est arbitraire
parce quil ne rside pas dans leur me Lpoque ne
cherche pas son sens et son Dieu, il cherche son me qui
sest obscurcie dans le mlange du sang, dans la cohue de
la pense et du dsir mcanique. Et il va la trouver en

83
Adolf Bartels, (1862-1945) pote, crivain, diteur, journaliste
89
dpit de la mcanisation .
84
Il est trs intressant ici de
suivre comment dun ct le systme capitaliste nest plus
susceptible dtre sauv que du ct de lme des
parasitaires rentiers, du point de vue dune attitude qui se
contente de jouir des fruits et des productions de la culture
imprialiste, laquelle attitude peut en loccurrence se
dguiser en combat contre lpoque . Dun autre ct, il
est trs intressant de voir comment dj chez le libral
Rathenau, qui comme on le sait bien a t assassin par
des fascistes, des catgories purement fascistes
commencent surgir. Le lecteur aura t frapp, dans le
passage cit plus haut, par lexpression sang ; et cette
expression nest pas du tout l par hasard. Aux yeux de
Rathenau, le processus de mcanisation du monde est en
mme temps un processus de dgermanisation
85
. Et
mme sil proteste contre les consquences antismites qui
vont tre tires de telles prmisses (Lagarde, H. St.
Chamberlain), il ne le fait quen indiquant quelles sont
des conclusions fausses tires de prmisses tout fait
vridiques : la dgermanisation de lEurope. La culture
est donc germanique, elle a besoin dune couche
suprieure germanique. On voit trs clairement lvolution
de la bourgeoisie allemande en direction de la prparation
idologique du fascisme certes alors inconsciente si
lon compare ces formulations de Rathenau de gauche
avec celles de Nietzsche de droite , qui crivait encore
dans sa dernire priode :
86
Maxime : ne frquenter

84
Walther Rathenau : Zur Kritik der Zeit [En critique de lpoque] Berlin,
1925, page 138 et suivantes
85
Ibid. pages 89 et 92.
86
Friedrich Nietzsche, Fragments posthumes, 1885 in uvres
Philosophiques compltes XII, traduction Julien Hervier, Gallimard,
1979, 5 [52], page 205.
90
personne qui participe la mensongre escroquerie
raciale .
Spengler et la phase de laprs-guerre.
Cette idylle fatidique tragique du parasitisme rentier a t
brutalement interrompue par la guerre et la dfaite de la
guerre. Tandis que la littrature philosophique de guerre
elle-mme nest intressante pour nos dveloppements que
dans la mesure o elle montre clairement combien on
pouvait facilement, ds cette poque en Allemagne, difier
des philosophies mythiques de lhistoire, (les marchands et
les hros : lAngleterre et lAllemagne etc.), la
confrontation philosophique avec la dfaite de
lAllemagne dans la guerre mondiale, avec la perspective
de la rvolution proltarienne menaante, montre dj des
tendances plus intressantes la poursuite de la
prparation de lidologie fasciste. Le personnage central
de cette phase dvolution est Oswald Spengler. Il
condense tous les thmes essentiels de la critique
allemande de la culture des dernires dcennies, en une
synthse dcorative pompeuse, clectique et superficielle,
avec pour dessein de transformer justement la fatigue, la
dsorientation, le dsespoir, labsence de perspective,
sentiments fondamentaux de la bourgeoisie cette poque,
en vecteurs dune apologie de limprialisme. De ce point
de vue, Spengler est un disciple direct de Nietzsche,
apparent lui jusque dans son style dsordonn,
antiacadmique et prophtique. En loccurrence, il est
caractristique de lbranlement amorc de la confiance de
lintelligentsia petite-bourgeoise lgard du systme
vnrable, quen raison prcisment de ces particularits
malgr la polmique de la philosophie acadmique
officielle qui lui reprochait juste titre son dilettantisme
91
Spengler ait obtenu un succs de masse et une influence
extraordinaire sur lintelligentsia petite-bourgeoise.
Limprialisme nest plus chez Spengler un spectre
sduisant et menaant comme chez Nietzsche, mais bien
davantage une ralit fatidique. Certes, la fatalit ne
dcoule pas du tout, chez Spengler non plus, de
lconomie imprialiste. Un philosophe de la priode de
dclin de la bourgeoisie allemande ne soccupe plus de
choses aussi superficielles que lconomie. Limprialisme
est la consquence morphologique ncessaire de
lvolution de toute aire culturelle . La culture
faustienne de loccident va vers sa ruine. Le dclin de
loccident ne signifie rien de moins que le problme de
la civilisation. chaque culture a sa propre civilisation
la civilisation est le destin invitable dune culture. Les
civilisations sont les tats les plus extrieurs et les plus
artificiels auxquels puisse atteindre une espce humaine
suprieure. Elles sont une fin ; elles succdent au devenir
comme le devenu, la vie comme la mort, lvolution
comme la cristallisation, au paysage et lenfance de
lme visibles dans le dorique et le gothique, comme la
vieillesse spirituelle et la ville mondiale ptrifie et
ptrifiante. Elles sont un terme irrvocable, mais auquel on
atteint toujours avec une ncessit trs profonde.
87
Et
Spengler sefforce de prouver historiquement que
chaque aire culturelle va ncessairement au devant dune
telle fin, que cela a t le destin commun de la Chine, de
Rome, de lArabie, etc. et que cela doit tre aussi le destin
incontournable de la culture europenne. Limprialisme
est ainsi une caractristique ncessaire spirituelle,

87
Oswald Spengler : Le dclin de loccident, Tome 1, Traduction
M. Tazerout, Gallimard Paris, 1976, page 43.
92
physionomique et morphologique, de cette poque. La
tendance expansive est une fatalit, quelque chose de
dmonique et de fantastique, empoignant lhomme tardif
au stade grand citadin, le contraignant son service et
abusant de lui, quil le veuille ou non, quil le sache ou
non le pur cerveau ne connat que des possibilits
extensives.
88

Limprialisme comme fatalit .
Si lon dmontre de cette manire linvitabilit
fatidique de limprialisme, si lon donne au bourgeois
tremblant devant la rvolution proltarienne une
perspective rconfortante sur les tendues de bton
dsoles des grands centres imprialistes, o les nouveaux
Csars (des types du genre de Cecil Rhodes) rgnent sur
des masses de coolies abruties et sans histoire, alors
Spengler ne peut rendre crdible cette perptuation
apologtique du capitalisme quen se raccrochant partout
au sentiment de dsespoir de la bourgeoisie allemande et
de son intelligentsia au sujet de sa propre culture. Et la
critique pessimiste de la culture qui se met alors en place
prsente nouveau certes un degr correspondant plus
dvelopp le mme double aspect que nous avons dj
constat chez Nietzsche. Dun ct, toute la philosophie de
lhistoire de Spengler est un hymne extasi aux grands
magnats du capital de la priode imprialiste ; sa
perspective est la perptuation et labsolutisation de leur
domination dans la socit. De lautre ct, il reprend dans
sa critique de la culture tout un salmigondis clectique des
vieux thmes les plus divers, qui tous glorifient les
cultures organiques patriarcales plus anciennes, plus

88
Ibid. page 49.
93
primitives, et dplorent leur disparition. La ville
mondiale , dit Spengler signifie cosmopolitisme au lieu
de "patrie", sens froid des ralits au lieu de respect pour
les traditions et ses enfants, irrligion scientifique
ptrifiant la religion du cur qui la prcde, "socit" au
lieu dtat, droits naturels au lieu de droits acquis.
89

Tant largent que la science, tous les deux produits de la
mcanisation civilisatrice, reprsentent une lutte contre la
culture ; en loccurrence, par culture, il faut entendre la
noblesse, lglise, les privilges, la dynastie, etc. Et cette
dichotomie fondamentale de la position de Spengler qui,
comme nous lavons dj vu, reflte la situation sociale de
la bourgeoisie parasitaire lge de limprialisme,
saccentue encore du fait que, pour lavenir le plus proche,
pour la priode prcdant la rigidification totale dans la
civilisation et la mcanisation, prcdant la dictature
anhistorique des capitaines dindustrie, il prophtise
une priode intermdiaire de seconde religiosit , dans
laquelle lme qui nous est dj connue par Simmel et
Rathenau se rveille encore une fois. Mais du
scepticisme, une voie mne la "seconde religiosit", qui
arrive non avant, mais aprs la culture. On renonce aux
preuves ; on veut croire, non dissquer. La recherche
critique cesse dtre un idal spirituel.
90

Il y a l lbauche trs avance de la ligne politique du
fascisme ultrieur en matire culturelle. Celui qui a suivi
avec un tant soit peu dattention les diverses productions
des propagandistes fascistes na pas pu ignorer combien
est dcisif pour eux cet appel l lme en opposition
une scientificit dmoralisante . videmment, cet appel

89
Ibid. page 45.
90
Ibid. page 407.
94
na pas t trouv par Spengler. Nous avons en effet dj
pu suivre, mme si ce ntait que sur quelques tapes
importantes, comment cette notion d me , a merg
toujours plus nettement tout au long du dveloppement de
limprialisme. Limportance de Spengler consiste
seulement dans le fait quil a rassembl et popularis tous
ces thmes en une synthse superficielle, mais justement
fascinante en raison de cette superficialit. Il faut en
loccurrence mentionner nouveau le double aspect de
cette conception de Spengler. Car malgr tout le regret
pour la culture passe, avec sa noblesse, son glise, et sa
dynastie, Spengler sait trs bien quon ne peut pas
persuader les masses que la guerre a dsappointes,
aigries, trompes dans leurs croyances, branles dans
leurs confiances, de la simple restauration des vieilles
glises, des vieilles dynasties. On ne peut russir rtablir
la domination de la bourgeoisie imprialiste, renforcer
cette domination sur des bases chancelantes, branles par
des rvolutions, que si lon peut suggrer ces masses que
la restauration des vieilles religions, rcemment
lourdement compromises par la guerre et leur rle dans la
guerre, etc. est quelque chose de fondamentalement
nouveau, un renouveau du monde, et pas une restauration
de lancien. ( cet endroit, on ne peut que mentionner trs
brivement que toutes les formes diverses d athisme
religieux , de religion sans dieu de la bourgeoisie
librale, qui certes ntaient en soi et pour soi que des
idologies de compromis, ont objectivement constitu des
stades prliminaires importants de cette thorie.)
La stabilisation relative.
La stabilisation relative reprsente une phase en apparence
improductive de llaboration de lidologie fasciste en
95
Allemagne. Linstauration de la dictature fasciste en Italie
a certes, en Allemagne aussi, un trs fort impact, mais cela
nempche pas quaprs le court sursaut de 1923, le
mouvement fasciste seffondre jusqu perdre presque
toute importance, avant de connatre seulement dans une
troisime priode, avec le renforcement de la crise aigu,
un nouvel essor. La stabilisation relative reprsente
nanmoins une phase trs importante dans le
dveloppement de lidologie du fascisme allemand. La
raison en est surtout que la reconstruction de lindustrie
allemande, sa concentration et sa rationalisation, offre
pour une politique imprialiste une base matrielle toute
autre que ltat dans lequel se trouvait le capitalisme
allemand aussitt aprs la dfaite. Avec ce changement de
la base matrielle, il fallait aussi que la forme idologique
du combat pour les objectifs imprialistes de la
bourgeoisie allemande se modifie en consquence. cela
sajoute comme facteur important que le sentiment des
masses travailleuses immdiatement aprs la guerre tait
une exaspration lencontre de lancien rgime, que ces
masses taient remplies dillusions sur le renouveau
dmocratique de lAllemagne, sur la socialisation, sur la
rpublique de Weimar. Une dcennie de gouvernement
social-dmocrate bourgeois a trs largement suffit
arracher les masses ces illusions, diriger leur
exaspration contre la rpublique de Weimar et son
principal soutien, le parti social-dmocrate. Les efforts de
courants se rclamant ouvertement du grand capital,
surtout le parti de lindustrie lourde et de la bourgeoisie
agraire, le parti national allemand de Hugenberg, ne
pouvaient cependant pas condenser ce sentiment de masse
en un vritable mouvement de masses. La dception
concernant la rpublique de Weimar et lexaspration
96
son encontre ne pouvaient en effet veiller le dsir dune
vritable restauration que dans les fractions les plus
abruties de la petite bourgeoisie. Plus la crise devenait
forte et profonde, plus tait grande lirritation des masses,
et plus tait grand le danger pour la bourgeoisie que le
KPD, avec un accroissement constant de son nombre
dadhrents, et un accroissement encore plus fort de son
influence sur les masses, ralise le front uni
rvolutionnaire, et plus il lui tait ncessaire, comme nous
lavons dj esquiss, de se tourner ouvertement vers le
fascisme.
La dmarcation davec la priode wilhelminienne .
Aussi les idologues de ce tournant, qui, comme nous
lavons dj soulign, ntaient pas obligatoirement des
membres organiss ni mme des partisans inconditionnels
du NSDAP formulent-ils donc toujours leur point de vue
en lassociant une critique, non seulement de la
rpublique de Weimar, mais aussi de la priode
wilhelminienne. Cest pour eux un besoin vital de se
dmarquer clairement de cette priode, et ils doivent le
faire dautant plus rsolument que de forts liens
idologiques les relient lancienne Allemagne. Cest
ainsi par exemple quAlfred Rosenberg dit : Le vieux
nationalisme ntait pas un nationalisme, ctait la
couverture dintrts privs de la proprit foncire, du
grand capital, plus tard aussi du capital financier, et cest
pourquoi la formule selon laquelle le patriotisme tait le
dernier recours des grands escrocs a pu si souvent se
rvler justifi.
91
Cette critique du rgime wilhelminien
est toujours, assurment, une critique du capitalisme ,

91
Alfred Rosenberg, Le mythe du 20
e
sicle. Munich, 1930, page 506.
97
c'est--dire, dans la terminologie fasciste : du libralisme.
On ne critique pas lAllemagne wilhelminienne pour son
arriration, mais pour sa contamination par le libralisme.
Cest ainsi que Ernst Jnger appelle lAllemagne davant-
guerre un mlange de mchant romantisme et de
libralisme dfectueux
92
, et Moeller van den Bruck dit
de faon tout fait analogue de Guillaume II que autant
son romantisme ntait pas du tout conservateur, autant
lui, dans son dilettantisme mme, tait libral
93
. Cette
forme de critique rvle son ambivalence en ce que les
nouveaux critiques de la priode wilhelminienne lui
reprochent dun ct trop de libralisme et de dmocratie,
et pourtant, ils reconnaissent clairement par un autre ct
que la dfaillance de limprialisme allemand dans la
guerre mondiale a t cause au premier chef par son
incapacit mobiliser les masses pour ses objectifs, ne
serait-ce qu la mesure des dmocraties occidentales ;
quil faut donc trouver pour limprialisme allemand qui
se renforce une forme de socit qui soit en mesure de
raliser compltement et de garantir la mobilisation
gnrale (Jnger). Si nous nous remmorons cette
occasion la situation sociale de lAllemagne esquisse
dans le premier chapitre, on voit alors clairement pourquoi
la bourgeoisie allemande avait besoin dun large
mouvement de masse, tant pour sauver sa domination
chancelante que pour imposer ses objectifs imprialistes,
pourquoi ce mouvement de masse ne pouvait tre mis en
scne que par la reprsentation trompeuse dune rupture
totale avec le pass capitaliste.

92
Ernst Jnger, la mobilisation gnrale, in Guerre et guerriers, Berlin
1930, page 19.
93
Arthur Moeller van den Bruck, le troisime Reich, Berlin 1923, p. 96.
98
Rvolution de droite .
Le tournant idologique qui, pour ces raisons objectives,
tait ncessaire, a reu sa formulation la plus claire et la
plus condense dans la brochure du clbre sociologue et
philosophe Hans Freyer.
94
Dans cette brochure, Freyer
admet lexactitude de lanalyse marxiste pour le 19
e
sicle,
pour la priode de la rvolution industrielle , du
libralisme. Il qualifie vrai dire le marxisme de mythe
insens
95
, mais il dit pourtant en rsum que cette
poque est dans sa ralit de la pure dialectique. Le
matrialisme historique est la doctrine qui a compris au
plus profond sa loi dynamique. Cette philosophie
matrialiste a pour la premire fois compris cent pour
cent la rvolution telle quelle a t jusquici : la
rvolution de gauche.
96
La dialectique de la socit
industrielle consiste, selon Freyer, dans le fait que le
proltariat ne pouvait raliser son mancipation,
lmancipation de lhomme, sans un bouleversement
complet de cette socit. De ce fait ; la rvolution de
gauche tait au 19
e
sicle, le problme dactualit au
plan de lhistoire universelle. Pourtant, la fin de cette
priode, il sest produit un tournant dcisif. Le dbut de ce
tournant, cest la politique sociale qui la amen, produit
original du 19
e
sicle, en tant que limitation pour le
capital. Avec la politique sociale, la socit industrielle
se transcende en tat , dit ici Freyer
97
avec une partialit

94
Hans Freyer (1887-1969), sociologue, historien, et philosophe
allemand. Influenc par la philosophie de la vie, il soriente vers le no-
hglianisme. Il fut un reprsentant de la rvolution conservatrice, et
fondateur de lcole de Leipzig.
95
Hans Freyer, Rvolution de droite, Ina, 1931, page 13.
96
Ibid. pages 10 et suivante.
97
Ibid. pages 27 et 29.
99
totale dans la tradition issue de Rodbertus et glorifiant la
politique sociale bismarckienne wilhelminienne. Il est
cependant suffisamment intelligent pour admettre quune
politique sociale par en haut ne peut jamais offrir une
issue la lutte de classe rvolutionnaire. Pour cela, il faut
la collaboration active de la social-dmocratie. Cest
pourquoi il continue son expos ainsi : Ce nest que
lorsque le social est devenu laffaire du proltariat que, de
palliatif aux dgts aigus du systme existant, il devient
lide directrice dun progrs social.qui, en sapprochant
constamment de lordre juste de la vie sociale, promet
donc de conduire dans lau-del de la socit de classes.
On peut alors mettre en avant comme il convient les
mrites historiques de la social-dmocratie, de Bernstein
de Man. Cet exploit historique de la social-dmocratie,
c est la liquidation du XIX
e
sicle, la liquidation de sa
dialectique rvolutionnaire. Elle se produit par lesprit du
progrs social. Mais la force qui la ralise historiquement,
ce sont les rvolutionnaires eux-mmes Aucune
politique sociale par en haut naurait pu impliquer le
proltariat dans le peuple, ltat et la socit.
98
Cette
conception de la social-dmocratie comme sauveur de la
socit bourgeoise face la rvolution de gauche , en
mme temps quelle ouvre assurment la voie la
rvolution de droite au fascisme, comme nous allons le
voir tout de suite, est un produit de la guerre et de la crise
daprs-guerre. Nietzsche, le contemporain de la
politique sociale bismarckienne, considrait encore
ce propos quil ny avait de justice sociale qu au sein de
la classe dirigeante, qui, dans ce cas, pratique la justice en
mme temps que sacrifices et abngations. Au contraire,

98
Ibid. page 30.
100
revendiquer lgalit des droits, comme le font les
socialistes nest plus du tout lmanation de la justice,
mais bien de la convoitise.
99

Cest ainsi que, selon Freyer, une situation totalement
nouvelle sest cre. La rvolution de gauche a avort. En
passant Freyer rgle la question du communisme
100
, du
cinquime tat, comme il lappelle, par quelques
remarques qui ont une valeur scientifique analogue celle
de lidentification par Mannheim de la social-dmocratie
et du communisme. Cette ignorance et ce non-sens
apologtique ne change cependant rien au fait que Freyer
voit cependant bien, comme un fait, la trahison de la
rvolution proltarienne par la social-dmocratie, sa
politique comme soutien principal du rgime bourgeois,
mme si cest dform au plan idologique (identification
du proltariat et de la social-dmocratie). Et il admet
galement ce propos que ce quil y a de meilleur dans
le proltariat, son hostilit la socit industrielle au nom
de lmancipation de lhomme, na dire vrai pas du tout
t organis par son organisation, pas du tout t mise en
mouvement par son mouvement
101
; que la social-
dmocratie a donc cess dtre le fer de lance
rvolutionnaire du mouvement proltarien, que la social-
dmocratie sest efforce (et elle y est parvenue selon

99
Friedrich Nietzsche : Humain, trop humain, I. VIII coup dil sur
ltat, 451, traduction Robert Rovini, in uvres philosophiques
compltes III, Gallimard, Paris, 1988, page 270.
100
101
Ibid. page 43. Voir ce sujet la critique trs intressante du marxisme
dans la sociologie de Freyer [la sociologie comme science du rel,
Stuttgart, 1930], o il lui reproche le manque de politique trangre ,
lincapacit rsoudre la question agraire et la question nationale, c'est-
-dire lopportunisme de linterprtation social-dmocrate de Marx,
identifie en thorie et en pratique au marxisme lui-mme.
101
Freyer) faire du proltariat une composante organique de
la classe bourgeoise, que la social-dmocratie est donc le
soutien social principal du rgime capitaliste.
La rvolution de droite, la rvolution du peuple , la
rvolution pour librer ltat des liens de la socit
industrielle , de lidologie librale, est devenue possible
et ncessaire par cet chec de la rvolution de gauche, en
raison de la politique de la social-dmocratie. Le point de
vue extrmiste, mais malgr tout professoral, de Freyer
saccompagne de ce que, du contenu de sa rvolution de
droite, il nest pas en mesure de rien dire, mais absolument
rien du tout de concret. Son livre est malgr cela dune
grande importance symptomatique parce que, au plus haut
niveau scientifique que la philosophie fasciste allemande
daujourdhui soit capable datteindre, on y exprime la
question de la culpabilit de la social-dmocratie dans le
maintien et le renforcement du systme capitaliste, malgr
des possibilits rvolutionnaires rptes, parce quon y
trouve une formulation relativement claire de la
responsabilit de la social-dmocratie quant au systme de
Weimar, parce que sy exprime clairement que le
mcontentement des masses relatif la perptuation du
systme capitaliste ne peut tre limin que sur le cadavre
de la social-dmocratie. Ces formulations comportent en
mme temps une base pour lidentification par les fascistes
du libralisme et du marxisme. Nous avons en effet vu
dans les explications de Freyer comment, selon lui, la
social-dmocratie a aid le systme capitaliste se
perfectionner, ce quil naurait pas pu russir par ses
propres forces, comment avec laide de la social-
dmocratie, le systme capitaliste a surmont la
contradiction qui lui est profondment inhrente. Quen
102
loccurrence, Freyer passe sous silence le mouvement
ouvrier rvolutionnaire, le parti communiste, quil
identifie le marxisme la pratique de la social-dmocratie,
constitue la nuance particulire de sa dmagogie sociale
fasciste. Il a besoin de ce passage sous silence, de cette
altration des faits, pour pouvoir prsenter la rvolution de
droite comme la seule porte de sortie possible du
capitalisme. Mais son expos est ouvertement men avec
une mauvaise intention, ne serait-ce que parce quil fait
partie du petit nombre de professeurs allemands qui ont
rellement lu Marx, au moins en partie. Mais comme dans
la situation actuelle, cest une ncessit absolue pour la
bourgeoisie de transformer, laide de la dmagogie, la
dception des masses lgard de la pratique de la social-
dmocratie en une dception lgard du marxisme, le
Herr Professor rudit ralise cette altration avec une
mauvaise foi vidente.
Ce qui se passe chez Freyer un prtendu haut niveau de
scientificit, les agitateurs et propagandistes fascistes le
ralisent avec les calomnies et les falsifications les plus
grossires et les plus vulgaires. Et ils le font sans avoir
encombr leur crne de pure race de la moindre syllabe de
Marx. Mais il ne faut pas non plus oublier propos de ces
falsifications les plus grossires, que derrire le mensonge
et le non-sens, il se cache une ralit sociale : savoir
laction de la social-dmocratie, sa thorie et la pratique
du mouvement rvisionniste, qui passe par le 4 aot
1914
102
, jusquau lchage des bottes de Hitler par Wels,
Leipart & Co. Lidentification thorique du libralisme et
du marxisme de la part des fascistes exprime sous la forme

102
Date du vote des crdits pour la guerre par les dputs du SPD au
Reichstag.
103
dun mensonge dmagogique ce fait quen Allemagne, des
millions de travailleurs ont vcu avec haine, mpris, et
colre le fait que la social-dmocratie se soit totalement
embourgeoise, en thorie et en pratique, quelle se soit
compltement fascise en mme temps que la bourgeoisie,
quelle a t et reste le soutien social principal, le sauveur
dans la difficult du capitalisme chancelant.
Rosenberg, sommet de lapologtique.
Chez Freyer, il manque, comme nous lavons vu, le
programme de la rvolution de droite. Le NSDAP possde
un tel programme qui, dans son contenu rel, est tout aussi
creux et insignifiant que les discours professoraux de
Freyer. Nous aurons loccasion ultrieurement de regarder
de plus prs certains points de ce programme. Nous nous
contenterons ici de rsumer la position du philosophe
officiel du fascisme allemand, Alfred Rosenberg, pour
clairer brivement lensemble de problmes abord ici.
Philosophiquement, Rosenberg se tient sur les paules de
Nietzsche et de Spengler, et avec eux et travers eux, il a
incorpor de manire clectique, dans un prtendu
systme, tout cet hritage de la priode dlaboration du
fascisme que nous avons brivement analys (ce qui
videmment ne signifie pas obligatoirement quil ait
rellement lu tous ces auteurs). Deux, il reprend la
caractrisation du prsent comme dcadence, lopposition
entre la mcanisation du monde et lme comme principe
salvateur, et encore bien dautres choses dont il faudra
reparler dans le dtail dans des dveloppements ultrieurs.
Il se diffrencie cependant deux dans le fait que, pour
rpondre la situation actuelle et aux tches de son parti,
au devoir de donner une assise philosophique la
dmagogie sociale et nationale, il rend sa thorie encore
104
plus clectique, il la prcise sous un mode
dmagogique, et y importe en mme temps un lment
dactivisme, qui ntait prsent chez Nietzsche que de
faon tout fait abstraite en raison de son isolement, de
son rle de prcurseur, et qui manquait par principe chez
Spengler. Ces diffrences peuvent tre, pour le problme
trait ici, rsumes en trois points.
L avidit des travailleurs.
Premirement, Rosenberg exprime le caractre dcadent
du prsent sous le vocable de mammonisme, notion qui
exprime politiquement chez lui lidentit du libralisme et
du marxisme. Cette critique sert dtourner la colre de
masses vers le spectre du capital accapareur, en opposition
au capital crateur. (Le fait qu cette occasion, de vrais
juifs vont tre vraiment tus, qui pour la plupart ne sont
mme pas de petits capitalistes, ne donne aucune ralit
ce spectre thorique.) Cette manuvre de dtournement
est ncessaire pour que la rvolution anticapitaliste
puisse conduire en ralit une consolidation du
capitalisme de monopole. Avec la mme nergie avec
laquelle Rosenberg labore lopposition entre capital
crateur et capital accapareur, il svertue prouver
quentre possession et travail , il ne peut y avoir
aucune opposition relle. Et son collgue Gottfried
Feder
103
, qui numre aussi des pages entires de mesures
pratiques pour combattre le capital accapareur, nest pas
fatigu dnumrer les mrites des authentiques
capitalistes crateurs, les Krupp, Mannesmann, et
consorts. Il est naturel quaprs la conqute du pouvoir par
les fascistes, les contradictions internes de cette thorie

103
Voir par exemple : Gottfried Feder, Ltat allemand sur une base
sociale et nationale, Munich, 1932, page 22.
105
soient apparues encore plus clairement que pendant la
priode de simple agitation, bien que Rosenberg ait dj
soulign dans son pais volume, en la dplorant, que
lItalie ntait pas encore parvenue en finir avec le
capital financier.
104
La formulation la plus claire de cette
thorie, cest le docteur Ley qui la donne la premire
session de la grande convention des travailleurs , le 24
mai 1933. Il dit alors : les syndicats jusquici ont
organis ce quil y a de mauvais dans lhomme, lavidit
[soulign par nous, G.L.] au lieu de sopposer cette
particularit prsente chez chaque individu, de sorte que le
bien commun ne soit jamais mis en danger .
105
Le
combat contre le mammonisme, contre lavidit, la version
fasciste la plus leve de la critique culturelle romantique
anticapitaliste, se dvoile donc comme un combat contre
le niveau de vie des travailleurs.
Le combat contre la fatalit .
Deuximement, Rosenberg combat chez Spengler, (et
aussi chez Nietzsche) le fatalisme, la croyance en une
ncessit du destin. Il cite la formule de Rathenau
lconomie, cest la fatalit , et y relie une contestation
de toute ncessit conomique. La dictature de la bourse
est la consquence de ladoration de lconomie, du profit
comme valeur suprme. Elle disparatra lorsquune ide
nouvelle porte par des hommes nouveaux sera mise la
base de la vie conomique, elle aussi.
106
Lorsque donc
l esprit nordique de lhonneur aura triomph, lorsque
la nouvelle noblesse, la noblesse par le sang et par la

104
e
105
Vlkischer Beobachter, 25-26 mai 1933.
106
e
sicle. Munich, 1930, pages 555 et
suivantes.
106
performance sera arrive au pouvoir. Et il polmique
pareillement contre la perspective de dveloppement des
grandes villes de Spengler et Rathenau. Ici, il tranche le
nud gordien avec le dcret supprimant le droit de
dmnager librement dans le troisime Reich. Il nest
pas vrai que des socits par actions, des cartels, "doivent"
tre runies dans deux, trois villes, que cest toujours
Berlin que de nouvelles usines "doivent" tre cres, que
seules loffre et la demande "doivent" rgir la vie.
107
La
ncessit, et surtout la ncessit conomique, disparat
donc compltement de la thorie de Rosenberg. Autant ce
volontarisme et cet activisme idaliste extrme sont
insenss au plan philosophique, autant il est
comprhensible que des masses travailleuses
idologiquement arrires, que les sociaux-fascistes ont
retenues de toute action damlioration de leur situation en
faisant appel aux lois de lconomie, qui sont
progressivement parvenues au point de vue, ou tout au
moins limpression que ces fameuses lois de
lconomie ntaient que des formulations thoriques
des intrts de la bourgeoisie allemande contemporaine en
matire de profit, mais qui nont pas encore pu slever
la conception rvolutionnaire des vritables lois
dynamiques de la socit, soient fanatises par une
philosophie qui leur met dans la tte que le changement de
leur situation ne dpend que de leur volont, que de leur
dtermination agir. Larriration de ces masses se
manifeste galement dans le fait quelles se trouvent
fascines et fanatises par la forme dmagogique de cette
philosophie, sans dcouvrir derrire la nouvelle forme
mensongre le vieux contenu capitaliste.

107
e
107
Apologtique et rvolution apparente.
Troisimement, Rosenberg se diffrencie de ses matres
penser par le fait que sa philosophie est une thorie de la
rvolution fasciste apparente. Elle est en vrit tout
comme la philosophie de Nietzsche et de Spengler
intrinsquement remplie dun profond mpris pour les
masses, et le pseudo-rvolutionnaire Rosenberg se met
plat ventre devant la noblesse toute occasion possible ou
non, exactement comme son prdcesseur libral juif
Rathenau. Le maquillage dmagogique de sa philosophie
doit cependant servir une mobilisation et fanatisation des
masses. Cest pourquoi, bien quil soit pour lessentiel
entirement daccord avec lui, il lui faut combattre, du
moins en apparence, la perspective de Spengler, la
perspective de la domination csariste du capitalisme
de monopole. Ce ne sont pas les capitaines dindustrie et
les csars, rgnant sur des masses sans personnalit, quil
faut admettre comme "la fatalit", il faut au contraire
savoir que ce "futur" est ds aujourdhui demi du pass,
que partout des forces sont nes qui, partir de la ruine de
lancien, donnent ds prsent forme une nouvelle
image du monde.
108
Ici, Rosenberg amliore donc
Spengler, en ce que lge de limprialisme proprement dit
serait rvolu, que, la place de lexpansion imprialiste
serait apparue, dans la nouvelle priode, la
concentration,
109
et il donne ainsi une variante
dmagogique de la thorie de Kautsky de lultra-
imprialisme qui nest pas inintressante.
Ainsi, dans la philosophie de Rosenberg, dans la
conception du monde du fascisme, se runissent tous les

108
e
109
e
108
thmes de pense que la bourgeoisie de la priode
imprialiste a trouvs pour lapologie du capitalisme de
monopole. La pourriture interne, lclectisme
contradictoire de ces thmes atteignent un sommet dans
leur synthse fasciste. Et cela nest pas un hasard. Tandis
en effet que les apologies prfascistes, ou tout au moins
non encore consciemment fascistes, mettaient en uvre
leur nouvelle forme de lapologtique, la critique du
prsent, pour retenir les hommes quils influenaient
dune action contre le systme capitaliste, pour aiguiller
leurs sentiments anticapitalistes sur la fausse route de
linaction, de laccommodement rsign la fatalit , le
fascisme met en uvre cette mthode dapologtique pour
exciter les masses laction, mais une action dont le
contenu social est lasservissement aggrav des masses en
rbellion elles-mmes. Que le capitalisme de monopole
puisse tre sauv laide de la mobilisation des instincts
anticapitalistes de masse, que des masses de millions
dhommes puissent se dresser, fanatises, pour forger leurs
propres chanes, plus dures et plus serres, voil la
nouveaut de la conception fasciste du monde.

109
III La philosophie de la vie
et le renouveau du romantisme.
La sublimation des problmes,
condition pralable de la dmagogie.
La forme grossire de lapologtique du fascisme et sa
dmagogie de charlatan ont comme condition pralable
une longue prhistoire, dans laquelle tous les problmes
qui constituent les contenus de cette dmagogie sont au
maximum sublims . Lefficacit de cette dmagogie a
en effet deux prsuppositions contradictoires, mais qui se
conditionnent rciproquement dans cette contradiction
mme : dune ct, tous les problmes doivent tre si
fortement dforms par lidalisme, spirituellement
altrs, dilus, rendus abstraits, que lon ne peut plus voir
les bases conomiques et sociales relles qui leurs sont
propres, (car sinon, une altration dmagogique serait par
trop incroyable, et de ce fait inefficace), de lautre ct,
derrire toutes ces sublimations , il doit pourtant
subsister quelque chose des rpercussions relles de ces
bases sociales, oui, il faut justement au plan motionnel
faire appel aux rpercussions ressenties, vcues, de ces
bases sociales qui restent inconnues (car lefficacit de la
dmagogie dpend du caractre vivant de cet appel). Ce
processus de sublimation des problmes conomiques et
sociaux, leur transformation en une analyse des
symptmes des ractions sentimentales au systme
capitaliste et son volution, se produit pendant toute la
priode capitaliste, mais elle atteint son point culminant
lre de limprialisme, et elle prend toujours plus
nettement la forme autonome dune tendance
philosophique, celle de la philosophie de la vie . La
philosophie de la vie est demble idaliste, subjective,
110
et apologtique, et pour ces raisons que nous indiquons,
mais dont nous ne pourrons vritablement apprcier
limportance concrte quau cours de ces recherches, elle
ouvre objectivement, de manire importante, la voie au
fascisme. Ce qui videmment ne veut pas dire que les
fondateurs et les artisans de cette philosophie aient t
obligatoirement fascistes, mme inconsciemment.
La base sociale de lanticapitalisme romantique.
La base sociale relle de la philosophie de la vie, cest
donc le caractre dialectiquement contradictoire de la
socit capitaliste elle-mme qui la constitue. Mais pour
quune philosophie comme celle-l puisse natre sur cette
base, il est ncessaire que ces contradictions ne soient pas
apprhendes dans leur dynamique vivante, dans leur
modalit dialectique, se conditionnant rciproquement et
sinterpntrant les unes les autres, mais que certains
facteurs paraissent unilatralement, isols, conus comme
autonomes. Dans la philosophie bourgeoise, nous voyons
ds le dbut deux tendances opposes, mme si elles se
recoupent souvent maints gards. Nous navons pas
nous occuper ici de lune delles, qui souligne de manire
unilatrale les facteurs de progrs du capitalisme, et de ce
fait obscurcit dans la pense le caractre dialectique de ce
progrs. Paralllement elle apparaissent pourtant
dautres tendances qui critiquent les mauvais cts de
ce progrs, sans avoir en revanche la capacit ou la
volont de bien voir le rapport dialectique de ces
mauvais cts . Dans le Manifeste communiste, Marx et
Engels analysent toute une srie de tendances de ce genre
(le socialisme fodal, le socialisme petit-bourgeois etc.).
Selon la situation de classe de ceux qui critiquent, selon le
degr de dveloppement du capitalisme et des luttes de
111
classes sur lequel cette critique seffectue, elles ont entre
elles un caractre compltement diffrent. Il y a pourtant
la base de toutes ces sortes de critique certains faits
objectifs communs du dveloppement social du
capitalisme, lesquels faits nous devons au moins numrer
brivement, sans tre le moins de monde exhaustifs. Le
point de dpart immdiat est principalement constitu par
leffet destructeur quexerce le capitalisme sur tous les
relations fodales, patriarcales, et idylliques . Comme le
dit le Manifeste communiste, Tous les liens complexes et
varis qui unissent l'homme fodal ses "suprieurs
naturels", elle [la bourgeoisie] les a briss sans piti pour
ne laisser subsister d'autre lien, entre l'homme et l'homme,
que le froid intrt, les dures exigences du "paiement au
comptant". Elle a noy les frissons sacrs de l'extase
religieuse, de l'enthousiasme chevaleresque, de la
sentimentalit petite-bourgeoise dans les eaux glaces du
calcul goste. Elle a fait de la dignit personnelle une
simple valeur d'change ; aux innombrables liberts
dment garanties et si chrement conquises, elle a
substitu l'unique et impitoyable libert du
commerce.
110
On ne comprend donc que trop bien que
toutes les classes qui ont t les victimes passives de ce
processus, aient vu dans ce processus, non pas un
bouleversement rvolutionnaire des forces productives,
mais lanantissement de toute culture et toute humanit.
Cest l que rside la base sociale commune de tous les
courants que lon peut regrouper sous lappellation
danticapitalisme romantique.

110
Karl Marx, Friedrich Engels, Manifest der kommunistischen Partei,
Dietz Verlag, Berlin, 1964, page 45, Manifeste du parti communiste,
traduction Laura Lafargue, Librio, Paris, 1998, page 29.
112
Des mmes oppositions dialectiques du capitalisme
dcoulent pourtant des contradictions analogues, non
seulement pour les classes dont les bases conomiques
remontent lconomie prcapitaliste, mais aussi pour le
proltariat et mme pour la bourgeoisie. l'exploitation
que masquaient les illusions religieuses et politiques le
capitalisme na pas seulement substitu une exploitation
ouverte, honte, directe, brutale
111
, il a aussi
boulevers dans sa nature lensemble du processus de
travail. Le dveloppement du machinisme et la division
du travail, en faisant perdre au travail de l'ouvrier tout
caractre d'autonomie, lui ont fait perdre tout attrait. Le
producteur devient un simple accessoire de la machine, on
n'exige de lui que l'opration la plus simple, la plus
monotone, la plus vite apprise.
112
Et la vie des ouvriers
(ainsi que des autres travailleurs) rendue de la sorte
monotone, est expose la panique constante,
linscurit de la vie. Le capital, dit Lnine, est une force
aveugle, aveugle parce que ne pouvant tre prvue des
masses populaires , elle menace chaque instant de la
vie du proltaire et du petit patron et lui apporte la ruine
"subite", "inattendue", "accidentelle", qui cause sa perte,
qui en fait un mendiant, un dclass, une prostitue.
113

On sait bien par lhistoire du mouvement ouvrier combien
il a t difficile, et quels rudes combats il a fallu pour

111
112
113
Lnine De lattitude du parti ouvrier lgard de la religion, 13 mai
1909, in uvres tome 15, ditions en langues trangres, Moscou,
page 436.
113
dfinir thoriquement le rapport exact, rvolutionnaire de
louvrier au dveloppement du capitalisme, et de ne
tomber, ni dans une destruction des machines
romantique, ni dans une glorification apologtique du
progrs capitaliste.
Les contradictions du capitalisme et la bourgeoisie.
Il est cependant ici dune importance particulire de
souligner des contradictions que les lois dynamiques du
capitalisme entranent pour la bourgeoisie elle-mme.
Dans sa polmique de jeunesse contre Bruno Bauer (La
question juive), Marx identifie une de ces contradictions
fondamentales, le rapport dialectique du citoyen au
bourgeois avec une clart insurpassable. Nous ne pouvons
ici que renvoyer cette analyse, car lespace qui nous est
imparti ne nous permet pas de rendre compte en rsum de
discussions qui sont de toutes faons connues chez les
marxistes. En relation trs troite avec cela, il y a la
position particulire du bourgeois par rapport aux
institutions de son propre rgime vis--vis desquelles,
comme le dit Marx dans sa polmique contre Stirner, il se
comporte comme le juif envers la loi ; il les transgresse,
chaque fois que faire se peut, mais il veut que tous les
autres sy conforment. Si tous les bourgeois en bloc se
mettaient dun seul coup transgresser les rgles de la
bourgeoisie, ils cesseraient dtre des bourgeois, ce quils
ne songent pas faire, bien entendu, et qui ne dpend
nullement de leur volont. Le bourgeois dbauch viole
linstitution du mariage et commet ladultre en cachette ;
le commerant viole linstitution de la proprit en faisant,
par la spculation, la banqueroute, etc., perdre dautres
ce quils possdent... ; Mais le mariage, la proprit, la
famille restent thoriquement intacts, parce quils
114
constituent, dans la pratique, le fondement sur lequel la
bourgeoisie a difi sa domination, parce que ces
institutions, dans leur forme bourgeoise, sont les
conditions qui font du bourgeois un bourgeois, tout
comme la loi sans cesse transgresse fait du Juif croyant
un Juif croyant. La morale bourgeoise constitue une des
expressions gnrales de ce rapport du bourgeois ses
conditions dexistence.
114
Limportance de ces
affirmations de Marx, tant dans leur mthode que dans
leur contenu concret, doit tre comprise de manire trs
gnrale et large. Il nexiste pas dans le capitalisme de
domaine de vie o ces contradictions ne se manifestent pas
dune manire ou dune autre. Pensons par exemple que
dun ct, Engels montre comment lamour individuel est
apparu au cours du processus de constitution du
capitalisme et sest dvelopp au cours de ces luttes de
classes lies au dveloppement de la bourgeoisie, et que de
lautre ct, ce mme dveloppement a fait de lamour et
du mariage un rapport dchange aride dont le
complment ncessaire est la prostitution etc. cela
sajoute encore que, plus le capitalisme se dveloppe et
plus fort ses lois de la division du travail sexercent, et
soumettent tout travail, bien au-del de la fabrique, la
mcanisation et au machinisme, le rendant pour
loprateur monotone et sans intrt.
Ces contradictions, que nous avons numres de faon
extrmement incomplte et sommaire, apparaissent
ncessairement dans toutes les manifestations
idologiques de la bourgeoisie. Elles conduisent toujours,
videmment, des contradictions insolubles, car il est tout

114
Karl Marx, Friedrich Engels, LIdologie Allemande, ditions Sociales,
Paris, 1971, page 207.
115
aussi impossible pour les idologues bourgeois de
dpasser thoriquement les bases de la socit bourgeoise,
que cela est possible pour le bourgeois individuel agissant
dans la cadre de sa pratique. Ces limites nont cependant
pas pu empcher une rvlation et une critique svre de
ces contradictions dans la littrature bourgeoise ; elle est
prcisment remplie dans ses meilleures priodes
dassauts passionns contre ces limites. Cette passion est
encore exacerbe par le fait que la division capitaliste du
travail place le plus souvent lidologue dans une situation
sociale, o ces aspects des contradictions capitalistes sont
pour lui prcisment les plus sensibles et les plus
videntes. Il nest pas besoin dtre un anticapitaliste
romantique pour voir les pouvantables dgradations et
dpravations que le capitalisme a entranes par rapport
aux socits antrieures en liaison justement avec la
rvolution conomiques dont il tait le vecteur. Cest ainsi
par exemple que Marx compare les formulations
thoriques antiques et modernes sur la machine et le
travail et saisit cette occasion pour dverser sa drision la
plus acerbe sur les grands personnages qua produit le
capitalisme. Les thoriciens de lantiquit par exemple,
dit-il excusaient l'esclavage des uns parce qu'elle tait la
condition du dveloppement intgral des autres ; mais
pour prcher l'esclavage des masses afin d'lever au rang
d'"minents filateurs", de "grands fabricants de saucisse"
et d'"influents marchands de cirage perfectionn",
quelques parvenus grossiers ou demi dcrotts, la bosse
de la charit chrtienne leur manquait.
115
Et propos de
la dissolution de lorganisation gentilice, Engels dit des

115
page 91, Das Kapital I, Ullstein Materialen, Francfort, 1981, page 366.
116
influences qui lont brise, quelles nous apparaissent de
prime abord comme une dgradation.
116

Mais il est clair que la constatation et la critique de tels
tats de fait de la part didologues bourgeois qui, trs
peu dexception prs, ont fait merger la vrit au milieu
du terreau des contradictions
117
se transforment
obligatoirement, le plus souvent, en une opposition
romantique. lpoque de llan rvolutionnaire de la
bourgeoisie, cette tonalit romantique ou mme la
prdominance de tendances oppositionnelles romantiques
ne peuvent pas supprimer la pertinence, le courage et la
grandeur de cette critique ; de Linguet Carlyle
118
, il y a
une toute une srie de ces critiques de la socit capitaliste
qui, bien quils ne comprennent pas les lois dynamiques
fondamentales du systme capitaliste, sa dialectique
immanente, ont cependant ralis quelque chose de grand
dans la mise au jour de quelques contradictions profondes.
La grandeur de cette critique rside surtout en ce que leur
dcouverte, y compris des contradictions idologiques, se
produit toujours en corrlation avec les bases conomiques
et sociales, mme si celles-ci ne sont pas vritablement
comprises dialectiquement. Avec le passage de la thorie
conomique bourgeoise dans lapologtique vulgarisatrice,
la critique idologique de la culture sloigne toujours plus

116
Friedrich Engels, Lorigine de la famille, de la proprit et de ltat,
ditions Sociales, Paris, page 93.
117
Karl Marx, Thories sur la plus-value. Tome III, page 96. ditions
sociales, Paris 1978.
118
Simon-Nicolas-Henri Linguet (1736- guillotin le 27 juin 1794),
avocat, essayiste politique, homme de lettres, oppos la fois aux
philosophes, aux jansnistes, et surtout au libralisme conomique mis
en place par la Rvolution dont il dnonce avec virulence les
consquences pour les classes laborieuses.
Thomas Carlyle (1795-1881), crivain, satiriste et historien cossais.
117
du socle de lconomie. Et non seulement cet loignement
occasionne une perte de souffle et de sang de
problmatiques qui sont dsormais purement idologiques,
non seulement une aggravation de leurs tendances
idalistes toujours prsentes vers le pur idalisme
subjectif, mais les problmes idologiques, les questions
culturelles, dissocis de leur socle conomique, rendus
autonomes par la pense, mis la tte en bas, doivent
ncessairement connatre une dformation fondamentale.
(Ce problme mthodologique de la dilution et de la
dformation des questions nest que limage reflte dans
la pense de lvolution sociale, et cette volution en est le
reflet idologique.)
Passage au parasitisme de rentier.
Plus la domination conomique de la bourgeoisie se
renforce, plus son combat idologique se concentre aussi
de ce fait en une lutte contre le proltariat, et moins la
critique des contradictions, qui sont importantes ici, peut
aller en profondeur, moins elle est conue comme une
critique srieuse du systme. Nous pouvons ce sujet
renvoyer le lecteur aux dveloppements du chapitre
prcdent, o dj certes dun point de vue diffrent
les mmes problmes dvolution de la bourgeoisie ont t
traits. Nous avons alors indiqu les changements
importants que lentre dans la phase imprialiste a
provoqus dans la critique culturelle bourgeoise, dont nous
avons soulign que le philosophe et sociologue Georg
Simmel tait le reprsentant typique en Allemagne. Les
facteurs nouveaux les plus importants qui apparaissent
cette occasion sont dun ct, la mcanisation croissante
de toutes les formes de vie sociales, ainsi que toutes les
formes de vie idologiques, que le capitalisme de
118
monopole entrane, et de lautre ct la croissance du
parasitisme de rentier, qui est la marque distinctive de la
priode imprialiste. L'tat-rentier , dit Lnine, est un
tat du capitalisme parasitaire, pourrissant ; et ce fait ne
peut manquer d'influer sur les conditions sociales et
politiques du pays en gnral, et sur les deux tendances
essentielles du mouvement ouvrier en particulier.
119
Si
nous parlons donc du parasitisme de rentier comme signe
qui distingue aussi lvolution idologique de lpoque,
nous devons toujours garder lesprit cette tendance
gnrale du parasitisme, et ne considrer quen deuxime
ligne, comme simple facteur particulier de cette unit, la
situation spcifique conomique et idologique de la
couche des rentiers au sens strict. Bien que la division
sociale du travail du capitalisme imprialiste entrane
ncessairement que la couche didologues influents y soit
prcisment enracine de la faon la plus profonde. Ceci
nentrane cependant la manifestation daucun lment
essentiellement nouveau ni dans le contenu, ni dans la
forme. Il y a seulement que certaines tendances gnrales
du parasitisme se font jour en consquence sous des
formes encore plus extrmes.
Pour les idologues du parasitisme de rentier, une nouvelle
problmatique dcoule de cette situation par rapport aux
phases antrieures dvolution. Comme nous lavons dj
vu, ils constatent certaines contradictions fondamentales
du systme capitaliste, dune manire dforme et dilue,
sublime par lidalisme. Lide de combattre ces
contradictions leur est pourtant totalement trangre.
(Nous nous rappelons la catgorie : le capitalisme comme

119
Lnine, Limprialisme, stade suprme du capitalisme, ditions en
langues trangres, Moscou, 1947, page 128.
119
fatalit.) Ils cherchent plutt des moyens et des voies pour
contourner individuellement ces contradictions, de
manire prive, isole ; cela veut dire, comment pourrait-
on difier au sein de la socit capitaliste un Tusculum
120

idologique, do les mauvais cts du capitalisme
seraient limins, et o lon pourrait vivre en rentier
capitaliste dans un monde libr des problmes du
dveloppement capitaliste. Ce projet idyllique prsente au
premier abord une certaine parent avec laspiration du
romantisme tardif une fuite vers des tats qui soient au
moins celui du capitalisme primitif. Cette analogie
nexiste cependant que superficiellement. Les idologues
du parasitisme de rentier imprialiste ne veulent en effet
aucunement renoncer aux acquis du capitalisme, ils
approuvent et glorifient le dveloppement capitaliste,
mme sil est enjoliv par la critique de ses problmes,
tragique dans sa coquetterie. De ce quils disent du
capitalisme, ils ne veulent donc que sen tenir
personnellement loigns, mais sinon le prserver et en
jouir et construire leur propre dpassement idologique
des contradictions du capitalisme en un monde autonome,
ct ou au dessus de la ralit capitaliste.
Lopposition radicale de la rigidit et de la vie.
Avec cette problmatique, nous sommes parvenus au cur
du problme central de la prtendue philosophie de la
vie . Tant en Allemagne que dans dautres pays
imprialistes (on pense surtout Bergson), elle sest
apparemment constitue partir des sources les plus

120
Tusculum, cit latine situe 25 km au sud-est de Rome, a pris la tte,
au tout dbut du V
e
sicle A.C., d'une rvolte des principales cits du
Latium contre l'hgmonie romaine ; les Latins furent vaincus. Lukcs
fait ici de Tusculum le symbole de l'esprit de rvolte.
120
diverses, et elle sest manifeste sous les formes les plus
diverses, de sorte quon na absolument pas pu constater,
vu de manire superficielle, une cole ou une tendance
unitaire. La communaut de la problmatique centrale et
des solutions aux problmes nen est que plus grande. Elle
peut se rsumer brivement par la formulation suivante :
tout le problme du monde se rduit lopposition entre
rigidit et vie. De ce que nous avons dvelopp jusqu
prsent, il est certainement apparu clairement que, derrire
cette opposition se cachent les problmes du vieil
anticapitalisme romantique, dfraichis, sublims ,
dforms, et rendus apologtiques. Le moyen le plus sr
de cette apologtique dformante rside dans le fait que
premirement, on limite ces problmes lopposition fige
et abstraite entre rigidit et vie, ce qui fait disparatre, sans
exception, toutes les dterminations concrtes qui taient
encore contenues dans la vieille critique romantique du
capital.
Le subjectivisme croissant.
Deuximement, les contradictions qui y compris les
contradictions idologiques sont des contradictions
sociales du capitalisme, ne se trouvent pas seulement
dilues et dformes par cette opposition fige, mais aussi
subjectivises. Il ne sagit plus du combat entre deux
systmes sociaux, comme son poque dans la critique
romantique du capital, mais de la mise en opposition de
deux attitudes, de deux points de vue sur la ralit. Cest
ainsi par exemple que chez Dilthey, la psychologie
comprhensive nest quun point de vue
mthodologique diffrent par rapport la psychologie
analytique (c'est--dire mcaniste). Cest ainsi
galement que chez Bergson, la dure relle est
121
quelque chose qui peut tre atteinte par une autre attitude
subjective, par lintuition, cest donc quelque chose
dautre que le temps tel quon lentend (mcanique,
mesurable) ; chez Rickert
121
aussi, l unicit du
droulement de lhistoire, la singularit ( lin-
dividualit ) des objets de lhistoire, est tout autant un
produit de lactivit du sujet qui prend pour objet, que
les lois de la nature, qui reprsentent son oppos. Cette
tendance la subjectivation de lopposition entre la
rigidit et la vie a dun ct pour consquence que la
position idaliste subjective du no-kantisme nest pas
abandonne un seul instant. Le Simmel nokantien est un
des prcurseurs de la philosophie de la vie en Allemagne ;
Rickert pense lui tre radicalement oppos, mais il est
objectivement fortement influenc par lui. Il ny a donc l
aucune rupture, mais une continuation ininterrompue de la
philosophie bourgeoise. Dun autre ct, ce subjectivisme
a pour consquence que la rigidit napparat plus
comme une proprit des choses et des processus, mais un
produit de la subjectivit humaine. Cest pour cela que la
rigidit est simplement identifie, chez la plupart des
philosophes de cette tendance, la mthode scientifique
des sciences naturelles mathmatiques (Dilthey, Bergson),
et que lon cherche une issue dans une nouvelle forme de
pense, la philosophie de la vie, prcisment.
La thorie aristocratique de la connaissance.
Troisimement, sur cette base, et partir de ces
prsuppositions, il apparat ncessairement une thorie
aristocratique de la connaissance. Si la vie
proprement dite est un comportement subjectif spcifique

121
Heinrich Rickert (1863-1936), philosophe allemand, chef de file du
no-kantisme de l'cole de Bade avec Wilhelm Windelband.
122
qui se diffrencie nettement, dans son principe, du type et
du mode mcanis de la vie quotidienne et de la science
courante (de la science de la nature), il faut alors
invitablement trouver une forme particulire de salto
mortale
122
philosophique par lequel le sujet se transporte
dans cette ralit, dans la ralit proprement dite, cre par
lui. Et cest pourquoi ce comportement est ncessairement
quelque chose qui ne peut tre atteint que par des esprits
dlite , et seulement aprs une solide initiation la
science occulte, aprs un solide entranement son rite.
Cette thorie aristocratique de la connaissance est une
vieille part de lhritage du romantisme (intuition
intellectuelle chez Schelling), elle resurgit dans la
critique critique de Bruno Bauer, chez Schopenhauer,
chez Nietzsche etc. Dans la premire priode de la
philosophie de la vie en Allemagne, cet aristocratisme de
la thorie de la connaissance se montre de manire
honteuse et dissimule. Il est pourtant inclus, tant dans
lapproche phnomnologique de lcole de Husserl ( la
mise entre parenthses de la ralit ) que dans la
psychologie comprhensive de Dilthey. Cependant,
tant que ces tendances ne combattaient que pour tre
reconnues comme des sciences exactes quivalentes
aux sciences naturelles, elles ne pouvaient pas encore
ouvertement poser ces exigences ; bien que dans lcole de
Dilthey, il y ait toujours exist, ds le dbut, une tendance
ce qui est artistique, l intuition gniale . Mais
laccentuation ncessaire des tendances agnostiques, le
combat pour la rduction de la validit objective des lois
de la nature, pour pouvoir placer la vie sur un pidestal
philosophique suffisamment lev par rapport la

122
Salto mortale, en italien dans le texte, saut de la mort, saut prilleux.
123
rigidit , au monde mcanis (ici les tendances de la
philosophie de la vie se recoupent et se mlangent celles
de Mach, Avenarius
123
, Poincar, Duhem etc.) ont conduit
toujours plus fortement lexpression de cette tendance de
la philosophie de la vie, qui nest plus purement
scientifique, mais gniale, artistique. La doctrine de
lintuition de Bergson fut cet gard un vnement
international. Elle a prcipit toute cette volution en
Allemagne, tant dans les autres coles philosophiques dj
existantes, quaussi dans ces tendances qui seule la
doctrine de lintuition a donn une base philosophique la
formulation de leur philosophie de la vie (thoriciens du
cercle George).
Mais cet aristocratisme toujours plus ouvertement affich
de la philosophie de la vie a eu beau se proclamer
atemporel , au dessus de la socit , au dessus de
lhistoire , cest pourtant l, prcisment, que son
caractre social sest clairement fait jour. Dun ct dans
lattitude agnostique et sceptique lgard des rsultats
objectifs des sciences naturelles, o sexprime la tendance
de la bourgeoisie parasitaire de limprialisme, qui certes,
pour des raisons lies au dveloppement de la production
capitaliste, a besoin de favoriser encore les rsultats
particuliers des sciences de la nature, mais cherche se
barricader idologiquement contre les consquences en
termes de conception de monde que lon pourrait tirer des
recherches sur les lois de la nature. Dun autre ct, et
peut-tre encore plus clairement, dans le fait que la
catgorie vie se trouve toujours plus fortement et
expressment limite aux lus , aux gnies ( la couche

123
Richard Avenarius, (1843-1896), philosophe allemand, fondateur de
l'empiriocriticisme.
124
haut-place des rentiers du capitalisme de monopole).
Pour la masse, les lois mcaniques continuent dtre
valables ; Rickert souligne par exemple expressment
quune sociologie rgie par des lois nest possible que
pour la vie des masses, celle-ci tant la mme toutes
les poques, tandis que les grands hommes qui font
rellement lhistoire ne peuvent tre compris que dans leur
unicit et leur singularit. Et dans les monographies qui
ont t produites par lcole de George, puis par le Simmel
de la maturit, etc. le cours de lhistoire, lvolution
historique, la corrlation historique disparaissent de plus
en plus. De plus en plus, les circonstances historiques ne
constituent que larrire plan, que latmosphre qui
entoure les grands hommes. Lcole de George formule
cette non-corrlation l de lhistoire comme le rsultat de
lexprience originelle distingue, intuitive, par
rapport lexprience ducative ordinaire, massive,
scientifique, mcanique.
Le double aspect de la vie .
Leffacement de toutes les dterminations concrtes de
lopposition fige entre rigidit et vie carte de la
philosophie de la vie quasiment tous les vieux lments de
rbellion de lanticapitalisme romantique. Ils en forment
pourtant la base, car toute la conception de la vie est en
fait, comme nous lavons vu, une pense qui, aussi
impuissante, prcipite, parasitaire soit-elle, est pourtant
une catgorie qui exprime une protestation contre la
mcanisation de la vie par le capitalisme. (Pensons
lopposition contemporaine entre mcanisation et me
chez Rathenau.) Pourtant, parce que cette protestation na
pour contenu social que le vu du rentier parasite de
pouvoir mener une vie non-capitaliste au sein du
125
capitalisme, sans y toucher, mais sans tre non plus
importun par lui, le mme double aspect se fait jour sous
une forme nouvelle que nous avons dj rencontre
maintes reprises. Dun ct, la rigidit exprime la
monotonie mcanique du capitalisme, et on lui oppose ce
qui bouge, ce qui cre ternellement de la nouveaut, ce
que lon apprhende intuitivement, ce qui vit . Le
capitalisme est donc le principe mort et le principe qui tue.
Dun autre ct, on oppose la croissance organique, la
forme apprhende intuitivement (cercle George)
lagitation creuse et destructrice de ce qui est simplement
mcanique. Le capitalisme est donc le mouvement vide et
destructeur par rapport la perfection rare de luvre du
gnie. Le capitalisme est donc la fois trop rigide et trop
agit, la fois mort et plus agit que la vie que lon
apprcie tant. Ce double aspect philosophique nest quune
autre expression du fait que mme cette contestation
sublime du capitalisme qui mcanise et qui tue toute
vie est en mme temps une courbette profonde devant ce
mme capitalisme.
Le chemin dans le Rien nantisant.
Tous nos dveloppements jusquici montrent clairement
que la philosophie de la vie ne peut ncessairement en
arriver qu des contenus extrmement pauvres. Quel
peut-tre en effet concrtement le contenu dune telle
intuition , dune exprience originelle ? Ou bien la
mobilit totalement creuse et dpourvue de contenu du
temps vcu , dont le seul contenu consiste dans
leffacement de toute catgorie de la pense conceptuelle
mcanique. Ou bien il faut que la mthode se concentre
consciemment sur les symptmes formels les plus
apparents, les plus superficiels, du monde des
126
phnomnes, les arracher de leur contexte sociohistorique
rel et, aprs les avoir de la sorte isols artificiellement, les
noncer et les comprendre laide de l exprience
originelle et de l intuition gniale comme des
symptmes, prcisment, de cette vie nigmatique. Cest
ainsi quau cours de lvolution daprs-guerre, la
typologie dj subjectiviste des conceptions du monde
(Dilthey) se transforme en psychologie des conceptions
du monde (Jaspers), quapparaissent les sciences
nouvelles de la caractrologie, de la morphologie,
lanalyse graphologique etc., laide desquelles on fait
apparatre la vritable essence de la vie , libre des
liaisons mcaniques, non falsifie par une quelconque
objectivit ou conceptualit (Klages).
Limportance historique de Spengler dans ce contexte
rside dans le fait quavec son programme, il a tent de
fonder, par des voies morphologiques, une physionomie
gnrale de lhistoire qui rsout sur la base de la
philosophie de la vie ces problmes que la science
conceptuelle mcaniste na jusqu ce jour que dissimuls
et dforms, quil a le premier tent une synthse radicale.
Laristocratisme de la thorie de la connaissance permet
cette thorie de balayer consciemment toutes les preuves,
de balayer lexpos de toutes les corrlations. Dun ct, il
est vrai que la preuve provient de la sphre mprisable du
conceptuel-mcaniste, et de lautre que le rejet par le
lecteur ou le critique ne prouve rien de plus que son
incapacit slever au niveau de l intuition juste, de
l exprience originelle . Il apparat donc un empirisme
arbitraire subjectiviste, vid de tout contenu. Car comme
Hegel la dit trs justement dune orientation apparente,
de la thorie du savoir immdiat : Au gnral, elle
127
donne lunilatralit dune abstraction Au particulier,
la forme de limmdiatet donne la dtermination dtre,
de se rapporter soi. Mais le particulier est justement ce
qui se rapporte quelque chose dautre, en dehors de soi ;
par cette forme, le fini est pos comme un absolu.
124

(videmment, on ne doit pas identifier simplement la
philosophie de la vie ce savoir immdiat , car les
conditions sociales de son mergence et de ce fait aussi de
ses contenus sont pour cela trop diffrents ; il est
impossible ici daborder ces diffrences, mme
allusivement.)
Cette pauvret et cette vacuit des contenus
philosophiques ne signifie cependant absolument pas que
ces contenus restent les mmes. Ils montrent au contraire,
prcisment dans leur vacuit et leur pauvret
constamment croissante, une volution trs intressante
qui reflte fidlement le changement dans la situation de la
couche parasitaire des rentiers avec la crise du systme
capitaliste qui saggrave. On peut observer cela de la faon
la plus claire dans le dveloppement de la
phnomnologie . laide de cet intuitionnisme
subjectif drap dobjectivit et de scientificit, lcole
phnomnologique de lavant-guerre a toujours
retrouv les contenus apologtiques de la socit de
monopole capitaliste o, aprs la mise entre parenthse
de la ralit, aprs lanalyse phnomnologique intuitive
de l essence ternelle du droit, ce sont toutes les
catgories du code lgislatif bourgeois actuel en
Allemagne qui sont apparues. Aprs donc que Scheler
125
,

124
Hegel, Encyclopdie des sciences philosophiques, 74.
125
Max Scheler, (1874-1928), philosophe et sociologue allemand. Il fut
considr de son temps comme l'un des chefs de file de la
128
par la mme mthode, a dcouvert dans laprs-guerre
l impuissance de lesprit comme base de lhistoire
comprise de manire vivante, la phnomnologie en
arrive, dans la priode de transition entre une stabilisation
relative et lclatement de la crise aigu, un nouvel
panouissement avec la philosophie existentialiste de
Heidegger. Cette philosophie trs rpandue, et devenue
trs influente dans la pense bourgeoise, tant droite qu
gauche, constitue le point culminant de cette thorie de
lintuition. La vacuit intrinsque qui tait jusque l
dissimule et cache, apparat ici ouvertement : ce que
lintuition trouve, comme essence de lexistence, de la vie,
cest justement le rien : Lessence du rien nantisant ds
lorigine rside en ceci : quil met tout dabord ltre-l
devant lexistant comme tel tre-l signifie : se
retrouver retenu dans le rien.
126
Et en consquence, les
attitudes de ltre humain par rapport au nant, celles qui
sont inspires par la philosophie de la vie, la philosophie
existentialiste, qui slvent gnialement au dessus du
conceptuel mcaniste, ce sont : langoisse et lennui.
La polarit romantique, succdan de la dialectique
Dans cette profonde sagesse, nous voyons clairement
devant nous le contenu de vie des parasites rentiers la
porte de sortie de la stabilisation relative. Et sans aller plus
loin, il est comprhensible que la perce de la philosophie
de Heidegger ait entran en mme temps le renouveau
dune vieille tendance romantique de la philosophie : la
philosophie de Sren Kierkegaard. Non seulement ce

phnomnologie (avec Nikolai Hartmann, notamment). NDT.
126
Martin Heidegger : quest-ce que la mtaphysique ? Bonn 1929.
Cf. in Questions I et II, traduction dHenri Corbin, Tel Gallimard 1998,
page 62.
129
renouveau, ainsi, en gnral, que toute la renaissance de la
philosophie romantique dans lAllemagne imprialiste se
trouvent en troite corrlation avec lvolution de la
philosophie de la vie que nous avons esquisse ici, mais il
est aussi intressant parce quil montre comment la
bourgeoisie parasitaire du capitalisme de monopole se
pose les problmes de la dialectique qui lui sont imposs
par le dveloppement de imprialisme. Dans la priode du
processus tumultueux de perce du capitalisme, les
idologues de la bourgeoisie allemande croyaient avoir
rsolu tous les problmes de la dialectique, parfaitement et
pour toujours. Une mtaphysique vulgaire du progrs,
dans laquelle toutes les contradictions seraient dissoutes
dans une vaine harmonie, prend la place de lhglianisme
dfunt. Le renouveau du kantisme dans les annes 1870,
1880, ne donne la rconciliation positiviste agnostique
avec ce qui existe, la thorie plate de lharmonie dun
capitalisme conu comme non problmatique, que des
allures plus distingues, mais pas daspect philosophique
fondamentalement modifi. Ce nest quavec la priode
des crises conomiques et politiques, la veille de la
transition vers limprialisme, que les idologues de la
bourgeoisie, comme nous lavons vu dans le chapitre
prcdent, se sont retrouvs contraints une confrontation
avec les contradictions du capitalisme. Nous avons vu
comment elles se sont poses en problmes sociaux de
fond. Il nous faut maintenant examiner dun peu plus prs,
dun point de vue philosophique, les questions de fond de
cette dialectique inconsciente qui surgissent en relation
troite avec la philosophie de la vie. Avec le
dveloppement de limprialisme, tout particulirement
son dveloppement dans la guerre et aprs la guerre, les
contradictions internes du systme capitaliste se font jour
130
tellement crment, que lon ne peut plus en nier les faits.
La discussion des problmes des contradictions internes
dans tout ce qui existe va cependant tre influence, de
manire dcisive, par le fait que le renforcement du
mouvement rvolutionnaire, la scission de laile gauche
rvolutionnaire davec laile social-imprialiste, a entran
en mme temps au plan thorique le rveil et la
popularisation de la dialectique matrialiste. La
dialectique est donc, aux yeux de la bourgeoisie, affecte
par l odeur de soufre de la rvolution. Lunit
dialectique des contradictions, qui ne fait pas disparatre
ces contradictions, mais cre la forme dans laquelle elles
peuvent se mouvoir
127
(Marx), est du plus en plus aux
yeux de la bourgeoisie quivalente la rvolution. Il fallait
donc trouver une forme dans laquelle le fait quil y a des
contradictions pourrait tre admis, sans quil en rsulte
pour cela une dialectique, une unit dynamique des
contradictions.
Une telle forme, la philosophie de la vie la trouve dans la
thorie de la polarit du romantisme. La constatation des
oppositions polaires, leur corrlation et leur
conditionnement rciproque dans cette polarit a t, chez
Goethe et mme partiellement dans le romantisme, un pas
en direction de llaboration de la mthode dialectique
(Hegel aprs Goethe, aprs Solger
128
, etc.). Pourtant, ds
que les luttes de classes de lpoque et les combats
dorientation de la philosophie qui leur sont lis ont
prescrit den rester la polarit, de figer la polarit dans

127
page 113, Das Kapital I, Ullstein Materialen, Francfort, 1981, page 79.
128
Karl Wilhelm Ferdinand Solger (1780-1819), philosophe allemand,
thoricien du romantisme.
131
son opposition mthodologique la dialectique, ce
caractre progressiste relatif devait obligatoirement se
changer en un principe ractionnaire. La philosophie de la
vie se rattache donc justement laspect rtrograde de la
polarit. Elle le transforme, par un msusage de la
catgorie demi dialectique de Goethe en un
phnomne originel qui, conu intuitivement, peut tre
artificiellement dcrit de manire suggestive, mais qui ne
se trouve pas dans un rapport conceptuel avec les autres
phnomnes dont il doit constituer l essence , sans
mme parler dune interaction dialectique. (Cest chez
Spengler quon le voit le plus clairement, mais aussi dans
lcole de George, chez Baeumler, chez Klages
129
, dans la
caractrologie.) Cette transformation dune forme
prliminaire de la dialectique en un principe pour
combattre la dialectique a t, pour la philosophie de la
vie, rendu trs facile par le fait quelle sublime et
quelle condense toutes les contradictions sociales, comme
nous lavons dj vu, en une opposition fige entre rigidit
et vie. Alors, lorsqu partir de cette hauteur
philosophique, les penseurs descendent dans le
concret , il y a une collection de polarits ternelles
dpourvues dun point de vue scientifique dalternative,
dorganisation, de corrlation, mais dont la fonction
sociale est pourtant trs claire : dtourner des vritables
oppositions de la vie sociale (par exemple individu et
socit, gnie et masse, homme et femme, etc. etc.)

129
Ludwig Klages (1872-1956), physicien chimiste, psychologue et
philosophe, il estime que l'esprit et l'hyper-rationalisme parasitent le
rythme naturel de la vie et de l' "me".
132
La polarit du conscient et de l'inconscient.
Le phnomne originel le plus important de la polarit,
cest celle du conscient et de linconscient. La position que
la philosophie de la vie prend par rapport la reproduction
rationnelle du rel dans la pense, par rapport la
scientificit, entrane ncessairement quen elle, ce qui est
inconscient, incomprhensible, irrationnel, ce qui ne peut
tre apprhend que par lintuition, le primitif, etc. ait la
priorit sur le rationnel. Il nous est impossible dnumrer
ici tous les symptmes de cette volution, qui sont de toute
faon bien connus. Nous nous contentons de renvoyer au
fait connu que lart de toute cette priode se tourne de plus
en plus vers le primitif, le retour lart des peuples
premiers ; la dcouverte de leurs modes de pense propres,
particuliers, et placs justement de ce point de vue au
dessus de la logique rationnelle (Lvy-Bruhl et autres),
limpact gnral du Freudisme, qui bascule dans la
conception du monde et la sociologie. Tous ces thmes
se recoupent et sentrelacent de diffrentes manires chez
les diffrents auteurs, mais les thmes fondamentaux
montrent toujours le mme aspect, celui dune monte
constante des thmes irrationalistes.
Les phases de la renaissance du romantisme
La renaissance du romantisme se dveloppe en harmonie
avec cette ligne irrationaliste croissante. Alors que pendant
la priode davant-guerre, cest principalement le
prromantisme qui avait connu un renouveau en liaison
troite avec une re-naissance de la philosophie de
Goethe dans la philosophie de la vie (de mme la
dcouverte du jeune Hegel par Dilthey sest produite
en corrlation avec la philosophe de la vie et le renouveau
du prromantisme), lattention de la priode daprs guerre
133
se tourne principalement vers les romantiques tardifs, chez
lesquels toutes les traces du contrecoup idologique de la
Rvolution franaise ont dj disparu ; et qui, dans les
combats contre Napolon, et comme idologues de la
priode de la restauration, sont devenu presque sans
exception de purs ractionnaires.
Cette diffrence dans lapprciation de lhritage
romantique, cette dfinition de ce qui serait
authentiquement romantique, nest pas du tout une
simple question dhistoire de la littrature. Il sy manifeste
bien davantage, clairement, la sublimation croissante des
problmes, leur rduction croissante lopposition fige
entre rigidit et vie, leur mythologisation croissante. Et
dans ce mouvement, cest en mme temps le processus
gnral de fascisation de lidologie allemande qui
sexprime nergiquement. Si le renouveau du
prromantisme prsente encore des tendances doubles, qui
correspondent la situation gnrale de limprialisme
davant-guerre, en balanant tant du ct de la vieille
critique librale de la culture que de celui de la raction
ouverte, la dernire de ces tendances prend rsolument le
dessus dans la priode daprs-guerre. Il est caractristique
de la renaissance du romantisme, avant-guerre, que
Ricarda Huch
130
, sa principale reprsentante littraire,
cherche mme si cest loin dtre clair, se rattacher dans
laprs guerre des courants idologiques de gauche ,
quelle crive sur Garibaldi, Bakounine, etc. et finalement
recherche lancer un pont progressiste romantique
entre les guerres de libration et aujourdhui. Les
tendances anticapitalistes romantiques se manifestent l

130
Ricarda Huch (1864-1947), historienne et potesse allemande. Elle
refusa toute allgeance au nazisme.
134
plus ouvertement que chez les noromantiques, mais elles
montrent en mme temps combien, en dpit daspirations
pratiquement opposes, en dpit dune apprciation de
lhistoire oppose, est grande laffinit avec les tendances
de fond de lidologie qui prpare au fascisme. Ricarda
Huch conoit la fondation du Reich comme un nouvel
absolutisme et critique les conditions qui prvalent dans le
deuxime Reich du point de vue dune utopiste
romantique. Si lon compare , crit-elle, Stein et
Radowitz
131
dun ct et Bismarck de lautre, on voit un
dclin de la culture, et il est tonnant quil se soit produit
en un court espace de temps, sans avoir t prcd par
des guerres destructrices ou dautres branlements
violents Avec Stein et Radowitz, cest le vieux Reich
agraire qui sest croul, avec Bismarck, cest le capital et
lindustrie qui ont vaincu Le comportement paternaliste
vis--vis du peuple distingue fondamentalement Stein de
Bismarck.
132
Et cest en complet accord avec ce
jugement, que selon Ricarda Huch
133
, cette apprciation
pleine de pit du Moyen-ge [celle du manifeste
communiste, G.L.] aurait pu partir de Haller
134
, c'est--
dire que pour la Ricarda Huch de gauche tout comme
pour lHugo Fischer
135
de droite Marx est un
romantique rat, inconsquent. Certes, Ricarda Huch

131
Heinrich Friedrich Karl Reichsfreiherr vom und zum Stein (1757-1831)
homme dtat prussien. Josef Maria Ernst Christian Wilhelm von
Radowitz (1797-1853) gnral et homme d'tat conservateur prussien,
clbre pour sa volont d'unifier l'Allemagne sous la direction de la
Prusse par un accord ngoci entre les princes rgnants allemands.
132
Ricarda Huch, Anciens et nouveaux dieux, Berlin, 1930, page 539.
133
Ricarda Huch, Anciens et nouveaux dieux, Berlin, 1930, page 308.
134
Karl Ludwig von Haller (1768-1854), juriste suisse.
135
Hugo Fischer, Karl Marx et son rapport ltat et lconomie, Ina,
1932, page 13 et suivante, pages 23 et suivantes.
135
quune des tendances des rnovateurs les plus anciens du
romantisme. Othmar Spann
136
tire de Schelling et
Novalis, quil associe assurment Adam Mller
137
, des
conclusions tout fait opposes, il en dduit une identit
entre marxisme et libralisme, oppose la science
conomique et la thorie de la socit mcaniste causale
celles de la totalit et de la structure
138
.
Malgr cela, la renaissance daprs-guerre reprsente par
rapport au romantisme, ainsi que par rapport Spann un
pas supplmentaire vers lidologie fasciste au sens
propre. Et dire vrai, justement par la sublimation
irrationaliste rsolue et la mythologisation de tous les
problmes sociaux. Le romantique , dit Alfred
Baeumler, leader thorique du renouveau de Bachofen,
nomm par le gouvernement de Hitler professeur de
pdagogie politique luniversit de Berlin, ne veut pas
svader du prsent, il ne veut pas non plus le renouveau
dune situation historique dfinie il veut approcher
lternel, qui se trouve lorigine de tout.
139
Ce nest
donc que tout fait logique, si Baeumler voit, et cela
nest pas compltement dpourvu de justification
historique dans le romantisme tardif un prolongement
dans cet esprit, prcisment. Les prromantiques, sont trop
prs du 18
e
sicle, de la rvolution franaise, pour
atteindre cette profondeur , la profondeur de Grres
140
,

136
Othmar Spann (1878-1950) philosophe, sociologue et conomiste
conservateur autrichien.
137
Adam Heinrich Mller (1779-1829), critique littraire, thoricien de
l'tat et homme politique, prcurseur du romantisme en conomie.
138
Gliedlichkeit, concept forg par Othmar Spann pour exprimer que tout
ce qui existe est un membre (Glied), une composante dun ensemble.
139
Alfred Baeumler, Introduction Johann Jakob Bachofen, Le mythe de
lorient et de loccident, Munich, 1927, page CLXXXV.
140
Johann Joseph von Grres (1776-1848), crivain allemand.
136
( Tout lavenir dun peuple est conserv dans ses
mythes. ) ou de Bachofen. Il est vrai que Schelling avait
dj conu la polarit comme loi universelle du
monde : Mais Schelling est loin davoir lev la
polarit des sexes au rang de loi universelle. Cela, cest
Grres qui la fait le premier.
141
Baeumler prolonge
donc avec la plus grande consquence lvolution du
romantisme vers la raction affiche, vers le mysticisme
exprim, et il glorifie cette volution prcise comme cet
hritage que le prsent fasciste doit recueillir au plan
philosophique. Il est naturel quen loccurrence, la
pense de jeunesse sincre de Schelling (Marx
142
), en
dpit de tous les lments ractionnaires qui y figuraient
dj lpoque, le gne comme quelque chose darrir, et
quil offre la palme ces romantiques chez lesquels il ny
a pas dobstacles de ce genre. Mais mme ceux l sont
devenus inutilisables, ltat brut, pour les objectifs de la
philosophie de la vie, dj devenue fasciste. Cest ainsi par
exemple que Baeumler
143
considre tout le problme de la
dcouverte du droit maternel, la contribution proprement
scientifique de Bachofen, comme quelque chose
dinessentiel, de non-avr, et voit exclusivement son
importance dans la reprsentation du combat ternel du
chthonien et de lapollinien, du principe fminin manant
du sphinx, et du principe faonneur masculin.

141
lorient et de loccident, Munich, 1927, page CIII.
142
Karl Marx, lettre Ludwig Feuerbach, 3 octobre 1843
143
lorient et de loccident, Munich, 1927, page CCLXXX.
137
La reproduction largie des contradictions de la
philosophie de la vie.
Ce dplacement de laccentuation est intressant dans la
mesure o il manifeste clairement les problmes essentiels
et les contradictions du renouveau de la thorie
romantique de la polarit sur la base de la philosophie de
la vie. Premirement, tous les vnements historiques vont
tre renvoys, comme on le voit dans lexemple, certains
faits mystiquement exagrs, psychologiques, dans une
polarit fige. Nous reviendrons en dtail dans le
traitement du mythe sur limportance de ce mode de
falsification de lhistoire. Deuximement, nous pouvons
cependant voir ds prsent, un degr plus lev et plus
concrtement, dans cette conception mythique, la
contradiction fondamentale de la philosophie de la vie.
Car dun ct, le primitif, loriginel, ce qui est proche de
lorigine mtaphysique de lhomme, le vivant, linstinctif,
est valoris par rapport ce qui est comprhensible, fig,
mcaniquement rationnel, et sous ce dernier terme, il faut
toujours comprendre le capitalisme sous une forme
mythifie. Dun autre ct, on ne peut jamais tirer de cette
forme ractionnaire romantique de la philosophie de la vie
toutes ses consquences logiques. Il faut bien que lordre,
le lumineux, lapollinien, triomphe partout des forces du
chaos, des forces sombres, touffantes, souterraines, et ce
chaos est alors soudainement identifi, sous une forme
assurment mythologique elle aussi, au capitalisme plus la
rvolution proltarienne (pensons lidentification du
libralisme et du marxisme).
Cette renaissance romantique se distingue donc au plan
philosophique de celles qui lont prcd en ce que, de
cette conception du triomphe de lorganique sur le
138
mcanique, du pass sur le prsent, de linstinctif sur le
rationne, elle peut bien moins tirer de consquences
logiques que le romantisme lui-mme, qui tait
politiquement tourn vers le lgitimisme de la priode de
la restauration, tandis que l, il faut bien, par des voies
mythologiques tortueuses, faire apparatre une apologie du
capitalisme de monopole. Cest probablement dans le livre
dErnst Jnger le travailleur, que cet aspect se fait jour le
plus clairement. Jnger transforme tous les acquis de la
philosophie de la vie en une thorie de la forme
144
. En
loccurrence, les thmes philosophiques du nokantien
Rickert jouent galement, de manire trs caractristique,
un rle dcisif dans largumentation. Quand Jnger dit du
travailleur quil ne se trouve pas par rapport cette
socit dans un rapport dopposition, mais dans un rapport
daltrit
145
, labsence distingue dindication littraire
ne peut pas nous tromper sur le fait quon applique l
l heterothesis [htrognit] de Rickert
146
, le
remplacement de lopposition dialectique par laltrit.
Cette application nest pas seulement intressante parce
quelle montre clairement ladaptabilit sans problmes de
la thorie nokantienne de la connaissance des desseins
fascistes, mais aussi par ce quon en voit en mme temps
la cause. En cartant la dialectique de la connaissance des
corrlations dialectiques, on peut prcisment tre utile,
mme si cest spontan, une harmonie librale. Mais
cela permet de la mme faon dtayer par la thorie de la

144
Gestalt.
145
Ernst Jnger, (1895-1998) Der Arbeiter. Herrschaft und Gestalt, 1931,
Klett-Cotta, Stuttgart 2007, [le travailleur]. Page 25.
146
Heinrich Rickert, Das Eine, die Einheit und die Eins. In Logos, Revue
internationale pour la philosophie de la culture. (Tbingen), volume 2
(1911).
139
connaissance une apologtique mensongre pseudo-
radicale. Jnger fait merveille, et radical , en ce que son
travailleur est dun type tout fait nouveau, et quil ne se
situe jamais dans un rapport dhostilit avec le monde
honni du bourgeois . Il en arrive ainsi une apologie du
capitalisme organis (emprunte dans son contenu au
social-fascisme). Il en arrive avec tout cela une
glorification instinctive organique du paysage
datelier du prsent et du paysage planifi du futur.
Les thmes de pense de la philosophie de la vie se
concentrent sur une glorification apologtique esthtique
du prsent, conu comme ltape prliminaire organique
du futur socialiste , ou la forme du travailleur sert,
dune part combattre idologiquement le bourgeois et la
culture bourgeoise, de lautre sauver au nom de cette
forme tous les lments du capitalisme de monopole en les
transfrant dans le futur socialiste.
La technique et la guerre comme vie .
Chez Jnger, on voit dj assez clairement la transition de
la philosophie de la vie romantique au fascisme
proprement dit. Dun ct, dans la forme du
travailleur, dans laquelle toutes les oppositions de classe
sont estompes, et qui, dans son flou romantique inspir
par la philosophie de la vie, a pour fonction de faire croire
l unit de tous les travailleurs, de lindustriel au
portefaix, et en mme temps doit servir dmarquer
radicalement cette forme de la forme du bourgeois,
de la priode capitaliste rvolue . Dun autre ct, on
voit apparatre l cette tendance qui nous est dj bien
connue sparer de manire rigide les bons et les mauvais
cts du capitalisme, et en faire un phnomne originel
de polarit. Ce que lon trouve sous une forme
140
dmagogique grossire dans la propagande hitlrienne,
comme opposition entre capital crateur et capital
accapareur, apparat, chez Jnger et chez dautres
idologues du fascisme plus ou moins lis par leur
appartenance partisane, sous une forme distingue .
Chez Jnger par exemple, en authentique philosophe de la
vie, le monde du bourgeois est reprsent comme un
monde inorganique, mcanique, fig, mort, alors que la
technique capitaliste, la rationalisation, le passage de
lagriculture au capitalisme, recueillent lapprciation
positive de ce qui est vivant.(Cette dichotomie de
lconomie et de la technique est extrmement
caractristique de cette poque, on va dfendre le
capitalisme sous laspect de lapologtique technique,
technique, sauf quavec laggravation de la crise aigu, les
idologues sont contraints de sonner quelque peu la
retraite, et de glorifier de faon mensongre les formes
plus patriarcales du capitalisme. Cest dans la fin du
capitalisme de Ferdinand Fried que cest le plus clair.)
La polarit entre rigidit et vie ne se limite cependant pas
chez Jnger lopposition entre lconomie morte du
bourgeois et la technique vivante du travailleur , elle
est aussi la polarit entre la paix morte du monde
bourgeois et la guerre, le combat comme exprience
intime . Jnger, en tant que thoricien de la
mobilisation gnrale , de la nouvelle guerre
imprialiste, est aussi bien dmagogiquement intelligent
que suffisamment philosophe romantique de la vie, pour,
dans lobscurit de la pure intuition, dans labstraction de
la forme pure, opposer cette guerre la paix boiteuse
et fige. Ce nest pas pourquoi nous combattons qui est
lessentiel, mais comment nous combattons . Cela
141
contient en un rsum pigrammatique et lyrique toute la
politique extrieure sans principe des laquais fascistes
allemands de limprialisme.
Le rien nantisant , contenu de la politique.
La simple polarit de la technique vivante et de
lconomie fige, de la guerre vivante et de la paix morte,
nlve cependant pas encore la philosophie de la vie au
rang dune idologie du sauvetage rvolutionnaire du
capitalisme de monopole. (Lutopie romantique de Jnger,
inspire par la philosophie de la vie est galement
apparente par des contenus tout fait essentiels un
nationalisme dobservance schleicherienne, et
mthodologiquement, elle est objectivement trs proche,
en dpit total de la volont de lauteur, des conceptions
conomiques des sociaux-fascistes, du capitalisme
organis.) Le professeur Freyer, qui nous est dj connu
dans dautres contextes, et son lve Hugo Fischer
accomplissent au plan philosophique le tournant qui est
ncessaire ici. Chez eux, la mise en opposition est
formule comme suit : lconomie, le monde du
bourgeois, sont figs et morts, la politique est vivante.
Le rgne de la technique saccorde avec une certaine
politique, parce que la politique est toujours action
vivante. Le rgne de lconomie est ncessairement la
mort de la politique, parce que le rgne dune instance
impersonnelle avec des intrts court terme est la mort
de la politique ; parce que la politique ne saccommode
pas de la rptition de ractions toujours semblables , dit
Hugo Fischer
147
en appliquant au prsent lopposition
bergsonienne du temps mcanique et du temps vcu

147
1932, page 46.
142
comme polarit de lconomie et de la politique. La
rvolution fasciste, la rvolution de droite qui nous
est dj connue, est donc lmancipation de la politique
vivante du monde fig de lconomie. Ltat qui doit
natre de cette rvolution est selon Freyer la volont
rassemble du peuple : pas de statut, mais une tension, une
configuration constructive de lignes de forces Le
principe rvolutionnaire qui est inhrent une poque
nest pas dans son essence une structure, un ordre, une
construction, mais cest une force pure, une pure
explosion, une pure protestation Car l o on en arrive,
cest que le nouveau principe ose rester le rien actif dans
la dialectique du prsent (pensons Heidegger ! G.L.), et
donc la pure force tatique ; sinon, il est construit sur des
chimres et ne parvient jamais son action.
148
Ce nest
pas seulement le rapport du thoricien de la rvolution
Freyer la philosophie existentialiste du rien qui est
extraordinairement intressant ici, mais en mme la
mauvaise conscience de lclaireur fasciste, apologte
extrmiste, qui tremble de peur lide qu linstant
mme o il exprime le contenu social de sa rvolution ,
mme si cest de faon trs gnrale, le contenu
invitablement capitaliste se fasse jour. La puret
idologique de la rvolution de droite ne peut tre
assure que par la philosophie de la vie, dans lobscurit
intuitive du rien heideggrien.
La philosophie de la vie et
le petit-bourgeois dans la crise.
Derrire cette transformation du rien-nantisant dans
lactivit creuse de la rvolution de droite , il y a la

148
143
crise cyclique aigu au cur de la crise du systme
capitaliste. Car aussi loigns que les problmes de la
philosophie de la vie puissent paratre au premier abord,
aussi confuses et manires que soient en ralit ses
solutions, il ne faut pas ngliger que derrire ces
lucubrations abstruses se cachent les reflets dans la
pense de ltre social du petit-bourgeois dans la priode
du capitalisme de monopole. Les philosophes peuvent
bien, les uns ou les autres, avoir trait des problmes tirs
par les cheveux, derrire tout lensemble de leur
phnomne originel polaire de rigidit et de vie, se cachent
les problmes rels du petit-bourgeois, pour lequel le
capitalisme de monopole est vritablement une fatalit
irrationnelle, dont les instincts de vie, courbs et asservis
par le systme capitaliste se rebellent sans cesse sous une
forme ou sous une autre contre ce systme, sans quil soit
intellectuellement en mesure de comprendre les raisons de
son insatisfaction et pratiquement dcarter les causes de
cette insatisfaction. Le capitalisme comme fatalit et les
irrationalits de la vie correspondent donc, mme si cest
sous une reprsentation dforme dans la pense, aux
ralits sociales, avec lesquelles le petit-bourgeois doit se
confronter. Cest pourquoi ce nest pas un hasard si les
divers reprsentants de la philosophie de la vie, de
Nietzsche, en passant par Simmel et Rathenau jusqu
Spengler, Keyserling
149
, et ceux daujourdhui aient vu
leur influence percer bien au del de la sphre de la
philosophie acadmique en Allemagne, si leurs
conceptions certes le plus souvent vulgarises et
simplifies dans des feuilletons de journaux ont gagn

149
Comte Hermann von Keyserling (1880-1946), philosophe allemand,
class comme tenant de lirrationalisme. Une mfiance rciproque la
spar du rgime nazi.
144
de trs larges sphres de la petite bourgeoisie. De ce point
de vue, cest la philosophie de la vie qui a prt main forte
au fascisme de la faon la plus importante. Les principaux
penseurs de la philosophie de la vie, comme nous lavons
dj vu, ont formul les questions philosophiques
dcisives du fascisme de manire si parfaite que les
idologues patents du fascisme nont eu qu les recopier
et les reprendre. Et limpact de masse de la philosophie de
la vie a, dans la petite bourgeoisie, dfrich
idologiquement le terrain pour une prise en compte des
ides fascistes grande chelle. Par un travail sur des
dcennies, la philosophie de la vie a enterr la confiance
en une solution rationnelle des questions vitales avec
laide de la science. videmment, cela na pas t luvre
de la seule philosophie de la vie. Bien au contraire : ce
rle qui a t le sien dcoule de toute lvolution globale
de la classe bourgeoise lge de limprialisme, de la
ncessit sociale imprieuse pour la philosophie, pour la
thorie conomique de cette poque dviter
apologtiquement toutes les questions importantes,
destomper ou de nier tous les grands problmes de la
socit. La naissance et limpact de la philosophie de la
vie ne sont donc pas ici une cause, mais un symptme.
Mais cela ne change absolument rien leur importance
comme chanon intermdiaire idologique direct vers le
fascisme, limportance de leur travail pratique
prparatoire au fascisme. Il fallait en effet crer une
atmosphre intellectuelle de crdulit de principe, de
conception selon laquelle une attitude acritique est dune
valeur humaine plus haute que lattaque critique des
problmes, pour que lon puisse croire aux formules du
fascisme, grossires et dmagogiques qui se contredisent
de manire flagrante au premier regard critique. Cest
145
ainsi que toutes les sublimations des problmes par la
philosophie de la vie sont des conditions pralables de
limpact de la dmagogie brutale du fascisme. De ce que
le savoir immdiat devrait tre le critre de la vrit , dit
Hegel dans sa contestation du savoir immdiat, il rsulte
que toute superstition et idoltrie se trouverait qualifie
pour la vrit, et que le contenu le plus illgitime et le plus
immoral de la volont serait justifi.
150

Encore une fois, il ne faut pas prtendre par l que Simmel
ou Heidegger aurait mis le long couteau dans la main du
SA. Celui-ci va au contraire trs souvent, dans ses actions
dpuration des bibliothques, dtruire les uvres de
Simmel et Bergson, de Freud et Rathenau. La philosophie
de la vie tait, comme on la montr, lexpression
idologique ncessaire du capitalisme de monopole
parasitaire. Tant que les bases conomiques de ce
capitalisme de monopole taient solides, ou tout au moins
paraissaient solides, tant quil tait en mesure doffrir la
petite bourgeoisie, lintelligentsia, une existence sre, ou
de donner au moins la perspective dune existence sre,
cette philosophie de la vie sexprimait sous une forme
apologtique rsigne. Mais lorsque toutes les bases de ce
systme commencrent trembler de faon trop vidente,
lorsque la petite bourgeoisie sest trouve place
littralement, au plan conomique, et pas seulement au
plan philosophique heideggrien, devant le rien, tous les
instincts anticapitalistes produits par la socit capitaliste
elle-mme, et exprims de faon dforme et altre par la
philosophie de la vie, devaient sexprimer sous une forme
explosive. Ce sont pourtant les mmes petits bourgeois
daujourdhui, rendus fous-furieux, qui, il y a quelques

150
Hegel, Encyclopdie des sciences philosophiques, 72.
146
annes, prtaient loreille la sagesse rsigne de la
philosophie de la vie, dont les pres ou grands-pres
taient luniversit aux pieds de Simmel ou Husserl,
trouvaient dans le mouvement des Wandervogel
151
un
exutoire leur protestation romantique contre la
mcanisation de la vie, ou qui migraient Darmstadt vers
lcole de la sagesse du comte Keyserling. La nouveaut
que les philosophes fascistes apportent la philosophie de
la vie nest donc rien de plus que lexploitation politique
dmagogique de la situation, que lexploitation et le
prolongement sans scrupule de cette nbulosit que la
philosophie de la vie a mise en place, prcisment par sa
sublimation des problmes de lanticapitalisme
romantique.
Rosenberg, lirrationaliste de plus radical.
Cette instrumentalisation politique des lments de pense
de la philosophie de la vie est philosophiquement la seule
chose intressante dans son prolongement par Rosenberg.
Sinon il met tous ses thmes dans un mli-mlo clectique
sans discernement, sans niveau, mme si cest la mesure
de la philosophie daujourdhui. Rigidit et vie, polarit,
phnomnes originels, etc. tourbillonnent dans son pais
bouquin en dsordre, dans le chaos. Lirrationalisme de la
philosophie de la vie culmine avec lui dune manire
encore plus rude que chez ses prdcesseurs. Il conteste
152

par exemple avec la plus grande acuit le philosophe de
luniversalisme, Othmar Spann, qui cherche aussi

151
Wandervogel [oiseaux migrateurs], mouvement de jeunesse allemande
apparu vers 1895, dont lun des buts est lorganisation dexcursions. Il
recrute surtout dans les classes moyennes des grandes villes.
152
e
sicle. Munich, 1930, page 652-
654.
147
construire, partir dun mlange clectique dlments
romantiques et thomistes, une philosophie de ltat
corporatiste. Rosenberg considre cette philosophie, qui
lui est apparente de manire proche, (son collgue Feder
sexalte pour Spann
153
) comme un jumeau de
lindividualisme . Ce ne seraient des adversaires quen
apparence. Les deux sont intellectualistes, trangers la
nature . Spann contesterait juste titre lindividualisme,
mais il commet les mmes erreurs (cette polmique est
aussi, philosophiquement, un petit emprunt la
philosophie de la vie. On la trouve par exemple tout fait
mot pour mot chez le phnomnologue Th. Litt.
154
) Il
valait la peine de la mentionner, non seulement parce
quelle jette une lumire crue sur le degr dirrationalisme
du fascisme, mais aussi pour deux raisons. La premire,
cest que, dans cette polmique, se reflte au plan
idologique le combat que mne le NSDAP en Allemagne
contre le Zentrum, et en Autriche contre le Parti Chrtien-
Social.
La crise religieuse de la petite bourgeoisie.
La deuxime, et elle est trs troitement lie cela, cest
que se fait jour ici la contradiction fondamentale du
fascisme, la mobilisation des masses avec des slogans
dmagogiques pour une rvolution factice, et la
restauration, dans les faits, du capitalisme. Les agitateurs
fascistes ont clairement reconnu que la confiance des plus
larges masses lgard des vieilles religions tait branl
par suite de la guerre et de la crise daprs-guerre, et que

153
Gottfried Feder, Ltat allemand sur une base sociale et nationale,
Munich, 1932, page 62.
154
Theodor Litt (1880-1962), philosophe allemand du social et de la
culture, pdagogue.
148
le fascisme devait aussi, dans sa propagande, donner
limpression dapporter quelque chose de nouveau, de
rvolutionnaire , dans le domaine de la religion. Les
tirades antichrtiennes empruntes Nietzsche par
Rosenberg tapent sur le mme clou, et en particulier, le
culte de Wotan des dbuts du mouvement fasciste a t
une tentative pour abuser dmagogiquement de cette
insatisfaction des masses (de faon trs analogue au
socialisme religieux des sociaux-fascistes). La
dmagogie, la mystification des masses, ne rside pas
seulement dans le fait quune religion soit remplace par
une autre religion, pour employer le mot de Lnine, le
diable jaune soit remplac par le diable bleu
155
, mais aussi
dans le fait que tout ce mouvement sur la religion de
rechange tait truqu ds le dpart ; que les fascistes
nont jamais vraiment pris au srieux leur
antichristianisme et leur anticlricalisme ; que les mesures
prises aprs la prise du pouvoir, c'est--dire la mise en
place dun rgime religieux svre dans les coles sur le
modle de lancienne Prusse, ne reprsentent pas du tout
un tournant radical.
Dun ct, cette contradiction nest quune forme
particulire de la contradiction fondamentale du
mouvement fasciste qui nous est dj bien connue
maints gards, et dun autre ct, elle exprime la
diffrenciation nette dans ladhsion petite-bourgeoise au
fascisme en fonction de la religion. Une partie des petits
bourgeois rendus fous-furieux par la crise a justement la
nostalgie, conomiquement, de lge dor de la priode
davant-guerre, de lpoque davant linflation, la vie

155
Lnine, Lettre Maxime Gorki, novembre 1913, in uvres tome 35
ditions en langues trangres, Moscou, page 117.
149
chre, la diminution des appointements, le chmage etc. et
en consquence, au plan religieux ils se cramponnent
aussi, passionnment, la religion vnrable. Une autre
partie a cependant perdu ses croyances la vieille religion
avec lbranlement de sa confiance dans le capitalisme. De
mme que confusment, pour sortir du capitalisme, elle
aspire une sorte de socialisme, de mme la vieille
religion ne la satisfait plus. Pourtant, cette mme
confusion se reflte dans le fait quon recherche une
nouvelle religion ou le renouveau de lancienne. Cest
ainsi par exemple quun pamphlet paru il ny a pas
longtemps (H. Beyer, lAllemagne sans protestantisme)
crit : Le peuple en attente se trouve devant lglise,
mais pas dans lglise. Do cela provient-il ? Lglise
nest pas assez proche du peuple. Elle nest pas
combattive ; ses reprsentants des gardiens fidles
dun semblant de morale bourgeoise ; elle est trop
capitaliste. Et de ce point de vue, on exige une
synchronisation
156
du peuple et de la religion ,
c'est--dire une national-socialisation de lglise. Les
raisons avances ci-dessus, tant les diffrences au sein des
masses elles-mmes que les intrts opposs du cercle
dirigeant grand-bourgeois du fascisme et des masses
mystifies entranent ici aussi des contradictions
insolubles. Le culte bien trop radical de Wotan a pu encore
tre liquid en temps utile, mais la synchronisation de
lglise protestante a dj entran de violents conflits. La
querelle de prtres et de thologiens qui clata cette
occasion nest intressante que dans la mesure o elle
montre comment les mmes contradictions ont clat sous
les formes les plus diverses dans les domaines les plus

156
Gleichschaltung.
150
divers, combien la synchronisation de tous les organes
tatiques et sociaux par le fascisme na gure conduit et ne
pouvait gure conduire un vritable renforcement et
consolidation des bases de la domination de la bourgeoisie
allemande.
Le problme du Fhrer.
Cest dans le problme du Fhrer que la restructuration de
la philosophie de la vie en une philosophie de lactivisme
fasciste apparat le plus clairement. Nous navons pas pu
jusqu prsent nous pencher sur les travaux les plus
divers, de sociologues comme Max Weber jusqu la
thorie aristocratique de la connaissance des philosophes
de la vie, qui ont prpar la conception fasciste du Fhrer.
L aussi, il ne faut pas surestimer loriginalit des
performances intellectuelles des idologues fascistes. Car
lorsque par exemple le nokantien Max Weber, dans ses
analyses de laction politique, du charisme du leader,
souligne que seules sont accessibles une analyse
rationnelle les chances des diffrentes possibilits
daction, en se rfrant leur consquences, mais que
laction elle-mme, la dcision ne dcoule pas de lanalyse
rationnelle, quelle est irrationnelle dans son essence, ce
sont l de grands travaux prparatoires qui sont raliss en
faveur de lidologie fasciste du Fhrer, en dpit de
lattitude de gauche de Max Weber. (Ils saccentuent
encore avec les rveries politiques dmocrate-
bonapartistes de Weber). La thorie aristocratique de la
connaissance, qui nautorise laccs la vrit qu un
type dhommes ayant en propre les capacits requises, est
assurment un pas de plus, au-del de Weber, vers la
thorie fasciste du Fhrer. Il a seulement fallu Rosenberg
intgrer le mythe du sang, issu de Chamberlain et dautres,
151
comme base de laccs la vrit et lhonneur allemand
en gnral, pour trouver un fondement philosophique au
rgne de llite fasciste. Et au sein de cette lite, il y a
alors la hirarchie naturellement irrationnelle des couches
dirigeantes jusquau leader, le Fhrer : Adolf Hitler.
Derrire ce problme du Fhrer se cachent assurment les
mmes contradictions insolubles auxquelles nous avons
dj t confronts dans dautres dveloppements, qui
partout ne peuvent tre recouvertes que superficiellement
dune faade dcorative clectique. Il fallait que le
fascisme attise un grand mouvement de masses pour
sauver provisoirement le systme capitaliste de monopole
dans cette situation de crise aigu, et toute sa thorie
repose sur un mpris souverain des masses quil prvoit de
placer dans une servilit toujours plus dure au capitalisme
de monopole. La propagande hypnotisante, suggestive,
irrationnelle, dmagogique est entre aprs la prise du
pouvoir en contradiction flagrante avec la pratique. (Les
fascistes avait d ds avant leur prise du pouvoir effacer
nombre de leurs slogans socialement dmagogiques, ou
mme les rayer de leur programme.) Cette contradiction
des faits les plus rudes du capitalisme de monopole, quon
ne peut liminer, ni par la sublimation de la philosophie de
la vie, ni par les rodomontades la Goebbels, oblige les
nationaux-socialistes transformer un rythme rapide leur
mouvement de masse en un asservissement flagrant des
masses, leur dmagogie sociale en un soumission aveugle
au service du capitalisme de monopole, leur dmagogie
nationaliste en une capitulation devant le systme de
Versailles. Les dmagogues extrmistes ont du devenir de
bons hommes dtat du capitalisme de monopole. Et il
est intressant dobserver quAlfred Rosenberg sest
152
rvl, sur ce point prcis, tre un prophte. Il crit sur le
problme du Fhrer : Pour exalter les mes au sein du
mli-mlo chaotique daujourdhui, il faut des prches de
type luthrien, qui hypnotisent, et des crivains qui
magntisent consciemment les curs. Mais le Fhrer de
type luthrien pour le Reich venir doit tre bien clair sur
le fait quil devra aprs la victoire renoncer sans condition
au systme bismarckien, et quil devra transposer aussi en
politique les principes fondamentaux de Moltke .
157
Si
lon traduit ce discours grandiloquent au plan de la
philosophie de lhistoire dans le simple langage quotidien,
cela veut dire que la dmagogie nationaliste et sociale doit
se retirer aprs quon ait pris le pouvoir dtat, et quil
faut remettre le vritable pouvoir dtat aux mains du
vritable matre, des matres du capitalisme de monopole
(du genre de Moltke). Si ce passage au genre de
Moltke se fait avec ou sans changement de personnalit,
si Luther-Hitler doit aussi personnellement se retirer, ou
sil doit rester en fonction avec une plastique de faade
quipe de haut-parleurs, voil qui est en loccurrence une
question du 25
me
ordre.

157
e
153
IV La part de responsabilit du social-fascisme dans
lapparition de la philosophie fasciste.
Nous navons, dans nos considrations jusquici, que trs
peu pris en compte la philosophie de la social-dmocratie.
Lvolution de la philosophie, au cours de lvolution de
la social-dmocratie de lopportunisme au social-fascisme,
naurait pu en effet tre intgre dans la ligne que nous
avons trace qu laide de mdiations trs complexes. Ce
nest pas que les deux volutions aient t indpendantes
lune de lautre ou mme totalement opposes. Bien au
contraire. Ce sont des lments insparables du mme
processus dvolution, du processus de fascisation de la
philosophie bourgeoise. Le social-fascisme constitue
cependant un cas particulier, dont la corrlation avec
lvolution globale saute aux yeux de la manire la plus
frappante, prcisment lorsquon lexamine sparment.
La raison sociale-dmocrate
et les masses impulsives .
Alors, si dans ce qui suit, nous commenons notre analyse
par la question de la raison , nous le faisons dun ct
parce que nous avons vu dans lirrationalisme de la
philosophie de la vie la tendance de fond de lvolution
bourgeoise, et quil nous faut donc examiner les tendances
de fond vritables ou apparentes, et de lautre ct parce
que justement les sociaux-fascistes ont t les combattants
davant-garde les plus bruyants de la raison contre la
dmagogie irrationaliste, contre lappel au bas et vils
instincts des masses non claires . Cest pourquoi on
ne peut viter dlucider dun peu plus prs le vritable
caractre de la dfense social-fasciste de la raison , afin
de voir prcisment l, tout fait clairement, la profonde
154
affinit intrinsque entre les frres ennemis , fascistes
et sociaux-fascistes.
Il faut commencer et finir par l : avant tout, pour les
sociaux-fascistes, raison signifie un capitalisme qui
fonctionne sans encombre, qui se dveloppe peu peu,
sans anicroche, sans contradiction. Les bas et vils
instincts des masses non claires sont donc surtout, tant
historiquement dabord que conceptuellement, les actions
rvolutionnaires du proltariat. Des grandes grves du
temps de guerre, des soulvements de masse des annes
1918-1920 jusquaux grves sauvages contre les
arbitrages, toutes les actions rvolutionnaires ont t
marques de cette estampille mprisante de la
draison , de lirrationalit. Et les dmagogues
inconscients qui ont spcul sur ces bas instincts , qui
ont dtourn les masses vers ces actions
draisonnables , irrationnelles, purement instinctives,
ctaient pour les sociaux-fascistes justement les
communistes. Quune grande part de ces actions aient t
purement spontanes en raison justement de la trahison de
classe du SPD ainsi quen raison de la faiblesse
organisationnelle des dbuts et du manque de clart
idologique de laile rvolutionnaire du mouvement
ouvrier ne change rien cette affirmation. Cette incitation
la haine ne sest dchane que plus furieusement encore
contre les actions menes et organises consciemment. Le
combat du SPD contre lidologie fasciste na t
quune version trs dulcore, trs attnue de son
combat rel et authentique contre toute ardeur
rvolutionnaire du proltariat. Lorsquils prnaient la
raison contre les explosions de dsespoir des
masses mystifies par les fascistes, ils ont dun ct mis
155
dans le mme sac mystification dmagogique et clairage
rvolutionnaire des masses, et tent de mener par le bout
du nez la part arrire de leurs partisans avec
lidentification mensongre du fascisme et du
bolchevisme. De lautre ct, derrire cette dmagogie
mensongre et confuse des sociaux-fascistes se cache leur
capitulation totale devant la raison du systme
capitaliste.
Cette capitulation ne date pas de la guerre ou de la crise
daprs-guerre. En 1912, par exemple, Lnine
158
dmontre
trs justement que la plateforme du bloc daot qui
considrait les soulvements militaires qui commenaient
comme des explosions de protestations dsespres et
pas comme le premier messager du soulvement des
masses comportait une capitulation de ce genre devant le
point de vue de la bourgeoisie librale. Dsespr ,
purement instinctif , (et mme conduit par de vils
instincts), cest prcisment tout ce qui entrave le
dveloppement, dans les rgles , du capitalisme. La
raison est le principe par lequel ce dveloppement
simpose. Et il faut accorder aux sociaux-fascistes que
malgr tous les carts tactiques, cette ligne thorique a t
suivie de manire consquente, et quils lont dfendue, y
compris contre la partie draisonnable de la
bourgeoisie. Kautsky a dmontr pendant la guerre que
limprialisme allait lencontre des intrts bien compris
de la bourgeoisie, et donc que le vrai combat contre
limprialisme devait consister ramener la bourgeoisie

158
Lnine, la plateforme des rformistes et celle des sociaux-dmocrates
rvolutionnaires, uvres, tome 18, ditions en langues trangres,
Moscou, page 390. Le bloc daot est une tentative mene par Trotsky,
Vienne, de runification de la social-dmocratie.
156
la raison , de ne pas la laisser tre abuse par de petites
cliques contre ses intrts raisonnables . Et la
philosophie du combat contre le fascisme, qui va
de lindulgence lgard de Brning en passant par le vote
pour Hindenburg, jusquau soutien de la coordination
des syndicats de Schleicher, a dcoul finalement du
mme principe : convaincre la bourgeoisie que le soutien
la dmagogie hitlrienne tait draisonnable ,
contredisait ses intrts, c'est--dire aux yeux des sociaux-
fascistes, lintrt gnral, la raison .
La voie vers la raison .
Ce rgne de la raison capitaliste dans le social-
fascisme a videmment t prcd par une longue
volution dont lorientation dcisive dans le domaine de la
philosophie a t obligatoirement llimination totale de
toute trace du matrialisme dialectique. Cette campagne de
destruction na pas t toujours et partout mene selon la
manire ouverte et grossire de Bernstein, qui cartait du
marxisme les piges de la dialectique hglienne et le
blanquisme (c'est--dire dans lesprit, et pas dans la
lettre, toute la thorie et la pratique rvolutionnaire), afin
de mettre au point les bases thoriques pour un parti
ouvrier libral. Ses adversaires ont dvelopp le mme
fonds de commerce avec des moyens plus raffins, mais
qui, de ce fait justement, allaient dautant plus au fond. La
capitulation idologique devant le nokantisme (Max
Adler) devant le machisme (Friedrich Adler)
159
, devant un
positivisme vulgaire (Kautsky) suit diffrentes lignes,
conduit loccasion des confrontations entre diffrents

159
Max Adler (1873-1937) sociologue autrichien, reprsentant de
laustromarxisme. Friedrich Adler (1879-1960), physicien et homme
politique socialiste autrichien. Lun et lautre taient des pacifistes.
157
groupes, mais elle a partout un seul et mme but : la
transformation du marxisme en une science du genre
de la science bourgeoise, librale, de la priode
imprialiste. Cela veut dire dun ct que lon liquide
radicalement, au plan gnosologique, toute prtention
pouvoir connatre la ralit objective, de lautre ct que
lon abandonne tout aussi radicalement la mthode
marxiste dune seule science unitaire (Lidologie
allemande), que le marxisme est clat en conomie,
sociologie , etc. en disciplines scientifiques
particulires strictement spares les unes des autres. Les
deux dmarches sont troitement lies lune lautre. Car
aussi bien lidalisme et le subjectivisme gnosologique
que la rigidification et lossification de luniversalit
dynamique de la dialectique matrialiste en une spcialit
borne dobservance bourgeoise librale servent le mme
objectif : abolir le caractre de conception du monde qua
le marxisme, relativiser ses vrits objectives, transformer
le marxisme en une pseudoscience librale-
progressiste . Il est impossible de dresser ici toute la
liste des rvisions ouvertes ou caches du marxisme : il
faudrait pour cela une histoire de lidologie de la
II
e
Internationale. Nous nous contenterons de renvoyer, car
cest un exemple particulirement caractristique, la
polmique de Cunow
160
contre lOrigine de la famille,
dEngels, o il blme Engels pour sa dfinition
matrialiste dialectique authentique
161
production et
reproduction de la vie immdiate et lui reproche
dapporter par l un dualisme dans la mthode par

160
Heinrich Cunow ; La thorie marxiste de lhistoire, de la socit, et de
ltat, Berlin, 1923, tome 2, pages 140 et suivantes.
161
Friedrich Engels, Lorigine de la famille, de la proprit et de ltat,
ditions Sociales, Paris, page 15.
158
ailleurs unitaire du matrialisme historique : la recherche
devrait se limiter lconomie au sens strict et troit (c'est-
-dire bourgeois). Et Hilferding
162
souligne cette
assimilation de lconomie bourgeoise et de lconomie
marxiste en dfinissant comme conomie classique
lvolution de Petty Marx, et en enrlant ainsi Marx
parmi les classiques de lconomie bourgeoise.
Social-dmocratie et libralisme lpoque imprialiste.
Sur toutes ses questions, les thoriciens de la social-
dmocratie de lpoque sont toujours la remorque des
idologues libraux bourgeois. Il serait cependant
unilatral, et donc faux, de ne prendre ne compte que cet
lment de lvolution. Car premirement, lidologie
librale laquelle se rattachent les sociaux-dmocrates est
celle de lre de limprialisme, une priode donc dans
laquelle la bourgeoisie librale renonce toujours davantage
son attitude oppositionnelle, soutient toujours plus
rsolument les phnomnes rtrogrades et ractionnaires
de limprialisme allemand, ou les critique au plus du
point de vue quils seraient moins adapts aux objectifs
imprialistes que ceux quelle prconise elle-mme. Nous
avons dj pu voir que cette prise de position influence
rsolument toute la philosophie librale de limprialisme.
Par cette capitulation, y compris philosophique, devant la
bourgeoisie librale la social-dmocratie ne devient donc
absolument pas laile gauche dune opposition
dmocratique bourgeoise, mais une composante du
systme imprialiste lui-mme. Lnine a dmontr de
manire convaincante que le social-imprialisme pendant

162
Rudolf Hilferding, Le capital financier, ditions de Minuit, Paris, 1970,
Chap. XXI page 407.
159
la guerre a t la consquence ncessaire de la ligne
rvisionniste librale de lavant-guerre.
Deuximement, il faut pourtant encore rajouter cela que
dans ce processus, la social-dmocratie ne joue nullement
le simple rle de lauxiliaire, mais quelle a au contraire
linitiative sur toute une srie de problmes essentiels.
Autant elle est limite, prcisment sur les questions
philosophiques au sens strict, ladaptation et la
popularisation de la philosophie librale bourgeoise,
autant est important et essentiel, pour la prparation du
fascisme, sa contribution son volution, au sens
intrinsque, au sens socio-conomique intrinsque.
Limportance de cette contribution nest en rien amoindrie
par le fait que beaucoup de ce qua fait la social-
dmocratie, ce sera prouv, navait rien de original, mais a
aussi t repris de la thorie bourgeoise de la socit.
Comme nous lavons vu, le professeur fasciste Freyer,
dans son analyse de politique sociale, a trs justement
soulign que la mme cause est quelque chose de tout
diffrent si elle est introduite bureaucratiquement par en
haut , ou mene par le proltariat comme sa cause
lui , comme solution de ses propres problmes, comme
immixtion dans le systme conomique et politique
existant. Quen loccurrence, Freyer identifie proltariat et
social-dmocratie rsulte des besoins de sa propagande
fasciste, mais cela ne change rien dessentiel
limportance et lexactitude de ses constatations, en ce
qui concerne la social-dmocratie elle-mme. Ce nest en
effet pas la mme chose lorsque des conomistes libraux
nient lexistence des classes, ou quand Bernstein dit que
le proltariat, en tant quunit de la classe salarie est une
construction intellectuelle , quil ny a rien de plus
160
trompeur que la phrase : les trois grandes classes de la
socit moderne sont les salaris, les capitalistes, et les
propritaires fonciers.
163
Ce nest pas la mme chose
quand, du ct libral, on proclame que ltat libral est au
dessus des classes sociales, ou quand Cunow
164
pense
pouvoir constater une transformation de l tat
autoritaire en tat dadministration , un tat dont
des sphres toujours plus tendues de citoyens peuvent
avoir la conscience tonique que ltat cest nous !
Et ce nest pas non plus la mme chose quand des
sociologues bourgeois cherchent restreindre le domaine
de validit du matrialisme historique, ou quand les
thoriciens principaux de la II
me
internationale dune part
remplacent lmergence ncessaire de ltat partir des
oppositions de classe par la thorie de la conqute de
Dhring-Oppenheimer (Cunow, Kautsky), dautre part
remplacent la dtermination de la conscience par ltre
social par un apriori social raliste subjectif kantien
(Max Adler) etc.
L volution interne vers le socialisme
Cette diffrence ne se limite pas du tout lactivit
sociale. Il ne suffit pas de constater que ce nest que par
cette dmarche que lon peut obscurcir la conscience de
classe de larges couches proltariennes, dj organises
pour la lutte de classe, que lon peut les renfermer dans
des bornes petite-bourgeoises. Non. La reprise et
lintgration toujours plus nergique dans la thorie de la

163
Allusion la formule de Karl Marx, Le Capital, Livre III tome 3,
ditions Sociales, Paris, 1960, page 259, das Kapital III, Ullstein
Materialen, 1980, page 825, i.e. le dernier chapitre, inachev.
164
161
II
me
internationale dlments de la pense librale
bourgeoise amne galement dans le contenu quelque
chose de nouveau, dabsolument dcisif pour lhistoire de
lapparition de lidologie fasciste : les thories sur
lvolution interne vers le socialisme, sans bouleversement
des fondements conomiques du capitalisme, sans
destruction rvolutionnaire du rapport dexploitation, du
rapport entre capital et travail salari et de ses
superstructures (en premier lieu de ltat). Cette thorie de
lvolution interne vers le socialisme, dont lhistoire reste
malheureusement crire, se donne lapparence dtre une
thorie de lvolution vers le socialisme, mais elle en est
en ralit le contraire : savoir la thorie de lintgration
du parti des travailleurs, autrefois rvolutionnaire, des
organisations proltariennes de masse quil dirige (surtout
les syndicats) au systme capitaliste imprialiste.
Llargissement et la consolidation ainsi vises de la base
sociale de limprialisme se produit donc ici sous la
bannire dune nouvelle forme de socialisme. Cest dans
cette mascarade que rside la nouveaut dcisive, la part
de responsabilit thorique la plus importante de la social-
dmocratie la prparation de lidologie fasciste.
liminer en effet lopposition entre socialisme et
capitalisme dune manire telle que cela soit convaincant
pour les masses travailleuses mme si elles sont
idologiquement retardes, mme si ce nest que
provisoire ne peut se faire que par une falsification du
marxisme, que par une prservation de lapparence
superficielle de continuit avec le marxisme.
Les apologtes libraux ou ouvertement ractionnaires qui
ont cherch escamoter lopposition entre capitalisme et
socialisme du point de vue capitaliste ont ncessairement
162
d beaucoup recourir des moyens grossiers pour pouvoir
exercer un impact convaincant. Mme lorsque pendant la
guerre, Plenge
165
a commenc opposer les ides de
1914 , comme tant du socialisme , celles de 1789
(au libralisme du 19
me
sicle), sa formule le socialisme,
cest lorganisation tait beaucoup trop abstraite,
beaucoup trop peu lie ltre social, mme de
laristocratie ouvrire et de la bureaucratie ouvrire, pour
parvenir un impact de masse. La restructuration du
marxisme, du rvisionnisme au social-fascisme, part en
revanche toujours dun contresens sur les phnomnes
superficiels de lconomie imprialiste, toujours de
prtendus faits , et tout particulirement de ceux qui
dune part peuvent tre justifis par des statistiques
pseudo-scientifiques, et dautre part sont de nature telle
quils peuvent, en raison de leur rapport troit avec les
problmes immdiats de ltre social de laristocratie et la
bureaucratie ouvrire, avoir dans ces couches un effet
dvidence immdiate et de conviction. Bernstein a
commenc ce contresens en mettant en avant le rle du
crdit comme facteur dempchement, ou au moins
dattnuation de la crise, limportance des socits par
actions contre contre-tendance de dpassement de la
concentration du capital etc. Cette falsification du
marxisme et dautres analogues (David, Schippel
166
etc.)
servent montrer limprialisme sous de nouveaux

165
Joseph Plenge, 1789 et 1914, annes symboliques dans lhistoire de
lesprit politique, Berlin, 1916, page 18.
166
Eduard Heinrich Rudolph David (1863-1930), homme politique
allemand, social-dmocrate. Il fut pendant quelques mois, en 1919,
ministre de l'Intrieur de la Rpublique de Weimar. Max Schippel
(1959-1928) journaliste et dput social-dmocrate, considr comme
rvisionniste.
163
aspects : c'est--dire, en reconnaissant quune nouvelle
phase de la lutte des classes constitue lessence de la
nouvelle tape, insister sur la ncessit de liquider les
mthodes rvolutionnaires dpasses (Falsification de
la prface dEngels aux Luttes de classes en France)
167
.
Cette rduction des caractristiques de la priode
imprialiste ces symptmes superficiels, que lon
dforme si on les isole, qui paraissent correspondre aux
intrts immdiats de laristocratie et de la bureaucratie
ouvrire, prend une autre dimension quand il sagit de
faire gober la classe ouvrire la guerre imprialiste et son
soutien par la social-dmocratie. Dj surgit lide que
lconomie de guerre serait socialiste en elle-mme , ou
tout au moins reclerait en elle des lments du
socialisme. Elle ne surgit dabord, il est vrai, que chez les
leaders grossirement opportunistes des social-chauvins.
Bernstein lui-mme sinscrit en faux contre la confusion
entre conomie de rationnement du pain et socialisme. Et
le thoricien toujours trs influent Kautsky fournit une
nouvelle variante de la Bersteiniade, adapte aux
nouvelles circonstances et prolonge pour leur
correspondre, en dmontrant, statistiques conomiques
lappui, l irrationalit de limprialisme du point de
vue capitaliste, en essayant de tracer, par lappel la
raison que nous connaissant dj, la perspective vers
une situation normale , raisonnable .
Ce travail thorique prparatoire, la dcouverte de la
rationalit du capitalisme, est la base des thories
apparues aprs-guerre sur l volution interne pacifique
et dmocratique vers le socialisme. La grande rvolution

167
Karl Marx, Les luttes de classes en France (1848-1850), ditions
Sociales, Paris, 1952. Introduction dEngels du 6 mars 1895.
164
russe de 1917 et parmi ses consquences leffondrement
des monarchies des Hohenzollern et des Habsbourg ont
galement pour lAllemagne mis lordre du jour la
transition rvolutionnaire au socialisme. Le social-
imprialisme en volution vers le social-fascisme devait
en consquence continuer dvelopper sa mthode
dapologie du capital. Cette volution sest produite de
manire ingale, en fonction des hauts et des bas du
mouvement rvolutionnaire des masses. Du slogan le
socialisme est en marche en passant par une dfense
ouverte du capitalisme comme ordre conomique encore
ncessaire aujourdhui, par la thorie du capitalisme
organis , de la dmocratie conomique , le chemin
conduit des idologies ouvrant activement la voie au
fascisme.
En quoi donc cette thorie conomique qui considre le
redressement bancaire de Brning (Hilferding), ou le
redressement du Creditanstalt autrichien comme des
mesures socialistes, ou les projets d conomie
planifie du cercle des Neue Bltter fr den Sozialismus
(Lwe, Heimann
168
, etc.) qui prconisent dintroduire le
socialisme pas pas, sans heurts, tout en maintenant la
proprit prive des moyens de production, se
diffrencient-ils, sur les principes, de la politique
conomique fasciste ? Dans les deux cas, il sagit de
maquiller des mesures de gouvernements du capitalisme
de monopole imprialiste qui servent faire retomber le

168
Adolf Lwe (1893-1995), sociologue et conomiste allemand, partisan
du socialisme religieux. Il enseigna lcole de Francfort avant
dmigrer en 1933. Eduard Heimann (1889-1967) conomiste
allemand, leader des socialistes religieux aux cts de Paul Tillich. Il
dut sexiler en 1933. Lun et lautre enseignrent la New School for
Social Research de New-York.
165
poids de la crise sur le dos des travailleurs de telle sorte
quaux yeux des masses non claires, elles puissent
apparatre comme des mesures de transition vers le
socialisme, ou mme comme des mesures jetant les bases
du socialisme. Dans les deux cas, la thorie sert une
dissimulation dmagogique de lopposition fondamentale
entre capital et travail. Dans les deux cas, le but est de
dissuader les masses qui, par suite de laggravation
incessante de la crise, des branlements visibles de tout le
systme capitaliste, se sont mis en mouvement, de diriger
leur colre et leur amertume contre les capitalistes.
Raison social-fasciste
et irrationalisme, des frres jumeaux.
La raison social-fasciste nest que lexpression
intellectuelle dune autre mthode pour atteindre le mme
but que l irrationalisme fasciste. Elle veut dissuader
les masses dun assaut contre le capitalisme, elle veut
apaiser les masses, les ramener la raison , tandis que
le fascisme a vis le mme objectif en excitant et en mme
temps en fourvoyant la rvolte des masses contre le
capitalisme. Cette identit dobjectif explique aussi bien le
type de polmique des sociaux-fascistes contre le
fascisme, leur bgaiement confus sur toutes les questions
essentielles et de principe, et en mme temps leurs
affirmations assnes avec une dmagogie grossire sur
des points qui concernent les diffrences tactiques, que le
fait que, dans leur comptition auprs des masses, la
dmagogie fasciste devait surenchrir sur son frre
jumeau social-fasciste (Staline). Dans ces conditions,
cela sexplique immdiatement que les sociaux-fascistes,
en dpit de leur dfaite, en dpit de leur effondrement
organisationnel, demeurent le principal soutien de la
166
bourgeoisie. La dmagogie fasciste auprs des masses
seffondre en effet, obligatoirement, ds lors que lui fait
face le front uni rvolutionnaire de la classe ouvrire, ds
que les actions rvolutionnaires nergiques et rsolues du
proltariat indique, y compris aux travailleurs non-
proltaires ou demi proltaires, lissue rvolutionnaire de
la crise du systme capitaliste. Le social-fascisme a t
incapable de gagner les masses sa forme raisonnable
de sauvetage du capitalisme. Mais provisoirement il a
pu les retenir de lutter avec succs contre le fascisme,
c'est--dire de lutter contre le capitalisme.
Tout ceci npuise absolument pas le sujet du rle
historique du social-fascisme comme claireur du
troisime Reich . Le social-fascisme na pas seulement
retenu les masses dans le combat contre le fascisme ; il na
pas seulement favoris le processus conomique,
politique, et idologique de fascisation, pour une part
activement, pour une part en le tolrant, il a en mme
temps, par cette ligne politique, prcisment , pouss
dans les bras du fascisme les masses dsespres et
arrires. Si la dmagogie fasciste a trouv un cho dans
de larges masses, elle na pu le faire quavec laide active
et passive du social-fascisme. Nous avons dj pu suivre
une part de cette aide. La dformation et la falsification du
marxisme, du rvisionnisme au social-fascisme, va tout
fait dans ce sens : linterprtation du capitalisme de
monopole pourrissant comme une forme particulire
du socialisme naurait jamais vu le jour sans laide social-
fasciste. En mme temps, la thorie et la pratique des
sociaux-fascistes fournissent la thorie fasciste de
lidentification du libralisme et du marxisme des
arguments puissants pour ceux qui ignorent les rapports
167
rels. Toute la falsification du marxisme depuis Bernstein
va en effet dans le sens dun accueil de lconomie, de la
sociologie, de la philosophie librales etc. au sein de leur
prtendu marxisme. Le processus de fascisation de
lidologie sociale-dmocrate se produit en effet
paralllement la fascisation des traditions idologiques
bourgeoises librales de lavant-guerre. Cependant, a ct
de cette aide involontaire, la thorie social-fasciste
accomplit galement, en particulier depuis la guerre, une
collaboration claire et consciente la naissance et la
consolidation de cette identification. Si la critique de Marx
par Bernstein consistait en effet, pour lessentiel, dans le
fait que Marx, sur toutes les questions, adoptait le point de
vue du proltariat engag dans la lutte de classe, et pas le
point de vue volutionniste libral, si le travail de Kautsky
(tout particulirement sur la question de la thorie de
ltat, sur la question de la dmocratie et de la dictature)
consistait essentiellement falsifier Marx pour en faire un
libral, avec des variantes occasionnelles sans importance,
Cunow
169
critiquait dj trs ouvertement la partialit
librale de Marx sur la thorie de ltat, et considre
ainsi, sur cette base, la thorie de ltat de Marx comme
un pas en arrire par rapport Hegel rinterprt par
Plenge.
Les masses sont pousses au dsespoir.
Il est clair quavec tout cela, les sociaux-fascistes ont
ouvert tout grand au fascisme toutes les portes de la
forteresse quils prtendaient dfendre contre lui. Cette
ouverture des portes devant le fascisme est cependant, par
la pratique de la social-dmocratie, all beaucoup plus loin

169
168
que ce soutien idologique lamnagement de lidologie
fasciste. Nous avons vu que la catgorie centrale de
lidologie social-fasciste a t, dans une mesure
croissante, la rationalit , toute simple .
Llimination de la dialectique de la mthode du marxisme
a ncessairement conduit cette nouvelle version, triviale,
plate et affadie du monde des Lumires, qui a pris les
nuances les plus varies du nokantisme, du machisme, du
positivisme, etc. Toutes les tendances ont cependant en
commun une mixture de rationalisme sec, sans lan, et
dempirisme latent, et restant toujours limit la
superficialit. Aussi avons nous soulign le contenu de
classe et la ligne politique de cette rationalit : elle est,
pour parler ngativement, la liquidation de llan
rvolutionnaire, de la profondeur et de luniversalit du
marxisme, le rabaissement de la ligne politique et
idologique du parti des travailleurs au niveau des intrts
immdiats borns de laristocratie ouvrire, et surtout de la
bureaucratie ouvrire qui tremble de perdre les maigres
miettes qui tombent pour elle de la table richement garnie
du capitalisme de monopole parasitaire, et qui, surtout la
bureaucratie ouvrire lutte pour la dfense de sa position
parasitaire dans le capitalisme de monopole.
Cest aussi la liquidation de ce devoir de rver
rvolutionnaire, que Lnine formule de manire
incomparable, et dont il a de manire merveilleusement
claire affirm et prcis le contenu la veille de la
rvolution de 1905 : Les rvolutions, disait Marx, sont
les locomotives de l'histoire. La rvolution est la fte des
opprims et des exploits. Jamais la masse populaire ne
peut se montrer un crateur aussi actif du nouvel ordre
social, que pendant la rvolution. En ces poques, le
169
peuple est capable de faire des miracles, du point de vue
troit, petit-bourgeois, du progrs gradu. Mais il faut
encore que les dirigeants des partis rvolutionnaires
sachent ces moments l formuler leur tches avec plus
d'ampleur et de hardiesse; il faut que leurs mots d'ordre
devancent toujours l'initiative rvolutionnaire des masses,
lui servant de phare, montrant dans toute sa grandeur et
dans toute sa beaut, notre idal dmocratique et
socialiste, indiquant le chemin le plus court et le plus
direct vers une victoire complte, absolue, dcisive.
170

Est-ce tonnant si les masses, qui ressentent dans leur
propre corps la crise du systme capitaliste, et avec elle
non seulement lbranlement, la mise en danger,
lanantissement de sa position, mais aussi, en mme
temps, la possibilit de leur libration, se dtournent dune
thorie et dune pratique qui incarnent consciemment le
contraire de ce quoi ils aspirent mme si ce nest pas
clairement conscient ? Si leur fraction la plus arrire,
dans son dsespoir, se tourne vers ceux qui lui promettent
dmagogiquement une libration, avec assurment un
contenu mensonger et une dynamique de faade ? Au sujet
de ce dsespoir, Lnine sest galement exprim la
veille de la rvolution doctobre avec une acuit sans
concession, contre tous les responsables de ce dsespoir :
Et peut-on s'tonner que la masse puise, torture par la
faim et par la prolongation de la guerre, "se jette" sur ce
poison des Cent-Noirs ? Peut-on concevoir une socit
capitaliste la veille de sa faillite sans que le dsespoir
envahisse les masses opprimes ? Et le dsespoir des
masses, parmi lesquelles rgne l'ignorance, peut-il ne pas

170
Lnine : Deux tactiques de la social-dmocratie dans la rvolution
dmocratique. ditions en langues trangres, Moscou 1954, page 113
170
s'exprimer par une consommation accrue de poisons de
toutes sortes ?
171

Que commande la raison ?
Dans toute priode de crise, ce poison des contenus
sociaux bien dfinis. Et comme toujours et partout, et il en
est ainsi en Allemagne galement, o le systme
capitaliste est branl, et cest intrinsquement corrl de
la faon la plus troite la trahison de ceux dont la
trahison pouss ce dsespoir lextrme. Que signifie en
effet concrtement le mot raison dans la thorie et la
pratique sociale-dmocrate, dans la propagande et
lagitation sociale-dmocrate ? La raison commande
de se rsigner sans rsistance la rationalisation
capitaliste, la baisse des salaires, au chmage partiel, au
chmage. La raison commande tout dabord une
soumission sans conditions tous les projets de
brigandage de limprialisme allemand. La raison
commande, aprs la dfaite dans la guerre mondiale, de se
soumettre sans condition au diktat de Versailles,
lasservissement imprialiste par Versailles du peuple
travailleur allemand. La raison commande de
reconnatre la dmocratie de Weimar comme un tat idal
intangible, dapprouver et de soutenir tout asservissement
des travailleurs, toute dfaite sanglante des masses qui se
soulvent contre lui, quelle vienne de Noske, quelle
vienne de Hindenburg. La raison commande de
considrer cette dmocratie, avec son chmage, son
matraquage policier des masses en rbellion, comme la
seule voie vers la libration, vers le socialisme et de se
dtourner avec haine et dgot du pays des travailleurs

171
Lnine, Lettre aux camarades 30 octobre 1917 in uvres tome 26,
ditions en langues trangres ; Moscou 1967, page 216.
171
librs, de lUnion Sovitique. La raison a command,
en 1918, dtouffer dans le sang la rvolution
proltarienne qui commenait, d intgrer dans la
constitution de la dmocratie capitaliste les organes
rvolutionnaires de combat du proltariat, les conseils
ouvriers. La raison a command en 1933 la
collaboration docile des travailleurs comme condition
pralable lmentaire l dification nationale
172
. En
un mot : la raison commande daccomplir servilement
tout ce que limprialisme de laquais de lAllemagne
vaincue du capitalisme de monopole commande de faire
ou de permettre, tant en politique intrieure quextrieure,
tant au plan conomique que culturel.
Limpasse de la dmocratie :
la conscience kantienne de la bourgeoisie.
La raison, qui fut autrefois la bannire flamboyante de la
classe bourgeoise courageuse et rvolutionnaire du 17
me

et 18
me
sicle (mme si elle tait ncessairement limite
par lhorizon bourgeois) est, dans sa nouvelle version et
comme argument autorit social-fasciste, devenue une
guenille lime, une feuille de vigne crasseuse sur la
nudit pourrissante du capitalisme de monopole. Les
traitres et les rengats du mouvement ouvrier
rvolutionnaire, dans leur volution du rvisionnisme au
social-fascisme, dcouvrent et glorifient la raison du
capitalisme une poque o la bourgeoisie elle-mme a
depuis longtemps perdu sa croyance en la raison de son
propre systme, dans laquelle des couches toujours plus
larges de la bourgeoisie nosent plus dfendre
idologiquement leur systme, que dans la pratique ils

172
Adolf Dnnebacke, SPD, (1891-1978) dans le journal des syndicats,
15 avril 1933.
172
dfendent videmment bec et ongles, que par la voie de la
dngation et de labjuration de toute raison. Les sociaux-
fascistes proclament une foi dans la science du
capitalisme une poque dans laquelle la bourgeoisie elle-
mme, avec un sr instinct de classe, prend la fuite devant
la scientificit, et nest mme plus en mesure de dfendre
sa position idologique que sous la forme dune attaque de
la scientificit, de la construction de mythes irrationnels.
Cest ainsi que le social-fascisme devient la
conscience kantienne de la bourgeoisie du
capitalisme de monopole pourrissant : il formule et ralise
tout ce quexige l impratif catgorique de maintien du
systme capitaliste. Est-il tonnant que les masses,
reintes de mille faons par ce systme, ne se dressent
pas seulement, avec leur haine et leur dgot, avec leur
rvolte purement instinctive, certainement contre leur
exploiteur, mais aussi, en mme temps, contre cette
scientificit qui vise perptuer cette misre sans nom
au nom de la raison , en faire une misre sans issue ?
Si leur rvolte, leur haine et leur dgot se tourne, en
mme temps que contre le systme capitaliste, contre cette
raison , contre cette scientificit ? Sils accordent
leur foi aux dmagogues et aux charlatans irrationalistes
qui nient radicalement cette raison (Libralisme =
capitalisme-marxisme).
Lirrationnel dans la raison .
Ce serait cependant idaliser lidologie du social-
fascisme que de prtendre quil aurait conserv de manire
consquente cette ligne mme de raison et de science ,
cette ligne dun empirisme et dun rationalisme clectique,
trivial, plat, servile, quil naurait pas fait les plus larges
concessions lidologie fasciste de lirrationalit mme
173
sur cette ligne, avec toutes ses relations intrinsques
lidologie du fascisme. Ces concessions ne rsultent pas
seulement dun lche recul des sociaux-fascistes devant le
processus gnral de fascisation dans tous les domaines de
la vie publique, et donc aussi dans le domaine de
lidologie. Les sociaux-fascistes ont plutt leur part de
responsabilit certes, ils navaient plus l un rle de
leader, mais plutt de retardement dans la constitution de
cette idologie irrationaliste qui est devenue la base
philosophique du fascisme.
En apparence, cette affirmation se trouve en contradiction
insurmontable avec lanalyse dveloppe plus haut sur la
prdominance de la raison dans la philosophie du
social-fascisme. Mais ce nest quune apparence. Toute
rationalit triviale, et qui reste colle aux phnomnes
superficiels, qui vise liminer demble de la pense et
rationaliser platement tout ce qui est contradictoire
dans la ralit, est contraint de concevoir tout ce quil ne
peut pas apprhender de la sorte comme un ple fig
radicalement oppos la raison , comme absolument
irrationnel. La contradiction dialectique que lon a mise
la porte revient en rampant par la fentre, comme
irrationalisme. Quel est le contenu de ce ple
irrationnel diamtralement oppos la raison ,
comment est-il philosophiquement formul, estim,
mthodologiquement matris , voil qui dpend
chaque instant du contenu social et de la fonction sociale
de la raison , voil qui dpend donc de la place et du
rle de la raison dans la lutte des classes.
La realpolitik sans principes.
Ce nest donc pas du tout un hasard si le rapport entre
thorie et pratique est devenu pour la social-dmocratie le
174
portail dentre de lirrationalisme. La raison purifie
de la dialectique doit obligatoirement survaluer de
manire rigide, mcanique, le concept de ncessit. En
raison de cette survaluation, il est impossible dy trouver
des principes pour llment de la libert, de la pratique,
de laction qui se trouveraient dans un rapport
dinteraction comprhensible avec ceux de la ncessit.
Ceci nest possible quavec la ncessit conue
dialectiquement, et nest en ralit vraiment possible
quavec le matrialisme dialectique. La libert, la pratique
forment alors un ple irrationnel diamtralement oppos
la ncessit mcanique ; en langage politique, cest la
realpolitik sans principes qui apparat, ct de la
thorie sur les lois rationnelles et ncessaires de ce qui
advient au plan socio-historique, et en vrit dconnect
delle, comme fil conducteur de la pratique.
Dans le mouvement ouvrier allemand, cest le prtendu
hglien orthodoxe Lassalle qui, le premier, a formul
clairement cette thorie. Dans le dbat avec Marx et
Engels sur son drame Franz von Sickingen, il crit ce qui
suit sur la ncessit et la libert en criture et en pratique
politique : Mais cette conception philosophique critique
de lhistoire [ savoir celle de Hegel, G.L.], dans laquelle
une ncessit dairain sattache la ncessit, et qui de ce
fait conduit nier lefficacit des dcisions et actions
individuelles, nest prcisment pas pour cela un terreau,
ni pour laction pratique rvolutionnaire, ni pour laction
dramatique reprsente. Dans les deux cas, le socle
indispensable est plutt la prsupposition de lefficacit
transformatrice et dcisive de la rsolution et de laction
individuelle, sans laquelle ni un intrt dramatiquement
175
palpitant, ni une action courageuse ne sont possibles.
173

Signalons seulement en passant que par l mme, Lassalle
abandonne aussi le terrain de la dialectique idaliste
objective de Hegel et retourne lantinomie polaire entre
ncessit et libert de lidalisme subjectif (Kant-Fichte-
Schiller). Plus important est quil expose ici clairement la
forme de base thorique de sa realpolitik sans principe,
cette realpolitik qui devait le conduire, par le dualisme
de la ncessit dairain dans lconomie ( la loi dairain
des salaires ) et de la libert au travers de ltat (suffrage
universel comme panace universelle, communauts
productives avec subvention de ltat), pactiser avec la
politique bonapartiste de Bismarck.
La thorie et la pratique de Lassalle montrent trs
clairement ce que signifie, pour le mouvement ouvrier,
abandonner le point de vue matrialiste-dialectique, le seul
juste, pour rsoudre le rapport de la ncessit et de la
libert (et dans le cas de Lassalle, on ny parvient pas) : il
devient par l-mme impossible de concevoir la relation
juste entre peuple et classe, entre classe et parti, entre parti
et leaders : le concept de pratique rvolutionnaire,
transformatrice, pratique des masses, de la classe et du
parti sen trouvent perdu, la classe succombe la
ncessit dairain de la rationalit mcaniste, et la
pratique (la libert isole et rendue par la mme
irrationnelle) conue comme indpendante de la

173
Ferdinand Lassalle, lettre du 17 mai 1859, Corr. III , page 188
Franz von Sickingen, tragdie historique en cinq actes de Ferdinand
Lassalle. Voir Georg Lukcs, Le dbat sur Sickingen, in Marx et Engels
historiens de la littrature, lArche, Paris, 1975. Voir sur ce sujet les
lettres de Marx Lassalle du 19 avril 1959, et dEngels Lassalle du
18 mai 1959 in Correspondance Marx-Engels, tome V, ditions
Sociales, Paris, 1975, pages 302-305 et 320-325.
176
classe et du parti choit au leader [au Fhrer ].
(videmment, toutes ces formulations ne sont pas ce qui
est rellement premier : Elles sont les reflets dans la
pense de lvolution des rapports de forces concrets entre
classes, des synthses et des extrapolations la lumire de
la situation objective des expriences de la lutte de classes.
Dans leur formulation philosophique et nous avons ici
nous occuper de lvolution de la philosophie social-
fasciste il y a des consquences mthodologiques qui
rsultent de chaque point de dpart intgr ou conserv
pour les raisons voques ci-dessus, et que nous allons
devoir considrer ici, prcisment de ce point de vue.)
Kant remplace Lassalle.
La conception lassallienne du problme de la pratique est
reste, mme plus tard, le schma gnral directeur pour la
formulation et la rsolution de ces problmes dans la
social-dmocratie. Certes seulement comme schma
gnral, et pas dans cette formulation bonapartiste qui
rappelle le culte du gnie ultrieur, et que lhglien
orthodoxe Lassalle lui-mme a donne sa thorie. La
conception du gnie bonapartiste fait place une
formulation bureaucratique simplement raisonnable ;
la place de Hegel interprt par un idalisme subjectif,
cest le nokantisme qui apparat toujours plus nettement.
Car cest prcisment au travers du nokantisme que
lidologie de la social-dmocratie se rattache trs
troitement aux idologies de la philosophie de la vie
irrationalistes de la bourgeoisie. Ce serait en effet une
erreur de penser que le Kant renouvel par la bourgeoisie
librale dans la deuxime moiti du 19
me
sicle, tout
particulirement dans son dveloppement nokantien de la
priode imprialiste pourrait simplement, sans plus, tre
177
identique Kant lui-mme. Lidalisme subjectif, la
dualit de la raison pure et de la raison pratique
(thorie et pratique) etc. ont bien t repris de Kant, certes,
et si Kant est devenu et rest le philosophe de la
bourgeoisie allemande, cest justement parce quil a trouv
pour certains problmes fondamentaux des formulations
fondamentales correspondant aux conditions sociales
objectives invariables dans cette volution historique. Cela
nexclut cependant pas une transformation trs profonde
de la doctrine de Kant. Bien au contraire. Cest
prcisment cette adaptabilit de Kant aux contenus
historiquement changeants de la situation de classe
bourgeoise et des intrts de classe bourgeois qui en fait le
philosophe appropri, y compris dans la priode
imprialiste. Ceci dit, la transformation que connat alors
la philosophie kantienne rside justement dans
lorientation irrationaliste de la philosophie de la vie.
Puisque nous nous occupons ici de lvolution et de la
pratique de la social-dmocratie, nous devrons nous
limiter la transformation de la philosophie pratique
de Kant, bien que le mme processus dirrationalisation
puisse videmment se constater aussi dans les domaines de
la thorie de la connaissance au sens strict, et que nous
avons dj partiellement montr, bien quil y ait eu dans le
nokantisme un combat en surface pour prserver la
scientificit pure .
Le Kant philosophe de la vie.
Simmel est certainement larchtype le plus caractristique
de la transformation de Kant en philosophie de la vie dans
la priode davant-guerre de limprialisme. Sa position
est particulirement intressante parce que, non seulement
il se rend bien compte quil effectue une transformation de
178
Kant mme si cest sous une forme idologique trs
sublime mais aussi parce que cette transformation
est lexpression philosophique des diffrences
fondamentales entre les deux priodes.
174
Les deux
priodes le 18
me
et le 19
me
sicle selon Simmel sont
des priodes de l individualisme (Simmel est
justement le philosophe de la bourgeoisie librale.) Mais si
le 18
me
sicle avait un individualisme de la libert , le
19
me
sicle a un individualisme de la singularit .
(Cette catgorie nous est dj connue dans la philosophie
de la vie). partir de ce point de vue, Simmel critique
alors le caractre bien trop objectif, bien trop logique, de
lthique kantienne. La tentative de Kant de dduire de la
forme de limpratif catgorique aussi son contenu, les
consquences sociales quil faut en tirer, Simmel
lapprcie comme la forme historique contemporaine
plus troite que Kant propose, de manire intemporelle,
pour tout impratif universel de moralit. En soi, cette
formule va bien au-del du social. Mais il ne lui serait
absolument pas contradictoire que quelquun ressente
loccasion comme son devoir dagir en opposition absolue
tous les intrts de la Socit.
175
Comme on le voit,
Simmel ne critique pas, videmment, la mise la tte en bas
de tous les problmes, par laquelle Kant, au lieu de
dduire la norme de laction sociale des contenus matriels
de la vie sociale elle-mme, cherche obtenir les contenus
sociaux partir de la norme. Il est compltement daccord
avec cette mthode. Il cherche en effet dmontrer
prcisment le caractre ternel , supra-social ,
supra-historique , de cette norme. Ce qui lui parat

174
Georg Simmel, Kant, Leipzig, 1904, page 180.
175
Georg Simmel, Kant, Leipzig, 1904, page 95.
179
insoutenable chez Kant, cest la prdominance relle des
intrts de tous dans laction individuelle . Cela veut dire,
et cest l que limpratif catgorique de Kant a t au
plan philosophique au plan philosophique idaliste
allemand, assurment lexpression directe des intrts de
classe de la bourgeoisie : la formulation ouverte, sans
fards, des intrts de classe directe de la bourgeoisie,
laffirmation du contenu direct de ces intrts de classe
comme consquences ncessaires rsultant directement de
la norme de toute action morale. Simmel exige en
revanche une apologie indirecte.
Ce nest pas un hasard si sa critique se rattache
lexemple bien connu du dpt
176
de Kant, o Kant dduit
du concept du dpt le contenu de limpratif catgorique
valable dans ce cas, savoir que le dpt ne doit pas tre
dtourn. Ce passage nous est dj connu par la critique
quen a fait Hegel
177
. Mais tandis que Hegel critique Kant
du point de vue de lobjectivisme (de lidalisme absolu)
et lui reproche dluder la question de la preuve sociale de
lexistence du dpt, qui seule peut permettre den dduire
linterdiction de son dtournement, dluder par
consquent le vrai problme, Simmel trouve la dduction
de Kant pas assez formelle, pas assez abstraite, pas assez
atemporelle , trop lie au contexte social . Cest
prcisment cette accentuation du formalisme abstrait qui
est pour Simmel la voie, pour dun ct, importer chez
Kant le contenu irrationaliste, moderne de la philosophie

176
Kant : Thorie et pratique. 1
re
partie 15. Kant soulve la question
suivante : Le dtenteur dun dpt dont le propritaire est dcd doit il
le restituer aux hritiers qui en ignorent lexistence et qui nen ont
gure besoin, alors quil pourrait se sortir dun grand embarras matriel
en se lappropriant.
177
Hegel, Le droit naturel, Ides Gallimard 1972, pages 92-93.
180
de la vie, et de lautre viter lapprobation directe du
systme capitaliste, dhabiller mme directement cet
vitement en une forme dopposition (possibilit dune
action qui soit la fois morale et antisociale). Les deux
aspects sont trs troitement lis lun lautre. Car dun
ct, limpratif catgorique sabolit au travers du contenu
singulier purement individuel soulign par Simmel, au
travers de son applicabilit au cas individuel quil
atteint prsent ; il devient une draperie philosophique de
larbitraire irrationaliste, et donc lthique recherche pour
la philosophie de la vie. De lautre ct, comme nous
lavons vu, le contenu social de lapologtique indirecte
est prcisment la critique du prsent et en mme
temps sa reconnaissance comme fatalit
incontournable. De plus, la possibilit dune pratique
individuelle, pompeusement exagre, correspondant au
nouvel impratif catgorique qui soit absolument
oppose tous les intrts de la Socit offre un
excellent complment, elle contourne toutes les
oppositions de classe concrtes, elle lve lthique dans
l ternit , bien au-del du social , et laisse en mme
temps le champ libre cette adaptation complte, de facto,
au capitalisme de monopole, de tous les comportements de
lopposition intellectuelle , bohme, etc. Simmel est ici
un des claireurs de la rvolution ternelle
expressionniste (pensons par exemple son influence sur
lhomme de lettres expressionniste Kurt Hiller ; cette
influence stend assurment au-del jusquaux sphres
fascistes ou semi-fascistes, jusqu Hielscher
178
, le cercle
Jnger, etc.)
179

178
Friedrich Hielscher (1902-1990), essayiste et idologue politique
allemand. Ancien membre des corps francs de la baltique, nationaliste
181
Le nokantisme social-dmocrate.
Cette digression qui sest quelque peu prolonge tait
ncessaire pour bien pouvoir apprcier limportance de la
rception du nokantisme dans lidologie de la social-
dmocratie allemande. Il a t absolument ncessaire et
important que les marxistes dans leur combat contre le
rvisionnisme philosophique, concentrent leur dfense sur
la critique de la philosophie de Kant elle-mme, et ils
doivent poursuivre ce combat, mme aujourdhui, sans
relcher leur nergie. En Allemagne mme, ce combat a
certes t men avec trs peu de conviction, mme par
Franz Mehring. Dans nos dveloppements, o nous nous
intressons aux fils idologiques particuliers qui relient le
social-fascisme et le fascisme dans lhistoire de leur
volution, il nous fallait en plus y ajouter la critique des
nuances particulires du nokantisme allemand de la
priode imprialiste, la critique du prolongement de Kant
par lirrationalisme de la philosophie de la vie. La
rception de Kant et du nokantisme seffectue en effet
dans le rvisionnisme philosophique en suivant totalement
cette ligne. Il est vrai que parmi les nokantiens en
gnral, ce sont davantage ceux de Marburg, moins
marqus par la philosophie de la vie qui seront favoriss,
ne serait-ce quen raison des relations que quelques

rvolutionnaire, nietzschen et paen, il resta oppos au rgime nazi.
179
Voir par exemple lessai de Werner Best dans le recueil Guerre et
guerriers, o la formule de Simmel Tout ce quon peut dmontrer, on
peut aussi le contester. Lincontestable est aussi lindmontrable est
cit avec approbation (page 147). Schauwecker dit de faon trs
semblable : La dernire valeur, cest lirrationnel . cf. Franz
Schauwecker : les allemands seuls, Berlin, 193, page 408 et suivantes.
Werner Best (1903-1989) juriste allemand, membre du parti nazi et de
la SS. Franz Schauwecker (1890-1964 ) crivain et publiciste allemand,
proche du national-socialisme.
182
philosophes qui appartenaient cette cole ou en taient
proches (Staudinger-Sadi, Gunther, Vorlnder
180
) avaient
avec la social-dmocratie. Mais linfluence des autres
courants du nokantisme (Simmel, Windelband
181
,
Rickert, Max Weber) est aussi trs forte et saccrot
toujours davantage avec le dveloppement de
limprialisme (Siegfried Marck, Radbruch, sortent de la
"sudwestdeutsche Schule"
182
), et le philosophe nokantien
le plus influent, Max Adler, se trouve avec son
pistmologie dualiste (causalit et tlologie) demble
assez proche des tendances irrationalistes, inspires par la
philosophie de la vie, du nokantisme. Ensuite, dans la
priode daprs guerre, comme nous le verrons, des
tendances qui sont mme ouvertement lies la
philosophie de la vie, Dilthey par exemple, prendront
galement de linfluence sur lidologie social-fasciste.
Pratique sans causalit.
Max Adler formule en effet lide dirrationalit pour
lthique dune manire encore bien plus abrupte et
rsolue que ne le fait mme Simmel. Dans sa philosophie,
le domaine de lthique est directement la frontire de la

180
Franz Staudinger, alias Sadi Gunter (1849-1921), professeur de lyce et
philosophe allemand, reprsentant de lorientation nokantienne de
lcole de Marburg, dHermann Cohen, Paul Natorp et Ernst Cassirer.
Karl Vorlnder (1860-1928) philosophe allemand nokantien,
socialiste.
181
Wilhelm Windelband (1848-1915), philosophe et historien allemand,
nokantien de lcole de Bade. Il a influenc Wilhelm Dilthey, Max
Weber, Benedetto Croce.
182
Siegfried Marck, (1889-1957), philosophe allemand et reprsentant
dune social-dmocratie librale. Gustav Radbruch (1878-1949),
homme politique allemand, social-dmocrate, et philosophe du droit.
Sudwestdeutsche Schule [cole du sud-ouest de lAllemagne] autre nom
donn lcole nokantienne de Bade.
183
science .
183
Pour lui en effet et cest tout fait
consquent du point de vue de ses prmisses
philosophiques lthique [est] totalement impossible
comme objet dexplications causales.
184
Ce que cette
formulation veut dire au plan politique, Hilferding
lexprime trs clairement : Mais la comprhension de la
justesse du marxisme, qui inclut la comprhension de la
ncessit du socialisme, n'est absolument pas le produit de
jugements de valeur [ ! G.L.], pas plus qu'une incitation
une conduite dtermine. Car reconnatre une ncessit est
une chose et se mettre au service de cette ncessit en est
une autre
185
Alors donc que Simmel stait encore
proccup de trouver, pour linterprtation de Kant en
termes de philosophie de la vie, une formule semi-
scientifique , conceptuelle, (pensons ce sujet la
catgorie gnosologique de causalit individuelle ),
Max Adler spare thorie et pratique lune de lautre de
manire abrupte et fige : lune delle est causale, dans
lautre, la causalit, la science, nont rien rechercher.
Cette sparation tranche existe certes aussi chez Kant lui-
mme. Pourtant, ses inconsquences (la conservation
demi-matrialiste de lexistence de la chose en soi comme
quelque chose qui affecte les sens, mme si elle est
inconnaissable ; lquivalence immdiate de lindividu et
du reprsentant des intrts de classe communs dans
lthique, etc.) lui permettent, mme si les moyens
philosophiques en sont problmatiques, de jeter un pont
entre thorie et pratique, de dfinir des rgles de raison

183
Max Adler, Problmes marxistes, Stuttgart, 1913, page 137.
184
Ibid. p. 135.
185
Rudolf Hilferding, Le capital financier, ditions de Minuit, Paris, 1970,
prface page 57. Soulign par moi, G.L.
184
pour la pratique, c'est--dire de poser les intrts de classe
de la bourgeoisie comme des consquences videntes
immdiates, logiques, de la raison (pensons lexemple du
dpt voqu ci-dessus). Cest prcisment dans cette
inconsquence, dans cette affirmation philosophiquement
violente du rgne de rapports rationnels entre la socit et
lhistoire, cest prcisment dans le contenu sans fard,
ouvertement bourgeois, de cette rationalit, que sexprime
le lien de la philosophie de Kant avec le mouvement
rvolutionnaire de la classe bourgeoise du 18
me
sicle.
Toutes les demi-mesures, les hsitations, les concessions
etc. dans lesquelles se reflte la misre allemande de la
priode de la grande Rvolution franaise, ne peuvent rien
changer cette tendance fondamentale. Max Adler et les
autres nokantiens, bourgeois comme sociaux-dmocrates,
se rattachent donc aux reprsentations dans la pense,
mthodologiques, de la misre allemande, ils purent
Kant de tout ce qui est simplement conditionn par
lpoque , c'est--dire tout ce qui est reli aux Lumires
rvolutionnaires, et ils tirent toutes les consquences
logiques du raisonnement du Kant pur de la sorte :
ils ladaptent aux besoins du capitalisme parasitaire de
monopole. La sparation abrupte de la thorie et de la
pratique, avec celle de la raison pure et de la raison
pratique , prend alors la premire place. Ces catgories
inconsquentes de liaison avec lesquelles Kant donnait
une forme progressiste bourgeoise son thique, sont
victimes de cette puration . Il ne reste que lossature
de la sparation abrupte de la thorie et de la pratique,
avec comme consquence ncessaire, comme nous avons
pu le voir, que la pratique devient un domaine de
lirrationalisme.
185
Le mouvement, contraire du but final.
Ce que cet irrationalisme de la pratique signifie pour la
bourgeoisie librale, nous avons pu le voir chez Simmel.
La formulation de Hilferding cite plus haut montre aussi
trs clairement quelle fonction diffrente le mme
ramnagement exerce dans le rvisionnisme. Il signifie
en tout premier lieu que la ncessit de lutter pour la
ralisation du socialisme, pour la rvolution proltarienne,
se trouve raye du vocabulaire philosophique du
rvisionnisme. Au plan purement thorique , le
socialisme reste videmment le but final. La politique
librale du rvisionnisme ne pourrait en effet pas
simposer dans le mouvement ouvrier si elle tait ressentie
pour ce quelle est, et non pas comme une voie
nouvelle , actuelle vers le socialisme. La reprise de
la dualit entre raison pure et raison pratique
remplit alors la fonction de casser le lien entre le
socialisme comme but final et la politique pratique
quotidienne et de transformer le socialisme en un slogan
dmagogique, afin que cette rupture apparaisse aux masses
du proltariat comme la forme nouvelle et actuelle
de ralisation du socialisme. Les termes de Hilferding que
nous avons cits expriment donc sous une forme
nokantienne prudemment masque la mme chose que ce
que disait franchement et grossirement la formule
tristement clbre de Bernstein : Le but final n'est rien
pour moi; le mouvement est tout ! .
Nous sommes jeunes et cest bien .
Le socialisme est donc repouss dans le lointain nbuleux
du progrs infini , pour une part comme une thse
purement thorique, pour une part comme un postulat de
la raison pratique . Avec ce rsultat dj considrable en
186
soi, on na absolument pas puis limportance du
nokantisme social-dmocrate pour la rupture thorique
entre thorie et pratique. Cest prcisment l quintervient
le rle de linterprtation de Kant en termes de la
philosophie de la vie. Chez Kant lui-mme, la raison
pratique avait pour fonction de consolider chez
lindividu, dans sa conscience , la liaison sa classe,
puisque pour la classe bourgeoise, le chemin passe
ncessairement par la conscience morale de lindividu,
et Kant, comme nous lavons vu, ne pouvait effectuer la
liaison ncessaire ici quavec de grandes inconsquences.
En revanche, la tche que se fixe le nokantisme
irrationaliste, philosophe de la vie, est diamtralement
oppose. Chez les idologues libraux du parasitisme du
rentier, ce relchement qui nest l quapparent de la
relation entre classe et individu, lobscurcissement de la
liaison de lindividu la classe, lveil de lillusion de sa
singularit absolue, de sa libert totale lgard de
toutes les conditions sociales, servent lapologie
indirecte du capitalisme imprialiste. Le nokantisme
rvisionniste vise en revanche un desserrement rel de la
relation idologique entre individu et classe. En tant que
thorie du processus dembourgeoisement du parti des
travailleurs, le nokantisme marche en direction dune
limination dans la pense des diffrences entre proltariat
et bourgeoisie. Pour cela, le caractre humain
universel de lthique est la prsupposition
indispensable. Les objectifs de classe du proltariat sont
dilus, le rapport dialectique entre la lutte de libration de
la classe ouvrire et la libration de tous les travailleurs de
lexploitation et de loppression se trouve brouill, afin
justement de faire de la place cette exigence morale ,
dun humain universel conu de manire tellement
187
universelle que puisse sy trouver aussi une petit place
assure pour la bourgeoisie.
Mais au-del, linterprtation de limpratif catgorique en
termes de philosophie de la vie est en mme temps le
moyen de donner une conscration thorique la
transformation petite-bourgeoise de laristocratie et de la
bureaucratie ouvrire qui se dveloppent rapidement avec
limprialisme, et mme pour glorifier leur ossification
petite-bourgeoise, leur sparation des grands objectifs
historique de leur classe, leur culte petit-bourgeois de la
vie prive comme progrs culturel et moral ,
comme voie de la classe ouvrire vers une maturit
idologique . Il apparat l un domaine de la singularit
non causale , une variante librale-rvisionniste des
conceptions thiques universelles du parasitisme du
rentier. Le rvisionnisme nokantien nest que la
formulation philosophique de ce dveloppement gnral
de la social-dmocratie lpoque imprialiste. Si lon suit
par exemple leur prtendue travail culturel , des jardins
ouvriers en passant par le sport jusquau mouvement des
libres penseurs, on voit partout la mme ligne : la
propagation passionne, la culture et llevage artificiel
dune petite bourgeoisie lindividualisme philistin,
encrote dans son gosme, se contentant de faon borne
de ses petits et tout petits avantages, rels ou apparents, se
sparant avec distinction des grands objectifs de
classe. Et si lon importe alors dans ce monde petit
bourgeois des idaux universels nokantiens alors
ils accroissent sur cette base sociale et idologique le
rapprochement des formes et des idologies prparatoires
du fascisme. La considration que la philosophie de la vie
nokantienne accorde la singularit de chaque tre
188
humain fait monter en flche le socialisme religieux ,
paralllement lembourgeoisement du mouvement des
libres-penseurs (noublions pas que Max Adler voit aussi
dans la religion un apriori ternel ) ; la camaraderie
abstraite au-del des classes sociales du mouvement de
jeunesse et sportif lamne dans une proximit idologique
des Wandervgel romantiques et des autres
organisations de jeunesse telle quil ne sen distingue plus
gure. Et lon se surpasse encore dans lapologie indirecte
des organisations trompeuses de la jeunesse bourgeoise
marques par le romantisme et la philosophie de la vie
lorsque la social-dmocratie fait chanter sur la route la
jeunesse ouvrire prouve par la rationalisation et le
chmage le chant Nous sommes jeunes et cest
bien
186

Le petit-bourgeois "de droite"
et le petit-bourgeois "de gauche".
Cette dissociation de lindividu de la vie de sa classe
sociale ne produit pas seulement ces formes grossires de
philistinisme petit-bourgeois dcrites ci-dessus, mais aussi
des formes raffines . Lintrusion de la conception du
monde du capitalisme de monopole parasitaire dans la
fraction du mouvement ouvrier qui se dveloppe en
opposition au libralisme produit aussi, ct du petit-
bourgeois de droite qui conoit la vie
dautosatisfaction vulgaire du petit-bourgeois ordinaire
comme un acquis culturel de la classe ouvrire, le
petit-bourgeois de gauche , qui de son ct suit tous les
courants la mode du capitalisme dclinant, sans critique,
et qui pense, en les suivant, tre toujours la pointe de

186
Paroles de Wir sind jung die Welt ist offen, chant des Kinderfreunde.
189
lvolution culturelle. La rduction rvisionniste du
marxisme en une science conomique, discipline
spcialise et spare, une sociologie , etc. anantit la
possibilit dune lutte juste contre ces deux aspects du
philistinisme petit-bourgeois. Ceci ne concerne
videmment pas les opportunistes eux-mmes. Ceux-ci,
comme reprsentants de laristocratie et de la bureaucratie
ouvrire, qui obligatoirement voient prcisment dans ce
philistinisme la garantie la plus sre de leur domination
illimite, de leur pactisation sans frein avec la bourgeoisie,
sindignaient certes loccasion lorsque les philistins de
gauche se faisaient remarquer trop bruyamment (dbat
sur la littrature au congrs de Gotha en 1896), mais ils
dfendaient en gnral la libert de lart , soutenaient
que la religion tait affaire prive , admettaient la
possibilit pour un membre du parti des travailleurs dtre
sa guise kantien, machiste, etc.
La faiblesse de lopposition du gauche.
Mais les faiblesses, les hsitations et le laisser-aller
thorique dans la dfense de la conception du monde
marxiste de la part des opposants honntes mme de la
part des opposants honntes lopportunisme thorique
et pratique, quon ne peut sous aucun aspect comparer aux
philistins petit-bourgeois de gauche , les ont demi
dsarms dans cette lutte. Ils ont certes combattu avec une
grande nergie, et souvent aussi de manire juste quelques
arguments de lopportunisme, mais ils sont cependant
passs ct dun combat du rvisionnisme, de
lopportunisme, en tant que systme. Les faiblesses de
lopposition de gauche dans la social-dmocratie davant-
guerre du point de vue de la conception du monde et de
lorganisation sont trs troitement corrles. Si Rosa
190
Luxemburg, si radicale sur de nombreuses questions, qui a
combattu avec la plus grande pertinence et la plus grande
lucidit la dfiguration de la science conomique de Marx
par Bernstein, a adopt une position opportuniste sur
toutes les questions dorganisation, cela est sans aucun
doute troitement li au fait quelle sest aussi, de son
ct, carte de la mthode dialectique sur les solutions
concrtes des problmes thoriques fondamentaux de la
thorie et de la pratique, sur lensemble des questions
masse-classe, classe-parti, parti-direction. Le fait que, de
son exagration mcaniste de la ncessit (thorie de la
spontanit, perspective de leffondrement mcanique du
capitalisme dans laccumulation du capital
187
), elle ait tir
des consquences tout autres, diamtralement opposes
celles des rvisionnistes, ne peut rien changer aux aspects
de la question concernant la mthodologie et la conception
du monde. Cette lacune dans la comprhension du rapport
dialectique entre thorie et pratique ne la pas seulement
gare dans une dfense de lopportunisme dans le
domaine de lorganisation (prise de positions dans la lutte
entre bolcheviks et mencheviks), mais a aussi amen dans
toute sa thorie politique gnrale une troitesse, un
manque dans lapplication universelle de la dialectique
(question nationale, question agraire), une rigidit des
contradictions (rapport la rvolution permanente de
Trotsky). Cette troitesse et cette rigidit ont de leur ct
un revers ncessaire : un laisser-aller, sur les questions
idologiques gnrales, un libralisme lgard des
idologies non strictement marxistes, voire mme
bourgeoises hostiles. La vnration de Schiller, par

187
Rosa Luxemburg, L'accumulation du capital, traduction Irne Petit,
Franois Maspero, Paris, 1967.
191
exemple, que Franz Mehring a propage en raison de son
attitude positive lgard de lesthtique de Kant, a
galement t soutenue par Rosa Luxemburg.
188
Quen
loccurrence Mehring ait rejet avec force lthique de
Kant et quil ait galement combattu sa thorie de la
connaissance srement avec bien des hsitations et des
doutes a amen dans lidologie de lopposition de
gauche un lment de vague, dindcision, dclectisme.
Cette hsitation que lon peut voir dans tous les domaines
de la thorie et de la pratique a empch lopposition de
gauche dopposer nettement, la ligne toujours plus
clairement affiche de pollution opportuniste, la ligne
claire du marxisme authentique, du matrialisme
dialectique. Lopposition de gauche, sans unit en soi, ni
idologique ni organisationnelle, sans visage clairement
identifiable pour les masses travailleuses, tait ainsi
malgr toute sa bonne volont, incapable de sopposer
efficacement lintrusion croissante de lidologie
imprialiste dans le mouvement ouvrier.
Lirrationalisme en realpolitik.
Nous lavons vu : le rvisionnisme nokantien place
laccent dcisif sur la constatation que lindividu est le
seul vecteur rel de la pratique ; que de ce fait, les
questions de la pratique ne peuvent pas trouver de solution
dans la science objective (causale), mais dans lthique, et
en vrit dans une thique qui repousse toujours plus
nettement lessence de cette pratique dans lindividualit
pure, et ainsi dans lirrationnel. Nous avons vu aussi que
cette thorie a t pour une part le reflet intellectuel de
lembourgeoisement amen par le capitalisme de

188
Rosa Luxemburg, recension de Mehring, Schiller, in Neue Zeit,
23
me
anne, 1904/1905, cahier 2 page 163.
192
monopole parasitaire, choy avec amour par le rgne de la
bureaucratie opportuniste, reflet du philistinisme petit-
bourgeois de droite et de gauche , et en mme
temps, pour une part, elle a t un moyen efficace pour
gnraliser et favoriser ce philistinisme petit-bourgeois.
Lintrusion de lirrationalisme de la philosophie de la vie
dans la vie prive des adhrents de la social-dmocratie est
donc le complment ncessaire de la rationalit
dessche et servile avec laquelle elle a administr les
affaires publiques de la classe ouvrire. Mais mme cette
rationalit ne peut en elle-mme tre protge de
lintrusion de lirrationalisme. Nous avons dj indiqu
plus haut qucarter la dialectique de la thorie, couper
lunit dialectique de la thorie et de la pratique,
conduisait obligatoirement une realpolitik dnue de
principes. Nous avons dj vu quel a t le contenu social
de cette realpolitik : en partant toujours des intrts
phmres immdiats de la couche suprieure favorise
par limprialisme, et en visant manuvrer par des
calculs mesquins pour obtenir des petits avantages
quotidiens, des avantages apparents sans se proccuper
des grands intrts de classe en suspens, et mme en
opposition toujours plus flagrante eux, avec
laggravation de la situation conomique et politique elle
devait sombrer de deux faons dans lirrationalisme : dun
ct, comme nous lavons galement vu toutes les
grandes actions du proltariat, au dbut ncessairement
spontanes, compte tenu des circonstances, ont conserv le
stigmate du purement instinctif , de lirrationnel. Rosa
Luxemburg se montre une rvolutionnaire authentique en
ce quelle prend courageusement et rsolument position
pour toutes les actions spontanes du proltariat,
lencontre de la rationalit dessche de la bureaucratie du
193
parti et des syndicats. Mais on voit cependant quelle reste
prisonnire du cadre gnral de lidologie de la
II
me
internationale dans le fait quelle sest contente
dinverser le jugement de valeur, prenant position pour les
mouvements de masse spontans, sans parvenir cependant
une connaissance des vritables rapports dialectiques
entre actions conscientes et actions spontanes, entre parti
et classe.
Lennemi de classe devient partenaire de ngociation.
Dun autre ct pourtant, il se cache toujours dans
lexcution pratique des prescriptions de la raison un
lment dirrationalit. La pactisation mesquine, la
manuvre, le marchandage, les pourparlers par lesquels la
raison doit simposer aux partenaires de
ngociation puisque lennemi de classe se transforme
peu peu, au cours de lvolution du rformisme, en
partenaire de ngociation la dmagogie retorse qui
est ncessaire pour faire gober ces prescriptions de la
raison aux masses travailleuses purement
instinctives , font natre toute une srie de vertus du
chef , comme le tact , le doigt , le coup dil ,
etc. : il est alors clair que la malencontreuse opposition du
mouvement et du but final par Bernstein comporte
dj en petit cette philosophie de la vie empiriquement
latente cet irrationalisme de la realpolitik . La qualit
du leader nest plus le vritable rgne, vivant, de la
thorie, la capacit de transposer dans la pratique ce qui
est thoriquement juste, mais au contraire dans une
mesure croissante la capacit de tripatouillage, de
silence sur le dessein rel, de duperie du partenaire
(dans ce cas la classe ouvrire).
194
Quelque chose comme a, on ne le dit pas, on le fait,
tout simplement , crit Bernstein le parfait cynique
Auer
189
, aprs le grand bruit du premier dbat sur le
rvisionnisme. Et Alfred Braunthal
190
clbre Max Adler,
lhomme de gauche , loccasion de son 60
me

anniversaire, pour avoir, en surmontant le matrialisme,
sauv le mouvement ouvrier du danger, qui se cache dans
le matrialisme, daffaiblir le sens et la sensibilit pour
toutes les forces irrationnelles et les motifs qui animent
laction humaine, daffaiblir des mouvements et courants
historiquement actifs . Braunthal exprime avec
distinction dans une formulation philosophique
nokantienne la mme tendance quAuer exprimait avec
une franchise cynique. De la mme faon que Max Adler
mne de son ct la mme politique de gauche ,
rvolutionnaire , philosophique que celle que
Bernstein a propag avec une sincrit grossire. Aux
deux extrmes, dans toute lvolution qui a men de
manire trs fluctuante et ingale du rvisionnisme au
social-fascisme, ce sont toujours des lments de la mme
ligne, malgr toutes leurs nuances, qui saffirment : la
transformation de la social-dmocratie en un parti
bourgeois avec une audience proltarienne, o le
processus dembourgeoisement va de pair avec le
processus de fascisation de tous les partis bourgeois, et qui
est donc en mme temps un processus de fascisation,

189
La note de ldition allemande indique : Erich Auer. Mais celui-ci
(1902-1978) est un communiste allemand, ce qui ne concorde pas avec
le jugement port sur lui. Il sagit plus vraisemblablement dErhard
Auer (1874-1945), dirigeant social-dmocrate bavarois.
190
Alfred Braunthal (1897-1980) social-dmocrate autrichien,
syndicaliste. Der Kampf, Vienne, 26
me
anne, n1, janvier 1933,
page 8.
195
mme sil se produit partiellement sous des formes
spcifiques.
La social-dmocratie a fait son choix.
Au cours de lvolution de la philosophie bourgeoise, la
chose en soi de Kant se transforme toujours davantage en
irrationnel. (Cest Schopenhauer qui a franchi le premier
pas dcisif dans cette direction.) Lagnosticisme, le rejet
de la possibilit dune relle connaissance de la ralit
objective telle quelle est rellement, indpendamment de
nous, perd dans une mesure croissante son caractre
purement ngatif. La mauvaise conscience [et les]
malheureux subterfuges de lapologtique
191
se refltent
philosophiquement dans le fait que l inconnaissable
prend un caractre toujours plus concret, et se condense en
mythe. Les idologues de la bourgeoisie traduisent de plus
en plus nergiquement leur refus de voir la ralit
objective en un chant de consolation mensonger, en une
marche hypnotisante. Ce nest certes pas toujours
conscient ; on peut parfois dire : Ils ne le savent pas,
mais ils le font
192
. Linconnaissable prend alors le
double caractre de linquitant : de lattirant et du
repoussant, du respectable et de lhassable, du sublime
au-del de toute raison et de ce qui git profondment
en dessous de toute comprhension. Cest l le double
visage qui nous est dj bien connu de lirrationalisme
romantique.

191
Karl Marx, le Capital, postface la deuxime dition allemande,
ditions Sociales, Paris 1962, Livre I
er
, tome 1, page 25.
Das Kapital, Ullstein Materialen, 1981.page 7.
192
Karl Marx, Le Capital, ditions Sociales, Paris 1962, livre I
er
, tome 1,
page 86. Das Kapital, I. Ullstein Materialen, 1981, page 53.
196
La thorie de la social-dmocratie est contrainte de
marcher de conserve avec la bourgeoisie dans cette
marche au gchis. la croise des chemins, lentre
dans la phase imprialiste du capitalisme, dans la priode
des guerres et des guerres civiles, elle a finalement fait son
choix : un choix contre la rvolution. Que pour nombre
dentre eux, cette dcision nait pas t une dcision en
faveur de la contre-rvolution, mais ait t pens comme
uniquement contre la rvolution pour lvolution, ne
signifie rien. Les choses ont leur logique, une logique
consquente, dialectique et inexorable. La pense, la
rflexion, le vu et langoisse de ceux qui pensent se
drober aux consquences de lvolution objective, seront
broys par cette volution : Les consquences qui doivent
tre tires de cette logique dpendent de cette logique des
choses, et pas de quelconques vux ou rflexions
particulires . une politique bourgeoise correspond
une pense bourgeoise ; lembourgeoisement de la pense
conduit en direction de la politique bourgeoise ; et
lvolution de la bourgeoisie conduit inexorablement en
direction du fascisme. Le chemin commun que le
rvisionnisme a emprunt avec la bourgeoisie imprialiste
conduisait inexorablement au social-fascisme, comme
composante dcisive, comme vecteur important du
processus gnral de fascisation. Abandonner ce chemin
ntait et nest possible quen prenant la direction de la
rvolution proltarienne. Une solution qui nest plus
lordre du jour pour le parti bourgeois des travailleurs. Et
cest prcisment dans ce contexte que le caractre
utopique irrationnel de la raison social-fasciste
apparat le plus clairement. La raison , pour la social-
dmocratie, cest un capitalisme qui se dveloppe peu
peu, sans encombre, sans contradiction.
197
Prcher la raison dans la crise.
Mais quand la crise du capitalisme est devenue si profonde
et si explosive, que la bourgeoisie ne peut sauver
provisoirement sa domination que par les moyens les
plus condamnables, cela ne devient-il pas une utopie
irrationnelle que de prcher la raison ? Oui et non.
Dans la mesure o le social-fascisme prche la raison
la bourgeoisie, cest oui, sans rserves. La thorie
politique raliste de Kautsky selon laquelle
limprialisme irait lencontre des intrts de la
bourgeoisie, son appel la raison bourgeoise contre la
guerre irrationnelle , contre lexpansion coloniale
irrationnelle est le type mme dutopie de ce genre. Et
les sociaux-fascistes rptent depuis des annes le mme
schma de ralisme politique , raisonnable ,
appliqu au fascisme. Mais dans la mesure o lon prche
la raison aux masses, ce prche a du point de vue de
la bourgeoisie un sens trs rel. Lutopie petite-
bourgeoise irrationaliste du pacifisme a beaucoup
contribu ce que les masses travailleuses, exaspres par
la guerre, se tournent vers lUSPD, et pas vers la ligue
Spartakus. Il fut donc un vritable outil de sauvetage de la
bourgeoisie, dans la guerre et dans la dfaite. Prcher cette
raison dans la crise qui sapprofondissait toujours
davantage a donc dsorganis les rangs du proltariat,
rompu le front uni rvolutionnaire du proltariat, bris sa
rsistance active au fascisme qui sapprochait, et rendu
ainsi possible le fascisme hitlrien. Dautant que cette
raison a exig une avance constante, pas pas, sur la
voie de la fascisation. Cest justement dans lunit du lien
dialectique entre realpolitik raisonnable et utopie
198
irrationnelle que le social-fascisme est devenu le soutien
social principal de la bourgeoisie.
Il semble prsent que la bourgeoisie ait rejet ce soutien.
Le parti social-dmocrate, les syndicats rformistes et les
autres organisations de masse sont dtruites ou
synchronises . Et la direction social-fasciste qui
semble aujourdhui ne pas avoir dadresse vers laquelle se
tourner pour pouvoir prcher sa raison se lamente sur
la draison des masses. Cest ainsi que Oda Olberg
crit : nous navons ici faire qu celui qui est
totalement dnu de raison, des masses qui ne
connaissent pas lautonomie, chez qui des sentiments
instinctifs suscitent des ractions qui vont tre
exploites politiquement. On ne peut pas prouver ces
sentiments instinctifs quils ont un mauvais but. Ils nont
absolument aucun but.
193
Elle en appelle alors des
mdecins pour soigner la psychose de masse. Kautsky
194

pose la mme question, de manire trs analogue, mais
beaucoup plus claire et plus politique. La crise politique a
eu des effets qui ont tout rvolutionn. Certes pas au
sens o elle a favoris les partis socialistes, mais au sens
o elle a cr des masses normes lexistence
dsespre, qui rendent les gouvernements ou les systmes
politiques existants responsables de la misre ne de la
crise, et pensent quils peuvent trouver leur salut dans le
bouleversement. La seule chose qui puisse leur servir
dexcuse, cest quils navaient aucune connaissance des
lois conomiques . Ce qui revient dire : ils nont pas

193
Oda Olberg (1872-1955) journaliste social-dmocrate, engage dans
lmancipation des femmes et leugnisme socialiste. Der Kampf,
Vienne, 26
me
anne, n5, mai 1933, page 195.
194
Der Kampf, Vienne, 26
me
anne, n6, juin 1933, page 238.
199
compris ce que commande la raison , savoir se
soumettre sans condition aux commandements des
capitalistes, ils se sont rebells, et leur rbellion a conduit
au fascisme.
Le social-fascisme reste
le soutien social principal de la bourgeoisie
La raison a toujours exist crit Marx,
195
mais pas
toujours sous sa forme raisonnable. Et les sociaux-
fascistes, (et les fascistes) vont tre contraints de
reconnatre que la draison fasciste nest quune
variante de la raison sociale-fasciste. lautomne
pass, Gregor Strasser
196
a dj peru cette voix sur
dans le discours de Leipart Bernau
197
, et sil a
aujourdhui limpression que les lcheries de bottes
serviles de Lbe, des bonzes des syndicats etc. ne
trouveront absolument aucun cho, ce nest quune simple
impression. Autant cette capitulation ouverte que les
diverses formes dopposition factice social-fasciste sont
ds aujourdhui dun intrt vital pour la bourgeoisie
fasciste. Et avec laggravation des contradictions du
fascisme, avec laggravation des oppositions entre les
masses laborieuses trompes et les dirigeants du
capitalisme de monopole, cette importance du social-
fascisme ne fera que crotre tant que le KPD ne parvient
pas ancrer profondment et exploiter son influence
auprs des masses. Le social-fascisme reste donc le

195
Karl Marx, lettre Arnold Ruge, septembre 1843, in Correspondance
tome 1. ditions Sociales 1971, page 299
196
Gregor Strasser (1892-1934) dirigeant historique du parti nazi. Il fut
assassin lors de la nuit des longs couteaux .
197
Bernau bei Berlin, le 14 octobre 1932, le dirigeant syndical Theodor
Leipart voquait l'esprit de soldat de l'imbrication dans le Tout et du
don de soi au Tout, qui devait animer le proltariat dans l'avenir.
200
soutien social principal de la bourgeoisie. Cette raison
dans lhistoire peut consoler ces messieurs les dirigeants
sociaux-fascistes de msaventures personnelles, comme la
perte de petites fonctions, un internement temporaire, etc.
Dans l irrationalit fasciste triomphe cependant leur
raison , lintrt de classe de la bourgeoisie. Et il
triomphera jusqu ce que les masses deviennent
radicalement draisonnables , et dpassent dans la
dialectique de la rvolution proltarienne, tant la raison
social-fasciste que lirrationalit fasciste. Mais ce
dpassement naura pas de double-sens hglien : ce
sera purement et simplement un anantissement.
201
V La lutte contre la scientificit.
Lvolution de la philosophie bourgeoise sur la question
de lobjectivit et de la preuve de la connaissance, sur la
question de la scientificit de la philosophie, suit un
chemin trs ingal. Comme le dit Marx, le dveloppement
du proltariat, laggravation correspondante des luttes de
classes, sonne le glas de lconomie bourgeoise
scientifique.
198
Et sengage alors, ncessairement, un
processus qui anantit dans une mesure croissante tous les
germes et toutes les avances de la priode classique,
rvolutionnaire, de la bourgeoisie vers un dveloppement
dune histoire scientifique, dune science de la socit,
dune esthtique, etc. En mme temps, le dveloppement
du capitalisme oblige assurment la science bourgeoise
un dveloppement croissant et un enrichissement de la
connaissance de la nature. La philosophie se voit alors
confier la tche de favoriser ce dveloppement dans des
domaines concrets de la connaissance de la nature, ou du
moins de ne pas y faire obstacle, mais en mme temps,
elle doit se soucier que cet largissement et cette
systmatisation de la connaissance de la nature ne
conduisent pas des consquences en matire de
conception du monde qui entreraient en contradiction avec
les besoins idologiques gnraux de la bourgeoisie ; elle
doit donc en tout premier lieu se soucier quon ne puisse
pas tirer des ces connaissances les consquences
matrialistes et dialectiques quelles contiennent.

198
Karl Marx, le Capital, postface la deuxime dition allemande,
ditions Sociales, Paris 1962, Livre I
er
, tome 1, page 25.
Das Kapital, Ullstein Materialen, 1981.page 7.
202
Lagnosticisme dans la priode imprialiste.
Lagnosticisme est cette thorie de la connaissance laide
de laquelle ces consquences en matire de conception du
monde ne sont pas tires. Lagnosticisme permet aux
chercheurs des sciences de la nature dvoluer dans leurs
propres domaines en totale libert, c'est--dire de manire
scientifique, matrialiste, et mme parmi tout cela,
dialectique. Mais seulement dans leur propre discipline au
sens strict. En fait , dit Engels
199
, qu'est-ce que c'est
que l'agnosticisme, sinon un matrialisme honteux ? La
conception de la nature qu'a l'agnostique est entirement
matrialiste. Le monde naturel tout entier est gouvern par
des lois et n'admet pas l'intervention d'une action
extrieure ; mais il ajoute par prcaution: "Nous ne
possdons pas le moyen d'affirmer ou d'infirmer
l'existence d'un tre suprme quelconque au-del de
l'univers connu." Ce rle qui, en Angleterre dont parle
Engels dans les lignes que nous venons de citer, est jou
par la thorie de la connaissance de Hume, cest le
nokantisme qui lassume en Allemagne depuis les annes
1870. La thorie de linconnaissabilit de la chose en soi
devient cette barrire qui empche, au plan gnosologique,
de tirer des rsultats de la science de la nature les
consquences matrialistes qui en dcoulent
ncessairement. Ainsi, les philosophes nokantiens
combattent avec acharnement toutes les consquences
matrialistes qui vont tre tires de la science de la nature
(combat contre Haeckel
200
), ils constatent souvent avec

199
Friedrich Engels, Socialisme utopique et socialisme scientifique,
Introduction. ditions Sociales, Paris, 1959, page 23.
200
Ernst Heinrich Philipp August Haeckel (1834-1919), biologiste,
philosophe et libre penseur allemand, darwinien.
203
regret que les scientifiques de la nature, dans leur pratique,
ne scartent le plus souvent pas des mthodes
matrialistes dcrites par Engels ; cest ainsi par
exemple que Rickert parle ironiquement des chercheurs en
sciences de la nature, dplorant quils restent, dans leur
pratique, des matrialistes nafs , c'est--dire quils ne
soient pas enclins abandonner lobjectivit du monde
extrieur en raison des lubies des nokantiens. La
dichotomie mthodologique toujours croissante des
sciences de la nature et des sciences de lhistoire (Dilthey,
Rickert, Simmel, Windelband etc.) a surtout pour but de
placer les sciences de la nature, au plan de la conception
du monde, dans une baraque disolement . Dempcher
que les rsultats des sciences de la nature ne puissent, du
ct de la philosophie bourgeoise, perturber les sphres de
lapologtique en matire de conception du monde. Le
nokantisme a trouv ensuite un alli puissant dans la
philosophie dAvenarius, Mach, etc. dont lalliance est
dautant plus efficace quelle sentremle un combat
apparent contre le nokantisme, et quelle drape souvent
sa forme propre de thorie de la connaissance, inspire par
un idalisme subjectif, en un combat contre lidalisme
des nokantiens.
Le passage de lagnosticisme la mystique.
La priode imprialiste ainsi que les nouvelles formes
dapologtique, dj connues de nous, qui se mettent en
place avec elle, entranent lentement un dplacement dans
ce tableau. Si au dbut, les nokantiens avaient tendance
placer au plan gnosologique les sciences de la socit et
de lhistoire ct ou au dessus des sciences de la nature,
cette tendance se traduit toujours davantage, avec le
renforcement de la philosophie de la vie, par une
204
dprciation de la scientificit en gnral, de la possibilit
de connatre en gnral, scientifiquement, les objets du
mode extrieur, et par une accentuation de limportance de
lintuition etc. La philosophie de la vie entrane donc avec
elle comme nous allons le voir, en conservant les bases
gnosologiques agnostiques nokantiennes un passage
de lagnosticisme la mystique. videmment, ce
processus se droule aussi, au sein de la philosophie
bourgeoise, de manire ingale et parmi des luttes
fractionnelles. Les nokantiens les plus anciens, dont les
racines idologiques taient le plus ancres dans le
libralisme davant la fondation du Reich, combattaient la
sparation mthodologique des sciences de la nature et de
la socit, (tout particulirement lcole de Marburg), et
lcole de Windelband et Rickert de son ct sest
dfendue pendant longtemps contre lintrusion dlments
artistiques intuitifs dans lpistmologie. (Critique de
Bergson, de la phnomnologie, de lcole de Dilthey etc.)
Rickert a encore, courant 1920, publi son propre crit
polmique contre la philosophie de la vie. Mais toutes ces
luttes ont t menes dans un esprit conciliateur, avec une
demi-nergie et une demi-conviction. La base agnostique
commune, le front commun premptoire contre la
dialectique matrialiste, la ncessit constamment
croissante de considrer ce front commun comme la
question essentielle, mme si cela nest pas partout
flagrant, ont transform ces luttes en combats darrire-
garde lches et sans principes. Et ils nont pas pu
empcher que tout particulirement la plus jeune
gnration des philosophes allemands ne passe, bannire
au vent, dans le camp de la philosophie de la vie. Trs
fortement influencs par la phnomnologie, les
reprsentants les plus importants de la jeune gnration de
205
lcole de Marburg Nicolai Hartmann
201
et Ernst
Cassirer
202
, ont volu vers un no-hglianisme teint de
philosophie de la vie ; Mehlis
203
, lun des plus importants
disciples de Rickert, est pass, par un romantisme
mystique, directement la glorification du fascisme, etc.
Mais mme la gnration plus ancienne des philosophes
nokantiens a opr une volution toujours plus nette vers
la philosophie de la vie. Cest chez Simmel quon le voit
le plus nettement. Pour des raisons dont les bases sociales
nous sont dj connues, il fallait que la philosophie de la
vie triomphe sur toute la ligne. Certes, ce processus ne se
droule pas non plus de manire gale, sans anicroches.
Nous pourrons bientt voir et analyser les tentatives qui
ont t faites, dans la priode daprs-guerre, du ct de la
philosophie allemande, pour sauver le principe de la
scientificit de la philosophie (sociologie de la
connaissance, no-machisme, no-hglianisme). Nous
verrons en mme temps pourquoi ces tentatives nont pas
pu enrayer le succs du courant de la philosophie de la vie.
Courants de masse antiscientifiques de laprs-guerre.
Le courant antiscientifique qui a port la philosophie de la
vie est all dans laprs-guerre bien au-del des limites de
la prtendue opinion publique scientifique, mme si on
conoit celle-ci au sens le plus large. Les branlements de
la guerre et de laprs-guerre, le profond dsespoir et le
sentiment dune situation sans issue, ont saisi les trs
larges masses, et tout particulirement la petite
bourgeoisie, linscurit et labsence de perspectives des

201
Nicolai Hartmann (1882-1950), philosophe allemand. Lukcs lui
consacrera un chapitre de son Ontologie de ltre social.
202
Ernst Cassirer, (1874-1945), philosophe allemand.
203
Georg Mehlis (1878-1942), philosophe allemand, nokantien.
206
bases matrielles, morales, spirituelles de leur existence
habituelle, la perte de confiance dans les dirigeants et les
guides spirituels traditionnels (Monarchie, ancien tat,
glise, etc.) ont suscit chez ces masses une idologie du
dsespoir. Pour une part sous forme dune rfrence
dsespre aux vieilles valeurs religieuses et morales,
pour une part et cest ce qui est important ici sous
forme dune recherche dsespre, tout prix, dune
nouvelle croyance. La stabilisation relative na mis ce
processus au point mort que de manire pisodique, pour
de courtes priodes phmres ; et seulement en surface.
Avec lexplosion de la crise aigu, ces courants ont jailli
avec une force renouvele, accrue encore du fait que ces
nouvelles idoles dont ladoration avait t insuffle
certaines sphres de la petite bourgeoisie dans laprs-
guerre avaient galement perdu leur crdit. Ainsi tout
particulirement la croyance aux prtendus dirigeants
conomiques, qui, dans certaines sphres de la petite
bourgeoisie, allait jusqu une confiance aveugle ; ainsi la
croyance dans dautres sphres de la petite bourgeoisie
ainsi que de la classe ouvrire la rpublique, la
dmocratie bourgeoise, au pacifisme etc. Cela vaudrait
tout fait la peine, mais cela excderait largement le cadre
de ce travail, danalyser en dtail ces courants, les
compositions sociales spcifiques de leurs parties
constitutives, leurs croissances et leurs changements. On
aurait alors un tableau qui rappellerait par certains traits le
bas empire romain ou la Rforme. Lhystrie des masses,
la crdulit inoue et la sensibilit aux superstitions les
plus confuses, mme de la part de gens prtendument
duqus, le besoin brlant de croyance, de religion, o les
objets de ces croyances sont autant rapidement rejets
quils ont t fanatiquement accepts, linfluence de masse
207
qui peut tre atteinte par la charlatanerie la plus grossire :
tout cela et bien dautre traits encore qui rsultent de cette
situation de la petite bourgeoisie dans la crise, de plus en
plus dnue de perspective et despoir. Nous nous
contenterons de renvoyer au succs extraordinaire quon
connu, dans les premires annes de laprs-guerre en
Allemagne, la Thosophie
204
et lAnthroposophie
205
, au
renouveau scientifique de lastrologie, aux influences
de la mystique germanique, chinoise et indienne chez les
intellectuels etc. Le prtendu socialisme religieux
montre que ce mouvement na pas totalement pargn
certaines couches de la classe ouvrire, mais il montre en
mme temps que le social-fascisme a galement particip
activement, dans cette perspective, ce processus de
mystification des masses qui a prcd cette hystrie de
masse dadhsion Hitler, quil a galement fait partie de
ces pourvoyeurs dicnes, qui ont toujours propos ces
besoins de croyance rveills le ftiche adapt lpoque.
Et il est remarquable quant lesprit du temps quil y ait
eu des rudits connus qui participent activement cette
production dune nouvelle religiosit (par exemple le
philosophe K. Oesterreich
206
, lditeur du Fondement de

204
Doctrine qui soutient que toutes les religions sont des projections et
tentatives de l'Homme de connatre le Divin , et que, par voie de
consquence, chaque religion possde une partie de la Vrit.
205
L'anthroposophie est un courant de pense et de spiritualit cr au
dbut du XX
e
sicle par Rudolf Steiner. Selon lui, elle serait une
science de l'esprit, une tentative d'tudier, d'prouver et de dcrire des
phnomnes spirituels avec la mme prcision et clart avec lesquelles
la science tudie et dcrit le monde physique. L'anthroposophie se
fonde sur l'affirmation d'un dpassement possible de la vision
matrialiste de la nature et du monde en y ajoutant les niveaux
suprasensibles de l'existence : processus vitaux, me et esprit.
206
Traugott Konstantin Oesterreich (1880-1949) philosophe de la religion
et psychologue allemand.
208
lhistoire de la philosophie, en ce qui concerne la
thosophie) et quun grand nombre de ces mouvements,
mme sils taient critiques leur gard, taient
gratifis de la considration scientifique la plus
srieuse.
La lutte contre la causalit.
Nous avons dj fait connaissance, dans le dtail, avec
lesprit antiscientifique fondamental de la philosophie de
la vie. Cela ne va donc pas nous tonner que la
philosophie de la vie et dautres courants ractionnaires
mnent sur le terrain de la thorie de la connaissance une
attaque concentre sur les catgories les plus importantes
de la connaissance scientifique. La cible principale de
leurs attaques, le mouton noir parmi les catgories, cest la
causalit. Certes, il ne sagit pas l non plus de quelque
chose dentirement nouveau. Dun ct, il est bien connu
que la philosophie de Mach, Avenarius, etc. visait
remplacer la causalit par des relations fonctionnelles, et
de lautre que lcole de Windelband-Rickert sparait le
concept de causalit de celui de loi, et cherchait
construire avec la catgorie de causalit individuelle
une passerelle entre elle et la philosophie de la vie
intuitionniste. Du ct ractionnaire catholique, le
philosophe et conomiste Spann que nous connaissons
dj a labor une thorie des catgories au cur de
laquelle se trouve la lutte contre la causalit.
207
Du
romantisme ractionnaire ainsi que du thomisme, Spann a
repris une conception de la totalit aprioriste et fige, quil
a oppos de manire abrupte et exclusive la causalit, et
au sein de laquelle il a difi une structure hirarchique

207
Othmar Spann, Kategorienlehre [thorie des catgories], Ina, 1824,
page 295.
209
non causale dlments [Gliederung von "Gliedlichkeit"]
pour remplacer la causalit. Chez Spann, le contenu
politique de cette thorie de la connaissance saute aux
yeux. Elle lui sert darme pour combattre la science
conomique librale (Ricardo) et le marxisme, quil
considre dans leurs fondements mthodologiques, comme
identiques causalit et pas totalit sans avoir
videmment la moindre ide de lapplication dialectique
de la catgorie de la totalit chez Marx (et mme chez
Hegel).
Ce combat de Spann contre la totalit trouve un grand
cho dans le camp fasciste. Rosenberg
208
lui-mme qui,
comme nous lavons vu, critique vivement Spann par
ailleurs, reconnait ses mrites sur cette question.
Pourtant, pour le courant ractionnaire gnral de
lpoque, cette conception, aussi paradoxal que cela
puisse paratre tait trop scientifique. Spann veut en effet
remplacer la causalit, en tant que catgorie scientifique
mcaniste subordonne, par la catgorie organique,
authentiquement scientifique, de totalit. Le courant
dominant de la philosophie de la vie trouve cependant que
cette position est une position de compromis, quelle fait
de trop grandes concessions lesprit de scientificit, au
rationalisme. Cest ainsi quest devenue dterminante pour
lvolution ultrieure cette forme de lutte contre la
causalit que Spengler a mene en appliquant sa thorie
de la civilisation la thorie de la connaissance de Bergson.
Spengler
209
crit entre autres : Il y a une logique
organique de tout tre, instinctive et sre comme une

208
e
sicle. Munich, 1930, p. 652 et 654.
209
210
vision de rve, et par opposition une logique de
lanorganique Il y a une logique de la direction qui
soppose une logique de ltendue La causalit, cest
le rationnel, la loi, lexprimable, la marque de notre tre
veill intellectuel tout entier. Le destin est le nom dune
certitude intrieure quon ne doit pas dcrire. Et pour ces
raisons, il proclame sa morphologie et physionomie de
lhistoire , quil vient de dcouvrir, comme quelque
chose de non scientifique, de supra-scientifique, par
principe. Il y a toujours en dernire analyse une certaine
contradiction vouloir traiter lhistoire en savant.
210
Et
cest tout fait dans le mme esprit que Baeumler, qui voit
dans linterprtation des mythes de Bachofen le point
culminant de lvolution intellectuelle du sicle pass, et
loppose comme modle aux penseurs actuels, dcrit
lchec sur la question du mythe des penseurs romantiques
qui ont prcd Bachofen, et lexplique prcisment par le
fait quils ont abord ce problme de manire trop
scientifique, avec les catgories de la connaissance
acquise. Ce concept de la vrit organique ,
Rosenberg
211
aussi le reprend videmment son compte,
et lexacerbe de sa manire superficielle et publicitaire. Il
en arrive ainsi la formulation grotesque, mais
compltement consquente venant de lui, que la pense
causale, la logique du jugement est obligatoirement fausse,
car le jugement implique toujours une relation dun
jugement quelque chose qui lui est extrieur , c'est--
dire que le jugement suppose lexistence dun objet, en
dehors de nous, auquel il se rapporte. En revanche,

210
211
e
sicle. Munich, 1930, page 641 et
suivantes.
211
forme et finalit ne [sont] pas les critres tangibles,
d"une partie de la vrit ternelle" , ils sont au contraire
la vrit mme, pour autant que celle-ci puisse se
manifester en gnral au sein de nos formes dintuition .
(Nous devrons reparler du caractre agnostique kantien de
cette dernire tournure).
On ne doit pas rechercher lorigine.
Il rsulte logiquement de cette lutte contre la causalit que
la philosophie de la vie rejette par principe lexplication
dun phnomne historique partir de sa gense historique
relle, comme quelque chose de vain et de subalterne.
Cette conception appartient, elle aussi, lessence de la
philosophie de la vie, et elle est apparue bien avant quelle
soit clairement et ouvertement affecte au fascisme. Cest
ainsi que Rathenau
212
dit de la naissance de lconomie
capitaliste : Son origine, comme on dit, cest le
commerce. Et do vient le commerce ? De la machine. Et
la machine ? Du dveloppement de la technique. Do
vient la technique ? Cest la science applique. Comment
la science occidentale sest-elle panouie ? Elle a t le
produit contradictoire de la scholastique, et ainsi de suite
jusqu Adam et ve. Cest ainsi que lon refuse par
principe toute recherche historique relle de la naissance
du capitalisme : le capitalisme est juste la destine
apprhende simplement par lintuition ; il a une forme,
mais pas dhistoire.
Ce nest videmment pas un hasard si ce refus
gnosologique de la gense surgit prcisment propos du
problme du capitalisme. Et cest dautant moins fortuit

212
Walther Rathenau : Zur Kritik der Zeit [En critique de lpoque] Berlin,
1925, page 20.
212
que ces chercheurs qui superficiellement, en opposition
Rathenau, se sont proccups scientifiquement de
lhistoire de la naissance du capitalisme (Max Weber,
Troeltsch etc.), ont, par leur mise la tte en bas des
corrlations historiques, par leur explication de la
naissance du capitalisme par les idologies quil a lui-
mme cres, prt main forte, mme si ctait inconscient
et involontaire, cette ngation ouverte de la recherche
historique scientifique. Car ces corrlations mises la tte
en bas permettent alors aux idologues fascistes, pour une
part didentifier les symptmes idologiques les plus
divers, arbitrairement choisis au hasard, aux problmes
conomiques objectifs, pour une part de dduire ces
derniers des premiers ; elles leurs permettent en outre, en
raison du brouillage des conditions de la naissance du
capitalisme, de la confusion sur ses lois conomiques
objectives, de dplacer la naissance et la fin du capitalisme
prcisment l o bon leur semble, ce quexige justement
leur besoin momentan en matire dagitation. De cette
faon, la rfutation du marxisme devient alors un
vritable jeu denfant. Ce que les agitateurs fascistes
faisaient avec des vituprations creuses, une dmagogie
grossire, les idologues laccomplissent sous une forme
raffine . (Ils sadressent aussi un autre public.) Cest
ainsi que Hugo Fischer, que nous connaissons dj, crit
sur la mthode de Marx,
213
lui qui caractrise Marx
comme un romantique rat, un romantique qui na pas os
tirer toutes les consquences (c'est--dire quil na pas eu
assez de courage pour devenir fasciste) : La catgorie
Capital est une spcification de la catgorie dcadence,

213
1932, page 31.
213
catgorie dterminante de la philosophie de la culture et
de la mtaphysique. Le capital est la forme de la
dcadence de la vie conomique. Lerreur fondamentale
que commet le marxisme plus que Marx lui-mme,
consiste considrer la dcadence comme une forme du
capitalisme, au lieu de considrer le capitalisme comme
une forme de dcadence. Il est clair que pour Hugo
Fischer, la naissance du capitalisme est alors
mythiquement dduite du concept de dcadence, et que
pour lui, la porte de sortie du capitalisme se trouve dans
cette forme de l action tout prix, empreinte
dhystrie et dexcitation creuse, que nous avons pu
observer chez son matre Freyer. Avec la renaissance de
lancien romantisme, tout particulirement avec la
renaissance de Bachofen, cette volution atteint son point
culminant. Baeumler
214
formule galement sa conception
de manire claire et dense comme suit : la question
"do vient lhumanit ?" la science na pas de rponse.
Lirrationalisme de la pratique.
La question du rejet de la recherche de la gense relle est
la base gnosologique pour la conception de la philosophie
de la vie, puis du fascisme concernant le rapport de la
thorie et de la pratique. Aprs tout ce que nous avons
dvelopp jusqu prsent, nous pouvons nous rsumer ici
trs brivement. Nous savons en effet dj que mme les
thoriciens nokantiens aussi bien les bourgeois que les
sociaux-dmocrates on conu la pratique comme
quelque chose dirrationnel en principe, qui de plus est
chez eux en opposition la possibilit dune connaissance
thorique causale rationnelle de la socit, mme

214
lorient et de loccident, Munich, 1927, page CXX.
214
subjectivise par lagnosticisme et rigoureusement spare
de la pratique. Le remplacement de cette thorie par
lintuition irrationaliste quaccomplit la philosophie de la
vie fait natre un concept de pratique qui exclut par
principe tout ce qui est thorique, toute connaissance des
forces motrices de la socit (Freyer). Lappel la
pratique est donc, dans son essence de principe, une
hypnose, une suggestion, un ordre du Fhrer. Alfred
Rosenberg
215
donne cette thorie de lagitation et de la
propagande fasciste une base philosophique explicite :
La vie dune race, dun peuple, nest pas une philosophie
au dveloppement logique, pas non plus un processus qui
se droule suivant les lois de la nature, mais la constitution
dune synthse mystique, dune activit spirituelle qui ne
peut ni sexpliquer par des syllogismes de la raison, ni tre
rendu comprhensible par un expos des causes et des
effets Finalement, toute philosophie qui va au-del
dune critique formelle de la raison est moins une
connaissance quune profession de foi ; une profession de
foi spirituelle et raciale, une profession de foi envers des
valeurs caractristiques. Il est clair que Rosenberg
retourne ici de lobjectivit apparente mystique de
Spengler lactivisme galement mystique de Nietzsche.
Instaurer souverainement des valeurs, briser les
anciennes tables de la loi, et forger de nouvelles tables,
voil qui est sans doute le modle mthodologique de cette
thorie de la pratique fasciste. Sauf que Rosenberg a
entretemps pntr lcole de Spengler et toute la
philosophie de la vie, et quil a puis dans leur arsenal la
justification gnosologique du rejet de toute preuve

215
e
suivantes.
215
rationnelle. Nietzsche ressentait encore le besoin
dapporter des preuves, et quand il a rejet ce procd, il
sest encore exprim ce sujet avec une franchise
cynique : Il est bien des choses que je veux, une fois
pour toutes, ne point savoir.
216

Le relationalisme , un dpassement du relativisme.
Comment donc la science bourgeoise se dfend-elle de cet
assaut de la philosophie de la vie dont lirrationalisme
culmine avec le fascisme ? Prcisment l o un
combat va tre men au plus haut niveau
scientifique contre lirrationalisme philosophique, cest
le processus gnral de fascisation des philosophies
bourgeoises qui se manifeste clairement dans les modalits
et le contenu de ce combat, paralllement au processus de
fascisation des partis bourgeois, mme de ceux qui se
prtendent tre dans lopposition au fascisme. Nous allons
ce propos nous occuper avec un maximum de dtails du
prtendu no-hglianisme, le principal courant de dfense
de la science en philosophie dans lAllemagne
daujourdhui. Les courants scientifiques qui lont
prcd, en particulier la prtendue sociologie de la
connaissance
217
, se sont trouvs ds le dbut dans une
position dfensive lgard du marxisme. Ils se sont
proccups dtendre par la sociologie les arguments
du relativisme agnostique, non pas afin de prouver par
l linexactitude absolue du marxisme, mais au moins de
rpandre lide que le marxisme ne serait quune
idologie et en tant que telle, quivalente aux

216
Friedrich Nietzsche, le crpuscule des idoles, Maximes et pointes, 5,
in uvres Philosophiques compltes VIII, traduction Jean-Claude
Hemery, Gallimard 2004, page 61.
217
Courant de pense initi par Max Scheler et Karl Mannheim.
216
idologies bourgeoises etc. ; quil ny aurait donc pas de
vrit absolue sur la socit et lhistoire, et quil faudrait
donc rejeter la prtention du marxisme une vrit
objective. Dans ce relativisme sceptique, qui certes nie son
caractre relativiste, (Mannheim pense quen se dsignant
comme un relationniste , il a dj cess dtre un
relativiste), sont implicitement contenues les concessions
les plus grandes lirrationalisme de la philosophie de la
vie. Ne crot on pas en effet entendre Mannheim quand on
lit la phrase suivante de Spengler
218
? Le philosophe
oublie que toute ide vit dans un univers historique dont
elle partage par consquent le destin gnral de la
caducit Il ny a pas de vrits ternelles. Chaque
philosophie est une expression de son temps, et de lui
seul. Comme Mannheim fait de la dialectique entre
vrit relative et absolue un relativisme sophistique, il lui
faut objectivement se rapprocher trs prs de Spengler
dans sa thorie de la connaissance, et cela ne change
pratiquement rien cette affinit quil relativise la vrit
objective par la sociologie et pas comme Spengler par
la morphologie . Sauf que Spengler et avec lui les
autres philosophes de la vie tirent plus ou moins
ouvertement les consquences de cette thorie de la
connaissance, tandis que Mannheim, de mme que les
sociaux-fascistes en politique font comme sils voulaient
mener un combat pour abandonner toutes ses positions
son adversaire, sans combat.

218
217
Le rle dirigeant de lintelligentsia sans attaches
219

Et cela dautant plus que lintelligentsia sans attaches
que Mannheim clbre comme vecteur de vrit , qui
se situe en dehors des classes sociales , prend dj
nettement, dans les conditions objectives des luttes de
classe dans limprialisme daprs guerre, les nuances du
fascisme. Sur cette question, sur la question dun tat situ
au-dessus des classes, dune couche dirigeante qui slve
au dessus de la lutte de classes etc. le fascisme rcolte de
mme tout ce que les thories bourgeoises du pass ont
sem contre le marxisme, de mme quil recueille les
fruits de toutes les tendances agnostiques relativistes.
Limpuissance de lattitude de Mannheim ou dattitudes
analogues comme dfense contre le fascisme rside
prcisment dans la communaut de leurs hypothses ;
dans le fait quils visent ensemble masquer de la mme
faon, au-del des classes , la domination du
capitalisme de monopole, sauf que les fascistes cartent
avec une dmagogie insouciante tous les aspects
inconsquents et non-scientifiques de leur attitude,
forment partir du relativisme un mythe racial, du culte
du Fhrer au-del des classes le rgne de leur propre
parti, tandis que Mannheim et ses semblables dtruisent
avec leur lche apologtique toutes les conditions
pralables une scientificit authentique. Ils restent
ensuite plants, agitant piteusement leur scientificit
authentique , mais sur les ruines de la science bourgeoise,
et attendent quamis et ennemis respectent cette perplexit
qui est la leur comme le nec plus ultra de la science.
Certes, cette perplexit a elle-aussi un contenu de classe

219
freischwebende Intelligenz : littralement intelligentsia librement
flottante.
218
tout fait prcis : labsence de perspective, mle
doptimisme et de scepticisme, de lintelligentsia
bourgeoise dans la priode de stabilisation relative.
Lespoir, toujours environn de doutes, dtre, avec la
stabilisation relative, sortis du plus dur de la crise daprs-
guerre, se reflte dans lattitude apparemment rflchie
lencontre des deux extrmes : fascisme et
bolchvisme ; dans lespoir de pouvoir les refouler
idologiquement lun et lautre avec larme
scientifique rflchie du relativisme ; dans lespoir
dun capitalisme normal , qui redonnerait cette
intelligentsia son importance ancienne, et qui renverrait les
dmagogues prisonniers de leur classe sociale ou de
leur parti la position subordonne qui leur convient.
Les no-machistes combattent lidalisme.
Cest une dfense tout fait analogue de la
scientificit que reprsente le no-machisme (Schlick,
Frank, Carnap, Reichenbach, etc.)
220
en propageant sous
couvert dune scientificit authentique , dun combat
contre lidalisme lidalisme subjectif et lagnosticisme
de Mach, en des termes peine modifis. Le
changement de terminologie (et plus forte raison du
contenu) est peu prs quivalent au remplacement chez
Mannheim du relativisme par le relationnisme. En ce qui
concerne le prtendu combat contre lidalisme, il est
depuis fort longtemps bien connu dans le machisme
originel. Pour la situation actuelle, il est cependant

220
Les quatre personnes cites sont toutes des philosophes du
positivisme logique : Moritz Schlick (1882-1936), fondateur du
cercle de Vienne et de la philosophie analytique . Il fut assassin par
un de ses tudiants dextrme-droite. Philipp Frank, (1884-1966).
Rudolf Carnap (1891-1970), Hans Reichenbach.
219
important que ce combat ne soit pas seulement men
par les no-machistes, mais aussi par des tendances
ouvertement ractionnaires, par des caractrologues, des
noromantiques. Baeumler exprime galement le caractre
ractionnaire de ce combat contre lidalisme.
221

Pour lidaliste , dit-il, lui qui par idalisme entend le
18
e
sicle, puis le libralisme, la bourgeoisie combattue
par le fascisme, lternel, cest le prsent, pour le
romantique, cest un pass qui continue agir sur le
prsent. Certes, le combat des no-machistes contre
lidalisme prsente un caractre quelque peu diffrent. Il
ne sert pas un renversement ouvertement ractionnaire
du nokantisme, ni comme moyen dune rupture ouverte
avec toute scientificit, mais il vise dune manire
compltement oppose en apparence fonder la
scientificit authentique. Lappt du combat contre
lidalisme est lanc prcisment lintelligentsia de
gauche, qui se radicalise, qui se spare de lidologie
bourgeoise librale : cest un moyen de la retenir du
vritable combat contre lidalisme, de ladhsion au
marxisme, et dune manire telle, en vrit, quelle puisse
simaginer avoir conquis un marxisme dsormais pur
scientifiquement . Et on ne peut pas nier que ces thories
ont trouv des partisans jusquaux franges du parti
communiste et mme plus ou moins en son sein.
Nietzsche, anctre du no-machisme.
Le combat essentiel du no-machisme est dirig contre le
concept concept irrecevable, non-scientifique pour
les no-machistes de ralit objective, dans leur
terminologie de ralit vraie . Philipp Franck, qui

221
lorient et de loccident, Munich, 1927, page CLXXXVII.
220
polmique avec Planck, formule trs clairement
lopposition : Cest de faon tout fait pertinente quil
[Planck ; G.L.] la caractrise [Planck entend par l le
matrialisme ; G.L.] par le fait que selon la conception
mtaphysique, le but de la science est dtudier un monde
"vrai", existant depuis trs longtemps dj, alors que selon
la conception positiviste, ce serait la construction dun
systme de propositions laide desquelles lhomme peut
sorienter dans le monde de ses expriences vcues.
222
.
Et parmi les prcurseurs de cette conception, la seule
scientifique , celle prcisment de la ngation du
monde vrai , il souligne, comme sil avait recherch des
justificatifs historiques justement pour cette caractrisation
marxiste du no-machisme, quil y a Friedrich Nietzsche,
dont il cite pour lapprouver et sans la moindre critique
223
,
la formule clairement et ouvertement inspire par la
philosophie de la vie, selon laquelle le monde vrai a t
jusquici notre attentat le plus dangereux contre la vie
224

Cette proximit intime avec Nietzsche en matire de
thorie de la connaissance nest pas plus un hasard dans le
no-machisme que nest un hasard le fait que lagnostique
nokantien Vaihinger
225
se rfre Nietzsche comme un
prcurseur de sa philosophie du comme si , que nest
un hasard le fait que le philosophe de la vie agnostique
Simmel voit en Nietzsche une figure centrale de la

222
Philipp Franck, das Kausalgesetz und seine Grenzen [La loi de
causalit et ses limites], Vienne, 1932, p.VI. Soulign par moi, G.L.
223
Ibid. p.281.
224
Friedrich Nietzsche Fragments posthumes, 1888, in uvres
Philosophiques compltes XIV, traduction Jean-Claude Hemery,
Gallimard, 1977, 14 [103] 2 page 75
225
Hans Vaihinger (1852-1933) philosophe allemand, spcialiste de Kant.
Il est surtout connu pour son ouvrage Philosophie des Als Ob [La
philosophie du "Comme si"], 1911.
221
philosophie du 19
e
sicle. Vue la position qui nous est dj
bien connue de Nietzsche lore de la priode
imprialiste, o ont t poses les pierres angulaires de la
philosophie fasciste ultrieure, il va de soi que toutes les
tendances du capitalisme de monopole parasitaire, des
nokantiens en passant par lcole George et Spengler
jusqu Rosenberg
226
considrent sa philosophie comme
un hritage important. Ce nest pas non plus tonnant de
pouvoir, dans cette compagnie, saluer galement les
dfenseurs de la science , les no-machistes. La
ngation de la ralit objective est cependant, peu
importe quon le veuille, quon le sache ou non la
prparation gnosologique invitable de lirrationalisme,
du mythe.
La "purification scientifique" de la dialectique
Avec la ngation de la ralit objective, on npuise
cependant pas la ralit du no-machisme. Les catgories
concrtes de la dialectique de la ralit doivent elles-aussi
disparatre de la science authentique . Ainsi, en premier
lieu, la transition de la quantit la qualit. La place
dit Frank
227
que nous venons de citer, laquelle on
admet lapparition dun nouveau type de lois est
totalement arbitraire On pourrait admettre partout
des "sauts". De ce fait, il me semble quon ferait mieux de
ne pas utiliser des concepts comme "lois spciales",
apparition dune "nouveaut qualitative" ou "spcifique"
dans le traitement des processus naturels, parce quainsi,

226
Voir Oswald Spengler : Le dclin de loccident, Tome 1, Traduction
M. Tazerout, Gallimard Paris, 1976, pages 353 et suivantes ainsi que
e
227
Philipp Franck, das Kausalgesetz und seine Grenzen [La loi de
causalit et ses limites], Vienne, 1932, p.123.
222
on ne dit rien des processus rels, si ce nest dans le
meilleur des cas notre tat desprit dans lexamen de
certains phnomnes. Et il accuse Engels
228
, et cest tout
fait consquent de son point de vue, de ce que le passage
quil dcrit des niveaux de causalit suprieurs en
biologie soit dj en grande harmonie avec celle de
nombreux vitalistes , et Lnine
229
qui montre dans sa
polmique contre Mach, ne pas avoir opr assez
nergiquement sa rupture avec la philosophie
scolastique .
Assurment, le ton des no-machistes est beaucoup plus
prudent lorsquils tendent le salut de la science
authentique au domaine des sciences sociales. Ici, on
nose pas se livrer une attaque frontale, car cela mettrait
en veil ceux-l mme qui sont idologiquement les plus
libraux . Il sagit plutt, sous prtexte de prserver en
apparence la possibilit dune convergence avec le
marxisme, de faire passer en contrebande les acquis de la
scientificit la plus rcente et de saper par la bande la
dialectique matrialiste. Otto Neurath effectue cette
reconstruction dans sa Sociologie empirique. Lui aussi
utilise les catgories du marxisme, mais seulement dans la
lettre, car pour lui, ce ne sont pas des reflets dans la pense
des processus sociaux, mais des concepts choisis
arbitrairement, pour caractriser nimporte quel corps
stimulable
230
(socit) ou comme terrain favorable aux
prvisions (classe)
231
, de sorte que, nous ne pouvons

228
Ibid. p.19 et suivantes.
229
Ibid. p.271 sur Matrialisme et Empiriocriticisme, uvres, tome 14,
ditions en langues trangres, Moscou, 1962.
230
Otto Neurath, (1882-1945), philosophe, sociologue et conomiste
autrichien. Sociologie empirique, Vienne, 1931, p. 113 et suivantes.
231
Ibid. p. 136 et suivantes.
223
pas nous prononcer de prime abord si lon peut parler de la
situation de vie dun peuple, de toute une classe
sociale .
232
De cette faon, on met de ct les
dlimitations conventionnelles, et il en nat qui sont
authentiquement scientifiques , comme par exemple,
un espace dalimentation, un espace de logement, un
espace de jeu , etc. Et limportance de cette
reconstruction est souligne par le fait que nombre de
difficults qui subsistent aujourdhui encore pour formuler
dans le marxisme les relations entre "infrastructure" et
"superstructure" ont pu tre lies de telles
dlimitations. Si et dans quelle mesure les catgories du
marxisme peuvent tre utilises est donc une pure question
de finalit, une question qui ne peut tre tranche que
dans le cadre dun systme physique rigoureux.
233

(Nous avons dj vu comment elle avait t tranche l-
bas). Neurath lui-mme se contente de mentionner
quelques points. Lorsquil veut difier la philosophie sur
une base matrialiste , il entend par l le support dun
bhaviorisme parfait . Et il mentionne avec regret les
attaques de B. Russel contre le marxisme,
234
car cause
de cela, de nombreux marxistes souponnent demble
que dans ses autres thories, il y aurait de lantimarxisme,
mme cach. Il faudrait donc rester en suspens sur
lapplicabilit des catgories marxistes jusqu ce
quon ait construit une sociologie scientifique qui nie
la ralit objective, sappuie en matire de thorie de la
connaissance sur le no-machisme et le bhaviorisme,
limine la dialectique de la logique, et la remplace par une
logistique formelle. La scientificit va donc tre

232
Ibid. p. 125.
233
Ibid. p. 44.
234
Ibid. p. 141.
224
sauve du fait que toutes les tendances idalistes
subjectives, agnostiques, qui enterrent dj en soi et pour
soi la science comme reproduction dans la pense de la
ralit et qui de plus, encore pendant la priode
imprialiste, ont t dveloppes dans un contact constant
et une interaction intime avec la philosophie de la vie
antiscientifique, se trouvent proclames parties intgrantes
de la scientificit authentique . La scientificit va
tre peu prs dfendue comme le social-fascisme
voulait prserver la socit du fascisme, en commenant
introduire lui-mme, pas pas, le fascisme dans des
formes dmocratiques .
Le no-hglianisme,
idologie de rassemblement de la bourgeoisie
Le no-hglianisme apparat demble comme une
idologie de rassemblement de la bourgeoisie. Il le fait
dans la mesure o il se conoit lui-mme comme une
synthse de tous les courants philosophiques bourgeois
actuels. Cette ide est clairement exprime par le chef des
no-hgliens allemands, Richard Kroner
235
, dans son
discours douverture du premier congrs Hegel. Il y parle
des adversaires de Hegel, du criticisme et de la
phnomnologie, de la thologie dialectique
(Kierkegaard), de Heidegger : ils ne sont pas seulement
dsunis entre eux parce quils ne comprennent pas
lindigence des complments opposs quils apportent,
parce quils ne sinterpntrent pas rciproquement et ne
sunissent pas ensemble. Et ils ne sont unis ensemble
comme adversaires de Hegel que parce que, dans leur
partialit, non seulement ils sexcluent rciproquement,

235
Richard Kroner (1884-1974), in Actes du 1
er
congrs Hegel 1930.
Tbingen, 1931, page 25.
225
mais aussi parce quils excluent le tout dans lequel ils se
perdent comme lments. Lintroduction que le
philosophe hollandais Wigersma
236
a crit pour les Actes
du premier congrs Hegel fournit un commentaire
explicite, politique, ces paroles de Kroner. Il y parle de
la crise de la culture contemporaine, du dclin, mais en
mme temps de la tendance lunification, et dit en
conclusion : Pourtant, toute culture clate "recle" en
elle le sauveur, ce qui veut dire que la culture est dj en
soi ce quelle doit encore devenir pour soi, et ce quoi elle
aspire Mais ce quils [les hommes de culture ; G.L.] ne
sont pas encore, ils le sont toujours plus en potentialit, en
aptitude, et de ce fait encore une fois en ralit ou en
ralisation. Il est significatif quen loccurrence,
Wigersma se rfre Nietzsche.
237

Cest l que se manifeste trs clairement cette
caractristique du no-hglianisme dtre lidologie de
rassemblement de la bourgeoisie. Les no-hgliens
concdent, mme si cest sous une forme idologiquement
voile, que la crise du systme capitaliste est une crise de
la culture. Mais ils sont davis que le capitalisme, tel quil
est, possde totalement en lui les forces de surmonter cette
crise par la voie de lvolution, sans branlement
rvolutionnaire. Il faut simplement que toutes les forces
dont il dispose soient concentres, soient amenes
prendre une conscience exacte de cette tche, soient
synthtises, il faut dpasser les luttes intestines, les
partialits des courants et tendances, afin que de
lantithse de la crise du capitalisme fleurisse la synthse
du paradis capitaliste reconstruit. Cest un peu comme si,

236
Balthus Wigersma (1877-1962) in Ibid. page 5.
237
Ibid. page 10.
226
ainsi que le prtendent les sociaux-fascistes, il y avait dans
le capitalisme organis dj inclus, en soi , le
socialisme, et quil suffisait de le dvelopper par une
volution vers la synthse de ltre pour soi ; comme si par
exemple le gnral social Schleicher stait imagin
pouvoir, par la synthse des forces du grand capital et des
syndicats, (interconnexion des syndicats) organiser le
rassemblement de ces forces qui pourraient apporter une
solution sans branlement la crise du systme capitaliste
en Allemagne.
La question Hegel : une question Kant.
Cette apprciation la situation philosophique actuelle
dtermine lattitude des no-hgliens lgard des autres
courants, et surtout lgard du no-kantisme. Le point de
sparation qui conditionne la ncessit dun mouvement
no-hglien autonome est lide que le prsent est en
crise. Cest ainsi que le social-fasciste no-hglien
Siegfried Marck
238
dit de son professeur, le no-kantien
orthodoxe Rickert : En approuvant Kant et avec lui les
temps modernes
239
, Rickert sexclut de la "thorie de la
crise" daujourdhui, c'est--dire de tous les penseurs qui
tiennent pour coule cette poque historique des temps
modernes. Il approuve donc lre "bourgeoise" [il est
caractristique du social-fasciste Marck quil place le mot
bourgeoise entre guillemets. G.L.], il considre les
solutions quelle apporte comme solide, et ne la voit pas
elle-mme comme menace deffondrement Mais Hegel

238
Siegfried Marck, La dialectique dans la philosophie du prsent,
Tbingen 1921-1924, tome 1, page 33.
239
Les Temps modernes dsignent la priode historique stendant de la
fin du Moyen-ge la Rvolution franaise, qui marque le dbut de
lpoque contemporaine.
227
et Kierkegaard, ces puissants personnages du XIX
e
sicle,
diamtralement opposs, mais troitement lis lun
lautre, ne sont-ils pas les dialecticiens idalistes et
ralistes [Ici, ct de Hegel et Kierkegaard, on
mentionne galement Marx ; G.L.] hrauts dune re
postkantienne, post-bourgeoise et aussi postchrtienne ?
Cette formulation dune opposition de principe Kant ne
signifie pourtant absolument pas quil ait pu, mme en
rve, venir lide du no-hglien de combattre le no-
kantisme, lidalisme subjectif, ne serait-ce quau plan
gnosologique. Bien au contraire. La rfutation vigoureuse
par Hegel de linconnaissabilit de la chose en soi chez
Kant, que Marx, Engels et Lnine ont toujours reconnue
dans ses grandes lignes, a systmatiquement t escamote
par le no-hglianisme. Ds le dbut du mouvement no-
hglien en Allemagne (Julius Ebbinghaus
240
, Idalisme
relatif et idalisme absolu, 1910) lunit de Kant et Hegel
a toujours t mise en avant : Hegel naurait fait que
dvelopper de manire consquente ce qui t dj
contenu en germe chez Kant. Hegel naurait donc fait
quamnag la thorie de la connaissance de Kant, c'est--
dire lidalisme subjectif, lagnosticisme, ne laurait que
transform en un systme, et appliqu tous les domaines
de la culture, etc. La figure centrale de la thorie de la
connaissance continue donc dtre Kant, mme dans le
no-hglianisme ; il ne sagit que de la mise jour, de
lamlioration de sa thorie de la connaissance par Hegel.
Il peut paratre paradoxal , dit Hermann Glockner,
lditeur de Hegel, que la question de Hegel soit en
Allemagne, aujourdhui, tout dabord une question

240
Julius Ebbinghaus (1885-1981) philosophe allemand. Il fut influenc
par lcole nokantienne dHeidelberg de Wilhelm Windelband.
228
Kant
241
. Limportance de cette attitude de la part des
principaux no-hgliens apparat alors dans sa juste
perspective si lon prend en compte que les principaux
reprsentants de la philosophie de la vie sen tiennent
aussi, expressment, aux fondements kantiens de la thorie
de la connaissance. Et cela nest pas seulement vrai des
anciens philosophes de la philosophie de la vie davant-
guerre, comme Simmel, par exemple, mais aussi de
Spengler et Rosenberg.
Le front contre le matrialisme.
Le seul front philosophique authentique qulvent les
no-hgliens est donc un front contre le matrialisme,
contre le marxisme. Leur polmique est assurment le plus
souvent gne, enjolive (Marck travaille avec les
mthodes social-fascistes de la falsification), mais il est
tout fait clair que le seul adversaire quils excluent de
manire tout fait consquente de leur synthse, quils
veulent vraiment combattre, cest prcisment le
matrialisme. Glockner
242
formule la question de la
naissance du mouvement nokantien et no-hglien
partir de la ncessit dune lutte contre les nouvelles
Lumires , propos desquelles il ne cite, de manire
caractristique, que Darwin et pas Marx. La situation
ambige dans laquelle se trouvent ici les no-hgliens et
qui explique leur mode de polmique, confuse et vague,
tient pour eux Hegel lui-mme. Les no-hgliens ont
beau svertuer, la sueur de leur front, liminer de leur
interprtation de Hegel tous les lments rvolutionnaires

241
Hermann Glockner (1896-1979) philosophe et professeur allemand,
lun des reprsentants les plus importants du no-hglianisme. In Actes
du 1
er
congrs Hegel 1930. Tbingen, 1931, page 79.
242
Ibid. page 74.
229
de la mthode dialectique, le vieil Hegel reste malgr tout
une figure suspecte . Rothacker
243
exprime trs
clairement ce caractre suspect de Hegel : Ce nest pas
un hasard si Feuerbach, Ruge, Strau, ont cherch
transformer sans transition le systme de Hegel en un
naturalisme. Car il y avait dj auparavant aussi
paradoxal que cela puisse paratre toute une srie de
points communs entre le systme hglien et les systmes
classiques du naturalisme et du positivisme. Rothacker
lui aussi passe l Marx sous silence, de manire
caractristique, mais il mentionne parmi ces signes
distinctifs communs, premirement le caractre
encyclopdique ( lidalisme objectif nest pas aussi
revche que le dualisme par rapport au contenu du
monde ), deuximement lide du dveloppement, et
troisimement le problme de lobjectivit. (Il manque
Hegel la tension du devoir ). Ajoutons encore pour
complter que les idologues fascistes qui par ailleurs se
combattent les uns les autres en matire de thorie de la
connaissance comme Spann et Rosenberg sont daccord
dans leur rejet de Hegel.
La prservation de linnocence comme catgorie.
Spann marque ses distances par rapport Hegel avec une
clart difficile surpasser prcisment l o celui-ci, dans
sa philosophie, rsumait et systmatisait les tendances
progressistes de la classe bourgeoise dalors : il le respecte
malgr tout en raison de llment ractionnaire qui sest
manifest fortement chez le vieil Hegel. Spann critique
surtout le fait que la dialectique de Hegel ne descende
pas den haut comme lexige le concept de totalit

243
Erich Rothacker (1888-1965), philosophe et sociologue allemand.
Logique et systmatique des sciences, Munich 1927, p. 62 et suivantes.
230
mais aille de bas en haut.
244
Cela veut dire quil combat
laspiration de Hegel, jamais accomplie de manire
consquente, de dvelopper les catgories suprieures, les
plus complexes, partir de la dialectique immanente des
catgories les plus simples, infrieures, cette aspiration par
laquelle Hegel a pos les bases dune conception et dun
maniement scientifiques de la dialectique ; bien que, en
raison de son point de dpart idaliste, il ait d
ncessairement chouer dans cette uvre prcisment sur
les points dcisifs (dveloppement du gnral partir de la
dialectique du particulier). Et Spann oppose la
dialectique progressiste inconsquente de Hegel une
pseudo-dialectique ractionnaire consquente, lexigence
de la dduction du particulier de concepts gnraux
arbitrairement conus et apprhends de manire
apologtique. En accord avec cette conception
fondamentale, il critique
245
de la faon la plus aigu chez
Hegel lide de progrs. Il faudrait quil y ait, selon Hegel,
un progrs sans fin, un progrs sans sens , et donc aussi
un progrs dpassant le capitalisme, ce qui survient plus
tard devant inconditionnellement, la suite du processus
dialectique, surpasser ce qui est advenu plus tt. Cela
signifie de nouveau un progrs linaire, ainsi, encore une
fois, quun progrs sans fin. Les faiblesses et les demi-
mesures de Hegel, qui en dpit de nombreuses
avances na pas t capable de prciser vraiment sa
conception du progrs, ni de la dvelopper
dialectiquement sans mystification, Spann les utilise pour
en faire un libral vulgaire, bien quil soit, comme on le

244
Othmar Spann, Philosophie de lhistoire, Ina, 1932, page 62.
245
Ibid. p.62.
231
voit bien dans la citation, tout fait clair sur le danger de
la mthode dialectique.
Ceci apparat aussi plus tard avec acuit dans sa
polmique contre la catgorie hglienne de
dpassement .
246
Il
247
combat la conception selon
laquelle la traverse de l imperfection (cest ainsi que
Spann teutonise la ngation) pourrait conduire quelque
chose de plus lev que la prservation de linnocence .
Il y a donc chez Spann, de prime abord, une catgorie de
la perfection voulue par Dieu (le capitalisme de
monopole organis la faon de ltat dAncien Rgime
fond sur les ordres) dont le maintien inbranlable doit
tre lobjectif de toute aspiration humaine. En concession
la dure ralit, on concde lexistence de l
imperfection (ngation) et du perfectionnement
(ngation de la ngation), mais celles-ci sont des formes et
des mouvements qui se trouvent hirarchiquement plus
bas, elles correspondent bien moins la totalit et la
structure que la prservation de l innocence , que la
soumission sans conditions ni rsistance du monde entier
la domination sans limites du grand capital. Et pour ne
laisser planer aucun doute sur son orientation, Spann
248

dcouvre encore une quatrime forme du mouvement
dialectique : l empchement , la ngation
empchante , le jacobinisme, le radicalisme. (Le
bolchevisme auquel on pense surtout ne sera mme pas
cit comme exemple apparemment parce quil est trop
diabolique.) Ces quelques chantillons de la conception
qua Spann de Hegel et de la critique quil en fait montrent

246
Aufhebung : abolition, suppression, traduit parfois par sursomption.
247
Othmar Spann, Philosophie de lhistoire, Ina, 1932. p.138.
248
Othmar Spann, Philosophie de lhistoire, Ina, 1932. p.133.
232
dun ct trs clairement pourquoi Hegel est insupportable
la bourgeoisie daujourdhui sous une forme non
falsifie, et pourquoi il reste obligatoirement suspect en
dpit de ses tendances ractionnaires ; dun autre ct, ils
indiquent nouveau la diffrence qui spare le fascisme
hitlrien de Spann. La conception utopique de Spann dun
fascisme introduit sans encombre, purement autoritaire, ne
sappuyant pas sur des masses gares par la dmagogie,
sexprime dans sa scientificit thomiste romantique :
de mme que Hitler devait ncessairement lemporter sur
Papen ou Schleicher, tant quil ny a pas de russite
dune rvolution proltarienne de mme la mystique
irrationaliste creuse, grossirement clectique du fascisme
nazi doit ncessairement triompher dune scientificit
du type de Spann.
Hegel, irrationaliste.
Que le no-hglianisme ne prenne au srieux que ce seul
front contre le matrialisme a pour consquence ncessaire
que lattitude adopte lgard du noromantisme et de
lirrationalisme sera purement conciliatrice. Kroner
249
a
jadis dsign Hegel comme le plus grand irrationaliste
de lhistoire de la philosophie. Et Glockner mentionne en
premier lieu Simmel quand il parle de lmergence en
Allemagne dune atmosphre hglienne ; il faut
encore une fois se remmorer ici que la dcouverte du
jeune Hegel par Dilthey sest galement produite sous le
signe de la philosophie de la vie. Il faut donc reprendre le
romantisme dans cette synthse de toutes les tendances
laquelle aspire le no-hglianisme. (Qui ne pense pas en
loccurrence la priode prcdant la prise du pouvoir par

249
Richard Kroner, De Kant Hegel, Tbingen 1921-1924, tome 2, p.271.
233
le fascisme, lorsque les principaux leaders
responsables de la bourgeoisie taient chaudement
incits inclure les forces constructives du national-
socialisme dans le rassemblement capitaliste ?) Mais ils
doivent former un lment de la synthse, c'est--dire que
le national-socialisme doit tre un lment, une partie du
rassemblement gnral de la bourgeoisie, et pas llment
dominant. Cest ainsi que Siegfried Marck
250
dit : La
dialectique instaure une unit de corrlation dans la
tension de ses lments, le romantisme est lmancipation
du ple irrationnel qui se trouve arrach, "par abstraction",
au rationnel. Cest probablement Glockner
251
qui
exprime encore le plus clairement la mme orientation :
On dsire partout sortir du rationalisme qui a en gnral
domin le troisime tiers du sicle, et que lon peut
dsigner par lappellation "nouvelles lumires". Et
pourtant, cela ne va pas de se mettre simplement du ct
du "nouveau romantisme", que ce rationalisme a fait natre
par antithse. Il faut quil y ait une "mdiation" Hegel a
ralis cette "mdiation" laquelle on arrive actuellement
en Allemagne. Les diffrentes tendances pourraient
conclure la paix au nom de Hegel, et faire des choses
ensemble.
Le fait quen loccurrence, Hegel soit totalement falsifi,
que les no-hgliens radient tout simplement de la
philosophie de Hegel le combat que Hegel a men contre
la philosophie romantique de son poque et qui sest
tendu lensemble du champ de sa philosophie, de la
thorie de la connaissance (intuition intellectuelle de

250
251
Actes du 1
er
congrs Hegel 1930. Tbingen, 1931, page 78.
234
Schelling) en passant par lesthtique (ironie romantique
de Schlegel
252
et Solger) jusqu la philosophie du droit et
en liaison avec elle jusqu la politique (Savigny
253
,
Haller) doit en loccurrence tre mentionn comme un fait
important. Cette falsification de lhistoire sert dabord
intgrer le romantisme sous sa forme fasciste ractionnaire
daujourdhui dans cette synthse qui est de faon avoue
la tche centrale du no-hglianisme. Mais elle a en
mme temps comme consquence ncessaire, que mme
dans la thorie de la connaissance du no-hglianisme
mme, de trs larges concessions doivent tre faites
lirrationalisme romantique de la philosophie de la vie.
Kroner, le leader reconnu du no-hglianisme allemand
considre en effet lintuition, elle-aussi, comme une base
importante du systme dialectique, et il dforme ainsi
l unit de Kant-Fichte-Schelling-Hegel, reprise
dEbbinghaus, en une interprtation la Schelling de la
mthode hglienne. La dialectique est, dit-il
254
dans son
livre De Kant Hegel, fondamental pour lvolution du
no-hglianisme allemand lirrationalisme mme fait
mthode, rendu rationnel. Cette prise de position
gnosologique de Kroner a, dans la construction de son
propre systme ( Lautoralisation de lEsprit ), pour
consquence que dun ct, il fait de la polarit
romantique la base (de la construction de son systme), et
que dun autre ct, dune manire authentiquement
inspire par la philosophie de la vie romantique, il joue sur
des points dcisifs limmdiatet contre la mdiation, la
religion contre la philosophie, le mouvement contre le but

252
Karl Wilhelm Friedrich von Schlegel (1772-1829) philosophe, critique
et crivain allemand.
253
Friedrich Carl von Savigny (1779-1861) savant juriste allemand.
254
Richard Kroner, De Kant Hegel, Tbingen 1921-1924, tome 2, p.272.
235
(pensons Bernstein !). Il y parle
255
de la mthode
hglienne du concept intgratif
256
, mthode qui
considre les tapes antrieures comme des moments,
comme quelque chose dpasser, quelque chose de
relativement faux et ngatif. Pour sa propre philosophie ;
pour le renouveau actuel de Hegel, il ajoute
cependant : Mais cette issue nest pas permise. Lesprit
nest pas pour soi-mme rflexif dans sa totalit, bien quil
ne devienne total que par une rflexion sur soi-mme ; son
essence nest pas pour lui-mme lessence de lEsprit
rflchissant sur soi, mme sil ne devient esprit pour lui-
mme et ne comprend son essence que par
lautorflexion. Dans le raisonnement de Kroner, son
intention de transformer lirrationalisme de la philosophie
de la vie en un moment de la dialectique no-hglienne se
transforme donc en son contraire : La prtendue
dialectique de Kroner devient un lment de
lirrationalisme de la philosophie de la vie, un chanon de
liaison qui relie lintuition elle-mme, elle qui constitue
la fois le point de dpart et le point culminant du
systme. Cest pourquoi il polmique dun ct contre les
vestiges no-kantiens chez Cassirer, qui est toujours davis
que la science mathmatique de la nature parvient au
plus haut sommet de la connaissance de la ralit. De
lautre ct, il liquide compltement le concept hglien
de dialectique scientifique en philosophie
257
: La
philosophie ne peut pas se dpasser elle-mme, elle finit
dans la contradiction. ; de tout ce qui a t expos jusque
l, on voit alors clairement que cette contradiction nest
plus et ne peut plus tre la contradiction dialectique

255
Richard Kroner, Lautoralisation de lEsprit. Tbingen, page 203.
256
Inbegriff : substance, quintessence
257
Richard Kroner, Lautoralisation de lEsprit. Tbingen, page 221.
236
hglienne, mais dans le meilleur des cas une polarit
romantique schellingienne.
La synthse des orientations.
Il est caractristique de la situation philosophique en
Allemagne, de linterpntration dorientations
philosophiques qui se combattent en apparence, que ce
rapprochement du no-hglianisme par rapport la
philosophie de la vie signifie en mme temps son
rapprochement du nokantisme, limpossibilit pour les
no-hgliens de mener un combat gnosologique de
principe contre Kant. Lorsque Jonas Cohn
258
dit : La
dialectique jaillit dans lgo et retourne lgo , il
considre alors en nokantien consquent la dialectique
comme un point de passage vers l heterothesis de
Rickert (placement de laltrit au lieu de la ngation
dialectique, en opposition la ngation dialectique). Les
luttes gnosologiques entre nokantiens et no-hgliens
(surtout entre Rickert et Kroner) tournent essentiellement
autour de ce point. Mais comme les no-hgliens, ainsi
que nous lavons vu, transforment par une marche arrire
la dialectique en une polarit romantique, comme ils ne
voient pas dans la dialectique lunit motrice et mobile des
contradictions, mais ne voient quune dmarche
mthodologique qui sert identifier les contradictions et
les rsoudre par lintuition, comme ils conservent donc le
caractre agnostique subjectiviste fondamental du
kantisme, il leur est tout fait impossible de combattre
autrement quen pure apparence limmobilisme agnostique
des nokantiens sur des antinomies figes dont la
formulation la plus acre est lheterothesis de Rickert. De

258
Cit par Siegfried Marck, La dialectique dans la philosophie du
prsent, Tbingen 1921-1924, tome 2, page 89.
237
mme que dans toute la priode actuelle, on voit se
brouiller toujours davantage les limites de ces courants
critiques du capitalisme, quil sagisse de sentiment ou
simple apparence, que Marx et Engels ont analyss dans le
manifeste communiste, pour autant que leurs motivations
existent comme tendances sentimentales sublimes , et
que le socialisme petit bourgeois , par exemple est
toujours plus absorb par le socialisme bourgeois , de
mme les limites dans la thorie de la connaissance entre
antinomie agnostique et polarit mystique irrationnelle
commencent aussi disparatre.
Et ceci nest pas un hasard. Pour toutes ces orientations, la
reconnaissance apparente et le simulacre de rsolution des
contradictions dialectiques est le thme essentiel. Il ne faut
pas stonner quen loccurrence, lantinomie
nokantienne, la polarit noromantique et lopposition
dialectique interprte de manire nokantienne et
noromantique se rejoignent les unes les autres de manire
troite. Siegfried Marck caractrise bien de ce point de vue
no-hglien commun , la philosophie de Kroner ;
quand il dit
259
: rconcilier le contenu des champs
culturels, surmonter les divisions, dtermine leurs
chelons. On pourrait cependant dire la mme chose,
avec de toutes petites variantes, de Rickert ou de
Heidegger.
Une dialectique sans ngation de la ngation.
Ce rapprochement rciproque de ces diverses orientations
ne se manifeste pas seulement dans limpact direct des
nokantiens sur des penseurs demi ou aux trois-quarts

259
238
fascistes (lheterothesis comme base gnosologique de la
thorie de la forme de Jnger, qui nous est dj connue,
lextension fasciste de la thorie de la connaissance de
Rickert par Hielscher), mais aussi dans tout
lamnagement de la dialectique dans le no-hglianisme.
Le fait dj que le no-hglianisme conoive toujours la
dialectique de manire purement idaliste, et mme
principalement dune manire idaliste subjective, a pour
consquence ncessaire une forte rgression de la thorie
des contradictions. Il faut signaler ce propos les
mrites particulier du nokantien social-fasciste Max
Adler, qui ds lavant-guerre a spar la dialectique,
comme simple relation pense, de lantagonisme, et
reprochait Marx et Engels la confusion gnosologique
entre les deux catgories
260
. Son collgue social-fasciste
Siegfried Marck poursuit consquemment sur cette ligne
quand il voit dans la psychologie de la pense
[Denkpsychologie] (Hnigswald
261
) le domaine propre et
le plus fcond de la dialectique. Mais le travail de rforme
des no-hgliens ne sachve pas encore avec la
liquidation de lobjectivit de la dialectique. Nous avons
vu comment la contradiction dialectique se transforme
chez Kroner en une polarit romantique, comment la
dialectique devient chez Jonas Cohn
262
un moyen de
lantinomie nokantienne. Siegfried Marck
263
formule ce
tournant vers la dialectique critique de la manire

260
Adler, Problmes marxistes, page 23 et suivantes.
261
Richard Hnigswald (1875-1947) philosophe nokantien dorigine
austro-hongroise.
262
Jonas Cohn (1869-1947) philosophe et pdagogue allemand dorigine
juive.
263
239
suivante : Le criticisme approuve le dialectique, il nie la
dialectique. En consquence, Marck naccepte dans le
terme hglien de Aufhebung que "la conservation et
llvation" , Mais ce moment du tollere
264
, qui prouve
la "ngation de la ngation" , il le laisse tomber. En
consquence, il prend trs logiquement position contre le
vertige bachique de la dialectique dans la
Phnomnologie de lesprit ; il crit ce sujet : en
atteignant ce sommet, la dialectique se renverse elle-
mme, elle se transforme ainsi vritablement en son
contraire proprement dit, en non-sens . Les lments
rvolutionnaires essentiels se trouvent ainsi heureusement
limins de la dialectique hglienne. Les no-hgliens
renouvellent Hegel exactement comme se sont
produites des renaissances analogues pendant la priode
de fascisation de la bourgeoisie : par la dformation et la
falsification. Si Baeumler a d falsifier Bachofen pour
ladapter aux besoins idologiques du fascisme, combien
les philosophes du rassemblement bourgeois, les no-
hgliens, ont-ils d le faire avec Hegel.
Marx et la dialectique idaliste de Hegel.
Hegel est en effet malgr toutes ses limites idalistes le
point philosophique culminant de lvolution
rvolutionnaire bourgeoise. La situation tout fait
particulire de lAllemagne lpoque de la grande
Rvolution franaise a rendu possible cette synthse
intellectuelle grandiose des tendances progressistes dune
volution rvolutionnaire de plusieurs sicles. Elle en a
certes, simultanment, et indissociablement de cette
grandeur, fix les limites insurmontables, elle la affect

264
Tollere, verbe latin : enlever, faire disparatre.
240
avec ses demi-mesures et ses dfauts qui touchaient au
plus profond. Les aspects ractionnaires, tant
philosophiques que politiques, de la philosophie de Hegel
ne sont donc pas des ingrdients extrieurs, pas
simplement les rsultats de son adaptation la Prusse de la
restauration, mais des moments intrinsquement
ncessaires de la mme volution, qui a amen chez lui la
mthode dialectique, rvolutionnaire, mais aussi purement
idaliste. Ainsi, il ne peut mme plus tre question de
concessions faites par Hegel , crit Marx la religion,
l'tat, etc., car ce mensonge est le mensonge de son
principe mme.
265
La profonde implication de Hegel
dans lvolution sociale de son temps et de son pays a
pour consquence ncessaire que sa mthode mme ne
peut pas tre dtache de ce contexte, quelle ne peut pas
tre isole, rnove pour elle-mme, mais que sa
mthode soit tre dveloppe, soit vers lavant, soit vers
larrire.
Vers lavant, le chemin mne tout aussi logiquement vers
la dialectique matrialiste, que la conduite jusqu son
terme de la rvolution bourgeoise parmi du moment o
le proltariat accde lhgmonie dans la rvolution, se
transforme ncessairement en un dpassement de ces
problmes, qui deviennent de simples moments de la
rvolution proltarienne. Aussi la ngligence quant aux
problmes philosophiques de la dialectique matrialiste
dans la II
e
internationale a-t-elle provoqu et consolid la
reprsentation selon laquelle le renversement de la
dialectique idaliste de Hegel en dialectique matrialiste
aurait signifi quelque chose dexterne, dune certaine
faon une simple inversion de signe. Une tude un quelque

265
Karl Marx, Manuscrits de 1844, ditions Sociales, Paris 1962, page 141.
241
peu attentive des vritables corrlations philosophiques
montre en revanche clairement que le renversement
matrialiste de la dialectique idaliste de Hegel a t en
mme temps un renversement philosophique en
profondeur de la dialectique elle-mme, mise la tte en
bas, et par l-mme dforme par idalisme. Ce nest pas
ici le lieu dexposer tout cela en toute exhaustivit, et nous
nous limiterons donc quelques problmes centraux
traits par les no-hgliens, comme la ngation, et la
ngation de la ngation, en corrlation avec la question des
conceptions idaliste et matrialiste de l alination .
Marx montre trs clairement le cheminement de cette
volution chez Hegel
266
: Hegel part de l'alination de
la substance, de l'abstraction absolue et immobile c'est--
dire en langage populaire il part de la religion et de la
thologie. Deuximement : il abolit l'Infini; il pose le Rel,
le sensible, le concret, le fini, le particulier
Troisimement : il abolit son tour le positif ; il rtablit
l'abstraction, l'infini. Rtablissement de la religion et de la
thologie. Ce mode de dveloppement des catgories
dialectiques a une double consquence : Premirement
267
,
on cre ainsi une situation fausse, o la conscience, la
conscience de soi se trouve dans son tre-autre en tant
que tel prs de soi-mme. Ainsi, aprs avoir supprim,
par exemple, la religion, aprs avoir reconnu en elle un
produit de l'alination de soi on va trouver cependant
sa confirmation dans la religion en tant que religion. .
L'homme qui a reconnu que dans le droit, dans la
politique, etc., il mne une vie aline, mne dans cette vie
aline en tant que telle sa vie humaine vritable.
268

266
Ibid. page 127.
267
Ibid. page 140.
268
Ibid. page 141.
242
Deuximement, ce dveloppement fauss de labolition de
lalination conduit lillusion de lidentit de labolition
pense et de labolition effective, ou mieux dit au
remplacement illusoire de labolition effective de
lalination relle, par labolition pense de lalination
pense. La proprit prive pense explique Marx
269
,
se dpasse dans l'ide de la morale. Et comme la pense
s'imagine qu'elle est immdiatement l'autre de soi-mme,
qu'elle est la ralit sensible, comme par consquent son
action a pour elle valeur d'action relle sensible, ce
dpassement par la pense, qui laisse en ralit son objet
intact, croit l'avoir rellement surmont Cest
pourquoi Marx
270
critique juste titre aussi bien le
positivisme non critique que l'idalisme pareillement
non critique de Hegel. Dans ce contexte, on comprend
galement pourquoi Hegel, en dpit de sa critique
foudroyante de la philosophie de Schelling, en dpit de sa
lutte incessante contre les dformations ractionnaires
romantiques de la dialectique na jamais vraiment pu
extirper de sa propre dialectique la rigidit idaliste de
Schelling, pourquoi il retombe beaucoup plus souvent
quil ne le croit dans une proximit avec Schelling etc.
(videmment, ces retours en arrire et ces ambiguts ne
suppriment pas lopposition de principe entre la
dialectique de Schelling et celle de Hegel, et ne justifient
en rien au plan philosophique lidentification quon en fait
aujourdhui.)
Ce renversement matrialiste de la dialectique hglienne,
que nous ne pouvons tudier ici que sous un seul aspect,
mme sil est dune importance dcisive, se rpercute dans

269
Ibid. page 142-143.
270
Ibid. page 131.
243
tous le systme des catgories. Je ne citerai pour lillustrer
quun exemple, la manire dont Marx
271
applique sa
propre thorie de la contradiction qui diffre
fondamentalement de celle de Hegel et qui renverse
fondamentalement celle de Hegel : L'change des
marchandises ne peut, comme on l'a vu, s'effectuer qu'en
remplissant des conditions contradictoires, exclusives les
unes des autres. Son dveloppement qui fait apparatre la
marchandise comme chose double face, valeur d'usage et
valeur d'change, ne fait pas disparatre ces contradictions,
mais cre la forme dans laquelle elles peuvent se mouvoir.
C'est d'ailleurs la seule mthode pour rsoudre des
contradictions relles. La dfinition apparemment
paradoxale que Marx
272
donne de la crise comme unit de
la production capitaliste dans laquelle lautonomie
quacquirent lun vis--vis de lautre les deux moments
qui vont ensemble et qui se compltent, les uns par rapport
aux autres, est violemment anantie et qui manifeste
donc lunit des moments promus lautonomie les uns
par rapport aux autres ne peut tre comprise qu partir
de cette thorie matrialiste du mouvement rel des
contradictions relles.
Abolition relle ou imaginaire des contradictions.
Le problme du dveloppement de la philosophie de Hegel
vers lavant ou vers larrire a donc t pos par le
systme mme de Hegel. Le systme hglien, qui a
entrepris dapprhender les contradictions relles de la
dynamique relle dans la nature et la socit, et en a trouv
une comprhension gniale, mme si elle tait dforme et
confuse, ne pouvait en effet prserver lapparence de sa

271
Karl Marx, Le Capital, Livre I tome 1 ditions Sociales 1962, p. 113
272
Karl Marx, Thories sur la plus-value, t.II ditions Sociales, 1976, p.597
244
cohrence que jusqu un certain stade de lvolution
sociale. Avec la rvolution de Juillet, ce voile qui
recouvrait les contradictions internes du systme hglien
et de la mthode hglienne a commenc se dchirer
violemment. Et les luttes idologiques prparatoires de la
rvolution de 1848 (dans la terminologie officielle : la
dissolution de lhglianisme) ont finalement amen la
dialectique, comme mthode de la philosophie, la croise
des chemins. Les jeunes hgliens radicaux ont tent de
dvelopper Hegel au-del des ses propres prmisses,
idalistes ; c'est--dire de mettre son systme et sa
mthode en harmonie avec les exigences dune rvolution
bourgeoise mene radicalement jusquau bout, sans
pourtant dpasser le cadre de la socit bourgeoise. Leur
tentative a conduit une rgression de lidalisme objectif
hglien en un idalisme subjectif, et politiquement un
drapage pernicieux vers une apologtique masque
dapparence radicale de lexistant. En loccurrence, le
problme philosophique crucial tait nouveau la
conception idaliste ou matrialiste de la contradiction et
de son abolition. En tirant les consquences logiques de
lide hglienne dune abolition simplement
intellectuelle, sans soumettre un examen critique les
difficults de toute la problmatique hglienne, les jeunes
hgliens radicaux ont appris l'art de mtamorphoser les
chanes relles objectives, existant en dehors de moi, en
chanes purement idales, purement subjectives, existant
purement en moi, et par consquent toutes les luttes
extrieures et concrtes en simples luttes d'ides. . Mais,
cette caractrisation du point de vue de Bruno Bauer
Marx ajoute de manire critique : Mais pour se lever, il
ne suffit pas de se lever en pense, en laissant planer sur sa
tte relle et sensible le joug rel et sensible, qu'on ne
245
saurait dtruire par de simples ruminations de l'esprit.
Bien sr, le processus de libration effective des masses
exploites et opprimes comporte aussi une auto-libration
idologique, idelle, comme un des lments de ce
processus de libration. En se dressant contre ces
produits de son auto-abaissement qui existent d'une vie
indpendante, la Masse se dresse donc contre sa propre
dficience, tout comme l'homme, qui s'en prend
l'existence de Dieu, s'en prend sa propre religiosit.
Mais, comme ces auto-alinations pratiques de la Masse
existent de faon extrinsque dans le monde rel, elle est
force de les combattre galement de faon extrinsque. Il
ne lui est nullement loisible de considrer ces produits de
son alination comme des fantasmagories idales, de les
tenir pour de simples alinations de la conscience de soi,
et de vouloir abolir la dpossession matrielle par une
action purement intrieure de nature spiritualiste.
273

La continuation acritique et la rnovation de lidalisme
hglien conduit donc ds la priode prparatoire de la
rvolution de 1848 une rgression. La continuation de la
dialectique idaliste se transforme en apologtique, tandis
que le salut et le dveloppement des aspects
rvolutionnaires qui taient incluses de manire
inconsquente et cache dans la dialectique idaliste na
t ralisable que par la voie de son renversement
matrialiste. Bruno Bauer quant lui visait en ce temps l
reprendre dans sa mthode, en ltat, tous les lments
rvolutionnaires de la dialectique hglienne, juste
purer Hegel de ces compromis quil avait conclus avec
les puissances ractionnaires de son temps. Aussi Marx lui

273
Karl Marx, Friedrich Engels, la Sainte Famille, Chap. VI, ditions
Sociales, Paris, 1969, p. 105.
246
reproche-t-il surtout cette attitude philosophique acritique
vis--vis de Hegel, mais il montre en mme temps quil est
retomb maints gards en arrire de Hegel.
Les hgliens libraux et leurs successeurs imprialistes.
Les hgliens libraux plus modrs de cette poque ne se
sont cependant pas contents de reprendre sans les
critiquer les bases idalistes de la dialectique, mais en
mme temps et en cela, ils ont t plus consquents que
Bauer et les autres jeunes hgliens radicaux ils ont aussi
amlior la dialectique elle-mme. Il nous est
videmment impossible, ne serait-ce quallusivement,
dexposer ici la nature de ce processus d amlioration .
Nous nous limiterons renvoyer cette trange ironie de
lhistoire qui fait que Lassalle, qui lui-mme, dans son
hglianisme orthodoxe acritique, a dvelopp Hegel
encore bien plus loin en arrire, en direction de
lapologtique, que ne la fait Bruno Bauer dans les annes
1840, a d reconnatre trs clairement que
l amlioration de la logique hglienne par le libral
Rosenkranz
274
ramenait directement au nokantisme. La
situation pour D.F. Strau
275
, pour F.Th. Vischer
276
et les
autres hgliens libraux est trs analogue celle de
Rosenkranz. Il est donc ds le dpart caractristique du
no-hglianisme de la priode imprialiste quil se
rattache prcisment cette dformation et ce
dveloppement vers larrire de Hegel. De mme que dans
lexpos de lhistoire de lmergence de la philosophie

274
Karl Rosenkranz (1805-1879), philosophe, thologien et germaniste
allemand, auteur de la premire biographie de Hegel (1844).
275
David Friedrich Strau, (1808-1874), historien et thologien allemand.
276
Friedrich Theodor Vischer (1807-1887), crivain allemand et
philosophe de lesthtique.
247
hglienne, il estompe les diffrences par rapport Kant,
Fichte, et Schelling, de mme il estompe galement les
diffrences profondes entre Hegel et ses successeurs.
Glockner prche dans divers livres pais la grandeur de
Vischer et considre son hglianisme libral tempr
comme identique la philosophie de Hegel lui-mme.
277

(Cette rfrence est galement intressante parce que la
transformation de Hegel par Vischer, en se dveloppant
comme hraut de la thorie de l empathie
278
en
esthtique, a t en mme temps le hraut de la
philosophie de la vie.)
Nous lavons vu : le no-hglianisme imprialiste nen
reste pas l, mais quil limine du Hegel rnov la
dialectique proprement dite, avec une nergie beaucoup
plus grande que ses prdcesseurs libraux et nationaux-
libraux. La transformation que connat de la sorte la
philosophie hglienne se rapproche par endroits de trs
prs de cette critique que les fascistes proclams du type
de Spann adressent Hegel. Et ce nest pas un hasard. Car
si lunit dynamique des lments contradictoires dans la
terminologie de Hegel, lunit de lunit et de la

277
un renouveau ( savoir celui de Hegel par Vischer G.L.) qui
consiste principalement dans un rtablissement du rapport
mtaphysique originel au sens dune conception du monde. Cest le
mrite de Fr.Th. Vischer de lavoir ralis. Hermann Glockner,
Lesthtique de Friedrich Th. Vischer dans son rapport la
phnomnologie de lEsprit de Hegel. Leipzig, 1931, page 31. Dans le
deuxime livre, ce renouveau sera concentr sur le jeune Hegel. Ce
nest pas la Logique, mais la philosophie de la vie du jeune Hegel,
pas lEncyclopdie, mais les aphorismes de la priode dIna, qui
seraient les matriaux dcisifs : Hermann Glockner, Friedrich Th.
Vischer et le 19
e
sicle. Berlin, 1931, page 157.
278
Einfhlung : exprime un tat o le sentiment lie l'tre humain au monde
qui l'entoure.
248
contradiction se trouve carte de la dialectique, alors il
ne reste philosophiquement que deux possibilits
ouvertes : ou bien on laisse les lments contradictoires se
figer en une polarit (noromantisme), ou bien on dpasse
les contradictions dune manire qui efface prcisment
leur caractre contradictoire (nokantisme). Les no-
hgliens daujourdhui dfendent la deuxime solution
contre la premire. Ils dbouchent alors dans ce type
dapologtique que Marx avait dj trs tt repre et
critique radicalement dans la tendance remplacer
l unit des contraires dialectique par l identit
immdiate des contraires . Aussi, comme nous lavons
vu, suivent-ils cette ligne avec beaucoup de lchet et
beaucoup dinconsquence, avec les plus grandes
concessions au noromantisme imprgn par la
philosophie de la vie. Il est vrai que leur parcours de Kant
Hegel a t trs largement dtermin par le fait quils
aspiraient une synthse, une unit suprieure du
nokantisme et de noromantisme, une philosophie de ce
courant de la bourgeoisie qui voulait ranger, incorporer le
national-socialisme par la voie de lvolution comme
partie intgrante dans le front unitaire bourgeois.
Rosenberg contre Hegel
Mais cette hsitation prcisment, cette juxtaposition
clectique des divers courants qui se prsente avec
grandiloquence comme une synthse, est le reflet
correspondant dans la pense de ces aspirations un
rassemblement bourgeois en Allemagne qui, par sa
position de classe, nest pas en opposition au fascisme,
cherche sincorporer au mouvement fasciste comme lun
de ses lments, mais a une si grande confiance dans les
forces qui maintiennent lordre quelle tient la
249
domination politique du mouvement national-socialiste
pour superflue et mme dangereuse. L opposition au
mouvement fasciste qui en rsulte se reflte dans le rejet
de la philosophie hglienne par Rosenberg. Rosenberg
critique Hegel sous deux aspects. Premirement, il trouve
suspecte sa relation la grande Rvolution franaise et
Marx. De lautre ct, il voit bien que le concept
hglien dtat est inutilisable pour les objectifs de sa
dmagogie nationaliste et sociale. Car lautorit de la
Nation est suprieure cette "autorit de ltat". Celui qui
ne ladmet pas est un ennemi du peuple, mme sil sagit
de ltat lui-mme. Cest le cas aujourdhui.
279
Dans ce
rejet de Hegel est clairement transcrit la position du
mouvement fasciste lgard des gouvernements Brning-
Papen-Schleicher en voie de fascisation toujours plus
nette. Ltat fasciste, au moins avant la conqute du
pouvoir, doit tre prsent vis--vis des masses comme
ntant en aucune faon la continuation et le
perfectionnement de ltat du capitalisme de monopole,
qui a perdu toute autorit aux yeux des masses
mcontentes, et que les masses ont appris har et
mpriser. Cest prcisment pour sauver ltat du
capitalisme de monopole de la rvolution proltarienne,
pour rprimer le mouvement ouvrier rvolutionnaire, dans
une dernire tentative pour empcher la rvolution
proltarienne, quil faut diffuser dmagogiquement
lapparence dun tat qui fleurirait organiquement partir
de la nation , qui ne serait absolument pas le successeur
lgitime de ses prdcesseurs immdiats, et qui ne se
rattacherait de grandes formes dtat antrieures
(Bismarck, Frdric le Grand) que par le souffle

279
e
250
crateur . Cette opposition dtermine le rejet du no-
hglianisme par les idologues du mouvement fasciste.
(Il en va de mme quant lattitude des fascistes lgard
du philosophe du droit Carl Schmitt.)
La fin de la rvolution national-socialiste .
Aprs la prise du pouvoir, cette situation se modifie
assurment. Le discours de Hitler Erfurt (18 juin 1933)
suit encore ces raisonnements hostiles Hegel disant :
que la seule source de notre force ne rside pas dans
ltat, mais dans le peuple. Nous sommes partis du peuple
lui-mme, sachant que limpuissance de ltat nest que la
consquence de la division du peuple, et que si lon veut
relever le Reich, quil soit nouveau grand et fort, on doit
nouveau rassembler le peuple en une unit
indestructible.
280
Cependant, la ncessit, aussitt aprs
la victoire de la rvolution national-socialiste ,
dexercer la pouvoir ainsi conquis dans lintrt de ceux
qui rgnent vraiment dans lAllemagne fasciste, dans
lintrt des capitalistes de monopole, la crise conomique
qui saggrave et qui rduit les marges de manuvre du
fascisme manuvrer par le slogan dmagogique de
rvolution alors quil y a en vrit une dictature
terroriste du capital monopoliste se rpercute
obligatoirement sur lidologie fasciste. Dans son discours
de Bad Reichenhall du 3 juillet 1933, Hitler annonce dj
aux partisans de la deuxime rvolution quils seront
trs rudement combattus, car celle-ci aurait pour
consquence le chaos
281
, et quelques jours plus tard, il
exprime encore plus nettement la mme ide devant les
gouverneurs du Reich: la rvolution nest pas un tat

280
Vlkischer Beobachter, 20 juin 1933.
281
Deutsche Allgemeine, 4 juillet 1933.
251
permanent il faut guider le flot en crue de la rvolution
dans le lit tranquille de lvolution
282
. Et il prcise alors
sa pense en disant que les dirigeants de lconomie de
doivent tre gns par rien ; en conomie, seul dcide le
possible, c'est--dire la raison conomique qui nous est
bien connue depuis longtemps, le pur intrt de classe du
capital.
Hitler lui-mme nest pas all jusqu invoquer la raison,
encore que le rejet brutal du chaos de la rvolution ,
(n.b. : la poursuite de sa propre rvolution par ses
propres partisans) fut dj suffisamment explicite. Mais
cette raison apparat trs clairement dans la srie
darticles de Ley
283
: Ides de base sur lorganisation
corporatiste et le front du travail allemand. Et ce nest pas
du tout un hasard que ce soit justement le dirigeant du
front du travail qui soit le premier confront la
ncessit de la raison . Car il y a l, en vrit, cause
des adhrents, une trs forte contrainte en faveur de
manuvres rvolutionnaires irrationalistes, mais il y a
en mme temps, l aussi, justement, lexigence la plus
rude du vrai dirigeant, le dessein raisonnable , lobjectif
raisonnable de la rvolution national-socialiste :
raliser rapidement et nergiquement une baisse
importante brutale du niveau de vie de la classe ouvrire.
Ley diffrencie donc les rvolutions selon que la
raison ou la draison la emport. Dans la grande
Rvolution franaise, la draison a triomph : De la
libert a rsult la plus grande des servitudes, de lgalit
sont sorties les classes sociales, et la fraternit sest

282
Les Reichsstatthalter taient les reprsentants du Fhrer auprs des
tats fdrs. Vlkischer Beobachter, 6 juillet 1933
283
Vlkischer Beobachter, 8, 9, et 10 juin 1933
252
transforme en luttes de classes. En revanche, la
rvolution national-socialiste est videmment une
victoire de la raison . Certes, dune raison qui doit tre
ressentie , et crue , et non pas conue selon la raison
ou lintellect, ce qui devient immdiatement
comprhensible chacun quand il entend de la bouche de
Ley quel est le contenu de cette raison . savoir :
Pour nous, le monde est une formation organique, rgie
par des lois ternelles, et construit selon un plan ternel .
Dans cette formation organique, les travailleurs et les
capitalistes sont des camarades de destin , et la grve va
contre les intrts des travailleurs. Mais ct de ces
vieux slogans de propagandes dmagogiques, il y a aussi
des aveux trs intressants : dans ltat corporatiste, le
conseil dentreprise na quune voix consultative.
Dcider, seul le chef dentreprise le peut. De nombreux
entrepreneurs ont rclam pendant des annes dtre
"maitres chez eux". Maintenant, ils doivent nouveau tre
"maitres chez eux", [soulign par moi, G.L.], mais
malheur eux sils devaient abuser de cette position
dominante. Les discours de Hitler que nous avons cits
montrent que les chefs dentreprise nont pas avoir trop
peur de cette maldiction hbleuse.
Les luttes fractionnelles entre les dirigeants et les
vritables oppositions.
On le voit : en accueillant la raison , le chaos de
lidologie fasciste na fait quaugmenter. Le mli-mlo
confus dans lidologie qui commence, aprs la prise du
pouvoir, relayer la folie mthodique de la priode de
propagande, reflte au stade actuel les luttes fractionnelles
au sein du fascisme. Certes, il sagit en loccurrence de
mouvements et de remaniements contradictoires au sein de
253
la couche dirigeante fasciste qui labore cette idologie, et
dont lidologie ne peut que reflter sous de manire
dforme la contradiction fondamentale de ce rgime dans
son ensemble, lopposition qui saccentue constamment
entre la direction national-socialiste et ses partisans
travailleurs en rbellion. Car la modalit actuelle
aujourdhui de la contradiction fondamentale entre capital
et proltariat, cest lopposition entre le fascisme et le
bolchevisme, et en ralit, cette opposition saiguise,
tandis que les luttes fractionnelles dans la couche
dirigeante concernent uniquement des problmes dans la
tactique fasciste du capitalisme de monopole. Ce sont des
problmes de manuvre par la dmagogie sociale et
nationale ; ils se condensent autour de la question de
savoir quand et dans quelle mesure le masque de la
rvolution national-socialiste pourra tre jet, et quand
on devra ou pourra montrer ouvertement le visage
grimaant du capitalisme de monopole.
Mais mme si ces questions ne sont que de nature tactique,
elles ont ncessairement un impact dans le ramnagement
de la conception fasciste du monde. Cest prcisment si
lon comprend bien le rapport du national-socialisme avec
toutes les idologies bourgeoises de la priode imprialiste
qui lont prcde, et donc si lon a suivi attentivement et
concrtement le processus gnral de fascisation de
lidologie bourgeoise dans son ensemble, que lon peroit
clairement combien les formes spcifiques de la
conception fasciste du monde au sens strict sont
troitement lies la tactique du NSDAP, combien, en
raison du caractre dmagogique de cette tactique elles
taient adaptes comme idologies ad-hoc la situation
tactique du moment et ses besoins tactiques. Cest que la
254
spcificit de lidologie nationale-socialiste au sens strict
est prcisment ne, comme nous lavons vu, dans
linteraction la plus troite avec ces besoins tactiques.
Cest en cela qua consist prcisment la spcificit
du national-socialisme, au sein du processus gnral de
fascisation de la bourgeoisie, cest en mme temps cela
qui fut la base de la force, incomparablement plus
leve, de la propagande nationale-socialiste dans les
masses, par rapport ses concurrents, eux aussi plus ou
moins fascistes.
La querelle de fractions au sein du national-socialisme sur
la dclaration de fin ou de poursuite de la rvolution
est donc en vrit une querelle de pure tactique, et mme
de pure tactique dmagogique, puisquil ne tourne
quautour des mots dordre de la propagande, avec un
mme contenu de classe de la pratique. La transformation
fondamentale de ces mots dordre devait cependant
introduire, dans la conception du monde du national-
socialisme, ces lments idologiques prcis dont la
contestation jusqualors avait reprsent une part
essentielle de ses succs en matire dagitation. Il faut
donc que le national-socialisme fasse, philosophiquement
parlant, les plus larges concessions ce rationalisme
que Rosenberg contestait chez Spann et qui dterminait
son rejet de Hegel ; il lui faut revenir toujours plus
nettement sur cet irrationalisme extrme qui offrait
philosophiquement la seule possibilit dutiliser son
capitalisme anticapitaliste comme moyen dhypnotiser
les masses. Le fait quen mme temps que lon mettait
de leau dans le vin de cette idologie nationale-
socialiste originelle, tous les partis bourgeois aient t
dissouts, que lon ait instaur officiellement un monopole
255
absolu de lidologie nationale-socialiste, et que lon
dclare ennemi et tratre quiconque exprime un doute, ne
contredit en rien ces constatations. Cela montre au
contraire la contradiction fondamentale du rgime fasciste
actuel en Allemagne, qui est que chaque pas pour
matrialiser sa domination, pour difier son tat
totalitaire sape sa base de masse, que le renforcement de
son appareil dtat branle simultanment ses bases
sociales (rbellion dans la SA et la NSBO). Cet
branlement et cette sape sont invitables. Car ce mythe,
irrationaliste lextrme, par lequel la propagande
national-socialiste a dissimul la profonde contradiction,
de classe, entre son contenu (favorable au capitalisme de
monopole) et sa forme (pseudo-rvolutionnaire
dmagogique) doit, ds lors que la forme irrationaliste se
dissout dans la raison de lhomme dtat , succomber
galement la dissolution, lauto-dvoilement.
Et il est trs caractristique que le national-socialisme ait
trs rapidement commenc compenser par en haut, par
une politique de rassemblement , la fuite invitable des
masses, attirer vers le troisime Reich danciens
adversaires (maintien de Gerhart Hauptmann
284

lAcadmie de Littrature de Prusse, regret officiel sur la
dissidence de Thomas Mann
285
, rintgration de Eduard
Spranger
286
luniversit de Berlin, etc.) Cest ainsi que

284
Gerhart Johann Robert Hauptmann, (1862-1946), auteur dramatique
allemand, grand reprsentant du naturalisme. Titulaire le Prix Nobel de
littrature en 1912 et du prix Goethe en 1932.
285
La dmarche de Thomas Mann de se retirer totalement de la vie
publique a t ressentie et dplore comme une lourde perte, tant
par le Ministre que par lAcadmie. Frankfurter Zeitung, 20 mai
1933. (Il a quitt Munich ds le 10 fvrier 1933).
286
Eduard Spranger (1882-1963), philosophe et psychologue allemand.
256
se sont estompes les divergences idologiques entre le
mouvement national-socialiste et les autres courants
fascistes de la bourgeoisie daujourdhui. Spengler aurait
aujourdhui bien moins de raisons de se sentir plus isol
que jamais comme en octobre 1932, car son ancienne
revendication dun rgne des csars capitalistes se
ralise plus ouvertement de jour en jour, ses exigences
antirationalistes sont toujours davantage exauces :
Lenthousiasme est une dot dangereuse sur les sentiers
de la politique. Lclaireur doit tre un hros, mais pas un
super-hros [une petite mchancet la Hugenberg
Deutsche Allgemeine Zeitung contre "le Fhrer" ; G.L.].
Cela va mal pour un bateau quand lquipage est ivre
pendant la tempte. La politique, cest le contraire du
romantisme, cest trs prosaque, sobre, et dur. La jeunesse
doit comprendre et apprendre estimer lart de lhomme
dtat.
287

Les Csars de Spengler triomphent.
Spengler se trompe dans son diagnostic quand il suppose
tout simplement que l quipage fasciste du navire de
ltat allemand ait t ivre un seul instant. Non. Les
dirigeants nationaux-socialistes sont des empoisonneurs
conscients, des vendeurs de stupfiants cyniques, mais ils
nont jamais t ivres. Ils peuvent donc passer sans
inhibitions internes lart de lhomme dtat, ils peuvent
aussi au plan idologique mener une politique de
rassemblement avec leurs anciens adversaires. Ce nest
pas eux que cela tient si le rassemblement ne russit pas
totalement. (Le fait quen loccurrence, une partie des no-
hgliens comme Croce
288
en Italie soient devenus les

287
Oswald Spengler, crits politiques, Munich 1933, P. XIII et X.
288
Benedetto Croce (1866-1952), philosophe, historien, homme politique.
257
idologues dun semblant dopposition librale, ne joue
pas de rle dcisif ; mme les pseudo-oppositions font
partie du systme fasciste.) Ce qui peut empcher, inhiber
ou gner le rassemblement, ce sont les contradictions
conomiques et politiques au sein de la bourgeoisie elle-
mme, qui ne sont aucunement affaiblies, mais plutt
renforces par la dissolution des partis bourgeois, par la
rpression de leurs moyens dexpression idologique, cest
le mcontentement et la dception croissants au sein de la
petite bourgeoisie. Quelles que soient les formes que
prendra cette volution, il ny a videmment pas de
danger dune exagration de la scientificit . Pour
cela, comme nous avons pu le suivre, les tendances
irrationalistes de la philosophie de la vie, antiscientifiques,
de toutes les fractions de la bourgeoisie, y compris les
fractions oppositionnelles et les critiques taient
beaucoup trop fortes. La raison au sens fasciste
actuellement en croissance reste en raison des besoins
idologiques gnraux de la bourgeoisie daujourdhui
suffisamment irrationnelle, suffisamment mythique. Et la
question fondamentale nest vrai dire pas du tout l, mais
de savoir quand les masses laborieuses vont se rveiller de
leur ivresse, quand ce rveil leur ouvrira le passage vers la
seule raison vritable et vritable science qui leur
conviennent : vers la science de la connaissance de leur
propre situation de classe et des tches qui en rsultent
pour eux, vers la raison de leur propre libration par la
rvolution proltarienne.
258
VI Le mythe.
Le mythe dans la conception bourgeoise du monde
Le mythe, des composantes mythiques et mystiques, ne
sont rien de nouveau dans lhistoire de la pense
bourgeoise. Presque partout o le dveloppement de la
science ou tout particulirement la situation de classe qui
prvaut pour la bourgeoisie rend impossible daccder aux
vritables causes effectives des phnomnes et des
vnements, il apparat des explications mythiques ou
demi-mythiques. Le fait que ces explications
mythologiques, le remplacement des causes relles par des
paroles obscures soient un expdient ou une intention
consciente, nest pourtant quune diffrence quantitative,
qui se transforme en qualitatif. Mais les deux aspects
surgissent ds le dbut du dveloppement de la
bourgeoisie. Cest ainsi par exemple que le prromantisme
allemand veut corriger lvolution de toutes les formes de
vie vers le prosasme provoque par le capitalisme
mergent par la cration dune nouvelle mythologie
(Friedrich Schlegel, Schelling). Cest ainsi quapparat
dun ct la thorie mythiste de D.F. Strau sur la
naissance du christianisme, issue de la pusillanimit
librale de son auteur qui na pas os tirer toutes les
consquences historiques de lanalyse de la naissance du
christianisme. Ce serait pourtant dun simplisme
mcaniste de concevoir ces deux tendances, qui certes se
dveloppent le plus souvent indpendamment lune de
lautre et se combattent souvent rudement, comme
spares lune de lautre par une muraille de Chine. Il
arrive au contraire trs souvent, tout particulirement
pendant les priodes de crise, quune ancienne explication
mythologique devenue intenable, tant pour des questions
259
de classe que pour des raisons scientifiques, ne disparaisse
ou ne soit dmasque que pour tre remplace par une
autre mieux adapte lpoque tous points de vue ; en
loccurrence, il peut arriver souvent quen dpit de la
cration dune mythologie nouvelle, ractionnaire, plus
raffine en comparaison lancienne et donc plus
dangereuse, le processus de dcomposition lui-mme
puisse reprsenter un progrs scientifique. Lnine
289

caractrise trs clairement un tel processus dans sa critique
du Mythe du Christ dArthur Drews. Celui-ci, qui
combat les fables et prjugs religieux et dmontre que
Jsus n'a jamais exist se prononce, la fin de son
ouvrage, pour la religion, mais rnove, expurge,
subtilise, capable de tenir tte au "torrent naturaliste qui
s'affermit de jour en jour" . Lnine considre Drews, bien
quil reconnaisse ses mrites quant la dissipation du
mythe du Christ, comme un ractionnaire dclar,
conscient, qui aide ouvertement les exploiteurs substituer
aux vieux prjugs religieux pourris des prjugs tout
nouveaux, encore plus rpugnants et plus infmes.
Plus cette connaissance qui se perd dans la formation de
mythes ou qui part de la volont du mythe est fortement
lie la pratique sociale et politique, et plus fort est le
besoin de tels mythes. Ds la premire moiti du 19
e

sicle, la vie publique tait pollue par des mythes dune
nature telle que Balzac, par exemple les raillait comme
suit : Les mythes modernes sont encore moins compris
que les mythes anciens et cependant nous sommes dvors
par les mythes ils nous pressent de toutes parts ils servent
tout ils expliquent tout ; ils sont selon lcole

289
Lnine : La porte du matrialisme militant, 12 mars 1922, in uvres,
ditions en langues trangres, Moscou, tome 33, page 234.
260
Humanitaire les flambeaux de lhistoire, ils doivent sauver
les empires de toute rvolution pour peu que les
professeurs dhistoire fassent descendre les symboles
expliqus dans les masses dpartementales.
290
Et Marx
aussi, qui par exemple poursuit de sa drision rageuse la
mythologie jacobine des prtendus rvolutionnaires lches
et vils de la rvolution de 1848 en France, constate
nouveau que Libert, galit, Dmocratie etc. constituent
justement le mythe moderne .
La critique du mythe par Marx
Mais aussitt, Marx donne aussi dans sa critique de
Proudhon une caractrisation profonde et exhaustive des
prsupposs et des consquences gnosologiques du
mythe comme moyen dexplication des faits historiques.
Proudhon cherche justement rendre comprhensible
l excdent de travail laide du mythe de Promthe.
Marx
291
lui pose la question suivante : Comment
Promthe a-t-il gagn le premier jour cet excdent, alors
qu'il n'y avait ni division de travail, ni machines, ni mme
d'autres connaissances des forces physiques que celle du
feu ? Ainsi la question, pour avoir t recule "jusqu'au
premier jour de la seconde cration", n'a pas fait un pas en
avant. Cette manire d'expliquer les choses tient la fois
du grec et de l'hbreu, elle est la fois mystique et
allgorique Qu'est-ce donc, en dernier lieu, que ce
Promthe ressuscit par M. Proudhon ? C'est la socit,
ce sont les rapports sociaux bass sur l'antagonisme des
classes. Ces rapports sont, non pas des rapports d'individu

290
Balzac, La vieille fille, in uvres tome 3, Bruxelles, Mline, Cans et
Cie, 1837, page 75
291
Karl Marx, Misre de la philosophie, ditions Sociales, Paris, 1961,
pages 108 et 109
261
individu, mais d'ouvrier capitaliste, de fermier
propritaire foncier, etc. Effacez ces rapports, et vous
aurez ananti toute la socit et votre Promthe n'est plus
qu'un fantme sans bras ni jambes, c'est--dire sans atelier
automatique, sans division de travail, manquant enfin de
tout ce que vous lui avez donn primitivement pour lui
faire obtenir cet excdent de travail. Si lon analyse ces
explications fondamentales de Marx, on voit que la
mthodologie de la formation du mythe si on peut se
permettre une telle expression a justement pour
condition pralable cette transformation de la thorie de la
connaissance, du systme des catgories que nous avons
examine dans les chapitres prcdents. C'est--dire que
pour former un mythe, il est ncessaire, dans lexplication
mystique, de dissoudre totalement par la pense toutes les
dterminations objectives et concrtes de lobjet, dont
lunit dialectique dynamique fait de lobjet ce quil est en
ralit ; il est ncessaire dliminer la causalit relle et
lhistoire relle et concrte de la gense de lobjet qui lui
est troitement lie. Seul un chaos vide et dsert dides
incohrentes peut pour employer une expression
moderne se concentrer avec succs dans un mythe.
Alors, on ne cherche pas ici rsoudre la contradiction
entre la loi gnrale et des situations concrtes qui se sont
dveloppes en dcouvrant les chanons intermdiaires,
mais par une subsomption directe du concret labstrait et
en adaptant immdiatement le premier au second. Et on
prtend y russir par une fiction linguistique en changeant
les vrais noms des choses.
292

292
Karl Marx, Thories sur la plus-value, tome III, ditions Sociales,
262
Le mythe, question cruciale de la philosophie
contemporaine.
Cette analyse et dautres de Marx, Engels, Lnine,
atteignent en plein cur la profondeur arrogante du mythe,
elles clairent ses fausses prtentions de la lumire
impitoyable de la dialectique matrialiste. Pourtant, le fait
que nous possdions avec ces critiques de Marx, Engels, et
Lnine, dun arsenal complet pour rduire nant et
rfuter le mythe jusque dans ses formes les plus modernes
ne doit pas nous conduire comparer ces messieurs les
mystagogues fascistes, les Baeumler et Rosenberg, par
exemple Proudhon. Il suffit de comparer les thories
conomiques de Proudhon avec nimporte quel penseur
daujourdhui pour voir que ces dterminations
conomiques concrtes dont Marx blme juste titre
leffacement chez Proudhon prsentent une unit claire,
ordonne, une richesse inoues en comparaison de
lclectisme chaotique par exemple dun Spann ou dun
Feder. Et nous avons galement vu quil ne sagit ici en
aucune manire de diffrences individuelles daptitudes
scientifiques, mais bien davantage dune tendance
gnrale de lvolution historique de la classe bourgeoise
elle-mme. Nous avons vu que ce processus de
sublimation philosophique des thmes de lanticapitalisme
romantique scarte ncessairement de la connaissance
concrte de la ralit sociale, efface les dterminations
concrtes de ltre social, et ptrifie leur corrlation
dynamique dans des phnomnes originels abstraits,
creux et figs. Nous avons vu en mme temps quavec le
besoin croissant de lapologtique bourgeoise, toutes les
tendances non-scientifiques se dveloppent toujours
davantage en vises anti-scientifiques (Problme de la
263
causalit). De pis-aller, de solution embarrasse, le mythe
devient une ide centrale consciente de la philosophie de
la bourgeoisie dcadente. Nous avons en mme temps pu
observer que les sentiments des masses de laprs-guerre
ont entran, tout particulirement dans la petite
bourgeoisie, un besoin croissant de tels mythes ; que le
mythe, comme forme dterminante de la philosophie, est
justement ce produit qui correspond le mieux aux dsirs
spontans de cette couche sociale, qui veille de la
manire la plus directe et la plus sre tous les instincts
arrirs dune classe en proie la crise de son dclin. Les
succs de la propagande du national-socialisme reposent
largement sur le fait que ses mythes les plus sombres, les
plus contradictoires, les plus confus, justement par leur
nature chaotique, ont russi, susciter tous les instincts
mauvais de la petite bourgeoisie place dans une situation
dsespre, dans limpuissance par rapport cette
situation, et dans la mconnaissance des causes de cette
situation.
Nietzsche, forgeur de mythes.
Le mythe de la priode imprialiste ne se diffrencie pas
seulement des formes antrieures du mythe par les
marques essentielles que nous avons dj mentionnes,
savoir la place centrale que le mythe prend dans la
structure globale de la philosophie, et le travail
systmatique de sape de toutes les catgories scientifiques
pour dgager la voie la formation du mythe. Il apporte
galement du nouveau dans la mesure o la tche centrale
du mythe rside maintenant dans ce que nous avons appel
plus haut apologie indirecte du capitalisme, apologie du
capitalisme laide de la critique du prsent, par la
perspective dun avenir qui ne serait plus capitaliste. Le
264
premier reprsentant minent de ce nouveau type de mythe
est Nietzsche. Il est assurment, comme nous avons dj
pu le voir quelques occasions, davantage un prcurseur
quun reprsentant absolument pur de ce nouveau type. En
effet, en dpit de tout clectisme romantique, en dpit de
tout prophtisme hystrique, il y a toujours encore chez
Nietzsche de puissants lments de positivisme. Aussi les
critiques fascistes romantiques ultrieurs du genre de
Baeumler reprochent-ils toujours ce positivisme
Nietzsche et lui opposent les romantiques originels
authentiques comme Grres et Bachofen. Et le dernier
auteur dune monographie trs logieuse son gard, le
membre de lcole George Ernst Bertram
293
, le conoit de
ce fait comme une figure tragique la frontire entre deux
poques : La lutte entre le Rien-que-moi, dans sa
tentative pour dissoudre le Mystre, son attitude
implacablement rationaliste envers toute obscurit sacre
dune part, et dautre part la crainte rvrencielle du myste
enchan jusquau bout par le sentiment religieux, nulle
part cette lutte ne se livre avec autant de nettet et
dexemplaire fatalit que chez llve de Voltaire qui se
transpose et se transcende en Zarathoustra. Assurment,
Monsieur Bertram surestime ce combat chez Nietzsche, ou
mieux dit, il prend trop la lettre les grandes
gesticulations de Nietzsche par lesquelles celui-ci mime
une probit intellectuelle intrpide, une critique qui ne
recule devant rien. Nietzsche fait partie bien au contraire
de ces crivains qui, sans aucun esprit critique, courent
aprs leurs intuitions contradictoires entre elles et ensuite,
ne remarquent mme pas la contradiction quand des

293
Ernst Bertram, Nietzsche : essai de mythologie, Traduction Robert
Pitrou, Le Flin, Paris 2007, page 423.
265
choses opposes se trouvent cte cte dans leurs crits.
Oui, Nietzsche fait mme une mthode de cette
incohrence de ses ides. Nous ne pensons pas seulement
en loccurrence la forme extrieure des aphorismes
aligns les uns aprs les autres, bien que cette forme ne
soit pas du tout chez Nietzsche un dtail, mais bien la
forme adquate de son mode de pense. Nous pensons aux
constructions mystiques arbitraires quil lve
consciemment au rang de mthode. Cest ainsi que
Nietzsche
294
dit par exemple : La personnalit. Cest l
en effet ce qui est jamais irrfutable. On peut faire le
portrait dun homme en trois anecdotes ; je mefforce
dextraire trois anecdotes de chaque systme et je nglige
le reste. Cette incohrence nest pas non plus une
particularit purement personnelle de Nietzsche, mais elle
dcoule de sa position de prcurseur de la philosophie
imprialiste ; de ce que, la veille de la priode
imprialiste, il a tent, sous le masque dune critique du
prsent, de donner une philosophie prophtique de
limprialisme venir. Avec son agnosticisme sceptique
dj trs avanc, avec sa mthode de la critique des
symptmes, qui nous est dj bien connue, il na pu de ce
fait saisir que quelques tendances dans leurs aspects les
plus superficiels, et ensuite, les sortir du pass et les
prvoir dans lavenir.
Le signe distinctif le plus important, et prcisment
dterminant pour le fascisme proprement dit de la
formation des mythes de Nietzsche est son activisme, sa
tendance forger des mythes autoritaires actifs, le rle

294
Friedrich Nietzsche : La philosophie l'poque tragique des grecs.
Prface tardive, in uvres I, Pliade, Gallimard 2000, Traduction
Michel Haar et Marc de Launay, page 333.
266
dcisif que joue dans ces mythes limage de lavenir. Nous
avons dj mentionn le fait, et nous devrons y revenir
encore, que de ce point de vue mthodologique
Rosenberg, outre Spengler et les autres philosophes de la
vie dont il est beaucoup plus proche quant au contenu, se
rfre toujours Nietzsche. Cest l quest le point o les
philosophes du noromantisme tardif reprochent
Nietzsche un positivisme , o il leur semble trop
rationnel, trop peu organique et romantique. Ce reproche
nest pas seulement justifi dans la mesure o Nietzsche
ressentait encore un certain besoin dexposer ses
proclamations, mme si ctait sous forme daphorismes,
dune manire cependant comprhensible, et essayait aussi
de les dmontrer dune manire ou dune autre, mais aussi
parce que chez Nietzsche, qui est le penseur relativement
le plus original et le plus honnte de cette tendance il est
en effet lapologte personnellement isol de
limprialisme venir les contradictions internes de cette
philosophie mythique apparaissent beaucoup plus
ouvertement au grand jour que chez ses successeurs, qui
ressentent plus fortement laspect contradictoire de leur
position, et barbouillent plus consciemment les
contradictions.
Lopposition entre le mythe du pass et le mythe du futur
prend encore chez Nietzsche la forme dune juxtaposition
immdiate de deux sphres de pense grossirement
contradictoires. Dun ct, un personnage central de son
mythe, le surhomme, doit reprsenter quelque chose de
qualitativement diffrent de lhomme du pass et du
prsent, quelque chose en principe de nouveau, une
rupture radicale avec toute lhistoire humaine prcdente.
Et cette rupture radicale est au cur de son mythe
267
apologtique, car il tente prcisment par l de sauver un
prsent violemment critiqu, en le reprsentant comme
indigne dun bouleversement interne, social, mais au
contraire en proclamant que cet homme justement,
lhomme dcadent du prsent a le devoir de former la
transition, le tremplin vers le surhomme. Nietzsche fait
donc comme sil critiquait le prsent partir de cette
vision de lavenir, et de fait, sa critique de la culture
capitaliste repose essentiellement sur ce que lAllemagne
capitaliste de son poque nait pas encore t imprialiste.
Mais dun autre ct, il reprend pour son triste tableau
critique du prsent toutes les couleurs de la palette dun
pass romantiquement glorifi (lantiquit, la renaissance).
Mais de cette manire, les tendances de sa pense tournes
vers larrire pntrent dans sa vision du futur ; on pense
aux passages que nous avons dj cits sur la condition
militaire des travailleurs. Lessence ractionnaire de
limprialisme pntre ici, prophtiquement, dans la vision
du futur de Nietzsche imprgne par le pass.
Lopposition entre conscience et pulsion .
Cest de faon encore plus grossire, si cest possible, que
se manifeste chez Nietzsche lautre contradiction, la lutte
entre le conscient et linconscient, entre le rationnel et de
pulsionnel comme problme de fond de lhistoire
universelle. Assurment, Nietzsche a bien vu lopposition
elle-mme, et il lui a donn la forme dune polarit
mythique : celle de lapollinien et du dionysiaque. La
tendance fondamentale du romantisme anticapitaliste, sa
rvolte des instincts humains rprims et dforms par le
capitalisme contre le mcanisme inhumain du systme
capitaliste entrane naturellement avec elle la tentation de
donner au principe dionysiaque, plus proche de la nature,
268
plus lmentaire, plus organique, la priorit sur le principe
apollinien. (La mme fonction est exerce par le principe
chthonien du droit maternel chez Bachofen.) Le mythe du
pass, la mythologisation de lhistoire de lantiquit, a en
effet pour but essentiel de prouver la priorit, le caractre
originel de ce principe. Abstraction faite de ce que cette
valorisation du caractre originel est en contradiction
insoluble avec le mythe du futur, Nietzsche est incapable,
ds lors quil commence devenir concret, de tirer dans sa
conception originelle les consquences logiques de cette
opposition. Ce qui len empche fondamentalement, cest
prcisment lapologie mme du capitalisme. Dun ct, il
inclut en mythologisant Darwin le mythe de la
concurrence capitaliste dans sa philosophie de lhistoire,
avec le principe de l agon (comptition) comme
principe fondamental de lhistoire grecque vue comme
exemplaire. De lautre ct et en relation extrmement
troite avec cela, son hrosation des grands entrepreneurs
capitalistes nous avons vu que sa critique des capitalistes
allemands tait une critique de leur pusillanimit petite
bourgeoise, de leur caractre non encore imprialiste ne
peut avoir pour consquence dans sa mystique en
philosophie de lhistoire que le principe apollinien prenne
obligatoirement la priorit sur le principe dionysiaque.
Cette contradiction est dautant plus grossire que, plus sa
pense met au premier plan lidal des capitaines
dindustrie capitalistes, plus le type desclave quil combat
avec drision, lhomme du troupeau, doit prendre
involontairement, tout fait lencontre de ses desseins,
un caractre pulsionnel, les traits du dionysiaque. Cest en
vain que Nietzsche fait appel tout un olympe de
personnages mythologiques, et surtout au personnage de
Socrate, pour sparer la juste rationalit des matres de
269
la raison injuste , de la raison du troupeau, de la raison
rancunire. Cest en vain que cette lutte qui est la sienne
contre la sous-humanit se renforce en une lutte athe
contre le christianisme. Dun ct comme Bertram
lobserve juste titre il ne peut jamais mettre de ct le
chrtien qui est en lui (que lon pense lanalyse du
rapport entre bourgeoisie et christianisme dans la question
juive de Marx). De lautre ct, il lui faut, au milieu du
combat le plus violent contre le christianisme, dcouvrir
dans le Christ lui-mme des traits de Dionysos, et prendre
ainsi conscience, ne serait-ce quun instant, de la
contradiction irrmdiable de son mythe dans son
ensemble. Comme tout mythe de ce genre prsente,
fondamentalement, une tendance lapologie du
capitalisme, et comme en plus, il estompe toutes les
dterminations concrtes du capitalisme, il est invitable
que dans de tels mythes, les contradictions, conues
comme des symptmes superficiels, issues de diverses
sources sociales, tourbillonnent en un chaos irrmdiable.
La galaxie du mythe samoncelle.
Mme si lidologie de limprialisme davant-guerre a t
fortement impose par la pense mythique, mme si sa
thorie de la connaissance, comme nous lavons vu, a
fortement uvr en direction dun travail de sape de la
scientificit, dune consolidation des bases de la pense
mythique, cette priode na cependant forg aucun mythe
particulier ayant un large impact sur les masses. Le mythe
du gnie du cercle George est rest la doctrine secrte dun
petit cercle, bien que linfluence du cercle George sur la
couche dirigeante nationale-socialiste ne doive pas tre
sous-estime (Goebbels par exemple est un lve de
Gundolf). La simple thorie de lintuition tait quant elle
270
trop pauvre, trop triviale, pour exercer une influence de
masse. La priode de limprialisme davant-guerre est
cependant dune importance dterminante pour le
dveloppement du mythe moderne. Elle a construit en un
travail collectif inconscient, pourrait-on dire le mythe du
monde extrieur mcanis et de sa contrepartie, lme, le
mythe du caractre rancunier du mouvement ouvrier. Il
fallait seulement que survienne la catastrophe de la guerre
mondiale pour que cette galaxie commune du capitalisme
mythifi et en elle la position mythifie du bourgeois et
du petit-bourgeois se condense en une forme mythique
dote par contre dun large impact. Cette tche est chue
Spengler.
La mthode de Spengler pour forger des mythes.
Le grand travail anonyme de prparation que la science du
parasitisme du rentier a accompli pour dvelopper le
mythe se voit dans la grande conscience et conscience de
soi avec laquelle Spengler
295
rejette avec mpris toute
assise scientifique, toute justification scientifique de son
mythe. Le moyen de connaitre les formes mortes est la
loi mathmatique. Le moyen de comprendre les formes
vivantes est lanalogie. Et Spengler cite immdiatement
comme preuve des formes antrieures de
mythologisation de lhistoire, mais ajoute firement que
ces mythologisations davant avaient t fortuites,
arbitraires, tandis que maintenant doit natre la philosophie
nouvelle, la philosophie de lavenir, la morphologie de
lhistoire universelle que nous connaissons dj.
Lanalogie comme mthode de connaissance nest pas une
plaisanterie. Spengler labore son mythe de lhistoire de

295
M. Tazerout, Gallimard Paris, 1976, page 16. [Soulign par moi, G.L.]
271
telle sorte quil choisit diffrents phnomnes isols sans
rapport entre eux, extraits de diffrentes priodes (par
lexemple ltat de Louis XIV et le calcul diffrentiel, la
cit grecque et la gomtrie euclidienne, la musique
instrumentale contrapuntique et le systme de crdit, etc.)
et il les expose et les mentionne tous ensemble conne des
symboles de la forme de lpoque. Tous ces phnomnes,
dit-il
296
, sont galement conus comme des symboles, et
interprts comme tels. Ce nest qu partir de l quil y
a un art de la recherche historique thoriquement
lucide , ce quil ny avait pas jusqu prsent.
Cette forme du mythe historique, avec la base le rejet de
la causalit, avec la proclamation de lanalogie et du
symbole comme moyens de connaissance de lart
intuitif de linterprtation de lhistoire, parachve les
tendances connues depuis lavant-guerre saper la
scientificit. Nous avons vu combien il y avait de courants
puissants et divers pour prouver lautonomie et la
supriorit dune connaissance de lhistoire non rgie par
des lois par rapport la science de la nature. Spengler
parachve donc ces tendances en dpassant nouveau ce
dualisme mthodologique, mais dune manire qui
subordonne radicalement la mthode des sciences
naturelles au mythe historique conu dans sa morphologie
intuitive. Spengler accomplit ce tournant, pour lequel il y
avait assurment certaines avances ds lavant-guerre,
dans la mesure o il tire radicalement les consquences
ultimes de la conception agnostique, idaliste subjective,
des lois de la nature, et o il dcouvre galement des
mythes la base de ces lois, qui, dans leur nature

296
272
essentielle pour Spengler, dans leur forme, c'est--dire
dans ces symptmes les plus superficiels qui doivent tre
interprts par le symbole et lanalogie, et qui sont donc
dpendant de la forme de laire culturelle concerne.
Cest ainsi que Spengler
297
explique : tout "savoir" sur
la nature se fonde sur une foi religieuse. La mcanique
pure suppose un dogme, qui est notamment limage
cosmique religieuse de lpoque gothique Toute science
critique repose, comme chaque mythe, chaque foi
religieuse en gnral, sur une certitude intrieure ;
Toutes les objections faites par la science naturelle la
religion latteignent elles-mmes. Toute doctrine de
latome est un mythe, non une exprience Le monde
figur de la physique reste un mythe, ses procds un culte
conjurant les puissances dans les choses, et lespce
dimages et de procds dpend des images et des
procds de la religion correspondante.
Le concept de dveloppement du mythe.
En tirant jusqu labsurde le plus risible les consquences
logiques de cette mythologisation gnrale de lhistoire,
on fait apparatre, sous une forme nouvelle, la
contradiction qui nous est dj bien connue de cette
doctrine des mythes, la contradiction du pass et du futur,
comme version mythologique du concept de
dveloppement. En rsum, cette contradiction peut, chez
Spengler, se formuler ainsi : Dun ct, chaque aire
culturelle chez lui (notre poque voit la fin de l aire
culturelle faustienne ) est une entit ferme sur elle-
mme, qui reste nettement et radicalement diffrencie
qualitativement de toute autre entit, de toute autre aire

297
M. Tazerout, Gallimard Paris, 1976, pages 362, 369, 377.
273
culturelle. Il ny a par exemple pas de mathmatique, pas
de physique en gnral, mais seulement une mathmatique
ou une physique chinoise, antique, magique, faustienne,
etc. qui sont dpendantes du style de vie de leur aire
culturelle, et ne sont absolument pas comparables entre
elles. Dun autre ct, il y a, jouxtant sans nuance cette
exagration mcaniste jusqu labsurde de la diversit
historique des cultures, lide oppose, selon laquelle dans
lhistoire, il ne peut absolument rien se produire de
nouveau, selon laquelle tout ce qui est apparemment
nouveau ne peut tre que le dveloppement de ces
lments inclus ds lorigine dans le mythe dune aire
culturelle. (Labsurdit de cette naissance de laire
culturelle toute prte intrieurement est si terrible quelle a
mme t critique ironiquement par Rosenberg qui,
comme nous le verrons, se trouve totalement sur le mme
point de vue.)
298

Dans ses dveloppements mthodologiques, Spengler se
rfre trs souvent la thorie du phnomne originel de
Goethe. Et cette rfrence doit tre explique ici, ne serait-
ce que brivement, parce quelle est extrmement
caractristique de la mthode de la reprise et du travail de
la question de la tradition du ct des fascistes et de leurs
prcurseurs idologiques. On sait que dans la priode
classique en Allemagne ont eu lieu au plan de la
philosophie et des sciences de la nature, de vastes travaux
prparatoires la thorie de lvolution et en particulier
de manire clatante par Goethe. Mais le classicisme
allemand a chou, en partie en raison du non-

298
e
suivantes. Les "aires culturelles" de Spengler se prcipitent du haut
des cieux de labstraction.
274
dveloppement des sciences de la nature dalors, en partie
en raison de ses propres limites idalistes. Il est en
loccurrence particulirement caractristique que Goethe,
qui sur quelques questions a fait des avances concrtes
trs importantes dans la thorie de lvolution, qui, dans le
dbat mthodologique entre Geoffroy Saint-Hilaire et
Cuvier, a pris avec enthousiasme position pour lide
dvolution, se soit lev avec vhmence contre la
conception hglienne du passage de la quantit la
qualit, de la thorie de la ligne nodale forme par les
rapports de mesure
299
, de la vritable formulation
philosophique de lapparition du nouveau.
300
Spengler et
les reprsentants de limprialisme ractionnaire qui lui
sont apparents renouvellent donc toutes les arrirations
de la priode classique, en isolant et en reprenant chez
Goethe tous ces lments qui, en dpit de sa lutte hroque
et fconde maints gards pour la thorie de lvolution,
taient cependant encore arrirs, en les isolant et les
reprenant justement dans cet tat darriration, et en les
levant au rang de mthode absolue.
Spengler tend donc de cette manire une thorie de
lvolution non-causale, alatoire, dans laquelle le prsent
et le futur sont dtermins de manire fataliste par le
pass. (Cette transformation immdiate de lide
organique exagre la folie en une mcanique fige
exagre par la mystique et le fatalisme, nous la trouvons
aussi dans la thorie du retour du mme de Nietzsche,
dont la contradiction brutale avec ses autres mythes a dj

299
G.W.F. Hegel, Science de la logique, logique de ltre, Troisime
section : la mesure, Chapitre II : la mesure relle, B. Aubier, Tome 2,
page 417.
300
Voir brouillon dune lettre de Goethe Thomas Johann Seebeck, 28-
29 novembre 1812.
275
t souleve par nombre de ses critiques bourgeois.)
Spengler
301
dit en consquence : Or, le jour nest pas
plus la cause de la nuit que la jeunesse de la vieillesse ou
la fleur du fruit. Tout ce que nous saisissons par lesprit
[c'est--dire, comme nous le savons : mcaniquement ;
G.L.] a une cause ; tout ce que nous apprhendons avec
une certitude intrieure, a un pass Mais lesprit de nos
grandes villes ne veut pas procder ainsi. Entour dune
technique mcanique quil a lui-mme cre en arrachant
la nature son secret le plus dangereux, la loi, il veut
conqurir aussi lhistoire en technicien [soulign par nous
G.L.], dans la thorie et dans la pratique. Spengler
polmique alors du haut de son entlchie mystique contre
la prtention du proltariat vouloir diriger lui-mme
lhistoire par la connaissance de ses lois, lui donner une
orientation qui ntait pas comprise dans lentlchie de
lhomme faustien ; il lutte contre toute conception qui
prtend renverser la structure capitaliste, o le pass
domine le prsent (Manifeste Communiste)
302
, briser la
soumission funeste cette domination (amor fati chez
Nietzsche).
La perptuation mythique du capitalisme.
Cette ide dvolution chez Spengler est donc la forme,
habille en mythe, de la vieille ide apologtique de
lternit de la production capitaliste. Et la perspective
spenglerienne du rgne futur des capitaines dindustrie
nest que la consquence logique, mythique, de la base

301
M. Tazerout, Gallimard Paris, 1976, page 152-153.
302
Dietz Verlag, Berlin, 1964, Manifeste du Parti Communiste, Librio
Paris, 1998, p.45.
276
originelle de laire culturelle faustienne. En habillant cette
forme dapologie de limprialisme, comme nous lavons
vu, en une critique de la civilisation comme forme
dcadente funeste du prsent, Spengler met au jour une
autre contradiction de sa conception, certes en rapport
troit avec ce que nous avons trait jusquici. Le prsent
simplement civilis, le prsent des luttes de classes et de la
crise du capitalisme va en effet dune part tre rejet,
parce quil a la prtention de rduire le monde mythique
organique des rapports de causalit rationnels. De lautre
ct, cette prtention va en mme temps tre combattue
parce quon dcouvre nouveau un mythe dans la
causalit, dans les lois naturelles. Le prsent est donc dun
ct mauvais, parce quil est dpourvu de mythes, et de
lautre ct et en mme temps, la connaissance laquelle
on prtend, tout particulirement celle des sciences de la
nature, nest pas objective, parce quelle nest quun
mythe. Chaque mythe de grand style , dit Spengler
303
,
nat au commencement dune mentalit qui sveille .
Mais il dit aussitt dans la mme page : Cest un prjug
de la science que les mythes et les reprsentations des
dieux sont une cration du primitif, et que les "progrs de
la culture" font perdre la puissance mythique de lme.
Cest le contraire qui est vrai.
Dans cette ambivalence du mythe, comme objectivit la
plus authentique de la connaissance et en mme temps
comme mthode agnostique de dissolution de lobjectivit
de cette mme connaissance, cest la mauvaise
conscience [et les] malheureux subterfuges de

303
277
lapologtique (Marx)
304
qui se manifestent tout fait
clairement.
La mythification des sciences de la nature.
Cette contradiction, Spengler cherche lestomper en
traduisant en mythes les sciences modernes de la nature
(Planck, Einstein, etc.). La runification des sciences de la
nature qui saccomplit l amne selon Spengler
305
un
petit groupe de thories qui peuvent et doivent tre, leur
tour, reconnues comme un mythe voil de la premire
priode et fondes sur quelques traits figurs mais de
signification physionomique Mais l dessous rapparat
loriginel et le trfonds, le mythe, le devenir immdiat, la
vie mme. Moins la science naturelle crot tre
anthropomorphe, et plus elle lest. Lunification des
sciences de la nature portera donc, selon Spengler
tous les caractres du grand art du contrepoint. Une
musique infinitsimale de lespace cosmique illimit.
Cette transformation fondamentale de toutes les sciences
de la nature en une partie constitutive organique du mythe
de lre faustienne qui sen va, Spengler la ralise avec sa
dcouverte grandiose dune interprtation mythique de
lentropie. (L aussi, il y a toute une srie de travaux
prparatoires bourgeois antrieurs, tout particulirement
dans la philosophie de la nature dEduard von
Hartmann
306
.) Spengler
307
explique ses ides sur
lentropie de la manire suivante : La non-rversibilit fait

304
page 24-25, Das Kapital I, Ullstein Materialen, Francfort, 1981, page 7
305
M. Tazerout, Gallimard Paris, 1976, pages 408-410.
306
Karl Robert Eduard von Hartmann (1842-1906), philosophe allemand.
307
M. Tazerout, Gallimard Paris, 1976, pages 403-406
278
apparatre une tendance appartenant la vie immdiate
et foncirement contradictoire la nature du mcanique et
du logique . La non-rversibilit des processus est
oppose au temps t du physicien, elle exprime le temps
authentique, historique, vcu intrieurement, qui est
identique avec le destin . La fin du monde comme
achvement dune volution intrieure ncessaire cest
le crpuscule des dieux. Cest ce que signifie donc la
doctrine de lentropie comme conception dernire, comme
conception irrligieuse du mythe. Ici encore, elle est tout
fait caractristique, la manire donc les mystagogues
dcadents de la bourgeoisie dclinante (mentionnons
encore ici, ct de Spengler, le mythe athe de la
science de Leopold Ziegler
308
) reprent avec des yeux
de lynx toutes les faiblesses et les lacunes de lvolution
des sciences jusquici, afin de tirer de leur absolutisation
mythique leur dmagogie apologtique. Et il est trs
rjouissant pour un marxiste de lire comment Engels, ds
lanne 1869, avait prvu ces consquences qui pouvaient
tre tires des lacunes scientifiques de la thorie de
lentropie, quil avait bien vues,. Il crit Marx
309
: Je
nattends quune chose : cest que les calotins semparent
de cette thorie comme dernier mot du matrialisme. On
ne saurait rien imaginer de plus sot. Puisque selon cette
thorie, la quantit de chaleur transforme, dans le monde
tel quil existe, en une autre nergie doit tre
ncessairement suprieure la quantit dautre nergie
pouvant tre convertie en chaleur, ltat de grande chaleur
originel partir duquel se produit le refroidissement est

308
Leopold Ziegler (1881-1958), philosophe allemand.
309
Friedrich Engels, lettre Marx du 21 mars 1869, in Correspondance,
tome X, page 57. Voir aussi Friedrich Engels, Dialectique de la nature,
ditions Sociales, Paris 1961, page 292.
279
naturellement inexplicable, voire absurde, et suppose par
consquent lexistence dun Dieu. Le choc initial de
Newton se mue donc en un chauffement initial ces
messieurs aiment mieux chafauder un monde qui
commence dans labsurdit et finit dans labsurdit, plutt
que de voir dans ces consquences absurdes la preuve
quils ne connaissent qu moiti jusqu prsent ce quils
baptisent loi de nature. Le fait que les calotins
daujourdhui de la bourgeoisie dclinante tirent ces
consquences dune manire qui est en coquetterie avec
lathisme ne change absolument rien la justesse de la
rfutation de Spengler et consorts par Engels, elle rend
mme cette rfutation dautant plus actuelle et ncessaire
que cette forme voile de bigoterie reprsente aujourdhui
une forme de poison beaucoup plus dangereuse que
lancien clricalisme franc et plus grossier.
La base originelle noromantique.
La renaissance du romantisme dans laprs-guerre, le
remplacement du renouveau du romantisme le plus ancien
par celui du plus rcent se manifeste sur cette question en
ce que dans la thorie des mythes, la tendance de la
croissance organique inconsciente, celle de la domination
inconditionnelle du pass sur le prsent, llimination
totale dune conception de lhistoire, voire mme de la
philosophie de lhistoire, prend toujours davantage le
dessus au profit du purement mythique. Cest Alfred
Baeumler, lun des promoteurs thoriques de la
renaissance de Bachofen, qui exprime ces tendances le
plus clairement. Il fonde le caractre supra-scientifique,
supra-historique du mythe, dont les proprits
naffaiblissent cependant pas lefficacit relle dans le
prsent, mais doivent au contraire la renforcer, de la
280
manire suivante
310
: Le mythe ne se rapporte pas
seulement aux temps originels, mais aussi aux "bases
originelles" de lme humaine le problme du mythe
reste sans issue tant que lon ne sest pas libr de la
question : comment le mythe est-il n ? Car pour cela, on
suppose le terrain solide du dveloppement de lhumanit,
et on se demande seulement comment le mythe nait
obligatoirement au sein de lhistoire. Sur cette question, il
ne peut jamais y avoir de rponse satisfaisante, car elle est
mal pose. Le mythe est purement et simplement
anhistorique.
Cest avec cette thorie de la base originelle que la thorie
moderne du mythe saccomplit pleinement. Car dun ct,
on va carter avec mpris tous les lments de preuve,
mme ceux dapparence scientifique, comme peu valables,
contradictoires lessence du mythe, et de lautre, il va
tre loisible tout forgeur de mythe de dcouvrir
nimporte quelle base originelle de lexistence
humaine, telle que lon puisse en dduire, sans anicroche
et sans preuve, le mythe de toute lhistoire de lhumanit.
Aussi la conception de cette base originelle
approfondit-elle encore lide dentlchie renouvele
chez Spengler. Car lhistoire nest ainsi rien dautre que le
combat de ces principes mythologiques, dont le combat ne
peut donc jamais produire quelque chose de nouveau dans
son principe, quelque chose qui aille au-del de la base
originelle. Nous rencontrons l la contradiction interne que
nous connaissons dj chez Nietzsche dans lapplication
du principe conscient et inconscient comme base
originelle active du destin de lhumanit, de faon plus

310
lorient et de loccident, Munich, 1927, pages XC-XCI.
281
aigu encore que chez Nietzsche, puisque Baeumler doit
placer le principe chthonien encore plus nettement sur la
base de linconscient immanent, que Nietzsche ne le fait
pour le principe dionysiaque. (Nous avons dj mentionn
quen loccurrence, Baeumler falsifie Bachofen).
Cette conception est assurment dune aridit et dun vide
inou, qui est tellement visible que, plus lexpos de
Baeumler sapproche du prsent, et plus il sattache tirer
de ses bases originelles des consquences pour la
situation actuelle. Nous avons vu , explique-t-il
311

ltape de la vie naturelle dbride des htares
dAphrodite une possibilit qui subsiste toujours
[comment selon les suppositions de Baeumler, une
catgorie historique, une possibilit ternelle, nat de la
"base originelle", voil qui reste son secret ; G.L.]. Il ny a
pas de victoire ultime. Mais il y a bien des forces
victorieuses : la mre accouche toujours du fils, le soleil
surgit toujours des tnbres, lorient sera toujours vaincu
par loccident. Cette dernire phrase nest pas
intressante seulement parce quavec elle, le principe de
Baeumler de base originelle sabolit lui-mme,
puisque l aussi, comme chez Nietzsche, on proclame la
victoire de lapollinien, mais aussi parce que cette victoire
est en mme temps celle du principe occidental sur le
principe syrien judaque, parce que le mythe de Bachofen
se transforme ici en socle mythique de lantismitisme
fasciste. Baeumler met galement en relief dans la
philosophie de lhistoire de Bachofen comme point nodal
dcisif la victoire de Rome sur Carthage, la destruction de
Jrusalem comme la grande victoire sur le principe

311
lorient et de loccident, Munich, 1927, pages CCXCIV.
282
tellurien syrien de lorient. Le sens mythique de lhistoire
universelle devient donc la victoire du capital crateur
apollinien sur le capital accapareur chthonien syrien.
Odin, Krupp, et Cie.
La thorie du mythe de Rosenberg est un condens
clectique creux de tout ce qui prcde. Nous avons vu
comment Nietzsche et Spengler tournent en rond,
impuissants, devant le dilemme du volontarisme et du
fatalisme, comment ils sont tombs dun extrme dans
lautre. Rosenberg aiguise les deux principes jusqu
lextrme, et sa mthodologie fait penser la vieille
blague juive selon laquelle, puisque le chocolat est bon et
que lail est aussi bon, combien doit tre bon le chocolat
lail ! Dun ct, il pousse
312
lide dentlchie de
Spengler et Baeumler jusqu sa pointe extrme : Le
premier grand record en matire de mythe ne sera plus
amlior pour lessentiel, mais prendra simplement
dautres formes. La valeur insuffle un dieu ou un hros
est lternel, en bien ou en mal. Et cest selon ce principe
quon condense alors en un mythe lunit de lhistoire
raciale de la masse germanique nordique. Une forme
dOdin est morte [ici surgit le dieu mort de Nietzsche !
G.L.], mais Odin comme reflet ternel de la force
originelle de lhomme nordique vit aujourdhui comme il
y a 5000 ans. Cest ainsi que lon fabrique lunit
dOdin, dUlfila
313
, de la chevalerie, de matre Eckart, de
Frdric le Grand. (Sur Hitler et son humble personne,
Rosenberg se tait honteusement dans ce contexte.) Il en

312
e
313
Ulfila, ou Wulfila, aptre et vque des Goths (vers 311-383). Il
traduisit en langue gotique le Nouveau Testament et prcha aux Goths
un christianisme tendance arienne.
283
rsulte donc
314
quune lgende de hros nordique, une
marche prussienne, une composition de Bach, un sermon
dEckart, un monologue de Faust ne sont que des
manifestations diverses de la mme me des forces
ternelles qui se sont runies tout dabord sous le nom
dOdin, qui ont pris forme dans les temps modernes dans
Frdric et Bismarck. Le "savoir" ultime dune race est
dj inclus dans ses premiers mythes religieux. Et la
reconnaissance de ce fait est la dernire sagesse
proprement dit de lhomme. La connaissance est donc
rminiscence mythique ; et cest pourquoi la croix
gamme est le seul symbole possible de lessence
allemande. Et Rosenberg explique cette occasion de
faon tout fait cynique quil lui est compltement gal
que lvolution historique soit ainsi connue de manire
exacte ou non
315
: que nous apprcions de manire juste
le gothique, le baroque, ou le romantisme est au fond gal,
limportant, cest que ce sang soit somme toute encore
l, que vive encore lancienne volont du sang. Et dans
une brochure politique, Rosenberg
316
tire trs clairement
les consquences politiques de cette thorie de
lentlchie, cette dtermination du prsent et du futur par
le pass. Une rvolution ou une volution ne sont
authentiques que si elles sont le moyen de retrouver les
valeurs dternit ngliges dune nation, et donc dans
notre cas des allemands. Il est donc dans la nature
dOdin que lexploitation et la servitude de la classe
ouvrire par les Krupp, Mannesmann et Cie doivent
subsister pour lternit.

314
e
sicle. Munich, 1930, pages 637-642.
315
Ibidem, page 651.
316
Alfred Rosenberg, La structure essentielle du national-socialisme,
Munich, 1932, page 9, soulign par moi, G.L.
284
Forger des archtypes.
De lautre ct, en raison des besoins de la propagande du
mouvement national-socialiste, Rosenberg doit faire
comme si, de cette thorie mythique de la base
originelle qui dtermine lvolution de toute ternit, il
ne rsultait pas la ncessit fataliste de lternit du
systme capitaliste de monopole. Il est en effet, pour
parler avec respect, le philosophe de la rvolution
national-socialiste , qui se prsente avec la prtention
dmagogique de mettre en place un nouveau systme la
place du capitalisme, un systme socialiste . Cest
pourquoi il polmique avec une grande vigueur contre le
fatalisme spenglerien ; il reprend de Baeumler lide de la
lutte ternelle entre des principes mythiques hostiles, entre
la germanit et le judasme ; entre le capital crateur et le
capital accapareur. Sa philosophie de lhistoire atteint l
son point culminant dans le fait que le prsent, le temps
venu de la rvolution national-socialiste marque
justement un tournant dans la lutte de ces forces
originelles ternelles. Il faut bien voir, dit-il
317
que nous
nous trouvons aujourdhui devant un choix ultime. Ou
bien nous nous levons par une nouvelle manire de vivre
et une amlioration de la vie ancienne, associs une
volont accrue de lutte pour une action de purification, ou
bien les dernires valeurs germaniques occidentales
disparatront dans les flots sales des hommes des villes
mondiales, stioleront sur lasphalte brlant et strile
dune inhumanit bestiale. Et dans ce contexte,
Rosenberg renouvelle le mythe du surhomme de
Nietzsche, en fixant comme la tche la plus noble du
prsent, de forger un nouvel archtype. Nous avons dj

317
e
285
pu voir dans des contextes antrieurs ce quil en tait de ce
nouvel archtype. Il est, aprs le priode de transition des
dmagogues luthriens comme Hitler et Goebbels, du
genre de Moltke, c'est--dire le seigneur dobservance
militariste capitaliste prussienne. La perspective davenir
de lhumanit chez Rosenberg ne se diffrencie en rien de
la perspective de Nietzsche ou de Spengler : tous les trois
sont en effet des apologtes du capitalisme de monopole
imprialiste ; tous les trois doivent en consquence
glorifier les vritables dirigeants de cette priode, les
grands capitalistes et les excutants politico-militaires de
la politique du capitalisme de monopole. Chez tous les
trois, les mmes contradictions viennent clater du fait
de la ncessit dune apologie indirecte du capitalisme de
monopole. Les diffrences entre eux sont dtermines par
le degr de pourrissement du capitalisme, par la situation
particulire des luttes de classes, dans lesquelles elles
interviennent philosophiquement.
Le mystre de la libre volont
La nature concrte de ce volontarisme de Rosenberg se
dvoile partout o il veut prouver labsence de fatalit de
la situation daujourdhui, la capacit du national-
socialisme la surmonter. Le contenu rel de son
volontarisme nest donc rien dautre que la dmagogie
sociale et nationale, creuse et grandiloquente, des fascistes
allemands : c'est--dire rien. Il explique par exemple que
lexistence des grandes villes avec des millions de
chmeurs nest pas une ncessit conomique. Le
national-socialisme abolirait la libert de dmnager,
introduirait une politique dinstallation. Il dproltariserait
les masses proltarises par le capitalisme, tel est le grand
triomphe de la toute puissance fasciste de la libre volont.
286
La libert lemporte donc sur la ncessit de la mme
faon que lon dcrte dans la propagande la fin de la
ncessit conomique, et cest ainsi que Gottfried Feder
explique, par exemple, que si les fascistes impriment du
nouveau papier monnaie, celui-ci ne serait pas de
linflation.
318
La libert est donc, comme le dit Rosenberg,
un mystre. Par empoisonnement du sang (dont sont
videmment coupables le capital accapareur juif, le
libralisme juif et le marxisme juif), il apparat cette
doctrine errone dangereuse selon laquelle la libert
quivaudrait au libralisme conomique .
319
De cette
doctrine errone rsulte la croissance du proltariat. Des
comploteurs syriens qui nont pas transforms les millions
dhommes sans biens en hommes "en qute despace
vital"
320
ont ainsi fait natre le proltariat. Et si
maintenant Rosenberg, par la libre volont toute puissante,
accomplit cette transformation des mes en hommes "en
qute despace vital", cette mme libre volont toute
puissante va videmment leur procurer aussi lespace et la
possibilit dune vie dproltarise. Et cest aussi ce quil
va faire justement dans les brochures mensongres de
propagande, dans la philosophie ampoule du mythe
fasciste. Le papier est vraiment tolrant, il tolre mme
cette thorie de la libert.
Mais la toute-puissance de la libre-volont fasciste, ce
mystre sublime doit en rabattre ; mme sur le papier,
lorsque les explications sapprochent du mystre encore
plus grand, encore plus sublime, de la proprit prive

318
Gottfried Feder, Ltat allemand sur une base sociale et nationale,
Munich, 1932, pages 113 et suivantes.
319
e
320
Ibidem, page 503.
287
capitaliste, du mystre encore plus sublime de la libert
de lconomie . Il est bien connu que les fascistes
allemands se disent socialistes. Nous avons mentionn
plus haut que Rodbertus tait le vritable anctre allemand
dun socialisme bourgeois, et que la solution formule par
Rodbertus tait que ltat (et pas la socit, comme chez
les franais et les anglais) avait pour fonction dassurer la
probit du commerce des marchandises, dliminer les
mauvais cts du capitalisme. Il faut assurment noter
ici que Rodbertus, malgr toute son ambivalence confuse,
est encore trop peu un laquais du capital pour pouvoir tre
directement utilis par les fascistes allemands ; Rosenberg
ne le pille que par lintermdiaire de son dlayage par le
socialiste de la chaire Adolf Wagner
321
. Le socialisme
allemand n de la sorte part du caractre ternel de la
proprit prive. Ce serait un prjug qui, comme
Rosenberg
322
le dit en le regrettant, est galement rpandu
dans les cercles racistes quil faille rompre avec la
domination des biens sur le travail . Ce serait abstrait :
judo-marxiste. Dans le concret mythologique, la situation
se prsente plutt comme suit : au vrai sens authentique,
le bien (au sens de proprit) nest rien dautre que du
travail coul [dans le mythe, on ne pose jamais la
question : le travail de qui, et le bien de qui ? G.L.] Car
tout acte de travail vraiment crateur, quel que soit son
domaine, nest rien dautre quune formation de biens
Le fait que malgr cela, les travailleurs allemands ne
soient jusqu prsent pas devenus les propritaires ne

321
Rosenberg nomme Adam Mller, Adolf Wagner et Friedrich List
comme les plus grands penseurs allemands de la science conomique
nordique . Ibid. page 120. Adolph Wagner (1835-1917) et Friedrich
List (1789-1846) taient des conomistes allemands.
322
e
288
peut tre rien dautre quen empoisonnement syrien du
sang du ct des marxistes.
Lunit du capital et du travail
Aprs donc quon a dcrt lidentit du travail et du bien
sur la base du mythe germanique nordique de la libert, la
libert de lconomie, la libert de lexploitation
capitaliste peut continuer tranquillement fonctionner,
mme dans le socialisme allemand : lutte pour
lexistence et soins privs dterminent la vie publique
ltat authentique de conception germanique consiste
lier la lutte pour linfluence certaines conditions
pralables, ne laisser se drouler que sous le rgne
dhommes de caractre. Ces hommes de caractre sont
videmment les chemises brunes et noires du mouvement
nazi. Aprs que la propagande nationale-socialiste a utilis
pour la conqute du pouvoir les instincts anticapitalistes
des larges masses que la crise aigu avait pousses au
dsespoir, il faut maintenant dmobiliser ces instincts. Et
la question qui nous est devenue familire chez Nietzsche,
Spengler et Baeumler, de la contradiction interne dans
lapplication de la polarit que constitue dans la
philosophie de la vie lopposition entre principe conscient
et inconscient, surgit ici comme question politique,
comme dualit de la propagande et de la pratique
conomique et politique. La dmagogie nationaliste et
sociale du fascisme ne peut pas exister sans veiller ces
instincts anticapitalistes, sans avant le prise du pouvoir
du fascisme les reprsenter sans cesse comme le principe
suprieur par rapport aux paroles dapaisement
raisonnables du ct des sociaux-fascistes et des autres
partis du systme , sans en appeler eux, sans les
exciter. Aprs la prise du pouvoir par le fascisme, le
289
principe apollinien doit cependant prvaloir.
Assurment, la philosophie de Rosenberg a dj prvu
lavance ce tournant. Il se fixe pour objectif, pour lavenir,
de ramener ces instincts [des travailleurs ; G.L.]
fourvoys par le marxisme dans le royaume des valeurs de
caractre. Et comme il y a aussi, de toute vidence, de
faux instincts, des formes fausses du principe chthonien
dionysiaque (il y a en effet selon Rosenberg
323
un mythe
juif particulier), Rosenberg svertue la sueur de son
front en polmiquant contre Schopenhauer quil rvre
par ailleurs distinguer entre volont et pulsion, pour
fonder philosophiquement une rprobation de la pulsion
(c'est--dire des instincts anticapitalistes des masses pour
autant quelles soient gnantes pour les fascistes) au profit
dune approbation de la volont (c'est--dire des mmes
instincts, pour autant quils se laissent sduire par la
dmagogie des fascistes).
324
Le romantisme dacier , le
style artistique prn ultrieurement par Goebbels, est une
formulation contradictoire, magnifiquement absurde, de
cette thorie. Cest dans le discours de Hitler du 1
er
mai
325

que lon voit le plus clairement combien le principe
apollinien a dj remport la victoire dans la propagande
des fascistes : Il nest pas utile dexpliquer louvrier
son importance, il nest pas utile de prouver au paysan la
ncessit de son existence, il nest pas utile daller vers
lintellectuel, vers le travailleur intellectuel, pour lui
inculquer limportance de son activit. Il est ncessaire
que lon enseigne chaque tat limportance de lautre.

323
e
sicle. Munich, 1930, pages 436-441.
324
Ibidem, pages 317-319.
325
Vlkischer Beobachter, 3 mai 1933.
290
Le socialisme allemand .
Nous sommes ainsi arrivs en plein milieu de la thorie et
de la pratique du socialisme allemand fasciste. Ce
socialisme, si on le dpouille de la phrasologie mythique,
nest rien dautre que lapplication des idaux jaunes
sur le rapport entre capitalistes et ouvriers, la satisfaction
de toutes les exigences des provocateurs, la mise jour de
la politique Bismarckienne de la carotte et du bton .
En loccurrence, la mise jour consiste videmment dans
le fait quen raison de la crise qui saggrave constamment,
le bton doit avoir inconditionnellement la priorit dans le
dosage de ces principes. Aussi contradictoire, vide de
contenu, creuse que puisse tre la dmagogie sociale des
nationaux-socialistes ainsi que ses bases philosophiques,
elle fait dans son principe partie intgrante de ce systme.
Il faut en effet, dun ct suggrer aux masses arrires,
aussi longtemps quil est possible, que ltat dans lequel
elles se trouvent nest dj plus du capitalisme ; quelles se
trouvent plutt dj dans le socialisme.
Lunification de la thorie du sang germanique nordique
avec ce socialisme est effectue de telle sorte que tous
les personnages mythiques de la race germanique sont
transforms en socialistes : le Grand-lecteur
326
,
Frdric II, Bismarck, etc. Nous avons dj fait
connaissance, chez Nietzsche, du travail prparatoire ce
mythe militariste de perptuation de lexploitation
capitaliste ; Spengler y a ajout le thme nouveau selon
lequel cette militarisation de lexploitation capitaliste
serait dj di socialisme (Prussianisme et socialisme).
Rosenberg se contente de populariser cette ide dune

326
Frdric-Guillaume de Brandebourg (1620-1688), duc de Brandebourg-
Prusse, Grand-lecteur.
291
manire grossirement dmagogique, superficielle. De
lautre ct, il faut prcher aux masses arrires, comme
contenu, comme principe central de ce socialisme , la
dpendance rciproque des tats, labsence de
contradiction entre travail et fortune, lutilit pour les
travailleurs de la proprit prive et de la libert de
lconomie capitaliste, et tout particulirement le mythe
de l intrt gnral que gre ltat fasciste. Il tait
clair en loccurrence , dit Rosenberg
327
, quentre
capital et capital, il y a des diffrences essentielles
bantes. Il est indniable que le capital et utile toute
entreprise, et la seule question qui se pose, cest entre
quelles mains ce capital se trouve, quels sont les principes
qui le rgit, loriente, le surveille. cela sajoute que les
besoins de la dmagogie sociale exigent une activit
apparente des masses, en rapport prcisment avec leur
impuissance conomique et politique total, avec leur
asservissement le plus brutal.
La responsabilit des travailleurs.
Il sagit l dune vieille exigence capitaliste, qui ressurgit
sans cesse, de lducation des travailleurs la
responsabilit. Dans les annes de crise 1919/1920,
Walther Rathenau avait formul cette exigence ainsi : Il
est ncessaire de mettre laccent sur la responsabilit de
louvrier avec une force telle quil ne voie pas seulement
son intrt, mais aussi quil veuille la prosprit de sa
profession, quil veuille lconomie, quil veuille ltat ;
quil le veuille et quil le veuille comme il le doit.
Rathenau voyait autrefois dans les conseils ouvriers un
organe de cette ducation des travailleurs. Assurment,

327
e
292
pas les conseils ouvriers tels que les bolcheviks les ont
raliss en Russie, tels que la Ligue Spartakiste voulait les
raliser en Allemagne. Mais les conseils ouvriers
ancrs dans la constitution selon lavis de lUSPD de
droite les conseils ouvriers qui nont rien de particulier
dire, les conseils ouvriers sont les dcisions appartiennent
une bureaucratie imbrique dans le capitalisme de
monopole. Rathenau prcise cette conception qui est la
sienne, troitement apparente aux thories social-
fascistes, de la manire suivante : en consquence, on ne
peut traiter et rsoudre que des questions dentreprises, pas
des questions existentielles. Tout ce qui concerne
lexistence dun organe ou lorganisation gnrale doit
tre rapport la haute instance la plus proche. Avec toute
instance suprieure, les intrts particuliers plissent,
lintrt gnral prvaut, la responsabilit prvaut, et
finalement lidal La constitution des conseils doit de ce
fait tre prcde de la constitution des guildes. Ce
raisonnement de Rathenau qui nest cette poque
absolument pas isol, claire de faon frappante, justement
en raison de la position bourgeoise de gauche de
Rathenau, en relation avec les fortes connotations fascistes
du raisonnement lui-mme dans son contenu, la justesse
de la ligne stratgique fondamentale de linternationale
communiste, selon laquelle la crise du systme capitaliste
nautorise quun choix entre fascisme et communisme,
selon laquelle toutes les tentatives de solution qui ne vont
pas en direction du communisme, comporte
obligatoirement une tendance en direction du fascisme. Il
est certainement superflu de souligner que nous ne
considrons absolument pas Rathenau, personnellement,
comme un fasciste ; il ne faut pas non plus discuter le fait
quinfluencer les masses et les induire en erreur par un
293
semblant dactivit demble sans rsultat pour leur destin,
reprsentait encore dans les annes 1919/1920 quelque
chose dautre quen 1933. Mais ct des diffrences, il
est aussi ncessaire dinsister, en mme temps, sur les
affinits. Afin quil apparaisse clairement, en tous points,
que le national-socialisme a ralis les mmes objectifs,
avec une tactique adapte des circonstances diffrents,
les objectifs de classe du capitalisme de monopole ; que sa
nouveaut et son originalit ne rsident que dans cette
adaptation une situation fondamentalement change au
plan historique.
Les contradictions clatent.
Assurment, cette situation sest modifie de fond en
comble dans les dernires annes. Et nous avons pu suivre,
au cours de cette discussion, dans les domaines les plus
divers de la philosophie, les reflets dans la pense de cette
situation fondamentalement modifie, de la rvolution
proltarienne venant maturit. Le problme mentionn
en dernier de lgarement des masses par un semblant
dactivit prend selon toute apparence une tournure toute
autre que celle que ces messieurs les philosophes et les
politiciens nationaux-socialistes avaient imagine. La
participation des ouvriers de la NSBO aux mouvements de
grve, la ncessit pour le gouvernement fasciste
dinterdire trs svrement la NSBO toute immixtion
dans les affaires des entreprises montre que le combat des
principes apollinien et dionysiaque ou chthonien ne se
laisse absolument pas dans la ralit mettre en harmonie
aussi facilement que sur le papier, que dans les ttes
intresses de ces messieurs les philosophes fascistes. La
solution des problmes du capitalisme dcadent que le
fascisme apporte en Allemagne nest quune aggravation
294
de ses contradictions, une aggravation qui conduit avec
une force de loi une poursuite de la maturation de la
rvolution proltarienne. Ces contradictions se manifestent
aussi dans les systmes philosophiques, en dpit de toutes
les synthses apologtiques, agnostiques, sublimes,
mythiques, des philosophes fascistes. Laccentuation des
contradictions dans la ralit entrane galement dans la
philosophie, ncessairement, un gouffre toujours plus
bant. La tendance oppose qui se manifeste en mme
temps et avec la mme ncessit chez les philosophes
apologtiques de la bourgeoisie dcadente, tendance
estomper de manire clectique ces contradictions, ne peut
objectivement pas mme en philosophie, arrter ce
processus. De ce point de vue, Rosenberg est vraiment le
philosophe du fascisme, le point culminant atteint jusqu
prsent par la philosophie du capitalisme de monopole :
cest ici quclate, par la puissance des contradictions, la
baudruche vide de la philosophie du capitalisme de
monopole.

295
Comment lAllemagne est-elle devenue
le centre de lidologie ractionnaire ?
296

297
Prface.
328

Ce livre est n pendant lhiver 1941-1942, lpoque o,
en raison des dangers qui pesaient sur Moscou, javais t
vacu Tachkent avec dautres crivains antifascistes.
Ces dates doivent tre cites surtout pour faire comprendre
au lecteur pourquoi, dans les dveloppements qui suivent,
il manque lappareil documentaire (dates, citations, etc.)
Jtais contraint dcrire presque tout de mmoire, sans
pouvoir prendre en compte la littrature relative au sujet.
Au-del, il y a une autre raison pour laquelle la date est
importante. Le livre est n immdiatement aprs la dfaite
de Hitler devant Moscou, et donc longtemps avant
Stalingrad, longtemps avant la grande offensive de larme
rouge. Si la premire circonstance a dtermin les
modalits dcriture de ce livre, le moment prcis de son
laboration a fortement influenc ses perspectives.
Si je me dcide cependant aujourdhui publier ce livre
sans changements (on nen a supprim que des allusions
inessentielles qui se rapportaient par trop aux vnements
de ces jours-l et seraient aujourdhui incomprhensibles),
je le fais parce que je crois, mme aujourdhui, avoir
apprhend la question la plus dcisive de lvolution de
lidologie allemande de manire juste pour lessentiel, et
parce que je suis convaincu quun point de vue juste sur
cette volution est la condition pralable indispensable
un combat victorieux pour renverser et extirper lesprit
hitlrien.
En gnral, on peut dire que les hommes partent en
loccurrence de deux positions diamtralement opposes,
et galement fausses. La premire est une amnistie sans

328
crite pour une dition franaise qui na pas vu le jour.
298
principes. On considre la priode de Hitler comme une
pathologie subite , aigu, de lesprit allemand. Les
complices de cette pidmie seront sanctionns (ou pas
sanctionns), cart de la vie publique (ou pas carts).
Lidologie allemande pourra ensuite continuer sa
fasciser, se dvelopper sans obstacle, de manire
organique ; un retour sur le pass idologique apparat
superflu. Il est clair que ce point de vue dans le domaine
idologique est la contrepartie de la reconstitution
conomique du potentiel militaire allemand, et au plan
politique, cest un renouveau, ou une continuation de ces
tendances davant Munich ou munichoises qui ont
tolr le dveloppement de la puissance de Hitler, ou lont
mme soutenu dans lespoir de pouvoir organiser, avec le
peuple allemand, une arme coloniale pour abattre
lUnion Sovitique. Que cette politique ait amen toutes
les dmocraties occidentales au bord de labme nentre
pas en ligne de compte comme argument dans ces sphres.
Il semble que les dirigeants du capitalisme de monopole
daujourdhui aient une mentalit comme autrefois celle
des Bourbon : ils nont rien appris et tout oubli.
La position lautre extrme considre le peuple allemand
comme un rcidiviste invtr. Le fascisme, lidologie
fasciste, apparat pour ce mode dapproche comme la
seule consquence possible, logique et organique, de
lvolution globale du peuple allemand. Il en rsulte, dans
les versions simplifies, un rejet en bloc de la culture
allemande. Il faudrait en effet, dans ce cas, que
Grnewald
329
et Goethe, Bach et Hegel, partagent de la
mme faon la responsabilit de lapparition du fascisme ;

329
Matthias Grnewald (vers 1475-1528) peintre et ingnieur hydraulique
allemand, contemporain de Drer. On lui doit le retable dIssenheim.
299
il faudrait tout simplement rayer tout ce qui est allemand
de la culture universelle, ce que personne ne peut
envisager srieusement. Dans la version raffine, on
conclut que, si une acceptation prudente des grandes
valeurs culturelles allemandes est invitable, il faudrait
alors les prendre telles quelles sont, comme charges
dune possibilit au moins latente dun danger de pollution
fasciste. Ou bien, ce qui apparat encore plus dangereux, il
se produit sur cette base une dpolitisation, une
dsocialisation complte de la critique idologique : Ce ne
sont pas seulement Drer ou Schubert qui pourraient tre
considrs tout fait indpendamment de cette tendance
dvolution allemande, mais aussi Schopenhauer et
Richard Wagner, Nietzsche et Heidegger. Le danger qui
apparat l est double. Premirement, cette attitude rend
sans dfense contre la mise en marche idologique de la
raction furtive. Si par exemple Nietzsche est neutre
du point de vue social et politique, quoi va-t-on
reconnatre intellectuellement un nofascisme ?
De plus, on se prive de la possibilit de trouver des allis
parmi les allemands eux-mmes. Lauteur de ces lignes
considre la situation, tant politique quintellectuelle, de
lAllemagne aujourdhui, sans illusion ; il sait bien
combien des forces puissantes et brutales sont luvre
pour conserver les vestiges du fascisme, combien les
forces de la dmocratie allemande peuvent se dvelopper
faiblement, sous une pression dmocratique aussi
puissante. Elles sont cependant l, mme aujourdhui,
comme elles ont toujours t prsentes certes sans
grande force de pntration, pleines aussi de pusillanimit
intrieure. Ce serait cependant une erreur suicidaire, dans
un jugement sur lidologie allemande, de les ignorer ; et
300
pas moins faux de compter sur elles comme des forces
relles, - compte tenu des rapports de forces existant
aujourdhui.
Mais surtout : ce nest pourtant que dans lalli contre le
renforcement de lAllemagne no-ractionnaire, qui nest
aujourdhui que potentiel, que lon peut dans des
conditions favorables trouver un alli vritable. Au-del,
pour la croissance interne de nimporte quel pays,
lidologie allemande on peut penser ce quon veut ne
peut jamais tre considre comme quantit ngligeable.
Schopenhauer et Nietzsche, et mme aussi Spengler et
Heidegger, sont galement devenues de grandes
puissances intellectuelles lchelle internationale,
comme Goethe et Heine, comme Lessing et Hegel.
Lorientation juste sur cette question de doit pas dpendre
des formes que prend dAllemagne daujourdhui sous la
pression du capital monopoliste amricain. Mme dans le
domaine idologique, il y a toujours une facture prsente
pour les fautes commises, que ces fautes prsentent en
elles-mmes un caractre chauvin agressif, ou un caractre
capitulard, quil sagisse de cas boulangistes ou
munichois.
Comme je suis conscient que mon travail, compos il y a
plus de cinq ans dans des conditions dfavorables, et qui
de ce fait, tant dans le fond que dans la forme, doit
comporter de nombreuses insuffisances, montre pour
lessentiel sur cette question essentielle, le bon chemin,
jose cependant le prsenter aujourdhui aux lecteurs
franais.
Budapest, septembre 1947.
301
Introduction
De Goethe et Hegel Schopenhauer et Nietzsche.
Pour chacun, ami ou ennemi, lAllemagne contemporaine
est une nigme. Comment le pays des crivains et des
penseurs est-il devenu le pays de la barbarie organise et
systmatique. Comment dans un pays qui, il y a des sicles
dj, a produit lun des premiers rvolutionnaires
europens, Thomas Mnzer, dont les meilleurs fils comme
Goethe et Hegel, comme Marx et Engels, ont t les
pionniers du progrs universel, un Hitler peut-il rgner
sans partage ? Comment un individu intellectuellement
comme moralement aussi mdiocre, moralement aussi
dvoy, a-t-il pu devenir le Fhrer et le modle dun aussi
grand peuple, dont le comportement dans la guerre montre
de manire particulirement loquente quil sest, dans sa
masse, soumis ce leadership.
Ds ses tout premiers dbuts, le rgime hitlrien a montr
une telle cruaut barbare, concentre, pousse lextrme,
une telle volupt dans la mchancet, que tous les rgimes
ractionnaires jusquici ont t largement surpasss,
rejets dans lombre. Ce caractre de lhitlrisme sest
encore aggrav avec la guerre. Le mpris de lhomme,
loppression et lextermination de peuples, la menace pour
la libert du monde entier montre que le fascisme hitlrien
est lennemi le plus froce et le plus dangereux que la
civilisation humaine ait jamais affront. La clbre
organisation allemande se rvle une organisation de btes
froces pour llimination systmatique de tous les
prsupposs externes et internes de toute culture humaine.
Il ne sagit pas seulement l de dvastations massives, de
meurtres, de viols, etc. mais de leur systmatisation
planifie, consciente, des rsultats ncessaires et
302
normaux de la conduite fasciste de la guerre qui,
comme toujours, nest que la continuation de la politique
par dautres moyens.
330

Limpratif du jour, au plan de lhistoire universelle, est
donc de protger le monde civilis de linvasion dune
telle barbarie, de prserver la culture humaine de la
rptition dune telle menace.
Mais la question que nous avons pose dentre surgit
toujours et encore : comment le peuple allemand, qui
autrefois donnait le la de lhumanit en Europe, est-il
tomb aussi bas ? Est-ce encore le mme peuple ? Ou
bien, par le poison du rgime fasciste, de lidologie
fasciste, est-il devenu de bout en bout un peuple barbare ?
Pendant longtemps, on a tabli une diffrence radicale
mcanique entre le fascisme et le peuple allemand, et on
sest imagin que les allemands, tyranniquement opprims
par un petit groupe, taient malgr tout, au fond, rests les
mmes. Avec de telles conceptions, on arrive la
conclusion fausse selon laquelle laventurier Hitler aurait
russi, par on ne sait quel artifice, se propulser au
pouvoir, et le conserver ensuite par des moyens
despotiques. Une telle conception est fausse, pour toute
poque historique dun grand peuple, mme si cette
poque est celle de labaissement et de la dformation la
plus profonde. Contre de telles conceptions, Marx dj a
lev une objection concernant le coup dtat de
Napolon III. Il dit : Il ne suffit pas de dire, comme le
font les Franais, que leur nation a t surprise. On ne
pardonne pas une nation, pas plus qu' une femme, le
moment de faiblesse o le premier aventurier venu a pu

330
Selon la formule du Gnral Carl von Clausewitz.
303
leur faire violence. Le problme n'est pas rsolu par une
telle faon de prsenter les choses, mais seulement
autrement formul. Il reste expliquer comment une
nation de 36 millions d'hommes a pu tre surprise par trois
chevaliers d'industrie et mene sans rsistance en
captivit.
331

Aussi faut-il appliquer cette mthode pour traiter le
rapport de lhitlrisme au peuple allemand. Mais pour
pouvoir dcrire la chute spirituelle et morale de la nation
allemande, la profondeur de son abaissement et de sa
corruption intime, il faut aussi, mme brivement, tracer le
tableau de sa grandeur passe. Et ceci dautant plus que la
propagande hitlrienne a sans cesse travaill prsenter au
monde le fascisme allemand comme lhritier de tout ce
que le peuple allemand avant produit jusqualors de grand.
Il apparat en loccurrence vident que la mise en avant de
la grandeur passe ne peut absolument pas signifier une
amnistie des bestialits daujourdhui. Il faut comprendre
et dcrire lassujettissement du peuple allemand au
despotisme dHitler comme un moment de son destin
historique.
Concevoir un vnement dtermin, voire mme une
priode dvolution dtermine dun peuple comme in
moment de son destin historique ne signifie absolument
pas que lon admette une ncessit fataliste. Car il existe
surtout, dans lhistoire de toute nation, des points nodaux,
des croises de chemins historiques o, par la lutte des
forces de classe, par le combat rciproque des tendances et
des contre-tendances dans le peuple, se dcide le destin
des annes suivantes, et parfois mme celui de dcennies.

331
Karl Marx, Le 18 brumaire de Louis Bonaparte, ditions Sociales,
304
Sen tenir fermement la loi de la ncessit historique
comme nous le prescrit le matrialisme historique ne
contredit pas le moins du monde une telle conception, une
telle mise en vidence des tournants historiques o peut se
dcider dans la lutte, dune manire ou dune autre, le
destin dun peuple. Bien au contraire. Cest dans cette
conception, et seulement en elle que se manifeste
convenablement la vritable ncessit dialectique du
droulement historique, tandis que la conception dune
ncessit linaire, volutionnaire dans lhistoire, est un
drapage vers un affadissement menchevik du marxisme.
Pour ne citer quun seul exemple trs significatif, pensons
la conception quavait Lnine de la situation en octobre
1917, telle quil la exprime de manire frappante dans sa
lettre aux camarades
332
.
Assurment, ds lors que la dcision est prise un tel
tournant et la dcision elle non plus nest jamais
fortuite il y a certaines tendances qui simposent,
ncessairement, et qui restent obligatoirement dominantes
pour une priode plus ou moins longue. La lutte de
tendances et de contre-tendances se prolonge cependant,
mais dj dans des conditions plus ou moins radicalement
modifies, et il peut selon des circonstances scouler une
longue priode avant quun tournant novateur soit rendu
nouveau possible par les circonstances.
Cette situation gnrale prvaut dune manire
particulirement aggrave dans la priode imprialiste.
Plus une nation est profondment implique dans la
politique imprialiste avec des tendances volutives
dformes qui sont dtermines pas les crises historiques

332
In uvres, tome 26, pages 139-196, 198-216 et 222-226 ditions en
langues trangres, Moscou.
305
passes plus les objectifs nationaux sont mlangs aux
objectifs imprialistes (et la transformation des luttes
nationales en guerre de conqutes existe pour tout rgime
bourgeois, mme au dbut de la priode imprialiste,
mme si ce nest pas la mme chelle), plus le poison de
lidologie ractionnaire a pntr profondment la
conscience populaire, et plus le retournement, le salut sera
difficile et douloureux.
De telles considrations ont dtermin notre
problmatique, notre comparaison entre lAllemagne de la
priode de lhumanisme classique et daujourdhui. La
mesure selon laquelle le rapport lidologie, aux
traditions politiques de la priode de floraison
rvolutionnaire bourgeoise est rest vivant, mme dans la
priode imprialiste, est en effet dune importance
extraordinaire pour lvolution de chaque peuple. Il est par
exemple indubitable quil a t trs favorable au
dveloppement rapide du mouvement rvolutionnaire en
Russie, que lapoge de lidologie dmocrate
rvolutionnaire (Tchernychevski
333
, Dobrolioubov,
334

Chtchedrine
335
) se soit situ si prs de lmergence du
mouvement ouvrier rvolutionnaire, quune appropriation
immdiate, une reprise vivante immdiate, de lhritage
fcond ait t possible. En revanche, ce nest pas la
moindre des causes de la nature non thorique, platement
empiriste, du mouvement ouvrier anglais, dans laquelle
Marx et Engels ont vu lune de ses faiblesses principales,

333
Nikola Gavrilovitch Tchernychevski [
] (1828-1889), crivain rvolutionnaire et philosophe.
334
Nikola Alexandrovitch Dobrolioubov [
], (1836-1861), critique littraire russe.

335
Mikhal Ievgrafovitch Saltykov, alias Saltykov-Chtchedrine [
-], (1826-1889), crivain et satiriste.
306
quil ait t extrmement difficile dtablir un rapport
direct de ce genre avec la priode rvolutionnaire
dmocratique en Angleterre, non seulement en raison du
grand intervalle de temps, mais aussi en raison de
limmaturit idologique de cette poque (formes
religieuses du mouvement rvolutionnaire plbien).
Si nous confrontons maintenant pour lAllemagne lune
lautre les priodes de hauteur idologique et de dclin
imprialiste, il nous faut lencontre des tentatives
ractionnaires et fascistes de lancer des passerelles
souligner en tout premier lieu quelles nont rien de
commun, quelles sont radicalement et diamtralement
opposes lune lautre. On trouve, mme chez les
fascistes, un sentiment de cette contradiction. Par rapport
Goethe, cela se manifeste assurment de faon
extraordinairement diplomatique et dmagogique, parce
que lon redoute de blesser les sentiments des larges
masses par une attaque directe contre Goethe. Cest
pourquoi la falsification joue ici le rle principal. Par
rapport Hegel, qui est naturellement moins connu et
moins clbre dans les larges masses, les fascistes sont
moins gns, et ils se gnent dautant moins quils ont
repris en hritage le rejet de Hegel de leurs claireurs
idologiques principaux (nous ne citerons que
Schopenhauer, Kierkegaard, et Lagarde). Rosenberg, par
exemple, lui destine des attaques directes et svres. Cest
dans la confrence dinvestiture dAlfred Baeumler,
spcialement nomm professeur de pdagogie politique
lUniversit de Berlin, que lon trouve la vritable opinion
des fascistes lgard de la priode classique. Il y dfinit
comme tche principale notre poque le combat contre
lhumanisme classique et llimination de toutes ses traces
307
de lidologie daujourdhui. Ce programme a ensuite t
ralis par la science philosophique du rgime
hitlrien.
Si lon voit donc labyme qui spare lidologie fasciste de
la priode de floraison du classicisme, il nen rsulte
absolument pas que les conceptions de Hitler et de ses
complices idologiques aient surgi du nant. Il y a eu et il
y a certes des gens qui refusent dtudier les sources du
fascisme allemand, pour la raison que ceci serait exonrer
le fascisme et en repousser la responsabilit sur des
penseurs passs. Mais abstraction faite de ce quun
penseur ractionnaire dans lequel les fascistes ont puis
nen est absolument pas pour autant un fasciste, une telle
conception veut dire lencontre mme de lintention de
ses promoteurs proclamer que Hitler est un gnie qui
a pu de faon autonome difier un systme de conceptions
qui a en tout cas domin pendant une dcennie un grand
peuple comme le peuple allemand. Cest Marx qui, la
aussi, nous donne la mthode juste pour combattre
idologiquement le gnie de la raction. son poque,
Victor Hugo stait lev contre Napolon III sur une
ligne sensiblement analogue, mme si elle tait plus
intelligente que les conceptions caractrises ci-dessus.
Marx dit son encontre : Victor Hugo se contente
d'invectives amres et spirituelles contre l'auteur
responsable du coup d'tat. L'vnement lui-mme lui
apparat comme un clair dans un ciel serein. Il n'y voit
que le coup de force d'un individu. Il ne se rend pas
compte qu'il le grandit ainsi, au lieu de le diminuer, en lui
attribuant une force d'initiative personnelle sans exemple
dans l'histoire Quant moi, je montre, par contre,
comment la lutte des classes en France cra des
308
circonstances et une situation telle qu'elle permit un
personnage mdiocre et grotesque de faire figure de
hros.
336
Nous voulons montrer, dans le domaine
idologique, comment un dmagogue la formation
superficielle a pu parvenir ce rle de Fhrer par une
exploitation clectique de lidologie ractionnaire passe,
en raison de lvolution de la lutte de classes en
Allemagne et du destin du peuple allemand quelle a
entran.
Si lon veut parvenir dmasquer ainsi, en marxiste,
lidologie fasciste, il faut observer soigneusement la lutte
du progrs et de la raction au cours de lhistoire
allemande des Temps modernes. Nous ne pouvons
videmment formuler maintenant que quelques remarques
allusives. Il faut surtout souligner, en particulier
lencontre de la falsification bourgeoise de lhistoire
intellectuelle allemande, que lhumanisme allemand a
connu son closion et sa croissance dans la lutte contre
lidologie ractionnaire. Et en ralit, cette lutte ntait
pas seulement dirige contre les limites et les arrirations
de lAllemagne dalors, ce qui est admis galement par
quelques historiens bourgeois, mais aussi et surtout contre
les diffrentes tendances contemporaines de la raction.
Goethe, par exemple, combattu toute sa vie contre ces
orientation qui cherchaient ractualiser le christianisme.
(Lavater, Jacobi, Herder, Schleiermacher, etc.
337
) ; il

336
Karl Marx, Le 18 brumaire de Louis Bonaparte, ditions Sociales,
Paris, 1963, prface la 2
me
dition, pages 9-10
337
Johann Kaspar Lavater (1741-1801), thologien et crivain suisse
allemand. Friedrich Heinrich Jacobi (1743-1819), philosophe et
crivain, Johann Gottfried von Herder (1744-1803), pote, thologien
et philosophe, Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (1768-1834),
thologien protestant et philosophe, allemands.
309
combat le nationalisme triqu du romantisme avant,
pendant, et aprs les guerres de libration, ainsi quen
mme temps lart quils ont proclam religieux. Hegel a
toujours reconnu le grand rle progressiste de la
Rvolution franaise, il a tenu bon sur son importance,
mme pendant la priode de la restauration, et il a dfendu
ses acquis contre lidologie de la restauration.
Naturellement, lidologie de lhumanisme classique a ses
limites, dtermines par les classes sociales et lpoque,
qui se manifestent encore et toujours, mme chez des
gnies comme Goethe et Hegel. Lidologie ractionnaire
se cramponne toujours ces faiblesses idologiques et
veut les utiliser pour falsifier lhumanisme allemand en
quelque chose de ractionnaire. Contre de telles tentatives,
il suffit davoir recours la prcision historique. Si par
exemple le clbre historien de la priode imprialiste,
Friedrich Meinecke, a voulu faire de Hegel un prcurseur
de Bismarck parce quil tait partisan de la monarchie
constitutionnelle, il faut remarquer son encontre que
lorsque Hegel crivait en 1820 sa philosophie du droit ,
la monarchie constitutionnelle en Allemagne aurait
objectivement constitu un progrs. Ce nest que dans les
annes 1840 que les partisans radicaux de Hegel sont
juste titre alls au-del, parce quavec la situation dalors
de la lutte des classes, le slogan de monarchie
constitutionnelle tait dj devenu du libralisme de
compromis. Le semblant de constitution de Bismarck
aprs la dfaite de la rvolution de 1848 tait
ractionnaire. Aussi na-t-elle dans sa nature, dans son
orientation, dans son contenu social et sa teneur spirituelle,
rien voir avec la conception hglienne.
310
De telles tentatives de distorsion des contextes historiques
et leur nombre est lgion, nous navons cit au hasard
quun exemple frappant ne doivent pas obscurcir le
vritable ordre historique des choses : savoir le fait que
Hegel comme figure de pointe de la priode classique en
Allemagne appartient aux trois sources du marxisme
voques par Lnine
338
, que lhumanisme allemand ne
constitue pas seulement lapoge de lvolution
idologique de la bourgeoisie, mais quil conduit aussi par
l-mme la conception du monde du socialisme. cette
perspective davenir, ncessairement inconnue de
lhumanisme allemand, correspond le fait que, dans la
priode classique, en dpit du rgne politique de la Sainte-
Alliance, lidologie de Goethe et Hegel a continu de
remporter des succs dans la lutte contre la raction et
lidologie dominante, et quelle a fournit la base du
dveloppement didologies rvolutionnaires dans les
annes 1830-1840, jusqu lapparition du matrialisme
dialectique.
Cette ligne de front de lhumanisme classique contre les
idologies ractionnaire est importante parce qu cette
poque, les dbuts de lhgmonie idologique ultrieure
de la raction en Allemagne se faisaient dj sentir. Et pas
seulement, en vrit, dans les boutures allemandes de la
raction commune europenne des Burke
339
, de
Maistre
340
, etc. mais dans des tendances ractionnaires
autonomes qui comportaient en elles les prmices les plus
importantes des idologies ractionnaires ultrieures ; que

338
Lnine, Les trois sources et les trois parties constitutives du marxisme,
in uvres, ditions en langues trangres, Moscou, tome 19, page 13-18.
339
Edmund Burke (1729-1797), homme politique et philosophe irlandais.
340
Comte Joseph de Maistre (1753-1821) homme politique, philosophe,
magistrat, historien et crivain de Savoie (Royaume de Sardaigne).
311
lon pense lvolution tardive de Schelling et surtout
Schopenhauer. Mais ce qui est important, cest que ces
tendances naient alors jamais pu parvenir exercer une
influence dominante. Schelling sigeait seul, Munich, et
Goethe rejetait son rappel luniversit dIna ;
Schopenhauer tait un matre de confrences sans
influence, et plus tard un original bizarre et isol.
Jusquen 1848, la littrature et la philosophie allemande
donnent en Europe le la dune ligne progressiste ; il suffit
de penser Heine, D.F. Strau et Feuerbach. Ce nest
quaprs 1848 que commence en Allemagne ce tournant
qui fait que la pense allemande donne le la dans un sens
ractionnaire. Ce tournant est caractris par le grand
impact de Schopenhauer. Avec lui, et quelques dcennies
plus tard avec Nietzsche, lAllemagne prend une position
de leader dans lidologie ractionnaire, tout comme elle
lavait exerc dans la premire moiti du 19
e
sicle dans
lidologie progressiste avec Goethe et Hegel.
Nous analyserons plus tard, en dtail, les causes
historiques et les tapes idologiques de ce tournant.
Limitons nous maintenant ceci : Schopenhauer et
Nietzsche nont pas moins rgn sur la pense europenne
dans la deuxime moiti du 19
e
sicle et au dbut du 20
e
,
que Kant, Fichte, le jeune Schelling, et Hegel dans les
premires dcennies du 19
e
. De mme que chez Hegel, il y
avait tous les thmes importants de la pense la plus
progressiste dalors : la dialectique, luniversalisme,
lhistoricisme etc., de mme il y a chez Schopenhauer et
Nietzsche les nouveaux thmes dcisifs du mode de
pense ractionnaire dcadent : le mlange dagnosticisme
et de mystique, les nouvelles formes de lantihistoricisme
ractionnaire, ou le pseudo-historicisme, les nouvelles
312
formes dapologtique de la socit capitaliste etc. La
littrature et la philosophie dcadente de lEurope dans
son ensemble sont impensables sans eux ; leur influence
stend de Hamsun
341
Gide
342
, de Merejkovski
343

Stefan George. Oui, de mme qu leur poque, Kant,
Goethe ou Hegel tendaient leur influence au-del du
camp du progrs, limpact de Schopenhauer et de
Nietzsche est galement sensible au-del de la dcadence
et de la raction chez de grands personnages qui, pour
lessentiel de leur activit, ont t des combattants, contre
la raction, contre la dcadence ; il suffit de renvoyer
linfluence temporaire sur Lon Tolsto de Schopenhauer,
limpact durable de Schopenhauer et de Nietzsche sur
Thomas Mann
Aussi ce nouveau rle de la pense allemande est il un
reflet de lvolution de la nation allemande et des luttes de
classes qui la dterminent. Dans les deux cas, aussi bien
dans lessor que dans le dclin, la corrlation entre base
sociohistorique et rfraction idologique est relativement
complexe. Lancien rle dirigeant de lidologie
allemande lpoque de Goethe a pour fondement
limpuissance politique, larriration conomique,
lparpillement national de lAllemagne. Dans des tudes
contemporaines (Madame de Stal
344
, Carlyle, etc.), nous
pouvons voir comment les idologues de pays plus

341
Knud Pedersen, alias Hamsun (1859-1952) crivain norvgien, prix
Nobel de littrature en 1920. Il eut de fortes sympathies pour le
nazisme.
342
Andr Gide (1869-1951), crivain franais, prix Nobel de littrature en
1947.
343
Dmitri Sergueevitch Merejkovski [
] (1866-1941), crivain et critique littraire russe.
344
Anne-Louise Germaine Necker, baronne de Stal-Holstein (1766-
1817), romancire et essayiste franaise d'origine suisse romande.
313
avancs au plan politique et social ont vcu et ressenti ce
paradoxe. Une ralit, pour une part dun primitif
idyllique, pour une part dune arriration distordue, do
se dressent, grandioses, sans mdiation apparente la
posie, la musique, la philosophie des allemands. Une
ralit sociale la Jean-Paul
345
ou la Hoffmann
346
, avec
ses sommets idologiques majeurs dans Faust, dans la
phnomnologie de lesprit, dans la neuvime symphonie.
Tout autre, mais pas moins complexe et contradictoire, est
larrire-plan sociopolitique de la deuxime sphre
dinfluence idologique allemande. Le succs allemand
de Schopenhauer est un cho de la dfaite de la rvolution
bourgeoise de 1848. La bourgeoisie allemande est
dpourvue dobjectifs, due, dsoriente. ct du
matrialisme vulgaire des Bchner
347
, Vogt
348
etc.,
idologie dindustrialisation rapide de lAllemagne, un
matrialisme qui est plat et vulgaire parce quil nest pas
n, comme en Angleterre et en France, comme idologie
de prparation la rvolution bourgeoise, mais comme
cho de sa dfaite, le pessimisme de Schopenhauer est
parvenu lhgmonie idologique. Il est trs significatif,
et lauteur de ces lignes a dcrit par ailleurs en dtail ce
passage que de nombreux reprsentants importants de
lesprit allemand de cette priode soient passs de
Feuerbach Schopenhauer ; il suffit de mentionner ici
lexemple de Richard Wagner. Schopenhauer parvient

345
Johann Paul Friedrich Richter (1763-1825), alias Jean Paul, crivain.
346
Ernst Theodor Wilhelm (Amadeus) Hoffmann, (1776-1822), crivain
romantique, compositeur, dessinateur et juriste allemand.
347
Friedrich Karl Christian Ludwig Bchner (1824-1899), philosophe et
naturaliste allemand.
348
August Christoph Carl Vogt (1817-1895), naturaliste et mdecin suisse
d'origine allemande
314
cet impact en tant quidologue de la petite bourgeoisie
ractionnaire spirituellement hargneuse.
Mais comme dans toute lEurope, des tendances politiques
et sociales taient luvre qui avaient provoqu dans les
sphres bourgeoises et petite-bourgeoises des sentiments
identiques ou analogues, mme sils ntaient pas de
mme force (pensons la priode de Napolon III, en
France, la dfaite de 1870/71, lcrasement de la
Commune etc. !) il y a eu aussi un impact international,
mme sil sest produit plus tard. Il y a en loccurrence un
autre arrire plan social, oppos, mais tout aussi
paradoxal. Le gnie solitaire de Schopenhauer prche
le pessimisme et le retrait du monde partir dun pays qui,
entretemps, est devenu la premire puissance militaire en
Europe, dans lequel se ralise le Sturm und Drang du
passage rapide au capitalisme. Ses formes sont le caractre
dtestable, dform, et trivial de la vie, la survivance de
lancienne petite bourgeoisie, et lapparition dune
nouvelle, pleine de contradictions, la platitude culturelle
dans une thtralisation pompeuse de la vie mondaine.
Schopenhauer devient une force spirituelle europenne
avec pour arrire-plan la monarchie bonapartiste
bismarckienne. Il est lidologue de tous les insatisfaits
impuissants ; le leader dune opposition qui na jamais pu
passer laction. Cest l une raison de sa grande
popularit dans la bourgeoisie en Allemagne et dans toute
lEurope. Thomas Mann dcrit bien et de manire
caractristique, dans son premier roman
349
, comment son
hros, le patricien bourgeois Thomas Buddenbrook, alors
quil narrive pas saccommoder du capitalisme moderne

349
Thomas Mann, Les Buddenbrook, Fayard, Paris 1981, Dixime partie
Chapitre X, page 558 et suivantes.
315
qui surgit ct de lui, choue honteusement lors de sa
premire et seule tentative de participer ses mthodes, et
trouve prcisment consolation et srnit chez
Schopenhauer.
Limage du monde qua Nietzsche atteint son impact
universel sur la base de limprialisme de la priode
wilhelminienne. Nietzsche lui-mme est, dans la priode
immdiatement prcdente, un combattant davant-garde
prophtique et un prcurseur des tendances
ractionnaires ultrieures, tout comme Schopenhauer
ltait de son temps, lpoque de Goethe et Hegel.
nouveau, cest donc un gnie solitaire qui sest dress
dans labsence gnrale de culture, et les disciples de
Nietzsche en Allemagne se trouvent tout autant en
opposition larmoyante ou mprisante lgard de la
pompe dcorative creuse, de labsence de got ostentatoire
de limprialisme allemand en plein dveloppement, que
de leur temps, les partisans de Schopenhauer lgard de
la priode bismarckienne.
Ce caractre oppositionnel la plus grande force de
Nietzsche, sa critique souvent extraordinairement
spirituelle de la dcadence de la bourgeoisie tardive est
aussi la clef de son impact international. Il critique la
dcadence avec beaucoup desprit et souvent avec
pertinence, mais il ne fournit jamais quune critique
immanente de la dcadence, c'est--dire une critique de
la dcadence partir de la dcadence, une critique qui
naborde pas ses racines sociales, qui ne dcouvre pas ses
bases sociales (et qui mme les cache), une critique de ses
symptmes culturels qui ne quitte mme pas latmosphre
gnrale de la dcadence. Cest pourquoi tous ceux qui
subissent dune manire ou dune autre les contrecoups
316
des effets du capitalisme de monopole, et surtout ceux de
ses effets culturels, sans se dresser pour autant contre le
systme capitaliste, tous ceux qui souffrent de la
dcadence, sans tre socialement en situation de la
surmonter, qui nont mme pas la volont vritable de la
surmonter, trouvent chez Nietzsche leur prophte et leur
philosophe, le prophte et le philosophe du renversement
apparent, subjectif, de la dcadence.
Cest ainsi que lAllemagne, avec ces deux gnies
solitaires , a donn au monde entier les idologues
principaux de lpoque imprialiste. (Et cela se rpte
aussi ultrieurement, mme si cest plus petite chelle,
aprs la premire guerre mondiale imprialiste, dans le cas
de Spengler.)
Si donc lAllemagne est devenue, par la thorie et la
pratique du fascisme hitlrien, le pays modle, le centre
mondial et le modle mondial de la barbarie ractionnaire,
cela nest pas un hasard historique, pas un simple
malheur , qui a surpris le peuple allemand pour ainsi
dire de lextrieur, mais la croissance dune tendance
importante de lvolution politique et idologique de
lAllemagne vers une ralit atroce.
Il y a apparemment, comme nous lavons montr, une
contradiction aigu entre la pense de ces deux gnies
solitaires et la ralit allemande dans laquelle ils
deviennent des rfrences. Mais il y a en ralit une
profonde harmonie : Schopenhauer et Nietzsche sont les
penseurs de la raction qui donnent le la en Europe aprs
la dfaite de la rvolution de 1848. la mme poque
pourtant, leur pays, lAllemagne, devient par son
dveloppement le pays modle de limprialisme
europen. La concentration du capital, la soumission de
317
toutes les branches du capital la domination du capital
financier na nulle part en Europe atteint une telle
perfection. En dans le mme temps, et ce nest pas un
hasard, lAllemagne est devenu le pays modle du
militarisme imprialiste, le pays qui pousse de la faon la
plus vhmente un nouveau partage du monde. Si lon y
regarde de plus prs, la contradiction entre limage et
larrire plan se rvle donc de pure apparence.
Dans la premire guerre mondiale imprialiste,
LAllemagne a t battue. Vingt ans plus tard, elle se
redresse cependant, pour la deuxime fois, cette fois ci
comme modle de la barbarie imprialiste la plus
ractionnaire : elle a mis en place le rgne de Hitler, elle a
provoqu la deuxime guerre mondiale, et menace le
monde entier de lassujettir limprialisme barbare le
plus ractionnaire.
Il est clair que de cette situation, il sensuit la ncessit
dun combat idologique inexorable contre lidologie
fasciste. Ce combat ne peut ni ne doit cependant pas se
borner dmasquer sa mdiocrit intellectuelle, son
profond abaissement moral, son caractre barbare, mme
si ce dvoilement est la tche centrale du moment prsent.
Le fascisme allemand ne survivra pas la guerre
criminelle quil a provoque. Avec leffondrement du
systme hitlrien, lidologie concocte par Hitler,
Rosenberg, et consorts sera sans aucun doute jete aux
orties. Mais lAllemagne, le peuple allemand, la culture
allemande survivront, ressusciteront mme, et cest l que
surgit la question : quoi pourra, devra se raccrocher et se
raccrochera alors lvolution idologique ?
318
Il ne sagit l, dans cette question pose, ni de
prescriptions, ni de prdictions, mais de la situation
idologique concrte de lAllemagne. Plus dune dcennie
de monopole despotique de propagande fasciste y ont
entrain particulirement dans la jeunesse, mais pas
seulement l de terribles confusions et ravages. Et le
rejet pur et simple, parfois purement mcanique, de la
conception du monde fasciste au sens immdiat
dHitler et Rosenberg ne peut pas apporter l de solution
satisfaisante. Et ce dautant moins que lempoisonnement
idologique de lAllemagne remonte bien plus loin dans le
pass, et sil ny a pas de retournement idologique, pas de
retour sur soi-mme, pas de rfrence la tradition de
libert de lvolution de lAllemagne, si lon ne tire pas
toutes les consquences dune rflexion radicale sur le
problme de lauthentique identit allemande, alors on
nextirpera pas les racines de lidologie ractionnaire, et
dans certaines circonstances, un nouvel panouissement
dune nouvelle idologie ractionnaire dominante reste
tout fait possible.
La faiblesse de la dmocratie allemande a toujours t
aussi une faiblesse en matire de conception du monde.
Pour quelle se renforce, elle doit aussi se rnover en
matire de conception du monde, elle doit aussi combattre
efficacement toute raction au plan de la conception du
monde.
Nous pensons que ce serait plus que de la lgret desprit
que de sous-estimer ce danger. Lvolution des
vnements est ingale, et de ce fait en apparence
surprenante, soudaine, brutale. Le dveloppement ingal
peut, comme cela sest dj produit quelques fois dans son
histoire, placer nouveau lAllemagne devant une
319
situation o il existe des conditions objectivement
favorables une gurison dmocratique de lAllemagne,
sans que le facteur subjectif ait t suffisamment prpar
et fourbi. Cest pourquoi nous croyons quil est
absolument ncessaire de poser le problme ds
maintenant, un moment o elles ne sont que des
questions prospectives. Cela vaut aussi pour le politique et
la politique culturelle.
La connaissance du chemin qui conduit la raction ce
point culminant barbare du fascisme est ici un minimum.
Il faut donc expliquer brivement le chemin historique qui
mne de lAllemagne de Goethe et Hegel la barbarie
tyrannique daujourdhui. Nous voudrions cette occasion
faire seulement remarquer, trs brivement, nos lecteurs
que les considrations qui vont suivre ont pour objet le
combat contre lidologie fasciste. Les faits historiques et
politiques ne seront donc mentionns que lorsquils sont
indispensables la comprhension des rapports
idologiques. Pour des questions de place, nous nous
interdisons de mentionner de tels faits, tout
particulirement lorsquil sagit de choses qui sont
universellement connues, et o le lecteur ne trouverait
ainsi que des rptitions de ce qui a t expos ailleurs.
320
I Le chemin historique de lAllemagne.
350

On peut dire en gnral que le destin tragique du peuple
allemand consiste en ceci quil est entr trop tard dans
lvolution bourgeoise moderne. Mais cette formule,
encore trop gnrale, demande des prcisions historiques
plus concrtes. Les processus historiques sont en effet
extraordinairement complexes et contradictoires et on ne
peut dire que le fait darriver trop tt ou trop tard soit, en
lui-mme, un avantage ou un inconvnient. Quon
considre seulement les rvolutions dmocratiques
bourgeoises : dun ct le peuple anglais et le peuple
franais ont acquis un net avantage sur le peuple allemand
du fait que la rvolution bourgeoise dmocratique sest
droule chez lun au 17
e
, chez lautre la fin du
18
e
sicle ; mais dun autre ct le peuple russe doit
prcisment un dveloppement capitaliste retard davoir
pu transformer sa rvolution bourgeoise dmocratique en
rvolution proltarienne et spargner ainsi des conflits et
des souffrances que connat aujourdhui encore le peuple
allemand. Il faut donc pour chaque cas considrer, dans le
concret, le jeu dinfluences rciproques des facteurs
historiques et sociaux; ces rserves faites, on nen
constatera pas moins que, dans lhistoire de lAllemagne
moderne, le dveloppement tardif du capitalisme, avec
toutes les consquences sociales, politiques et
idologiques quil a comportes, constitue le facteur
dcisif.

350
De larges passages de ce chapitre ont t repris, parfois littralement,
dans La destruction de la raison, Chapitre 1, Sur quelques
particularits du dveloppement historique de lAllemagne, Traduction
Stanislas George, Andr Gisselbrecht, et douard Pfrimmer. LArche,
Paris 1958, tome 1, pages 33 et suivantes.
321
Au dbut des temps modernes, les grands peuples
dEurope se sont organiss en nations. Ils ont substitu un
territoire national unifi au morclement fodal ; dans
chacun deux se sont formes une conomie de caractre
national qui a uni et embrass le peuple tout entier et,
malgr les diffrences de classes, une culture nationale
unique. Dans lhistoire du dveloppement de la classe
bourgeoise, dans sa lutte contre la fodalit, la monarchie
absolue est apparue partout, pour un temps, comme
lorgane excutif de cette unification.
Or, durant cette priode de transition, lAllemagne a suivi
un chemin oppos. Cela ne signifie nullement quelle ait
t soustraite toutes les ncessits historiques de la voie
gnrale dvolution du capitalisme en Europe, quelle soit
devenue une nation dune faon tout--fait singulire,
comme lont prtendu les historiens ractionnaires et
leur suite les fascistes. LAllemagne, comme le jeune
Marx la bien formul, a partag les souffrances de cette
volution, sans en partager les jouissances, la satisfaction
partielle . A quoi il ajoutait prophtiquement : Aussi
lAllemagne se trouvera-elle un beau matin au niveau de
dcadence europenne avant davoir jamais t au niveau
de lmancipation europenne.
351

A vrai dire, lAllemagne la fin du Moyen-ge, au dbut
des temps modernes, possde des mines, une industrie, un
trafic qui saccroissent fortement, beaucoup moins vite
pourtant quen Angleterre, en France ou en Hollande.
Engels a fait remarquer quun des lments dfavorables
de lhistoire allemande de ce temps l consistait en ce que

351
Karl Marx, Contribution la critique de la philosophie du droit de
Hegel, in Critique du droit politique hglien, ditions Sociales, Paris,
1975, page 207.
322
les diffrents tats territoriaux de lAllemagne taient
beaucoup moins unis par des intrts conomiques
communs que ne ltaient les provinces des grands pays
dOccident. Ainsi, par exemple, les intrts commerciaux
de la Hanse, groups dans la mer du Nord et la Baltique,
navaient pour ainsi dire rien de commun avec les intrts
des villes commerantes du sud et du centre de
lAllemagne.
Pour toutes ces raisons, les grandes luttes de classes du
dbut du 16
e
sicle qui, en occident, ont fait apparatre
lunit nationale comme un problme rsoudre
(culturellement avec lhumanisme et la rforme,
politiquement avec la guerre des paysans ; pensons au
projet de constitution de Wendel Hippler
352
) se sont
termines par la dfaite des classes progressistes : le
simple morcellement fodal a fait place un fodalisme
modernis : les petits princes, vainqueurs et profiteurs des
luttes de classes, ont stabilis la division de lAllemagne.
Ainsi, la suite de la dfaite de la premire grande vague
rvolutionnaire (rforme et guerre des paysans)
lAllemagne, comme lItalie, est devenue un ensemble
impuissant de petits tats, formellement indpendants et
en tant que tel, elle a servi dobjet la politique du monde
capitaliste naissant dalors, celui des grandes monarchies
absolutistes. Les tats nationaux puissants (LEspagne, la
France, lAngleterre), la puissante maison de Habsbourg
en Autriche, des puissances mergentes temporaires
comme la Sude, ainsi que, partir du 18
e
sicle, la Russie
tsariste, dcident du destin du peuple allemand. Et comme

352
Wendel Hippler (1465-1526) aprs avoir t chancelier du comte de
Hohenlohe, il fut le principal chef politique du mouvement paysan de
1525.
323
lAllemagne, comme objet de la politique de ces pays, est
en mme temps pour elles lobjet dune exploitation
fructueuse, ils ont veill ce que le morcellement national
continue de se maintenir.
En devenant le champ de bataille et la victime des intrts
conflictuels des grandes puissances en Europe,
lAllemagne se trouve ruine, non seulement
politiquement, mais aussi dans son conomie et sa culture.
Cette dcadence gnrale ne se voit pas seulement dans
lappauvrissement gnral et la dvastation du pays, dans
la rgression de la production, tant agricole
quindustrielle, dans le dclin de villes autrefois
florissantes, etc. mais aussi dans la physionomie culturelle
de tout le peuple allemand. Il na pas pris part au grand
essor conomique et culturel des 16
e
et 17
e
sicles : ses
masses, y compris celles de lintelligentsia bourgeoise
naissante, restent trs en retard par rapport au
dveloppement des grands pays de culture. Et en
consquence, lAllemagne ne peut pas non plus participer
ces grands mouvements rvolutionnaires bourgeois qui
veulent remplacer la forme de gouvernement de la
monarchie absolue stade pas encore atteint en
Allemagne par une forme dtat plus volue, mieux
adapte aux progrs de dveloppement capitaliste. Les
petits tats, dont les grandes puissances rivales ont
artificiellement prserv lexistence, ne peuvent exister
que comme mercenaires de ces grandes puissances, elles
ne peuvent se maintenir, en suivant lexemple de leurs
grands modles, quen exploitant le peuple travailleur sans
scrupules ni retenue.
Naturellement, il ne peut pas se former dans un tel pays de
bourgeoise riche, indpendante et puissante, ni
324
dintelligentsia correspondant son dveloppement,
rvolutionnaire, progressiste. La bourgeoisie et la petite
bourgeoisie sont conomiquement beaucoup plus
dpendantes des cours quailleurs en Europe, et cest
pourquoi apparat chez eux une servilit, une mesquinerie,
une bassesse et une mdiocrit comme on ne peut gure en
trouver de semblables ailleurs en Europe cette poque.
Avec la stagnation du dveloppement conomique, il ne se
forme pas ou quasiment pas en Allemagne de ces classes
plbiennes situes en dehors de la hirarchie des ordres
fodaux et qui, dans les rvolutions du dbut des Temps
modernes, constituent la couche dynamique la plus
importante. Pendant la guerre des paysans, sous Thomas
Mnzer, elles avaient encore jou un rle essentiel ; cette
poque, elles ont presque totalement disparu, et si elles
existent, elles forment une couche sociale servile, vnale,
tombe dans la dchance dun lumpenproltariat. La
rvolution bourgeoise en Allemagne au dbut du 16
e
sicle
a toutefois fourni la base idologique de la culture
nationale avec une langue crite unitaire moderne. Mais
mme celle-ci rgresse, se fige, et retourne la barbarie
dans cette priode dabaissement national le plus profond.
Ce nest quau 18
e
sicle, tout particulirement dans sa
deuxime moiti, que lconomie allemande commence
se restaurer. Il se produit paralllement cela un
renforcement conomique et culturel de la classe
bourgeoise. La bourgeoisie est cependant loin dtre assez
forte pour carter les obstacles du chemin vers lunit
nationale, ni mme pour seulement poser srieusement la
question au plan politique. Mais on commence
gnralement prendre conscience de cette arriration, le
sentiment national sveille, laspiration lunit nationale
325
grandit constamment, sans pour autant que des
groupements politiques avec des programmes dfinis aient
pu natre sur cette base, mme lchelle locale.
Cependant, dans les petits tats fodaux absolutistes, la
ncessit conomique de lembourgeoisement se fait sentir
toujours plus nettement. Ce compromis de classe entre la
noblesse et la petite bourgeoisie, avec le rle dirigeant de
la noblesse, dans lequel Engels voyait encore, dans les
annes 40 du 19
e
sicle, la marque sociale du statuquo en
Allemagne, commence se constituer. Sa forme est la
bureaucratisation qui, l aussi, comme dans tous les pays
dEurope, est une forme transitoire de la liquidation du
fodalisme, du combat de la bourgeoisie pour le pouvoir
dtat. Aussi ce processus, avec ce morcellement de
lAllemagne en petits tats impuissants pour la plupart, se
droule-t-il en vrit sous des formes trs misrables, et le
compromis entre noblesse et petite bourgeoisie rside pour
lessentiel en ce que la noblesse occupe les postes
suprieurs, et la bourgeoisie les postes subalternes de la
bureaucratie. Cependant, malgr des formes mesquines et
retardataires de la vie sociale et politique, la bourgeoisie
allemande commence, au moins sur le plan idologique,
se prparer au combat pour le pouvoir. Aprs tre reste
isole des courants progressistes de louest, elle parvient
maintenant se rattacher aux Lumires dAngleterre et de
France, les assimile et, comme nous le verrons plus tard,
en dveloppe des formes originales.
Tel est ltat de lAllemagne lorsquelle traverse la priode
de la Rvolution franaise et celle de Napolon. Les
grands vnements de cette priode dans laquelle, au point
de vue politique, le peuple allemand continuait tre
lobjet du conflit des coalitions, celle du monde bourgeois
326
moderne qui nat en France, et celle, allies contre lui, des
puissances absolutistes fodales dEurope centrale et
orientale, soutenues par lAngleterre, ont
considrablement acclr le dveloppement et la
conscience de la classe bourgeoise, elles ont enflamm
plus fort que jamais le dsir dunit nationale. Mais en
mme temps, les consquences politiques funestes du
morcellement apparaissent plus graves que jamais. Il
nexiste encore objectivement en Allemagne aucune
politique nationale commune. Une grande partie de
lavant-garde de lintelligentsia bourgeoise allemande
salue avec enthousiasme la Rvolution franaise (Kant,
Herder, Brger, Hlderlin
353
, etc.). Et des tmoignages
contemporains, comme les rcits de voyage de Goethe,
montrent que cet enthousiasme, loin dtre limit
quelques sommits universellement connues de la
bourgeoisie, avait des racines dans de larges couches de la
classe bourgeoise elle-mme. Malgr cela, une extension
du mouvement rvolutionnaire dmocratique tait
impossible, mme dans louest de lAllemagne, plus
volu. Mayence a bien proclam son rattachement la
Rpublique Franaise, mais elle demeura compltement
isole, et sa prise par larme austro-prussienne ne
provoqua aucun cho dans le reste de lAllemagne. Le
chef du soulvement de Mayence, le savant et humaniste
important Georg Forster, migra Paris o il mourut
oubli et mconnu.
Ce dchirement se reproduit plus grande chelle pendant
la priode napolonienne. Napolon parvint trouver des
partisans et des allis dans louest et le sud de

353
Gottfried August Brger (1747-1794) pote. Friedrich Hlderlin (1770-
1843) pote et philosophe.
327
lAllemagne, et mme en partie en Allemagne centrale (la
Saxe). Et il comprit que cette alliance la Confdration
du Rhin ne pouvait tre un tant soit peu viable que si au
moins lon mettait en route la liquidation du fodalisme
dans les tats quelle incluait. Ceci se produisit sur une
large chelle dans les pays rhnans, beaucoup plus
timidement dans les autres pays de la Confdration du
Rhin. Mme un historien aussi chauvin et ractionnaire
que Treitschke
354
se voit contraint de constater propos
de la Rhnanie : Lordre ancien avait t ananti, sans
laisser de traces, et il ntait plus possible de le restaurer ;
Bientt disparut mme le souvenir de lpoque des petits
tats. Lhistoire qui vivait vraiment dans le cur de la
gnration montante en Rhnanie commenait seulement
larrive des franais.
Mais comme la puissance de Napolon na pas suffit
placer toute lAllemagne sous la dpendance de lEmpire
franais, le dchirement national ne sen est trouv
quaggrav et approfondi. La domination napolonienne
fut ressentie par de larges couches du peuple comme une
oppression trangre contre laquelle sengagea,
notamment en Prusse, un mouvement populaire national
qui atteint son apoge dans les guerres dites de libration.
ce dchirement politique de lAllemagne correspond un
dchirement idologique. Les idologues les plus suivis et
les plus progressistes de lpoque, surtout Goethe et
Hegel, ont exprim leur sympathie pour lunification

354
Heinrich Gothard von Treitschke (1834-1896), historien et thoricien
politique allemand. Professeur l'universit de Berlin, dput
nationaliste de 1871 1884, il soutint la politique de Bismarck. Il est
lauteur de la formule, reprise par les nazis : Les Juifs sont notre
malheur .
328
napolonienne de lAllemagne, et pour la liquidation des
vestiges du fodalisme ralise par les soins de la France.
Cette conception posait des problmes en elle-mme,
tenant au fait que chez eux, lide de nation se rduisait
un simple concept culturel, comme on le voit le plus
clairement dans la Phnomnologie de lesprit.
Tout aussi contradictoire tait lidologie des dirigeants
politiques et militaires des guerres de libration qui, avec
le soulvement de la Prusse et en alliance avec lAutriche
et la Russie, cherchaient se librer du joug franais et
faire natre la nation allemande. Les Stein, Scharnhorst,
Gneisenau
355
voulaient introduire les acquis sociaux et
militaires de la Rvolution franaise, parce quils voyaient
que seule une arme organise sur de telles bases pouvait
prendre en charge le combat contre Napolon. Mais ils
voulaient non seulement obtenir ces rsultats sans
rvolution, mais aussi les adapter la Prusse quils
auraient certes rforme tout en conservant le
compromis avec les restes du fodalisme, avec les classes
qui reprsentaient conomiquement et idologiquement
ces restes. Cette adaptation force larriration de
lAllemagne telle quelle tait a pour consquence dun
ct, que laspiration la libration nationale et lunit
nationale se transforme souvent chez eux en un
chauvinisme troit, en une haine aveugle et borne des
franais. Dun autre ct, il est invitable pour eux de
devoir conclure galement une alliance avec ces sphres
du romantisme ractionnaire qui concevaient le combat
contre Napolon comme un combat pour la restauration

355
Gerhard Johann David von Scharnhorst (1755-1813). August Wilhelm
Antonius, comte Neidhardt von Gneisenau (1760-1831). Gnraux
prussiens.
329
totale de la situation davant la Rvolution franaise. Ces
mmes contradictions se voient galement chez le
reprsentant philosophique de ce mouvement, chez Fichte
de la dernire priode, bien quil ait t politiquement et
socialement beaucoup plus radical que les dirigeants
politiques et militaires du mouvement national.
Malgr ces profondes divisions des dirigeants spirituels et
politiques du peuple allemand, malgr la trs vaste
confusion idologique quant aux objectifs et aux mthodes
de la lutte pour lunit nationale, cest dans cette priode
que pour la premire fois depuis la guerre des paysans
la question de lunit nationale a t souleve par un grand
mouvement de masse englobant des couches importantes
de la nation allemande. Cest ainsi comme Lnine la, le
premier, clairement formul que la question de lunit
nationale est devenue en Allemagne la question centrale
de la rvolution bourgeoise.
Si lon considre lhistoire de lAllemagne au 19
e
sicle,
on peut se convaincre chaque tape de la vrit et de
lexactitude de la thse de Lnine. La lutte pour lunit
nationale domine dans les faits toute lvolution politique
et idologique de lAllemagne au 19
e
sicle. Et la forme
particulire sous laquelle cette question a finalement
trouv sa solution donne son clat particulier toute la vie
intellectuelle allemande, partir de la deuxime moiti du
19
e
sicle jusqu aujourdhui.
Cest l que rside la particularit de principe de
lvolution allemande, et on peut voir facilement comment
cet axe, autour duquel tout tourne, nest rien de plus
quune consquence du dveloppement tardif du
capitalisme en Allemagne. Les autres grands peuples
dOccident, particulirement la France et lAngleterre,
330
sont parvenus leur unit nationale ds lpoque de la
monarchie absolue, cest dire que lunit nationale tait
chez eux lun des premiers rsultats des luttes de classes
entre bourgeoisie et fodalit. En Allemagne en revanche,
la rvolution bourgeoise doit tout dabord conqurir cette
unit nationale, tout dabord poser ses fondations. Seule
lItalie a connu une volution analogue ; malgr toutes les
diffrences que lhistoire des deux peuples prsente par
ailleurs, les consquences spirituelles montrent une
certaine affinit qui prcisment de nos jours se manifeste
ouvertement. Des circonstances historiques particulires
quil ne nous est pas possible daborder ici de plus prs,
ont fait quen Russie galement, lunit nationale avait
dj t ralise par la monarchie absolue ; aussi le
dveloppement des rvolutions russes, du mouvement
rvolutionnaire russe montre-t-il toutes les consquences
importantes, fondamentalement diffrentes de celles de
lAllemagne, qui rsultent de cet tat de fait.
Ainsi, dans les pays o dunit nationale a dj t le fruit
de luttes de classes antrieures sous la monarchie absolue,
la tche de la rvolution dmocratique bourgeoise consiste
seulement parachever ce travail, nettoyer plus ou
moins ltat national des scories fodales et
bureaucratiques absolutistes existantes, afin de ladapter
aux objectifs de la socit bourgeoise. Cela sest produit
en Angleterre par un amnagement progressif des
institutions nationales, en France par un bouleversement
rvolutionnaire de lappareil dtat caractre fodal
bureaucratique. Il y a eu videmment, dans les priodes de
raction, de svres retours en arrire, mais qui nont pas
perturb ou mis en danger lunit nationale. Les
rvolutions dmocratiques bourgeoises qui se droulent
331
sur cette base, qui ont t prpares par des luttes de
classes sculaires, prsentent lavantage que lachvement
de lunit nationale, son adaptation aux besoins de la
socit bourgeoise moderne, peuvent se rattacher de
manire organique et fconde au combat rvolutionnaire
contre les institutions conomiques et sociales du
fodalisme (la question paysanne a t au cur des
rvolutions en France et en Russie).
Il est facile de voir que la question centrale de la
rvolution dmocratique bourgeoise, en raison de sa nature
tout fait diffrente, a cr pour lAllemagne toute une
srie de circonstances dfavorables. La rvolution devait
abattre dun seul coup des institutions pour lesquelles en
France, par exemple, des sicles de luttes de classes
avaient t ncessaires pour les saper et les puiser. Ce ne
sont donc pas seulement les tches objectives qui ont t
par l-mme rendues plus ardues. Mais la manire dont se
pose la question centrale de la rvolution exerce aussi un
effet dfavorable sur la position des diffrentes classes
sociales par rapport ce problme et cre des
configurations qui entravent la ralisation radicale de la
rvolution dmocratique bourgeoise. Nous nous
contenterons de souligner quelques uns de ces facteurs les
plus importants. Avant tout, cest lopposition aigu entre
les vestiges de la fodalit (la monarchie et son appareil, la
noblesse) et la bourgeoisie qui se trouve maints gards
attnue, car plus le dveloppement du capitalisme est
vigoureux, plus se fait sentir, mme pour les classes
sociales intresses au maintien des vestiges du
fodalisme, le besoin de raliser lunit nationale selon
leurs vues, assurment. On pense en premier lieu au rle
de la Prusse dans la ralisation de lunit nationale.
332
Objectivement, lexistence particulire de la Prusse a
toujours t le plus grand obstacle vers une unit nationale
authentique en Allemagne. Et malgr cela, lunit
nationale a finalement t conquise par les baonnettes
prussiennes. Et des guerres de libration jusqu la
fondation de lEmpire allemand, cela a toujours t une
question jetant le trouble et la confusion parmi les
rvolutionnaires bourgeois, de savoir sil fallait parvenir
lunit nationale avec laide de la puissance militaire
prussienne ou au travers de sa dfaite. Du point de vue du
dveloppement dmocratique de lAllemagne, la deuxime
voie aurait sans aucun doute t la seule bnfique. Mais
pour des fractions dterminantes de la bourgeoisie
allemande, et en particulier pour la bourgeoisie de Prusse,
il soffrait l la voie commode dun compromis de classe,
permettant dcarter les consquences populaires extrmes
de la rvolution dmocratique bourgeoise, datteindre ses
objectifs conomiques sans rvolution, mme sur la base
dun renoncement lhgmonie politique dans le nouvel
tat.
La mme situation dfavorable se voit au sein mme du
camp de la bourgeoisie. La place centrale dans la
rvolution de la question de lunit nationale rend plus
aise lhgmonie de la grande bourgeoisie, qui incline
partout aux compromis de classes, et moins fragile quen
France au 18
e
sicle, ou en Russie au 19
e
. La mobilisation
des masses de la petite bourgeoisie et de la plbe contre
les plans de compromis de la grande bourgeoisie est
beaucoup plus difficile en Allemagne. Pour la simple
raison dj que lunit nationale, comme question centrale
de la rvolution bourgeoise, suppose chez les masses
plbiennes une conscience et une vigilance beaucoup
333
plus dveloppe que par exemple la question paysanne, o
les oppositions conomiques entre les diffrentes classes
apparaissent aux yeux des masses plbiennes de manire
incomparablement plus nette et plus directement
comprhensible. Lunit nationale comme question
centrale dissimule souvent, par sa nature en apparence
purement politique, les problmes conomiques immdiats
et directement intelligibles qui se trouvent cachs derrire
ses diffrentes possibilits de solution.
Elle prsuppose en outre une intelligence des implications
complexes en politique trangre beaucoup plus grande
que les autres questions centrales des rvolutions
bourgeoises. Naturellement, il existe toujours, dans toute
rvolution dmocratique, un rapport entre politique
extrieure et politique intrieure. Mais dans la grande
Rvolution franaise, par exemple, la comprhension que
les intrigues de la cour avec les puissances absolutistes
fodales mettaient en danger la rvolution taient
incomparablement plus facilement accessible aux masses
plbiennes quaux masses plbiennes en Allemagne
lpoque de la rvolution de 1848, de comprendre quune
guerre rvolutionnaire contre la Russie Tsariste tait
ncessaire pour parvenir lunit nationale, comme Marx
en diffusait sans cesse lide, avec la plus grande clart,
dans La Nouvelle Gazette Rhnane. Cette difficult, et
avec elle lhgmonie de la grande bourgeoisie, mme par
la voie de compromis de classes et dune trahison de la
rvolution dmocratique, se trouvent encore aggraves par
le fait que le danger existant pour toute rvolution
bourgeoise, savoir la transformation des guerres de
libration nationale en guerres de conqute, est encore
plus menaant et impliquait des consquences de politique
334
intrieure encore plus lourdes que dans des rvolutions
bourgeoises dun autre genre.
Pour toutes ces raisons, la propagande chauvine russit
exercer en Allemagne une influence sur les masses, de
manire plus rapide et plus intense que dans dautres pays,
et cette mtamorphose rapide de lenthousiasme national,
lgitime et rvolutionnaire, en un chauvinisme
ractionnaire a dune part aid les allis (Monarchie,
noblesse terrienne, et grande bourgeoisie) tromper les
masses sur la politique intrieure, et elle a dautre part
priv la rvolution dmocratique de ses meilleurs allis.
Cest ainsi que la bourgeoisie allemande a pu, en 1848,
exploiter la question polonaise en un sens ractionnaire
chauvin, sans que les masses plbiennes ne soient
parvenues je le rpte : malgr les avertissements justes
formuls en temps utile par La Nouvelle Gazette
Rhnane y mettre un terme, et faire des polonais,
allis naturels de lAllemagne rvolutionnaire, de
vritables allis dans la guerre contre les puissances
ractionnaires lchelle allemande et internationale.
Ces circonstances dfavorables, occasionnes par ltat de
morcellement national dans lequel se trouvait lAllemagne
lpoque o la rvolution dmocratique bourgeoise tait
lordre du jour, se manifeste, quant au facteur subjectif
de la rvolution, dans le fait que la bourgeoisie, la petite
bourgeoisie, les masses plbiennes, et le proltariat ont
abord la rvolution sans y tre politiquement prpars. La
division en petits tats tait extrmement dfavorable
lacquisition dune culture dmocratique rvolutionnaire
par les couches infrieures du peuple, pour que des
traditions dmocratiques rvolutionnaires se dveloppent
dans les masses plbiennes. Leur seule exprience
335
politique consistait en une routine de combats locaux,
petits et mesquins, dans le cadre des petits tats. Les
intrts densemble de la nation planaient dans
labstraction, bien au dessus de ces combats, et se
transformaient de ce fait aisment en phrases creuses.
Cette phrasologie des principaux idologues bourgeois,
qui sest exprime sous la forme la plus grossire au
Parlement de Francfort
356
pouvait que ce soit conscient
ou pas, voulu ou pas trs facilement voluer vers la
raction.
Cette situation a t encore aggrave du fait que le cur
du mouvement politique dmocratique en Allemagne se
trouvait dans les petits tats du sud, prcisment l o les
tendances dmocratiques taient le plus affectes par cette
mesquinerie, cet esprit petit-bourgeois, et cette
phrasologie. La rgion la plus avance dAllemagne,
conomiquement et socialement, la Rhnanie, appartenait
certes la Prusse, mais y formait une sorte de corps
tranger, elle se trouvait loin du centre des dcisions
politiques, du Berlin des petits bourgeois courtisans, et
comme le rgime napolonien y avait dtruit les vestiges
du fodalisme, elle avait des intrts immdiats trs
diffrents de ceux des rgions arrires, restes encore
fortement fodales, de la Prusse proprement dite.
Toutes ces circonstances dfavorables se trouvrent encore
aggraves par une circonstance dordre tactique, celle que
la rvolution dmocratique bourgeoise, en raison du
morcellement national, ne pouvait pas avoir de centre de

356
Lassemble nationale de Francfort tait une assemble constituante
institue en Allemagne en 1848 suite la rvolution de Mars, et qui a
tent dunifier le pays de manire dmocratique. Ses 831 membres
sigrent du 18 mai 1848 au 31 mai 1849 lglise Saint-Paul.
336
dcision, comme Paris lavait t au 18
e
sicle. Les
grandes puissances ractionnaires, la Prusse et lAutriche,
disposaient dune force bureaucratique et militaire
centralise. En revanche, les forces rvolutionnaires
taient plus que morceles. Lassemble nationale sigeait
Francfort. Cologne tait le cur de la dmocratie
rvolutionnaire. Les combats dcisifs se droulaient
spontanment Berlin et Vienne, sans direction
idologique claire, et aprs les dfaites dans les capitales,
les mouvements qui flambrent Dresde, dans le
Palatinat, dans le pays de Bade etc. furent vaincus les uns
aprs les autres.
Ce sont ces facteurs qui ont dtermin le destin de la
rvolution dmocratique en Allemagne, non seulement sur
la question de lunit nationale, mais aussi dans tous les
domaines de la destruction des vestiges du fodalisme.
Cest pourquoi Lnine a dfini cette voie, typique au plan
international, dfavorable lmergence de la socit
bourgeoise moderne, comme la voie prussienne
357
.
Cette conclusion de Lnine ne doit pas tre seulement
limite la question agraire au sens strict, mais doit tre
applique lensemble du dveloppement du capitalisme,
la superstructure politique quil revt dans la socit
bourgeoise moderne en Allemagne. Aussi la croissance
spontane de la production capitaliste en Allemagne ne
pouvait-elle qutre ralentie, mais pas entrave par les
vestiges du fodalisme. (Dj le blocus continental sous
Napolon avait provoqu un certain essor du capitalisme
en Allemagne). Mais ce dveloppement spontan du

357
V. Lnine : Programme agraire de la social-dmocratie dans la
premire rvolution russe de 1905-1907, ditions en langues
trangres, Moscou, 1954, page 28-29, page 71.
337
capitalisme napparat pas en Allemagne lge de la
manufacture comme en Angleterre ou en France, mais
lge du vritable capitalisme moderne. Et la bureaucratie
prussienne est contrainte de prendre une part active et
dterminante au soutien du dveloppement capitaliste
(constitution du Zollverein sous direction prussienne
comme premire base conomique de lunification
nationale). Mais en mme temps, cela donne ainsi
demble, dans de larges sphres capitalistes, une
dpendance lgard de ltat prussien, une pactisation
ininterrompue avec la bureaucratie demi-fodale, la
perspective dune possibilit dimposer les intrts
conomiques de la bourgeoisie par un accord pacifique
avec la monarchie prussienne. Cest pourquoi Engels a pu
dire plus tard quil ny avait pas pour la bourgeoisie
prussienne en 1848 de ncessit contraignante de rsoudre
la question du pouvoir dtat par la voie rvolutionnaire.
Le fait que ce processus ait tard en Allemagne, c'est--
dire se soit droul non pas lge de la manufacture,
mais dans celui du capitalisme moderne, prsente
cependant une autre consquence essentielle : aussi peu
dvelopp quait pu tre le capitalisme allemand au milieu
du 19
e
sicle, ce ne sont plus des masses plbiennes
socialement informes qui faisaient face lui, comme la
bourgeoisie franaise avant la grande rvolution, mais un
proltariat moderne, mme sil ntait pas non plus encore
dvelopp. On peut comprendre trs aisment la diffrence
si lon songe quen France, quelques annes seulement
aprs lexcution de Robespierre, Gracchus Babeuf lanait
un soulvement avec un but socialiste conscient, tandis
quen Allemagne, le soulvement des tisserands silsiens
nclata quavant la rvolution de 1848, et que cest la
338
veille de la rvolution elle-mme dj que paraissait la
premire formulation acheve de lidologie
rvolutionnaire du proltariat : le manifeste communiste.
Cette situation, ne du dveloppement tardif du
capitalisme en Allemagne, saggrave encore avec le
contrecoup des vnements internationaux concernant les
luttes de classes. La rvolution de fvrier Paris a certes
dun ct aid au dclenchement des rvolutions Berlin
et Vienne, mais dun autre ct, la lutte aigu entre
bourgeoisie et proltariat qui apparaissait l a eu pour effet
deffrayer la bourgeoisie allemande et dimpulser trs
rsolument linclination qui existait pour les raisons
dcrites plus haut au compromis avec les anciennes
forces . Les journes de juin et leur dfaites furent tout
particulirement un vnement dcisif pour lvolution des
luttes de classe en Allemagne. Il manquait ds le dbut en
Allemagne cette unit irrsistible du peuple oppos au
fodalisme, qui a t la base de llan de la grande
Rvolution franaise, tandis que le proltariat tait trop
faible pour slancer lavant-garde du peuple comme en
Russie. La dissolution de lunit antifodale dorigine
sensuivit par consquent plus vite et dune manire
oppose ce qui stait pass en France son poque.
1848 est certes le 1789 allemand ; mais le rapport de la
bourgeoisie aux classes infrieures est plus proche des
conditions franaises de 1830 et 1848, que de celles de
1789.
Il est videmment impossible de raconter ici, mme en
abrg, lhistoire de lAllemagne au 19
e
sicle. Nous ne
pouvons ici quesquisser brivement les tapes les plus
importantes du dveloppement social. Les couches
plbiennes navaient cette poque en Allemagne pas la
339
force de soutenir leurs intrts par la voie rvolutionnaire.
Les progrs conomiques et sociaux indispensables se sont
donc produits, soit sous la pression des conditions
politiques extrieures, soit par des compromis des classes
dirigeantes. Dj, les constitutions dans les petits tats de
lAllemagne du sud ou du centre, points de dpart des
mouvements et des partis dmocratiques aprs le chute de
Napolon, navaient pas t obtenus par une lutte de classe
interne, mais rpondaient la ncessit dadministrer
dune manire ou dune autre de manire uniforme des
territoires fodaux htrognes annexs les uns aux autres
lpoque napolonienne et confirms par le congrs de
Vienne. Cette caractristique qui tait la leur a pour
consquence quils navaient aucune racine profonde dans
le peuple, et quaussi bien avant quaprs 1848, ils ont t
trs faciles supprimer. Et lorsquen 1848 clata une
rvolution srieuse, les consquences du retard
conomique et du morcellement national que nous avons
dcrites brivement ont pu conduire la faiblesse des
masses plbiennes, la trahison par la bourgeoisie de sa
propre rvolution, et sceller ainsi la victoire de la raction
absolutiste fodale.
Cette dfaite est dcisive pour tout le dveloppement
ultrieur tatique et idologique de lAllemagne. Dans la
terminologie de lpoque, la question concernant le
problme crucial de la rvolution dmocratique tait pose
dans les termes suivants : lunit par la libert ou
lunit avant la libert . Ou bien, en ce qui concerne le
problme concret le plus important de la rvolution,
savoir la place future de la Prusse en Allemagne :
Disparition de la Prusse dans lAllemagne ou
Prussianisation de lAllemagne . La dfaite de la
340
rvolution de 1848 a conduit rpondre chacune des deux
questions par la deuxime solution.
La raction victorieuse aurait vrai dire prouv une
grande joie revenir tout simplement au statuquo davant
1848, mais cela ntait objectivement pas possible, ni
conomiquement, ni socialement. La monarchie
prussienne dut en effet se transformer et sorienter vers la
cration comme Engels la soulign maintes fois dune
monarchie bonapartiste . Cela fait natre en apparence
un paralllisme entre lvolution de la France et celle de
lAllemagne, en apparence lAllemagne dans son
dveloppement politique rattrape la France. Mais ce nest
quune apparence. Le bonapartisme constitue en effet en
France un recul ractionnaire, qui commence avec la
dfaite de Juin du proltariat franais. Son effondrement
lamentable a ensuite men la glorieuse Commune. Et
avec la troisime rpublique, la France reprend la voie
normale de lvolution dmocratique bourgeoise. Comme
Engels le montre bien, lAllemagne de Bismarck est
maints gards une copie de la France bonapartiste. Mais
Engels, en mme temps, indique trs rsolument que la
monarchie bonapartiste en Prusse et en Allemagne a
reprsent un progrs par rapport aux conditions davant
1848. Un progrs objectif, puisque dans le cadre de ce
rgime, les revendications conomiques de la bourgeoisie
se sont trouves satisfaites, puisque la voie tait libre pour
un dveloppement des forces productives. Mais ce progrs
conomique a t ralis sans rvolution bourgeoise
victorieuse, lunit nationale cre consistait en une
prussianisation de lAllemagne, o aussi bien la
bureaucratie aristocratique que toutes les dispositions
assurant son hgmonie politique intacte (le systme
341
prussien des trois classes de vote etc.) ont t
soigneusement prserves. Le suffrage universel pour le
Reich resta un dcor dapparence constitutionnelle,
dapparence dmocratique, en raison de labsence totale de
pouvoir du parlement ; cest pourquoi Marx a pu, juste
titre, dans sa critique du programme de Gotha, dfinir la
nation allemande unifie comme un tat qui n'est qu'un
despotisme militaire, structure bureaucratique et gard
par la police ; et tout cela dcor de formes
parlementaires, avec des mlanges d'lments fodaux et
d'influences bourgeoises
358

Nous avons vu lune des faiblesses les plus importantes de
la rvolution de 1848 dans le manque dexprience et de
traditions dmocratiques, dans labsence dducation
dmocratique des masses et de leurs porte-paroles
idologiques, faute de grandes luttes de classes. Il est
comprhensible que les vnements aprs 1848, les
conditions de la monarchie bonapartiste , la cration de
lunit nationale den haut , par les baonnettes
prussiennes, nont pas non plus offert des circonstances
favorables pour lmergence de traditions dmocratiques
rvolutionnaires, pour lducation dmocratique
rvolutionnaire des masses. En raison de son impuissance,
le parlement allemand tait condamn la strilit. Et
comme il ny avait pas un seul parti bourgeois qui ne se
tienne pas sur le terrain du compromis avec la monarchie
bonapartiste , les luttes extra-parlementaires des masses,
pour autant quelles puissent voir le jour, taient
galement condamnes la strilit. Les quelques vrais
dmocrates qui subsistaient de lpoque davant 1848

358
Karl Marx, Critique du programme de Gotha, les ditions Sociales,
342
restrent isols, sans influence, et ne purent pas former de
jeunes dmocrates. Le destin de Johann Jacoby, dmocrate
petit-bourgeois convaincu, qui, sans avoir la moindre trace
de conception socialiste, a t contraint, par dsespoir et
en guise de protestation daccepter temporairement un
mandat social-dmocrate, sans pouvoir en faire quoi que
ce soit, est caractristique de cette situation des quelques
dmocrates consquents.
Un des obstacles non ngligeables lmergence de
traditions dmocratiques en Allemagne fut la falsification
de lhistoire allemande, qui se mit en place toujours plus
fortement, sur une grande chelle. Il sagit trs
brivement rsum dune idalisation, dune
germanisation des aspects arrirs de lvolution
allemande. Cela veut dire une rcriture de lhistoire qui
clbre prcisment le caractre arrir de lvolution
allemande, comme quelque chose de particulirement
glorieux, comme quelque chose qui correspond
particulirement bien au caractre allemand, une criture
qui critique et rejette tous les principes et tous les apports
de lvolution dmocratique bourgeoise et rvolutionnaire
en occident comme non-allemand, comme contraire au
caractre de l esprit national allemand. Et les tentatives
de tournants progressistes dans lhistoire allemande, la
guerre des paysans, le jacobinisme de Mayence, certaines
tendances de lpoque des guerres de libration, les
ractions plbiennes la rvolution de juillet dans la
rvolution de 1848, vont tre, soit totalement passes sous
silence, soit falsifies de telle sorte quelles apparaissent
aux lecteurs comme des vnements effrayants. 1848
sappelle maintenant, dans la terminologie bourgeoise
allemande, lanne folle . En revanche, les priodes les
343
plus ractionnaires de lhistoire allemande rayonnent de
tout leur clat et toute leur gloire.
On voit galement la faiblesse du mouvement
dmocratique en Allemagne dans le fait que, cette
campagne idologique de falsification de grand style, il ne
peut rien opposer qui lui soit propre, aucune histoire
vritable de lAllemagne, aucune histoire des luttes pour la
rvolution dmocratique. Cest ainsi que toute la jeunesse
allemande a grandi sans aucune tradition dmocratique.
Franz Mehring est le seul historien allemand qui se soit
engag nergiquement contre ces fabrications de lgendes
et se soit acquis de grands mrites dans cette lutte. Mais
ses efforts demeurrent isols, et mme de plus en plus
isols du fait de la domination du rformisme dans la
social-dmocratie allemande. Cest ainsi que les traditions
dmocratiques en Allemagne ont toujours davantage t
prives de racines. Les publicistes dmocrates isols qui
sont apparus plus tard avaient pour la plupart si peu de
connaissances de lhistoire allemande quils ont souvent
repris, sans examen ni critique, lopposition
artificiellement construite par la raction du caractre
spcifiquement allemand de lvolution de leur patrie, et
de la dmocratie comme marchandise dimportation
occidentale, et lont utilise en se contentant dinverser les
signes, c'est--dire en approuvant loccident non-
allemand , et en se reconnaissant en lui. Ceci ne pouvait
naturellement que renforcer encore leur isolement
idologique et politique en Allemagne.
Seul le mouvement ouvrier aurait pu constituer un centre
dopposition politique et idologique, comme le fit La
Nouvelle Gazette Rhnane en 1848/49, comme Lnine et
les bolcheviks lont fait pour la Russie. Mais le
344
mouvement ouvrier lui-aussi a t influenc par les
tendances gnrales dvolution de lAllemagne. Avant
que Bismarck nachve lunit nationale, il tait vident
que la question centrale de la rvolution dmocratique
deviendrait la cause essentielle de discorde du mouvement
ouvrier naissant.
Dun ct, Lassalle et aprs lui Schweitzer dfendaient la
voie bonapartiste prussienne. Cest l que les
circonstances dfavorables de lvolution allemande se
sont manifestes de faon funeste. Lassalle, avec lequel a
commenc le mouvement de masse de la classe ouvrire
aprs la dfaite de la rvolution de 1848, tait beaucoup
plus profondment sous linfluence idologique des
tendances bonapartistes dominantes que cela nest
expliqu dans les histoires du mouvement ouvrier
allemand. Son rapprochement personnel et politique avec
Bismarck nest en rien une erreur fortuite, comme on la
souvent prsent, mais plutt la suite logique de toute son
attitude philosophique et politique. Lassalle avait repris
dans son intgralit de Hegel, sans critique, lide du
primat de ltat sur lconomie, et lappliquait
mcaniquement au mouvement de libration du
proltariat. Il rejetait ainsi toutes ces formes du
mouvement ouvrier qui, par lautonomie du proltariat,
auraient pu conduire une lutte pour une libert de
manuvre dmocratique, un heurt dmocratique avec
ltat bureaucratique bonapartiste prussien. Les
travailleurs, mme au plan conomique, attendre leur
libration de ltat prussien, de ltat de Bismarck. La
focalisation unilatrale sur le suffrage universel prit
galement dans ce contexte une nuance bonapartiste, et
cela dautant plus que lorganisation interne de
345
lassociation gnrale des travailleurs allemands, avec la
combinaison dune dictature personnelle de Lassalle et des
consultations occasionnelles du peuple souverain par
rfrendum avait pris elle aussi un fort caractre
bonapartiste. Lassalle a pu envoyer Bismarck les statuts
de son empire , lexpression est de lui, avec cette
remarque que celui-ci les lui envierait probablement. Cela
na plus rien de surprenant que sur cette base, Lassalle soit
all jusquau royaume social, jusquau soutien direct la
politique unitaire de Bismarck. Wilhelm Liebknecht qui,
sous linfluence de Marx et Engels, a discern et critiqu
les erreurs de Lassalle, na pas pu se maintenir sur une
ligne juste ; il est trs souvent tomb sous linfluence des
tendances petites bourgeoises dmocratiques du sud de
lAllemagne, et na pas oppos la solution
bismarckienne et ses dfenseurs lassalliens la vieille
ligne dmocratique rvolutionnaire de La Nouvelle
Gazette Rhnane, mais un fdralisme dmocratique petit-
bourgeois, allemand du sud .
Au cours de lvolution ultrieure du mouvement ouvrier,
le rformisme qui stait renforc se manifesta aussi sur
cette question. Dans cette perspective, Engels critique
avec une acuit impitoyable les erreurs opportunistes du
programme dErfurt ; mais surtout, ce qui lui manque : le
combat rsolu pour une vritable dmocratisation de
lAllemagne, pour un achvement dmocratique
rvolutionnaire de lunit allemande, qui avec la solution
de Bismarck restait ractionnaire et donc inacheve. Aprs
la mort dEngels, le rformisme va se renforcer toujours
plus, et se place toujours davantage la remorque de la
bourgeoisie librale et de ses compromis. Le combat
vritable pour la dmocratisation librale de lAllemagne,
346
pour le soutien idologique et politique des mouvements
dmocratiques rvolutionnaires trouve de moins en moins
dcho dans la social-dmocratie allemande ; lisolement
de Franz Mehring, seul reprsentant consquent de ces
traditions, se rapporte principalement cette situation. Et
cette dformation rformiste du marxisme ne se limite pas
seulement laile ouvertement opportuniste, qui va mme
jusqu soutenir limprialisme colonial, mais elle
concerne aussi le prtendu centre marxiste , qui malgr
sa phrasologie rvolutionnaire gnrale, saccommodait
fort bien, par ralisme politique , de ltat des choses en
Allemagne. Le mouvement ouvrier allemand ne pouvait de
la sorte pas devenir un lieu de rassemblement, un ple
dattraction pour les forces dmocratiques qui se
montraient sporadiquement, il ne pouvait pas les duquer
ni les diriger. Et en opposition aux tendances
opportunistes du rformisme, des pans importants de
lopposition de gauche tombrent dans une attitude
sectaire lgard des problmes de la dmocratie
bourgeoise, et tout particulirement par rapport la
question nationale, ce qui fait que de leur part, et plus tard,
pendant la guerre de la part de la ligue Spartakus, il na
pas pu sexercer une influence comparable celle des
bolcheviks en Russie.
Cest dans ces circonstances que se produisit en
Allemagne lentre dans la priode imprialiste. Comme
on le sait, elle sest accompagne dun grand essor
conomique, dune concentration extraordinairement forte
du capital, etc. ; lAllemagne est devenue ltat champion
de limprialisme en Europe, en mme temps ltat
imprialiste le plus agressif, celui qui pousse le plus
bruyamment un nouveau partage du monde. Ce caractre
347
de limprialisme allemand est lui aussi une consquence
du dveloppement tardif, mais trs rapide, du capitalisme.
Lorsque lAllemagne devint une grande puissance
imprialiste, le partage du monde des colonies touchait
dj sa fin, de sorte que lAllemagne ne pouvait se
procurer un empire colonial correspondant son poids
conomique que sur la base de lagression, en
sappropriant les colonies dautres puissances. Cest
pourquoi on vit natre en Allemagne un imprialisme
particulirement affam , avide de conqutes, agressif,
poussant avec vhmence et sans retenue un nouveau
partage des colonies et des sphres dintrts.
Le contraste est trs tonnant entre cette situation
conomique et la grande immaturit dmocratique et
politique du peuple allemand cette poque. Mais cette
immaturit nest pas seulement un fait de la plus grande
importance politique, elle na pas seulement pour
consquence que la politique trangre incohrente et
aventuriste de Guillaume II a pu simposer sans
encombres en interne, mais elle a aussi pour le problme
qui nous occupe des consquences idologiques
importantes. Aucune situation nest jamais stable, elle doit
continuer bouger vers lavant ou vers larrire. Et
comme, pour les raisons que nous avons dcrites, un
progrs dmocratique du peuple allemand ne sest pas
produit pendant la priode imprialiste, il fallait bien
quune rgression sengage alors. Celle-ci est en
corrlation avec la tendance idologique et politique
gnrale de la priode imprialiste. Il y rgne dun ct
une tendance gnrale largement antidmocratique. De
lautre ct, dans les conditions de limprialisme, il surgit
ncessairement, l o la dmocratie subsiste, une certaine
348
dception des masses et de leurs porte-paroles
idologiques lgard de la dmocratie, en raison de sa
force, de facto restreinte, par rapport aux excutifs secrets
de la bourgeoisie, en raison de la corruption qui lui est
ncessairement lie dans le capitalisme, en raison de
certains phnomnes antidmocratiques qui sy rattachent
ncessairement dans le capitalisme (comits lectoraux
etc.). Ce nest donc pas un hasard si cest prcisment
dans les pays dmocratiques que sengage une large
critique de la dmocratie qui stend des milieux les plus
ouvertement ractionnaires jusque dans le mouvement
ouvrier (le syndicalisme dans les pays latins).
La tendance gnrale de cette critique est sans aucun doute
du romantisme ractionnaire ; il ne faut cependant pas
ngliger quelle recle souvent une dception justifie
lgard de la dmocratie bourgeoise, une exprience due
et parfois progressiste des limites sociales de la dmocratie
bourgeoise. Pensons la raillerie dAnatole France
relative lgalit dmocratique devant la loi qui, dans sa
majest, interdit aux riches comme aux pauvres de
coucher sous les ponts . Nota bene : Anatole France,
quand il a crit cela, tait encore trs loign du
socialisme ; cest justement pour cela que sa formulation
est caractristique de ces sentiments critiques lgard de
la dmocratie dans les cercles intellectuels progressistes
doccident. On peut galement observer chez Bernard
Shaw ce mlange caractristique de critique juste et de
tendances ractionnaires confuses. On trouve le mlange
le plus complexe, et qui certains moments a eu le plus
dinfluence, de ces tendances chez G. Sorel, le philosophe
du syndicalisme.
349
Ces tendances, tout particulirement dans leurs nuances
ractionnaires, ont eu un effet profond et important sur
lintelligentsia allemande de la priode imprialiste. Mais
lors de leur diffusion en Allemagne, elles ont pris un
contenu social profondment modifi. En occident, elles
taient en effet lexpression dune dception lgard
dune dmocratie bourgeoise existante, dj conquise,
tandis quen Allemagne, elles sont devenues un obstacle
cette conqute, un renoncement au combat rsolu pour
elle. Ces tendances se sont mlanges en Allemagne
toute la propagande officielle de lre bismarckienne, qui,
a trouv et prn dans ltat darriration de lAllemagne
lexpression de ce qui, dans lhistoire, la sociologie etc. est
spcifiquement allemand. lre de Bismarck,
lintelligentsia progressiste, ainsi que, mme si ce ntait
que partiel, lintelligentsia librale, sest dfendue contre
une telle conception de la socit et de lhistoire
(Virchow
359
, Mommsen
360
, etc.)
Considre alors en Allemagne comme une tendance
intellectuelle progressiste occidentale, la critique de la
dmocratie produisit finalement, avec dautres raisons
historiques et idologiques, une capitulation devant cette
idologie qui affaiblissait le combat pour la dmocratie, et
lui retirait son dynamisme idologique et politique.
Pensons, pour ne citer quun seul exemple caractristique,
au sociologue et historien allemand le plus important de
lre wilhelminienne, Max Weber. Celui-ci, pour des
raisons patriotiques, tait oppos au systme wilhelminien

359
Rudolf Ludwig Karl Virchow, (1821-1902) mdecin pathologiste et
homme politique progressiste allemand.
360
Christian Matthias Theodor Mommsen (1817-1903), historien allemand
spcialiste de la Rome antique.
350
dont il voyait bien le dilettantisme, et lincapacit
concurrencer diplomatiquement les dmocraties franaise
et anglaise ; il devint en consquence un partisan toujours
plus rsolu de la dmocratisation de lAllemagne. Mais
comme sa pense tait profondment pntre par cette
critique issue de la dception occidentale de la dmocratie,
celle-ci tait pour lui un moindre mal par rapport au
systme existant. On peut observer des contradictions
analogues chez dautres penseurs et hommes politiques de
cette poque, certes chez chacun dans une modalit
diffrente, comme par exemple chez F. Naumann, etc. Il
est clair que sur de telles bases idologiques, il ne pouvait
pas surgir de doctrine dmocratique radicale bourgeoise et
encore moins de parti.
Cest ainsi que lon voit apparaitre dans lintelligentsia
allemande la plus influente de lre wilhelminienne une
reproduction, un degr suprieur, de la misre
allemande : chez la plupart, finalement, un philistinisme
sans vritable intrt pour la chose publique. Alors que la
critique occidentale de la dmocratie conduit beaucoup
dentre eux (mais pas Max Weber) considrer
lvolution non-dmocratique de lAllemagne comme
quelque chose de particulier, un degr suprieur par
rapport la dmocratie occidentale, problmatique, non
dmocratique , il se dveloppe un esprit littraire petit-
bourgeois de capitulation lgard du systme politique
existant en Allemagne ; trs souvent un snobisme
aristocratique qui, en dpit dune critique svre, souvent
spirituelle et pertinente, de la bourgeoisie et de la culture
bourgeoise, sincline profondment devant les
bureaucrates et les officiers de la noblesse du systme
wilhelminien, qui idalise lappareil bureaucratique de ce
351
systme, avec ses vestiges demi-fodaux. (Ces tendances
se voient tout particulirement chez le trs spirituel
crivain satirique Sternheim
361
et chez lhomme politique
dmocrate Rathenau.)
De mme, lidalisation de la comptence , du
professionnalisme , de l impartialit etc. de la
bureaucratie, par opposition au dilettantisme des
hommes de parti et du parlement, est une tendance
gnrale des courants antidmocratiques en Europe de
louest. (Je ne citerai en exemple que Faguet
362
). En elle
sexprime trs clairement le caractre ractionnaire de
cette orientation. Parfois consciemment, le plus souvent
inconsciemment, assurment, les crivains qui propagent
ces ides sont des suppts du capital financier imprialiste
qui, par ses petits comits, par ses hommes de confiance
rendus indpendants des votes et des changements
ministriels, vise et trs souvent parvient imposer dans la
continuit ses intrts spcifiques. (Songeons aux rapports
de forces internes au ministre des affaires trangres,
dans les pays dmocratiques dEurope de louest, entre des
dirigeants parlementaires soumis des changements
frquents, et des fonctionnaires, des conseillers principaux
stables.) Du fait que cette tendance merge dans une
Allemagne qui nest pas encore dmocratique, elle
renforce idologiquement la rsistance efficace de la
bureaucratie impriale et prussienne, civile et militaire,
toute tentative dune restructuration progressiste des
institutions tatiques. Le parlementarisme de faade
dgnre en une totale impuissance ; mais cette strilit

361
Carl Sternheim (1878-1942) un crivain satirique allemand.
362
Auguste mile Faguet (1847-1916) crivain et critique littraire
franais.
352
invitable, notoire, qui est la sienne, ne se transforme pas
en motif pour dvelopper encore la dmocratie, mais au
contraire pour continuer la figer, la ptrifier, pour
aggraver son impuissance. Le capital financier en
Allemagne a su videmment exploiter cette situation, tout
comme celui dEurope de louest a su tirer parti du
parlementarisme.
Pour lvolution allemande, cette configuration signifie
pourtant que les vestiges de la misre allemande
sincorporent un imprialisme particulirement
ractionnaire que ne perturbe aucun contrle dmocratique
quel quil soit. Cette volution a des effets
particulirement dvastateurs en Allemagne parce que la
vieille servilit de lintellectuel moyen, y compris de
lintellectuel spirituellement et moralement volu, non
seulement se trouve prserve, mais reoit encore une
nouvelle conscration idologique. Les vestiges de
labsolutisme, qui ont t la fois conservs et moderniss
par le bonapartisme bismarckien, trouvent un soutien
particulier dans la culture spirituelle morale et politique de
lme fonctionnaire : le bureaucrate considre en effet
comme une fiert professionnelle daccomplir
totalement avec technicit les directives des instances
suprieures, mme sil nest pas daccord avec leur
contenu. Et cet tat desprit, qui dans les pays aux vieilles
traditions dmocratiques, se limite aux fonctionnaires au
sens strict, est rpandu en Allemagne bien au-del de la
bureaucratie. On va glorifier toujours davantage le fait de
sincliner sans rechigner devant les dcisions de lautorit,
considr comme une vertu allemande particulire, dun
niveau social suprieur, lencontre des conceptions
dmocratiques occidentales plus libres. Bismarck lui-
353
mme, dont laction personnelle et institutionnelle a
puissamment favoris faire passer ce misrabilisme
sociopolitique, tel quil existait dans les petits tats, au
niveau de la nation puissante et unifie, prenniser cette
nullit de lopinion publique, critique loccasion le
manque de courage civique des allemands. Pour les
raisons mentionnes ici, cette tendance, lpoque
wilhelminienne, dgnre directement en un byzantinisme
de lintelligentsia, et dans les plus larges classes moyennes
en une servilit, faite en apparence de vantardise, et
dobsquiosit dans le for intrieur.
Ceci reprsente, rptons le, une capitulation intellectuelle
involontaire devant une propagande qui falsifie lhistoire
en glorifiant larriration de lAllemagne, telle quelle se
mettait dj en place lpoque de Bismarck, mais qui
maintenant saisit galement sous une forme plus
raffine , plus leve , souvent oppositionnelle au plan
subjectif, les pans les plus avancs et les plus volus de
lintelligentsia bourgeoise la plus influente. On comprend
l, concrtement, la parent sociale, ainsi que le
paralllisme intellectuel entre idologie ractionnaire
suprieure et idologie ractionnaire vulgaire . De
la mme faon par exemple, que le quitisme bouddhiste
de Schopenhauer va de pair avec lapathie petite
bourgeoise aprs la dfaite de la rvolution de 1848, que la
transformation nietzschenne du rapport entre capitalistes
et ouvriers en un rapport entre officiers et soldats, va de
pair avec certains vux militaristes capitalistes dans la
priode imprialiste, et leur correspond, il en va de mme
ici. Ceci nlimine en aucune faon la diffrence de niveau
intellectuel. Bien au contraire. Celui-ci continue dtre au
premier plan de nos proccupations. Ce nest pourtant pas,
354
en premier lieu, parce que le niveau est lev, mais parce
que, tant lev, il accrot le champ daction sociale des
courants ractionnaires : ceux-ci atteignent des couches
quils ne pourraient jamais atteindre avec des moyens
intellectuels normaux et qui resteraient sourdes, avec
mpris, leur langage de tous les jours. Ce nest quavec
les dernires consquences sociales et celles-ci sont
dterminantes, intellectuellement aussi, pour le destin de
lAllemagne quils rejoignent le mme flot ractionnaire.
Lorsque par exemple, au dbut de la premire guerre
mondiale imprialiste, M. Plenge opposait les ides de
1914 , comme suprieures et allemandes , aux ides
de 1789, cest une grande partie de lintelligentsia
allemande, la meilleure, qui est tombe, en histoire, au
niveau de la propagande de Treitschke. (Cette absence de
principes, cette perte de niveau intellectuel et moral, cest
dans les brochures du dbut de la guerre quon peut les
observer de manire particulirement grossire ; pour ne
citer quun seul exemple trs caractristique, songeons
lopposition, entre les hros (les allemands) et les
piciers (la dmocratie anglaise) chez Werner
Sombart.)
Lcroulement du systme wilhelminien du fait de la
premire guerre mondiale imprialiste et la fondation de la
rpublique de Weimar nont pas non plus amen de
tournant radical pour la dmocratisation de lAllemagne,
pour lmergence de traditions dmocratiques
profondment enracines dans les plus larges masses, en
dehors du proltariat. Premirement, cette dmocratisation
politique est moins ne de la puissance intrinsque des
forces populaires que dun effondrement militaire ; de
larges sphres de la bourgeoisie allemande ont accept la
355
rpublique et la dmocratie, pour une part contraintes par
la situation, pour une part en esprant des avantages en
politique extrieure, des conditions de paix plus favorables
grce laide de Wilson. (Il y a l une grande diffrence
par rapport la rpublique dmocratique russe de 1917. Il
y a avait l, ds le dbut, de larges masses petites
bourgeoises et paysannes rsolument dmocrates et
rpublicaines, mme sil y avait dans la grande
bourgeoisie des tats desprit trs analogues ceux que
lon pouvait observer en Allemagne, mme si la clique
dirigeante de la dmocratie petite bourgeoise et paysanne
sest comporte en tratre lgard de la dmocratie. Les
scissions, par exemple, chez les socialistes-
rvolutionnaires, montrent clairement ces tats desprit
dmocratiques dans les masses petites bourgeoises et
paysannes.) Deuximement, le retard de dveloppement de
lAllemagne se manifeste l-aussi. Ds que la rvolution
dmocratique bourgeoise a clat, le proltariat tait l
comme force sociale dcisive, mais en raison de la force
du rformisme, en raison de la faiblesse idologique
dalors de laile gauche du mouvement ouvrier, il ntait
pas la hauteur des problmes que posait le renouveau de
lAllemagne. Cest pourquoi, comme Engels lavait prvu
prophtiquement il y a trs longtemps dj, la dmocratie
allemande fut pour lessentiel une unification de toutes les
forces de la bourgeoisie contre le danger menaant dune
rvolution proltarienne. (Les expriences rcemment
vcues de la rvolution russe de 1917 exercrent trs
fortement leur effet, non seulement sur la bourgeoisie elle-
mme, mais aussi sur laile rformiste du mouvement
ouvrier.) Celle-ci a en consquence soutenu sans rserve,
dans les faits, la coalition dmocratique de toutes les
356
forces bourgeoise dirige contre le proltariat, elle en a
mme t le cur proprement dit, le moteur.
Cest pourquoi la rpublique de Weimar a t pour
lessentiel une rpublique sans rpublicains, tout comme
lavait t videmment dans des circonstances
historiques tout fait diffrentes la rpublique franaise
entre 1848 et 1851. Les partis de la gauche bourgeoise
allis aux rformistes ntaient par des acteurs dune
dmocratie rvolutionnaire, mais, derrire des slogans de
rpublique et de dmocratie, ctaient essentiellement des
partis dordre . Dans ces circonstances, ce nest pas un
miracle si les masses populaires qui, comme nous lavons
vu, navaient jamais eu dducation dmocratique, chez
qui il ny avait pas de traditions dmocratiques vivantes,
ont prouv trs tt de profondes dceptions lgard de
la dmocratie, et se soient relativement tt dtournes de
la dmocratie. Ce processus sest particulirement acclr
et approfondi, parce que la dmocratie de Weimar a t
contrainte de raliser et de mettre en place lhumiliation
nationale la plus profonde que lAllemagne ait vcue
depuis lpoque napolonienne, la paix imprialiste de
Versailles. Pour les masses populaires sans ducation
dmocratique, la rpublique de Weimar tait donc lorgane
dexcution de cette humiliation nationale en opposition
aux temps de la grandeur et de lexpansion nationale,
auxquels taient lis les noms de Frdric II de Prusse,
Blcher, Bismarck et Moltke, et donc des souvenirs
monarchistes non dmocratiques. On peut observer, l
aussi, la grande diffrence entre lvolution anglaise et
franaise, et lvolution allemande : l-bas, les priodes
dmocratique rvolutionnaires (Cromwell, la grande
Rvolution franaise, etc.) sont des priodes de trs grand
357
essor national. Ici, les formes superficielles sous lesquelles
elles se manifestent justifient la vieille conception de
lvolution antidmocratique "spcifiquement allemande",
ils donnent une justification apparemment clairante la
lgende selon laquelle la grandeur nationale allemande ne
pourrait natre que sur des bases antidmocratiques. (Aussi
les historiens et les publicistes de la raction ont-ils
exploit autant que possible cette situation, et ni laile
gauche de la bourgeoisie, ni lintelligentsia bourgeoise
nont rien pu lui opposer defficace.)
Cest ainsi que tout au long de la rpublique de Weimar
sest renforc dans de larges couches de la bourgeoisie et
de la petite bourgeoisie le vieux prjug selon lequel la
dmocratie en Allemagne tait un article dimportation
occidental , un corps tranger nuisible, dont la nation
devait se sparer si elle voulait gurir. On voit labsence
de traditions chez de nombreux dmocrates
subjectivement convaincus dans le fait que pour leur part,
ils faisaient de ce caractre exclusivement occidental
prtendu la base de leur propagande, mettaient en avant
sans tact ni esprit tactique leur anti-germanisme, leur
enthousiasme pour la dmocratie occidentale, et
apportaient ainsi une aide involontaire la raction qui
forgeait des lgendes antidmocratiques. (Cette idologie
est tout particulirement visible dans le cercle de la
Weltbhne
363
). cela sajoute, de la part de vastes
sphres de lintelligentsia radicale bourgeoise, une attitude
nihiliste lgard de lhumiliation nationale (pacifisme

363
Weltbhne : hebdomadaire allemand de la gauche radicale
dmocratique bourgeoise, consacr la politique, lart et lconomie
fond par Siegfried Jacobson. Il eut pour directeur Kurt Tucholsky et
Carl von Ossietzky. Il parut de 1918 1933.
358
abstrait), nihilisme qui pntra aussi, mme si ctait sous
dautres formes, chez les radicaux du mouvement ouvrier.
(Ce fut particulirement fort lUSPD, mais mme le parti
communiste, au dbut de son dveloppement, na pas t
exempt de ce nihilisme national.)
Malgr cela, les tentatives ouvertes de restauration de la
monarchie des Hohenzollern ont chou (putsch de Kapp
en 1920). Le parti de cette restauration, le parti national-
allemand na jamais pu devenir un vrai grand parti de
masses influent, bien quil ait conserv, en raison de
lorientation antirvolutionnaire, anti-proltarienne de la
rpublique de Weimar, la plupart des postes-cls qui
taient les leurs dans lappareil civil et militaire. Cest
seulement lorsque, par suite de la grande crise qui
sengage en 1929, la dception des plus larges masses
atteint son point culminant, que la raction parvient
sassurer une base de masse avec le parti national-
socialiste des travailleurs allemands , avec le fascisme
hitlrien.
Comme il ne nous appartient pas de dcrire ici lhistoire
de lAllemagne et du mouvement rvolutionnaire en
Allemagne, mais lhistoire de lmergence de lidologie
fasciste, les prsupposs et les conditions de son rgne
temporaire, les raisons du caractre restreint, pusillanime,
et inefficace de la rsistance contre elle, ces quelques
indications devraient suffire.
Notre tche est maintenant, sur la base de lesquisse
historique trace ici de lvolution de lAllemagne, de
suivre de plus prs ce revirement idologique qui a
conduit, dans lidologie allemande, la destruction de
lhumanisme autrefois dominant, et a ainsi ouvert
idologiquement la voie la barbarie fasciste.
359
II Lhumanisme du classicisme allemand
Le classicisme allemand est, dans llite du peuple
allemand, le reflet idologique des vnements de la
Rvolution franaise, de ses prparatifs et de ses
consquences. Cette constatation trs simple et
historiquement claire se trouve en opposition brutale avec
toute la conception ractionnaire bourgeoise de la priode
de floraison idologique de lAllemagne. La ngation de
ce rapport, contre laquelle seul Franz Mehring a
nergiquement combattu dans une poque rcente, a t
la base de toutes les constructions rtrogrades de lgendes
au sujet du classicisme allemand. Dans ces lgendes, on
commence par dformer et obscurcir son rapport aux
Lumires, en plaant en opposition le classicisme
allemand et les Lumires franco-anglaises. Il est
comprhensible que le fascisme, qui sefforce dextirper
ou de falsifier impitoyablement toutes les traditions
progressistes, tire le plus grand profit de la dformation de
ce rapport.
Il faut donc, ds le dbut, affirmer que la conception selon
laquelle lhumanisme classique en Allemagne aurait men
une lutte contre les Lumires est fondamentalement
inexacte, quelle ne correspond pas aux faits. Certes, les
principaux idologues de cette priode ont en partie
contest les formes allemandes des Lumires. Mais pour
bien comprendre le caractre de cette controverse, nous
devons nous mettre bien au clair avec le caractre social
des Lumires allemandes au milieu du 18
e
sicle, et
particulirement sa fin. La nature spcifique de ces
Lumires allemandes a consist en une adaptation de la
petite bourgeoisie et surtout de son intelligentsia
labsolutisme des petits tats, en une tentative de
360
temprer, de rformer les formes les plus grossires de ses
aspects fodaux et de les adapter l entendement petit-
bourgeois allemand. Dans ces tentatives de rformes, les
hommes des Lumires allemandes se sont acquis de
nombreux mrites, et celui qui connait quelque peu en
dtail lhistoire de lhumanisme classique sait que nombre
de ses reprsentants les plus influents taient daccord
avec eux sur de nombreuses questions, et ne sen
distinguaient souvent que par une rsolution encore plus
grande. En dpit de ces mrites, lidologie des Lumires
allemandes est dun philistinisme troit et elle mne
finalement une idalisation mesquine de la misre
politique, sociale, et idologique existante.
Lhumanisme classique en Allemagne est ds le dbut un
mouvement dopposition, la tentative idologique de
rassemblement de toutes les forces bourgeoises contre
labsolutisme des petits tats. Il est surtout la premire
formulation idologique de laspiration lunit nationale,
mme si ce nest en premier lieu que dans les domaines
culturels, sous une forme idologique, historicisante.
(Dramaturgie hambourgeoise, Gtz von Berlichingen
364
).
Pour la premire fois en Allemagne, on y exprime la
glorification des rvolutions dmocratiques bourgeoises
antrieures et de leur idologie (influence de Milton, le
grand pote de la rvolution anglaise, sur Klopstock
365
,

364
Dramaturgie hambourgeoise : Hambourg a t une ville pionnire du
Sicle des Lumires en Allemagne. En 1767 y a t fond le Thtre
national allemand, li au nom de Gotthold Ephraim Lessing (1767-69).
Gtz von Berlichingen (1480-1562) chevalier allemand, un des chefs de
la guerre des paysans, et hros de la pice de thtre ponyme de
Goethe (1773).
365
John Milton (1608-1674) pote et pamphltaire anglais, Friedrich
Gottlieb Klopstock, (1724-1803) pote allemand.
361
drames du jeune Schiller et son histoire de la rvolution
aux Pays-Bas, Egmont). Pour la premire fois en
Allemagne, il met en forme la lutte morale et sociale
concrte contre la dchance et la nullit de labsolutisme
fodal des petites principauts (Emilia Galloti, Cabale et
amour). Mais en mme temps, et l, il va au-del des
Lumires allemandes, non seulement en radicalit, mais
aussi en qualit quant lorientation il dveloppe une
critique extraordinairement svre de la vie bourgeoise
(petite-bourgeoise et philistine) en Allemagne. Ainsi, le
ralisme critique des humanistes allemands va jusqu une
reprsentation des contradictions de la socit bourgeoise
elle-mme ; et vrai dire non seulement par des
reprsentations critiques directement agressives, comme
les drames du jeune Lenz, mais aussi par un dvoilement
prophtique de ces contradictions de la socit
bourgeoise qui commenaient seulement se montrer ds
cette priode, mme dans les pays au capitalisme plus
dvelopp, et qui ne sont devenues notoires pour tous
quau 19
e
sicle (Werther). cela se rattache une
reprsentation positive de grand style de lhomme
nouveau de la socit bourgeoise naissante, dans ses
combats contre la vieille socit relle, avec ses
contradictions internes (Minna von Barnhelm, Nathan,
Faust, Promthe etc.)
Par cette largeur de vue et sa rsolution, lhumanisme
classique soppose donc aux Lumires allemandes, il
signifie un renversement de leur pusillanimit, de leur
philistinisme, de leur horizon troit et limit. En revanche,
lensemble du mouvement humaniste allemand sappuie,
consciemment, sur les Lumires franco-anglaises, il est
leur digne continuateur, et souvent, il lve leur
362
problmatique un niveau suprieur. Il ny a quune
question, celle de la philosophie matrialiste, sur laquelle
lhumanisme allemand recule par rapport ses modles
franco-anglais. Cest l une consquence de larriration
conomique de lAllemagne, o le dveloppement des
forces productives matrielles, la base sociale du
dveloppement et de la diffusion de la philosophie
matrialiste faisaient encore obligatoirement dfaut. Pour
autant que le matrialisme ait pntr en Allemagne, il est
apparu sous sa forme aristocratique de cour, et pas sous sa
forme dmocratique rvolutionnaire. (Songeons la
sympathie pour le matrialisme franais la cour de
Frdric II.) Cest ainsi quil a pu y avoir en Allemagne
une contestation caricaturale du matrialisme de cour,
avec son nihilisme moral, dans le personnage de Franz
Moor, dans les brigands, de Schiller. Mais aussi fausse et
injustifie que puisse tre cette attaque du point de vue du
progrs philosophique gnral, tellement sy reflte
larriration sociale de lAllemagne, cest l, encore une
fois, la forme que prend une attaque violente et passionne
contre le fodalisme absolutiste des cours allemandes, et
elle ne se trouve donc pas, de ce fait, en opposition
complte aux tendances sociales fondamentales des
Lumires franaises.
Il y a encore une srie de questions, essentiellement
esthtiques, sur lesquelles les humanistes allemands
prennent position contre certains reprsentants des
Lumires franaises, et surtout contre Voltaire. Du point
de vue de la formation internationale de la classe
bourgeoise, ils reprsentaient pourtant le point de vue
suprieur, celui dun refus rsolu des traditions de la
monarchie absolue, dont Voltaire tait encore en partie
363
prisonnier. Lorsque Lessing, Herder, le jeune Goethe
prennent nettement position contre le mpris de Voltaire
pour Shakespeare et Homre, ils nont pas seulement
raison dans les faits, socialement comme esthtiquement,
mais ils reprsentent, par rapport Voltaire, un point de
vue des Lumires plus lev, plus rvolutionnaire, et ils se
trouvent en accord total avec certaines tendances des
Lumires en Angleterre. La construction de lgendes par
la raction bourgeoise se raccroche toujours ces
particularits, mconnait leur nature sociale, et en dduit
une opposition radicale entre lidologie rvolutionnaire
de la bourgeoisie europenne des Lumires et
lhumanisme allemand. Mais il faut dabord, en bref
complment nos dveloppements jusquici, penser que
des hommes des Lumires comme Diderot et Rousseau,
comme Shaftesbury, Fielding et Sterne,
366
ont t la
base de la naissance et du dveloppement de lhumanisme
classique allemand, et que leur influence na jamais t
conteste par ses reprsentants principaux, mais au
contraire revendique avec enthousiasme.
videmment, lhumanisme classique allemand nest pas
rvolutionnaire au sens des Lumires franaises. Les
conditions allemandes taient alors encore bien loin de
pousser en direction de la cration des conditions
objectives dune rvolution dmocratique bourgeoise
comme en France, ou dune rvolution industrielle
comme en Angleterre. (En loccurrence, il ne faut
assurment pas oublier que si la plus grande partie des

366
Anthony Ashley-Cooper, comte de Shaftesbury (1671-1713)
philosophe, crivain et homme politique anglais. Henry Fielding (1707-
1754) romancier, dramaturge, pote et journaliste anglais. Laurence
Sterne (1713-1768) romancier et ecclsiastique britannique.
364
hommes des Lumires en France ont contribu par tout
leur uvre prparer intellectuellement la rvolution
bourgeoise, aucun ntait personnellement de lavis dun
bouleversement violent.) Les objectifs politiques des
humanistes allemands, conformment larriration de
leur ralit sociopolitique, sont souvent confus, et mme
limits par le philistinisme. La critique politique et sociale
quils dveloppent montre galement souvent des limites
analogues. Dans tout cela, cest larriration de
lAllemagne, ltroitesse et la mesquinerie de ses rapports
sociaux qui se manifestent. Cette arriration se reflte
galement dans le fait que chez eux, la critique religieuse,
esthtique, et morale des rapports prvaut sur la critique
purement sociale et politique ; et vrai dire pas seulement
pour des raisons de pression extrieure de la part de
labsolutisme qui contraint les hommes dissimuler leurs
attaques, mais aussi parce que de nombreux inconvnients
et contradictions de la situation sociale donne taient,
pour les humanistes allemands, plus facilement et
adquatement susceptibles dtre apprhends dans les
domaines religieux, esthtiques, et moraux, que
directement au plan social et politique. Tout cela confre
un certain caractre abstrait la critique des rapports
sociaux. Cest moins une lutte de classe immanente et
relle qui est mene l, quune sorte de bataille des
esprits dans les airs . Mais sil lon considre
attentivement le contenu rel de ces luttes, alors ce
caractre abstrait peut se traduire aisment en concret
immanent.
Du fait que lAllemagne, comme le dit Marx du 19
e
sicle,
ne souffrait par seulement de ce que son capitalisme tait
arrir, mais aussi de ce que ctait du capitalisme, la
365
socit bourgeoise nest pas seulement dcrite chez les
humanistes classiques dAllemagne sous ses formes
allemandes arrires, mais aussi dans ses contradictions
relles. Le classicisme allemand prolonge ici luvre des
derniers reprsentants des Lumires franco-anglaises, de
Rousseau, Sterne, et du Diderot du Neveu de Rameau,
chez lesquels les contradictions de la socit bourgeoise
apparaissent pour la premire fois, non pas comme des
phnomnes isols, non pas comme des dfauts fortuits,
mais comme des traits inhrents cette socit. Et ce nest
pas la moindre des grandeurs des humanistes allemands,
que davoir malgr tout compris et reprsent un trs
haut niveau de pense et de morale ces contradictions qui,
dans la socit bourgeoise allemande extrmement sous-
dveloppe, ne pouvaient exister qu un tat
embryonnaire galement peu dvelopp. Paradoxalement,
le sous-dveloppement des conditions allemandes y
contribue aussi. Comme dans lAllemagne arrire o,
selon la formule de Marx, il ny avait que des ordres en
dcomposition, mais pas encore de classes sociales
constitues, la lutte de classes et la conscience de classe (y
compris de la classe dominante) devaient ncessairement,
elles-aussi, tre sous-dveloppes, des hommes importants
et intrpides ont pu, avec une nergie sans retenue, tirer
toutes les consquences logiques et dvelopper par la
pense les contradictions de la socit bourgeoise, en
particulier sous la forme abstraite que nous avons dj
mentionne, comme cela a t parfois possible dans les
pays dorigine des Lumires. Cest ainsi que dans sa
reprsentation des contradictions de la socit capitaliste,
le Werther de Goethe surpasse ses modles Richardson
367

367
Samuel Richardson (1689-1761) crivain anglais.
366
et Rousseau, cest ainsi que le jeune Hegel emprunte aux
conomistes anglais la conception juste de la socit
capitaliste, et y voit mme des contradictions qui devaient
ncessairement rester dissimules un Adam Smith. Il y a
l pour lhumanisme allemand un verso positif de
larriration de lAllemagne au point de vue conomique,
politique, et social. En exploitant autant quil tait possible
les avantages rsultant de cette situation, les humanistes
allemands se sont montrs les hritiers et les continuateurs
les plus dignes des Lumires franco-anglaises.
Toutes les tendances que nous avons dcrites ici se sont
accentues sous leffet de la Rvolution franaise. Les
rpercussions sur lAllemagne de cet vnement
dimportance mondiale construisent le classicisme
allemand proprement dit, elles ouvrent une priode qui
dj, de manire tout fait rsolue, va au-del des
Lumires comme tape suprieure de dveloppement de
lesprit humain. Aussi devons-nous, sur cette relation du
classicisme allemand la Rvolution franaise, rduire
nant toute une srie de lgendes ractionnaires. En raison
de larriration de lAllemagne, en raison du lien de la
plupart des humanistes allemands aux conditions de
labsolutisme des petits tats, on peut trouver chez
nombre dentre eux des expressions mesquines,
philistines, sur la Rvolution franaise, (en particulier sur
la priode 1792/1794) ; ainsi par exemple chez Goethe lui-
mme. Il est naturel que la manire dont les ractionnaires
bourgeois prsentent lhumanisme classique allemand se
raccrochent ces expressions, et cherchent construire
partir de l la relation de cette priode tincelante de
lvolution allemande la Rvolution franaise.
367
Ces expressions ne sont vritablement caractristiques et
historiquement essentielles que dans la mesure o elles
dfinissent clairement un tat de fait, savoir que les
humanistes allemands nont pas t des rvolutionnaires
plbiens, nont t pas des partisans du parachvement
plbien, jacobin, de la rvolution dmocratique
bourgeoise ; ce na pas t le cas, au moins pour les
figures de proue de cette priode (alors que Fichte, par
exemple, saffirma comme un dfenseur du jacobinisme,
que Georg Forster est mort Paris en raison de ses
convictions jacobines). Il est cependant juste que ceci na
pas t la ligne directrice, intellectuelle et philosophique
du classicisme allemand, la ligne de Goethe et Schiller, la
ligne de Kant et Hegel. Ceux-ci voyaient dans la
Rvolution franaise vue comme un processus global
un norme pas en avant accompli par le genre humain, ils
ont toujours considr ce pas en avant comme la base
dune nouvelle vie, comme une tape invitable du
dveloppement de lhumanit.
Cest chez Hegel que cette conception de la Rvolution
franaise se voit avec la plus grande conscience
historique ; encore dans sa dernire priode, alors quil
stait dj rconcili avec lvolution de la Prusse, il
appelle la Rvolution franaise un magnifique lever de
soleil. Une motion sublime a rgn en ce temps : un
enthousiasme de lesprit a fait frissonner le monde,
comme si lon en tait alors enfin venu une
rconciliation effective du divin avec le monde.
368

Quant Goethe, dont lhistoire littraire fait si grand cas
pour ses comdies rates qui ont pour objet de caricaturer

368
G.W.F. Hegel, La philosophie de lhistoire, La pochothque, Le livre
de poche, Paris 2009, page 562
368
le jacobinisme allemand, il reconnait trs tt limportance
mondiale de cet vnement ; ds 1797, il crit un ami
que lui, grand amoureux de lItalie, aimerait mieux aller
Paris que vers lItalie, car les papillons de Paris
lintressent davantage que les simples chenilles dItalie.
Et dans son grand ge, il crit son ami le comte
Reinhard
369
, qui avait t ambassadeur de Napolon, que
la Rvolution franaise tait un thme qui lavait sans
cesse proccup, dont il ne pouvait pas se dfaire, et quil
ne pouvait pas non plus totalement matriser. Quelques
lignes de lpope bourgeoise Hermann et Dorothe
montrent combien Goethe, ds la fin du 18
e
sicle voyait
la Rvolution franaise dune manire analogue celle de
Hegel :
Car personne ne peut nier que nos ides ne se soient
leves, que nos curs n'aient battu plus librement,
quand l'aurore d'un nouveau soleil a brill notre
horizon, quand mille chos ont apport nos oreilles les
mots magiques du droit imprescriptible de l'humanit,
de la libert qui vivifie et de l'galit qui ennoblit. Alors
chacun espra vivre de sa propre vie. Les chanes rives
par l'gosme et la paresse, et qui garrottaient tant de
peuples, semblaient se dtacher sous le coup des plus
glorieux vnements. Toutes les nations n'avaient-elles
pas les yeux tourns vers cette grande ville, proclame
depuis si longtemps la capitale du monde civilis et plus
que jamais digne de ce beau titre ?
370

369
Charles-Frdric Reinhard, (1761-1837) diplomate et homme politique
franais dorigine allemande.
370
Goethe, Hermann et Dorothe, Chant VI Traduction N. Fournier,
Michel Lvy Frres, Paris, 1864, pages 203-204.
369
Rptons le, cet effet positif et fructueux de la Rvolution
franaise concerne lensemble de la priode, elle concerne
donc aussi Napolon I
er
, que les humanistes allemands ont
vu comme lhritier et le continuateur de la Rvolution
franaise. L aussi, il faut rduire nant les lgendes
historiques ractionnaires. La sympathie particulire de
Goethe et Hegel pour Napolon est tellement notoire quil
est impossible de la nier. Cest pourquoi on en altre le
sens en prtendant que le gnie Goethe naurait
simplement admir que le gnie Napolon.
lencontre de cette ide, nous faut rappeler que les
conqutes napoloniennes en Allemagne, la cration de la
Confdration du Rhin ont t lies la liquidation
nergique des vestiges fodaux, et que Napolon est
apparu maints gards en Allemagne comme lexcuteur
testamentaire de la rvolution franaise, du combat contre
labsolutisme fodal.
Aussi Goethe et Hegel nont-ils absolument pas fait
mystre de leurs sympathies pour Napolon et pour son
systme en Allemagne pour autant que les conditions le
leur permettaient. Cela sexprime de la faon la plus claire
dans leur rejet des guerres de libration, dans la drision
amre quils jettent sur les illusions courte vue de ces
patriotes qui attendaient des puissances militaires
absolutistes fodales une vritable libration de
lAllemagne. lpoque de la Confdration du Rhin,
lorsque Hegel tait rdacteur dun journal Bamberg, il
suit avec passion les ngociations des princes allemands
du sud de la Confdration du Rhin au sujet de
lorganisation interne de leurs tats. Il nespre rien des
princes allemands, et son seul espoir est que le grand
professeur de droit public Paris rgle de sa parole
370
puissante les questions internes de lAllemagne en un sens
progressiste. Cest dans ce sens quil faut comprendre
lexpression bien connue de Hegel lpoque de la
bataille dIna, selon laquelle, en Napolon, il avait vu
lEsprit du monde sur un cheval. ; cest galement dans
cet esprit quil faut comprendre ladmiration de Goethe
pour le gnie Napolon.
Le classicisme allemand reflte donc au sens abstrait
mentionn ci-dessus lvolution globale de la Rvolution
franaise en tant que processus unitaire et cohrent. Et par
sa comprhension leve des diffrentes dterminations
les plus essentielles de ce processus, le classicisme
allemand va finalement au-del des Lumires, il adopte
une position historique intellectuelle qui dans un certain
sens se place dans une parallle aux premiers grands
utopistes, et en fait ainsi une des trois sources du
marxisme.
Nous ne pouvons videmment pas mme allusivement,
exposer ici le systme de pense du classicisme allemand,
en particulier celui de Goethe et de Hegel, et nous devons
donc nous limiter en montrer un facteur essentiel. Engels
montre, en particulier dans lAnti-Dhring, le tournant
idologique de la plus haute importance qua provoqu la
grande Rvolution franaise : le rgne de la raison des
Lumires sest avr tre le rgne de la bourgeoisie, le
rgne du capitalisme, et en lui se sont fait jour toutes les
contradictions du capitalisme, conomiques, sociales,
politiques, et idologiques. De la dcouverte de ces
contradictions dcoulent en France les grands systmes
utopistes de Saint-Simon et Fourier, de cette source
dcoulent chez eux la ncessit du socialisme, en une
revendication utopique. Le classicisme allemand, et
371
surtout luvre de Goethe et Hegel, ne dpasse, ni
politiquement, ni socialement, lhorizon de la socit
bourgeoise ; les classiques allemands sont, en tant
quidologues, de manire ncessaire, ceux qui prparent
le bouleversement bourgeois de lAllemagne absolutiste
fodale. Mais il y a l une situation paradoxale, car comme
idologues allemands prrvolutionnaires, comme
observateurs profonds des vnements internationaux dans
le monde, ce sont des penseurs, des crivains
postrvolutionnaires, et cela fait natre chez eux une
conception particulire de la socit et de lhistoire qui
reprsente un point culminant de la priode progressiste de
lvolution bourgeoise.
Rptons-le : Goethe et Hegel nont, dun point de vue
social, aucun horizon qui permette de dpasser la socit
bourgeoise, mais, sous linfluence des vnements de la
Rvolution franaise, ils conoivent la socit bourgeoise
elle-mme comme quelque chose de contradictoirement
progressiste. Ils approuvent le progrs, ils le conoivent de
manire plus profonde et plus dialectique que nont jamais
pu le faire leurs grands prdcesseurs des Lumires, mais
ils voient dans le progrs lui-mme un processus
historique contradictoire. Ce ressenti intellectuel profond
et cette rflexion sur les problmes de lpoque de la
Rvolution franaise les conduit une laboration, une
gnralisation philosophique et littraire des
contradictions du dveloppement, une reconnaissance de
la contradiction comme force dynamique, comme moteur
de lvolution historique, du progrs de lhumanit en
gnral. Ce point de vue sera ensuite appliqu en une large
et profonde gnralisation toute lhistoire de la nature et
de la socit. Cest ainsi que Goethe devient avec sa
372
conception de la nature le prcurseur de la thorie de
lvolution ; cest ainsi que lvolution de la socit
humaine apparat pour la premire fois dans la philosophie
de lhistoire de Hegel comme un processus unitaire, en
mouvement dialectique, qui produit ncessairement, sans
cesse, le progrs humain au travers de toutes ses
contradictions.
Cette juste connaissance du caractre contradictoire de
lvolution conduit Goethe et Hegel concevoir aussi
dialectiquement le facteur du ngatif dans lhistoire du
progrs humain, voir dans le ngatif, non seulement la
ngation, comme les Lumires le faisaient en gnral,
mais aussi une force motrice essentielle, invitable, de la
poursuite du mouvement vers le progrs. Cest ainsi quest
n chez Goethe et Hegel une nouvelle conception du
principe progressiste de lvolution de lhumanit : la
dfense historique du progrs humain. L-dessus, les
Lumires avaient un point de vue maints gards
antihistorique, ou tout au moins un point de vue historique
peu clair : elles opposaient imprativement les exigences
de la raison lvolution historique, aux faits historiques.
Du combat ractionnaire contre la Rvolution franaise est
n encore une fois un pseudo-historicisme qui exploitait
les imperfections thoriques de la conception de lhistoire
de Lumires pour opposer radicalement entre eux histoire
et progrs, histoire et caractre raisonnable de la socit
humaine. En surmontant les imperfections de
lhistoricisme chez les Lumires sous linfluence de la
Rvolution franaise, le classicisme allemand a trouv ce
point de vue lev de dfense historique du progrs, qui
recle en lui un anantissement brillant du pseudo-
historicisme ractionnaire.
373
Avec cette question cruciale, on peut dj voir clairement
que lhumanisme allemand sest trouv en lutte incessante
avec les tendances ractionnaires les plus varies. Ses
dbuts ne sont pas seulement caractriss par un
dpassement des tendances petites bourgeoises des
Lumires allemandes, mais aussi par un combat contre les
mouvements dopposition religieux ou demi-religieux
plus ou moins en coquetterie avec la raction, qui staient
levs contre ltroitesse des Lumires allemandes.
lpoque qui suit la grande Rvolution franaise, le
combat principal de lhumanisme classique allemand sest
concentr contre les orientations ractionnaires du
romantisme. Comme il sagit l dun point dcisif de la
fabrication ractionnaire de lgendes au sujet du
romantisme allemand, comme la tendance principale de la
toute dernire rcriture de lhistoire par la bourgeoisie
consiste estomper les diffrences entre classicisme et
romantisme, les points principaux sur lesquels ils
sopposent doivent tre brivement souligns, dautant
plus quils sont dune importance dcisive pour
lvolution idologique ultrieure en Allemagne, o les
armes offensives pour la destruction de lidologie
progressiste proviennent pour la plupart de larsenal du
romantisme ractionnaire.
La premire opposition est en apparence purement
esthtique : lhumanisme classique voyait son modle
dans la pense et dans lart de lantiquit classique, le
romantisme dans ceux du Moyen-ge. Le caractre
purement esthtique de cette opposition disparat si lon
pense dune part que le renouveau de lantiquit a t la
base idologique de llan hroque de la Rvolution
franaise, que depuis la renaissance, toute orientation
374
progressiste, de la politique jusqu lart, a trouv ses
modles dans lhrosme rpublicain de lantiquit, dans la
clart de lantiquit, la simplicit, le caractre populaire et
humain de lart. En revanche, le retour au Moyen-ge
signifie politiquement une glorification du fodalisme,
conomiquement une rfrence aux rapports de production
prcapitalistes, socialement lidalisation de la
structuration en ordres de la socit, sa hirarchie
ternelle , voulue par Dieu , en matire de
conception du monde la proclamation de la foi en
lautorit, la subordination de la pense et de la science
la religion, artistiquement la prdominance de lart
primitif, encore sous-dvelopp davant le dploiement
grandiose de toutes les possibilits humaines quil recle,
et que lart de la renaissance a pleinement montr. Dun
autre ct, lantiquit grecque, comme Marx et Engels
lont soulign maintes reprises, constitue la premire
grande priode de la pense dialectique, un essor tel, un
dploiement tel de la dialectique que de ce point de vue,
toute la philosophie ultrieure signifie un recul par rapport
elle, et que seule la philosophie classique allemande a
renou consciemment le fil qui avait t rompu. La pense
mdivale est en revanche caractrise par le fait que la
philosophie et la science sont rabaisses au rang de
servantes de la thologie
371
, que lglise et le clerg se
sont constitu un monopole aristocratique de la
connaissance de la vrit.
Combien ces oppositions passent de lesthtique au social
et la politique, combien elles pntrent tous les domaines
de lart et de la science, cest probablement par lun des
facteurs essentiels de la rupture entre Hegel et Schelling

371
Selon la formule de St Thomas dAquin.
375
que lon peut lillustrer le plus clairement. Schelling
dfendait le point de vue selon lequel la connaissance
adquate de la vrit ne serait possible que sur la base de
lintuition, de l intuition intellectuelle ; de cela
cependant, seuls des individus privilgis par la nature en
auraient la capacit, la foule, la masse serait demble
exclue par nature de la connaissance de la vrit
objective. Dans une de ses leons, Hegel qualifie cette
conception de rvoltante. Si en ralit, chaque homme ne
devient pas marchal ou roi, il ne faut demble dnier
personne la possibilit de devenir marchal ou roi. Et la
Phnomnologie de lesprit a entre autre pour tche de
montrer le chemin que la conscience de tout homme
pensant doit parcourir de la perception immdiate jusqu
la connaissance philosophique adquate de la ralit
objective ; et dans la conception de Hegel, ce chemin reste
ouvert tout homme, mme si dans la ralit tout homme
ne parcourt pas ce chemin jusquau bout. Lopposition de
Hegel et Schelling, du classicisme et du romantisme, est
donc, mme dans les questions les plus complexes de la
thorie de la connaissance, non seulement une opposition
radicale, mais aussi une opposition politique : lopposition
entre dmocratisme et aristocratisme dans la thorie de la
connaissance, lopposition entre progrs et raction en
philosophie.
Nous avons dj abord, dans nos considrations
prcdentes, la ligne de dmarcation politique proprement
dite entre classicisme et romantisme : il sagit de la prise
de position pour ou contre Napolon et la liquidation par
Napolon des vestiges du fodalisme en Allemagne. ( ce
propos, il faut naturellement remarquer quen raison de
larriration politique et sociale de lAllemagne, on peut,
376
sur cette question prcise, trouver aussi bien des lments
rtrogrades dans la prise de position en faveur de
Napolon, que certaines tendances au progrs dans le
combat contre lui. Mais ce nest srement pas un hasard si
une part considrable et non ngligeable des romantiques
en lutte contre Napolon ont rejet et combattu avec
acharnement justement les tendances progressistes des
Stein et Gneisenau, comme Kleist, Arnim, Brentano
372
,
Adam Mller etc.) En liaison avec cette opposition, les
humanistes classiques ont ds le dbut pris nettement
position contre la vague chauvine antifranaise qui
submergea lAllemagne pendant et aprs les guerres de
libration.
Lopposition de lantiquit et du Moyen-ge comme
modles implique en mme temps des prises de position
opposes sur la religion et le mysticisme. Le renouveau de
lantiquit ne pouvait naturellement pas conduire un
renouveau religieux. Lenthousiasme pour lantiquit
impliquait un paganisme , un rejet polmique du
christianisme ou une indiffrence son gard. Les
humanistes classiques ne sont naturellement pas des
matrialistes, ce ne sont pas des athes conscients ; on
trouve chez eux, particulirement chez Hegel, des
formulations trs souvent extrmement ambiges,
interprtables religieusement. Mais la conception
dialectique consquente du monde, mme sil sagit dune
dialectique idaliste, limine Dieu de la nature et de
lvolution sociale. La dialectique de Goethe et de Hegel

372
Heinrich von Kleist (1777-1811) crivain allemand. Ludwig Joachim
(alias Achim) von Arnim (1781-1831) romancier, chroniqueur,
dramaturge et pote allemand. Clemens Wenzeslaus Brentano de La
Roche (1778-1842) pote et littrateur allemand.
377
est souvent, comme Engels la maintes fois soulign
propos de Hegel, un matrialisme qui nest quinconscient,
un matrialisme mis la tte en bas.
373
Il est en revanche
tout aussi vident que la renaissance du Moyen-ge que le
romantisme a inaugur, partir dune prfrence
artistique , ainsi que A.W. Schlegel dfinit au dbut son
enthousiasme pour lart mdival, doit ncessairement se
traduire par une renaissance du catholicisme, de la
raction clricale.
Mais mme sur le plan purement esthtique, le
romantisme signifie au fond un pas en arrire, bien quon
ne puisse pas nier que ce mouvement ait apport pour lart
et lesthtique beaucoup de choses extraordinairement
neuves et importantes. Il a largi le champ de vision de
notre approche de lart, mais en mme temps, il a introduit
lenthousiasme pour le primitif et lexotique la place de
la perfection spirituelle et artistique. Il a beaucoup
contribu luniversalit de lart et de lapproche de lart,
quant son extension, sa matire, son contenu, mais en
mme temps il a dform et perturb le vritable
universalisme, lindication historique de la grande voie du
progrs en art. Les combats polmiques que Goethe en
particulier a mens contre cette tendance ont donc un
grand sens en matire de conception du monde et de
politique. Goethe sest appropri toutes les conqutes
nouvelles et les inspirations du romantisme, il na jamais
contest limportance historique de lart oriental ou
mdival, bien au contraire, et cest mme lui qui leur a
donn leur place importante dans lhistoire. Mais sil a en
effet violemment attaqu leurs dfenseurs, il a dabord

373
Friedrich Engels, Ludwig Feuerbach et la fin de la philosophie
classique allemande, ditions Sociales, Paris, 1946, page 17.
378
combattu ainsi diverses tendances existantes de la
dcadence moderne, il a combattu pour lautonomie de
lart, pour sa libert lgard dune tutelle religieuse, il a
dfendu la grande ligne de lart vritablement universel,
profondment raliste, et authentiquement populaire par
rapport des dformations sduisantes. Et surtout, Goethe
a aussi rejet tout prjug nationaliste concernant lhistoire
et lapprciation de lart toute atteinte pseudo-esthtique
lgalit des peuples. Cest ainsi quil a dfendu lart et la
littrature franaises contre leur dvalorisation chauvine
de la part des romantiques allemands ; cest ainsi que sil
sest passionn pour la dcouverte et la publication de la
posie allemande, il sest en revanche gard que, pour des
raisons nationalistes, par exemple, on valorise le chant des
Nibelungen par rapport Homre ; cest ainsi quil a salu
avec joie la collecte des chansons populaires, des contes
allemands etc. par les romantiques, mais il avait en mme
temps un intrt tout aussi vif pour les chansons
populaires serbes, ou grecques modernes, pour les dbuts
de la littrature tchque.
Lhumanisme classique allemand est dans lAllemagne
dalors lidologie de la couche sociale la plus avance. Il
rgit la littrature et la pense de cette priode, mais en
raison des conditions sociales que nous avons dj
dcrites, il nest ncessairement, en matire dart et de
conception du monde, que lexpression de la minorit la
plus avance, et il se trouve lgard des larges masses
dans un certain isolement qui sexprime obligatoirement
dans les caractristiques densemble de sa philosophie et
de sa littrature.
Lhumanisme classique a une conception leve et
pathtique de lhomme et de lhumanit, quil a reprise du
379
18
e
sicle, mais quil a pour sa part historicise et
dialectise. Il a incorpor dans sa conception de lhomme
les expriences de la priode de la rvolution, ainsi, par
endroits que celles de la rvolution industrielle en
Angleterre. (Songeons la relation de Hegel lconomie
politique classique en Angleterre.) Lhomme conu de
manire pathtique, dont lhumanisme classique diffuse
luniversalit, le dveloppement dans tous les domaines de
toutes ses capacits, se trouve donc pour eux au cur des
contradictions de la socit bourgeoise. Goethe reprsente
ces contradictions dans Faust, mais aussi dans Le Roman
de Renard, Wilhelm Meister, Les affinits lectives, etc.
Il sagit du dveloppement des capacits universelles de
lhomme, de son aspiration un dploiement dans tous les
domaines, mais ds maintenant en interaction dialectique
avec la division du travail de la socit bourgeoise. Les
contradictions de cette situation qui favorisent le
dveloppement de lindividu et de tout le genre humain
dterminent la conception de lhomme dans lhumanisme
classique allemand. Il sagit l surtout dexpliciter
philosophiquement et de reprsenter littrairement
lvolution contradictoire et en mme tant les possibilits
de la coopration, harmonieuse en dernire instance, des
diffrentes capacits humaines, pulsions, dons, et passions.
Dans une dialectique tincelante et une satire grandiose,
Fourier a montr que les passions dans la socit
capitalistes sont ncessairement contradictoires et
interagissent en se perturbant entre elles, et sa description
de ltat socialiste culmine dans le fait que les passions
vont se favoriser les unes les autres harmonieusement, et
contribuer au dveloppement dhommes harmonieux aux
talents multiples. Comme nous lavons montr, Goethe et
380
Hegel nont pas dhorizon socialiste. Ils combattent pour
lharmonie dun tre humain aux talents multiples dans le
cadre de la socit bourgeoise sur laquelle ils ont pu,
comme ils nen avaient vcu que les dbuts, nourrir encore
juste titre des illusions. Mais leurs rves, quils ont eux-
mmes souvent considrs de manire extrmement
autocritique, ont t fconds et progressistes. Les
humanistes classiques ont appel les hommes un combat
contre les tendances dshumanisantes de la socit
bourgeoise ; tout comme Ricardo, ils ont vu (l aussi de
manire diamtralement oppose au romantisme) que le
dveloppement des forces productives, mme sous ses
formes capitalistes, impliquait un dveloppement, dune
ampleur insouponne jusqu ce jour, des capacits
humaines. Pour toutes ses raisons, le combat de lhomme
pour lharmonie de ses capacits, mme dans la socit
capitaliste, ne leur apparat pas ncessairement vain ; il est
favorable lindividu, et fructueux et progressiste pour
lespce humaine, mme en cas de ruine tragique de la
personnalit individuelle.
Pour lvolution ultrieure de lidologie allemande, il y a
l quelque chose de particulirement important : la
tendance proclame, philosophiquement et littrairement,
lharmonie du sentiment, de lentendement, et de la
raison. Les contradictions de la socit capitaliste se
refltent dans lindividu comme une opposition parfois
hostile leur capacit mentale individuelle. Lesprit petit-
bourgeois normale rsout ces conflits sous la forme dune
subordination servile des sentiments spontans et de la
raison philosophique au rgne de lentendement du
ralisme politique au sens strict. Intressant et
complexe, lesprit petit-bourgeois de lopposition
381
romantique glorifie pour sa part le sentiment et lintuition,
et leur confre une priorit par rapport lentendement,
que lon mprise et par rapport la raison que lon
subordonne lintuition.
Goethe et Hegel reconnaissent en revanche la corrlation
interne profonde, lunit interne de cette capacit mentale,
et ils aspirent une raison de lhomme duqu, dans
lequel sentiment et entendement sont dpasss au sens
dialectique hglien, c'est--dire la fois prservs et
levs un degr suprieur. Ils reconnaissent
naturellement quil y a dans la ralit capitaliste une
opposition la capacit mentale, qu il y a comme dit
Hegel unilatralement, des curs dnus dentendement
et des entendements dnus de cur. Mais il poursuit :
mais ce nest pas le rle de la philosophie de prendre
pour la vrit pareilles contrevrits de ltre et de la
reprsentation, pour la nature des choses ce qui est
mauvais
374
Une telle conception est aussi les base des
grandes reprsentations littraires de Goethe, et surtout de
Faust.
Cette conception des possibilits de la vie et de lvolution
se fonde dans lhumanisme allemand sur sa relation au
dveloppement historique, progressiste du genre humain.
La croyance en une possibilit dharmonie des capacits
mentales dans lindividu repose sur la preuve dune
tendance au progrs dans le dveloppement de lensemble
du genre humain oriente. La raison chez lindividu ne
peut que pntrer de manire fconde et favorable
lintuition, le sentiment, et lentendement, et les lever
un degr suprieur, parce que lvolution de lensemble du

374
G.W.F. Hegel : Encyclopdie des sciences philosophiques en abrg
445, Gallimard, Paris, 1970, page 398. Traduction modifie.
382
genre humain est une volution raisonnable, c'est--dire
conduisant la libert et au progrs. Tel est le contenu de
la philosophie hglienne de lhistoire universelle ; telle
est la base de la conception de Goethe de la littrature
mondiale. Dans cette conception, lindividu isol nest
quune image en miniature de tout le genre humain, dont il
vit et reproduit en lui-mme lhistoire de lvolution, sous
une forme abrge et rduite (Phnomnologie de lesprit,
Faust).
Cette conception grandiose de lhomme et de lhumanit
ne se limite absolument pas lhistoire crite au sens
strict. En dpit de certaines dformations idalistes, il
existe chez Hegel la conception gniale, ouvrant des
perspectives, selon laquelle lhomme sest cr lui-mme,
comme homme, par son travail. De son ct, Goethe a
toujours conu lhomme comme un lment de la nature et
de son volution, et relativement tt, il a ni la diffrence
anatomique radicale entre lhomme et les mammifres, et
il a impos ce point de vue contre lavis dominant de la
recherche sur la nature de lpoque (os intermaxillaire).
Par le fait donc que les humanistes classiques ont rveill
la dialectique des grecs, lont prcise et dveloppe au
plus haut niveau de scientificit dalors, par le fait quils
sont devenus les prcurseurs de la thorie de lvolution
de la thorie du progrs ininterrompu dans la nature et la
socit, conu dialectiquement, il ont pu dfendre lide de
progrs dans tous les domaines de la vie des hommes
dune manire nouvelle, dune manire dialectique et
historique.
383
III La destruction de lhumanisme dans lidologie
allemande
Avec la rvolution de juillet en France et ses consquences
sur lAllemagne se termine la priode de lhumanisme
classique. (Cest un hasard historique remarquable que ses
plus grands reprsentants, Goethe et Hegel, soient dcds
peu de temps aprs la rvolution de juillet.) Cette fin est
une ncessit sociohistorique. Le caractre spcifique de
cette priode, son niveau intellectuel et artistique
particulirement lev dpend en effet, tout autant que ses
insuffisances et ses limites, de larriration sociale de
lAllemagne. Surtout de ce que les oppositions de classes
qui nexistaient quen germe ont permis cette forme
particulire dexportation radicale des contradictions les
plus essentielles, finalement abstraites, dans lespace
quasiment vide de la pure posie et de la pure philosophie.
Mais ds que les oppositions de classes, aprs la
rvolution de juillet, se manifestent sous la forme de luttes
de classes relles, concrtes, mme si ce nest tout dabord
qu un niveau primitif, lorsque les classes et leurs partis
commencent se former, ces formes de synthse que
lhumanisme classique a cres ne sont plus tenables. Il
faut, soit les prciser, les dvelopper, les ramener du ciel
de labstraction pure sur la terre, ou il faut les rejeter.
Le plus grand pote de cette poque, le disciple de Goethe
et de Hegel, Heinrich Heine, a proclam la survenue de ce
tournant dune manire grave et adquate en parlant de la
fin de la priode de lart . Il pense ainsi la ncessit
dune nouvelle posie, dune nouvelle philosophie
immanente, o il faudrait faire exploser lharmonie de la
priode classique, mais qui pourrait de ce fait guider les
opprims et les rvolts une nouvelle harmonie
384
immanente, plus leve. (Ce nest pas un hasard si Heine,
ct de Goethe et Hegel, a aussi t le disciple du
socialisme utopique franais.) Cette rupture avec
lhumanisme classique qui a t chez Heine en opposition
aux radicaux plus borns de son poque, comme Brne
375
,
par exemple, en mme temps quune conservation de son
prcieux hritage, signifie un dveloppement organique de
lidologie allemande. En fait, tant que les classes sociales
politiquement opprimes dAllemagne se sont prpares
la rvolution dmocratique bourgeoise, lvolution
idologique a connu un mouvement ascendant
ininterrompu, en dpit de toutes les tentatives du roi de
Prusse Frdric-Guillaume IV
376
de rassembler toutes les
forces du romantisme ractionnaire pour dfendre
idologiquement le trne royal chancelant. La conception
qua Heine de lpoque nouvelle, la dissolution de
lhglianisme, lapparition de la philosophie matrialiste
en Allemagne avec Ludwig Feuerbach, la fondation du
matrialisme historique et dialectique par Marx et Engels,
sont les grandes tapes de ce mouvement ascendant. Ce
nest pas un hasard si le Manifeste Communiste est paru
la veille de la rvolution bourgeoise en Allemagne, en
langue allemande, avec en perspective limportance
internationale de la rvolution dmocratique venir en
Allemagne : en lui culmine cette rupture progressive avec
lhumanisme classique allemand, son dpassement en un
grand sens fcond, historiquement progressiste.
Cest ainsi que lidologie allemande se trouve nouveau
la pointe du progrs europen. Mais elle partage encore

375
Lb Baruch, dit Ludwig Brne (1786-1837) crivain allemand, chef de
file du mouvement de la Jeune-Allemagne.
376
Frdric-Guillaume IV (1795-1861) roi de Prusse de 1840 sa mort.
385
une fois les inconvnients de la priode prcdente : elle
est lidologie de la minorit la plus avance et nest pas
en mesure de pntrer avec ses conceptions justes
lensemble du peuple. Marx et Engels expliquent
maintes reprises comment on en est venu la trahison par
la bourgeoisie de sa propre rvolution, comment la petite
bourgeoisie, enivre par des slogans, sest comporte de
manire chancelante, comment les quelques membres
conscientes de la Ligue des communistes disparurent dans
le grand mouvement de masse, et ne furent pas mme de
le guider et lorganiser pour des actions rvolutionnaires.
Cest ainsi que le tournant dans lhistoire allemande
prpar par les penseurs et les crivains de cette dcennie
ne sest pas produit : la rvolution a t battue et la
raction a vaincu. cette occasion sest produit un
nouveau tournant dans lidologie allemande. Nous
lavons vu : lhumanisme classique et plus forte raison
lidologie de la dcennie davant 1848 ont reprsent un
combat ininterrompu contre larriration de lAllemagne,
contre la misre allemande dans tous les domaines, et
ils sont devenus dans ce combat les guides du progrs
idologique europen. Ceci dit, lorsque la bourgeoisie a
capitul devant la raction des Hohenzollern, et plus tard
devant la monarchie bonapartiste bismarckienne, la
ligne fondamentale officielle de lidologie allemande
devint une glorification de la misre politique de
lAllemagne reconstruite, consolide, et dveloppe en un
sens ractionnaire.
Ce tournant ne sest videmment pas impos simplement,
sans anicroches. Des carrires dcrivains brises
caractrisent lpoque de ce tournant. Ludwig Feuerbach,
qui est rest fidle ses convictions matrialistes en
386
philosophie et dmocrates en politique, est mort dans la
misre et dans loubli. De nombreux crivains trs dous,
dont la carrire avait commenc lpoque de la
prparation de la rvolution de 1848, se sont tus, en sont
venus produire des choses problmatiques, ou ont t
infidles aux idaux de leur jeunesse. Si lon numre des
noms de tels crivains trs diffrents les uns des autres
quant leur destin, il suffit de mentionner des noms
comme Weerth, Freiligrath, Herwegh, Hebbel, Otto
Ludwig
377
, Richard Wagner. La marque idologique
dcisive de ce tournant est le passage de nombreux
crivains, en matire de conception du monde, de
Feuerbach Schopenhauer, c'est--dire de la contestation
de larriration allemande une tentative de la surmonter
par son apologie et sa glorification. Avec le triomphe de
Schopenhauer, la raction allemande a remport une
victoire idologique sur Hegel et Feuerbach.
Pour bien apprcier ce tournant ractionnaire dcisif sa
juste importance, il nous faut brivement regarder la
ncessit de surmonter lidalisme absolu de la
philosophie hglienne, et les diffrentes manires de le
surmonter. Lorientation radicale, progressiste, pour le
surmonter, conduit, comme nous lavons vu, du ciel des
abstractions au matrialisme immanent, la
comprhension de la dialectique comme loi interne de
lvolution historique de la nature et de la socit : au
matrialisme dialectique et historique.

377
Georg Weerth (1822-1856) crivain et pote satirique et journaliste,
ami de Marx et Engels. Ferdinand Freiligrath (1810-1876) crivain et
pote. Friedrich Hebbel (1813-1863) pote et dramaturge. Otto Ludwig
(1813-1865) dramaturge romancier et critique.
387
Le caractre hsitant de la bourgeoisie librale en
Allemagne, qui a conduit plus tard, politiquement, la
trahison de sa propre rvolution, sest manifest chez ses
idologues avant mme lclatement de la rvolution,
lpoque de la dissolution de lhglianisme, dans le fait
que, voyant le caractre intenable de la philosophie
hglienne sous sa forme orthodoxe , ils ont, au lieu de
dvelopper celle-ci de faon progressiste, fait un pas en
arrire, un pas en direction de la philosophie kantienne. Ce
tournant, qui estompe lunit de lide et de la ralit, qui
limite lide (dans son application, celle du progrs) un
simple devoir, qui revient sur lidalisme objectif et la
connaissance proclame comme possible de la chose ensoi
pour une inconnaissabilit de la ralit objective conue de
manire kantienne : toute cette volution commence en
Allemagne bien avant la proclamation consciente du
retour Kant, elle a son point de dpart dans ce quon a
appel le centre , libral, de lhglianisme.
Mais estomper de la sorte lidalisme absolu hglien ne
pouvait pas suffire la raction affiche. Celle-ci
rclamait une ngation directe de la rationalit du monde,
et tout particulirement du droulement de lhistoire. Pour
elle, il fallait par principe concevoir la ralit comme
dnue de raison, comme au dessus de la raison pour
sexprimer dans leur langage, comme irrationnelle. Cest
pourquoi, chez elle, il apparat que lapprhension
adquate de la ralit ne peut tre atteinte que par
lintuition, que par la religion. Ce nest pas un hasard si
Schelling est devenu le hraut de cette philosophie et fut
appel par Frdric-Guillaume IV Berlin pour succder
Hegel.
388
Comme on le voit, les tendances au tournant ractionnaire
se sont prpares dans lidologie allemande bien avant la
dfaite de la rvolution de 1848, tout particulirement
dans le giron du romantisme. La priode de raction aprs
1848 na galement rien produit dans les faits
dessentiellement nouveau dans lidologie rtrograde.
Elle na fait que librer, et amener une position
idologiquement dominante, ces forces ractionnaires qui,
sous la dictature de Hegel, taient dans lincapacit de
parvenir une influence globale. Schelling a t cart
aprs tre revenu de ses efforts de jeunesse, honntes et
grandioses, pendant la priode classique, Schopenhauer ne
parvint absolument pas se faire valoir.
Cest une chose bien connue que la profonde dpression et
la dsorientation gnrale de la classe bourgeoise en
Allemagne ont fait de Schopenhauer, le gnie
mconnu , pendant la priode de la raction, lidologue
le plus marquant dAllemagne. Aussi la dpression et la
dsorientation de la bourgeoisie ont-elles entran, plus
tard, sa rputation mondiale. En loccurrence, il faut
naturellement encore remarquer que Schopenhauer, qui
comme contemporain de Goethe et Hegel voulait faire
triompher intellectuellement une philosophie irrationaliste
ractionnaire, un reflet du caractre dsespr de la
misre allemande , devait obligatoirement avoir, en
raison de la culture philosophique de haut niveau gnral
de cette poque, en raison du combat avec des adversaires
tels que Fichte, Schelling, Hegel, un tout autre niveau
intellectuel que les porte-paroles idologiques moyens de
lirrationalisme ractionnaire dans dautres pays. De plus,
malgr toutes ses lubies personnelles, Schopenhauer tait
un homme dune intelligence rare qui, par sa sensibilit
389
artistique au dessus de la moyenne, a galement pu
acqurir la haute culture esthtique de lpoque de Goethe.
Ce ne sont cependant l que les conditions pralables
subjectives de sa clbrit philosophique mondiale. Celle-
ci est objectivement fonde sur ces contenus de sa pense
par lesquels il est all au devant des tendances
ractionnaires de lpoque et leur a confr une expression
philosophique gnralement comprhensible. Il nous faut
donc regarder ces thmes dun peu plus prs. Le plus
important, cest le prtendu pessimisme de Schopenhauer,
c'est--dire, dit concrtement, son incroyance quant la
rationalit de lvolution universelle, sa ngation de toute
raison dans lvolution universelle, la reprsentation
philosophique de lunivers comme un chaos, dans lequel
la raison reste toujours dupe, ou peut dans le meilleur des
cas jouer un rle de spectateur indiffrent et ddaigneux.
Cette conception a t formule par Schopenhauer de telle
sorte que la volont, qui est chez lui par principe dnue
de raison, au-del de la raison, se trouve dans un rapport
dopposition radicale, dexclusion rciproque, la raison,
quelle constitue lessence proprement dite du monde, le
noyau de la clbre chose en soi de Kant.
La consquence logique de cette conception irrationaliste
radicale du monde, cest un antihistoricisme consquent.
Selon la conception de Schopenhauer, tout progrs
historique est une auto-illusion des hommes. Car si le
changement des situations humaines, qui fait lobjet de
lhistoire, nest que la simple cume des vagues et na rien
voir avec les abysses de la mer, alors, il est simple
phnomne superficiel, simple apparence. Mais chez
Schopenhauer qui nie radicalement la conception
dialectique des rapports rels et des rapports logiques,
390
apparence et phnomne ne sont pas une forme de
manifestation de lessentiel. Au contraire : lapparence et
lessence, qui sont des vnements historiques et la
volont universelle mystique, qui est la chose en soi de
Schopenhauer, se trouvent les unes les autres dans un
rapport dopposition radicale, dexclusion rciproque. De
lune lautre, il ny a aucune passerelle vers la
connaissance, et seul le saut de lintuition peut franchir cet
abime. Il ny a donc, au fond, absolument pas dhistoire
chez Schopenhauer. Dans leur nature, les rapports entre les
hommes ont toujours t les mmes : cest toujours la
mme volont aveugle, dnue de raison, qui sest rvle
en eux. Les diffrences entre les priodes particulires
sont donc inessentielles, de sort que cela ne vaut
absolument pas la peine pour un vritable penseur de sen
proccuper.
On peut aisment voir quune telle philosophie, malgr
tout son pessimisme, et mme cause de son pessimisme
radical, peut tre une philosophie de la consolation pour la
bourgeoisie aprs 1848. Aprs leffondrement de toutes les
esprances dun ordre social obtenu sans peine,
correspondant aux dsirs sociaux, et tout particulirement
parce que leffondrement stait produit par suite de leurs
propres illusions, faiblesses, par suite de leur propre faute
et lchet, il tait extrmement consolent dentendre dans
la bouche dun philosophe comptent que toute action
humaine repose depuis la cration du monde sur des
illusions, que toute tentative humaine est ds le dpart
voue lchec, que lchec actuel nest pas la
consquence derreurs spcifiques, qui peuvent tre mises
profit par une svre autocritique, quil ne sest pas
produit par une lchet propre qui pourrait tre
391
transforme en courage par une autodiscipline svre,
mais quil a t caus par une ncessit mystique de
lessence du monde.
La bourgeoisie et la petite-bourgeoise dAllemagne se sont
alors trouves dans une situation o il y avait pour elles
peu de plaisir une grande activit politique. Pour
combattre la domination de la classe bourgeoise et amener
la raction cder ce qui a lpoque tait objectivement
encore possible il aurait fallu en appeler aux larges
masses. Mais les expriences de l anne folle , ainsi
que les bourgeois ont eu de plus en plus coutume de
dnommer lanne 1848, les paralysaient deffroi devant
cette seule voie possible pour une activit politique, pour
une lutte pour le pouvoir dtat. De lautre ct, le
bonapartisme de Bismarck les contraignait des
compromis toujours plus dmotivants. Si donc cette
poque, on dcouvrit un philosophe qui jugeait dune
manire intelligente et incisive que toute action tait
dnue de sens et dobjet, qui vantait comme tant le
sommet de la noblesse humaine, le repli sur soi petit-
bourgeois, le maintien lcart des combats sociaux et des
centres dintrts publics, vus comme nuls dans une
perspective philosophique dternit alors une telle
prdication devait trouver un cho enthousiaste dans les
sphres les plus larges de lintelligentsia bourgeoise, et
bien au-del dans la bourgeoisie et la petite bourgeoisie.
Cette popularit dans de larges cercles intellectuels sest
trouve encore accentue par la modernit de
Schopenhauer. Le retrait de laction sociale na justement
chez lui aucun caractre chrtien ; absolument nulle part,
Schopenhauer ne relie sa philosophie mystique au
christianisme. Se dtourner du monde, cest l la clef de
392
voute de son systme, comporte une tonalit bouddhiste.
Ceci a entran pour sa popularit les avantages les plus
divers. En premier lieu, lorient, et principalement lInde,
ont t mis la mode par le romantisme, alors que de
larges couches de lintelligentsia duque se dtachaient
intrieurement du christianisme. Il ne faut pas oublier que
la popularit de Schopenhauer fait immdiatement suite
la vague matrialiste vulgaire, la propagande athe
vulgaire des Bchner, Vogt etc. et volue en partie
paralllement elle. Le bouddhisme est alors, tout
particulirement dans sa version schopenhauerienne, une
religion athe , qui va donc trs loin la rencontre des
besoins prcis de cette couche de lintelligentsia
bourgeoise : comme athisme, la philosophie de
Schopenhauer est claire , anticlricale, elle est digne
dun homme moderne qui sen tient au socle des
sciences de la nature ; dun autre ct, elle na pas la
tonalit grossire et matrialiste de lathisme ordinaire,
elle est au contraire raffine, profonde, religieuse, sauf que
cest une religion un degr suprieur, plus moderne que
les glises ordinaires. En un mot, cest un parfait athisme
de salon.
Il y a l lune des causes les plus importantes pour
lesquelles cette poque, le principal reprsentant de la
raction romantique davant la rvolution de 1848, le
vieux Schelling, est tomb dans loubli le plus total, et a
t relay par Schopenhauer. La mystique de Schelling est
rsolument base, prcisment, sur le christianisme, et se
met en devoir de rhabiliter au plan philosophique les
formes les plus ractionnaires du christianisme, cependant
que la mystique schopenhauerienne semble tre daccord
avec toutes les conceptions modernes , et mme tre la
393
premire leur confrer la juste conscration
philosophique. cela sajoute que le vieux Schelling a
cherch sauver, dune manire trs inconsquente, trs
clectique, la philosophie de la nature de sa priode de
jeunesse. Cest ainsi que dans son dernier systme, la
dialectique de la nature, la connaissabilit de la chose en
soi, sest trouve malgr tout prserve, mme si ce ntait
que comme prparation, comme simple philosophie
ngative ; qui mritait un complment positif par la
rvlation.
De ce point de vue aussi, Schopenhauer est beaucoup plus
moderne. Il se tient par rapport la dialectique, la
possibilit dune connaissance comprhensive de la chose
en soi, dans une attitude de rejet total. Il se rclame cet
gard de Kant, mais dun Kant qui se serait compltement
repli sur le point de vue solipsiste de Berkeley. Kant lui-
mme qui, comme Lnine la montr de manire
convaincante, balanait entre idalisme et matrialisme,
appelle le solipsisme de Berkeley un scandale de la
raison . Comme la liquidation gnrale de la pense
rvolutionnaire dans la bourgeoisie qui sest effectue
dans la priode de la raction sest focalise
prioritairement sur llimination de la dialectique,
l algbre de la rvolution , comme la dsignait
Herzen
378
, un tel retour Kant, mais qui en carte
impitoyablement toutes les avances vers la dialectique
qui en font un prcurseur de Hegel, devait paratre la
bourgeoisie dalors comme particulirement attrayant,
scientifique et moderne.

378
Alexandre Ivanovitch Herzen [ ] (1812-
1870) philosophe, crivain et essayiste socialiste russe.
394
On doit trs nettement distinguer le comportement
sceptique lgard de la possibilit dune connaissance de
la ralit objective dans cette poque de raction et par
rapport dautres poques de scepticisme. Nous ne
parlerons pas du tout de ces formes de scepticisme qui
sapent de manire progressiste la vieille pense religieuse ;
car si le scepticisme et lagnosticisme comme celui des
savants modernes en sciences naturelles met en danger et
sape le dveloppement de la philosophie, il est cependant,
dans sa nature, selon le mot de Engels, un matrialisme
honteux . Tandis que la reprise du scepticisme de
Berkeley par Schopenhauer dbouche directement dans la
mystique bouddhiste ; il nest que la prparation
intellectuelle cette mystique.
Certes, sous une forme prudente et moderne. Car pour la
bourgeoisie moderne, le dveloppement des forces
productives matrielles est une question vitale, et encore
une fois, celui-ci est impossible sans un dveloppement
ininterrompu des sciences exactes de la nature. Un
scepticisme, sil veut parvenir une diffusion et une
popularit dans de larges sphres de la bourgeoisie, ne doit
donc pas mettre en cause les rsultats pratiques des
sciences de la nature, il doit les approuver dune manire
ou dune autre. Il peut alors assurment, dans le mme
temps, diriger ses attaques les plus violentes contre
limage scientifique du monde qui rsulte ncessairement
des rsultats et des dcouvertes des sciences naturelles,
avec des consquences philosophiques. Une
dstabilisation de cette image du monde sera dautant
mieux accepte avec sympathie au sein de la bourgeoisie
ractionnaire, quelle ressent que ces consquences sont
obligatoirement de nature matrialiste et dialectique, et
395
de telles consquences, elle prfrera toujours la mystique,
mme la plus grossire.
Cest ainsi que la reconnaissance empirique des rsultats
des sciences naturelles peut philosophiquement tre
associe une mystique confuse, et gagner une popularit
dans la bourgeoisie dclinante. premire vue, une telle
liaison troite entre tude empirique de la nature et
mystique apparait paradoxale. Mais justement, depuis
lpoque de Schopenhauer, lorsque lon dirigeait les
attaques les plus violentes contre la philosophie de la
nature de Hegel, on sest habitu ce que prcisment
dialectique et mystique soient rattaches lune lautre,
compromettre ainsi la dialectique, lui attribuer un
caractre mystique ; la manire de sexprimer de Hegel
fournit pour cela de nombreux prtextes. Engels avait
pourtant dj clairement montr quil sagit l de lun des
nombreux prjugs de la bourgeoisie. Synthtisant son
analyse finement satirique des expriences spiritistes de
savants de la nature importants ou tout au moins mritants,
il dit : On voit apparatre ici manifestement quel est le
plus sr chemin de la science de la nature au mysticisme.
Ce n'est pas l'imptueux foisonnement thorique de la
philosophie de la nature, mais l'empirisme le plus plat,
ddaignant toute thorie, se mfiant de toute pense.
379

Ces remarques dEngels mettent en vidence un contexte
historique qui non seulement est important pour notre
analyse actuelle des conceptions philosophiques de
Schopenhauer et de sa popularit, mais claire aussi des
formes encore plus grossires de mysticisme de leur
volution ultrieure. Elles montrent justement que ni la

379
Friedrich Engels, Dialectique de la nature, ditions Sociales, Paris,
1961, La science de la nature dans le monde des esprits, page 65
396
culture gnrale , ni lessor des sciences de la nature et
la diffusion de ses rsultats ne peuvent protger lhumanit
de ce que la superstition le plus obscure, la mystique la
plus sombre et la plus insense ne saisisse les larges
masses, y compris des hommes honntes et intelligents. Il
suffit que cette mystique, comme nous lavons montr
chez Schopenhauer et comme nous le montrerons chez des
penseurs ultrieurs, rponde certains besoins socialement
dtermins de ces masses ; tout particulirement lorsque
les hommes concerns ont t, par la dfiance lgard de
toute pense, laisss idologiquement sans dfense face
lempoisonnement mystique. Cest l limportance
historique de Schopenhauer que davoir import cette
vulnrabilit idologique, cette dfiance par rapport la
pense dans les sphres les plus larges de la bourgeoisie
allemande.
Ce dsarmement idologique et cet empoisonnement de la
pense bourgeoise, Schopenhauer les effectue avec grande
consquence et succs dans tous les domaines de la
morale. Sa vise essentielle est ici de sparer la morale de
toute vie sociale, de tout intrt public. Avant la
rvolution, lidologie philosophique de la bourgeoisie
allemande a parcouru un chemin de progrs en science
morale de Kant Hegel (Feuerbach reprsente, comme
Engels la montr, dans la typologie de lthique, un pas
en arrire par rapport Hegel). Si certains cercles de la
bourgeoisie librale pendant cette priode se sont rclams
de Kant, ils ont galement particip ce mouvement de
recul, en allant plus loin dans labstraction des
formulations de lthique de Kant, qui taient de toute
faon abstraites, et en en faisant une idologie de
lobissance petite bourgeoise lgard de tout ordre
397
social. Quand Schopenhauer carte aussi de lthique toute
dialectique, quand il place la volont, lirrationnel, dans
une opposition radicale la raison, il va beaucoup plus
loin que les autres nokantiens dans cette rupture des
liaisons entre morale individuelle et vie sociale. Il donne
un fondement la morale de lintellectuel petit-bourgeois,
la justification de sa passivit sociale, sa tenue lcart
de tout sacrifice aux intrts gnraux.
cela sajoute que Schopenhauer, de par sa perspective
dternit dans la morale, est conduit en consquence
considrer toutes les souffrances immdiates dans la
socit capitaliste comme fondes sur lessence du monde.
Elles sont ternelles , elles dcoulent du caractre
mystique de la volont, et toute tentative de les considrer
dun point de vue social, dliminer leurs bases sociales,
apparat dans ce contexte comme superficiel, plat, non-
philosophique. Ce qui en revanche est philosophique, cest
de comprendre la profondeur de leur caractre ternel,
et den tirer les consquences dans la pense dans la
pense seulement, remarquons le bien. La philosophie de
Schopenhauer a donc encore dans sa morale un confort
spcifique pour lintellectuel petit-bourgeois : elle ne
demande quune comprhension intellectuelle, et pas une
concrtisation dans la vie mme. Selon Schopenhauer, la
ngation pratique de la volont de vivre serait la seule
consquence logique de sa doctrine, mais lui-mme avoue
que lui non plus ne vit pas selon cette doctrine et ne
demande aucun de ses partisans den tirer les
consquences ultimes. Schopenhauer se comporte donc
vis--vis de sa propre philosophie et morale ractionnaire
comme les jsuites de lancien rgime lgard du
christianisme ; aussi est-il parvenu une popularit dans la
398
bourgeoisie ractionnaire analogue celle dont
bnficiaient ceux l dans la noblesse de cour dvoye en
France.
Ces traits essentiels de la philosophie de Schopenhauer
tracent une voie nouvelle, indirecte, lapologtique de la
socit capitaliste. En rsum : le monde (c'est--dire la
socit capitaliste) doit tre dfendu en partant de ses
mauvais cts . Lancienne apologtique librale
prchait le caractre harmonieux de lunivers, et surtout
lharmonie prtablie entre les intrts des classes
sociales, surtout entre ceux de la bourgeoisie et du
proltariat. Plus la socit capitaliste se dveloppe, et la
priode de popularit de Schopenhauer est celle du
premier grand essor de la production capitaliste en
Allemagne plus les contradictions du capitalisme se
manifestent fortement, et moins les horreurs de son
systme peuvent, aux yeux de larges couches dhommes
conscients, se transformer simplement en harmonie. La
prise de conscience de ces contradictions qui samorce, le
vcu des dsagrments du capitalisme, sa cruaut, le vide
prosaque de la vie dtruit la croyance universelle de
larges couches bourgeoises en lharmonie des phnomnes
sociaux.
De telles expriences vcues dclenchent la dception,
voire mme le dsespoir, particulirement aux poques de
pression ractionnaire politique et sociale sur de larges
masses, aux poques o les perspectives existant
jusqualors commencent sassombrir. Une telle
dception ou dsesprance, aussi confus quelle puisse
tre, peut, dans certaines circonstances, se transformer en
une comprhension des fondements de la socit, en une
rvolutionnarisation des esprits, et peut tout au moins
399
rendre les hommes rceptifs des thories
rvolutionnaires. Certes, la socit bourgeoise cre sans
cesse et spontanment de grands obstacles, de grandes
inhibitions qui empchent une telle transformation, une
telle rceptivit aux thories rvolutionnaires, et aiguillent
sur de fausses pistes. Limportance sociale et politique
dune philosophie comme celle de Schopenhauer consiste
prcisment en ce quelle ralise cet aiguillage en grand,
pour de vastes sphres.
Le pessimisme de Schopenhauer sintgre organiquement
dans ces besoins de la classe bourgeoise aprs les
dceptions des annes de rvolution et les tendances au
compromis pendant la priode de raction. En reprsentant
lunivers comme dnu de sens et mauvais de fond en
comble, comme un chaos dans lequel, de toute ternit, les
pulsions aveugles triomphent, dans lequel il ny a pas de
place pour la raison et pour le bien, il construit une image
du monde o toutes les souffrances concrtes de lpoque,
tous les efforts concrets pour y remdier par des actions
sociales et politiques apparaissent dnus de sens, et
futiles. Il rsulte de cette philosophie que toute critique
concrte de la socit est superficielle et passe ct de
lessence des choses, que quiconque se met en devoir
damliorer la situation sociale sur la base de cette critique
ne pense pas en profondeur et reste prisonnier des
phnomnes superficiels les plus futiles. Seul est un
homme vraiment digne de ce nom celui qui schappe de
ce monde dapparence, celui pour qui le voile de Maya
se dchire ; celui qui se consacre exclusivement lart et
la philosophie, lesquels se dtachent par principe de ce
monde dapparences, et slvent tellement haut au dessus
de lui quils ne peuvent jamais se confronter lui dans
400
lhostilit ou la polmique ; celui qui se dtourne ainsi
compltement de la voie sociohistorique.
La philosophie de Schopenhauer produit donc une critique
de tous les maux de lunivers incomparablement plus
radicale que toute autre aussi Schopenhauer parle-t-il
avec mpris de l"optimisme sclrat" des philosophes
classiques allemands cest pourquoi elle trouve un cho
chez tous ceux qui ont t dus par le cours du monde,
rendus amers et plongs dans le dsespoir. Cependant, en
dtournant leur dsespoir de la vie sociale, en faisant de
leur dsespoir une passivit sociale, son impact est le
mme quune apologie directe du capitalisme. Elle est
mme dautant plus efficace et dangereuse que son
apologie indirecte est compltement dissimule
(Schopenhauer ne dit videmment rien de bien de la
socit capitaliste) ; que son impact sexerce prcisment
sur ces sphres qui sont dj devenues, par leur vcu et
leur pense, inaccessibles lapologtique directe et
grossire, et dans lesquelles il y aurait eu de ce fait la
possibilit dune volution critique.
Cest dans lempchement de cette volution, dans
laiguillage des instincts rebelles vers de fausses routes
que rside la mission sociale de la philosophie de
Schopenhauer, la base de sa renomme mondiale. (Le fait
que Schopenhauer, personnellement, ait t un
ractionnaire conscient qui, en 1848, sest tenu du ct de
la rpression militaire de la rvolution, et a lgu une
partie de sa fortune pour venir en aide aux aidants-droits
de ceux qui taient tombs pour la contre-rvolution, ne
fait que complter ce tableau. Les louanges du ct de la
bourgeoisie ractionnaire nont pas fait de tort
Schopenhauer, nont pas brouill sa vritable image,
401
comme cela sest produit maintes reprises dans
lhistoire. Il ne doit son destin littraire quau fait davoir
pu, grce la victoire de la raction, merger comme
philosophe influent, bien que ds lpoque de Goethe, il
ait en gnie solitaire et mconnu proclam la
philosophie dune raction boursoufle et philistine.)
Cette apologtique indirecte de la socit capitaliste,
dcouverte par Schopenhauer et tout de suite
extraordinairement efficace, prend une importance
extraordinaire avec lentre dans la priode imprialiste.
Dun ct, les contradictions du systme capitaliste
saiguisent ncessairement, tout particulirement en
Allemagne, o ses contradictions socioconomiques,
sajoute encore la contradiction criante entre la puissance
conomique du capital et limpuissance politique de la
classe bourgeoise ; il y a un accroissement de la dception
des masses lgard de lvolution sociale.
Lapologtique directe du capitalisme, la dfense de son
harmonie, perd toujours plus son champ daction dans les
sphres avances de la socit. (Naturellement, elle ne
meurt jamais compltement tant que le capitalisme existe ;
elle existe dun ct comme propagande de masse,
grossire, pour des couches sociales peu volues, et de
lautre ct, elle se poursuit dans le nokantisme certes
comme simple devoir.)
Dun autre ct, lentre dans la priode imprialiste pose
de la part des classes dirigeantes dautres exigences, plus
grandes, leurs partisans. Pour la monarchie
bonapartiste de lpoque pr-imprialiste, la
neutralisation de llite bourgeoise a suffit, parce quelle
pouvait sduire la petite bourgeoisie avec une propagande
grossirement chauvine, et que la bourgeoisie lui tait dj
402
enchane par ses intrts matriels. Mais maintenant se
prparaient de grands combats pour le nouveau partage du
monde envisag par lAllemagne imprialiste ; les
contradictions de la socit capitaliste menaaient de se
transformer en luttes rvolutionnaires, et ceci avec une
croissance constante des effectifs du proltariat, avec une
croissance constante de linfluence de la social-
dmocratie, mme au-del des limites du proltariat.
Pensons la grande crise de 1889/90 qui sest acheve
avec la chute de Bismarck. Cette chute navait pas
seulement des causes en politique extrieure, le passage de
lAllemagne une politique imprialiste agressive, que
Bismarck ne comprenait plus et laquelle il ne voulait pas
participer, mais aussi lattitude lgard du mouvement
ouvrier : Bismarck voulait mettre jour la loi sur les
socialistes, provoquer un conflit arm avec le proltariat,
afin de pourvoir de cette manire perptuer lancien
rgime. Il est bien connu que pendant la priode
wilhelminienne, le spectre de la mise jour de la loi sur
les socialistes ressurgissait toujours.
Les exigences de la classe dirigeante lgard des
idologues de llite sont donc sont donc une approbation
beaucoup plus concrte et mieux dfinie de la situation
existante que dans la priode prcdente : il ne sagit plus
seulement dune simple neutralit, mais dun soutien
affich et sans rserve. En mme temps, les contradictions
de lvolution provoquent des instincts et des penchants
la rbellion dans de larges couches sociales, mme en
dehors du proltariat. Je me contenterai de renvoyer
linfluence des sentiments socialistes sur la jeunesse
littraire depuis la deuxime moiti des annes 1880, qui a
explos avec les dbuts du naturalisme allemand, et a
403
produit une uvre comme Les tisserands,
dHauptmann
380
, aux dbuts de lexpressionnisme
allemand, etc. Il y a donc pour les classes dirigeantes la
grande tche de dtourner de la recherche de la voie juste
ces instincts de rbellion, et de les ramener son service.
videmment, il y a aussi dans la priode imprialiste une
vaste propagande, affiche, ordinaire, pour la politique de
la classe dirigeante : chauvinisme sauvage, exigence dune
place au soleil pour lAllemagne, Flottenverein
381
,
antismitisme, pangermanisme, etc. Mais tout cela ne
suffit pas conqurir le sommet de lintelligentsia
bourgeoise et il sagit l dune couche sociale
relativement large et influente au-del de ses effectifs et
encore moins la mobiliser pour les nouveaux objectifs. Il
y a donc de nouveaux besoins idologiques qui
apparaissent, et qui se manifestent particulirement, dans
le tournant de la philosophie de la priode imprialiste,
comme des tendances dpasser le nokantisme, comme
recherche dune conception du monde , comme
exigence dune philosophie de lhistoire, comme
rapprciation de lhistoire idologique de lAllemagne,
comme nouvelle morale consistante etc. nouveau, il y
avait l, pour ces objectifs, disposition des classes
dirigeantes de limprialisme, un gnie solitaire de la
priode de prparation de limprialisme, qui, un rythme

380
Gerhart Hauptmann, Les Tisserands, drame en cinq actes, en prose,
trad. Jean Thorel, Paris, G. Charpentier et E. Fasquelle, 1893.
381
Deutscher Flottenverein (en franais: Ligue de la flotte allemande) :
association fonde en 1898 regroupant diffrentes personnes de la
Marine impriale allemande, de la politique et de l'industrie (comme
Krupp), ou bien d'autres associations. Cette union eut une grande
influence dans l'laboration de la politique navale de l'Empire allemand.
404
rapide, parvint la fin du 19
e
sicle la popularit et la
renomme mondiale : Nietzsche.
Nietzsche reprsente effectivement une tape suprieure
dans lapologtique indirecte du systme capitaliste. Il est
le plus important de ceux qui se situent dans la
continuation et le prolongement de la philosophie de
Schopenhauer, avec cette diffrence essentielle que
lantihistoricisme clair et affich de son matre se
transforme chez lui en une conception de lhistoire
mystique, antiscientifique, antihistorique. Cette
transformation se prpare vrai dire chez Nietzsche, peu
peu, depuis le temps de la guerre franco-allemande de
1870/71 jusqu la veille de la priode imprialiste, o il
sombre dans lalination mentale. Il apparat comme un
disciple fidle de Schopenhauer, quil rvre comme
lhomme de lpoque ct de Richard Wagner ; ce nest
pas un hasard si ces premires publications de Nietzsche
suivent directement son interprtation de lantiquit dans
lesprit de lpoque moderne, dans lesprit de la
liquidation de sa conception humaniste, si elles suivent
son attaque contre le reprsentant de lidologie librale,
D.F. Strau, sa contestation de la scientificit en histoire,
et son exigence dune subordination de lhistoire aux
besoins de la vie .
Au point de vue gnosologique, Nietzsche reste toute sa
vie un disciple de Schopenhauer, sauf que chez lui, le
berkeleyanisme de son matre prend une tonalit pseudo-
raliste. Chez Nietzsche aussi, la perception individuelle
directe du monde est ce qui est ultime, cest la ralit
objective proprement dite elle-mme, et il polmique avec
force contre l idalisme de ceux qui, derrire la
perception, derrire la sensation, cherchent une ralit
405
objective indpendante de celui qui la peroit. Cette
formulation raliste de lagnosticisme le plus extrme
apparat chez Nietzsche tout fait indpendamment, mais
tout fait en parallle des vises de Mach et Avenarius.
Laccord se retrouve mme souvent dans les formulations
littrales, mais il na t dcouvert que plus tard par des
chercheurs enthousiasms.
Nietzsche se distingue cependant de Mach et Avenarius en
ce quil ne se contente pas de donner un fondement
gnosologique une mystique possible, mais quil
construit et proclame sur cette base sa propre image du
monde, son propre mythe. Le point de dpart est ici celui
de Schopenhauer : le combat contre la raison. Il est
impossible celle-ci daccder lessence du monde, de
dcouvrir ses corrlations, car lessence du monde, ltre
vrai est pour Nietzsche tout autant que pour Schopenhauer
irrationnel, au-del de la raison, elle possde la marque
dune volont spare de la raison, diamtralement
oppose elle, projete dans la ralit objective. Chez
Nietzsche cependant, la place de la volont aveugle de
Schopenhauer, compltement dnue de but, source dun
droulement purement statique, cest tout simplement la
volont de puissance, dtermine, concrte, tout aussi
mystifie il est vrai, qui apparat comme fait fondamental
de la vie.
Il en rsulte que la thorie de la connaissance de
Schopenhauer se trouve prcise sur des points non
ngligeables quant . Chez les deux, raison et sensation
sont des contraires mtaphysiques, diamtralement
opposs. Mais tandis que Schopenhauer en reste la
dvalorisation de la raison, la dnonciation de son
impuissance, Nietzsche considre la connaissance comme
406
une sorte de superstructure des pulsions et des
sensations, comme un symptme de leur transformation
pseudo-historique, de leur caractre racial tudier
sociologiquement ou socio-psychologiquement. Cette
priorit de la pulsion et de la sensation sur lentendement
et la raison entrane chez les deux un aristocratisme rsolu
en matire de thorie de la connaissance. Mais chez
Schopenhauer, celle-ci nest encore que lexacerbation la
plus extrme du culte romantique du gnie, que nous
avons rencontr dans la controverse entre Schelling et
Hegel. Chez Nietzsche, cette thorie aristocratique de la
connaissance trouve une infrastructure pseudo-historique
et pseudo-sociale. La connaissance intuitive des
rapports rels est le privilge exclusif des hommes
suprieurs , de la race des seigneurs ; lidologie
des esclaves est par ncessit naturelle dforme par le
ressentiment. La croyance en la capacit de la raison de
connaitre de manire adquate la ralit objective, en la
capacit de tous daccder une telle connaissance est un
des symptmes les plus importants de ce ressentiment
bigot , chrtien, dmocrate plbien.
Ce prolongement de la mystique schopenhauerienne a
pour nous deux aspects particulirement intressants.
Premirement la conservation du pessimisme, tout
particulirement pour la socit et lhistoire. Mais ce
pessimisme a un caractre plus dfini, plus moderne,
plus historique . La volont de puissance est certes chez
Nietzsche tout autant un fait essentiel de tout tre que la
t la simple volont chez Schopenhauer. Mais tandis que
Schopenhauer tordait ici certains lments de la
philosophie de la nature de son temps pour les rendre
ractionnaires, Nietzsche est plus moderne, en construisant
407
une philosophie de la nature et de la socit mystifie
partir de slogans darwinistes grossirement falsifis.
La matrialisation de ce pessimisme par Nietzsche signifie
que les aspects tristes et sombres de la vie prennent un
caractre plus social que chez Schopenhauer. Chez ce
dernier, tout ce qui est spcifique de la souffrance humaine
au plan sociohistorique sestompe, le mal de la socit
devant la perspective dternit de la volont,
atemporelle et sans but, comme chose en soi. Chez
Nietzsche, il y a en revanche de grandes diffrences entre
les poques historiques particulires, sa philosophie doit
justement amener une rapprciation de lhistoire, une
subversion de toutes les valeurs de la morale sociale. La
base de cette subversion est forme chez lui par une
ternisation , une naturalisation du caractre
spcifique de la socit capitaliste et de ses maux,
analogue, mais plus concrte et plus moderne. La vie
mme est essentiellement appropriation, atteinte, conqute
de ce qui est tranger et plus faible, oppression, duret,
imposition de ses formes propres, incorporation, et tout
le moins exploitation L"exploitation" nappartient pas
en propre une socit pervertie, ou imparfaite et
primitive : elle appartient en propre lessence du vivant,
en tant que fonction organique fondamentale, elle est une
consquence de la volont de puissance authentique qui
est justement volont de vie supposer que cela soit
une innovation sur le plan thorique sur le plan de la
ralit, cest le fait originaire de toute histoire : poussons
donc lhonntet envers nous-mmes jusqu ce point.
382

On peut facilement voir que la mystification des faits

382
Friedrich Nietzsche : Par del bien et mal. Traduction Patrick Wotling,
259, in uvres, Flammarion, Paris, 2000, page 809-810.
408
essentiels du monde capitaliste en faits originels de
lexistence humaine et mme de tout tre apparat ici un
degr plus lev, plus concret, et plus mystique que chez
Schopenhauer.
Deuximement, il en rsulte et cest galement un
prolongement important de la philosophie de
Schopenhauer une apologie morale des instincts
antihumains. Nietzsche veut fonder une morale de la
distinction . De cette distinction fait cependant surtout
partie un gosme forcen, quaucun scrupule de
conscience ne vient inhiber, une bonne conscience dans
loppression et lexploitation de ceux que la volont de
puissance condamns cela. Llment essentiel dune
bonne et dune saine aristocratie est quelle accepte
pour cela le sacrifice dinnombrables tres humains qui
doivent tre abaisss et rduits, son profit, au rang
dhommes incomplets, desclaves, dinstruments.
383

Lbranlement de cette bonne conscience signifie chez
Nietzsche corruption, dcadence. Et comme cette bonne
conscience de lexploitation et de loppression suppose la
priorit chez lhomme des instincts gostes, voire mme
barbares et bestiaux, la dcadence signifie un
affaiblissement de cette saine barbarie.
Comme on le voit, le caractre mauvais du monde et la
relation ncessaire de la morale aux causes originelles du
mal prennent une tout autre tonalit chez Nietzsche que
chez Schopenhauer, bien quil soit vident que non
seulement sa philosophie est une excroissance organique
de celle de Schopenhauer, mais que ses lecteurs ont aussi
t rendus rceptifs lui par Schopenhauer. Dans la

383
Friedrich Nietzsche : Par del bien et mal. Traduction Patrick Wotling,
258, in uvres, Flammarion, Paris, 2000, page 808.
409
morale de Schopenhauer, la raction adapte au caractre
mauvais du monde est la compassion bouddhiste, c'est--
dire la sortie de cet engrenage, ladoption dune position
de spectateur distingu, tranger, apitoy. La philosophie
de Nietzsche exige en revanche une participation au mal,
dans la mesure o elle voit, prcisment dans son
approbation, de la noblesse, et la possibilit dun
dveloppement de lhumanit. En conclusion du livre Par
del bien et mal, dont nous avons tir les citations ci-
dessus, Nietzsche fait apparatre Dionysos comme le dieu
tutlaire de sa philosophie. Et le dieu rvle alors son
philosophe quil va faire progresser les hommes en les
rendant plus forts, plus mchants, plus profonds et plus
beaux. Il est clair que dans ce contexte, les concepts de
profondeur et de beaut prennent galement un nouveau
sens, antihumaniste, barbaris. (Dans lesthtique de
Nietzsche, par exemple, la cruaut raffine joue un
grand rle comme essence de lart.)
Avec cette matrialisation historique , lapologtique
correspondant aux besoins de la priode imprialiste se
trouve port un degr suprieur. La socit capitaliste, la
stratification de la socit en classes sociales, apparat
comme naturelle , non pas parce quelle reprsente une
harmonie, non pas parce quelle rpond lintrt bien
compris de tous les hommes, mais au contraire parce
quelle abolit toute harmonie, parce quelle est
naturellement mauvaise. La bonne conscience de
lexploiteur et de loppresseur, analyse ci-dessus, repose
sur le fait que les hommes sont ingaux, selon la
philosophie nietzschenne de la nature, quils
appartiennent deux races fondamentalement diffrentes
lune de lautre, celle des seigneurs et celle des esclaves.
410
Cest ainsi que la thorie des races sintroduit dans les
cercles influents de la philosophie allemande, alors que
jusque l, elle navait t que le moyen de propagande
dun antismitisme grossier.
Assurment, le concept nietzschen de race nest pas
encore, et de loin, celui du fascisme. Il est encore
beaucoup plus distingu, plus ple, plus international que
sa version ultrieure dmagogique et grossire. Certes,
Nietzsche dfinit galement ses races sur une base pseudo-
biologique, mais celle-ci est chez lui encore tout fait
vague, et la seule chose importante, cest llaboration de
lopposition sociale et morale entre distingu et plbien,
entre seigneurs et esclaves. Mais par exemple, une
affiliation directe la propagande du chauvinisme
allemand fait ici encore dfaut. Le Nietzsche la vaste
culture et la fine sensibilit artistique est
extraordinairement critique lgard de la culture
allemande de son poque, et mme de la culture allemande
en gnral, et cest un grand admirateur de la clart
formelle et de lacuit intellectuelle de la culture franaise.
Aussi Nietzsche mprise-t-il lantismitisme grossier de
ses contemporains, et il prouve respect et comprhension
pour les qualits raciales , spirituelles et morales, du
judasme ; aussi na-t-il jamais particip lincitation la
haine borne des chauvins allemands contre Heinrich
Heine, au contraire, il le rvre comme lun des derniers
grands phnomnes internationaux que lAllemagne a
produits.
La critique de la culture allemande est trs importante
pour limpact de Nietzsche. Cest justement
linsatisfaction lgard de lvolution culturelle de
lAllemagne, la dception la concernant qui, pour
411
beaucoup, a t la passerelle vers la philosophie de
Nietzsche. Et cette critique des symptmes culturels de
lvolution allemande, pour autant quil sagisse dun
symptme et pas dune essence sociohistorique, est
souvent chez Nietzsche extraordinairement perspicace et
spirituelle. De sorte que mme dans le camp de
lantifascisme conscient et militant, il y a des esprits, non
ngligeables, qui voient tout fait dans Nietzsche un
penseur progressiste, une force antifasciste. Cest pourquoi
cette question doit tre examine un peu plus en dtail.
Dans les faits, Nietzsche mprise la culture allemande de
son poque, la culture du nouveau Reich dinspiration
bismarckienne. Mais si lon observe la ligne fondamentale
de sa critique incisive, et souvent spirituelle dans les
dtails, on trouve quil ne critique pas la culture de
lAllemagne de Bismarck parce que la monarchie
bonapartiste a ralis lunit allemande sous une forme
ractionnaire, antidmocratique, mais au contraire quil est
un adversaire de Bismarck parce que celui-ci est trop
dmocrate, parce quil a fait de trop grandes concessions
la dmocratie.
Ceci est troitement li la ligne gnrale de fond de la
conception nietzschenne de lhistoire. Pour lui,
dmocratie, dmocratisation de la socit sont par principe
synonymes de dcadence. Comme il fonde sa conception
du dveloppement de lhumanit sur le principe de
lingalit des hommes, qui est une ingalit naturelle,
raciale insurmontable des dispositions naturelles entre race
des seigneurs et race des esclaves, comme il en dcoule
logiquement pour lui que les deux races, en fonction de
leurs conditions de vie, ont des thories de la
connaissance, des morales, des arts, etc. opposs, toute
412
tentative dbranler ces faits fondamentaux de la vie,
apparat ncessairement chez lui comme antinaturel,
comme dcadent.
Nietzsche ne critique naturellement pas Bismarck
exclusivement de ce point de vue ; il est bien trop cultiv,
et de niveau culturel trop lev pour ngliger laspect
hobereau born chez Bismarck. cela sajoute que sa
conception de lducation aristocratique de lhumanit est
troitement lie un pressentiment de lre imprialiste. :
Il attend une priode de grande politique , de combat
pour la domination mondiale, et il ne voit pas en Bismarck
le leader appropri pour cette priode. Bismarck pour lui
nest pas suffisamment imprialiste. Mais le motif de fond
de son rejet est pourtant que Bismarck se soit trop engag
dans la dmocratie et quil ait ainsi ouvert grand les portes
lvolution dcadente de lAllemagne. La critique de
Nietzsche, souvent spirituelle et fascinante, lgard de la
dchance culturelle, de labsence de culture de
lAllemagne est donc toujours et encore une critique de
droite : la politique bismarckienne nest pas pour lui
suffisamment aristocratique, suffisamment ractionnaire.
Par sa critique blouissante de labsence de culture dans le
capitalisme de son temps, Nietzsche est un disciple de
lanticapitalisme romantique. Il voit de faon
extraordinairement claire combien le capitalisme de son
poque dvaste et dtruit la culture, et de ce point de vue,
il ne se laisse blouir, ni par ses acquis conomiques, ni
par ses acquis techniques. En comparant la culture de son
temps aux grandes cultures du pass, il dcouvre avec une
grande perspicacit, et pertinence sur de nombreux points,
ses traits ngatifs. (L aussi, il y a un point important o
les insatisfaits, les oppositionnels, voire mme les rebelles
413
ont trouv se rattacher la philosophie de Nietzsche.) Et
il a mme raison dans les symptmes, quand il trouve,
dans la culture, la pense, et les uvres de son temps en
comparaison avec les cultures anciennes, des traits
caractristiques pour une part sans caractre, pour une part
outranciers, quand il cherche dvaloriser la culture de
son poque en la qualifiant de thtrale, de grossirement
rhtorique, de plbienne. Mais mme cette critique
spirituelle est toujours une critique de droite. Toutes ces
lacunes de la culture moderne ne dcoulent pas selon la
conception de Nietzsche du capitalisme, mais de la
dmocratie, de lgalit politique entre les hommes, du
droit des masses prendre part la culture, ne serait-ce
quen tant que rcepteurs.
Cet anticapitalisme romantique de Nietzsche prsente de
ce fait un caractre complexe, changeant et hsitant, et
cette polysmie est nouveau un motif de son large
impact universel. Car Nietzsche critique certes toujours la
culture capitaliste partir de la droite, mais cette droite a
chez lui un caractre double. Dun ct, ses yeux, le
capitalisme contemporain est mauvais, parce quil est trop
capitaliste, parce quil ne possde pas la simplicit et la
clart des stratifications nettes en ordres sociaux, et de leur
culture aristocratique (la France du 17
e
sicle est
particulirement, pour Nietzsche un ge modle de ce
genre). Dun autre ct, le capitalisme contemporain est
dpourvu de culture parce quil nest pas encore
suffisamment capitaliste, parce quil nest pas imprialiste.
Les courants dmocratiques de son poque lui
apparaissent comme les maux dune priode de transition
dont seule la victoire de laristocratisme, lmergence
dune nouvelle couche de seigneurs est mme de
414
montrer lissue. Cette transformation de lanticapitalisme
romantique en une apologtique partant du point de vue de
l entrepreneur gnial , de la nouvelle aristocratie nest
absolument pas nouvelle. Elle est dj prsente chez
Carlyle. Nietzsche lui donne une forme plus la mode,
plus allemande, en mettant en valeur, par rapport aux
formes grossires, brutes, inesthtiques de la relation entre
capitalistes et travailleurs, celles entre officiers et soldats.
Les travailleurs devraient se faire un amour-propre de
soldat.
384
Et par ailleurs : service militaire : de telle
sorte quen moyenne, tout homme des classes suprieures
sera officier, quel quil soit par ailleurs.
385
Nietzsche
pense que ce serait lultime moyen soit de reprendre, soit
de maintenir la grande tradition, eu gard au type suprme
d'homme, le type fort. Et il ajoute immdiatement, de
manire caractristique : Et tous les concepts qui
ternisent l'hostilit et la distance du rang entre les tats
peuvent apparatre comme sanctionns dans ce sens (par
exemple le nationalisme, le protectionnisme)
386
. Encore
une fois, on voit l clairement que les formes
suprieures , les formes plus distingues de
lidologie ractionnaire poursuivent finalement, mais par
des voies indirectes, les mmes objectifs que les formes
vulgaires. La glorification du militarisme, la subordination
inconditionnelle, discipline de louvrier aux ordres

384
Gallimard 1999, 9 [34] page 27.
385
Gallimard 1999, 11 [152] page 263.
386
Gallimard 1999, 11 [407] page 361.
415
des capitalistes, on peut les lire dans chaque brochure
ordinaire de la propagande imprialiste. Mais un Nietzsche
est utile pour que cette conclusion, avec lidal de la
distinction, avec lapparition de lhomme de type fort, etc.
etc. soit galement accessible ces sphres qui auraient
rejet avec mpris, sans les lire, les pamphlets mentionns
ci-dessus.
Lexpos et la critique de la dcadence constituent ainsi la
pice matresse de la philosophie nietzschenne, qui est en
mme temps, avec ses contradictions internes, la plus
intressante. En dpit du point de dpart ractionnaire et
du fondement ractionnaire de son expos et de sa
critique, elle contient beaucoup de choses pleines desprit,
et parfois, sur des dtails, des choses justes. Comme nous
le savons, son point de dpart est lattaque contre la
dmocratie comme base sociale et cause de la dcadence.
Mais dans le cours du raisonnement, cette critique
slargit, elle englobe la plupart de ses symptmes
culturels et psychologiques. Dans lanalyse de dtail, il
nest pas rare que la prmisse originelle tombe au seconde
plan, voire mme totalement dans loubli, et Nietzsche
critique alors la dcadence comme un continuateur
spirituel de lanticapitalisme romantique : les symptmes
de la dcadence apparaissent en liaison avec une critique
romantique de la culture capitaliste en gnral ;
laccentuation du prosasme, de la dsolation, et de la
grossiret de la vie, de la culture du capitalisme va tre
oppose llvation et au raffinement des cultures
anciennes.
Ceci nest pourtant pas encore le changement de
perspective le plus important. Comme nous lavons vu,
Nietzsche nest pas un anticapitaliste romantique
416
consquent. Son poque (et tout particulirement
lAllemagne de son temps) et pour lui la fois trop et trop
peu capitaliste : il est en mme temps un prophte de
lpoque culturelle imprialiste. Sil critique donc sous un
premier angle la culture capitaliste de lextrieur, du point
de vue des cultures passes, il est en dernire instance
solidaire des symptmes de la dcadence, des raffinements
de la culture capitaliste dveloppe, en dcomposition, en
auto-lacration, en polmique avec le philistinisme
grossier, sain de ses formes arrires, tout
particulirement en Allemagne. Il se solidarise avec ces
phnomnes de dcadence, et surtout avec leurs formes
franaises en littrature et en lart, en psychologie et en
analyse des problmes moraux. Et ceci nest pas
seulement une simple affaire de got, spontane. Comme
prophte de limprialisme, Nietzsche voit dans
certains phnomnes de dcadence de son poque des
symptmes du dveloppement ncessaire, dans son esprit,
des lments de la nouvelle culture aristocratique dont il
rve.
Ainsi, sa critique de la dcadence, dans ses parties
essentielles, devient une autocritique, un aveu. Nietzsche
critique les traits dcadents de la culture de son temps, non
plus comme un observateur extrieur, mais comme un
participant passionn, qui est totalement conscient de ce
que ses sentiments et sa pense sont de part en part
dtermins par des tendances dcadentes. Cest pourquoi
rapparat toujours dans la philosophie de Nietzsche une
image changeante et hsitante de lpoque, un autoportrait
changeant et hsitant du philosophe lui-mme. Il se
considre dun ct comme un dcadent, et de lautre ct
417
comme le plus grand ennemi
387
, le vritable vainqueur de
la dcadence. Ces deux aspects passent cependant sans
cesse lun dans lautre dans ses considrations, et ils
produisent des prises de positions pleines desprit,
paradoxales dans leurs contradictions. (Songeons la
haine passionne contre Richard Wagner, et en mme
temps au fait quil na jamais pu se dgager, jusqu la fin,
dune fascination pour lart wagnrien dans lequel il
voyait un prototype de la dcadence.)
La philosophie de Nietzsche devient ainsi un chant de
consolation pour tous les dcadents. Dun ct, ils
ressentent les raisons de leur malaise dans le monde, du
malaise quils dcouvrent par rapport eux-mmes, mais
dun autre ct, leurs traits dcadents, leur psychologie et
leur morale dcadentes eux-mmes se trouvent justifis et
renforcs par cette philosophie. Ils retirent de cette
philosophie une justification de leur rejet de la socit de
leur temps, de leur rbellion contre elle, mais cette
manire de dissiper leur doute par un semblant
dopposition les rattache encore plus profondment cette
socit, les intgre aux tendances (ractionnaires) venir.
La tendance nietzschenne pour surmonter la dcadence
consiste objectivement la renforcer et lapprofondir ;
elle donne la dcadence bourgeoise une bonne
conscience, un auto-satisfecit. Et comme ceci se produit
sous des formes changeantes, contradictoires, bien que le
contenu social en soit au fond bien tabli, chacun peut
puiser de cette philosophie ce qui lui convient, ce qui lui
parat favorable, et il reste ainsi sur le terrain de cette

387
Nietzsche : Car mis part le fait que je suis un dcadent, j'en suis
aussi le contraire . Ecce homo, traduction ric Blondel, in uvres,
Flammarion, Paris, 2000, page 1211.
418
philosophie, puisque cet encouragement, le
dveloppement du type dhomme, est prcisment, dans
lesprit de Nietzsche, le seul critre de vrit.
Voil quels sont les lments essentiels qui ont dtermin
le succs universel de ce gnie solitaire . Il est
extrmement caractristique, tant pour la philosophie de
Nietzsche que pour lpoque laquelle elle est devenue
influente, que le premier hraut de sa renomme mondiale
ait t le clbre historien libral de la littrature Georg
Brandes
388
. Et depuis lors, on peut toujours constater que,
dun point de vue politique, des penseurs, des crivains
bourgeois orients gauche ont t de grands admirateurs
de Nietzsche. (On peut tracer une ligne de ce genre de
Brandes, en passant par Simmel, jusqu Thomas Mann,
qui na commenc adopter une attitude critique lgard
de Nietzsche que dans les dernires annes, avec les
expriences du combat antifasciste.)
Ce nest donc pas la raction la plus extrme elle-mme,
mais lintelligentsia librale bourgeoise qui a contribu
tablir la renomme mondiale de Nietzsche. Pour les
raisons mentionnes ci-dessus, cette renomme mondiale,
et tout particulirement linfluence large et profonde sur
lidologie allemande, sest impose dune manire
tonnamment rapide. Cest dune manire relativement
rapide quen dpit de sa forme non systmatique,
aphoristique, elle a t reue dans les universits comme
un classique de la philosophie. Elle a exerc une influence
particulirement large et profonde, tant dans le contenu
que dans la forme, sur la littrature et les journaux.

388
Georg Brandes (Morris Cohen, dit) (1842-1927) crivain et critique
littraire danois. Ses confrences sur la philosophie de Friedrich
Nietzsche, en 1888, contriburent faire connatre ce philosophe.
419
Formellement dj, on peut voir cet impact en Allemagne
jusque dans les quotidiens, avec une dcomposition des
structures de pense systmatiques, du raisonnement
intellectuel, avec un rgne des instincts sur la raison,
jusque dans le style. Les signes distinctifs essentiels de son
effet, ctait, dans son contenu, la nouvelle forme de
laristocratisme, la critique du capitalisme allie au refus
de toute orientation socialiste, lautocritique et lauto-
approbation simultanes de la dcadence, le culte
aristocratique du gnie, la morale de la distinction. Et bien
que Nietzsche ait adopt, comme nous lavons vu, une
position trs critique lgard des formes bornes du
chauvinisme, ses thurifraires en Allemagne et lchelle
internationale ont ressenti avec un instinct juste que sur ce
point prcis, il est inconsquent. Des reprsentants aussi
marquants de la nouvelle flambe de chauvinisme de la
priode imprialiste, comme en France Maurice Barrs,
comme en Italie Gabriele DAnnunzio, construisent leur
idologie nationaliste extrme sur la base de
laristocratisme dcadent imprialiste nietzschen. Dans
un prolongement adquat des vises de Nietzsche, cette
tendance va trouver un point dappui dans laversion
consciente et polmique pour les problmes sociaux, qui
vont tre considrs comme superficiels, plats ,
indignes dun homme profond et distingu (Andr Gide,
Stefan George et son cole, Paul Ernst et le
noclassicisme).
En philosophie mme, limpact international signifie une
nouvelle vague de la lutte contre la raison, de
lirrationalisme, du mlange la mode dagnosticisme et
de mysticisme. Lirrationalisme de la priode imprialiste
adopte le nouveau nom de philosophie de la vie . Il
420
oppose diamtralement vie et raison, en vidant
demble de tout contenu le concept de vie, de faon
ractionnaire et irrationaliste, en en liminant toute
rationalit, toute relation avec la vie sociale, en exagrant
dmesurment certains aspects de la vie (surtout
limmdiatet, la spontanit intuitive) laide dun
biologisme et dun psychologisme mythifi (Dilthey,
Simmel, Bergson etc.).
Les racines sociales de la popularit de cette philosophie
de la vie rsident dans la mcanisation de la vie par la
division du travail du capitalisme imprialiste, par lennui
prosaque de sa vie quotidienne, lesquels faits sociaux
veillent une aspiration une expression de la
personnalit, de ses capacits qui existent, mais sont
altres par la socit capitaliste. Cette insatisfaction au
sujet de la vie dans le capitalisme, socialement fonde et
justifie, est maintenue par la philosophie de la vie au
niveau de sa pure immdiatet, puis aiguille sur des pistes
ractionnaires mystiques. Cette orientation vers la
philosophie de la vie est si large et si gnrale, elle
saisit de si vastes cercles de la socit, quelle pntre
mme le mouvement ouvrier, lidologie de ceux qui se
rclament du socialisme. (Songeons certaines pices de
Shaw, surtout Homme et surhomme
389
, G. Sorel, etc.)
Toutes ces tendances qui bien videmment apparaissent
indpendamment et sparment dans les diffrents pays,
chez les diffrents idologues, et mnent souvent entre
elles des luttes violentes, ont comme contenu commun une
destruction systmatique des traditions de lhumanisme
classique. Comme le montrent les effets que nous navons

389
Homme et surhomme, pice de George Bernard Shaw (1903).
421
mentionns que de faon trs gnrale, la diffusion de ces
tendances antihumanistes et internationale est :
gnralement imprialiste et dcadente. Mais nos
dveloppements jusquici ont montr quil nest pas du
tout fortuit que les classiques philosophiques de la
destruction de lhumanisme soient justement apparus en
Allemagne. Lvolution de lAllemagne, spcifiquement
non-dmocratique, anti-dmocratique, en un Reich
imprialiste, puissant et agressif, a assur son volution
idologique cette primaut douteuse par rapport celle des
autres grands pays imprialistes.
Si lon tudie srieusement lhistoire de la destruction de
lidologie humaniste en Allemagne, on ne doit
videmment pas isoler le rle des fondateurs les plus
marquants et les plus influents des nouvelles tendances
ractionnaires, de lvolution gnrale de lidologie
bourgeoise. Surtout, on ne doit pas perdre de vue le rle
qua jou en loccurrence, le libralisme allemand,
particulirement depuis sa transformation en national-
libralisme lpoque de Bismarck dans la dmolition
progressive de lhumanisme classique. Cette dmolition ne
sest pas du tout produite dans lidologie expressment
librale sous la forme dune lutte contre lhumanisme
classique. Bien au contraire. La bourgeoisie librale pense
sen tenir fermement ces traditions, sans se laisser
garer, les dfendre contre les attaques modernes, elle se
proccupe que les classiques soient diffuss et populariss
par lcole, luniversit, les ditions bon march, etc. Mais
la dmolition consiste prcisment en cette faon de
concevoir lhumanisme classique. Lidologie librale
pure les classiques de tout lien avec la politique, de
toute relation la grande Rvolution franaise, aux luttes
422
sociales de leur temps, aux questions de la formation
dmocratique de la classe bourgeoise en Allemagne, la
cration dune culture allemande populaire dans une
Allemagne libre, dlivre des vestiges fodaux. (Nous
avons dj rappel que seul Franz Mehring a men un
combat solitaire contre cette falsification de lhistoire,
contre ce vidage de toute substance du classicisme
allemand.)
En sappuyant sur quelques citations des classiques, on
fait natre une conception dforme les prsentant comme
humains en gnral . Ce mot est en fait la dfinition
dun problme crucial du classicisme allemand, lemphase
sans cesse mise sur lhomme et lhumanit. L humain en
gnral signifie cependant pour Goethe et Hegel lauto-
lvation des ouvriers des temps modernes au dessus des
intrts de couche sociale, mesquins, locaux et
corporatistes, une auto-lvation ce point de vue gnral
partir duquel on peut voir et comprendre les grands
problmes sociaux et culturels de la libration de
lAllemagne, de la reconstruction du monde sur la base
des principes des Lumires, dvelopps par eux et rendus
dialectiques.
Pour les idologues de la bourgeoisie librale, l humain
en gnral signifie en revanche un philistinisme
intellectuel satisfait de lui-mme, un renoncement toutes
les tentatives qui pourraient entraner un bouleversement
de la socit, un regard condescendant firement philistin
sur les grandes luttes sociales de lpoque au nom du
dveloppement de la prtendue culture, spare de la
socit ; le tout ncessairement accompagn dune
soumission servile la puissance dominante du moment.
Si, dans ce contexte, on dfinit alors les grandes tendances
423
ralistes du classicisme, son dpassement de la peinture
miniaturiste mesquine du naturalisme comme
atemporalit de lart et de la philosophie, alors cela
veut dire ici, dans une mesure croissante, une absence
intrinsque de relation au prsent, ses problmes et ses
combats. Cest ainsi quapparait dans lidologie de la
bourgeoisie nationale-librale un acadmisme ennuyeux,
une philosophie abstraite et un art de la servilit petite-
bourgeoise. Ce nest pas un hasard si la jeunesse en
rbellion contre cette dsolation intellectuelle et artistique
qui a perdu, justement par lenseignement des classiques
lcole et luniversit, toute comprhension de leur
vritable nature, qui identifie le classicisme son
interprtation national-librale, rejette toujours et encore la
priode classique, en bloc, comme non moderne.
(Naturalisme des annes 1880 1890, expressionisme etc.)
Schopenhauer et Nietzsche sont galement dans cette
perspective les matres dune relation nouvelle
lhumanisme classique, ses destructeurs plus conscients et
plus efficaces. Lattaque directe contre lhumanisme
classique, mme chez eux, ne fait naturellement pas
dfaut. Schopenhauer, en particulier, a beaucoup contribu
ce que la dialectique de la philosophie classique
allemande tombe en discrdit, et mme chez Nietzsche,
nous trouvons des attaques de ce genre, comme par
exemple contre Schiller, le "clairon de Sckingen" de la
morale
390

Mais lessentiel chez eux, et tout particulirement chez
Nietzsche, cest la nouvelle attitude critique lgard

390
Friedrich Nietzsche : Le crpuscule des idoles, Divagations dun
inactuel 1. in uvres Philosophiques compltes, VIII, traduction
Jean-Claude Hmery. Gallimard 2004, page 108.
424
de lhumanisme classique, sa dvalorisation dans lesprit
des besoins nouveaux, son adaptation aux nouveaux
objectifs dcadents. Au cur de cette dvalorisation, il y a
la conception nietzschenne de lantiquit, o lon
proclame le triomphe du principe dionysiaque sur le
principe apollinien, de livresse, de la spontanit et de
lintuition, et finalement de lhystrie, de la dcadence et
de la barbarie sur lapollinien vu comme principe de
raison et de forme. Ceci saccentue encore avec le combat
de Nietzsche contre Socrate. Entendement et raison
apparaissent dans cette polmique comme des principes du
plbianisme, comme des forces de destruction de
lhellnisme classique authentique. On voit natre l une
synthse nouvelle, ractionnaire dans son essence : le
canon nietzschen de lantiquit comporte la glorification
dun aristocratisme dcadent, avec la prdominance des
pulsions, de lintuition mystique, sur lentendement
plbien.
Le classicisme grec, la culture de lenfance normale de
lhumanit (Marx
391
), continue donc, l aussi, de rester un
modle. La jeunesse allemande na donc maintenant plus
le choix quentre lenfant modle acadmique, anmique,
du national-libralisme scolaire, et le reprsentant de
livresse dsinhibe pathologique, la suite du dieu
Dionysos nouvellement dcouvert. Il ne faut pas stonner
que le Dionysos, plus spirituel, allant plus au devant des
instincts de la dcadence, lemporte sur le matre dcole
apollinien. Dune manire analogue, la grande poque
dessor des temps modernes, la renaissance, va tre
rinterprte en une re du rgne de la barbarie, en une

391
Karl Marx, Grundrisse page 31, Fondements de la critique de
lconomie politique, Anthropos, Paris, 1972, tome 1, page 42.
425
poque de lapparition de la bte blonde . la place de
Lonard de Vinci et de Michel-Ange, de Giordano Bruno
et de Galile, cest Csar Borgia qui devient le personnage
central. (En cela, le vieil ami de Nietzsche, Jacob
Burckhardt
392
, est son prcurseur direct.)
Aussi est-ce sur cette ligne que saccomplissent la
falsification et la destruction de lhumanisme classique
allemand. Goethe apparat de plus en plus comme le
reprsentant de la philosophie de lintuition, comme un
adversaire de la raison et de la scientificit, comme un
reprsentant de la philosophie de la vie , comme un
grand hraut de lexpression vivante de la personnalit,
goste, insouciante de la socit, mprisant tout ce qui est
social. (Dilthey, Simmel, Gundolf etc.). La dialectique de
Goethe, prudente et fine, son empirisme plein de
tendresse
393
qui incite comprendre que la ralit elle-
mme est thorie, apparat, toujours plus nergiquement,
comme anti-scientificit, comme agnosticisme, et
mysticisme. (La philosophie de la nature de Goethe sera
falsifie de manire particulirement grave par
Chamberlain et Gundolf, dans lesprit dune opposition
la thorie de lvolution.) Toutes les formulations
ambiges ou retardataires de Goethe vont tre exploites
pour faire de lui un gnie solitaire , la Schopenhauer
ou Nietzsche, pour mettre ses conceptions en opposition
au progrs, la libert, laction politique etc.
Ces tendances se renforcent avec le renouveau du
romantisme lge de limprialisme, dont laspiration

392
Jacob Burckhardt (1818-1897) historien, historien de l'art, philosophe
de l'histoire et de la culture et historiographe suisse. Il est considr
comme un spcialiste de la Renaissance.
393
Goethe, Maximes et rflexions, 509.
426
principale vise effacer lopposition que nous avons
dcrite entre classicisme et romantisme, rapprocher
autant que possible lhumanisme classique des tendances
ractionnaires du romantisme, de dpeindre lhumanisme
classique comme un simple prcurseur du romantisme
ractionnaire. Le renouveau de lhglianisme lpoque
de limprialisme vise galement une synthse de ce type.
Dun ct, on anantit le progrs de Kant Hegel en
matire de thorie de la connaissance, et on ramne Hegel
au niveau de Kant, dun autre ct, on rapproche Hegel du
romantisme ractionnaire, de la philosophie de lintuition
(Dilthey, Windelband, Kroner etc.). En un mot : ct du
vidage de lhumanisme classique de toute substance par le
national-libralisme, nous avons ici devant nous, en
complment, un remplissage de lhumanisme classique
avec ces contenus ractionnaires quil a combattu de la
faon la plus passionne pendant toute la priode o il a
exerc son influence.
cela correspond la glorification unilatrale et pathtique
du hros , du grand homme , du gnie , qui non
seulement fait lhistoire, mais dont lapparition et le
dveloppement est le but proprement dit de toute histoire.
Et paralllement cela surgit ncessairement le mpris des
masses, et de tout ce qui est vie et action des masses. Les
masses nont absolument pas dhistoire, leur description
ressort dune sociologie anhistorique (Rickert). Cet
aristocratisme qui se rpand universellement englobe tous
les domaines du savoir, depuis la thorie de la
connaissance qui exige un don qui nest pas accessible
chacun, jusqu lhistoire, la morale, et lanthropologie. La
conception nietzschenne de races diffrentes, spares les
unes des autres par des abmes, pntre toujours davantage
427
la pense gnrale et prend ici en opposition aux paroles
littrales de Nietzsche, mais dans lesprit de son
actualisation laccent dune glorification chauvine de la
race germanique, de la race allemande (Chamberlain ; il
est intressant et significatif que cette thorie de la race
allemande se trouve galement chez des idologues
politiques qui par ailleurs penchent vers le progrs,
comme par exemple Walther Rathenau.)
Il en rsulte naturellement une dcomposition
philosophique de la morale. Le culte du gnie provoque un
sentiment du tout est permis , et le scepticisme
sophistique altre en un nihilisme relativiste la
signification de lobservation, juste en soi, des
changements sociohistoriques. Et le danger politique et
social du tout est permis est encore aggrav par son
prolongement raciste mystique : en proclamant lingalit
de principe entre les hommes et en tendant cette ingalit
aux nations et aux peuples, on fait natre la conception que
pour la race des seigneurs (pour les germains, pour les
allemands) tout est permis dans leur combat pour la
domination mondiale. Ainsi, les dernires traces de
lhumanisme classique se trouvent extirpes des ttes des
partisans de ces thories.
Tout cela se joue pour lAllemagne imprialiste dans la
priode de prparation de la premire guerre mondiale. Le
systme allemand, politiquement obsolte, se rvle
incapable de trouver des solutions aux tches de la
politique intrieure et extrieure. Il y a une insatisfaction
sociale et politique sans cesse renouvele. Toutes les
idologies que nous avons analyses brivement se
rattachent des faits mentaux qui sont lis, directement ou
indirectement, cette insatisfaction, et ils conduisent donc
428
celle-ci vers larrire au lieu de vers lavant, ils laiguillent
hors de la voie de la srnit quant aux tches dun retour
national et social la raison. Sous linfluence de cette
idologie, ce nest pas larriration politique de
lAllemagne qui se manifeste, ses faiblesses la source de
ses erreurs et de ses checs, mais au contraire sa
contamination partielle par loccident, par l import de
la dmocratie occidentale. La faiblesse de lAllemagne, ce
nest pas trop peu, mais trop de dmocratie ; ce nest pas
la dcadence rformiste de la social-dmocratie, mais
lexistence des socialistes en gnral. Il faut donc fixer
comme objectif cette idologie de prserver la
spcificit allemande qui, si elle est structure avec
consquence, devient un modle pour le monde entier.
Avec le slogan Cest ltre allemand qui est appel
gurir la monde , de larges masses sont parties pour la
premire guerre mondiale sans avoir le moindre soupon
gares et corrompues idologiquement quelles
taient sur son caractre imprialiste agressif. Des
idologies allemandes moins dmagogiques et dun plus
haut niveau de raffinement ont, par des voies spares,
mais dans le mme esprit, contribu prparer cette
ivresse guerrire, ce dploiement de fume, cette
mconnaissance des corrlations vritables, cette
vulnrabilit idologique lencontre de la ralit de
limprialisme. Il y a eu naturellement des tendances
opposes, mais elles nont t que sporadiques, et nont
pas pu prvaloir dans le climat politique et idologique
que nous avons dcrit.
Toutes ces tendances de lvolution idologique
ractionnaire se sont manifestes dune manire renforce
pendant la priode de la rpublique de Weimar. Ses
429
problmes internes, qui nous sont dj bien connus, se
refltent dans la reproduction didologies ractionnaires
une plus grande chelle. Il est caractristique de la priode
de Weimar, de cette rpublique sans rpublicains, de cette
dmocratie sans dmocrates, que les productions les plus
connues et les plus influentes de son idologie soient la
simple continuation et le simple dveloppement de la ligne
ractionnaire de la pense allemande daprs 1848, quil
ne soit apparu en son sein aucune doctrine dmocrate
progressiste, ayant une importance en elle-mme et une
influence en dehors delle-mme.
Le nokantisme de la bourgeoisie librale comme
philosophie davant le temps de crise, ainsi que Siegfried
Marck a dfini la priode de Weimar, se dcompose,
disparat presque totalement de la scne, et ne laisse en
hritage tous ses successeurs que son agnosticisme
gnosologique. Le no-hglianisme, qui pour lessentiel
prend sa place, aspire une synthse de toutes les
conceptions du monde, de Kant Nietzsche, y compris les
vises en matire de conception du monde de la
raction la plus extrme, du fascisme. Elle est lidologie
de cette couche sociale bourgeoise qui voudrait sauver ce
quil y a de sain dans le fascisme pour linclure comme
lment dans la consolidation de la rpublique de Weimar.
Lcole de phnomnologie de Husserl, qui mme
lpoque davant la premire guerre mondiale imprialiste,
se tenait sur la position dun intuitionnisme ractionnaire,
mais dont lactivit se cantonnait alors principalement aux
problmes de la logique ou tout au plus de la morale, entre
maintenant dans larne des luttes de conceptions du
monde et proclame avec Scheler limpuissance de la
raison dans la socit et dans lhistoire. Elle influence
430
ainsi la sociologie de la connaissance , une grande
cole du relativisme de tous les points de vue. Et le dernier
reprsentant marquant de la phnomnologie ,
Heidegger, apporte un renouveau au dpassement
ractionnaire de Hegel par Kierkegaard, en proclamant
une mtaphysique de langoisse, de leffroi, de la vacuit
et de la solitude comme contenu rel de la vie, en
proclamant sa nullit absolue.
Il se produit en mme temps, mene par Baeumler et
Klages, une renaissance des contenus et des mthodes
ractionnaires de Bachofen, savant spcialiste gnial de
lantiquit. Cest un dveloppement de la philosophie
nietzschenne dans le sens dune destruction plus radicale
encore de lhumanisme classique, avec en mme temps un
rattachement aux tendances les plus ractionnaires du
romantisme. Livresse dionysiaque comme contrepartie
positive la clart, aux formes nettement dlimites de la
raison leur parat insuffisant, trop rationaliste .
Baeumler, qui est par ailleurs un grand admirateur de
Nietzsche, critique sa conception de lantiquit comme
manquant de profondeur , comme contamine par le
positivisme. La version mythique de la grande dcouverte
de Bachofen concernant lpoque du droit maternel
devient le point de dpart de ce dveloppement ultrieur
de Nietzsche en plus ractionnaire : le pur instinct
inarticul, linstinct du sol, sourd, maternel , voil ce
quon oppose ici la raison et la vie sociale : le principe
chthonien. Cela fait natre une philosophie de lhistoire
pessimiste, ngative, o le malheur du monde est
quApollon ait triomph des puissances chthoniennes du
droit maternel. La raison napparat plus comme
simplement impuissante, comme pure breloque des
431
instincts, elle napparat plus seulement comme
dvalorise par rapport lintuition, mais aussi comme
infme, comme pcheresse, comme facteur de
dcomposition de toute humanit, laquelle rside dans le
sourd rseau des instincts. Ces tendances vont tre
puissamment soutenues par le dveloppement de la
psychologie, par les tendances dominantes les plus
nouvelles de lcole de Freud, par ltude, devenue
moderne, des mythes, etc.
Tout ceci se droule pour la plus grande part dans les
universits de la rpublique de Weimar, mais aussi par
endroits relativement lcart des effets de masse
immdiats. Mais au dbut et la fin de la priode de
Weimar, il y a des penseurs qui non seulement ont exerc
une certaine influence directe sur les masses, mais aussi
qui ont dvelopp lidologie ractionnaire en un sens
encore plus ractionnaire, encore plus influent.
Au dbut de la priode de Weimar samorce le succs
universel du dernier penseur qui incarne la part dcisive
que prend lAllemagne dans llaboration de lidologie
ractionnaire : Oswald Spengler. Spengler prolonge la
ligne pessimiste de Schopenhauer et de Nietzsche, et il fait
en mme temps du pseudo-historicisme de Nietzsche une
philosophie de lhistoire rgissant toute limage du monde.
En matire dvolution culturelle, cette philosophie
consiste en un fatalisme absolu qui prdit comme
ncessaire et invitable, pour lavenir le plus proche de
lEurope, la victoire de la raction la plus extrme et le
rgne des Csars (les potentats du capitalisme financier).
Chez Spengler, nous trouvons le mlange le plus labor
jusquici du mpris de la raison et de la science, et du
prophtisme intuitif le plus apodictique. Il rejette toute loi
432
que la raison scientifique pourrait nous faire connatre de
lhistoire ; celle-ci a une croissance organique, qui peut
tre apprhende dans sa ncessit fatale par les mthodes
intuitives de la morphologie . Cest la croissance
organique des sphres culturelles , de la vieillesse au
grand ge, et cette croissance ne peut tre arrte par
aucune action des hommes ou des classes sociales, elle est
tout aussi naturellement ncessaire que la croissance des
individus biologiques lest indpendamment de la pense
humaine. Ces sphres culturelles se font donc face les
unes aux autres en sexcluant rciproquement dune faon
solipsiste, tout comme dans la conception des hommes, les
individus font face la dcadence. Dune sphre
culturelle une autre, il ny a pas de chemin, pas
dintermdiation ; mme pas celle de lvolution des
sciences exactes. La gomtrie euclidienne est tout autant
une simple expression de la vie dans lantiquit, sans autre
prtention une validit objective, que les mathmatiques
modernes sont lexpression du nouvel ge, lge
faustien .
Cela donne naissance la forme la plus acheve jusquici
du relativisme pseudo-historique : il ny a absolument
aucune objectivit, il ny a absolument aucune vrit
absolue, tout nest que phnomne dune culture
dtermine et na de sens exclusivement que comme
expression de cette culture. Dans cette image du monde,
Spengler lit donc la victoire fatale de ses csars, c'est--
dire des grands capitalistes de lpoque imprialiste. Se
prmunir l-contre est sottise, se rvolter l-contre en
pense est une platitude rationaliste. Les masses sont une
simple matire premire entre les mains des csars : des
parias, des coolies. Ce qui est justifi dans le socialisme,
433
Frdric la Grand la dj ralis dans larme et la
bureaucratie prussienne. Le socialisme nest donc pas
seulement insens, il est aussi totalement dpass, et il est
chez nos hommes cultivs de mauvais aloi den parler un
tant soit peu.
Si nous regardons maintenant les dernires annes de
lpoque de Weimar, nous voyons, ct du Parti
national-socialiste des travailleurs qui dj se dveloppe
massivement, toute une srie de courants idologiques qui
proclament sous des formes diverses les ides de la
raction la plus extrme. Dans ce grand nombre,
mentionnons en seulement quelques uns : Il y a l la
sociologie de Hans Freyer et de son cole. Elle part de
Dilthey et de la sociologie de la connaissance , mais
elle concentre le relativisme sur lhistoire du 19
e
sicle qui
y est apparu et quelle a prolong. On ny combat pas le
socialisme, on ne le falsifie pas grossirement (comme
chez Spengler), et on ne le traite pas non plus comme une
idologie ct des autres (sociologie de la
connaissance) ; vues les caractristiques gnrales du
19
e
sicle, sa dcadence, on mme concde plutt pour
cette poque la possibilit dune victoire du socialisme.
(Hugo Fischer, un lve de Freyer, voit dans Marx et
Nietzsche des phnomnes parallles comme critiques
importants de la dcadence, sauf que, videmment, la
critique de Nietzsche va plus profond que celle de Marx,
puisque le premier ne voit dans le capitalisme quun
simple moment partiel de la dcadence, et ne dduit pas
comme ce dernier lidologie dcadente dune tape
dtermine dvolution du capitalisme.) Au 19
e
sicle
donc, en soi et pour soi, la victoire du socialisme aurait t
possible. Pourtant, comme Freyer le dit dans un pamphlet
434
intitul La rvolution de droite, cette victoire a t
impossible en raison de la domination du rformisme. Le
socialisme, que Freyer identifie de bout en bout au
rformisme, na pas compris les problmes de la nouvelle
conomie mondiale et politique mondiale, surtout la
question nationale et la question agraire, et cest pourquoi
il a t dpass par lvolution des choses. Maintenant,
cest la rvolution de droite , c'est--dire le fascisme,
qui est lhritier actuel de tout ce qui tait historiquement
justifi dans le socialisme.
Cette position centrale du socialisme dans les
considrations historiques est extrmement caractristique
de la littrature et de la philosophie des sectes demi ou
compltement fascistes qui apparaissent massivement la
fin des annes 20 (en opposition Spengler). Cette
littrature comporte les lments les plus divers, et parmi
eux, il y a mme des rebelles honntes, confus, de ces gens
qui plus tard sont tombs victimes de leur opposition au
fascisme dominant (Niekisch et le cercle de
rsistance ). Pour tous ces crivains (Hielscher, Jnger,
Schauwecker
394
) il est caractristique quils considrent le
socialisme comme un problme dactualit, voire parfois
comme la seule issue possible la crise ; le capitalisme
sous sa forme contemporaine est incapable leurs yeux de
rsoudre les problmes de lpoque. Sur cette base, il
slve une polmique trs svre contre toute forme de
bourgeoisie, contre la culture bourgeoise, dont fait
galement partie, videmment, pour ces crivains, en
premier lieu, la dmocratie. Ils rejettent lconomie
politique de la bourgeoisie, mais, ils ne lui opposent en
gnral pas une conomie politique nouvelle, mais une

394
Franz Schauwecker (1890-1964) crivain et publiciste allemand.
435
priode sans conomie, un dpassement de lconomie en
gnral. Ensuite, lide du socialisme comme issue la
crise va tre lie chez eux la libration nationale, au
combat contre la paix de Versailles. Assurment, les
diffrences politiques se manifestent de manire
particulirement intense au sein de ces courants. En
loccurrence, on peut entrevoir lopposition ultrieure de
Niekisch au fascisme dans le fait que, sil donne la priorit
la libration nationale sur le socialisme, il relie les deux
principes lun lautre, comme indissociables lun de
lautre. En revanche, Jnger par exemple, penche vers
lide dune dictature de la Reichswehr. Il publie tout un
livre sur le monde du travailleur qui est si
diamtralement oppos et tranger au monde bourgeois
que seul un rapport dhostilit peut prvaloir entre eux.
Ceci repose chez lui sur une conception militariste
imprialiste de la priode venir, lre du travailleur .
Elle est la fois le temps de la mobilisation gnrale ,
de la guerre totale . Limportance extraordinaire que
joue le combat contre Versailles dans ces idologies qui
prparent directement le fascisme a pour consquence que
dune part, elles conoivent la situation du peuple
allemand comme dangereusement atteinte, mais que
dautre part, elles attendent un bouleversement
rvolutionnaire dont le point de dpart et la base est
lhroque exprience du front de la guerre mondiale
passe, lembrasement irrationaliste intuitif du sentiment
pour la grandeur nationale, et en mme temps une
prservation accrue de la personnalit dans une
communaut organique en opposition la solitude
prosaque goste de la scurit bourgeoise. Cette
exprience doit devenir une exprience nationale gnrale,
afin que le peuple allemand recouvre la sant.
436
La priode de la rpublique de Weimar, a fait murir,
comme on le voit, un dveloppement renouvel des
idologies ractionnaire. Pour une part, cest la simple
prolongation des tendances antrieures. Pour une part,
chez les derniers auteurs dont nous avons parl, il y a
cependant un nouveau thme significatif qui surgit : une
nouvelle attitude lgard du socialisme. Alors que
jusqu prsent, on cartait le socialisme avec mpris
(Nietzsche, Spengler), il est maintenant repris comme
lment constitutif de la philosophie mythique de
lhistoire. Dans ce tournant se refltent les effets de la
crise politique et conomique de la dernire phase de la
priode de Weimar. Avec ce tournant, cest le dernier pas
vers la prparation idologique du fascisme qui est
franchi ; avec lui, il y a l, prtes, toutes les briques
intellectuelles de la conception du monde fasciste.
Mais si lon veut bien apprcier les corrlations relles de
ce travail prparatoire, avec leur matrialisation dans la
barbarie fasciste, il est indispensable danalyser un peu
plus en dtail cette crise gnrale du peuple allemand qui a
fait natre rellement le fascisme, lequel est parvenu au
pouvoir.
437
IV Le fascisme, systme thorique et pratique de la
barbarie.
Il y a une question que lon pourrait se poser : pourquoi
traiter avec tant de dtail des idologies qui ne sadressent
directement qu llite bourgeoise et qui se situent donc
apparemment lcart des grandes orientations politiques
du peuple allemand ? Quont-elles voir avec ce
mouvement de masse par lequel la nation allemande est
devenue lesclave, partiellement volontaire, partiellement
involontaire, des hitlriens.
Nous pensons que cela a beaucoup voir. Premirement,
on ne doit pas sous-estimer leffet de masse indirect,
souterrain, des idologies ractionnaires la nouvelle
mode que nous avons analyses jusquici. Cet effet de se
limite pas linfluence directe des livres composs par les
philosophes, bien quil ne faille pas perdre de vue que les
ditions des uvres de Schopenhauer et de Nietzsche
atteignent srement plusieurs dizaines de milliers
dexemplaires. Mais par les universits, les confrences, la
presse, etc. ces idologies se diffusent galement dans les
plus larges masses, videmment sous une forme
vulgarise ; par l, leur contenu ractionnaire sen trouve
plutt renforc quaffaibli, puisque les ides centrales y
ont une priorit plus forte sur les prcautions oratoires. Les
masses peuvent tre intensment contamines par de telles
idologies, sans quelles aient pu seulement prendre
conscience de la source directe de la contamination. La
barbarisation nietzschenne des instincts est un produit
ncessaire de la priode imprialiste, et lacclration de
ce processus occasionn par Nietzsche peut aussi sexercer
sur des milliers et des milliers de gens pour qui le nom de
Nietzsche nest mme pas connu.
438
Deuximement, ces idologies imprgnent la formation
des permanents du mouvement de masse ractionnaire, de
ltat-major jusquaux sous-officiers (Goebbels, par
exemple, est un lve direct de Gundolf), elles les
prparent lactivit venir dans le mouvement de masse
ractionnaire, elles les rendent rceptifs la propagande
du fascisme. (Dans le roman le sujet !
395
, Heinrich Mann
dcrit de manire extraordinairement expressive de tels
effets idologiques ractionnaires, ceux du Lohengrin de
Wagner sur un bourgeois de la priode wilhelminienne
devenu fou furieux.)
Troisimement, ce nest pas seulement dans
lintelligentsia, mme si cest principalement chez elle,
que de telles idologies perturbent des couches sociales
qui sinon, auraient plus ou moins oppos une rsistance
la propagande ractionnaire. Par leur volution
idologique, par leur ducation par Schopenhauer,
Nietzsche et Cie, elles vont se trouver intellectuellement
sans dfense contre la propagande fasciste. (Dans ses
romans de guerre, Arnold Zweig
396
dcrit, chez des
spcimens les plus divers de lintelligentsia allemande,
cette vulnrabilit idologique la propagande militariste
de la premire guerre mondiale trs primitive en
comparaison du fascisme.) Finalement, lidologie fasciste
elle-mme nest rien dautre que le condens clectique et
lexploitation dmagogique des idologies ractionnaires
constitues au cours de dcennies, cest une synthse
dmagogique de leurs nuances les plus diverses, grossires
ou raffines.

395
Heinrich Mann (1871-1950) crivain allemand, frre an de Thomas
Mann, Le sujet ! [Der Untertan] Bernard Grasset, Paris, 1999.
396
Arnold Zweig (1887-1968) crivain allemand.
439
En loccurrence, malgr le niveau intellectuel
extraordinairement bas de lidologie fasciste les formes
suprieures de la pense ractionnaire que nous avons
traites en dtail sont justement dune importance toute
particulire. Il y a en effet dj eu, depuis longtemps, en
Allemagne comme aussi dans dautres pays, une
propagande de masse ractionnaire, ordinaire et grossire,
large et directe, sans que celle-ci ait atteint ces impacts
massifs, sans quil en ait rsult une base de masse pour la
raction comme celle que Hitler a pu constituer avant
mme son accession au pouvoir. Les reprsentants
idologiques de lantismitisme (comme par exemple
lhistorien de la littrature Bartels) sont rests isols dans
la vie intellectuelle allemande, ils taient des outsiders, des
curiosits. De la mme faon, la propagande chauvine
directe et agressive sest limite, si lon fait abstraction des
premires annes de la guerre imprialiste, certains
secteurs de la petite bourgeoisie, et na jamais pu exercer
dinfluence sur la classe ouvrire. La thorie raciale avait
certes en Allemagne ses reprsentants consquents (en
premier lieu Chamberlain). Mais elle na eu de vritable
influence que sous la forme raffine que nous avons
dcrite, telle que Nietzsche la reprsente.
Sur la question de lanti-scientificit, les diffrents
courants de lidologie ractionnaire se trouvent mme, les
uns par rapport aux autres, dans des positions dhostilit.
La doctrine ractionnaire officielle est en effet un
protestantisme orthodoxe, qui ne tolre la science que dans
le cadre des limites quil a lui-mme fixes. En revanche,
les formes plus raffines de lanti-scientificit
diffusent assurment une atmosphre gnrale
dincroyance en la raison, en la valeur de la science, mais
440
elles ne se rattachent cependant aucune forme de religion
existante, elles prchent mme dans la plupart des cas une
sorte d athisme religieux mystique. Et cest
prcisment cela que le fascisme ne raccroche son tour,
il ne se rattache aucune religion. Au dbut, Hitler
louvoie prudemment sur la question religieuse et laisse
aux idologues du mouvement le soin de tirer des
consquences radicales Mais la perscution religieuse
gnrale sous le rgne nazi montre dj que le but originel
tait : construire partir de la thorie raciale et du culte du
Fhrer, laide de la dmagogie socialiste et nationale,
une superstition hystrique de masse, une vague trouble
qui non seulement arrache les digues de la raison et de la
science, mais aussi submerge en mme temps toutes les
sentiments religieux.
Le rgime antidmocratique des Hohenzollern na pas eu
de base de masse idologiquement unifie. On en a vu les
consquences, non seulement dans leffondrement soudain
du rgne des Hohenzollern, mais aussi dans la faiblesse
des partis de la restauration.
Par rapport cela, le fascisme reprsente une nouvelle
voie pour la raction : sur la base de la dmagogie
nationaliste et sociale, il construit en un temps de crise,
prt accoucher dune rvolution, une base de masse pour
la fraction la plus ractionnaire du capitalisme
imprialiste. Lexpression dmagogie ncessite une
prcision, afin quon comprenne bien lessence spcifique
du fascisme par rapport aux courants ractionnaires du
pass. Les pangermanistes de la priode wilhelminienne,
les nationaux-allemands de la rpublique de Weimar,
utilisaient en effet, eux-aussi, toujours et encore, des
moyens dmagogiques. Mais ceux-ci faisaient toujours
441
directement appel aux conceptions et aux instincts arrirs
de la petite bourgeoisie ; ils ne pouvaient de ce fait influer
normalement, abstraction faite des premires annes de
la guerre imprialiste que sur des couches sociales
arrires. La classe ouvrire restait impermable leur
propagande dmagogique, et celle-ci exception encore une
fois des premires annes de guerre, ne pouvait avoir
aucun impact sur lintelligentsia plus volue. Le fascisme
en revanche a pntr toutes ces couches sociales, il en a
attir certaines parties lui, et il a au moins fait des autres
des spectateurs neutres de son combat contre les forces
progressistes en Allemagne, et surtout contre la classe
ouvrire. Cela, le fascisme le doit sa conception du
monde charpente avec des mthodes nouvelles, ses
nouvelles dmarches en propagande, et parmi ces
nouvelles dmarches qui sont les siennes, la reprise, la
politisation, la vulgarisation de lidologie des varits
plus raffine de la raction, la mthode de
lapologtique indirecte, jouent un rle important et mme
essentiel.
Ce tournant dans la propagande ractionnaire ne renvoie
absolument pas un quelconque gnie de Hitler ou de
ses collaborateurs. Il est plutt dans lair du temps, et
lorsque les forces ractionnaires ont voulu survivre
lbranlement des fondements de la rpublique de Weimar
et mme lexploiter ses fins, elles ont t contraintes
sous peine de ruine recourir ces moyens. Si Hitler ne
lavait pas fait, un autre gnie de la raction la plus
extrme serait apparu sa place. Le gnie de Hitler a
simplement rsid en ce quil a cart de ces idologies,
dun revers de main de dmagogue roublard, tout ce qui
ntait que caprice didologues de la dcadence, dont la
442
capacit daction momentane se limitait des cercles
restreints de lintelligentsia suprieure, dcadente ; en ce
quil a instinctivement vu en quoi celles-ci exprimaient les
aspirations de vastes sentiments de masse.
En loccurrence, ce qui joue un rle essentiel, cest le fait
quil ait unifi avec une grande habilet dmagogique les
courants de la raction plus raffine et plus grossire qui
jusque l avaient pour la plupart march sparment, le
fait quil soit parvenu traduire lapologtique indirecte
des penseurs ractionnaires davant en un langage
dmagogique comprhensible, mme pour les couches
petites bourgeoises arrires,. Cette synthse nest
videmment pas une simple question stylistique en matire
de propagande. Il sagit du problme politique dunifier
toutes les tendances de la raction, toutes les couches
sociales de la population que la crise a effarouch dans
leur tranquillit, en une base de masse commune pour la
raction la plus extrme.
La situation dans laquelle la propagande hitlrienne a pu
se diffuser dans les masses allemandes tait extrmement
favorable la fondation dun parti ractionnaire de masse
de ce genre. La dception des masses lgard des partis
politiques tait alors gnrale. Tous les partis taient, aux
yeux des masses aigries, coresponsables tant de
labaissement national aprs la dfaite de la premire
guerre mondiale imprialiste, des charges de la paix de
Versailles dans lesquelles les masses, excites par la
propagande ractionnaire, voyaient la cause principale de
leur misre matrielle et morale, qugalement de la
misre conomique que la crise de 1929 avait provoqu
dans des proportions imprvues. Les circonstances ont t
rendues encore plus favorables pour la propagande
443
ractionnaire de masse, du fait que la social-dmocratie a
t, ds le dbut, un soutien essentiel du systme de
Versailles et que pour cette raison, elle pouvait trs
facilement servir de bouc missaire, tant pour
labaissement national que pour tous les maux du
capitalisme, des dmagogues retors et sans conscience.
Les sentiments anticapitalistes dans les larges masses
taient extraordinairement forts, bien au-del du
proltariat, mais ils taient trs confus et arrirs. La
politique des rformistes na pas rendu trop difficile la
dmagogie ractionnaire de persuader les larges masses de
lidentification mensongre du libralisme et de la social-
dmocratie, du capitalisme et du socialisme marxiste
dalors.
partir de lamertume spontane des masses, partir de
leur profonde dception du manque de rsultat des
premires annes de rvolution, partir du manque de
perspectives de leur situation dans la grande crise
conomique, il sest dvelopp une permabilit la
dmagogie sociale du fascisme allemand, la distinction
radicale entre capital crateur et capital accapareur .
De larges masses de la petite bourgeoisie et de la
paysannerie se sont tourns spontanment, par
anticapitalisme, avec une conscience confuse, contre leurs
exploiteurs immdiats. Ils comprenaient alors que cette
perception immdiate qui est la leur tait la vrit mme.
Il est facile de voir comment, dans ce contexte,
lantismitisme, le socialisme des imbciles, comme
Engels le qualifiait son poque, prend une place centrale.
Dans la figure du juif se trouve concentr tout ce qui doit
faire lobjet de la haine des masses populaires dues et
aigries : le juif est le reprsentant du capital
444
accapareur ; en tant que permanent de la social-
dmocratie, il a conduit la consolidation du capitalisme en
Allemagne et labaissement par la paix de Versailles ; il
est en mme temps le reprsentant de ce libralisme, de
cette dmocratie qui a t import en Allemagne de
loccident, afin dembrouiller lesprit allemand, le peuple
allemand, afin de paralyser la force vritable de la nation
allemande par des institutions et des idologies qui ne lui
sont pas adaptes .
La propagande sociale du fascisme allemand est encore
dmagogique dun autre point de vue, sur une ligne
nouvelle : elle se prsente comme une rvolution. Comme
nous lavons vu, cette forme nouvelle et
extraordinairement efficace de dmagogie a, en
Allemagne, une longue prhistoire. commencer par
Nietzsche lui-mme, dont la philosophie, tous gards,
sest prsente avec la prtention dun bouleversement
rvolutionnaire de toutes les idologies, avec le
programme dune subversion de toutes les valeurs ,
jusquaux idologues demi ou compltement fascistes de
lpoque pr-hitlrienne, il y a eu toute une srie de
penseurs avec des programmes de rvolution de droite
de ce genre. Et dans les faits, il ntait pas possible
dobtenir un impact sur des masses vraiment larges, dans
cette priode de crise svre, avec ses masses normes de
chmeurs, avec sa baisse continue des allocations de
chmage, avec ses faillites massives dindustriels moyens
et petits, de travailleurs indpendants, et de commerants,
avec des masses normes dintellectuels sans emploi,
condamns la mendicit, autrement que par des slogans
de bouleversement immdiat, de rvolution immdiate.
445
De larges masses ont succomb la dmagogie fasciste
qui sans scrupule ni conscience, promettait une rvolution
immdiate, un changement immdiat de la situation pour
toutes les couches sociales. La propagande fasciste ny est
pas alle de main morte, de la faon la plus cynique. Mais
les masses prouvaient si profondment le manque dissue
et de perspective de leur situation quelles se sont
raccroches au moindre ftu de paille qui leur offrait le
plus lger espoir dun salut immdiat. Dans leur dsespoir,
elles ont voulu croire tout prix quun miracle salvateur
tait malgr tout possible.
Ce nest quainsi quon peut comprendre la situation
paradoxale qui a vu le fascisme pntrer certaines sphres
de la classe ouvrire, particulirement la jeunesse
ouvrire, attirer lui une fraction de lintelligentsia
qualifie. Le paradoxe de la situation saccroit encore si
lon songe que dans leurs rangs, ils furent nombreux, ceux
qui mme si ctait avec une idologie trs confuse, mais
de toute bonne foi et avec une conviction honnte
facilitrent au fascisme la prise du pouvoir, avec lide
fanatique quils servaient vraiment une rvolution
salvatrice.
La propagande de masse du fascisme se diffrencie
galement des formes ractionnaires antrieures en ce
quelle exploite la dception des masses lgard de la
dmocratie bourgeoise, pour assurer le monopole de son
parti, pour liquider tous les partis politiques. Cette
dception des masses lgard de la dmocratie
bourgeoise, lgard du parlementarisme, lgard des
partis parlementaires, nest pas un phnomne nouveau.
Mais elle a pris en Allemagne une forme tout fait
spcifique. Dun ct, les partis, lexception des partis
446
ouvriers et du Zentrum catholique, avaient moins
denracinement dans les masses populaires que les vieux
partis dmocratiques en occident. Dun autre ct, les
masses, par une longue habitude du rgne de la monarchie,
une longue habitude de sincliner devant la volont toute
puissante du monarque et de son appareil bureaucratique
et militaire, taient accoutumes tre menes par un
homme fort et se soumettre sans rechigner sa
direction. La priode de Weimar na pas t adapte pour
rduquer les masses dans un esprit dmocratique.
Cette sensibilit des larges masses une dmagogie
antisocialiste et antidmocratique a encore t accentue
par la paix imprialiste de Versailles et par ses
consquences. Abstraction totalement faite de ce quil tait
trs facile pour la dmagogie fasciste de rendre la
dmocratie responsable de la misre des masses, du
paiement des rparations, du plan Dawes
397
, etc., la paix
de Versailles a entran un tel abaissement pour la nation
allemande quune fureur patriotique comprhensible tait
vivace ce sujet, y compris dans ces masses populaires
qui au dbut navaient rien voir avec le fascisme.
Cest par l que la dmagogie hitlrienne a pu, aux yeux
des masses, mettre la dmocratie en rapport troit avec
labaissement national. Dun ct en expliquant que les
vieux pays de dmocratie taient les causes de
labaissement allemand, de lautre ct en dnonant la
dmocratie elle-mme comme marchandise occidentale

397
Le plan Dawes est un arrangement des rparations dues par l'Allemagne
sign le 24 juillet 1924, suite au trait de Versailles de 1919 et ayant
pour objectif de lutter contre l'hyperinflation qui mettait mal la survie
de la Rpublique de Weimar. Ce plan, conu par un groupe d'experts
financiers prsid par Charles G. Dawes ; fut mis au point sous
l'initiative des gouvernements amricain et anglais.
447
dimportation , qui ne sest pas panouie organiquement
dans lhistoire allemande, mais a t impose aux
allemands par la force des armes, et a t loutil servile par
lequel les plans antiallemands de limprialisme occidental
ont t excuts.
Que derrire lexcitation de la fureur patriotique, justifie
et comprhensible, contre labaissement de lAllemagne
par limprialisme, il y avait limprialisme allemand en
cours de rarmement, cela, les masses ne lont pas
remarqu. Elles crurent lidentification de la dmocratie
labaissement national, et devinrent rceptives la
propagande ractionnaire qui soulignait sans cesse que les
priodes dclat national navaient jamais t des priodes
dmocratiques ; que labsolutisme de Frdric le Grand, la
ralisation de lunit nationale par Bismarck et Moltke
avaient t les rsultats de la structure antidmocratique du
pays dalors, adapte , correspondant la nature
allemande.
Les idologues de la dmocratie restrent impuissants face
cette propagande. Pour une part, comme nous lavons
montr plus haut en dtail, parce quils navaient pas de
lien intrinsque avec lhistoire des aspirations
dmocratiques en Allemagne et ntaient capables, ni
dexposer correctement les problmes historiques des
prtendues priodes dclat (par exemple la honte de la
dfaite dIna comme consquence historique ncessaire
du systme frdricien, etc.) ni rendre populaire et
attrayant au peuple allemand ses propres traditions
dmocratiques (la guerre des paysans, lidologie vritable
de lhumanisme classique, les vritables tendances
dmocratiques de 1848 et davant 1848). Pour une part
parce que leur dmasquage, justifi en lui-mme et juste
448
maints gards, de la propagande guerrire ractionnaire,
du caractre ractionnaire de la premire guerre
imprialiste, sest souvent transform en aveuglement au
sujet des vritables sentiments patriotiques, et les a spars
encore davantage des masses en proie lindignation
nationale.
Toutes ces circonstances ne dterminent pourtant pas
seulement le contenu, mais aussi la forme de la dmagogie
fasciste. Nous avons dj expos en dtail comment a
surgi, dans lidologie allemande depuis Schopenhauer,
toujours plus fortement, une tendance labaissement de
la raison, la glorification de limmdiatet, de lintuition,
des pulsions etc. et comment cette tendance sest affirme
toujours plus fortement, lge de limprialisme sous la
forme de mythes pseudo-historiques , pour apparatre
lpoque de Weimar dj comme mythe politique, pour
dnoncer la raison comme une arrogance perfide de forces
asociales.
Comme nous lavons vu, cette volution philosophique a
des bases plus profondes que des bases purement
philosophiques. Lattitude de llite de lintelligentsia
allemande a confirm le caractre particulier, le rle
minent de lidologie allemande dans cette tendance
gnrale de dclin capitaliste et imprialiste, de
destruction des valeurs de la priode classique.
Maintenant, cette tendance dirige contre la raison saisit
de larges masses, mme celles de la classe ouvrire, et des
arguments qui jusqu prsent taient rests sans effet sur
les travailleurs reoivent chez eux un accueil bienveillant.
La question de la raison ou de lirrationalit se pose en
effet de manire plus aigu que pour lintelligentsia,
comme une question vitale, et non comme un problme
449
purement thorique. Les grands progrs du mouvement
ouvrier, la perspective claire de combats fructueux pour
lamlioration de leur situation, dun effondrement
prvisible du capitalisme, ont conduit les travailleurs
voir dans leur propre vie, dans leur propre volution
historique, quelque chose qui est rgit par la raison et par
des lois ; tout succs dans la lutte quotidienne, toute
dfense contre la raction (par exemple lpoque de la
loi sur les socialistes) a renforc chez eux cette conception
du monde, elle les a duqus au mpris rflchi de la
propagande du camp ractionnaire, qui tait alors grossire
et irrationaliste dans sa religiosit.
Avec la victoire du rformisme, avec la participation des
rformistes au systme de Weimar, cette situation sest
modifie en profondeur. Dabord, la reprsentation de la
rationalit a pris une tonalit fondamentalement diffrente.
Bernstein a dj tent de dvaloriser, comme utopique, le
combat rvolutionnaire pour la socit socialiste, pour le
but final , et il a oppos ces aspirations la realpolitik
raisonnable , triviale et philistine, rationalit du
compromis avec la bourgeoisie librale, de ladaptation
la socit capitaliste. Depuis que la social-dmocratie est
devenue un parti de gouvernement, cest cette realpolitik
raisonnable qui y rgne, dans sa propagande et surtout
dans ses actes. Cette propagande sest mlange dans les
premires annes de la rvolution des promesses
dmagogiques de socialisation prochaine, de ralisation du
socialisme par cette voie raisonnable , en opposition
l aventurisme draisonnable , la politique
catastrophique irraliste des communistes. La
stabilisation relative a fait un absolu du rgne de la
raison bernsteinienne dans la thorie et la pratique du
450
rformisme. Et lpoque de la grande crise, la ligne de
cette realpolitik raisonnable a t justifie avec une
nergie dacier par le rformisme dominant. La raison
signifiait donc pratiquement pour les masses : ne pas faire
grve lors des baisses de salaires, mais sy rsigner ; se
tenir lcart de toute manifestation, de toute dmarche
nergique, lors de la diminution des allocations de
chmage, lors de lexclusion de masses toujours plus
importantes de ces allocations ; seffacer lors des
provocations fascistes les plus sanglantes, se retirer, ne pas
dfendre la puissance de la classe ouvrire, son contrle de
la rue, mais au contraire, ainsi que Dimitrov a bien
caractris cette politique, chapper au danger de telle
sorte que la bte ne sexcite pas.
Cest ainsi que la raison rformiste a non seulement
rendu la classe ouvrire pratiquement incapable de rsister
dans les luttes contre le capitalisme imprialiste, contre le
fascisme qui se prparait la prise du pouvoir, mais elle a
aussi compromis et dtruit la vieille conviction de la
rationalit de lvolution historique, qui par une lutte bien
mene conduit lamlioration de la situation quotidienne
de la classe ouvrire, et finalement sa libration totale.
La propagande rformiste contre lUnion Sovitique a
encore renforc cette volution en prsentant lhrosme
de la classe ouvrire russe comme inutile, contreproductif,
dnu de rsultats.
Dans la classe ouvrire elle-mme, cette volution a eu des
consquences trs diverses. Une avant-garde relativement
importante se dtourna du rformisme, afin de prolonger
les anciennes traditions du marxisme sous la forme
nouvelle, plus adapte lre de limprialisme, la forme
du lninisme. Une large couche resta fige au niveau de
451
cette realpolitik raisonnable et devint pratiquement
incapable de lutter efficacement contre le fascisme. Mais il
y eut une masse relativement considrable,
particulirement chez les jeunes ouvriers, submergs par
limpatience en raison de la situation critique dsespre,
chez qui cette volution historique a provoqu un
branlement de leur croyance en la raison en gnral, en la
rationalit rvolutionnaire de lvolution historique, en la
relation et corrlation troite entre raison et rvolution.
Dans cette couche, il y avait aussi l, par suite justement
de leur ducation thorique et pratique par le rformisme,
une apptence adopter, dans leur conception du monde,
la tendance moderne lirrationalisme, le mpris de la
raison et de la science, et sabandonner la croyance
merveilleuse au mythe.
Cela ne signifie videmment pas que ces jeunes
travailleurs aigris soient devenus des lecteurs et des
admirateurs de Nietzsche ou de Spengler. Mais comme
lopposition entre entendement et sentiment semblait pour
les masses sortir de la vie elle-mme, il fallait bien que se
cre chez eux aussi, idologiquement, une rceptivit
cette doctrine. Cest ainsi que le gnie de Hitler et de
la propagande fasciste a consist justement faire sortir
ces tendances intellectuelles ractionnaires modernes des
livres de philosophies, des salles de confrence de
luniversit pour les transporter dans la rue, exprimer
leur contenu ractionnaire dans un langage tel quil
corresponde aux besoins idologiques de masses
dsespres, dsorientes, et dans lattente dun miracle
salvateur.
Lapptence ladoption de ces doctrines irrationalistes
merveilleuses tait encore plus marque chez la petite
452
bourgeoisie et la paysannerie. Chez eux, linfluence
irrationaliste tait rpandue depuis longtemps par lglise
et par la conception du monde officielle prussienne. Les
partis bourgeois de gauche ne se diffrenciaient
videmment pas du rformisme quant realpolitik
raisonnable , tant ce dernier, dans ses origines, nest rien
dautre que ladaptation du mouvement ouvrier
rvolutionnaire ces limites que lui prescrivent les intrts
de classe de la bourgeoisie librale. Dans la conception du
monde et par consquent dans la presse des partis
bourgeois de gauche, lidologie ractionnaire moderniste
rgnait cependant toujours plus nettement, depuis des
dcennies. Nous avons souvent indiqu que les premiers
combattants davant-garde du nietzschisme taient des
intellectuels bourgeois de gauche ; il en allait de mme
avec Spengler et les autres idologues marquants des
cercles ractionnaires irrationalistes de la rpublique de
Weimar. Lopposition, apparemment insurmontable si lon
regard les choses superficiellement, entre la realpolitik
raisonnable dans la pratique et la mystique irrationaliste
dans la pense se trouve surmonte par le relativisme qui
se dveloppe toujours davantage et qui, comme nous
lavons vu aussi, a pris justement dans la priode de
Weimar un accent sociopolitique prononc (Sociologie de
la connaissance etc.). Alors, lorsquest apparue dans les
masses influences par ces partis une dception lgard
de la realpolitik raisonnable et avec la grande crise, il
fallait quelle apparaisse ces masses se sont alors
trouves demble, idologiquement sans dfense contre
toute propagande antirationaliste, antiscientifique, du
mythe irrationnel.
453
Cette vulnrabilit sest trouve encore renforce du fait
que dans la vie, assurment, tous les problmes de
lexistence nationale taient galement lis ce problme
de conception du monde. La mise en place de la paix de
Versailles, avec tous ses abaissements de la nation, avait
en effet, elle-aussi, t taye par des arguments de
realpolitik raisonnable . Il en rsulta pour les masses le
dilemme suivant, faux dans son principe, mais surgi de la
pratique politique : ou bien se soumettre,
raisonnablement , tout abaissement national, ou bien
se jeter dans le combat de manire hroque, irrationnelle,
en croyant au miracle. Cest ainsi que sont confortes dans
ces masses lincroyance la raison, la dvalorisation de la
raison comme marques par la strilit, la trahison,
linfamie. Et ce dautant plus que dans la crise, des
conflits, analogues ceux du proltariat, se dveloppaient,
diffrents selon les diffrentes situations de classe et
que les partis au pouvoir dans la rpublique de Weimar
continuaient aussi den appeler la raison , lors chaque
mesure impopulaire qui lsait profondment les intrts
des masses. Naturellement, la tendance mettre en cause
la raison sassociait l beaucoup plus fortement lunit
des questions nationales et sociales que dans le proltariat.
Et il est vident que de cette faon, lirrationalisme en
matire de conception du monde qui, comme nous lavons
montr plus haut, tait prdominant cette poque dans la
thorie des partis rpublicains bourgeois, ait donn une
base pseudo-philosophique ces sentiments des masses.
Lidologie de la rsistance labaissement national dans
les couches les plus diverses de la petite bourgeoisie, en
tant que quelque chose dantirationnel, de folie hroque
louable, a une assez longue prhistoire dans les diffrentes
454
ligues militaristes ractionnaires secrtes, les conjurations,
etc. qui exeraient une grande influence sur la jeunesse de
la petite bourgeoisie, et qui constiturent en pratique la
grande part des cadres fascistes. Une telle idologie de
folie hroque de la rsistance nationale trouve encore une
assise particulire dans l exprience du front , que nous
avons dj souligne. Cette thorie en appelle dun ct
de forts sentiments nationaux, en opposant les premires
annes de guerre victorieuses, dlan national,
labaissement ultrieur. Dun autre ct, elle donne aux
sentiments anticapitalistes romantiques de la jeunesse
petite bourgeoise, forts, mais confus, une forme
intelligible, concrte, en opposant les expriences
dangereuses et aventurires des ligues secrtes et des
conjurations militaires au prosasme plat et morne de la
vie quotidienne petite-bourgeoise, avec la scurit
mesquine, raisonnable , de lexistence bourgeoise en
gnral. (Songeons la comparaison, anticapitaliste
romantique elle-aussi, du rapport militaire- et capital-
ouvrier chez Nietzsche.)
Aprs toutes les considrations que nous avons
dveloppes jusquici, il apparat vident que toutes ces
thories ont pu trouver dans la jeunesse allemande un
large fondement pseudo-historique. Comme lhistoire
allemande ne connat pas une unit de llan national et de
llan rvolutionnaire comme celle de lhistoire franaise,
comme la falsification constante de lhistoire a pour une
part fait disparaitre de lhistoire, pour une part dnatur de
manire ractionnaire les moments progressistes, les
prmices dune telle unification de llan national et
social, il nest que naturel que lintuitionnisme,
lantirationalisme de ces tendances nationales dsespres
455
prenne ncessairement mme chez des intellectuels, des
petits bourgeois ou des paysans aux convictions
subjectives honntes, personnellement prts tout
sacrifice une forte tonalit plus ou moins ractionnaire,
le plus souvent plus que moins.
Dans tout cela, on voit combien Dimitrov a eu raison, au
VII
e
congrs mondial, de dire de la propagande
hitlrienne
398
: Le fascisme ne se borne pas attiser les
prjugs profondment enracins dans les masses ; il
spcule aussi sur les meilleurs sentiments des masses
Cette spculation est la base du contenu comme de la
forme de la propagande fasciste. Elle dtermine la
structure de sa dmagogie nationaliste et sociale, et lon
peut encore une fois voir dans cette structure le rapport
avec lapologtique indirecte dcouverte par
Schopenhauer, dveloppe par Nietzsche. La dmagogie
sociale du fascisme en appelle aux sentiments
anticapitalistes profonds des masses, afin dexploiter leur
indignation contre le capitalisme au profit dune
consolidation du capitalisme, la plus ractionnaire qui ait
jamais exist. De mme que Schopenhauer et Nietzsche,
par leur critique pessimiste de lexistence humaine,
incitent leur lecteur tolrer (Schopenhauer), voire mme
soutenir activement (Nietzsche) la socit capitaliste, de
mme le fascisme veut, avec lidologie de la lutte contre
le capital accapareur , avec la promesse dune
libration de la servitude des intrts , mobiliser les
masses anticapitalistes pour anantir les vritables

398
Georges Dimitrov, Loffensive du fascisme et les tches de
lInternationale communiste pour lunit de la classe ouvrire contre le
fascisme, Rapport au VII
e
congrs de lInternationale communiste,
2 aot 1935. uvres choisies, ditions Sociales, Paris, 1952, page 41.
456
adversaires du capitalisme, et en faire ensuite les esclaves
passifs dun imprialisme ractionnaire, qui reoit de la
propagande ltiquette de socialisme allemand , et qui
est proclam par la dmagogie sociale comme un tat de la
socit qui nest plus capitaliste.
La dmagogie nationaliste se raccroche lindignation
comprhensible des masses populaires allemandes au sujet
de la paix de Versailles et de ses consquences
humiliantes. Toutes les tendances patriotiques que nous
avons dcrites, toutes les folies hroques confuses, en
espoir et en action, vont se trouver concentres par elle
pour dire quen opposition aux autres partis qui ont trahi le
peuple allemand et lont vendu ses ennemis, eux, les
fascistes, seraient les seuls qui restaureraient lancienne
grandeur nationale et vengeraient la honte de Versailles.
Le passage dmagogique de la dfense justifie de la
patrie limprialisme le plus ractionnaire et le plus
agressif prsente l, dans ses drapages, plus daffinits
avec lancienne propagande ractionnaire que la
dmagogie sociale. Cela, les fascistes aussi le sentent, et
ils cherchent par tous les moyens se dmarquer des
ractionnaires de style ancien. Avant et aprs la prise du
pouvoir, les fascistes ont men une lutte sur deux
fronts au nom de la juste rvolution allemande , aussi
bien contre les exagrations rvolutionnaires (contre ces
travailleurs qui prenaient au srieux la dmagogie sociale
du fascisme) que contre la raction (contre les partisans du
Parti national-allemand). Dans ce combat timor contre la
raction, la propagande fasciste se met docilement
lcole de Nietzsche. Elle produit une critique
extrmement acre de la priode du deuxime Reich
(1871-1918) des Hohenzollern. Elle se dmarque ainsi des
457
aspirations la restauration des Hohenzollern dont elle
critique cependant le rgne, tout comme Nietzsche le
faisait avec la priode de Bismarck, parce quelle sest
beaucoup trop engage dans la dmocratie, parce quelle
na pas suffisamment rprim la social-dmocratie, en un
mot parce quelle na pas t assez ractionnaire en
politique intrieure. cela sajoute, en politique trangre,
une critique du vieil imprialisme allemand, nouveau
dans le modle de Nietzsche, selon lequel le vieil
imprialisme allemand naurait pas t assez consquent
dans son agressivit.
Comme nous le voyons, le contenu essentiel de la
dmagogie fasciste est toujours et partout le suivant : faire
miroiter les mesures les plus ractionnaires comme des
formes ncessaires dune rvolution allemande des
masses en proie une excitation rvolutionnaire, au dsir
dun bouleversement gnral, lattente dun miracle de
ce bouleversement. Dans son contenu, le fascisme ne se
distingue ici des autres partis ractionnaires que par le
caractre consquent de ses positions ractionnaires, par la
rsolution avec laquelle certes sous le drapeau dun
bouleversement rvolutionnaire il remet le pouvoir
dtat aux mains des hobereaux et des grands capitaliste
les plus ractionnaires. Qualitativement, la diffrence va
se situer en premier lieu dans la mthode, dans la
dmagogie sociale et nationaliste que nous avons
brivement analyse dans sa structure, dans sa forme.
Dans le fascisme, cette forme est celle dune conception
du monde national-socialiste spcifique, dune thorie de
la connaissance et dune philosophie de lhistoire
particulire : dun mythe. Ce nest pas du tout un hasard si
le livre fondamental du fascisme, ct de Mein Kampf,
458
dHitler, a t Le mythe du 20
e
sicle, de Rosenberg. On
peut y voir avec une clart particulire comment le
fascisme se dveloppe organiquement partir des
tendances ractionnaires qui ont marqu jusque l
lvolution allemande, comment il nest rien dautre
quune application dmagogique habile des rsultats de
cette volution aux besoins de masse du temps de crise.
Nous avons pu voir au cours de notre examen des
idologies ractionnaires en Allemagne comment elles
cherchaient toujours davantage rsoudre par un mythe
les contradictions et les impasses nes de leurs fausses
problmatiques, comment elles dvalorisaient toujours
davantage la dduction systmatique des ides les unes des
autres, ltude scientifique de la ralit, pour mettre leur
place lintuition gniale, la proclamation prophtique.
Il est en effet clair quun mythe comme solution de
questions non rsolues par ailleurs ou mme apparemment
insolubles nest possible en gnral que sous la forme de
la proclamation par le gnie religieux seul qualifi pour
cela. Nous avons vu galement que cette spculation sur la
crdulit non-critique du lecteur, sur lattente dun miracle
de la philosophie, est apparue lorigine prcisment pour
les sphres intellectuelles les plus volues, et que cest
prcisment chez elle quelle est devenue efficace. Hitler
et ses gens donnent cette volution en matire de
conception du monde une forme politique grossire et
manifeste. La croyance au miracle, la rvlation, au
mythe, perd donc cette neutralit sceptique, qui nengage
rien, quelle avait eu auparavant dans les salles de
confrence, dans les salons intellectuels. Mais du fait que
Hitler a transport cette conception du monde dans de
larges masses, lui a donn une forme politique et
459
organisationnelle solide, ses contenus ont pu tre
vulgariss et rendus comprhensibles, ils ont pu tre
transposs du clair-obscur relativiste quils possdaient
dans les sphres intellectuelles la lumire naturelle du
quotidien ; mais ils nont pas pour autant chang leur
structure essentielle, leur fond ractionnaire.
Quand donc on entend souvent demander avec tonnement
comment daussi grandes masses du peuple allemand ont
pu adopter le mythe enfantin de Hitler, ne peut-on, en
retour, poser rtrospectivement dautres questions ?
Comment, par exemple, les hommes les plus cultivs et les
plus savants dAllemagne ont-ils pu croire la volont
mythique selon Schopenhauer, aux rvlations du
Zarathoustra nietzschen, ou aux mythes historiques du
Dclin de lOccident ? Et que lon ne vienne pas nous
rtorquer que le niveau intellectuel et artistique de
Schopenhauer et Nietzsche tait incomparablement plus
lev que la dmagogie grossire et contradictoire de
Hitler et Rosenberg. Cela ne facilite pas la rponse, cela la
complique au contraire. Quun homme assez cultiv,
littrairement et philosophiquement, pour comprendre sur
le plan de la thorie de la connaissance comment
Nietzsche a repris et transform des lments de
Schopenhauer, pour apprcier en connaisseur, du point de
vue esthtique et psychologique, les nuances de sa critique
de la dcadence, puisse malgr tout accorder foi au mythe
de Zarathoustra, au mythe du surhomme, au mythe de
l ternel retour , nest-ce pas l un phnomne au fond
beaucoup plus difficile comprendre que le spectacle de
ce jeune ouvrier peu cultiv, qui na jamais adhr ou
temporairement un parti, jet la rue ds la fin de son
460
temps dapprentissage, et qui en vient croire dans son
dsespoir que Hitler va raliser le socialisme allemand
Ici vaut galement ce que Marx disait son poque des
thories cyniques de lconomie classique : que les
doctrines ne sont pas passes des livres dans la ralit,
mais de la ralit dans les livres.
399
Qu un certain
moment et que dans certaines couches sociales
dtermines rgne une atmosphre de saine et lucide
critique ou bien une atmosphre de superstition, dattente
des miracles, de crdulit irrationaliste, cela nest pas une
question de niveau intellectuel, mais une question dtat
social. Bien entendu les idologies prexistantes et
devenues actives jouent l un rle non ngligeable, en
accentuant ou en affaiblissant la tendance la critique ou
la crdulit, Mais noublions pas et nos dveloppements
dans le chapitres prcdent avaient prcisment cela pour
objet que lefficacit ou la non-efficacit dune tendance
intellectuelle passe galement de la ralit dans les livres
et non des livres dans la ralit.
Lhistoire nous enseigne que les poques de grande
crdulit, de superstition, dattente des miracles ne
concident pas toujours avec un dclin particulirement
prononc de la civilisation. Bien au contraire. Nous
voyons une tendance de ce genre la fin de lantiquit, au
moment le plus brillant de la civilisation grco-romaine,
au moment de la plus grande expansion de la science
alexandrine. Et nous voyons quen ce temps-l, ce ne sont
pas seulement les esclaves sans culture et les petits
artisans qui furent les propagateurs du christianisme et les
plus rceptifs la croyance aux miracles. Nous voyons

399
Karl Marx, Grundrisse page 11, Fondements de la critique de
lconomie politique, Anthropos, Paris, 1972, tome 1, page 18.
461
que chez les savants les plus cultivs, les artistes les plus
dous, chez Plutarque ou Apule, chez Plotin ou Porphyre,
il y avait galement de la crdulit et de la superstition ;
avec un contenu tout diffrent, naturellement, dun plus
haut niveau littraire, plus de raffinement intellectuel, plus
dducation. Et pour citer encore un exemple
caractristique : le point culminant de la sorcellerie ne se
situe nullement dans la priode la plus sombre du Moyen-
ge, mais dans la grande crise de transition entre le
Moyen-ge et les temps modernes, la priode de Kepler et
de Galile. L aussi, on peut constater que beaucoup des
plus grands esprits du temps ne furent pas exempts de
diverses formes de superstition ; songeons seulement
Lord Bacon, Jacob Bhme, Paracelse.
Ce quil y a de commun dans ces poques de dlire social,
de superstition pousse lextrme et de croyance dans les
miracles, cest quelles sont toujours les symptmes du
dclin dun ordre social ancien, dune culture enracine
depuis des sicles, les poques o un monde nouveau
approche du terme de sa gestation. Marx et Lnine ont
maintes fois montr que les religions modernes avaient
leurs racines sociales dans linscurit de la vie capitaliste.
Cette inscurit gnrale de la vie a connu dans les annes
de la crise allemande une accentuation qui reprsentait un
saut qualitatif dans le nouveau et le singulier et qui a
confr cette rceptivit une extension de masse quelle
navait jamais eue. Cette rceptivit a t exploite par le
fascisme sans aucun scrupule. Fait galement partie de
cette habilet dmagogique dans labus des sentiments de
masses le fait que Hitler, comme nous lavons vu, se rfre
dans leur contenu aux doctrines ractionnaires existantes
et transforme au plan formel la mthodologie de ses
462
reprsentants les plus raffins et les plus minents en outil
politique, en outil de propagande pour une influence de
masse.
Cest pourquoi, de mme que lapologtique indirecte dont
nous avons dj mentionn limportance pour le fascisme,
le mythe fait galement partie des lments au cur de
lidologie fasciste. Ce nest que sur la base dune
conception du monde que le fascisme a pu concrtiser
sa prtention un monopole dictatorial illimit, sa
prtention ne pas tre un parti ct des autres, pas
mme le parti dominant, mais lunificateur et le matre du
peuple tout entier. Il fallait donc que le fascisme se
prsente avec la prtention dtre une sorte de religion
dominante commune.
Mais il y a l un nouvel lment qui intervient, en rapport
avec la situation particulire qui a permis lapparition du
fascisme, qui souligne encore une fois sa corrlation avec
lidologie ractionnaire la plus volue, et prouve en
mme temps sa diffrenciation davec les formes
antrieures de la raction. Les anciens partis ractionnaires
ne pouvaient videmment pas se passer non plus du
soutien de la religion. Mais ils sappuyaient toujours sur
une religion positive existant depuis longtemps et dont ils
observaient les enseignements de manire orthodoxe.
(Cest ainsi que Lueger
400
sappuyait sur le catholicisme,
la raction allemande sur le protestantisme.) Mais la crise
gnrale du systme capitaliste a t, dans de trs vastes
sphres et pour des raisons trs diverses, le fossoyeur de
linfluence des vieilles religions. Dans la situation sans

400
Karl Lueger (1844-1910) personnalit politique autrichienne du
XIX
e
sicle, maire de Vienne de 1897 1910. Son antismitisme
politique a inspir le jeune Adolf Hitler.
463
espoir, celles-ci, conformment leur nature, ne pouvaient
certes prcher aux masses excites par la dsillusion que
lhumble patience chrtienne, c'est--dire prcisment le
contraire de ce quelles attendaient, le contraire de ce qui
slevait dans les masses comme nouveau besoin
religieux, du fait de laggravation qualitative de
linscurit de la vie dans le capitalisme.
Les besoins vitaux des masses dsespres ont ainsi
pouss le fascisme trouver un nouveau point dancrage
aux formes volues de lidologie ractionnaire en
Allemagne. Encore une fois, la liaison ne sort pas des
livres, mais de la ralit sociale. Nous avons vu comment
le destin historique du peuple allemand avait trouv un
reflet ractionnaire spcifique dans lvolution
philosophique de Schopenhauer Spengler en passant par
Nietzsche. Nous avons galement vu que ce quil y a de
spcifique dans cette volution ractionnaire consiste dun
ct abandonner le terrain de la religiosit chrtienne,
pour se donner des allures directement athes. Dun autre
ct, cet athisme nest cependant pas une victoire sur la
religion, mais sa reproduction un chelon plus lev,
cest une religion qui correspond aux besoins intellectuels
et spirituels dune couche dintellectuels prive de repres
par lvolution sociohistorique.
Le caractre anti-progressiste et socialement dangereux de
cette nouvelle religiosit consiste justement dans le fait
quelle aiguille nouveau sur des voies religieuses le
dtachement de la religion, le tournant vers lathisme qui
se produit spontanment dans la socit. Et dire vrai, ce
sont des voies o, sous des tiquettes modernises, lanti-
scientificit, lirrationalisme, le mysticisme, la superstition
et la croyance aux miracles clbrent des orgies encore
464
plus grandes que dans les anciennes religions elles-mmes.
Non pas seulement parce que chez ces dernires, le facteur
mystique a dj t maints gards us jusqu la corde,
parce quil est souvent devenu une simple routine alors
que le mythe irrationaliste apparat ici comme quelque
chose de nouveau, doriginal, dintressant et de
potiquement attrayant, mais aussi et surtout en raison du
changement moral humain du contenu.
Les anciennes religions comportaient dans leurs doctrines
certaines tendances lhumanisation des instincts. Mme
si ces tendances ont perdu de leur actualit sociale, mme
si elles ont t souvent dvalorises par la pratique sociale
quotidienne des glises ou mme transformes en
hypocrisie, elles sont l, dune manire ou dune autre, et
ne sont pas toujours, loin de l, dpourvues dinfluence.
Les succdans irrligieux modernes, les mythes de
l athisme religieux se dveloppent en revanche dans
une mesure croissante, dans la ligne dune barbarisation
des instincts humains. Leur lutte nest pas dirige contre la
morale rendue asociale des anciennes religions, dforme
par la morale religieuse, mais plutt au contraire contre
lhumanisme quelle contient. Le combat athiste de
Nietzsche contre le christianisme tout comme sa critique
de Bismarck en politique fait partie de sa tentative de
dtruire lidologie dmocratique, la dmocratisation de
lhumanisme. Alfred Baeumler, lun des philosophes
officiels de lhitlrisme, rsume ainsi la doctrine de
Nietzsche : De la doctrine chrtienne selon laquelle tous
les hommes sont gaux devant Dieu, il dcoule
ncessairement la revendication de lgalit politique dans
les tats dmocratiques modernes. Pour Nietzsche, cette
doctrine comporte un principe de dsorganisation : non
465
seulement elle abolit les diffrences naturelles, mais elle
dtruit encore toutes les traditions. Lidal dmocratique
repose sur la reconnaissance de lgalit des personnes,
sur la croyance en la victoire finale de la vrit, de
lamour, et de la justice. Mais une telle croyance est
destructrice de la vie, elle empche quune "hirarchie des
forces" ne sinstalle dans laquelle celui qui commande et
celui qui obit sont reconnus comme tels.
Labandon idologique de lancienne religiosit pour
l athisme la mode de Schopenhauer et Nietzsche
nest donc pas un progrs, mais une rgression. Ds avant
la guerre, Lnine fait justement observer dans une lettre
Gorki que le calotin moderne clair est beaucoup plus
dangereux que le calotin de lancienne cole.
L athisme de cette dernire volution ractionnaire,
en accord avec le relativisme moderne, ravale la
conception scientifique du monde, le vritable athisme
lui-mme, au niveau des mythes. (Cest chez lun des
concurrents de Spengler moins connu que lui, chez
Leopold Ziegler, que lon peut voir cela le plus clairement,
quand il traite trs en dtail dimage du monde de la
physique moderne comme mythos atheos de la
science .)
De la situation sociale et psychologique que nous avons
analyse, il dcoule naturellement que le mythe fasciste
recueille lhritage de cette volution. Nous avons dj
expliqu que les fascistes doivent ncessairement se
prsenter avec la prtention de fonder une sorte de
nouvelle religion qui exige une croyance inconditionnelle.
Nous avons galement vu que les anciennes religions ne
fournissaient pour cela aucun matriau appropri. Les
besoins de lagitation fasciste, lancrage de la dmagogie
466
sociale et nationaliste devaient donc se concrtiser sous
une forme de mythe que leur mthodologie a repris des
philosophies ractionnaires dcrites plus haut.
Les dmagogues retors du fascisme ont pu observer
pendant toute la priode de Weimar combien des religions
nouvelles de ce genre trouvaient une grande rceptivit
dans les masses arrires et partiellement dans
lintelligentsia la plus duque. Le cercle de Stefan
George, avec son orientation religieuse, qui avait dj
commenc avant guerre et qui faisait de George, pote
lyrique trs dou, une sorte de prophte, une sorte de
nouveau rdempteur, est assurment rest une secte
aristocratique au sein des sphres intellectuelles. Mais
aussitt aprs la guerre mondiale, Rudolf Steiner
401
a
russi, partir dlments de thosophie assembls avec
une dmagogie grossire, constituer une sorte de
nouvelle religion, une sorte de nouvelle doctrine sociale de
rdemption, qui a pendant un temps touch des masses
relativement importantes. Lorsque Rosenberg sest donc
prsent avec la fondation du mythe fasciste, il a cr dans
les faits la base idologique ncessaire de la propagande
fasciste : la synthse de tous les moyens dagitation
dmagogiques du fascisme en un mythe o la dmagogie
sociale et nationaliste figurent comme articles de foi, o ils
apparaissent comme les consquences ncessaires dune
philosophie mythique de lhistoire, o Hitler et le fascisme
peuvent tre dcrits comme les sauveurs longtemps
attendus du peuple allemand.

401
Rudolf Steiner (1861-1925) philosophe, occultiste et penseur social
autrichien. Il est le fondateur de l'anthroposophie, qu'il qualifie de
chemin de connaissance , visant restaurer le lien entre l'Homme
et les mondes spirituels .
467
On peut voir lhabilit dmagogique des fascistes dans le
fait quils ont adapt ce forgeage de mythes aux besoins
des plus larges masses dsespres, quils ont limin du
mythe tout ce qui naurait convenu qu un mouvement
sectaire dintellectuels. Ceci se voit surtout dans le rapport
thorique au christianisme. Les fascistes ont repris des
thories ractionnaires modernes lorientation gnrale,
dirige contre les vieilles religions, surmontant en
apparence la vieille religiosit. Rosenberg a galement
rejet la religion catholique comme ne correspondant pas
la spcificit raciale du peuple allemand ; Hitler lui-
mme sest cependant comport, avant la prise du pouvoir,
beaucoup plus diplomatiquement que son collaborateur
philosophique . Aussi la thorie fasciste officielle na-t-
elle pas particip cette orientation plus consquente de
quelques partisans (surtout Ludendorff et son cercle) qui
voulaient dduire de la thorie raciste le renouveau du
culte de Wotan, une renaissance de la religion des anciens
germains. Le mythe fasciste et en cela aussi, il est le
successeur de Nietzsche et de Spengler se dit
immanent . Cela veut dire quil rejette la transcendance
affiche des vieilles religions et se contente ainsi de
mythifier lhistoire de lhumanit et lactualit sociale
pour en faire le contenu dune nouvelle croyance
religieuse.
Les fascistes sont galement les disciples de Nietzsche et
de Spengler, en ce quils servent leur public les
lucubrations les plus insenses, les plus irrationalistes,
comme sil sagissait des rsultats de la recherche
scientifique la plus moderne. L aussi, on a tu deux
mouches dun seul coup. Dun ct, il y a une polmique
ininterrompue qui se droule contre lesprit de la science
468
et de la critique scientifique, et dun autre ct, les mythes
apparaissent comme quelque chose qui se trouve en
complet accord avec les rsultats positifs vritables de la
science la plus avance. Cest ainsi dj que Nietzsche a
combattu Darwin, et quen mme temps, dans sa Volont
de puissance, il a plac la distorsion malthusienne du
darwinisme au cur de son mythe social et historique. Les
fascistes procdent de la mme manire avec leur thorie
raciale ; en particulier avec son prtendu fondement
biologique.
Cette relation interne entre pseudo-modernit et raction la
plus noire caractrise aussi les formes extrieures par
lesquelles la propagande fasciste assure son efficacit.
Hitler comme propagandiste est le disciple zl et docile
des publicitaires amricains. De la technique de la
publicit amricaine, il a appris quelle est, dans son
essence, suggestion des masses, quelle doit faire natre
une sorte d uvre dart globale wagnrienne, c'est--
dire que non seulement les lments intrinsques de la
propagande doivent viser la suggestion, lhypnose, mais
que tous les aspects extrieurs sensibles, tout ce qui est
visuel et auditif doivent tre organiss de telle sorte que
les auditeurs tombent sans volont dans une fascination o
ils croient tout ce quon leur inculque. Hitler donne dans
Mein Kampf quelques explications sur cette technique de
sa propagande o sexprime clairement, avec une
honntet involontaire, le cynisme de pouvoir suggrer un
contenu quelconque une foule transporte dans une
ivresse hystrique.
Le mythe fasciste est dont une philosophie de lhistoire
du destin et de la victoire finale de la race germanique, des
allemands. Cest la falsification de lhistoire la plus
469
grossire quon ait faite jusquici. Elle reprend de
Nietzsche et de Spengler la conception de lhistoire
mondiale falsifiant sans vergogne les faits et les rapports
rels, sa rduction la lutte du bien et du mal, dont elle
prsente le contenu certes diffremment, dune manire
encore plus grossire, encore plus dforme, encore plus
simplifie que ses prdcesseurs. Dans le mythe fasciste,
la supriorit absolue de la race aryenne germanique est le
point de dpart, lobjet de la croyance religieuse, lapriori
sublime au dessus de toute preuve. (Le fait, comme nous
lavons vu, que les fascistes veuillent tayer cela, a
posteriori, par une pseudoscience nest quun lment
secondaire, mme sil a un impact sur certaines masses.)
Lhistoire apparat en consquence comme une lutte
mort des races. Cette lutte est une ncessit absolue, car
selon la doctrine du fascisme, une race ne peut quanantir
une autre, ou en faire au mieux des esclaves, spars par
des barrires de castes, et dpouills de toute dignit
humaine. Tout accord, tout mlange entre les races signifie
une corruption. Il rsulte du mlange une btardisation qui
mne ncessairement la dcomposition des qualits
raciales positives, la dcadence et ainsi la ruine.
Rosenberg prouve cette vrit par lexemple de la
France, dont le peuple dgnre par suite du mlange des
races en une ngritude .
Le mythe de la race a surtout pour consquence que dans
un peuple gouvern de manire adapte , toute division
interne cesse prtend-on. Il ny a plus de classes
sociales, . comme lenseigne le mythe tous les
camarades par la race, ds lors quils appartiennent la
mme race pure, sont gaux entre eux dans cette relation
qui est la seule dterminante. O se situent-ils dans la vie
470
sociale, sont ils entrepreneurs ou ouvriers, voil qui est
totalement indiffrent, voil un lment extrieur
totalement inessentiel. Car les deux sont de la mme faon
des crateurs dans une socit germanique adapte .
Lhistoire allemande du dernier sicle, la socit
allemande actuelle, prsente certes aussi, selon Rosenberg,
dautres traits. Mais cela provient, selon la reprsentation
quen donne le mythe fasciste, de ce que des institutions
sont nes qui ne sont pas adaptes la race, qui ont t
cres par dautres races, et dont lintroduction dans la vie
du peuple allemand a amen ainsi un lment de
dcomposition, de dcadence. Il en va ainsi surtout du
capitalisme identifi au capital accapareur et de son
complment ncessaire, le socialisme, tous deux produit
de la race absolument hostile la germanit, la race juive.
Si donc le peuple allemand veut retrouver sa grandeur
fonde sur la puret de la race, sa premire tche est de
liquider dans tous les domaines ce poison tranger sa
race.
Ainsi, le dpassement du capitalisme est identifi par le
mythe fasciste la liquidation de la lutte de classes,
lextirpation du mouvement ouvrier rvolutionnaire. Le
mythe fasciste utilise ici laspiration anticapitaliste des
masses, leur dsir ardent de sortie de la misre du
capitalisme, leur aspiration confuse une socit sans
classes pour anantir toutes les organisations
rvolutionnaires, toutes les institutions rvolutionnaires
qui pourraient en ralit aider les masses dans ce but. Et
aussitt, la ralisation dmagogiquement promise de cette
aspiration profondment vivante dans les masses se
raccroche au dsir de grandeur nationale, de libration
nationale de labaissement national. Les forces ou les
471
faiblesses dune nation dpendent trs troitement, dans le
mythe fasciste, de la puret raciale, de l adaptation des
institutions et des idologies nationales. Seul un peuple
qui a pu dans cet esprit se maintenir racialement pur, ou
qui a la force, quels que soient les moyens, de rtablir par
la violence sa puret raciale, peut accder la grandeur
nationale, peut chapper aux abaissements nationaux.
Ainsi, la base raciale du mythe fasciste runit la
dmagogie nationaliste et la dmagogie sociale, elle leur
donne, de par la ncessit de la philosophie de lhistoire,
une conscration religieuse commune. Afin de raliser le
passage religieux et mythique de lexcitation dmagogique
des sentiments patriotiques lhypnose des conqutes
imprialistes, ltat de la grandeur nationale allemande
que lon fait miroiter prend chez Rosenberg et Hitler la
dsignation de troisime Reich .
Dans cette formule aussi se runissent dmagogie
nationaliste et dmagogie sociale. Ce terme fait en effet
habilement allusion aux vieilles philosophies de lhistoire
religieuses et mystiques de la guerre de paysans et des
soulvements religieux au Moyen-ge ; lexpression vient
de Joachim di Fiore
402
. Le troisime Reich , le
royaume du Saint-Esprit, est pour lui lge de la
suppression de la proprit prive, de lgalit sociale
complte entre les hommes. Mais cette allusion est
recouverte par la falsification de lhistoire, qui proclame
avec le troisime Reich la restauration de lempire
mdival, la domination des empereurs allemands sur la
moiti de lEurope. Soit dit en passant, il y rsonne l

402
Joachim di Fiore : Mystique cistercien du 12
e
sicle qui avait annonc
lavnement dun troisime Reich, et dont la pense fut
instrumentalise par le rgime nazi.
472
aussi une vieille forme de relation entre libration
nationale et sociale. Dans les temps primitifs de
prparation de la rvolution dmocratique bourgeoise en
Allemagne, la lgende de lempereur Frdric Barberousse
qui dort au Kyffhaser
403
et se rveillera avec ses
chevaliers pour librer lAllemagne, pour tirer une terrible
vengeance de ses humiliations internes et externes, a jou
un rle assez important. (Nous trouvons la dissipation
ironique, authentiquement dmocratique, de cette lgende
dans le pome de Heine Deutschland.)
404

Tous ces sous-entendus historiques servent donner aux
masses le got pour une restauration du Reich, pour le
troisime Reich comme action rvolutionnaire, comme
but de la rvolution allemande authentique, sociale et
nationale. Le contenu essentiel du troisime Reich est
pourtant, comme on a pu le voir dans cette brve
esquisse , la domination imprialiste de lAllemagne
fasciste, cet ordre nouveau que lAllemagne fasciste a
instaur pendant la guerre de la Norvge la Grce, dans
toutes les parties conquises de lEurope.
Avant le fascisme, laspiration au Reich tait
largement rpandue chez les sectateurs demi fascistes
bien-pensants, confus. Mais chez une partie de ces
idologues, on pensait srieusement son caractre
national-rvolutionnaire. Ils partaient de la reprsentation
fausse selon laquelle il y aurait des nations bourgeoises et
des nations proltaires, que le peuple allemand
appartiendrait ces dernires, et que le but des

403
Kyffhuser :ensemble de collines escarpes situes en Allemagne
centrale, sur la limite entre les Lnder de Thuringe et de Saxe-Anhalt.
404
Heinrich Heine, Deutschland ein Wintermrchen, chapitre XIV.
Reclam 1999, page 39.
473
rvolutionnaires serait de librer tous ces peuples
historiquement dfavoriss. Cest pourquoi tous les
peuples coloniaux opprims faisaient partie de ces nations
proltaires ainsi conues, et ces idologues visaient une
alliance de la libration nationale allemande avec leurs
luttes de libration. En reprsentant consquent de
limprialisme allemand, Hitler prend dans Mein Kampf
clairement position contre de telles thories
sentimentales . Il explique cyniquement quil ne sagit
pour lui que de restaurer la grandeur nationale allemande ;
quelle devrait tre impose par une realpolitik ,
videmment aussi en alliance avec des peuples qui en
oppriment dautres, en reconnaissant pleinement le droit
loppression de la part dune nation de haut niveau
racial . (Remarquons en passant, pour expliquer le
mythe historique fasciste, que lon entend par deuxime
Reich lAllemagne de Bismarck et des Hohenzollern,
comme une grande tentative, mais pourtant rate pour
lessentiel, dtablir la domination des allemands. La
critique svre de cette priode se rfre encore une fois
celle de Nietzsche lencontre de Bismarck : le
deuxime Reich a sombr en raison de ses trop
grandes concessions au dmocratisme occidental.)
Avec tout cela, la thorie raciale, et lantismitisme en
consquence, se place au cur du systme fasciste, de la
barbarie thorique et pratique. La thorie raciale polarise
tout le processus historique en faisant apparatre un ple
lallemand de race pure comme reprsentant du bien, et
lautre ple le juif comme reprsentant du mal, de la
dcomposition, de la dcadence. En se rattachant, comme
nous lavons vu, la promesse dmagogique du salut
social et national du peuple, cette stricte dichotomie a pour
474
consquence ncessaire que pour l thique fasciste,
tout est permis dans le cadre du principe dhostilit au
judasme, y compris les moyens les plus cruels et les plus
barbares, qui vont tre mis en place comme les seuls
efficaces, comme les seuls rvolutionnaires. En
consquence, la pratique fasciste a ralis en matire de
perscution des juifs des performances qui clipsent, et de
loin la barbarie du Moyen-ge, les pogroms du tsarisme.
Il ne faut cependant pas oublier ici que cette tendance
barbare de la thorie raciale fasciste, la pratique antismite
des hitlriens, nest pas seulement dirige contre le
judasme au sens strict. Nous avons dj vu que de la
thorie raciale dcoule la thorie des institutions et des
idologies adaptes . Nous avons galement vu que
selon cette conception, le caractre inadapt de
lvolution allemande au 19
e
sicle consistait prcisment
dans lintrusion dides dmocratiques, dans lintroduction
trs timide et trs mesure dinstitutions
dmocratiques, dans lmergence du mouvement ouvrier
rvolutionnaire. Tout cela va tre alors englob sous le
vocable enjuivement , et de tout cela, le peuple
allemand va tre purifi par la pratique fasciste. La
dmagogie pseudo-rvolutionnaire qui va habiller ce
processus de purification raciale a son tour pour
consquence que pour les fascistes, tout est permis
lencontre des dmocrates et des socialistes, qu nouveau
les mesures doppression les plus cruelles et les plus
barbares vont tre mises en place, non seulement comme
les plus appropries, mais comme les mieux adaptes ,
comme les plus rvolutionnaires. On sait bien comment
cela a t ralis, dans la pratique, dans lAllemagne
hitlrienne. Il nous fallait seulement souligner que
475
lautodaf de tout littrature progressiste, la rpression de
toute expression de pense un tant soit peu progressiste, la
torture mort de dizaines de milliers douvriers
rvolutionnaires et de dmocrates bourgeois dans les
prisons de la gestapo, dans les camps de concentration, ont
t les consquences logiques du mythe racial fasciste. Ce
ne sont pas des excs isols, ni des phnomnes dune
priode transitoire : ils sont relis logiquement lessence
du fascisme, ils sont la thorie raciale transpose dans la
pratique.
propos de leffroi que suscite la fureur fasciste contre
les exploits qui se soulvent, il ne faut naturellement pas
oublier que toute lhistoire des luttes de classes, de la
commune de Paris nos jours en passant par linsurrection
spartakiste, est remplie des cruauts contre les opprims
de la classe dirigeante qui se protge. Le fascisme ne
signifie cependant pas seulement une augmentation
quantitative inoue du nombre de victimes, une animalit
plus raffine des tortures. Cest aussi une augmentation
qualitative. La cruaut bestiale nest pas ici une phase de
courte dure, livresse sanguinaire de la victoire aprs
avoir trembl de perdre le pouvoir et la richesse, ce nest
pas non plus une phase de transition, aprs laquelle la
classe dirigeante cherche revenir des mthodes
normales dexploitation et doppression. Pour le
fascisme, la cruaut bestiale lgard des adversaires est
ltat normal de la lutte raciale, elle est larme ncessaire
et utile dans la lutte permanente des races entre elles, dans
la prservation de la puret raciale. Elle est donc, rptons
le encore une fois, au cur de l thique fasciste.
Cette attitude particulire du fascisme sur la barbarie
lencontre des adversaires de classe se manifeste par une
476
augmentation quantitative du nombre de participants aux
excs telle que cette augmentation se transforme en
quelque chose de quantitatif. La terreur blanche aprs les
rvolutions vaincues dantan tait principalement luvre
des militaires, de la police, etc. laquelle naturellement
prenaient part aussi certaines couches du
lumpenproltariat et de la bourgeoisie dclasse.
Lhypnose hitlrienne pseudo-rvolutionnaire de masse
vise rendre des masses de millions dhommes et de
femmes du peuple allemand complices de cette barbarie,
et il faut bien dire la grande honte du peuple allemand
que la dmagogie nationaliste et sociale du fascisme y est
parvenue dans une large mesure. Il est surtout parvenu
fonder un grand parti de masse dont les membres ont t
entrans par cette hypnose et ont accompli sans inhibition
les actes les plus effroyables, et y ont mme fait preuve
dinitiative.
Le parti fasciste de masse a fait participer dune manire
raffine les couches les plus diverses cette barbarisation
pratique, et les a rendues complices de diverses manires.
En commenant par la SS et la SA, en passant par la
jeunesse hitlrienne, jusqu lorganisation dentreprise et
les loges de concierge, toute la vie publique et prive a t
englobe dans ces organisations dont le but essentiel tait
de dcouvrir et danantir moralement et physiquement les
adversaires de classe accuss de souiller la race. Seule une
histoire dtaille de cette dcennie de terreur en
Allemagne pourra fournir une vritable analyse de classe
de cette participation de larges couches du peuple la
barbarie fasciste.
Mais mme dans une esquisse aussi courte et oriente sur
les problmes idologiques comme la ntre, on peut voir
477
que cette participation pris les nuances les plus varies :
elle veille les pires instincts denvie mesquine, ns de la
misre allemande , la basse jalousie, les instincts
sadiques rprims, le carririsme rpugnant etc. ; Elle en
appelle de lautre ct laspiration rvolutionnaire
nationale et sociale, sincre, mais profondment confuse,
de larges masses dont les reprsentants, par manque de
clart, commettent sous lhypnose hitlrienne les choses
les plus effroyables en croyant raliser ainsi le
bouleversement rv. Nombreux parmi eux, les meilleurs
et les plus dous, se sont rveills, horrifis, plus o moins
tard de cette ivresse ; songeons seulement aux tendances
une deuxime rvolution dans la SA, qui ont t
rprimes dans le sang ds 1934. (Dans le livre de Bodo
Uhse
405
Sldner und Soldat [mercenaire et soldat], on
trouve une bonne description de ce processus de
dsenchantement, certes antrieur encore la prise de
pouvoir par Hitler. Mais nous possdons aussi des
documents de dsenchantement analogue dpoque
ultrieure). Le fascisme a cependant russi, pour une part
certainement non ngligeable de ces lments qui, au
dbut, taient honntement convaincus, les impliquer
dans sa corruption morale sanguinaire.
Cest ainsi que le parti de masse ractionnaire du fascisme
construit un anneau dacier autour de tout le peuple
allemand pour touffer en lui tout sentiment dcent de
solidarit humaine. Celui qui ne participe pas activement
va tre contraint, par la pression et la terreur, deffectuer

405
Bodo Uhse (1904-1963) crivain, journaliste, et militant politique
allemand. Fils dun officier prussien, il milite tout dabord lextrme
droite, adhre au parti nazi. Mais ses positions de gauche lamnent
prendre ses distances avec Hitler. Il rejoindra finalement le KPD.
Sldner und Soldat. Roman, 1935
478
au moins quelques pas dans cette perspective, ou doit
vivre dans une atmosphre dhorreur constante et
dangoisse de la dnonciation, des tortures inhumaines.
Cette dfiance gnrale, cette peur gnrale de lhomme
envers tout autre homme, la terreur fasciste ne limporte
pas seulement dans la vie professionnelle, mais aussi dans
la famille. Qui peut vivre l, mme sil ne participe
aucun mouvement antifasciste, sil craint la dnonciation,
y compris de la part de membres de sa propre famille ?
(Cet aspect de la vie quotidienne sous le fascisme a t
montr avec une grande prcision dans les sayntes
dramatiques de Bertolt Brecht
406
.) Cette corruption morale
qui touche la plus grande part du peuple allemand quil
soit actif ou passif, quil participe ou quil soit seulement
entrain est la caractristique spcifique du fascisme
allemand, cest ce qui le diffrencie de toutes les formes
antrieures de terreur blanche, non seulement
quantitativement, mais aussi qualitativement, cest ce qui
en fait la forme la plus leve de la raction et de la
barbarie dans lhistoire de lhumanit jusqu prsent.
La politique du fascisme constitue un systme barbare
unitaire : la politique extrieure est la continuation de la
politique intrieure, et la guerre, selon la formule de
Clausewitz, est sa continuation par dautres moyens.
407
L
aussi, le mythe racial est cette base partir de laquelle on
fait croire aux masses que limprialisme le plus cruel et le
plus ractionnaire entraine leur libration de labaissement
national et constitue la seule voie vers la grandeur
nationale. La situation de lAllemagne aprs la paix de

406
Bertolt Brecht, Grand-peur et misre du troisime Reich. LArche, 1997.
407
Carl von Clausewitz De la Guerre (1832), d. Librairie Acadmique
Perrin, 1999, p. 46
479
Versailles a facilit aux fascistes cette tromperie, du fait
que les premires conqutes imprialistes nont t que la
reconqute de territoires que la paix imprialiste de
Versailles avait spars de lAllemagne. On a pu encore,
avec la dmagogie ncessaire, prsenter la conqute de
lAutriche comme la runion de tous les allemands au nom
de la thorie raciale, bien que le peuple autrichien nait
rien voulu savoir de cette unit avec lAllemagne fasciste.
Mais il a bien fallu raliser lincorporation de la
Tchcoslovaquie en se rfrant au Reich mythique, du
fait que ce pays appartenait autrefois au Saint-Empire
Romain, au premier Reich du mythe fasciste.
Avec le dchanement de limprialisme allemand dans la
guerre mondiale, les aspects imprialistes cyniques de la
politique fasciste ressortent toujours plus ouvertement. Ce
ne sont pas des traits nouveaux, car le programme de
conqutes tait dj trac dans Mein Kampf. Mais la
liquidation cynique, dans la pratique, de la thorie raciale
se fait jour dans le fait que limprialisme allemand
opprime et exploite de la mme manire barbare tous les
peuples conquis, peu importe sils appartiennent la race
suprieure des germains, ou simplement une race
infrieure , slave. La circulaire secrte Bormann-
Rosenberg de lanne 1942 liquide la thorie raciale issue
du Mythe du 20
e
sicle. Elle dcrte que les peuples
nordiques eux-aussi ont t abtardis par les finno-
mongols, que la vritable race aryenne germanique nest
incarne que par les allemands et par eux-seuls, et que
pour cela, cest eux et eux seulement quil revient
dexercer une domination illimite sur tous les peuples.
Quand on se souvient avec quelle grandiloquence, dans le
livre fondamental du fascisme allemand, on proclamait
480
que le sang nordique tait au cur de la thorie raciale,
comment Rosenberg voyait justement dans la prservation
du sang nordique le critre de la germanit, on a, sil en est
encore besoin, une preuve supplmentaire de la
nonchalance cynique avec laquelle les dirigeants fascistes
traitent leur propre thorie . Cest l que devient clair,
dans une trs large mesure, pour le monde entier, le noyau
politique du mythe fasciste, savoir que pour
limprialisme allemand, tout est permis lencontre des
autres peuples, que le monde entier nest l que pour
enrichir un groupe dimprialistes allemands les plus
ractionnaires, pour en faire les matres des trsors de la
terre, pour en faire les matres de masses fortes de millions
dhommes de peuples trangers dfendant leur libert et
leur particularit.
Pour le monde entier, lexception provisoire de parts
importantes du peuple allemand. Car si le fascisme a
russi rendre les plus larges masses populaires complices
de sa barbarie en politique intrieure, il y est aussi parvenu
en politique extrieure et au plan militaire. La dmagogie
nationaliste, le mythe du troisime Reich allemand
naissant, a entran dans la guerre, sous sa bannire, de
grandes parties du peuple allemand. En partant la guerre
imprialiste du fascisme pour la grandeur de lAllemagne,
ils ont fait allgeance la doctrine barbare de Hitler selon
laquelle, lencontre des peuples trangers, de mme
qu lencontre des concitoyens trangers par la race tout
est permis. Pour une part, le sadisme de couches
moralement corrompues sest donn libre cours de
manire bestiale, pour une part, ceux qui taient
incapables de rsister, idologiquement sans dfense
devant les torrents de propagande, la pression de la terreur,
481
ont t entrans docilement par lexemple des
modles fascistes dtermins.
Le cynisme dans la manipulation pratique de la thorie
raciale, lhabilet acrobatique avec laquelle on en fait un
jour le critre de toutes les actions, voire mme de toute
lexistence de lhommes, pour lcarter sans mnagement
un autre jour, est galement en rapport avec lessence de la
conception du monde fasciste, du mythe fasciste. Nous
avons dj vu que la thorie raciale prsente un double
aspect : dun ct elle est llment principal de lanti-
scientificit, de lirrationalisme, du mythe fasciste, et de
lautre et en mme temps, on lui cherche des fondements
et des caractristiques scientifiques , biologiques .
Cette contradiction permet aux fascistes, en politique
intrieure, dexercer la tyrannie la plus arbitraire. Comme
lauthenticit, la spcificit raciale est pour eux le critre
suprieur de la vrit, lexpression de tout argument
contraire doit tre touff et si besoin, rduite au silence
par la terreur. En loccurrence, la manipulation
scientifique de la thorie raciale permet cependant une
pression matrielle et morale ininterrompue sur les
masses. Par lexamen de la puret raciale des individus, on
fait natre une tracasserie sociale et policire massive, o
chaque homme doit vivre dans langoisse constante quun
mot dsobligeant ne vienne rvler, par exemple, que son
arrire grand-mre ntait pas de souche aryenne pure, et
quil ne serait donc plus habilit poursuivre lexercice de
sa profession. Cette ambivalence et cet arbitraire rgne
dans les justifications de la politique trangre fasciste.
Tant que lon a spcul sur laide ou la neutralit de
lAngleterre, ctait lAngleterre germanique ; ds que ces
espoirs se sont dissips, elle est devenue un pays
482
oppresseur enjuiv, capitaliste, qui na jamais rien fait
pour la culture qui ne soit dans sa nature marqu par un
esprit mercantile bas et vil.
De telles contradictions font partie du quotidien de la
propagande fasciste, et elles vont faire lobjet, de sa part,
tant en politique intrieure quen politique trangre, de la
manipulation la plus cynique. Le mythe fasciste fait
cependant en sorte que cet arbitraire cynique et tyrannique
maintienne galement la conscration religieuse de la race
suprieure. Cette conscration dcoule de la mystique du
Fhrer. Nous avons dj vu comment, dans les idologies
ractionnaires modernes, un relativisme extrme coexiste
pacifiquement avec un mysticisme confus. Avec habilet,
le mythe fasciste a exploit cette structure intellectuelle de
la dcadence moderne, en niant toute ralit objective, et
en rattachant directement le vrai la pseudo-biologie
raciale, de sorte quil induit la transformation directe du
relativisme en mysticisme. Ce mysticisme sincarne donc
dans le Fhrer , dont la personne rassemble par un
miracle historique toutes les qualits positives de la race
authentique, et qui de ce fait est qualifi, de manire
prophtique, avec son intuition de Fhrer, pour rpondre
de manire apodictique toutes les questions, dune
manire qui engage chacun. Celui qui slve contre cela
au nom de la raison, celui qui ose remarquer et rvler les
contradictions flagrantes dans les proclamations du
Fhrer commet donc un pch direct contre les lois
suprmes de la puret raciale, il se dmasque lui-mme
comme un lment abtardi, tranger la race.
La mystique du Fhrer devient ainsi le point nodal
irrationaliste le plus lev de la conception du monde
fasciste. Les contradictions profondes, objectivement
483
ncessaires du fascisme, nes de lopposition
insurmontable entre le renouveau national et social
dmagogiquement proclam et la politique imprialiste,
bestiale et ractionnaire, mene de facto ne peuvent tre
dissimules temporairement aux masses que parce quelles
sont constamment plonges dans livresse et lhypnose,
parce quon leur a enlev toute possibilit de se prserver
par la critique des absurdits quon leur a imposes.
cela, la terreur, la censure (la synchronisation de la
presse) etc. contribuent beaucoup, mais elles ne vont pas
suffire elles seules. Seul le mythe du Fhrer, culminant
dans la personnalit rdemptrice du Fhrer, a cr cette
atmosphre gnrale telle quy devienne enfin possible un
tel Credo quia absurdum est.
408

Les lecteurs qui ont suivi jusquici nos dveloppements
avec quelque attention verront sans difficult que parmi
toutes ces consquences ultimes, absurde, de
labtissement du peuple par le fascisme, de la corruption
de la morale populaire par le fascisme, il ny a rien de
nouveau, mais simplement que ces lments ractionnaires
de lidologie allemande dominante qui, jusque l, avaient
constitu en priorit la proprit de llite intellectuelle,
ont maintenant submerg les rues de la vie quotidienne
allemande. Nous avons dj mentionn le fait que bien
avant Hitler, une mystique du Fhrer de ce genre a dj
rgn dans divers cercles intellectuels ; quelle a par
exemple commenc gagner de larges masses avec le
mouvement thosophique de Rudolf Steiner.
On commettrait une erreur si lon ne voyait dans ces
phnomnes que les excentricits dcadentes de quelques

408
Locution latine signifiant : je (le) crois parce que c'est absurde. C'est
l'altration d'une phrase de Tertullien (De Carne Christi, ch.5).
484
intellectuels lesprit tordu. Ils sont de la faon la plus
profonde en relation avec le relativisme des conceptions
ractionnaires modernes qui altre toute vrit, toute
conception de la ralit. Si lon pousse ce relativisme ses
consquences thoriques ultime, il rend par principe
impossible toute action, toute prise de position ; cest
pourquoi il en va de lui comme du solipsisme, il ne peut se
produire sous une forme totalement consquente que dans
des asiles dalins. Les hommes concrets qui ont t
saisis par ce relativisme se sont de diffrentes manires,
inconsquentes, transposs dans la vie active, par un saut
de la mort intellectuel. Et la mystique irrationaliste leur a
donn en matire de conception du monde des points
dappui pour ces divers sauts de la mort dans le monde de
laction. Parmi ceux-ci, la mystique du Fhrer ne
lpoque de limprialisme a jou un grand rle.
Comme le relativisme moderne, li au mpris
aristocratique des masses, ne permettait pas de voir les
hommes agissant dans lhistoire et la socit comme les
ralisateurs des ncessits sociales historiques, comme le
faisait Hegel, il fallait que soit mythifie de faon
irrationnelle laction historique dune personnalit
dirigeante. Cette mythification va si loin que, dans ses
analyses de lvolution sociale, le sociologue sobre et
scientifiquement trs rudit de la priode wilhelminienne,
Max Weber, ne peut rapporter limpact de grandes
personnalits dirigeantes, surtout lorsquelles sont
devenues leaders par leur propre force et sont parvenues
une audience de masse, qu une sorte particulire de
grce (le charisme du chef).
Parmi les intellectuels de la priode imprialiste, en
gnral bien moins critiques, il apparat, en complment
485
interne au relativisme dissolvant, une aspiration son
dpassement, une aspiration quelque chose de solide,
des bases vritables, tre guid par un leader sr de lui.
Cent ans plus tt, les romantiques intrieurement
dboussols staient catholiciss. lre de
limprialisme, plus aucune glise na une telle influence
sur llite de lintelligentsia. La vie publique mesquine de
lAllemagne ne pouvait pas, comme nous lavons vu,
exercer sur eux la moindre force dattraction, elle agissait
au contraire comme un repoussoir, en refoulant cette
couche sociale dans la vie prive. Cest sur cette base de
vie que se sont manifestes les influences de rdempteurs
et de leaders bnis des dieux comme Stefan George ou
Rudolf Steiner, pour ne citer que les plus clbres. Cette
mystique de salon, qui est en mme temps une incarnation
de la gnosologie aristocratique, est devenue avec Hitler
un mouvement de masse. Avec la mystique autour de la
personne du Fhrer, la gnosologie aristocratique se
transforme en adjuvant du despotisme arbitraire. Et si nous
soulignons ici fortement ce rapport, ce nest pas seulement
pour dvoiler la gense intellectuelle du fascisme, mais
aussi parce quavec cette politisation dmagogique, le
noyau ractionnaire, la nature barbare qui avait t
dissimule par le nec plus ultra intellectuel ou potique
des tendances ractionnaires de haut niveau intellectuel ou
potique se fait jour avec une effroyable nettet.
Dmasquer ce noyau ractionnaire des courants
intellectuels qui ont longtemps domin lintelligentsia en
Allemagne est de la plus haute importance pour mener un
combat idologique efficace contre le fascisme. Car tant
que lintelligentsia allemande ne se dfendra contre le
mythe hitlrien quen disant que son niveau intellectuel ou
486
esthtique est beaucoup plus bas que celui des mythes
quelle sest elle-mme forge, ou que Hitler, en tant que
Fhrer na pas limportance morale et spirituelle dun
Spengler, ou que le charisme du chef de Stefan George
est plus authentique que celui de Hitler, ou que la thorie
nietzschenne ou spenglerienne de la race suprieure
est plus rflchie et intelligente que la thorie raciale de
Rosenberg etc., cette intelligentsia restera totalement sans
dfense face la propagande hitlrienne. Car aux fleurs
empoisonnes pleinement panouies, elle oppose des
formes primitives inabouties, en bourgeons, du
dveloppement idologique ractionnaire. Aussi sincre
quait pu tre lpouvante de nombreux intellectuels
allemands quand la nature de leur propre conception du
monde sest rvle au grand jour sous la forme
diabolique, outrancire, de la barbarie hitlrienne, barbarie
massive et barbarie de masse, cette pouvante ne pouvait
tre par rapport au cyclone de la barbarie hitlrienne quun
doux zphyr sans effet.
La barbarie hitlrienne ne peut tre efficacement
combattue au plan idologique que par un humanisme
conscient et belliqueux. Ce nest que l o les racines
ractionnaires de la conception du monde ont t extirpes
des penses et des sentiments jusquaux dernires
radicelles, quun combat idologique contre le fascisme
peut-tre efficace. Celui qui accepte, intellectuellement et
sentimentalement, pour base les prmisses du mythe
fasciste, le mpris de la raison, lanti-scientificit,
lirrationalisme, etc. et une grande partie de llite de
lintelligentsia allemande ont non seulement accept ces
bases, mais on contribu les poser ne peut absolument
pas lutter contre lidologie fasciste avec une perspective
487
de succs, il reste obligatoirement sans dfense, face lui
au plan des ides.
Mprise bien la raison et la science,
Suprme force de lhumanit,

et tu es moi sans restriction
dit le Mphistophls de Goethe
409
Faust dsespr.
Il peut sans doute sembler trs exagr pour beaucoup, et
mme dune grande injustice historique, de traiter ici un
Schopenhauer ou un Nietzsche, un Max Weber ou un
Stefan George, comme des claireurs du naufrage de
lAllemagne dans la barbarie. Personnellement, la plupart
dentre eux ntaient en rien des barbares. Au contraire.
Ctaient des intellectuels de grande ducation, cultivs,
qui ont consacr une vie longue et riche leur uvre, avec
une autodiscipline asctique, qui ont subordonn avec
abngation leurs intrts personnels lexpression de leur
conviction. Mais dans la vie, aux yeux de lhistoire, ce
nest pas lintention qui compte, mais le rsultat objectif
de laction mene. Et cette action a t la destruction
progressive de la conception du monde humaniste en
Allemagne. Une destruction qui sest produite dans tous
les domaines de la pense et du ressenti, de la science et
de lart, et qui, face lirruption de la barbarie, a sap
toutes les digues de la raison et des sentiments, et a mme
rassembl tous les lments de la conception du monde
partir desquels Hitler et Rosenberg ont ensuite dune main
grossirement dmagogique chafaud leur mythe, mythe
de corruption et de peste pour le peuple. Au cours de nos

409
Goethe, Faust, Cabinet dtude (2) traduction de Grard de Nerval, GF-
Flammarion, page 81.
488
discussions, ce rapport est srement dj devenu clair pour
le lecteur attentif. Mais pour quil soit totalement clair que
le fascisme na pas seulement fait un mauvais usage des
produits ractionnaires de lvolution idologique passe,
mais quil en a extrait, avec une thorie dmagogique et
une pratique effroyable, ce noyau de barbarie quil reclait
sous des formulations esthtiquement attrayantes,
intressantes et spirituelles, mais qui tait sur le point de
connatre une croissance constante, nous voulons encore
exposer un point important.
Nous pensons au problme de lgalit en droit des
hommes et des nations. Pour lhumanisme classique
allemand, lgalit tait une vidence. Il a en effet grandi
sous linfluence des prparatifs de la Rvolution franaise,
et sous linfluence de celle-ci, il a saisi les grandes ides et
sentiments de cette poque sous des formes intellectuelles
et littraires, et les a rendus dans leur dialectique vritable.
Nous rappelons au lecteur que Hegel stait dj lev
contre laristocratisme gnosologique du romantisme, qui
avait pos entre homme et homme les limites,
insurmontables par principe, de lingalit qualitative
(quil ne faut pas confondre avec lingalit factuelle de
don ou dducation). Cette conviction parcourt tout
lhumanisme classique allemand. Lextension de la libert,
lmergence dun tat de libert pour tous dans la socit
est le sens de la philosophie hglienne de lhistoire.
Que cette libert et cette galit constituent des concepts
problmatiques certaines phases de lvolution
historique de lhumanit, nous le savons depuis
longtemps. Que cette libert et cette galit portent en
consquence en elles-mmes la marque dune limitation
sociohistorique, ce nest pas non plus une dcouverte
489
nouvelle. Mais lorsque la conception marxiste du monde
dpasse en pense, lorsque le socialisme dpasse
pratiquement ces reprsentations, ltat de la socit qui a
produit ces reprsentations, ils placent la libert et lgalit
en droit des hommes et des nations un degr suprieur
o les contradictions de la priode de lhumanisme
classique peuvent tre dpasses.
Mais mme si ces idaux de lhumanisme classique ne
possdent absolument pas ce caractre ultime ou ternel
quils possdaient dans limagination de leurs hrauts, ils
reprsentent pourtant une tape progressiste ncessaire du
dveloppement de lhumanit dans son loignement de la
barbarie, dans son limination sociale des reliquats de la
barbarie. Malgr toutes leurs contradictions, malgr toute
la ncessit quil y a de les surmonter, de les dpasser, ils
signifient pourtant quelque chose dans le processus de
civilisation de lhumanit.
Lide de fond commune ces idologies ractionnaires
en Allemagne dont nous avons dcrit brivement ici
lvolution consiste donc prcisment dans la destruction
de lide de lgalit et de lgalit en droit des hommes et
des peuples. Chez Schopenhauer, il ne sagit encore que
du culte romantique du gnie, de llvation du gnie au
dessus du vulgum pecus
410
avec toutes ses limites. Chez
Nietzsche, cet aristocratisme se condense dj en une
philosophie de lhistoire, dans laquelle il y a deux races
dhommes qui se font face, qui nont intrinsquement plus
rien de commun lune par rapport lautre, et auxquelles
on ne peut plus, proprement parler, appliquer le concept
commun dhumanit. La race suprieure est de toute

410
Nous traduisons ici par vulgum pecus lexpression misera plebs utilise
par Lukcs.
490
ternit appele rgner, la race infrieure servir. Toute
tentative de briser cette hirarchie voulue par la nature,
cette dichotomie qualitative voulue par la nature, est un
pch contre le dveloppement de lespce humaine. Le
surhomme comme sens du dveloppement de lhumanit,
rgnant sur un troupeau patient desclaves dociles : cest
cette ide ractionnaire, dj clairement exprime dans la
prose potiquement magnifie de Zarathoustra, dans les
aphorismes tincelants de la Volont de puissance qui,
devenue slogan de la fureur bestiale des bandes
hitlriennes, a men ultrieurement, du meurtre de
combattants de la lutte de classes avant la prise du
pouvoir, en passant par lincendie du Reichstag, les caves
de torture de la gestapo, aux camps dextermination. Cette
accentuation qualitative de la pense nietzschenne de
lingalit de principe des deux races que cette ingalit
sincarne dans des hommes ou dans des peuples a t
approfondie et renforce, toujours davantage, dans la
philosophie post-nietzschenne, o laristocratisme raciste,
la division raciale de lhumanit en deux espces
compltement diffrentes, idologiquement et
psychologiquement, se sont constitus en dogmes. Certes,
tant quil sagissait de livres et de confrences, de
conversations de salon etc., les consquences dvastatrices
de cette idologie pouvaient ne se manifester que dans la
vie prive de cercles relativement restreints, que dans le
rapport social dhommes entre eux, et son noyau barbare
est demeur voil par le raffinement intellectuel et
esthtique du cercle concern.
Mais lorsque le fascisme sest prsent pratiquement avec
cette doctrine de lingalit de principe entre les hommes,
les races humaines, et les peuples ; lorsque le surhomme
491
ne sest plus content de traner au caf avec sa longue
tignasse et dy mener des conversations confuses sans
consquences pratiques, mais a voulu, avec son fouet de
SS en camp de concentration, faire la dmonstration, sur
les meilleurs enfants du peuple allemand, de la diffrence
entre race pure et impure, entre race suprieure et
infrieure ; lorsque la structure spenglerienne, monadique,
solipsiste des sphres culturelles , leur absence totale de
rapports rciproques, a pris dans la proclamation aux
armes de Reichenau
411
cette formulation que les
prtendues valeurs culturelles du peuple russe ne
mritaient aucune considration de la part de larme
allemande et devaient tre dtruites sans piti afin de
concrtiser lobjectif d extirper linfluence asiatique sur
la sphre culturelle europenne , et ainsi de suite jusqu
linfini alors, cest une barbarie encore sans prcdent
dans lhistoire de lhumanit qui sest manifeste
publiquement. Mais elle sest manifeste publiquement
comme le noyau, mis en pratique dans la vie, de cette
destruction de lhumanisme, au nom de laquelle
lAllemagne, depuis que la philosophie de Schopenhauer a
un rle prdominant, a donn le la de la raction de
lEurope imprialiste.
Que la barbarie fasciste ne reprsente pas seulement une
aggravation quantitative de la terreur blanche qui a exist
jusqu prsent, mais de ce point de vue quelque chose de
qualitativement nouveau et dinou, cest ce que lon peut
voir aisment, prcisment sous ce rapport dans sa
position par rapport la religion. Il y a eu maintes

411
Walter von Reichenau (1884-1942) est un gnral allemand de la
Seconde Guerre mondiale. Cf. texte de la proclamation du 12 octobre
1941 : http://www.ns-archiv.de/krieg/untermenschen/reichenau-befehl.php/
492
reprises dans lhistoire de lhumanit des rgimes
ractionnaires qui, au nom dune religion, ont perscut
sans piti dautres religions. Le fascisme est, comme nous
lavons vu, lhritier des tendances sans religion,
religieuses athes , de lidologie ractionnaire
suprieure et de ce fait, il ne se rattache aucune des
religions positives existantes. Que ce progrs apparent est
en ralit un pas vers la barbarie la plus profonde, on peut
le voir dans le fait que, sous le rgime fasciste, ce ne sont
pas seulement les juifs, mais aussi les catholiques et mme
plus tard les protestants qui ont t soumis une
perscution religieuse despotique.
Il est alors trs intressant de suivre comment ces conflits
sont corrls avec la question que nous avons traite de
lgalit en droit des hommes, ou de leur classement racial
en surhommes et sous-hommes. Lglise catholique a
souffert maints gards des perscutions fascistes parce
quelle se refusait reconnatre parmi ses membres la
diffrence des races exige par le fascisme. Elle dfendit
le point de vue que tous les catholiques taient gaux
devant Dieu, quil nexistait pas devant Dieu de race
suprieure et de race infrieure, un point de vue auquel
lhitlrisme ne pouvait rpondre que par la terreur. Il est
donc tout fait clair que dans le combat avec le fascisme,
les catholiques dAllemagne ont dfendu un certain niveau
de lvolution humaniste de lhumanit face lirruption
de la barbarie, que le point de vue sans dieu des
hitlriens, dans le cas dune victoire, rejetterait lhumanit
des sicles en arrire par rapport au niveau qui avait t
atteint avec la religion chrtienne.
Au cours de lvolution de lhumanit, on a lutt pendant
des millnaires pour ces ides humanistes. Dj,
493
lpoque o lconomie reposait sur lesclavage, les
humanistes les plus nobles, ceux qui voyaient le plus loin,
ont eu le pressentiment de lgalit de tous hommes en
droit. Lgalit chrtienne des hommes devant Dieu a t,
comme doctrine communment rpandue, un pas
supplmentaire vers lhumanisation, mme si elle na
gure eu ni la possibilit, ni la volont den tirer les
consquences pour la vie terrestre, pour la vie conomique
et politique, et de toucher un tant soit peu lingalit des
tats sociaux qui y existait.
Avec les rvolutions dmocratiques bourgeoises, lide de
lgalit des hommes en droit est devenue immanente :
pour lgalit des droits politiques, pour lgalit devant la
loi, etc. Le fait quen loccurrence, les privilges
conomiques et sociaux soient demeurs intacts, que la
non-galit factuelle des hommes au plan conomique et
social nait dvelopp ses contradictions sous une forme
pure, au degr le plus lev, que dans la dmocratie
ralise par les socits bourgeoises, constitue le grand
problme de la poursuite du progrs de lhumanit au del
de la dmocratie politique (ainsi galement quau-del de
lhorizon de lhumanisme classique).
Ces contradictions forment la base sociale relle de cette
crise de lidologie dmocratique, qui commence aussitt
aprs la grande Rvolution franaise, et qui atteint son
apoge prcisment lpoque de limprialisme. Nous
avons vu que quasiment tous ces idologues ractionnaires
influents dAllemagne que nous avons traits, de
Schopenhauer aux prcurseurs immdiats du fascisme,
directement ou indirectement, consciemment ou
inconsciemment, se sont rfrs cette crise de lvolution
494
dmocratique, de lidologie dmocratique, et doivent
leurs influences la dception ne de cette crise.
L aussi, les lignes qui relient le fascisme aux idologies
ractionnaires de lvolution allemande antrieure sont
aisment visibles. Cest surtout chez Nietzche que lon
peut constater une telle runion de pseudo-modernit et de
pense rtrograde, une telle exploitation ractionnaire de
la crise de la dmocratie. Il est athe : il ddie un de ses
livres la mmoire de Voltaire ; il combat passionnment
le christianisme et se dfinit mme comme lantchrist.
Mais si lon considre sa critique du christianisme du
point de vue de son argumentation, on voit quil est un
ennemi irrconciliable du christianisme parce quil y voit
de prcurseur historique de la conception dmocratique du
monde. Dans les deux, il hait le rgne de la populace, le
ressentiment plbien, la force qui dcompose socialement
et idologiquement la culture aristocratique, la
prpondrance hirarchique naturelle de la race
suprieure, etc. Nous voyons donc que lorsque le fascisme
combat le christianisme comme vecteur de lide dgalit,
lorsque dans le cadre dun pogrom gnral contre les ides
et les institutions dmocratiques, il engage des
perscutions contre les chrtiens, il transpose l aussi des
ides ractionnaires de Nietzsche en une pratique barbare.
Mais nous avons galement vu combien cette crise
constitue le point de dpart de la dmagogie fasciste, pour
la dmagogie nationaliste comme pour la dmagogie
sociale.
Si nous regardons maintenant un instant toute lvolution
historique du seul point de vue de ce problme dgalit
ou dingalit entre les hommes ou les peuples, nous
pouvons voir clairement quil existe pour lhumanit deux
495
voies pour sortir de la crise de la dmocratie, de la pense
dmocratique, lune vers lavant, et lautre vers larrire,
vers la barbarie la plus profonde. Pour viter toute
ambigut, disons tout de suite que cette voie vers lavant
nest pas obligatoirement, exclusivement ni directement, la
voie de la ralisation du socialisme. Certes, on ne peut pas,
dans les conditions de limprialisme, rpter simplement
la grande Rvolution franaise, dont le caractre hroque
grandiose est profondment li au non-dveloppement du
capitalisme et en consquence des oppositions de classes.
Mais il faudrait tre aveugle et born pour ne pas voir que
par exemple la dmocratie des rvolutions espagnole ou
chinoise a t un pas important chez lavant, que cette
dmocratie dun type particulier que visait laile
gauche du front populaire espagnol a galement offert
pour la dmocratie des perspectives extraordinaires de
dveloppement. De cette situation mondiale, il rsulte que
lhumanisme classique possde aujourdhui, prcisment,
une actualit norme au plan politique et au plan de la
conception du monde, en tant que plus haute formulation
prsocialiste de lgalit et de lgalit en droit des
hommes et des peuples.
Linsatisfaction des meilleurs esprits dEurope quant aux
limites et aux contradictions de lgalit purement
politique des hommes, linsatisfaction spontane des
couches populaires les plus larges quant aux consquences
de ces contradiction, devenues sensibles, de manire
accablante, dans la vie quotidienne, constitue la base de
ces sentiments anticapitalistes, antibourgeois des masses,
auxquels, comme nous lavons vu, se rattache la
propagande fasciste. Et cest prcisment l que nous
pouvons voir comment la dmagogie nationaliste et
496
sociale du fascisme a transform les meilleurs sentiments
des masses, prouvs avec sincrit, mme sils taient
confus, en leur contraire barbare, en les rejetant de
linsatisfaction quant un degr historiquement relatif,
mais historiquement haut de lgalit des hommes en
droit, vers des dogmes barbares dingalit bestiale. La
dmagogie fasciste naurait cependant pas pu raliser ce
travail, ou tout au moins pas si facilement si, dans
lvolution idologique de lAllemagne, la critique de
lgalit bourgeoise des hommes navait pas conduit
miner sur une grande chelle et de multiples faon, saper
lide humaniste dgalit du classicisme allemand.
Certes, dans sa doctrine de lingalit biologique des races
humaines et dans la proclamation des consquences
politiques et sociales de cette destruction de lgalit des
droits, le fascisme sest aussi appropri ces slogans
chauvins brutaux que propageait la raction de lancienne
cole. Dans cette fusion complte didologie
ractionnaire raffine et grossire, de niveau intellectuel
suprieur et infrieur, on voit clairement se dvoiler, dans
une pratique que nous avons souligne, le caractre
ractionnaire de lvolution idologique allemande depuis
Schopenhauer, en passant par Nietzsche. Personnellement
Nietzsche a pu mpriser profondment le nationalisme
born dun Treitschke, par exemple ; le cercle Stefan
George, dans son orgueil hautain, na absolument pas pris
connaissance de la propagande raciste dun Chamberlain
ou dun Bartel, etc. Mais lorsque la thorie et la pratique
fascistes synthtisent Treitschke et Nietzsche, George
et Chamberlain, cest certes l, dun point de vue
purement thorique, un mlange clectique comme tout
ce que fait le fascisme mais cest le mlange clectique
497
dlments didologie allant dans le mme sens, sur la
base de tendances sociales concordantes mme si cest
souvent rest inconscient. Et dans la pratique fasciste, ces
lments fusionnent dans la coule de lave uniformment
dvastatrice de la barbarie la plus effroyable, la plus
destructrice de la culture, que lhumanit ait jamais vcue.
Car cette mixture de courants ractionnaires de toutes
sortes, dont le caractre ractionnaire unifi apparat dans
sa nature toute simple, purement rapporte la pratique
sociale, est davantage quune simple unification, elle
provoque bien davantage des deux cts un dlabrement
moral aggrav. Lancienne idologie ractionnaire a dun
ct prch une ingalit permanente, brutale, des
hommes et un mpris chauvin des peuples trangers, mais
dun autre ct, elle a tent de prserver les coutumes
morales anciennes, bornes, de la socit prcapitaliste, la
moralit du village, lhonneur corporatif des
fonctionnaires, des officiers, etc. et de les dfendre contre
la dcomposition capitaliste invitable. Les idologies
ractionnaires prtendument suprieures sont, comme
nous lavons montr maintes reprises, relies de la
manire la plus troite, sur toutes les questions morales,
la dcomposition dcadente, relativiste, de toute moralit,
elles acclrent par la pense ce processus de
dcomposition, elles lapprofondissent intellectuellement
par leur relativisme nihiliste appliqu la morale. Les
hommes certainement nombreux, personnellement
honntes, au sein de ces tendances, qui nont sombr ni
dans le cynisme, ni dans lhypocrisie, ont cherch sauver
thoriquement leur allure morale, leur comportement
moral personnel dans la vie, mais ils nont pu le faire que
par un saut de la mort mystique. (Le culte du Fhrer de
498
certaines sphres intellectuelles est, comme nous lavons
montr, une forme particulirement marque de ce saut de
la mort.)
En synthtisant ces deux tendances, le fascisme runit le
caractre born prcapitaliste la dcomposition
dcadente, il cre une odeur nausabonde partir
dexhalaisons dcurie et de parfums raffins. La pratique
des fascistes entraine ncessairement partout la plus
grande corruption que lon puisse imaginer. Quand dun
ct, pour se dfendre de cette corruption, on prne le
retour aux vieilles murs germaniques adaptes , et
que de lautre, chaque pas, dans la pratique, on foule aux
pieds ces murs de la manire la plus cynique, cela fait
ncessairement natre une sophistique pratique qui, dans la
conception du monde fasciste, dans le mythe, trouve un
fondement moral justifi tout mfait goste, toute
cruaut barbare, toute vile hypocrisie, toute tromperie
indigne.
Nous avons dj pu constater cette agilit cynique dans la
technique de propagande des leaders fascistes. Ajoutons
encore que le mythe fasciste, en glorifiant la ruse
nordique , offre demble une apothose tout
machiavlisme goste, public et priv. La thorie raciale,
la proclamation de lingalit qualitative de principe entre
les hommes et les peuples a de plus pour consquence,
comme nous lavons galement vu, que toute inhibition
morale, tout commandement thique, disparat lgard
des sous-hommes, que tout est permis leur encontre. Et
comme le fascisme constitue une grande organisation de
masse dans lequel chaque concierge, dans son domaine,
peut devenir un petit Hitler, chaque adjudant dans son
peloton un petit Gring ou Reichenau, cet abrutissement
499
thique, cette dcomposition de toute morale, pntre trs
profondment dans le peuple. Cest en effet lessence
mme de la pratique fasciste que de rendre les masses les
plus vastes possible complices de leurs mfaits, de les
entraner dans la collaboration la barbarisation par la
propagande, la pression, la peur de la dnonciation et
den faire par l des outils dociles. La guerre, justement, a
montr le plus clairement combien cette tendance la
barbarisation du fascisme saisissait de larges masses. Et ce
quil y a de particulier dans ces mfaits, cest quils sont
accomplis par des hommes chez qui linfluence de
lidologie et de la pratique fasciste pendant des annes a
perturb tout sentiment thique, qui ne se retrouvent
absolument plus dans ce chaos, et sadonnent docilement
livresse sanguinaire de la propagande guerrire.
Jusqu quel point cette dcomposition de la morale a-t-
elle pntr le peuple dans son ensemble ? Quelles sont la
force et lampleur des tendances opposes qui se
dfendent contre cet empoisonnement du peuple
allemand ? On ne peut pas rpondre aujourdhui cette
question avec une sret apodictique. Mais il est clair que
cette question prcise sera dcisive pour le destin futur de
lAllemagne, et que la rponse cette question sera
certainement un lment important de la voie de
dveloppement que prendra lEurope aprs la guerre. De
cela dpendra en effet si les dfaites militaires
dclencheront en Allemagne un mouvement social qui
conduira la chute du rgime hitlrien par des forces
internes, ou tout au moins aussi avec des forces internes au
peuple allemand, ou si llimination du systme nazi, la
dmocratisation de lAllemagne sera purement luvre
des puissances allies. Cela faisait partie jusqu prsent
500
des traits tragiques de lhistoire allemande, que les grandes
avances de la libration du peuple aient t les
consquences immdiates deffondrements dans la guerre.
Franz Mehring a dsign avec intelligence et profondeur
historique lcrasement de larme prussienne par
Napolon I
er
la bataille dIna, de prise de la Bastille
allemande. Mais les demi-mesures, la faiblesse de la
liquidation du fodalisme qui sest ensuivie, timidement,
commence principalement dun point de vue politico-
militaire, qui na pas modifi les bases internes ni de ce
fait la politique nationale de la Prusse, montre le danger
interne, la tragdie interne qui rside dans le fait que le
peuple allemand nait pas pu autrefois abattre
labsolutisme des petits tats par ses propres forces. Les
circonstances sociales internes comme externes ont
contraint faire un pas en avant, mais la misre
allemande na pas pour autant t surmonte, elle sest
au contraire panouie de nouveau, dune manire
diffrente, lpoque de la Sainte-Alliance, dans les
priodes de raction davant et daprs 1848.
Une deuxime fois, le progrs politique, la libration dun
rgime ractionnaire, ont t offerts au peuple allemand
par une dfaite militaire : la rpublique de Weimer a
davantage t le produit de la victoire de lentente sur le
front ouest que du rapport de forces des classes interne en
Allemagne. Et comme nous lavons vu, sa faiblesse,
politique et sociale, culturelle et idologique, a dpendu
trs troitement de cette gense qui a t la sienne.
Pour la troisime fois, le peuple allemand est plac devant
une alternative de ce genre. Les vnements montrent que
la dfaite militaire est invitable. Le tout est de savoir
maintenant si un mcontentement au sujet du rgime
501
hitlrien, une rvolte contre la barbarie fasciste vont natre
tels quils soient en mesure de conduire une prise de la
Bastille vritable, interne ; si le peuple allemand va avoir
la force de rgler son compte, par ses propres forces,
cette forme la plus rcente et la plus effroyable de la
misre allemande .
Cette troisime prise de la Bastille, leffondrement du
rgime hitlrien est tt ou tard invitable. Mais la
question se pose : que se passera-t-il alors ? Cette question
surtout dun point de vue idologique na rien
doiseux. Ltat du monde aprs la guerre, surtout le
destin, la voie de lAllemagne est un problme qui ds
aujourdhui proccupe intensment toute lopinion
publique mondiale. Naturellement, en premier lieu, dun
point de vue politique. Son orientation dcisive sera
dtermine par les rapports de force aprs la guerre.
Nous nous sommes focaliss ici sur la question de
lvolution idologique de lAllemagne. Quelle
perspective se prsente maintenant pour le renouveau
idologique dune Allemagne libre du fascisme ?
Cest clair : quand Hitler et sa clique auront t mis hors
dtat de nuire, on va probablement enfin ! balancer
sur le tas de fumier, comme ils le mritent, le mythe
fasciste, la thorie raciale fasciste, le culte fasciste du
Fhrer. Quand le pourpre tombe, le duc tombe aussi
avec lui
412
, dit le Verrina de Schiller
Mais cela entame peine le travail idologique de
libration de lAllemagne, sans parler donc de lachever,
ou au moins de laiguiller sur les bons rails. Il y a certes

412
Friedrich von Schiller, La conjuration de Fiesco Gnes. Trad. Gilles
Darras. LArche, Paris, 2001 , Acte 5, scne 16, page 163.
502
malheureusement aussi parmi les antifascistes
beaucoup de gens qui pensent : lorsque lAllemagne se
rveillera du cauchemar de lhitlrisme, elle sera, sans
aller plus loin, en mesure de poursuivre son ancienne vie,
car sa culture, dans sa continuit interrompue de manire
criminelle par la priode hitlrienne, contenait tous les
germes dun dveloppement futur sain, de libert et de
progrs. Cest notre avis une illusion extrmement
dangereuse. Peut-tre le rgne dHitler apparatra un jour
comme une maladie courte, svre, du peuple allemand,
mais il est tout aussi certain que celle ci ne sest pas
produite fortuitement , quelle nest pas venue de
lextrieur de lAllemagne : lempoisonnement aigu a eu
pour conditions pralables une souffrance sociopolitique
de longue dure, chronique, avec des racines plongeant
profondment dans son histoire conomique, politique, et
idologique.
Et cest tout simplement un refus denvisager les
consquences dune juste manire de poser le problme
que de se prvaloir du fait que le fascisme serait un
phnomne international. En soi, cest indubitablement
exact. Mais quest ce quil en rsulte ? Rien de plus que
dautres peuples aussi vont se trouver placs devant des
tches analogues, en fonction de leur pass historique.
Ce fait ne peut cependant rien changer la situation
idologique, la perspective. Chaque peuple rsoudra et
doit en effet rsoudre pareillement ce problme par ses
propres forces, sa propre faon, sur la base de sa propre
histoire, comme cela a toujours t le cas aussi dans
lvolution jusqu prsent ; Sinon comme justement en
Allemagne maintenant cela a toujours conduit une
catastrophe. Mais si lon pose prcisment la libration de
503
lidologie fasciste comme un problme international, on
voit de manire particulirement aigu la ncessit et la
justesse de notre approche : nous voyons alors, en effet,
chez les allemands, une faiblesse particulire, une
vulnrabilit particulire aux empoisonnements
ractionnaires. Nous avons tent de dcouvrir les raisons
historiques de cette situation particulire, et il est vident,
sans aller plus loin, que lhistoire italienne, avec son unit
nationale ralise trs tardivement, prsente mutatis
mutandis quelque paralllisme avec celle de
lAllemagne.
Il faut donc partir du fait que la chute de Hitler signifiera
pour lAllemagne un rgime dmocratique. Il faut tre
bien au clair sur le fait que le type et le degr de cette
dmocratie dpendra des circonstances et des forces
(internes comme externes), qui amneront ce
bouleversement. Quelles que puissent tre cependant les
caractristiques de cette dmocratie et il serait
totalement strile de se perdre en conjectures son sujet
la question se pose dans tous les cas ainsi : dans quelle
mesure le peuple allemand et son intelligentsia influente
sont ils idologiquement prpars aux problmes de
lvolution qui sengage ? Comment sont-ils arms avec
des armes intellectuelles pour dfendre cette libert
nouvellement acquise ou nouvellement reue contre les
tentatives dattaque de la raction qui, tt ou tard, se
rassemblera ? Dans quelle mesure seront-ils capables de
faire de la dmocratie une institution allemande, populaire
et enracine dans le peuple allemand ? Car si justement
nous partons de ce que le fascisme est un phnomne
international, qui jaillit du sol de lconomie de
limprialisme, on voit linvitabilit de la menace
504
constante que feront peser sur la future dmocratie
allemande les entraves, les reculs et les tentatives de
restauration ractionnaires, de lintrieur ou de lextrieur.
La dmocratie allemande venir, si elle ne veut pas subir
son tour le sort de la rpublique de Weimar, doit tre une
dmocratie en tat de se dfendre, y compris au plan
idologique, une dmocratie qui ne se limite pas une
dfensive pusillanime, une dmocratie enracine dans le
sol allemand, qui surgit de lhistoire allemande, qui
combat les tendances de pense ractionnaires du point de
vue allemand.
La grande tche de lavenir dans le domaine idologique
est lamnagement de bases en matire de conception du
monde pour une transformation dmocratique de lesprit
allemand, partir des propres forces internes. Mais il faut
pour cela une vue claire du danger et de la fausset des
courants qui ont domin jusquici, complte par une
autocritique impitoyable du pass et du prsent, par un
soin dlicat pour ces tendances intellectuelles qui ont
jusqu prsent pouss, en Allemagne, dans cette
direction. Que dans cette perspective, pour lhistoire
allemande, pour lidologie allemande, il fallait
imprativement un retournement les reprsentants les plus
minents et les plus clairvoyants de la culture allemande
lont su depuis trs longtemps. Il y a presque cent ans, en
1843, le vraiment modr, mondialement clbre, et trs
estim aussi la cour de Prusse Alexandre de
Humboldt
413
disait lditeur radical Frbel
414
: Vous
allez voir que toute lconomie de ce pays va connatre

413
Friedrich Heinrich Alexander, Baron von Humboldt, (1769-1859)
naturaliste, gographe et explorateur allemand.
414
Carl Ferdinand Julius Frbel (1805-1893)
505
une fin honteuse. La grande faute dans lhistoire
allemande est que le mouvement de la guerre des paysans
allemands nait pas remport la victoire.
Si lon lit avec des yeux rendus attentifs par les
vnements de la dernire dcennie, on peut trouver une
telle autocritique de lhistoire allemande chez les
allemands importants les plus divers, y compris chez ceux
qui, en raison de lvolution sociopolitique et idologique
de leur nation, nont pas t capables de tirer des
conclusions aussi claires que celles de Humboldt. Cest
ainsi que Friedrich Hebbel crit sur lhistoire mdivale de
lAllemagne, sur le premier Reich du Moyen-ge
allemand, exemplaire pour tant didologues, sur lidal
du romantisme allemand : Il est tout fait exact que
nous autres allemand, nous ne sommes pas en phase avec
lhistoire de notre peuple Quelle en est la raison ? Parce
que cette histoire a t strile, parce que nous ne pouvons
pas nous considrer comme les produits de son
droulement organique, comme par exemple les anglais et
le franais, mais parce que ce que nous devons nommer
notre histoire, nest pas lhistoire de notre vie, mais
lhistoire de notre maladie, qui jusqu aujourdhui encore
na pas men la crise. Je suis effray quand je vois les
auteurs dramatiques se tourmenter avec les Hohenstaufen
qui, aussi grands quaient pu tre Frdric Barberousse et
Frdric II en tant que personnalits, nont pas eu dautre
rapport lAllemagne, quils ont dchire et clate, au
lieu de la rassembler et de lagrandir, que celui du ver
solitaire lestomac.
415
Et Theodor Fontane,
lamoureux et lhistorien de la marche de Brandebourg, le

415
Friedrich Hebbel, Alfred Brendel Weltgericht mit Pausen: aus den
Tagebchern, pages 130-131.
506
pote de tant de ballades glorifiant le prussianisme, crit
sur les romans historiques de Willibald Alexis
416
, qui
clbraient aussi lhistoire prussienne et visaient la
styliser comme base de lvolution ultrieure, pour
lesquels il prouvait en gnral une grande admiration :
Les vnements dcrits dans ce roman avaient-ils une
importance historique et politique grande ou restreinte ?
Probablement pas tout fait petite, mais srement pas trop
grande non plus, et aucun effort ne conduira faire de la
Marche ce pays, dont on fait lloge, qui ds le dbut, si
lon accepte de bien regarder, aurait eu la promesse de
lAllemagne. Cette ide traverse cependant tous ces
romans, alors quen vrit, llectorat de Brandebourg
ntait quun simple appendice du Reich, et la somptuosit
des chaumires de torchis de nos villes, pour tout ce qui
concerne la richesse, la puissance et la culture,
disparaissait ct de lAllemagne proprement dite, ct
des villes du Reich et de la Hanse. Nous ne reprsentions
alors rien de plus que le Mecklembourg, la Pomranie, le
Holstein ; parfois beaucoup moins. Et sur cette question,
il se rallie lopinion de Gutzkow
417
quil critiquait par
ailleurs svrement : vouloir commencer les temps
modernes par la fabrication de la "faule Grete"
418
est une
sottise. Plus svre encore et plus claire est la critique
que Wilhelm Raabe, qui par ailleurs dans sa prise de
position politique nallait pas au-del du national-

416
Georg Wilhelm Heinrich Hring, alias Willibald Alexis (1798-1871)
crivain, considr comme le fondateur du roman historique en
littrature allemande.
417
Karl Gutzkow (1811-1878) crivain, dramaturge et journaliste.
418
La faule Grete [Margot la feignante] tait une norme bombarde
mdivale fondue Marienburg en 1409 pour les chevaliers
teutoniques.
507
libralisme, exerce lgard de la guerre de libration de
1812/15, dont les hros anonymes reprsentaient ses
yeux les meilleurs spcimens de la vritable germanit.
Dans son roman de jeunesse, La chronique de la rue aux
moineaux, il dcrit un matre menuisier qui admet avec
sympathie loccupation franaise, et qui entretient des
rapports de camaraderie avec les soldats franais. Sa
vritable opinion leur gard sexprime lorsque, sa
question, combien de temps pensez-vous encore rester
en Allemagne ? , ils rpondent toujours . Il rpond :
Non, ne dtes pas toujours. Vous tes l, en effet, et nous
ne pouvons que rendre grce Dieu de vous avoir
envoys, mais toujours
419
Et partir de l, il est
logique quil envoie ses deux fils la guerre de libration.
Les deux tombent au combat. Et dans lglise de leur ville,
on rige une plaque commmorative avec les noms de tous
les morts la guerre. Le matre menuisier la regarde tout
dabord avec fiert et enthousiasme, plus tard, il ne peut
plus la regarder et quand lglise brle, il est seulement
heureux de ne plus avoir besoin de la voir. Et lorsque bien
plus tard, sa femme raconte cette histoire, un compagnon
sexclame : je sais pourquoi matre Karsten ne pouvait
plus regarder la plaque ! Et Raabe ajoute : cest de
cette comprhension que dpend lavenir.
420

On peut citer foison des expressions de ce genre. Elles
montrent la fois la force et la faiblesse des tendances
lautocritique des meilleurs reprsentants de la culture
allemande, les plus authentiques. Leur force, quand leurs

419
Wilhelm Raabe, La chronique de la rue aux moineaux, ditions
Montaigne, Paris, 1931, page 135. Traduction modifie.
420
Wilhelm Raabe, La chronique de la rue aux moineaux, ditions
Montaigne, Paris, 1931, page 142.
508
constatations des faits tmoignent dune extraordinaire
clairvoyance et dune rectitude intellectuelle inflexible,
critique. Leur faiblesse, quand ils ne sont mme pas
capables de tirer, mme pour eux-mmes, les
consquences incontournables de leurs propres points de
vue, ni mme dtre historiquement et politiquement au
clair sur lorientation de leur propre critique.
En rsum, ces faiblesses peuvent se formuler comme
suit : beaucoup des idologues allemands les plus
minents et les plus honntes sont certes capables dune
critique de lvolution allemande, de la situation
allemande, mais ils sont hors dtat de diffrencier une
critique de droite dune critique de gauche. Cela veut dire
quils voquent tous les faits dont ils dduisent
implacablement la dmocratisation de lAllemagne, la
ncessit dune rupture radicale avec les courants
idologiques allemands prdominants, mais pourtant tout
reste ensuite chez eux comme avant, moins quil ny ait
mme facilement un changement de direction vers un
radicalisme de droite .
Cette situation idologique va-t-elle radicalement changer
aprs la chute de Hitler ? Il est impossible de donner
aujourdhui une rponse certaine cela. Beaucoup dpend
de la part que prendront les forces allemandes de
lintrieur cette troisime prise de la Bastille ; plus
elle sera grande, dautant plus favorables seront les
perspectives dun virage idologique, dune construction
dune conception du monde dmocratique allemande.
Mais mme dans le cas le plus favorable, un tournant de ce
genre ne peut pas se produire de lui-mme, il ne peut pas
se produire dune manire compltement spontane.
509
Il y a naturellement dans lintelligentsia allemande
influente des courants qui travaillent dans cette direction.
Le baromtre le plus sr en est le dveloppement de la
littrature antifasciste. La dtermination toujours
croissante des points de vue critiques que lon peut
observer dans la production artistique de Thomas et
Heinrich Mann, dArnold Zweig, de J.R. Becher
421
etc. va
dans cette direction. La littrature antifasciste a accompli
un long chemin vers la clart, surtout en approfondissant
cette autocritique de lvolution allemande, des archtypes
de la germanit la plus authentique et la meilleure, en
dvoilant et en dcouvrant de manire crative le
problme de la vulnrabilit des meilleurs spcimens
allemands, de lempoisonnement par lidologie
ractionnaire. Je me contenterai de renvoyer aux romans
dArnold Zweig sur la premire guerre mondiale
imprialiste, et surtout Lducation hroque devant
Verdun
422
o cette vulnrabilit idologique de toute la
jeune gnration intellectuelle dalors la propagande
guerrire de limprialisme allemand est bien clarifie et
dcrite avec une grande force dexposition pour toute une
srie des meilleurs spcimens de lintelligentsia
allemande. Dans le roman de J.R. Becher Abschied
423
, on
expose ces influences de la famille bourgeoise, de lcole
allemande, etc. qui produisent artificiellement et
entretiennent cette vulnrabilit. Et dans les deux cas,
ainsi que dans de nombreuses autres uvres que nous ne
pouvons pas aborder ici ces problmes surgissent en
mme temps que la tentative de montrer les moyens par

421
Johannes Robert Becher, (1891-1958) homme politique, crivain et
pote allemand, membre du parti communiste.
422
Arnold Zweig, Lducation hroque devant Verdun, Plon, 1938
423
Johannes Becher, Abschied [Adieu], Aufbau Verlag. Berlin 1969.
510
lesquels il est possible aux hommes de surmonter
idologiquement cette faiblesse, qui dcoule de leur
environnement, de leur ducation, etc. Admettre la
ncessit dun dveloppement dmocratique de
lAllemagne prend ainsi une multitude daspects, une
richesse et un pathtisme que le combat pour la
dmocratisation de lAllemagne na jamais eu avant le
fascisme.
Dans les articles de Heinrich et Thomas Mann, dans Lotte
Weimar
424
de Thomas Mann, dans Henri IV
425
de
Heinrich Mann, dans les pomes de J.R. Becher, cette
nostalgie de la libert bourgeoise veille justement par le
fascisme ou tout au moins approfondie, le point de vue
ce sujet selon lequel, sans une participation active la vie
publique, lhomme et le peuple priclitent intrieurement,
en un mot la posie dun tat dmocratique de la socit,
dune opinion dmocratique, et dun mode de vie libre
dans la dmocratie, sexpriment comme quelque chose de
nouveau dans la littrature allemande, comme fondateur
dune nouvelle poque.
En partant donc des anciennes valeurs culturelles
imprissables du peuple allemand, le mouvement
dopposition la barbarie fasciste comporte en mme
temps une svre autocritique de lintelligentsia allemande
influente sur sa propre attitude, sur sa vulnrabilit
lgard de lirruption de la barbarie. De ce point de vue,
luvre de Thomas Mann fournit, ds avant le fascisme,
un clairage nouveau, qui montre combien il avait soulev
alors les problmes cruciaux de lvolution idologique
allemande, sans tre compris en cela par de vastes sphres.

424
Thomas Mann, Lotte Weimar, Limaginaire Gallimard, Paris, 1997.
425
Heinrich Mann, le Roman dHenri IV, Gallimard 1972.
511
Son grand roman La montagne magique
426
traite du
combat idologique des conceptions dmocratiques
bourgeoises modernes contre la dmagogie anticapitaliste
de la raction, pour lme dun bourgeois allemand
moyen. Et Thomas Mann montre avec une grande force
dexpression littraire combien est profond, dans la
priode imprialiste, le malaise moral par rapport au
capitalisme lui-mme chez les bourgeois qui ont un sens
de la dignit humaine, comment la dmagogie sociale peut
trouver y trouver trs facilement des points dancrage.
Dun autre ct, il montre que la faiblesse de la
dmocratie bourgeoise moderne consiste en ce quelle
veut dfendre idologiquement, becs et ongles, ltat
conomique existant, au lieu de chercher des voies pour le
dpasser. Le hros de Thomas Mann sympathise
personnellement et moralement avec le reprsentant de la
dmocratie qui, de manire caractristique, nest pas un
allemand, mais un homme du sud, un italien, mais il
trouve cependant que dans chaque dbat, son adversaire
antipathique, despotique et dmagogique, a finalement
raison dans largumentation. Cette supriorit repose
prcisment dans sa critique du capitalisme, mme si elle
nest pas sincre, mme si elle est dmagogique. Le duel
des conceptions du monde se termine dans ce roman par
une partie nulle. Mais on peut voir clairement que Thomas
Mann a soulev l lune des questions idologiques les
plus importantes de lintelligentsia allemande, et il dcrit
nergiquement, en particulier chez son hros, combien
celui-ci est totalement sans dfense, idologiquement,
contre cette dmagogie ractionnaire.

426
Thomas Mann, La montagne magique, trad. Maurice Betz, Fayard, Le
livre de poche.
512
Cette vulnrabilit fera alors chez Thomas Mann, quelques
annes plus tard, lobjet dun rcit particulier, important.
Dans Mario et le magicien, il indique brivement, par
quelques traits acrs, que nous avons faire lItalie
fasciste. Cest sur cette base que se dveloppe le rcit
proprement dit, dont lobjet est la prestation dun magicien
qui ralise des suggestions hypnotiques. Entre autres, il
suggestionne certaines personnes du public, pour quelles
dansent sur son ordre, quelles le veuillent ou non. Un
monsieur de Rome dclare rsolument quil ne veut pas le
faire, et il sensuit un affrontement bref et violent des
volonts entre lhypnotiseur et le spectateur, lequel se
termine peu de temps aprs par la dfaite du monsieur de
Rome . Et Thomas Mann ajoute dans le rcit et lanalyse
la remarque intressante selon laquelle cette dfaite avait
t prvisible et invitable parce que le monsieur de
Rome navait oppos la suggestion concrte du
magicien quun je ne veux pas ngatif, et cette
ngativit pure contient ds le dpart en elle-mme le
germe de la dfaite.
427
On dvoile l par un petit exemple
le problme crucial de la vulnrabilit idologique. De trs
nombreux allemands ont prouv nettement ce je ne
veux pas devant Hitler, et pendant sa prise du pouvoir.
Mais autant ce refus est moralement digne et respectable,
autant il reprsente bien peu une vritable tendance
oppose, capable de rsistance et destine vaincre.
La littrature antifasciste de lmigration allemande na
donc pas seulement men un combat direct pour
dmasquer la barbarie fasciste, mais elle sest en mme
temps prsente comme lducatrice, autocritique, des

427
Thomas Mann, Mario et le magicien, in Romans et nouvelles III, La
pochothque, Le livre de Poche, 1996, pages 177-178.
513
tendances opposes la barbarie fasciste qui se
rveillaient lentement et simposaient lentement. Ce
processus est cependant celui dune longue et difficile
autocritique. Car une part importante de lmigration
antifasciste allemande a quitt sa patrie avec un bagage
idologique dans lequel les claireurs du fascisme, les
classiques de lirrationalisme moderne avait un poids
important. Ce nest que trs lentement et aussi
partiellement seulement quune clarification commence
se produire.
Ce serait cependant une illusion dangereuse de croire que
ce processus dauto-comprhension est dj termin. La
lutte contre le fascisme a indubitablement dmocratis et
politis une part de lintelligentsia allemande la plus
avance, et particulirement dans le sens large et fcond,
que la politisation dmocratique pntre maintenant ses
tendances culturelles et cratrices. Mais tandis que le
rgne du fascisme en Allemagne a dpolitis,
politiquement atomis, de larges couches de la population
par lanantissement de toute vie publique, le processus de
clarification politico-culturel dcrit ci-dessus sest produit
principalement dans une migration spcifiquement
coupe de la patrie. Cela veut dire dans un milieu o la
transposition immdiate dides en actions, la prise de
conscience rapide des consquences dans la vie de ses
propres ides, la meilleure cole de la politique (ainsi que
de la politique culturelle) tait rendue extraordinairement
difficile. Cest pourquoi il est craindre que les lments
concrets qui relient les constatations souvent justes en
matire de politique culturelle aux tches effectives de la
dmocratisation fassent encore dfaut, mme aujourdhui,
que lhritage nuisible de la meilleure intelligentsia
514
pensante, savoir lincapacit de distinguer entre
droite et gauche , ne soit pas encore surmont,
mme aujourdhui.
Je ne donnerai quun seul exemple : nous tenons le
rglement de compte avec Nietzsche comme llment
crucial de lextirpation de lidologie ractionnaire en
Allemagne. Des antifascistes convaincus, de formation
suprieure, qui rflchissent, nous rpondent avec
indignation : quoi ? Vous voulez faire cadeau de
Nietzsche aux fascistes , Nietzsche qui cependant, son
poque, a si svrement critiqu Bismarck ? Exact : il la
effectivement critiqu. Mais do ? Mais pourquoi ? Parce
que Bismarck, selon lui, avait trop favoris la
dmocratisation de lAllemagne. Il y a selon Nietzsche
quelque chose de dcisif, contre lequel tout le reste nest
quune question secondaire, cest par exemple la monte
croissante de lhomme dmocratique et ce quelle entrane
la crtinisation de lEurope et lamoindrissement de
lhomme europen .
428
Quest-ce dautre sinon une
critique de droite , une critique ractionnaire. (On peut
trouver une critique semblable chez Hitler et Rosenberg.)
Que lon ne dise pas que cela nest quune question
dhistoire de la littrature ou de la philosophie, qui naurait
aucune importance politique, ou quune importance
subalterne. Les expriences amres de lpoque de
Weimar devraient nous enseigner durablement combien
les questions de conception du monde sont importantes,
mme pour la politique, combien il est impossible
denraciner et de rendre populaires des institutions

428
Friedrich Nietzsche, Fragments posthumes, in uvres Philosophiques
compltes XII, traduction Julien Hervier, Gallimard, 1979, 2 [10], page
80.
515
dmocratiques lorsque lidologie dominante est
ractionnaire. Le fascisme hitlrien au sens strict, au sens
propre, ne survivra certainement pas son effondrement
politique. Mais des tentatives ractionnaires pour utiliser
des sentiments de masse pour abattre encore, ou tout au
moins pour branler la dmocratie auront lieu trs
certainement. Et une grande sensibilit pour savoir quand
et o la critique du prsent vient de droite , et o et
quand elle vient de gauche , est une des conditions
pralables dcisives pour construire, pour protger, la
dmocratie, mme dans une Allemagne libre.
Cest pourquoi le travail critique sur lhritage cultuel est
une question cruciale pour lidologie de la dmocratie
allemande venir. Les fascistes savaient trs bien ce quils
faisaient quand ils falsifiaient toute lhistoire du pass
allemand. Ils ont en loccurrence rpandu des mensonges
historiques sans pareils, en cherchant accaparer des
vritables rvolutionnaires, de Thomas Mnzer jusqu
Hlderlin et Georg Bchner
429
. Mais ils ont en mme
temps avec un sr instinct de classe mobilis et utilis
pour leurs desseins toutes les tendances vraiment
ractionnaires de lhistoire allemande, de lvolution
culturelle allemande. cette falsification, on ne peut
opposer de manire efficace que lhistoire vraie de la lutte
du progrs et de la raction en Allemagne. La conception
du monde de la dmocratie doit laborer les vritables
tendances, les vritables corrlations tout fait
indpendamment du oui ou du non que leur ont dit les
gens de Hitler. Sinon, elle continuera de rester, comme
largement avant Hitler, dans une dpendance idologique

429
Karl Georg Bchner (1813-1837) dramaturge, crivain, rvolutionnaire,
mdecin et scientifique allemand.
516
lgard des courants ractionnaires de la vie
intellectuelle allemande des 19
e
et 20
e
sicles, dominants
jusque l ou soyons honntes toujours encore
dominants, toujours encore influents.
Quelle est la tche des marxistes-lninistes dans cette lutte
idologique ? Dans son discours au VII
e
congrs mondial
du Komintern, Dimitrov les a clairement exprimes : Les
communistes qui ne font rien pour clairer de faon
juste, dans le sens marxiste, lniniste-marxiste les
masses travailleuses sur le pass de leur propre peuple,
pour rattacher sa lutte actuelle ses traditions et son
pass rvolutionnaire, ces communistes abandonnent
volontairement aux falsificateurs fascistes tout ce quil y a
de prcieux dans le pass historique de la nation, pour
berner les masses populaires.
430
Cette tche na
malheureusement t accomplie jusqu prsent que dans
une trs faible mesure.
Et pourtant, elle est aujourdhui plus actuelle que jamais.
Il faut aujourdhui, et il faudra encore demain une plus
grande chelle encore, faire comprendre au peuple
allemand que la dmocratie nest pas un marchandise
dimportation occidentale , comme lont proclam les
sycophantes ractionnaires, de Adam Mller et Gentz
431
,
en passant par Treitschke, Lagarde, et Nietzsche, jusqu
Spengler, Baeumler et Rosenberg. Oui, les communistes
doivent, sils veulent jouer un rle dirigeant dans ce
mouvement, aller encore plus loin. Ils doivent expliquer

430
Georges Dimitrov, Loffensive du fascisme et les tches de
lInternationale communiste pour lunit de la classe ouvrire contre le
fascisme, Rapport au VII
e
congrs de lInternationale communiste,
2 aot 1935. uvres choisies, ditions Sociales, Paris, 1952, page 105
431
Friedrich von Gentz (1764-1832) crivain, homme politique allemand,
philosophe et disciple de Kant, dorientation contre-rvolutionnaire.
517
aux masses, (et lintelligentsia), combien lenseignement
de Marx et Engels, leur thorie et leur action sont
profondment lis au combat pour la libration
dmocratique de lAllemagne, combien Marx et Engels
sont de grandes figures de lhistoire allemande du
dveloppement du dmocratisme allemand, nonobstant
le caractre international du socialisme.
Cet aspect extrmement important de leur activit ne sest
trouv jusquici que trop peu mis au premier plan de
lintrt, mme des marxistes, sans parler de
lintelligentsia non marxiste. Cet aspect est pourtant
vident, si seulement on a appris regarder politiquement
les choses. Le jeune Marx crit en 1842, au dbut de sa
carrire littraire, comme rdacteur de la Rheinische
Zeitung, que la tche de son journal serait de diriger vers
lAllemagne les regards que tant de personnes encore
portent sur la France, et de faire natre un libralisme
allemand la place dun franais.
432
Et peu dannes
avant sa mort, en 1891, Engels critique la social-
dmocratie allemande parce quelle nglige ses tches les
plus importantes lgard du mouvement dmocratique
allemand, parce quelle se tient lcart de la question de
la reconstruction dmocratique de lAllemagne : et il ne
nous appartient pas de faire rtrograder la rvolution den
haut, faite en 1866 et 1870 ; au contraire, nous avons y
apporter le complment et lamlioration ncessaire par un
mouvement den bas.
433
Entre ces deux formules, il y a
toute luvre dune vie du fondateur du socialisme

432
Karl Marx, lettre au Prsident de la Province Rhnane von Schaper.
433
Friedrich Engels, Critique du projet de programme social-dmocrate
de 1891, in Karl Marx et Friedrich Engels, Critique des programmes de
Gotha et dErfurt. ditions Sociales, Paris 1950, page 88.
518
scientifique, une uvre que les marxistes allemands ont
besoin dtudier sur la seule base des expriences
accumules jusquici, dans la perspective des tches qui se
prsentent devant eux, afin davoir un fil conducteur pour
la construction et le renforcement dun mouvement
dmocratique autochtone en Allemagne.
Personne ne peut savoir quand, dans quelles conditions
concrtes, leffondrement du rgime hitlrien se produira.
En loccurrence, lorientation, le contenu, la tactique etc.
du combat idologique concret dpendent des conditions
conomiques et politiques qui viendront stablir. Sur
toutes ces questions, il y a peu de choses quon puisse dire
davance. Mais tout aussi forte que cette incertitude, il y a
la certitude quun combat idologique victorieux pour
extirper les racines spirituelles et morales du fascisme ne
peut se dvelopper que sur les bases en matire de
conception du monde et historiques que nous avons
esquisses ici.
Tachkent, janvier 1941 [1942]

519
Table des matires
Comment la philosophie fasciste est-elle apparue en Allemagne ?.................................3
Avertissement de lditeur. ................................................................................................4
Avant-propos ...................................................................................................................5
I Existe-t-il une quelconque conception fasciste du monde ?..................................53
Les contradictions de la propagande fasciste. ......................................................53
L'clecticisme gnral de la philosophie bourgeoise postrvolutionnaire............56
Le sentiment anticapitaliste des masses populaires problme spcifique du
fascisme..................................................................................................................58
Le fascisme et ses adversaires bourgeois. .......................................................64
Le fascisme, tendance dominante de l'idologie bourgeoise.................................65
L'apologie indirecte dans le fascisme....................................................................68
II La critique du prsent comme nouvelle forme d'apologtique..............................71
La misre allemande et les illusions sur ltat......................................................72
La critique du libralisme......................................................................................75
La mthode de Nietzsche en matire dapologtique. ...........................................76
Nietzsche, critique du capitalisme. ........................................................................78
La critique de la culture dans limprialisme davant-guerre. .............................83
Rathenau comme archtype. ..................................................................................88
Spengler et la phase de laprs-guerre..................................................................90
Limprialisme comme fatalit . .......................................................................92
La stabilisation relative. ........................................................................................94
La dmarcation davec la priode wilhelminienne . ........................................96
Rvolution de droite .........................................................................................98
Rosenberg, sommet de lapologtique. ..........................................................103
L avidit des travailleurs. ..............................................................................104
Le combat contre la fatalit . ..........................................................................105
Apologtique et rvolution apparente. ................................................................107
III La philosophie de la vie et le renouveau du romantisme. .............................109
La sublimation des problmes, condition pralable de la dmagogie. .........109
La base sociale de lanticapitalisme romantique. ...............................................110
Les contradictions du capitalisme et la bourgeoisie. ..........................................113
Passage au parasitisme de rentier.......................................................................117
Lopposition radicale de la rigidit et de la vie. .................................................119
Le subjectivisme croissant. ..................................................................................120
La thorie aristocratique de la connaissance......................................................121
Le double aspect de la vie ..............................................................................124
Le chemin dans le Rien nantisant. ...............................................................125
La polarit romantique, succdan de la dialectique..........................................128
La polarit du conscient et de l'inconscient. .......................................................132
Les phases de la renaissance du romantisme......................................................132
La reproduction largie des contradictions de la philosophie de la vie. ............137
La technique et la guerre comme vie . ............................................................139
Le rien nantisant , contenu de la politique. ..................................................141
La philosophie de la vie et le petit-bourgeois dans la crise. ...............................142
Rosenberg, lirrationaliste de plus radical..........................................................146
La crise religieuse de la petite bourgeoisie. ........................................................147
Le problme du Fhrer. .......................................................................................150
520
IV La part de responsabilit du social-fascisme dans lapparition de la philosophie
fasciste. ................................................................................................................ 153
La raison sociale-dmocrate et les masses impulsives ............................ 153
La voie vers la raison . ................................................................................... 156
Social-dmocratie et libralisme lpoque imprialiste................................... 158
L volution interne vers le socialisme........................................................... 160
Raison social-fasciste et irrationalisme, des frres jumeaux. ....................... 165
Les masses sont pousses au dsespoir. .............................................................. 167
Que commande la raison ?............................................................................ 170
Limpasse de la dmocratie : la conscience kantienne de la bourgeoisie. ......... 171
Lirrationnel dans la raison . ......................................................................... 172
La realpolitik sans principes. ........................................................................ 173
Kant remplace Lassalle. ...................................................................................... 176
Le Kant philosophe de la vie. .............................................................................. 177
Le nokantisme social-dmocrate. ...................................................................... 181
Pratique sans causalit. ...................................................................................... 182
Le mouvement, contraire du but final. ................................................................ 185
Nous sommes jeunes et cest bien .................................................................. 185
Le petit-bourgeois "de droite" et le petit-bourgeois "de gauche". ...................... 188
La faiblesse de lopposition du gauche. .............................................................. 189
Lirrationalisme en realpolitik. ........................................................................... 191
Lennemi de classe devient partenaire de ngociation. ...................................... 193
La social-dmocratie a fait son choix. ................................................................ 195
Prcher la raison dans la crise. .................................................................... 197
Le social-fascisme reste le soutien social principal de la bourgeoisie ............... 199
V La lutte contre la scientificit. ............................................................................. 201
Lagnosticisme dans la priode imprialiste....................................................... 202
Le passage de lagnosticisme la mystique........................................................ 203
Courants de masse antiscientifiques de laprs-guerre. ..................................... 205
La lutte contre la causalit. ................................................................................. 208
On ne doit pas rechercher lorigine. ................................................................... 211
Lirrationalisme de la pratique. .......................................................................... 213
Le relationalisme , un dpassement du relativisme........................................ 215
Le rle dirigeant de lintelligentsia sans attaches ....................................... 217
Les no-machistes combattent lidalisme. ................................................... 218
Nietzsche, anctre du no-machisme................................................................... 219
La "purification scientifique" de la dialectique .................................................. 221
Le no-hglianisme, idologie de rassemblement de la bourgeoisie ................ 224
La question Hegel : une question Kant. .............................................................. 226
Le front contre le matrialisme. .......................................................................... 228
La prservation de linnocence comme catgorie......................................... 229
Hegel, irrationaliste. ........................................................................................... 232
La synthse des orientations................................................................................ 236
Une dialectique sans ngation de la ngation..................................................... 237
Marx et la dialectique idaliste de Hegel............................................................ 239
Abolition relle ou imaginaire des contradictions. ............................................. 243
Les hgliens libraux et leurs successeurs imprialistes................................... 246
Rosenberg contre Hegel ...................................................................................... 248
La fin de la rvolution national-socialiste ..................................................... 250
521
Les luttes fractionnelles entre les dirigeants et les vritables oppositions..........252
Les Csars de Spengler triomphent. ....................................................................256
VI Le mythe. .............................................................................................................258
Le mythe dans la conception bourgeoise du monde ............................................258
La critique du mythe par Marx............................................................................260
Le mythe, question cruciale de la philosophie contemporaine............................262
Nietzsche, forgeur de mythes. ..............................................................................263
Lopposition entre conscience et pulsion . ...............................................267
La galaxie du mythe samoncelle. .......................................................................269
La mthode de Spengler pour forger des mythes.................................................270
Le concept de dveloppement du mythe...............................................................272
La perptuation mythique du capitalisme............................................................275
La mythification des sciences de la nature. .........................................................277
La base originelle noromantique. ................................................................279
Odin, Krupp, et Cie..............................................................................................282
Forger des archtypes. ........................................................................................284
Le mystre de la libre volont..............................................................................285
Lunit du capital et du travail ............................................................................288
Le socialisme allemand ..................................................................................290
La responsabilit des travailleurs. ................................................................291
Les contradictions clatent. .................................................................................293
Comment lAllemagne est-elle devenue le centre de lidologie ractionnaire ? .......295
Prface. .......................................................................................................................297
Introduction..................................................................................................................301
De Goethe et Hegel Schopenhauer et Nietzsche...............................................301
I Le chemin historique de lAllemagne. ...............................................................320
II Lhumanisme du classicisme allemand ...............................................................359
III La destruction de lhumanisme dans lidologie allemande ...............................383
IV Le fascisme, systme thorique et pratique de la barbarie. .................................437

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], (1836-1861), critique littraire russe.

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