Labandon des MasAjid Adh-DhirAr

De Shaykh Ab Qatdah Umar Ibn Mahmd

Ab Umar Al-Filastn


Avec lajout du commentaire de
Shaykh Ab Basr Abdul-Munim Mustaf Halmah At-Tarts




At-Tibyn Publications







Traduit par Ansar al Haqq


www.ansar-alhaqq.net
Contact: ansar.alhaqq@googlemail.com























Note concernant la distribution: document tout droit rserv At-Tibyn Publications. La
distribution est permise condition que rien ne soit ajout, supprim ou chang. Cela inclut la
rfrence lditeur. galement, aucun profit ne doit tre tir (de cette distribution), moins
que cela ne soit fait dans le but de produire plus de matriels pour la Dawah.



















Au nom d'Allah, le Tout-Misricordieux, le Trs-Misricordieux


Avant-propos du traducteur


Cet article est une traduction d'un ptre du Shaykh Ab Qatdah Umar Ibn Mahmd Ab Umar Al-
Filastn, intitul Hijrn Masjid Adh-Dhirr (L'abandon des Masjid Adh-Dhirr). Avec cet ptre, se
trouvent des ajouts provenant de l'ptre du Shaykh Ab Basr Abdul-Munim Mustaf Halmah At-Tarts,
intitul Sifatu Masjid Dhirr Allat Yajibu I'tizlah . Les ajouts et les commentaires des traducteurs sont
ajouts ces deux ptres, et sont prcds par Note de Trad. . Ce sujet a t choisi en raison du manque
total de discussion ce propos en Franais, et un presque total manque en Arabe. Il se peut que de nombreux
lecteurs dOccident aient besoin de cette information, d au manque de Masjid en Occident, ainsi quaux
problmes bien connus qui sont prsents dans de nombreux Masjid, tel que le fait dtre dirig par des
groupes gars, davoir des Imms employs qui font partie des gens de la Bidah, dtre construits avec
largent provenant de lusure, dtre construits par les gouvernements qui ne sont pas Musulmans, etc.
Certains sujets lis aux endroits dans lesquels la Salt est permise et interdite ont aussi t abords
brivement dans cet article dans le but dajouter un bnfice en plus pour les lecteurs.

Notre Du finale est : Louange Allh, le Seigneur des Mondes.















L'abandon des Masjid Adh-Dhirr



Il, Ta'l, a dit :

Ceux qui ont difi une Mosque pour en faire [un mobile] de rivalit, d'impit et de division entre les
croyants, qui la prparent pour celui qui auparavant avait combattu Allh et Son Envoy et jurent en disant :
Nous ne voulions que le bien! [Ceux-l], Allh atteste qu'ils mentent. Ne te tiens jamais dans (cette
Mosque). Car une mosque fonde ds le premier jour, sur la pit, est plus digne que tu t'y tiennes debout
[pour y prier]. On y trouve des gens qui aiment bien se purifier, et Allh aime ceux qui se purifient. Lequel
est le plus mritant ? Est-ce celui qui a fond son difice sur la pit et l'agrment d'Allh, ou bien celui qui a
plac les assises de sa construction sur le bord d'une falaise croulante et qui croula avec lui dans le feu de
l'enfer? Et Allh ne guide pas les injustes. La construction qu'ils ont difie sera toujours une source de doute
dans les curs, jusqu' ce que leurs curs se dchirent. Et Allh est Omniscient et Sage. [At-Tawbah, 107-110]

Ibn Al-Qayyim a dit concernant les bnfices de la bataille de Tabk, Et parmi eux, se trouve la mise feu et
la destruction des lieux de dsobissance dans lesquels Allh et Son Messager - ".l| , "~l| ,l - sont dsobis,
tout comme le Messager d'Allh - ".l| , "~l| ,l - avait incendi et ordonn la destruction du Masjid Adh-
Dhirr. Et ctait un Masjid dans lequel les prires taient accomplies et le nom d'Allh y tait mentionn,
alors que sa construction tait un prjudice et un sparateur pour les croyants, ainsi quun refuge pour les
hypocrites.

Et pour tout lieu qui est comme cela, il est obligatoire pour l'Imm de l'inactiver par la destruction ou par le
feu, ou bien de changer sa ressemblance et changer ce pour quoi il a t construit.
1


Et parmi ce qui est inclus dans la signification du Masjid Adh-Dhirr, et sur lequel la description Sha'r
s'applique, il y a ces Masjid que les tawght ont construit pour que leurs noms y soient mentionns et (pour
quils) soient nomms comme eux. Et beaucoup de sens du Dhirr sont prsents dans ces Masjid : parmi eux,
il y a le fait qu'ils aient t construit dans le but de montrer et de rechercher la gloire, et quils aient t
financ par le vol de ces tawght, et certains d'entre eux ont t construit avec l'usure.

Ce qui est trs important, cest que les gens de l'Islm sachent que parmi les voies du shaytn et de ses soldats,
et parmi les voies des criminels, se trouve le fait de rendre confus aux gens de l'Islm, leur Vraie Religion. Et
parmi les mthodes pour garer les Musulmans de leur religion, il y a le fait de modifier la religion elle-
mme, et de proposer une autre religion sous le nom de l'Islm. Puis ce moment-l, un groupe des gens de
l'Islm deviendra confus quant la religion qu'il suit, alors qu'ils appellent tous un nom et un slogan. Et
beaucoup d'entre eux prennent comme argument dans leurs affirmations - que la religion a plusieurs
formes, et qu'ils n'arrivent pas comprendre laquelle est la bonne, alors ils les abandonnent toutes, la bonne
et la mauvaise parmi elles. Et ceci est une ancienne (et)
2
une nouvelle mthode, les incidents et les individus
qui se rptent continuellement.
3
Et parmi ces incidents et individus, il y a la construction de Masjid dans le
but de nuire l'Islm et son peuple.

1
Note de Trad: Marque de la citation ajoute. Zd Al-Mad, Vol. 3/500.
2
Note de Trad: Ajout pour le sens.
3
Note de Trad: Ce qui est sous-entendu ici est que cette mthode de dtourner les gens de lIslm a t utilise par de
nombreux individus travers lhistoire, et que les incidents dans lesquels elles ont t utilises sont aussi nombreux.
Le premier Masjid Adh-Dhirr a t construit par Ab 'mir Ar-Rhib un homme de Al-Khazraj - et il tait
le pre de Hanthalah Al-Ghasl, qu'Allh soit satisfait de lui,
4
le Messager d'Allh, l'a surnomm Al Fsiq
5
,
les raisons pour lesquelles il a t construit taient comme le mentionne les yah:

Pour nuire aux croyants et leur infliger du mal. Et ceci parce que sa construction avait pour but de
dtourner les gens du Masjid Qub', et non pas pour lobissance, mais plutt pour que le mal prenne
place parmi les serviteurs, et mne des conflits et des querelles entre eux, cela fait partie des plus
grands torts.

Pour la mcrance et pour la renforcer. Et ceci parce quen tant spar un Masjid spcifique pour
eux, cela leur facilitait ainsi qu leurs frres parmi les mcrants et hypocrites, afin de se rassembler
et se consulter, alors que les gens de l'Islm ne les souponnaient pas, en raison du fait qu'ils taient
dans un Masjid dans lequel on ne se doutait pas quun mal pouvait surgir. Alors le fait qu'ils priaient
dedans tait un argument pour ceux qui avaient abandonn la prire dans le Masjid des Musulmans,
ainsi l'hypocrisie et l'abandon du commandement d'Allah Ta'l, sont devenus faciles pour eux (les
hypocrites).

Pour diviser les croyants dune Millah. Car parmi les objectifs de la prire en commun (Salt Al-
Jam'ah) est l'agrment, l'unification et la ralisation de l'affection. Shaykh Ridh a dit dans Al-
Manr : Cest pour cette raison que l'augmentation du nombre de Masjid et la division de la
Jam'ah est contraire aux objectifs de l'Islm. Fin de citation. Je dis : Si l'augmentation du nombre
est due au grand nombre (de gens) et l'expansion de la ville, alors oui, sinon, cela fait partie de la
division des croyants.

Cest un avant-poste pour ceux qui font la guerre contre Allh et Son Messager - ".l| , "~l| ,l -. Ceci
parce que ctait un centre pour tous ceux qui faisaient la guerre aux Croyants. Et ainsi, la tche et
leurs buts contre les Musulmans passaient plus facilement. Comment n'en serait-il pas ainsi, alors
qu'ils taient venus eux de la maison d'Allh Ta'l, et s'taient adresss eux l'intrieur d'elle?

Et concernant ce Masjid - du mal -, Allh a empch son Messager - ".l| , "~l| ,l - d'y prier, avec Sa parole:

Ne te tiens jamais (dans cette Mosque). [At-Tawbah, 108]

Donc prier dans (une telle Mosque) est Harm, et selon certain Imms, la prire est Btil (invalide), et c'est
l'opinion la plus correcte. Puis le Messager d'Allh - ".l| , "~l| ,l - a ordonn sa destruction et (a ordonn)
qu'elle soit brle. Et peut-tre que la rgle qui dit de la brler et de la dtruire vient de Sa, Ta'l, parole :

Ou bien celui qui a plac les assises de sa construction sur le bord d'une falaise croulante et qui croula avec
lui dans le feu de l'Enfer? [At-Tawbah, 109]

4
Note de Trad: Al-Ghasl signifie Celui qui est lav. Cela se rfre lvnement dans lequel Hanthalah est tomb
martyr, puis le Messager dAllh - ". , "~ ,l - a dit, Quel est le problme avec Hanthalah ? Car jai vu les Anges faire le
Ghusl sur lui. Ils ont dit, Il a eu un rapport (charnel), puis il a entendu lappel, et il est sorti au combat. An-Nawaw a
dclar sa chane de narration Jayyid dans Al-Majm Sharh Al-Muhaththab Vol. 5/206. Une narration identique a
t dclar Sahh par Al-Albn dans Irw Al-Ghall #713. Il y a aussi une autre narration dans laquelle ils ont
questionn sa femme et elle a rpondu, mais cette narration est plus faible que celle-ci.
5
Note de Trad: Ce Hadth a t mentionn par Ibn Al-Qayyim dans Zd Al-Mad Vol. 3/479. Il la mentionn de Ibn
Ishq dans sa Srah, et il a mentionn quil y avait une erreur dans la manire dont Ibn Ishq a rapport la narration.
Beaucoup de Usls (savants des fondements du Fiqh) voient la permission dutiliser les Actions d'Allh avec
Ses serviteurs comme preuve de la permission de l'action avec eux, moins d'une preuve distincte
indiquant le contraire. Ibn Taymiyah a dit : La base est la Parole d'Allh, Ta'l, et Ses Actions, Son abandon
de paroles et Son abandon dactions, les paroles du Messager d'Allh - ".l| , "~l| ,l -, et ses actions, son
abandon de paroles et son abandon dactions, mme si lhabitude des Usls, est de ne rien mentionner
dAllh sauf Ses paroles qui se trouvent dans Son Livre.
6


As-Sam'n a dit : La clarification provient d'Allh, travers des paroles, des actions, la mtonymie
7
, et en
faisant attention la cause de la rgle. Et elle ne se fait pas par des symboles.
8


Et (l'une des choses) utilise comme argument en faveur de cette opinion est le fait que les Salafs utilisaient,
ce qu'Allh, Ta'l, a fait au peuple de Lt comme preuve de la lapidation de celui qui pratique la sodomie.
9

L'auteur de Al-Mughn a dit : En vrit, Allh, Ta'l, a punis le peuple de Lt par la lapidation, donc
quiconque commet cet acte doit tre punis ainsi.
10


Je dis : Cette rgle ne devrait pas tre laisse sans aucune limite, car Allh punit ceux qui Lui dsobissent
par le feu, et il n'est permis personne de punir par le feu,
11
moins que ce ne soit par reprsailles, et c'est
l'opinion la plus correcte d'aprs l'opinion de la majorit, except pour les Hanafis. Et Allh, Ta'l, sait
mieux.
12


6
Al-Musawwadah, de Al-Taymiyyah, page 298.
7
Note de Trad: La mtonymie utilise un attribut de quelque chose sa place. Cest--dire la Presse pour dcrire les
mdias, ou un Plat pour dcrire une entre.
8
Voir Irshd Al-Fuhl page 173.
9
Note de Trad: Il y a une divergence d'opinion concernant le chtiment de celui qui s'adonne la sodomie. Ce qui suit
sont les opinions mentionnes par l'Imm Ash-Shawkn dans Nayl al Awtr , Vol. 7/122-124.

1- Il est excut par l'pe puis brl. C'est ce qui est rapport d'Ab Bakr et de 'Al Ibn Ab Tlib.
2- Un mur doit s'effondrer sur lui. Ceci est l'opinion de 'Umar et 'Uthmn.
3- Il doit tre jet du plus haut btiment de la ville puis doit recevoir des jets de pierres. Ceci est l'opinion de Ibn 'Abbs.
4- Il est lapid. C'est l'opinion rapport par Al-Bayhaq de 'Al Ibn 'Ab Tlib, Ash-Sha'b, Az-Zuhr, Mlik, Ahmad, Ishq,
et Ash-Shfi'.
5- Il est brl. Al-Bayhaq rapporte que Ab Bakr a rassembl les Sahbah, 'Al la mentionn et les Sahbah lont approuv.
Al-Munthir mentionne galement que cela a t fait par Ab Bakr, 'Al, 'Abdullh Ibn Az-Zubayr, et Hishm Ibn 'Abdil-
Malik.
6- Il est lapid puis brl. C'est ce qui est rapport par les Sahbah du temps d'Ab Bakr.
7- Le chtiment est le mme que pour la Zin (fornication), savoir que si c'est une personne vierge elle est fouette et
sinon elle est lapide.
8- Il n'y a pas de chtiment prescrit, par consquent cest l'Imm de faire le Ta'zr. Ceci est l'avis d'Ab Hanfah, un des
avis d'Ash-Shfi', et d'autres. Ash-Shawkn rfute cette opinion (que le chtiment soit le mme que pour la Zin), ainsi
que celle du Ta'zr et soutient l'avis qu'il doit tre tu mais qu'il n'est pas spcifi quel moyen d'excution apparat
comme tant le plus probant.
10
Al-Mughni Vol. 8/188.
11
Note de Trad: Ceci est d au Hadth dAb Hurayrah, quAllh lui fasse misricorde, ou il dit, Le Messager dAllh -
". , "~ ,l - nous a envoy un rgiment, puis il a dit, Si vous trouvez un tel et un tel, et un tel et un tel, alors brlez-les tous
les deux par le feu. Puis le Messager dAllh - ". , "~ ,l - a dit, lorsque nous nous apprtions sortir, Certes, je vous ai
ordonn de brler un tel et un tel, et certes, personne ne puni ainsi except Allah. Donc si vous les trouvez tous les deux, alors tuez-
les. Rapport par Al-Bukhr et dautres. Dans une autre narration dIbn Abbs, Ne punissez pas par le chtiment
dAllh.
12
Note de Trad: En se fondant sur les deux annotations prcdentes, le lecteur peut s'interroger sur pourquoi les
Compagnons ont utilis le feu pour chtier et excuter les gens si le Prophte - ". , "~ ,l - l'a interdit? La rponse est
qu'il y a divergence d'opinion sur l'utilisation du feu au sein mme des Compagnons. Ibn Hajar a longuement voqu
cette question et a dit : Les Salafs ont diverg quant l'utilisation du feu. 'Umar et Ibn 'Abbs l'ont qualifi de dtestable
sans restriction que cela soit pour le kufr, le Qiss ou au combat. Mais cest autoris par 'Al, Khlid Ibn Al-Wald et
La discussion propos des Masjid Adh-Dhirr a en son sein un long dialogue, mais je vais concentrer la
discussion ici ce qui se rapporte la permission de dtruire les Masjid qui sont construits pour nuire ou
pour une cause parmi les causes ou les raisons mentionnes prcdemment. Ceci si l'origine du Masjid a t
construite pour cela. Mais si le Masjid a t construit pour se rapprocher d'Allh, Ta'l, et que quelque chose
lui arrive, comme les gens de la Bid'ah qui en prennent le contrle, ou qui le changent en un temple parmi les
temples de l'idoltrie, ou qui engagent un Imm derrire lequel il n'est pas permis de prier, alors ceci nest
pas inclus dans notre discussion, et ce Masjid n'est pas confront l'avis d'tre dtruit. Plutt, il est
obligatoire - si cela est possible de retirer cette corruption, le Masjid tant sur l'origine de sa construction, et
(il est obligatoire) de le dlaisser ainsi que le fait de le louer, de louer sa construction et ceux qui lont
construit. Et la considration de l'origine est utilise dans de nombreux sujets du Fiqh, parmi eux il y a la
diffrenciation entre un Masjid qui est construit sur une tombe, o la premire est la tombe et le Masjid la
suit, et entre le Masjid dans lequel une personne morte est enterre, o la tombe est la plus rcente (des deux).

An-Nawaw a dit dans sa Fatwa, aprs avoir t interrog sur un cimetire public Musulman dans lequel un
Masjid avait t construit, et un Mihrb plac en son sein, est ce que ceci est permis? Et est-il obligatoire de le
dtruire? Alors il a dit : Ce n'est pas autoris, et il est obligatoire de le dtruire. Ibn Al-Qayyim a dit dans
Zd Al Ma'd,
13
: Le Masjid doit tre dtruit si il est construit sur une tombe, except si la personne
morte est exhume dans le cas o elle est enterre dans le Masjid. Ahmad et dautres ont clairement indiqu
cela. Donc un Masjid et une tombe ne sont pas joints ensembles dans la religion de l'Islm. Mais plutt,
quelque soit celui qui a t mis sur le second, on doit empcher cela et la rgle (pour celui qui reste) est la
prcdente, mais si ils ont t construit ensemble (en mme temps) ce n'est pas permis.
















d'autres. Ce qui se rapporte au Qiss viendra par la suite. Al-Mulahhab a dit : Cette prohibition n'est pas pour
l'interdiction (Tahrm) en tant que telle mais plutt c'est la voie de la modestie. Les actes des Compagnons indiquent la
permission de brler. Le Prophte - ". , "~ ,l- a brl les yeux d'Urans avec du mtal chauff, Ab Bakr a brl les
Bught (rebelles) en prsence des Compagnons, Khlid Ibn Al-Wald a brl des apostats avec du feu et la plupart des
savants de Mdine ont autoris la mise feu des forteresses et des bateaux. C'est ce qui est dclar par An-Nawaw et Al-
Awz'. Ibn Al-Munr et d'autres ont dclar : Il n'y a aucune preuve de la permission parce que l'histoire de 'Urans tait
un Qiss ou est abroge. Et la permission par un Compagnon se confronte l'interdiction d'un autre Compagnon. Le cas
des forteresses et des bateaux est restreint la ncessit si c'est un moyen de triompher de l'ennemi. Et parmi ceux qui
sont de cet avis il y a ceux qui le limitent au fait qu'il ne doit pas y avoir d'enfants ou de femmes. Quant au Hadth du
chapitre, la prsence de la prohibition qu'il contient est pour l'interdiction (Tahrm). Fath Al-Bri , Vol. 6/174.
13
Question 77. Note de Trad: Vol. 3/501.
La permission de dtruire un Masjid cause du Dharar et du Dhirr
14



Certains ont rejet la discussion propos de la destruction du Masjid Adh-Dhirr, et ont affirm que le Masjid
en lui-mme n'a pas de cause (pour une rgle) en son sein, et que la cause (pour la rgle) se trouve
uniquement dans l'Imm ou les gens du Masjid, donc les Masjid sont reconnus, et (le mal qui est accompli
lintrieur) est rejet. Ceux (qui se sont opposs cette discussion) nont pas fait la distinction concernant la
question qui a t mentionne prcdemment, et qui se penche sur l'origine pour laquelle le Masjid a t
construit. Et cette opinion ncessite qu'il n'y ait aucun Masjid dans lequel il soit interdit de prier cause de
lui-mme (cest--dire, cause de ce Masjid) et de sa construction, mais plutt la prire est uniquement
interdite (dedans) pour une autre cause comme la prsence de statuts, ou dun Imm qui soit un Zindq, ou
bien quelque chose d'autre. Et dans cette clarification, je mentionnerai un rassemblement de paroles dImms
concernant linterdiction de prier dans certains Masjid, d au fait que la rgle du premier Masjid Adh-Dhirr
dans lequel Allh, Tal, a interdit Son Messager - ".l| , "~l| ,l - dy prier, avec Sa Parole : Ne te tiens
jamais (dans cette Mosque) , sapplique ces Masjid.

Il est permis aux gens qui ont lautorit et les comptences de dtruire ces Masjid et de les supprimer,
certains d'entre eux doivent tre dtruits obligatoirement, et dautres font partie de ceux auxquels il est
permis ( ces gens) de les dtruire, les brler et les supprimer.

Ibn Al-Qayyim, quAllh, Ta'l, lui fasse misricorde, a dit dans Zd Al-Ma'd dans sa citation des
bnfices de la bataille de Tabk : Parmi eux, il y a la mise feu et la destruction des lieux de dsobissance
dans lesquels Allh et Son Messager sont dsobis, tout comme le Messager d'Allh - ".l| , "~l| ,l -, a brl
le Masjid Adh-Dhirr et a ordonn sa destruction. Et c'tait un Masjid dans lequel les prires taient
accomplies et le nom d'Allh tait mentionn, alors que sa construction tait un prjudice et un diviseur pour
les croyants, ainsi quun abri pour les hypocrites. Et tous les lieux qui sont comme cela, il est obligatoire pour
l'Imm de les inactiver, soit par la destruction ou la mise feu, ou soit en changeant ses ressemblances, et en
supprimant ce pour quoi ils ont t construit.
15


Ibn Hazm, quAllh, Ta'l, lui fasse misricorde, a dit : (Laccomplissement) de la prire dans un Masjid qui
tait l'origine (fait) pour se vanter ou nuire un autre Masjid ne remplit pas l'obligation, si les gens

14
Note de Trad: L'expression Dharar et Dhirr est issue du Hadth d'Ab Sa'd Al-Khudr, quAllh soit satisfait de lui,
o le Messager d'Allh - ". , "~ ,l- a dit : Il ne doit y avoir ni Dharar et ni Dhirr. Rapport par Ad-Draqutn. Et
rapport par Ibn Mjah et Ahmad d'aprs 'Ubdah Ibn As-Smit et 'Abdullh Ibn 'Abbs, et par Mlik d'aprs 'Amr Ibn
Yahya Al-Mzin d'aprs son pre. La majorit des savants ont dclar ce Hadth faible bien qu'une partie l'ait accept,
notamment An-Nawaw qui l'a dclar bon Hasan dans Al-Athkr #502, dans Al-Arba'n An-Nawawwiyah #32 et
dans Bustn Al-rifn #35. Ibn Rajab a mentionn que les chaines de transmission se renforcent entre elles dans
Jmi' Al-'Ulm Wal-Hikam , Vol. 2/207 et l'a dclar Sahh dans le Vol. 2/211. La traduction littrale de Dharar et
Dhirr est dgts et dgts ou torts et torts. Cest pour cette raison que les savants ont diverg sur la signification
exacte de cette expression.
Dans Al-Muntaq Sharh Muwatta Mlik , les significations possibles sont dcrites comme tant les suivantes:
1- C'est la confirmation de l'interdiction des dommages et dgts.
2- Il ne doit y avoir ni Dharar... signifie qu'il ne relve pas de la personne de patienter face aux dgts d'une autre et
ni Dhirr signifie qu'il n'est pas permis cette personne de causer des dommages l'autre avec autre chose.
3- Le Dharar est quelque chose d'avantageux et les autres en subissent les dgts tandis que le Dhirr est ce qui cause des
dgts aux autres mais qui n'est aucunement profitable.
4- Le Dharar est la personne qui cause des torts une autre tandis que le Dhirr fait rfrence deux personnes qui se
causent du tort simultanment.
15
Note de Trad: Zd Al-Mad Vol. 3/500.
entendent l'appel du premier Masjid, et il n'y a pas de charge sur eux s'y rendre. Et il est obligatoire de le
dtruire, et de dtruire tous les Masjid qui ont t fait pour que les gens y soient spars comme des moines,
ou pour que les gens ignorants recherchent sa vertu. Il a dit : Ibn Mas'd a dtruit un Masjid que Amr
Ibn 'Utbah avait construit la priphrie de Al-Kfah et est ensuite retourn au Masjid de la Jam'ah
16
.
17


Muhammad Ibn Rushd Al-Jadd (mort en 255 de l'Hgire), a dit : Quiconque construit un Masjid prs d'un
autre Masjid dans le but de nuire aux gens du premier Masjid et de diviser leur Jam'ah, alors il fait partie des
plus grands mfaits, car le prjudice concernant la Religion est plus svre que celui qui concerne la
personne et les biens. Notamment concernant le Masjid qui est pris pour y faire la Salt, qui est un pilier de la
Religion. Et Allh, Ta'l, a rvl concernant ceci, dans sa Parole:

Ceux qui ont difi une Mosque pour en faire [un mobile] de rivalit jusqu Sa Parole - La construction
qu'ils ont difie sera toujours une source de doute dans leurs curs, jusqu' ce que leurs curs se
dchirent.

Donc si il est confirm contre celui qui l'a construit qu'il avait l'intention de nuire et de diviser la Jam'ah, et
non pas qu'il avait l'intention de faire quelque chose de vertueux, alors il est obligatoire qu'il (le Masjid) soit
brl, dtruit, et jet au fumier, comme la fait le Messager d'Allh - ".l| , "~l| ,l -, pour le Masjid Adh-
Dhirr.
18


Al-Washirs
19
a dit : Ibn Al-Hjj a t interrog sur un Masjid qui a t construit proximit d'un autre
Masjid avec l'intention de lui nuire. Il a rpondu, Si un Masjid est construit proximit d'un autre Masjid et
est considr comme un prjudice, alors la discussion concerne le dernier des deux Masjids.

Et de mme dans la Riwyah se trouve la Lafthah. Et la rgle est qu'il est obligatoire de dtruire le dernier des
deux, sil a t construit, et dempcher (sa construction) sil n'a pas encore t construit. Et concernant le site,
si son propritaire avait l'intention de nuire, alors cela lui est retourn, parce qu'il n'avait pas une bonne
intention avec sa compassion en d'autres termes, sa donation - Et sil n'avait pas l'intention de nuire, alors
on peut dire qu'il reste comme fondation comme il est, car il se peut que les gens deviennent nombreux cet
endroit, et ainsi il (c'est--dire le Masjid) sera construit, et Allh sait mieux.
20


As-Suyt a dit : Parmi ces innovations il y a le grand nombre de Masjid dans un endroit. Ceci cause de
ce qu'il y a (cet endroit) parmi la division du groupe, la sparation de l'unit de ceux qui prient, le
relchement du nud de la consolidation dans le culte, le dpart de la beaut de l'abondance des fidles,
multipliant les avis, la dtrioration de la sagesse des prires des Jam'ahs cest--dire l'unit des voix dans
laccomplissement des adorations - et leur retour lun l'autre avec des bnfices et de l'aide. Et il y a le fait

16
Note de Trad: Cet Athar est comme suit: De Ash-Shab qui a dit, A lpoque dIbn Masd, il y avait un groupe de
serviteurs qui est sorti la priphrie dAl-Kfah et a construit un Masjid pour eux. Parmi eux il y avait Amr Ibn Utbah
et Mufhadhdhal Al-Ajal. Donc Ibn Masd est sorti vers eux, les a renvoy Al-Kfah et a dtruit leur Masjid. Et il a dit,
Soit vous tes plus guids que les Compagnons de Muhammad, soit vous tes sur la queue de lgarement. Ibn Rajab
la dclar Sahh de Ash-Shab dans Fath Al-Br Vol. 1/102.
17
Al-Muhall sujet numro 399.
18
Dans Al-Bayn Wat-Tahsl Vol. 1/411.
19
Note de Trad: Il est Abul-Abbs Ahmad Ibn Yahy Ibn Muhammad Al-Wanshirs, des savants de la Mlikiyyah. Il a
vcu de 834 914 H. Il est aussi lauteur de Uddat Al-Burq F Jami M F Al-Mathhabi Min Al-Jumi Wal-Furq.
20
Dans Al-Miyr Al-Muarrab Wal-Jmi Al-Mugharrab Vol. 7/229. Note de Trad: Le nom complet de son livre est Al-
Miyr Al-Muarrab Wal-Jmi Al-Mugharrab An Fatw Ahl Ifrqiyah Wal-Andalus Wal-Maghrib. Cest un livre qui contient
environ six cents Fatw des savants dAl-Maghrib, Al-Andalus et des nations Africaines.
de nuire l'ancien Masjid, ou quelque chose qui ressemble un mfait, ou le fait que (celui qui a construit le
nouveau Masjid) aime la gloire, fasse connatre ses actions et dpense de l'argent dans ce qui n'est pas
ncessaire.
21


Al-Baht a dit : Il est interdit de construire un Masjid ct d'un Masjid except pour un besoin, comme
une troitesse (c'est--dire un entassement) dans le premier ou quelque chose comme a. Ou de peur de la
Fitnah en les joignant ensemble en un seul Masjid. Et son apparence (en d'autres termes, le Math'hab) est que,
mme si il navait pas lintention de nuire (il est toujours comme cela).
22


Shaykh Jaml Ad-Dn Al-Qsim a dit Le verset indique que concernant tout Masjid qui est construit pour la
mme raison qua t construit le premier Masjid Adh-Dhirr, il n'y a pas de rgle le concernant et il nest pas
sacr. Et les dons faits ( ce Masjid) ne sont pas valables. Ar-Rdh Billh a brl de nombreux Masjid
appartenant aux Btiniyyah,
23
aux Mushabbihah,
24
et aux Mujabbirah
25
et il en a donn certains pour des buts
charitables. Certains Mufassirn lont rapport.
26


Az-Zamakhshar, (Hanaf dans le Fiqh, Mu'tazil
27
dans la 'Aqdah) a dit, Tout Masjid qui est construit dans le
but de se vanter, par ostentation, pour chercher la reconnaissance,
28
ou pour un but autre que la recherche de

21
Dans Al-Amr Bil-Ittb Wan-Nah An Al-Ibtid.
22
Dans Sharh Al-Iqm Vol. 1/545.
23
Note de Trad: La Btiniyyah est un terme gnrique qui inclus de nombreux groupes diffrents, certains parmi eux
sont les Nusayriyyah, les Ismliyyah, les Durz et dautres groupes. La principale caractristique partage dans ces
groupes est le fait quils cachent leurs croyances, tout comme ils croient quil y a des sens cachs aux textes Islamiques
qui ne se conforment pas aux sens apparents. Bas sur ces deux caractristiques, le nom Btiniyyah leur a t donn, il
vient du mot Btin qui signifie intrieur.
24
Note de Trad: Les Mushabbihah est un groupe dont la croyance principale est le fait dexpliquer les Attributs dAllh
dune faon qui ressemble aux attributs de la cration. Ainsi les Yeux, les Mains, les Doigts, la Face, le Pied etc. sont
expliqus de faon ressemblante ces caractristiques de la cration.
25
Note de Trad: Les Mujabbirah est un groupe de la Qadariyyah. Leur croyance principale est le fait que la cration naie
pas de choix, ni aucune libert sur leurs actes. Ils croient que toute chose quune personne fait, que ce soit Hall ou Harm,
est considr comme un acte dobissance, car il est en accord avec le Qadar universel dAllah.
26
Dans Mahsin At-Tawl.
27
Note de Trad: Un Mutazil est quelquun qui appartient au groupes des Mutazilah. Il y a cinq principales croyances
dans ce groupe qui sont : 1- At-Tawhd : Cest en ralit leur croyance en les annulations de tous les Attributs dAllh,
ainsi ils Le dcrivent uniquement dune forme ngative. Ils disent : Il na pas de hauteur, pas de largeur, pas dodorat,
pas de couleur etc. Quant aux Attributs qui affirment des choses, ils les rejettent, et disent : Il est le lim sans science,
le Basr sans vue, etc. 2- Al-Adl (la Justice) : Ils croient quils peuvent faire le Qiys entres les Lois dAllh et les
intellectuels de la cration. En ralit, cest un rejet du Qadar dAllh. En se basant sur cette croyance ils rejettent le fait de
croire quAllh a cr les actes des serviteurs, et ils affirment que les serviteurs crent leurs propres actes, quils soient
bons ou mauvais. Ils croient aussi que lintellectuel a le droit de dclarer de bonnes et mauvaises choses, et quiconque
accompli ce que lintellectuel voit comme bien mrite une rcompense et quiconque accompli ce que lintellectuel voit
comme mal mrite un chtiment. 3- Al-Manzilah Bayn Al-Manzilatayn (Le niveau entre deux niveau) : Ils croient que le
fsiq dans la Duny ne peut tre appel croyant ni mcrant, et que si il meurt sans stre repenti de son pch majeur,
alors il sera parmi les gens punis ternellement en Enfer. 4- Al-Wad Wal-Waid (La promesse de la rcompense et la
menace du chtiment) : Ils croient quune personne qui fait un grand pch et meurt na aucune chance dtre pardonn,
et quelle ne mrite pas et na aucune chance de recevoir une intercession dune autre personne, ni mme du Prophte
Muhammad - ". , "~ ,l -, et quelle sera en Enfer ternellement. 5- Al-Amr Bil-Marf Wan-Nah An Al-Munkar
(Ordonner le bien et interdire le mal) : Ils croient quil est obligatoire de se rebeller contre les dirigeants, mme sils nont
pas mcru, mais sont tombs uniquement dans des grands pchs. Ils croient que sils ont une forte supposition de les
dominer (cest--dire dominer les dirigeants), alors il est obligatoire de se rebeller.
28
Note de Trad: Shaykh Ab Basr commente cette ide en disant : Un dveloppement pour lequel il ny a aucune
preuve : Certains Gens de Science comme Az-Zamakhshar et dautres ont inclus une autre cause dans la construction
dun Masjid qui la rentre dans la description et les rgles du Masjid Adh-Dhirr, et cest lintention de se montrer
(ostentation) et de rechercher la reconnaissance dans le fait de construire un Masjid. Donc ils ont dit : Quiconque
construit un Masjid par ostentation, alors la rgle du Masjid Adh-Dhirr sapplique dessus. Et certains tudiants en

Science contemporains les ont suivis et lont rpandu parmi les gens et ils ont rendu le Qiys invalide dessus, ce qui a
conduit inclure ce qui nest pas permis sur les Masjid que les Musulmans ont construit, (en affirmant) quils sont
Masjid Adh-Dhirr.
Je dis : cest un dveloppement qui nest pas correcte et nous le rejetons de (nombreux) points :
- Parmi eux, se trouve labsence de preuve du Livre et de la Sunnah qui indique que lostentation fait partie des
descriptions qui change le Masjid en Masjid Adh-Dhirr.
- Et parmi eux, il y a le fait que les biens sacrs du Musulman - avec lesquels le Masjid est construit sont prservs par
une preuve explicite du Livre et de la Sunnah, il nest pas permis de sopposer cette preuve, de la rejeter et de linvalider
par la parole dun individu des Gens de Science !
Donc les biens du Musulman sont prservs par cette preuve, comment donc leur caractre sacr peut-il tre viol sans
aucune preuve ?
- Et parmi eux, il y a le fait que la place de lostentation se trouve dans le cur, et il nest pas possible de la connatre avec
certitude et de laffirmer. Car combien de personnes qui montrent leurs actes ne font pas dostentation, et combien de
ceux qui cachent leurs actes les montrent dune faon cache, et auront du Riy envers Allh, Tal ? Et combien
dindividus dlaisse un acte par ostentation si bien quils ne seront pas appels de personnes ostentatoires ? Cest un
sujet vaste que personne ne peut englober except Allh, Tal. Cest pour cette raison que le Prophte, - ". , "~ ,l la
appel du Shirk As-Sarir (le Shirk de lintrieur) et Ash-Shirk Al-Khaf (le Shirk cach) , d au fait quil soit voil des
yeux et de la connaissance des gens, et peut tre mme de la personne qui le commet elle-mme. Puis si lon dit : Il est
possible de connatre le Riy travers les Qarin (facteurs accompagnateurs) qui lindique. Je dis : Ces Qarin nlvent
pas les suppositions passes et les suppositions napportent aucun bnfice ct de la vrit. Les rgles ne se basent pas
sur des suppositions, le caractre sacr nest pas viol, et les Masjid ne sont ni abandonns, ni dtruits ou incendis sur
des suppositions.
- Et parmi eux, se trouve le fait que fait partie de la nature du Croyant que les bonnes choses le rendent heureux, et que
lloge du Pieux son sujet le satisfait, car ils sont les tmoins dAllah sur la Terre. Dans un Hadith authentique du
Prophte - ~ ,l ". , " , il a dit, Quiconque dont ces bonnes actions le rendent heureux et (quiconque) dont ses mauvaises
actions le rendent malheureux est un Croyant. Et cette joie et satisfaction peuvent tre expliques selon de nombreuses
personnes comme du Riy, puis elles construisent dessus des ides errones et des rgles injustes, et les Masjid sont
abandonns et la dchirure sagrandira tel point quelle sera difficile corriger ou tre ferme.
- Et parmi eux, se trouve le fait que largument du Riy peut signifier pour chaque hypocrite et un Iman faible
dabandonner les Masjid et Jamahs, et ventuellement de dlaisser la Salat. Puis si vous demandez lun dentre eux la
raison pour laquelle il a dlaiss la Jamah et le Masjid qui tait peut-tre proche de lui, il vous dira, Je connais du
constructeur de ce Masjid ce que tu ne connais pas, et il la construit et voulait se montrer en la construisant. Et comme
a, les Masjid et Jamahs seront abandonns cause du Riy.
- Et parmi eux, il y a labsence de balances avec lesquelles le Riy peut tre vrifi, pes et connu, et o il est possible
pour lui dtre agre pour tous les gens dous de raison. Donc laction que vous dtes tre du Riy, quelquun dautre
peut lexpliquer comme dclarant ouvertement la vrit, et ordonnant la bien et interdisant le mal, ou dtre une pit ou
un acte sincre. Et tout ce qui est semblable cette divergence, si lon agit dessus, mnera la division, la dispute et au
dsaccord, notamment dans un sujet comme celui des Masjid Adh-Dhirr.
- Et parmi eux, il y a le fait que tout ce qui est semblable cette expansion dmettre des rgles pour les Masjid les
rendant Dhirr ait un effet ngatif sur les Musulmans, leurs enfants et leur vie, notamment pour ceux qui vivent en
Europe, qui est connue pour son manque de Masjid. Jusquau point o d au manque de Masjid, les Musulmans ont eu
en dernier recours tablir les Jumuahs et Jamahs dans des endroits qui immdiatement aprs la Salat sont changs en
endroits de Fisq, o lon boit de lalcool, o se trouve la fornication, et (en endroits) qui apportent des mauvais actes la
vie. Est-il comprhensible concernant cet tat daffaires difficiles et douloureux, de limiter pour les serviteurs plus que
dans ce quoi ils sont parmi les restrictions et les difficults, et de leur dire quil nest pas permis de prier dans ces Masjid
en raison de la prsence possible du Riy ? Il nest pas permis de prendre vos enfants dans ces Masjid, tout en sachant
que lalternative cela sera les clubs, les marchs honteux, quil y aura des liens damiti avec de mauvais compagnons,
et (ils) regarderont la tlvision durant de longues heures, dans le but quils reoivent les poisons destructeurs qui leur
sont diffuss au travers des chanes locales et satellites.
La rgle Fiqh dit, Si (la situation) se limite, (la rgle) slargi. Et non, Si elle se limite, (la rgle) se limite encore
plus et augmente en rigueur, et svrit. Et Allh, Tal, dit,

A ct de la difficult est, certes, une facilit ! A ct de la difficult est, certes, une facilit ! [As-Sharh, 5-6]

Donc cela ne fait pas partie de la Religion et du Fiqh de suivre la difficult avec la difficult et la svrit. La difficult est
toujours suivie par la facilit et le confort sans ngligence jusqu ce que la difficult soit leve de la Ummah et des
serviteurs.
- Et parmi eux, il y a la Salt Al-Jamah et ce qui est inclus avec parmi les objectifs Shar grands et importants, tel point
la Face d'Allah, ou bien (qui est construit) avec de l'argent qui n'est pas pure, alors il fait partie des Masjid
Adh-Dhirr. Et Shaqq a dit, qu'il ne priait pas dans le Masjid des Ban un tel et un tel. Il a dit, Je n'aime pas
prier dedans, car il a t construit pour nuire. Et tout Masjid construit sur un mal, ou par ostentation ou
pour rechercher la reconnaissance, alors sa base est la mme que le Masjid qui a t construit pour nuire.
29


Je dis : L'histoire de Shaqq se trouve dans le Tafsr de At-Tabar avec sa chane de narration.
30


Ibn Taymiyyah a dit : Les Salafs avaient la Karahah (la haine) concernant le fait de prier dans ce qui
ressemble un Masjid Adh-Dhirr et ils taient d'avis que l'ancien tait mieux que le nouveau, parce que
l'ancien avait moins de chance que le nouveau dtre construit par Dhirr.
31


Je dis : Quelque chose de semblable a t cit par Ibn Kathr dans son Tafsr. Et pour approfondir les
connaissances concernant ceux qui dtestaient (cela) parmi les Salafs, revoyez Musannaf Ibn Ab Shaybah ,
qui se trouve dans le Vol 2/231, Indian Publication. Et regardez galement dans La Karhah de la Salt faite

que le Prophte - ". , "~ ,l , aurait brl les maisons de ceux qui sen cartaient, si ce ntait pour la prsence des
enfants et des femmes lintrieur. Il est impossible dinactiver tous ces objectifs Shar cause dun soupon de Riy,
qui nest pas mis au niveau dune preuve authentique. Fin de citation. Sifatu Masjid Adh-Dhirr Allat Yajibu
Itizlih pages 8-10. La phrase Shirk As-Sarir se trouve dans le Hadth suivant : De Jabr Ibn Abdillh, quAllh soit
satisfait de lui, le Prophte - ". , "~ ,l est sorti et a dit, gens ! Prenez-garde au Shirk As-Sarir. Un homme se lve et
prie, il sefforce donc dembellir sa Salt, d au fait quil ait vu les gens le regarder, cest du Shirk As-Sarir. Ce Hadth a t
dclar Hasan par Ath-Thahab dans Al-Muhaththab , Vol. 2/730. Une phrase identique de Mahmd Ibn Labd Al-
Ansr, quAllh soit satisfait de lui, a t dclar Hasan par Al-Albn dans Sahh At-Targhb Wat-Tarhb , #31. La
phrase Ash-Shirk Al-Khaf se trouve dans le Hadth suivant : De Ab Sad Al-Khudr, quAllh soit satisfait de lui, Le
Messager dAllh - ". , "~ ,l est sorti vers nous alors que nous discutions du Mash Ad-Dajjl. Il a dit, Ne devrais-je pas
vous informer de ce qui est le plus craint sur vous et moi que le Mash Ad-Dajjl ? Nous avons dit, Biensur. Alors il a dit, Ash-
Shirk Al-Khaf. Cest un homme qui prie et qui embelli sa Salt d au fait quil voit un homme le regarder. Rapport par Ibn
Mjah. As-Sind a mentionn dans son explication du Sunan Ibn Mjah quil tait dclar Hasan dans Az-
Zawid . Il a aussi t dclar Hasan par Al-Albn dans Sahh Ibn Mjah #3408, et dans Mishkt Al-Masbh,
#5262. Cette phrase a aussi t dclar Sahh par Ibn Jarr At-Tabar dans Musnad Umar , Vol. 2/794, sans la
narration complte. Il a aussi t rapport par lImm Ahmad avec une narration plus longue qui est plus faible que la
premire, avec toutes le mme sens. Ar-Riy a aussi t dcrit comme Ash-Shirk Al-Asghar dans le Hadith suivant : De
Mahmd Ibn Labd, le Messager dAllh - ". , "~ ,l a dit, Certes, la chose que je crains le plus pour vous est le Shirk Al-
Asghar. Ils ont demand, Et quest-ce que le Shirk Al-Asghar, Messager dAllh ? Il a rpondu, Ar-Riy. Allh, Azza
Wa Jall, dira le Jour de la Rsurrection, si les gens ont t rcompens pour leurs actes, allez vers ceux que vous montriez dans la
Dunya et regardez si vous trouvez une quelconque rcompense pour eux. Rapport par Ahmad. Al-Iraq a mentionn que les
rapporteurs de ce Hadth sont dignes de confiance, dans Takhrj Ihy Ulm Ad-Dn, Vol. 3/361. Ibn Al-Muflih a dclar
une version plus courte du Hadth Sahh dans Al-db Ash-Shariyyah, Vol. 3/293. Ibn Hajar a dclar une autre
version courte Hasan dans Bulgh Al-Marm #440. As-Suyt a dclar la version complte Jayyid (bonne) dans
Al-Budr As-Sfirah 233. Al-Albn la dclar Jayyid dans Mishkt Al-Masbh #5263, et dans As-Silsilah As-
Sahhah #951, Sahh dans Sahh Al-Jam et dans Sahh At-Tarhb Wat-Tarhb #32, certains dentre eux avec la
version complte et certains avec la version courte. Quant au Hadth que le Shaykh a mentionn, Quiconque est satisfait
de ses bonnes actions et insatisfait de ses mauvaises actions, est un Croyant. il a t rapport par At-Tirmidh et il la
dclar Hasan Sahh Gharb . Il a aussi t dclar Hasan Sahh par Ibn Al-Arab dans ridhat Al-Ahwath
Vol.5/26. Al-Albn la dclar Sahh sur les conditions des deux Shaykhs dans Irw Al-Ghall Vol. 6/215 et Sahh
dans Sahh At-Tirmidh #2165, et dans Sahh Al-Jmi #2546 et du Hadth de Umar Ibn Al-Khattb dans sa Khutbah.
Quant ce qua mentionn le Shaykh du Prophte - ". , "~ ,l qui voulait mettre le feu aux maisons de ceux qui
nallaient pas la Salt Al-Jamah, alors il fait partie du Hadth dAb Hurayrah, quAllah soit satisfait de lui, ou il dit que
le Messager dAllh - ". , "~ ,l a dit, Par Celui qui dtient mon me en Sa Main, jai lintention dordonner que du bois
brler soit rassembl, ensuite jordonnerai la Salt, puis que le Athn soit fait. Puis jordonnerai un homme de mener les gens. Puis
je sortirai vers les hommes et je brlerai leurs maisons sur eux. Le Hadth. Rapport par Al-Bukhr, Muslim et dautres, et ce
sont les phrases de Al-Bukhr.
29
Vol. 9/3268.
30
Note de Trad: Rapport par Ibn Jarr dans son Tafsr, #13372, de Ibn Humayd, de Hrn, de Ab Jafar, de Layth.
31
Dans Tafsr Srat Al-Ikhls page 256.
aux endroits de Khasf (la punition Divine d'Allh et la destruction des nations) Vol 2/377.
32
Et la Karhah
selon les Salafs est linterdiction (Tahrm).
33


Shaykh Abdul-Latf l Ash-Shaykh a dit, Et de plus, il y a le fait ce que le Messager d'Allh - ".l| , "~l| ,l -,
ait dtruit le Masjid Adh-Dhirr. Donc dans cela il y a la preuve de la destruction des Masjids qui sont plus
importants en corruption.
34


L'Imm Al-Qurtub a dit : Nos savants ont dit : Il n'est pas permis de construire un Masjid ct d'un
(autre) Masjid, et il est obligatoire de le dtruire et d'empcher sa construction, pour que les gens du premier
Masjid ne partent pas, et quil (le Masjid) reste vide, moins que la zone soit grande, et quun seul Masjid ne
suffise pas pour tout le monde. De mme, ils ont dit que deux ou trois Jmi's
35
ne devraient pas tre
construits dans une (seule) ville, et il est obligatoire dempcher le second. Quiconque prie le Jumu'ah dedans,
alors cela ne compte pas pour lui (c'est--dire qu'il doit le refaire). Et le Prophte - ".l| , "~l| ,l -, a brl le
Masjid Adh-Dhirr et l'a dtruit. Et il a dit : Nos savants ont dit : Tout Masjid qui est construit pour nuire,
par ostentation ou pour chercher la reconnaissance, alors il suit la rgle du Masjid Adh-Dhirr, il n'est pas
permis d'y prier.
36


Al-Ghazl a dit : Quant au Masjid, alors si il est construit sur un terrain qui a t acquis illgalement, ou
avec du bois acquis illgalement provenant d'un autre Masjid, ou d'une proprit dune personne spcifique,
alors il n'est pas permis de rentrer dedans pour commencer, et pour le Jumu'ah. Et si (il est construit) de
l'argent dun propritaire inconnu, alors la pit est de partir un autre Masjid sil en existe (un autre). Mais
sil ny en a pas dautre, alors on ne doit pas abandonner le Jumu'ah, ni la Jam'ah, car il est possible que cela
provienne (c'est--dire l'argent et les matriaux utiliss pour construire le Masjid) de la proprit de celui qui
l'a construit, mme si cela est tir par les cheveux, et sil na pas de propritaire spcifique, alors il est pour
lintrt gnral des Musulmans.
37


Je dis : Ce qui est sous-entendu par lavis de linterdiction de la Salt dans un Masjid est sa destruction, en
raison de linterruption de son objectif pour lequel il a t nomm, et Allh sait mieux.

Voici donc un rassemblement de rcits des gens de science concernant l'interdiction de prier dans les Masajd
(Adh-Dhirr semble manquer), et la cause de cette rgle est dans la construction elle-mme, et non quelque
chose en plus, comme l'Imm, la prsence d'images, ou quelque chose comme a.

Dans ces rcits, il y a un ensemble de points et de bnfices, de leur part:

1- La diffrentiation entre le Masjid qui a t construit comme Dhirr l'origine, et entre le Dharar
descendant sur le Masjid. Les mfaits du deuxime sont enlevs, et le Masjid retourne l'tat o il
tait (avant que le mfait descende sur lui). Et concernant le premier, sil contient des mfaits, alors il

32
Note de Trad: La Karhah sur le fait de prier dans un endroit de Khasf est rapport par lImm Ahmad et mentionn par
Ibn Qudmah dans Al-Mughn sujet #968, par Ibn Al-Muflih dans Al-Fur Livre de la Salt : Chapitre, viter la
Najsah : Question concernant la Salt faite dans les cimetires et les bains publics. Et par Al-Mirdw dans Al-Insf
Livre de la Salt : Chapitre, viter la Najsah.
33
Voir Ilm Al-Muwaqqin de Ibn Al-Qayyim, vol. 1/39-43, et Badii Al-Fawid vol. 4/6.
34
Dans Majmat Ar-Rasil Wal-Masil An-Najdiyyah vol. 3/414.
35
Note de Trad: Un Jmi est un grand Masjid dans lequel le Jumuah est habituellement fait par la ville entire, et il est
fait ce faon ce que tout le monde puisse sy rassembler pour le Jumuah.
36
Al-Jmi vol. 8/254.
37
Dans Al-Ihy vol. 2/114.
est obligatoire de le supprimer, comme les Masajd qui ont t construit dans le but de nuire et pour
lesquels il est possible de supprimer ce mal, alors l'autorit (c'est--dire le gouverneur) a le droit de
les dtruire, de les brler ou de les supprimer, et il a galement le droit de les laisser et denlever les
mfaits (qui sont dessus). Comme le Masjid qui a t construit illgalement (sur des terres voles ou
avec des matriaux vols), le propritaire de la terre a le choix entre reprendre la terre, ou accepter
son prix, donc sil accepte son prix, il est pay et le Masjid est laiss, sinon il doit tre supprim.

2- Il n'y a pas de calomnie ni aucune honte pour celui qui n'aime pas ou interdit la Salt dans tout
Masjid donn, en raison du fait quil pense quil ait t construit pour nuire, mais plutt ctait ainsi
quagissaient les Pieux Prdcesseurs (As-Salaf As-Salih).

3- Ces rcits, sont la rfutation ceux qui disent du mal ou sobjectent au fait dappeler certains Masjid,
Masjid Adh-Dhirr, d au fait quil pense que rien ne peut tre appel ainsi except pour le premier
Masjid Adh-Dhirr. Ces Fatw de savants concernent la destruction de certains Masjid en raison
dune seule cause uniquement, et ils n'ont pas stipul le rassemblement de toutes les conditions dans
un Masjid dans le but quil soit dtruit ou abandonn, et cest quiconque qui en dit autrement
damener la preuve.

4- Certains savants ont mis une Fatw concernant l'interdiction d'accepter un don d'un juif, d'un
chrtien ou d'un Kfir au Masjid. Comme dans Al-Mi'yr Al-Mu'arrab , Ab 'Imrn Al-Qattn a
t questionn propos dun juif qui a fait don d'une maison un Masjid dans Qurtubah, il a
rpondu : Ce n'est pas permis .
38
Et (la mention concerne) l'interdiction d'accepter de quelquun
quil donne une terre si cest dans le but de nuire, ou si lon sait que son don est fait par ostentation et
par reconnaissance, dans ce cas son don doit lui tre retourn.

5- Tout Masjid qui reste sur ses mfaits et qu'il n'est pas possible de rectifier, alors il n'est pas permis d'y
prier, en raison de Sa Ta'l parole :

Ne te tient jamais dans (cette Mosque).

Et la mention des Fatwa des Gens de Science concernant ceci a t faite auparavant.













38
Al-Miyr Al-Muarrab vol. 7/65.
Formes de Masjid Adh-Dhirr contemporains


Rashd Ridh a dit dans Al-Manr , Et de l, il est connu que beaucoup de Masjid en Egypte proches les
uns des autres et il en est de mme dans dautres endroits - n'ont pas t construit pour la Face d'Allh,
Ta'l, mais plutt le but de leur construction tait de se faire connatre et que les ignorants parmi les princes
et les riches suivent les passions.
39


Parmi ce qui est inclus dans la signification du Masjid Adh-Dhirr, et sur laquelle sapplique la description
Shar', se trouvent ces Masjid que les tawght construisent pour que lon se rappelle de leurs noms et que
leurs noms y soient mentionns. Et dans ces Masjids les significations du Dhirr sont nombreuses, parmi elles,
il y a le fait quils aient t construits par ostentation et pour rechercher la reconnaissance. Leur richesse a
uniquement t construite par les vols qu'ont commis ces tawght, et certaines d'entre elles viennent de
l'argent qui provient de l'usure ou du jeu. Et concernant certains (Masjid), le tght veut tre enterr
l'intrieur, en d'autres termes, il (le Masjid) est comme une tombe depuis le dbut de sa construction.
40
Le
plus clbre de ces Masjid est le Masjid du tght Al-Hassan II, le roi du Maroc - que la maldiction d'Allh
Ta'l soit sur lui -, car ce Masjid rassemble toutes ces caractristiques. Il n'a t construit que pour le
tourisme, pour que les touristes mcrants y entrent nus. Et de mme il y a le Masjid que Al-Hussayn Ibn
Tall a construit, et quil a nomm par le nom de son grand-pre - le Masjid du roi Abdullh au lieu de
l'appeler le Masjid du martyr Abdullh. Et son grand-pre fait partie des Imms du Kufr et de la propagation
de la corruption.

Quant aux tats de l'tranget,
41
les ambassades de l'apostasie ont popularis la construction de Masjid,
dont certains sont spcifiques aux gens de leur pays et ne sont pour aucun autre Musulman. Cette
ambassade contrle et encourage la population de son pays aller uniquement dans ceux-ci et pas dans
dautres, pour que leur troupeau ne soit pas affect durant leur sjour par le fait quils prient dans dautres
Masjid, ainsi leurs lois changent pour leurs pays et pour les dirigeants de leurs pays. Ceci est l'essence
mme du mal. De mme il y a ce que les ambassades construisent et enregistrent sous le nom de compagnies
ou btiments privs afin de les contrler. Ils y dterminent les Imms, les enseignants et Mu'ath'thins et en
font (un outil de) vantardise, dexhibition et de qute de reconnaissance. Et (une autre raison pour laquelle ils
le font est) pour qu'ils puissent interprter prcisment la Religion sur leurs mthodologies et (selon) leurs
passions. Ces Masjid deviennent un centre pour les services de renseignement contre les jeunes Musulmans,
et l'intrieur, les hommes de l'ambassade se runissent pour les ftes religieuses, ils appliquent ainsi le sens
(du verset suivant):

Qui la (la Mosque) prparent pour celui qui auparavant avait combattu Allah et Son Envoy.

Et parmi ce qui est inclus dans la signification du Dhirr, il y a le fait que le tght de la (Pninsule) Arabique,
le roi Fahd a fait construire un chteau sur une montagne qui surplombe le Makkan Haram. Certains Shaykhs
de la Pninsule ont publi des Fatws pour le tght et ses sbires afin quils puissent prier l'intrieur
derrire l'Imm du Makkan Haram (en tant quImm de la Salt). Le chteau n'est pas inclus dans la

39
Al-Manr vol. 11/39
40
Note de Trad: Ce que le Shaykh veut dire ici est que puisque le roi a eu le Masjid construit et a ordonn quil y soit
enterr ds le premier jour, alors ce Masjid est essentiellement une tombe vide depuis quil a t construit, donc daucune
faon il ne peut tre appel un Masjid.
41
Note de Trad: Se rfre lOccident, d au fait que lIslm soit une chose trange cause du fait quil soit sacr.
signification d'un Masjid, mais je l'inclus ici en raison de linvalidit de la Fatw concernant le fait de le
prendre comme un Masjid dans lequel se trouvent le sens et la rcompense de la prire dans le Makkan Haram.
Les Salafs avaient Karhah pour prier dans les Maqsr
42
que les autorits avaient mis en place l'intrieur du
Masjid, donc une personne saine desprit douterait-elle de la Fatw de ceux-l concernant la permission de
prendre les chteaux comme Masjid, et le fait quils les joignent par le sens au plus grand Masjid de la
surface de la Terre, je dis, une personne saine desprit douterait-elle du fait que (cette Fatw) fasse partie des
pires mensonges et quelle est une erreur propos de laquelle il ny a aucun doute ?

Parmi (ce qui est inclus dans la signification du Dhirr) il y a ce que les Jam'ah, les parties et les groupes ont
construit parmi les Masjid qui sont spcifiquement pour eux, pour quils puissent se retirer du reste des
Masjid gnraux des Musulmans. Ils ressemblent plus la secte des Sfs, d au fait quils se sont isols des
autres Masjid des gens de l'Islm, comme lont fait les Hussayniyyt
43
avec les Rafidah. Donc tous ceux-l ont
en eux la signification du Dhirr, et il incombe aux Musulmans qui en sont capables de les supprimer.

Parmi (ce qui est inclus dans la signification du Dhirr) il y a ce que les gens riches ou les gens qui ont un
statut ont construit parmi les Masjid privs pour eux l'intrieur des murs de leurs chteaux ou de leurs
maisons, puis ils y prient les cinq prires, ainsi que le Jumu'ah, et personne ne peut y pntrer l'exception
de ceux qui y sont invits et ceux qui ont eu la permission. Ces (Masjid) ne sont donc pas les Masjid des
Musulmans, mais plutt ce sont des Masjid Adh-Dhirr qu'il est obligatoire de retirer ou de dtruire et il est
obligatoire dordonner ces gens de se rassembler dans les Masjid gnraux. Et ces Masjid ne sont pas les
Masjid des maisons que les Compagnons du Messager d'Allh avaient. Car ces Masjid taient spcifiques
aux personnes de la maison afin dy prier les Sunan et les Nawfil et de faire le Dhikr et la rcitation du
Qur'an, et non pour (faire) les prires obligatoires, le Jumu'ah, ou les Jam'ah.
44


42
Note de Trad: Maqsr est le pluriel de Maqsrah. Un Maqsrah est un endroit mis en place dans un Masjid o l'Imm
prie, qui est spar du reste du Masjid, et parfois mme ferm. Le premier en mettre un en place tait Mu'wiya Ibn Ab
Sufyn, qu'Allh soit satisfait de lui, aprs l'assassinat de 'Al Ibn Ab Tlib, qu'Allah soit satisfait de lui, et une tentative
d'assassinat de Mu'wiya. Aprs cela, les Khalfah et les Amr ont commenc le faire aussi. Ibn Taymiyyah la mentionn
dans Majm' Al-Fatw , Vol. 4/501. Et concernant la question de la prire l'intrieur du Maqsrah, l'Imm An-
Nawaw a dit ce qui suit : Sa (c'est--dire As-S'ib Ibn Yazd Ibn Ukht Namir) parole : 'J'ai pri le Jumu'ah avec lui (c'est-
-dire Mu'wiya Ibn Ab Sufyn, quAllah soit satisfait de lui) dans le Maqsrah, donc (dans cette parole) il y a la preuve
de la permission den construire, si l'autorit les considre comme bnfiques. Ils ont dit, Et le premier qui en a fait un
est Mu'wiyah Ibn Ab Sufyn quand les Khrij l'ont attaqu. Alors nombreux sont les Salafs qui l'ont permis, et ils
priaient dedans. Parmi eux il y avait Al-Hassan, Al-Qssim Ibn Muhammad, Slim et d'autres. Et Ibn 'Umar, Ash-Sha'b,
Ahmad et Ishq avaient une karhah pour eux (c'est--dire un Maqsr). Et Ibn 'Umar en sortait et entrait dans le Masjid si
le (temps de la) Salt tait venu et qu'il tait dedans. Al-Qdh a dit, Il est dit, le Jumuah y est seulement valide si lon
permet tout le monde d'y entrer, mais si c'est seulement pour certaines personnes et interdit pour d'autres, alors le
Jumu'ah n'y est pas valide, car il est exclu de la rgle du Jmi'. Sahh Muslim Bi Sharh An-Nawaw , Hadth #1463.
galement concernant la Salt dans le Maqsrah, Ibn Ab Shaybah a rapport d'aprs 'Abdullh Ibn 'Umar, Anas Ibn
Mlik, Al-Hassan, 'Al Ibn Hussayn, Abul-Qsim, As-S'ib Ibn Yazd, Slim, Al-Qsim, et Nfi', qu'ils ont pri dans les
Maqsir. Il a rapport galement la Karhah pour la Salt de Al-Ahnaf Ibn Qas, Ash-Sha'b, Ibn Muhayrz, et Ibn 'Umar.
Tout ceci se trouve dans Le livre de la Salt , Chapitre : la Salt dans une Maqsrah.
43
Note de Trad: Husayniyyt est le pluriel de Husayniyyah, qui est lappellation des temples des Rfidhah Ithnay'
'Ashariyyah.
44
Note de Trad : Un exemple de cela se trouve dans le Hadth de Anas Ibn Malik, quAllah soit satisfait de lui, qui a dit :
Un homme parmi les Ansr a dit :'Je ne peux pas prier avec vous.' Et il tait un homme obse. Alors il a prpar
manger pour le Prophte - ". , "~ ,l -, puis l'a appel venir chez lui. Puis il a tal un tapis pour lui, et a nettoy un
ct du tapis, puis il (c'est--dire le Prophte - ". , "~ ,l -) a pri deux Ra'kat dessus. Rapport par Al-Bukhr et
Ahmad. Aussi, d'aprs Mahmd Ibn Rab' Al-Ansr, 'Utbn Ibn Mlik, qui faisait partie des Compagnons du Prophte -
". , "~ ,l -, et qui a assist (la bataille de) Badr parmi les Ansr, est venu au Messager d'Allh - ". , "~ ,l -, puis a
dit : Messager d'Allh, ma vue est devenue faible, et je dirige les gens durant la prire. Et lorsquil pleut, la valle qui
est entre eux et moi s'inonde, (ce qui) me rend incapable d'aller leur Masjid pour les diriger dans la prire. Alors
j'esprais, Messager d'Allh, que vous viendrez chez moi pour y prier, puis je prendrai ma maison comme un Musall.
Allh, Ta'l, a facilit ceci. Les gens de l'Islm doivent savoir que l'absence d'un tat Islamique inflige
beaucoup de maux dans le monde, en ce qui concerne les questions de la Religion ou de la Duny. Alors
nous Lui demandons, Subhnahu, de nous bnir avec un tat dans lequel les allis d'Allh et Son arme
seront honors, et dans lequel Ses ennemis et l'arme de shaytn seront humilis.

Et toutes les louanges vont Allh, le Seigneur des Mondes.

Fin de l'article.

A ce stade, il me semble utile de mentionner certaines questions que le Shaykh Ab Bassr a voqu dans son
article sur ce sujet, et qui n'taient pas mentionnes dans l'article du Shaykh Ab Qatdah.

Shaykh Ab Bassr a dit : La cinquime question : Lgarement de l'Imm employ dans un Masjid a-t-elle
une incidence sur le Masjid et le change-t-il en Masjid Adh-Dhirr ?

La rponse : Le Masjid n'est pas affect par le fait que son Imm soit gar de la vrit et de ce qui est correcte.
Et cela ne le change pas en Masjid Adh-Dhirr, tout comme il n'est pas affect si des gens parmi ceux qui
suivent leurs passions et font des Bid'ah le frquentent, car sa description et sa rgle sur lesquelles il a t
tablit lors de son premier jour empche cela.

De mme concernant le Masjid Adh-Dhirr, si un pieux prie dedans, et quil est l'Imm employ pour les gens
de (ce Masjid), cela nenlve pas la description du Dharr et ses rgles, de mme, concernant le Masjid qui est
tablit sur la pit, si un Mubtadi' gar pris dedans en tant quImm, cela ne lve pas sa description et ses
rgles en tant que Maison parmi les Maisons d'Allh, pour lequel il devrait y avoir glorification.

Mais lgarement de l'Imm est de deux types :

Un cas o il est Kfir, et ceci lorsquil tombe dans du Kufr clair sans quil ny ait de facteur prventif. Alors
ce moment, il est obligatoire d'abandonner la Salt derrire lui, sans pour autant abandonner la Salt dans ce
Masjid. Donc la Salt derrire lui n'est pas autorise et n'est pas valide, mais par contre la Salt (de la
personne qui abandonne la Salt derrire lImm) dans ce Masjid est permise et valide.

Et un cas (dgarement) dans lequel il serait un Moubtadi' et un Fsiq si son garement ne le met pas au
niveau du Kufr clair. Dans cette situation, la prire est permise dans le Masjid et derrire cet Imm Mubtadi'
gar.
45
Et surtout si lon craint de manquer la Salt en Jam'ah, alors ce moment-l, prier derrire lui est

Il a dit : Alors le Messager d'Allh - ". , "~ ,l - lui a dit : 'Je ferai cela In Sh Allh.' 'Utbn a dit : 'Alors le Messager
d'Allh - ". , "~ ,l - et Abu Bakr, sont partit tt le matin lorsque le jour sest lev.' Puis le Messager d'Allh - ". , "~ ,l
a demand la permission (d'entrer), et je lui ai donn la permission. Puis il ne s'est pas assis jusqu ce quil soit rentr
dans la maison, puis il a dit : O aimerais-tu que je prie dans ta maison?' Il a dit : 'Jai donc montr une place pour lui dans
ma maison.' Alors le Messager d'Allh - ". , "~ ,l sest lev et fait le Takbr, puis nous nous sommes levs et nous
sommes mis derrire lui, puis il a pri deux Ra'akat et fait le Taslm. Le Hadth. Rapport par Al-Bukhr, Muslim et
d'autres.
45
Si l'Imm fait partie des gens de la Bid'ah et des passions, alors labandon de la prire derrire lui - par les Gens du
Statut et les Gens de Science - est quelque chose de bien, comme rprhension et rprimande envers lui, qui pourrait
peut-tre le dissuader de son garement et de sa cruaut. (Ceci) condition qu'ils trouvent un autre Masjid et une autre
Jam'ah qui soit meilleur, et quils peuvent rejoindre et accomplir les prires avec eux. Mais si un Masjid alternatif nest
pas disponible, et quils craignent pour eux mme de perdre la Salt Al-Jam'ah, alors il leur est spcifi de prier derrire
lui, et il n'y a pas d'chappatoire.
spcifi sur lui, et son garement n'empche pas cela.

Ibn Hazm a dit dans Al-Muhall , Vol. 3/129, D'aprs Ubaydillh Ibn 'Ad Ibn Al-Khayyr, il est entr
chez 'Uthmn, quAllah soit satisfait de lui, alors qu'il tait confin, puis il lui a dit, 'Certes, tu es l'Imm
gnral et ce que nous voyons t'es arriv, et un Imm de la Fitnah nous dirige dans la prire, et nous en
sommes inconfortables.' Alors 'Uthmn lui a dit : 'Certes, la Salt est la meilleure chose que les gens
accomplissent, donc si les gens font du bien, alors fait du bien avec eux, et si ils font du mal, alors vite leur
mal.'

Ibn 'Umar priait derrire Al-Hajjj et Najdah, l'un des deux tait un Khrij, et le second est le plus mauvais
de l'humanit.

Et Ibn 'Umar disait, 'La Salt est une bonne action, je ne fais pas attention ceux qui la font avec moi.'

Et d'aprs Ibn Jurayj, 'J'ai dit 'At', As-tu vu un Imm qui retarde la Salt, au point qu'il la prie en tant
ngligent pendant celle-ci? Il a dit : Je vais prier avec la Jam'ah, car cela mest plus cher. J'ai dit : Mme
si le soleil est devenu jaune et qu'il rejoint le sommet des montagnes? Il a dit: Oui, aussi longtemps qu'il
n'aura pas disparu. J'ai dit 'At' Mais si l'Imm ne remplit pas la Salt, dois-je viter la Jam'ah avec lui?
Il a dit : Plutt, prie avec lui, acquitte toi de ce dont tu es capable. Je prfre la Jam'ah.

D'aprs 'Abdur-Razzq, d'aprs Sufyn Ath-Thawr, d'aprs 'Uqbah Ib Ab W'il, il priait la Jam'ah avec Al-
Mukhtr Al-Kaththb.

D'aprs Ab Al-Ash'ath, qui a dit : Les Khawrij ont merg sur nous, alors j'ai questionn Yahy Ibn Ab
Kathr, je lui ai demand : Ab Nasr, Comment vois-tu la Salt derrire eux? Il a dit : Le Qur'n est
ton Imm. Prie avec eux aussi longtemps qu'ils prient comme cela (c'est--dire quils prient avec le Qur'n).

D'aprs Ibrhm An-Nakh' : J'ai dit 'Alqamah, Notre Imm ne complte pas la Salt ? 'Alqamah a dit :
Mais nous la compltons. Cest--dire nous prions avec lui et nous la compltons.

D'aprs Al-Hassan : Le Mu'min (croyant) n'est pas ls par sa prire derrire un Munfiq (hypocrite), et le
Munfiq na aucun profit de sa prire derrire un Mu'min.

D'aprs Qatdah, J'ai dit Sa'd Ibn al-Musayyib : Pouvons-nous prier derrire Al-Hajjj? Il a dit :
Certes, nous prions derrire celui qui est plus mauvais que lui.

'Al - en d'autres termes, Ibn Hazm - a dit : Nous ne connaissons personne parmi les Sahbah, quAllah soit
satisfait d'eux, qui ait refus de prier derrire Al-Mukhtr, 'Ubaydillh Ibn Ziyd, et Al-Hajjj, et il n'y a
aucun Fsiq qui nait plus de Fisq que ceux-l. Et tout cela est l'avis de Ab Hanfah, Ash-Shfi' et Ab
Sulaymn.

Ibn Taymiyyah a dit dans Al-Fatw , Vol. 23/343, Les Sahbah priaient le Jumuah et la Jamah derrire
Al-Hajjj, Al-Mukhtr Ibn Ab ' Ubayd Ath-Thaqaf et d'autres, parce que le fait de perdre le Jumuah et la
Jamah est pire en corruption que le fait de suivre un mauvais Imm (dans les prires du Jumuah et de la
Jamah). Notamment si le fait de les abandonner toutes les deux ne repoussent pas son mal, ainsi ce qui
serait laiss serait l'abandon de lintrt Shar' sans repousser ce mal. Et cest pour cette raison que ceux qui
ont abandonn le Jumu'ah et la
Jam'ah derrire les Imms injustes dans la totalit sont considrs selon les Salaf et les Imms comme
faisant partie des Gens de la Bid'ah.

Je dis : Nous connaissons maintenant de ce qui a prcd, l'invalidit des rgles et gnralisations injustes
qui sont passes sur les Maisons d'Allh, par certains de ces jeunes hommes qui se prcipitent ( dire) par
ignorance et seulement d au fait quils savent quil y a dedans un Imm qui soit Mubtadi ' ou qui ait
certains garements, que les Mosques sont des Masjid Adh-Dhirr dans lesquels la Salt nest pas permise.
Ce qui les mne abandonner les Jumu'ahs et les Jam'ahs.

La sixime question : Est-il permis de prier dans un Masjid dont la situation n'est pas connue, ou derrire
un Imm dont la situation n'est pas connue? Ou en dautres termes, est-il obligatoire de se renseigner sur la
ralit du Masjid avant dy prier, s'il a t construit pour nuire ou non ou si la Aqdah de l'Imm employ
dedans est correcte ou non ?

La rponse : Il est permis de prier dans un Masjid, dont la situation est inconnue, derrire un Imm dont la
situation est inconnue. Et il n'est pas permis de se renseigner - comme condition pour la Salt sur le Masjid,
sur ses objectifs et les causes sur lesquelles et pour lesquelles il a t tabli. De mme il nest pas permis de se
renseigner sur la 'Aqdah de l'Imm et de le tester avec des questions qui montreront qui il est. Donc cette
action est considre comme faisant partie des Bid'ahs et des fardeaux que nos Pieux Salaf ne faisaient pas et
ne voyaient pas comme permis.

Ibn Taymiyyah, quAllh lui fasse misricorde, a dit dans Al-Fatw Vol. 23/251, Cela ne fait pas partie
des conditions suivre (dans la Salt) pour celui qui est dirig de connatre les croyances de son Imm, et de
le tester, en disant : En quoi croyez-vous? Mais plutt il prie derrire celui dont les conditions sont
dissimules. Et celui qui dit : Je ne cde pas ma fortune quelqu'un que je ne connais pas. Et ce qu'il sous-
entend est : Je ne prie pas derrire celui que je ne connais pas, comme je ne cderai pas ma richesse, sauf
celui que je connais.

Ce sont des mots d'ignorants qu'aucun des Imms de l'Islm nont cits.

Parce que si un homme confie sa fortune quelqu'un qui n'est pas inconnu, alors il pourrait le trahir en ce
qui concerne cela, et il pourrait aussi la perdre. Quant l'Imm, sil fait une erreur ou des oublis, alors celui
qui est dirig n'est pas tenu pour responsable. Comme il est dit dans Al-Bukhr, et d'autres, que le Prophte
".l| , "~l| ,l - a dit : Vos Imms prient pour vous et pour eux. Alors sils sont corrects, c'est pour vous et pour
eux. Et sils font des fautes, alors c'est pour vous et sur eux.

Et il, quAllah lui fasse misricorde, a dit, Vol. 4/542 : Il est permis de prier derrire tout Musulman dont
les conditions sont inconnues, selon l'avis des quatre Imms, et le reste des Imms des Musulmans. Alors
celui qui dit : Je ne prie pas le Jumu'ah ni la Jam'ah except derrire celui dont je connais la 'Aqdah. Alors
celui-ci est un Mubtadi' qui est en contradiction avec les Sahbah, ceux qui les ont suivi dans le bien, les
quatre Imms des Musulmans et ceux aprs eux.

Je dis : Si celui qui dit Je ne prie pas le Jumu'ah ni la Jam'ah except derrire celui dont je connais la 'Aqdah,
est un gar Mubtadi' en contradiction avec les Sahbah, les Tbi'n et tous les Imms des Musulmans, alors
cette rgle et description sont plus dignes d'tre tenues sur ceux qui disent : Je ne prie pas le Jumu'ah ni la
Jam'ah excpt dans un Masjid dont je connais la 'Aqdah et les intentions de celui qui a construit le Masjid et
pos les fondations.

Je dis : Personne ne s'approche de ce jugement l'exception de tous les Mubtadi' les plus stricts qui se
surchargent (eux-mmes et qui surchargent les autres), et dont les garements et passions des Khawrij
extrmistes les ont sduit.

La septime question : Un Masjid qui est frquent par des membres des services de renseignements et
des espions qui travaillent comme des yeux pour les oppresseurs tawght, avec l'objectif d'espionner les
secrets et les nouvelles des Musulmans. Le Masjid devient-il Dhirr, en raison de cela?

La rponse : Le Masjid n'est pas considr comme Dhirr en raison de ce qui a t mentionn, parce qu'il n'a
pas t tablit sur une signification parmi les significations du premier Masjid Adh-Dhirr. Et si les Masjid
deviennent Dhirr cause de cela, alors aucun Masjid de la surface de la terre ne serait pargn par le Dhirr.
Et ceci parce que, et c'est regrettable, il n'y a aucun Masjid - except une petite partie qui ne clame pas les
espions tyranniques qui espionnent la prire des Musulmans pour les tawght.

Donc nous ne pouvons pas juger les Masjid par rapport ce qui leur est venu dessus parmi les descriptions
et les facteurs. Mais plutt (nous les jugeons) uniquement en prenant en considration les causes et
intentions pour lesquelles ils ont t construit et tabli au dbut et lors du premier jour. C'est une rgle
constante qui doit tre utilise sur tous les Masjid qui sont entours par la controverse et la divergence.

Donc ainsi, les communauts Musulmanes des pays occidentaux qui construisent des Masjid dans le but
de prserver leur masse et leurs enfants, de prserver leur Islm et leur attribution cette Religion, en leur
enseignant la langue Arabe, et d'autres choses parmi les affaires de la Religion... Tous ces Masjid ne sont pas
Dhirr, et il n'est pas permis de les juger en disant quils sont des Masjid Adh-Dhirr, car ils ont t tabli sur
des significations Shar correctes, et ils n'ont pas t construit sur une quelconque signification parmi les
significations sur lesquelles le premier Masjid Adh-Dhirr a t construit.

Et ceux qui suivent les nouvelles et les programmes qui se droulent dans ces Masjid, trouvent en eux
beaucoup de bien pour les enfants Musulmans, tout comme ils trouvent en eux des connaissances varies et
bnfiques bases sur les cercles d'tude, ajout cela la mise en place des prires et de la Jam'ah. Alors,
comment est-il possible de considrer ces Masjid comme Dhirr, et (comment est-il possible de considrer)
qu'ils aient t construits sur certaines significations et objectifs du Masjid Adh-Dhirr?

De mme il y a les Masjid que les Jam'ah, parties, groupes Islamiques et autres ont construit, il ne nous est
pas permis de dire collectivement qu'ils sont tous Dhirr dans lesquels la Salt n'est pas autorise, sans
enqute et contrle concernant les causes et les objectifs de l'tablissement de chaque Masjid parmi ces
Masjid, et peu importe si certains dentre eux ont t construit sur ce quoi t construit le premier Masjid
Adh-Dhirr.
46


Donc cela ne fait pas partie de la science, ni du Fiqh, ni de la pit et de la dvotion de dire ( propos) et

46
Note de Trad: Aprs avoir lu cette rponse, le lecteur pourrait se demander pourquoi ceci est inclus dans ce projet, car
cela semble tre presque en opposition directe avec ce qui a t dit auparavant par le Shaykh Ab Qatdah. La raison
pour laquelle cest inclus est que les paroles du Shaykh Ab Qatdah sont gnrales et pas applicables dans toutes les
situations concernant les Jam'ah, mais puisquil ne les a pas limit, alors le lecteur pourrait les tenir absolument
applicable dans toutes les situations. En incluant les rponses du Shaykh Ab Basr, cela ne peut tre tenu une
restriction des paroles gnrales du Shaykh Ab Qatdah ou une explication delles. Et Allah sait mieux.
daccuser tous ces Masjid dtre Dhirr, d au fait que ceux qui les entretiennent sont des communauts,
parties et Jam'ah Islamiques.

Tout comme cela ne fait pas partie des bons soupons, que lon doit avoir obligatoirement envers les
Musulmans, en particulier les Jam'ah qui travaillent pour l'Islm, de supposer ds le dbut quils aient
construit leurs Masjid pour des objectifs dvastateurs et dangereux pour lesquels les premiers Masjid Adh-
Dhirr avaient t construits. Donc supposer a deux en premier lieu les enlve de la description des Jam'ah
qui travaillent pour l'Islm. Et il n'y a aucun doute que cela fait partie de la transgression, du mfait et de
l'oppression, les rsultats de tout ceci ne sont pas dignes d'loges.

Il, Ta'l, dit :

croyants ! vitez de trop conjecturer sur les autres, car il est des conjectures qui sont de vrais pchs.
[Al Hujurat, 12]
Et Il, Ta'l, dit :
En ralit, les idoltres ne font que suivre leurs conjectures et leurs caprices [An Najm, 23]
La huitime question : Les glises, les synagogues et les autres lieux de culte des mushrikn sont-ils
inclus dans les rgles du Dhirr, dans lesquels il n'est pas permis de prier?
La rponse : Parmi ce qu'Allh a fait pour rendre cette Ummah unique il y a le fait quIl ait fait de toute la
Terre une purification et un Masjid pour eux, qui soit acceptable pour le Sujd et la Salt, except pour
certains endroits dont les Textes ont fait exception, dans lesquels la Salt n'est pas permise.
Si les glises ne sont pas construites sur un objectif de Dhirr, et tant donn quil ny a aucun Texte qui
indique l'interdiction dy faire la Salt, nous disons, la Salt est permise dans les glises, les synagogues et les
autres lieux de culte tant qu'il n'y a pas d'idoles, de croix, de statues et de tombes qui y soient adores en
dehors d'Allh, Ta'l. Et c'est une question sur laquelle il ny a aucune divergence parmi les Gens de Science.
Ibn Hazm a dit dans Al-Muhall Vol. 2/400, La Salt dans l'glise, la synagogue
47
la maison du feu,
l'abattoir, - tant qu'il n'y a pas d'urine, de matires fcales et de sang
48
- (la Salt) au milieu de la route, dans

47
Note de Trad : Concernant le fait de prier dans les glises et les synagogues, il apparat qu'il n'y a pas de divergence
concernant le fait dy prier, aussi longtemps qu'elles ne contiennent pas d'images et de tombes, et c'est rapport par Ibn
Ab Shaybah, d'aprs Ibn 'Abbs, qu'il avait une Karhah pour prier dans les glises si elles contenaient des images. Et
la Karhah pour y prier est rapport par Al-Hassan. Et il a t rapport par Ash-Sha'b et 'At Ibn Ab Rabh qu'il n'y a
aucun problme pour y prier, et de mme pour Ibn Srn concernant les glises. Et Ab Ms Al-Ash'ar, 'Umar Ibn
Abdil-Azz ont pri dans une glise.
48
Note de Trad : La raison pour laquelle lImm Ibn Hazm a mentionn ces endroits spcifiques, est parce qu'il y a
divergence entre les savants concernant la permission et la validit de la Salt dans ces endroits, et il est davis que la
Salt y est valide. Il y a aussi certains autres endroits au sujet desquels les savants divergent propos de la permission et
de la validit de la Salt faite dedans. Voici quelques lments de preuve au sujet de cette question : d'aprs 'Abdullh
Ibn 'Umar, quAllah soit satisfait d'eux, Le Messager d'Allh - ". , "~ ,l , a interdit de prier dans sept lieux : dans la
fosse, l'abattoir, le cimetire, le milieu d'un chemin, les bains publics, (dans lendroit) o vivent les chameaux et au-
dessus de larrire de la Maison d'Allh. Rapport par At-Tirmith, Ibn Mjah, et 'Abd Ibn Humayd dans son
Musnad . Rejet par Ibn Hibbn dans Al-Majrhn , Vol. 1/388, Al-Bayhaq dans As-Sunan Al-Kabr , Vol. 2/329, et
dans As-Sunan As-Saghr , Vol. 1/97, Adh-Dhiy' Al-Maqdis dans As-Sunan Wal-Ahkm , Vol. 1/350, An-Nawaw
dans Majm' Sharh Al-Muhath'thab , Vol. 1/151, et d'autres. Vers le mur des toilettes : D'aprs Ibn 'Abbs, d'aprs sept
Sahbah, il a interdit la Salt dans les Masjid (qui sont tourne) vers un Hash. Rapport par Ibn 'Ad. Et d'aprs Al, il a
dit La prire ne doit pas tre (accomplie) en direction d'un Hash . Et d'aprs Abdullh Ibn 'Amr, il a dit La prire ne
le fond d'un canyon, dans les endroits de Khafs
49
, face un chameau ou une chamelle, en face de quelqu'un
qui parle, de quelqu'un qui dort
50
, et dans tous les endroits est autorise, tant quaucun Texte ou consensus
o il y a certitude ne soit venu concernant l'interdiction de la Salt dans des endroits donns, puis sil y a une
interdiction, alors nous devons larrter.
D'aprs Ab Tharr, qui a dit : J'ai dit, Messager d'Allh, quel Masjid a t construit sur la Terre en
premier ? Il a rpondu, Al-Masjid Al-Harm. Jai demand, Puis lequel ? Il a rpondu, Al-Masjid Al-Aqs.
Jai demand, Combien (dannes) y a-t-il entre eux ? Il a rpondu, Quarante ans. Ensuite lorsque la Salt
arrive, nimporte quel endroit, prie, car cest un Masjid. Hadth accept.
Nous avons rapport du Messager d'Allh - ".l| , "~l| ,l -, d'aprs Ab Hurayrah, Jbir, Huthayfah, et Anas,
que parmi nos vertus, il y a le fait que la Terre ait t faite comme un Masjid pour nous.
Et tout ce que nous avons mentionn de la Terre, puis la Salt y est permis, except pour les endroits o il y a
un Texte qui interdise dy faire la Salt, comme les endroits o vivent les chameaux
51
, les salles de bains
52
,
les cimetires
53
, dans la direction d'une tombe ou sur elle
54
, une terre qui a t acquise illgalement, le
Najas, et le Masjid Adh-Dhirr uniquement. Fin de citation.
55

Al-Qurtub a dit dans son livre Al-Jmi , Vol. 8/225, Et concernant l'glise, sa construction navait pas
pour but de nuire aux autres, mme si l'origine elle a t construit sur un mal. Mais les Chrtiens prennent

doit pas tre (accomplie) en direction d'un Hash . Rapport par Ibn Ab Shaybah dans Al-Musannaf . Un Hash est un
groupe de palmiers qui sont regroups ensembles et dans lequel les gens se soulageaient, d au fait quil les couvrait
lorsquils y entraient. On pourrait lassimiler aux toilettes d'aujourd'hui. L'Imm Yahy a mentionn un Hadth dans Al-
Intisr , Il n'y a pas de Salt vers une souillure, il n'y a pas de Salt vers un Junub, il n'y a pas de Salt vers une femme qui a ses
menstrues. Et en raison du Hadth dans lequel le Prophte - ". , "~ ,l a mentionn que la femme qui a ses menstrues
annule la Salt si elle passe devant quelqu'un qui prie.
49
Note de Trad : D'aprs Al Ibn Ab Tlib, qui a dit : Mon bien-aim m'a interdit de prier sur la terre de Babylone,
parce qu'elle est maudite. Rapport par Ab Dwd. Ibn Hajr a mentionn qu'il y a une faiblesse dans sa chaine de
narration Fat'h Al-Bri' , Vol. 1/631 et Ash-Shawkn l'a suivi, Nayl Al-Awtr , Vol. 2/143. Il a aussi t dclar
Dha'f par Al-Albn dans Dha'f Ab Dwd , #490. Aussi, certains savants utilisent le Hadth de 'Abdullh Ibn
'Umar, quAllah soit satisfait d'eux, o le Messager d'Allah - ". , "~ ,l -, a dit propos des Gens dAl-Hijr : Nentrez
pas parmi ces gens punis, sauf en pleurant. Mais si vous ne pleurez pas, alors n'entrez pas sur eux, (par crainte) que ce qui les a
affligs ne vous afflige. Rapport par Al-Albn, Muslim et Ahmad, et ce sont les phrases de Muslim et une d'Ahmad.
50
Note de Trad : D'aprs Abdullh Ibn 'Abbs, quAllah soit satisfait d'eux, rapport par Ab Dwd.
51
Note de Trad : D'aprs Jbir Ibn Samurah, quAllah soit satisfait de lui, un homme a demand au Messager d'Allh -
". , "~ ,l- : Dois-je faire le Wudh aprs la viande du mouton? Il a dit : Si tu le souhaites, fais le Wudh, et si tu le
souhaites, alors ne fais pas le Wudh. Il a dit : Dois-je faire le Wudh aprs la viande du chameau? Il a dit : Oui, alors
fais le Wudh aprs la viande du chameau. Il a dit : Dois-je prier dans les zones o vivent les chameaux? Il a dit :
Non. Rapport par Muslim en ces termes, ainsi que par Ab Dwd, Ibn Mjah, Ahmad, et d'autres avec des termes
similaires.
52
Note de Trad : D'aprs Ab Sa'd, quAllh soit satisfait de lui, le Prophte - ". , "~ ,l - a dit : Toute la terre est un
Masjid, sauf pour le cimetire et les bains publics. Rapport par Ab Dwd, Ibn Mjah, At-Titmith et Ahmad. Accept par
Ibn Taymiyyah dans Majm' Al-Fatw , Vol. 17/502, Vol. 21/13, Vol. 21/202, Vol. 21/320, et d'autres endroits, ainsi
que par Ibn Al-Mulqin dans Tuhfat Al-Muhtj Vol. 1/347, et Al-Albn dans Sahh At-Tirmith , #317, Sahh Ibn
Mjah , #612, et d'autres endroits. Mais il a t rejet par Al-Baghaw dans Sharh As-Sunnah , Vol. 2/145, Ibn Al-
'Arab dans Ahkm Al-Qur'n , 3/109, et dans ridhat Al-Ahwath, Vol. 1/351, An-Nawaw dans Al-Khulsah , Vol.
1/321.
53
Note de Trad : D'aprs Abdullh Ibn 'Umar, quAllah soit satisfait de lui, le Messager d'Allh - ". , "~ ,l- a
dit : Faites certaines de vos Salt dans vos maisons, et ne les faites pas sur les tombes. Hadth accept.
54
Note de Trad : D'aprs Ab Marthad Al-Ghanaw, quAllh tre satisfait de lui, le Messager d'Allh - ". , "~ ,l- a
dit : Ne priez pas ct d'une tombe, et ne vous asseyez pas dessus. Rapport par Muslim et d'autres.
55
Il est possible de revoir la preuve qui indique l'interdiction de la Salt dans ces zones dans le livre Al-Muhall , de
Ibn Hazm, et d'autres qui proviennent de livres de Fiqh.
seulement l'glise et les Juifs les synagogues comme un endroit, comme ils le prtendent, pour y pratiquer
leur adoration, comme le Masjid pour nous, alors ils sont diffrents.
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Les savants ont form un consensus sur celui qui prie dans une glise ou une synagogue, dans un endroit
pur, et ont dit que sa Salt est valide et permise. Et Al-Bukhr a mentionn que Ibn Abbs priait dans une
synagogue si elle ne contenait pas de statues.
Ab Dwd a mentionn d'aprs 'Uthmn Ibn Al-'s, que le Prophte - ".l| , "~l| ,l -, lui avait ordonn de
faire un Masjid T'if o se trouvaient leurs (cest--dire aux mushrikn) tawght.
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Fin de citation. En
d'autres termes, o se trouvaient les idoles (des mushrikn) qu'ils adoraient en dehors d'Allh, Ta'l, et cela
eu lieu aprs leur suppression et la purification de la terre de leur salet.
Je dis : Si les glises et les synagogues qui sont tablies sur le Shirk ne sont pas incluses dans la rgle et la
description du Masjid Adh-Dhirr, alors comment il convient ceux qui se prcipitent, dappliquer leurs
rgles injustes sur les Masjid, dans lesquels Allh, Ta'l, est ador Seul, et dans lesquels les prires et
Jam'ahs sont tablis, ainsi que d'autres choses qui sont bnfiques aux Musulmans et leurs enfants, en les
rendant Masjid Adh-Dhirr, sans justification ou preuve, except pour l'ignorance et la supposition ?
La neuvime question : Quelles sont les effets de cette audace sur les Maisons d'Allh, Ta'l, et sur le
fait de dire quelles soient Dhirr par l'oppression et la transgression ?
La rponse : Il ne fait aucun doute que d'accuser les Maisons d'Allh, Ta'l, dtre Dhirr, par des actes
rprhensibles et par la transgression, amne des effets et rsultats trs dangereux. Parmi eux il y a :
Premirement : Ce que nous avons mentionn avant sur (le fait) que cela mne violer tout ce qui est sacr
du Masjid, o les fosses et les lieux o les ordures sont jetes lui sont meilleurs que les Masjid, les lieux les
plus aims dAllh, Ta'l.
Et nous avons la parole d'Allh, Ta'l contre (cette personne) :
Qui est plus injuste que celui qui empche que dans les Mosques dAllah, on mentionne Son Nom, et qui
s'efforce les dtruire? [Al Baqarah, 114]
Ainsi cette personne s'efforce de les dtruire, quelle en soit consciente ou non.
Deuximement : Cela conduit les gens l'abandon des Masjid, et du Jumu'ah et Jam'ahs dans ces Masjid
gnraux. Puis cela a un effet ngatif sur leur religion, leur conduite, leurs manires et leur adoration.

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Note de Trad : En d'autres termes, les glises et le Masjid Adh-Dhirr sont diffrents du point de vu de leurs rgles et de
la cause de leur construction.
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Note de Trad : Ce Hadth a galement t rapport par Ibn Mjah avec le mot Tghiyah la place de Tawght . La
narration d'Ibn Mjah a t dclar Dha'f par Al-Albn dans Dha'f Ibn Mjah , #143, et la narration de Ab
Dwd a t dclar Shth par Al-Albn dans Dha'f Ab Dwd , #450. Mais la chane de narration d' Ab Dwd
a t dclar Jayyid par An-Nawaw dans Al-Majm' Sharh Al-Muhath'thab , Vol. 2/180 ; et Ash-Shawkn a dclar
ses rapporteurs comme dignes de confiance dans Nayl Al-Awtr , Vol. 2/150, et Ab Dwd ne l'a pas comment, ce
qui est considr comme tant authentification de sa part, comme il est mentionn dans sa lettre au Peuple de Makkah.
Dans son commentaire de ce Hadth, l'Imm Al-'Athmabd a dit dans Awn Al-Ma'bd Sharh Sounan Ab Dwd , Et
le Hadth indique qu'il est permis de changer des glises, des synagogues et des places didoles en Masjid. Et cela a t
ralis par de nombreux Sahbah lorsqu'ils ont conquis des pays, ils ont transform leurs temples en temples pour les
Musulmans, et ils ont chang leurs endroits de prire (Mihrb). Et il a seulement fait cela pour discrditer le Kufr et
blesser les Kuffr car ils adoraient dautres choses en dehors dAllh. Et concernant le roi de l'Inde, le souverain juste
'lim Kabr, quAllh soit satisfait de lui, a agi sur cette Sunnah, car il a construit de nombreux Masjid dans les temples
des Kuffr, quAllh, Ta'l, les abandonne. Fin de citation.
Troisimement : Linterdiction aux enfants de bnficier des programmes divers et varis qui sont
bnfiques pour ceux qui sont prsents dans ces Masjid, malgr le fait quils en aient besoin, notamment les
enfants qui vivent dans les pays Occidentaux, et dont la plupart ont perdu la langue Arabe, sans compter
d'autres aspects de la religion.
Donc l'alternative pour ces enfants devient les rues corrompues, les clubs immoraux, et de rester de longues
heures devant la tlvision qui dtruit les dispositions et les valeurs. Puis l'enfant va grandir et devenir un
ennemi agressif envers sa religion et sa nation.
Quatrimement : Cela mne la Fitnah, la division et au dsaccord entre les Musulmans. Au point o un tel
et un tel les voit comme Dhirr, et d'autres les voient comme tant des Maisons d'Allh, Ta'l, qui mritent
glorification et vnration.
Et au point o telle et telle personne les considre comme Masjid Adh-Dhirr, quil est obligatoire
d'abandonner, de dtruire et de brler, et dautres les voient comme tant des Maisons d'Allh, Ta'l, dans
lesquelles les Salts, le Jumu'ah et les Jam'ahs sont tablis, et (comme tant) un Symbole parmi les Symboles
de l'Islm qu'il est obligatoire de dfendre avec ce qui est prcieux et vridique.
Et de cette faon, les gens se diviseront en deux groupes, et peut tre mme en de nombreux groupes, qui
divergeront tous, qui se combattront et deviendront des ennemis entre eux, que ces Masjid soient Dhirr ou
non; quils soient sacrs ou non, et ainsi de suite.
Donc parmi les objectifs de la suppression des Masjid Adh-Dhirr il y a le fait de supprimer la division,
datteindre le rapprochement et l'amour parmi les Croyants Musulmans. Mais, en raison des rgles injustes
qui disent que les Maisons d'Allh sont Dhirr, le contraire de tout ceci (cest--dire le contraire de la
suppression de la division, du rapprochement et de lamour des Musulmans) sest ralis. Alors quel est
lintrt de ces rgles injustes, et qui en bnficiera, et pour quel service en dcoulent-elles ?
Cinquimement : Cela mne accuser les frres au point o chacun d'eux lancent des phrases de Tadhll
58
,
Tabd'
59
et Tafsq
60
aux autres. Donc celui qui voit le Masjid comme tant Dhirr accuse celui qui le contredit de
ngligence, de faire partie des gens du Masjid Adh-Dhirr, dtre un ignorant qui ne connait pas les rgles des
Masjid Adh-Dhirr, et dtre l'origine de la multitude des gens du Dhirr, et de les aider dans le Dhirr, et
autre parmi la liste des accusations blessantes qui nen finit pas.
De mme, celui qui ne voit pas le Masjid comme tant Dhirr, n'est pas ngligent l'gard de celui qui le
contredit, donc il sort des phrases de Tabd', Tajhl
61
, des accusations d'extrmistes et bien d'autre son gard.
Tout cela entrane des rsultats fatals et ngatifs qui se retournent contre la puret du cur, ou plutt, sur le
travail Islamique dans son ensemble, mditez donc bien sur cela.
Siximement : Ceux qui voient les Masjid comme tant Dhirr sont tombs dans des comprhensions qui les
distinguent du reste de la population. Ils ont donc su ce que d'autre leurs cts nont pas su, et ils sont plus
svres dans leur zle pour se tenir fermement aux enseignants de la Religion dont dautres ignorent, et ils
sont galement plus nombreux que dautres dans leur mcroyance envers le tght, et ils sont, et ils sont.
Tout ceci un (sens) de rjouissance pour les serviteurs faibles et dficients, que le shaytn gnre, embelli et

58
Note de Trad : Le Tadhll est l'acte de dclarer quelqu'un de Dhl ou gar.
59
Note de Trad : Le Tabd' est l'acte de dclarer quelqu'un de Mubtadi' ou innovateur.
60
Note de Trad : Le Tafsq est l'acte de dclarer quelqu'un de Fsiq ou transgresseur.
61
Note de Trad : Le Tajhl est l'acte de dclarer quelqu'un de Jhil ou ignorant.
orne pour eux, dans le but de les faire tomber dans les tromperies, dans la fiert et larrogance envers leurs
frres. Alors ils viennent avec une bonne action, daprs ce quils prtendent, puis ils apportent de
nombreuses mauvaises actions qui sont contraires cela.
Donc lextrmisme et la ngligence ont tous deux un (sens de) plaisir pour les serviteurs faibles, auxquels le
gnrateur en est le shaytn. Et lorsque le shaytn ne russit pas faire tomber quelquun dans l'extrmisme
et le fanatisme, il vient lui du ct de la ngligence et du laxisme. Ainsi, concernant les gens de
l'extrmisme et du fanatisme, le shaytn leur fait croire que les cls du Feu sont entre leurs mains, et qu'il est
possible pour eux d'y faire entrer qui ils veulent parmi ceux qui les contredisent ou contredisent leurs
croyances, et qu'ils peuvent aussi, en un claquement de plume, changer un Masjid en Dhirr, empchant les
gens d'y entrer et d'y pratiquer leurs adorations. Donc ils dtiennent le personnel qui font du Takfr et
mettent (les gens) dans le Feu (de l'enfer) pour l'ternit, avec lesquels ils effrayent les serviteurs, et ils
manient tout a en face de tout contradicteur qui nest pas satisfait deux. Et avec a ils parviendront
l'euphorie au-dessus de laquelle il n'y a aucune euphorie, notamment si ils voient que les gens sont des
ignorants qui ont peur et esprent quils nappliqueront pas le Takfr sur eux ou quils ne les dclareront pas
destins au Jahannam pour l'ternit.
Quant aux gens ngligents, laxistes et qui ont de lIrj', alors ils sont l'oppos de cela, car le shaytn leur fait
croire que les clefs du Jannah sont entre leurs mains, et quils peuvent faire entrer quiconque ils le souhaitent
au Jannah et dans la Misricorde d'Allh, Ta'l,
62
notamment si ils voient que les ignorants parmi les gens
esprent deux - avec des dons gnreux ou d'autres choses quils les mettront ternellement au Jannah,
quils les jugeront avec certitude comme faisant partie des gens (du Jannah), leur parleront de la Misricorde
d'Allh qui les couvre et qui couvre leurs pchs, et qu'ils seront pardonns avec certitude. Donc cela cre
aussi une grande euphorie qui quivaut l'euphorie de leurs frres parmi les gens extrmistes et fanatiques.
Nous cherchons refuge auprs d'Allh contre cela, contre ces gens et leurs euphories sataniques. Et nous
nous loignons pour Allh, Ta'l, des gens extrmistes et ngligents, de leurs perversions, leurs garements,
et leurs positions et (nous cherchons refuge auprs dAllh, Ta'l) contre le fait de prter allgeance
quiconque contre Lui, Ta'l,
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sans science. Tout comme nous Lui demandons, de nous exalter Al-
Hanfiyyah As-Samhah
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, la voie du juste milieu, la Millah dAl-Mustaf, - ".l| , "~l| ,l -, et de ses Nobles
Compagnons, quAllh soit satisfait d'eux, certes, Il est As-Sam' (LAudient), Al-Qarb (le Trs Proche), et Al-
Mujb (Celui qui exauce).
Et quAllh envoie ses Bndictions et la Paix sur notre matre, notre Prophte et notre chef, Muhammad, sur
ses suiveurs et ses Compagnons. Et notre Du' finale est : louange Allh, le Seigneur des Mondes.

Abdul-Mu'nim Mustaf Halmah 01/05/1420H.
Ab Basr 01/08/2000G.

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Note de Trad : Le mot Ta'l a t insr ici, car dans le texte original Arabe, il y a un symbole qui n'est pas de
l'Arabe qui est cens reprsenter la glorification, donc celui-l a t choisi.
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Note de Trad : Le mot Ta'l a t insr ici, car dans le texte original Arabe, il y a un symbole qui n'est pas de
l'Arabe qui est cens reprsenter la glorification, donc celui-l a t choisi.
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Cette phrase est mieux traduite comme suit Al-Hanfiyyah : La vrit claire . As-Samhah : Lindulgence
tolrante . Cette phrase provient du Hadth suivant : Abdullh Ibn 'Abbs, quAllh soit satisfait d'eux, a dit : Il a t
dit : ' Messager d'Allh, quelle religion est la plus aime d'Allh?' Il a dit : 'Al-Hanfiyyah As-Samhah'. Il y a divergence
entre les savants concernant l'authenticit de ce Hadth, mais ceux qui l'ont accept sont Ahmad Shkir qui l'a dclar
Sahh dans son Takhrj du Musnad Ahmad Vol. 3/355, et Shaykh Al-Albn, quAllh lui fasse misricorde, a jug
certaines phrases Hasan dans Sahh Al-Jmi , #1,090.