Copyright Renaud Fabbri2004 This article has been published in Connaissance des Religions 71-72.

Renatre dans les autres mondes

Mditation sur les conditions posthumes la lumire de la perspective prnnialiste et de la thosophie de Moll Sadr Shrz
Renaud Fabbri

Qui se connat soi-mme, connat son Seigneur. Hadith La connaissance de la Fin ultime dpend uniquement de la connaissance de lOrigine. Moll Sadr Shrz, llixir des Gnostiques, 4,20 Do Gunon tire-t-il cette lumineuse comprhension du Vedanta qui faisait dire aux pandits de Bnars, selon le tmoignage dAlain Danilou, quil tait le seul occidental avoir compris lessence du Vedanta ? De ses matres indiens, de laveu mme de Paul Chacornac, on ne sait peu prs rien, sinon que les contacts ont sans doute cess assez tt, quils se sont retirs en Asie. En tout cas, il est vident que malgr son initiation postrieure par Ivan Aguli, Gunon na jamais totalement oubli leur enseignement, en particulier sur la question des conditions posthumes. Or il y a l manifestement une difficult pour ceux qui, comme Gunon, suivent une voie Abrahamique. Comment concilier les doctrines transmigratoires aryennes avec leschatologie smite du salut et du jugement dernier ? Gunon en effet nvoque pas seulement une pluralit de monde et les tres qui les habitent, mais il parle surtout dune multiplicit des renaissances possibles travers ces diffrentes conditions. Gunon donne certes certaines indications sur la jonction possible entre les deux doctrines traditionnelles, mais la difficult nen reste pas moins patente et plus encore peut-tre dans les crits de Ananda Coomaraswamy. En particulier la question se pose de savoir si la promesse dune immortalit de lme nest quune croyance purement exotrique laquelle liniti ne saurait en fait pleinement adhrer ? La divine Providence pourrait-elle tolrer un tel cart entre la vrit sotrique et lexotrisme, sans pour autant quon puisse

Copyright Renaud Fabbri2004 This article has been published in Connaissance des Religions 71-72. perdre toute confiance dans les messages prophtiques eux-mmes ? Julius Evola1, on sen doute, ne croyait pas en limmortalit sinon pour les initis mais toute lcole prnnialiste nest pas evolienne, loin sen faut. Dans le prsent article, nous voudrions en fait monter que seule est incompatible avec la perspective abrahamique la croyance en la rincarnation telle quon peut la trouver dans certaines doctrines pseudo-soteriques modernes ou dans certains textes indiens tardifs2. Nous voudrions aussi tablir, partir des enseignements de F. Schuon, quil ny a en fait quune diffrence de perspective entre les doctrines aryennes et smites sur la question de limmortalit de lme. Nous conclurons par un rapprochement inattendu entre les enseignements des prnnialistes et ceux du thosophe iranien Moll Sadr Shrz.

Lhomme et son devenir selon le Vedanta (et le Vajrayana)

Commenons par rsumer lenseignement que lon trouve dans lHomme et son devenir selon le Vedanta (ditions Traditionnelles, Paris) et dans les crits de Ananda Coomaraswamy sur la question. Au moment de la mort sopre une distinction entre les tres en fonction du degr de connaissance et la question des conditions posthumes ne se pose en fait que pour les tres qui nont pas ralis, en cette vie ou au moment de la mort, lIdentit Suprme ou Dlivrance. Gunon, adoptant alors la terminologie des Upanisads, envisage deux voies possibles pour de tels tres : lune conduit par degr la Dlivrance

Que lme de chaque homme soit immortelle, cest l une croyance trange quon ne retrouve gure dans le monde de la Tradition. Voir Julius Evola, Rvolte contre le Monde Moderne, ditions de lAge dHomme, 1991, p 90 2 Il nest que trop manifeste, nanmoins que Gunon prend un peu ses rves pour des ralits, quand il affirme quaucun matre hindou authentique na jamais profess la rincarnation2. Selon Schuon lui-mme, on trouve bel et bien, quelque chose comme la rincarnation dans des textes indiens comme le Manava Dharma Shastra (Quelques Critiques, Dossier H Ren Gunon, Editions de lAge dHomme p. 63) et de laveu mme de Coomaraswamy, lenseignement de la Bhagavad Gita sur ce point nest pas dnu dambigut. (The Coming to Birth of the Spirit, The Essential A. K. Coomaraswamy, World Wisdom, Bloomington, Indiana, 2004).En revanche, selon ce dernier, on ne trouve rien de tel dans les textes les plus anciens, dans les Upanisads et les Vdas et cest partir deux quon doit comprendre la quintessence de la perspective indienne, qui nest rien moins que rincarnationiste.

Copyright Renaud Fabbri2004 This article has been published in Connaissance des Religions 71-72. ultime, lautre peut conduire la perfection de ltat humain, qui est proprement parler le salut, mais la plupart du temps implique une perptuelle errance samsarique. La premire voie est celle de la Dlivrance graduelle(krama-mukti) ou Voie des Anges (Deva-Yana). Ayant dpasss la sphre de la Lune, correspondant la limite du monde des formes, ces tres ralisent alors les tats suprieurs de ltre correspondant aux hirarchies angliques de la thologie occidentale. Ils suivent alors dautres cycles dexistence informelle3, situs au-del de la limite du monde samsarique en tant que tel. Il ny a plus de possibilits de rechute, puisque de tels tres, bien que ntant pas actuellement dlivrs ne sont plus soumis aux influences dissolvantes des mondes animiques et grossiers. La Voie des Anctres (Pitri-Yna) est suivie par limmense majorit des tres qui obissent a la loi commune du salut et de la damnation. Les tres qui ont accompli le Bien et observ les rites traditionnels se trouvent pour ainsi dire prolongs dans la continuit de leur tat individuel, au sein dun des Paradis, situs la limite extrme du domaine des formes. Cest l ce qui correspond, comme on la dj indiqu, au salut des traditions occidentales. Les tres demeurent alors dans un tat de perptuit jusqu la dissolution de notre univers ou pralaya. Les autres en revanche doivent revenir dautres conditions individuelles. Ces tats ne sauraient nanmoins pas se situer dans le mme monde, tant entendu quun tre ne saurait passer deux fois par les mmes conditions dexistence4 et quune rgression vers les tats infrieurs dj parcourus ne correspond qu une possibilit limite, la damnation en tant que telle, pour les saints de Satan (Waliyush-Shaytan)5.

Gunon reste trs nigmatique sur ces tats informels. Il donne nanmoins quelques prcisions - en particulier que presque tout ce qui est dit thologiquement des anges peut tre dit mtaphysiquement des tats suprieurs de ltre. (Etats multiples de ltre, Editions Guy Trdaniel, Paris, p78)On doit donc attribuer aux tres situs dans ces tats un mode dintelligence purement intuitif et la multiplicit des tats suprieurs, comme celle des hirarchies angliques chez Saint Thomas, ne sauraient tre une multiplicit numrique, ou mme plus gnralement quantitative, mais bien une multiplicit dordre transcendantal ou vritablement universel. (Etats Multiples de l tre, p.9) 4 Dans un article inachev de 1912, bas sur la doctrine du Samkhya, Gunon numre les conditions de lexistence corporelle: lespace, le temps, la matire, la forme, la vie. Mlanges, Editions Gallimard, Paris. 5 Voir en particulier la note 12 du Chapitre XXV du Symbolisme de la Croix.

Copyright Renaud Fabbri2004 This article has been published in Connaissance des Religions 71-72. Gunon donne assez peu de prcisions sur les modalits de ce retour des conditions formelles dans lHomme et son devenir selon le Vedanta. Son enseignement sur ce point est complt par un article intitul Salut et Dlivrance et publi dans louvrage posthume Initiation et Ralisation spirituelle (ditions Traditionnelles, Paris). Il y prcise que le propre des rites exotriques est dassurer pour un tre le salut cest-dire le prolongement dans ltat individuel par lequel il vient de passer et ce jusqu la fin du cycle. Les autres tres sont en revanche soumis la seconde mort, cest--dire la dissolution des lments psychiques, par laquelle ltre cessant dappartenir ltat humain doit ncessairement et immdiatement prendre naissance dans un autre tat. Les conditions dun tre encore soumis la forme peuvent tres centraux ou priphriques selon quils se trouvent ou non dans le prolongement de lIntellect cosmique (buddhi) qui relie entre eux les diffrents tats de manifestation. Quand un tre doit passer dautres tats individuels, rien ne garantit quil y retrouvera une position centrale, relativement aux possibilits de cet tat, comme celle quil occupait dans celui-ci en tant quhomme, et il y a mme au contraire une probabilit incomparablement plus grande pour quil y rencontre quelquune des innombrables conditions priphriques comparables ce que sont dans notre monde celles des animaux ou mme des vgtaux.. Ce nouveau monde et ses conditions seront nanmoins ncessairement suprieurs au ntre. Certains points de cette doctrine sont pour le moins obscurs, ne seraient quen raison du caractre trs abstrait de lexposition et il nest pas vident que les crits de Gunon sur la question soient le plus sr moyen daccder une certitude aussi bien intellectuelle quexistentielle sur la question. Une autre remarque simpose aussi. La perspective synthtique de lAdvaita Vedanta, la diffrence des Upanisads, nenvisage en fait gnralement quavec rticence la possibilit de la Dlivrance graduelle, celle dune remonte vers le Principe le long de lIntellect cosmique lequel unifie les diffrents degrs de la manifestation universelle6.
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La considration de la Buddhi comme Intellect Universel ou comme sutratma, le principe qui relie entre eux tous les tats manifests de ltre, ressortit thoriquement la cosmologie et pratiquement la dlivrance par degrs ou krama-mukti, expression quasiment introuvable chez Shankara, qui nenvisage ce quelle dsigne plus ou moins adquatement quen dsespoir de cause, quand il est contraint par le texte quil

Copyright Renaud Fabbri2004 This article has been published in Connaissance des Religions 71-72. tonnamment, cest le Vajrayana qui se rapproche peut-tre le plus des conceptions exposes par Gunon.Le bouddhisme tibtain considre en effet de manire beaucoup plus analytique que le Vedanta de Shankara les diffrents tats posthumes et donne donc une description plus dtaille des autres mondes. Ainsi, selon les enseignements du matre Karma-Kaguy Kalou Rinpoch7, ltre, au moment de la mort, traverse le bardo de la vacuit au cours duquel il lui est possible de sabsorber dans la claire lumire et daccder ainsi a la Dlivrance ultime. Les dfunts qui en revanche nont pas reconnu dans cette claire lumire la vritable nature de lEsprit transmigrent alors travers trois sphres composes dune multiplicit de monde. La sphre des passions correspond aux six conditions individuelles: tats infernaux, tats des esprits avides, condition animale, condition humaine, tats des dieux jaloux, tats divins. Audel de la sphre des passions, se situent deux sphres correspondant diffrents degrs dabsorption mditative: le domaine de la forme pure et le domaine du sans forme ou les tres y sont libres de toutes les souffrances grossires et nont pratiquement plus de passions; il ne reste de celles-ci quune forme extrmement subtile. Limpuret restant dans leur esprit est une sorte dopacit mentale empchant la reconnaissance de la nature ultime de lesprit. Cet accord des doctrines bouddhistes et des Upanisads naurait en tout cas certainement pas surpris Ananda Coomaraswamy qui, on le sait, a justement eu le rare honneur de faire changer Gunon davis sur la question du bouddhisme8 (!). Or sur cette question des conditions posthumes, ce dernier donne un ensemble de prcisions susceptibles de clarifier peut tre les exposs de Gunon.

commente. tant donn quentre ltat Inconditionn et un tat quelconque si lev soitil, il ne saurait y avoir aucun rapport possible, tant donn quon ne peut sacheminer vers lInfini, si la Dlivrance se situait vraiment au bout dune voie axiale constitue par la Buddhi ou par tout autre Principe, elle serait irralisable, cet axe comprenant, selon le symbolisme de la Croix, une indfinits de degrs. Ren Allar, traduction de Lenseignement Mthodique sur la Connaissance de Soi de Sankarchrya, Editions Traditionnelles, Paris, extrait de la note p. 10-11. 7 Les diffrentes citations qui suivent sont tires de La Voie du bouddha, Editions du Seuil, Juin1993 qui regroupe un ensemble denseignements oraux et crits quil a pu dispenser aprs son installation en Occident. 8 Voir sur cette question larticle de Marco Pallis, A Fateful Meeting of Minds: A. K. Coomaraswamy and R. Guenon publi en prologue de The Essential Ananda K. Coomaraswamy.

Copyright Renaud Fabbri2004 This article has been published in Connaissance des Religions 71-72. Coomaraswamy a en particulier beaucoup clarifi la question de lidentit du sujet qui traverse les diffrents tats de ltre. Cest le Soi transpersonnel et lui seul qui transmigre. On sait que Gunon avait dj clairement tabli la distinction fondamentale du Soi et du moi. Le Soi est le principe transcendant et permanent dont ltre manifest, ltre humain par exemple, nest quune modification transitoire et contingente9 et cest en tant quil se sera conu partir dun individu particulier, que le Soi sera proprement parler la Personnalit. Maintenant comment articuler ces dfinitions quasi-gomtriques et les exposs souvent symboliques quon trouve dans les textes sacrs. Que faut-il en particulier entendre par les renaissances dont il est souvent question ? Il est revenu Coomaraswamy de considrer de manire plus exhaustive cette question dans larticle intitul The Coming to Birth of the Spirit10. Selon lui, on peut parler de renaissance en trois sens. Au niveau psychosomatique, il y a transfert de certains lments dun tre sa descendance. Cette hrdit tait dj appele mtempsychose par Gunon, mais Coomaraswamy prfre parler de palingense. Prcisons que cest uniquement au sens de cette transmission hrditaire dun parent ses enfants quon peut parler de retour en ce monde et en aucun autre.Une telle conception ne prend pleinement son sens quau sein dune socit intgralement traditionnelle ou la vie tait rythme par le culte des anctres et les rites de transmission entre les gnrations. Il y a ensuite lieu denvisager en un second sens la renaissance comme le passage pour un individu a dautres tats de conscience, correspondant au franchissement de certains paliers initiatiques et spirituels. Cest l ce que Gunon appelle parfois la deuxime puis troisime naissance dans le domaine initiatique. Mais en loccurrence, ce sur quoi insiste ici Coomaraswamy, cest que ce passage se fait gnralement en cette vie mme. Cest l prcisment quil y a lieu denvisager la possibilit de la dification pour un individu donn qui se dtournant progressivement des choses du monde sidentifie a lHomme Intrieure, qui nest autre que le Soi immortel et transpersonnel. Enfin, il y a renaissance en un dernier sens : par diffrenciation (irrelle) de lEsprit Universel.Coomaraswamy prend limage classique des vagues sur lOcan.Les diffrents tres, quelquils soient ne sont que des
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Lhomme et son devenir selon le Vedanta, P. 31 et suivantes Voir note 2

Copyright Renaud Fabbri2004 This article has been published in Connaissance des Religions 71-72. manifestations phmres de lAtman, de simples accidents de la Substance divine, pourrait-on dire pour reprendre une image chre F. Schuon. la mort dun tre, lEsprit produit un nouvel tre qui nest ni totalement identique au prcdent, ni totalement diffrent, pas plus quune goutte tire de lOcan ne saurait tre toute a fait unique ou parfaitement identique aux autres. Selon Coomaraswamy, cest uniquement en ces trois sens quon peut parler lgitimement de renaissance. Nie-t-il pour autant la transmigration de lAtman en tant quil est diffrenci travers diffrents tats ?Il y voit en fait un simple cas particulier de la transmigration du Atman et il prfre mme parler dans ce cas de simple prgrination.On pourrait synthtiser lenseignement de Ren Gunon et de Ananda Coomaraswamy en employant une reprsentation dont la porte symbolique nest pas, on lespre, inconnue des lecteurs de cette revue.

Esprit Transpersonnalit

Voie des Anges, Etats Suprieurs de lEtre (Personnalit)

Voie des Anciens, Monde des formes (Individualit)

Copyright Renaud Fabbri2004 This article has been published in Connaissance des Religions 71-72. LEsprit peut tre symbolis par un point autour duquel tourne la roue cosmique. Les tres qui suivent la voie des Anciens sont situs sur le cercle. Pas plus que les points de la circonfrence, ces tres ne sont vritablement diffrenciables. tranger a leur archtype, coupe du centre, leur identit est en fait limite une individualit phmre et fragmentaire. Au moment de leur mort,ces tres retournent lindfini. Ltre qui suit en revanche la Voie des Anges a non seulement pris conscience quil ntait quun point mais surtout que ce point tait situ sur un rayon man du Centre. Au moment de la mort, il chappe donc a lpreuve de la dissolution samsarique, du retour lanonymat de lIndfini. Il se trouve aspir par le Centre, pour ainsi dire arrach au domaine de la forme. Il commence alors sa remonte le long dun rayon, travers les tats suprieurs et ce jusquau centre de la roue qui est aussi le centre de toute chose. Cest uniquement dans son cas quon peut parler positivement de diffrenciation. Cette diffrenciation est alors qualitative et pas quantitative, elle est une expression de lUnit et de la Perfection de ltre et pas lindice dune chute vers la multiplicit11. Cette Personnalit nest pourtant pas une fin en soi mais un moyen terme entre une individualit en voie de dissolution et une transpersonnalit laquelle seule peut tre attribu lternit et la Plnitude de Ralit.

Perspective Abrahamique et Perspective sapientiale Indienne

Un tel expos ne manque nanmoins pas de susciter une multiplicit dinterrogations. Certaines nont dautre origine selon nous que la surenchre logique a laquelle se livre parfois Gunon et qui lamne postuler un nombre proprement indfini dtats formels et quivalents au ntre, ce qui na pratiquement aucune importance ( moins quon le conoive comme on le verra plus tard a la lumire des enseignements islamiques sur la petite et la grande Rsurrection, notamment chez Moll Sadr Shrz). En revanche, une question beaucoup plus essentielle demeure : quelle valeur peut encore

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Prcisions dailleurs que cest en ce sens que Plotin, contre linterprtation classique de la doctrine des Ides, peut dire quil y a un archtype de chacun des tres particuliers. (Plotin, Ennades V,7), Voir aussi S. H. Nasr, Knowledge and the Sacred, State University of New York, Albany, 1989, p168.

Copyright Renaud Fabbri2004 This article has been published in Connaissance des Religions 71-72. avoir lesprance profondment humaine au salut au regard de lhorizon vertigineux de la Dlivrance ? Sur ce point F. Schuon a donn quelques enseignements dcisifs qui ramnent si on peut dire la mtaphysique des tats multiples de ltre sur un sol plus existentiel et spirituel.Gnralement plus sensible que Gunon et Coomaraswamy lirrductibilit des diffrentes traditions, moins dsireux aussi dy retrouver systmatiquement les mmes enseignements, il a su reconnatre la lgitimit dune perspective comme celle des traditions abrahamiques qui ne soit pas centre priori et unilatralement sur lUn. Dans cette optique, il a pos dune tout autre manire la question des tats posthumes et du rapport des deux voies. Lesprance du Salut et laspiration la Dlivrance exprime en fait le rapport en lhomme de deux subjectivits: la subjectivit psychique de lme qui se pose dans son rapport au Dieu Personnel et crateur, la subjectivit transpersonnelle de lEsprit qui dans son essence transcende ltre pur lui-mme.Cette seconde subjectivit est au coeur mme du mystre de lhensis cest--dire de lidentit mtaphysique de lIntellect incr en lhomme et de lAbsolu12. Les doctrines mtaphysiques ou sotriques sadresse une autre subjectivit que le message religieux gnral : celui-ci parle la volont et lhomme passionnel, et celle-ci, lintelligence et lhomme contemplatif 13 sans pour autant que les doctrines thologiques sur le salut perdent toute pertinence, sans pour autant que la dimension me soit irrductiblement irrelle et illusoire. Cest dailleurs mme cette double dimension me-esprit qui selon lexgse shuonienne permet de comprendre la description coranique des deux Paradis. La Sourate le Clment (Er-Rahman) attribue celui qui a craint la Station de son Seigneur deux jardins paradisiaques, puis elle mentionne encore deux autres jardins. Selon Schuon, il y a lieu dans chacun des deux cas de distinguer un jardin horizontal et vertical. Dans le cas des lus ou des rapprochs (muqqrabun), le jardin vertical est ltat dunion ; nous avons fait remarquer plus haut que cet tat ne saurait empcher la prsence personnelle des corps glorieux dans le Paradis cre, sans quoi bien des passages des

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Voir en particulier, matre Eckart, Traites et Sermont, N 2 et 10, GF Flammarion, Traduction et prsentation Alain de Libera 13 sotrisme, comme Principe et comme Voie, Editions Dervy, Paris p 33

Copyright Renaud Fabbri2004 This article has been published in Connaissance des Religions 71-72. critures et bien des phnomnes sacrs ne sexpliqueraient pas. Quant aux deux jardins infrieurs, il sagit, pour ce qui est du second jardin non dunion mais de vision batifique, cette vision tant, comme lunion verticale par rapport a une batitude horizontale , phnomnale et proprement humaine. 14 Cette exgse inspire, dont S. H Nasr, dans notre numro spcial sur F.Schuon (1999) a soulign limportance, saccompagne aussi dun vritable changement dontologie. Cest l une vritable rvolution silencieuse au regard de la doctrine des tats multiples de ltre et qui lamne reconnatre non seulement la positivit de lego mais aussi son irrductibilit. Ce nest pas dire que dans les sphres suprieures de lExistence, il ny est plus dego, mais cet ego des biens heureux est supra formel ou essentiel en ce sens quil ne constitue plus une limite dexclusion ou un cran dopacit lgard des autres substances spirituelles : aussi le bienheureux peut-il assumer diverses formes, sans cesser pour autant dtre un miroir transparent de Dieu et des mondes angliques.15 Alors que Gunon insistait sur lopposition entre le Soi et le moi, entre le Principe Permanent de ltre et sa rfraction dans un certain tat de ltre, F. Schuon au contraire voit une certaine continuit. Le Soi nest transcendant que par ce quil est aussi immanent lEgo lui-mme. Cest du Soi que Je tire toute sa ralit, cest en raison de la Prsence de ce Soi divin, que Je peut tre frapp par une illusion dasit. Selon lenseignement de lsotrisme islamique, la ralisation de lIdentit Suprme nimplique pas une abolition pure et simple de lego, mais sa subsistance (baqa) en Dieu, cest--dire son articulation avec le Soi divin au niveau du Paradis de lEssence. F. Schuon, par certaines mises au point, a aussi donn un certain contenu cette immense structure vide quest la doctrine des tats multiples et ce partir de la doctrine soufie des cinq prsences divines (khams el-Hadharat el-ilayiyah).Certes la thologie exotrique na pas a priori se proccuper de la question des diffrents mondes. En revanche la thosophie et la Gnose soufie ont su clairement distinguer les degrs du rel, ont mme propos une vritable topologie du monde invisible. Ces cinq prsences
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Formes et Substance dans les Religions, ditions Dervy, 1975, p.233 Formes et Substance dans les religions, p.66

Copyright Renaud Fabbri2004 This article has been published in Connaissance des Religions 71-72. divines, qui correspondent dans la terminologie gunonienne autant dtats de ltre, sont : Le domaine humain (nasut), cest-a-dire le corporel puisque lhomme est cre de terre; puis le domaine de la royaut (malakut), ainsi appel parce que cest lui qui domine immdiatement le monde corporel; vient ensuite le domaine de la puissance (jaharut) qui est macrocosmiquement le Ciel et microcosmiquement lintellect cre ou humain, ce Paradis naturellement surnaturel que nous portons en nous-mmes. Le quatrime degr est le domaine divin (Lahut) qui est ltre et qui concide avec lIntellect incr, le Logos; le degr final si tant est que ce mot peut sappliquer ici titre provisoire- nest autre que la Quiddit ou lAsit ou llpsite (Hahut, de Hua, Lui) cest--dire linfini Soi. 16 Nous aurons le temps de revenir sur ces distinctions quand nous aborderons lenseignement de Moll Sadr Shrz sur les conditions posthumes.Nous verrons en particulier plus prcisment comment concevoir les renaissances de ltre travers les diffrents mondes ou Prsences. Nous esprons nanmoins avoir dj montr, partir des enseignements de F. Schuon quon peut tout fait concevoir une doctrine subtile des conditions posthumes partir denseignements de nature purement islamique.

Le Mystre de la Subjectivit et lIllusion rincarnationiste

Cette expression abrahamique des tats multiples de ltre ne lve nanmoins pas toutes les difficults, loin sen faut et laccord des deux doctrines sur le fond reste claircir. En particulier, on laura donc compris, le centre de gravit de la perspective indienne et de la perspective abrahamique nest tout simplement pas le mme: lesprit pour lun, lme pour lautre.Il nous semble quen loccurrence, il nous faut parler de deux upaya, cest--dire deux mirages salvateurs nous conduisant tous les deux, mais par des chemins diffrents a la mme vrit ineffable. LInde par sa description foisonnante des conditions posthumes pourtant toutes impitoyablement enveloppes dans lirralit de la Maya et la tradition abrahamique par son enseignement plus sec sur le Paradis et de lEnfer conus cette fois comme des tats permanents nous conduisent au mme mystre

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Formes et Substances dans les Religions, p. 55

Copyright Renaud Fabbri2004 This article has been published in Connaissance des Religions 71-72. de la subjectivit, conue soit du point de vue ultime et transpersonnel soit du point de vue Relativement Absolu et personnel. Mais pour bien saisir cela, il nous faut dabord saisir la bipolarit de la doctrine des conditions posthumes. Cette science traite dabord de notre propre situation dans lExistence Universelle et des puissances de lexistenciation. Extrieurement, la doctrine des conditions posthumes est une cosmologie: elle dcrit les diffrents mondes et les diffrentes catgories dexistants travers lesquels lme du dfunt peut transmigrer. Elle nous propose une certaine topographie de la manifestation universelle, de ses secteurs et de ses conditions. Dans cette perspective, il nous semble quil y a bien lieu dinsister, avec les doctrines abrahamiques sur la continuit entre lme et lesprit, encore que cette reconnaissance naille pas sans risque. Lesprit est le fond de lme et son support, ce dont elle tire toute sa positivit. Toutefois, une telle doctrine doit tre clairement aborde comme un muthos, parce que comme le reconnat Platon dans le Time, toute connaissance de ce qui est soumis au changement se trouve affecte dun certain indice dincertitude. Cest dailleurs sans doute la raison des divergences que lon trouve entre les diffrentes doctrines traditionnelles et mme au sein des textes dune mme religion17. Consentir cette incertitude, ce nest pourtant pas renoncer la connaissance du suprasensible. Cest souvrir au sens dernier du questionnement, vers lequel nous fait tendre le mythe. Selon cette seconde perspective, quon pourrait dire plus essentielle et intrieure, la connaissance des conditions posthumes nest pas autre chose finalement que la connaissance de la constitution thomorphique de lHomme et de lIdentit Suprme. Selon lenseignement de lsotrisme islamique, lHomme Universel (Insan Kamil) est la synthse des lments de la manifestation universelle18. Lhomme daprs sa constitution primordiale, aujourdhui voile et oublie, porte en lui-mme la totalit des mondes et des tres19 et cest pourquoi le Coran enseigne que lAdam primordial connaissait la
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Cela mme Guenon le reconnat quand il envisage Le voyage divin de ltre en voie de libration dans lHomme et son Devenir selon le Vedanta. 18 Voir sur cette question, Ren Gunon, Le Symbolisme de la Croix, Chapitre II 19 Cest l ce quenseigne le Rig-Veda propos du sacrifice de lHomme Primordial (Purusa). (Rg Veda X,90)

Copyright Renaud Fabbri2004 This article has been published in Connaissance des Religions 71-72. totalit des Noms et quil tait suprieur mme aux anges (Coran II,30-36). Selon cette seconde perspective, la cosmologie se trouve donc intriorise, elle dvoile lhomme le mystre de sa nature: par son corps, il appartient bien au domaine grossier mais par son me et ses corps thriques, il pntre le domaine subtil, celui des djinns et des esprits mdiateurs et par son esprit, il participe directement la nature anglique et lIntellect Premier (Rh). Nanmoins cette seconde perspective va encore plus loin, elle nous conduit au-del du domaine du manifest jusquau mystre ultime: lidentit de lAtman et du Paratman, du Soi et de lAbsolu.Cest l la perspective proprement indienne, qui insiste alors sur la discontinuit entre lEsprit conu comme une ralit incre et mtacosmique et lme cre. Cette discontinuit nest pas trangre la tradition abrahamique. Elle est au coeur mme de la gnose eckhartienne ou akbarienne. Il nous semble pourtant quelle trouve son expression la plus claire et la plus sereine dans le Vedanta Advaita de Shankara.Elle en constitue mme le coeur : la discrimination du Soi et du non-Soi, du Rel et de lIrrel, de lAtman et de la Maya. Le Vedanta va droit lessentiel. ceux qui linterrogeaient sur les conditions posthumes Ramana Maharshi rpondait dailleurs cela : Pourquoi voulez-vous savoir ce que vous serez quand vous mourrez avant de savoir ce que vous tes maintenant. Dcouvrez dabord ce que vous tes maintenant.20 Maintenant cest--dire dans lternel prsent, dans lternelle actualit du Principe. Il y a en effet un vritable risque ne pas saisir le sens ultime de la question des conditions posthumes. Cest justement dans cette erreur que tombe tous les tenants de la rincarnation. Ils conoivent cette question des conditions posthumes uniquement selon la premire perspective et mme en un sens troitement cosmologico-empirique. Ce faisant, ils restent pour ainsi dire fascins par le dvoilement samsarique des mondes et perdent de vue le mystre de lEsprit Universel. La rincarnation, en plus de toutes les absurdits manifestent quelle ne manque pas de gnrer, est un faux savoir, cest mme un savoir ignorant parce quil gare lme loin de son centre vritable, cest--dire du Soi. Elle nous en loigne parce quelle confond systmatiquement la mtempsychose des lments psychiques et la transmigration de ltre vritable travers les diffrents
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Oeuvres Runis de Ramana Maharshi, par Christian Couvreur et Franoise Duquesne, Editions Traditionnelles. 1988, p14.

Copyright Renaud Fabbri2004 This article has been published in Connaissance des Religions 71-72. mondes. Ce faisant, elle identifie purement et simplement le psychologique et le spirituel. Toutes les erreurs du New Age viennent de l et Gunon les avait anticipes dans sa critique du Thosophisme. Au contraire, par sa description extrmement synthtique des conditions posthumes, la tradition abrahamique neutralise cette force daspiration samsarique. En proposant un aperu base sur lalternative Salut ou Damnation, en passant sous silence, du point de vue de lexotrisme, la transmigration de ltre travers les tats suprieurs, elle transpose la simplicit cristalline de la perspective mtaphysique indienne au niveau de la cosmologie et finalement permet lme de se centrer sur la seule question vritablement essentielle pour lhomme naturellement dispers de la fin du Kali Yuga : son rapport Dieu.Ce faisant, elle invite lme souvrir la prsence transformante de la Ralit Divine, qui seule peut la rtablir dans son tat de thomorphisme originel et donc finalement dans la continuit mme de lEsprit. On pourra bien sr juger la perspective indienne plus noble, plus directement mtaphysique. Il nempche quil est toujours risqu de se croire a priori qualifi pour se passer de toutes mdiations, comme celles que proposent justement les traditions abrahamiques lhomme dchu des derniers temps. Il y a clairement un pril pour lhomme occidental qui se laisse fasciner par lapparente simplicit des doctrines indiennes. La non-dualit et la ngation de lego peuvent se rvler en loccurrence les pires poisons pour lhomme moderne.Cela Schuon semble en avoir eu conscience, plus que Gunon, et cest pourquoi lencontre des tentations du sublime et de lexotique, il a constamment rappel la dignit de la condition humaine, son thomorphisme originel et finalement le caractre relativement absolu de lme. Cette catgorie de relativement absolu21 pour mal sonnante quelle soit, nen est pas moins tout fait centrale dans lenseignement de Schuon puisque cest elle qui rend possible le rapport de lhumain au divin. Elle exprime ainsi tout le mystre de la Maya qui est toute la fois pouvoir doccultation mais aussi pouvoir de manifestation du divin. Lme peut tre lego ferme et exclusif, elle peut tre aussi le miroir de lIntelligence, lantichambre de lEsprit.

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Voir en particulier, le Chapitre Maya de Forme et Substances dans les Religions.

Copyright Renaud Fabbri2004 This article has been published in Connaissance des Religions 71-72. On pourrait dailleurs dire, en sinspirant de la mariologie schuonienne22, que si ve est lego ferm, Marie est lme ouverte, prte accueillir le divin. Marie est en effet limage mme de la crature parfaitement pure, miraculeusement vierge de tout pch et qui peut alors recevoir en son sein le Saint Esprit, qui a la rceptivit mme de la Prakriti Universelle. Nanmoins en tant quelle souvre la ralit Divine, elle se transmute en Esprit. Marie est non seulement la servante intgrale mais aussi le blason de lsotrisme quintessenciel, la manifestation de la Sophia Perennis et Universalis dont la lumire illumine directement lIntelligence en lhomme.Schuon enseigne en particulier quissue dIsaac, vnre par les Chrtiens et les musulmans, elle se manifeste jusquen Inde et au Tibet travers les figures de Prajnaparamita et de Tara23. En tant que mre de la prophtie et de tous les prophtes, elle sidentifie vritablement locan de la sagesse divine qui porte toutes les formes mais ne se laisse enfermer dans aucune. En ce sens, Marie est le symbole mme de lEsprit, de sa mystrieuse immanence dans le Coeur de lhomme.Lme est le nid de lEsprit et cest pourquoi la perspective abrahamique est aussi parfaitement lgitime et vritablement complmentaire de celle de lInde.

Moll Sadr Shrz et le Mouvement Transubstantiel24

Pour conclure, nous voudrions envisager un rapprochement entre lenseignement des prnnialistes et la doctrine de Moll Sadr Shrz (1571/979-1640/1050).Sa doctrine dessence purement sapientiale et dinspiration akbarienne est susceptible de nombreux rapprochements avec les enseignements des prnnialistes comme la clairement montr S.H. Nasr.Toute sa gnosologie est base sur une doctrine de lintuition intellectuelle (alilm al-huduri, encore traduit par connaissance prsentielle) et ses principales oeuvres se rfrent constamment et explicitement la Sophia Perennis (al-himat al-laduniyyah). Nanmoins, il convient de noter quau sein des doctrines abrahamiques, cest peut-tre

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Voir sur cette question larticle de James Custinger, The Virgin, paru dans Sophia 6,2 et disponible sur www.religioperennis.org et www.cutsinger.net 23 Voir en particulier le chapitre Mahashakti dans Racines de la Condition Humaine, La Table Ronde, 1990. 24 Pour tablir ce rapprochement, nous nous sommes largement appuys sur le remarquable expos de Christian Jambet, lActe dtre, la Philosophie de la Rvlation de Molla Sadra, Fayard, Paris, 2002.

Copyright Renaud Fabbri2004 This article has been published in Connaissance des Religions 71-72. aussi lenseignement de Moll Sadr Shrz qui se rapproche le plus de la perspective indienne de la transmigration telle quelle est exprime, de manire canonique, dans la Prashna Upanishad. Chez le thosophe iranien, on trouve en particulier, comme nous allons le voir bientt plus en dtail, une doctrine de lascension de ltre travers des tats multiples mais aussi cette articulation du cosmologique et du mtaphysique que nous avons mise en lumire, le tout au sein dun enseignement dessence pourtant purement coranique, base sur la tradition exgtique akbarienne et lenseignement des saints imans du shiisme. Science de lOrigine et la Science du Retour, science de lorigine des mondes et connaissance de Soi concident dans ses crits comme les deux facettes dune mme vrit et la rincarnation ne manque pas de faire lobjet dune longue rfutation, complmentaire de celle quon trouve dans lErreur Spirite (ditions Traditionnelles). Selon leschatologie sadrienne, ltre passe travers trois tats successifs: la prexistence, lexistence et la surexistence. Le premier tat est celui de la monade spirituelle avant la cration. Elle nest alors quun archtype prexistant dans la science divine. Par sa Volont principielle (mashiia), Dieu fait advenir les deux mondes, le monde craturel (khalq) et le monde de limpratif (amr). Dans le monde craturel, lacte dtre est son degr minimum dintensit, lme est alors insparable de son support corporel, au point quon pourrait dire, lencontre de toutes les doctrines dualistes, que le corps nest jamais alors quun certain tat de lme. Mtaphysiquement dorigine divine, lme ne semble advenir lexistence quen mergeant de la nature sensible. Le monde terrestre est donc le lieu de la premire naissance de lme, de la descente de toutes les mes. Lhumanit na pourtant quune unit gnrique et au moment de la mort, les diffrentes monades spirituelles dvoilent leur vritable nature. En fonction des tendances psychiques accumules lors de la vie terrestre, les tres renaissent dans le monde de limpratif selon quatre conditions posthumes possibles: le sage, le chien, le porc ou le Satan (shaytniya). lexistence succdent donc la surexistence et la renaissance de lme dans le monde imaginal (Malakut), correspondant la rsurrection mineure. Seul ltre qui renat la condition de sage peut alors raliser la troisime naissance, la naissance intelligible dans le Jabart. Cette condition anglique nest pourtant pas la fin

Copyright Renaud Fabbri2004 This article has been published in Connaissance des Religions 71-72. ultime, mme si elle se situe bien au-del des limites de lexotrisme. La condition suprme est le califat qui nappartient en propre qu lHomme Parfait (al-insan alkamil). Dans la station de lEsprit (maqm al-rh), ltre sidentifie alors avec lEsprit Prophtique lui-mme (rh al-nabi) qui est aussi le premier Intellect. Ltre parachve ainsi le mouvement de conversion, fait concider en conscience la fin de la vie spirituelle avec sa condition originelle en Dieu et connat alors ltat des saints (wali) et des prophtes. Un lecteur de Gunon est assez vite tent dtablir des analogies. Les deux naissances spirituelles dans le monde de limpratif semblent correspondre la ralisation des Petits et des Grands mystres, cest--dire la restauration de ltat primordial par la rgnration psychique (salut exotrique en tant que tel) et la conqute des tats suprieurs de ltre25 en vue de la Dlivrance. Les trois conditions infrieures que ltre peut raliser dans le monde imaginal donnent enfin un sens cette perspective inquitante de la seconde mort, une ide de ce que pourraient tre ces conditions priphriques des autres mondes dont nous parle en termes si elliptiques la doctrine des tats multiples. En revanche, le monde de limpratif est bel et bien loutre monde et pas seulement un autre monde dfinit par certaines conditions particulires diffrentes du ntre. Il y a l beaucoup plus quune simple nuance puisque lexistence corporelle assume alors une situation beaucoup plus essentielle que ne le laisse entendre Gunon26. Terme de la descente conscutive la cration, la condition humaine chez Moll Sadr Shrz est tout fait centrale parce quelle est le dbut du processus de rintgration (maad), l o se dcide la destine posthume dun tre, son chtiment ou sa rcompense. Il nen reste pas moins que le sort des rprouvs vous aux conditions priphriques dans

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Voir en particulier la Mtaphysique Orientale, Editions Traditionnelles, Paris et lsotrisme de Dante, ditions Gallimard, Paris. 26 Schuon lui-mme a reproch Gunon de donner limpression que la transmigration est un voyage travers des tats quivalents, dont aucun nest privilgi et ou les chances datteindre le but suprme ou de ne pas latteindre sont toujours les mmes : il ne parle jamais de lenfer et il semble du reste perdre trangement de vue que la naissance humaine est difficile obtenir, que la condition humaine est un tat privilgi. (Quelques Critiques, publi dans les Dossiers H Ren Gunon, lAge dHomme p6970).

Copyright Renaud Fabbri2004 This article has been published in Connaissance des Religions 71-72. le monde imaginal est peut-tre plus incertain que dans la doctrine des tats multiples qui promet une rintgration universelle.27 Pourtant, la solidarit des enseignements de Gunon et de Moll Sadr ne doit pas tre reconnue uniquement partir des formulations acheves des deux penses ou par des rapprochements, peut-tre un peu artificiels. Elle doit tre bien plutt cherche dans la secrte intention qui les anime tous les deux, celle de faire concider la connaissance de lOrigine et le principe mme du Retour : Cest uniquement par une intuition intellectuelle de ltre quil est possible de pntrer le mystre des conditions posthumes et il nous semble que sur ce terrain-l lenseignement de Moll Sadr complte un peu celui de Gunon. La remonte est le processus dintensification de lacte dtre de la monade spirituelle mais aussi un lan vital et spirituel, celui-l mme qui anime le gnostique envers son Bien-Aim. Rompant avec la tradition aristotlicienne, Moll Sadr tend le mouvement au-del des limites du monde physique. Il y reconnat une puissance damour. Le mouvement nest pas seulement ce qui affecte de manire contingente la substance. Le mouvement est bien au contraire, la vie mme de la substance, le processus de son intensification et la raison mme de la pluralit des conditions posthumes. Cest en raison aussi de cette doctrine du mouvement substantiel (intiql jawhar), que Moll Sadr croit pouvoir rfuter la croyance vulgaire en la transmigration (tansokh) entendue en fait au sens gunonien de rincarnation, dans son commentaire du livre V de la Sagesse Orientale de Sohrawardi. Elle est ontologiquement impossible parce quelle impliquerait un impossible retour la potentialit, aprs avoir t en acte, la faiblesse aprs lintensit.28 Cette rgression ou mme cette stagnation dans un tat dexistence sopposerait ce mouvement dexpansion de ltre, ce transfert quant la substance et qui nest autre que ce Souffle Misricordieux par lequel Dieu se connat en faisant clore les archtypes leur tre dans le monde de limpratif et meut tous les existants dans la procession. Dit encore autrement, la rincarnation est fausse parce quelle nest pas la science du retour mais le compte-rendu complaisant et un peu fantaisiste dune errance loin de Dieu.
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Rappelons que cette question est trs dbattue dans lcole akbarienne puisque Ibn Arabi professait lternit du feu mais pas du chtiment.

Copyright Renaud Fabbri2004 This article has been published in Connaissance des Religions 71-72. Au contraire, le gnostique est lhomme du rappel, du souvenir (dhikr) de Dieu, de laspiration vers le Principe. Il suit la voie droite (Siraatal Mustaquiim) cest--dire ascendante. Pour lui, entrer dans son Coeur (qalb), cest retourner au centre de toute chose par-del la multiplicit des mondes et des conditions possibles. Cest aussi accder au mtacosme, une connaissance de soi en Dieu selon sa prdisposition archtypale (alistidad) qui est aussi une Connaissance du Soi divin (al-huwiyah) selon lenseignement dIbn Arabi dans les Fusus al-Hikam29.Dans le non-manifest, la Personnalit nest pas nie, lme nest pas volatilise mais progressivement purifie30 et rintgre dans son archtype immuable (al-ayan ath-thabitah) lequel est inclus dans lEssence Divine (adhDhat). Dans leschatologie sadrienne, cest uniquement au niveau de la Station Prophtique, que lme steint en Dieu (fana) et renat en Lui (baqa), que sopre lunion avec lEsprit (Ruhr), lentre dans la Maison de Dieu. Cest pourquoi selon lexpression mme de Moll Sadr Shrz, lme nest rien de plus que le Seuil de cette maison partir duquel il nous est toujours possible daccder a lintriorit infinie du Soi. Cest selon nous, ce qui se rapproche le plus de lenseignement de F. Schuon sur les conditions posthumes et un pont jet en direction de la perspective indienne telle quelle est expose par Ren Gunon et Ananda Coomaraswamy. Doit-on nanmoins voir dans lenseignement de Moll Sadr Shrz un cas limite, une doctrine isole au sein de la perspective abrahamique ? Pour se convaincre du contraire, on conclura cet article par un clbre pome de Rumi, qui voque a la fois la multiplicit des conditions de ltre mais aussi lvanouissement final de la perspective cosmologique dans la lumire du Suprme Soi divin: I died as mineral and became a plant, I died as plant and rose to animal,
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Sohravardi, Le Livre de la Sagesse Orientale, traduction Henri Corbin, Editions Verdier, Paris, 1986, p.605. 29 Chapitre sur Seth. Voir aussi Titus Burckhardt, Introduction aux doctrines sotriques de lIslam, ditions Dervy, Paris, 1969 De la Contemplation daprs Ibn Arabi.

Copyright Renaud Fabbri2004 This article has been published in Connaissance des Religions 71-72. I died as animal and I was Man. Why should I fear? When was I less by dying? Yet once more I shall die as Man, to soar With angles blest; but even from angelhood I must pass on: all except God doth perish. When I have sacrified my angel-soul, I shall become what no mind eer conceived. Oh, let me not exist! For Non-existence Proclaims in organ tones: To him we shall return.31

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La psychologie soufie distingue diffrentes tapes dans la transfiguration de lme (nafs) : lme dmoniaque (al-nafs al-ammarah), lme blmable (nafs al-lawwamah), lme en paix (nafs al-mutmainnah), lme satisfaite (nafs al-radiyah). 31 R.A. Nicholson, Rumi-Poet and Mystic, (London, 1905), p. 103