Limportance de la science des oussoul dans

lapproche du Tawhid et dans la comprhension

des questions qui y sont lies notamment le
houkm bi ghayri ma anzala Allah.
Il s'agit principalement de la traduction de l'oeuvre du Cheykh Abdel Majid Ach-Chadhouli mais il y a quelques
commentaires de ma part (la sur Tourab). Gnralement lorsque j'nonce les explication du Cheykh je le prcise
avant en disant " le cheykh prcise, explique etc". Comme son oeuvre est trs longue, je ne peux tout traduire mais
seulement rsumer avec mes propres mots. Tout erreur, omission et attribution d'une parole qui n'est pas lui est
videment involontaire. Quand mes propres commentaires, j'essaie de les noncer avant galement en mettant:
remarque, question etc. J'ai tout mis en noir car mme pour la traduction ce n'est qu'un rsum et pas avec
exactitude les mots du Cheykh. ( Je vais essayeer de garder la couleur verte pour noncer mes propres
commentaires). Le bleu est gard pour les citations.

Plus je les lis, plus je me rends compte quune grande partie du problme
chez nos opposants pseudo-salafis se situe dans la
connaissance/comprhension de certaines rgles des oussoul et des modalits
de leur application.
Il y a pourtant des notions assez connues dont ils ne semblent pas tenir
compte, et globalement, en ce qui concerne les versets du houkm bi ghayri ma
anzala Allah de sourate Al Mada, ils perdent de vue les choses suivantes :
1- Ach-Chtib explique : Il a t dmontr dans les fondements
scientifiques, que toute rgle gnrale ou preuve lgale kouliyya (globale) qui
se rpte plusieurs endroits et dont plusieurs citations viennent illustrer des
significations oussouliyya et fourou3iyya (de principes et consquences), qui
nont pas t accompagnes par des restrictions ou des spcifications, malgr
la rptition et le confirmation incessante, que cest une preuve du maintien
du sens en fonction du terme gnral" ( noter que gnral ne veut pas
dire sans tafssil ( dtails) comme nous le dmontrerons inchaAllah)
2- La valeur de man dans un contexte de ngation.
3- La ralit lgale des termes et leur ralit usuelle et linguistique. Comment
dfinir le terme lgalement? Comment passer d'une ralit une autre? Selon
quel ordre et quels critres?
4- Les significations maximales du Coran. Ach-Chtib explique dans Al
Mouwafaqt: Le Coran apporte les significations maximales et les expose
dans le texte ds lors que le contexte et la situation lindique, en mettant
laccent sur ce qui se situe entre ses deux extrmits pour que la raison puisse
observer ce qui a entre les deux extrmits selon ce que la lgislation a

indiqu
5- Le Tahqiq du Mant (sassurer de la cause lgale directe qui justifie le statut
qui en dcoule) de la parole koufr douna koufr .
Ahmad Chakir y rpond en partie lorsquil dit : Et ce athar dIbn Abbas fait
partie des choses que les trompeurs parmi les affilis la science et dautres
transgresseurs de la religion ont utilis comme prtexte et permission aux lois
idoltres et positives qui sont survenues dans les pays musulmans. Il y a un
athar dIbn Mijliz dans son dbat avec les Ibdhiyya khawaridj au sujet de ce
que faisaient certains mirs comme tyrannie en jugeant dans certaines affaires
avec ce qui contredit la chari3a exprs, par penchant envers leurs passions ou
par ignorance du houkm. Les khawridj voulait quAbou Mijliz les appuie
dans leur vision du koufr de ces mirs afin davoir un prtexte la rbellion
par lpe.
6- La parole dun sahabi et sa valeur dans la hirarchie des preuves lgales.
7- La diffrence entre le tafssir du marfou3, des ghaybiyyat et lijtihd.
8- Les rgles du Takhsis (la spcification) entre le rattach et dtach et le
recensement des spcifications dtaches prises en compte par les
oussouliyyoun.
Un des meilleurs spcialistes contemporains des oussoul al fiqh a avoir
expos les choses en dtails travers les rgles des oussoul est le
Cheykh Abdel Majid Ach-Chdhouli Hafidahou Allah dans son
ouvrage "Haddou Al Islam", thse de 654 pages prsente luniversit de
Oumm Al Qoura Mekka pour laquelle il reut un prix. Elle fut publie aux
frais du centre de la recherche scientifique. Je tenterais dans ce post
inchaAllah de traduire en rsum quelques lments importants qu'il a
expos selon ce qu'Allah m'a permis et je renvoie tout arabophone
l'original qui retranscrit fidlement la pense du Cheykh et sa
mthodologie qu'on ne peut rsumer en quelques lignes.
Le Cheykh se base principalement sur les travaux d'Ach-Chtibi dans al
Mouwafaqt et el I3tissm, Ibn Taymiyya dans ar-rissala at-Tadmouriyya,
Iqtida' as-sirat al moustaqm et Al Fatwa ainsi qu'Ibn Al Qayyim dans a3lm
al mouwaqqi3n entre autres.
Au dbut de l'ouvrage, est prsente une longue introduction oussouliyya
(rgles des fondements de la jurisprudence) imprative la comprhension de
son long expos sur asl ed-dine et haddou al islam.

Le Cheykh Abdel Majid prcise, avant daborder la question, qu'il faut

imprativement dfinir le cadre gnral dans lequel on apprhende les textes
et les preuves lgales qui en dcoulent.
Il faut donc tenir compte :
-Des mthodes valides de dmonstration.
- Sen tenir au texte et rejeter la surinterprtation (en adoptant la
mthodologie intermdiaire entre les Dhahiriyya et Ashb ar-Ray)
- Tenir compte des termes en gardant en vue les objectifs de la chari3a et les
actions des moukallafin (les responsables juridiquement)
- Saccrocher aux preuves claires.
- Concilier les extrmits des preuves.
- Rattacher les drivs partiels leurs rgles globales.
(Voir notamment les rgles lies au takhss (la spcification) qui n'est valide
qu'aprs l'observation des preuves lgales. Comme l'explique Ach-Chatib
(mouwafaqt V3)*

Aprs avoir expliqu chacun de ces points tays par de nombreuses

preuves et citations, le cheykh donne une dfinition exhaustive de
limne et de lislam ( leur talzoum, le changement du sens selon
s'ils sont cits ensemble ou sparment, leur sparation au niveau de
la dfinition et leur partage du mme statut, ce qui est inclus dans asl
ed-dine) puis aborde la question du Tawhid Al 3amali.( tawhid anNousouk( rites), Al houkm (jugement) et al wilya (l'alliance))
Dans le chapitre concernant le houkm, le Cheykh commence par
donner des dfinitions trs prcises des diffrences entre: linfraction
dans labsolu, la bid3a et ses diffrentes catgories ainsi que la
lgislation absolue. Notions qu'Ach-Chtib a trs bien dtailles.
En rsum :
Le pch : al ma3siya : qui est toute infraction la lgislation sur laquelle il ny pas
eu de convention pose.

Linnovation : al bid3a : toute convention qui contredit la chari3a mais qui se base
sur un dall avec laffiliation la chari3a. Cependant, il sagit dune interprtation
mle la passion et qui fait passer la preuve ambigu avant la preuve claire.
Ach-Chtib explique : Si nous disons quils suivent leurs passions et les choses
ambigus, ils ne suivent pas leurs passions de faon absolue, ni les ambiguts tous
les niveaux. Si telle tait leur situation, ils seraient mcrants
Al I3tissm 2/186.
Le Tachr3 : la lgislation pure et absolue ne serait-ce que dans un seul domaine.

Plus tard, le Cheykh prsente une brillante analyse des faits de la ralit moderne :
En effet, il est primordial de connatre le contexte dapplication.
Ibn Al Qayyim dit : Le Mufti ou le gouverneur, ne peut pas donner de jugement
correct moins quil ait deux types de savoir:
- Le premier type de savoir est, comprendre correctement la ralit (du problme), et
tre capable de tirer les faits de ses Qaraain (facteurs indicatifs apparents) ainsi
que ses signes et symboles, jusqu ce quil ait la totale connaissance du problme.
- Le second type de savoir, est lobligation de comprendre la ralit de son jugement
dans le Livre dAllah, ou sur la langue de Son Messager, sallallahu alayhi was salam,
bas sur sa ralit, puis dappliquer correctement le premier type de savoir, avec le
second.
I3laam al muwaqqi3in Vol 1/ Page 87.
Dans la ralit actuelle, le stade de la pure lgislation absolue a non seulement t
atteint mais a t dpass pour rejoindre le stade de la reconnaissance explicite du
Droit de lgislation un autre quAllah.
En effet, de nos jours, dans lcrasante majorit des pays des musulmans, les textes
de la Char3a nacquirent leur lgitimit en tant que lois, que si elles proviennent de
la part de celui qui dtient le pouvoir lgislatif. Cest seulement par ce consentement
avec ratification parlementaire que la qualit de loi est donne au texte islamique.
Nous retrouvons donc deux abominations la fois :
- la pure lgislation absolue.
- la reconnaissance explicite de lattribution de ce droit un autre quAllah
Observons la ralit :Pour ceux qui ont pris quelques cours de droit la fac, il est
connu que :
Les caractristiques dune loi sont:

1- La loi est compose de rgles qui rgissent des relations. Lensemble des relations
forme la communaut et lensemble des rgles forme le systme de loi.
2- La loi est gnrale et brute. La loi est mise en des termes gnraux tout
individu/ nul/chaque citoyen etc.), pour une dure indtermine, elle est adresse
tout membre de la socit qui runit les conditions des termes qui dfinissent son
application.
3- La loi a une valeur contraignante ; ce nest pas un conseil mais un ordre provenant
de celui qui exerce lautorit et adress celui qui doit sy conformer.
4- Elle organise les trois sources de pouvoirs : lgislatif, judiciaire et excutif.
5- La loi sappuie sur des sources officielles et des supports matriels.
Exemple : Droit gyptien
supports matriels de la loi :
-source : lhistoire
-source : lusage
-source : jurisprudence : les prcdents crs par la court
-source : principes de la Chari3a.
source officielle de la loi : la lgislation : lgifrer les rgles du Droit travers le corps
qui la constitution a donn la prrogative de lgifrer. ( c'est ce qui donne la loi
son caractre contraigant contrairement aux sources matrielles Du Droit qui ne sont
pas contraigantes en soi)
La lgislation : La lgislation est aujourdhui la principale source de loi, elle se
dcline en fonction de son importance en :
Lgislation constitutionnelle.
Lgislation principale. (Diffrents codes,..)
Lgislation secondaire (ordonnances, dcisions etc.)
La lgislation constitutionnelle qui est la loi fondamentale et suprme qui donne au
corps lgislatif la prrogative de lgifrer la lgislation principale et secondaire.
Fonctionnement de la justice : Priorit est donne aux domaines ou le lgislateur
(parlement, majliss niyabi, cha3bi etc.) a lgifr.
Si ensuite pas de rponse

lusage et la jurisprudence.

Si ensuite pas de rponse

principes islamiques.

Ainsi, les principes islamiques ne sappliquent que si la lgislation exerce par

lautorit comptente na pas lgifr.

De ce fait, toute lgislation inspire des lois islamiques nest lgitime que parce
quelle est lgifre par le corps lgislatif et non lgitime par elle-mme.

Observons maintenant comment ces lgislations positives parallles la

lgislation dAllah sont prsentes exactement sous la mme forme que la
lgislation divine.
Le Houkm istilhen (juridiquement) : Les savants de 3ilm al oussoul ont
dfinit le houkm comme suit :
Lgalement, il sagit du discours du lgislateur adress aux moukallafn
(responsables juridiquement) qui contient Al Iqtid (ordres et interdictions),
At-Takhyr (al ibha :la permission) et Al Wad3 (qui englobe les causes,
conditions, empchements, drogations, statuts de validit et de nullit)
Nous avons donc trois lments :
- Le discours : le Taklf= Limposition= la Char3a (Lgislation)
- Lauteur du discours: Al Moukallif = (celui qui impose)= Le lgislateur
-Le sujet/ le concern par le discours: Al Moukallaf (juridiquement
responsable)
De ce fait, ici, les mots : Char3a, Taklf et houkm se retrouvent synonymes
dun seul sens : celui du discours lgal adress aux interlocuteurs qui sont
soumis ces statuts.
A partir de l, on observe dabord lauteur du discours, le lgislateur = Al
Moukallif avant dobserver le contenu du discours.
Si lauteur du discours lgal, le Lgislateur est Allah. Le Taklif est par
dfinition : le texte (Coran, sounna, consensus) et ce qui sy conforme par la
voie de lijtihd ou de lusage tant que ce dernier puise sa lgitimit du fait
que le Lgislateur la dsign comme source considrable dans certaines
questions, et non parce que les gens se sont accords sur une chose donne.
En revanche, si lauteur du discours lgale, le lgislateur, le juge suprme,
le moukallif est autre quAllah, il importe peu de connatre le discours, de
savoir si sa char3a est conforme ou pas la char3a dAllah, ou si elle contient
ou pas certains textes islamiques.
En effet, car ce moment l, la Char3a de ce lgislateur na puis sa lgitimit
en tant que loi que parce quelle provient de lui et quelle est lexpression de
sa volont et non parce qu'elle provient d'Allah et que c'est l'expression de Sa
volont.
Ceci est un point dune importance capitale et rejoint parfaitement ce que
Cheykh Ad-Dawssari explique en disant que mme ce qui provient de la
chari3a dans la plupart des pays nest lgitime quaprs consentement
parlementaire. (C'est dire que la loi islamique n'est qu'un simple support
matriel et pas une source officielle du Droit).

En effet, certains pourraient rtorquer :

Question: Quest ce qui permet de dire que le Tachri3, lorsquil est conforme
la chari3a est permis et lorsquil ne lest pas , il nest pas permis, puisque
que vous dites que le fait mme de lgifrer est interdit ?
Rponse : Savoir si cest conforme ou pas nest examin que dans le cas o le
droit de lgislation est donn Allah. Quant celui qui demble, octroie ce
droit dautres que Lui, la question de savoir si cest conforme ou pas au livre
et la sounna ne se pose mme pas. La simple prtention davoir ce droit
suffit, sans mme lgifrer.
Lorsquen revanche le droit de lgifrer est donn Allah, il convient de sen
assurer.
De ce fait, lgifrer un code de la route ou des rglements qui puisent leur
lgitimit partir des objectifs de la char3a, ce nest pas donner le Droit de
lgifrer un autre, puisque cet acte revient donner Allah le droit de
lgifrer. Lauteur de tels rglements et codes, ne fait quexcuter et organiser
Sa lgislation, cest en vrit Allah qui lgifre puisque Allah a permis cela et
a confi sa Lgislation au moukallafin (responsables juridiquement) destins
la faire rgner (qui sont les gouverneurs).
Quand en revanche, une lgislation contredit clairement Sa lgislation, mme
si son auteur ne prtend pas avoir le droit de lgifrer, il devient Lgislateur
en dehors de Lui car ce nest pas Allah qui a lgifr ou permis quon ne fasse
pas rgner Sa lgislation. Ce n'est pas Allah qui a donn une lgitimit sa
lgislation.
De ce fait, tout ce qui puise Sa lgitimit en tant que loi parce quAllah la
permis revient lui donner Lui le Droit de Lgislation et de jugement et tout
ce puise sa lgitimit en tant que loi parce que dautres que Lui lont permis,
revient Lui associer dans Ses caractristiques propres indpendamment de
savoir si ce quils ont permis est conforme ou pas ce quAllah a permis.
Limm Ach-Chanqti dit : Ds lors que le Tachri3 ainsi que tous les statuts,
quils soient lgaux ou lis lordre universel de prdestine, font partie des
caractristiques de la rouboubiyya comme cela a t indiqu par le verset cit,
toute personne qui suit une lgislation en dehors de la lgislation dAllah, a
pris ce lgislateur pour seigneur en dehors de Lui et la associ
Allah Adwa Al Bayan 7/162
La question dpasse donc largement la simple application de la loi si la
lgitimit nest mme pas donne au systme dAllah mais que le droit de
lgislation absolu est demble, octroy la Nation travers ses reprsentants
comme cest majoritairement le cas aujourdhui.
Il convient de respecter deux choses :

-Dabord d'octroyer le Droit de Lgislation absolue Allah, en plaant et en

reconnaissant lislam, le Coran et la sounna comme seule rfrence, seule
source de Lgislation lgitime et seul base et de jugement.
-Ensuite: de ne pas codifier et poser comme convention et lgislation absolue
une loi qui contredit clairement les prceptes de lunique source de lgislation
lgitime.
Dans le contexte de la rvlation de versets de sourate al Mida, les juifs
saccordrent modifier la sentence de ladultre en des termes gnraux, de
faon codifier une nouvelle sentence et revivifier un code pass.
Toute personne qui a accept le Taklf (imposition) en provenance de ce
Istilh (convention humaine) est rentre dans le koufr mme si elle na pas
appliqu la nouvelle sentence et mme si ladultre ne sest pas produit.
Et la question ici ne dpend pas seulement du tahrim (rendre illicite) et du
tahll (rendre licite) car ces juifs navaient pas rendu le zina licite, ils ont juste
modifi un statut lgal parmi les statuts du Wad3. La question est donc plus
large et elle englobe cot du licite et de lillicite, la permission ainsi que les
diffrentes catgories de statuts lgaux.
Remarque du Cheykh:
Dans le cadre de la boisson alcoolise par exemple, le lgislateur des lois forges
nordonne ni de boire, ni de rendre la boisson licite.
Ceci est renvoy la religion de chaque individu dans la socit, et lui, spare lEtat
de la religion et srige en Lgislateur de lEtat.
De son point de vue, le Dine est une relation personnelle entre le serviteur et son
Seigneur. De ce fait, lui obir dans sa lgislation n rien avoir avec le fait de boire ou
de ne pas boire, ni de dire que cest licite ou pas individuellement, mais lobissance
dans le chirk ici, rside dans le fait de respecter la permission en lui reconnaissant le
droit dexercer le pouvoir de permettre lalcool en dehors dAllah, et de ne pas
dtourner ce droit de la permission au stade de lobligation ou linterdiction en ce qui
concerne sa relation avec les gens.
Or le tachri3, quel quil soit, nest pas dnu du caractre dilzm (contraignant)
mme en ce qui concerne la permission. Car lindividu ne peut empcher cette
permission ou sy opposer ouvertement et physiquement sans tre punis pas la loi.
Quant au fait quil boit ou pas, quil considre cela licite ou pas, ceci est une chose
dont la loi forge ne soccupe pas. Il est dailleurs tout fait possible que celui qui
permet la boisson dans le cadre de lEtat se linterdise lui-mme dans le cadre de sa
pratique religieuse personnelle, il ne la boit pas et la considre interdite.
De mme que la conviction dans le sens de connaissance na rien avoir la dedans ;
lorsque les juifs saccordrent sur une autre sentence que la lapidation pour

ladultre, ils se savaient pcheurs et essayaient de trouver une justification de cela

dans le fiqh, cest pour cela quils dirent : allez voir ce prophte, il a t envoy avec
la facilit, sils vous dit que cest le djald et le tahmim, ceci nous servira dargument
devant Allah. .
Ils avaient atteint les degrs de la pure lgislation mais ils essayaient de la
transformer en une chose attribuable Allah car ils ne pouvaient pas comme est
le cas aujourdhui, se donner explicitement le droit de lgifrer sans tenter de
lgitimer cela dun point de vue religieux.
Remarque:

En mettant la fameuse condition du tabdl en la dfinissant comme tant le fait

d'attribuer ces lgislations forges Allah, en vrit, lon exige que le koufr soit
accompagn dun autre koufr en soi qui est de forger sciemment et volontairement
un mensonge contre Allah alors que ceci, au mme titre que listihll est du koufr ds
lors quil accompagne le moindre pch, ne serait ce que de voler un bonbon et cest
aussi du koufr en soi avec ou sans le pch en question.
Quelque part, cest comme atteindre une bid3a moukaffira et dire par exemple que
cest Allah qui permet de prendre un intermdiaire entre Lui et Ses serviteurs. Celui
qui appelle cela sait parfaitement quafin dtre suivi dans son chirk- dont il est
conscient ou pas dailleurs- il doit attribuer sa licit Allah. Quoiqu'il en soit, il sait
que la lgitimit et le droit de permettre ne lui est donn qu Lui, mme si le fait que
sa bid3a a atteint le degr du Chirk suffit l'exclure de l'islam en dpit du fait qu'il
lui trouve ou pas une justification religieuse. S'il invente purement et simplement des
preuves qui n'existent pas, ce koufr de forger un mensonge contre Allah ne fera que
s'ajouter son koufr initial qui est l'appel au chirk.
Or, le lgislateur moderne, se fiche de la lgitimit divine, il sest attribu une
lgitimit dintervenir dans des domaines o Allah a lgifr en sparant Religion
et Etat. Le lgislateur daujourdhui est mme arriv au stade de reconnatre
explicitement ce droit lui mme et de le proclamer travers le systme sculier.
Et ce qui est effrayant la dedans, nest pas le fait de dire que celui qui attribue
mensongrement et volontairement, sans erreur possible, la moindre petite chose
Allah est forcment mcrant, car ceci est un point sur lequel nous sommes daccord.
Ce qui est effrayant : est de ne pas se rendre compte que le fait de se dispenser de
justifier cela religieusement est encore un pire dfi envers Allah. Certes, il n'y pas le
ct de koufr rajout au koufr qui est de "forger un mensonge volontaire ou pas
selon les cas" et qui est du koufr en soi sans mme lgifrer d'ailleurs mais en tant
quacte koufri, l'audace est pire, car il sagit purement et simplement de se dispenser
de toute lgitimit religieuse et de sen passer comme si Allah ntait mme pas
intervenu dans ces domaines.

Car au final, pour les dfenseurs de cette thse, il sagit dadhrer la comprhension
du systme sculier du mot Dine et du mot autorit (Soultn) et cest exactement ce
que les pseudo salafis font. Rduire la religion aux pratiques rituelles : (AnNoussouk) rduire le tawhid Al 3amali aux Noussouk sans tenir compte du tawhid
dans le houkm et dans le tawally (lalliance)
Je ressens cela comme une victoire du systme sculier qui a russi formater les
esprits au point de nous faire admettre consciemment ou pas- la sparation du
temporel et du sacr. Car en vrit cela revient dannuler un des principaux
fondements de lislam qui est que lautorit dans toute chose appartient Allah et
que celui parmi les hommes qui le commandement (houkm,tamkn) est donn ne
puise sa lgitimit de commander les musulmans que parce quil reconnat et donne
pleinement Allah ce droit sans faire de diffrence entre le temporel et le sacr
limage sculire.
Or pour nos opposants, s'riger en Lgislateur de l'Etat en confinant le mot "dine"
aux pratiques rituelles personnelles semble tre une chose acceptable qu'ils acceptent
de poser en postulat de dpart pour btir leur opinion concernant les lgislateurs en
dehors d'Allah.
En vrit, le simple fait dadhrer cette sparation et de la prendre comme postulat
de dpart pour dterminer qui sest rig en gal Allah ou pas est un postulat
erron monstrueusement rducteur de lislam. Il sagit aussi dannuler le fondement
quAllah intervient dans tous les domaines : celui des adorations rituelles et celui des
mou3amalt.
En effet le taklif (imposition) contient deux volets
Les adorations : Droit dAllah
Les choses normales: Droit des serviteurs
Ces dernires se divisent en deux :- les habitudes
Et les mou3amalt (relations)
La preuve est que si demain lon voterait une loi pour dire Tout individu est tenu
de jener les 20 premiers jours du mois de Safar , tout le monde comprendrait
quune telle chose serait dfier Allah dans une prrogative qui Lui est propre mme
sil ne prtend pas quAllah a ordonn telle chose. Mais lorsque ce mme lgislateur
nintervient que pour organiser le fonctionnement des relations entre individus
en votant une loi pour dire : la consommation dalcool nest permise qu partir de
lge de 21 ans , on pensera seulement que la ncessit des temps modernes la
pouss agir ainsi. Comme l'a mentionn un frre lorsqu'il sera vot: "les
homosexuels ont le droit de contracter un mariage la mairie", on continuera peut
tre dire que le lgislateur d'une telle loi n'a pas dit qu'Allah a permis ce mariage.

Il s'agit purement et simplement de donner une lgitimit au systme sculier, car

plus le lgislateur de l'Etat sparera ce qui son sens constitue "la religion" et l'Etat,
moins grave est son cas puisqu'il ne risque pas de prtendre que c'est la religion qui
permet cela. Et aussi longtemps que certains principes islamiques resteront une
source matrielle du droit dans quelques domaines, il aura prouv son attachement
la lgislation divine.
Parenthse :
En parlant de cette sparation du religieux et de la gouvernance au niveau de
lEtat comment ne pas sarrter sur ce point et revenir encore une fois
limportance de dfinir les termes dune faon lgale et non dadhrer des
dfinitions humaines aux quelles nous avons t habitus depuis lenfance.
En effet le mot Din ici est dterminant et sa traduction quasi-systmatique par
religion au sens de pratiques rituels et cultuelles (selon le modle occidental) ne
retranscrit pas toujours pleinement le sens du mot din .
Citons quelques versets o le mot Din dans le Coran prend diffrentes ralits :
Allah
dit: Nous te rvlons ce Livre en toute vrit. Adore donc Allah et voue
lui un Dine sans partage , Nest-ce pas Lui quappartient le Dine exclusif ? AZumar V2-3.
Ici le Din veut dire la soumission, lassujettissement.
Allah
dit : Et combattez-les jusqu ce quil ny ait plus de Fitna et que le
Din soit totalement rendu Allah
Ibn Taymiyya dit dans Al Fataw 28/544.
Allah dit dans le Coran : Et combattez les jusqu ce quil ny ait plus de Fitna, et que le
Dn soit totalement rendu Allah Or le Dn est : lobissance. Ds lors, si une partie
du Dn est voue Allah et une autre envers un autre quAllah, il sera obligatoire de
combattre jusqu ce que le Dne soit entirement Allah.
Ibn Taymiya dit aussi dans Qida fl mahabba page 32 :
Lamour et la volont sont le fondement de tout Dn, que cela soit un Dn valide ou
un Dn invalide, En effet, le Dn provient des actes intrieurs et extrieurs, or,
lamour et la volont sont le fondement de tout cela. Et le Dn est : lobissance,
ladoration et lattitude. Cest donc lobissance permanente et insparable qui
devient une habitude et une conduite, contrairement lobissance qui narrive
quune foi. Cest pour cette raison que le terme Dn est interprt comme
signifiant Lhabitude et la conduite. On interprte galement la conduite comme

signifiant Le Dn comme pour la parole dAllah Et tu es certes, dune moralit

minente. (sourate 68 verset 4) Ibn Abbs dit Dun Dn minent
Ici le Dn est donc la conduite de base, le principe auquel on obit, la rgle, la
rfrence.
Allah
dit En vrit le pouvoir nappartient qu Allah qui a prescrit de
nadorer que Lui. Tel est le Din de vrit, mais bien peu de gens le savent
Youssouf V40.
Il dit aussi: La fornicatrice et le fornicateur, fouettez-les chacun de cent coups de
fouet. Et ne soyez point pris de piti pour eux dans lexcution du Din dAllah
An-Nour V2.
Et Sa parole: ... Car il ne pouvait pas se saisir de son frre, selon le Dn du roi
Youssouf V76.
-At-Tabar dit dans le Tafsr de ce dernier verset : Il dit que Yosouf ne pouvait
se saisir de son frre selon le jugement du roi dEgypte, son dcret et son obissance

-Ibn Kathir dit : Il ne pouvait se saisir de son frre selon le jugement du roi comme
la dit Adh-Dhahhk et dautres.
-Le cheykh Mouhammad Jaml oud-Dn Al Qsim dit : Et on argumente par ce
verset la permission de donner aux lois des prceptes mcrants le nom de leur Dn
et il y a sur cela beaucoup de versets. : Mahsin At-Tawl 9 / 3576
Ici le Dn signifie : le jugement, le dcret, la loi.
Sa parole
: Veux-tu connatre celui qui traite de mensonge le Din? Cest celui
qui repousse brutalement lorphelin, et qui nincite point nourrir lhomme dans
le besoin. Al Maoun 1-3.
Et Sa parole
: Et qui te donnera une ide du jour du Dine (Jugement
dernier)? Oui, qui te donnera une ide du Jour du Dine (Jugement dernier)? Ce
sera le jour o nulle me ne pourra intervenir en faveur dune autre me, car, ce
jour-l, toute dcision appartiendra Dieu. Al Infitar 17-19
Ici le mot Din a le sens du jugement, des comptes, de la rtribution.
Le Din des prophtes:
1- Certains versets indiquent que la Dine des prophtes est le mme :

Allah
dit : " Il a tabli pour vous, en matire de Din, ce quIl avait prescrit
No, ce que Nous te rvlons toi-mme, ce que Nous avions prescrit auparavant
Abraham, Mose et Jsus : Acquittez-vous, leur fut-il dit, du Dine de Dieu et
nen faites pas un sujet de division entre vous ! Combien doit paratre dure aux
idoltres cette foi laquelle tu les invites ! Mais Dieu attire vers Lui qui Il veut et
guide vers Lui le coupable repentant."
Et Sa parole
: Certes, cette communaut religieuse, qui est la vtre, est une
seule et mme communaut, et cest Moi votre Seigneur que vous devez adorer
Il dit: Et soyez certains que cette communaut religieuse, qui est la vtre, ne
forme quune seule et mme communaut, et que cest Moi, votre Seigneur, que
vous devez craindre !
2- Dautres versets indiquent que leur Dine est diffrent.
Allah
dit: chacun de vous Nous avons trac un itinraire (Chir3aten) et
tabli une rgle de conduite qui lui est propre (Minhdj)
3-Ce qui rassemble ces versets est le Hadith du prophte
, cit dans Al Boukhri :
Nous lensemble des prophtes sommes tous les frres du mme pre et de
mres diffrentes . Les savants ont expliqu le mme pre par le mme din qui
est el Tawhid et les mres diffrentes par les lgislations diffrentes.( voir galement
tafssir du Verset 48 dAl Maida par Ibn Kathir .
En effet, par Sa Hikma ( Sagesse) Allah a lgifr chaque communaut une
lgislation diffrente, des interdits et des permissions propres etc. Mais tous les
prophtes ont appel au Tawhid y compris dans le fait de Le prendre pour Unique
Lgislateur et Juge, cela ne se fait donc pas par la simple exccution ou application de
tel ou tel prcepte mais par le fait de lui donner Lui ce Droit et de prendre Sa
lgislation pour Seul rfrence lgitime chaque poque.
Wa Allahou a3lam.
Autre parenthse:
Avant de continuer exposer certains lements du Livre de Cheykh Ach-Chdhouli,
m'est venu l'esprit un passage du Livre " Al Djihd wal Idjtihd" que je
recommande tout arabophone et qui mon sens, rsume trs bien la situation que
nous vivons et comment la doctrine irdjatique russi faire introduire certaines
conceptions laques et sculires chez les musulmans.

Il ny a pas de religion, quelle soit dorigine cleste ou quelle soit nat sur terre,

sans quelle ne soit compose de deux parties chez ses adeptes et partisans. La
premire est celle lie aux conceptions et aux croyances et la deuxime, est celle
lie aux jugements lgaux et aux peines lgales. Prenons lexemple du
christianisme qui a t altr. Cette religion est compose dune partie lie aux
conceptions et aux croyances comme la foi dans le pch originel, le sacrifice et la
crucifixion. Quant aux statuts lgaux, il y en a certains comme celui li aux rgles
de guerre : si on te frappes sur la joue droite, tu tends la joue gauche mais en ce
qui concerne les statuts lgaux globalement , le christianisme est bas sur la
principe de rendre Dieu ce qui est Dieu et Csar ce qui est Csar . Cette
rgle donne Csar le droit dimposer les statuts quil souhaite et dsire. Par
contre, ce qui appartient Dieu parmi les questions conceptuelles et les actions
rituelles comme la prire etc, cette partie appartient exclusivement Dieu et pas
un autre.
Si lon prend pour exemple le communisme, cette idologie contient des principes
lis aux conceptions et aux croyances comme la ngation du monde invisible mais
aussi des principes lis aux statuts et aux jugements comme le socialisme au
niveau conomique, le libertinage dans la socit et la dictature dans la politique
et la gouvernance. Cest pour cela que dans la religion dAllah, le communisme est
appel Din , mais cest une religion fausse et mcrante de la mme faon que le
christianisme (altr) est une religion fausse et mcrante. Lappellation Din
dsigne parfois la partie lie aux conceptions et aux croyances part et dautres
fois, elle dsigne la partie lie aux statuts et aux jugements part, mais quand cette
appellation est utilise sans tre conditionne , elle englobe les deux parties. Le
communisme est donc un Din, comme le socialisme, la dictature etc
Nos savants ont dcouvert et notre oumma aussi par la mme occasion, que le
communisme tait du koufr et de lapostasie mais la raison de cette dcouverte
prcoce, cest que le communisme contredit la partie lie aux conceptions et aux
croyances et cest sur cette partie l que lIrdja rattache les attributs dal Imn et
du koufr. Si lon demande quelquun pourquoi il estime que le communisme est
du koufr ? Il dira que cest parce que le communisme nie la croyance au monde
invisible. Et malgr cela, quand le communisme sest aperu quil na pas russi
porter ses fruits au sein de la oumma musulmane cause du fait que cette
idologie se heurtait aux questions lies aux conceptions et aux croyances, les
idologues communistes ont finit par y renoncer en compensant cela par la
propagation des questions lies aux statuts et aux jugements savoir : le
socialisme, le libertinage et la dictature. Et effet, leurs plans ont abouti et les
musulmans et mme les machayekh ont cess de dclarer mcrant "le
communiste" linstar de Adnn Sa3d Ed-Dine qui fait partie des frres
musulmans syriens et qui lors dune entrevue avec un quotidien, a reconnu
lexistence du communiste musulman et a dit quil ne pouvait pas rendre mcrant
tout communiste car certains parmi eux accomplissaient les cinq prires.
De mme le Cheykh salafi Mohammed Ibn Ibrhm Chaqra* lors de sa visite
Moscou avant la chute du communisme, a reconnu quil ne pouvait pas considrer
mcrants les communistes car il a dcouvert que certains communistes rouges

accomplissaient la prire.
Nous disons : il est en effet facile pour nos chouyoukh de rattacher le houkm du
koufr et de lapostasie sur la partie lie aux conceptions et aux croyances (ce quon
appelle la conviction :I3tiqd) car cest sur cela que repose lappellation dAl
imne chez eux et cest uniquement sur cela que repose le houkm du koufr
galement. Quant la partie lie aux statuts et aux jugements puisquelle ne fait
pas partie de lappellation dAl imne selon eux et que le koufr et lapostasie ne
dpendent pas delle, alors celui qui impose une voie en ce qui concerne les statuts
et les jugements sans interfrer dans les conceptions et les croyances, personne ne
le rendra mcrant en dehors de celui quAllah a libr de ce virus malin quest
lIrdja. Ainsi, la lacit est une religion qui ninterfre ni de prs ni de loin dans
les questions lies aux conceptions et aux croyances : croire linvisible ou pas,
croire au jour dernier ou pas, croire aux chtiment de la tombe ou pas, tout ceci
commencer par lexistence de Dieu en allant vers nimporte quelle question dans
le domaine des convictions, la lacit ne sy intresse pas. En revanche, elle
interfre avec force dans les sujets lis aux statuts lgaux et aux jugements. En
effet, elle impose son Din dans la politique en proposant la religion dmocratie,
elle impose sa religion dans la socit et lance la religion de la libert sociale, elle
impose sa religion dans lconomie en talant le capitalisme financier. La lacit
est donc une religion qui englobe les aspects de la vie au mme titre que le
communisme, le christianisme, le bouddhisme etc.
En revanche, en ce qui concerne les questions lies aux conceptions et aux
croyances, la lacit offre aux gens la libert de choisir leur dogme en mettant en
marge certains actes rituels. Si lon comprend cela, nous nous apercevrons que la
lacit a russi simposer travers la oumma parce quelle ne contredit pas la
partie laquelle les mourdjia rattachent le houkm du imne et du koufr mais ce
sujet restera dans la sphre des pchs seulement. En effet, selon les mourdjia,
lhomme peut tre laque sans que cela ne nuise son islam ni ses convictions,
lhomme peut tre musulman dmocrate, musulman capitaliste etc.... Pire encore,
il ne voit pas de contradiction dans cette duplicit . Et puis qui est cet homme qui
va oser prononcer le takfir sur un homme qui prie, jeune, croit au monde invisible,
la prophtie de Mohammed, croit que le Qoran est la parole dAllah, pleure
lvocation de lenfer, commence son discours par alhamdoulillah et les prires sur
le Prophte mais qui en mme temps pratique la lacit dans sa partie lie aux
statuts lgaux et aux jugements, ladoptant comme un mode de vie au mme titre
que la dmocratie, le capitalisme ou la libert sociale ? Qui peut juger mcrant un
tel homme qui croit en la lacit de lEtat sur la base du choix populaire des trois
pouvoirs : lgislatif, excutif et judiciaire ?
Cest partir de l que la lacit (apostasie) a pu tendre son pouvoir sur les
musulmans sans se heurter la moindre opposition de la part des mourdjia
musulmans, si ce nest une opposition proportionnelle a ce que "le lac" commet
comme actions qualifies uniquement de pchs mais qui ne le font pas sortir de
la sphre de lIslam selon eux. Peut tre mme que le mourdji vous rtorquera que

les pchs commis par lEtat (laque) ne vont pas au-del de la ressemblance avec
ce quAl Hadjjdj Ibn Youssouf Ath-Thaqaf a commis comme pchs, ou de la
ressemblance avec les pchs de lEtat des Mamlk ou de lEtat ottoman, puisque
notre Etat contient de lalcool, le riba et le zina comme ce fut le cas pour lEtat
abbasside, celui des Mamlik ainsi que lEtat ottoman. Ils diront : nous admettons
que ce sont des pchs et des dsobissances mais nest pas juste dy rattacher le
houkm de lislam et du koufr. Or, ce jugement est gravement dviant dun point
de vue de la comprhension du Din dabord mais galement dun point de vue de
la comprhension du Wqi3 sur lequel est appliqu le houkm en parallle."
Al Djihd wal Ijtihd- Taamoultoun fil Minhj- Cheykh Omar Mahmod Abo Omar (
Abou Qatada), page 45.
(*) Cheykh Mohammed Ibrahim Chaqra est wal hamdoulillah revenu sur ses anciennes
positions concernant ce sujet et beaucoup d'autres lis au koufr et al imn et les rponses de
ses anciens opposants ne sont donc plus d'actualit. Cheykh Al Maqdissi et Cheykh Abou
Bassir en ont tmoign et ont retir toutes leurs paroles le concernant. Il convient donc de le
prciser par quit envers lui hafidahou Allah.

Lacceptation du Taklf et lobissance dans la dsobissance :

Le Cheykh Abdel Majid prcise qu'il est trs important de distinguer ces deux
ralits.
En ce qui concerne lacceptation du Taklf (imposition) en provenance dun
autre quAllah : ceci possde un Takyf char3i (une forme lgale bien dfinie).
Alors que lobissance une crature dans la dsobissance na rien voir
avec lacceptation le Taklf (imposition) en provenance dun autre quAllah
La dsobissance ne contient pas les lments mentionns plus haut savoir :
Ni Char3A (lgislation), ni Chri3( lgislateur), ni Moukallif (celui qui
impose), ni Mouallafoun ( rcepteurs de limposition), ni acceptation du Taklf
de la part de la crature qui lon obit.
Le fait de rpondre linvitation de dsobissance na pas de Takyf Char3i
prcis et dpend intrinsquement de lacte en lui-mme : celui qui obit une
crature dans un pch a commis un pch, celui qui obit une crature
dans un grand pch a commis un grand pch et celui qui obit une
crature dans le koufr et le chirk a commis du koufr et du chirk. Tandis que
lacceptation du Taklf de la part dun autre quAllah, ne dpend pas de lacte,
ni de son droulement ou pas mais de lacceptation de limposition de la part
de lautorit qui lexerce.
Lorsque les rabbins juifs modifirent la sentence de ladultre de faon a poser
la nouvelle sentence comme code et convention applicable pour tous, celui
qui a accept cette imposition, na pas ncessairement commis ladultre ou

la rendu licite pour lui-mme ou les autres, il admettait que La Thora la

interdit et les rabbins lui confirmaient que cest interdit dans la Thora. (Voir le
rcit lorsque le Prophte adjura par Allah le savant juif de lui dire ce que la
Thora prvoyait comme sentence pour ladultre). De ce fait, son obissance
dans le chirk ne rside pas dans le fait de commettre ladultre ou pas mais
dans le fait daccepter une imposition provenant dun autre Lgislateur
quAllah.
A partir de l, lon dduit une autre formulation de la dfinition lgale du
houkm.: le tahkoum istilhen( lgalement) est : daccepter que le Taklf
puisse provenir dun autre que Lui. Adopter le houkm de djahiliyya en se
dtournant de la lgislation dAllah vers une autre convention.
A noter qu'en ce qui concrne les moukallafin ( ceux qui l'imposition est
adresse) lacceptation se confirme par la volont de dlaisser la lgislation
divine pour une autre. Subir cette lgislation sans y participer et sans y inviter
en affirmant la nullit de sa lgitimit cause du fait quelle provienne du
corps lgislatif qui sest donn la prrogative de lgifrer en dehors dAllah,
nest en aucun cas une acceptation. Pour reprendre les termes du Hadith:
Celui qui dteste sest innocent, celui qui proteste sest prserv mais celui
qui est satisfait et suit
Ce qui va suivre sera un peu plus technique mais ncessaire la comprhension
inchaAllah.
Le Cheykh Abdel Majid explique que :
Largumentation par les versets se fait pour deux choses :
Les citer pour illustrer ce pourquoi et pour qui ils furent rvls.
Les citer pour en dduire un statut lgal mme sils ne furent pas spcifiquement
rvls pour celui qui en est concern.
1-Une rgle importante dans comprhension des paroles des moufassirin
(exgtes) lors dun rcit :
Pour expliquer le fondement partir du quel cette rgle fut tablie, Le Cheykh cite
encore une fois, Ach-Chtib. Ce dernier, dans le cadre des preuves quil exposa
concernant la nullit de linnovation en gnral, explique :
Comme la dit Al Qdi Ism3il concernant ce verset Tu nes nullement responsable
de ceux qui provoquent des scissions dans leur religion pour former des sectes
dissidentes (An Anm 159) et aprs avoir relat quil fut rvl au sujet des
Khawridj, on dirait que lauteur de cette spcification na pas cit la signification
premire (du verset) mais a apport un exemple que le verset englobe et qui il tait
conforme ce qui tait rpandu cette poque. Il tait donc prioritaire pour lui
dillustrer cet exemple et ne sest pas prononc en dehors de lui, mais sil avait t
interrog sur la gnralit des propos, il laurait affirm.
Ainsi est le cas de toutes les paroles spcifiques certains innovateurs, le tafssir

(lexgse) se fait en fonction du besoin. Nas-tu pas observ que le premier verset de
sourate Al Imrn fut rvl au sujet des chrtiens de Nadjrn ? Puis quil fut appliqu
sur les Khawridj, comme nous lavons dit prcdemment ?
Et c'est ainsi qu'on apprhende ce qui est cit dans lexgse, on lui fait porter ce que
le contexte englobe en fonction du besoin immdiat et non en fonction de ce que le
terme dsigne linguistiquement. Cest dailleurs ainsi que les paroles des premiers
exgtes doivent tre comprises. Cest d'ailleurs ce qui est le plus appropri compte
tenu de leur rang dans la science et dans la comprhension du Livre et de la sounna
2- Le tafssir des versets englobe ce pourquoi ils furent rvls mais aussi ce qui est
dduit comme statut partir des versets mme sils ne sont pas rvls pour ceux
que ces statuts concernent :
Voici quelques exemples pour illustrer cette rgle :
a- Sa parole
: Ferez-vous de la charge de donner boire aux plerins et
dentretenir la Mosque sacre (des devoirs) comparables [au mrite] de celui qui
croit en Allah et au Jour dernier et lutte dans le sentier dAllah? Ils ne sont pas gaux
auprs dAllah et Allah ne guide pas les gens injustes (Tawba 19)

Al Ourtoubi dans le Tafssir de ce verset dit : On rapporte que les polythistes

interrogrent les juifs en ces termes : "Nous donnons boire aux plerins et
entretenons la mosque sacre, sommes-nous meilleurs ou est-ce Mohammed et ses
compagnons ?" Les juifs rpondirent alors, par obstination : "vous tes meilleurs ".
Un problme se posa ici cause de ce quil fut rapport dans Sahih mouslim selon
An-Nou3mn ibnou Bachir qui dit : jtais chez le prophte et un homme dit : Il
mimporte peu daccomplir une action aprs lislam en dehors de donner boire aux
plerins. Un autre dit : en dehors de lentretien de la mosque sacre . Un
troisime dit : Le djihd dans le sentier dAllah est meilleur que ce que vous
mentionnez. Omar les rprimanda alors et dit : Nlevez pas vos voix en la
prsence du messager dAllah un jour de vendredi, une fois la prire accomplie,
interrogez le au sujet de votre divergence. Ainsi Allah rvla : Ferez-vous de la
charge de donner boire
Ce contexte suppose alors que le verset fut rvl cause de la divergence des
musulmans concernant la meilleure de ces actions, et ce moment l, il ne convient
pas dire Allah ne guide pas les gens injustes , et cest ici que rside le problme.
Mais on procde le rgler comme suit : certains rapporteurs ont tolr la marge
d'erreur dans la mention du passage : Allah rvla le verset mais ont retenu que
le prophte a rcit ce verset au moment o Omar la interrog et le rapporteur a
alors pens que le verset fut rvl ce moment l alors que le prophte sest servit
du verset pour illustrer que le djihd tait meilleur que ce que ces gens ont
mentionn comme actions devant Omar. Ce dernier interrogea alors le prophte qui
rcita ce verset dj rvl et non pas que le verset fut rvl pour ces gens.
Et si lon dit : il est alors possible de se servir de ce qui fut rvl aux sujets des
mcrants comme preuve pour les musulmans tout en sachant que leur jugement

diffre. On rpond : On nexclut pas le fait quAllah prennent partir de ce qui fut
rvl concernant les mouchrikin des statuts lgaux qui conviennent aux
musulmans
Omar a dit : Si nous lavions voulu, nous aurions pris [...] (NDT: ceci et cela comme
sortes de viande) mais nous avions entendu la parole dAllah : Vous avez gaspill
vos dons les plus prcieux en votre vie terrestre, et en avez joui pleinement. Ce
verset fut rvl au sujet des mcrants mais malgr cela, Omar comprit que le blme
les concernait lorsquil concordait avec leur situation dans certaines occasions.
Aucun compagnon ne la contredit, il se peut donc que ce verset fasse partie de cette
catgorie, et elle est prcieuse. Ainsi se rsout le problme et se dissipe lambigut et
Allahou a3lam
Fin de la parole dAl Qourtoubi.

b-Le tafssir de Sa parole

: Voulez-vous que Nous vous apprenions lesquels sont
les plus grands perdants, en oeuvres? Ceux dont l'effort, dans la vie prsente, s'est
gar, alors qu'ils s'imaginent faire le bien.
Ceux-l qui ont ni les signes de leur Seigneur, ainsi que Sa rencontre. Leurs actions
sont donc vaines. Nous ne leur assignerons pas de poids au Jour de la
Rsurrection. Al Kahf 103-105
Dans Al Mouwafaqt Ach-Chtib explique : Il est rapport dans Al Boukhri que
que Omar Ibn Mousab a dit : Jinterrogeai mon pre concernant le verset : Voulezvous que Nous vous apprenions lesquels sont les plus grands perdants, en uvres
? Est-ce les Hourouriyya ? Il dit : Non, ce sont les juifs et les chrtiens. Les juifs
ont dmenti le prophte. Quant aux chrtiens, ils ont mcru au paradis et dirent : Il
ny a pas de nourriture, ni de boisson. Les Hourouriyya quant eux sont ceux qui
ont rompu le pacte aprs lavoir conclu. Chou3ba les appelait les pervers (sourate
Ar-Rad V25)
Selon le Tafssir de Said Ibn Mansour, Mousab Ibn Sad a dit : Je dis mon pre
: Ceux dont l'effort, dans la vie prsente, s'est gar, alors qu'ils s'imaginent faire le
bien Est-ce les Hourouriyya ? Il dit : Non, ce sont les gens du Temple. Plutt les
Hourouriyya sont ceux au sujet des quels Allah a dit : Mais comme ils dviaient du
droit chemin, Dieu fit dvier leurs curs (As-Saf V5). Cest galement ce que
rapporte Abd Ibnou Houmayyid dans son tafssir.

Jusqu ce quil dise : "Puis Sad Ibn Ab Waqqs interprta le rcit de Said Ibn
Mansour cause de la dviance qui a lieu chez eux (les Hourouriyya) et qui renvoie
ce qui est cit dans Al Imrn : ainsi que dautres versets susceptibles dtre
diffremment interprts. Et cest ces derniers versets que les dviants, avides de
discorde, prtent des interprtations tendancieuses
Rahimahou Allah a alors inclut les Hourouriyya dans les deux versets cause du
sens de : la dviance dans le premier verset (Ar-Rad) et cause du reste des
caractristiques dans lautre (Al imarn) car elles sont prsentes chez eux.
De ce fait, le verset de sourate Ar-Rad les concerne cause de la gnralit du terme
linguistiquement. Mme si nous lappliquons sur les mcrants spcifiquement, le
verset apporte galement un jugement les concernant dun point de vue que la

rtribution adquate est consquente aux caractristiques cites en fonction ce qui

indiqu dans les oussoul .
De mme pour les versets de sourate As-Saff sprcifiques au peuple de Moussa
alayhi as-salam. Cest peatir de l que Chouba appelait les Hourouriyya les
pervers car le sens du verset les concerne et le verset saccomplit par : Dieu fit
dvier leurs curs, car Dieu ne guide point les tres pervers. Et comme la dviance
se trouve chez eux , ils furent inclus dans le verset : Mais comme ils dviaient du
droit chemin, Dieu fit dvier leurs curs .
A partir de l, il en est dduit que le verset ne concerne pas spcifiquement les
Hourouriyya parmi les innovateurs mais il englobe tous ceux qui se caractrisent par
ces caractristiques dont lorigine est la dviance qui est le dlaissement de la vrit
par suivi des passions . Sad en a fait le tafssir par les Hourouriyya car il fut interrog
spcifiquement leur sujet et ce sont les premiers avoir innov dans la religion
dAllah et ceci nimplique pas de spcification, wa Allahou a3lam"

Puis Ach-Chtib ailleurs dit : "Quant au premier verset de sourate Al Kahf, Sad a
ni quil englobe les Hourouriyya alors quon rapporte que Ali Ibn Abi Tlib a fait le
tafssir des plus grands perdants, en uvres comme tant les Hourouriyya, cest ce
que rapporte Abd Ibnou Houmayyid daprs Abi At-Toufayl , cest galement le
tafssir de Soufyn Ath-Thawr. Cela est galement mentionn dans Djmi3ou Ibnou
Wahb et dautres gens du tafssir ont rapport que Ibnou Al Kawa les interrogea : de
qui sagit-il ? Il dit : "De vous les Gens de Hourour, adeptes de lostentation qui
faites descendre vos uvres en vous vantant."
Ainsi que dautres rcits qui rapportent que les Hourouriyya font partie de ceux qui
sont concerns par ces versets.
Quand Allah dit leur sujet alors qu'ils s'imaginent faire le bien , Il les dcrit
comme tant gars tout en croyant tre bien guids. Cela indique quil sagit des
innovateurs en gnral, quils soient parmi les gens du livre ou pas, tenant compte de
la parole du prophte tout einnovation est garement .
Il est donc tout fait possible que le tafssir de ce verset runisse la fois le tafssir de
Sad quilsagit des juifs et des chrtiens et le tafssir de Ali quil sagit des innovateurs
car ils ont en commun linnovation. Cest pour cela que la mcrance des chrtiens a
t interprte par le fait quils ont imagin le paradis autrement que ce quil tait et
ceci est une interprtation due leur opinion. Ces trois versets se sont donc runis
pour blmer linnovation et la parole de Sad Ibn Abi Waqqas laisse pressentir que
chaque verset implique une caractristique des innovateurs, ils sont donc viss par ce
que les versets contiennent comme blme et humiliation que ce soit par la gnralit
du terme ou par le sens de la description Al I3tissm 1/62.
Al Qourtoubi galement, dans le tafssir des versets de sourate al kahf et aprs avoir
cit le tafssir de Ali radia Allahou anh explique que ces versets ne furent pas rvls
les concernant cause de quil y a comme qualification du koufr mais quils sont
concerns par une partie du verset.
Il en ressort que : Si le Mant du houkm est la signification lgale ou usuelle (prises
prioritairement en compte par rapport la signification linguistique comme cela est

connu dans les rgles)*,le statut lgal rattach au Mant concerne uniquement son
Mant propre et nest pas un statut lgal qui concerne la signification linguistique
mme si celle-ci prend une partie du statut.
Et le tafssir du verset se fait donc par ceci et cela (les diffrentes significations)
comme la fait Sad Ibn Abi Waqqas. Le tafssir par sa cause de rvlation et le tafssir
comme la fait Ali, par ce qui peut en tre dduit comme statuts lgaux concernant
dautres sur lesquels une partie du houkm sapplique. Et aucun des deux na dit cest
ou ceci ou cela mais Sad a dit : cest ceci et pas cela et Ali a dit : Cest ceci et aussi
pour cela. Et les savants ont compris la diffrence entre ceci et cela grce aux rgles et
la connaissance de la terminologie des exgtes et leurs diffrentes faons de faire
lexgse.
De mme que le verset peut avoir un tafssir comme ceci ou comme cela cause du
sens commun, sans forcment partager le terme et avec la diffrence du degrs (du
statut). Et les exgtes interprtent le verset par ce pour qui il fut rvl et par ce qui
est pris comme statut partir de verset concernant dautres situations.
(*): As-Souyut explique: "La ralit lgale passe avant la ralit usuelle et la ralit
usuelle passe avant la ralit linguistique, c'est dire le sens individuel du terme et
sa position dans la langue. Ceci est l'utilisation des termes par les savants" Al Itqn fi
3ouloumi Al qourn.
3-Les deux extrmits et la situation intermdiaire :
Dans Al mouwafaqt, Ach-Chtiby explique substantiellement :
Les statuts lgaux du Coran reprsentent les plus hauts degrs de ce qui est
apprci et ce qui est blm et ils ne peuvent tre appliqus sur ce qui ne constitue
pas leur Mant lgal(cause lgale).
Si le verset est interprt en dehors de son Mant lgal parmi les autres
Mantat qui partagent le mme terme et le mme sens global sans atteindre le
degr du Mant lgal, le statut lgal qui y est rattach descend en de de sa
signification maximale.
Cheykh Ach-Chadhoul illustre cette rgle par des exemples :
Le verset:"Ils ont pris leurs rabbins et leurs moines, ainsi que le Christ fils de
Marie, comme Seigneurs en dehors d'Allah
Ne concerne pas les pchs ou le taqlid exagr des Chouyoukh et des savants dans
ce qui nest pas du koufr, ni linfraction en gnral en suivant ses passions (bien
quelle soit un avertissement contre cela aussi). Voir Iqtid As-Sirat AL Moustaqim.
Plutt, le verset rentre dans le cadre de ce que les musulmans empruntent aux statuts
lgaux des kouffar dans ce qui concorde avec les agissements des musulmans dans
certaines situations.
En effet, il ne sagit nullement, lorsque ce verset est cit dans le cadre de lobissance
dans la dsobissance, dappliquer le houkm sur le Mant dans lequel il fut rvl

mais de le dtourner de son Mant mais en transposant galement le houkm du chirk

akbar ce qui est en de.
"Ceux qui ont cru et n'ont point troubl la puret de leur foi de quelque
injustice, ceux-l seuls sont en scurit ; ceux-l seuls sont les bien guids 6/81
Ici les moufassiroun ont expliqu que linjustice au sens lgale du terme tait le
chirk.
Les compagnons quAllah les agre- sinquitrent lorsque le verset fut rvl et
disaient : qui parmi nous na pas accompagn ses oeuvres dinjustices ? Et ce fut
la rponse du prophte Le Chirk est certes une injustice majeure

La rgle des oussoul tant que : le houkm maximale est appliqu sur le Mant
maximale
Concernant ce verset, nous nous retrouvons face deux situations extrmes et une
intermdiaire.
-Premire extrmit : Etre dnu et sauf de toute infraction lgale (injustice) : celui l,
a le statut de la scurit et de la guidance absolue.
-Deuxime extrmit : le Chirk : celui-l est priv de la scurit et la guidance de
faon absolue.
-Situation intermdiaire: ce qui se situe entre les deux en fonction du degr de
linfraction. [Les autres Mantat qui partagent le mme terme sans atteindre le
degr du Mant lgal (les autres ralits du mot injustice) rentrent de faon partielle
dans les sens du verset et ne prennent quune partie du houkm et non le houkm
maximale]
Autre exemple : le verset : Ceux qui ont fait du tort eux mmes, les Anges
enlveront leurs mes en disant : "O en tiez-vous? " ( propos de votre religion) "Nous tions impuissants sur terre", dirent-ils. Alors les Anges diront : "La terre
d'Allah n'tait-elle pas assez vaste pour vous permettre d'migrer? " Voil bien
ceux dont le refuge et l'Enfer. Et quelle mauvaise destination!
3ikrima
a utilis ce verset pour avertir toute personne qui a apport son aide
dans une guerre injuste entre musulmans. Alors que le Mant lgal ici est : celui qui
renforce les rangs des mcrants. Et la diffrence entre les deux cas est norme.
3ikrima navait videmment pas chang le houkm rattach au Manat lgal mais a
voqu ce verset pour un autre Mant qui partage la description qui a ncessit le
blme sans tre concern par le degr maximal du houkm que requiert le Mant
maximal. Cest pour cela que celui qui a contribu une guerre injuste entre
musulmans est concern par une partie du statut lgal qui concerne ceux qui
renforcent le nombre des mcrants mais natteint pas son degr.
Le fondement lgal tabli dans Al Mouwfaqt :
Ach-Chtibi explique :

 Ds lors que le Coran apporte les deux extrmits maximales selon ce que le
contexte indique, il les apporte dans des formulations absolues valables pour peu
comme pour beaucoup. De la mme faon que le contexte indique que ce qui est
voulu est le maximum apprciable ou blmable dans cette absolution, le mme
terme peut galement indiquer une petite ou une grande partie de ce que le
contexte implique. Le croyant value alors ses (propres) caractristiques
apprciables (selon le coran) tout en ayant de la peur et de lespoir et il value ses
caractristiques blmables tout en ayant de la peur et de lespoir Al
Mouwafaqt 5/139-144.
Cheykh Ach-Chdhoul dit quAch-Chtib aprs avoir expos cette rgle, parle du:
-Takhss (la spcification).
En effet, il est important de dterminer le type de gnralit que la spcification
(takhsis) vient spcifier. Est-ce que la gnralit est dtermine en fonction de ce que
la formule indique selon lorigine de sa position dans la langue ? Ou selon ce que la
formule indique comme diffrents sens usuels mme si son origine dans la langue
contredit cette indication usuelle ? Cest ce quon appelle la considration usuelle (Al
i3tibr al isti3ml) par rapport la considration rationnelle (al i 3tibr al qiyssi). Et
la rgle dans les fondements de la langue arabe, cest que lorsque la considration
usuelle contredit lorigine rationnelle, la considration usuelle lemporte.
Ach-Chtib dit : Il en ressort que la gnralit est connue par lusage ; et lusage
prend plusieurs formes mais la mesure qui rgule ces formes est le besoin que les
situations exigent et qui appartient la dmonstration.
Allah dit : Cest un vent qui vous apporte un pouvantable malheur. Et qui
dtruit toute chose sur son passage, par ordre de son Seigneur.(Al Ahqf V.24-25)
Il ne voulait pas dire que ce vent dtruisait les cieux, la terre, les montagnes et les
mers et tout ce qui rentre dans son sens, mais ce qui est vis par l, cest quil dtruit
toute chose sur son passage quil est susceptible dinfluencer. Cest pour cela
quAllah dit ensuite : Et le lendemain matin, on ne voyait plus que les traces de
leurs demeures Il dit un autre endroit : un ouragon dvastateur* qui ne
laissait rien de ce quil touchait sans le rduire en poussire. (Adh-Dhriyt V41-42)

Al Mouwfaqt 3/271.
Il dit : La preuve de cela est ce quil fut tablie dans les fondements de la langue
arabe qui est que le terme en arabe a deux authenticits. Une authenticit (asla)
qiysiyya (rationnelle) et une authenticit usuelle (isti3mliyya), le gnral concerne
alors lusage et la spcification ny intervient pas Al Mouwqt 2/274.
Puis Chtibi parle de lindication lgale et dit : La Char3a a deux vises, une vise
dans lutilisation de la langue arabe que le Coran a rvle selon lusage et dont on a
dj parl. Et la deuxime vise est lusage lgal qui sest confirm dans les sourates
du Coran selon les rgles de la Char3a (). De mme que nous disons au sujet de la
Salt que son origine est linvocation linguistiquement, puis elle fut spcifie par la
lgislation comme tant une invocation spcifique qui se fait sous une forme
spcifique et ceci est une ralit et non une mtaphore. De mme nous disons en ce
qui concerne les termes gnraux quils sont dfinis selon lusage lgal, ils
interviennent de faon gnrale selon ce que la lgislation a vis Al Mouwfaqt

3/274
Ensuite, il explique que certaines personnes appellent lorigine du terme : la ralit
linguistique (haqqa loughawiyya). Et son positionnement dans lusage : la ralit
usuelle (haqqa 3ourfiyya) et son utilisation lgale et conventionnelle : la ralit
lgale (haqiqa char3iyya). Il dmontre ensuite que la ralit lgale devance la ralit
usuelle et que celle-ci devance la ralit linguistique.
En dautres termes que le sens conventionnel (al ma3na al istilh) passe avant le sens
utilis (al ma3na al isti3mli), qui passe lui-mme avant le sens individuel (al ma3n
al ifrd) du terme dans la langue. Et cest une fois que la gnralit est dtermine
quon fait intervenir la spcification. De ce fait, le fait de mettre en avant la ralit
lgale par rapport la ralit usuelle ou la ralit usuelle en avant par rapport la
ralit linguistique ne constitue pas une spcification dune gnralit
linguistique. Mais la gnralit concerne forcment lune des trois ralits quil
convient de dterminer (au pralable).
As-Souyuti a galement mentionn cette rgle dans son Itqn (voir plus haut).
Lutilit de bien saisir cette rgle par rapport au sujet des gnralits et des
spcificits, cest que lignorance de cette rgle conduit faire rentrer beaucoup des
spcificits sur des gnralits du Coran qui en vrit ne sont pas spcifiques et sur
lesquelles les spcifications ne peuvent en aucun cas intervenir. Soit parce que ces
gnralits concernent des fondements de la religion, soit parce que ces gnralits se
rptent, se confirment, se propagent, sont certifies et, malgr cela, restent sur leur
gnralit dans la faon dont elle sont rptes et propages. Faire intervenir alors la
spcification revient amoindrir la valeur des preuves lgales car la gnralit
lorsquelle est spcifie nest plus un argument. Plutt, la gnralit sera sujette une
divergence quant sa qualit dargument ou alors, la valeur certaine de largument
quelle constitue, devient probante car lorsque la spcification intervient un niveau,
elle peut intervenir tous les niveaux. Il ne restera cette gnralit plus aucune
valeur argumentaire ou alors, la valeur de cet argument ne sera plus que probante
alors mme que son origine est certaine. Ce sont des rgles dune importance
capitale. Ach-Chtibi voque dailleurs une protestation (contre cette rgle et y
rpond). Il sagit de la rgle de privilgier le sens lgal au sens usuel et le sens usuel
au sens linguistique dans lindication des termes et la gnralit quils constituent. Il
prcise que la gnralit linguistique ne peut tre voulue en mme temps que la
gnralit usuelle, au mme titre que la gnralit usuelle ne peut tre voulue avec la
gnralit lgale (conventionnelle). Et si une gnralit est voque avec une autre,
elle ne rentre dans le houkm (statut lgal) quen fonction de la rgle dont AchChtib a tabli le fondement concernant les ordres et les interdictions, savoir
quelle ne prend quune partie du statut lgal car les deux Mantat (causes lgales)
ont en commun le mme terme ou le mme sens global (comme dans les exemples
prcits).
Cependant, ce qui est concern par le houkm (le statut lgal) est son Mant propre
dtermin selon son sens dans la lgislation ou dans lusage en fonction de ce que le
contexte (des versets) indique, celui-ci tant orient par diffrentes indications.
Ach-Chtbi dit : Nous mentionnerons ici un chapitre qui est la supposition de
lexistence dun problme dans ce qui a t dmontr et en rpondant cela le sens
voulu sclaircira encore davantage. Daucuns pourraient en effet rtorquer que les

Salafs, malgr leur connaissance des objectifs de la Char3a (ndt :ralit lgale) et le
fait quils taient arabes (ndt :ralit usuelle), prenaient en compte la gnralit du
terme (ndt : linguistiquement), mme si le contexte indiquait le contraire. Et lorsquil
en tait ainsi pour eux, leur est apparu ce qui spcifiait cette gnralit comme dans
les exemples cits parmi les spcificits dtaches (khoususoun bi al Mounfassil) et
non quil leur soit apparu ce qui a t tabli dans lusage comme gnralit
prsume. Ils voquent ce stade des exemples :
1-Omar Ibn Al Khattab
mangeait du pain dur et portait des vtements abms
durant sa Khilafa, on lui demanda alors : Pourquoi ne prendrais-tu pas une
nourriture plus tendre ? . Il dit : Je crains de gaspiller les dons qui mont t faits,
en effet Allah dit : Le jour o les impies seront conduits lEnfer, il leur sera dit :
Vous avez gaspill vos dons les plus prcieux en votre vie terrestre, et en avez joui
pleinement. Aujourdhui, subissez donc ce supplice infamant en punition de lorgueil
dont vous vous enfliez injustement et des excs auxquels vous vous tes livrs sur
Terre.(Al Ahqf V.20) [ndt : je cite le verset en entier par souci de comprhension,
Ach-Chtibi rapporte uniquement la partie en rouge rcit par Omar]. On rapporte
galement que Omar dit certains de ses compagnons qui voyaient (la permission)
dlargir les dpenses : O en tes vous par rapport ce verset : Vous avez gaspill
vos dons les plus prcieux en votre vie terrestre, et en avez joui pleinement ? .
Alors que le contexte des versets indique ncessairement quils ont t rvls au
sujet des mcrants qui ont prfr la vie terrestre la vie dernire, cest pour cela
quAllah a dit : Le jour o les impies seront conduits lenfer.
Puis Allah dit : Aujourdhui, subissez donc ce supplice infamant.
Ces versets ne sont donc pas appropris pour la situation des musulmans. Malgr
cela, Omar sen servit comme rfrence pour dlaisser le gaspillage dans labsolu. Et
ceci a un fondement dans le Sahih, dans le hdith des deux femmes (), Omar avait
demand au prophte Invoque Allah afin quil donne de laisance ta
communaut, Il a donn une subsistance abondante aux perses et aux romains alors
quils ne ladorent pas. Le prophte
sassit alors et dit Y a t-il un doute ce
sujet fils de Khattab ? Ces gens sont un peuple dont les dons les plus prcieux ont
t gaspills dans la vie terrestre . Ceci explique donc la raction de Omar mme si
le contexte des versets prouve autre chose .
2- Dans le Hadith des trois hommes qui sont les premiers goter aux flammes de
lenfer au jour du Jugement, Mouawiya avait dit : Allah et son prophte
ont dit
vrai Ceux (man) dont lambition se limite aux plaisirs et au faste de ce monde, Nous
rtribuerons leurs efforts dans ce monde mme, sans leur faire subir la moindre
injustice Jusqu la fin des deux versets, il a fait en sorte que le contenu de ses
paroles qui concernent les gens de lislam rentrent sous la gnralit des versets qui
concernent kouffar du fait de Sa parole Taala :
Mais ceux-l nauront dans la vie future que le Feu . Cela prouve alors quon peut
prendre en compte la gnralit de man en dehors des mcrants galement.
3- Dans Al Boukhr, on rapporte que Mohammed Ibn Abderrahmn a dit : une
expdition militaire fut envoy vers les gens de Mdine et je my suis inscrit, je

rencontrai alors 3ikrima le matre dIbn Abbas et linformai ce sujet. Il minterdit

formellement cela et me dit : Ibn Abbas minforma que des gens parmi les
musulmans taient avec les mcrants et renforaient leur nombre du temps du
Prophte
, la flche tait alors tire et atteignit lun dentre eux qui se blessa ou
mourut. Allah rvla alors : Les anges, venus ter la vie ceux qui avaient agi
injustement envers eux-mmes, (An-Nissa 97). Ce verset est gnral pour ceux qui
renforcent les rangs des mcrants et 3ikrima la employ sous une forme plus
gnrale encore. (Ndt : participer une guerre injuste entre musulmans)
4- De mme pour la parole du Trs Haut : Mais celui qui se dtache volontairement
du Prophte, aprs avoir eu connaissance de la Voie du salut. Ce verset fut rvl
au sujet de celui qui apostasie de la religion de lIslam. La preuve de cela est quAllah
dit (juste aprs) :Allah ne pardonne pas quon Lui associe quoi que ce soit.
Lensemble des savants a argument par ce verset pour dire que le consensus est un
argument, que celui qui le contredit est dsobissant et que linnovation dans la
religion est blmable.
Ainsi que Sa parole : Or, ne voil-t-il pas quils se replient sur eux-mmes pour se
cacher dAllah? (Hod V.5). Ce qui apparat de lenchanement de ces versets est
quils concernent les mcrants et les hypocrites. La preuve de cela est Sa parole
: pour se cacher dAllah? C'est--dire dAllah et de Son prophte. Ibn Abbas a dit
que les versets concernaient des gens qui avaient honte de faire leurs besoins, leur
regard alors errait dans le ciel. Ils avaient honte davoir des rapports avec leurs
femmes, leur regard errait dans le ciel. Le verset fut alors rvl les concernant. Il a
donc inclus ces gens dans le houkm (statut lgal) du verset malgr le fait que le
contexte ne les implique pas. Et il y a beaucoup de versets de la sorte et tout cela est
bti sur le principe de la gnralit du terme et non de la spcificit de la cause.
5- De mme pour la parole du Trs-Haut : Ceux qui ne jugent pas daprs ce
quAllah a rvl, les voil les mcrants , malgr le fait que les verset furent rvls
au sujet des juifs comme lindique le contexte des versets. Les savants lont rendu
gnral pour les musulmans et dirent : koufr douna koufr (mcrance moindre).
Jusqu ce quAch-Chtib dise : La rponse cela, cest que les pieux
prdcesseurs ont justement bti cette bonne comprhension sur un autre
(fondement) qui nest pas celui des formules gnrales [ndt: selon le sens
linguistique] car ils ont compris de la parole dAllah Taala une vise que (seuls) ceux
qui sont encrs dans la science comprennent et qui est la suivante : Allah cite les
mcrants avec leurs pires actions et les croyants avec leurs meilleures actions afin
que le serviteur se situe entre ces deux positions, basculant entre la crainte et lespoir
. Il observe les caractristiques des gens de la foi et ce qui leur fut prpar, il fait alors
des efforts en esprant les atteindre et par peur de ne pas les atteindre, il fuit ses
propres pchs. Puis il observe les caractristiques des gens du koufr et ce qui leur
fut prpar, il prend alors peur de tomber dans ce dans quoi ils sont tombs et ce qui
y ressemble en esprant par sa foi ne pas les atteindre. Ainsi il chavire entre la peur
et lespoir du fait quil a forcment une caractristique commune avec ces deux
groupes, mme si (le Coran) se tait l-dessus car lorsque les deux extrmits sont
cites, ce qui se situe entre elles est pris des deux cts comme cest le cas pour
lijtihd, il ny a pas de diffrence.

Et non pas quils ont interprt cela comme tant inclus dans la gnralit
linguistique. Ceci est claire dans les versets de sourate AL Ahqf, Hud et An-Nissa
(ndt : exemples prcits), de mme en ce qui concerne Sa parole Mais celui qui se
dtache volontairement du Prophte, aprs avoir eu connaissance de la Voie du
salut, pour suivre un chemin autre que celui des croyants et dautres encore.
Al Mouwfaqt 3/280-286.
Lapplication de la rgle aprs son tablissement.
Le Mant (cause lgale) dans lequel les savants ont dit koufr douna koufr ne
rentre pas dans la gnralit du Mant dans lequel Allah rvla les voil les
mcrants .
De ce fait, celui qui na pas ralis le Mant cit dans sourate Al Mida en fonction de
ce que le contexte du rcit indique et en fonction de la terminologie lgale, ne rentre
pas ( proprement dit) dans le texte mme sil est possible den extraire un houkm
(un statut lgal). Car le Mant dans lequel les savants ont parl rentre dans le cadre
de ce que les musulmans empruntent aux statuts lgaux des mcrants. Comme le
dit Ach-Chtib Puis les savants lont rendu gnral pour les musulmans et ont dit :
koufr douna koufr Mouwafaqt 3/285
Dailleurs, cest exactement comme a fait 3ikrima concernant la parole dAllah Les
anges venus ter la vie ceux qui avaient agi injustement envers eux-mmes, (AnNissa 97). Il la rendue gnrale pour toute personne qui soutient une guerre injuste
entre musulmans malgr le fait que le verset soit rvl pour ceux qui renforcent les
rangs des mcrants et la diffrence entre ces deux cas est grande.
Cest pour cela que 3ikrima na pas transpos le houkm lgal [Ndt :le verset se
termine par : Ceux-l auront pour sjour lEnfer et quelle triste fin sera la
leur ] rattach son Mant propre [ ndt : renforcer les rangs des mcrants] pour
lappliquer sur un autre Mant [ndt : participer une guerre injuste entre
musulmans], mais comme les deux Mantat ont en commun une description qui
ncessite le blme [ndt : Sa parole Taala : qui avaient agi injustement envers euxmmes , celui qui a particip une guerre injuste entre musulmans aura une part du
houkm (statut) lgal de celui qui a renforc le rang des mcrants, mme si cette part
natteint pas le degrs du houkm (initial).
[Ndt:Mais comme lexplique Ach-Chtibi, a ne veut pas dire que la gnralit du
verset a t restreinte par le rcit du 3ikrima. Plutt que le verset est gnral par
rapport sa ralit lgale et que 3ikrima a voqu une autre gnralit (usuelle) qui
rentre dans le sens des versets mais ne partage quune partie du statut lgal propre
son Mant appropri (sans toutefois atteindre son degr)]
Cest exactement la mme chose pour le Mant de la parole des savants : koufr
douna koufr.
Observons alors le houkm (statut lgal) et le Mant dans Sa parole Ceux qui ne
jugent pas daprs ce quAllah a rvl, les voil les mcrants
Le Mant :
Le mot houkm a trois indications :

- Une indication conventionnelle : ralit lgale

- Indication dusage : ralit usuelle
- Indication positive : ralit linguistique
Conventionnellement, comme nous lavons vu, le houkm est le discours du
lgislateur adress aux moukallafin (responsables juridiquement) et qui contient
liqtid (ordres et interdictions), le takhyr (le choix quant la permission) et le
Wad3 (la condition, lempchement, la drogation, statuts de nullit et de
validit). Ce qui en dautres termes quivaut au Tachr3.
Donc, conventionnellement, lam yahkoum veut dire : ne sest pas rfr la
lgislation du Lgislateur Allah lors dun litige.
La signification du houkm selon lutilisation :
1- La signification prcdente (conventionnelle)
2- Lijtihd qui peut tre inappropri : c'est--dire : malgr la rfrence au Livre et
la Sounna, ne pas tre habilit mettre un ijtihd.
3- Le jugement qui peut tre injuste : c'est--dire malgr la rfrence au Livre et la
Sounna, ne pas tenir compte de lquit dans les modalits dapplication du
jugement.
(Ndt : nous verrons plus tard inchaAllah quels sont les facteurs permettent
dindiquer que ces deux dernires ralits usuelles natteignent pas la ralit lgale)
La signification positive (dans la langue) :
Toute conviction ou action est un houkm (jugement) auquel son auteur est parvenu.
Cest pour cela par exemple que les Ashb Al Oukhdhudh (voir Coran) furent
appels les mouhakkamn . En dautres termes, le houkm par autre chose que ce
quAllah a rvl quivaut linguistiquement linfraction dans labsolu.
Observons alors quel sens utilis (ndt : parmi les trois que nous avons
cits) apparat travers le contexte des versets. Ceci sapprend par les circonstances
de rvlation (voir ce sujet Iqtid as-Sirt al Moustaqm).
- Il est rapport dans les deux recueils authentiques quAbdillah Ibn Marra a dit
quAl Bar Ibn 3zib a dit :
Les juifs passrent prs du Prophte

en compagnie dun juif fouett et noirci

(par une teinture sur son visage), le Prophte

les appela alors et leur demanda :
Est-ce la sentence prvue pour le coupable dadultre telle que trouve dans votre
Livre ? . Il dirent : Oui . Il appela alors un homme parmi leurs savants et lui dit :
Je tadjure au nom dAllah qui rvla la Thora Moussa, est-ce comme a que vous
trouvez la sentence du coupable dadultre dans votre Livre ? Il rpondit : Non, et
si tu ne mavais pas demand par cela, je ne te laurais pas dit, la sentence qui se
trouve dans notre livre est la lapidation. Mais (ladultre) sest propag parmi nos
notables de faon ce que lorsquun notable le commettait, on le laissait et lorsque le
faible le commettait, on appliquait sur lui la sentence. Nous dmes alors
: convenons dune sentence quon appliquera sur le notable et le faible, nous
avons remplac la lapidation par le tahmm (noircir le visage avec une teinture) et les
coups de fouet.

Le Prophte
dit alors: Allah je suis le premier faire revivre ton ordre aprs
quils laient fait disparatre . Il ordonna la lapidation (de ce juif coupable
dadultre) et il fut lapid. Allah rvla les versets : Prophte ! Ne tafflige pas
cause de ceux qui courent lenvie vers la mcrance, tant parmi ceux qui proclament
du bout des lvres leur foi sans que le cur y soit que parmi les juifs qui, friands de
mensonges, prtent une oreille complaisante aux discours de ceux qui ne viennent
jamais couter les tiens, qui semploient altrer le sens des critures et disent aux
leurs : Si on vous propose telle ide, acceptez-la ; sinon, soyez sur vos gardes ! (Al
Mida V41).
Ils disent Allez voir le Prophte sil vous ordonne le tahmm et les coups de fouet,
prenez de lui. Sil vous dcrte la lapidation, soyez sur vos gardes. Allah rvla : Et
ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a rvl, les voil les injustes , Et ceux
qui ne jugent pas daprs ce quAllah a rvl, les voil les pervers au sujet de tous
les mcrants
Au sujet de tous les mcrants veut dire que le koufr cit dans les versets expulse
de la religion et ne concerne pas les musulmans. Linjustice est une injustice majeure
qui ne concerne pas les musulmans : Le chirk est certes une injustice majeure
(LoqmnV.13) et la perversion est une grande perversion qui ne concerne pas les
musulmans : qui refusa dobir lordre de son Seigneur (fasaqa 3an amri
rabbih) (Al Kahf V.50).
Comme claircit dans les propos dIbn Taymiyya, le koufr est de deux sortes, majeur
et mineur, linjustice et la perversion aussi. De mme pour le chirk.
-Dans le Tafssir dIbn Kathr est rapport : Az-Zahr a dit : Pendant que nous tions
chez Ibn Al Mousayyib, jentendis un homme de Mouzayna parmi ceux qui
recherchent la science et la comprennent dire : Abou Hourayra a dit : un homme
parmi les juifs a commis ladultre. Certains dirent alors : Allez voir ce Prophte, il
a t envoy avec la facilit. Sil vous donne un avis autre que la lapidation, nous
laccepterons et cela nous servira dargument auprs dAllah qui nous dirons :
cest lavis de lun de tes prophtes . Il poursuivit en disant: Ils vinrent alors voir
le Prophte
qui tait assis avec ses compagnons, ils lui dirent : Aba Al
Qssim : que dis-tu propos dun homme et dune femme qui ont commis ladultre
? . Il ne leur parla pas jusqu ce quil partit voir la maison de leurs savants, se
trouvant devant la porte, il demanda alors : Je vous demande par Allah qui rvla
la Thora Moussa, que trouvez-vous dans le Thora propos du celui qui commet
ladultre ? . Ils dirent : On le fouette, on lui fait le tahmm et la tadjbiyah. Celle-ci
consiste mettre les adultrins dos dos sur un ne en leur faisant faire un tour. Un
jeune parmi eux se tut. Quand le Prophte
remarqua cela, il insista auprs de lui
en ladjurant au Nom dAllah. Ce dernier dit alors : Puisque tu nous adjure par
cela, dans la Thora nous trouvons la lapidation. . Le Prophte
dit : Quest ce
qui vous pousse alors accommoder lordre dAllah ?. Il dit : Un proche parent de
lun de nos rois a commis ladultre et la sentence de la lapidation fut retarde pour
lui. Puis, un autre homme parmi les communs des gens a commis ladultre, on a
voulu le lapider mais son peuple nous en empcha et dit : nous ne lapiderons pas
notre compagnon jusqu ce vous rameniez votre compagnon pour quon le lapide.

Ils ont donc convenu de cette punition entre eux . Le Prophte

alors dit : Je
juge pas ce quil y a dans la Thora . Il ordonna alors leur lapidation. Az-Zahr dit :
Il nous est parvenu ensuite que ce verset fut rvl leur sujet : En vrit, Nous
avons rvl la Thora comme guide et comme lumire. Et cest sur la base de ce Livre
que les prophtes, soumis Dieu, devaient rendre justice (Maida 44). Le Prophte
fait donc partie de ces prophtes l. Rapport par Ahmad, Abou Dawod selon
des termes similaires ainsi qu Ibn Djarr At-Tabar
Tafssir Ibn Kathir.
-Ibn Kathr explique que lorsque cet vnement eut lieu aprs la Hijra, les juifs se
dirent entre eux : Allez lui demander son jugement, sils jugent par les coups de
fouets et le tahmm, prenez (cette dcision) de sa part. Nous pourrons nous en servir
comme argument auprs dAllah car ainsi, a sera un prophte de Dieu qui aura jug
entre vous par cela. En revanche, sil juge par la lapidation, ne le suivez pas.
-Ibn Kathir a galement mentionn le rcit dAbdoullah Ibn Mourra daprs Al Bara
Ibn 3zib que nous avons cit prcdemment. Il prcise quil fut rapport par
Mouslim, Abou Dawod, An-Nass et Ibn Mdja selon des variantes, daprs Al
A3mach. Dans les termes dAbou Dawud selon Djabir : Les juifs firent venir un
homme et une femme coupables dadultre Le Prophte
leur dit : Apportez
moi les deux hommes les plus savants parmi vous . On lui ramena les deux fils de
Banou Souraya, ils leur adjura au nom dAllah : comment trouvez le cas de ces
deux l dans la Thora ? . Il rpondirent : Nous trouvons que si quatre tmoins
tmoignent avoir vu le sexe de lhomme dans celui de la femme comme on voit
laiguille appliquer le khl dans la boite qui contient le khl, on applique la
lapidation . Le Prophte dit : Et quest-ce qui vous empche de les lapider? Les
deux savants juifs rpondirent : Notre pouvoir sest affaiblit, nous dtestons
appliquer (la sentence du meurtre sur lun dentre nous). Le Prophte
appela
alors les quatre tmoins qui tmoignrent avoir vu cela comme dcrit plus haut. Le
Prophte
ordonna ensuite de les lapider Rapport aussi par Abou Dwod
daprs Ibrhim An-Nakh3i (moursal) mais sans citer quil appela les tmoins .
-Ibn Kathr prcise que ces Hadth prouvent que le Prophte
a jug selon le
jugement de la Thora non pas pour faire honneur une chose dont les juifs sont
convaincus de sa validit, puisquil ne fait nul doute quils sont senss suivre la
lgislation de Mohammed, mais ceci par rvlation divine.
-Ibn Kathir dit dans son Tafssr Puis, Allah conteste leurs avis corrompus et leurs
faux objectifs dans le dlaissement dun jugement dont ils sont pourtant convaincus
de sa validit, parce quil provient du Livre qui est entre leurs mains et dont ils
prtendent tre somms de sy tenir ternellement. Et ce, alors mme quils ont
renonc ce jugement tendant vers un autre jugement dont ils sont en mme temps,
convaincus quils est invalide et quil ne leur incombe pas. Allah
dit alors
: Dailleurs, pourquoi te soumettraient-ils leurs diffrends alors quils dtiennent la
Thora o sont runies les sentences du Seigneur, si ce nest pour rcuser ensuite tout
jugement quand il leur est dfavorable? Ces gens-l ne sont nullement les
croyants. (Al Mida :V43)

-An-Nassaf dit dans son Tafssir du mme verset : Il sagit dun tonnement du fait
quils demandent le jugement celui auquel ils ne croient pas (en sa prophtie) et
son livre malgr le fait que la sentence soit clairement dicte dans le livre auquel ils
prtendent croire . Il dit dans le Tafssr de Sa parole : Et cest sur la base de ce
Livre que les prophtes, soumis Dieu, devaient rendre justice soumis Dieu : c'est-dire soumis au jugement dAllah dans la Thora.
-Plusieurs exgtes ont dit au sujet du tafssir de la parole dAllah : toi aussi Nous
avons rvl le Coran, expression de la pure Vrit, qui est venu confirmer les
critures antrieures et les prserver de toute altration. Juge donc entre eux daprs
ce quAllah ta rvl. Ne suis pas leurs passions, loin de la Vrit qui test parvenue.
(Al Maida V.48) ainsi que celle-ci : Juge donc entre eux daprs ce quAllah ta
rvl, sans rien cder leurs passions. Prends garde que leur influence ne tcarte de
certains commandements qui tont t rvls : un groupe de juifs a voulu
marchander avec le Prophte
. Ils taient daccord pour le suivre la condition
quil accepte de juger en leur faveur dans un diffrend qui concernait la loi du talion.
Il y avait deux tribus juives (une dominante et lautre domine), la tribu dominante
appliquait la loi du talion pour leur tu lorsque le tueur tait quelquun de la tribu
domine mais lorsque le tu tait de cette dernire et que le tueur tait dominant, la
tribu de ce dernier imposait la diyya (prix du sang vers) aux autres et refusait
dappliquer la loi du talion. Dans une autre variante : La diyya du dominant tait de
cent wisq et la diyya du faible tait la moiti de cette somme. Le Prophte
refusa
alors de juger par autre chose que la Thora et Allah fit rvler ces versets de
Prophte ! Ne tafflige pas cause de ceux qui courent lenvie vers la mcrance
jusqu Regretteraient-ils les sentences rendues au temps de la priode paenne?
Mais qui donc est meilleur juge quAllah pour un peuple qui a foi en Lui? (Les
versets 41-50 de sourate Al Mida).
-At-Tabar dit dans son tafssr du verset : Dailleurs, pourquoi te soumettraient-ils
leurs diffrends alors quils dtiennent la Thora o sont runies les sentences du
Seigneur, si ce nest pour rcuser ensuite tout jugement quand il leur est dfavorable?
Ces gens-l ne sont nullement les croyants. (V43) : Cela veut dire : pourquoi ces
juifs te prendraient-ils pour juge et se satisferaient-ils de ton jugement Mohammed
alors quils dtiennent la Thora quAllah rvla Moussa et quils reconnaissent
(youqirrona) tre vridique ? Ils reconnaissent que cest Mon Livre que jai rvl
Mon Prophte, que ce quelle contient comme jugements constitue Mon Jugement. Ils
savent cela, ils ne le renient pas et ne le rejettent pas. Ils savent que ma sentence
concernant ladultrin est la lapidation. Et malgr leur connaissance de cela ils
rcusent : ils dlaissent ce jugement aprs avoir pris connaissance de Mon jugement
par dfi envers Moi et pas dsobissance. Donc mme si ce discours est adress de la
part dAllah Son Prophte

, il contient un reproche svre aux juifs au sujet

desquels ce verset fut rvl. Allah

leur dit : comment reconnaissez-vous le
jugement du Prophte, alors mme que vous reniez sa prophtie et que vous le
dmentez ? Alors mme que vous dlaissez Mon Jugement que vous reconnaissez
tre valable et obligatoire pour car Moussa vous la apport de part dAllah ? Il dit :
Vous dlaissez Mon Jugement que Moussa vous a apport et dont vous reconnaissez
la prophtie. A plus forte raison, vous dlaisserez un Jugement que Mon Prophte
Mohammed vous a apport comme tant le Mien puisque vous reniez sa prophtie.

Puis, Allah dans Sa parole informe au sujet de ltat de ces juifs quIl dcrit
soigneusement dans ce verset, ainsi que ltat de leurs semblables qui sont
oppresseurs vis--vis de Son jugement et dviants du chemin vridique, Il dit : Ces
gens-l ne sont nullement les croyants. :Celui qui fait cela ; qui se dtourne du
jugement dAllah dcrt dans Le Livre quIl rvla Sa cration travers Son
Prophte, nest nullement celui qui a attest de la vracit dAllah et de Son Prophte
et qui a reconnu Son Unicit et la prophtie de Son Prophte, car cela ne fait pas
partie des actions des gens de foi . Tafssr At-Tabar.
-Puis At-Tabar dans son Tafssr voque : Daprs Ibn Abbas le tafssir de Sa parole
Le jugement dAllah (houkmou Allah) : Cest--dire les Houdoud (les limites)
dAllah. Selon Abdoullah Ibn Kathr : ils rcusrent : ce quils ont dlaiss du
Livre dAllah. Selon Qatda : Houkmou Allah : contient la dmonstration de lobjet
de leur litige en ce qui concerne leur meurtre. Selon As-Siddy : La lapidation. Et son
tafssir de Et cest sur la base de ce Livre que les prophtes, soumis Dieu, devaient
rendre justice Ceux qui se sont soumis au Jugement dAllah et qui lont reconnu.
Tafssir At-Tabar.
-At-Tabar dit galement : Ar-Rab3 nous informa quIbn Wahb leur dit, quIbn Ab
Az-Zind leur dit, que son pre lui dit : Nous tions chez Oubayd Allah Ibn
Abdillah Ibn Outba Ibn Mas3oud et un homme cita en sa prsence le verset Ceux
qui ne jugent pas daprs ce quAllah a rvl, les voil les pervers . Oubayd Allah
dit alors : Par Allah, beaucoup de gens interprtent ces versets au sujet de gens
pour lesquels ils ne furent pas rvls. Ils furent pourtant rvls au sujet de deux
groupes de juifs. Puis il dit : Il sagit de Qourayda et dAn-Nadr, lun des deux
groupes avait envahit lautre et la domin avant la venue du Prophte
Mdine,
jusqu ce quils aient convenus que chaque tu que la tribu dominante a tu de la
tribu domine, son prix de sang sera de cinquante wisq. Et que chaque tu que la
tribu domine a tu de la tribu dominante, son prix de sang est de cent wisq. Les
domins donnrent alors ce prix par peur et soumission.
Lorsque le Prophte
arriva Mdine, et alors que ces deux tribus pratiquaient
cela, les deux groupes rentrrent sous le commandement (du Prophte) et lui, ntait
pas au courant de cette affaire. Jusquau jour o quelquun de la tribu domine a tu
quelquun de la tribu dominante, celle-ci rclama les cent wisq. La tribu domine dit
alors : Est-il possible pour deux tribus dont la religion est la mme et le pays est le
mme que le prix du sang vers pour les uns soit le double du prix vers pour les
autres ? Prenez Mohammed pour arbitre entre nous.
Les deux tribus taient daccord pour dsigner Mohammed

entre eux. Mais la

tribu dominante sest rtracte par peur que le Prophte

ne dcide pas que les
autres leur donnent le double de ce queux donnaient aux domins. Ils prirent alors
des frres eux parmi les hypocrites quils chargrent dinfiltrer les musulmans pour
connatre lavis de Mohammed
: Sil est de notre avis, nous le prenons pour
juge et sil ne nous obit pas, nous serons sur nos garde quant son jugement et nous
ne le prendrons pas pour juge. Lhypocrite partit voir le Prophte
et Allah
informa Son Prophte au sujet de ce quils voulaient dans cette affaire. Oubayd
Allah dit : Allah rvla alors Prophte ! Ne tafflige pas cause de ceux qui
courent lenvie vers la mcrance jusqu ce quil arrive : Que les gens de
lvangile jugent donc daprs ce quAllah y a rvl ! et vers la fin Les voil les

pervers .(ndt :41-47). Il rcita ces versets un un et expliqua le contexte de

rvlation, une fois termin, il leur dit : Ceux qui taient viss taient les juifs, ce
sont eux qui sont concern par cet attribut
Tafsir At-Tabar.
Celui qui compare ces versets dautres versets dans sourate An-Nissa (106-113) et
lhistoire des Banou Oubayriq, observera les diffrentes ralits du terme houkm
.

Allah
dit : Nous avons fait descendre vers toi le Livre avec la vrit, pour que
tu juges ( li tahkouma) entre les gens, selon ce qu'Allah t'a appris. Et ne te fais pas
l'avocat des tratres. 106. Et implore d'Allah le pardon car Allah est certes
Pardonneur et Misricordieux. 107. Et ne dispute pas en faveur de ceux qui se
trahissent eux-mmes. Allah vraiment, n'aime pas le tratre et le pcheur. 108. Ils
cherchent se cacher des gens, mais ils ne cherchent pas se cacher d'Allah. Or, Il est
avec eux quand ils tiennent la nuit des paroles qu'Il (Allah) n'agre pas. Et Allah ne
cesse de cerner (par Sa science) ce qu'ils font. 109. Voil les gens en faveur desquels
vous disputez dans la vie prsente. Mais qui va disputer pour eux devant Allah au
Jour de la Rsurrection? Ou bien qui sera leur protecteur? 110. Quiconque agit mal
ou fait du tort lui-mme, puis aussitt implore d'Allah le pardon, trouvera Allah
Pardonneur et Misricordieux. 111. Quiconque acquiert un pch, ne l'acquiert que
contre lui-mme. Et Allah est Omniscient et Sage. 112. Et quiconque acquiert une
faute ou un pch puis en accuse un innocent, se rend coupable alors d'une injustice
et d'un pch manifeste. 113. Et n'et t la grce d'Allah sur toi (Muhammad) et Sa
misricorde, une partie d'entre eux t'aurait bien volontiers gar. Mais ils n'garent
qu'eux-mmes, et ne peuvent en rien te nuire. Allah a fait descendre sur toi le Livre et
la Sagesse, et t'a enseign ce que tu ne savais pas. Et la grce d'Allah sur toi est
immense
Ici, en revanche, la signification du mot li tahkouma est diffrente de sa
signification dans sourate al Mida. Cela se comprend travers les circonstances de
rvlation (voir lhistoire des banou Oubayriq) et travers les facteurs indicatifs
apparents qui indiquent labsence du qualificatif du koufr (ou ce qui y ressemble)
tout au long des versets malgr la longueur et lenchanement des versets qui relatent
les mmes faits et qui ont permis de dduire que lindication conventionnelle (le
premier sens utilis) ntait pas vise dans le terme "houkm" tel quemploy ici.
En effet, les gens des Banou Oubayriq parmi les Ansr ont tent de dtourner la
culpabilit de leur compagnon et de coller laccusation de vol un autre, par pure
diffamation et calomnie et non parce-quils on tent de modifier le houkm dAllah en
saccordant sur une convention diffrente que lamputation de la main. Cest
dailleurs pour cela quAllah considra quils aient commis un pch, une calomnie
et une tratrise. En mme temps, il innocenta Son Prophte
de tout garement car
il stait fi leur version, et eux avaient eu recourt la ruse. (Voir le rcit dans les
tafassir)
Tandis que dans sourate Al Mida, il sagissait de modifier la sentence de ladultre,
alors que la question de la culpabilit des concerns fut avre. Allah les dcrivit
alors par ce qui expulse de la religion comme koufr, injustice, perversion, par ce qui
infirme la certitude et la foi (imn), et le fait que leur croyance tait par la langue et

non par le cur (V41). Il cita galement lobligation de se conformer* au jugement

dAllah dans la Thora, globalement et en dtails, Son Jugement dans lEvangile
pour ses adeptes, et Son Jugement dans le Coran deux reprises : Juge donc entre
eux daprs ce que Dieu ta rvl. Ne suis pas leurs passions, loin de la Vrit qui
test parvenue. (Mida V.48). Et Juge donc entre eux daprs ce que Dieu ta rvl,
sans rien cder leurs passions
En mme temps, Allah innocenta Son Prophte
de toute description qui
implique le koufr et il est de toutes faons ma3ssum du koufr et de lgarement,
comme tous les prophtes et cest le matre et le dernier des prophtes

Cest dailleurs pour cette raison que certains Salafs disaient, et leur parole parait
juste malgr le fait quil y ait pu avoir une divergence de forme : les mcrants
concerne les musulmans, les injustes concerne les juifs et les pervers concerne
les chrtiens. Dautres ont dit : Ils furent rvls au sujet des gens du livre et ils
concernent tout le monde ; les musulmans parmi eux et les mcrants. En effet,
lattribut Al Kfirin (les mcrants V44) a t cit par rapport linfraction aprs
quAllah ait dit : que les prophtes, soumis Allah (V44) et avant cela, il est dit
mais si tu les juges, fais-le en toute quit ! (V42). Et cest seulement aprs cela
que discours commena dcrire les juifs et les chrtiens, jusqu ce quAllah dise
: toi aussi Nous avons rvl le Coran, expression de la pure Vrit (V48)
[Ndt : voir notamment Ibn Al Djawzi dans Zad Al Massr 2/366 qui dtaille les
diffrentes interprtations (cinq) des concerns par les versets du houkm dans
sourate Al Maida selon les salafs)
En observant les circonstances de rvlation par rapport au contexte des versets du
houkm de sourate An-Nissa, il apparat clairement que la signification usuelle du
terme ne juge pas (lam yahkoum) est : le fait de ne pas se rfrer en cas de litige
la lgislation dAllah. Lusage concorde ici avec la signification conventionnelle. En
revanche, dans sourate An-Nissa, la Qarna (facteur indicatif apparent) de
lutilisation du terme a fait en sorte que la signification conventionnelle ne soit pas
voulue, le terme yahkoum est alors pass son autre indication usuelle (partielle
dans Al Maida et maximale ici) qui est : le fait de tenir compte de lquit dans
lapplication des sentences lgales et de sassurer avec exactitude, de la vracit des
faits dans une affaire.
[ndt :Selon la rgle mentionne plus haut, savoir que lon observe prioritairement la
signification conventionnelle (ralit lgale), si les circonstances de rvlation +des
facteurs apparents permettent de lexclure, on passe lautre signification usuelle
(ralit usuelle)]
Et lon ne peut passer de cette signification l, la signification linguistique sil
nexiste pas de facteur indicatif apparent permettant de savoir que les deux
significations ; la conventionnelle et lusuelle ne sont pas vises.
[*] : Lobligation de se conformer au jugement : iltizm al houkm.
Ici le Mant (rattach son statut lgal) a t rpt dans lenchanement des versets
Sils sadressent toi pour juger un diffrend , si tu les juges, fais-le en toute
quit , pourquoi te prendraient-ils pour juger leurs diffrends alors quils
dtiennent la Thora o sont runies les Jugements du Seigneur .
Puis, fut mentionn lobligation de se conformer au jugement de la Thora
globalement et en dtail, au jugement de lEvangile et au jugement du Coran deux

reprises.
Ensuite, furent rprimands ceux qui dsirent le jugement de Djhahiliyya (V50).
Par consquent, il nest pas possible que le Mant (cause lgale) cit et rpt soit
autre chose que ce qui est voulu et que le Mant qui nest pas cit soit celui qui est
voulu savoir ; le Mant du djouhud et linkar (reniement) ; Un Mant que
lenchanement des versets na pas mentionn, mme pas une seule fois.
A moins de prendre en considration le fait que le djouhod ait le sens du
dessaisissement de la Char3a, ce moment l, il ny pas de mal utiliser cette
terminologie. (Ndt : voir Ibn Hazm qui explique le koufr du djouhoud se fait aussi
par un acte) Cependant, rattacher le statut lgal son Mant dans le fond et dans la
forme est plus appropri afin de lever toute confusion et ambigut.
De plus, il est clair daprs ce qui a t cit au sujet des juifs dont on parle ici, que la
question ne contenait pas de reniement comme la prcis At-Tabar et dautres, qui
ont rapport le rcit. Le reniement na t mentionn que dans une seule variante du
rcit qui concernait ladultre, et na pas t cit une seule fois dans le rcit du
meurtre. Dans dautres variantes encore, on rapporte que ces versets furent rvls
avant la venue du Prophte

(au sein de ces tribus juives), donc avant quil ne soit

dsign comme juge entre eux. Et quAllah informa Son Prophte

leur sujet au
moment o ils envoyrent lhypocrite pour connatre le jugement du Prophte sur ce
sujet. Cest dire avant mme que ces juifs lui demandent son jugement, car il est dit
dans les Versets : Si on vous propose telle ide, acceptez-la ; sinon, soyez sur vos
gardes !.
Selon ce rcit, ltablissement du statut lgal a prcd le rcit du reniement.
(Rapport quune seule fois, chez certains juifs seulement).
Enfin nous disons : Le statut lgal ici ne concerne pas des gens qui ont mcru par
dautres actes car Allah a expos tout ce rcit concernant les juifs depuis le verset
: Prophte ! Ne tafflige pas cause de ceux qui courent lenvie vers la
mcrance
Mais lorsquil a sagit dtablir le statut lgal, Il a procd lisolement du statut qui
est rest li a son Mant propre en faisant abstraction de toutes les autres
descriptions et situations qui ne sont pas rattaches au statut lgal .
Et afin que le statut lgal ne soit pas appliqu un endroit o lon procde encore
la vrification des descriptions pour examiner laquelle de ces descriptions est
rattache au statut lgal et quil en rsulte un diffrend, les autres situations et
descriptions furent mise lcart pour rstreindre le statut lgal une seule
description : Ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a rvl, les voil les
mcrants
{Ndt : rviser ce sujet les rgles de oussoul al fiqh qui concernent : Tazhoum Al
Awsf : la concurrence des descriptions et Tanqh Al Mant la vrification du
Mant rattach son statut . Autrement dit : comment extraire le statut rattach
son Manat propre.}
Observons maintenant le man de man lam yahkoum
1- Est inclus dans ce man toute personne qui ne se rfre pas la lgislation
dAllah lors dun litige :

a-At-Tabar dit : Ibn Bichr nous raconta quAbdourrahman rapporta que Sofyan
ainsi quIbn Wak3 leur dit que son pre lui raconta que Sofyn dit Habib Ibn Ab
Thbit quAl Bouhtouri rapporta que Houdhayfa a tenu les propos suivants au sujet
du verset : Ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a rvl les voil les
mcrrants : Quels frres sont pour vous les fils dIsral, toute bonne chose est
pour vous, et toute mauvaise chose les concerne, mais vous suivrez leurs traces et
serez peine diffrenciables*.
Le Cheykh Chkir dit : Habb Ibn Thbit Al Asad est fiable et vridique. Le Hadth
contient une interruption au niveau dAl Bouhtour.
b-Hannad Ibn Sirr raconta que Wak3 leur rapporta que Sofyan leur raconta que
Habib Ibn Thabith dit qu'Abou Al Bouhtour dit : Un homme interrogea
Houdhayfa au sujet du verset : Ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a rvl
les voil les mcrrants , puis il mentionna le hadith dans des termes similaires
Ibn Bichr qui le tint dAbderrahmn.
c-Al Hassan Ibn Yahy raconta quAbderrazzk rapporta quAth-Thawr dit que
Habb Ibn Ab Thbit dit quAbou Al Bouhtour dit : un homme interrogea
Houdhayfa au sujet des versets Ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a rvl
les voil les mcrants , Ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a rvl les
voil les injustes , Ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a rvl les voil les
pervers
Houdhayfa dit : cela concerne les fils dIsral puis dit : Quels frres sont pour vous
les fils dIsral, toute bonne chose est pour vous, et toute mauvaise chose les
concerne. Par Allah vous suivrez leurs traces et serez peine diffrenciables
Le Cheykh Chkir dit : Le rcit de Houdhayfa a t rapport par Al Hkim dans son
Moustadrak par la voie de Djarr qui le tient dAl A3mach qui le tient dIbrahm
daprs Houmm, ce dernier dit : Nous tions chez Houdhayfa et le verset : Ceux
qui ne jugent pas daprs ce quAllah a rvl les voil les mcrants fut cit. Un
homme dit : Ce verset concerne les fils dIsral. Houdhayfa rpondit alors:
Quels frres sont pour vous les fils dIsral, toute bonne chose est pour vous, et toute
mauvaise chose les concerne. Par Celui qui dtient mon me entre Ses mains, leur
comportement sera imit un un de la mme faon que les plumes des flches se
ressemblent et se suivent
Al Hkim dit : Cest un Hadith authentique selon les conditions de deux
Chouyoukh mme sils ne le rapportent pas. Adh-Dhahab saccorde avec lui. Al
Hachiya. Tafssir At-Tabar.
2-Est exclu de man linfraction dans labsolue, loppression dans le jugement et
lidjtihd abusif
Les deux extrmits et la situation intermdiaire :
La premire extrmit : En vrit, Nous avons rvl la Thora comme guide et
comme lumire. Et cest sur la base de ce Livre que les prophtes, soumis la Volont
dAllah, ainsi que les rabbins et les grands thologiens, en tant que gardiens et
tmoins de cette criture, devaient rendre la justice... Al Maida V44
Celle- l est lextrmit des prophtes et de ceux qui ont suivi leurs pas.

-Ils se sont tourns (rfrs) vers Allah et Sa Lgislation lors dun litige.
-Ils ont parfaitement pris soin de lquit, de la justice et de la Taqwa (crainte) dans
lapplication des modalits du jugement.
-Ils ont t gardiens du pacte sans y introduire la moindre ambigut ou innovation,
tmoignant de la vrit et tablissant lquit.
La deuxime extrmit (oppose) :
-Celui qui ne sest pas tourn vers la lgislation dAllah mais sest tourn vers une
autre. Comme cela a t le cas des juifs qui se sont accords sur une autre convention
passe en tant que loi suivre par tout le monde la place de la lapidation.
La situation intermdiaire :
-Celui qui se tourne vers la lgislation dAllah sans saccorder et poser comme
convention une lgislation autre que la Sienne, mais avec la propagation des pchs
et loppression dans la gouvernance et le jugement.
Et cette situation contient des degrs qui se rapprochent parfois dune extrmit ou
de lautre. Une situation qui bascule entre ces deux extrmits en fonction de son
rapprochement ou loignement de lune ou lautre.
Et cest cette situation quIbn Abbas et dautres ont qualifi de koufr douna koufr ,
injustice moindre et perversion moindre , cause du terme commun (lam
yahkoum bima anzala Allah)comme cela a t mentionn dans le rcit de Sad Ibn
Ab Waqqas et Omar Ibn Al Khattab par rapport aux versets de sourate Ar-Rad, AsSaff et Al-Ahqf (voir plus haut)
Donc mme si le Mant (cause lgale) est diffrent, et mme si le verset ne fut pas
rvl pour eux, ceux qui se retrouvent dans cette situation prennent un statut lgal
partir de ces versets. Et le tafsir se fait par ceci et cela, car le terme utilis dans verset
englobe tout cela, avec ce que les deux statuts lgaux contiennent comme diffrence.

A partir de l, il existe deux positions errones:

Les Khawaridj :
Ach-Chtib dit: Ibn Wahb rapporte que Bakr interrogea Nfi3 en ces termes :
Quel est lavis dIbnou Omar concernant les Hourouriyya. ?
Nafi3 rpondit : Il les considre comme faisant partie des pires cratures dAllah, ils
prirent des versets qui furent rvls au sujet des kouffr et les appliqurent sur des
musulmans .
Said Ibnou Djoubayr interprta cela en disant : A cause de ce que les Hourouriyya
suivirent comme versets ambigus. Ils prennent Sa parole Tala Et ceux qui ne jugent
pas daprs ce quAllah a rvl, les voil les mcrants et font le lien avec Sa parole : Et
pourtant les mcrants continuent attribuer des gaux leur Seigneur ! Al Anm V1.
Ainsi, ds quil voit limam juger par ce qui contredit la vrit, ils disent quil a
mcru, et celui qui a mcru a commis du Chirk. Ces gens sont alors des mouchrikin
selon eux. Et ils sortent (contre limam) et font ce que tu vois parce quils interprtent
ce verset (de cette faon errone). Jusqu ce quAch-Chtib dise : Voici la
signification de lavis sur lequel Ibn Abbas attira lattention et qui rsulte dune
ignorance du sens avec lequel le Coran fut rvl Al I3tissm 3/183-184.

At-Tabar rapporte galement :

1- Mohammed Ibnou Abi Al A3l a dit : Al Mou3tamir Ibnou Soulymn a dit :
jentendis Ibn Djarr dire : Certaines personnes parmi les Bani Amrou Ibn Sados
vinrent voir Aba Mijliz et lui dirent : Aba Mijliz as-tu vu Sa parole Ta3la
: Ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a rvl, les voil les mcrants, est-ce
vrai ? Il dit : Oui. Ils lui dirent : Ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a
rvl les voil les injustes Est-ce vrai ? Il dit : Oui. Ils dirent : Ceux qui ne
jugent pas daprs ce quAllah a rvl les voil les pervers est-ce vrai ? Abou
Majliz dit : Oui. Ils dirent : Aba Mijliz, est-ce que ces gens jugent daprs ce
quAllah a rvl ? Il dit : Cest leur Din, celui quils vouent Allah, quils
proclament et auquel ils appellent, sils en ont dlaiss quelque chose, ils savent
quils ont commis un pch. Ils dirent : Non par Allah tu nest pas frquentable.
Il dit : Nest ce pas plutt vous qui ne ltes pas ? Je ne vois pas cela, cest vous qui
le voyez et vous ne le leur interdisez pas, ces versets furent rvls pour les juifs, les
chrtiens et les gens du Chirk ou quelque chose comme a .
2-Al Mouthn raconta que Hadjdj leur dit que Hammad leur narra quImrn ibn
Djarr leur dit : Un groupe parmi les Ibdhiyya vint voir Ab Mijliz. Ils lui
exposrent Sa Parole Tala Ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a rvl, les
voil les mcrants, les voil les injustes , les voil les pervers
Abou Mijliz leur rpondit : Ils font ce quils font (c'est--dire les mirs) (**) et savent
que cest un pch ; ces versets furent rvls au sujet des juifs et des chrtiens . Ils
lui rpondirent : Non par Allah, tu sais ce que nous savons mais tu as peur deux.
Ab Mijliz dit : Vous tes plus mme de le faire. Quant nous, nous ne savons pas
ce que vous savez, mais vous, vous le savez et ce qui vous empche daller au bout
de votre affaire est votre crainte vis--vis deux.
Les Khwaridj voulaient donc inclure dans le man loppression dans la
gouvernance et linjustice dans le jugement ainsi que linfraction dans labsolu. Ils ne
voulaient dailleurs mme pas se contenter de jeter lanathme sur lImam cause de
son infraction mais voulaient aller jusquau takfir des gouverns. Et ceci est une
chose dont la nullit est ncessairement connue dans la religion. Cest pour cela que
les compagnons du Prophte
, les Tabi3in et Atb3 At-tabi3n parmi les trois
premires gnrations contestrent cette comprhension, et dirent ce quils dirent
dans le tafsir de ces versets, car leurs propos taient adapts au besoin immdiat.
(Ndt : Comme nous lavons vu dans les explications dAch-Chtib que le tafssir se
fait selon le besoin du moment mais que cela ne remet pas en cause la gnralit du
verset)
Les Mourdjia
Cest la voie de ce ceux qui veulent sappuyer sur les propos dIbn Abbas, Abi Mijliz
et dautres, pour dmontrer que celui qui en cas de litige, se rfre une autre
lgislation que celle dAllah ne sort pas de lislam. En vrit, ceux l, saccordent avec
les khawridj sur le Mant du statut lgal quils interprtent sur la base de la
gnralit linguistique et non sur la base de la gnralit conventionnelle lgale
utilise dans le contexte des versets et ceci est une grossire erreur. Par contre, ils
divergent avec les Khwaridj concernant le statut lgal (quils interprtent, quelque

soit la gnralit, comme une mcrance moindre).

Les Khawridj quant eux, ont maintenu le statut lgal (al kafiroun)sur son apparence
mais lont appliqu en dehors de son Mant. Et les mourdjia ont dtourn le statut
lgal de son apparence et ont appliqu ce statut dtourn de son apparence la fois
sur ce qui est son Mant et sur ce qui nest pas son Mant.
La vrit est que le statut lgal reste sur son sens apparent lorsquil est appliqu sur
son Mant (selon la gnralit lgale) et il est dtourn de son sens apparent vers ce
qui est en de lorsquil nest pas appliqu sur son Mant (selon la gnralit usuelle
ou linguistique) mais qui est un Mant qui partage le mme terme ou le mme sens
global et ce, de faon proportionnelle.
(*) Ndt : Vous serez peine diffrenciable : traduction approximative dune expression arabe qui
veut dire de faon plus littrale ; vous leur ressemblerez, il ne vous sparera deux que la distance dun
lacet de soulier ( qid Ach-Chirk)

(**) Ndt : remarque en bas de page de Cheykh Chdhouli : ils parlaient l des mirs des
Banou Oumayya les hommes, les protecteurs et lions de lIslam, non de ceux qui ont spar la
religion de lEtat et qui ont reconnu le droit de lgislation absolue dautres quAllah (la
nation) parmi les guides et adeptes des diffrentes Qawmiyyat et de la lacit.

Laissons maintenant la parole aux deux Chouyoukh Ahmad et Mahmoud Chkir

dans leurs commentaires des tafasir dAt-Tabari et dIbn Kathir par rapport ces
versets:
Cheykh Mahmoud Chkir dit : Allah, je minnocente de lgarement et je dis : Les
gens du doute et des troubles (fitan) parmi ceux qui ont pris la parole notre poque,
se sont mis chercher des prtextes au dtenteur de lautorit dans le dlaissement
du jugement par ce quAllah a rvl dans le sang, lhonneur et les biens des
musulmans par autre que la lgislation quAllah a rvle dans son livre, en
adoptant les lois des gens du koufr comme lgislation dans les pays de lislam. Ces
gens, lorsquils rencontrrent ces deux rcits, ils les prirent pour argument afin de
justifier le jugement par ces lgislations dans les biens, le sang et lhonneur des
musulmans par autre que ce quAllah a rvl en prtendant que la contradiction de
la lgislation dAllah dans le jugement gnral ne rend pas mcrant celui qui sen
satisfait et celui qui y travaille.
Celui qui observe ces deux rcits, ne peut pas ne pas sinterroger sur ltat du
questionneur et de celui qui rpond. Abou Mijliz est un compagnon dIbn Houmayd
Ach-Chbn As-Soudoss, un Tabi3 de confiance qui aimait Ali radia Allahou
3anh. Le peuple dAbou Mijliz ; les Banou Chaybn, font partie de ceux qui prirent
parti pour Ali le jour des batailles de Djamal et Saffayn. Et lorsque arriva ce qui
arriva ce jour l et que les Khwridj se rebellrent, il eut parmi ceux qui sont sortis
contre Ali ce jour l, un groupe des Banou Chaybn et des Banou Sados Bnou
Chaybn Bnou Dhahl. Ces gens l, qui interrogrent Aba Mijliz, taient des gens des
Banou Amrou Banou Sados (selon le premier rcit) et un goupe parmi les Ibadhiyya
(selon le deuxime rcit). Et les Ibadhiyya font partie du groupe des Khawridj qui
sont les compagnons de Abdoullah ibn Ibdh At-Tamm et ils tiennent les mmes
propos que le reste des Khwridj concernant la prise darbitrage et le Takfr de Ali
radia Allahou 3anh lorsquil plaa pour juge les deux arbitres en prtendant que Ali
na pas jug daprs ce quAllah a rvl en dsignant ces arbitres.

Puis Abdoullah Ibnou Ibdh a dit : Celui qui soppose aux Khwridj est mcrant et
pas mouchrik contredisant ainsi ses compagnons qui appliquaient les statuts lgaux
relatifs aux mouchrikin sur leurs opposants.
Plus tard, aprs la mort dAbdullah Ibnou Ibdh, les Ibadhiyya ont divergs entre
eux (formant plusieurs groupes) mais nous ne savons pas, par rapport ces deux
rcits, quel groupe subdivis appartenaient exactement ceux qui interrogrent Aba
Mijliz. Quoi quil en soit, tous les Ibadhiyya considraient les terres de leurs
opposants comme des terres de Tawhid except le camp du Sultan qui tait une terre
de koufr selon eux. Plus tard, ils dirent aussi que tous ce quAllah imposa Sa
cration faisait partie de lImne et que tout grand pch est un koufr Ni3ma
(mcrance vis--vis des bienfaits) et pas un koufr de chirk mais que ceux qui
commettent les grands pchs resteront ternellement en enfer.
Ce qui apparat clairement, cest que ceux qui interrogrent Aba Mijliz parmi les
Ibadhiyya voulaient lamener accepter leur argumentation quant au takfir des
mirs qui se trouvaient dans le camp du Sultan et qui avaient probablement pch et
commis des choses quAllah leur a interdites. Cest pour cette raison quAba Mijliz
leur dit dans le premier rcit : Sils en ont dlaiss quelque chose, ils savent quils
ont commis un pch . Dans le deuxime rcit, il leur dit : Ils font ce quils font et
savent que cest un pch .
Ainsi, leur question ne portait pas sur ce avec quoi argumentent les innovateurs de
notre poque qui est le fait de juger dans ce qui est li aux sang, aux biens et
lhonneur des musulmans avec une loi qui contredit la Char3a des musulmans, ni
sur le fait dtablir une loi contraignante qui oblige les musulmans de demander un
jugement autre que Celui quAllah a dcrt dans Son Livre travers la langue de
Son Prophte
. Cet acte constitue un dtournement du Jugement dAllah et cest
un koufr au sujet duquel personne parmi les gens de la Qibla malgr leurs
divergences- ne peut douter du takfir de celui qui le proclame et qui y appelle.
La situation dans laquelle nous nous trouvons aujourdhui est un abandon des
Ahkm dAllah de faon gnrale sans exception, en prfrant dautres jugements en
dehors de Celui dcrt dans Son Livre et dans la Sounna de Son Messager
.
Cest une cessation dappliquer tout ce qui se trouve dans la Chari3a dAllah. A tel
point quon en est arriv argumenter par le fait que les Ahkm de la Char3a ont t
rvls une poque diffrente de la notre et pour des raisons et des justifications
rvolues et que par consquent, ces Ahkms tombent avec la disparition de ces
raisons.
O sommes-nous aujourdhui de ce que nous avons dmontr dans le rcit dAbou
Mijliz et du groupe des Ibadhiyya parmi les Banou Amrou Banou Sadoss ?
Si telle tait la ralit de la situation dans le rcit dAbou Mijliz savoir que les
Ibadhiyya voulaient sopposer au Sultan parce quil aurait contredit un des ahkm
de la Chari3a, il convient dans un premier temps de savoir que cela ne sest jamais
produit dans lHistoire de lislam quun gouverneur ait tabli un jugement sous
forme dune lgislation contraignante afin quon jug daprs elle.
Ensuite, celui qui juge dans une affaire prcise par autre chose que le jugement

dAllah dans cette affaire, celui l a soit jug par ignorance et son cas est le cas de
tout ignorant dans la Char3a. Soit il a jug par ses passions et par dsobissance et
celui l, a commis un pch rattrapable par le repentir et soumis au Pardon dAllah.
Soit il a jug selon une interprtation qui contredit celle du reste des savants et le cas
de celui-l est le cas de tout Moutawwil (qui commet des erreurs dinterprtation)
qui sappuie dans son interprtation sur la reconnaissance du texte provenant du
Livre ou de la Sounna du Prophte

Quant dire quil y aurait eu lpoque dAbou Mijliz, avant ou mme aprs un
gouverneur qui aurait jug dans une affaire de justice en repoussant (djhidan*) les
jugements de la Char3a et en faisant passer les ahkm des gens du koufr avant ceux
des musulmans, alors cela ne sest jamais produit. Il nest donc pas possible de
renvoyer cela aux propos dAbou Mijliz avec les Ibadhiyya. Celui qui se sert de ces
deux Athar et dautres en dehors de leur contexte et les dtourne de leur sens par
volont dappuyer le Sultan ou pour ruser par rapport lautorisation de juger par
autre que ce quAllah a rvl tout en limposant aux gens : celui l a, dans la
Chari3a, le statut du Djhid (celui qui renie) dun jugement parmi les jugements
dAllah, on lui demande de se repentir, sil insiste et sobstine, renie et est satisfait de
la modification des ahkm, alors le statut du kfir qui persiste dans son koufr est
connu pour les musulmans . tafsir At-Tabar.
Le Cheykh Ahmad Chkir quant lui, dans le tafsir dIbn Kathir lorsquil commenta
la parole dIbn Abbas dit : Et ces Athar concernant Ibn Abbas et dautres font partie
des choses que les trompeurs parmi les affilis la science et dautres transgresseurs
de la religion notre poque ont utilis comme prtexte et permission aux lois
idoltres et positives qui sont survenues dans les pays musulmans. Il y a un Athar
dIbn Mijliz dans son dbat avec les Ibdhiyya khawaridj au sujet de ce que faisaient
certains mirs comme oppression en jugeant dans certaines affaires avec ce qui
contredit la chari3a exprs, par penchant envers leurs passions ou par ignorance du
houkm. Et le takfir cause des grands pchs fait partie de la doctrine des Khwaridj.
Ces derniers voulaient quAbou Mijliz les appuie dans leur vision du koufr de ces
mirs afin davoir un prtexte la rbellion par lpe. Puis il dit : A ce sujet, mon
frre a mentionn dans le tafsir dat-Tabari un Tahqiq (vrification) pertinent et il
finit par citer les propos que nous avons rapport de la part de son frre.
Nous disons : partir de l, il apparat clairement que les propos dIbn Abbas,
dAbou Mijliz est dautres sont justes et incontestables mais ils ne peuvent tre
appliqus sur la ralit contemporaine que nous avons dcrit plus haut car cest
propos ne furent pas du tous mentionns au sujet de celui qui, en cas de litige, se
rfre une lgislation autre que celle dAllah. Au contraire, il existe le consensus
des musulmans sur le koufr de celui qui se rfre une autre lgislation que celle
dAllah, celui qui demande volontairement le jugement par elle et celui qui applique
le jugement sur sa base.
Le Cheykh Chakir dit dans le tafsir dIbn Kathir Al Hafidh Ibn Kathir a rapport
des absurdits cits dans ce Yassiq puis a dit : Celui qui dlaisse la lgislation juste
rvl Mohamed Ibn Abdi Allah le dernier des prophtes ( salla Allahou alayhi wa
sallam)et demande le jugement une autre lgislation parmi les lgislations abolies a
mcru, quen est-il de celui qui demande le jugement au Yassiq et qui le fait passer
avant la lgislation dAllah)? Celui qui fait cela a mcrut selon laccord des

musulmans [El Bidaya Wal Nihaya : Tome 13 Page 119]

Ibn Kathir dit : Allah proteste contre celui qui sort du jugement juste dAllah qui
contient tout bien et interdit tout mal pour se tourner vers un autre jugement parmi
les opinions, les passions et les conventions que les hommes posent sans fondement
dans la Chari3a dAllah comme ce fut le cas pour les gens de la Djahiliyya. Ces
derniers jugeaient par ce type dgarements et dignorances quils posaient euxmmes selon leurs propres opinons et passions. De mme cest ce que faisaient les
Tatars qui jugeaient selon les Siysst (mesures politiques) royales prises de leur roi
Djankiz Khan qui leur tablit le Yassiq, un livre compos de jugements puiss de
diffrentes lgislations : le judasme, le christianisme, lIslam et autre. Le Yassiq
contenait beaucoup de jugements inspirs de ses propres points de vue et de ses
passions qui sont devenus dans sa structure une lgislation suivie quils font passer
avant le jugement par le Livre dAllah et la Sounna de Son Prophte. Celui qui fait
cela est un mcrant quil faut combattre jusqu ce quil revienne au jugement
dAllah et de Son Prophte et quil ne place aucune autre chose dans la position de
Juger (youhakkim) dans peu de choses ou dans beaucoup Tafsir Ibn Kathir.
Le Cheykh Chakir commente en disant : Daprs ce qui est connu de lHistoire des
musulmans, ils nont jamais t prouvs par cela except cette poque, celle des
tatars. Malgr cela, ils ne sy sont pas soumis et lIslam a vaincu les tatars, les a
intgrs (ndt : au commandement des musulmans) et les a soumis la lgislation de
lIslam. Ainsi, linfluence de ce que les tatars avaient tabli comme lgislation a vite
disparu grce la fermet des musulmans vis--vis de leur religion et de leur
lgislation. Aussi, parce que ce houkm mauvais et oppressif provenait de la classe
dirigeante de lpoque et que personne parmi les individus de la oumma islamique
gouverne nintgra ce houkm, lapprit ou lenseigna ses enfants, cest pour cela
que son influence se dissipa aussitt Puis il explique que les lois forges
reprsentent le Yassiq contemporain.
Aprs que nous ayons abord le Mant (cause lgale) des versets du houkm de
sourate al Maida, et le Mant du propos koufr douna koufr , nous examinerons le
statut lgal relatif aux mmes versets, suivre inchaAllah
(*) nous avons parl plus haut que le djouhoud est galement employ pour des actes de koufr qui sont
koufriyya en soi (expulse par eux-mmes de la religion) comme lexplique Ibn Hazm dans Al
Ahkm 1/45 et que dans le cadre du houkm dans son sens lgal de se rfrer une autre lgislation en
cas de litige, cela veut dire : le dessaisissement de la Char3a. Il peut y avoir une divergence
terminologique mais pas de divergence de sens.

Aprs avoir parl du Mant, observons le statut lgal (al houkm).

1 - Il est rapport dans tafsr At-Tabar : Ibn Waq3 nous raconta quAbou
Mou3awiya rapporta, quAl A3mach relata, que Abdullah Bnou Mourra dit, quAl
Bar Ibn Azib entendit le Prophte- salla Allahou alayhi wa sallam- dire au sujets
des versets : Ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a rvl, les voil les
mcrants , Ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a rvl, les voil les
injustes, Ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a rvl, les voil les pervers
: ces versets concernent tous les mcrants. (Voir Tafssir At Tabari.)
En effet, Allah a dcrit les juifs par des caractristiques pour lesquelles Il ne les a pas

rendu mcrants comme ce quIl relata leur sujet concernant lexagration et la

chamaillerie dans lhistoire de la vache et ailleurs.
Cependant, lorsque Il cita ce pourquoi ils ont mcru comme le fait quils aient pris le
veau (pour culte), le fait quils aient dit nous avons entendu et nous avons dsobi et
dautres choses encore, Allah ne manqua pas de les dcrire par ce quils mritaient
comme attributs du koufr. Il y a galement ce que les exgtes ont expliqu
concernant le verset : Ils sont toujours friands de mensonges, toujours avides de
gains illicites( Akilona li As-Souht V42, Al Maida.
Et aussi : Ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a rvl, les voil les
mcrants .
At-Tabar rapporte que Soufyn Bnou Waq3 et Wasil Ibn Abdel A3l racontrent
que Foudayl dit que Salma Ibnou Kouhayl dit que Salim Ibn Abi Al Adj3ad dit : On
interrogera Abdoullah (Ibn Mas3oud) sur le Souht. Il dit : le pot de vin . On lui dit
: dans le houkm ? Il dit : voil la mcrance ( Dhka Al koufr) Puis il cita ce verset
Ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a rvl les voil les mcrants
2- Ce qui a t rapport par Ach-Chatbi concernant les statuts lgaux du Coran, ils
apportent des significations maximales (ahkmou al qourni ghiyya)
3-Le terme qui indique le statut lgal (Al Kafiroun) est sous sa forme absolue (3ala
itlqihi) et sous une forme affirmative et non ngative (laysa mounakkaren fil ithbt)
comme dans la parole du Prophte-salla Allahou alayhi wa sallam- Deux sortes de
gens ont du koufr : insulter les origines dune personne et se lamenter lors dun dcs . Le
terme nest pas non plus une appellation restreinte (tasmiya mouqayyada) comme
dans la parole du Prophte-salla Allahou alayhi wa sallam- : Ne devenez pas
mcrants aprs moi en vous entretuant . Plutt, cest un nom dfini par le Alif et
Lm [*], donc ni indfini, ni restreint (par une description). Exemple : Sa parole
Tala : Na-t-il pas t cr dun liquide jacul ( Min dfiq)Tariq V6. Ici le
liquide jacul t nomm "M", (eau) mais cest une appellation restreinte (par
une description), elle ne rentre pas dans lappellation "M" sous sa forme absolue
comme Si vous ne trouvez pas deau, faites le Tayammoum (Fa in lam tadjido
Men fa tayammamo).

4- Laction en elle-mme: se rfrer une autre lgislation que celle dAllah lors dun
litige, a t cite dautres endroits et plusieurs textes indiquent le caractre
moukaffir de cette action, au point quIbn Kathir mentionna le consensus ce sujet. Il
en est ainsi pour les rgles de base, elles ne sappuient pas sur une preuve isole. Au
contraire, plusieurs textes se rptent jusqu confirmer la rgle, et la rgle se
propage jusqu ce quelle soit certifie, puis viennent justifier la rgle des preuves
contenant des significations de fondements et de principes plusieurs endroits et
diffrentes occasions. Ainsi, la rgle ne supporte plus de probabilits et se distingue
clairement des statuts lgaux partiels qui quant eux, sappuient sur des preuves
isoles et supportent par consquent la prsomption rsultant des probabilits.
Rien que dans le contexte des versets de sourate Al Maida (les versets de 41 50), le
statut lgal du kouf se rpte :
a -laffirmation dune foi proclame par la langue sans tre dans le cur (voir V.41)

b -ngation de la foi
c- Lexpulsion de la religion, par le koufr, linjustice et la perversion.
d- Le dsir de retourner aux sentences de la priode de djahiliyya et la ngation de la
certitude (V 50)
Ensuite, nous verrons inchaAllah que ce mme statut lgal rattach aux mme Mant
( cause lgal) se rpte dans sourate An-Nissa, Al Imrn, Al An3m, Al Baqara, AchChora, Al Djathiya, Al Moudjdala, etc.
Nous aborderons galement si Allah le permet, lapplication de cette rgle dans le
tafssir des versets Ils ont pris leur rabbins et leur moines en dtaillant la notion
de lobissance dans ladoration et le Tachri3 et en abordant certaines comprhension
errones lies au sujet.
[*] Note du Cheikh: Oulika houm al Kfiroun (Les voil les mcrants). Le pronom "Oul-ika" indique
la dfinition. "Houm" indique la dfinition et le "Alif et Lm" indiquent la dfinition (At Ta3rf).

Parenthse :
Le Tachr3 est un Droit exclusif dAllah.
Il est important ce stade ce clarifier quelques points qui pourraient donner l'illusion
que dautres cratures partagent (ne serait-ce quen partie ou en pratique) cette
prrogative avec le Seigneur des Mondes, wa al 3iydou biLlah.
En effet, en dehors de la distinction dtaille entre le pch, la bid3a et la lgislation
absolue, luvre dAch-Chtibi sur laquelle s'appuie Le Cheykh Abdel MajidHafidahou Allah- contient normment dlments permettant de comprendre que la
lgislation absolue nappartient qu Allah- azza wa jall.
1 - les diffrentes significations du mot tahrm dans le Coran.
Lintrt de mettre laccent sur ce point est dannuler largument qui tenterait de
banaliser le fait de rendre interdite une chose licite et donc par extension le fait de
rendre permise une chose interdite en citant les versets 87 dAl Maida, le V1 de
sourate At-Tahrm et le V.93 de sourate Al Imrn. ( consulter bi idni Allah)
En effet le mot rendre haram (illicite) du verbe harrama est utilis dans le
Coran pour dsigner plusieurs ralits.
1 - Le vritable Tahrm qui provient des mcrants et qui renvoie au fait de lgifrer,
celui l est du chirk pour celui qui lgifre et celui qui accepte cette lgislation.
2- Le simple fait de dlaisser une chose licite.
3- Dlaisser une chose licite cause dun vu.
4- Dlaisser une chose licite cause dun serment.
5- Dlaisser une chose licite par excs de religiosit, par exagration dans le
dvouement etc qui est une innovation.
Ach-Chtibi en parle en dtails dans Al I3tissm 1/ partir de la page.323 (
consulter)
2 -La Sounna des Califes bien guids :

Le Prophte- salla allahou alayhi wa sallam- explique que suivre leur sounna,
consiste soit suivre la sienne ou suivre ce quils ont compris de sa sounna
globalement et dans les dtails sous une forme qui peut chapper dautres que les
Califes bien guids. Rien de plus. Ainsi, le fait dobserver la sounna des Califes bien
guids est essentiel pour connatre ce sur quoi le Prophte-salla allahou alayhi wa
sallam- est mort car il est possible quune sounna ait pu abroger une autre et les plus
proches compagnons du Prophte-salla Allahou alayhi wa sallam- taient au
courant des sounan les plus rcentes, il fait donc parti de la sounna de prendre en
compte leur faon de suivre sa sounna.
3- Al Maslih Al Moursala (la prise en compte de lintrt gnral)
Ach-Chtibi dit dans Al mouwfaqt 3/41 :
Les preuves lgales se divisent en deux catgories :
La premire catgorie est tout ce qui se rapporte purement au texte.La deuxime est
tout ce qui sapparente purement lopinion (ar-ray).
Cette catgorisation est relative aux fondements dont dcoulent les
preuves. Cependant, chacune des deux catgories a besoin de lautre puisque la
dmonstration par le texte a forcment besoin dun point de vue, de mme que
lopinion nest prise en compte par la lgislation que sil sappuie sur un texte. Ainsi,
la premire catgorie est le Livre et la sounna et la deuxime catgorie est lanalogie
(al qiys) et la dduction (al istidll).
Dailleurs, chacune des deux catgories stend dautres formes de preuves :le
consensus quelque soit sa forme, la doctrine dun sahabi (compagnon) ou une
lgislation prcdente [maintenue] et tout ce dont le sens revient accomplir
ladoration par la soumission un texte qui ne supporte le point de vue de personne,
rejoint la premire catgorie.
Ce qui rejoint la deuxime catgorie est lIstihsn (la primaut juridique/ le choix
religieux prfrentiel) et les Masalih al Moursala (la prise en compte de lintrt
gnral). Ceci si nous prenons en compte le fait que ces dernires sapparentent un
point de vue thorique, mais elles peuvent aussi rejoindre la premire catgorie, si
nous tmoignons du fait quelles dcoulent des gnralits morales en fonction de ce
qui indiqu dans un endroit particulier du Livre par la permission dAllah
Le Cheykh Abdel Majid cite ensuite les explications quAch-Chtibi donne par
rapport la dfinition des deux catgories de la Maslaha al moursala, en quoi
consiste listihsn (choisir la plus fortes des deux preuves), quand est-ce quintervient
le qiys, il cite brivement les diffrences quil ya entre certains madhhib ce sujet,
etc. parmi les choses que les livres de oussoul al fiqh dfinissent en dtails.
Il prcise videmment, quen matire dadorations, la maslaha moursala nintervient
pas et le recours au qiys est vraiment minime car le principe concernant les
adorations est bas sur le tawqf (stationnement). En ce qui concerne ce que le
prophte alayhi asslt wa asslm- a fait de son vivant puis dlaiss pour une
raison qui a disparu aprs sa mort, ceci fait partie de la sounna et non de la maslaha
moursala. Il ny pas de diffrence dans la sounna entre les adorations et les
mou3malt comme la prire de Tarawih en communaut lpoque de Omar-radia

Allahou 3anh- . Quant une raison qui aurait pouss l prophte salla Allahou
alayhi wa sallam- faire une chose quil a dlaiss de son vivant, mme si lon y voit
un intrt, le fait quil lait dlaiss prouve que cet intrt nen est pas un. Il en
rsulte, que la dfinition de la maslaha (lintrt) comme tant ce que la lgislation
na pas pris en compte ou na pas annul, est une dfinition fausse qui inclut la
raison comme source de lgislation et ceci contredit la lgislation. La dfinition de la
maslaha est plutt ce qui est conforme aux comportements dictes par la lgislation,
qui puise son sens des preuves (globales) de la lgislation mme sil nexiste pas de
fondement prcis [texte] layant spcifiquement pris en compte ou annul. Ainsi la
maslaha nest une maslaha que parce que la lgislation dAllah la considre comme
telle
Finalement, Ach-Chtibi met laccent sur un point dune importance capitale qui
rsume tout ceci lorsquil dit :
Initialement, des preuves lgales se limitent la premire catgorie de preuves, car
nous navons pas prouv la deuxime catgorie par la raison mais nous lavons
prouv grce la premire catgorie, qui elle, contient les preuves tablissant la
validit de sappuyer sur la deuxime, et comme il en est ainsi, alors la premire
catgorie constitue le pilier, la base
4-As-Siyssa (la politique lgale) (pas au sens contemporain du terme politique
videmment)

Ibn Al Qayyim explique que lappellation de Siysa est une chose

terminologique car en vrit les mesures politiques se rfrent aux rgles de la
Chari3a. Non seulement ces mesures politiques ne contredisent pas la Char3a, mais
elles en font organiquement partie et sont une subdivision de principes plus globaux
dont ils dcoulent. Ces principes sont :
1-La prise en compte des Masalih al Moursala (la prise en compte de lintrt
gnral) et de listihsn. (la primaut juridique/ le choix religieux prfrentiel)
2-La svrit lgard des rcidivistes afin de prserver les droits, de mme pour le
fait de dclarer ltat durgence.
3- Sappuyer sur les Qarin (facteurs indicatifs apparents) et largir le champ de
ce qui constitue la dmonstration des faits (la preuve) sans la restreindre une
seule mthodologie doctrinale.
4-Les diffrents Ta3azr en fonction des dlits( pluriel de ta3zr) (punitions lgales
qui ne relve ni du Hadd ni du Qiss qui sont le plus souvent, soumises
lapprciation du juge et des juridictions locales)
=>Ces quatre points prennent en compte les consquences (al Malt) pour statuer
des diffrents verdicts lgaux.
Ibn Al Qayyim dit : Et cest ici un point o les pieds ne cessent de trbucher.
Certains ont nglig ces points et cela a conduit retarder lapplication des peines et
faire perdre des droits importants car a a facilit la voie des corrupteurs sclrats.
Ces gens ont rendu la Chari3a dfaillante, ne rpondant pas aux intrts des
cratures, ils ont obstru des voies de dmonstration valide en croyant quelles

contredisaient la Char3a. Ce qui a men cela est une sorte de ngligence dans la
comprhension de la ralit de la Char3a et de son application sur le terrain de la
ralit. Lorsque les dtenteurs de lautorit virent que ltat des gens ne sarrangeait
pas quen rajoutant des choses la comprhension que ces gens avaient de la
Chari3a, ils leur ont instaur des lois politiques pour organiser les intrts du monde.
Il rsulta de la ngligence des uns dans la comprhension de la Chari3a avec ces
mesures politiques nouvelles, un grand mal et une grande corruption, au point o la
situation saggravait et quelle devenait difficilement rattrapable. Une autre catgorie
a exagr au point den permettre des mesures qui finalement contredisaient le
jugement dAllah et de Son Prophte.
Jusqu ce quil dise : Le Prophte -salla Allahou alayhi wa sallam- a emprisonn
pour une accusation, et a puni pour la mme accusation lorsque lui apparaissaient
des doutes concernant laccus. Ainsi, celui qui a relch tout accus et la laiss libre
tout en sachant quil est connu pour sa corruption, pour rentrer par effraction dans
les maisons et accumuler les vols, notamment lorsque lobjet vol se trouvait en sa
possession, celui qui dit : je ne le punis pas sans avoir les deux tmoins fiables ou des
aveux volontaires, sa parole contredit la politique lgale.(as-siysa ach-char3iyya)
()
Les compagnons du Prophte appliquaient le hadd (la sentence lgale) du
fornicateur cause dune grossesse, ils appliquaient le hadd sur le buveur dalcool
cause de lodeur et du vomissement. Et ceci est exact car la preuve par lodeur, le
vomissement et la grossesse est certainement prioritaire par rapport la
dmonstration [classique]. Comment est-il alors possible de penser que la char3a ne
prend pas en compte la plus forte des deux preuves ? () Etc parmi les mesures
politiques justes quils ont prises pour diriger la oumma et qui sont puiss des
fondements de la Chari3a et de ses rgles. [*][**]
Ainsi, diviser les moyens de gouvernance en Chari3a et politique, cest comme
diviser le Din en Chari3a et ralit (haqiqa) ou encore, diviser le Din entre la raison et
le texte. Or, toutes ces divisions sont fausses. Plutt, la politique, la ralit, la raison,
et la mthodologie, toutes ces choses se divisent en deux : le juste (valide) et le faux.
Ce qui est valide fait partie de la chari3a et ne se subdivise pas. Ce qui est faux, est ce
qui soppose la Chari3a et la contredit.
Ce fondement est un des principaux et des plus utiles fondements quil soit. Cest un
fondement bas sur une seule chose qui est : la globalit du Message du Prophte par
rapport tout ce dont les cratures ont besoin dans leurs connaissances, leurs
sciences et leur actions. Le Prophte a fait en sorte que sa Oumma nait besoin de
personne dautre aprs lui, mais leur besoin consiste dans lexistence de ceux qui
transmettent le message de sa part. Le message contient donc deux gnralits
sauvegardes quaucune spcificit ne vient restreindre :
1- la gnralit du message par rapport ceux qui il fut envoy.
2- La gnralit du message par rapport tout ce dont a besoin celui qui le reoit
comme fondements du Din et ses principes.
Son message est en effet complet et suffisant et na besoin de rien dautre. La foi ne
saccomplit dailleurs quen certifiant la gnralit de son message par rapport ces
deux choses. Ainsi, personne parmi les moukallafn (responsables juridiquement)
nest exclu de son Message, et aucune catgorie parmi les catgorie du taklif
vridique (imposition) dont a besoin la oumma, dans ses connaissances et actions,

nest exclue de ce quil a apport A3lm Al Mouwaqqi3n 4/305-310

5- Lidjtihd :
Ach-Chtibi explique : Toute personne qui prtend quil y a des choses dans le din
qui nont pas t compltes a dmenti la parole dAllah Jai parachev pour vous
votre din. Quon ne dise pas, nous nous trouvons face des situations et des ralits
nouvelles qui ne sont pas dans le Livre et la Sounna ()
Sa parole Ta3la, si on la considre par rapport aux dtails aux et particularits des
situations et questions dapplication, alors oui cette assertion aurait un sens.
Cependant, ce qui est voulu dans le verset sont les rgles globales. Il nexiste pas une
rgle dont le din a besoin par rapport aux ncessits, aux besoins ou aux
complments, sans que cette rgle nait t parfaitement clarifie. Oui, reste
soumettre lapplication des globalits sur ces particularits lapprciation du
moujtahid car la rgle de lijtihd est galement certifie par le Coran et la sounna. Il
est donc obligatoire de prendre en compte lijtihd et pas possible de sen passer. Si
la rgle de lijtihd a t prouve par la chari3a, cest parce quil existe bel et bien un
champ dintervention de lijtihd, et ceci nexiste que l o il ny pas de texte. Si le
sens voulu par un din parachev tait de dire que toutes les particularits ont t
abordes, il convient de savoir que les particularits sont illimites et pas possible
numrer. Les savants ont justement prcis cela, ce qui est donc voulu par le verset
est la perfection par rapport aux rgles exhaustives (globales) quon applique sur un
nombre illimit de particularits
Cheykh Ach-Chdhouli-Hafidahou Allah- explique :
A partir de l, est observe la nullit du propos qui consiste dire que la lgislation
appartient Allah et dautres, mme pour tablir un code de la route. Rien ne sort
du cadre du texte, de ce qui sy apparente par les voies de lijtihd, mme la prise en
compte du 3urf (lusage et les coutumes) nest lgale que parce que la lgislation la
dsigne comme source dans certaines questions prcises et non parce que les gens
se sont accords sur une chose donne.
Ach-Chtibi nonce le mme principe par rapport aux notions comme la fatwa du
cur (fatwa al qoulob) ou encore, ce que les musulmans considre comme juste
est juste auprs dAllah (ma rahou al mouslmouna hassenen fa houwa 3inda Allah
hassan). Il explique que si le moujtahid parvient une conclusion qui lui parait juste,
ceci nest juste auprs dAllah que parce que lijtihd est conforme aux fondements
de la char3a. Ce que les gens du commun considrent comme tant juste nest pas
juste auprs dAllah que si cest conforme la chari3a, il ny donc pas de quoi
argumenter avec le hadith pour apprcier la justesse dune chose sans preuve lgale.
Il en est de mme pour le hadith qui stipule quil faille consulter le cur et son
apaisement, cela ne veut pas dire que le cur est une source de lgislation cot du
Coran et de la sounna. Ach-Chtibi explique que chaque question est compose de
deux choses : la ralisation du Mant (la cause lgale) et le houkm lgal (statut lgal).
Quant observer la preuve qui indique le houkm lgal, ceci ne peut provenir que du
livre et de la sounna ou ce qui les rejoint par le consensus, le qiys etc. Il ny a donc
pas de quoi dire que les gens de linnovation qui apprcient une chose ou la rejettent
sans preuve, ont consult leur cur apais alors que leur avis contredit un
consensus. Quant observer le Mant (cause lgale), ceci ne se fait pas
ncessairement avec une preuve lgale. Par exemple, lorsquune personne du

commun, est interroge au sujet de ce qui annule la prire, elle dira spontanment
que si cest peu, cest pardonn inchaAllah mais si cest beaucoup, la prire est nulle.
Donc ici le houkm de la nullit ou validit de la prire a t bti sur ce que cette
personne du commun considre comme peu et comme beaucoup. Ce qui se passe
dans le cur de cette personne comme apprciation nest pas une preuve lgale qui
justifie le statut de la nullit ou pas de la prire mais son apprciation reprsente le
Mant du houkm chez elle, si selon elle, le Mant sest ralis (peu ou beaucoup)
alors le houkm puis de sa preuve lgale sappliquera sur lui ( prire nulle ou
valide).
Ainsi, il y a des situations o la ralisation du Mant chez une personne dpend de
son apprciation elle et ne peut tre value par les autres. Cest donc uniquement
ce niveau l quintervient lapaisement du cur et non que si lon rapporte
quelquun une preuve lgale, il la rejette et suit ce que son cur lui dicte sous
prtexte que son cur ne sest pas apais.
Il convient de prciser que les savants ont blm ceux qui ont largit le champ de
lintervention de lopinion afin de faire obstacle aux moyens conduisant
lmergence de lopinion blmable qui a cours chez les innovateurs. En parallle, ils
ont galement blm ceux qui ont fig les termes et ont ni lanalogie ; ils ont annul
des sources lgitimes de preuves lgales fermant ainsi une porte parmi les portes qui
permettent de parvenir au haqq. Pour se faire, ils ont du largir dautres moyens audel de ce quils supportent rellement, comme llargissement de ce qui constitue le
sens apparent ou littrale des terme (Az-Zhir).
En outre, les savants nont permis de lutilisation du hadith que celui dont
lauthenticit t prouve. Mme lorsquils ont fait preuve de souplesse vis--vis de
certains ahadiths du targhib et du tarhib (faire aimer la rcompense et faire redouter
le chtiment), ils ne lont fait que parce quil existe des textes authentiques qui
indiquent ce fondement globalement et en dtails. Quant ce quaucun texte ne
prouve globalement et en dtails, il nest pas permis de se montrer souple vis--vis
des hadiths faibles que chez les innovateurs.
En vrit, les savants de ahl as-sounna ont fait des efforts considrables pour fermer
les portes conduisant dpasser le stricte cadre offert par des textes en s'adonnant
des interprtations errones. Ils ont excell dans la correction des mthodologies de
dduction lgale ( istidll) afin quaucun statut lgal ne puisse provenir dune autre
source que les textes, mme en cas derreur. De ce fait, ils nont laiss aucune
possibilit la lgislation absolue ( at-tachr3 al moutalaq)- au sujet de laquelle AchChatibi dit que cest du koufr clair ne serait-ce que dans un seul domaine- dtre
partage avec Allah azza wa djall.
Enfin, la Chari3a gouverne est nest pas gouvern, on gouverne par elle mais on ne la
gouverne pas, comme le dit Ach-Chtibi dans Al i3tissm 2/234: Le houkm
appartient Allah tantt travers le tahkm (dsigner quelquun comme juge) et
tantt sans tahkm, car si Allah nous ordonne de prendre quelquun pour juge, le
houkm travers ce juge constitue le houkm dAllah .
------------------[*]Ndt : La prise en compte des Qarin (facteurs indicatifs apparents) fortes dans lapplication des
houdoud est un sujet divergence parmi les savants de lislam. En effet, La rgle pour les peines lgales
qui relvent houdoud tant quelles ne sont pas appliques en cas de doute contrairement au ta3zir qui

supporte une possibilit, ne serait-ce quinfime, de doute. Ainsi, prendre en compte autre chose que le
tmoignage des tmoins fiables au nombre prvu par les textes ou laveu du coupable est un sujet
divergence entre savants.
[**] Ndt: Remarque :Toute personne qui observe un temps soit peu le systme judiciaire dans un Etat
islamique et qui a pris connaissance des modalits dapplication de la Chari3a au niveau du systme
judiciaire (Al Qad) saura quil existe parfois des situations difficiles o le fait de parvenir raliser le
jugement dAllah dans une affaire peut savrer compliqu, comme dmontrer la culpabilit de laccus
dans le cadre du hadd, trouver le ta3zir appropri lorsque le crime commis ne relve plus du cadre des
houdoud mais des Ta3azir en tenant compte de tous les paramtres, etc. A ce niveau, intervient
beaucoup la comptence du juge, son intgrit, lquilibre entre les mesures politiques dissuasives par
rapport lobligation du amr bil marouf et du nahy 3an al mounkar exerce par les autorits etc. Ainsi,
ds lors quil existera des anomalies sur ce plan, il en rsultera forcment des injustices volontaires ou
involontaires mais qui natteignent pas le fait de sortir du cadre de la chari3a en lgifrant ou en prenant
une autre base comme source de lgislation lgitime. Il est important de garder cela l'esprit pour
comprendre que le systme judiciaire tout au long de l'Hitoire des Khilft lgitimes a pu contenir des
injustices, des innovations, de l'oppression, etc mais que tout cela ne reprsente pas du houkm bi ghayri
ma anzala Allah au sens lgal maximale. Wa Allahou Ta3la A3lam.