La Pensée de Swedenborg

LA FEN SEE
SWEDENBORG
(The cpf Swe.rieribc..3r-g)
Exirail des ouvrages d'Einmanuel Swedenhorg

Collection]]6s par Julian K. Sul TI-1
el William F. WuNscn
Trlaciulit erg fr.anczaifil
Agence des Puhlicalions do la Nouvelle Wise

Er-1.11.N, 6, LAUSANNE.
1923
Droits reservAs 1920 par
The Trustee.s of the Iungerich Publication Fund 1.
Philadelphia, Pa.
Cet ouvrage a (Ile tradult et public nvee autorlsaliou des

The Trustess of the Iungerich Publication Fund
PREFACE
Depuis longtemps un sentait le hesoin d'un

ouvrage dormant is quintessence des ensei-
gnements d'Eommanuel Swedenborg, lesquels,
cornme chacun le sait, sorit repartis en plus de
trente volumes dont la lecture necessite un temps
considerable.
Tel qu'i1 se preisente a ses lecteurs, ce petit livre
n'a, pas la pretention de resoudre tous les proble-
mes d'ordre spirituel. Les auteurs du 'Gist of
Swedenborg› dont nous donnons ici la tracluction,
se sort forcement limites a un expose sommaire
et systematigite des verites fondamentales de la
religion: Le Christ-Dien, VI-font:me corn nie E,tre
Spirituel, les Combats de la Regeineration, le Ma-
riage, les Saintes Ecritures, la Vie de la Charitê
et de la Foi, la Divine Providence., la Mort et la
Vie future, l'Eglise.
Les ecrits de Swedenborg abondent en termer
dont la precision West pas toujours facile a ren-:
dre dans notre langue. Nous nous somrnes effor-
4 #111111 PREVACE
ees de les interpreter en un francais qui, s'il n'est
pas irreprochable, a du rnoins le ruCrite de serrer
de prs la pensee du grand theologien. Les frag-
ments choisis ne sont pas rancienne traductiou
francaise de Le Boys des Guays; ils out ete tra-
duits directement du latin et de ranglais.
Lausanne. le 25 Juillet 1923.
ALFRED G. REGAMEY
ANTONY RIF:GAMEY
Notice Biographique de Swedenborg
Emmanuel Swedenborg iiaquit a Stockholm

le 29 janvier 1688.
Son pere, pasteur lutherien, devint cv&que dc
Skara. L'atrnosph&re relig- ieuse de la deincure
fantiliale stimula dc b(mne heure chez le jettne
carton les qualites mattilesta plus tard clans
le travail qui fut le chef d'cruvre de sa vie. Cepen-
dant son education universitaire 2t Upsal et einq
aitm.".es de voyages &etudes en Angleterre. en
France. en Hollande et en Allernagne, lui four-
iiirent tout d'abord d'autres sujets d'interet, parmi
lesquels les inatItematiques et l'astronumie. Ses
recherches clans ces clomaines. le mirent en rela-
lations avec Flainsteed et Halley. - Rernarquable-
nient (lime pour clecotivrir les lois ginterales de
l'univerS et leurs applications praliques, it sc
laissa entrainer clans des investigations scienti ti-
clues tres avanc6es. Notts lui devons des inventions
importantes dans plusieurs clornaines. Ses etudes
sur Ia metallurg- ie, la geologic, la chintie. les de-
voirs de ses functions d'assesseur au ColV-.ge des
Mines_ et de legislateur a la l'engag-rent
graduelleinent clans un labetir intense dont les
6 NOTICE BIOGRAPITTOITE
resultats se tracluisirent en de multiples contrillu-

tions aux connaissances humaines. 1.4a valeur de
cittelques unes de ces cotitrihutions ne commence
que maintenant a etre recomme. Son ouvrage, les
declie a sun Me&ne, le duc de Bruns-
wick, fut le couronnement de ses travaux varies
dans le domaine de la physique. 11 fut mernbre
de plusieurs Academies cle Sciences, taut en Su&.de
qu'a l'etranger.
Ce y a de remarquable dans la pens6e de
Swedenborg. c'est qu'ii pustule toujours d'einblc.ce
l'existence d'un Dieu, cornrne aussi celle de cet 616-
rnent de la . vie que nous appelons spirituel. Au fur
et mesure•qu'il avanea. dans ses etudes (le physio-
logic et de psycholugie, la prC:snpposition de l'exis-
tence cle ce spirituel devint le but de ses recherches.
Duelques nnes de ses plus surprenantes (16cou-
\Telles se rapportent a ces champs d'investigat ions.
Son etude sur Le Cerveau et ses deux ouvrages
sur le Regne Animal (le royanme de Pait/ma sou
de Fame) marquent cette puriode clans le develop-
pement de ses idees.
Mais lorsqu'il voulut scrutcr Hane, en se ser-
vant des lumieres an muyen desquelles, pendant
quarante cinq ans, it avait traits ses sujets avec
toujours plus de succes, it se rendit compte qu'elle
echappait a sa connaissance directe. Il connut une
pSriode de confusion cruissante. jusqu'att moment
oit un nouveau rayon de 1umire vint lui rendre
son assurance. Ce fut l'huniiliation profonde de
NOTICE BTOGRAPHICUE 7
son ambition intellectuelle. mais aussi un nouvel

élan sur un chemin tout different. Au moment on
clarte lui fut rendue, i1 avait passé par une ex-
perience religiense personnelle, dont on pent pren-
dre connaissance en un journal qu'il ne publia ja-
mais Lin fait cependant, resultant de
cette experience remarquable, a tine portee pour
ainsi dire publique. Notre auteur entra consciem-
ment en contact avec le monde de l'esprit ; it put
en observer les objets et les lois, alors avait
pendant un temps si long observe notre monde
materiel. Dans le monde qui est propre a l'esprit.
c'est-4-dire clans le monde spirituel, ii heneficia
dune revelation des doctrines qui concernent la
vie spirituelle de illumine.
Ce fut alors clue pour la premiere fois it prit
en serieuse consideration la condition de l'Eglise
Chretienne, telle qufeiie lui apparut en jugement
dans le monde de Une Eglise spiritu-
ellement devastee, et reduite a l'impuissance.
Par la grike divine, sa mission devait are de-
sormais de reveler au monde la doctrine chine
Eglise nouvelle. 11 renonca a sa reputation d'hom-
me de sciences, ainsi qu'A sa position d'assesseur;
i1 abandonna toutes ses charges pour ne plus se
consacrer qu'à l'etude des Ecritures. II vit clans
la Parole de Dieu la presence d'un seas spirituel.
de merne qu'il realisa dans le monde des phenome-
nes naturels l'existence cl'un monde spirituel. En
ces deux faits, le Seigneur, dit-il alors. effectue
Sa Seconde Venue.
NOTICE BIOGRAPITIOI.TE
Jusqu'ii la fin de sa longue carri ,:•re, et dans la

plus grande tranquillite, Swedenborg consacra ses
efforts cette cause irnperieuse. A Amsterdam et
;'t Lomb-es. it publia, en latin, ses 14- rands ouvrages
d'interpretation des Ecritures, et ses enseigne-
ments theologiques, en gardant d'ahord ralionyme.
11 distrihua ses volumes aux ecelesiastiques et au:
universites. Les titres de ses principaux ouvrages
theologiques apparaissent dans les extraits qui
font robjet de ce volume.
Enfin sur son lit de mom ce heraut
nouvelle pour la Chretiente tout enti&re, temoi-
gna solennellernent de la veracite dle ses experien-
ces spirituelles, et du fait gu'il await recu ses reve-
lations directement du Seigneur.
Swedenborg mourut a Londres le 29 mars
1772. En i ()OS sa depouille rnortelle fut trans-
feree de l'Eglise Suedoise de cette vine fi la ca-
thedrale elles se trouvent, renfermees
en tin monument que le Parlement Suedois eri-
g-ea a sa memos re.
\VILLIAM F. WUNSCH
Le PropheMe du Nord, par Charles1

Swedenborg, ti.i vic et Si•s 6crits, par71.4).•rrEit.
Swedenbori..t, Notice biographique. por
Swedenborg, par Charles ilysn.
LA PENSEE DE SWEDENBORG
4 De no jours, it n'y n que la snine raison
insinr&• p:tr 1'411110W' tilli SOH Capable lie ri,:-

tublir
Canonx, Prologue.
LE SEIGNEUR DIEU
Croyez en Dieu, erop.rt nussi en Ntni. v.
.1 Mon Seigneur et mon Dieu I v.

Jr.AX, XX. 28.
LE SEIGNEUR DIEU 13
UN ET INFINI
Dieu est Un et in fini. On ne peut voir ce qu'est

l'Infini en soi, parce que rintelligence hurnaine,
ineme la plus analytique et la plus elevee, est finie,
et que le fini n'en peut ecarte. Elle nest, par
consequent , aucunenient capable de voir ni l'In-
finite de Dieu telle qu'elle est en elle-Inc:me, ni
Dieu; mais elle petit voir Dieu dans l'ombre, par
derriere, cumme it fut dit de Moise, qui, deman-
dant avec instance a voir Dieu, -hit place dans la
fente du rocker et he vit par derriere. Il suffit
de reconnaitre Dieu d'apres les choses finics,
c'estLa-dire creees, clans lesquelles II est dune ma-
niere infinie.
Vraie Religion. Chrgtienne, No 28.
cA SA MERVEILLEUSE LUMIERE>)
Dans la Parole, on lit que Jehovah-Dieu hahite

cans une lumiere inaccessible. Qui done pourrait
L'approcher, s'Il n'etait venu habiter dans une
lumiere accessible, c'est-a-dire, s'Il n'eto.it des-
cendu, et ne s'etait approprie un Flumain dans
lequel Il est devenu la Lumiere du Monde ? Qui
ne pent voir qu'approcher dans Sa lumiere Je-
hovah le Pere est aussi impossible que de prendre
les ailes de l'aurore, et de voler avec elles vers le
soleil?
Vraie Religion Chritienne, No 176.
LE SEIGNEUR DIEU
LE CHRIST-DIEU
On doit avoir foi en Dieu, le Sauveur Jesus-

Christ, parce que cfest avoir foi en un Dieu visi-
ble, dans 14equel est Dieu invisible. La foi en un
Dieu visible Oui est Homtne et en meme temps
Dieu. entre dans l'homme. En effet, la foi dans
son essence est spirituelle, mais dans sa forme
elle est naturelle; et tout spirituel, afin d'etre
quelque chose chez l'homme, doit etre recu dans
le nature].
Vraie Religion Chretienne, No 339.
La conjunction de Illumine avec le Seigneur

ne se fait point avec Son Divin Supreme-rnéme,
mais elle se fait avec Son Divin Humain, et de
cette tnanii...re avec k Divin SupriA - ne-méme;
ne peat avoir absolument aucune idee
du Divin Supreme du Seigneur. l'idee de ce Divin
etant tellement superieure a sa pensee ; mais
petit se faire t une idee clu Divin Humain du Sei-
gnior. 13e la, ce que (lit l'EN.rangile de jean : Per-
sonne ne vii jamais Dieu, sinon le Nils Unique,
et nul ne vient au Wre que par Lai. Pour la
mettle raison, 11 est appele. Nlediateur.
Arcunes Celestes, No .1211.
LE SEIGNEUR DIEU 5
DIEU HOMME
-
Dieu et Homme, dans le Seigneur, ne sont pas

deux. Personnes, mais tine seule, et absoluinent
tine, commie l'iitne et le corps sont un. On le volt
clairement par un grand nombre de declarations
du Seigneur Lui-Merne; par exemple, que le Pere
et I,ui sont un ; que tout cc qui est au Pere est a
Lui, et que tout ce qui est a Lui est au Pere:
gull est dans le Pere, et que le Pere est en Lui;
que tuutes choses unt Lite remises entre Ses mains;
que tout pouvuir Lui appartient; que celui qui
croit en Lui a la vie eternelle; qu'Il est Dieu du
ciel et de in terre.
Doctrine du Seigneur, No 6o.
11 y a un seul Dieu. et le Seigneur est ce Dieu,

Son Divin et Son Humain etant une seule Per-
sonne.
Divine Providence, No 122.
Ceux qui pensent a l'Humain du Seigneur, sans

pcnser en metre temps a Son Divin, n'adrnettent
nullement l'expression cDivin Humain»; car ils
pensent separelment a 1'Humain et separement an
Divin, comme s'ils pensaient a tin homme, sans
considerer son fune ou sa vie, ce qui cependant
nest pas tine conception de l'homme, ni a plus
forte raison du Seigneur.
Apocalypse .H;rpliquee, No aó.
LE SEIGNEUR DIEU
POURQUOI IL VINT
Le Seigneur de toute eternit6, qui est Jehovah,

est venu dans le monde pour subjuguer les enfers
et glorifier Son Hunain. Sans Lui, anew) mortel
n'aurait pu etre sauve; et ceux qui croient en Lui
sont sauves.
tirole Religion Chi-eat:nue, No 2.
Le ;Seigneur est venu,dans le monde pour sau-

ver le genre lint -nail -1, autrement cut peri dune
mort eternell 3 . 11 a effectue ce salut en subjit-
guant les enfers clui infestaient tout homine ve-
nant au monde et sortant du monde, et en glori-
fiant Son Flumain; ainsi 11 pent tenir les enfers
eternellement subjugues. La subjugation des en-
fers, en n uenne temps que la glorification de Son
ont ete effectu6es par les tentations ad-
mises dans l'Humain qu'Il tenait de la mere, et
par de continttelles victoires. Sa passion sur la
croix fut la derriere tentation et la victoire com-
plete.
Doctrine Cgleste, No 293.
11.,Tin SEIGNEUR DIEU 17
COMMENT IL VINT
Comme par Son essence Dieu brit-Fait de l'amour

de s'unir avec l'holume, necessaire
se d'un coi ps propre a la reception et la
conjonction; c'est pourquoi ii descendit et brit
une nature humaine selon l'ordre par Lui etabli
des la creation du monde. En d'autres termes.
devait titre cone: par une vertu produite de Lui-
Meme; .11 devait titre ports dans un uterus, Il de-
vait naitre, puts croitre en sagesse et en amour, et
ainsi progresser dans un etat d'union avec Son
origine Divine. De cette manere, Dieu a ete fait
Homme, et l'Homme est devenu Dieu.
Vraie Religion Cltretienne, No 838.
SA VIE ICI BAS

-
Le Seigneur avait des le commencement tine

nature humaine provenant de la mere, dont
s'est successivement depouille, tant quill fat dans
le monde. C'est pourquoi ii y eat en Lui deux
etats: un etat d'humiliation on d'exinanition en
tant et alors (Raft conscient de Sa nature hu-
maine provenant de la mere; et un etat de glo-
rification ou d'union avec le Divin. en taut et
alors etait conscient de Sa nature humaine
procedant du Pere. Dans l'etat d'humiliation,
LE SEIGNEUR DIEU
adressait des prieres au Pere comme a un autre

clue Lui; mais dans l'etat de glorification, Il s'en-
tretenait avec le Pere comme avec Soi. Dans cet
..tat, 11 a (lit clue le Pere etait en Lui et Lui dans
le Pere, et clue le Pere et Lui etaient un.
Tie Seigneur s'est successivement de:pouille de
la nature hutnaine revue de la mere, et It a revetu
1.111 Humain d'apres le Divin en Lui, qui est le
Divin I-I umain et le Vils de Dieu.
Doctrine: du Seigneur, iVos 29, 35.
UNE VIE D'AMOUR
()nand le Seigneur etait clans le monde, Sa vie

n'etait autre qu'une vie &amour pour tout le
genre humain qu'll desirait ardemment sauver
pour l'eternite. Cette vie provenait de l'amour
intense par lequel 11 s'est uni le Divin a Soi.
effet, Meme ou Jehovah est la misericorde
meme, qui provient cle l'amour enviers tout le
genre humain; et cette vie fut tine vie de pur
amour qui ne peut jamais exister chez auctut
•
homme.
Arcanes CiRestes, No 2253.
LE SEIGNEUR DIET: 19
«VENEZ A 510I»
Mon anti, fuis le mal et fais le Bien, et crois au

Seigneur de tout ton caur et de toute ton Arne,
et lc Seigneur faintera et to clonnera l'amour pour
agir et la foi pour croire. Alors, tu feras le Bien
par amour, et d'apres la foi, qui est la confiance,
to croiras. Si tu perseveres ainsi,il se fera unc
con junction perpctuelle qui est le salut merne et
la vie eternelle.
Vroie Religion Chretienne, No 484.
LA TRINITE ; LA PLENITUDE DE SON ETRE
Ceux qui sont veritablement hominess de

c'est-a-dire ceux qui sont dans l'amour
pour le Seigneur et clans la charite envers le pro-
chain cunnaissent et reconnaissent un Trine.
Toujours est-il qu'ils s'humilient levant lc Sei-
gneur et L'adorent I.,ui seul, pour autant
savent qu'il n'y a aucun acces aupres du iDivin-
Meme, appele le Pere, si ce n'est par le F'ils: et
que, toute saintete appartenant au Saint Esprit,
prool.de du Seigneur. Quand ils sont clans cette
idee, ils n'adorent nul autre clue Celui par Qui
tout est et de Qui tout procede; par consequent
ils n'adorent qu'Un seul.
Arcanes Celestes, No 2329.
20 LE SLIC;Nr,UTZ DIEU
Dieu est Lin en essence et en personne; ce Dieu

L.st le Seigneur. 1,e Divin-Merne, qui est appele
1010vall ole Pere. est lc Seigneur de toute eter-
.
nile. 1,c I)ivin domain est le -.1:i eoncti de Son

Divin-de-toute-kernite. et n6 dans le monde; lc
Divin proceda ► t est , l'Esprit Saint..
Divine Providcnce, No I:57.
L'HOMME
4 Seigneur, qu'est-ee quo l'hoinme pour
que Tu to souviennes de lui, et le Ills de

l'houune, pour quo Tu prennes garde. A
lui 7 A
PSIUME VIII, 5
L' HO 111114E.
L'EFFORT INCESSANT DE DIEU
Le but de la creation a etc un ciel angelique

forme du genre humain, c'est-;-1-dire a etc l'homrne
en qui Dieu mit hahiter comme dans Son recep-
tacle. Pour cette raison, l'hornme a etc cree forme
de l'ordre Divin. Dieu est en lui pleinement, en
tant qu'il vit selon l'orclre Divin; s'il ne vit pas sc-
ion l'orclre Divin. Dieu est encore en lui, mais
dans les regions les plus elevees de son etre,
dormant de pouvoir comprendre le vrai et vouloir
le hien. Mais autant l'homme vit contre l'ordre,
autant it ferme les parties inferieures de son men-
tal ou de son esprit, empechant ainsi Dieu de des-
eendre et de les remplir de Sa presence. Dans ce
cas, Dieu est en liii, mais it West pas en Dieu.
Vraie Religion Chretienne, Nos 66. 70.
UN ORGANE DE VIE
L'homme est un organe de vie, et Dieu seul est

la vie. Dieu repand Sa vie clans cet organe et
dans toutes ses parties, comme le soleil repand
sa chaleur clans un arbre et toutes ses parties.
F,n plus, Dieu donne a l'homme de sentir en lui
cette vie comme sienne. Dieu veut qu'il la sente
ainsi. afin clue l'homme vive comme par lui-
rneme selon les lois de l'ordre qui ,sont en aussi
24
grand nombre y a de preceptes dans la Pa-

role, et se dispose A recevoir ]'amour Divin. Nean-
moins. Dieu tient continnellement du doigt le
niveau sur la balance, et modére, sans jarnais lc
violer par contrainte, lc lihrc arl-.)itre. Le libre
arbitre de l'hornme vient de ce (111)1 sent la vie
en lui-méme conime sienne, et de ce que Dieu la
lui laisse sentir ainsi, afin clue s'opere tine con-
jonction reciproque entre Li iii et l'hornme.
lzroie Reli ion. Chraienne, No 504.
«DEMEUREZ EN MOI»
14'homme, par creation, est tel qu peut etre

nni de plus en plus etroitement au Seigneur.
Cate conjonction se fait, non par les connaissan-
ces seules, ni par ]'intelligence seule, ni meme
par la sagesse seule, Trials par une vie en harmonic
avec elles. Plus it est etroitement uni att Seigneur,
plus it devient sage et heureux, plus it lui sem-
ule distinctement s'appartient et plus ii re-
marque claircmcnt appartient an Seigneur.
Divine Providence, Nos 32 et.seq.
L,•HOMME, 25
DEUX MENTALS: DEUX MONDES
L'homme a et6 cree pour vivre ñ la foil clans le

monde spirituel et clans le monde naturel. C'est
pour cela qu'il a tine nature interne et une nature
externe; celle-ci pour vivre dans le monde natu-
ret; celle-1a pour vivre dans le monde spirituel.
Doctrine Celeste. No 36.
FACULTES INALIENABLES
fl y a. chez l'homme, par le Seigneur, deux fa-

cult6s d'aprs lesquelles it se distingue de la
bete. L'une do ces facult6s est de pouvoir corn-
prendre ce qui est vrai et ce qui est hien. Elle ap-
partient a son entendement et on la nornme ra-
tionalite. L'autre est de pouvoir faire le vrai et
le hien. On l'appelle liberte; elle appartient a sa
volonte. D'apres sa rationalite,•1'hornme peut pen-
ser ce qui lui plait. tant pour Dieu que contre
et tant pour son prochain que contre son pro-
chain. II pent aussi vouloir et faire ce qu'il
pense; rnais lorsqu'il voit le mal et craint la pu-
nition, it peut, d'apres la liberte, s'ahstenir de le
faire. L'homme, d'apres ces deux' facultes, est
homme et se distingue de la bete. Ces deux fa.cul-
tes chez l'homme procedent du Seigneur, et cela
continuellernent; elks ne peuvent lui etre enle-
3
26 L'HOMME„
vees, car si elles lui etaienf ()tees, sa qualite cl'hom-

me perirait. Le Seigneur est chez tout homme clans
ces deux facultes, non settlement chez le bon,
rnais aussi chez le mechant. F,Iles sent Sa demeure
clans le genre humain. De la vient clue tout horn-
me, soit le bon, soit le mechant, vit eternellement.
Divin Amour et Sagesse, No 24o.
L'ENTRAVE DE L'HEREDITE
L'homme est continuellement porte vers sa

nature hereditaire et enclin it y tomber. Par suite,
it confirme les maux qui y sont et en ajoute d'att-
tres de Itn-même. Ces maul sont absolument con-
traires ft la vie spirituelle. Its la detruisent. Si
(lone l'homtne ne recoit du Seigneur tine vie nou-
velle, qui est la vie spirituelle, it est damite; en
effet, it ne vent et ne pense autre chose que ce qui
se rapporte a lui-meme et an monde.
Doctrine Céleste„ No .176.
27
LES AMOURS DE SOI ET DU MONDE
Si l'amonr dP soi et l'amour du monde sont

des amours infernaux, et si pourtant l'homme a
pti y tom her, et ainsi detruire sa volonte et son
entendement, c'est parce que les amours de soi
et du monde sont, par creation, des amours ce-
lestes, etant des amours de l'homme nature] an
service de ses amours spirituels, comme les fon-
dements servent a tine maison. D'apres l'arnour
de soi et l'amour du monde, l'homme desire le
Bien-etre physique, etre nourri, vetu et loge, pour-
voir a sa rnaiSon, rechercher un emploi afin d'être
utile, et vent meme, au nom de l'obeissance, etre
lonort.'., scion la lignite de la fonction qu'il rein-
plit il vent aussi se rejouir et se recr6er par les
plaisirs (111 monde; mais it vent touter ces choses
pour tin but qui doit etre leur titilite. Par ekes,
it est en etat de servir le Seigneur et de servir le
prochain. Par contre, quand it n'a pas l'amour
de servir le Seigneur et le prochain, mais seule-
ment celui de se servir soi-meme an moyen du
monde, de celeste, cet amour devient infernal, car
it fait clue l'homme plonge avec son mental et son
caractere clans son proprium c'est-à-dire ce
qui lui appartient en propre — qui en soi est tout
mal.
Divin Amour et Sagesse, No 396.
LA NECESSITE D'AGIR PAR SOI-MEME
Personne ne peut se purifier des maux par sit

propre puissance, ni par ses propres forces; nea.n-
moins cette purification ne peut s'ope'rer sans une
puissance ni des forces clue l'homme ernploie
comme si elles lui etaient propres. Si ces forces
ne lui semblaient titre absolument siennes, per-
sonne ne pourrait cornbattre contre la chair et ses
convoitises, ce qui cependant a 6te enjoint a
chacun. On ne penserait nullement a combattre.
I:horn -me, parce gull est un titre rationnel, dolt
resister an mal au moyen de la puissance et des
forces clue le Seigneur lui a donnees, et qui liii
apparaissent comtne propres. Cette apparence est
accordte a l'hornme en vue de is reg6nration, de
l'imputation. de la conjonction et du saint.
Vraie Religion Chrelienne, No 438.
LES COMBATS DE LA REGnNeRATION
Beni bolt l'Eternel, mon rocker,
Qui exeree flies mains au combat,
.lies doigts it la hataille,
Mon blettfiliteur et ma forteresse,
tzt haute retraite et mon liberatenr,
Mott Imuelier, Celui en qui je. me entitle,
Qui m'assujettit mon people
Ps CXLIV, I, 2.
ccA CELUI QUI VAINCRA»
Comme l'homme est reforme par des combats

et des. victoires sur les maux de sa chair, le rills
de l'Homme dit a chacune des sept Eglises qu'Il
fera des dons a celui qui aura vaincu.
Vraie Religion Cltraienne, No Ow.
Personne n'est regenere sans des luttes mo-

rales et plusieurs combats spirituels se succedant
run l'autre. Eh effet, puisque le but de la regene-
ration est que la vie du vieil homme meure, et que
la vie nouvelle et celeste soit implantee, it doit
necessairement y avoir combat. La vie du vieil
homme resiste et ne vent pas etre eteinte, rnais
la vie du nouvel homme ne pent penetrer que la
oil la vie du vieil homrne a cesse. Ainsi, it est evi-
dent qu'il y a combat, et combat ardent, parce
s'agit de la vie.
LA REPENTANCE ET LA REMISSION DES PECHES
Celui qui veut etre sauve doit confesser ses

peches et faire (Tuvre de repentance. Corzfesser
ses pechas, c'est connaitre les maux, les voir en
soi, les reconnoitre, se declarer coupable. et a
cause d'eux se condamner. Faire cela devant Dieu
c'est confesser ses peches. Faire ceuvre de repen-

32 ',Es COMBATS DE.
lance, c'est, apr6s avoir ainsi confesse ses peches.

et en avoir demand6 d'un cceur humble la
y renoncer et rnener une vie nouvelle scion
Ies prjceptes de la charite et de la foi.
Ce d'une manii- re generale seulement se
reconilait pechettr, et se declare coupable de tous
maux. sans s'examiner c'est-a--dire sans voir
ses p•.:;c1aes fait une confession, mais non la
confession de la repentance. Farce clu'il ne coiinait
pas ses 111at1N, it vit ensuite conirne auparavant.
Celui qui vit la vie de 3a charite et de la foi
fait chaque jour ceuvre de repentance. TI ref16chit
aux inaux cjui sont en lui. it les reconnait, rl s'en
garde et supplie le Seigneur de le secourir.
UT-tc.): Tune par lui-rnerne glisse continuellernent
viers le inal. mais it est continuellernent releve par
- le Seigneur et conduit an Bien.
La repentance de la bouche sans cello de la
vie u'est point la repentance. Par la repentance
de la bouche, les peches ne sont point pardonnes,
ntais ils le sont par la repentance de la vie. Les
a
peches sont continuellement rer-nis l'homme par
le Seigneur, car Il est la miserieorde mettle;
mais ces peel-16s restent attaches a l'homrne, lien
qu'il les considêre commie rernis. Its ne sont eloi-
gnes de lui clue par une vie scion les pre'ceptes de
la vraie foi. Pour autant qu'il vit scion- ces pre-
ceptes, ses peches sont _eloignes, et pour autant
qu'ils sont eloig-nes. ils sont remis.
Doctrine Celeste, Nos 159-165.
LA RKGENRATION
LA TENTATION ET LA PRIERE
Quand l'ituintne L".vite les maux con-nue pechs,

it les fait parce sont contraires au Seigneur
et a Ses lois Divines; alors it supplie le Seigneur
tic le secourir et tie lui (lonner la force de leur re-
sister, force qui nest jarnais refuse quand elle est
clernanclee avec instance. Par ces deux manicures.
l'Itomme est. purifie. de ses maux. S'il ne fait clue
regarder au Seigneur et prier, it ne petit etre pu-
ri Fie de ses tnaux. Car apres avoir prie, it croit
etre entierernent sans peches, on clue ses peclies
(Int et.e pardonn6s, entenclant par VI ont ett.
effaces. Mais pourtant it reste encore en eux. et
derneurer en eux. c'est les angrnenter. lames tnaux
lie sent pas eloignes non plus quand on les fait
seulenient, car l'honnne, tie cette maniere. regarde
ii lui Trnane, et par la affertnit l'origine du mat,
qui int de se detourner du Seigneur et de se re-
tourner vers lui-rnerne.
Doctrine de lo Charite, No .10.
34 LES COMBATS DE
LA GRANDE ARENE
Dans les tentations, les enfers combattent con-

tre l'homme, et le Seigneur pour l'homme. TI y a
une réponse du Divin à chacun des Eaux insinués
par les enfers. Les faux influent dans l'homme
externe, la réponse clans l'homme interne, à peine
perçue autrement que comme une espérance et
la consolatoin qui en résulte, dans lesquelles il y a
cependant des choses innombrables dont l'homtne
ne se doute pas.
Arcanes Célestes, No 8159.
Dans les tentations. l'homme est en apparence

abandonné à lui seul; pourtant il n'est pas
abandonné, car Dieu est alors très présent dans
les intimes de son être. et le soutient. Ainsi, lors-
que quelqu'un est vainqueur dans la tentation,
devient plus étroitement uni à Dieu.
Vraie Religion Chrétienne, No 126.
«PEU A PEU»
L'homme qui est régénéré ne le devient pas ra-

pidement, mais lentement, parce que toutes les
choses que l'homme a pensées, projetées et faites
depuis son enfance se sont ajoutées ,à sa vie et la
constituent. Elles ont aussi formé entre elles un

LA REGENtRATION 35
tel enchainement, que rune ne peut etre eloignee

sans que toutes les autres le soient en rnerne
temps. La regeneration ou l'implantation de la
vie du ciel . chez l'homme commence depuis son
enfance, duce jusqu'au dernier instant de sa vie
dans le monde, et est perfectionnee durant reter-
nite.
Arcanes Cêlestes, No 9334.
UN HOMNIE NOUVEAU
Quand I'hornme est reg-enere, it devient un

hornnie entierement autre et nouveau. Tandis que
son visage et son langage sont les rnemes qu'au-
parav-ant, it n'a plus le metne mental; son mental
est alors ouvert vers le ciel, et l'amour pour le
Seignetir et la charite envers le prochain y ha-
hitent avec la foi. C'est le mental qui fait l'homme
autre et nouveau. Le changement d'etat ne peut
titre rennarque dans le corps de rhomme, mais
l'est clans son esprit. -Depouille du corps, son es-
prit apparait clans tine forme tout a fait autre,
apres avoir cite 1-genere: it est alors dans tine
forme d'amotir et de charite d'une inexprintable
heaute, au lieu de sa forme anterieure, qui etait
cclle de la haine et de la cruante, dune laicleur
egaiernent inexprirnable.
L'ENFANCE
q Ce n'cst pas la vplont6 de vntre

qui est clans les eieux clue porisse un seta
fie ces petits. .7.1Arinif 14.
.Personne ne pent vivre — et encore moins

vivre corume hnmine s'il n'a quelque chose
de vivant, c'est-a-dire quelque innocence, quelque
amour du prochain et quelque misericorde, chose
(pie l•hortirne recoit du Seigneur clans la pre-
mi,'A-e en lance et dans l'Age pueril. Ce que l'hom-
me recoit est aloes conserve en lui et est appele
dans la Parole rester Ces chases ap-
partiennent an Seigneur seal chez l'homme et font
qu'arrive a rage adulte, l'homme pent etre vrai-
ment homme. Ces etats constituent les elements
cle sa reg-&-leration et c'est en eux qu'ii est intro-
duit : car le Seigneur agit par leur moyen. Ces
resies (reliqui) sont aussi -appeles l'ame vi-
vante ,, dans toute chair.
-
Arcanes Celestes, Na 1050.
Das la pariode de l'enfance, taus les etats

nocence, d'arnotir envers les parents, les freres,
les maitres, les amis, les etats de charite envers
le prochain et de compassion envers les pauvres
et les indigents, en un mot tons les etats de
borate et de verite, ainsi clue les biens et les vrais
qu'ils imprirnent dans la memoire, sont conserves
38
par le Seigneur chez l'homme, et renfermes, sans

(II -CU en snit conscient dans son homme interne;
ils sont soignensement proteges du mal et du
faux. Its sont ainsi conserves par le Seigneur
chez l'Itomme, afin que le plus petit d'entre eux-
ne se perde pas. Chacun de ces etats, depitis l'en-
Lance jitsqu'it l'extre- me vieillesse, non settlement
reste dans l'autre vie, mais encore revient.
Lin revenant, ces etats sont tout a fait tels qu'ils
avaient ete quand l'homme vivait dans le monde.
C‘est ainsi que non settlement les biens et les
vrais qui avaient ete imprimes clans la memoire
restent et reviennent, mais encore tons les etats
d'innocence et de charite; et quand les etats de
mal et de faux, on de mechancete et de fantaisie
reparaissent, ils sont alors temperes au moyen des
autres, par la Divine operation du Seigneur.
Arcaues Cêlestes, No 561.
39
LA PRIER E
« U Tot qui entends In priere

Tonle chair viendra
PsAumv. LXV,
La priZTe, consideree en elle-merne, est un en-

tretien avec Dieu. II y a a1or4 une sorte de vision
interieure de Vol -jet de la priere, et en reponse
quelque chose de semblable a un influx clans la
perception on la pensee. Ainsi. it y a une certaine
ouverture des interieurs de l'homme vers .Dieu,
differemment selon V6tat de l'homme et selon la
nature de l'objet de la priere. Si, par amour et
par foi, on ne prie que pour des chases celestes
et spirituelles, it y a dans la, priere quelque chose
comme une revelation qui se manifeste en espe-
ranee, consolation et joie interne dans ]'affection
d e celui qui prie.
Arcanes Cálestes, No 2,535.
LES OFFICES DU CULTE
44 1 31.1r Ttt gran u le mis6ricortle, je vietulvai

maison. Avee erainte je me prosterne-
nit clans le temple tie Tft sitintet6. v
P•Atymi:. V. 8.
On ne clevrait pas manquer de ecilebrer le cline

eyterne. Par le culte externe sont animees :es
chases internes; et les chases externes sont tenues
en saintete, au rnoyen du culte externe, pc,ur que
les chases internes puissent influev. En outre,
l'homme est de cette maniere inibu de connaissan-
ces et prepare: recevoir les choses celestes, au
point qu'il lui est donne d'être dans un etat
saintete, ce clue lui-meme ignore. Le Seigneur lui
preserve ces etals tie saintete pour rusage de la
vie eternelle; car dans l'autre vie, taus les etats
de la vie d'un homme reviennent.
41
LES SACREMENTS
Le Bapteme et la Sainte-Gene sont les actes les

plus saints du culte.
Bapteme et la Sainte-Cane sont comma deux
portes par lesquelles l'homme est introduit dans
la vie eternelle. Apres la premiere porte, i t y a
cornme une plaine qu'il doit parcourir; et la se-
conde, oil se trouve le prix, est le terme vers le-
quel ii a clirig-6 sa course; car la palme n'est don-
née qu'apres la lutte, et la recompense qu'apres
le combat.
T/ruie .Religion Chretienne, Nos 667, 721.
I. LE BAPTEME
Le Bapteme a eta institue pour signe que

me est de l'Eglise, et pour memorial doit
etre regenere. En effet, par le bain clu Bapteme
n'est entendu que le Lain spirituel, qui est la re-
generation. 'route regeneration est effectuee par
le Seigneur an rnoyen des vrais de la foi, et d'une
vie selon ces vrais. Le Bapteme atteste done que
l'homme est de l'Eglise, et qu'il pent etre rege-
nere; car, dans l'Eglise, le Seigneur qui reg-enere
l'honirne est reconnu, et clans aussi se
trouve la Parole contenant les vrais de la foi, par
lesquels it y a regeneration.
Doctrine Celeste, Nos. 202, 203.
42
Le signe de la croix que l'enfant recoit stir le

front et sur la poitrine au bapteme est tin signe
d'inauguration dans la reconnaissance du Sei-
gneur et dans Son culte.
II. LA SA1NTE-CENE
La Sainte Cene a etc."; instituee, afin que par

elle it y ait conjonction de 1'Eglise avec le ciel,
et ainsi avec le Seigneur. Quand l'bomine prencl
le pain, qui est le Corps, it est conjoint au Sei-
gneur par le hien de l'amour envers L,ui, proce-
dant de Lui; et quand it Arend le yin, q ui est le
Sang, it est conjoint au Seigneur par le hien de
la foi envers Liii, procedant de Lui.
Doctrine Celeste, Nos 210, 213.
Le
Seigneur, tant quant a l'Humain glori fie
que- quant au Divin, est tout present clans la.
Sainte-Cene. Et parce qu'Il y est tout present, Sa
redemption tout entiere y est aussi; car la re-
demption est partout oil se trouve le Seigneur
Redernpteur. C'est pourquoi tour ceux qui ob-
servent dignement In Sainte Communion devien-
Tient ses rachetes et recoivent les fruits de la re-
demption qui sont la delivrance de l'enfer, l'union
avec le Seigneur et le salut.
Vraie Religion Chretienne, Nos 716, 717.
43
LA RESPONSABILITE DE LA VIE
DANS LE MONDE
Prenez snr voiis Mon joug, eL apprenez

Moi. u .:SIAT L. : I Icv, X I, '20.
Puelques-uns croient qu'il est difficile de mener

hi vie qui conduit au ciel, appelee vie spirituelle,
parce ant entendu dire clue l'homme doit re-
noncer au monde et se priver de ce qu'an appelle
les concupiscences du corps et de la chair, et vivre
spirituellernent. Its entendent par la qu'ils cloivent
rejeter les chases mandaines, qui sont principale-
merit les riciesses et les honneurs, marcher con-
tinuellement dans de pieuses meditations 'sur
1 )ieu, lc salut, la vie eternelle et passer leur vie
dans la priere et la lecture de la Parole et de li-
vres tie piete. Mais ceux qui renoncent au monde
et vivent en esprit de cette mania re se cornposent
une vie triste qui West pas susceptible de recevoir
la joie celeste. Pour recevoir la vie du ciel,
faut que rhornme vive tout a fait clans le monde,
ses einplois et ses affaires, et que, par one vie mo-
rale et civile, it recoive la vie spirituelle,
11 nest pas si difficile qu'on le croit de mener la
vie du ciel on peut le voir par ceci: lorsque se
presente a l'homme quelque chose qu'il sait etre
deshannéte et injuste, mais a quoi son esprit est
porte, it lui soffit de penser que cela ire doit pas
etre fait, parce que contre les preceptes Divins. Si
44
l'homme s'accoutume a penser de la sorte, et clue,

par suite, it en contracte l'haliitude, it devient gra-
duellement conjoint au ciel. Autant it est conjoint
au ciel, autant les regions les plus elevees de son
mental sont ouvertes; dans la mesure ou elles sont
ouvertes it voit ce qui est deshonnEte et injuste,
et dans la mesure ou it voit ces maux, ils peuvent
titre ecartes; car aucun mal ne peut titre ecarte,
a moires qu'il ne soit vu.
Ciel et Enter, Nos 528, 533.
45
LE DECALOGUE
altaelinns-noes au Seigneur par

nue alliance gni ne soil jamais
L, 5.
La conjonction de Dieu avec l'homme et de

l'homme avec Dieu est enseignee dans les deux
Tables, ecrites du doigt de Dieu, appelees 'fables
de 1'Ailiance. Ces 'Fables sent chez toutes les na-
tions qui tint tine religion. D'apres la premiere
Table, elles savent faut reconnaitre un Dieu,
faut Le sanctifier et L'adorer. D'apres la
seconcle Table, elles savent ne faut voler —
ni ouvertement, ni par duperie — qu'il ne faut
point commettre aclult:sre, point tuer a main ar-
mee, ni par haine, point porter de faux temoi-
gnage (levant un juge ou levant le monde, ni non
plus vouloir aucun de ces maux. Par cette Table,
l'homme connait les maux qu'il doit fuir, et autant
it les fuit, autant Dieu le conjoint a Lui, et d'a-
pres sa Table lui donne de Le reconnaitre, de Le
sanctifier et de L'adorer. Il till donne aussi de
ne point mediter le mal et de connaitre plus am-
plement le vrai, selon qu'il n'a pas de mauvais
desirs.
Apocalypse expliquêe, 11o 1179.
En examinant les deux Tables, it devient evi-
dent qu'elles sont conjointes de telle manière que
Dieu, d'apri.l.s Sa Table regarde a l'hornme, et
qu'en retour l'homme, d'après la sienne, regarde
a Dieu. Ainsi, it y a reciprocite. De son cOte, Dieu
ne cesse jamais de regarder a 1'11(nme et de met-
tre en action les choses necessaires a son salut;
et si l'honime recoit et fait les choses qui sont
dans sa table, it s'opere tine conjonction recipro-
clue. Alors se realiseront les paroles du Sei-
gneur an docteur de la loi: 4-1 ais cela, et to vi-
vras.
Vraie Religion Chretiertne, No 287.
• e,
LE MARIAGE
JC.sus rlit : N'avez-vous pas in quc le Cre-
ateur, au commencement, fit l'homme et In
femme, et mill dit : C'est pourquoi l'homnte
quittera son pore et sa mere, et s'attachera
A. son 6.pouse, et les deux. deviendront nue
settle chair. Ainsi, ils ne sont plus dem:,
mail ils sont nne settle chair. Qtte l'homme
done ne sèpare pas cc qtte Dieu a uni
3i.ATTHIREJ, XIX, 1-6.
UN JOYAU SANS PRIX
(,'inclination conjugale d'un marl pour son

epouse est le joyau de la vie liumaine et le reser-
voir de la religion Chretienne.
Amour Conju gal, No 457.
CHASTETE PROGRESSIVE DU MARIAGE
L'arnour conjugal, d'apres son origine et sa

correspondance est celeste, spirituel, saint, pur et
net, plus que tout autre amour qui, par le Sei-
gneur est chez les anges du ci0 et chez les hom-
ilies de l'Eglisc. 11 est tel d'apres son origine. qui
est le mariage du Bien et du vrai: tel aussi d'apres
sa correspondance avec le mariage du Seigneur et
de I'Eglise. S'il est rem de Son Auteur, Qui est le
Seigneur, ii decoule du Seigneur une saintete qui
le nettoie et le Puri fie continuellernent. Si dom.:
it y a dans la volonb:' de l'hornme un desir et un
effort pour l'atteindre, cet amour devient de jour
en jour plus net et plus pur. Ceux qui sont clans
un amour semblable fuient les amours extra-con-
jugaux (c'est-ii-dire les conjonctions avec cl'autres
nue leur propre epouse ou leur propre marl)
comme ils fuiraient la perte de 'tear Arne et les
etangs cle lfrenfer; et autant les epoux fuient ces
conjonctions, merne quant aux desirs libidineux
LE MARIAGE
de la volonte et aux intentions qui en derivent,

autant l'aniour conjugal est puri fie en eux et de-
Vient progressiviment spirituel.
Amour Conjugal, Nos 64, 71.
L'EMINENCE DE SON USAGE
L'atnour conjugal est a la base de toes les

bons arnott7s; it est inscrit dans les mnindres de-
tails de la vie de l'homrne. Il s'en suit qui les plai-
sirs de cet amour surpassent les plaisirs de toils
les autres amours, et dans la mesure de sa presence
et de sa conjonction avec eux. it les remplit de
claims. En lui ont ete rassemblees toutes les de-
liccs des premières aux derni&res, a cause de l'ex-
cellence de son usage, qui est la propagation du
genre hurnain et par suite celle du ciel angeliqtte_
Comrne cet usage a ete la fin supreme de la crea-
tion, toutes les beatitudes, les douceurs, les deli-
ces, toes les charmes et les plaisirs dont le Sei-
gneur Createur pouvait gratifier l'homme se trou-
vent rassembles en cet amour.
Amour Conjugal, No 68
MARIAGE 51
TOUTE SA PORTEE
Les etats de l'amour conjugal sont l'Innocence,

la Pain, la Tranquillite, intime, la pleine
Confiance, et chez les epoux le desir provenant de
l'esprit et clu cceur de se faire rriutuellement toute
sorte de hien. La benediction, la satisfaction. le
charme et le plaisir derivent de ces etats; la feli-
cite celeste resulte dune jouissance eternelle de
toutes ces clioses. Ces etats ne sont possibles clue
clans le itiariage d'un seal epoux avec tine seule
epouse.
Amour Conjugal, Nos 18a, in.
LES SAINTES ECRITURES
a Cc sent ales rendent tCtnnignnge de
Mei
„iv A N. V, 39.
LFS SATNTES ECRITURES 55
LA PAROLE DE DIEU
Dans ses intimes. l'Ecriture Sainte nest autre

clue Dieu, c'est-a-dire le Divin qui procede de
Dieu... Dans Ses derives, Elle est accommoclee A la
perception des anges et des lionarries. En eux, Elle
est egalernent Divine, mais clans tine autre forine,
clans laquelle ce Divin est ancele «Celeste., «Spi-
rituel. et «NatureLD. Ce ne sont la que des enve-
loppes de Dieu. Le Divin, qui s'y trouve intime-
ment et qui est enveloppe de choses adaptees aux
perceptions des anges et des homilies, neanmoins
larille comme la lurniere a travers des cristaux,
mais avec variete, scion l'etat du mental que
rhornme s'est forme, snit d'apres Dieu, 'snit cra-
prCs lui-merne; devant quiconque a forme d'apres
Dieu l'etat de son mental, l'F,criture Sainte est
cornme tin miroir dans lequel it voit Dieu; mais
chacnn le voit a sa maniere. Les verites qu'on ap-
prend par la Parole et dont on s'est irnhu en y
conformant sa vie, composent ce niiroir. L'Ecri-
ture Sainte est la plenitude de Dieu.
T7raie Religion. Chratienne, No 6.
56 LES SAINTES ICRITURES
SPIRITUELLE DANS SON SEIN
La Parole est spirituelle dans son sein. Descen-

dant de Jehovah le Seigneur, et traversant les
cieux angeliques, le Divin (en Lui-Même ineffa-
ble et imperceptible) arriva an niveau cle le per-
ception des anges, et enfin tie celle des hommes,
11 en resulte clue in Parole a un sens spirituel, qui
est interieurement dans le sens naturel, comme
Fame est clans le corps, la pensee clans le langage
ou la volonte dans Faction.
Vraie Religion Chritienne, No 193.
LA LETTRE DE LA PAROLE
Les verites de sens littera' de la Parole sont en

partie des apparences de verite, tirees &objets
dans In nature, et accommodees a la portee des
simples et des petits enfants. Mais etant des car-
respondances, elles sont les recipients et les liabita-
cies du vrai reel, comme des vases qui le renfer-
ment et le contiennent. Les verites nues, elles-me-
mes, qui y sont renferrnees et contenues, sont dans
le sees spirituel de la Parole; et les biens nits dans
son sens celeste.
La doctrine du vrai reel pent etre aussi piiisee
er entier du sens litteral cle la Paroie; car dans
ce sens, la Parole est comme un homme vétu,
LES SAINTES ECRITURES
clont la face et les mains sont nues. Tout ce qui

concerne la vie de I'hornme et son salut y est nu;
le reste est veto.
Doctrine sur l'Ecriture Sainte ., Nos 40, 55.
SON LANGAGE
Tout le monde naturel correspond au monde

spirituel, non settlement en g6neral, mais dans
chacune des choses qui le composent. Chaque
chose qui, dans le monde naturel. existe par le
spirituel. est appel6e corresponclance a cause de
cela. Le monde naturel existe et subsiste d'apres
le monde spirituel, ahsolutnent comme Vella
sa cause efficiente.
Ciel et Fnfer, No 89.
Dans le monde. ce qui est Divin se presente

dans ce qui correspond_ Voila pourquoi la Parole
a ete ecrite en pures correspondences, et pourquoi
le Seigneur. parlant d'apres le Divin, parla aussi
en correspondances.
Vraie Religion Chratienne„ No 201.
«Et voici,une echelle 6tait appuyee sur la terre,

et son sommet touchait au ciel: et voici les angel
(le Dieu inontaient et descendaient par cette
echelle. Et voici, Jehovah se tenait au-clessus
dressee entre la terre et le ciel,
5
5F; LES SAINTES ECRITURES
Du entre l'infinre et le supreme signifie cornn -mni-

cation. Dans la langue originale le mot &belle
est derive d'un terme qui signifie sentier ou Che-
min, ce qui se dit du vrai. Par l'echelle clout une
extremite est appuyee stir la terre, tandis clue
I'autre touche au ciel est entendue la communica-
tion du vrai du clegre infime avec le vrai du
degre supreme, en fait avec -le hien et ie vrai in-
times, tels sont dans le ciel, Ainsi le ciel
!Ili-mei-lie est en quelque sorte une ascension de
ce qui est infime, puis ensuite, lorsque l'ordre est
renverse, it est comme une descente; tel est l'ordre
clans la regeneration de l'homme. L'arcane cache
clans le sees interne cle ces paroles est que tons
les biens et les vrais descendent du Seigneur et
montent a Lui. Ln effet. l'homme a ete cree de
manire clue par lui les Divins du Seigneur des-
cendent jusque clans les derni&res clioses cle la
nature et que des dernires choses de la nature
its rnontent viers Lui; afin que Ifrhomme soit un
medium unissant le Divin an monde de la nature
et le monde de la nature au Divin, et clue par
l'horntne. comrne par un rrvi.diurn de con jonction,
les derniéres choses de la nature vivent d'apres
le Divin : it en serait ainsi si efit vecti
scion l'ordre Divin.
Arcanes Cálestes, Nos 3699-3702.
LES SA1NTES ECRITURES 59
SON OFFICE
Le Divin vrai, en passant a travers les trois

cieux, du Seigneur jusqu'aux homilies dans le
monde, a ete ecrit et est clevenu la Parole dans
chaque del. Pour cette raison, la Parole est l'u-
Mon des cieux entre eux comme celle des cieux
avec l'Eglise dans le monde. De IA, chez l'homme
qui reconnait le Divin du Seigneur et 1;1 sain-
tete de la Parole, influe pendant (lull la lit uiie
saintete Divine, du Seigneur, par les cieux. Par la
Parole, cet homme pent puiser de la sagesse en
proportion de son amour pour elle, et etre ins-
truit comme par le Seigneur-Ileme ou par le
ciel-mZtme, et il pent ainsi etre nourri comme les
anges eux-rnemes, de la nottrriture dans laquelle
est la vie, scion ces paroles du Seigneur:
Les paroles Tie Je vous dis sont esprit et vie , .
• L'eau clue Je lui clonnerai deviendra en liii
line source d'eau qui jaillira jusque dans la
vie eternelle».
• L'homme tie vivra pas de pain settlement,
mail de toute parole sortant de la hcuche de
Apocalypse Expliept4e, No 1074.

sAIN,frvis- ,F,ORTTURES
COMMEN11131EN;SERVIR
: Ceux gtti, r,en lisant la; ParOlev, portent ,,leurs

regards ;.vers. le Seigneur; et , - '1-er,'.0Mlait,i5ent fIgtie
tout vrai. et tout I)ien.procdent de Lui et (me- lien
ne vient 'd 7euX-manes.,sont
v ra i et. apert;oiv:mt le I )i en .daprks la; Va role.. Cette
•
Alustration provierit dela-.3tunire:du-Ov1-41 1-yr -
r•1 n es" iCif 1 eitesi,A:N:or 9-10

[if I:1 Irtip fri .•)II J;I, ',F • -- 1,•);
'3;r; ri(! 7. ;
LA_ PROPAGATION DE SA, ! LIMIER E •
f HO/ 1
11 n'y a de.,.corkionctior?„pos.:71ilde avec le
s'il.„n4,„ a ...quelque..part..„.,ur la terre une
quidsojt ;: en-,Thossipo de la Parole, par
laquelle-le, Seigneur spit connu. Ii suffit y
unc eglise en, po s session de la Parole, (-viand
TOrne.41lese-rait relativement composee d'un
,petitpomi)rre. -Par elle, le Seigneur est neanmoins
present .dans le monde entier. La lumkre est la.
plus grande avec ceux qui ont la Parole. De IA.
comme de son ,:entre, elle se propage a l'entour
jusqu'A la peripherie la plus reculee. Pour cette
raison les nations et les peoples au dehors
l'Eglise sant aussi eclairs par la. Parole.
Doctrine sur l'Ecriture Sainte, Nos loo, 106.
LES SAINTES ECRITURES 6i
UN CANON D'APRES UN NOUVEAU PRINCIPE
Les livres de la Parole sont tons ceux qui ont

un sens intertic. Dans 1'Ancien Testament, ce sont
les cinq livres de Moise, le livre de Josue, le livre
des Juges, les deux livres de Samuel, les deux li-
vres des Rois, les Psaumes de David, les Proph:.;_-
tes, Esaie, Jeremie, Les Lamentations, Ezechiel,
Daniel, Osee, Joel, Amos, Abdias, Jonas, Michee,
Nahum, Habakuk. Sophonie, Aggee, Zacharie,
Malachie; et dans le Nouveau Testament, les qua-
tre Evangelistes Matthieu, Marc, Luc, Jean, et
l' Apocalypse.
-Arcanes Cglestes, No 10325.
LA VIE DE LA CI-IARITE
ET DE LA FOI
o hortune, Il •a declar6 cc qui est Bien,
El cc que l'Eternel dernande de toi,
C'est clue to pratiques la justice,
Otte lu aimcs la mis&icorcle,
El clue to marches luunblentent nVeC ton Dieu ".
311cul1C, VI, H-
LA LOI DE LA CHAR1TE
Ne pas faire de Trial au prochain-e5t

objet de la charite; faire .est :10 , se-
cond... Le Seigneur. enseigne a plusieurs reprises
clue l'homme ne pent faire le bien. qui est le bien
en soi, avant clue le real ait ete eloig,ne: ,Keneille-
t-on des raisiiillsur: des; opines; nu des figues
stir des chardons?Un mauvais arhre ne petit pro-
duire , -fruits:-. - -Matt:- VII. T6; TS.
• De-.4-nerne glans:.- ESaie: • ,, Lavez-vows: , parifiez+
vi.-.)usiZtez de devant nies• , :eux la 'rnechancete de•
vos.:actiOns-: cessez de faire apprenex- ;a:
faire le bien.. 17.} , i ,
Fraic:Religion CitH;tiewite, No 135.
,:
LE BIEN riAlq§' :gclirii`LE&ITUpE (
J!!JI
..Vvailt-la,--repentance, on fait le bien . :non- pas

d'apres;:le.. Seigneur.. inais;--diapreS ree bien; ;
par consequent. n'a- -Pas en lui l'essence , ilty , bien; -

quoiqu'i apparaisse exterieurement , comme - le
bien.‘,Apr6s la repentance,. -1e , ;bierr est quelque
•
chose de tout , A. fait :di f le- bien entiet4;)

sans obstacles..pro_venant du . Seigneur,-Lui --MC-rne:
Ii innocent. agrea.ble,%celeste. Le Sei-
gneur et le ciel sort en lui.:1 Il"contienede,-Bien-
rnthne:TIFest,vivant.: fOrme:par les vrais. Tout ce ,
qui existe, crapres le bien nest autre qu'un :usage
66 LA VIE DE LA CHARITE
envers le prochain, c'est-A-dire 'iii service. De son

souffle, it rejette le meal, et ce qui appartient
prupre, ainsi le mal. Sa forme est comme. celle
d'une charmante Fleur. magnifiquement coloree,
resplendissant aux rayons du soleil.
Doctrine de la Charite, No 150.
L'HOMME DE CFIARITE
Tout homme qui se tourne vers le Seigneur,

qui fait les maux comme *hes, et qui accom-
plit avec sincerite, justice et fidelite le travail ap-
partenant it son obligation et a son ernploi devient
tine personni fication de la charite.
Doctrine de la Charite, No VII.
On croit communement clue la charite ne con-

siste qu'a dormer aux pativres, a secourir les indi-
a
gents, prendre soin des veuves et des orphelins,
a contribuer a la construction des hOpitaux. des
infirmeries. des hospices. des maisons pour les
orplielins et surtout des temples, a pourvoir a leur
ornement et a leur revenu. Or plusieurs de ces
chores n'appartiennent pas A. la charite, mais liii
sort etrangeres. T1 faut distinguer entre les de-
voirs de la charite et les hienfaits de la charite.
Par les clevoirs de la charite sort entendus ces
exercices de la charite qui precedent imm6dia-
tement de la charite me-me et qui concernent en
ET DE LA FOI 67
premier lieu roccupation propre a cliacun. Par les

bienfaits de la cliarit6 sont entenclues ces bonnes
ECtions qui sont faites part et en plus des de-
voirs et sont au-dessus
Vraie Religion Cltretienne, No 425.
ACT1VITE DE LA CHARITE
La charite est une affection interne. poussant

l'horrime a faire le bien. et vela sans remuneration.
Agir de la sorte est le plaisir de sa vie.
La vie de la charite, c'est de vouloir et de faire
du Bien au prochain: d'agir selon ce qui est juste
et equitable. bon et vrai, dans tout travail et dans
tout ernploi. En un mot la vie de la charite, c'est
cl'accomplir des usages.
Doctrine Cgleste, Nos 104, 134.
LA FOI, L'ASSOCIEE DE LA CHARITE

La charite seule et la foi seule ne peuvent pro-
duire cle bonnes 'oeuvres pas plus qu'un marl
seul ou une epouse seule ne peuvent avoir des en-
fants. Les verites de la foi non seulement eclairent
la charitc, mais encore elles la qualiferit, et de plus
la nourrissent. L'homme donc qui a la charite,
sans les verites de la foi, est sernhlable a celui qui.
pendant la nuit, se promenerait dans un jardin.
et cueillerait des fruits aux arbres, sans savoir
s'ils sont (fun bon ou d'un rnauvais usage.
Vraie Religion Chrêtienne, No 377_
68 LA VIE DEr'LA CHARTTEt
'•") 1
ryJrifrt 1;:r •11 -•.t r frifti
i la s -f' 7 '16 pr6refiain' "filag chit torte
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sc,iciet6, c'est cru'elle ri6M 2

bre "de a son
cgard est yin amour.. plus etendu et sup6rieur ; en
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La patrie est le proehain,,paree qu'elle est co rnme
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jures et le protege eneore,'On.doilt vouloir. flu
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bien,,par amour • pour . la - p et ses . 13,esoins
„,
T i t --y_o 1 Js; P I; I al t ∎ IT/ r Sli t
,TIritytels.,
les stns natUrels„, aurtres_ , 44a.pa. -rie
cl '1-11 .it
Mull& vi ,Trt1)11
s awne tut theme, mats - plus qu'il
- s7pime
theme.C'est une loi,gravee 1 clà1ns le cceur humain.
De'cette'lbi fut fcirniule le precepte auquel sous-
crit tqut hornrne iiuste, clue ,5i la pa,trie_ est en i dan-
ger itiinUiU4 ) de" (c),V fl 'irijoitittr)t &A.-titres
ii. est, beau polite et glorietix
pour uni koldat i de vegserrpoux f son sang ice;
pre'rcepte - : est i:generale meat repa 1:.pa roe
doittibirnerfju.sq&eucei.poiilth sa patriei --CeuN•_
merit leur, et Ttii font r du ibi en d'atr ;
le bieti IN Oil I oir;i ai merit, aprevcial • rho rt le- res ume

dal $eigneur, c ' at tie -rod'annie eSt._aloislleur ;patrie'l'-
et 6eux clot airnent le- ;ro:3,,aurne dxi Sig-netir lai,therrtf
leifSeigneup, parcel .citze le Seigneur esb;toiii' , dan's)
toutes les ichoses de son , rOyaume: H :• 7 • '
. . WrCtie . ReligiOn -,..rivk'etielyne; No 414.

Z n Dr, ILA' FOP I :111 ; 69
1; lib rt n
9n -v)ifts rFOI ET DOUTE
.'';-i:Cf 3; it fq .): '
ar yf des ;dens qui soot clans le cloute avant
cle pier. et it y en a qui sont dans le doute avant
cl'a.ffirmer. Ceux qui sont dans le doute avant de
flier. sont ceux qui inclinent a tine vie de mat.
C)trand its sont entraines par cette vie, ils nient
ce qui est spirituel et celeste clans la rnesure
ils pensent a ces choses. Mais ceux qui sont clans
le doute avant d'affirmer soot ceux qui inclinent
a tine vie de Bien. Onand ils se laissent clinger
clans cette vie par le Seigneur, its affirment ce qui
est spirituel et celeste, pour autant qu'ils pensent
ces choses.
Arcanes Cglestes, No 2568.
LA FOI DU FIDELE
Il faut faire une distinction entre connaitre les

-Nr4.;rit6s et les recormaltre ; avoir foi cn elles- est
encore mitre chose. Seul le fid&le peut avoir la. foi.
AYcalse.s Cálestes, No 896.
La settle foi qui demeure cliez l'homme provient
de l'arnour celeste. Ceux qui Wont pas d'amour
n'ont clue des connaissances on des persuasions.
Le simple fait de croire an vrai et a la Parole
nest pas avoir la foi. I,a foi consiste a aimer le
vrai, a le vouloir et le faire, d'apres une affec-
tion interieure.
Ciel et Ritter, No 482.
70 LA VIE DE LA CHATS TTE
Si quelqu'un pense en ou dit a un au-

tre: .xQui peut avoir cette reconnaissance interne
du vrai qui constitue la foi? je ne le puis pas,?,
je Iui dirai comment it le peat: «Fills les maux
peches, adresse-toi an Seigneur, et iii au-
ras la foi autant que to le desires.
Doctrine sur la Foi, No 12.
PROCHAIN
prochain est non seulement l'homme pris

individuellement, mais aussi l'homme considers
collectivement. Il est encore tine societe petite
rnt grande, la patrie, l'Eglise, le Royaunie du Sei-
gneur, et par dessus tout le Seigneur Lui-Herne.
Voila le prochain auquel on doit faire du hien par
amour. Voila aussi les degres ascendants du pro-
chain. Une societe de plusieurs personnes est le
prochain a un degre plus eleve que l'homme pris
separement; la patrie rest a lin degre plus eleve
qu'une societe; d'un degre plus eleve encore est
l'Eglise; le Royaurne du Seigneur d'tin degre plus
eleve encore. enfin au degre supreme le Seigneur
Ces degres ascendants sont comme les
degres dune echelle, au sommet de laquelle est
le Seigneur.
Doctrine Celeste, No ca.
ET DE LA FOT
RECREATIONS
Dans tout emploi ii y a une affection qui tient

:esprit tendu et applique a son travail ou a son
etude. S'il n'y a pas de detente, l'esprit s'engourdit
et son desir n'a plus de sens; cornme le sel quand
it perd sa saveur. nest plus stimulant, et cornme
un arc hande qui, s'il n'est pas detendu, perd la
force qu'il tire de son elasticite. Le mental conti-
nuellement applique a son travail, aspire au repos:
alors, dirigeant son attention sur la vie physique,
it y cherche des plaisirs qui correspondent a son
activite. Suivant ce que le mental est en eux, de
tels plaisirs sont purs ou impurs, spirituels
naturels, celestes ou infernaux. S'il y a en eux
liaffection de Ia charite, toutes sortes de plaisirs
le recreeront, spectacles, jeux, musique instrumen-
tale et en izeneral les relations sociales. L'amour
des usages demeure interieurement dans ces plai-
sirs, et it est graduellement renouvele, tandis qu'il
se repose ainsi. l.e desir de reprenclre le travail in-
terrompt ces divertissements et y met une fin.
Ainsi le Seigneur influe du ciel dans nos recrea-
tions et les renouvelle: et par elles it suscite chez
l'homme un sentiment de jouissance interieure.
(hint ceux qui ne sont pas dans l'affection de la
charite n'ont aucune connaissance.
Doctrine de Ia Cliaritê, Nos 127, 128, 130.
LA DIVINE PROVIDENCE
me conduit
PSAUME, XXIII, 2.

LA DIVINE PROVIDENCE 75
LE BUT DIVIN
La Divine Providence a comme fin un ciel

forme &homilies qui sort devenus des anges, ou
qui le deviennent, attquel le Seigneur petit donner
d'apres toutes les beatitudes et toutes
les felicites qui appartiennant a l'amour et la
sagesse.
Diving Providence, No 27.
L'ORDRE EST LA LOt DE LA PROVIDENCE
De toutes les chases qui procedent du Seigneur,

la Divine Providence est la premiere. On petit
mane dire clue le Seigneur est la Providence.
comme on dit que Dieu est l'Ordre;car la Divine
Providence est l'Ordre Divin surtout en ce qui
concerne le salut des homilies. lit comme it n'y
a point d'ordre sans lois. it s'en suit clue comme
Dieu est l'ordre, Il est aussi le Loi de Son ordre.
De menie comme le Seigneur est Sa Providence,
est aussi la Loi de Sa Providence. Le Seigneur
ne pent agir contre les lois de Sa Providence,
car agir contre elles serait agir contre Lui-Mme.
LA DIVINE PROVIDENCE
DIRECTION DU MONDE
Le Seigneur pourvoit a ce qu'il y ait partout

tine religion, et a ce que dans chaque religion it y
ait les deux choses essentielles au salut, qui sont
de reconnaltre Dieu, et de ne point faire le mal,
parce que contraire a Dieu. II est aussi pourvu
a ce que tous ceux qui ont vecu dans le hien et re-
connu Dieu soient instruits apres la mort par des
anges. Alors ceux qui dans le monde ont ete dans
ces deux essentiels de la religion, acceptent les
vrais de l'Eglise tell sont dans la Pa-
iole et reconnaissent le Seigneur comme Dieu du
ciel et cle l'Eglise. ii a encore ete pourvu par le
Seigneur a ce que tous ceux qui meurent enfants,
en quelque lieu gulls soient nes, soient sauves.
PERSEVERANCE DIVINE
La Providence Divine differe de toute autre

direction en ce qu'elle considere continu-
ellement ce qui est eternel, et guide continuel-
lement vers le salut; et cela par differents etats,
taut& gaffs, tantOt tristes, que l'homme ne peut
millernent cornprendre, Dien que touts soient
I'avantage de sa vie clans l'eternite.
Arcanes Cglestes, No 8560.

LA DIVINE PROVIDENCI 77
DANS LE COURANT DE LA PROVIDENCE
La Providence Divine est universelle, c'est-

•se trouve clans les moindres parti-
cularites. Ceux qui sont dans le courant de la Pro-
vidence sont continuelleinent portes viers le bon-
heur. quelle que suit I'apparence des inoyens.
Ceux-la sont dans le courant de la Providence qui
se confient au Divin et Lui attribuent toutes cho-
ses. Ceux-lit ne sont pas dans le courant de la Pro-
vidence qui se confient en eux seals et attribuent
toutes choses a eux-rnillnes. \utant quelqu'un est
clans le courant de la Providence, autant it est
dans tin etat de paix. Seules de telles personnes
savent et croient que la Providence Divine du
Seigneur est clans tortes et dans chacune des cho-
ses, voice mime dans les moindres.
Arcanes Célestes, No 8478.
SOUCI DU LENDEMAIN
Il n'est pas contre l'ordre de pourvoir a ses

propres besoins et ceux des siens. Ceux qui ont
le sonci du lendemain sont ceux qui ne sont pas
contents de leur sort. qui mettent leur confiance
non clans le Divin, mais en eux-rnémes, et qui con-
_Aiderent seulement les choses rnondaines et ter-
restres, et non les choses celestes: chez eux regne
1_,A. DIVINE PROVIDENCE
universellement l'inquietude de l'avenir, tin desir

(- le tout posseder et de dominer sur toes. ils s'al-
fligent s'ils ne possêdent pas ce gulls convoitent
et- se tourmentent quand ils perdent ce qu'ils kit.
1ls s'irritent contre le Divin, le rejettent avec tout
ce qui appartient a la foi et se maudissent. 11 en est
tout autrement de ceux qui se confient au Divin.
Bien qu'ils aient le souci du lendernain, ils ne Font
eepenclant point; car ils ne pensent point au lende-
main avec inquietude, ni A plus forte raison avec
anxiete. Its sont d'un esprit egal, soit qu'ils pos-
s(7dent cc qu'ils ant desirt,'„ soit gulls ne le posse-
dent pas: ils ne se tourmentent pas de leurs
pertes, Innis sent contents de leur sort. S'ils de-
viennent riches, ils ne placent pas letir cceur dans
l'opulence. S'ils sent eleves aux honneurs, ils ne
se considerent pas cornme plus dignes que les au-
tres. S'ils deviennent pauvres, ils ne s'affligent
pas. S'ils tombent clans tine condition basse, its
ne perdent pas courage. lls savent que pour ceux
qui se con fient au Divin, toutes choses se succe-
dent en xrue d'un etat de bonheur pour l'ternite.
Arcane Cglestes, No 8478.

LA DIVINE PROVIDENCE 79
LA PERMISSION DU MAL
L'objet et l'effort principal de in Divine Pro-

vidence du Seigneur est clue l'homme soit dans
ce qui est lien et en rneme temps dans ce qui est
vrai; de cette fawn l'homme est liomme, etant
ritnage du Seigneur. Mais comme l'ilornme, taut
vit daps le monde peut titre dans le bien et
en tnErne temps dans le faux, et aussi titre dans
le mal et en mEme temps dans le vrai, et
méme titre clans . le mai et en méme temps clans
le bien, par consequent un homme double, pour
ainsi dire, et comme cette division detruit l'image
de Dieu et ainsi detruit l'homme. la Divine Pro-
vidence du Seigneur tend, clans touter ses opera-
tions a eviter cette division. De plus, comme
vaut mieux pour l'homme titre clans le mal et en
mErne temps dans le faux qu'être dans le Bien et
en mEme temps clans le mai, le Seigneur permet
soit dans cet kat la, non comme le voulant
mais comme ne pouvant s'y opposer, a cause de
la fin en vue, qui est le salut.
Divine Providence, No .1-6.
LA MORT ET LA ReSURRECTION
SC je me couclie, et je 'Wenders ;
Je me r&veille, ear l'Eternel me sentient n.

PsA.ums, Ili, G.
.rt Que. les morts ressuseItent, lose aussil'a mon-
"rt., au buisson, lorsqu'il appelle le Seigneur In Dieu
d'Abrallum, et le Dieu disarm et le Dieu de. Jacob
car it ifesi pas Dieu des alerts, Innis des virants ;
car pour Lai, tous sant vivants b .
Luc, XX, 37, 38.
83
IMMORTEL PAR NATURE
Ulionime a ete cree de telle maniere qu'il ne

peut rniurir quant a son etre interne; en effet,
petit croire en Dieu, aimer Dieu, et ainsi etre con-
joint a Dieu par la foi et par l'amour; et etre coil-
joint A Dieu, c'est vivre eternellement.
Doctrine Cêteste, No 223.
D'UN MONDE A L'AUTRE
On (lit que l'homme meurt, quand son corps ne

peut plus remplir ses fonctions clans le monde na-
ture!. Toujours est-il clue l'homme ne meurt pas;
it West que separe de relernent corporel qui etait
a son service dans le monde. L'homme lui-merne
vit: i 1 vit, parce qu'il nest pas homme d'apres le
corps, mais d'apres resprit. En l'homme, c'est
l'esprit qui pence, et la pensee avec l'affection
fait l'homme. Ainsi it est evident que lorsque
l'hornme meurt, i1 ne fait clue passer d'rm monde
dans l'autre... L'esprit de l'homme apres la sepa-
ration reste quelque temps dans le corps, mais
.seulement jusqu'a ce que le mouvement du cceur
ait cesse tout A fait, ce qui se fait avec variete,
selon l'etat de la malaclie dont l'homme meurt.
Des que ce mouvement cesse, l'homme est ressus-
cite; mais ceci est effectue par le Seigneur seul.
LA MORT ET LA
INTACT APRES LA MORT
(:)nand l'homme passe du monde naturel clans le

monde spirituel, it emporte avec lui tout ce qui lui
appartient en sa qualite d'homme, a l'exception de
son corps terrestre. (11 ]aisse celui-ci en mourant,
et ne le reprend jamais.n Il est clans un corps
comme lorsqu'il etai t dans le monde nature!, et
scion toute apparence, it n'y a aucune difference.
Mais son corps est spirituel, et par consequent se-
pare ou purifie des choses terrestres. Et lorsque
le spirituel touche et vnit le spirituel. c'est absolu-
ment comme lorsque le naturel touche et volt le
naturel... L'homme-esprit jouit de meme de tons
les seas externes et internes dont it a joui dans
le monde. II volt cornrne auparavant. it entend et
it parle comme auparavant, it a aussi l'odorat
et le gofit. et sent par le toucher comme
auparavant. 11 a des inclinations, ii forme des
souhaits, desire. ii pease, it reflechit. it est af-
fecte, it aime, it vent comme auparavant... un
riot, quand l'homme passe dune vie dans l'autre,
ou d'un monde dans l'autre, c'est comme sill pas-
salt d'un lieu dans un autre; et it emporte avec lui
tout ce qu'il possede en lui en sa civalite d'homme.
Ainsi on ne petit pas dire que l'hornme apres, la
mort ait perdu la moindre chose de ce qui lui ap-
•) Doctrine eelesic c 227).

RESURRECTION 85
partient reellement. 11 eniporte aussi avec lui sa.

1[161-noire naturelle, car it retient tout ce gull a.
entendu, vu, iu, appris et pense clans le monde.,
depuis sa prerni,'2re enfance, jusqu'au dernier mo-
rnent de sa vie.
Ciel et Enter, No 461.
LE MONDE DES ESPRITS
A sa mort, tout homme entre premiérement

dans le monde des esprits, qui tient le milieu entre
le ciel et l'enfer; la it passe par les etats qui lui
sort propres et est prepare soit pour le ciel, soit
pour l'enfer, selon sa vie...
II est ft remarquer que le monde des esprits et le
monde spirituel sont deux chases differentes.
monde spirituel comprend le monde des esprits,
le del et l'enfer.
Divin Amour et Sagesse, No 140.
S6 LA MORT ET LA
LE CHEMIN DE NOTRE AMOUR
Tout homme apres la mort snit le cheinin de son

amour, vers le ciel celui est dans tin amcnu-
bon. et vers Venfer celui qui est dans un amour
mann. II ne s'arrete clue lorscm'il se trouve dans
la societe on est son amour regnant (e
etonnant, c'est clue chacun connait le chemin.
Apres la rnort. Vetat de chacun est spirituel et
consiste en ce ne pent etre ailleurs que dans
le plaisir de son amour, amour qu'on s'est acquis
par sa vie dans le monde nature" D'apres ces
explications, on visit clairernent que quiconque
est dans le plaisir tie Venter ne pent etre admis
dans le plaisir du ciel.„ C'est encore ce que ion
pent cunclure avec plus de certitude du fait qu'a-
prés la mart, it nest refuse a personne de monter
clans le die]. Le chernin en est rnontre, l'occasion
en est donnee et on est introcluit. Mais cmand
celui gni est dans le plaisir cltl mal entre dans le
ciel, et qu'il en respire la joie. it devient oppresse,
son cceur est torture, et it eprouve une defaillance
dans laquelle it se turd cornme un serpent a l'ap-
proche d'un feu ; et la face cletourne du Biel et
dirigee vers Venfer, it s'enfuit la tete la premiere,
et n'a de repos clue dans la societe de son amour.
I<r.,SURRVCTION
Cest tine verite constante que tout hornrne,

apr ,..ss. la mort, ressuscite clans l'autre vie et corn-
parait en jtig-ement. Voici en quoi consiste le ju-
g-ement : AussitOt que l'element corporel de
l'homme est refroidi, ce qui arrive apres quelques
jours, l'homm,: est ressuscite. par le Seigneur avec
lc tninistre ties anges celestes qui soot d'abord
aupres de Iui. ne peat rester en !env compa.-
gnie, ii est accoeilii par des anges spirituels et
soccessivement par des bons esprits. Car tous
ceux qui arriveilt dans rat-are vie duels qu'ils
soient, sort de nouveaux versus, recus avec plaisir.
Mais comme les desirs de chaque homnie le sui-
vent, celui qui a vest one vie mativaise ne petit
demeurer !ringlet -rips avec les anges, ni avec les
bons esprits, mail it se separe d'avec
eux progressivement, et cela jusqu'a cc soit
arrive very des esprits (rune vie semblable et con-
forme a celle qu'il a eue dans le monde. Alors
it lui semble titre a nouveau dans la vie du corps,
sa vie presente kant la continuation de sa vie pas-
see. Avec cette vie commence son jugement. Ceux
Atli ont mene une vie mativaise descendent apres
quelque temps dans l'enfer ; ceux qui en ont merle
tine bonne sort graduellement eleves all ciel par
le Seigneur.
.-lrcones Celestes ., No 2119.
2, •
LES TROIS PREMIERS ITATS
APRIS LA MORT
• Que eelui qui est injuste soil encore injuste, que
eelui qui est souill6 se scuttle encore ; et que le
juste pratique encore In justice, et que eelui qui est
saint se sanclifie etteure
APoc. XXII, U.
91
CONTINUATION DE LA VIE EXTERIEURE
y a trois etats par lesquels l'homme passe

apres la rnort, avant d'entrer ail ciel ou en enfer,
Le premier est celui de sa nature et de sa vie ex-
terieures; le second, celui de sa vie interieure; et
le troisiême est l'etat de son instruction. L'hom ► e
passe par ces etats dans le monde des esprits.
1,e premier etat de l'homme apri:s la mort est
semblable a son etat clans le monde; parce qu'il
est alors pareillement dans les chases externes.
[1 a tine apparence, tin langage, tine facon de pen-
ser, Tine vie morale et civile en rj-
suite inevitablement croit etre encore dans
a
le monde, moms qu'il ne porte son attention sur
les objets (lull rencontre, et stir ce que les anges
lui ont dit a sa resurrection. a savoir qu'il est
rnaintenant tin esprit. Ainsi tine vie est continuee
dans l'autre. et la mort nest qu'un passage.
REVELATION DE LA VIE INTERIELTRE
Aprês que ]'esprit a passé par le premier etat,

qui est celui de sa nature et de sa vie exterieure,
it est admis dans l'etat de sa volonte et de sa pen-
see inferieure, etat dans lequel it avait ete dans le
monde, lorsque, livre a lui-meme, it pensait libre-

92 T,T;IS TROTS PREMIERS
meat et sans contrainte. Ti arrive dans cet etat

sans le savoir. curnrne cela avait lieu dans le
monde. Lorsqu'il est dans cet etat, it est en lui-
meme, et clans sa vie reelle; car penser lihrement
d'aprt''s sa propre affection. c'est la vie inerne de
l'horrime et c'est l'homme.
()nand tin esprit est dans retat de sa nature
et de sa vie interieure. or peat voir clairement
quel !tontine it a ete dans le monde: car ii agit
d'apres son caractC.re propre. Celui .qui, dans le
monde, etait interiettrement dans le Dien, agit alors
d'une manii.•re rationnelle et sage, voire meme
plus sage que dans le monde; en effet, it a ete de-
gage. des liens qui l'attachaient an corps et par
suite aux chases terrestres qui etaient tine cause
d'obscurite et interposaient tine sorte de nuage.
Au contraire, celui qui clans le monde a ete dans
le mat, agit stupidement et follernent. rne.rne plus
follement que dans le monde, parce qu'il est en li-
herte et West pas retenti. Orland it vivait dans le
monde, it se montrait sense clans la vie exterieure,
simulant ainsi tin homme rationnel. Lors done
qu'il a ete depouille de sa vie exterieure, sa
est revelee.
Ciel et Fader, Nos 502, 505.
j

ETATs APRES LA MORT 93
INSTRUIT POUR LE CIEL
troisicrne etat de l'honinte aprês la snort est

iin etat d'instruction. Cet etat est pour ceux qui
entrent ciel et deviennent des tinges.
I:instruction dans les cieux differe de
truction sur la terre en ce que les connaissances
sont confiees non met-noire, mais a la vie; car
la memoire des esprits est dans leur vie pour au-
tant qu'ils recoiverit et se penetrent de touter les
choses qui concordent avec leur vie ; ils ne
vent point les choses c.liti ne sont pas en accord avec
elle, car les esprits soot des affections et sont par
suite dans tine forme humaine semblable a leers
affections. Corinne ils sont teas, tine affection
pour le vrai lent- est continuellernent inspiree en
vue des usages de la vie; car le Seigneur pour-
voit a ce que chacun aime les usages qui convien-
nent a son caracteTe; cet amour est encore ex-
:die par l'espoir de devenir tin ange... Aussi, chez
chacun, l'affection du vrai est-elle conjointe
('affection de l'usage tellenient qu'elles font 1111.
Par la, le vrai est implante dans l'action an point
clue les vrais que les esprits angeliques appren-
tient soot des vrais de ]'usage. C'est ainsi qu'ils
soot instruits et prepares pour lc ciel.
LE ClEL
c Ileureux ceux cltii Foal Ses commandements,
r a in cl'avoir (trait ii l'arbre lie vie, et d'entrer par
les polies clans la ville.*
Aroc. XXII, 1.1.
cTo toe (eras coanaitre le scalier de la vie,
y a crabonclantes joies (levant Ta face,
Des &ICU-Lees èternelles it Ta (-knife*.
PsAumn, XVI, 11.
LE CIEL 97
scLE ROYAUME DE DIEU EST

AU DEDANS DE VOUS
Lc ciel est dins rhomme et ceux qui ont le ciel

eux vont au cid. Le ciel en l'homme consiste
reconnaitre le Divin et a etre conduit par Lui.
Tout ange recoit le del qui est en dehors de•lui
salon le ciel qui est en lui. A moires clue le ciel
ne suit au cleclans de l'homme, rien du del qui est
en dehors cle lui n•influe ni n'est
L'arnour qui rt•:gne clans les cieux est ramot-
envers le Seigneur, parse que le Seigneur y est
aime par dessus toutes elioses. Atissi le Seigneur y
est-il Tout en tous. 11 influe dans tous et dans cha-
cnn. II les dispose et les revêt de Sa ressemblance
et fait clue le del soit oit Il est Lui-Mêrne. De IA
tin ange est le eiel clans sa forme la plus petite:
une socitl;te est le ciel clans tine forme plus grande;
et tomes les societes prises clans leur ensemble
sent le ciel clans sa forme la plus grande.
Ciei et Enfer, Nos .09, 54, 58.
UN MONDE REEL
En general, ce qui apparait clans le ciel appa-

rait comme dans notre monde materiel et ses trois
r&gnes. Les choses apparaissent aux yeux des an-
ges comme dans notre monde les objets des trois
9 LE CIEL
regnes apparaissent aux yettx des homilies. I1 y

a cependant cette diWrence: les choses qui appa-
raissent dans le ciel sont d'origine spirituelle. cel-
les qui apparaissent dans notre monde sont d'ori-
gine rnaterielle. T,es choses qui sont cl'origine
affectent les sons des anges, parce qu'ils
sont spirituels. de my me clue les choses qui sont
dorigine mat6rielle a ffectent les setts des hommes,
parce qu'ils sont materiels. Il est slit choses d'ori-
gine spirituelle, parce qu'elles existent d'aprês le
Divin procedant du Seigneur, cornrne tin Soleil,
et le Divin, procedant du Seigneur, cornme Soleil
est spirituel. Dans le del, le Soleil nest point de
feu, rnais ii est le Divin Amour, apparaissent aux
yeux des anges cornme le soleil du monde aux
yeux des bounties: et tout ce qui procc:•de du Di-
vin Amour est Divin et spirituel. '.Routes les cho-
ses qui existent dans les deux tiennent de cette
origine et apparaissent dans des formes sembla-
bles a telles de notre monde. Files doivent A l'or-
dre de la creation de se presenter sous de telles
formes. Conformement a cet ordre, les choses ap-
partenant A la sagesse et a l'arnour chez ies anges,
descendant dans cette sphêre inftl.rieure oil les
anges sont quant, A leurs corps et leurs sensations.
se pr6sentent sous de telles formes et en de tell
types. Ces choses sont des correspondances.
Apocalypse Expliquge, No 926.
LE CULL
UN MONDE D'ACTION
Tous les plaisirs du ciel font un avec les usa-

ges et sont en eux. parce clue les usages sont les
Miens de l'arnour et de la charite dans lesquels sont
les ang,es. I,es anges trouvent tout leur bonheur
clans l'usage, par l'usage et selon l'usage. Il y a
en ce fait la plus grancle lil,erte, parce clue ct,tte
Jiberte provient de ]'affection inC'rieure. et qu'clle
est conjointe a une felicite ineffable, Les usages
dans les ciettx ont toutes sortes de varietes et de
diyersites. I, usage d'un ange nest janiais entiêre-
inent sernblable a celtti chin mitre; it en est de
mime du plaisir. Bien plus, dans tout usage it V
a d'innombrables plaisirs. Ces plaisirs innombra-
bles et varies sont neanmoins lies en un ordre tel
(lulls se consi&rent l'autre cornme les usages
de chaque membre, de chaque organe r de cliarrne
viscre dans le corps. Plus encore, ils sont cornme
les usages de chaque vaisseau et de cb:-ique fibre
clans chaque membre. clans chaque organe et dans
chaque visc&re, qui tous sont en relation telle
qu'ils regardent chactin leer hien dans l'autre:
ainsi ils sont chactin clans tons et tous dans clta-
cull. De cette disposition universelle et particuliere
resulte agissent cornme tin seal.
Ciel et Enfer„ Nos 402. 40 -3, 404, 405.

TOO CIEL
NOS ENFANTS DANS LE CIEL
Chaque petit enfant, en quelque lieu qu'il soit

ne'2, soit au dedans, soit au dehors de rEglise. de
parents pieux on de parents inipies, est recti par
le Seigneur quand it meurt. Dans le ciel, it est
6duque, instruit. intim des affections du bien et
par elles des connaissances du vrai: ensuite.
niesure qu'il se perfectionne en intelligence et en
sagesse, it est introcluit dans le ciel et devient un
Les petits enfants qui meurent sont ëgalernent

enfants dans l'autre vie. Its ont le méme caractêre
enfantin, la rmi.rne innocence dans l'ig-norance.
la même cllicate.sse en tout. Cependant ils n'ont
clue la possibilite. 616mentaire de devenir des an-
ges. car les enfants ne sont pas des anges, mais
le deviennent. L'etat des enfants dans l'autre vie
est bien superieur a celui des enfants dans le
monde: ils n'y sont pas revettis d'un corps ter-
restre. mais d'un corps seml.)lable a celui des an-
-
ges. Le corps terrestre est en 1M-4-n erne pesant
et ne recoit pas ses prernires sensations et ses
premiers mouvenients de l'interieur on du monde
spirituel, mais de l'eN.terieur ou du monde nature'
Ainsi, clans ce monde, les enfants doivent appren-
dre it marcher, a controler les rnouvements du
corps et ;I parler. Bien plus. leurs sens comnie
la vue et l'ouie doivent se developper par l'usage.

LE CIEL lot
Il en est tout autrement des enfants dans l'autre

vie. Etant des esprits. ils agissent aussitOt selon
leur interieur, ils inarchent sans que l'experience
1e leur apprenne, ils parlent de meme mais d'a.bord
d'apres des affections communes. qui ne sont pas
encore distinguees en iclees de la pensee. Mais
ils sont bientOt :.nities a ces idles, parse que leurs
exterieurs sont liciniot.-4-t_.nes avec 'curs int6rieurs.
Le Seigneur influe dans les idles des enfants,
principalement de leur ame intime, car rien encore
n . a ferme leurs iches comme chez les, adultes. Au-
cun faux Principe tie les empeche de cornprendre
le vrai, non plus qu'aucune vie de mal ne les em-
peche de recevoir le hien, et ainsi de parvenir
la sagesse.
Ciel et Enter. Nos 416, 33o, 331, 336.
VERS LE NIATIN DE LA VIE
Le Seigneur est present chez tout homme et

le presse avec instance de Le recevoir quand
1'110i -rime Le recoit. ce qui a lieu lorsqu'il Le re-
connait pour son Dieu, Createur, Redempteur et
Sauveur, c'est Son premier Avenement qui est
appele point du jour. A partir de ce moment,
l'homme commence a 'tre eclaire* quant a I'en-
tendement dans les chosen spirituelles et s'avan-
cer dans une sagesse de plus en plus profonde. A
mesure recoit cette sagesse du Seigneur, it
102 CIEL
progresse du rnatin vers le jour, et ce jour per-

siste chez lui jusqu'a la vieillesse et la mart. Aprês
la molt it passe dans le ciel, vers le Seigneur Lui-
Meme, et merne. snit 'port a un Age
avance, it retourne au rnatin de la vie et là, du-
rant l'aernite, developpe les premices de la sa-
gesse qui await ete implantee en lui clans le monde
nature'.
Vraie Religion Chriltierme, No 766_
Ceux qui sont dans le ciel avancent continu-

ellement vers le printemps de la vie, et plus ils
vivent de rnilliers d'annees, plus ce printemps est
agreable et heureux. Les personnel du sexe fe-
n-iinin qui sont rnortes itgees et usees par la vieil-
'Jesse, et qui ont vent dans la foi du Seigneur et
dans la charite a regard du prochain viennent.
apres une succession. d'annees, de plus en plus
dans la fleur de la jeunesse et de l'adolescence et
parviennent a une beaute surpassant toute idee de
haute que la vue ait jamais pu conternpier. En un
mot, vieillir dans le ciel, c'est rajeunir.
Ciel et Enfer, No 414.
UENFER
g Si je me couche nu sëjour ties morts, T'y
voila n.
C.XXXIX, 8.
L'E N FER T 05
LE MAL EST L'ENFER
Le rnal chez 1'homme est l'enfer en lui, car ii

revient atr meme de dire le mal on de dire 1'enfer
puis(itte l'homtne est In cause de son mal, ii se
precipite de lui-rnëme en enfer et ce n'est pas le
Seigneur qui conduit. Le Seigneur, hien loin
cie condnire l'homme en enfer Yen delivre pour
autant clue l'llomme ne tient pas et n'aime pas
a etre dans son mal,
Le tout cle in volonte et de l'amour cle l'homme
reste en lui apres in most. Celui qui, dans le
monde, vent nil mal et l'aime, vent et aime le
meme mal dans l'autre vie. et it ne souffre plus
niors qu'on Yen sepa.re. 17e VI vient qu'un hornme
qui est dans le mal est lie a l'enfer. En fait it est
aussi en enfer nuant a son esprit. Apri•s la mom
it n'a pas de plus grand desir clue d'etre la oil est
son mal. C'est done l'homme qui, apr&s la moll+
tie precipite de lui-meme clans l'enfer, et ce n'est
point le Seigneur qui I'y precipite.
Cie/ et Enter, No 547.
to6 L'ENFER
MAL ET CHATIMENT
Tout mal forte avec soi sa. peine. Si les man-

vais esprits sont punis, c'est parce rine clans cet
etat la crainte du chatiment est l'unique moy-en
de dompter les maux. L'exhortation n'a plus an-
cune force, l'instruction ne pent rien, ni la crainte
de In loi, ni cello de perclre la reputation, puisque
l'esprit agit cl'après sa nature qui ne petit etre
repriinee„ lei brisee, si ce n'est par les chntiments.
Cid et Enter, No 509.
Dans l'autre vie. c'est tnic loi que personne ne
puisse devenir plus mt.:chant qu'il n'a ete dans le
monde.
Arcan rs Celeste c, Na 6559.
DIEU NE VEUT LA DAMNATION DE PERSONNE
Si les homilies pouvaient titre sauves par imme-

diate misericorde, ils seraient taus sa.uves, male
ceux qui sont en enfer. Bien plus, it n'y aurait
point d'enfer, pat-ce que le Seigneur est la mise-
ricorde-n- me et le Bien-meme: TI est done in-
compatible avec Sa Nature Divine de dire gull
pent sanver immediatement tons les hommes,
inais (411711 ne its sauve point. On sait d'apres la
Parole que le Seigenur vent le saint de toms et
ne vent in damnation de personnz.
Ciel et .Enter, No 524.
L'ENFER in7
- LES PASSIONS DOMINANTES DE L'ENFER
L'amour de soi et ramour du monde r;,:gnent

clans les enfers et les constituent en meme temps.
L'amour envers le Seigneur et ]'amour a I' Bard
city prochain regnent dans les cieux et les consti-
tuent aussi. Ces amours- sont diamkralement op-
pos6s, L'amour de soi consiste a ne vouloir du
Bien qu'A soi seul et non aux ;nitres, si cc n'est
eta vue de soi-merne; ainsi a ne vouloir du Dien
ni a l'Eglise. ni a la Pattie. ni A auctine societe hu-
maine; conirne aussi a ne leur en faire ("lien vue
de la reputation, de rhonneur et de la gloire. Si
Von ne voit pas ces avantages dans les services
cin'on leur rend, on (lit en son c(rur: «Oue rdirn-
porte? Pourquoi ferais-je cela ? ()tie m'en revien-
dra-t-il? ,, , et on ne le fait . pas. Celui qui est dans
]'amour de soi ne trouve son s plaisit- clue clans cet
amour. Comme le Waisir qui fait la vie de l'hom-
me provient de son amour, cette vie est la vie de
''E a, or la vie del ligo est la vie d'apres le pro-
pre de I'llomme; et le biro pry' tie l'homme consi-
der en ltii-nrthrie n'est clue mal. L'amour de soi
est en plus de tulle nature qu'autant on en lii.che
les (reins, autant it s'eloigne jusqu'Ll vouloir dorni-
tier enfin non seulement stir tout le globe, rnais
eno,re stir toot le ciel, et stir le Divin-IVI.e_me.
Ciel et Enfer„ Nos 354, 5,56, 559.
to8
•
NOTRE NOM EST LEGJON»
On a cru jusqu'ici dans le monde gull y a un

certain diable a la tête des enfers, et que ce
avait ete cree anise tie mail qu'apres
etre devenu rebelle, 0 hit precipite dans l'enfer
avec sa troupe. Cette croyance vient de ce que
dans la Parole it est parle du Diable et (le Satan
et aussi de Lucifer, et de cc que dans ces passages
la Parole a eta entendue scion le setts de la
lettre, Landis clue cependant par le Diable et Sa-
tan, c'est l'enfer qui est entendu... ait
lud o ] diable auquel seraicut sournis les en . fers,
c'est aussi cc qui resulte de ce que t ∎ ms ceux qui
sont dans les en fers, comme tons cettx qui sont
dans les cieux proviennent du genre Immain. et
de ce (IWO y en a IA des rnyriades de myriades
— depuis le commencement de la creation jus-
(ilea ce jour chacun d'eux etant diable dans
le-deg-re ou it a etc. oppose an Di -vin dans le monde.
Cie! et 1nter, No 544.
COMMUNICATION AVEC
LE MONDE SPIRITUEL
ietirCli illOMMO IIui rirs 11171 re he 1101111 SVIOIL
eonNeil ties impies, qui rite s'an-r-4•e pus stilt- In von•
rites peeltenrs. el qui me s'assied pas en compagnie
des moqueues.; mats eltsi temtve son plaisir (11411.1S IS4
lei tie l'Eternel et In Inklite jour vt null
PsAtrxtE. 1. 1.2.
III
NOTRE CONIPAGNIE SPIRITUELLE
Le mental de I 1 I-Konme est stm esprit qui -vit

apres la mort ; et l'esprit de l'homme est continu-
ellement en association avec ceux qui sont sem-
Hables a liii Bans 1e monde spirituel. L I
ne salt pas qu'ii est au milieu des esprits quant
a son mental. parce que les esprits. en la coi -n-
pagnie desquels it se trouve dans le monde spiri-
tuel, pensent et parlent spirituellement. L'esprit
tam qu'il est clans le corps matj•ri•l.
pense et parle naturellernent; or la pensee et le
langage spirituels ne peuvent etre ni cornpris. ni
percus par l'hornme nature' et vice-versa. De la
vient aussi que les esprits ne pcuvent C-.tre vus.
Mais quand l'esprit de l'hornrne est en associa-
tion avec les esprits dans lour monde, it est alors
en pensee et en conversation spirituelles avec eux,
parce que son mental est interieurernent spirituel,
exterieurement nature': c'est pourquoi
communique par ses interieurs avec eux et par
ses exteriettrs avec les hommes. Par cette commu-
nication. l'hornme percoit et pense analytique-
ment; et sans cette communication, l'homme
penserait ni plus ni autrernent que la brute. En
fait, si tout commerce avec les esprits lui etait
Otc, it mourrait a I'instant.
Religion Chretienne, No 475.
I12 COMMUNICATION AVEC
oVOUS SES SERVIT EURS

QUI FAITES SA VOLONT ED
L'homme ignore entierement que le Seigneur

gouverne par des anges et par des esprits. et
qu'aupres de chaque homme it y a au moins deux
esprits et deux anges. Par les esprits it y a com-
munication de l'homme avec le monde des esprits;
et par les anges avec le ciel. Tara que l'homme n'a
pas a6 it est gouverne= dune mani6-e
toute autre que lorsqu'il est regenere. Quaid
n'a pas et6 regenere, it y a auprs de lui des mail-
vais esprits qui exercent un tel empire que les
anges, Bien clue pri:T•sents, lie peuvent le diriger
qu'avec peine. Its l'emp&client de se prcipiter dans
le clernier mal_ lls se servent metne de ses propres
cupiclites pour le porter au lien, et des illusions de
ses sons pour le conduire au vrai. .hors, par les
esprits qui sont aupres de lui, it y a communica-
tion , avec le monde des esprits, mais pas dans la
méme mesure avec le ciel, parce que les tnauvais
esprits le clorninent, tandis que les anges ne font
que le detourner. 1\Tais lorsqu'un liornme est rege-
nere, les anges dorninent et lui inspirent tous les
liens et tous les vrais, ainsi que l'horreur et is
crainte pour les maux et pour les faux. Les anges
dirigent, it est vrai. mais seulement cornme servi-
teurs, car c'est le Seigneur seul qui gouverne
l'homme par les anges et par les esprits.

Li 4, -MONDE SPIRITUEL 3
C'est tine fonction des . anges que d'inspirer

la charite et la fOi. crobserver de quel cote se tour-
nent les plaisi:s de rhomme. de les modeler et de
les plover vers le bier autant qu'ils le peuvent
d'apres le libre de l'hornme. Il leur est defendu
d'agir violemrnent, et par consequent de briser
les cupiclites et les principes de l'hornrne, mais ils
doivent agir avec douceur. Leur fonction est
aussi de gouverner les mauvais esprits de l'enfer.
()nand ces mauvais esprits infusent les maux et
Ice faux. les anges insinuent les vrais et les Miens
qui servent au moins A temperer les rnaux. Les
esprits infernatix attaclttent continuellement, et
les anges prutegent constamment. Les anges evo-
quent principalement les Wiens et les vrais qui
sont chez l'horntne. et les opposent aux rnaux et
aux faux que les mauvais esprits excitent. Ainsi
rhomme est an milieu et n'apereoit ni le real ni
le hien. et comme it est an milieu, il est libre de
se tourner vers run ou vers l'autre. Par ces moy-
ens qu'ils tiennent du Seigneur, les anges con-
cluisent et prot-gent l'hornme, et cela a chaque
moment et it chaque instant d'un moment. Car si
les anges cessaient un seal instant. l'homme serait
precipite dans un mal, dont ensuite it ne pourrait
jiimais etre tire. ce qtte font les anges,
d'apres ['amour qui est en eux par le Seigneur,
car ils ne savent rien de plus agreable, et rien ne
les rend plus heureux que d'eloigner de l'homme
les maux et de le conduire au ciel. One ce soit
I 1 4 COM Al UN I C ATION AVEC
lei leur joie. on le volt clans Luc, XV. 7. Il est a

quelqu'un qui croie title le Seigneur ait pour
l'homme un tel soil]. et cela continuelleinent. till
premier fil tie sa vie jusqu'au dernier. et ensuite
durant reternite"_.
Arcanes CNestes. No 5992.
COMMUNICATION SAINE ET MALSAINE
Plusieurs croient que l'homme petit etre en-

seigne par le Seigneur an moyen des esprits qui
parlent avec lui. Mais ceux qui le croient et veu-
lent cette communication ne savent pas cepen-
dant qWelle est accotnpagnee du peril de leur
Tant que l'hornme vit dans le monde, it est
quant a son esprit an milieu des esprits. et cepen-
dant les esprits ne savent pas qu'ils sont .avec
1 - h ► mme, et l'homme ne salt pas qu'il est avec les
esprits. Mais tit's que les esprits commencent
parler avec l'hortirne, ils passent cle leur etat spi-
rituel 4lans l'etat nature" (le l'114)rnme, et alors ils
savent sont avec l'homme et ils se conjoi-
guent avec les pensees de son affection et ils par -
lent avec lui ces pensees. Ainsi resprit

parle est dans les 'Wellies principes que l'hom-
me. que ces principes soient vrais ou faux. 1-in
(mire. it les excite et les confirme forternent par
son affection conjointe a l'affection de l'hornme.
Tout ceci montre clairernent le danger dans le-
LE MONDE SPIRITUEL It;
quel se trouve rhomme, qui park avec les esprits

on qui sent inanifestement leer ► 6ration. L'hom-
me ignore quelie est son affection, si elle est honne
mativaise, it ignore aussi avec quelle autre af-
fection elle a eta conjointe. S'il a le faste de la
propre intelligence. l'esprit est favorable a toute
pcnsee Hui en pi- ovient. De rneme it y a chez ceux
qui lie sont pas dans les vrais par une affection
tine faveur pleine de feu pour certains prin-
cipes. ()nand resprit, (rapr(i.s tine affection sem-
blable, est favorable MIN pensees et aux principes
de rhomtne. run conduit rautre, cinnme un aveu-
gle conduit un aveugle, jtisqu'it ce tornbent
tfitts deux dans la fosse.
en est ant reticent chez ceux (pie le Seigneur
conduit. 11 conduit ceux qui aiment et veulent les
vrais d'apres 1,11i-111ex-tie. Ceux-ci sont Mull -tines
quand its lisent dans la Parole, car le Seigneur
S'v trouve et II parle avec eltactin selon sa capa-
cit , '. Si ceux-ci entendent des esprits parley. ce
qui arrive quelquefois, ils ne stint pas iustruits,
rnais its sont conduits: et cela avec tant de pri.:'-
voyance clue l'homme est toujours laisst A lui-
nie- ine. Car tout homme est conduit par le Sei-
gneur au moven des affections. et pense libre-
ment d'apr:s elles contrite par lui-rnC.Ine. S'il en
etait autrement, rhomme- ne serait pas rt:forrna-
hie, et tie pourrait pas etre illumine.
„---Ircones Celestes. Nos 1182, 1183.
11 6
UNE ASSOCIATION INTACTE
Des i:ponx qui out. vt".tcu dans ]'amour vraimcnt

conjugal ne sont pas s(.pares a la mort de run
(reux. En effet. l'esprit du daunt vit continuel-
lenient avec resprit de celui qui a surv6eu, et cela
iusqu'a la mort de ce dernier. A ce moment, ils
se retrouvent, se r(...unissent, et s'aiment plus ten-
dretnent qu'atiparavant. parce sont dans
le monde spirituel.
Amour Conjugal, No 32r.
IGLISE
• Vold le tabernacle de Dieu avec les 1110111111C%

Vet tux ils Nerosilli Son pettple,. et
Dieu.l.tti-ini411*. sent avec etax., et II sera letor Dieu
X\1. 3.
LIEGLISE 19
L'EGLISE A LA VUE DU SEIGNEUR
L'Eglise est dans l'homme et non hors de lui;

et l'Eg,lise dans le sens large de ce terme se COM-
1:4,se d'homrnes dans lesquels est l'Eglise. L'E-
glise se compose de ceux qui reconnaissent de
ccutir le Divin du Seigneur. et qui, de Lui, par la
Parole, apprennent les vrais et les font. Onicon-
nue vit dans le hien de la charite et de la foi est
tine Eglise et tin royanme tlu Seigneur. L'E,glise
dans son ensemble. se compose de ceux citti sr Flit
Eglises clans k particulier, quelque eloignes qu'ils
soient les tins des attires. L'Eglise du Seigneur
est repandue sur tout le globe_
Ciel et Enter, No 57.
Apocalypse expliquee„ No 388.
Arcones Cglestes„ Nos 6637, 9256.
UNE SUCCESSION D'EGLISES
11 y a eu quatre Eglises stir cette terre depuis

le jour de la creation_ l e a premire est appelee
Aclarniquc. la seconde Nokique, la troisierne I s-
ra,Aite, et la qua.triC•rne Chrkienne. Apres ces
quatre Eglises naitra tine nouvelle Eglise qui
sera veritablernent Chretienne, E, lice predite dans
Daniel et dans 1..-1poca/ypse, par le Seigneur Lui-
1 20
NI-erne dans les Evangiles, comme aussi attendue

Par les apLtres.
Conronnement, Sommaire, I, VIII.
LA CHRETIENTE PRIMITIVE ET SON DECLIN
Ouand une Eglise est suscitee par le Seigneur,

elle est pure dans le commencement, et alors on
s'aime les uns les antres comme des frêres; c'est
ce tine Yon volt dans l'histoire de l'Eglise pri-
mitive, apres l'avenement du Seigneur. A cette
epoque tour les his de l'Eglise vivaient ensem-
ble comme des freres, et merne s'appelaient fre-
•es, et Os s'aimaient mutuellernent. Mais apres un
certain laps de ternps, la charite diminua et dis-
parut: la charite s'evanouissant. les rnaux pri-
rent sa place. et avec les maux s'insinuerent les
faux. De la les schismes et les heresies qui n'exis-
teraient jamais si la charite regnait et vivait.
Arcanes Cêlestes„ No 1834.
LA SECONDE VENUE DU SEIGNEUR :

QUAND ? COMMENT ?
Nlaintenant a lieu le Second Avenement du Sei-

gneur et une Nouvelle Eglise doit 'etre instituee.
Le Second Avenement du Seigneur est une venue,
non en Personae, mais dans la Parole qui pro-
L'EGLISE 121
cede de Lui et qui est Lui-Mere. On lit dans

plusieurs passages que le Seigneur vienclra dans
les nueeS dtu ciel. Les ,, nuees du ciel:b signifient
la Parole dans son sens nature!, la ,, gloire5> la
Parole dans son sens spirituel, et <( la Puissance ,,,
la puissance du Seigneur au .moyen de la Parole.
Ainsi le Seigneur doit maintenant apparaitre dans
la Parole. 11 n'apparait pas en Personne. parce
que depuis Son ascension au ciel. Il .est dans Son
Elurnain Glorifie, et clue dans cet Humain, it ne
Ileut apparaitre ft aucun hornrne, a mains qu'au-
paravant it ne lilt ouvre les yeux cle l'esprit, ce
qui ne peut avoir lieu chez tin immune qui est: dans
les rnatix, et par suite dans les faux. I1 est donc
vain de croire que le Seigneur apparaitra dans
tine nuee clu del en Personne; mais la verite est
apparaitra dans la Parole qui procede de
Lui, et qui par consequent est Lui-Merne.
Vraie Religiop Chraienne, Nos I 15, 776, 777.
Ce s'est passe ei la fin de l'Eglise Juive a

cu lieu de nieme rnaintenant. En effet, a la fin
de cette c'est-A-dire lorsque le Seigneur
vint dans le monde, la Parole fut ouverte inte-
rienreinent. Le Seigneur revela des verites int&
rieures et Divines devant servir a la Nouvelle
qu'Il allait insta.urer, et qui la servirent
reellernent. Aujourd'hui aussi. pour des raisan -
sernbla.bles, la Parole a ete ouverte interieure-
went, et par suite, des vierites- Divines phis inte-.
T L'EC 1 ,1 SV
rieures encore, ont ete revelees, verites qui ser-

viront A tine Nouvelle Eglise, qui sera appelee
la Nouvelle Jerusalem.
Apoca/ypse exptiquee. No 948.
UNE NOUVELLE EGLISE
11 a ete predit dans l'Apoca/ypse, (XX

qua la fin de l'Eglise precedente serait
instituee tine Nouvelle li;glise dans lagnelle cette
doctrine One Dieu est 17n, en Person u' comme
en Essence, gu'en Lui est la. Trinite, et rine ce
Dieu est le Seigneur, occuperait la premiere place.
C'est cette Eglise qui est entendue par la Nou-
velle Jerusalem, clans laquelle lute ne petit entrer
sans reconnaitre le Seigneur seul comme Dieu
cliff Ciel et de la terre.
Divine Providence, NO 263.
deseente de la Nouvelle Jerusalem ne pent

s'accomplir en un moment, mail elle se fait A
mesure c u te les faux de la prkedente Eglise sont
C!loignes. Car le nouveau ne pent entrer ou les
faux out ete precedemment engendres, a moires
clue ces faux ne soient deracines, ce qui dolt se
faire dans le clerge, et ainsi chez les laiques.
IJEGLISE 123
LE BUT FINAL
Si l'on acceptait comme principe que l'ai,iour

pour le Seigneur et la charittr envers le procliain
sant ce dont depend toute la loi et ce dont par-
lent tons les prophetes, et sont ainsi les 61c-1i-tents
essentiels de toute doctrine et de tout culte, le
mental serait 6clair6 pal - les verites innombrables
qui sont dans le Parole, lesquelles autrement se
trouvent cachees clans l'obscurite d'un principe
faux. Les heresies menie seraient dissipees, et de
plusieurs 1 glises it s'en formerait tine settle, quel-
,
que differentes que fussent les doctrines et les

formes rituelles en decoulant ott y conduisant. S'il
en etait ainsi, le Seigneur gouvernerait tons les
hommes cornme un seul bonitne: ceux-ci seraient
comrne les mernbres et les organes d'un merne
corps, qui hien qu'ils ne soient pas d'ime forme
semblable et n'aient pas tine semblable function,
sont cependant en relation avec un seul cceur
dont ils (Ic'pendent toes, tant en gëneral gu'en
particulier. Alors, dans quelque doctrine on dans
quelque culte externe chacun pourrait
dire d'un autre: «Cet liornme est mon frere, je
vois qu'il adore le Seigneur et qu'il est botm.
GRAINS D'OR
to-
GRAINS D'OR
GRAINS D'OR
'route religion appartient A la vie, et la vie de

la religion, cfest de faire le hien.
Airner vraiment, c'est travailler et agir.
Le ciel est le royatime des usages.
Quiconque croft en Dieu. et vit le hien nest
pas condarnne.
Fuir les rnari - conwne pL'71..711C7s, c'est temoigner
de sa foi.
Resister f un mai. c'est resister a plusieurs, car
mal est uni a des rnaux sans noinbre.
Si to veux etre conduit par la Divine Provi-
dence, fais usage de la prudence comme dim
serviteur on dun intendant qui adimnistre fid&-
lcment les liens de son maitre.
Ouand les lion-Imes connaissent la doctrine et
pcusent d'apres elle, it pent y avoir E lice , trials
v a Eg,lise set -Element lit oil les hommes agissent
d'apr&s la doctrine.
intenigent nest pas celui qui recher-
che aivant tout la confirmation de ses desirs
(wets qu'ils soient, c'est celui dont tous les efforts
tendent a ce que sa vue interieure ltli manifeste
le vrai et le faux conirne tels.
I:essence de l'arnour de Dieu, c'es• (rainier les
mitres hors de soi, de vouloir titre un avec eux.
et de les rendre, lieureux par soi.
11 est aussi impossible a Dieu d'etre absent de
1 - 11ornme que pour le soleil de ne plus reeliatiffer
lti t"_.clairer la terre.
4

12 8 GRAINS D'OR
Les vrais pertssent chez ceux qui ne desirent

pas le hien.
La paix consiste !I-ware sa con Rance dans l e
Seigneur, qui gotive_rne tout, pourvoit totit et
conduit it. 1.11-le bonne fin
Le Seigneur influence avec puissance ceux qui
stint humbles.
L'innocence consiste a vonloir etre conduit par
le Seigneur.
Autant quelqu'un s'aime, autant it est eloignC:.
du ciel.
pa.ix dans les cieux est semblable au prin-
tcmps qui repand partout sa gaite dans le monde.
Rien ne s'aime niutuellement davantage que le
rai et le hien.
1;amciur consiste a offrir quelque chose de soi
autres et sentir corvine sten le plaisir du pro-
chain.
LTrr impie petit fair- les maux comrne des chases
nuisibles, seal le chretien les fait comrne peches.
C-.)tland iln homme s'interesse plus au prochain
et an Seigneur qu . a lui-meme, it est en x:!tat de re-
gjneration.
Le Seigneur agit mediaternent par le
non pas gull ait hesoin du secours des angel,
mais afin clue les anges remplissent des lonctions
et aient. des emplois, et par suite la vie et la feli-
cite.
Le hien est comrne tine petite flamme qui donne
de la Ittyni•re et permet t l'honime de voir les
vrais, de les pe.rcevair et de les croirc.
Le propre du ma], c'est In desunion.
Servir ]e Seigneur, c'est 'etre libre.
LAUSANNE - IhiPRIMERIE DE L tg,RE. NOUVELLE.

La Pensée de Swedenborg

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Trlaciulit erg fr.anczaifil

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Depuis longtemps un sentait le hesoin d'un

Lausanne. le 25 Juillet 1923.

Emmanuel Swedenborg iiaquit a Stockholm

resultats se tracluisirent en de multiples contrillu-

son ambition intellectuelle. mais aussi un nouvel

Jusqu'ii la fin de sa longue carri ,:•re, et dans la

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insinr&• p:tr 1'411110W' tilli SOH Capable lie ri,:-

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tel enchainement, que rune ne peut etre eloignee

Quand I'hornme est reg-enere, it devient un

q Ce n'cst pas la vplont6 de vntre

.Personne ne pent vivre — et encore moins

Arcanes Celestes, Na 1050.

Das la pariode de l'enfance, taus les etats