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le discours de l'oralit: Zohra MEZGUELDI : Oralit et stratgies scripturales dans l uvre de Mohammed Khar-Eddine.

Thse de Doctorat dEtat, Universit Lumire-Lyon 2, janvier 2001 Sous la direction de : Charles BONN (Universit Lyon2) & Marc GONTARD (Universit Rennes2))

Chapitre III : le discours de l'oralit: Nous abordons maintenant dans cette partie sur l' uvre de l'oralit, un aspect qui va nous conduire vers la dimension culturelle et identitaire pour tenter de saisir dans l'criture de KharEddine, moins des lments ethnographiques prsents dans les textes que des liens troitement et profondment tablis qui non seulement travaillent la cration mais ne sont pas trangers son origine.

Ce que nous dsignons ici par discours de l'oralit nous servira montrer que l' uvre de l'oralit se rattache aussi au rapport de l' uvre et de l'criture ce legs culturel, identitaire que l'crivain a grer, qui nourrit sa cration, quels que soient les rapports d'ambivalence, s'agissant de Khar-Eddine, qu'il entretient avec ce legs .

Partant du pacte d'criture dfini par Khar-Eddine en termes de fonction organique de l'criture [1], qui tablit ainsi un cordon ombilical entre l'criture et son lieu d'mergence : le Maroc, peuple et espace, nous allons tenter de saisir le biais par lequel l'criture communique avec son espace nourricier et quels niveaux peut se situer l'ombilic avec l'univers de rfrence. L'entreprise consiste aussi clairer la face cache d'une criture dans ce qu'elle comporte de spectaculaire et par l mme de provocant.

1) : La force de la parole.

Notre intention est de souligner en quoi la pratique scripturale de Khar-Eddine cherche mettre en avant les caractristiques disruptives de la parole. En effet, usant d'une langue dsacralise, celle-ci s'appuie sur la contestation pour se faire entendre. Il s'agira moins dans ce point de revenir sur un aspect trop ressass de l'criture de Khar-Eddine - la subversion - que de voir en quoi la parole contestataire use d'un dire autre et inscrit celui-ci comme contestation par sa

prsence mme. Autrement dit, il sera plus question ici de situer o rside la contestation et de montrer en quoi celle-ci est d'abord affaire de mots et pratique mme de la parole.

Pris dans les contradictions et les dchirements de sa gnration, l'instar des crivains marqus par l'esprit de Souffles, Khar-Eddine ne conoit pas une littrature en dehors de l'engagement. Celui-ci correspond chez lui, non seulement la prise en charge du mal collectif, la remise en question des origines, de l'identit patriarcale et du pouvoir sous toutes ses formes, la drision du sacr et du divin, l'branlement de tous les systmes politiques, sociaux et identitaires mais aussi et surtout un travail qui se situe au centre mme de l'criture.

Celle-ci fonctionne la fois comme dconstruction des formes, des images et des savoirs, ici historique en ce qu'elle remet en question la lgitimit du pouvoir travers une problmatique de la reprsentativit. La dconstruction qui a lieu ici atteint le pouvoir dans ses mcanismes les plus complexes, rendus par une circulation, une distribution et un fonctionnement de la parole, rvlateurs des rapports de pouvoir et de ses enjeux.

Fondement de l'criture, la transgression et la subversion s'exercent l'encontre de l'interdit social et du pouvoir sous toutes ses formes. C'est toute une chane d'autorit et de pouvoir, intriorise quasiment par tout le monde [2] que s'attaque l'criture de Khar-Eddine. La trilogie qui associe Dieu, le roi, le pre dans un mme pouvoir sacral[3] est l'objet d'une parole scatologique et ordurire. La subversion des trois principaux dtenteurs du pouvoir dans la socit vise une contestation du pouvoir en tant que tel.

Partie intgrante d'un mme projet scriptural, Histoire d'un Bon Dieu amplifie l'histoire du corps ngatif en introduisant la dimension collective dans laquelle s'inscrivait dj le premier rcit[4] qui prend ici un clairage particulier et essentiel. Si l'clatement est constitutif de l'criture de Khar-Eddine et se manifeste travers divers procds de dconstruction du texte, en l'occurrence, il rside essentiellement dans la subversion du pouvoir, sa drision iconoclaste et carnavalesque, dans le renversement qui transite par le processus scriptural.

La construction de Histoire d'un Bon Dieu s'effectue autour d'un discours satirique, violent, caricatural, relatif la dchance et au dlire d'une figure de pouvoir. La provocation iconoclaste marque l'amorce de ce rcit dont le narrateur s'inscrit d'emble dans le blasphme et la carnavalisation des signes du pouvoir et de la sacralit. Tout le rcit va consister travers le portrait et la mise en spectacle de ce Bon Dieu faire voler en clats l'image emblmatique de l'omnipotence absolue de ce Dieu/Roi autour duquel s'labore le discours iconoclaste qui caractrise le livre. Celui-ci s'ouvre sur l'objet principal de la digse, matrialis et reprsent ce qui constitue dj un sacrilge au vu de la religion musulmane - en personnage romanesque, toutefois hros ngatif. Cette entre en matire du rcit donne le ton subversif qui va gagner l'ensemble du texte.

Telle autre scne de Moi l'aigre (p. 82-85) vient dmanteler le dispositif nonciatif du pouvoir en pointant la violence du langage de la rpression, caractristique du pouvoir : je frappe, refrappe, tue et retue jusqu'au jour o on m'assne des coups mon tour. (p. 82) . Les coups de feu ne cessent d'clater tout au long de cette squence, scandant les diffrentes apparitions du ROI dont le verbe dictatorial trouve un prolongement dans ces coups de feu ritrs. La stratgie dveloppe travers ces diffrentes scnes vise rendre la violence inhrente au verbe de pouvoir, tout en dconstruisant les discours officiels et les images trompeusement positives qu'ils vhiculent.

Le MOUVEMENT IX (Moi l'aigre , p. 85-94) qui fait suite la rplique du ROI sur la reprsentativit semble tre une rponse d'une terrible drision dans la mise en scne de la rpression ainsi dfinie : c'est la loi de la reprsentativit absolue ! Sans bavures ! (p. 91) . Ici, les interfrences avec des vnements politiques, rels et similaires[5] ne manquent pas de donner la fiction thtrale une valeur hautement dnonciatrice.

De ce point de vue, retenons ce tableau de Moi l'aigre qui donne en spectacle un ROI dont les propos sont contradictoires, dsordonns et incohrents, qui ne se rappelle mme plus des ordres qu'il donne (p. 89) . Face sa parole dcousue et irresponsable, celle du GNRAL s'impose travers une rhtorique de l'affirmation : C'est moi (. . . ) Je n'en doute pas (. . . ) Je suis (p. 89-90) et une stratgie langagire qui montre bien qu'il est en fait celui qui dcide en ayant l'air d'excuter (p. 93) .

Aussi, le personnage du ROI apparat-il comme une caricature du pouvoir dont il trahit luimme la ralit : les choses vont trs mal dans le royaume. Le soulvement des tudiants et des chmeurs a servi de prtexte un carnage sans prcdent. (p. 89) ; ralit qui le plonge dans un tat extrme : Assez, me soulve le c ur ! Quel bled pourri ! Je gre une fosse merde. (p. 94) .

Le dernier MOUVEMENT (Moi l'aigre , p. 96-100) de cette squence thtrale constitue un ultime regard port sur les dessous d'un pouvoir qu'il n'pargne pas en exhibant l'effondrement et la dcomposition d'un ordre politique rong de l'intrieur par les complots internes, l'instar du corps royal atteint par la maladie : Je suis malade. Beuuh ! Je suis bless ! Des hmorrodes sans doute ! (p.98) .

Constatons que le dtour par le thtre dans Moi l'aigre permet la verbalisation du conflit sociopolitique, travers une dnonciation virulente et iconoclaste du pouvoir en gnral et du personnage du roi en particulier. Il est donc intressant de rappeler par rapport au thtre que

l'une de ses fonctions tient un usage contestataire de la parole mise en scne.

Dieu et le roi sont lis dans Le dterreur - et dans toute l' uvre - dans une mme image rpressive : (. . .) sachant qu'un bouffeur de morts n'a pas demander Dieu et sa police une clmence de quelque nature qu'elle soit. (p. 9) et, dans un mme discours blasphmatoire ayant trait la putrfaction.

La parole sur Dieu et le roi, satirique et allusive, se constitue en discours dnonciateur d'un systme dynamit par le sarcasme virulent et dmystificateur, situe une ralit violemment rcuse, par la fantasmagorie et l'affabulation . Il dpeint la dchance d'un dieu qui pendant qu'il parlait (. . . ) faisait des bulles et bavait. Quand il se permettait d'crire, c'tait une kyrielle de fautes d'orthographe qui le poursuivaient parsemant son re de dtritus et de scories. (p. 114) ainsi que le grotesque carnavalesque et thtral d'un monarque, Dieu qui n'existait plus qu' travers ses prtres rapaces et dans le pourrissement de la morale d'une civilisation (. . . ) roi torve qui dgueule ses langoustes et sa majest assassine. (Le dterreur, p. 49-51).

Cette violence verbale tourne en drision le sacr et le divin travers le prophte et le fquih : N'eut t ce don cleste qui l'enveloppait, je n'aurai donn pas mme un grch pour sa peau ! (Le dterreur , p. 18) . Personnage marquant l'enfance maghrbine et dont toute la littrature maghrbine et la causticit populaire dnoncent les vices, lis la bonne chair et au sexe, la tyrannie ainsi que la cupidit et la tartuferie, le fquih semble bien tre la figure sociale la plus prise partie, aprs celle du pre, par les crivains ayant pour la plupart transit par l'cole coranique.

A travers cette dnonciation du fquih que la socit investit d'un pouvoir de dvotion, de rigueur morale et de vrit que lui confrent son savoir religieux et son statut social, c'est toute une pratique dtourne de la religion qui est ainsi mise nu. De ce point de vue, un paralllisme avec la figure paternelle s'impose, le fquih tant une autre image inconsciente du pre, au Maghreb.

Les propos mordants sur le fquih qui gloussa et se tapota le ventre (Le dterreur , p. 31) l'annonce d'un repas mortuaire, visent aussi la parole qui sort de sa bouche, il dbitait des versets interminables, la bouche cumante et les yeux trs brillants (. . . ) et perdit la voix force de prier, mais il mangea pas mal de viande et but des centaines de verres de th. (p. 33) . A travers l'autorit religieuse : Dieu, le prophte, le fquih, l'criture s'en prend aussi la religion, la proraison ahanant trouant si peu le ciel, s'acharnant surtout sur les vivants, les tannant et les enchanant merci, les alinant. (p. 126) .

A l'anathme profr contre le sacr, s'ajoutent la profanation de ses lieux : ils fteront mon

limination au bordel et la mosque (p. 41) et la violation des spultures par le mangeur de morts /dterreur. La provocation est pousse jusqu' la dclaration publique dans un langage dlibrment trivial de la transgression de la loi socio-religieuse : Ici, dans le Sud marocain, on nous interdit tout : femmes, vin et cochon (. . . ) Je bouffais dans le Nord (. . . ) du jambon et je buvais du vin rouge (. . . ) je baisais trs bien galement. (p. 13-14) .

La rumeur politique voque au dbut de la longue squence qui s'ouvre dans Une odeur de mantque (p. 125) se transformera au cours de cette conversation insolite de je avec un tu , sans parole, en un discours accusateur : Et puisque nous en sommes l, nous dirons tout sur ces fabricants de cadavres . La parole dnonciatrice assassine son tour ceux dont le pouvoir consiste craser le peuple, le museler, le maltraiter souvent pour qu'il ne puisse jamais relever la tte et demander des comptes. (p. 130) .

Cette condamnation verbale du pouvoir tueur est pour ainsi dire autorise puisque : je les connais bien, figure-toi (p.125) . Notons que cette connaissance et cette frquentation des rouages du pouvoir, cette proximit avec ses agents sont choses frquentes dans l' uvre de Khar-Eddine et fondent cette parole et ce regard intrieurs et impitoyables, jets sur un systme socio-politique.

Les rfrences l'histoire politique marocaine[6] qui apparaissent tout au long de ce rquisitoire, soulignent le glissement de la fiction vers une ralit qui la dpasse en violence. Cette violence est crment rendue par l'criture de la dnonciation qui ironise, non sans cynisme : Douze balles dans le corps, c'est plutt agrable, hein ! t'as pas le temps de sentir les crocs des bestioles (celles des viviers romains) ! Tu tombes et le tour est jou. (Une odeur de mantque , p. 128) . Elle nonce aussi : Revenons nos moutons ! Nos enfants je veux dire, ceux qu'on vient de crever avec des balles (p. 130) pour calculer froidement ce que cote un fusill (p. 131) .

Ces sordides calculs d'picier permettent en quelque sorte au vieux d'Une odeur de mantque , d'en venir sa propre histoire laquelle se greffe sur l'histoire collective (p. 131-133) . Il y rgne le pouvoir corrupteur de l'argent, des relents de trahison, une avidit exterminatrice ainsi qu'une menace constante. En somme, ce que le livre ne cesse de raconter de diverses manires.

Ces propos sur soi que livre je un tu dont il sollicite l'coute silencieuse, plusieurs reprises (Une odeur de mantque , p. 125-131) concluent ce passage sur la face sombre du pouvoir par une mise en garde qui cache en fait le dvoilement ritr du drame intrieur de celui qui parle : tre spar de soi, tre son propre ennemi : Je connaissais ce genre d'individu depuis longtemps. Oui je savais quoi m'en tenir. C'est pourquoi je le rprime en moi, oui, je le dsarticule quand c'est possible. J'aurai mieux fait de le bouffer carrment. (Une odeur de mantque , p.133) .

Dire je , parler de son intimit : le corps, les rves, les fantasmes, se livrer dans sa nudit au regard collectif, mettre en avant son individualit constituent un acte hautement subversif et fortement rprim par la socit. On se demande dans quelle mesure la parole contestataire analyse ici ne ramne pas toujours chez Khar-Eddine la question du je en tant que drame de la sparation de soi. Une mise en relation entre la problmatique du pouvoir et celle du je se pose de faon cruciale. C'est sans doute la raison pour laquelle, la parole contestataire profre par je exprime une violence tellement forte parce que justement lie la question de l'identit.

Cette frnsie langagire va exploser dans la suite du texte d'Une doeur de mantque pour donner lieu un discours contempteur et vindicatif (p. 138-149) o ce que nous pourrions nommer le rcit de Tanger constitue le thtre d'vnements politiques et sociaux. Ce discours fustige tout un systme de pouvoir fond sur l'exploitation, la corruption et le complot.

Il pulvrise toutes les illusions, celles de ces batraciens venus de l'Occident, seuls messagers possibles de ce monde dj mort (Une odeur de mantque , p. 141) comme celles de ceux qui veulent aller ailleurs (p. 141) . Stigmatisant ceux qui veulent sans doute que tout le peuple s'exile pour qu'ils puissent faire du Maroc un norme bordel, un htel pour touristes quoi ! (p. 143) , la voix qui fuse dans ce passage dont on ne sait si c'est celle du narrateur ou des jeunes du Nord ou les deux la fois[7] prte d'autant plus confusion qu'il se termine par : Ainsi me parlaient les jeunots du Nord. (p. 143) ) , cette voix exhorte triller le pays et le dcharger de ses parasites. Car il faut en finir avec ces insectes qui vous bouffent le sang (. . . ) (Une odeur de mantque , p. 143) .

Toutefois, le processus de la dmultiplication et de la dpossession de soi, l' uvre dans Une odeur de mantque semble trouver dans les figures marginales, - comme celle de ce Tikhbichin, trafiquant spcialis dans le transport de la main-d uvre vers l'tranger (p. 145) - l'expression mme du mal tre et de la rbellion qui en dcoule : Je suis plutt un chasseur de rois. Un hre pour mieux dire. (p. 147) . Ce monde de violence et de corruption gnre des rebelles dont le narrateur de ce rcit.

Par ailleurs, la fonction du rcit consiste non seulement clairer l'association - dj constate dans la littrature maghrbine entre la figure du Roi, celle du pre et de Dieu ou de tout reprsentant de cette figure - autour d'une mme problmatique de la parole et du pouvoir, mais aussi d'exorciser une histoire individuelle et familiale violente, elle-mme marque par de nombreuses ruptures[8].

Principale thmatique de l'criture maghrbine, la verbalisation du conflit avec le pre donne lieu une lutte des discours et de nouvelles dnonciations qui rigent l'crivain en transgresseur.

Loin d'tre une absence, le pre chez Khar-Eddine est une figure centrale sur laquelle se focalisent la contestation du pouvoir et la parole transgressive. Le mot sur le pre est corrosif, impitoyable et dnonciateur.

Papa, je te dis immdiatement que notre sparation remonte la premire gifle que tu m'as donne. Il est en consquence inutile que tu te hasardes plus avant dans cette rgion de mon sang aigre que je dballe et inspecte pour n'y rien gagner que de nouveaux tracas. (Moi l'aigre , p. 107) . Douloureuse exploration du sang aigre , porteur d'enfer (p. 108) , l'entreprise scripturale engage ici[9] reste travaille par la destruction et la disparition auxquelles le narrateur-scripteur de Moi l'aigre ne peut chapper : Je devais commencer par ma propre destruction (p. 108) .

Animalit monstrueuse : papa-le-mauvais-zbre (Le dterreur , p. 11) est tenu pour responsable d'une anormalit subie par le fils, il est mme contest dans sa paternit remise en question : Quelle est la goutte de sperme qui pourrait jamais me dterminer ? , s'interroge le narrateur du Dterreur (p. 14) . Ce doute exprim par le fils, rpond au rejet du pre qui n'a pas accept la naissance de celui-ci : papa-le-mauvais-zbre attendait quelqu'un d'autre et c'tait moi l'arrivant ! (p. 11) ni sa diffrence : on tua en moi l'amour. On m'assassina moi-mme, dlicatement. (Le dterreur , p. 119) .

La rvolte contre le pre se rpand en invectives contre son avidit pour l'argent : voulez-t-il que maman-la-vieille-chienne lui pondit un coffre-fort ? (p. 12) et sa cruaut, le souvenir ainsi voqu dans Le dterreur : Mais son pre le gronda et mouilla une corde toute une nuit. Le lendemain, il le zbra. (p. 117) revient dans plusieurs textes.

Le pre apparat comme un despote exerant son pouvoir rpressif et abusif sur le fils et aussi sur la mre. C'est le fils qui se rvolte et dnonce la rpudiation de la mre (p. 69) , qu'il ne pardonnera jamais au pre dont le comportement scabreux est pourtant lgalis. Par ailleurs, il rvle : A cette poque, son pre forniquait dans le Nord (. . . ) Et comme il lui faut toujours plus jeune que lui, il n'a sans doute pas pu s'empcher de renouveler son matelas de chair. Qu'il s'y frictionne (. . . ) avec les dards du cactus ! (Le dterreur , p. 108-119) .

La subversion de la figure patriarcale passe encore par l'accusation de collaboration avec le colonisateur dont le pre n'tait que l'instrument (. . . ) une marionnette sans plus. (p. 45). La trahison et la lchet du pre accusent un peu plus le reniement du fils qui va jusqu' reconnatre comme pre, le colon lui-mme, autre pouvoir, suprieur celui-l, Paradoxalement le commandant passait pour tre mon vrai pre, m'ayant souvent soign (. . . ) prsent aux instituteurs de l'cole (. . . ) o l'on passait sous silence les vnements terribles qui se droulaient chez nous et dont mon pre et ses sbires essayaient de rduire la porte en liminant tour de bras leurs adversaires. (Le dterreur , p. 45) .

Ce pre honni, le fils en souhaite scripturalement la mort, fortement exprime dans le rve, maintes fois voqu dans l' uvre, telle une obsession, Mon pre hante pourtant mes rves. Quand je le rencontre, je lui tire dessus (. . . ) Impossible de le tuer, il me renvoyait tout le temps mes projectiles. (p. 57) , lit-on dans Le dterreur . Le pre se dresse comme un spectre perscuteur, vritable dictateur contre lequel s'insurge le fils dans l'exil gographique et dans celui de l'criture car la chane a fini par se rompre.

La rupture avec la ligne a pris des allures de fuite du pays et de la socit rejete travers le pre, de refus d'assurer la continuit du pouvoir patriarcal, rejet du commerce et de l'argent, hritage du pre, pour plonger dans l'criture qui devient espace et arme de la remise en cause de ce pouvoir : il a fallu partir, (. . . ) crire un pome un seul dans quoi se dsossait ce petit monde ravi d'tre bat et nuisible, il a fallu nuire ma famille, la terrer, dterrer, l'atterrer, me penchant dessus comme sur une loche sachant qu'elle resterait elle-mme ou qu'on l'craserait. (p. 118) . Voil qui claire le titre mme du livre du Dterreur et donne un fondement au projet d'criture.

Si malgr tout, c'est une relation d'identit qui lie le fils au pre, il en est ainsi de cette image du pre tellement obsdante dans toute l' uvre sur laquelle l'criture revient pour profrer un discours rquisitorial contre les Berbres. L'apparition du pre, c'est encore vers lui que mne le rve dans Une vie, un rve, un peuple toujours errants (p. 80) , provoque l'irruption soudaine d'une parole en colre qui se cristallise sur une filiation berbre la fois revendique et rejete : Pourquoi revenir encore vers lui, moi tenu d'aller ailleurs, de vivre ailleurs (. . . ) Je n'y arrive pas, je suis dur mais il m'est impossible d'en finir, papa tant l'ombilic rel qui me relie encore aux berbres, cette engeance qui ne se torche le cul qu'avec un caillou sec. (Une vie, un rve, un peuple toujours errants , p. 80) . Il reste que l'identit par le pre est mise en question. Le discours sur cette identit patrilinaire traduit la perte que laffirmation.

On retrouve cette ambigut relationnelle avec les anctres. Si les anctres et le pass sont souvent cadavriss et irrespectueusement traits dans Agadir ou dans Le dterreur , par exemple, si la considration sociale qui leur est due, est subvertie en tant que contrainte donc pouvoir lui aussi sacralis, le rapport avec eux est paradoxalement traduit, son tour, en termes de perte : Je ne tiens des anctres qu'une rupture, un enterrement. Une immense et sereine solitude sans plus. (p. 118) , peut-on lire dans Le dterreur .

Les derniers mots d'Agadir : (. . . ) je construirai un beau rire s'gouttant des roses ancestrales marquent l'attachement - manifest par ailleurs par l'amour tmoign aux grands-parents dont la mort est souvent retrace comme une immense perte - au pass : souvenir mais rinvent pass aux couleurs d'une nouvelle vision, et partant sain neuf. (p. 143) certes, mais pass tout de mme accept et intgr au prsent.

Dans Une odeur de mantque , l'criture qui voque les anctres et notamment les figures marginales, rebelles et mythiques, en vient arracher l'une d'elles un vague souvenir d'enfance (p. 149) , le chanteur berbre l'Hadj Belad (p. 147) , chantre des chleuhs (p. 148) . C'est alors la mmoire culturelle berbre que les femmes s'acharnaient transmettre au narrateur (p. 147-148) qui incarne la rsistance travers lui : Ils lui ont fait bouffer le bton mais la posie ne voulut point le quitter. (p. 148) .

Remarquons, par ailleurs, que si le pre et les anctres tiennent une place si grande dans l' uvre, c'est que l'criture n'en a justement pas fini avec eux. Il est en effet, hasardeux de vouloir liquider le problme en termes catgoriques de rejet et de refus, sans saisir le caractre problmatique du rapport au pre et aux anctres lequel est aussi, rappelons-le, un rapport d'identit culturelle.

Il est vrai que nous assistons chez Khar-Eddine un retournement du discours idologique qui fonde l'identit patrilinaire, immuable, comme tant un bien et une affirmation, introduisant la virilit scripturaire de cette identit en une parole du continu dont nous allons dvelopper le sens et le symbolisme.

L'tude de la subversion du sacr et du pouvoir travers la hirarchie de l'autorit de type sacral conduit constater, une fois de plus, la puissance de la parole qui s'inscrit comme contre-pouvoir. Non seulement elle transgresse l'interdit de parler du sacr mais, de plus, elle le subvertit par l'agression smantique. A la violence du pouvoir oppressif qui s'exerce essentiellement par l'imposition du silence et de la censure, s'oppose la rvolte langagire. Celle-ci passe par la langue dsacralise et la parole imaginaire. L'criture du rve et du fantasme qui restitue tout un imaginaire de l'enfance par le rcit mythique et le conte, contrevient aux convenances sociales et morales. Il est significatif de ce point de vue que cela soit exprim par le biais de la langue franaise, celle du discours transgressif.

Le discours rebelle transite donc par le biais de la langue franaise. L'usage dans l'criture de cette langue dsacralise lacise celle-ci, contrairement l'arabe, langue du Coran, le livre par rfrence et par excellence qui, du fait de sa sacralit premire et fondamentale, transcende et sacralise l'criture et ne permet pas la parole transgressive.

Avec la langue franaise, il y aurait en quelque sorte passage du sacr, valeur premire de l'criture dans la culture maghrbine, au profane et profanation de la Parole, du Livre par l'criture laque ce qui s'accompagne ncessairement d'une violation de tabous dans laquelle le coupable puise la sombre jouissance de plaisirs dfendus. [10] .

Paradoxalement, la langue franaise, langue de l'Autre, ancien agresseur, apparatra comme l'instrument de subversion, rvlateur du ngatif de sa propre socit. Le Franais va vhiculer tout le discours transgressif sur soi-mme et formuler les tensions conflictuelles d'une socit en crise, s'instituer enfin en langue du dvoilement.

Cette divulgation l'Etranger, l'Autre, s'apparente une nouvelle violation, une agression rpte par le regard de l'Autre travers sa langue. Du fait mme de la marginalisation que connat la littrature de langue franaise au Maghreb, le Franais permet l'intellectuel maghrbin d'imposer sa parole contestataire, accusatrice et hrtique et de dire l'indicible sur soi.

Le dynamitage tant un principe interne et inhrent l'criture de Khar-Eddine, il s'en suit que tout est subverti et que tout est instrument de subversion ; la langue franaise n'chappe pas cette rgle. L'nonciation d'une parole imaginaire qui puise dans un contexte trs loign de la langue, rend, par son intrusion, la langue, trangre elle-mme et constitue un autre degr de subversion. Cette parole imaginaire envahissant l'crit qui, culturellement, a, comme le Coran, avant tout valeur sacrale, et (est) toujours symbole de forte affirmation, valeur sacramentelle, pourrait-on dire (. . . ) [11] nous semble tre en dernier lieu et fondamentalement la vritable dsacralisation et l'ultime subversion.

Mohammed Arkoun crit ce propos : L'axe de l'volution historique du Maghreb est constitu par une dialectique intense et continue entre deux grandes solidarits fonctionnelles de quatre puissances s'opposant terme terme. Les flches verticales expriment la situation de domination des quatre puissances (Etat/Ecriture/Culture savante/Orthodoxie) constitues au temps de l'islam classique sur les puissances d'en bas (Socits segmentaires/Oralit/Culture populaire /Hrsies) qui, la limite, sont voues la disparition par absorption dans l'espace socio-politicoculturel officiel .

Mais on sait, historiquement et sociologiquement, que les puissances d'en bas voues devenir des survivances , des substrats , n'ont jamais cess de rsister l'action centralise jacobine de l'Etat. On trouve l toute la signification actuelle de la rsistance berbre (. . . ) Plus gnralement, les notions de culture populaire, de dialectes, d'hrsies sont toujours vues et dfinies partir du centre qui veut rduire les marges sociales, culturelles, linguistiques et religieuses ses propres dfinitions. [12]. L'criture de Khar-Eddine thtralise cette rsistance de multiples faons.

crire dans ce cas, c'est oser la parole frappe d'interdit, la parole rpudie et censure. Notons que le terme de censure est commun la politique et la psychanalyse. C'est donc juste titre que nous nommons imaginaire une parole qui s'oppose au discours du pouvoir sacral et moral en mme temps qu'elle s'indique elle-mme comme hrtique et fantasmatique, doublement

subversive.

Toute une parole de la transgression du sacr et du pouvoir manifeste le refus d'une identit que nous avons dgage comme tant celle du pre, figure symbolique du pouvoir sacral. L'criture s'insurge contre le discours patrilinaire sur l'identit, ainsi rejete car, manant d'une parole de pouvoir. Lutter contre ce verbe-identit univoque et oppressif constitue le fondement mme de l'criture et sous-tend son projet. De ce point de vue, la pratique scripturale met en place un vritable systme langagier de contre-pouvoir par l'mergence d'un autre type de parole.

Il s'agit alors d'une rvolte vue comme une profanation de la loi de succession des gnrations inscrites par et dans le jeu de la mort. La profanation devient acte de destruction symbolique d'appartenance, c'est une mise en exposition de soi sous le regard d'autrui, franchissement d'un interdit social. [13]

Cette entreprise s'effectue dans l'ambigut de la survalorisation et aussi la fascination de l'crit et un rapport avec l'oralit empreint la fois de fiert et de culpabilit. Que signifie alors crire ? Que cherche l'criture transmettre ? Compte tenu du contexte culturel maghrbin o le signe crit est en rapport troit avec le thologique, ne s'agit-il pas alors de le dthologiser ?

2) : Le corps inaugural . Dans la premire partie de notre recherche, nous voquions l'importance de l'espace dans l' uvre et l'criture de Khar-Eddine, notamment dans sa dimension sudique . Celle-ci se dessine, pour nous, comme corps inaugural la fois ralit gographique et culturelle : le Sud marocain et aussi dimension symbolique et imaginaire : le sudique en cela rattach l'espace de l'oralit et son discours tels que nous nous proposons de le comprendre ici.

Parler de corps inaugural , ce stade de notre recherche, c'est montrer la prsence, l'omniprsence d'un lieu dans l' uvre dont on devine petit petit, au fil d'une lecture analytique, attentive, qu'il est plus qu'un espace gographique, ce dernier constituant dj un repre en tant que tel. En effet, si c'est priori un pays marqu par la prsence d'une montagne de plus en plus singulire, il apparat comme un site associ un corps physique, celui des femmes du Sud et plus symboliquement celui de la mre, on verra qu'il est surtout espace de parole et qu'il devient matriciel diffrents points de vue. Comment le territoire physique, celui du Sud devient-il espace-corps, lieu de parole et d'criture, c'est--dire une matrice scripturale en quelque sorte ? On le voit, ce corps inaugural nous projette au c ur mme de ce que nous pensons tre l'origine de l'criture de Khar-Eddine.

L'omniprsence du Sud dans l' uvre constitue l'criture du retour vers ce lieu qui devient de ce fait non fixe, espace migratoire de va-et-vient. C'est pourquoi, comme nous l'avons relev plusieurs fois, il y a toujours chez Khar-Eddine, par rapport au Sud, un car en partance ou de retour !

Rappelons ici le dbut d'Agadir, livre qui inaugure l' uvre : C'est le matin enrobant les derniers toits de ma ville natale tout fait devant soi l'horizon moite perc de rayons aigus (. . .) l'autocar trane sa carcasse poussive (. . . ) (p.9) . Notons l'loignement du pays natal, la sparation qui va dans le mme temps commander le retour incessant de l'criture vers ce lieu. Constatons tout de suite, et c'est ce qui nous intresse, que l'vocation du lieu inscrit constamment ce va-et-vient de la parole au lieu et du lieu la parole et que ce mouvement effectue un dtour par le corps fminin.

Une odeur de mantque illustre ce mouvement qui s'accompagne d'une confusion du lieu et de la chair gnratrice du corps inaugural . La mise en criture de ce retour (Une odeur de mantque , p. 156-171) la fois vcu, rv et imagin - pour l'crivain, alors en exil - opre une plonge dans le corps inaugural de la mre : C'est de l que t'es sorti. (p.156) , dit-elle au narrateur de ce souvenir qui affleure le premier la surface de sa mmoire. Celle-ci associe dans une mme expression du maternel des images lmentales : rivires, torrents, rochers (p. 156) et le sexe maternel vu (p. 156) dans l'enfance.

Les mots pour le dire semblent provoquer une motion telle que les nombreux points de suspension, d'interrogation et d'exclamation traduisent non seulement le bouleversement cr par cette vision mais aussi celui que fait renatre son mergence dans l'criture mnsique. Poursuivant son investigation dans le matriciel et l'originel, celle-ci entreprend alors l'vocation de ce long, pnible et pourtant exaltant voyage vers le pays sudique , pays de l'origine, hautement fminis.

Ce retour vers le roc natal (Une odeur de mantque , p. 160) s'effectue toujours chez KharEddine, en car. Celui-ci porte tout le monde dans son gros ventre (p. 157) . Il constitue ainsi un espace protecteur pour le voyageur qui doit subir un trajet pnible avant d'arriver chez lui : Tout dvorait ici cette terre qui montait vers les vitres du car l'assaut des voyageurs (. . . ) mais tous tentaient d'oublier (p. 158) . Enfin, le car partage avec le voyageur les motions de l'arrive au pays : (. . . ) en s'essoufflant vers l'Anti-Atlas ! , en s'branlant [14] l'apparition de la montagne violette .

Ici, la transformation mtonymique qui assimile le car aux voyageurs permet d'inscrire le dsir dans le mouvement et le mouvement dans le dsir, tous deux constitutifs de cette criture du retour. La mobilit du car est toute charge du dsir qui anime les voyageurs. La mise en branle

est mise en mouvement sous l'impulsion du dsir.

La transformation agit aussi sur le langage qui livre l'moi ressenti d'abord dans le dsordre des sens, marqu par les nombreux points de suspension (p. 156-159) , puis, qui trouve une expression plus matrise, plus potique et plus prcises des motions prouves : Et brusquement apparat la montagne violette, le car s'tant branl depuis longtemps. La montagne (. . . ) Je me vois l (. . . ) J'y suis (. . . ) Je suis enfin chez moi (. . . ) Pas encore, petit, du calme ! T'es pas encore arriv (. . . ) C'est vrai (. . . ) Le car (. . . ) L'enlaant presque (. . . ) Bras trop court pour cette masse norme, trop lent et par l mme charg d'une nergie formidable, d'un dsir qui se rpercute dans tout le corps du voyageur, l'aveugle au point de maudire le fric, les petits plaisirs de la vie courante, tout, hormis cette montagne douloureusement incruste dans sa peau (. . . ) (Une odeur de mantque , p. 159-160) .

Ainsi, tout ce passage du livre forme un nonc se dployant sur plusieurs lignes sans interruption, les propositions s'agenant dans un mme souffle, sans heurt, les images jaillissant spontanment d'elles-mmes, avec une puissance cratrice se nourrissant du renouveau engendr par la montagne rgnratrice : qu'il retrouve et savoure dans cet insecte de mtal qui caresse doucement le roc, lui communiquant ses moindres pulsations, ses rves les plus secrets, ses joies fastes, balayant ainsi en lui toute trace de honte, toute tristesse, le rditant nouveau, jeune homme lav des doutes ne conservant de son ancienne vie que la douceur, la beaut, tre derechef remis en circulation, tre neuf qui ne connat plus la peur, l'angoisse, homme nouveau giclant de cette montagne comme un feu follet, guilleret (. . . ) (Une odeur de mantque , p. 160).

L'criture retrouve ainsi un pouvoir d'vocation, une harmonie et une force potique la mesure de cette montagne vers laquelle elle est toute tendue dans une rencontre exceptionnelle. Ferique, magique, la fois fuyante et changeante, la montagne sudique reste un point de repre fondamental : La montagne s'assouplit quand on va vers elle (. . . ) bleue le matin (. . . ) A l'est, l'ouest, o que tu regardes, elle va, vient, toujours plus haute, ne ressemblant jamais l'image que tu en as garde (. . . ) Violette avec des diffractions simultanment jaunes et mauves quand le soleil l'embrasse par-derrire du ct du levant (. . . ) (Une odeur de mantque , p. 159) . Objet de tous les dsirs - Tous reluquent la montagne (p. 159) - elle est bien ce corps avec lequel toutes les retrouvailles sont clbres par le rituel du sang sacrificiel et par le pome qui chante ces Noces de soleil et d'ombres, de couleurs originelles qui ne procurent plus qu'un apaisement souverain, une antique gloire oublie sous les fumes et les malfices dont l'agitation du Nord ptrifie les villes (. . . ) Ainsi commencent les retrouvailles de l'homme et du pays (Une odeur de mantque , p. 160) .

Le retour est ainsi rencontre virginale, comme le suggrent ces noces et l'image de l'exil (qui) gagne sa maison pied, portant en bandoulire un sac de toile blanche que le sang de la viande[15] imprgne d'auroles brunes (p. 162) . Retrouver la montagne natale, c'est donner libre cours au verbe potique comme le montre la reprsentation mythique de la montagne, c'est librer en soi la parole : Et lui-mme, enfin, prend la parole et raconte (. . . ) Et il parle, parle

pendant que tous l'coutent et se rgalent du moindre de ces mots (. . . ) suspendus cette toile d'araigne que son rcit tisse progressivement autour d'eux (. . . ) les enserrant en elle (. . . ) les tenant sa merci tout le temps qu'il restera dans le bled (...) C'est un dieu tomb du ciel, non pas tomb mais seulement descendu des nues pour quelques mois, le temps de voir comment c'est, de se rgnrer un petit coup. (Une odeur de mantque , p. 163-165) .

Il apparat alors qu'en se rgnrant dans l'espace originel, la parole est elle-mme rgnratrice de l'tre. N'est-ce pas ce qui a motiv un rcit tel que celui d'Une odeur de mantque comme la plupart de ceux qui constituent l' uvre ? Trs souvent, le rcit dbouche sur un retour chez soi qui ne manque pas de provoquer la fois exaltation, rgnrescence, interrogation et remise en question. Le lien ainsi tabli permet d'aborder le rcit la fois comme un veil de la conscience individuelle et collective et comme une rappropriation du verbe.

Dans ce sens Moi l'aigre constitue dj une double prise de conscience et de parole, en marquant le retour une parole rinvestie de sa force primale, celle de l'autre transe (Moi l'aigre, p. 6) , hors des discours martels au point de pourrir mon rgne (p. 6) , hors aussi de l'introuvable papa qui jargonne ! (p. 6) que rcuse d'emble le narrateur du rcit. Nous sommes ainsi dans la contestation et la revendication !

L'exemple le plus significatif de cette criture qui se nourrit du rapport avec le corpus sudique est sans doute Lgende et vie d'Agoun'chich . Ds l'abord, le ton y est ainsi donn, celui de la connivence, de l'accord et de la rintgration d'un collectif que le je des autres textes avait rejet avec violence. Au contraire, ici, la complicit s'instaure immdiatement travers la langue, celle du guide-conteur qui s'adresse vous , voyageurs dans l'espace du pays/texte avec lesquels il partage les sensations et les motions de la (re)dcouverte d'un lieu : Quand vous dbarquez dans un pays (. . . ) ce qui vous frappe avant tout, c'est la langue que parlent les gens du cru. Eh bien ! le Sud, c'est d'abord une langue : la tachelht (p. 9) .

S'nonce alors une parole de partage et d'intense communication motionnelle. Sans doute, faut-il voir dans l'effacement du je , par ailleurs si mis en avant, l'expression d'une pudeur dans l'motion ressentie par celui qui se dvoilera peu peu comme l'enfant du pays . Or, cette parole fusionnelle du conteur va la rencontre de ce qui s'associe prioritairement au lieu (re)dcouvert : la langue, dite maternelle : le berbre tamazight (p. 9) , dimension essentielle du pays dsert . C'est donc sous le double signe de la langue que prend naissance l'criture du livre-voyage au c ur de l'espace sudique .

Le sens des propos sur l'arganier, lment qui symbolise lui seul le Sud dans sa lutte pour la survie, sa capacit de rsistance, son combat pour la terre, la culture et l'identit dans Lgende et vie d'Agoun'chich rejoint ce que nous analysions ci-dessus dans l'approche qui se sert de la description et du commentaire, sans doute pour contenir l'motion de la rencontre. Cette approche

n'en est pas moins emprunte de dsir et de sensualit et semble diffrer l'instant de la fusion qui va totalement librer l'imaginaire : Cela vous meut tellement que vous vous replongez malgr vous dans le pass. (p. 21) .

voquant ces arbres pineux, mille fois vaincus et mille fois ressuscits , la parole saisit dans une mme treinte les lments et les tres : L'arganier est sans doute le symbole le plus reprsentatif de ce pays montueux que la lgende aurole de ses mythes patins et de ses mystres dont le moindre effet est de vous nouer imperceptiblement la tripe lorsque vous rencontrez un de ces vieillards ternels dont les rides disent une histoire de sang vers, de lutte pour la survie entrecoupe de joies simples et fugaces. (Lgende et vie d'Agoun'chich , p. 10) . On aura not au passage le parallle entre les arganiers indestructibles, Rien ne vient jamais bout de leur rsistance (p. 9) et les vieillards ternels (. . . ) impermables aux influences corruptrices (p. 12) , tous deux porteurs et gardiens de l'histoire du Sud.

On le voit, cette vocation du Sud, espace concret, physique, n'chappe pas l'emprise de l'imaginaire par lequel il apparat tout instant comme source et lieu narratifs o peut se dployer une parole charge d'histoire, de mmoire et de mythe, pourvoyeuse des significations caches du monde (Lgende et vie d'Agoun'chich , p. 10) , l'instar de la femme berbre, voque dans ces premires pages. lment symbolique de ce lieu auquel elle est identifie, la femme berbre inspire l'nonciateur de ce commentaire anthropologique sur le Sud des propos dont la teneur trahit l'emprise de l'imaginaire sur cette parole sudique , caractristique de l'criture de kharEddine.

En effet, la femme berbre va gnrer une reprsentation physique et symbolique qui sera aussi la promotion d'une part identitaire enfouie, occulte et mme sacrifie dans l'individu, pourtant premire puisqu'elle renvoie aux significations caches du monde (dont) de tout temps, la femme berbre a t pourvoyeuse (p.10) et qui exalte donc cette dimension imaginaire qui fonde l'criture.

L'nonciateur se lance dans un vritable hymne la femme du Sud, travers un tableau paradisiaque o domine une image trs colore et vivante, l'instar de la montagne voque cidessus dans Une odeur de mantque . Marquant le paysage du Sud, le rouge et le noir de ses vtements colorent ce lieu qui est associ elle : Le Sud, c'est aussi l'habit des femmes (. . . ) Comme on le voit, la femme chleuhe, qui vit toute l'anne dans sa montagne, est d'abord un tre doublement color : un tre extrieurement rouge et noir. (Lgende et vie d'Agoun'chich , p. 10) .

Fortement dominantes dans l'espace voqu, ces couleurs introduisent - quand on s'arrte au symbolisme universel des couleurs - l'ide d'association du corps de la femme la terre et au terroir travers le thme de la fcondit et de la fertilit que sous-tend la couleur noire.[16] Le

texte souligne d'ailleurs l'abondance apporte par une nature hautement fminise, travers la prsence dans chaque maison d'une ou deux vaches laitires (Lgende et vie d'Agoun'chich , p. 11) .

Le symbolisme du noir est doubl par celui du rouge qui renvoie la force vitale et au mystre de la vie.[17] L'assimilation de la femme berbre au terroir se poursuit dans ce tableau bucolique qui tisse un lien physique et symbolique entre la femme et la nature : Elle composait avec les lments, elle tait les lments (. . . ) Elle se confondait avec la renaissance de la Nature. (p. 11) .

Dsir et sensualit caractrisent cet espace flamboyant o rsonne le chant libre et panoui d'un tre fminin en accord avec la terre, vivant au rythme du monde et de la nature, donnant libre cours son dsir qu'elle exprime - travers la scne des jeunes filles bavardant et s'panchant au crpuscule - et qu'elle provoque aussi, laissant parler son c ur et son corps, circulant librement, travaillant dans la joie et la libert !

Jeunesse, beaut, panouissement et libert sont l'apanage de cette desse bienveillante (p. 11) trnant sur cette nature d'un autre temps que circonscrit tout le passage introduit par De tout temps et exprim dans un pass lui-mme porteur du mythe. Les changements de saison se transformaient en festivits dionysiaques o le dsir vital acqurait une dimension propre aux mythologies les plus envotantes. (Lgende et vie d'Agoun'chich , p. 11) .

Saisie par une profonde nostalgie, l'criture puise dans la force du mythe qui transfigure la ralit, son propre pouvoir de renouvellement et de transformation de la nostalgie en dynamisme crateur. L'criture devient alors plonge dans le corps inaugural, celui du a a commen , voqu par Khatibi[18], corps de la langue, du lieu sudique et de la femme. C'est pourquoi, la perte et la qute du rcit est chercher dans celles du lieu en tant que symbole de ce corps inaugural .

Si Une odeur de mantque puis Lgende et vie d'Agoun'chich illustrent de faon significative le propos que nous tenons ici, un texte comme Le dterreur offre lui aussi une belle illustration de ce Sud qui y apparat comme une parole mythique, celle de la parole-mre, qui est aussi dsir. La terre sudique y devient alors espace maternel, coup de la ville o se trouve le pre qui rpudie. Si dans un premier temps, le Sud est entach de ngativit parce qu'il marque la rpudiation du fils par le pre, il est ensuite vcu comme lieu paisible, exil scurisant car associ la mre : Le Sud ! Le Sud ! Ma Mre, la vraie , retour au Ventre du torrent (Le dterreur , p. 119) .

Il est ce lieu maternel, lieu de l'enfance, dsormais inaccessible, auquel seules, l'criture, dsir tendu vers cette projection mythique et la parole imaginaire permettent le retour et la fusion harmonieuse : Ma mre que je retrouvai qui n'appartenait plus qu' moi seul errant dans la montagne chassant la perdrix, la colombe et les livres. Grce quoi je me suis nourri. (Le dterreur, p. 119) . On aura remarqu au passage, l'association la mre de la nature nourricire ainsi que celle de l'errance et de la libert, rencontre aussi dans Lgende et vie d'Agoun'chcih .

Le rapport avec la mre nous semble aussi suggr dans le symbolisme et la signification du texte. En effet, la situation de claustration dans laquelle se trouve le narrateur dans son corpsprison, coup du temps et du monde extrieur, est tout fait symbolique de l'univers ferm de la femme maghrbine. Que font les femmes clotres dans le monde clos qui est le leur ? Elles racontent des histoires, elles s'chappent par l'imaginaire.

C'est aussi ce que fait la narratrice dans Les mille et une nuits pour djouer ce temps carcral qu'est la mort et son attente. Le pouvoir sacral qui clotre la femme et enferme le mangeur de morts dans sa tour/prison, son corps, objet de censure tout comme le corps de la femme, ce pouvoir oppressif est ainsi subverti par l'imaginaire. L encore, le Sud, o se trouve la tourprison, lieu d'manation du rcit, se fait parole et corps, lieu fminin, maternel, d'un dire, dsir et manque, gnrant le rcit mme.

Notre tude s'est attache montrer comment le verbe du conteur-dterreur restitue par son propre fonctionnement un espace et une symbolique de l'oralit, marqus par la figure maternelle, essentiellement travers une symbolique de l'espace sudique . En cela, l'criture inscrit ces deux lments comme parole maternelle, parole-mre, en opposition avec le discours sacral, voqu prcdemment.

En effet, le rcit se trouve au c ur de ces lignes consacres la femme berbre, clbre comme initiatrice et nourricire d'imaginaire, porteuse et transmettrice du dsir vital , dtentrice du mystre de la vie et de la cration. Pourvoyeuse des significations caches du monde , donneuse de la culture ancestrale par un travail de patience et de mthode qui consiste nourrir le cerveau de l'enfant de lgendes symboliques tout en lui faisant connatre les beauts diverses et immdiates de la terre (Lgende et vie d'Agoun'chich , p. 10) , elle est cette voix et ce corps auxquels renvoie le rcit premier et qui maintiennent la mmoire d'un rcit et sa primaut gnalogique [19]. C'est bien partir, autour d'elle et vers elle que se dploie l'nonciation de ce tableau introductif dans lequel elle occupe une place centrale.

Elle incarne la fois un rcit premier et perdu ainsi qu'un Sud originel qui s'est dcompos dans l'oubli et la perte de ce rcit inaugural et essentiel. La femme apparat au fil du commentaire comme l'archtype d'une socit, autrefois forte et glorieuse mais aujourd'hui en pleine dcomposition, de sa splendeur passe et de sa dchance actuelle. De fines et sveltes qu'elles

taient, elles deviennent adipeuses et lourdes. Et peut-tre oublient-elles de communiquer leur progniture ce que leur avait transmis leur mre. (Lgende et vie d'Agoun'chich , p. 12) . N'estce pas restaurer cet espace-rcit premier que s'attache l'criture du livre et de l' uvre tout entire ? La reconstruction du lieu qu'opre cette premire partie du livre oscille entre l'oubli et la renaissance dans la recherche inlassablement recommence de soi (Lgende et vie d'Agoun'chich , p. 16) .

Entre l'approche initiale du lieu, faite la fois de lucidit analytique et de vive motion (p. 9-10) et la plonge dans la terre-mre qu'annonce dj le tableau hautement symbolique sur la femme berbre (p. 10-12) , pointent la menace et l'inquitude devant l'abandon du lieu, du corps inaugural qui est aussi abandon de soi (p.12-16) . On ne peut efficacement communiquer avec les autres qu'en tant soi-mme bien ancr dans sa culture, le mot culture signifiant ici terre et connaissance viscrale de cette terre. (p. 12) . L'criture de khar-Eddine ne cessera de dire cet abandon, cette perte de l'espace sudique , espace de l'oralit, lieu maternel. Rappelons que pour l'crivain, quitter le Sud, c'est abandonner la mre et cette culture terrienne, organique, qui est la base de toute connaissance (Lgende et vie d'Agoun'chich , p.15) dont elle est l'initiatrice.

La terre sudique , terre orpheline (p. 14) , laquelle est rive toute la production de kharEddine, s'inscrit comme espace de la parole et comme parole elle-mme, comme culture terrienne qui, s'inquite de dire le narrateur tend s'effriter comme sous l'effet d'un rejet collectif (p. 15) . N'est-ce pas d'ailleurs cette inquitude qui travaille l'criture lorsque celle-ci s'emploie restituer par son propre fonctionnement cet espace et cette symbolique de l'oralit ? La perte de l'identit a pour cause profonde la perte des racines. (p. 16) , dit l'nonciateur de ces menaces et de ces inquitudes.

La fin de la premire partie du livre (Lgende et vie d'Agoun'chich , p. 16-21) marque l'arrive de l'enfant du pays dans son village Tafraout . Ces retrouvailles sont scelles dans un sentiment de paix et baignent dans une torpeur chaude et quite (p. 16). Elles donnent lieu une redcouverte du familier, favorisent l'ouverture du c ur (p. 20) . Autant dire que ce retour au pays de l'enfance est incontestablement une plonge dans le lieu maternel : Quel rgal aprs les vins forts de l'errance que le broc de petit-lait saupoudr de thym moulu ! (p. 21).

C'est dans la chaleur et l'motion des retrouvailles, autrement dit un prouv corporel intense, que s'opre le passage du lieu la parole, que va natre le rcit de la lgende : On est vritablement l'coute des musiques de l'enfance (. . . ) Cela vous meut tellement que vous vous replongez malgr vous dans le pass. (p. 21) . Le pass voqu est celui de la lgende de l'anctre fondateur. C'est alors que le texte change de registre avec l'nonciation du rituel Il tait une fois (p. 22) qui inaugure le rcit fondateur, l'instar de l'anctre, nomme le lieu originel, appel Tamda n'Ouqqa, ce qui signifie mer intrieure. (p. 22) , voque le grand cataclysme auquel chapprent l'anctre et sa famille travers une longue errance.

Ainsi, tous les lments du mythe fondateur sont mis en place dans cette squence (Lgende et vie d'Agoun'chich , p. 22-23) , introduite par le rituel du conte, situant un temps non temps, celui des origines, de l'imaginaire et de l'oralit laquelle il est fait rfrence ici. La lgende , on raconte encore de nos jours , la chronique dont on ne possde aujourd'hui que des bribes , on rapporte et enfin la mmoire et le c ur des hommes (Lgende et vie d'Agoun'chich , p. 22-23) sont autant d'expressions multiplies de l'autre origine revendique cette fois-ci par l'criture, celle de l'oralit en tant que modalit du dire. Il s'agit donc de dsigner une double origine, celle de la tribu et celle du rcit qui fonde son histoire.

De ce point de vue, la signification des mots qui dsignent l'anctre et le lieu originels claire la porte symbolique du rcit n de la plume de l'crivain. En effet, Oufoughine , nom de l'anctre fondateur, renvoie au pluriel de oufough exprimant en berbre ce qui sort de quelque chose . Quant au mot qui inscrit le lieu originel, le narrateur l'explique lui-mme, c'est mer intrieure (p. 22) . Il ajoutera plus loin que c'tait une cit florissante au milieu d'un dsert de pierre (. . . . ) elle devint redoutable, si inquitante mme qu'on dut la dtruire. De l sans doute l'origine de ce fameux cataclysme si vite confondu avec une guerre. (p. 24) . Nous sommes bien dans l'ordre de la parole qui engendre et dans celui de la question de l'enfantement lie la cration comme vide et en mme temps nourriture, mre nourricire, dont la fonction est maternelle et aussi dans l'ordre de cet objet dont l'absence et la prsence travaillent l'criture.

Celle-ci ne cesse de montrer que l'espace de l'oralit se situe du ct de la femme et reste marqu par la figure maternelle. Cette dernire est au c ur de scnes-rcits, rcurrents dans l' uvre. Celle de la mre malheureuse, attendant le retour du fils, hante le champ scriptural. Elle y apparat comme une figure soumise, sous des aspects ngatifs qui semblent rvolter le narrateur de la plupart des textes. Elle reste lie la culture traditionnelle dite aussi maternelle .

En tmoignent le micro-rcit dans Lgende et vie d'Agoun'chich (p. 36-39) , celui de Hmad Ou Namir[20] (p. 68-70) ou encore la lgende mme d'Agoun'chich qui va abandonner mre, femme et fille pour venger sa s ur et entreprendre un voyage vers le Nord, vritable marche vers la mort, en tant qu'loignement de soi, du Sud et de la culture terrienne, organique (. . . ) base de toute connaissance (p. 10-12) dont les femmes sont les initiatrices (p. 10) . De ce point de vue, le songe d'Agoun'chich (p. 69-70) qui se rfre la figure mythique, berbre de Hmad Ou Namir claire une dimension du rcit qui nous occupe - et sans doute de l' uvre de Khar-Eddine dimension lie notre problmatique et la question du maternel.

Il semblerait que l'criture cherche reconstituer une sorte de lieu-temps matriciels, celui de l'origine et de l'ancestral, celui de la lgende d'Agoun'chich, pope primordiale et surtout, le sien, celui de sa propre parole. La multiplication des on dit , on raconte , on rapporte , tournures impersonnelles - n'excluant pas le dialogue, ni le monologue - , l'irruption de l'histoire, la description des villes, qui sont autant de commentaires de la part du narrateur, les diverses sollicitations adresses l'auditoire - rappelons-nous le vous de la premire page du livre -

tout ceci vise faire du rcit le lieu d'une vritable communion dans le voyage travers l'espace, le temps, l'histoire et l'imaginaire.

C'est dans le plaisir du jeu que se nouent les liens avec le corps inaugural , y compris travers le ton pique de l'criture de ce livre. Il faut aussi y voir un mode de rsistance dans l'ambigut entretenue par le verbe du narrateur ! Nous ne nous dpartons pas de l'argument essentiel de l'pope : chant d'un combat. La lutte pour la survie ne se trouve-t-elle pas en dernier lieu dans cette revanche de l'imaginaire sur le rel avec lequel il entretient pourtant des rapports ? Le texte devient rceptacle de la mmoire collective, rejoignant la finalit de l'pope, relative la fonction vitale qu'elle remplit pour le groupe humain (. . . ) pour l'auditoire qui elle est destine (qui se la destine) , elle est autobiographique [21] .

Lgende et vie d'Agoun'chich se donne lire comme rcit d'une vie collective, commune Agoun'chich, au peuple du Sud et au conteur-crivain, lequel insre dans la lgende son propre retour au pays (p. 9-21) . La fiction instaure ici constitue un bien collectif - la lgende ne vientelle pas de ce patrimoine culturel du Sud, de ce corps inaugural ? - , un plan de rfrence et la justification d'un comportement, exalts travers le chant de la valeur guerrire et la capacit de rsistance.

De ce point de vue, la multiplication des micro-rcits constate dans le chapitre de prsentation (Lgende et vie d'Agoun'chich , p. 26-47) pose ces derniers comme des jalons, des repres, malgr leur fugacit, face la constante menace de disparition qui pse sur la mmoire, l'histoire et la culture du lieu. Ils figurent la prservation de cette nergie vitale maintes fois voque par l'criture et qui transporte celle-ci, non pas vers la fin du chapitre mais plutt vers son inachvement grandiose qui a valeur d'ternit : On alimentait constamment ces gigantesques foyers. Par-del les sicles et les millnaires, les croyances des races et les tumultes de l'histoire, les hommes rptaient les gestes de leurs anctres communs, adorateurs de l'nergie vitale. Ils communiquaient secrtement avec le principe cosmique lmentaire comme si quelque atome essentiel refltait en eux l'instant critique du big-bang [22] primordial quand l'univers fut cr partir de l'explosion d'un noyau d'une densit incalculable dans un embrasement dmesur. (Lgende et vie d'Agoun'chich , p. 46-47) .

Oprant toujours dans l'imbrication du rel et de l'imaginaire, la narration rend bien compte de la proximit du sacr et du profane dans le monde de l'oralit qu'est l'univers des deux voyageurs que sont Agoun'chich et le Violeur (p. 55-58) , L'acte religieux lui-mme est emprunt de paganisme et d'irrationnel. Elle fait apparatre la prsence au sein des mmes individus de l'instinctif - qu'illustrent bien les deux personnages dans leur aisance face une nature rude mais aussi dans leur attitude de mfiance vis--vis des autres - et de la force, de l'honneur et de la virilit, incarns par le vieillard qui parraine en quelque sorte le voyage d'Agoun'chich et du violeur.

L'espace gnre le rve et une parole faite de songes, de mythes, de croyances et d'obsessions. Avec ses mystres et l'imaginaire qu'elle suscite, la montagne est lieu de diverses rencontres avec les ombres qui l'habitent, rencontre avec l'Autre, le fminin en l'occurrence et rencontre avec soi. Dans cet espace magique, les tres se structurent et gagnent en paisseur. Pour ces tres de lgende que sont le Violeur et Agoun'chich, les manifestations irrationnelles, le rve, le songe sont primordiaux. Or, le rapport avec l'irrationnel et le rve - celui du violeur (p. 64-67) notamment - permet une triple rvlation : l'ombre de la mort, ce qu'est Agoun'chich qui parle ici de lui-mme, ce qu'est son double antithtique, le violeur et la double postulation de la figure qu'ils symbolisent tous deux.

Dans une telle inscurit, celle de l'espace scriptural figur dans le livre par l'espace du voyage, espace fminis de la nature[23], la parole va mettre en uvre sa fonction protectrice. Ainsi, face au mauvais prsage, le violeur, parti la chasse, se parle haute voix (p. 62-63) , parce que les mots prononcs ont une prsence si forte qu'ils peuplent cet espace gnrateur d'imaginaire. Il suscite une criture qui volue d'apparitions en rves et qui reste sous l'emprise de l'imaginaire.

Le rcit se droule entre songe et mythe (p. 69-70) et narre toujours l'exil, ici l'exil cleste (p. 69) et le combat sur soi. Une nouvelle fois, la figure maternelle surgit dans la narration d'un songe d'Agoun'chich qui s'inspire du mythe, rcurrent dans l'oeuvre, de Hmad Ou Namir qui fonctionne comme une mise en abme d'un autre mythe rapport par l'criture, celui de Hmad Ou Moussa. En instaurant la confusion entre songe et mythe, revisit par Khar-Eddine, l'criture incite au parabolique, c'est--dire voir dans les songes narrs, la mtaphore de tout le rcit ainsi qu'une similitude de situation avec la propre vie d'Agoun'chich. Nous avons alors en quelque sorte une forme de rcit dans le rcit. Celui d'Agoun'chich, qui est dj une lgende, se comparant au mythe, celui de Hmad Ou Moussa ou encore comme ici, celui de Hmad Ou Namir. Quoi quil en soit, c'est le symbolique et l'imaginaire, de faon gnrale, qui restent la rfrence dans cet univers de l'oralit.