FLIX GUATTARI

De la production
de subjectivit

A PENSE CLASSIQUE TENAIT LAME LOIGNE de la matire

et lessence du sujet distance des rouages corporels. De

leur ct les marxistes opposaient les superstructures subjectives aux rapports de production infrastructuraux. Comment
peut-on parler aujourdhui de production de subjectivit ? Un
premier constat nous conduit reconnatre que les contenus
de la subjectivit dpendent toujours plus dune multitude de
systmes machiniques. Aucun domaine dopinion, de pense,
dimages, daffects, de narrativit ne peut dsormais prtendre
chapper lemprise envahissante de lassistance par ordinateur , des banques de donnes, de la tlmatique, etc. Ds
lors, on en vient mme se demander si lessence du sujet
cette fameuse essence, aprs laquelle la philosophie occidentale court depuis des sicles ne se trouve pas elle-mme
menace par cette nouvelle a machino-dpendance de la
subjectivit. On sait le curieux mlange denrichissement et
dappauvrissement qui en est rsult jusqu prsent : une
apparente dmocratisation de laccs aux donnes, aux
savoirs, associe une refermeture sgrgative de leurs instances dlaboration ; une dmultiplication des angles
dapproche anthropologiques, un brassage plantaire des cultures, paradoxalement contemporains dune monte des particularismes et des racismes ; une immense extension des
champs dinvestigation technico-scientifiques et esthtiques
se dployant dans un contexte moral de grisaille et de dsenchantement. Mais plutt que de sassocier aux croisades la

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mode contre les mfaits du modernisme, plutt que de prcher la rhabilitation des valeurs transcendentales en droute
ou de sabandonner aux dlices dsabuss du post-modernisme, on peut tenter de rcuser le dilemme du refus crisp
ou de lacceptation cynique de la situation.
Que les machines soient mme darticuler des noncs et
denregistrer des tats de fait au rythme de la nano-seconde
et peuttre demain, de la pico-seconde (1), nen fait pas pour
autant des puissances diaboliques qui menaceraient de dominer lhomme.
En fait, celui-ci est dautant moins fond de se dtourner
delles quelles ne sont, aprs tout, rien dautre que des formes
hyperdveloppes et hyperconcentres de certains aspects de
sa propre subjectivit et, soulignons-le, justement pas des
aspects qui le polarisent sur les relations de domination et de
pouvoir. On aura lanc un double pont de lhomme vers la
machine et de la machine vers lhomme et, travers cela se
laisseront mieux augurer de nouvelles et confiantes alliances
entre eux, quand on aura tabli :
1. que les actuelles machines informationnelles et communicationnelles ne se contentent pas de vhiculer des contenus
reprsentatifs mais quelles concourent galement la confection de nouveaux agencements dnonciation (individuels
et/ou collectifs) ;
2. que tous les systmes machiniques, quelque domaine
quils appartiennent techniques, biologiques, smiotiques,
logiques, abstraits sont le support, par eux-mmes, de
processus protosubjectifs, que je qualifierai de subjectivit
modulaire.

1. Nano-seconde :
10-9 seconde ;
pico-seconde :
10-12 seconde.
Sur tous les thmes
prospectifs voqus
ici, voir Rapport sur
1tat de la
technique , C.P.E.
Numro spcial de
Science et Technique
dirig par
Thierry Gaudin.

Je nvoquerai ici que le premier volet de ces questions, me

rservant daborder le second, qui tourne autour des problmes dauto-rfrence, dauto-transcendance, etc., dans
dautres circonstances.
Avant daller plus avant nous devrons nous demander si cette
entre en machine de la subjectivit comme on disait
autrefois entrer en religion est vraiment dune absolue
nouveaut. Les subjectivits prcapitalistiques ou
archaques ntaient-elles pas, elles aussi, dj engendres

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par diverses machines initiatiques, sociales, rhtoriques,

enchasses dans des institutions claniques, religieuses, militaires, corporatives, etc. ? quici je regrouperai sous la dnomination gnrale dquipements Collectifs de subjectivation.
Il en allait par exemple ainsi des machines monacales, qui
portrent jusqu nous les mmoires de lantiquit, en fcondant au passage notre modernit. Qutaient-elles dautre que
les logiciels, les macroprocesseurs du Moyen-ge les
no-platoniciens ayant t, leur faon, les premiers concepteurs dune processualit capable de traverser le temps et les
stases. Et la Cour de Versailles, qutait-elle dautre, avec sa
gestion minutieuse des flux de pouvoir, dargent, de prestige,
de comptence et ses tiquettes de haute prcision, sinon une
machine dlibrment conue pour secrter une subjectivit
aristocratique de rechange, beaucoup plus soumise la
royaut tatique que ne ltaient celles des seigneuries de tradition fodale et amorcant dautres rapports dassujettissement aux valeurs et aux murs des bourgeoisies montantes ?
Je ne puis ici, en deux temps trois mouvements, retracer lhistorique de ces quipements Collectifs de subjectivation.
Dailleurs, ni lhistoire ni la sociologie ne seraient, mon
sens, vraiment en mesure de nous livrer les clefs analyticopolitiques des processus en jeu. Je voudrais seulement mettre
jour quelques voi(x)(es) fondamentales ici, le francais
permet de nouer homophoniquement le chemin et lnonciation que ces quipements ont produites et dont lentrelacement demeure la base des processus de subjectivation des
socits occidentales contemporaines. Jen distinguerai trois
sries :
1. Les voix de pouvoir, circonscrivant et circonvenant, de
lextrieur, les ensembles humains, soit par coercition directe
et emprise panoptique sur les corps, soit par saisie imaginaire
des mes ;
2. Les voix de savoir, sarticulant de lintrieur de la subjectivit aux pragmatiques technico-scientifiques et conomiques ;
3. Les voix de lauto-rfrence, dveloppant une subjectivit
processuelle, auto-fondatrice de ses propres coordonnes,
autoconsistancielle (que javais rapporte, nagure, la

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catgorie de groupe-sujet ) ce qui ne lempche pas de

sinstaurer transversalement aux stratifications sociales et
mentales.
Pouvoirs sur les territorialits extrieures, savoirs dterritorialiss sur les activits humaines et les machines et, enfin,
crativit propre aux mutations subjectives : ces trois voix,
bien quinscrites au cur de la diachronie historique et
durement incarnes dans les clivages et sgrgations sociologiques, ne cessent donc de sentremler dans dtranges ballets, alternant luttes mort et promotion de figures nouvelles.
Relevons au passage que, dans notre perspective schizoanalytique dlucidation des faits de subjectivation, il ne sera fait
quun usage trs rserv des abords dialectiques, structuralistes, systmistes et mme gnalogiques, au sens de Michel
Foucault. Cest que, selon moi, dune certaine facon tous les
systmes de modlisation se valent, tous sont acceptables,
mais uniquement dans la mesure o leurs principes dintelligibilit renoncent toute prtention universaliste et admettent
quils nont dautre mission que de concourir la cartographie de territoires existentiels, impliquant des univers sensibles, cognitifs, affectifs, esthtiques, etc. et cela, sur des
aires et pour des priodes de temps bien dlimites. Ce relativisme nest dailleurs nullement infamant dun point de vue
pistmologique : il tient ce que les rgularits, les configurations plus ou moins stables, que les occurrences subjectives donnent dchiffrer, relvent prcisment et avant tout
des systmes dauto-modlisation voqus plus haut avec la
troisime voix de lauto-rfrence. Ici les chanons discursifs
dexpression comme de contenu ne rpondent plus que
de loin en loin, ou contresens, ou par dfiguration, aux
logiques ordinaires des ensembles discursifs. Cest dire, qu
ce niveau, tout est bon ! Toutes les idologies, tous les cultes,
mme les plus archaiques, peuvent faire laffaire, puisquil ne
sagit plus que de sen servir titre de matriaux existentiels.
La finalit premire de leurs chanes expressives nest plus de
dnoter des tats de fait ou de sertir dans des axes significationnels des tats de sens, mais, je le rpte, de mettre en acte
des cristallisations existentielles sinstaurant, en quelque
sorte, en dec des principes de base de la raison classique :

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ceux didentit, de Tiers-exclu, de causalit, de raison suffisante, de continuit Le plus difficile faire ressortir ici,
cest que ces matriaux, partir desquels peuvent senclencher les processus dauto-rfrence subjective, soient euxmmes extraits dlments radicalement htrognes, pour ne
pas dire htroclites : rythmes de temps vcus, ritournelles
obsdantes, emblmes identificatoires, objets transitionnels,
ftiches de toute nature Ce qui saffirme, lors de cette traverse des rgions de ltre et des modes de smiotisation, ce
sont des traits de singularisation sortes de coups de cachet
existentiels qui datent, vnementialisent, contingentent les tats de fait, leurs corrlats rfrentiels et les agencements dnonciation qui leur correspondent. Cette double
capacit des traits intensifs de singulariser et de transversaliser lexistence, de leur confrer, dune part, une persistance
locale et, dautre part, une consistance transversaliste une
transistance ne peut tre pleinement saisie par les modes
rationnels de connaissance discursive : elle nest donne qu
travers une apprhension de lordre de laffect, une saisie
transfrentielle globale. Le plus universel sy trouve conjoint
la facticit la plus contingente ; le plus dtach des amarres
ordinaires du sens sy trouve ancr la finitude de ltre-l.
Mais diverses traditions de ce quon peut appeler un rationnalisme born continuent dentretenir une mconnaissance
systmatique, quasi-militante, lgard de tout ce qui, au sein
de ces mta-modlisations, peut ainsi se rfrer des univers
virtuels et incorporels, tous les mondes flous de lincertitude, de lalatoire, du probable Ce rationnalisme born
a longtemps pourchass, au sein de lanthropologie, les modes
de catgorisation quil qualifiait de pr-logiques , alors
quils ntaient, en ralit, que mta-logiques, para-logiques,
leurs objectifs tant essentiellement de donner consistance
des agencements de subjectivit individuels et/ou collectifs.
Or il faudrait ici parvenir penser un continnum qui irait des
jeux denfants, des ritualisations de bric et de broc, lors des
tentatives de recompositions psychopathologiques de mondes
schizs , jusquaux cartographies complexes des mythes
et des arts, pour rejoindre, enfin les somptueux difices spculatifs des thologies et des philosophies qui ont cherch
apprhender ces mmes dimensions de crativit existentielle.

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(Quil me suffise ici dvoquer les mes oublieuses de

Plotin ou le moteur immobile qui, selon Leibnitz, prexiste toute dissipation de puissance.)
Mais revenons nos trois voix primordiales. Notre problme
devient dsormais de positionner convenablement la troisime, celle de lauto-rfrence, par rapport celles des pouvoirs et des savoirs. Je lai dfinie comme tant la plus
singulire, la plus contingente, celle qui ancre les ralits
humaines dans la finitude, et aussi la plus universelle, celle
qui opre les traverses les plus fulgurantes entre des
domaines htrognes. Il faudrait dire autrement : elle nest
pas universelle au sens strict, elle est la plus riche en univers
de virtualit, la mieux fournie en lignes de processualit. Et
je vous prie, ce point de mon expos, de ne pas trop me faire
grief dune plthore de qualificatifs, dun dbordement de
sens de certaines expressions et, sans doute, dun certain flou
de leur saisie cognitive : il ny a pas, ici, dautres recours
possibles !
Les voix de pouvoir et de savoir sinscrivaient dans des coordonnes dexo-rfrence qui en garantissaient un usage extensif et une circonscription prcise de sens. La Terre tait le
rfrent de base des pouvoirs sur les corps et les populations,
tandis que le Capital tait le rfrent des savoirs conomiques
et de la matrise des moyens de production. Le Corps sans
organe, sans figure ni fond, de lautorfrence, de son ct,
nous ouvre lhorizon tout diffrent dune processualit considre comme point dmergence continue de toute forme de
crativit.
Je tiens souligner que cette triade : Pouvoir territorialis,
Capital de savoir dterritorialis et Auto-rfrence processuelle na dautre ambition que dclairer certains problmes
comme, par exemple, lactuelle remonte des idologies nolibrales ou dautres archasmes encore plus pernicieux. Il
reste donc bien entendu que ce nest pas partir dun modle
aussi sommaire quon pourrait prtendre aborder les cartographies de processus concrets de subjectivation. Disons quil
ne sagit l que dinstruments dune cartographie spculative,
sans aucune prtention lgard dune fondation structurale
universelle ni dune efficience de terrain. Ce qui est une autre

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De la production de subjectivit

faon de rappeler que ces voix nont pas toujours exist et

quelles nexisteront sans doute pas toujours, du moins sous
une forme identique. Ds lors, il nest peut-tre pas sans pertinence de chercher localiser leur mergence historique et
les franchissements de seuils de consistance qui devaient leur
permettre de se placer durablement sur lorbite de notre
modernit.
On peut sattendre ce quune telle prise de consistance
sappuie sur des systmes collectifs de mise en mmoire
des donnes et des savoirs, mais galement sur des dispositifs matriels dordre technique, scientifique et esthtique. On
peut donc tenter de dater ces mutations subjectives fondamentales, dune part, en fonction de la naissance de grands
quipements Collectifs religieux et culturels et, dautre part,
de linvention de nouveaux matriaux, de nouvelles nergies,
de nouvelles machines cristalliser le temps et, enfin, de nouvelles technologies biologiques. Je ne dis pas quil sagisse l
dinfrastructures matrielles conditionnant directement la
subjectivit collective, mais seulement de composantes essentielles sa prise de consistance dans lespace et le temps en
fonction de transformations techniques, scientifiques et
artistiques.
Ces considrations mamnent donc distinguer trois zones
de fractures historiques partir desquelles, au cours du dernier millnaire, les trois composantes capitalistiques fondamentales virent le jour :
A. Lge de la chrtient europenne, marqu par une nouvelle conception des rapports entre la Terre et le Pouvoir ;
B. Lge de la dterritorialisation capitalistique des savoirs
et des techniques, fond sur des principes dquivaloir gnralis ;
C. Lge de linformatisation plantaire, qui ouvre la possibilit quune Processaalit cratrice et singularisante devienne
la nouvelle rfrence de base.
Prcisons demble, en ce qui concerne ce dernier point, que
peu dlments objectifs nous permettent encore descompter un tel virage de la modernit mass-mdiatique oppressive
vers une re postmdia qui donnerait toute leur porte aux
agencements dautorfrence subjective. Il mapparat pour-

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tant que ce nest que dans le contexte des nouvelles

donnes de production de subjectivit informatique et tlmatique que cette voix de lauto-rfrence parviendra
conqurir son plein rgime. videmment, rien nest acquis
davance ! Rien, dans ce domaine, ne saurait suppler aux
pratiques sociales novatrices. I1 ne sagit, ici, que de faire le
constat, qu la diffrence dautres rvolutions dmancipation subjective Spartakus, la Rvolution francaise, la
Commune de Paris... les pratiques individuelles et sociales
dauto-valorisation et dauto-organisation de la subjectivit,
aujourdhui porte de nos mains, sont en mesure, peut-tre
pour la premire fois dans lhistoire, de dboucher sur
quelque chose de plus durable que de folles et phmres
effervescences spontanes, savoir sur un repositionnement
fondamental de lhomme par rapport son environnement
machinique et son environnement naturel (qui tendent
dailleurs concider).

A. Lge de la chrtient europenne

Sur les ruines du Bas-Empire et de lEmpire carolingien sest
rige, en Europe occidentale, une figure nouvelle de subjectivit qui peut tre caractrise par une double articulation :
1. avec des entits territoriales de base relativement autonomes, de caractre ethnique, national, religieux, qui
devaient, au dpart, constituer la texture de la segmentarit
fodale mais qui ont t appeles se maintenir, sous dautres
formes, jusqu nos jours ;
2. avec lentit dterritorialise de pouvoir subjectif porte par
lglise catholique et structure comme Equipement Collectif
lchelle europenne
la diffrence des formules antrieures de pouvoir imprial,
la figure centrale du pouvoir nest plus ici en prise directe,
totalitaire-totalisante, sur les territoires de base du socius et
de la subjectivit. La chrtient, beaucoup plus prcocment
que lIslam, aura d renoncer constituer une unit organique. Mais la disparition dun Csar en chair et en os et la
promotion, quon nose dire substitutive, dun Christ dterritorialis, loin daffaiblir les processus dintgration de la subjectivit, les auront, au contraire, renforcs. Et il me semble

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De la production de subjectivit

que de la conjonction entre lautonomie partielle des sphres

politique et conomique propres la segmentarit fodale et
ce caractre hyper-fusionnel de la subjectivit chrtienne
(manifeste avec les croisades ou ladoption de codes aristocratiques tels que La Paix de Dieu dcrite par Georges
Duby) soient rsults une sorte de faille, dquilibre mtastable, favorables la prolifration dautres processus galement partiels dautonomie, quon retrouvera dans :
la vitalit schismatique de la sensibilit et de la rflexion
religieuse, caractristique de cette priode ;
lexplosion de crativit esthtique, en fait ininterrompue,
depuis lors ;
le premier grand redcollage des technologies et des
changes commerciaux, qualifis par les historiens de rvolution industrielle du XIme sicle et qui fut corrlatif de
lapparition de nouvelles figures dorganisation urbaine.
Quest-ce qui aura donn cette figure ambigu, instable, torture, le surcroit de consistance qui devait lui permettre de
survivre aux pouvantables preuves historiques qui lattendaient : les invasions barbares, les pidmies, les guerres permanentes ? Schmatiquement, six sries de facteurs :
1. la promotion dun monothisme, qui devait se rvler,
lusage, assez souple, volutif, relativement capable de
sadapter aux positions subjectives particulires des barbares,
des esclaves, etc. Le fait que la souplesse dun systme de
rfrence idologique devienne un atout fondamental pour lui
permettre de perdurer constituera une donne de base quon
retrouvera tous les carrefours importants de lhistoire de la
subjectivit capitalistique. (Que lon songe, par exemple, la
surprenante capacit dadaptation du capitalisme contemporain qui lui permet de littralement phagocyter les conomies
dites socialistes.) La consolidation des nouveaux patterns
thico-religieux de lOccident chrtien aboutira la constitution dun double march parallle de subjectivation : lun de
refondation permanente, quels que soient ses dboires, de territorialits de base, et de redfinition des filiations et des
rseaux de suzerainet ; lautre de prdisposition une libre
circulation des flux de savoir, de signes montaires, de figures
esthtiques, de technologie, de biens, de personnes, etc.,

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frayant lassomption de la seconde voix capitalistique

dterritorialise.
2. la mise en place dun quadrillage culturel des populations
chrtiennes par un nouveau type de machine religieuse, reposant, en particulier, sur les coles paroissiales cres par
Charlemagne et qui survecurent la disparition de son
Empire ;
3. linstauration, dans la longue dure, de corps de mtiers, de
guildes, de monastres, dordres religieux comme autant
de banques de donnes des savoirs et des techniques de
lpoque ;
4. la gnralisation de 1usage du fer et des moulins nergie naturelle ; le dveloppement de mentalits artisanales et
urbaines. Mais ce premier essor du machinisme, il faut le souligner, ne simplanta que de facon en quelque sorte parasitaire, enkyste , au sein des grands agencements humains
sur lesquels continurent de reposer lessentiel des grands systmes de production. En dautres termes, on ne sort pas
encore ici dun rapport fondamental homme/outil ;
5. 1apparition des premires machines oprant une intgration subjective beaucoup plus pousse :
les horloges qui battent, dans toute la chrtient, les mmes
heures canoniales ;
linvention, par tapes, de musiques religieuses asservies
un support scriptural ;
6. les slections despces animales et vgtales, qui seront
la base de lessor quantitatif des paramtres dmographiques
et conomiques et, par consquent, du redimensionnement
des agencements en question.
En dpit, ou cause, des colossales pressions de refoulement territorial mais aussi dacculturations enrichissantes
exerces, dun ct, par lEmpire byzantin relay par limprialisme arabe et, dun autre, par les puissances barbares et
nomades porteuses, en particulier, dinnovations mtallurgiques le bouillon de culture de la chrtient proto-capitalistique parviendra une stabilisation relative (mais de longue
dure) de ses trois ples fondamentaux de subjectivation aristocratique, religieux et paysan, rgentant les relations de pouvoirs et de savoir. Ainsi les pousses machiniques lies au
dveloppement urbain et lessor des technologies civiles et

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De la production de subjectivit

militaires se trouveront-elles la fois encourages et endigues. Cette sorte dtat de nature des rapports entre lhomme
et loutil continuera de hanter jusqu nos jours les paradigmes
de reterritorialisation du type Travail, Famille, Patrie .

B. Lge de la dterritorialisation capitalistique

des savoirs et des techniques
Cette seconde composante de la subjectivit capitalistique
saffirmera principalement partir du XVIIIme sicle. Elle
sera marque par un dsquilibre croissant des rapports
homme/machine. Lhomme y perdra des territorialits
sociales quil pensait tre, jusque l, inamovibles. Ses repres
de corporit physique et sociale sen trouveront profondment bouleverss. Lunivers de rfrence du nouvel changisme gnralis ne sera plus une territorialit segmentaire,
mais le Capital comme mode de reterritorialisation smiotique des activits humaines et des structures bouleverses par
les processus machiniques. Auparavant, ctait le Despote
rel, ou le Dieu imaginaire, qui servait de clef de vote oprationnelle la recomposition locale de territoires existentiels.
prsent, ce sera une capitalisation symbolique de valeurs
abstraites de pouvoir, portant sur des savoirs conomiques et
technologiques, articuls deux classes sociales dterritorialises et conduisant une quivalence gnralise entre tous
les modes de valorisation des biens et des activits humaines.
Un tel systme ne parviendra conserver une consistance historique que pour autant quil restera engag dans une sorte de
perptuelle course en avant et par une relance constante de
ses enjeux. La nouvelle passion capitalistique balayera
tout sur son passage : en particulier les cultures et les territorialits qui avaient russi, tant bien que mal, chapper aux
rouleaux compresseurs du christianisme. Les principaux facteurs de consistance de cette composante sont :
1. Une pntration gnrale du texte imprim dans lensemble
des rouages de la vie sociale et culturelle, corrlative dun certain affaissement des performances de communication orales
directes, mais qui, en contre-partie, autorisera une beaucoup
plus grande capacit daccumulation et de traitement des
savoirs ;

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2. le primat de 1acier et des machines vapeur qui dmultiplieront la puissance de pntration des vecteurs machiniques,
aussi bien sur terre, sur mer, dans lair, que dans lensemble
des espaces technologiques, conomiques et urbanistiques ;
3. une manipulation du temps qui se retrouvera littralement
vid de ses rythmes naturels par :
des machines chronomtriques, qui conduiront au quadrillage taylorien de la force de travail ;
des techniques de smiotisation conomique, par exemple
par les moyens de monnaies de crdit, qui impliquent une virtualisation gnrale des capacits dinitiative humaine et un
calcul prvisionnel portant sur les domaines dinnovation
sortes de traites tires sur le futur qui permettent dlargir
indfiniment limperium des conomies de march ;
4. les rvolutions biologiques, partir des dcouvertes pastoriennes, qui lieront de plus en plus lavenir des espces
vivantes au dveloppement des industries biochimiques.
Ds lors lhomme se retrouve dans une position dadjacence
quasi parasitaire lgard des phylum machiniques. Chacun
de ses organes, de ses rapports sociaux se verront, en somme
redcoups, pour tre r-affects, surcods, en fonction des
exigences globales du systme. (Cest dans luvre de
Lonard de Vinci, de Bosch et surtout dArcimboldo que lon
trouvera les reprsentations les plus saisissantes et prmonitoires de ces remaniements corporels.)
Ce qui est paradoxal, avec ce fonctionnalisme des organes et
facults humaines et son rgime dquivaloir gnralis des
systmes de valorisation, cest que, tout en se rfrant obstinment des perspectives universalisantes, il na jamais pu
aboutir, historiquement, autre chose qu des replis sur luimme, des reterritorialisations dordre nationaliste, classiste,
corporatiste, raciste, paternaliste le ramenant inexorablement et, quelquefois, caricaturalement, aux voies de pouvoir
les plus conservatrices. L Esprit des Lumires , qui a marqu lavnement de cette seconde figure de la subjectivit
capitalistique devait, en fait, rester doubl dun indcrottable
ftichisme de profit formule libidinale de pouvoir spcifiquement bourgeoise qui, pour stre dmarque des anciens
systmes emblmatiques de contrle sur les territoires, les

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De la production de subjectivit

personnes et les biens par le recours des mdiations plus

dterritorialises, nen a pas moins secrt larrire-fond subjectif le plus oblus, le plus asocial et le plus infantilisant.
Quelles que soient donc les apparences de libert de pense
dont le nouveau monothisme capitalistique a aim se draper,
il a toujours prsuppos une emprise archasante et irrationnelle sur la subjectivit inconsciente, par le biais, en particulier, de dispositifs de responsabilisation et de culpabilisation
hyper-individus qui, pousss leur paroxysme, conduisent
aux compulsions auto-punitives et aux cultes morbides de la
faute, parfaitement rpertoris dans lunivers kafkaen.

C. Lge de linformatique plantaire

Ici, les pseudo-quilibres prcdents se trouveront rompus
dans un tout autre sens. Maintenant cest la machine qui va
passer sous le contrle de la subjectivit, pas dune subjectivit humaine reterritorialise, mais dune subjectivit machinique dun nouveau genre. Quelques caracteristiques de la
prise de consistance de ce nouvel ge :
1. Les mdias et les tlcommunications tendent y doubler les anciens rapports oraux et scripturaux. Il est noter
que la polyphonie qui en rsultera nassociera plus seulement
des voix humaines mais aussi des voix machiniques, avec les
banques de donnes, lintelligence artificielle, etc. Lopinion
et le got collectif, de leur ct, seront travaills par des dispositifs statistiques et de modlisation tels que ceux qui sont
produits par la publicit et lindustrie cinmatographique.
2. Les matires premires naturelles seffacent peu peu
devant une multitude de nouveaux matriaux fabriqus sur
commande par la chimie (matires plastiques, nouveaux
alliages, semi-conducteurs, etc.). Lessor de la fission
nuclaire et, demain, de la fusion, laisse augurer un largissement considrable des ressources nergtiques, moins
quil ne conduise des dsastres irrversibles pour causes de
pollution ! Ici comme ailleurs tout dpendra des capacits de
rappropriation collective des nouveaux agencements
sociaux.
3. Avec la temporalit mise en uvre par les micro-processeurs des quantits normes de donnes et de problmes peu-

CHIMERES

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FLIX GUATTARI

vent tre traites dans des laps de temps minuscules, de sorte

que les nouvelles subjectivits machiniques ne cessent de
prendre de lavance sur les dfis et les enjeux auxquels elles
sont confrontes.
4. Lengineering biologique, de son ct, ouvre la voie un
remodelage indfini des formes vivantes, qui peut galement
conduire modifier radicalement les conditions de vie sur la
plante et, par consquent, toutes les rfrences ethnologiques
et imaginaires qui lui sont affrentes.
La question qui ici revient de facon lancinante, cest de savoir
pourquoi les immenses potentialits processuelles portes par
toutes ces rvolutions informatique, tlmatique, robotique,
bureautique, biotechnologique naboutissent encore,
jusqu prsent, qu un renforcement des systmes antrieurs
dalination, une massmdiatisation oppressive, des politiques consensuelles infantilisantes. Quest-ce qui permettra
quelles dbouchent enfin sur une re post-mdia, les dgageant des valeurs capitalistiques sgrgatives et donnant leur
plein essor aux amorces actuelles de rvolution de lintelligence, de la sensibilit et de la cration ?
Diverses varits de dogmatismes prtendent trouver une
issue ces problmes en affirmant violemment, au dtriment
des deux autres, lune de ces trois voix capitalistiques. Il y a
ceux qui rvent, en matire de pouvoir, den revenir aux lgitimits dantan, aux circonscriptions bien dlimites de
peuple, de race, de religion, de caste, de sexe
Paradoxalement, les no-staliniens et les sociodmacrates, qui
ne peuvent penser le socins que dans le cadre dune insertion
rigide au sein des structures et des fonctions tatiques, sont
classer dans cette catgorie. I1 y a ceux que leur foi dans le
capitalisme conduit justifier tous les ravages de la modernit sur lhomme, la culture, lenvironnement parce
quils estiment quen dernier ressort, ils sont porteurs de bienfaits et de progrs. Il y a ceux, enfin, que leurs phantasmes de
libration radicale de la crativit humaine finirent par relguer dans une marginalit chronique, dans un monde de fauxsemblants, ou qui retournrent chercher refuge derrire un
socialisme ou un communisme de faade.

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De la production de subjectivit

Il nous appartient, au contraire, de tenter de repenser ces trois

voix dans leur ncessaire intrication. Aucun engagement dans
les phylum crateurs de la troisime voix nest tenable sans
que ne se crent, concurremment, de nouvelles territorialits
existentielles qui, pour ne plus relever de lethos post-carolingien, nen appellent pas moins des dispositions protectives
lgard de la personne, de limaginaire et la constitution
dun environnement de douceur et dvouement. Quant aux
mga-entreprises de la seconde voix, aux grandes aventures
collectives industrielles et scientifiques, la gestion de grands
marchs de savoir, ils conservent aussi, lvidence, toute
leur lgitimit. Mais la condition, toutefois, que soient redfinies leurs finalits, qui demeurent aujourdhui dsesprment sourdes et aveugles aux vrits humaines. Suffit-il
encore de prtendre que ce soit seulement le profit ? Quoi
quil en soit, la finalit de la division du travail, comme celle
des pratiques sociales mancipatrices, devra bien finir par tre
recentr sur un droit fondamental la singularit, sur une
thique de la finitude, dautant plus exigeante lgard des
individus et des entits sociales quelle est moins capable de
fonder ses impratifs sur des principes transcendants. On voit
ici que les univers de rfrence thico-politiques sont appels
sinstaurer dans le prolongement des univers esthtiques,
sans que personne ne soit pour autant autoris parler ici de
perversion ou de sublimation. On remarquera que les oprateurs existentiels portant sur ces matires thico-politiques,
au mme titre que les oprateurs esthtiques, impliquent
dinvitables passages par des points de rupture de sens, des
engagements processuels irrversibles, dont les actants, le
plus souvent, sont incapables de rendre des comptes qui que
ce soit, pas mme eux-mmes, ce qui les expose y compris
des risques de folie. Seule une prise de consistance de la
troisime voix, dans le sens de lauto-rfrence le passage
de lre consensuelle mdiatique une re dissensuelle postmdiatique permettra chacun dassumer pleinement ses
potentialits processuelles et peut-tre de transformer cette
plante, vcue aujourdhui comme un enfer par les quatre cinquimes de la population, en un univers denchantements
crateurs.

CHIMERES

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FLIX GUATTARI

Jimagine que ce langage sonnera creux nombre doreilles

blases, et que les moins mal intentionns taxeront mes propos dutopiques. Oui, Iutopie na pas bonne presse
aujourdhui, mme quand elle acquiert une charge de ralisme
et defficience, comme celle que lui confrent les Grnen en
Allemagne. Mais quon ne sy trompe pas, ces questions de
production de subjectivit ne concernent plus seulement une
poigne dillumins. Regardez bien au Japon, le modle des
modles des nouvelles subjectivits capitalistiques ! On na
pas assez soulign quun des ingrdients essentiels du cocktail-miracle quon y prsente aux visiteurs, consiste dans le
fait que la subjectivit collective, qui y est massivement produite, associe les composantes les plus high tech des
archasmes hrits de la nuit des temps. L aussi on trouve la
fonction reterritorialisante dun monothisme ambigu le
shinto-boudhisme, mlange danimisme et de puissances universelles qui concourt ltablisment dune formule
souple de subjectivation, laquelle, il est vrai, nous fait sortir
bien loin de lpure triadique des voies chrtiennes-capitalistiques. Il faudrait creuser !
Mais considrons plutt, un autre extrme, le cas du Brsil.
Voil un pays o les phnomnes de reconversions des subjectivits archaques ont pris une tout autre tournure. On sait
quune proportion considrable de la population y vgte dans
une telle misre quelle chappe, de fait, lconomie montaire, ce qui nempche pas son industrie dtre classe au
sixime rang de celles des puissances occidentales. Dans cette
socit, duale sil en est, on assiste un double balayage de
la subjectivit : dun ct par une vague yankee passablement
raciste nen dplaise certains qui se trouve vhicule
par un des rseaux tlvisuels les plus puissants du monde et,
dun autre ct, par une vague de caractre animiste, avec des
religions syncrtiques comme le Candombl, plus ou moins
hrites du fond culturel africain, et qui tendent sortir de leur
cantonnement originaire au sein des populations noires pour
contaminer lensemble de la socit, y compris les milieux les
plus hupps de Rio et Sao Paolo. Il est impressionnant de voir
combien, dans ce contexte, limprgnation mass-mdiatique
prcde lacculturation capitalistique. Et savez-vous ce qui

CHIMERES

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De la production de subjectivit

sest pass quand le Prsident Sarnay a voulu porter un coup

dcisif linflation qui avait atteint jusqu 400 % par an ? Il
est all la tlvision ; il a brandi un papier devant les camras et il a dclar qu partir de linstant o il signerait le
dcret-loi quil tenait en main, chacun de ceux qui le regardaient deviendrait son reprsentant personnel et aurait le droit
de mettre en tat darrestation les commerants ne respectant
pas les tarifications officielles. I1 parat que a a t redoutablement efficace. Mais au prix de quelle rgression en matire
de droit !
Limpasse subjective du capitalisme de la crise permanente
(le Capitalisme Mondial Intgr) parat totale. I1 sait que les
voix de lauto-rfrence sont indispensables son expansion
et donc sa survie ; mais tout le porte, cependant, enrayer
leur prolifration. Une sorte de Surmoi la grosse voix carolingienne ne rve que de les craser en les reterritorialisant
sur ses images archaques. Mais, pour essayer de sortir de ce
cercle vicieux, tentons, prsent, de resituer nos trois voix
capitalistiques par rapport aux coordonnes go-politiques en
usage pour hirarchir les grands ensembles subjectifs, en
premier, second et tiers-monde. Pour la subjectivit de
lOccident chrtien tout tait (et, inconsciemment, reste)
simple : elle ne souffre aucun cadrage ni de latitude, ni de longitude. Elle est le centre transcendant autour duquel tout est
tenu de tourner. De leur ct, les voix du Capital nont cess
de filer en avant, dabord vers lOuest aprs dinsaisissables
nouvelles frontires et, plus rcemment, vers lEst la
conqute de tout ce qui est advenu des anciens empires asiatiques Russie comprise. Seulement cette course folle
touche son terme avec la Californie dun ct et le Japon de
lautre. La seconde voie du Capital est boucle, le monde sest
referrn et le systme est satur. (La dernire puissance sen
apercevoir, ce sera sans doute la France, perche sur son atoll
de Mururoa !) Ds lors, cest peut-tre sur laxe Nord-Sud que
se jouera le sort de la troisime voix de lauto-rfrence. Cest
ce que jaimerais appeler : le compromis barbare. Lancien
limes de dlimitation de la barbarie sest irrmdiablement
dlit, dterritorialis. Les derniers bergers du monothisme
ont perdu leurs troupeaux car la nouvelle subjectivit nest

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FLIX GUATTARI

plus dune nature telle quon puisse la rassembler. Et puis

cest maintenant le Capital qui commence clater en polyvocit animiste et machinique. Ne serait-ce pas un retournement fabuleux que les vieilles subjectivits africaines,
pr-colombiennes, aborignes deviennent le recours ultime
de la rappropriation subjective de lauto-rfrence machinique ? Ces mmes ngres, ces mmes indiens, ces mmes
ocaniens dont tant danctres choisirent la mort plutt que la
soumission aux idaux de pouvoir, desclavagisme puis
dchangisme, de la chrtient et du capitalisme ?
Et, pour finir, je souhaite quon ne me fasse pas non plus
objection du caractre par trop exotique de mes deux derniers
exemples. Mme dans un pays du Vieux Continent, comme
lItalie, on constate que, depuis quelques annes, au sein dun
triangle Nord-Est-Centre, une multitude de petites entreprises
familiales se sont mises vivre en symbiose avec les filires
industrielles de pointe de llectronique et de la tlmatique.
Cen est au point que si un Silicon Valley litalienne doit
voir le jour, ce sera grce la reconversion darchasmes subjectifs ayant leur origine dans les antiques structures patriarcales de ce pays. Et peut-tre nignorez-vous pas que certains
prospectivistes, qui ne sont nullement des fantaisistes, prtendent que certains pays mditerranens, comme lItalie et
lEspagne, sont appels dpasser, en quelques dcennies, les
grands ples conomiques de lEurope septentrionale. Alors,
voyez-vous, en matire de rve et dutopie lavenir reste largement ouvert ! Mon vu est que tous ceux qui demeurent
attachs lide de progrs social pour qui le social nest
pas devenu un leurre, un semblant se penchent srieusement sur ces questions de production de subjectivit. La
subjectivit de pouvoir ne tombe pas du ciel ; il nest pas inscrit dans les chromosomes que les divisions du savoir et du
travail doivent ncessairement aboutir aux atroces sgrgations que connat aujourdhui lhumanit. Les figures inconscientes du pouvoir et du savoir ne sont pas des universaux.
Elles sont attaches des mythes de rfrence profondment
ancrs dans la psych, mais quon peut aussi inflchir dans
des voies libratrices. La subjectivit demeure aujourdhui
massivement contrle par des dispositifs de pouvoir et de

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De la production de subjectivit

savoir qui mettent les innovations techniques, scientifiques et

artistiques, au service des figures les plus rtrogrades de la
socialit. Et pourtant, dautres modalits de production subjective celles-l processuelles et singularisantes sont
concevables. Ces formes alternatives de rappropriation existentielle et dauto-valorisation peuvent devenir demain la raison de vie des collectivits humaines et des individus qui
refusent de sabandonner lentropie mortifre caractristique
de la priode que nous traversons.

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