Fondements

de la

Rforme Intime.

Abel Glaser
Par lEsprit

Cairbar Schutel.

Fondements
de la

Rforme Intime.
Des personnes plus claires de leurs dfauts et
mieux engages dans le procd de la Rforme
intime russissent vivre plus harmonieusement
entre eux, atteignant un plus grand succs dans leurs
ralisations.
Ce livre cherche fournir des subsides dans cette
direction proportionnant au lecteur intress des
lments de rflexion afin quil puisse de faon
volontaire et consciente, travailler ses sentiments et
sa raison, soit en rationalisant ses sentiments par
lintermdiaire du bon sens et de la logique, soit en,
illuminant lintelligence et ses penses la lumire
des bons sentiments.
Thmes de la plus grande importance dans ce
champ, le lecteur va trouver dans les pages qui
suivent : gosme, orgueil et ses drivs, le
matrialisme, dtours de conduite et vices, sexualit,
AIDS, avortement, peine de mort, euthanasie, entre
autres.
Commencer la Rforme Intrieure, par les
problmes les plus simples est une des formules
indiques.
Ensuite avec naturel, les dtours les plus complexes
seront affronts et vaincus.
Tout son temps et son heure. Sans prcipitation,
mais avec dtermination, lhomme atteint ses
objectifs.

Remerciements. *
Dr . Alberto de Souza Rocha
Thais Montenegro Chinelato
Vera Lucia Simes Vieira Barbosa
Abel Glaser

Rvision au niveau de la Doctrine Spirite.

Rvision littraire.
Photos de la Couverture.
Rvision finale .

Ps:* (Partie brsilienne)

Index.
Index.
Biographie de lauteur matriel Abel Glaser.
Biographie de lauteur spirituel Cairbar Schutel.
Note du traducteur.
Prface.
Rsum.

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Introduction.
Sentiments.
gosme.
Orgueil.
Drivs de lgosme et de lOrgueil.
Ncessit de la Rforme Intime.
Difficults de la Pratique de la Rforme Intime.
Le Facteur de lObsession dans le Contexte de la Rforme Intime.
Rforme Intime et Evolution de lEsprit.
Avantages Immdiats dcoulant de la Pratique de la Rforme Intime.
Inconvnients vidents pour lEgoste et lOrgueilleux.
Conflits solutionnaires dans les Relations Humaines.
Barrires dapprentissage dans les Relations Humaines.
Thorie et pratique.
LImportance du Dialogue.
Deux Poids Deux Mesures.
Les Ides Prconues.
Le Plus Grand Modle.

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Souffrance.
Le Bonheur.
Foi et Rsignation.
Force et Volont.
Raison et Sentiment.
Centre dIntrts.
Matrialisme.

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1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

Notions gnrales.
Fuites et Compensations.
Ambition.
Hritage.
Religion et matrialisme.
Enfant et matrialisme.
Sexe et matrialisme.
Autres formes de matrialisme.

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I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VII.
VIII.
IX.
X.
XI.
XII.
XIII.
XIV.
XV.
XVI.
XVII.
XVIII.

Justice Divine.
Foi.
Fausset dans la Foi.
LEtincelle Divine est en chacun de nous.
Thorie et programme.
Plan Minime de Rsultats.
Programme Gnrique et programme Spcifique.
Dtours de Conduite et Vices.
Sexualit.
Homosexualit.
Clibat.
Masturbation.
AIDS.
Avortement.
Responsabilit.
La Responsabilit dans le Quotidien Chrtien.
Paresse.
Discipline de Sant Physique.
Harmonie.
Ouverture du Cur.
Puret du Cur.
Loi Mosaque.
Peine de Mort.
Charit et Isolement.
Lducation de lEnfant et de lAdolescent.
Vanit.
Euthanasie et Suicide.
Terminant pour Commencer.

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Abel Glaser.
Abel Glaser a connu la Doctrine Spirite en 1959 travers le livre Le Principe Spirite
dAllan Kardec. Ensuite il tudia toutes les uvres de la Codification Spirite, tout aussi
bien comme des centaines de livres dauteurs incarns comme : Lon Denis, Cairbar
Schutel et dsincarns comme : Andr Luiz, Emmanuel, Humberto de Campos ce qui est
venu enrichir ses connaissances de la Doctrine Spirite.
Depuis 1959 ( toujours solitaire) il institua la pratique de lvangile au Foyer avec sa mre
et frres plus jeunes et lanne suivante il commena participer des runions au Centre
Spirite Maria Emilia de Almeida, situ dans le quartier da Liberdade Sao Paulo. En
1962 il participa aux activits du Groupe Irm Scheilla , aujourdhui Centre spirite Irma
Sheilla, et en 1963 il a t un des fondateurs du Lar Escola (Foyer Ecole) Cairbar
Schutel4 qui a pour objectifs dapporter une assistance aux jeunes enfants qui ne
possdent pas de foyer . La Maison ddition Alvorada Nova , inaugure en Octobre 1996
, dpartement ditorial du Lar Escola ; y apporte une participation directe.
Il est le coordinateur du groupe dtude Cairbar Schutel, cre au commencement de
1987 8 par lintermdiaire de lorientation de Cairbar (Esprit) , pour la collaboration de
livres , dont la collecte de dons , recherches et systmatisations sont supervises par
Caibar lui-mme et/ou ses assesseurs et missaires. Avec le rsultat du travail de ce
groupe de mdiums les livres suivants ont t publis : Alvorada Nova , Conversando
sobre Mdiumnidade Retratos de Alvorada Nova , Eustaquio, quinze sculos de uma
trajetoria, minha Vida em Gestao , Cronica de um Despertar , tous par la Maison
dEdition : O Clarim et Contos et Imagino que voc queira ser feliz-Memorias de um
anjo guardio ( par LEditeur Alvorada Nova). Fundamentos da Reforma Intima , est donc
le huitime de la srie a tre publi.
De 1962 1994 Abel Glaser a eu diverses activits dans le travail de lunification du
mouvement spirite, militant dans des travaux dpartementaux, rgionaux et dtats, aussi
bien dans laire administratif que de la Doctrine Spirite. Il a fait partie durant de
nombreuses annes, du Conseil de la Rdaction du journal Unificao et intgre
actuellement le Conseil de la Rdaction de la de la Revue Internationale de Spiritisme et
du Journal O Clarim. Il a fait quelques confrences et administr des sminaires dans
diffrentes villes du Brsil et de lextrieur.
Aujourdhui avec ses 65 ans, il poursuit avec foi sa ddicace pour lIdal Spirite, aussi
bien dans des travaux administratifs que dassistance par rapport aux activits de la
Doctrine Spirite et de la Divulgation.

Cairbar Schutel
Le 22 Septembre 1868 est n du Pre Anthero de Souza Schutel et de la mre Rita
Tavares Schutel, un garon Caibar de Souza Schutel, Rio de Janeiro, alors capitale
de la cour Impriale du Brsil. Il fit son apprentissage dans diverses pharmacies et
lge de 17 ans il partit pour lEtat de So Paulo, travaillant comme pharmacien
Piracicaba, Araraquara et ensuite Mato, ville dans laquelle il a vcu pendant 42 ans.
Possesseur dune brillante culture, dun grand prestige social et surtout dune grande
autorit morale, il finit par tre choisit pour lhonorable et historique poste de Maire
de la ville de Mato, charge quil occupa deux fois. La premire du 28 mars au 7
Octobre 1899, revenant lexercer de nouveau du 18 Aout au 15 Octobre 1900,
comme il est crit dans les registres administratifs de la municipalit de Mato.
N dune famille catholique, baptis lge de 7 ans, Caibar Schutel accomplit ses
devoirs devant lglise de Rome. Cependant lge adulte, vivant Mato, il
commena recevoir en rve, la visite constante de ses parents dcds, car il avait t
orphelin de ses deux parents avant son dixime anniversaire. Insatisfait par les
explications dun pre pour le phnomne, Schutel rencontra Quintiliano Jos Alves et
Calixto Prado, qui ralisaient des runions de pratiques spirites domestiques, il russit
alors comprendre la ralit du monde extra physique.
Devenu spirite, il prit soin de crer le Groupe Spirite Amantes da Pobreza
(aujourdhui un Centre Spirite), dont linstallation a t faite le 15 Juillet 1905. Il
rsolut de rpandre la Doctrine Spirite aux quatre coins du monde (mme vivant dans
une petite et modeste ville de lintrieur du Brsil. Le Bandeirante* du Spiritisme
comme il tait connu, fonda le journal :O Clarim, le 15 Aout 1905 et la RIE , Revista
Internacional de Espiritismo le 15 Fvrier 1925 , les deux toujours en activit de nos
jours.
Nt * Intraduisible en Franais. A une valeur de porte drapeau, mais aussi de pionnier.
Nous donnons la valeur approximative par rapport lHouais, dictionnaire de rfrence
acadmique : Individu qui durant le Brsil colonial prit part aux expditions, groupe qui
voyageait dune rgion vers une autre pour ltudier, effectuer des recherches dans un
caractre scientifique.

 En dehors de ceci, infatigable porteur de Bonne Parole, malgr toutes les difficults
de lpoque et de la rgion, il voyageait hebdomadairement jusqu la ville de
Araraquara, pour prononcer ses trs connues : Confrences radiophoniques par la
Radio Culturelle dAraraquara, du 19 Aout 1936 au 2 Mai 1937.
Ecrivain fertile entre 191 et 1937, il crivit les livres suivants :
Le baptme, Nouvelles et conjecture, Confrences radiophonique, Hystrie et
phnomnes psychiques, Le diable et lglise, Spiritisme et protestantisme, Le
spiritisme et le christianisme, Les faits spirites et les forces X , Gense de lme
,Interprtation synthtique de lApocalypse, Mdiums et mdiumnits, Spiritisme et
matrialisme Paraboles et enseignements de Jsus, Prires spirites ,Vie et vnements
des Aptres, La question religieuse, Libert et progrs , Puret doctrinaire, La vie dans
un autre monde et Spiritisme pour les enfants.
Pour les publier Schutel ne mnagea pas ses efforts, il acquit des machines, du papier
des encres, colles et autres matriel pour limpression, cherchant toujours choisir la
meilleure qualit. De cet effort surgit la Casa Editora : O Clarim (Maison ddition
O Clarim publiant de nombreux livres spirites), qui aujourdhui emploie de
nombreux fonctionnaires Mato, ayant dj publi plus dune centaine de livres
dauteurs renomms incarns et dsincarns.
Conscient de sa responsabilit comme citoyen, il se maria avec Dona Maria Elvira e
Lima le 31 Aout 1905 et ils eurent trois enfants. Son dvouement envers ses
semblables restera indlbilement marqu dans lhistoire de Mato, le couple ne
cessant jamais de rpondre ceux qui les recherchaient.
Aprs une courte maladie, Caibar Schutel dsincarna Mato le 30 janvier 1938.
Durant ses obsques de nombreuses personnes de Mato et des environs, de lEtat de
Sao Paulo et des diverses rgions du Brsil lui rendirent un mouvant hommage de
gratitude et de reconnaissance par le travail dvelopp, ayant certainement accompli sa
mission.
Le trs connu journal A Comarca de Mato, dans son dition du 6 Fvrier 1938
consigna les propos suivants : Il est absolument impossible Mato de parler de notre
histoire passe, soit de notre histoire moderne sans mentionner Caibar Schutel. Caibar
Schutel a t pour Mato, un dynamique propulseur de son progrs, un messager
ddi et loquent des aspirations de la ville naissante. Mais en plus de cet homme, il a
aussi t ce pharmacien, qui venait avec son savoir et avec sa charit aux chevets des
malades.
Militant en politique pour quelques temps, son action peut se traduire dans le court
paragraphe que nous transcrivons ici bas comme fragment dun discours prononc en
1923 la Chambre Municipal par le Dput Dr Hilario Freire, quand cet illustre
8

parlementaire prsenta le projet de la cration de la Chambre Municipal de Mato. Le

voici : En 1898 louvrier, humanitaire et patriote citoyen Monsieur Caibar de Souza
Schutel, mit en uvre tout le large prestige politique dont il jouissait, russissant par
ses propres moyens linstallation de ltablissement de la Chambre Municipale, par
lintermdiaire dun projet prsent et dfendu par le Dr Francisco de Toledo Malta, de
mmoire pour la cration de la municipalit de Mato.

Quelques communications mdiumniques disent que lEsprit de Caibar Schutel est

dans le monde spirituel, charg de la divulgation du Spiritisme sur terre ; Cette
information tant confirme, ce noble soin est trs bien dirig, parce que le
mouvement spirite doit beaucoup au Bandeirante* du Spiritisme, ainsi qu sa chre
pouse Dona Maria Elvira da Silva Schutel, car comme le dit le dicton populaire ;
cot dun grand homme, il y a toujours une grande femme.

Note du traducteur.
(Avis)

La traduction suivante na pas t faite comme les prcdentes, privilgiant la

traduction se rapprochant au plus prs possible du texte originel , mettant la partie
littraire en seconde position ,occasionnant certaines fois , une difficult de
comprhension par rapport aux ides doutre-Atlantique (respectes dans leurs
essences), mais prservant loriginalit de luvre .

Pour cet ouvrage, la retranscription mdiumnique porte plus sur la partie littraire des
intervenants incarns, apportant un ouvrage riche et de grande crdibilit. Cependant,
cette partie littraire, de style pur au niveau de la langue brsilienne, rend impossible
certaines traductions dans la langue franaise. Dans limpossibilit de traduire
exactement quelques crits rencontrs, nous avons du adopter une autre faon de
traduire qui a t de travailler plus la comprhension de textes, modifiant pour cela
la traduction littraire, que de prserver le texte original. Nous avons cependant tent
au mieux de maintenir lessence mme de louvrage, pour ce travail.
********

La rforme intime ou rforme intrieure, est la base fondamentale, donc primordiale

pour tout tre humain de notre plan terrestre, tre humain, qui a interfr dans les lois
divines. Anges dchus que nous avons t pour la plupart, comme il est cont dans la
littrature brsilienne spirite, dans les nombreux ouvrages traitant des exils de
Capela, nos erreurs du pass et du prsent nous ayant dvi et nous dviant, font que
les lois de causes effets doivent tre rectifies aprs un mauvais libre arbitre
interfrant dans lamour de notre prochain, par les dfauts, comme lgosme, la
vanit, la cupidit, le libertinage, les crimes de tout ordre etc.

Notre monde nest que le reflet de nos propres personnalits, de nos comportements,
de nos actions, de ce que nous avons fait dans le pass et faisons actuellement.
Insenss que nous avons t et que nous sommes toujours, montrant ce jour ( nousmmes et aux autres) les flaux de lhumanit dont nous sommes les uniques et seuls
responsables. Il nous revient donc par le principe divin de la rincarnation de rectifier
nos erreurs pour laisser nos enfants et nous-mmes aussi pour les prochaines
rincarnations un monde meilleur.

Le premier devoir de tout tre humain est : aimer. Aimer son prochain. Ne plus tenter
dinterfrer dans les lois divines. Il nous incombe donc, non pas par les impositions,
les principes archaques, les ides prconues, les philosophies obsoltes, les lois
anachroniques, les religions phmres et autres thmes qui ont pour la plupart chou
et nous en avons la preuve en entrevoyant les maux qui svissent), de prendre
conscience de notre me et conscience comme tre unique, cre par le Pre, son
image, c'est--dire notre me cre par le Crateur, qui y a dpos ltincelle divine
quil nous faut rveiller.
10

Nous sommes donc les propres artisans de ce que nous sommes aujourdhui. Nous
nous sommes construits dans les millnaires de rincarnations ayant forg entre autre
notre corps avec ses maladies, nos penses, notre monde etc. Plongs dans le monde
matriel qui nest que temporaire nous devons par la purification de notre me, par le
principe de la rincarnation apprendre recouvrir la tunique nuptiale dont parle le plus
grand sauveur de notre Humanit, Jsus qui sest sacrifi pour ramener notre
humanit, gare, c'est--dire nous mme. Deux milles ans plus tard, aprs le
magnifique tmoignage de la plus grande philosophie laisse, celle du sermon de la
montagne, nous navons toujours pas compris ces messages, ces paraboles.

La rforme intrieure, ne peut tre entreprise par personne dautre que par nous mme.
Personne ne peut lentreprendre pour nous. Nous seul et uniquement, pouvons
lentreprendre. Il nous faut rapprendre aimer. Aimer principe divin, provenant du
pre et dpos en nous, et constituant notre tincelle divine, quil nous faut rveiller
afin de rejoindre notre vritable patrie qui sest efface par la dviation de nos
sentiments pour nous enfermer dans la matire.

Nous pourrions tres des paradis, notre monde pourrait tre un paradis, maos pour
accder cet idal, qui nest ni chimrique, ni utopique, nous avons le libre arbitre qui
nous a t laiss. Si bien utilis bon escient en pratiquant notre rforme intime qui
est la cl inluctable de notre russite alors nous allons crer nos paradis. Cest donc
nous mme par lintermdiaire, de ltude , de la rflexion, de la mditation , de la
prise de conscience, du vouloir, de la volont, du dsir etc. de tout faire pour mener
notre rforme Intime ou Rforme intrieure( ce qui est la mme chose ) pour enfin
retrouver notre bonheur.

Lunique vrit est aimer. Un chemin y mne directement, nous rhabiliter par la prise
de conscience et la pratique de la rforme intrieure et l nos paradis existeront.
Construisons donc aujourdhui pour demain, demain qui deviendra aujourdhui plus
rapidement.
Yannick Saurin

Vous pouvez crire cette adresse mail : lisadexburry@gmail.com pour recevoir le livre free.

11

Prface.

En juillet 1993, a commenc une collecte de donnes pour ce livre, dans un travail
interactif des deux plans de la vie. Il a commenc par linitiative et lorientation de
Cairbar Schutel* avec une tude relative lautocritique et la conscientisation qui en
dcoule. Chaque personne , ayant motif se connatre , admettant les erreurs pour le
moins pour elle-mme , besoin dexercer la force de volont inhrente tout tre
humain , mais de trs nombreuses fois endormie. De la motivation dans ce parcours
naitra la mditation avec le quotidien (qui nest pas toujours idal) que beaucoup
adopterons. Unissant donc, la thorie la pratique, ayant pour finalit de dvoiler
ltre chrtien ce quil existe derrire des barrires insensibles que le matrialisme
impose comme rgle gnrale dans la journe volutive, lindividu se sentira plus
lger lorsquil pratiquera la rforme intime.

Il est su quen pratique, quil est plus facile de lire et prtendre comprendre les
enseignements de Jsus , aujourdhui tudis la Lumire de la Doctrine Spirite que
de les exercer rellement et de les assimiler au jour le jour, consolidant des postures
chrtiennes et apprivoisant les qualits morales.

Rien dtrange ceci, parce que lon sait que notre monde est encore dpreuves et
dexpiation et pour ceci mme, toute personne a beaucoup dimperfections soigner.
Les personnes les plus claires de leurs dfauts et les mieux engages dans le procd
de la Rforme intime russissent vivre plus harmonieusement entre elles, atteignant
un plus grand succs dans leurs ralisations.

De ltude de lautocritique, elles passent lanalyse de ce qui mne ltre humain

tre silencieux et impassible devant les erreurs et les dtours quil admet possder. Si
seul, il ne russit pas apercevoir la lumire la fin du tunnel, y aura-t-il des
conditions de laider efficacement de quelque faon ? La rponse est positive. Il suffit
quil aura intrioris limpulsion pour lamlioration du caractre, la bonne formation
de la personnalit et fondamentalement exerant, fortement et fidlement, le dsir de
suivre les pas de Jsus.

Dcouverte la ncessit de lautocritique, trouv les prmices quil y a des tres

humains inertes devant ce qui est vident, cela revient dire, des erreurs pratiques,
que le degr suivant sera ltude des manires de conduire lindividu la rforme
intrieure si essentielle lapprentissage de ltre. Encore plus : il est certain que la
majorit qui tudie attentivement le Livre des Esprits, partir de la Codification
dAlan Kardec, qui reprsente la base de la Doctrine des Esprits , ressent la ncessit
de mieux se connatre et de mettre en pratique la rforme intime. Cependant pas
toujours, elle ne sait comment agir dans ce sens.

* Note de lauteur matriel : conformment ce qui a t crit dans les ouvrages

antrieurs, est le coordinateur gnral de la cit spirituelle Alvorada Nova. Comme
tel, il ne travaille pas seul, ayant son quipe dans le plan spirituel comme nous
lavons sur le plan matriel. Beaucoup de collocations constantes de cet ouvrage sont
12

de Cairbar et de certains de ses missaires, cependant toujours sous sa supervision

directe.
Ce livre cherche fournir les subsides dans cette direction proportionnant au lecteur
intress les lments de rflexion travers desquels, il puisse de faon volontaire et
consciente, travailler ses sentiments et sa raison, soit en rationnalisant les sentiments
par lintermdiaire du bon sens et de la logique, soit illuminant lintelligence et les
penses avec la lumire des bons sentiments.

Thme dextrme importance dans ce domaine ou le lecteur trouvera dans les pages
qui suivent : lgosme, lorgueil et ses drivs , la matrialisme, les dtours de
conduite et vices, la sexualit , ads, avortements, la peine de mort leuthanasie ,entre
autres.

La collecte des donnes obtenues mdiumniquement par le Groupe des Etudes de

Cairbar Schutel a t systmatise, tout le matriel suivant donc suivi une rvision
spirituelle , qui opta pour le style travers les sujets, visant donner le maximum de
cohrence et le minimum de rptitions au texte, tout comme ayant pour finalit dtre
un stimulant au lecteur pas toujours trs attentif, par rapport ses proccupations
quotidiennes , de faon le convier la mditation , soit quand il lit un sujet , soit
quand il a une opportunit dtudier un chapitre ou tout un ouvrage. Un mme
passage peut-tre lus plusieurs fois et chaque sujet lui apportera un message diffrent,
bien que dans le contexte tout soit systmatiquement dispos.

Pourquoi nais-je pas assez de foi pour vaincre tous les obstacles qui surgissent
devant moi ? Cest une question que se pose habituellement lincarn en entrant en
choc avec les problmes du quotidien, qui le secouent beaucoup. La cl pour apporter
une solution cette question peut tre trouve dans le contexte de ce livre, qui pourra
servir de manuel auxiliaire de la rforme intime pour le lecteur, contribuant pour le
succs de son volution spirituelle.

La rforme intime doit tre comprise comme la cl maitresse pour le succs de son
amlioration intrieure et par consquent de son bonheur extrieur. Le lecteur peut
noter quil y a plus davantage se sacrifier dans le prsent pour que son futur soit
effectivement meilleur, car la rforme intime est temporaire et sert lvolution de
lEsprit, immortel, lui permettant un retour dans les plans spirituels plus levs.

Changer ses propres sentiments est une tache ardue, pour lincarn qui ne les travaille
pas dans un relatif dveloppement, ni dans un continuel exercice. La rforme intime
sans amour dans le cur est cependant une faille. Apprendre la cultiver
vritablement est un exercice significatif dabngation et de soumission Dieu.

Lgosme de son ct est la racine de tous les maux moraux qui existent chez
lhomme, source de tous ses dtours et vices de comportement et cause premire de
ses tendances ngatives de tout ordre parce quil est le ngatif du commandement le
plus important :aimer Dieu par-dessus tout et son prochain comme soi mme.

13

Tous sont capables de vaincre le mal quil y a dans lintrieur individuel et collectif.
Lamour opre dauthentiques modifications positives chez ltre humain et dans
lhumanit. Cependant bien quil ny ait pas de formule magique, il y a des chemins
pratiques suivre. Cest justement lobjectif de cet ouvrage de les dmontrer.

Le procd de la rforme intime est cependant, long et dlicat. Il a besoin de

dtermination et dintrt permanent pour celui qui ladopte pour obtenir de bons
fruits. Le solde positif exige de lexercice, de la patience, de la tolrance, du
dsengagement, du pardon, de la comprhension et de lamour dans les relations
humanes.

La rforme intime et ses fondements reprsentent une vritable lumire dans lintime
de lme tout incarn qui prtend se dvelopper spirituellement tout au long de son
parcours sur la croute terrestre.

Commencer la rforme intime par les problmes les plus simples est une des formules
indiques. Ensuite avec naturalit, les dtours les plus complexes seront affronts et
vaincus. Tout son temps et son heure. Sans prcipitation, mais avec dtermination,
lhomme atteindra ses objectifs.

Aborder donc, cette proposition de modification dans le comportement doit tre le but
du spirite. Comme laffirme le Codificateur dans le paragraphe 4, chapitre 17 de
lEvangile Selon le Spiritisme : On reconnat le vrai spirite sa transformation
morale, et aux efforts qu'il fait pour dompter ses mauvaises inclinations.

A lexemple des livres antrieurs celui dAlvorada Nova, je ne suis pas le crateur de
ce livre, occupant peine la place de coordinateur et organisateur matriel de son
dveloppent.

So Paulo, 11 Aout 1996

Abel Glaser.

14

Premires
Considrations.

15

I. Introduction.
1. La Rforme Intime est la rnovation des esprances intrieures, ayant pour but la
fortification de la Foi, la solidification de lamour, lincessante recherche du pardon, le
culte des sentiments positifs et la finalisation dans le perfectionnement de ltre.
2. Cest leffort que ltre humain fournit pour samliorer moralement.
3. Sa base dappui fondamentale sont les enseignements de Jsus, qui reprsentent le
chemin lumineux en direction de la conqute plus leve vers le chemin universel
volutif.
4. Elle a pour source et moment principal, les passages par le plan matriel, tout au long
des rincarnations.
5. La Doctrine Spirite a pour mission dclairer la signification exacte et lessentiel de la
Rforme Intime tous les incarns disposs lapprendre.
6. De multiples rincarnations tout au long des millnaires sont la scne des batailles
aguerries avec soi mme la recherche du dveloppement du ct chrtien que tous
possdent.
7. La perfection sera atteinte et un jour le perfectionnement sera complet. Dans cette aura
de bonheur, lEsprit se verra envelopp, ntant plus considr comme tre humain,
mais au dessus de cela.
8. Profiter de chaque stage, les uns aprs les autres, rincarnation aprs rincarnation, pas
pas, est la formule indique pour atteindre les niveaux qui conduisent la plnitude.
9. tudier la Rforme Intime , mener lincarn mieux se comprendre et aussi son
semblable, valuer ses actions et ractions , toucher profondment ses sentiments
mettre nu ses dficiences, proposer des solutions , mettre en avant des projets pour
cette recherche chrtienne , dbattre les dilemmes , rsoudre les problmes , trouver
des solutions aux doutes , poser des questions et atteindre un point supplmentaire
dans lclaircissement humain est le but de cette uvre.

16

II. Sentiments.
10. Pourquoi cultiver labngation ,laffabilit, le bon vouloir, la bienveillance, la bont, la
souplesse, la charit, laffection, la clmence, la compassion, la confiance, le courage,
le dsintressement, le dvouement, la discipline, la douceur, lesprance, la foi, la
flexibilit, la gnrosit, la gratitude, lhumilit, lindulgence, la loyaut, la justice, la
mansutude, la misricorde, la modestie, loptimisme, la patience, la pacification, la
persvrance, la pit, la puret de cur, la rsignation , la responsabilit, la
sympathie, la simplicit, la sincrit, la solidarit ?
11. Parce que ce sont des faons positives de percevoir le monde autour de nous et de
laisser fluer lamer chrtien, conformment ce que recommande Jsus.
12. Ce sont les cls du progrs de lesprit et les baumes qui soignent les ulcres du mal :
qui constituent le plus efficace remde contre la souffrance et lopportunit que
lincarn possde pour atteindre la paix intrieur, sublime, douce et bnfique.

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III. gosme.
13. Lance pntrante qui blesse mortellement le cur des hommes, les attirant dans les
Trevas de la mauvaise volont et les conduisant dans le maelstrom des sensations,
comme sils taient sans sauvetage, ni ne possdaient quelque esprance.
14. Il rduit lindividu penser plus soi quaux autres, quelque soit le type de relation
quil a.
15. La simplicit de la dfinition de lgosme est aussi simple que la difficult que les
intelligences humaines ont pour la comprendre. Il suffit de regarder par soi mme en
premier lieu, agir au bnfice propre par-dessus tout, revenir aux intrts pour
lpicentre de son Je et tout sera en train de tourner autour de lgosme.
16. Cest une plaie, parce quelle rend victime les bons sentiments, les loignant un un
conformment lintensit de la vibration gostique, conduisant lincarn vers le
sentier du mal.
17. Cest la base de toutes les imperfections de ltre humain. Il reprsente le principe
lmentaire de toute maladie sentimentale, motionnelle et psychologique. Cest la
source des maux qui embrasent lhumanit.
18. De lui drive tout le mal.
19. Ses diffrences graduations, pour le plus ou pour le moins, ne le rendent pas invalide
dans son concept simplifi.

18

IV. Orgueil.
20. Fils de lgosme, mais aeul de cette ligne, cest le sentiment et ltat de qui se
considre, de quelque faon et nimporte quand, suprieur son semblable.
21. Lgalit est le principe universel, immuable et absolu.
22. Il ny a pas dtre -Esprits et Incarns- suprieurs les uns aux autres sur lorbe de
lamour de Dieu.
23. Il existe des diffrences sur lchelle de lvolution;Esprits Suprieurs et entits
infrieures aussi. Cependant dans lamour du Pre, lgalit est pleine ; tout comme
sont absolument gales les opportunits de progrs.
24. Mais le temps de la trajectoire est ce que possde lEsprit Suprieur : le dlai de
lentit infrieure est beaucoup plus court. Les deux sont des frres, similaires, gaux,
fils de Dieu.
25. Il nexiste pas dans les valeurs authentiquement chrtiennes despace pour lorgueil.
26. Il a cependant ses ramifications nfastes qui conduisent ltre humain la chute
morale et lextravagance spirituelle.
27. Il peut avoir de variables graduations, mais il sera toujours ngatif.
28. Lgosme et lorgueil sont les ennemis de lvolution : ils sont cependant toujours
forts et prsents dans le cur et dans les attitudes de la majorit des incarns.

19

V. Drivs de lgosme et de lOrgueil.

29. Pourquoi viter lamertume ,lantipathie, larrogance,lavarice,la jalousie, la colre, la
commodit, la lchet, la cupidit , la dloyaut, le mpris, le manque dhumanit, la
dissimulation la fausset, la futilit, le gain, limpit, lindiscipline, lindividualisme,
linflexibilit, lingratitude,linsensibilit, lenvie, la colre , lirresponsabilit, le
libertinage, la luxure, la mchancet, le mal vouloir, le matrialisme, la mlancolie, la
narcissisme, la haine, le pessimisme, la paresse, la prpotence, la rage, la rancur, la
rbellion , le ressentiment, lobstination, lignominie, la vanit, la vengeance ?
30. Parce que ce sont des faons dtre, sentir et tre qui ne rendent pas possible une plus
grande harmonie avec le ct chrtien de lesprit, ne conduisent pas Jsus, ne
permettent pas le bonheur, ne font pas progresser et loignent ltre de la recherche de
la perfection.
31. Les malheureuses actions sont celles qui ont pour fondements quelques uns de ces
maux de lme.
32. La majorit de la communaut qui habite la crote terrestre manifeste son semblable
les plus diverses et indistinctes formes dgosme.
33. Embrassant lorgueil, mprisant son prochain, ltre finit par sloigner du Plan
Suprieur et cesse dobtenir le lnitif du coeur, qui est le bon apanage des missaires
divins .

20

VI. Ncessits de la Rforme Intime.

34. Le procd de la rforme intime ronge et blesse le point dhonneur de lincarn, le
transformant en un instrument de chute de sa fiert, de son sentiment de supriorit,
inn, naturel et certaines fois inconscient.
35. Il ne cesse pas, pour autant dtre essentiel et crucial dans la journe volutive du
passage de lEsprit dans le plan physique.
36. Son ct accueillant et gnralement inconnu est constitu par la purification de
lamertume de lindividu et de sa possibilit sentir le bonheur si dsir dans cette
sphre si prcaire.
37. Ces sont les sentiments de lincarn qui lapprochent de Dieu, dans un plus ou moins
grand degr, dans une plus grande ou plus petite dure.
38. Quand plus importante est la paix intrieure, norme est la possibilit dtre harmonis
avec la Supriorit Divine : quand plus grands sont ses troubles psychologiques ou ses
perturbations psychosomatiques, croissantes seront donc les influences ngatives du
plan infrieur dans la vie.
39. Hygine physique et mentale : but de ltre humain.
40. Lquilibre est indispensable pour que lincarn dbiteur par nature, affronte les
obstacles de son chemin dans le plan physique et quil russisse dans son opportunit
rincarnatoire.
41. Pour atteindre la Rforme Intime , ltre humain doit cultiver une volont ferme et
consciente, qui est le meilleur instrument quil possde pour tre heureux et vaincre
aussi bien dans le cheminement matriel que dans le cheminement spirituel , parallles
que sont ces deux .
42. Le libre arbitre est lartifice de son engagement, matre de ses pas, mentor de son
discernement. Il peut tre hro ou vilain, sauveur ou bourreau, bnfique ou malin.
43. Cest par cela mme le libre arbitre. Cest la commande de vie remise par Dieu dans
les mains de chaque homme.

21

VII. Difficults de la Pratique

de la Rforme Intime.
44. Lutter ou non ? Cette investigation beaucoup dincarns la font afin dvaluer lutilit
de la complexit de lentreprise de la Rforme Intime.
45. La souffrance leur sera invitable, car leurs conflits internes seront en bullition et
lapparence ne suffira pas pour vritablement concrtiser quelque modification
substantielle.
46. Une des premires entraves tre loigne est labsence ou lengourdissement au
niveau de lautocritique. Les personnes dune faon gnrale, se jugent dispenses de
toute valuation, ou soctroient le bnfice du doute, ce qui rend difficile ou empche
la reconnaissance de leurs erreurs et de doutes de tout ordre, de nombreuses fois
devant les dplacer avec frquence du quotidien.
47. Non pas que tous les tres humains se considrent parfaits. Ils expriment aux autres
avec certitude, quils ne le sont pas ; intimement cependant ils considrent quils sont
moins dans lerreur que leur voisin, mais plus parfaits que leur prochain. Voila donc,
ici la cl initiale de linsuccs de la Rforme Intime.
48. La persistance de lindividu dans la dcouverte des propres dfauts va amplifier
considrablement le succs de lventail des possibilits. Seulement qui sait si les
maux quil possde, ne vont pas le soigner. Lignorance est une srieuse entrave pour
la rnovation intrieure.
49. Les forces ngatives produisent des ractions similaires. Elles cultivent de mauvais
sentiments, crant donc, un univers contre produisant envers lincarn.
50. Ouvrant le cur pour le bien, il sera en train de tisser les conditions pour un
dveloppement positif et avec cela, surgira la possibilit dentendre les critiques et
dtablir un dialogue autour des problmes qui entourent sa personnalit et sa faon
dagir.
51. Aprs avoir assimiler le procd dauto critique, le pas suivant sera dagir avec
sincrit. Il ne sert rien de se tromper dans la rforme intime, parce que, sil en est
fait ainsi, elle ne sera pas authentique.
52. La sincrit prvaut la volont dentendre les critiques pour pouvoir apporter une
solution des problmes, mais non pas avec le sentiment de rtorsion ou de revanche.
53. Qui critique peut tre ou non dans le mme procd. Sil lest, sa censure sera
fraternelle, avec pour objectif dclairer et non pas de blesser, utilisant par
prsupposition la mansutude et lamour, principe des sentiments chrtiens. Au cas ou

22

il ne soit pas ainsi, cette objection sera reue avec naturel et incitera le pardon sur celui
qui naura pas su sexprimer ou mme, aura attribu sans fondement une inexactitude.

54. Une troisime difficult qui devra tre affronte est le bagage sculaire des erreurs et
taches que lEsprit porte avec lui-mme tout au long de son procd volutif. Ce sont
des facteurs dterminants pour sa plus grande ou moindre rsistance au procd de
rforme intime.
55. Il ne sagit pas dune excuse, ni dune justification excluant, mais seulement dune
entrave dans sa lutte pour un progrs intrieur.
56. Un obstacle implacable constitue un plus ou moins grand dsintressement aux valeurs
chrtiennes. Sans foi, il ny a pas de force interne qui soit capable de lever lincarn
laustre combat, qui sengagera avec lui-mme, visant produire avec efficacit, sa
rforme intime.

23

VIII. Le Facteur de lObsession

dans le Contexte de la Rforme Intime.
57. Le monde des incarns est rempli dEsprits, ayant une ample et pleine intgration
entre les deux plans de la vie.
58. Les influences, cependant reues par les hommes, peuvent tre positives ou ngatives.
Les intuitions et les inspirations fluent des bons Esprits, visant aider les incarns
dans leurs engagements, leur donnant la ncessaire fortification chrtienne. Les
suggestions du plan infrieur, toujours prsentes dans les stages volutifs comme celle
de la Crote actuellement, quand elles sont constantes, peuvent devenir des obsessions
simples et des subjugations, suivant le plus ou moins grand degr de dveloppement et
dacceptation.
59. Des personnes entoures par des obsesseurs tendent pencher vers le mal en raison
que les sentiments prdominants chez ces tres moins clairs, sont toujours distancis
des enseignements de Jsus.
60. Cheminant par des sentiers dpourvus du Bien, il est naturel que la Rforme Intime
leur soit extrmement difficile, car lamlioration intrieure dpendra de la propre
ngation du procd obsessif.
61. Il y a une trs grande importance dans la Rforme Intime, cest dloigner toute forme
dobsession pour quil y ait une possibilit de succs dans lentreprise.
62. Pour paradoxal que cela puisse tre, un facteur en renferme un autre. Un tre humain
qui nexerce pas lautocritique cesse de se fortifier et de cultiver sa foi dans les
postulats chrtiens, terminant par agir, camoufl, en ce qui concerne ses sentiments.
Pour cela il devient une proie facile pour les ennemis du Bien. Il attire et se laisse
emporter par lobsession. Dun autre ct, qui est sous ce procd nfaste, affaiblit ses
conditions effectives dentreprendre sa Rforme Intime. Par cela mme surgit le cercle
vicieux de lobsession absence de Rforme Intime.
63. Mais un principe important : lobsession ne reprsente pas un mal absolu, au contraire,
cest une consquence du manque de vigilance du propre incarn et de son manque de
vouloir dtre positif. Dsirant loigner son ou ses obsesseurs, lintention cependant
nest pas suffisante .Pour autant il est ncessaire un minimum de Rforme Intime, ds
le commencement, afin que les bons sentiments reviennent et que peu peu, lentit
infrieure commence perdre son champ daction, affaiblissant sa capacit
dinfluence.
64. Laide spirituelle Suprieure et les runions de dsobsession aident aussi dans ce
procd de libration.
24

65. Eliminant les assauts de lobsesseur, lincarn sera plus apte donner suite son
procd de rforme Intime. Sans casser les liaisons avec le mal qui lentourent, il
rendra impossible leurs concrtisations.
66. Pour se conserver (loign des ascendances ngatives), la condition suffisante est de se
maintenir harmonis avec le plan spirituel lev. Des bonnes actions et une bonne
syntonie pour petites quelles soient, sont avec les enseignements de Jsus, les
antidotes et les outils aux maux de cette nature.
67. Nimporte quel sentiment ou posture dans le thme du mal sont de puissantes aimants
pour les tres infrieurs et pour les procds obsessifs de tout ordre.

25

IX. Rforme Intime et Evolution de lEsprit.

68. Les journes sculaires sont utilises pour que ltre puisse atteindre la perfection.
69. La rincarnation est linstrument ncessaire pour que les degrs volutifs soient vaincus un par
un.

70. Dans le contexte des tres humains, la pratique de la loi universelle de lamour est le chemin
indiqu pour que le progrs soit atteint. Un tel exercice nest pas toujours possible parce que
lincarn peut ne pas tre prpar, le comprendre, laccepter, et le pratiquer. Il a donc besoin
de Reforme intime.

71. A tout instant de sa prgrination par la vie matrielle, lindividu reoit dimportantes
orientations du Plan Spirituel, travers les intuitions et les inspirations. Durant le sommeil,
quand il est en dtachement du corps physique, lEsprit libr, momentanment, reoit sil est
rceptif, de bons conseils des mentors et amis spirituels*.

72. Donner de la valeur, et surtout suivre ces alertes qui rendent plus facile la recherche de
lvolution, viabilisant la modification intrieure de vos sentiments.

73. De tels avis peuvent servir pour rehausser la ncessit dauto critique, inciter le changement
dattitudes et mme darrter un procd moins digne ou antichrtien. Pourtant ils sont
toujours valeureux pour la Rforme Intrieure.

74. La rincarnation peut tre entendue de deux faons : gnrique et spcifique. La premire la
considre comme un tout, ou soit, le procd tout au long des millnaires qui ira conduire
ltre la perfection. La seconde traite dune existence matrielle, la situant dans la priode
dtermine de quelques dcennies, de faon gnrale.

75. Vu sous le prisme gnrique, la rforme intime est le propulseur indispensable pour produire
tout le procd global de lvolution de ltre et donner des impulsions pour une totale
purification. Sous langle spcifique, la rforme intime se constitue dactes isols, dans le
quotidien de lincarn, le menant samliorer dans ses attitudes les plus varies , pour ensuite
amplifier le contexte , altrer sa conduite , le rendant chaque fois plus proche du
comportement idal et chrtien.

76. En conclusion, la rforme intime garantie lvolution, soit dans le dcors global des
nombreuses incarnations par lesquelles lEsprit passe, soit dans le contexte spcifique de celui
dans lequel il est en train de vivre. Lensemble des rincarnations bien succdes signifie la
synthse du progrs de ltre.

77. Le monde volue, lhumanit prospre, les communauts entires changent de plan et comme
composant lmentaire de tout ce procd, progresse individuellement chaque Esprit ,
tincelle de vie cre par Dieu.

26

*Note de lauteur : de plus amples informations peuvent tre trouves dans le

livreImagino que voc queira ser feliz, Memrias de um anjo guardio Editora Alvorada
Nova .

X. Avantages Immdiats
dcoulant de la Pratique de la Rforme Intime.
78. Dans la perspective future ltre humain doit donc vivre dans le contexte de sa rforme
intime. Pour but : la modification intrieure de ses valeurs, la transformation pour une
amlioration de ses sentiments et la pratique au quotidien des enseignements du Christ
qui lui apporteront effectivement des amliorations sensibles.
79. Devenir un adepte de la loi damour rend lhomme plus docile et comprhensif ;
faisant quil sache pardonner ; llve lharmonie clestielle, le laissant la porte
des bons conseils ; saccumulant autour de lui les lumires de lesprance perptuelle
et consolidant son univers de paix.
80. Etre en paix dans laffrontement de lcret de la vie quotidienne apporte des
bnfices immdiats lincarn : moins de maladies matrielles et spirituelles ;
absence prolonge des obsesseurs indsirables ; conduites et attitudes chrtiennes
formalises ; de plus grandes possibilits palpables de succs matriel, accompagn de
la prcieuse aide caritative consolide ; enfin, larrive un plus grand degr de
flicit relative capable dtre vcue dans le monde corporel.

27

XI. Inconvnients vidents

pour lEgoste et lOrgueilleux.
81. En premier lieu, lgosme et lorgueil voilent ltre humain la rforme intime, ou
pour le moins lui rendent difficile au maximum.
82. Ne suffisant pas, ils rendent lincarn insensible aux vritables valeurs de la vie et de
son essence chrtienne, ce qui le rend malheureux dans le plus profond de son tre,
gnrant un tat insistant damertume et de tristesse spirituelles conscientes ou non.
83. Ils posent en lui un voile quasiment infranchissable au valeureux procd
dautocritique.
84. Ils le rendent un reprsentant vigoureux dans la vanit destructive, qui le font monter,
en rgle gnrale, dans le monde des hommes (le disgraciant des Esprits), sjour initial
et final de son phmre existence matrielle.
85. Ils font scintiller en lui des tincelles de mchancet du cur dans son quotidien, le
laissant moins aptes aux orientations des bons Esprits, le rendant une proie facile
devant lardeur des entits moins claires.
86. Ils lui portent prjudice sur la scne ou il vit avec les autres, soit dominicale
professionnel, ou jusqu mme social, le rendant moins aim et avec une plus grande
possibilit dattirer les indignes sentiments dautrui.
87. Ils le transforment communment, en cible denvie, de rancur, de haines et de
convoitise des autres, chargeant pour lui de fortes charges ngatives qui tentent de lui
prjudicier lquilibre et la temprance.
88. Ils le rduisent en un tre drout, soumis aux rclamations du mal et sceptique quant
la pratique du bien.
89. Ils lui font se sentir humili, en fonction de la petitesse et de linsignifiance de sa
personnalit devant les hommes intgres, modestes et authentiques chrtiens. Les
gostes et les orgueilleux souffrent plus, bien que cette douleur soit amre et puisse ne
pas tre apparente.

28

XII. Conflits solutionnaires

dans les Relations Humaines.

90. Il y a diffrentes facettes de la personnalit humaine par ou lincarn peut rencontrer

une plus grande facilit pour commencer son procd de rforme intime.
91. Chacun doit dcouvrir son ct imparfait le plus facile et simple tre abord ; cette
perspective varie de personne en personne, nexistant pas de solution identique pour
tous.
92. En principe, lautocritique ne peut pas tre loigne, vu que sans elle, il nexisterait
pas dans la comprhension de lindividu des dtours de conduite tre rpars.
93. Observant avec soin les propres actes, la crature doit apprendre entendre les
conseils dautrui, mme ceux qui lui paraissent distants de la ralit ou
invraisemblables. Ce qui peut paratre vritable premire vue ne lest pas toujours
forcment et peut tre rellement faux. Lillusion dans ce champ, est trs intense, car il
existe une grande difficult pour ltre humain reconnatre et assimiler ses erreurs.
94. Etre flexible sans manquer de personnalit. De petites concessions dans les dsirs ou
les caprices, pour aussi petits quelles soient, donnent un exemple de la vigueur avec
laquelle chacun initie la lutte pour sa reforme intime.
95. Il nest pas difficile de percevoir que pour lincarn il est plus facile dtre pardonn
que de pardonner. Certaines fois, il lui manque mme le bon sens de percevoir quil a
t excus. Beaucoup donc, aperoivent dans les actes indigents dautrui quelque
chose tre remerci, jusque dans lintime.
96. La bienveillance doit commence tre pratique travers de simples attitudes. Peu
peu russissant vaincre de petits obstacles, lhomme va progresser dans la tolrance,
jusqu atteindre le pardon ses ennemis, avec amour et fraternit.
97. Dans le contexte de la rforme intime, des gestes petits et limits, valent beaucoup, ds
quils sont positifs. Un progrs minime commence tre une volution. De ce fait, ds
le dbut, le chemin entreprendre est de commencer par le bas sans fausses
prtentions ou illusions. Ne pas alimenter la prsomption de devenir une image la
ressemblance du Christ dun moment lautre, bien que ce soit une posture
recommandable, qui sera le but atteindre un jour.

29

98. Bien que ce soit plus agrable daimer lami et de har lennemi, car inhrents la
nature humaine de la majorit des incarns, le cheminement indiqu dans ce champ est
dtre chaque fois plus bienveillant avec lami , fortifiant les liens damour , mais
aussi commenant donner une vision plus optimiste et moins rancunire pour celui
qui possde ce dfaut. Tout tre humain a des vertus et des qualits. Pourquoi ne pas
chercher en premier quelque qualit dans celui ha ou pour qui lon garde rancur ?
99. Les personnes ont des limites. Il y en a qui narrive pas faire certaines choses que
dautres considrent extrmement faciles Des degrs de difficults pour excuter des
rles dtermins dans la socit et diffrentes tranches de comprhension sont une
partie prsente et constante du quotidien des incarns. Il ne faut trouver trange que les
uns russirent vaincre certains obstacles ncessitant moiti moins de temps que les
autres, alors que la situation peut sinverser dans quelque secteur divers de la vie.
Comprendre donc, la limite de chacun, facilite, et beaucoup, le procd de la rforme
intime.
100.
Etre un ami est un art. Savoir devenir ami est un don. Pourquoi lhomme ne
mdite-t-il pas, quel ami est-il ou quel ami pourrait-il tre, pour son semblable ?
Comprendre ce quest et ce que signifie lamiti est un bon pas pour la solution des
problmes quotidiens qui lentourent.
101.
Les jugements doivent tre restreints aux environnements des tribunaux. Au
quotidien, labstention du jugement fait son semblable, doit tre considr comme un
exemple prcieux tre suivi. Il vite par cela mme, la mdisance, loigne les
commrages et loigne linjustice.
102.
Savoir partager est un point indispensable de changement de comportement
pour le meilleur. Impossible dtre solitaire sans comprendre la valeur et la
signification de donner et de recevoir.
103.
Savoir accepter quelque manifestation de soin ou mme un don matriel est
aussi important que de savoir donner le mme aux autres.

30

XIII. Barrires dapprentissage

dans les Relations Humaines.
104.
Lgosme, lorgueil et leurs drivs crent et consolident dinnombrables
barrires qui rendent difficile lapprentissage des relations humaines. Quelques unes,
plus communes, dautres plus rares. Toutes cependant, complexes et difficiles dtre
surmontes.
105.
Qui na jamais affront une relation affective puisante ? Des frres qui ne se
supportent pas ; pre et fils qui ne sentendent pas ; mre et fille qui sont en
comptition entre-elles ; collgues de travail qui disputent coude coude le mme
terrain ; voisins qui ne se tolrent pas. Cependant il existe un univers de relations qui
se prononce dans la vie de lincarn, lobligeant tolrer compulsivement. Personne
ne se livre du lien du sang ou de quelque autre attache spcialement mis sur son
chemin pour toute une vie. Difficile alors, devient la rforme intrieure dans ce secteur
profond du cur.
106.
Limportant est que chacun ait notion que rien narrive par simple hasard et que
pour tout il existe une forte raison dtre. Cependant accepter une telle proposition du
destin est le premier pas pour surmonter les divergences apparemment
infranchissables.
107.
Victorieux est lincarn qui russit respecter le dessein divin qui la
positionn au ct dune personne dtermine quil juge insupportable. Cependant, la
mme sensation peut tre perue par lautre personne ce sujet. Pourquoi donc, ne pas
se librer dun procd de mutuelle vibration ngative si puisante ?
108.
Qui donnera le premier pas ? Cest un autre obstacle tre surmont dans le
chemin de ceux qui pratiquent la rnovation dans leur intime
109.
Il devient convenable, si lon ne russit pas faire le premier pas en face de la
rconciliation, que lindividu ne ferme pas la porte lautre. Cela permettra, mme sil
y a quelque difficult, dinitier le commencement de la recomposition des liens
affectifs entre les deux.
110.
Si lon ne se sent pas avec suffisamment de capacit ou de force de volont
pour faire le premier pas en direction de lindulgence, pourquoi empcher quautrui le
fasse ? Il est donc, facile de laisser lautre prendre linitiative, nest-ce-pas ? Puisquil
en est ainsi, pourquoi ne pas accepter son geste avec bon sens et parcimonie ?

31

111.
Une autre question peut surgir dans ce contexte : et si les deux ne veulent pas
faire le premier pas conciliateur ? Cest un signal quils nauront pas compris de ce
fait, limportance daborder les sages chemins tracs par le destin. Etant ainsi peut tre
vont-ils donner au temps le bnfice du doute et le laisser agir. Rien de meilleur dans
ce cas que le passage des jours, voire mme des annes, sans vibrations ngatives, en
positionnement neutre, pour soigner les blessures et remdier aux maux du cur.

112.
La barrire la plus ardue franchir est celle de lhostilit. Ennemis, adversaires
(ou quelques autres positionnements non chrtiens) qui cultivent cette syntonie, la
laissant prolifrer, sont spirituellement plus malades que ce quils jugent. Sloigner
de lagressivit apporte prioritairement des bnfices ltre humain et empche de
voir le dfaut du rival ; vite la tachycardie dans le rencontre de quelque ordre ; fait
cesser la mauvaise humeur qui envahit lintrieur de lantagoniste seulement en
pensant quil va se retrouver avec son opposant ; enfin lui garantit une sant physique
et mentale. Abandonner le ct hostile qui lentoure est un avantage pour le propre
incarn.
113.
La convivialit avec lennemi est imprative. Elle ne se rompt pas avec les
sentiments ngatifs au cas o il ny ait pas un exercice de dispositions affectives
positives. Cependant, dans le champ de la rforme intime, ce nest pas un simple
loignement qui apportera la paix tellement dsire ceux qui se hassent, mais une
condition ncessaire de cohabitation ceux qui doivent partager la convivialit, mme
que ce soit initialement difficile. Avec le passage du temps, avec une animation
rgnratrice, la haine se trouvant lintrieur de lhomme se transformera pour de
lindiffrence et lindiffrence sa tour se transformera pour de lamour.
114.
Penser que cette rnovation intrieure soit impossible atteindre est une autre
barrire que lincarn doit affronter dans la rforme de son comportement. Rien nest
irralisable dans ce champ, dans nimporte quel plan de vie. Cependant aucun fardeau
nest permis par Dieu pour celui qui naurait pas la force de le supporter.
115.
Ltre humain est en rgle gnrale une personne censurant trs svrement. Il
exige une posture clairement amicale (sienne ou de lautre) dans des relations varies,
car dans le cas contraire il se juge incapable de conqurir quelquun ou dtre par cette
personne conquise. Calme et persvrance sont les lments indispensables pour qui
prtend surmonter les propres difficults, et comprendre celles des autres.
116.
Si lhomme se peroit comme un apprenti dans la voie de la rforme intime,
cela facilite de beaucoup, son travail. Des dispositions pour connatre ce quil ne sait
pas et vivre de nouvelles expriences sont indispensables au constructeur dune
nouvelle personnalit.

32

XIV. Thorie et pratique.

117.
La rforme intime regroupe deux grands thmes : la thorie (pense) et la
pratique (action). Thoriquement lincarn a une plus grande facilit, non seulement
de comprhension de ce qui doit tre rnov de lintrieur mais aussi et surtout de
comprendre comment la pratiquer. Dans cet ultime aspect donc, il existe dans ltre
humain une grande capacit de lutter pour cet norme compromis.
118.
Il sagit dune faveur naturelle, car tout ce qui est appris en thse besoin de
quelque temps pour tre exerce dans la pratique. Avec la rforme intime, il en est de
mme.
119.
En thorie lincarn doit comprendre quil nest pas parfait, et loin de ltre.
Dun autre ct il a besoin de savoir pour son propre bien, quil ne peut plus se
permettre de laisser altrer son comportement, devant le modeler suivant la posture
chrtienne. Finalement il besoin de promouvoir lautocritique afin de savoir ce qui
est en lui est erron et quels sont les aspects quil doit changer.
120.
En pratique, ltre humain a besoin de faire de petits pas plus srs ; il a besoin
de commencer les initialiser, mme si cela prend beaucoup de temps pour les
affiner. Quil ne croit pas dans la perspective de pouvoir en une seule tape
rincarnatoire de les faire disparatre. Il doit se maintenir en esprance mme sil
rencontre puisements et frustrations dans les premires tentatives. Il besoin de se
maintenir attentif aux propres subterfuges que de nombreuses fois il cherchera
interrompre. Graduellement, mais constamment, il russira au commencement de la
rforme intime, se maintenant en elle.
121.
En thorie et en pratique lhomme a besoin de se maintenir confiant en soi
mme et dans le procd. Le discrdit ne lui sera utile aucun moment.
122.
Apprendre se diriger avec ses illusions est aussi un bon avis, pour qui prtend
conserver la persvrance dans le procd sans fausser la ralit. Il est bon de ne pas
oublier quil y a des incarns qui se sentent frustrs ds les premires tentatives
datteindre la russite dans quelque engagement quils idalisent, bien quils aient la
capacit de vaincre les obstacles et datteindre le succs. Dans le contexte de la
rforme intime il en est de mme.

33

XV. LImportance du Dialogue.

123.
Les personnes qui vitent la convivialit avec leurs semblables, sloignent des
communauts et prfrent la solitude, sont des gostes par nature. Le premier pas
quils doivent entreprendre est de rompre une telle attitude, cherchant le dialogue franc
avec ceux qui les entourent.
124.
Actuellement, il est pratiquement impossible lindividu de vivre en complet
isolement. Il lui suffit simplement de vouloir, pour commencer vivre en convivialit
amicale avec autrui mme que ce soit avec une personne familire.
125.
Le dialogue est essentiel au procd de rforme intime parce que cest travers
lui que lincarn peut connaitre ses dficiences, entendre les bons conseils et avoir un
champ ouvert pour lchange des ides.
126.
La solution pour cesser dtre individualiste est de ne jamais cesser de rompre
le dialogue sous aucun prtexte, se maintenant actif et persvrant dans la recherche
des dbats fraternels autour des plus varis thmes. Lexercice du dialogue fait quon
acquire conscience de la ncessit de la convivialit et une rupture de son enveloppe
goste dans laquelle on stait insr.
127.
Il existe ceux ( bien quils ne se soient pas, ni ne se considrent individualistes
ou solitaires par excellence) qui ont une immense difficult pour dialoguer. Ils
prfrent dans la plupart des cas le monologue. Ce sont ceux qui ne savent pas
entendre.
128.
Aussi bien discuter pour convaincre et enseigner est un des arts les plus anciens
et beaux, duquel lhumanit conscience. Savoir entendre, reprsente lopportunit
ingalable qui prtend acquerir connaissance. Ensuite, rapidement pour la rforme
intime, conseiller nest plus suffisant, mais il faut savoir converser.
129.
Le dialogue favorise les deux positions : parler et entendre. Utiliser avec
quilibre ces lments rend lincarn un maitre de lapprentissage chrtien.
130.
Dans tous les secteurs de la vie humaine, le dialogue doit prosprer,
spcialement le fraternel, dans lequel il y a un plein respect des ides et concepts.
Cest le chemin indiqu pour le succs de la rforme intime.

34

XVI. Deux Poids Deux Mesures.

131.
Qui na jamais utilis les deux poids deux mesures, ayant t bienveillant avec
ses propres attitudes plutt quavec celles des autres ?
132.
Un autre point fondamental pour la rnovation de lintrieur, est que chacun
contrle avec absence danimosit le naturel dsquilibre qui rgit les relations
humaines. Lhomme est un tre qui tend au protectionnisme et par consquent,
linjustice.
133.
Le mme critre quil utilise pour valuer laction de son semblable, lincarn
doit lutiliser aussi pour lui-mme. Au quotidien, il ne le fait pas, et rarement il peroit
une telle erreur.
134.
Quant la rforme intime, la personne a besoin dexercer lquilibre de ses
jugements. Cesser danalyser son prochain est un appel quasiment impossible dtre
attendu, car le quotidien demande de telles valuations, soit au niveau professionnel,
soit au foyer ou mme dans le contexte social.
135.
Lessentiel, cependant, est que lindividu sache valuer. Si le critre et la
rigueur utilise sont un peu exagrs ou non idal mais que ce soit intgre (pour soit
comme pour lautre), alors cest un bon commencement.
136.

Lerreur est dtre indulgent pour soi et rigoureux avec son semblable.

137.
Pour changer ce comportement, ltre humain doit premirement regarder vers
lui-mme en matire de dfauts et seulement aprs il pourra porter un jugement sur
ceux des autres. Le faisant rellement, il percevra les nombreuses injustices quil
quotidiennement.
138.
Lon ne doit nier personne la valeur dun conseil bien donn, ni dune
observation bien faite, un moment certain, convenablement et de faon fraternelle.
Ceci, pour que cette mme suggestion ou critique (quand elle est dirige) soit donc
bien reue et analyse avec critre. Faisant ainsi, les incarns peuvent saider
rciproquement dans le procd de la rforme intime.

35

XVII. Les Ides Prconues.

139.
Avant dentendre, jugeant avec deux poids deux mesures et sabsentant du
dialogue fraternel, la tendance de lincarn est en rgle gnrale, de cultiver la mauvaise
habitude de prjuger.
140.
Avec une telle attitude, il cre une enveloppe dans son esprit et une barrire dans
son cur contre ceux qui lentourent et ce qui est en dehors de sa capacit de
connaissance et dentendement.
141.
Ne pas aimer quelquun ou quelque chose simplement en raison dun concept
prcipit nest-il pas rellement un acte antichrtien ?
142.
Eliminer les ides prconues est indispensable dans le contexte de la rnovation
des sentiments.
143.
Pour autant lindividu besoin de contrler ses motions, spcialement celles qui
ont pour habitude dtre dsquilibres, partant pour le dialogue et la convivialit, mme
si par anticipation il ne croit pas que ce soit recommandable.
144.
Il nest pas oblig dtablir des relations damiti avec tous ceux qui lentourent, ni
de les aimer de la mme faon et avec la mme intensit. Il est seulement recommand
que lincarn ne cultive pas lhabitude de juger les personnes ou les faits par leur
apparence ou par ce quil a entendu dire, ce qui nest pas toujours lexpression de la
vrit.
145.
Imaginant quil fasse ainsi et devenant un comportement de rgle travers
lexemple dans le milieu social, alors, il ne sera pas invitablement jug par dautres,
vitant les maux que de telles ides prconues peuvent apporter.
146.
Ltre doit toujours se souvenir quil y a quelquun suprieur lui, dont le
jugement peut tomber lourd comme un coup de massue, douloureux sur ses paules dans
quelque secteur de son existence.
147.
Un exemple simple peut tre construit de la faon suivante : un chef qui a pour
habitude de prjuger les simples fonctionnaires sous sa responsabilit, se verra de faon
anticipe son tour aussi jug prcipitamment par ses actes par le grant. Le grant quant
lui sera aussi valu avec anticipation par quelque directeur. Ce dernier, pour sa part,
aura un prsident qui agira de mme. Ainsi successivement, car dans la toile sociale, il est
impossible de parler en pleine suprmatie de quelquun.
36

148.
Sloigner des ides prconues est une mesure chrtienne dont le rsultat
fructifiera en deux sens : de lintrieur vers lextrieur et vice versa. Ce qui quivaut
dire : cest aussi utile celui qui pratique, vitant de porter prjudice autrui , comme
cela pourra servir dans le futur , de le prserver de prjudices que pourraient porter
dautres individus envers lui-mme.

XVIII. Le Plus Grand Modle.

149.
Le plus grand modle de conduite tre suivi est Jsus. Lincarn ne doit pas
allguer de doutes sur ce procd de changement intrieur, car le Christ lui a laiss un
univers denseignements qui agrandissent et simplifient en mme temps, la recherche
de la rforme intime.

37

 .Souffrance.
150.
La souffrance est en thse, un tat desprit dsquilibr qui enveloppe lincarn
dans de dtermines phases de son cheminement rsultant de linadaptation ou de la
rbellion par rapport aux obstacles de quelques espces qui surgissent devant lui.
151.
Les obstacles sont les preuves ou les expiations par lesquelles tout tre
humain doit passer , car facteurs ncessaires au progrs de ltre.
152.
La souffrance peut gnrer dinnombrables sentiments et tats desprits
secondaires ngatifs.
153.

Il nexiste pas de fruits positifs de la rbellion devant la souffrance.

154.
En vrit, cela finit par signifier linacceptabilit de lhomme aux Desseins
Divins, car rien ne survient par hasard et tout ce qui se rapporte lincarn, dans une
vision positive ou ngative, a une raison pleinement justifie et absolument juste, car
Dieu ne faillit jamais.
155.
Se rvolter est un acte dinsoumission, parce que lindividu rcuse suivre,
comme tous doivent le faire, les Lois Divines, qui dterminent quil ne peut pas y
avoir de progrs sans lutte et persvrance. Par consquent, il ny a pas dvolution
sans la victoire des preuves et le dpassement rsign des expiations.
156.
Il peut sagir dun tat desprit dsquilibr fruit de linconstance et du
dsajustement, conditions suffisantes pour dterminer lapparition dautres maux
dordre vari. A titre dexemple, la souffrance dans ce cas, peut amener angoisse,
tristesse, amertume, douleurs physiques et psychiques, motivit exacerbe, sensibilit
extrme, colre et surtout haine.
157.
La souffrance morale est capable dans ces circonstances, de gnrer des
maladies dans le corps physique qui provoque des dsajustements dans le systme
immunologique, en grande partie contrl par le psychisme, qui est dirig par lesprit.
158.
Cela peut provoquer aussi des maladies mentales et psychologiques visant
branler le systme nerveux.

38

159.

Souffrir pour souffrir napporte aucun avantage, uniquement des problmes.

160.
Cesser de se rvolter devant linvitable est preuve dvolution, car cela
reprsente la pleine acceptation de la volont de Dieu.
161.
Dans le champ de la rforme intime, le plus indiqu pour amoindrir et loigner
la souffrance est de comprendre la loi de rincarnation, la considrant comme juste et
vritable.
162.
163.
Sachant que pour tre authentique et dfinitivement heureux, lesprit doit
passer par des stades varis, ce qui veut dire, par dinnombrables rincarnations, qui
chacune dentre elle lui proportionne une opportunit sans gal de progrs spirituel,
lincarn peut donc, peu peu, et en premier lieu, tranquilliser son amertume,
acceptant les preuves qui surgissent devant lui.
164.
Un autre pas fondamental pour extirper ou diminuer la souffrance est que la
personne apprenne manipuler positivement les propres sentiments, les rationnalisant
et empchant que les motions dominent sa raison.
165.
La troisime tape est de pratiquer la voie inverse des sentiments ngatifs, qui
sont les fruits de la souffrance ou ses gnrateurs, exerant les positifs, provenant de
lamour. Plus lincarn russit les mettre en action, moins il souffre.
166.
Les attitudes de rclamation passives mritent dtre vites. Au lieu de
questionner le manque dtermin du bien, pourquoi ne pas lutter pour lobtenir ? Il est
prfrable daller la recherche de la flicit plutt que de se plaindre dtre
malheureux.
167.
Pour aussi simple que cela puisse paratre, beaucoup nont toujours
suffisamment mdit sur la signification de vivre en fonction de situations et
vnements du pass. Le mieux faire spcialement sur ce qui se porte sur les faits
quils considrent ngatifs de la vie est de les laisss dans le prtrit, ainsi que la loi
universelle de lvolution dtermine impulsionner ltre humain vers le futur.
168.
Vivre conscient et dtermin dans le prsent, tout comme rempli desprance
pour le futur, fait surmonter les possibles racines ngatives du pass et positionne
lincarn loin du dsespoir.
169.
Se souvenir que lventuel souffrance daujourdhui, demain sera pass et
alors, facilement surmontable.
170.
Ne pas projeter la souffrance prsente vers le futur (comme si elle tait un mal
ternel, qui nexiste pas), loigne la possibilit de porter prjudice lesprance.

39

171.
Utiliser les lignes du pass comme leon et apprentissage des erreurs commises
est preuve de sagesse, pour les viter dans le prsent mais, se servir pour apporter des
mfaits reprsentent une immaturit.
172.
Une des raisons invoques par lhomme pour justifier sa souffrance est le
manque ou linsuffisance de biens matriels. Il est ncessaire de noter quune grand
partie de cette souffrance est originaire du matrialisme, un autre mal qui frappe le
plan physique.

173.
La perte dtre chers, se comprenant comme le retour la partie spirituelle, est
un motif de souffrance pour beaucoup. Bien que soit comprhensif une telle situation
devant lactuel stade volutif de lhumanit, il devient ncessaire de commencer
percevoir que le retour au monde de la vritable vie est motif de joie, de trajectoire
accomplie et donc, dune tape vaincue. Rester dans le plan matriel est une phase
dpreuves et de source dobstacles et de luttes. Revenir par les chemins normaux est
le signal de la finalisation ou de larrive dun cheminement, alors donc, preuve
desprance dans un futur meilleur.
174.
Pour pire que soit le passage de lEsprit par la voie matrielle, il nexiste pas de
rtrocession dans lchelle volutive, car le progrs veille sur lui.
175.
Source de souffrance cest une autopunition ; celui qui pour condamner un
geste propre, simpose-le dsquilibre spirituel, cultive des sentiments ngatifs. Bien
quils y en aient qui se considrent comme des personnes souffrantes et renonant,
alors martyr du propre rigorisme, il ny a pas de mrite usurper une fonction qui est
exclusive Dieu. De la mme faon quil ne le revient pas de juger son prochain, il
nexiste pas comme valeur chrtienne, lautoanalyse comme forme de sinfliger un
chtiment soi mme. Lauto critique doit tre utilise pour le ct positif, qui est
lamlioration des sentiments, jamais pour lapplication dune peine prtendue, en
vrit facteur de souffrance lesprit.
176.
Raison pour laquelle le suicide est censurable. Il ne revient pas lhomme
dliminer la propre vie. Ce nest pas une attribution de lincarn de se juger, et par
cela appliquer soi mme une peine mortelle, pour pire quait t sa conduite.
177.
Dun autre ct, si le suicide est pratiqu non pas comme une forme
dautopunition, mais pour viter une souffrance, cest un autre chec que ltre
humain commet. Pour deux facteurs essentiels ; premirement parce que la souffrance
est seulement une incomprhension de la ralit, rapidement surmontable et ensuite
parce que teinte la vie matrielle, continuera la spirituelle, augmentant son expiation
et par consquent la souffrance.
40

178.
Personne ne sloigne de la souffrance par la fuite de la ralit, mais
fondamentalement par lclairement atteint travers de la foi rationnelle, ctoye par
la rationalisation des sentiments.

Bonheur.
179.
Le bonheur, sous un certain sens, est loppos de la souffrance. Est heureux
celui qui ne souffre pas, car la flicit est ltat desprit de celui qui est satisfait avec
ce quil est et ce quil a. Aussi simple que rel.
180.
Lon note cependant, limportance de diminuer la souffrance, car elle est la
rductrice des possibilits de ltre humain dtre heureux.
181.
Cest une vrit que le bonheur complet nest pas de ce monde matriel et quil
nest pas la porte facile de lhomme par rapport son dsir.
182.
Lesprit chemine vers la perfection. Il va donc passer par dinnombrables
stages, de nombreuses rincarnations avec chances et malchances, prenant le temps
quil sera ncessaire, mais suivant son chemin dans cette direction.
183.
Etre heureux est pourtant une capacit que tout incarn possde, mais que la
majorit se refuse exercer ou dvelopper. Il prfre tre le martyr du destin, de
quelque chose, jugeant quil nest pas heureux et seulement le pourra ou le sera dans le
contexte matrialiste. Rares sont ceux qui offrent lesprit la joie de vivre par quils
ont lopportunit du progrs, ce qui est le plus important.
184.
Le facteur fondamental pour ltre humain de pencher du ct de la flicit est
de cultiver loptimisme, une faon spciale daborder et daffronter les contingences
de la vie matrielle. Cest aussi un fait dont la majorit des personnes na pas encore
pris conscience comme bnfice, et beaucoup linterprte avec commodit ou tideur.
185.
Un dtail essentiel la recherche du bonheur est de ne pas le conditionner par
rapport aux faits des tiers. Chacun agit sa faon, conduit par sa personnalit et par
son bagage spirituel de sicles, ce qui signifie que les attitudes des uns ne doivent pas
servir de base absolue au bonheur des autres.
186.
Logiquement, les actes ngatifs de certains peuvent causer des dsagrments
aux tiers, mais une telle situation ne devra pas affecter le bonheur , parce que ces
occurrences font partie de la vie et mritent dtre assimiles comme telles.
41

187.
Tout nest que vcu, dmontrant ltre humain que dtre dans le monde
physique est une ncessit indispensable, ce passage ncessitant dtre bien accept,
sans rvolte contre le certain et lindniable. Rejeter les preuves de lexistence
corporelle, devenant malheureux, est exactement comme refuser un long et difficile
traitement pour une cure complte.

1. Foi et Rsignation.
188.
Vivre sur la croute terrestre est plus quun devoir. Cela signifie une opportunit
confre lesprit pour son progrs. Cest justice divine, pleine, complte, absolue.
189.
La foi est croyance, est confiance, est dtermination. Avoir foi dans le Crateur
signifie confier pleinement dans sa justice.
190.
Croyant en Dieu, lincarn est apte se sentir intgr son environnement et apte
son preuve.
191.
Mais cela ne suffit pas. Il devient indispensable quil croit aussi dans le plan
spirituel, dans son retour au ct de cette vie et dans lternit de ltre. Cela peut paratre
premire vue, contradictoire que quelquun croit en Dieu et non pas dans lexistence
immortelle, ou dans son retour dans la patrie des esprits. Cela arrive, pour autant.
192.
Unissant la foi en Dieu et dans la vie ternelle, il nexiste pas de raison plausibles
pour ltre humain de se rebeller contre quelque type dpreuves quil devra vivre.
Lexclusif motif dune telle rbellion, se fonde sur linexprience et dans le peu
dvolution de ltre.
193.
Dans ce contexte, avoir de la foi signifie, se diriger avec logique ; lindividu
devant tre rsign, tre conform avec la situation quil devra affronter, nayant pas de
possibilit de la modifier.
194.
A personne lon impose une rsignation. Avoir la foi et tre rsign sont des
postures qui proviennent de sentiments qui poussent du fond de lme, resplendissent et
commencent prparer scintillement, plus ou moins la personne.
195.
La rsignation comporte des graduations. Quand plus dvelopp est ltre, plus
grandes seront sa foi et sa rsignation. De suite, une plus grande volution, lui confrant
plus de confiance en Dieu, lui apportera un plus grand bonheur. Il sagit dune squence,
naturelle et cohrente.
196.
Pour dvelopper la foi et cultiver la rsignation, il devient ncessaire de travailler
les deux points suivants : exprience et rforme intime. Exprimentant diverses
rincarnations, diffrentes situations, des preuves varies et dinnombrables expiations,
tout au long des sicles, lesprit gagne en maturit, ce qui le fortifie, graduellement et
continuellement dans la foi. En de hors de cela, pour lever sa possibilit de succs, il est
42

ncessaire quil entreprenne un changement intrieur. Modifiant son intime, rnovant ses
esprances, instrumentalisant son amour avec proprit, tre apte plus confier dans la
Justice Divine. Il y gagnera. Le cercle se consolide : exprience-foi-rsignation-volution.

197.
Evoluant, il gagne en exprience. Par cela, il fortifie sa foi, se rsigne ensuite,
volue encore plus.
198.
Lennemi de la foi est la mfiance. Lennemi de la rsignation est la rvolte. Plus
de postures de la sorte dveloppent lgosme et fournissent des prtextes lorgueil.
199.

Foi : fondation fondamentale pour que lincarn se peroive et soit heureux.

200.
Souffrir la non renonciation (libre arbitre) nest rien dautre que de ne pas avoir
suffisamment de foi, ni de rsignation intelligente.
201.
La douleur (dterminisme) duque, construit et lve. La sentir fait crotre, puis
enseigne. Personne ne peut progresser sans connaissance et cela implique de lexprience.
Thorie isole ninduit pas lhomme la lutte.
202.
La souffrance de lme est un signal de sa rsistance la douleur qui est vcue. La
surmonter provoque une lvation. Qui surpasse une preuve douloureuse, mais tant
rsign sagrandit dans son intrieur et volue.
203.
Instrument efficace pour introduire dans sn intime la scne de la foi et de la prire.
Elevant vers Dieu la pense, lincarn senveloppe bien, se protgeant du mal, vitant les
problmes.
204.
Qui se mfie, soufre. Il souffre parce quil na pas confiance. Cest le mal de ceux
qui anticipent, pour leur propre compte, la suppose msaventure de demain. Avant mme
daffronter un obstacle, ils souffrent pour sa simple prtendue existence.
205.
Aliment dincrdulit est lanxit exagre par les lignes du futur. Vivre cadenc
et mthodiquement jour aprs jour est la journe rationnelle et naturelle de ltre humain.
206.
Il nexiste pas de souffrance pour la souffrance dans le cheminement chrtien.
Quand il est irrsign, lhomme navigue dans son univers complexe de souffrance. Que
lincarn ne recherche pas propos la douleur, car il se destituera envers les desseins
divins. Quil ne sinvestisse pas contre lui-mme , sinon il sen remet en rgle gnrale,
au dsenchantement et labandon.
207.
Ne pas oublier de remercier Dieu du peu que vous possdez (entendu ce peu dans
le contexte matrialiste de la vie majoritaire de la plante). Pour celui de cur non
rsign, qui dort du sommeil de lignorance, cest une rparation bienveillante.
208.
Sil nexiste pas de paradis, alors il nexiste pas denfer. Le souterrain de la
mchancet qui prospre dans lintime de chacun est son propre martyr.
209.
Nexistant pas de condamnations ternelles, lesprit a autant de chances que
ncessaires pour que son progrs soit atteint. Cest le procd de rincarnation qui li
donne lopportunit dlever la foi et de cultiver la rsignation, car incontestablement
juste.
43

210.
Ceux qui cultivent lgosme et lorgueil sont les plus atteints par les aigreurs de la
souffrance. Ils mritent de changer. Ils ont besoin de le faire. Ils doivent se soutenir dans
la rforme intime.

2. Force et Volont.
211.
La force de volont est lembrasement des nergies physique et morale, qui
servent pour atteindre une fin idalise par le sentiment de lincarn.
212.
Lorsque lon parle de force de volont, lon se rfre leffort de quelquun
concentr dans une aspiration.
213.
Pourquoi la force de volont est-elle utile et importante pour la rforme
intime ? Cette dernire tant un instrument et en mme temps une consquence pour
ltre humain, cest par-dessus tout, un objectif tre atteint, soit comme moyen, soit
comme finet pour latteindre, cest uniquement par la force de volont.
214.
Cependant, il ne suffit pas uniquement de volont, mais il est aussi ncessaire
de la rigueur dans cette recherche, vue que la rforme intime cause souffrance et
quelle dsquilibre, par phases son praticien.
215.
La force de volont nest un secret pour personne. Tous la pratique
quotidiennement. La nouveaut est dans la personne qui la canalise pour quelque
chose qui peut ne pas lui apporter de bnfices apparents ou immdiats.
216.
La premire recherche qui doit tre entreprise lintrieur de lindividu, est
lintrt de cette dmarche, et il doit y rpondre, avant dinitialiser la pratique de la
rforme intime et exprimenter la fortification de sa volont.
217.
Lintrt dans ce sens, est li au degr dclaircissement que possde ltre
humain. Des esprits plus volus poussent leurs tendances vers la comprhension du
mrite de la rforme intrieure, car ils savent et peroivent que cest le chemin pour
des plus grandes avances dans leur progrs intrieur. Les moins clairs ont besoin de
plus de temps pour dcouvrir la valeur incontestable de ce procd, mais ne cesseront
pas de ressentir son importance. Question de vcu.
218.
Existant cependant un intrt, lincarn doit prendre soin de fortifier sa propre
volont, la rendant plus dtermine, afin de poursuivre dans sa rforme intrieure.
219.
Nous le rptons ; la force de volont, tous la possde ; la mission de ltre en
volution qui est de russir la concentrer dans sa rforme intime. Pour autant, il a
besoin daltrer son centre dintrts, le dlocalisant pour la modification de son
44

intrieur pour son apprentissage personnel et pour la recherche de connaissance et de

pratique chrtiennes.
220.
Les plus grands obstacles cette transformation sont lgosme et lorgueil
enracins lintrieur de la crature. Pensant premirement soi et se considrant
comme suprieur son prochain, cela ne prsente pas un scnario prometteur dans son
cur, de faon accepter rationnellement le procd puisant de la rforme
intrieure, qui premirement remet lindividu son lieu (du plan dgalit et de
fraternit avec ses semblables) pour ensuite le positionner se modifier.
221.
La crature dans lactuel stade de lhumanit, bataille intimement avec ellemme. Elle lutte, lutte pour cesser dtre goste et orgueilleuse. Elle lutte rellement
vigoureuse. Qui a dj mdit avec certitude sur ce conflit intrieur, sait.
222.
Deux nergies contradictoires luttent pour la victoire, car aides par lample
spectre de sentiments positifs et ngatifs qui composent lintime de chacun. Quand
prvalent les bons, progresse la force de volont qui soutient la rforme intime ; quant
aux mauvais ils empchent la modification chrtienne, car ils affaiblissent la force de
volont.
223.
Lidal ; faire toujours prvaloir les bons sentiments ; ceux-ci garantissent
laccroissement de la force de la volont ; cela soutient la rforme intime, qui son
tour cre le fondement et lappui au progrs de lhomme devant laltration de sa
faon de vivre, positivement considr.
224.
La force de volont se mlange avec la foi. Les possdant en gale proportion,
lincarn a les conditions de dlocaliser son centre dintrts de lgosme pour la
solidarit ; ainsi faisant, il augmente sa force de volont concentr dans la rforme
intime.
225.
Toutes ces qualits (force de volont, centre dintrts positifs, solidarit, foi)
appartiennent un immense cercle, dont les parties interagissent, se soutiennent,
changent et dlocalisent lnergie les unes vers les autres. Il est ncessaire de
changer un peu pour le bien de toutes. Il suffit dun peu pour faire avancer dans ce
contexte de rforme intrieure la personne pour quelle puisse en altrer une.

45

3. Raison et Sentiment.
226.
Nous avons le mot raison comme synonyme de raisonnement, discernement ; et
sentiment comme synonyme de sensibilit. Tous les tres humains voient et
raisonnent. Ainsi faisant, ils peroivent le monde et son environnement et rglent leurs
conduites, fixent des objectifs poursuivent des ides, prennent des dcisions,
cheminent l ou ils le souhaitent, suivent leur libre arbitre.
227.
Quelque uns disent, avec quivoque aussi bien naturel quapparent, que les
sentiments affectent la raison ; qui peroit trop quelque chose ne russit plus
discerner entre le bien et le mal, entre ce qui est certain et ce qui est erron.
228.
Dautres dans la mme voie, attestent quils vivent de leur raison infriorisant
leurs sentiments ; allguant faire abstraction de leur sensibilit en hommage au
raisonnement.
229.
Comme sil ntait pas possible de fait, de les sparer de faon si simple
Erreur structurelle profonde.
230.
Cela fait partie de la constitution de ltre de travailler les deux en mme
temps ; percevoir et raisonner.
231.
Lorsque les vritables prmices sont tablies ; que la raison et les sentiments
sont part gale aussi important lun que lautre lesprit, il ny a alors pas de raison
pour que lon ne puisse pas garantir lquilibre entre les deux.
232.
La sensibilit ne doit pas dpasser de dtermines limites qui puissent causer
une interfrence nocive dans la capacit de discernement de lindividu. Sa raison ne
doit pas extraire de lintrieur la condition de sensibilit au monde extrieur.
233.
Les deux mritent de vivre harmonieusement. La raison contrle les abus
motionnels. Les sentiments apprivoisent le rigorisme du rationnel.
234.
Interagissant et ne sexcluant pas, de tels dons de lesprit augmentent les
chances dlvation de la force de volont de lhomme dans le champ de la rforme
intrieure.

46

235.
Avoir la capacit de percevoir et de raisonner ne signifie pas dtenir
automatiquement les meilleurs et plus positives exprimentations, ni mme la garantie
de prendre toujours les dcisions les plus avances. En raison que lhomme soit en
constante volution, ltre humain prgrine par le certain et par lerron, change du
bien vers le mal et vice versa dans un lger souffle, apprend vivre et comment mieux
vivre alors quil est en train de se dvelopper et murir.

236.
Equilibrer la raison et les sentiments ne signifie pas les rendre infaillibles par
rapport ce qui est authentiquement chrtien. Cela signifie seulement, garantir un
meilleur environnement pour que la personne puisse progresser. Lorsque les deux se
respectent rciproquement (les sentiments de lintrieur et les dlibrations de la
raison) les incarns ont de plus grandes possibilits de se conduire dans le droit
chemin.
237.
En concluant : la force de volont de chacun dpend de sa raison et de ses
sentiments. Quand plus harmonieux et quilibrs sont ces derniers, plus grande est la
possibilit de consolider la force de volont.

47

4. Centre dIntrts
238.
Lintrt est un bnfice immdiat ou futur. Il possde une touche lgrement
ngative, car associ lindividu.
239.
Dans ce livre qui traite de la rforme intime, labore et objective pour
lindividu, lon ne prte pas attention ; lintrt, collectif , social ou
communautaire.
240.
Qui pense rassasier une ncessit, avoir un profit, ou obtenir un bnfice,
possde un intrt.
241.

Les incarns lont satit. Cela fait partie de leur nature imparfaite.

242.
Ce nest pas que les cratures volues de mondes suprieurs ne possdent pas
dintrts, mais elles sont si solidaires et harmonieuses avec la communaut et le
Christ quelles cessent tre considres comme telles (intrts sous laspect
individuel), sloignant du concept tablit dans ce texte.
243.
Il est certain que des intrts peuvent tre positifs. Quand lavantage obtenu ou
dsir est constructif comme lintrt pour lamlioration de la sant dun malade
par simple sentiment de solidarit. Ce qui nest pas cependant une rgle prsente de
lhumanit.
244.
Sagissant dun individu, dont lobjectif est la rforme intime, surtout de
lincarn du monde dpreuves et dexpiations, la tendance est de visualiser lintrt
comme un charge accentue goste. Difficile de voir ltre humain cultivant cet
intrt comme quelque chose tourne vers les principes chrtiens.
245.
Qui est exclusivement attachs aux biens et aux sentiments purs, de faon
naturelle et progressive, cesse de possder des intrts et commence avoir et
cultiver uniquement des idaux.
246.
Dans le concept assujetti pour ce travail, lon comprend que les intrts
constituent lunivers des objectifs de tous les incarns et leurs communauts.
247.
Ce nest pas une erreur den avoir, surtout dans le monde matriel. Ce sont eux
qui impulsionnent le vouloir rationnel de ltre humain ; ce sont les vortex des
sentiments ; ce sont les ressorts qui impulsionnent la force de volont.
48

248.
Lquivoque lamentable est celui de la personne qui concentre le centre des
intrts, ou soit la plus grande charge des intrts dans les fruits de lgosme et de
lorgueil.
249.
Lorsque la rforme intime, comme instrument et but est oriente vers les
centres dintrts dautrui, elle a de grandes chances dvoluer rapidement car ils
amliorent lintrieur de lindividu et le rend plus heureux.

250.
Dans ce cas, comme dans celui abord sous le chapitre 244, ils passent
graduellement dintrt pour idal.
251.
Dans cet ouvrage on dbat justement, comme un des principaux sujets, ce
point : le passage de lintrt pour lidal. Ce changement est-il oui ou non possible ?
Lon cherche dmontrer que ce nest pas uniquement plausible, mais surtout
indispensable qui dsire se sentir meilleur, pacifiant son Je et entrant en syntonie
avec les enseignements de Jsus.
252.
Sans prcipitation, lon peut affirmer que si lincarn possde de nombreux
intrts et varis, y concentrant en eux sa force de volont (tant normalement le
centre dintrts tourn vers les satisfactions gostes de son esprit), lon peut alors
considrer la rforme intrieure comme un intrt digne de figurer dans ce contexte,
ou il exerce un plus grand engagement.
253.
Sil fait ainsi, retirant alors peu peu, du centre des intrts, ceux qui sont lis
son gosme et son orgueil les dplaant pour un changement de comportement,
structurs dans la rforme intime, il aura alors beaucoup plus dopportunits de
vaincre le mal, devenant plus fraternel et chrtien.
254.
Au cas ou il comprenne les avantages de devenir fraternel et chrtien , voyant
en cela lloignement des blessures de ltre ( les mauvais sentiments mentionns dans
le chapitre 29), ce qui lui permettra de semer et de rcolter de bons fruits ( liste
mentionne dans le chapitre 10) il sera alors vritablement assur de son progrs
spirituel.
255.
Lobstacle crucial pour ce changement de mentalit et du centre dintrts est le
matrialisme, qui enveloppe avec une force incommensurable lhumanit.

49

Matrialisme.

50

1. Notions gnrales.
256.
Etre matrialiste fait que lhomme privilgie le monde physique comme si
ctait sa dernire demeure. Do proviennent les deux formes basiques de
matrialisme ; ne pas croire en Dieu et dans limmortalit de lme et vivre
prioritairement pour ou en fonction des biens matriels.
257.

Lgosme est la source premire du matrialisme. Lorgueil la seconde.

258.
Agir avec gosme pour ltre humain et ses corolaires, dans ce contexte,
signifie accumuler des biens matriels sans les distribuer, sans les rpartir pour qui en
a besoin, ni chercher un objectif solidaire et fraternel son existence.
259.
Lorgueil sert le matrialisme, car lorsque les uns dtenant plus de biens que les
autres, il fait natre en eux le nfaste sentiment de supriorit.
260.
Il nest pas trop de dire que la vritable richesse de lindividu est la richesse
spirituelle. Ce sont les valeurs de lesprit qui se perptuent travers les sicles, quant
aux biens matriels qui sont perdus chaque journe rincarnatoire.
261.
Pour la vie dans le plan physique il est ncessaire davoir et dutiliser les biens
matriels de diffrents ordres. Cependant la faon avec laquelle lincarn utilise et
considre de tels biens est, ce qui peut constituer le matrialisme.
262.
Riches et pauvres peuvent tre matrialiste. Limportant nest pas ce que
possde la personne, mais comment elle utilise ce quelle possde.
263.
Cest un devoir chrtien chacun de pratiquer la charit et une posture
solidaire son semblable. Celui qui fuit ce prisme cre le matrialisme.
264.
Pourquoi vivre en fonction de laccumulation de richesses matrielles puisque
finissant le stage dans le plan physique, elles sont toutes perdues ? Garantir lhritage
des descendants, pour soi uniquement est aussi pur matrialisme. Lincarn se
proccupant alors de son lignage et non pas de son prochain.
265.
Qui agit ainsi, par proccupation particulire, oublie que les allez et venus dun
plan par rapport un autre ne prservent pas les liens du sang, mais seulement ceux de
lesprit.
51

266.
Identifier un acte matrialiste est simples. Chacun doit obtenir des biens
matriels en fonction de ses besoins. Pour obtenir quelque chose lon ne doit pas
penser vouloir plus que son voisin, ni mme accumuler quelque type de superflu.
267.

Des jugements dapparence ne doivent pas tre faits parce quils sont faillibles.

268.
Ce nest pas toujours celui qui possde plus conomiquement qui est le plus
matrialiste. Il nexiste pas de rgle dans ce domaine. Chaque situation est un cas
propre.
269.
Il existe des masques dans le matrialisme: posture domission, ngligence,
irresponsabilit, indiscipline et paresse qui peuvent tre des facettes camoufles du
matrialiste, soit parce que lon ne croit pas en Dieu et lon ne voit pas le fondement
de la pratique des enseignements chrtiens, soit parce que son esprit se lie aux biens
matriels de forme goste dans la vision de les avoir, mais sans efforts.
270.
Une fois de plus lapparence peut tromper. Le paresseux qui possde peu, peut
ne pas passer pour un matrialiste, mais ltre. Dans ce cas sa conduite est le miroir de
son gosme, ce qui ne signifie pas un dtachement des biens matriels.
271.
Pour vivre confortablement dans le plan physique, est ncessaire, en rgle
gnrale beaucoup moins que ce que lhomme imagine. Avoir cette conscience signifie
pour lui un grand problme.
272.
Le matrialisme peut tre plus fort dans le domaine des sentiments ou dans le
scnario de la raison. Il y a ceux qui motionnellement se vhiculent aux biens
matriels, avec une plus grande emphase. Dautres qui les cultivent lintrieur
darguments rationnels quils idalisent et soutiennent.
273.

Manires galement errones de conduite, donc de traitement diffrenci.

274.
Si dun ct il est plus facile au matrialiste sentimental de se conscientiser
dans le fait que son matrialisme existe et est pernicieux, il est donc plus difficile de le
maintenir. Ses postures proviennent dimpulsions et dmotions difficiles dtre
contrles.
275.
Si sur un point de vue il est plus difficile au matrialiste rationnel de se
convaincre quil est un proslyte du matrialisme et que telle posture est ngative,
dun autre ct il lui est plus facile daccepter des arguments quil a besoin de changer.
276.
Comment assurer ladepte du matrialisme rationnel, sil ne se convainc pas
quil est matrialiste ? Comment retenir le partenaire du matrialisme sentimental, sil
agit par impulsions que sa raison ne contrle pas toujours ?
277.
Cest l limportance de la rforme intime et du rquilibre entre la raison et les
sentiments, comme exposs dans les chapitres 225 236.

52

278.
Il y a un autre point crucial du matrialisme chez lincarn qui recherche
incessamment la flicit, mais la concentre dans la force des biens matriels. Cest un
procd qui est de difficile altration pour lui en raison du fait que va cesser sa perte
de contrle dans le domaine matriel, qui quivaut pour sa comprhension,
lempcher dtre heureux.
279.
Stoppez ce procd avec lequel la flicit est jointe la richesse matrielle a
pour objectif de rendre le matrialiste malheureux, triste dpressif et angoiss.

280.
Il ny a pas dautre moyen pour lhomme de devenir heureux, si ce nest par la
pratique de la rforme intrieure. Le profond de lesprit est uniquement atteint quand
lindividu comprend ce que signifie le vritable bonheur. Au contraire du vcu dans le
monde physique qui signifie pour lui, plus un fardeau quun bonus.
281.
La logique pure nest pas toujours lantidote de pleine efficacit au
matrialiste, bien quil reoive une quantit darguments innombrables logiques pour
arrter le matrialisme. Action qui pourra tre vaine. Dans ce cas il nexiste pas
uniquement son sentiment qui empche que la raison comprenne que ses actes sont
antichrtiens, mais il y a aussi sa raison travaillant contre elle-mme. Ce sont des
thories secondaires.
282.
Les adeptes du matrialisme rationnel ont cre dinnombrables thories qui
visent maintenir leurs actes et leurs pratiques attachs aux biens matriels.
283.
Ce sont des thories secondaires, qui bien que fausses dans leurs essences
possdent un manteau de vrit apparente.
284.
Difficiles dtre dtectes, car complexes, rationnellement bien faites. Ce sont
des explications et des justifications qui confortent le matrialiste, lui donnant une
sensation de devoir accompli et de tranquillit motionnelle.
285.
Le riche qui achte plus que de ncessaire envahissant la sphre du voluptuaire,
peut aller jusqu justifier ses actes allguant quil nexcde pas son cadre de vie, de
faon quil ne vit pas en fonction des biens matriels .Son allgation a pour base le
principe que qui possde un montant dtermin (russit honntement) nexcdant pas
en matire de dpenses , vit de ce quil gagne , et pour cela nest pas matrialiste.
286.
Le pauvre qui destine tous ses efforts la recherche excessive de confort
matriel, pour prtexte quen raison davoir peu , il est ncessaire de possder plus
pour faire face ses dficiences , construit sa justification dans le fait que suivant sa
situation il ne vit pas en fonction des biens matriels et quil nest pas matrialiste.
287.
Les deux cas prsents, sont simplement en train de construire des thories
secondaires. Fausses dans leurs essences, cependant. Ils oublient leur devoir chrtien
de solidarit. Le riche doit donner plus que son superflu. Il besoin de donner de son
essentiel. Le pauvre doit rpondre dans la mesure de ses forces, son prochain,
donnant aussi de son ncessaire.

53

288.
Donner ne signifie pas uniquement offrir des biens matriels. Donner de soi et
de son temps fait partie de la solidarit.
289.
De nombreuses variantes de ces simples exemples existent et beaucoup. Il est
fondamental pour le matrialiste de comprendre la signification de la ncessit quil
possde dexpliquer et de justifier pour lui-mme ses erreurs et son comportement
goste.

290.
Il devient impratif lincarn de combattre le matrialisme parce que cest un
des principaux obstacles la rforme intime, en raison que cela mne ltre humain
privilgier surtout lattachement aux biens matriels, laissant de ct la vritable
richesse spirituelle, qui est exclusivement calcule dans les valeurs morales.
291.
Le matrialisme est une forme contondante de maladie sociale. Elle porte
privilgier plus lindividu que le collectif. Par consquent, lgosme sort gagnant.
292.
La vision chrtienne ennoblit la solidarit, loignant lindividualisme, excluant,
de ce fait le matrialisme et ses intentions.
293.
Les biens matriels existent pour garantir la vie des personnes sur le plan
physique, mais ne doivent pas cesser de servir aux exercices de la charit. La richesse
matrielle a besoin dune utilisation chrtienne.
294.
Pour que lhomme combatte le matrialisme il y a un procd basique qui est
centralis dans sa rforme intrieure :
Autocritique, admettant son dtour dtique chrtienne et loignant les thories
secondaires.
Mettre comme centre dintrts le changement de son intrieur, concentrant sa force
de volont dans la culture des vertus.
Utiliser les biens matriels comme moyen de vie et non pas comme fin ou idal en soi
mme.
295.
Un tel changement intrieur cause la souffrance. Le baume pour chacun
comprendre que la vie ne spuise pas en une seule existence. Bien que lindividu soit
en contradiction avec lactuel vcu, il rcoltera les fruits dans les rincarnations
successives.
296.
Pour cela, est abord la mention dans le chapitre 279, que lexacte
comprhension du bonheur aide lincarn dans sa rforme intime. De l, la perspective
dune arrive ample et positive lhorizon de ltre. Il peroit quil ny a pas de
frontires aprs la mort du corps physique. Il sent quil doit progresser en dehors des
limites de la matire. Concluant quil aura cueillir les fruits de la charit pratique.
297.
Matrialistes agissant en fonction des biens matriels sont insrs dans la
spirale matrialiste croissante. Ils dsirent toujours plus et toujours plus. Il nexiste pas
de fin qui privilgie la richesse matrielle. Continuellement, ils acceptent de vivre
dans cette illusion.
54

298.
Les adeptes de la rforme intrieure, qui peu peu vont loignant le
matrialisme de leurs vies, sinsrent dans la spirale matrialiste dcroissante.

2. Fuites et compensations.
299.
Fondamentalement insrs dans le contexte du matrialisme, fuites et
compensations servent aussi tous les autres carts de conduite, lis lgosme et
lorgueil.
300.
Fuite dans le contexte de la rforme intime, est le procd compos par des
actes isols ou joints, dans des priodes ou phases qui reprsentent une fuite de la
ralit de la part de lincarn, tout au long de son stage sur la croute terrestre.
301.
Compensation dans ce contexte, est un procd par lequel ltre humain
quilibre ou rquilibre linteraction raison-sentiment, cherchant contre balancer ses
preuves et expiations avec les plaisirs matriels ou les fugacits de quelque ordre,
objectivant aussi une fuite de la ralit.
302.
Fuites et compensations composent le quotidien de nombreux individus,
indisciplins et rvolts avec le procd de rforme intime ou mme avec les preuves
quils doivent affronter dans le passage physique.
303.
Quand il est prsent un obstacle , auquel il se voit dans limpossibilit de
fuir et quil ne veut pas rellement rsoudre, ltre humain en rgle gnrale , a
tendance prendre deux alternatives ; la fuite ou la compensation. Utilisant la fuite, il
devient indiffrent ou tranger la question, se fermant sur lui-mme et ignorant, en
somme ce qui se passe autour de lui, alors que son devoir chrtien lui impose la lutte
et la persvrance. En utilisant la compensation il voyage dans un ocan de doutes et
de dettes matrielles, presque toujours dans le contexte du matrialisme de quelque
espce. Dans les deux cas il ne russit pas, parce quil ne souhaite pas attaquer de face
lobstacle naturel et ncessaire que la vie lui impose.
304.
Le stage sur la croute terrestre est remplit de pressions de tout ordre et
lincarn lhabitude dtre sollicit par les autres et par lui-mme. Chercher tre
fraternel et solidaire, dans ce cadre que son cur considre dsolateur, lui est un
fardeau.

55

305.
Il ne voit pas dans son raisonnement constitu par des thories secondaires
pourquoi la il cesserait de saccorder des compensations pour le vcu. Il trouve
toujours une justificative fonde pour sa fuite.
306.
En rgle gnrale de telles fuites et compensations se donnent dans le champ
des sentiments ngatifs de ltre. Une hypothse rare et quasiment inexistante sur le
Globe est de celui ou celle qui a bien assimile et de faon positive ses frustrations
devant les preuves et expiations quil ou quelle doit affronter.

307.
La logique explique que : si lindividu na pas de sensibilit et de raisonnement
suffisants pour comprendre la ncessit de tels affrontements quotidiens, ayant
cependant besoin de donner fantaisie son existence pour supporter la journe
terrienne, il lui parait alors naturel que ses compensations se donnent dans le sens de
lerreur.
308.
Dun autre ct, parler de fuite, pour soi seulement, signifie un dtour. Fuir ne
signifie pas lvation morale pour quiconque dans la majorit des cas.
309.
La compensation peut constituer un quilibre bas sur des actes positifs, tout
comme soigner une anxit gnre par une entrave quelconque, se ddiant chaque
fois plus la charit et laide fraternelle son prochain.
310.
Fuites et compensations sont aussi caches par quelques situations. Cela fait
partie de la nature humaine de chercher couvrir dapparence positive ses erreurs.
311.
Celui qui travaille beaucoup, titre dexemple, mais simposant un rgime
exagr disolement social se privant de loisir, peut tre en train de constituer pour
lui-mme une fuite ou une compensation. Il peut ne pas savoir prendre en compte une
quelconque inscurit ou dficience qui lui est propre. , se retournant vers le travail
pour fuir la ralit, vitant les contacts avec la communaut, ou mme avec la famille
et par cela chercher dissimuler sa carence de solidarit.
312.
Normalement lexcs de la proprit dmontre limproprit de la conduite. Se
dcharger avec abus de lactivit dtermine ou de la pratique de quelque
comportement est un indice vident de fuite et de compensation.
313.
Pour affronter un unique problme, lincarn peut se valoir de ces deux
mcanismes, en mme temps successivement ou alternativement.
314.
Le procd chrtien, fondement des bons sentiments dcrits dans le chapitre
10, exige que ltre humain sabstienne de la pratique frquente de la fuite par rapport
la ralit. Ceci ne lui apporte pas de progrs, parce que cela lloigne de la lutte,
vite laffrontement qui donne origine la modification de son comportement,

56

lapidant son intime et apprivoisant sa manire de se conduire dans lexistence

corporelle.
315.
En vrit, les fuites et compensations sont utilises parce que lindividu a peur
de souffrir. Il souffre parce quil ne comprend pas la ralit et linvitable des
successives preuves quil doit vivre.
316.
Il y a cependant pour la personne, plusieurs faons de vivre une compensation
ou dutiliser une fuite.

317.
Quelques unes amnent ltre humain un univers inacceptable derreurs de
tout ordre. Cest le cas pour ceux, qui pour tre ns dans une famille conomiquement
pauvre, non conforme, sans savoir comment ou sans vouloir affronter lpreuve que
le stage rincarnatoire leur impose, se retournent vers la pratique du crime de toute
espce comme compensation leur souffrance. Il sagit dun exemple de
compensation prjudicielle.
318.
Lhomme sentoure de ngativisme, craintif daffronter dans la si indispensable
position de pre ou dpoux dans sa famille (qui implique ddicace et abngations
quotidiennes) prvalant son travail, comme nous lavons expliqu dans le chapitre 310
titre de fuite.
319.
Il y a videmment des fuites et compensations plus lgres, qui sont moins
dangereuses au progrs de ltre humain.
320.
Le matrialiste est lusager par excellence de ces procds, parce qui lui est trs
facile dchanger un bien terrien pour un autre ou mme un plaisir spirituel pour un
autre matriel.
321.
Un autre exemple : Un homme qui orgueilleux, se voyant bless dans sa fiert,
sans savoir comment se diriger dans cette sensation gnre, explose de colre. Sa
raction de colre peut aussi bien tre dans le champ de la fuite que de la
compensation. Celui qui sent plaisir dans cet change est compens (orgueil bless v.
raction colrique). Qui ragit inconsciemment, sans faire la liaison entre lune et
lautre, est en train de schapper.
322.
La rforme intime doit faire voir ltre humain la ncessit indispensable de
diminuer, jusqu cesser dans la pratique de la fuite et de la compensation comme
procds dchappement la ralit.
323.
Cependant, mme dans le procd de la rforme intime lincarn utilise ces
mcanismes. Pour y travailler la modification de son intrieur, qui apporte souffrance
parce que cela implique lutte, il peut y avoir usage de compensations ou mme de
fuites.
57

324.
Si je dois promouvoir ma rforme intime, jai besoin dune compensation, dit
frquentes fois lhomme. Cette manifestation est naturelle, car ltre dans lactuel
stage volutif de lhumanit nest pas en rgle gnrale prpar cder
unilatralement, sans recevoir en change quelque bnfice.
325.
Il fera ainsi, alors pour compenser de faon plausible. Il fera sa rforme intime
de cette manire jusqu ce quil comprenne par lapprentissage squentiel de lesprit,
linutilit des instruments accessoires pour cela, soit par la compensation soit par la
fuite.

326.
Raisonnement : meilleure une attitude compensatoire lgre quune erreur
grave : plus convenable chacun de promouvoir sa rforme intime devant une
compensation, mme si elle nest pas idale, mais proche du christ que de rester
stagner ou dassumer de nouveaux ou plus grands dbits.
327.
Sentiments : pire la fuite que laffrontement du problme ; il est plus
convenable la crature dinstaurer et de cultiver la rforme intime que de fuir la
ralit, bien que ceci lui apporte souffrance.
328.
La compensation est pour le raisonnement, ce que la fuite est pour le sentiment.
La premire est plus une raison provoque par un procd de logique, auquel est
vhicul le moment de dcider. La seconde est plus uns sentiment, caus par une
sollicitation motive, qui exalte lme provoquer la dcision.
329.
Cheminer dans le procd de rforme intime, de manire croissante et sre, est
une prgrination qui demande du temps. Cela ne se fait pas du jour au lendemain.
Cela peut prendre du temps pour chacune de ces phases, mais la rgle est que cela dure
des annes, voire des sicles. Le procd peut tre court dans lexacte mesure que le
libre arbitre peut tre bien utilis par lindividu.
330.
La non rsignation, ce qui en rgle gnrale quivaut la souffrance prsente,
confre la personne moins de chance de rcompense spirituelle future.
331.
Les fuites et compensations possdent leur ct positif, mais ne sont pas lidal
tre atteint par lhomme dans son cheminement volutif. Au contraire, elles
reprsentent dans ce cas le moyen pour lincarn darriver une finalit plus grande,
qui est la pratique de sa rforme intime. Dans le droulement de cette dernire,
instrument de progrs, de tels prtextes vont perdre leur raison dtre et doivent tre
loigns par ltre humain, dominant sa place la rsignation.

58

3. Ambition.
332.
Lambition a un double sens. Quelque uns lutilisent pour exprimer quelque
chose de ngatif, comme la recherche primordiale de succs et de biens matriels qui
puissent satisfaire lgosme et lorgueil. Dautres lentendent comme un dsir intense
dplac en direction dun certain objectif futur, de faon quil puisse y avoir un aspect
positif, ds que ce dsir soit chrtien.
333.
Le principal est que la personne puisse toujours canaliser les aspirations quelle
a pour les bons sentiments, fondant dans cet objectif les bases de sa rforme intime
Cultivant la loi universelle de lamour, incluant ses drivs, elle peut devenir positive
lambition, ds quelle ne penche pas vers lexcs fanatique ou dautres postures
extrmistes.
334.
Il est donc meilleur, pour la prudence que lincarn maintiennent toujours son
ambition. Semer et cultiver peine le dsir de changer pour un meilleur est suffisant.
Pour pratiquer la rforme intime, il nest pas besoin dexaltation dans son dsir, mais
uniquement de force de volont.
335.
En rgle gnrale, mme sil existe quelques exceptions, lincarn ne doit pas
tre ambitieux ; il a besoin de travailler avec force de volont. Lexcs dans les
postures ne lui est pas salutaire. Lquilibre et la pondration sont adquats au principe
chrtien de la vie.

59

4. Lhritage.
336.
Recevoir les biens matriels, en gnral, de ceux qui laissent le monde
physique, reprsente une partie des lois des hommes. Il est impossible ici de dbattre
les racines de cette institution qui est prsente dans la majorit des institutions du
Globe. Au niveau de la question de la rforme intime, il faudra connaitre quelle est la
finalit de lhritage en relation aux hritiers.
337.
Savoir recevoir et utiliser un prsent quelconque, mrit ou non, met en
vidence le caractre du bnficiaire.
338.
Devient matrialiste celui qui privilgie en excs ce quil hrite, car il sagit
dune faon de revenir primordialement son intrt au plan physique.
339.
Suprieur est le plan de lhritier qui dirige son hritage pour les bonnes
choses, utilisant pour soi le ncessaire et tant soigneux avec ceux auxquels il manque.
340.
Combien de ce monde matriel parte, laissant minutieusement des dettes et
destinant leur hritage, seulement leurs descendants, sabsentant de quelque
proccupation dordre caritatif, que les faits devraient incits, emmagasinant un ultime
dbit, emmenant avec eux le titre de matrialiste !
341.
Savoir lguer et tre un digne lgataire sont des attributs de bon chrtien et des
actes qui font partie de la rforme intime.

60

5. Religion et matrialisme.
342.
Relguer Dieu, est tre matrialiste. Cela signifie revenir aux cts de son
propre Je, nier sa nature, qui ne cessera jamais dtre crature divine.
343.
Croyances et religions de tout ordre existent et doivent tre respectes. Cest
permis par la Spiritualit et chaque incarn cherche le Crateur dans sa propre
conception thologique.
344.
Ne jamais utiliser la religion et la foi pour labrutissement des bons sentiments
et le culte de la richesse matrielle.
345.
Les leaders religieux ne doivent pas tre manichistes dans le bnfice propre,
tant indulgents avec des erreurs graves, tant rigoureux avec des erreurs lgres.
346.
La religion et le matrialisme sont incompatibles dans leur essence, bien quils
subsistent, en authentique symbiose, dans de nombreux cas de lhumanit prsente.
347.
La croyance de ltre humain ne mrite pas dtre manipule, ni indispose
avec de fausses critiques. Le respect de lintrieur est une valeur innarrable.
348.
Lhomme est li Dieu par lme, qui est son essence et son grand univers de
comprhension, de raisonnement et de sentiment. Il ny a pas besoin de reprsentants
ni dintermdiaires pour autant.
349.
Les religions ne doivent pas tre des instruments de domination et de pouvoir,
exigeant chez les individus un assujettissement injuste et indu.
350.
Mettre sur le mme plan la religion et la politique est aussi pratiquer le
matrialisme.

61

351.
La science et la religion peuvent tre allies, mais sans engendrement de
concepts et thormes, ni de suprmatie de lun sur lautre.
352.
Dcaractriser le ct positif de la religion, signifie la rendre servile quelque
forme , mme dissimule du matrialisme.

6. Enfant et matrialisme.
353.
Lenfant est gocentrique, et de ce fait, en rgle gnrale, goste et de
tendance matrialiste dans la seconde acceptation du no 255.
354.
Son monde donc, est limit, et ses sentiments spanouissent soigneusement
et continuellement. Le dveloppement graduel du corps physique empche la
plnitude de son intelligence et de son adresse mentale.
355.
Il sagit dun Esprit, qui rincarn fait les premiers pas de sa prsente
journe sur le plan physique. Il est naturel quil ramne des souvenirs et des
dfauts des vies prtrites (dont la racine est lgosme) qui sont arrachs de son
inconscient.
356.

Il revient ladulte le soin dduquer et de rduquer lenfant.

357.
De bons et mauvais exemples circulent dans sa bonne ou mauvaise
ducation.
358.

Le matrialisme adulte, entre autre excite celui de lenfance.

359.
Il existe cependant, des cas rares, denfants gnreux et peu gostes, qui
partagent leur petit univers de jouets et leurs plus petites appartenances avec ceux
qui sont autour deux. Normalement ce sont des esprits plus volus, qui ont un
programme de dvelopper une mission spciale sur la croute.
360.
Quelquun pourrait poser la question : Mais pourquoi les enfants sont-ils si
matrialistes ? La rponse nest pas difficile dtre donne. Ses ncessits
personnelles, se ddoublent, ds le commencement de la vie dans deux aspects
fondamentaux : le sentimental et le matriel. Le premier dentre eux est rempli par
62

lamour et lattention quil reoit prfrentiellement des gniteurs, ou en deuxime

plan, des responsables de sa cration. Le second par rapport au survcu du propre
enfant incapable, alors dassumer ses ncessits. Il se trouve alors compltement
dpendant des adultes. Son monde est une parcelle moindre, mais oprante de
lunivers adulte. Ne russissant pas agir par lui-mme, il se rpand par les parents
et les autres, son alentour. Il trouve une norme attache aux biens matriels de la
part de la majorit des incarns. Il devient alors pour cela, en face de son
immaturit, matrialiste par excellence, copie presque fidle de ceux qui lui
servent dexemple.

361.
Le dvoilage du monde, impulsionn par laugmentation de la capacit de
raisonnement et laccroissement de libre arbitre, va permettre lenfant de former son
caractre et de faonner sa responsabilit. Dun naturel matrialiste et goste, parce
quil a besoin de survivre et sent la ncessit de tout avoir uniquement pour lui afin de
garantir un tel dessein inconscient, il passe par le stage de discernement et apprend
diffrencier le positif du ngatif , le bon du mauvais et spcialement la valeur
matrielle du spirituel. Dans cette transition est la grande importance de lducation
quil reoit. Au cas ou il russisse tre bien orient dans cette phase, lenfant attnue
son gosme et rapidement il russira, lorsquil sera adulte avoir de relles et amples
chances dentreprendre sa rforme intime, abandonnant une grande parcelle de son
matrialisme. Ne recevant pas dorientation adquate, dpendant, ensuite, basiquement
de son bagage spirituel, ou obtenant de mauvais exemples, fournis par les parents ou
responsables, dans le champ du matrialisme, il dveloppera, en rgle gnrale son
ct goste et alimentera, dans son intime, la conception errone que la richesse
matrielle est le plus grand objectif de ltre humain et doit tre conquise nimporte
quel prix. Dans ce cas, les mmes actions agressives quil avait eues dans le pass
(comme lenfant pour garder avec lui son jouet prfr) pourront se dvelopper
quand il sera adulte, le menant commencer semparer des biens matriels, devenant
le but principal de sa vie.
362.
Si au commencement de son actuelle existence sur la croute terrestre lenfant
est matrialiste par ncessit et ignorance, tout au long de sa croissance, lincarn peut
consolider le matrialisme par influence de lenvironnement et absence de bagage
spirituel du prtrit, suffisant pour lui garantir son claircissement.

63

7. Sexe et matrialisme.
363.
Le relationnement sexuel fait partie de lunivers de ltre humain. Pour
quelques uns cela reprsente le plaisir, pour dautres un devoir, pour autrui un poids.
364.

Cest une source damour, cependant il a besoin dtre bien vcu.

365.
Signifiant un acte de consolidation de lamour, il nest pas impratif de
distinguer sil est charnel ou spirituel, mais doit tre pratiqu dans une relation
maritale stable et fidle.
366.
Dans le contexte de la rforme intime, nous observons d'ailleurs que les mmes
sentiments, drivs de lgosme et de lorgueil, qui engendrent de nombreux dfauts
aux incarns, maintiennent aussi leurs dtours dordre sexuel.
367.
Il est possible, que rapidement, le sexe se retrouve pris par le matrialisme.
Celui qui transforme lacte sexuel en un instrument exclusif de plaisir matriel et le
place comme but principal dans son existence, dveloppe une des formes de
matrialisme.

64

8. Autres formes de matrialisme.

368.
Avares et dpensiers, au contraire de ce que beaucoup pensent, sont dans le
mme contexte matrialiste. Qui cultivent la mesquinerie, conomisant centimes et
gostement se satisfaisant soi mme, confre la richesse matrielle une
signification quelle ne possde pas, quelque soit la finalit de lexistence humaine
Celui qui gaspille et qui est imprvoyant, car il ne garde pas et destine uniquement ses
recours matriels pour lui-mme ou ses familiers, aussi se dveloppe dans le champ
du matrialisme, pour cultiver le bien terrestre avec une valeur impropre.
369.
Le prodigue qui se rduit volontairement la misre ne montre pas de
dtachement, mais une lgret et une irresponsabilit. Les biens matriels tant utiles
et ncessaires son dveloppement et sa manutention dans le monde physique, il est
ncessaire de savoir les utiliser, mme chrtiennement.
370.
Travailler en excs, visant la richesse comme but principal est un symptme
matrialiste. Tout tre humain doit produire, contribuer pour le croissement de sa
communaut, avoir suffisamment pour quil se maintienne lui et sa famille, mais
lexagration conduit lambition dans le sens ngatif mentionn dans le chapitre 331.
371.
Loisivet peut tre une facette matrialiste. Sempcher le travail, afin que lon
puisse usufruir des biens matriels sans quelque finalit utile, dans le cas de celui qui
les a en abondance est une forme de matrialisme pour privilgier la richesse
matrielle.
372.
L ou, il existe une sur position du matrialisme sur le spirituel , en rgle
gnrale, il y a une source de matrialisme , laquelle a besoin dtre adoucie et teinte
par une conduite chrtienne.

65

5. Justice Divine.
373.
Quest que la justice ? Quest ce que signifie tre juste ? Eternelles, constantes,
ncessaires et permanentes recherches que lhumanit a dj faites, fait et fera tout au
long de son existence sur la croute terrestre.
374.
La meilleur dfinition de la justice, qui comporte beaucoup de concepts est que
chacun ait ce qui est sien. Ainsi, agir avec justice, est de donner chacun ce qui lui
appartient. Cest limpartialit absolue dans la conception, distribution ou manutention
de quelque avantage bien ou intrt de toute espce, ltre humain.
375.
Impossible ltre humain dagir avec pleine justice parce quil lui manque des
conditions morales suffisantes pour avoir une telle impartialit. Son stage sur la croute
terrestre est incompatible avec la perfection, unique facteur quirait lui confrer une
telle demande.
376.
Les trs rares exceptions des Esprits parfaits, missionnaires sur le Globe, ne
seront pas abordes dans cet ouvrage, car ils ne sont plus dans les lignes du procd de
la rforme intime, rforme qui est la finalit de cet ouvrage.
377.
Sous ce point de vue, lindividu ntant pas parfait, il ne peut pas possder de
pleine impartialit. Ne layant pas, il est impossible quil devienne intgralement juste.
Celui qui ne lest pas, ne pourra jamais agir avec une absolue justice.
378.
Enfin, il nest pas difficile de percevoir que seulement Dieu est apte juger
avec Justice Absolue, entendu comme la plnitude de donner chacun ce qui est sien,
sans erreurs, sans quivoques de quelque espce.
379.
Uniquement celui qui voit tout et sait tout ne commet pas derreurs car il
connait tout. La Justice Divine a ce caractre : elle ne se trompe jamais.
380.
Croyant en ceci, lincarn doit pacifier son intrieur et considrer les faits du
quotidien avec naturalit. Rien ne lui arrive par hasard. Aucun obstacle ne se prsente
66

 lui par erreur. Tout ce qui laborde dans son stage sur le Croute doit tre bien vcu,
prenant en compte quil sagit dun procd pour son apprentissage et son volution.
381.
Il nexiste pas pour la crature, devant la Justice Divine, un motif de
mcontentement, dinsatisfaction et surtout de rvolte.
382.
Dans son intrieur il doit tre tranquille, en silence, pacifique et quilibr,
compntr et conscient de limportance de la rforme intrieure et de lattachement
aux valeurs chrtiennes.

383.
Tristesse ou souffrance de toute espce peut exister pour beaucoup, dans
lexacte mesure du degr volutif de chacun. Les plus prpars savent que tout est
passager et que Dieu est essentiellement juste, de sorte que sont inacceptables les
faisceaux de rbellion sous quelque contexte. Les moins volus, cependant, et ayant
besoin dune plus grande comprhension et dun plus grand claircissement,
prsentent des actes de non rsignation contre le Destin Divin, ce qui les fait souffrir,
mais sans aucun doute leur apporte aussi un apprentissage.
384.
Sous le point de vue de la logique, la personne peut et doit comprendre que sa
trajectoire sur le Crote est le fruit dune sagesse infiniment suprieure la sienne.
Cependant, bien quelle ne possde pas de plus grandes connaissances de cause, elle
ne doit pas se rebeller contre ce que sn entendement est incapable de pntrer.
385.

La vie possde en vrit, le principe suivant : qui meurt, revient ; qui nait part.

386.
Il est certain que pour la majorit des incarns, cela reprsente justement
loppos, mettant de cot peine la partie de lignorance de quelque uns : qui meurt,
part ; qui nait reste (ne sachant pas do ils viennent, ni pourquoi).
387.
Mme sil ne sait pas do il vient, ni pourquoi, il est bien certain que lhomme
vient de quelque part et pour quelque raison, nest-ce-pas ? Le monde des faits e de la
science explique avec de solides fondements, quil nexiste pas de cause sans
antcdents, ni de raction sans action. Cependant ce manque de connaissance ne doit
pas servir dobstacles lentendement authentiquement cristallin ; il existe une
motivation pour la naissance et une finalit pour la mort.
388.
Cette vrit qui englobe sans exception les habitants de tout le globe est
incontestable. Lindividu doit prendre conscience que son intelligence, pour aussi
grande quelle soit, nest rien en face de linfinie Sagesse dun tre Suprieur qui
connait tout et sait plus que lui.
389.
Si elle ne connait pas tout, la personne ne peut pas douter de tout. Si elle
mconnait des faits, elle ne peut pas prsumer quils sont inexistants. Si elle ne
dispose pas de preuves de lexistence du monde extra-physique, cela ne veut pas dire
67

quil nexiste pas. Sil ressent quelque motion qui nest pas matriel, ltre humain
questionne la validit de sa nature spirituelle, cependant il ne peut pas vouloir
faonner lunivers sa faon, parce quil plonge dans lerreur. Rien ne lui est absolu
devant sa petitesse en matire de vie.
390.
Celui qui ne sait pas doit tre prudent. Celui qui ignore a besoin de
sinformer ; ntant pas possible, il doit se taire. Nayant rien dire, le silence est
prfrable. Suivre des recommandations si simples signifie conomiser pour beaucoup
les aversions naturelles de qui parle sans fondement ou profre des propos sans
connaissance de cause.

391.
Sur la scne de la vie ternelle, la logique dtermine que lhomme doit prendre
soin de comprendre tre un tre infrieur Celui qui la cre, parce que son
intelligence ne lui permet pas lentendement ample de tout ce quil voudrait savoir
dans ce sens.
392.
Dieu est pour cela Sage. Il a donn la crature une connaissance limite et
partir de ces parcimonieuses donnes quelle russit retenir dans son esprit et utilise
dans son raisonnement, elle doit se dnuder de ses fausses apparences et de sa
prtention dtre le centre de lunivers, respectant ce que la Justice Divine lui confre.
393.
Dieu est aussi Juste parce quil exige de Ses enfants, exactement ce que
chacun peut donner, ni plus, ni moins. De plus grandes connaissances impliquent de
plus grandes responsabilits. Quand plus on sait, plus il sera demand. Ltre humain a
besoin de calmer son intrieur, vivant la justice dans ses rflexions et ses sentiments,
accueillant la notion du juste dans ses actes couronnant son existence avec rsignation
devant la Magnitude Divine.
394.

Laction cause une raction. Y-a-t-il quelque chose de plus juste ?

395.
Pourquoi lindividu conteste dans ce sens, lvident ? Sil effectue quelque
chose de positif, il est naturel quil provoque dans le monde des phnomnes une
raction de mme teneur. Produisant le ngatif, de mme il adviendra.
396.
Etant ignorant dans le contexte de la vie, de la sienne propre, qui na pas
commenc ds la naissance, mais cheminant depuis des millnaires, comme celle de
ses semblables, lincarn doit connatre et accepter : la loi daction et raction.
Faisant savoir que le mal qui lui arrive est une force de leffet de quelque dommage
quil causa, mme dans une autre existence. Donc, toujours juste ; jamais par hasard
ou par quivoque.
397.
Des erreurs il commet quand il nest pas souverainement juste, et pour cela, il
ne russit pas, pour lui manquer de laptitude donner chacun ce qui lui est du. Ce
nest pas le cas de la Justice Divine qui rgit la loi daction et raction.
68

398.
La vie est existence, elle signifie tre dans lespace et le temps de manire
immortelle. Cest le pourquoi la vie nest pas simplement un stage de rincarnation ni
peine un passage par le plan physique. Etre vivant veut dire exister. Personne ne
cesse de subsister pour tre dans quelque autre des plans de la vie.
399.
Si la vie ntait que limite la matire, alors les Esprits nexisteraient pas.
Quelques incarns pensent quil ny a pas dexistence en dehors de leur monde. Et
alors, quant ceux du plan spirituel qui reviennent ? Il est incroyable quils se donnent
pour morts ou quils se dclarent inexistants !? Sils ltaient, cela indiquerait une
contradiction par excellence : comment pourrait-on dclarer quelque chose qui nest
pas ?

400.
La vie cependant, dpasse les frontires limites au monde matriel. Etant ainsi
il est plus quvident et naturel que les cratures des diffrents plans (matriel et du
spirituel) ont des actions-ractions interlies dans ces deux niveaux dexistence.
401.
La Justice Divine garantie que la loi daction et de raction saccomplit
quelque soit lendroit ou se trouve ltre. Pour cela beaucoup ne comprennent pas
pourquoi il peut y avoir un enfant qui affronte une maladie terrible ou qu une
personne gnreuse se prsente toute une srie dobstacles interminables sur son
chemin. Deux exemples simples ici prsents.
402.
Ltre humain qui pratique la rforme intime comprend quil doit modifier son
comportement, adoptant la conduite chrtienne , pour que cela lui gnre des actions
positives , garantie dun avenir meilleur , soit dans la vie matrielle prsente, soit dans
la vie spirituelle future, car compose des ractions dgale connotation.
403.
Il est constructif tre bon parce que positive est la raction. Pour atteindre
lamour dans sa plnitude, lincarn a beaucoup de travail. Cest uniquement par sa
rforme intrieure quil russira atteindre les perspectives pour le triomphe.
404.
Quand plus volu est ltre humain, plus de facilit il aura pour la pratique de
la rforme intime. Quand plus clair il se trouve, une plus grande foi il cultive. En
vrit, ce qui est fondamental pour sa ligne ascendante de progrs, dans laquelle est
insr tout tre humain est la confiance dans la Justice Divine. Le plus ou moins grand
degr dans ce sens, lui apporte des implications dans dautres secteurs de sa vie.
405.
Pour exercer cette confiance, hautement recommande, il revient lindividu
de cultiver la rsignation devant les preuves de la vie matrielle. Les accepter sans
rbellion contre Dieu, est la fortification naturelle de sa foi et linstrument sr pour la
solidification de sa force de volont dans le champ de la rforme intrieure.

69

6. Foi.
406.

Deux principes existent pour la foi. Croire en Dieu et en soi mme.

407.
Suivre ce binme fortifie lincarn, solidifiant sa force de volont et
augmentant ses chances de triomphe dans le champ de la rforme intrieure. Ayant la
foi, ltre humain peut envisager son changement intrieur avec une relative facilit.
408.
Qui na pas confiance en lui, na pas de force pour lutter ; il intriorise la
frustration ; il assimile la petitesse ; il persiste dans la loisivet.
409.
Ne pas confier en Dieu et dans la ralit du monde spirituel, retire de ltre
humain, lesprance de dpasser les frontires personnelles, de survivre la mort
physique, de trouver un but pour la vie alors que tout parat arriver son terme et
principalement comprendre les aspects varis, impalpables et naturels de sa propre
existence.
410.
Les maux pour la personne qui a la foi, sont comme des gouttes deau qui
svaporent pour entrer en contact avec une haute temprature, paraissant navoir
jamais exists, car elles ne laissent aucun vestige.
411.
Entrevoir lindividu, sur la scne de lexistence matrielle, non pas comme cas
absolu, mais renaitre pour un nouveau stade dans la vie spirituelle est un mandat de
premire foi. Rien ne se termine dfinitivement dans ce contexte, quand tout parait
finir. Lapparence dune fin inconditionnelle est manichiste et matrielle ne
rflchissant pas la ralit. Vainqueur est celui qui attend dans lexpectative rsign et
confiant dans le futur.
412.
Ne pas croire en soi, dans sa force de travail, dans sa capacit incalculable de
vaincre quelque obstacle, dans son procd ternel de surmonter les propres frontires
est rendre lexistence humaine sombre, sans brillant et pire sans la si cristalline
esprance que tous les incarns ont besoin davoir pour supporter les rugosits de la
journe matrielle.
70

413.
Avoir la foi cest vivre avec rsignation, comme expos dans les chapitres 187
209. Rien de complexe, bien que difficile. Tout est possible, malgr les asprits du
chemin.

Fausset dans la Foi.

414.
Il y a celui qui maintient croire en Dieu, mais de faon malade et refoule.
Pour cela quivoquement, il se juge ou se qualifie comme, obsessif, martyr, apostolat,
missionnaire, obstin, cach. Pure quivoque !
415.
La foi ne signifie pas obsession. Le bien et le mal ne convivent pas sur le
mme plan des incidences ; un exclu lautre. Lon ne peut pas parler de foi, en mme
temps que de fixation malade.
416.
Sentir et croire en Dieu, prsuppose amour et ce sentiment, matre de tous,
uniquement pacifique, harmonise, agrandit lhomme. Qui se juge missionnaire ou
messager du Crateur se trompe parce quil lui manque humilit pour percevoir que
les vritables envoys du Pre sont les anonymes et les peu aperus. Qui commet le
mal en son nom, commet une double erreur.
417.
Linsincrit de la foi rside justement dans laspect personnalissime avec
laquelle la personne cherche la nommer. La croyance doit tre en essence,
impersonnelle.
418.
Il ny a pas dans lactualit, des martyrs qui doivent mourir pour Dieu. Il ny a
pas apostolats de ce monde qui voudraient exprimer ce quIl ne veut pas dire ; ceux
qui se considrent suprieurs leurs semblables sont dans lquivoque, parce quils se
considrent missaires de la Voix Divine.
419.
Malheureux ceux qui utilisent la foi pour crotre dans le matrialisme,
argumentant que Dieu leur a donn une telle autorisation. Simples incrdules qui
manipulent le bon sentiment des cratures moins prpares, augurant des avantages
personnels indus.
420.
La richesse nest pas meilleure que la pauvret, comme la pauvret, nest pas
meilleure que la richesse. Chaque incarn a ce quil a matriellement parlant. Prcher
la rvolte contre ltat de vie terrienne de chacun est professer la haine (la Justice
Divine ne le ferait jamais). Il ne sagit pas de foi, mais bien dobstination, dvie de la
ralit.
71

421.
La manipulation des esprits et des curs pour laugmentation des blessures de
ltre humain est un grave dtour sur le chemin chrtien.
422.
Sournois sont ceux qui supposant croire dans la Volont Divine, pratiquent des
maux de divers ordres au nom de la foi.
423.
Fourbes aussi, sont ceux qui paraissent uniquement cultiver dans le cur,
lamour de Dieu, mais agissent dans le sens contraire. De simples apparences ne
mnent pas au Pre, mais conduisent la perte de la vritable croyance.
424.

Le chrtien exerce la foi, lorsque vritablement il pratique la loi daimer.

LEtincelle Divine est en chacun de nous.

425.
Tout tre porte en lui ltincelle divine. La prsence de Dieu est en tout et en
tous. Personne nest le bnficiaire exclusif de cette prsence.
426.
Les personnes errantes, pcheurs, non-duques, apprentis, sceptiques, athes,
despotes, arbitraires, mauvaises et primitives possdent la touche divine dans leur
intrieur, mme si elles ne russissent pas ou ne veulent pas lui donner la valeur due.
427.
Que lhomme soit clair ou non, il possde une force suffisante pour voluer,
a des notions damour de Dieu et des possibilits de surpasser ses propres limitations.
Pour cela la rforme intime ; lui sert de lumire pour entre apercevoir dans lobscurit.
428.
Ce nest pas parce que quelque chose est lintrieur dune salle obscure et
cependant, non visible quelle nexiste pas. Il suffit dallumer une petite flamme et la
parcelle de clart russit indiquer ou est lobjet recherch. Ainsi est le bon ct de la
crature. Tous le possdent, peu le trouvent avec facilit.
429.
Amliorant la comprhension, augmentant la force de volont et modifiant la
manire dtre, le faisant pencher vers le ct chrtien, lincarn dcouvre sa capacit
daimer et avec cela, il ressent ltincelle divine lintrieur de lui-mme.
430.
Ltre humain connait la diffrence entre ce qui est certain de ce qui est
incertain. Il a les conditions de distinguer le bien du mal. Pourquoi choisit-il ce qui est
erron et pratique-t-il le mal ? Parce quil prfre cder ses tendances infrieures,
privilgiant les plaisirs de la matire au dtriment des spirituels.
431.
Criminels des plus violents et sans attachement leurs semblables possdent
dans leur intime, la notion de ce quils font derron et du mal quils pratiquent. Ils
croient pour eux aux thories strotypes secondaires, qui tant les aident pour
lapaisement de leur conscience attnuant leur implacable remord.
432.
Si criminel est celui qui ne respectent pas les lois humaines, qui est alors celui
qui transgressent, au quotidien, les normes chrtiennes ?
72

433.
Il existera un jour ou ltincelle divine sera sentie comme forte, suffisante pour
chacun, pour que tous les incarns la pratiquent dans lintgrit de la loi damour, le
symbole le plus grand de la prsence de Dieu dans lintrieur de chaque tre.

Thorie et programme.

434.
La connaissance thorique provient du rationnel, mais na pas ncessairement
une base dans lexprience.
435.
Connaitre quelque chose en thorie signifie un exercice de raisonnement sur un
sujet dtermin.
436.
Il existe de nombreuses thories propos des valeurs chrtiennes, mais la
parole de Jsus est une seule et peu est donn pour les explications extensives et
restrictives. Elles paraissent claires pour nous, malgr que quelques incarns insistent
tergiverser les tudier.
437.
Connaitre, donc, la rforme intime en thorie, veut dire la comprendre
rationnellement, ce qui ne signifie pas en soi son engagement en pratique.
438.
Lintelligence de ltre humain cependant est excellente et suffisante,
connaissant de fait la thorie sous tous ses points, aspects et dtails, ne cessant pas de
lappliquer quand la personne en bnficie pour elle-mme.
439.
Ceci exprime un mandement basique ; connatre une thorie de faon
authentique est le premier et grand pas pour la mettre en application.
440.
Si lindividu connait la parole du Christ dans sa puret simple, il comprend la
loi damour dans sa plnitude, ayant notion de ce quil a besoin pour crotre, voluer,
progresser spirituellement.
441.
Connaissant, vritablement la thorie, sachant que son engagement apporte
uniquement des bnfices, comment lincarn pourrait-il cesse de lappliquer ?
442.
Pourquoi les personnes nappliquent-elles pas la loi daimer ? Pourquoi
doutent-elles de son efficacit ? Ce sont des questions prsentes au quotidien de
nombreux hommes.
73

443.
La rponse est simple ; parce quils ne les comprennent pas. Ils pensent les
connaitre, imaginent savoir quel est leur contenu, mais ils comprennent mal sa thorie
tant imaginairement interprtes ou manipules.
444.
Lhomme tant un tre rationnel, de capacit pleine de comprhension et de
coordination dides, lorsquil a une totale connaissance de la thorie chrtienne, il ne
souffre cependant pas autant que ce quil se produit en ralit chez beaucoup dautres.
445.
Ces derniers comprennent la thorie, y pensent, assimilent de nombreux de ses
points, mais fuient son accomplissement parce quils thorisent, dans leur
environnement, dans leur thse alternative, qui leurs permettent de continuer avec ses
dtours de comportement.

446.
La rforme intime est de difficile engagement. Elle apporte souffrance, dans un
premier stade, pour qui lexerce. Sitt aprs avoir mis en pratique la loi daimer
thoriquement connue, cest quelque chose faisant souffrir pour celui qui mprise les
valeurs minemment chrtiennes.
447.
Cependant beaucoup de gens construisent leur thorie. Ils apprennent la
vritable, mais utilisent leurs intelligences pour feindre ce qui est rel, crant
lillusion.
448.
Cest ce que nous appelons les thories secondaires (282) celles qui permettent
ltre pensant, la tergiversation de lvident et la manipulation de lidal au dtriment
de leur rforme intime et par consquent de leur volution spirituelle dynamique et
prometteuse.
449.
Sans chercher la cration dune thorie secondaire pour justifier quelque erreur
ou dtour, lincarn doit appliquer la thorie quil connait et que son intelligence lui
permette de dduire pour quelle soit la plus correcte. Faisant ainsi, il apporte luimme dans un premier moment ; souffrance, mais dans un second, soulagement et
progrs spirituel.
450.
Pourquoi en rgle gnrale ne le fait-il pas, abandonnant ses thories
secondaires ? Parce quil ne souhaite pas souffrir, mme que ce soi pour un souffle.
Cest son gosme prsent et agissant.
451.
Rendons lentendement plus clair avec un exemple : en thorie tout tre
humain sait que de pardonner ceux qui lui ont fait du mal, est un commandement
chrtien, cette personne montre une lvation et permet une vie sans rancur, alors,
sans haine. Pourquoi entre temps ne pas exercer le pardon, qui, en thorie, lui est bien
connu ? Parce que son orgueil ne lui permet pas. Se plier devant le mfait pour
lexcuse, apporte une souffrance atroce lorgueilleux. Sentir les entrailles se
resserrer, le cur scras, les larmes nerveuses couler en dsalignement sur son
visage et son corps frmir devant ce quil considre humiliations. Il est meilleur alors,
comme il le pense thoriquement, de crer une thorie secondaire disant quil va :
pardonner distance, mais quil ne souhaite pas de contact, ou alors que lEvangile
74

ne loblige pas convivre avec les ennemis et que rien ne justifie la demande des
excuses, et aussi quil y a certains maux qui seront seulement pardonns avec le
temps, peut tre jusqu des vies futures. Enfin, il arrange une justificative personnelle
pour ne pas suivre une thorie quil juge connatre.
452.
Le rsultat de tout ceci est que telle personne na pas une relle notion de la loi
damour. Elle mconnait la thorie. Elle en cre une secondaire qui va substituer la
vritable. Cette personne est ignorante par assomption.
453.
Lindividu peut divulguer ou non ses thories secondaires autrui. De trs
nombreuses fois, peut tre dans la majorit des cas, il mconnait lexistence delles.

454.
Quand il en a quelques unes pour lui-mme, il cre des excuses durant toute sa
vie, divulgue sa faon de penser comme sil rendait une faveur la communaut,
exerce son gosme, se prsentant sous le masque dune forte personnalit et cultive
son orgueil, crant ses bases dans la dignit et larrogance de lhomme probe.
455.
Lillusion se rompt aussitt aprs la dsincarnation, alors que les thories
secondaires reprsentent peine de grotesques et dguenilles excuses des Esprits
moins volus, accepts dans des zones obscures mais invariablement rejets dans les
cits de lumire.
456.
La souffrance, dans ce cas, tombe fortement et durablement, quasi comme un
tourment. Celui qui se justifie toujours ( avait invariablement un fondement pour ses
dtours, maintenait ses blessures et mauvaises habitudes, se dresponsabilisait de sa
manire dtre antichrtien), plonge dsincarn, dans un procd ardu de
reconnaissance de la vrit et son monde parait scrouler comme un fragile chteau
de sable larrive des vagues de la mare montante.
457.
Dans le monde matriel il est plus facile de ne pas suivre les lois divines.
Lincorrect exemple des semblables qui sont ses cots, la continuelle pression du
mal rpandu tous les coins, le cruel matrialisme fomentant la misre spirituelle et la
facilit dtre applaudi et louang pour tre goste et orgueilleux, sont quelques uns
des principaux facteurs qui portent ltre humain lextravagance de ce
comportement.
458.
Il est ncessaire de rompre ce cercle vicieux. Connaitre vritablement la
thorie, lacceptant dans sa puret, tant fondamental pour lapprentissage de ltre.
459.
Dans ce stade de la mtamorphose intime de chacun, il est urgent dinvoquer
que le pessimisme nest pas un bon compagnon pour quiconque, bien que les formes
distingues conduisent une simple illusion, la disposition de tout affronter par le cot
ngatif et destructeurs.
460.
La force de volont a besoin de compter sur lauto estime et lamour propre de
la crature. Sans ce sentiment de dignit personnel et de ses exigences morales, il

75

devient complexe et ardu quelquun darriver un quilibre intrieur capable de

rompre avec les barrires imposes par ses mauvais sentiments.
461.
Le pessimisme de ceux qui prtendent ne pas pouvoir russir changer parce
quils sont ns ainsi est cruel pour leur procd de rforme intime. Personne nest
totalement dans lerreur, ni entirement sr dans le monde terrien actuel. Pourquoi ne
pas extraire ce qui est bon dans son intime pour combattre le mauvais cot ? Si ceci
ntait pas possible, lEsprit ne pourrait pas rincarner cycliquement jusqu voluer
aux stages les plus avancs de la dpuration. Il serait impossible denseigner parce
quignorants, ils ne pourraient rien apprendre. Aucune personne nest ternellement
condamne la souffrance pour tre incapable de rationaliser ses sentiments.

462.
Dun autre cot, la thorie, nest pas un unique raisonnement. Il est crucial que
lintrieur de ltre laccepte comme tel. Sans tre sentimentalement li la loi
dAimer, par exemple, rien ne permet lhomme de connatre rationnellement ses
fondements thoriques. Il ny aura pas dexercice.
463.
Intrieurs rebelles existent et avec beaucoup de patience, ils doivent tre
travaills par la raison de chacun. De trs nombreuses fois, la logique est un
instrument de conviction dont le cur a besoin pour accepter les motifs de lesprit
dterminer rationnellement, un acte positif quelconque.
464.
Tout incarn a une programmation mettre en dtermination sur la crote
terrestre.
465.
Cela signifie quil y a un projet prvu qui doit tre excut par lui-mme
pendant les quelques annes dpreuves. Par vidence, rien narrive par hasard,
existant toujours un fondement de causal pour tout vnement qui enveloppe la vie.
466.
Pour quil y ait cette programmation, il est logique quil y ait une
comprhension et acceptation de la part de ltre humain pour les obstacles que la
rincarnation lui impose. Personne naffronte des preuves indues ou injustes, ni
mme par hasard.
467.
La programmation constitue une partie de la thorie chrtienne de lvolution,
laquelle se fait graduellement, de faon efficace, croissante, continue et permanente
pour chaque tre.
468.
Crer des thories secondaires, infailliblement inefficaces, symbolise, donc,
des mthodes invents par lhomme pour tenter de bousculer la programmation quil
lui revient de suivre.
469.
Un exemple de ceci, est le conjoint, qui justifiant le dsir de sparation, dit ne
pas avoir de compromis avec lautre, la libert tant un droit qui lui est propre. Dans
cette thorie secondaire, cette pense lui parait correcte, parce quelle parait abstraite
la programmation de sa journe terrestre. Touchant la thorie chrtienne, cependant,
76

cette justificative ne vaut rien parce que personne ne sunit a niveau du mariage avec
quelquun par simple hasard, existant invariablement un projet de vie tre suivi pour
le fait de surmonter les erreurs et dettes du pass. Comprendre, ensuite, ce fait, permet
de voir que la thorie chrtienne implique ne pas entreprendre la sparation pour un
simple dsir de libert ou autre de moindre importance qui la vaut.
470.
De nombreuses crises des noyaux familiers sont causs par le dtachement de
ses membres la programmation que tous possdent et par excs de thories
secondaires cres par eux pour laborer les bases des attitudes quils prennent.

471.
Quand lincarn initie son procd de rforme intime, il commence
sanalyser, devenant victime de lui-mme. Il dcouvre alors que le grand et vritable
bourreau de ltre humain est lui-mme, car ce sont ses actes ngatifs qui le placent
dans la plupart des situations dsastreuses dans lesquelles il sintroduit. Entre autre, le
changement intrieur dans lequel il sinvestit lui apporte ncessairement la rflexion et
lautocritique.
472.
Surgit alors, la profusion des thories secondaires avec lesquelles, il vise la
justification et le pourquoi de ses mfaits et de sa forte rsistance aux changements
ncessaires.
473.
Lorsquune personne admet un de ses dfauts cest un pas prometteur pour la
rforme intime. Mais lacceptant simplement, cela ne veut pas dire quil va
entreprendre quelque type de changement. Cest simplement le premier pas.
474.
Aprs la conscientisation, la personne doit agir efficacement contre cette
imperfection. Faisant ainsi avec lappui du tmoignage de Jsus, elle possde une
base suffisante pour devenir peu peu une autre personne, suffisamment chrtienne,
altrant sa personnalit pour lamlioration.
475.
Il arrive que la thorie secondaire surmonte la rforme intime et peut se donner
ds linstant que le dfaut est identifi (empchant la crature une authentique auto
critique) ou aprs la reconnaissance de limperfection, justement dans la phase de lutte
de la personne contre le mal. Comment lviter ?
476.
Lhomme connaissant vritablement la thorie chrtienne, il ne devra pas se
laisser tromper par la sagacit des raisonnements machiavliques qui tentent de le
protger de linvitable souffrance qui viendra de la rforme intime.
477.
Sachant quil y a une programmation dans sa vie et que la loi damour nadmet
pas dexceptions, il comprend que tout ou presque tout est compos par des thories
secondaires, qui ont pour fin de rendre difficile sa rforme intrieure, crant des
embarras son progrs.

77

Plan Minime de Rsultats.

Il y a des mthodes efficaces dans le combat des thories secondaires et

cependant, au grand foyer de rsistance de la rforme intime.

478.

Si les incarns taient, dans leur majorit, des esprits plus volus que ce
quils sont effectivement, lont pourrait parler de pratiquer un plan minime des
erreurs.

479.

Cela signifie que des mesures devraient tre tablies par rapport aux
dfauts et dtours de comportement qui auraient besoin dtre corrigs cout,
moyen ou long termes. Ainsi ltre humain tracerait un projet daltration de sa
faon dtre et dagir, qui devrait maintenir une squence et une discipline
enveloppant un minimum derreurs. Il pourrait errer dans la correction de
lerreur, mais le ferait de faon minime, ce qui quivaut dire que les rsultats
prvaudraient.

480.

Ne sagissant pas de ce contexte, existant sur la croute terrestre plus

derreurs que daccords, il est prfrable de traiter le programme de la rforme
intime comme un plan minime de rsultats.

481.

Lon a limpression que lincarn trace ses objectifs de changement de

comportement, garantissant une efficacit minime absolue : cependant
garantissant un seuil minime daccords. De suite prvaudraient les erreurs,
mais les faits seraient assurs.

482.

Prsupposant que la thorie soit bien comprise, quil y ait une volont
sincre de la part de lincarn pour changer et que la rforme intime lui soit un
projet assimil, le chemin propos est de crer le ci nomm : plan minime de
rsultats.

483.

78

Certains objectifs doivent tre choisis, quel quils soient, parmi les
nombreux dfauts. Aprs doit tre retirs chacun dentre eux, les plus faciles
devant tre excuts en premier lieu. Ensuite il faut les mettre dans un ordre
croissant, du plus facile au plus difficile. Cest : le plan minime de rsultats.

484.

Pour bien suivre ce plan, il ne doit pas y avoir de failles. Tout ce qui a t
librement et spontanment choisi par lincarn pour tre accompli doit ltre
sans dtours. Garantir, ceci apporte un minimum defficacit, un minimum de
rsultats.

485.

486.
Donnant un exemple : imaginons quun individu a dcid de combattre son
matrialisme, un de ses dfauts. Pour autant il aura choisit les points qui ressortent le
plus de ce dtour. Ensuite il prend les points les plus faciles et les place en premire
position, en ordre croissant, promettant lui-mme de les combattre avec une certaine
efficacit minimum de rsultats. Il pourra fixer par ordre, les suivants : - 1)
commencer cesser de gaspiller avec superflu le dispensable - 2) commencer se
proccuper avec un intrt diffrent, de la famille, lorsquil faut tablir des achats
domestiques indispensables.- 3) commencer un plan dconomie, vitant le
gaspillage.- 4) destiner la charit une partie des rendements, tous les mois. - 5) ne
pas gaspiller avec superflu le dispensable - 6) mettre en premier plan, dans le contexte
matriel, les gouts des autres au dessus des siens.- 7) modifier totalement lordre des
dpenses domestiques, commenant par le maintient basique et indispensable, passant
par la charit, aprs les intrts de la famille et finalement personnels.-8) cesser de
gaspiller avec superflu ce qui est considr indispensable. -9) conomiser et contribuer
la charit, plus que pour sa consommation personnelle, except ce qui se rfre au
ncessaire. -10) couper dfinitivement les superflus, menant une vie rgle, priorisant
la famille, les personnes ncessiteuses et voyant dans largent uniquement un
instrument pour lvolution et non pour son but final.
487.
Facile, sincrement cela nest pas. Impossible, effectivement cela nest pas non
plus. Cest difficile, mais possible. Pourquoi ne pas tenter, lincarn sachant ce quest
lidal chrtien ? Pourquoi ne pas commencer mettre en pratique, connaissant de ce
fait la thorie du Christ ? Pourquoi ne pas donner une chance soi mme dans le
complexe circuit de la rforme intrieure, crant et luttant pour garantir son
personnel : plan minimum de rsultats ? Quelle ne serait pas la surprise et la
satisfaction de la personne quand elle aura complt un des stades de ses objectifs
avec triomphe ? Ce sont des questions dont les rponses ont t donnes dans les
lignes antrieures et sont si videntes, quant la propre thorie. Evitez les thories
secondaires pour y rpondre.

79

Programme Gnrique et programme Spcifique.

488.
Gnralement, tous les Esprits, en rincarnant, apportent avec eux une
programmation tre accomplie. Elle commence dj au moment de la conception,
quand la famille matrielle est choisie, et partir de l un long parcours est trac.
489.
Personne, nchappe la programmation gnrique et tous la possde dans des
conditions gales, mme, que varient les particularits qui leur sont inhrents, car
chaque incarn possde le mme long chemin parcourir.
490.
Lon ne peut pas dire de mme concernant la programmation spcifique, qui
reprsente un accroissement premire vue et qui varie suffisamment dun individu
un autre .Cest sur cette route que les incarns se diffrencient entre eux.
491.
En matire de spcificit, titre dexemple, un incarn peut naitre aveugle,
alors que lautre possde le recours visuel avec perfection ; quelquun peut avoir des
problmes physiques, alors que son semblable peut tre sain dans ce domaine.
Quelques uns auront des preuves plus dures affronter, dautres plus lgres.
Certains auront de longues priodes expier, alors que beaucoup dautres pourront
vivre quilibrs avec des priodes alternes, comportant quelques moments
dexpiations avec des priodes de joie. Il sagit dune programmation dtaille, par
rapport ce que lEsprit espre, quand il conclue son stage sur la croute terrestre.
492.
La programmation spcifique est extrmement importante pour ltre humain,
car elle ira le soumettre la principale preuve de sa vie qui est celle de la rsignation
devant Dieu.
493.
Se rvolter devant les obstacles spcifiques, allguant que le voisinage ne les
vie pas, est un exemple dinsatisfaction, rbellion et manque de foi. Alors motif de
prsenter des dbits angoissants la fin de sa trajectoire.

80

494.
Comprendre la Justice Divine et son caractre absolu, comme nous lavons
dj vu dans les paragraphes prcdents, pourra amener des lments subsidiaires
son mode de vivre et faire comprendre le parcours spcifique quil a devant lui.
495.
Faisant ainsi, il ne vivra pas en fonction de ce que les autres ont et de ce quil
na pas. Aussi, il nira pas exiger pour lui-mme, cet attribut ou qualit quil voit chez
son semblable. Jamais il ne pointera du doigt, exigeant du destin un objectif non
prpar pour sa journe volutive. Il sera complaisant et humble pour aborder les
Desseins Divins. Il vivra en plnitude, bien quil puisse prsenter des failles sa
programmation spcifique.
496.
Le gnrique dtermine son instant de naissance. Il fixe les paramtres
gnraux et linsre dans le noyau familial avec lequel il ira vivre pour quelques
dcades.

497.
La spcifique lui prpare les situations de risque, le mettant face face avec
quelques moments de dcision importante ou un certain danger imminent, en accord
avec lpreuve quil doit affronter. A titre dexemple, tre devant un incendie de
grandes proportions, souffrir un dsastre arien ou tre pris dans un naufrage peut tre
la situation de risque qui lui a t prpare pour la programmation spcifique.
498.
Dans des cas particuliers, la programmation spcifique projette lpoque de la
dsincarnation ou prolonge lexistence de ltre, bien que tous sur Terre, nous nous
jugeons surpris.
499.
Lincarn peut avoir particip la planification des deux avant de renaitre sur
le plan matriel.
500.
LEsprit, sur les abords de la rincarnation, peut ensuite, opter pour sa
programmation gnrique et aider tracer celle qui lui sera spcifique.
501.
Il est vrai, que peu arrivent laccomplir dans sa totalit, acceptant de bonne
foi toutes les nuances de leur programmation gnrique et tous les dtails de leur
programmation spcifique.
502.
En rgle gnrale, ils affrontent plus facilement la programmation gnrique,
bien que beaucoup questionnent sur les valeurs choisies pour la programmation
spcifique. Ils sont peu, ceux qui se soumettent aux dures expiations, partie de la
spcifique, bien quils acceptent la rincarnation dans telle ou telle famille, partie de la
gnrique.
503.
Les Esprits plus volus tracent en parfaite syntonie avec le Plan Suprieur
leurs programmations gnrique et spcifique, alors que ceux qui sont moins volus
hsitent jusquau dernier moment et avec une relative frquence, retournant sur la
croute terrestre sous le dterminisme de la Spiritualit, sans pour autant opter pour
leurs preuves, ni pour les affrontements expiatoires.

81

504.
La connaissance et lacceptation de ces deux types de programmations est
indispensable pour que lincarn dveloppe son existence corporelle, le meilleur
quilibre entre la force de volont et la rsignation. Il russira ainsi triompher dans la
rforme intime garantissant son volution.
505.
Le point essentiel tre abord est linter liaison entre le libre arbitre et la
programmation. De la mme faon, que dans la phase ultime qui prcde la
rincarnation, lEsprit peut, utilisant son libre arbitre, participer aux choix de ses
programmations gnrique et spcifique, alors que sur la scne de la croute terrestre, il
pourra altrer quelques parties de sa programmation spcifique.
506.
La programmation gnrique nest pas possible daltration par le libre arbitre
de lincarn, parce quelle se concrtise et se ralise linstant de la naissance.

507.
Do il devient fondamental de bien comprendre la thorie du risque* et ses
corolaires, ainsi comme lample panorama qui compose le libre arbitre, dans le
contexte des programmations qui rgissent la loi de rincarnation.

* Note de lauteur matriel : voir le livre Conversando sobre Mediumnidade (Conversant

sur la Mdiumnit) au Chapitre 14 : La Thorie du Risque.

82

Dtours de Conduite et Vices.

508.
Le dtour de conduite, dans le contexte chrtien, est de sloigner, travers des
actions, omissions ou penses, du but idal que tout incarn, doit avoir, qui est de suivre
lEvangile de Jsus.
509.
Tout comportement, pour aussi simple quil soit, qui se spare du chemin chrtien,
prsente un dtour de conduite.
510.
Les dtours son prsents, dans de nombreux domaines du relationnement humain,
composant ltre intrieurement et extrieurement, lui donnant lobjectif de la vie, et
formant les attitudes.
511.
Dans le stade actuel de lHumanit, il est quasi impossible de dire que quelque
incarn soit compltement libre des dtours de comportement. Beaucoup en ont, dautres
moins.
512.
Lobjectif le plus important est de les viter, de les extirper consolidant le caractre
chrtien. Ne russissant pas le faire intgralement, le but doit tre de les contrler, de les
dominer et de les rduire.
513.
Il est inconcevable de permettre quils augmentent, croissent deviennent plus
importants que la propre crature dans les dommages quelles causent et dans les
consquences quelles portent.
514.
Les dtours de conduite, quand ritrs incessamment, deviennent des vices. Ainsi
par exemple, lhabitude de fumer ou mme de ne pas payer ses dettes. De la mme faon,
le comportement anti chrtien de commettre des crimes frquemment ou de se ddier
lascivement et frquemment au sexe devient un vice. Des formes plus lgres
dloignement de comportement idal, dtours de conduite, deviennent pour lincarn, de
trs nombreuses fois, plus graves ; des vices.

83

515.
Corriger un dfaut est complexe. Soigner un vice est extrmement complexe. Ne
pas le faire, ni le tenter est un complet mfait.
516.
Pourquoi ne pas combattre les petites mauvaises tendances ? Pourquoi les laisser
progresser jusqu ce quelles soient incorpores aux habitudes du quotidien ? Le vice est
la rcidive permanente de dtour de conduite.
517.
Les maux quelles apportent sont de divers ordres : physiques, psychiques et
spirituels. Ils peuvent venir intensment ou de faon suave, mais ils viendront toujours.
518.
Ingnu, celui qui croit dans limmunit des penses. Elles sont aussi des sources
cratrices des dtours de conduite et des vices. Ainsi lincarn qui passe ses jours rvant
de richesse quil ne possde pas. Cela peut tre aussi partir dune personne vicie dans la
paresse jusqu un matrialiste convaincu, manifestant de telles tendances par le contenu
de leur pense.

519.
Tout ce que ltre fait et comment il le fait altre le monde ses alentours .Il
peut le faire de faon ostensive ou camoufle. Ceci est la forme de pense vici ,
lautre celle des attitudes.
520.
Lorsque des ractions sont provoques, elles peuvent tre positives ou
ngatives ; Les secondes proviennent des dtours et des vices ; les premires, du
comportement chrtien.
521.
Le combat contre les vices doit toujours exister. Quand cela est ncessaire,
lincarn comptera sur lappui de la mdecine matrielle. Quand il ne lutilisera pas, il
utilisera le recours de la rforme intime.
522.
Inerte, alors, il sapportera de plus grands dommages. Un vice qui cause une
dpendance physique, peut mener la dsincarnation prmature et ou lacte sera
lquivalent dun suicide, malgr quil soit inconscient.
523.
Priodiquement les lois des hommes se transforment pour le meilleur ou pour
le pire, mais restent intgres et consolides aux lois de lvolution. Pour base dabris,
lincarn doit prendre soin de suivre la lumire du chemin chrtien.
524.
Lexcs est toujours un mal. Prendre un remde peut tre un soulagement ; se
vicier en lui une tragdie. Un tel exemple peut tre appliqu tous les secteurs de la
vie matrielle.
525.
Aimer son semblables est un devoir ; aimer son conjoint un baume ; dominer
par la passion cependant peut tre un dtour de conduite. Devenir possessif, en matire
damour est un vice.
526.
Nous nutilisons pas dans ce chapitre, le concept du vice comme un dfaut
grave inhrent la personne, malgr quil le soit, parce que sa dfinition accompagne
celui du dtour de conduite. Le vice est la ritration habituelle et insistante du dtour.

84

527.
Les deux sont des maux et ils sont graves, bien quils comportent diffrentes
graduations, comme nous lavons expliqu dans les chapitres prcdents.
528.
Ainsi, toute fuite dordre morale, qui concerne lloignement des prceptes
chrtiens, constitue un dtour, qui ritr, devient un vice. La fuite dordre moral est
un dfaut de personnalit que lincarn doit faire disparatre.
529.
La rforme intime est un instrument non seulement pour combatte le dtour de
conduite, mais fondamentalement le vice. Changeant le comportement, apprivoisant
les attitudes et cultivant les vertus, lincarn russira de maintenir loign des
blessures qui lui apportent la non flicit, langoisse, le remord, et la tristesse. Il
devient alors essentiellement, plus heureux.

Sexualit.

530.
Pourquoi unir sexe, amour et rforme intrieure ? Parce que le relationnement
sexuel doit tre connu et vcu dans le contexte de lamour et cependant dans la
rforme intime.
531.
La sexualit sert dpreuve pour lincarn. Elle peut contenir quelques facteurs
qui mnent aux priodes dexpiations, mais ne doit pas cheminer par la souffrance.
532.
Si en raison du sexe, ltre humain souffre, cest parce quil na pas appris
aimer.
533.
Contrler la sexualit, ainsi comme maintenir le domaine sur les autres dtours
de conduite, est un devoir de lincarn.
534.
De la mme faon que le relationnement sexuel apporte la joie et le plaisir
lesprit et au corps, il peut conduire la tristesse et langoisse.
535.
Le sexe ne doit pas tre le centre des attentions de ltre, ni aussi le point de
convergence des intrts. Cest une partie de lamour, vritable but tre atteint dans
sa plnitude.
536.
Il se pratique idalement entre lhomme et la femme. Il possde un change
positif de sensations et de vibrations charnelles et fluidiques. Il est dans le contexte de
la relation conjugal permanente et fidle.
537.

Loin de ces prmisses, il devient un dtour de comportement.

85

538.
Il nest pas ncessaire dtre utilis uniquement pour procrer, bien quil soit
un instrument idal pour ceci. Le sexe, comportant amour peut et doit tre bnfici
normalement et de faon dsirable.
539.
Pourquoi pas dans le scnario des relations instables et comme unique plaisir
charnel ? Parce que dans cette optique, il ne diffre pas des autres dtours que
lincarn adopte pour la satisfaction artificielle, et cependant matrielle, de ses
ncessits. Parce quil peut devenir , ce qui arrive dans la plupart des cas, dans le
contexte matrialiste pur.
540.
Le manque de prparation et dvolution pour la comprhension de la vritable
signification de lamour, comme le plus grand sentiment, induit lincarn traiter le
sexe comme un instrument illusoire (par rapport au fond de lme) de plaisir.
541.
Pratiquer lacte sexuel, en dehors du contexte idal est de mme que de cultiver
un dtour, qui peut devenir un vice.
542.
Il est certain, que comme preuve, le sexe apportera a beaucoup les mmes
amertumes que les autres dtours de conduite. Comme expiations, il peut aussi se
transformer en ligne de ngativisme, au cas o lincarn ne sache pas sorienter,
rsign avec un tel obstacle.
543.
Il est conseill de capter sa relle dimension, ne permettant pas quil soit un
instrument derreur spirituelle, apportant avec lui, plus de dettes qui devront tre
acquitts dans le futur.
544.
Les personnes sur la croute terrestre sont en relation positivement travers
lamour matriel, compris comme attraction physique qui apporte le plaisir la chair
et de lamour spirituel, relation suprieure qui remplit lme et rjouit ltre, car il lui
complte son essence. Le sexe se directionne avec deux formes.
545.
Il y a lamour matriel par excellence, par le contact physique quil
proportionne. Il y a aussi lamour spirituel parce quil contente lintime de ltre, dans
ce cas quand il exerce un niveau idal et chrtien.
546.
Peut-il ne pas tre obligatoire dans le mariage ? Cela dpend. Ds que le couple
ainsi
concorde, mutuellement et spontanment, par connivences intimes et
personnelles, prvalant dans la relation de lamour spirituel.
547.

Son exercice ou non implique toujours une dcision responsable.

548.

Lamour spirituel efface lamour matriel qui enveloppe le sexe.

549.
Lincarn confond les sentiments avec instinct ou sensations, les manifestations
les plus rudes de lesprit. Les animaux ont des instincts, ainsi comme les hommes en
ont. Mais les animaux nont pas de sentiments dvelopps, ce que lhomme possde.
Considrer le relationnement sexuel simplement dans le champ instinctif (ou mme
dans la sensation, quelque chose dintermdiaire entre linstinct et le sentiment, mais
toujours rudimentaire), est lappauvrir.
86

550.
Pratiquer lacte sexuel par instinct , ou par sensation de plaisir , sans sentiment
est lanimaliser.
551.
Il est comprhensible donc, que beaucoup par volution spirituelle encore
assombrie le fassent. Dsirable, cependant, il nest pas.
552.
Plonger lesprit, travers la lecture dun livre avec de magnifiques messages,
peut procurer un plus grand plaisir lesprit plus volu, quune nuit de sensations
libidineuses reprsente un autre, moins volu.
553.
Des solutions existent. Elles passent par la rforme intime. Elles ne font as
abstraction de reformulation intrieure de ltre.
554.
Il y a une fausse ide qui rend bestial le rsultat adopt par lhumanit,
conformment lpoque et le lieu du globe, qui est de considrer le dtour sexuel de
quelque ordre pire, ou meilleur que dautres dtours de conduite.
555.
Ainsi drglements et atrocits sont commis contre lincarn qui, se dtournant
du contexte de linstinct sexuel ; commet quelque acte non idal ou moins chrtien.
Ce sont des priodes noires de lhistoire de ltre humain.
556.
Sexe et sentiments doivent tre des notions insparables. Bien que cela prenne
du temps pour que lhumanit sen aperoive, ceci est lidal chrtien tre suivi.
557.
Cest pour quoi le meilleur contexte pour le dveloppement des actes de
consentement est dans lunion familire entre lhomme et la femme.
558.
Il existe des unions passagres entres incarns qui mnent son exercice la
simple sensation de plaisir. Cest un fait que lon ne peut nier. Avec le passage du
temps, entre autre, il y aura un apprentissage spirituel suffisant qui conduira les tres
la perception de la raison vritable de lamour et par consquent des fondements rels
de la sexualit. A cette occasion sexe et amour seront indissociablement unis : amour
et union familire aussi. Le sexe et lunion familire seront ensuite un binme naturel
pacifiquement accept par tous.
559.
Lon ne retire pas de lacte sexuel, sa caractristique de plaisir. Cest un plaisir
et il continuera ltre dans le monde matriel. Il doit tre, inclusivement pour
justifier et continuer sa pratique. Il nest pas une source exclusive pour la procration
(537), mais surtout pour les changes des nergies et des sentiments entre les tres qui
sunissent pour un consortium de vie, permutant des expriences et dveloppant des
projets.
560.
Dans le plan physique, des lments qui pour le dsincarn deviennent
superflus, pour les incarns sont fondamentaux et maintiennent leurs sensations de
dlit et de satisfaction. L ou sont inclues toutes les fonctions physiologiques, est aussi
inclue la sexualit.

87

561.
La sexualit ne doit pas tre un tabou, mais aussi ne signifie pas libertinage. Sa
finalit est de proportionner aux incarns des sensations de plaisir travers lexercice
des sentiments damour.
562.
Servant donc, dpreuve et dexpiations, elle conduit lincarn au chemin des
faits , donc, du progrs , ou des erreurs et par consquents des dbits.
563.
La pratique sexuelle peut tre un vice, quand elle devient un recherche
incessante de plaisir non motiv et non sentimental.
564.
Le sexe peut tre symbole de matrialisme. Lutilisant pour les conqutes
intresses, forme de maintien ou mme instrument de plaisir effrn, lincarn plonge
dans le scnario du matrialisme, sloignant de lidal.
565.
Quand exerc par fait respectif par simple obligation dans la relation conjugale,
il peut tre utile ou non. Il est mieux dagir avec amour. Toujours. Ntant pas
possible, le couple peut le pratiquer comme simple moyen de satisfaction des
ncessits physiologiques. Bien que ce ne soit pas idal, cest prfrable que daller le
chercher extra conjugalement.
566.
Comme mentionn dans le chapitre suivant, lon ne peut pas nier lexistence de
sa pratique en dehors de lunion familire, parce que cest un fait, et trivial dans
lactualit. Mais cherchant son volution, tourne vers le futur, visant atteindre un
stade suprieur de dpuration, lincarn doit savoir que la sexualit a une finalit
diverse pour laquelle se voue la majorit de la socit dans le prsent, par ignorance
ou par manque de prparation spirituelle pour accepter la ralit. Pour autant, elle
incite lclaircissement.
567.
Le sexe (et la rptition dans ce contexte nest pas trop) signifie instrument de
ralisation dun sentiment noble qui est lamour. Cest entre autre, une des faons
dexercer lamour. Il existe, cependant, dautres amours, plus profonds et satisfaisants
que le sexe, mais cela dpend de lvolution de lesprit pour les percevoir.
568.
Etant un instrument damour et tant cet instrument par excellence, bnfici
au sein du noyau familial, cest la base fondamentale de lvolution de tout tre
humain, qui se destine lexercice de son intimit conjugal. Idalement ni avant, ni en
dehors delle.
569.
Comment le faire contenir chez ceux qui ne russissent toujours pas ainsi
laccepter ? Comme tout vice, le meilleur chemin est de mettre en pratique la rforme
intime. Cest travers elle que lincarn commencera, bien que timidement, changer
ses habitudes et avec le passage du temps, il comprendra les dsavantages du rle du
sexe en dehors de la relation conjugal.
570.
Faisant un paralllisme avec un vice quelconque, la meilleure faon de
lextirper est la diminution lente, graduelle et permanente des actes errons qui
compose le cadre vicieux.
571.
Cependant qui ne russit pas maintenir sa sexualit de faon naturelle, dans
ce contexte, doit envisager son problme comme un dtour de conduite et
88

conformment au cas, comme un vice. A partir de l, combattre le mal devient une

prgrination difficile, mais possible tre ralise, utilisant comme instrument le
procd dcroissant et permanent de fiscalisation de ses propres attitudes. Il y aura un
jour ou le triomphe sera atteint.

572.

Homosexualit.

Signifie attraction sexuelle pour une personne du mme sexe.

573.
Cela peut provenir dune inadaptation de lEsprit au corps qui lui a t
destin ; ce qui revient dire ; dsirait naitre homme et est n femme, dsirait naitre
femme et est n homme. Cela porte la non rsignation devant Dieu, cependant
dtour de conduite une fois quil ne russit pas supporter son preuve.
574.
Cela peut provenir des influences dcoulant du milieu social ou fruit de la
ngligence de lducation familiale. Dans ce cas, plus facile il devient de corriger le
dfaut. Pour les autres cas, cela est bien plus complexe et difficile.
575.
Quand non rsign avec lpreuve qui lui est destin, lincarn, sur une plus ou
moins grande chelle (en raison des nombreuses graduations par lesquelles passe la
personne transsexuelle, bisexuelle et homosexuelle, proprement dit), cultive dans
lesprit, le dsir dappartenir au sexe oppos au sien.
576.
La pratique sexuelle est une des formes les plus visibles et satisfaisantes de la
rencontre du trinme esprit-sensualit-plaisir ainsi, dans la forme matrielle qui
trouve satisfaction pour son cot sensuel, cherchant le plaisir sexuel rationnellement
(le sentiment qui enveloppe le cur, reste en dehors de ce contexte) , lincarn cherche
le contact homosexuel pour gayer sa non-conformit latente, quelques fois
silencieux , mais prsent dans le plus profond de son intrieur.
577.
Comme lon dit, renverser cette tendance est difficile. Quand il sagit dune
non rsignation spirituelle, le procd est lent et ncessite, de faon absolue, du
procd de rforme intrieure. Quand il sagit dhomosexualit, rsultant dinfluences
89

sociales ou dune mauvaise ducation familire, il est plus facile de modifier le cadre,
bien quil ait besoin de faon plus suave, de rforme intime.
578.
Linfluence de lenvironnement et lducation donne par la famille pour tre
gnralement tranges lintrieur de ltre, peuvent avoir la prrogative daltrer le
comportement de lincarn, mais ne russissent pas le transformer dans son essence.
Alors, plus facile sera la conscientisation, le propre tre humain prendra donc, une
optique diffrente, abandonnant linfluence antrieure et sloignant des mauvais
principes ducatifs qui lauront conduit jusque l.
579.
Sagissant de non rsignation de lindividu, cela peut prendre une vie entire
pour que lincarn puisse comprendre son attitude quivoque. Il peut avoir besoin pour
cela de plus dun stage volutif sur la crote terrestre. Enfin, uniquement avec une
efficace rforme intime est rversible cette tendance.

580.
Sans admettre cependant lerreur, jamais il ne russira la rforme intime dans
ce champ. Cependant, se maintenir dans lactivit homosexuelle, croyant tre quelque
chose de naturelle et finalistique, impossible et non ncessaire dtre vit, correspond
maintenir le propre dtour ou vice et pour cela, empcher la procdure de rforme
intime, unique sortie pour gurir la propre non rsignation.
581.
Comme tous les autres dtours de comportement, qui ont besoin dtre
combattus par les incarns, lhomosexualit en est une.
582.
Cela peut paratre inopportun de rpter lvident, mais pas du tout. Cette
rptition a pour but final de dmontrer que les personnes, ne doivent jamais
discriminer la personne homosexuelle sous quelque forme que ce soit. Lui confrer un
traitement diffrenci et plus rigide, que ce que lincarn fait avec dautres dtours de
conduite est considr comme faire preuve dignorance, dides et dobjectifs
prconus et surtout dune conduite errone qui est aussi un fruit de dtour.
583.
Lhomosexualit est un dtour de conduite. Elle doit tre aide pour sa
transformation. Lobjectif est donc, la rforme intime. Cela peut prendre un peu ou
beaucoup de temps, mais ce combat nest pas impossible, comme les chances de
succs.
584.
Malgr cela, ne doit pas tre jug, ni condamn celui qui souffre de ce dtour.
Finalement celui qui nest pas absent de dtour de conduite, en a dautres. Celle ou
celui qui nen possderait pas serait parfait. Etant ainsi, elle ou il, ne serait pas sur une
plante dpreuves et dexpiations.

90

Clibat.

585.
Le clibat est gnralement, un aspect de lgosme, exprim travers
lindividualisme ou la tendance lisolement.
586.
Il nest pas ncessaire et contrairement ce que beaucoup pensent il peut tre
prjudiciel.
587.
La famille est le principal noyau de progrs des tres. Cest en elle quils
rincarnent, croissent, se dveloppent, deviennent mrs et initient de nouveau leur
journe terrienne. Cest le symbole de progrs de lesprit.
588.
Il tait entendu dans le pass quune telle attitude tait un exemple de
dtachement, une mode de garantir un tat de puret de lme. Ce nest cependant,
pas une vrit, que de rester clibataire puisse signifier lvation. Il ny a, en rgle
gnrale que des situations positives qui peuvent tre dveloppes par un couple dans
le contexte de la charit.
589.
Il est vrai quil existe des cas singuliers, mais ce sont des exceptions. Il peut y
avoir des Esprits missionnaires qui rincarnent, optant pour le clibat afin de rsoudre
une mission spcifique.
590.
Dun autre ct, bien que le clibat en soi ne soit pas un mal, il dmontre que
lincarn clibataire doit se dtacher des racines de lgosme.
591.
Opte normalement pour le clibat, celui qui se sent incapable, ou se sent
comme tel de construire un foyer, de partager des sentiments et des biens matriels,
91

divisant projets et aspirations, donnant de soi aux autres de faon plus directe que cela
require, travers de lassistance la famille matrielle.
592.
Il y a des clibataires prenants soins dautrui, ils existent, mais ne sont pas des
missionnaires. Ils ont leur importance, videmment. Cela nloigne pas pour autant le
ct goste que leurs vies leur imposent consciemment ou inconsciemment.
593.
Nimporte quelle condition de clibat mne lgosme, en dehors de
lexception mentionne. La timidit ou un autre moyen de se justifier est uniquement
une excuse, mais non pas une raison valable.
594.
Sans ides prconues inconvenantes, le clibat doit tre vit, en dehors de cas
spcifiques.

Masturbation.

595.
Forme de pratiquer lacte sexuel solitairement, projetant des images et donnant
libert la fantaisie. Cest un contentement physique ou spirituel ou les deux
ensembles.
596.
Elle satisfait seulement le physique quand lincarn force lorgasme par la voie
masturbatrice, afin de soulager des tensions ou de satisfaire une ncessit organique.
597.
Elle satisfait lesprit quand, rcalcitrant avec sa position sociale et familiale de
quelque espce, il recherche le confort dans limagination, se projetant en dehors du
corps, dans le contexte des penses, afin de satisfaire ses aspirations les plus intimes. Il
arrive lorgasme utilisant le corps matriel naturellement. Cela peut tre un mlange
de situations. Inadapt au contexte dans lequel il vit, il recherche des motions
illusoires, mais puissantes pour satisfaire lintrieur, utilisant le corps physique, ayant
aussi besoin de soulagement organique, pour la recherche de lorgasme travers de la
masturbation.
598.
Est-ce condamnable ? Disons que ce nest pas recommandable. A lintrieur de
la vie que doit rechercher lincarn , lutant pour lapprentissage de son intime , le
chemin chrtien est de cultiver des habitudes salutaires et positives qui considrent le
sexe comme une forme matrielle , mais sublime dexercer lamour , dans une union
stable et fidle (535) , objectivant la constitution dune famille et par consquent
crant des conditions pour le murissement intrieur.
599.
Sil nest pas condamnable, cela veut-il dire que cest un dtour de conduite et
donc, condamnable ? Condamnable est une parole forte, un argument de qui juge et
92

peut juger. Cela nest pas propice dans le scnario de la rforme intrieure, de traiter
ce thme ainsi abord.
600.

Mais, cest un dtour de conduite, en dehors de lidal, au premier abord.

601.
Il existe des intensits varies dans les dtours de conduite : de graves
lgres. La masturbation, conformment au contexte, peut tre de grave lgre.
602.
Les adolescents la pratique visant dcouvrir la sexualit. Leur en empcher
peut amener des dtours plus graves. La naturalit de lacceptation des parents ou des
responsables, dans le cheminement de recommandation chrtienne est la meilleure
voie.
603.
Des adultes clibataires gardent un point de vue ; les maris un autre. Il est
irrel de vouloir mettre dans le mme contexte la masturbation pratique par le
solitaire et celle exerce par le couple. La projection de cette dernire peut atteindre,
niveau vibratoire, la, la compagne, compagnon face des mcanismes didoplastie.
Le premier cas, quant lui, atteint seulement sa personne.

604.
En se masturbant, lincarn, en rgle gnrale attire prs de lui des Esprits
infrieurs qui toujours lis la chair par manque dclaircissement, obtiennent du
plaisir, mme illusoire, la participation de lacte. De cette faon, le pratiquant, ou la
pratiquante peut devenir la victime de quelque type dobsession ou dinfluence
ngative.
605.

La marie ou le mari pourra rpandre de tells prjudice son partenaire.

606.
Il ne convient pas dlaborer une chelle de valeurs, classifiant lintensit des
prjudices causs par la masturbation, mme si fix par deux paramtres : de grave
lger : il sagit dun dtour de conduite et mrite dtre vit. Cependant, cela va
dpendre de la force de volont de chaque tre, qui pourra tre ou ne pas tre
suffisamment loigne.
607.
Quant ce qui se rfre lenfant ou ladolescent, cest un dtour, cependant
sur le pan infanto-juvnile, il porte une autre connotation qui est celle de la dcouverte
de la sexualit. Bien oriente, elle sera vite, se souvenant toujours que les enfants et
les adolescents sinsrent dans le contexte des dtours de comportements, tout aussi
bien comme les adultes. Lunique diffrence est qutant en phase dapprentissage, ils
auront une autre valuation de leurs actes, jusqu ce quils atteignent les seize ans,
quand ils initieront lentier libre arbitre.

93

AIDS.

608.
Le syndrome de limmunodficience acquise, vulgairement connue comme
AIDS, nest pas une peine, ni un chtiment, encore moins une vengeance de Dieu. Qui
pense ainsi, est dans lquivoque et dmontre inclusivement, ne pas avoir de foi.
609.
Cest plus une des maladies qui enveloppent lhumanit. Elle nest ni la
premire, ni la dernire.
610.
Cest une alerte damour, sans aucun doute, car elle montre les dangers de ce
quon appelle lamour libre, du stress motionnel, des agressions constantes qui
abordent le corps physique (alimentation inadquate : excessive ou fausse ; troubles
dans les environnements domestique, professionnel, social, entre autres ;
consommation de substances de tout ordre ; vices varis), enfin, vidence des mfaits
que lhumanit pratique contre elle-mme.
611.
AIDS en matire de dcouverte prsente de la science, est caus par un virus
dtermin et de ses manifestations, qui dveloppe une srie dlments inconnus, nos
sens, qui recouvrent toutes les diverses perturbations dcrites dans le chapitre
antrieur.
612.
Cela signifie, que par rapport au virus, il y a ceux qui survivent pendant des
annes et dautres qui en moins de temps succombent.
613.
Il y a ceux cependant qui ne possdent pas le virus identifi et qui prissent du
mme syndrome de dficience des dfenses organiques.

94

614.
Cela met en vidence aux incarns un scnario de clart ingalable : quand plus
dagressions le corps et lesprit souffrent, plus grandes seront leurs chances de
contracter une maladie grave.
615.
Toutes les maladies qui dvastent lhumanit et pas seulement AIDS doivent
tre considres comme proccupantes. Pour cela, il ne doit y avoir aucune raison pour
le maintient dides prconues et de discrimination auxquels elles se rfrent.
616.
Entre autre, nous le rptons, la chute des dfenses du corps humain peut avoir
diffrentes causes, une dentre elles tant AIDS.
617.
De nombreuses vrits vont venir. La science humaine a beaucoup parcourir.
Il ne doit pas y avoir uniquement dans le traitement dAIDS et dautres maladies, une
exclusivit de la mdecine matrielle, car lesprit a aussi besoin de remde.
Loraison et la syntonie avec Dieu sont les baumes de lme.
618.
Avec rsignation, lincarn pourrait vaincre beaucoup de maux. Il atteindra le
jour, ou il triomphera dAIDS aussi. Comme lon dit, chaque chose son poque.

619.
Le pas fondamental, actuellement, devant la faible connaissance que la science
possde son respect est en premier lieu de ne pas voir lincarn atteint par AIDS,
souffrir comme un coupable , ou pire, une victime de chtiment divin.
620.
En second lieu, quant au prdispos et au malade, il est ncessaire quil y ait
des moments de rflexion, de conscientisation et de rsignation. Rien ne survient par
hasard et tous ceux qui sont porteurs de maladies graves (avec possibilit ou sans, de
cure), doivent mditer sur leurs vies, par rapport la raison de leur existence et
concernant ce qui peut tre construit dutile pour le futur, peu importe que cela soit
brf ou long dans le temps.
621.
A nimporte quel moment, pour nimporte quelle solution, pour une
quelconque maladie, il peut y avoir une solution divine. Des cures surviennent de jour
comme de nuit et ce qui tait incurable devient courageusement affront par lhomme,
Mais quand cela est opportun, ni avant, ni aprs.
622.
Dun autre ct, sans que lincarn lespre, dautres maladies peuvent
survenir, pouvant y avoir inclusivement quelques unes connues sans pour cela quelles
soient considres comme vengeance divine. Il nest pas rare que des maladies
connues deviennent plus rsistantes la mdecine du monde matriel, comme il nest
pas impossible que la cure dun mal surgisse alors quelle ntait pas attendue.
623.
La pense que nous devons avoir lesprit est, que ce nest pas la cure dune
maladie qui en loignera une autre. Sur une plante dpreuves et dexpiations, il est
naturel quil existe de tels maux qui infestent le corps physique. Ils servent tout aussi
bien dpreuves comme dexpiations. Ils sont utiles lvolution.

95

624.
La misre humaine, soit sous laspect matriel, soit sous laspect spirituel,
conduit le corps physique de nombreuses fois affronter des maux terribles qui
auraient pu tre vits sil y avait eu une meilleure prparation morale.
625.
La mdecine volue, connait, apprend. Avec elle, chemine lincarn, coutant
ses orientations et se fixant ses dterminations. Mais ce nest pas suffisant, il ne doit
jamais ngliger les deux points fondamentaux : foi en Dieu et Rforme Intime.
626.
La foi le maintiendra en syntonie avec les plans levs, lui permettant de
bnficier de bons conseils, maintenant son esprit quilibr et tranquille sous quelque
situation.
627.
La seconde fera que son esprit acquerra chaque fois plus des valeurs
chrtiennes substantielles son apprentissage et son volution. Avec la rforme
intime ltre sera bien plus prpar pour affronter les dsagrments que la journe
matrielle lui prsente et aura de plus grande conditions pour fortifier sa foi.
628.
Dans le contexte dAIDS entendre les orientations mdicales est important. En
dehors de ceci, lincarn doit, malade ou non, comprendre lalerte de lamour qui
apparait et se prparer spirituellement pour aborder les desseins divins.

629.
Un comportement sexuel rgl, en dehors dune vie distancie des excs
nfastes de tout ordre, peut mener ltre humain viter AIDS et dautres maladies
graves qui abrgeraient son stage sur la crote terrestre.
630.
Il est logique que de nombreuses dsincarnations, mme les motivs par AIDS,
soient le fruit du dterminisme de la Loi. Dautres cependant, ont t causes par
limprvoyance du propre incarn (dtour de conduite, non programm prcisment).
631.
Cest la raison pour laquelle, il nexiste pas le prconcept en relation avec
AIDS, finalement , diverses peuvent tre les consquences de conduites dtournes du
cheminement chrtien.

96

7. Avortement.
632.
Nous avons eu lopportunit de dire (chapitre 507) que le dtour de conduite,
dans le contexte chrtien, est un loignement du but idal que tout incarn doit
parcourir. Le vice par lui mme est une ritration du dtour de conduit. Cependant il
peut se produire tout au long des sa trajectoire dans le plan matriel de commettre une
grave erreur et un unique dtour de conduite, quil ne commettra pas de nouveau, mais
avec des consquences permanentes. Ceci sappelle erreur grave.
633.

Lavortement est exactement dans ce thme ; il sagit dune erreur grave.

634.
Lorsque la femme interrompt sa grossesse, provoquant ou permettant que
quelquun provoque lavortement, elle est en train doffenser un des plus grand bien
que Dieu confre ltre humain (et seulement lui peut retirer), qui est la vie.
635.
Il y a la vie lexact moment, de la fcondation de lovule par le
spermatozode*. Alors, partir de ce moment l, il ne revient pas du tout lincarn
une quelconque intervention pour interrompre ce qui ne lui appartient pas. Dans cette
dernire analyse, a vie nappartient pas ltre humain, mais Dieu.
636.
Que ce soit ou non un crime pour la loi des hommes, ce sera toujours une
erreur grave la loi tablit par Dieu.
637.
Lunique possibilit admise pour lavortement est pour sauver la vie de la
gestante. Aucune autre est acceptable dans e cheminement chrtien.
97

638.
Quand il y a vidence de confrontation entre les deux prcieux biens : la vie de
la gestante et la vie du ftus, lon opte pour celle de la gestante, en raison que sa
journe a dj commenc et quil existe beaucoup de compromis tre accomplit
avant la dsincarnation, bien plus nombreux que celui ou celle qui nest pas encore ne
pour le nouveau cheminement. Entre autre, inciter la mre maintenir une grossesse
de haut risque, peut constituer un suicide inconscient, pour aussi nobles que puissent
apparenter les raisons.
639.
Lavortement peut tre conscient ou inconscient. Il y a des responsabilits des
deux parties , de la mme faon quil existe le suicide inconscient.
640.
Linconscience est peine un facteur de rupture des liens de lesprit avec ses
responsabilits et devoirs. Ntant pas pour une cause pathologique, cest une fuite qui
mrite dtre vite. De cette faon, lavortement inconscient, est de la mme faon,
une erreur grave, bien que toujours attnu par relation au conscient.
*Note de lauteur matriel : de nombreux lments peuvent tre trouvs dans le livre
Minha Vida em Gestao.
*Note du traducteur : Cette traduction : Minha Vida em Gestao sera trs
prochainement traduite en Franais.
641.
Le provoquer consciemment signifie assumer la charge, le fardeau de tuer un
tre humain dont la vie appartient Dieu, se souvenant que lesprit est toujours li au
corps au moment de la fcondation.
642.
De nombreuses raisons pourraient tre dnombres par lincarn pour justifier,
sans russir de ce fait, lacte dinterruption de la gestation. Aucune parmi elles,
lexception de celle mentionne au chapitre 636, nest admise.
643.
Des preuves ou des expiations tous en affrontent. Cependant, quelque
grossesse non dsire, fait partie du contexte des affrontements auxquels tout tre
humain est vhicul partir de linstant ou il se rincarne. Il ny a pas dexception.
644.
Des corps dforms, des esprits prisonniers pour quelque type de dficience
psychique, de dficiences physiques de tout ordre sont des preuves qui doivent tre
vcues par le rincarnant. Ses parents se doivent de les affronter. Personne ne peut
juger quand et comment les avoir et si elles sont convenables, car la Sagesse Divine ne
se trompe jamais.
645.
Une personne dficiente par exemple, ne rencontre-elle pas dexplications des
plus justes pour son mal prsent dans dautres existences prtrites ? Pour cela il est
important de surpasser lpreuve avec succs. Faisant ainsi, lon pourra avoir la
possibilit de ne pas affronter le mme problme dans le futur chemin rincarnatoire
dans une future journe.
646.
En faveur de lavortement, actuellement, sont les incarns matrialistes, sans
foi en Dieu, qui jugent tre le centre de lunivers et qui la vie leur appartient, comme
quelque bien matriel de valeur drisoire. Ils ne croient pas en la continuit de la vie
98

aprs la dsincarnation et sont trs attachs au prsent, tournant le dos au pass,

ignorant compltement ce que sera leur futur. Ce sont des personnes dans lquivoque,
car aveugles de raison et dtourns de sentiments.
647.
Lavortement pratiqu, le mal ralis, lerreur grave commise, y-a-t-il une
change de rparation ? Il existe toujours une possibilit de rcupration, car rarement
ltre humain russit schapper de pratiquer des dtours de conduite, pntrant dans
le chemin des vices ou commentant des erreurs graves. Cela fait partie du long
cheminement de lapprentissage. Lopportunit de rparation est relle, car Dieu est
souverainement juste.
648.
Un avortement, une fois commis, sera toujours une erreur grave tre
rcupre. Il ny a pas de quantification pour le mal, ni dantidote pour le soigner. Ce
que ltre humain peut et doit faire pour compenser ses erreurs et dtours, est de
sengager dans la pratique du bien. Uniquement lamour la possibilit efficace de
vaincre le mal ; cependant cest peine par lexercice du plus nobles des sentiments,
que lincarn russira amoindrir ou compenser son mal.

649.
Une nouvelle gestation peut tre une opportunit pour lEsprit, une fois que
rejete par loccasion de lavortement, il revient au procd de rincarnation. Cela ne
veut pas dire que la grossesse qui survient aprs une interruption antrieure est
toujours utilise pour autant. Cela signifie que cest une opportunit qui surgit dans ce
contexte.
650.
Lon ne doit pas oublier, cependant, quune gestation postrieure est toujours
positive, car dsireux de la pratique daimer son prochain, toujours elle sera utile dans
la journe de lesprit sur la croute. La ddicace la charit est une autre occasion
pour rparer le mal, non seulement dans le cas de lavortement, mais aussi dautres
erreurs et dtours de conduite.
651.
Enfin, il est ncessaire que lincarn assimile que les erreurs existent, quelles
mritent dtre vites, mais survenant, elles doivent tre rpares.
652.
Lhypothse de lavortement naturel peut se produire. Dans ce cas, sans aucune
responsabilit de la gestante, il sagit dune preuve ou dune expiation, quelle doit
affronter avec rsignation et sagesse. Finalement, rien narrive par hasard.
653.
Un jour arrivera ou les hommes se donneront la main en faveur de la vie, au
nom de la vie et en dfense de la vie. A ce moment, la paix triomphera sur le Globe,
fcondant les curs et faisant germer lamour parmi tous les recoins de la plante.
Sera alors inaugure une phase de rgnration.

99

Responsabilit.

654.
Etre responsable est tre la cause des effets de ses actes. Lincarn responsable
est celui qui possde le libre arbitre, et pour cela est celui qui cause les rsultats
positifs ou ngatifs, dcoulant de sa conduite.
655.
La responsabilit est inhrente lincarn , parce que tout tre humain , et
spcialement , partir de 16 ans, lorsquil possde le libre arbitre , doit rpondre
devant Dieu de ce quil fait et par consquent de ce quil cause.
656.
Mentionner quun incarn donne la cause un rsultat, signifie le vhiculer
une relation de cause effet. Il ne faut pas tomber dans lillusion que celui qui agit de
faon unique consciemment est responsable de ses actes Sil en tait ainsi alors ne
seraient as considres comme erreurs graves le suicide ou lavortement inconscients.
657.
Dans la lenvironnement matriel, il devient naturel dexiger de lincarn la
responsabilit par de ce quil pratique pour le moins volontairement et consciemment.
Par rapport sa responsabilit spirituelle cela ne se donne de la mme faon, parce
que lesprit a les conditions de capter dinnombrables facteurs que son simple
raisonnement (quand il est prisonnier dans son corps physique) ne russit pas. Cest
pour cela, que lon insiste une autre fois pour donner lexemple, que ltre humain est
responsable par le suicide inconscient quil pratique. A partir de ce moment dans
lequel il sengage avec les nombreux dtours de conduite et vices, qui peuvent le
mener la dsincarnation prmature, il est en train dassumer le risque de cesser
100

dexister avant terme prvu. Cest un facteur qui ne doit pas tre oubli en matire de
responsabilit.
658.
Dans le principe de la loi daction et raction, lincarn est responsable, de la
somme de ses actions par les ractions quil recueille choisit. La responsabilit donc, a
une connotation causale. Dun autre cot, dans lexemple du suicide ou de
lavortement inconscients, donc sur le scnario des erreurs graves, parler en
responsabilit est donner une connotation double/cause : effet et rparation.
659.
Lon peut dire : chaque raction vcue par lincarn est le fruit de son action
antrieure. Il est responsable par les actes quil commet et par les consquences dont il
souffre. Sous un autre aspect, quand il pratique un mal grave, en dehors dtre le
commencement dune action, il a lobligation de la rparation. Ds lors, lorsquil
reoit la raction, lon ne voit la responsabilit de lincarn uniquement sous laspect
causal. Quand il pratique une action ngative, lon voit sa responsabilit sous un
aspect double : causal et rparatrice.
660.
La responsabilit donc son analyse porte vers le domaine dontologique ; en
raison que tout incarn a des devoirs moraux et possde, par consquent, la
responsabilit des les excuter.

661.
Lirresponsabilit, dans le contexte de la rforme intime, nexiste pas. Tous les
incarns sont responsables de leurs actes, revenant la Supriorit Divine dvaluer le
degr de responsabilits et ses consquences.
662.
Lorsque lon dit quun dtermin incarn nest pas responsable dun certain
mal, cela signifie quil ne la pas caus. A titre dexemple, lon peut mentionner
lavortement naturel. Etant survenu linterruption de la grossesse, lon peut noter que
la gestante nest de ce fait pas responsable.
663.
Malgr que lirresponsabilit possde alors un sens ngatif, avec synonyme le
manque daccomplissement des devoirs, dans le contexte de la rforme intime lon
utilise uniquement le sens causal.
664.
Etre responsable pour un rsultat ne veut pas dire automatiquement que
lincarn est coupable ou que son attitude est censurable et blmable. Il peut y avoir de
mauvais rsultats causs par les incarns, qui sont par eux responsables, mais qui pour
les mmes ne seront pas punis, ou soit nont pas le devoir de les rparer. Il reviendra
la justice divine de leur dicter le chemin.
665.
Sur la scne de la rforme intime il est suffisant dtablir le sens utilis pour les
termes responsabilit et irresponsabilit. En rsum : responsabilit : causal et
causal/rparatrice (conformment au cas) / irresponsabilit : non causal.
666.
Lincarn utilise, il est certain, le concept de la responsabilit pour faire
transparatre diligence, promptitude et application. Dans ce sens, dire que quelquun
est responsable signifie tre diligent, accomplissant ses devoirs.
101

667.
Il est possible dutiliser une telle connotation, mais il est prfrable dans le
contexte de la rforme intime, tre plus prcis, disant que quelquun est zl envers ses
obligations, laissant le terme responsable pour le sens causal.
668.
Par cet expos, lon dduit avec facilit que lincarn est toujours responsable
de ses actes, dans une conception causale. Dun autre cot, il est irresponsable quand il
ne donne pas de cause quelque rsultat, positif ou ngatif. Finalement il est diligent
et zl quand il accomplit ses devoirs moraux et chrtiens et lorsquil ne les accomplit
pas, il est inconsquent et nglig.

La Responsabilit dans le Quotidien Chrtien.

669.
Ce sont les incarns qui sont mens quotidiennement agir avec diligence dans
leurs actes, afin quils ne deviennent responsables de consquences ngatives quils
devront rparer dans le futur.
670.
Cependant, il est impratif de faire comprendre que toute action contraire au
bien est un effet du manque de connaissance suffisante ou de linexacte
comprhension de la morale chrtienne. Personne, dans une saine conscience, ne sera
nglig dans ses devoirs moraux et chrtiens, sil avait peine pleine comprhension de
la thorie et des enseignements contenus dans lEvangile de Jsus.
671.
Evidemment, quelque dtournement dans lentendement et linterprtation,
donc, fruit du manque dvolution spirituelle, mne lincarn ne pas assimiler la
thorie comme il devrait et par consquent, ne pas la suivre en pratique.
672.
Dun autre cot, quelques incarns, pour prtexte de bien connaitre la thorie,
cres des thories secondaires (447) pour justifier leur non accomplissement de ce qui
est correct et espr.
673.
Ce sont eux, en vrit, ceux des responsabilits aggraves, et ils doivent sen
rendre compte. Qui thorise secondairement par rapport ce qui est vrai et absolu, agit
inconsquemment.

102

674.
Ils peuvent ou non divulguer de telles quivoques. Quand ils le font ils
influencent dautres personnes directement. Esprant, cela finit par causer un mal soi
mme, et finira par porter prjudice indirectement ceux qui vivent leurs alentours,
ds quils mettent en pratique le comportement dtermin pour de telles thories
secondaires et fausses.
675.
Agit de faon blmable qui cultive au quotidien quelques uns des sentiments
dcrit au chapitre 29 qui sont : : lamertume ,lantipathie, larrogance, lavarice, la
jalousie, la colre, la commodit, la lchet, la cupidit , la dloyaut, le mpris, le
manque dhumanit, la dissimulation la fausset, la futilit, le gain, limpit,
lindiscipline, lindividualisme, linflexibilit, lingratitude, linsensibilit, lenvie, la
colre ,lirresponsabilit, le libertinage, la luxure, la mchancet, le mal vouloir, le
matrialisme, la mlancolie, la narcissisme, la haine, le pessimisme, la paresse, la
prpotence, la rage, la rancur, la rbellion , le ressentiment, lobstination,
lignominie, la vanit, la vengeance .
676.
Noyau fondamental du dveloppement de ltre humain, la famille vit avec les
responsabilits et les faits errons de ses membres au quotidien.
677.
Dans le mariage lhomme et la femme possdent des devoirs rciproques et
sont responsables par le bien et le mal quils causent lun lautre. Sengager dans
cette relation, dont le berceau est le sentiment fait que la discipline et la diligence dans
la frquentation humaine doivent tre travailles avec soin.
678.
Pour cela, nous avons fait rfrence dans les lignes antrieures sur le sujet de la
relation sexuelle bien oriente dans le contexte de la relation conjugale. Elle ne doit
pas tre utilise comme source dpuisement motionnel ou comme instrument de
pression dun conjoint sur lautre : au contraire, elle mrite dtre considre comme
mcanisme dexercice damour.
679.
Lunion sexuelle tant une des ncessits de lincarn, donc avec la possibilit
dtre contrle, elle doit tre bien dveloppe dans la relation du couple. Les
conjoints doivent se comprendre dans ce contexte et lun besoin de respecter la
ncessit de lautre, proportionnant lexercice sexuel comme une partie des devoirs du
compagnonnage rgnant dans le mariage. Uniquement par consentement mutuel la
pratique peut tre loigne. Le cas contraire, il y aura un dsquilibre dans cette
balance, car la ncessit sexuelle fait partie plus ou moins de lvolution spirituelle de
chaque tre humain et ne doit pas tre mis sur le mme seuil des individualits
diffrentes.
680.
Cest le fruit de lincurie dans le sein conjugal de laisser les questions relatif
au sexe, sur un plan infrieur, alors que prudemment sa pratique est indispensable aux
conjoints. Dun autre cot, chaque compagnon est responsable des dtours dordre
sexuel quil pratique, quelque soit la raison que lun des conjoint peut invoquer.
681.
Etre diligent dans le sein familial cest aussi prendre soin du sujet avec une
attention due et ne pas dlaisser lducation des enfants dans ce mme contexte, leur
donnant une direction indispensable pour leur formation.

103

682.
Avoir ou non des enfants est une dcision du couple. En dehors du cadre
mdical, il ne se justifie pas quun homme et une femme, naient pas denfants. Sils
en ont, ce qui est le meilleur chemin, la responsabilit leur revient pour le futur
immdiat des descendants. Les vitant, ils sont galement responsables par les
consquences provenant de cet acte goste.
683.
Bien que ce soit le libre arbitre du couple davoir ou de ne pas avoir denfants,
il est toujours lgitime que la ngative dans cet vnement trouve racine surtout dans
lgosme, en dehors des rares exceptions dans le domaine missionnaire. Les couples
qui y pensent, doivent mditer sur la lgitimit propos de ce thme, englobant sans
aucun doute, le but de la rforme intime.
684.
Lon napplique pas la mme recommandation concernant le nombre denfants.
Chaque couple doit dlibrer sur sa progniture, bien que beaucoup le fasse, cependant
certains ne voulant pas dautres enfants, toujours dans le contexte de lgosme. Il y a
une diffrence entre ne plus avoir denfants parce que lon vise une activit caritative,
par exemple, ou ne pas en avoir, parce que lon souhaite utiliser son capital en plaisir
ou superflus, fruits du matrialisme, comme autre exemple. Que la dcision dans ce
sens soit donc bien utilise, par le couple, cherchant lquilibre et le rel discernement
chrtien.

685.
Surgit alors lvnement de la naissance, la responsabilit pour sa bonne
ducation. Les parents doivent conduire les enfants vers les chemins chrtiens, au
dessus de tout, leur donnant toute linformation possible pour quils deviennent des
tres humains meilleurs de ce quils sont effectivement.
686.
La mauvaise ducation de la famille est de la responsabilit des gniteurs.
Mme que des Esprits rebelles rincarnent dans des familles dtermines, confrant un
plus grand travail aux parents pour les duquer, leur montrant le bon chemin, cela fait
partie de la mission noble de la paternit et de la maternit, de les orienter aux mieux.
687.
Enfants mal duqus, agressifs, grossiers, gostes, orgueilleux, vaniteux, enfin
cultivant les pires sentiments et conduites, sont de la responsabilit des parents. Si ce
nest pas total, alors au minimum partiel.
688.

Les enfants sont la reprsentation gnralement de leurs parents.

689.
Bien quils possdent un bagage spirituel sculaire propre avec des dfauts et
des vertus individuels, les enfants ont besoin dorientation pour apprivoiser leurs
intrieurs, les rendant les tres plus apurs dans le cheminement chrtien. Ceci est de
la responsabilit des parents.
690.
Aucun dfaut ou dtour de conduite est une offense lamour, qui ne cessera
jamais dtre ce noble sentiment toujours vainqueur. Le problme est de savoir le
combien damour les parents sont-ils disposer donner.
104

691.
Se ddier aimer ses enfants ou ses adolescents nest pas uniquement de les
choyer, mais tre et savoir tre rigoureux et sachant apporter la discipline au moment
certain, ne permettant jamais que les mauvaises tendances triomphent sur les vertus.
692.
Dun autre cot, les parents doivent donner le bon exemple. Des enfants qui
voient dans leurs gniteurs le pire exemple possible, difficilement pour eux-mmes
iront vaincre les barrires contre les manques de vertus et les dfauts de personnalit
quils portent avec eux.
693.
Cependant, au quotidien, la responsabilit artistique est rehausse. Il y a des
personnes qui concentrent entre elles le charisme dattirer les masses dadmirateurs
qui les suivent pas pas et cultivent leur image. Ces idoles possdent la responsabilit
de bien orienter leurs fans.
694.
Attirer les admirateurs vers le mauvais chemin est un mfait, parce que
lartiste ne porte pas uniquement prjudice lui-mme avec sa conduite dvie du
chemin chrtien, mais aussi de nombreuses autres personnes, moins fortes et plus
susceptibles, qui sont enveloppes par la sollicitude cause par lidoltrie, suivant son
mauvais exemple.

695.
Lon dit de mme des gouvernants, politiques de projection, personnes
prominentes de tout ordre, enfin ceux qui russissent mobiliser des opinions et
contribuent pour former les penses autres.
696.
Aux mdiums, de faon gnrale, une alerte ; ils possdent la responsabilit
innarrable des communications quils proportionnent par la sincrit ou par la
manipulation avec lesquelles ils agissent sur elles.
697.
Etre mdium nest pas un acte trivial et banal ; encore moins une
caractristique atavique incontrlable ; ni un don ou une conduite naturelle, sur
laquelle linterprte incarn ne peut et ne doit pas exercer sa fiscalisation pour garantir
le meilleur message et le meilleur contenu chrtien pour celui qui crit ou parle au
nom des Esprits.
698.
Il est certain quil existe des types rares de mdiums dont linconscience est
pratiquement absolue au long des travaux. Cependant ce sont eux qui sont
responsables, ainsi donc, des communications quils transmettent. Sils sont bons, fruit
positif. Sils sont mauvais, arrive de compagnies avec lesquelles ils vont suivre leur
chemin.
699.
Etre mdium, porte donc la responsabilit dduquer la mdiumnit, la menant
vers le contexte chrtien et faisant son possible pour aider ses semblables, distribuant
amour et proportionnant paix de lesprit. Jamais sans quelque exception, la
mdiumnit ne doit tre explore avec le dessein de faire des gains. Il nexiste pas
dans le domaine chrtien de mdiumnit matrialiste.
105

700.
Sur le globe, les incarns naissent intgrs une nation avec les responsabilits
qui en dcoulent. Il est important que chaque citoyen, soit un patriote, accomplissant
les devoirs qui lui sont inhrents, bien que, en premier lieu, ce soit de responsabilit
chrtienne. Ce nest pas parce que dans un lieu du monde, quelque leader
charismatique, les plus lis avec les prceptes chrtiens, qui dterminent actes et
conduites dtourns, que tous doivent le suivre. Il y a donc, une responsabilit positive
ou ngative, pour qui suit les mandements de ces gouvernants.
701.
Dans la profession lon exige responsabilit de lincarn. Cela fait partie des
devoirs chrtiens daimer le travail honnte , de le pratiquer avec enthousiasme, aidant
produire des recours ou richesse matrielle qui puissent aider son semblable
prosprer , soustrayant du Globe la misre et favorisant lquilibre entre les peuples.
La petite parcelle de chaque activit laborative proportionne un grain limmense
cellier productif du plan matriel.
702.
Les personnes qui cultivent la paresse sont pour cela responsables et doivent
inverser leurs valeurs dans le contexte de la rforme intrieure.

Paresse.

703.
La paresse physique est la rpulsion pour le travail, celui ci compris
amplement. Nimporte quelle activit qui retire lincarn paresseux de loisivet lui
donne rpugnance.
704.
La paresse mentale est la grande lenteur dans les penses et dans la prise de
dcisions, par aversion lagilit du raisonnement.
705.
Les deux formes sont causes par un esprit rebelle et rcalcitrant accepter son
actuelle position dans le stage rincarnatoire dans lequel il vit.
706.
Le paresseux shabitue gnralement dans le flegme du quotidien,
ambitionnant seulement des mthodes et styles de vie qui lui proportionnent une plus
grande tranquillit dans lagir et dans le penser.
707.
Evident dtour de conduite, elle peut devenir un vice ds que ltre humain y
trouve une habitude continuelle de vivre.
708.
Nous voyons entre autre que beaucoup dincarns trouvent dans la paresse une
fuite pour leurs pressions du quotidien. Le grand mal est quelle devienne un usage
dans lexistence matrielle.
106

709.
La paresse sallie lgosme parce que loisif se proccupe beaucoup plus de
lui-mme et de son bien tre que de son prochain. Famille et autres qui dpendent de
lui passent par de srieux problmes, alors que le paresseux se complet tre ce quil
est.
710.
Est un paresseux celui qui ne veut pas travailler pour se maintenir, lui et les
siens, jusqu celui, qui ne veut pas organiser son temps pour prendre en compte ce
quil pourrait faire. Dans ce contexte est prsent, la paresse mentale.
711.
Tous les incarns possdent des obligations. Adultes plus, adolescents et
enfants moins. Entre autre, identifier la paresse nest pas une tache difficile, car il
suffit de vrifier qui laccomplit avec satisfaction. Ce qui est difficile cest de la
combattre trs tt.
712.
Il est ncessaire de dire quune bonne ou mauvaise ducation donne par les
parents lenfant pourra lui rformer cette mauvaise tendance ou linciter se
perptuer dans ce dtour de conduite.
713.
Il est embarrassant de combattre la paresse parce quelle implique une
ddicace, force de volont et dsir de lutte, attribut qui manque au paresseux.

714.
Lunique chemin viable est travers de la rforme intime. Cest uniquement en
comprenant limportance du labeur et de lexercice du raisonnement, lacceptant
comme activits ncessaires du corps et de lesprit que la personne pourra avoir besoin
de combattre la paresse.
715.
Nous avons mentionn dans les lignes en haut que le paresseux est un oisif par
excellence. Cest aussi un individualiste, sous quelques aspects. Lincarn qui sisole
peut tre un travailleur exemplaire, mais sa paresse est concentre ne pas avoir de
patience, ni de volont pour vivre avec ses semblables. Il ne cesse dtre le fruit de
lindolence, ayant un manque de gout pour lintgration sociale ou familiale, vu que le
vcu exige et demande un travail spirituel de rsignation, attention, zle, solidarit et
autres vertus, qui paraissent insupportables au paresseux.
716.
La paresse ne doit pas affecter la foi, parce que sil arrivait ainsi, il deviendrait
difficile dengager loisif pour la rforme intime. Cette prsuppose pour le moins
quil y ait de la foi, pour ensuite quil y ait une fortification de la volont.
717.
La personne vivant dans la commodit est un goste et peut tre un paresseux.
Prtendant garantir son bien tre nimporte quel cout, elle pourra cultiver loisivet
comme une de ses sources de plaisir.

107

Discipline de Sant Physique.

718.
Que lincarn nimagine pas que sa sant physique nest pas importante, ou
quil doit seulement prendre soin de son esprit, parce que le corps est secondaire.
719.
Qui pense ainsi se trompe, car le stage sur la Croute, proportionn par la
rincarnation, doit tre assur pour que lEsprit est suffisamment de temps pour
combattre les dfauts et dominer son intrieur.
720.
Lenveloppe matrielle est indispensable telle journe. Sans elle, prit
lopportunit de vivre dans le plan physique et par consquent lesprit perd la chance
de samliorer et dobtenir le mrite suffisant pour vivre dans les Plans plus volus.
721.
Cest un devoir lincarn de prendre soin de son corps physique pour se
maintenir sur la croute terrestre le maximum de temps quil soit possible, car chaque
minute lui sera essentielle pour sa rforme intime et dans son dveloppement spirituel.
722.
Les maladies, entre autre, existent et continueront exister. Elles sont des
preuves ou des expiations pour les tres humains et aussi un moyen de provoquer la
dsincarnation, quand le moment est venu.
723.
Cela ne veut pas pour autant dire, quelles doivent tre affrontes peine avec
de la foi et de la rsignation, mais aussi avec lutte et persvrance. Lincarn a besoin
108

en mme temps quil combat son mal physique avec toutes ses forces, de se maintenir
tranquille et confiant dans les desseins divins, car rien narrive par hasard.
724.
La maladie peut tre cause par des sources matrielles ou spirituelles. Si
lintrieur est rebelle, lesprit transmet lenveloppe corporelle son dsquilibre et il
nest pas rare quil sente ce coup devenant susceptible de contracter des maladies.
725.
Dun autre ct, il y a aussi des maux dorigine matrielle produits par des
agents physiques de toute espce, tels que les virus, bactries et microorganismes
varis. Existent aussi les dsquilibres gntiques qui sont la cause de nombreuses
maladies.
726.
Gnralement lincarn quilibr mentalement et spirituellement est plus
prpar combattre les malades et jusqu mme les viter.
727.
Lon observe sur le plan matriel que beaucoup dtres humains ne prennent
pas soin de leur sant privilgiant la vanit. En leur nom, ils pratiquent des actes
svrement punitifs et durs envers leur corps, terminant par devenir malade.

728.
Lapparence du corps physique est quelque chose contre lequel lincarn ne
doit pas lutter pour laltrer. Il doit se conformer avec ce que Dieu lui a confr pour
cette journe qui est un idal. Soumettre le corps des modifications agressives et
contraires sa nature est dlever la vanit un pidestal qui seulement ira provoquer
la chute de lquilibre psychosomatique de ltre, lui causant divers maux.
729.
Se rvolter contre les maladies sert uniquement les aggraver. Le baume pour
lesprit est la rsignation, la foi et la tranquillit.
730.
Cest un devoir de lincarn, donc, daffronter les maladies , soumis ce que
le destin lui proportionne ; il doit, aussi prendre soin de son corps physique de la
meilleur faon possible , tant responsable par le mal gratuit qui peut se produire
envers celui ci, abrgeant sa journe sur la Croute et lui portant prjudice.
731.
Le suicide inconscient est le fruit de ngligence envers le corps physique. Mal
des maux graves, il fera ce que lEsprit souffre des consquences quand il se
librera de la chair.
732.
Le suicide nest rien dautre que de terminer avec la propre vie matrielle.
Ainsi il y a des manires directes de le faire, reconnues par lincarn pour configurer
cet acte extrme, tout comme il ya des faons indirectes darriver au mme rsultat.
733.
Lorsque lincarn, sachant des risques que son corps est en train de subir ,
devant sa vie drgle oppressive ou puisante , pouvant altrer son but, insiste se
maintenir dans le chemin de lerreur, il est alors cheminant vers le suicide indirect et
par lui il sera responsabilis.
109

734.
La mdecine matrielle ne doit jamais tre mprise. Au contraire, cest un
moyen important de maintenir la sant physique de lincarn. Il existe cependant un
relchement de certains qui sen remettent Dieu, laissant le soin de leurs maux,
parce quils croient que tout ce qui peut leur arriver aura t la volont divine.
735.
Chercher une assistance mdicale est une partie des devoirs de ltre humain
pour se maintenir autant que possible durant le stage corporel jusqu ce quil soit
rellement arriv son moment de partir.
736.
Un autre dtour qui contribue pour beaucoup dmanteler lquilibre du corps
et de lesprit est la colre. Le colrique provoque des pertes profondes dans son
systme nerveux et avec cela, il appelle les maladies de tout ordre qui pourront le
mener des rsultats fatals, prcipits et indsirables.
737.
Avec intelligence, patience et rsignation, lincarn peut combattre de
nombreux maux, apparemment complexes et voire mme incurables, sans se laisser
emporter par le dsespoir et par la rvolte contre Dieu, situations qui seulement
saggraveraient encore plus sil y avait quelque tat desprit contraire.

Harmonie.

738.
Notre conception de lharmonie est une symtrie de bons sentiments dans la
convivialit humaine.
739.
Cest un devoir chrtien de la maintenir et de la cultiver, car la fraternit et la
solidarit mutuelle sont dpendantes delle.
740.
Une des principales demandes pour son implantation est lexercice du pardon
rciproque, en raison que les incarns ont des divergences naturelles et peuvent entre
autre changer des agressions qui offensent les susceptibilits et causes des inimits ou
sentiments antagoniques. Se pardonnant, lharmonie prvaut.
741.
Aucun tre humain nest absolument certain ou infaillible. Ayant besoin de
misricorde et de bienveillance, lincarn doit concder un traitement gal son
semblable. Au nom de cette placidit desprit, sinstalle lharmonie.
742.
Des relations perturbes peuvent tre pacifies, suffisant pour autant de bonne
volont et la conscience que la symtrie des bons sentiments est le chemin du chrtien.
743.
La dcadence de lharmonie commence partir du moment dans lequel les
jugements gagnent corps dans les relations humaines. Personne napprcie tre value,
de plus par quelquun nayant pas de structure morale pour le faire.

110

744.
Il est naturel que lhomme trouve une difficult laborer un jugement juste.
Cependant, la justice absolue est uniquement divine.
745.
Cependant, pour le meilleur, au nom de lharmonie cest dviter les jugements.
Personne sur le plan matriel, est exempt derreur, sauf pour de trs rares exceptions.
Pourquoi juger son prochain avec rigueur ? Pourquoi casser la symtrie rgnante au nom
dune valuation normalement prcipite ? Pourquoi ne pas tre rationnel et comprendre
que les jugements, en dehors de ceux provoqus par les lois humaines, sont dpourvus de
fondement ?
746.
Il est vident que dans quelques cas, il est ncessaire de procder une valuation
de son semblable pour laider dans la correction de ses dtours de conduite. Ainsi le font
les parents en relation leurs enfants, le professeur envers ses lves, un ami en rfrence
un autre. Mais souvenez vous, il y a une profonde diffrence dans valuer pour aider et
juger pour condamner.
747.
Corriger : seulement avec amour, au moment propice pour le corriger, de faon
suave et de bonne intention. Mais en gnral, les incarns ne pratiquent pas des analyses
impartiales de leur semblable. Cela fait partie de leur imperfection. Il est donc convenable
de les viter surtout si elles sont gratuites et dun esprit dmulation.
748.
Ne pas accepter des corrections dmontres et perceptibles faites par un esprit
lev, est exciter lorgueil, car lincarn renonce recevoir une aide dans son chelle
volutive.

749.

Ouverture du Cur.

Louverture du cur a deux sens ; un ample, un autre troit.

750.
Dans un sens ample, cela veut dire que lincarn russit se maintenir
syntonis avec lamour et ses drivs. Vainquant ses tendances gostes, toujours avec
des failles, naturelles ltre humain, il sharmonise avec le vcu chrtien et son cur
est ouvert aux bons sentiments.
751.
Dans un sens troit, cela signifie exprimer ses sentiments quils soient positifs
ou ngatifs, avec sincrit, franchise libert et confiance.
752.
Les personnes circonspectes, en rgle gnrale, gardent des rsidus significatifs
dorgueil ou dgosme. Lidal est de toujours sourire, tre aimable, communicatif et
attentif ceux qui vous entourent.
753.
Une mauvaise humeur et un semblant sombre ne contribuent pas pour une
ouverture de cur, ni mme pour le procd chrtien.
754.
La timidit aussi, nest pas une excuse pour ne pas exercer la pratique daimer
son prochain. Ceux qui sont ainsi retirs ou le sont pour un autre type de dtour, mme
si psychologique ont besoin dun traitement adquat. La joie est le meilleur antidote au
timide.
111

755.
En ouvrant son cur, ltre sharmonise avec le Plan Spirituel Suprieur parce
que dans les deux sens, ample et troit, il dmontre son dsir damplifier lamour, qui
est loppos des mauvais sentiments.
756.
Sur ce point, lincarn na pas besoin de maitre pour lui enseigner aimer,
ouvrir son cur, suffisant simplement de le vouloir.
757.
Ne russissant pas, le remde indiqu est la rforme intime. Purifiant
lintrieur, altrant ses valeurs du ngatif pour le positif, cultivant la simple vertu de
sourire, cela compensera ltre humain certaines de ses imperfections.
758.
Louverture de cur, ainsi exerce, proportionnera inclusivement lopportunit
daimer les ennemis.
759.
Linimit est seulement un tat passager de lme, Elle ne doit, ne mrite pas
dtre permanente. Qui ne refait ses liens rompus durant son sjour terrestre, un jour
devra se retrouver avec son ennemi sur le plan spirituel. La rencontre et la renaissance
de laffectivit devront exister pour le sauvetage complet de ltre. Pourquoi esprer
autant de temps ?

760.
Donner de lamour son ennemi ne veut pas dire que lon doit succomber pour
lui. Cela ne reprsente pas de lhumiliation, ni de discrdit envers quiconque. Au
contraire, cela montre une lvation de lesprit, vidente soumission aux lois de la
Justice Divine, et surtout reprsente une opportunit ingalable de rparation de dettes
et recompositions de dommages moraux.
761.
Il est possible quil y ait un ennemi qui naccepte pas lamour donn, avec
sincrit et insistance par lincarn. Pour cette situation, le plus indiqu est le culte de
la patience et de la rsignation. Il ne doit pas y avoir de rvolte contre celui qui nest
pas encore prpar pardonner comme il devrait ; finalement celui qui refuse lamour
est malade de lme.
762.
Le chemin indiqu est celui de la persvrance. Insister une fois et dsister est
peu pour qui prtend de fait, ouvrir son cur.
763.
Les ennemis occultes peuvent tre subjugus par lamour , de la mme faon.
Des vibrations toujours positives, un cur ouvert et harmonis avec les bons esprits
sont des boucliers inviolables quelque incarn. De suite les inimitis gratuites et
unilatrales alors existantes, seront graduellement teintes par le bon exemple.
764.
En gale proportion ceci doit tre le traitement aux ennemis dsincarns. Sans
tache, la rancur absente, vivant syntonis avec son Ange Gardien, coutant son
mentor, lincarn russira non seulement viter les influences ngatives, mais aussi
les soigner en dfinitif.

112

765.
Linimiti peut servir de prtexte pour les fuites et les compensations (298330). Des personnes desprit tyrannique, dont la rancur est la devise de leurs
existences, cultivent des ennemis peine pour contenter leur intrieur dsquilibr. Ils
vivent mieux lorsquils se donnent le crdit dtre en lutte contre quelquun. Ce sont
des personnes malades de lme. Elles ont besoin dun traitement et le meilleur est
lamour.
766.
En matire douverture de cur, rien ne justifie le manque de pardon, ni mme
celui de lexercice sincre de lamour.

Puret du Cur.

767.
La puret de cur est un tat desprit ; louverture de cur, un exercice de
volont.
768.
La recommandation express de Jsus, est quil revient lincarn de maintenir
son cur libre des mauvais sentiments et loin des vibrations ngatives.
769.
La puret signifie une limpidit des desseins et une nettet des vertus. Alors
sloigneront la rancur, la malice, les plus grands dtracteurs de la puret du cur.
770.
Etre pur, veut dire tre bon. La bont est une vertu sensible que tous les
incarns apprcient recevoir.
771.
Etre pur signifie, ainsi tre humble, modeste et simple, dans le plus grand sens
de ces mots. Cependant, lapparence ne suffit pas. Il est ncessaire que la puret soit
dans le cur.
772.
Lincarn peut tromper ses semblables, transmettant une image de puret quil
ne possde pas, mais ne russira pas viter la Justice Divine. Rapidement il perdra
son temps et sincitera en dtour de conduite.

113

773.
La simplification dans la manire dagir nest pas facilement conquise, car elle
dpend de la rforme intime et lorgueil est son pire ennemi. Etant une tendance
naturelle de nombreux incarns de cultiver la fiert, ce nest pas un soin si facile de
dominer lintrieur rebelle, devenant doux et humble.
774.

Tenter est un devoir chrtien et lobjectif mrite dtre la puret de cur.

775.
Le mauvais exemple donn par les parents, dans ce contexte, est douloureux et
profond, marquant les enfants. Au foyer, ltre humain doit compltement refus
lorgueil. Il ny a pas de justificatif pour tre arrogant et prposant dans le noyau ou
lamour doit toujours rgner, naturel et cultiv par les liens du sang et de lesprit.
776.
Dun autre cot, les parents orgueilleux produisent, en rgle gnrale des
enfants gaux leur conduite. Cela finit par devenir synonyme de valeur, de
noblesse, de supriorit, ces si nfastes comportements.

777.
La faon dtre et dagir de gniteurs susceptibles sur le point dhonneur
engendre chez leurs enfants un modle cruel dantichristianisme.
778.
Qui vit modestement parce quil le souhaite, vit plus heureux ; Il ne possde
pas de postures artificielles, ses valeurs sont les plus proches possibles de la simplicit
qui doit couronner les vertus humaines et il nexistera pas de pression pour quil
fomente lgosme
779.
Qui agit avec une authentique modestie ne la peroit pas forcement, parce que
ses actes dtachs et vertueux sont pleinement naturels. Dans les Plans Suprieurs, la
pratique des loges nest pas cultive, parce que la puret du cur, en face de lleve
force moral quils possdent est contraire aux louanges.
780.
Dans lactuel sage du Globe, les louanges, sont un facteur stimulant. Sans
loge, beaucoup dincarns ne russissent pas progresser, se dvelopper et agir
accomplissant leurs obligations. Cette habitude sculaire peut toujours durer pensant
une longue priode. Pour certains qui sont peu cest travers de la puret de cur,
quils arrivent rompre de telles barrires de vanit, ouverts avec honntet ne pas
recevoir dloges ni dinciter la pratique des louanges.
781.
Qui accomplit ses obligations, est responsable de ses faits, cultive les valeurs
chrtiennes, enfin est disciplin dans la recherche des vertus, mais ne peut pas tre,
pour aussi contraire que cela paraisse, tre obstin lloge, passionn par la vanit et
un pratiquant de la fausse modeste.
114

782.
Etre malveillant, malicieux est une constante dans la vie dautrui, mais ce nest
pas un comportement digne enclin de la puret de cur. Il est ncessaire que lincarn
soccupe de sa propre vie, cessant que les autres la vivent pour lui. Trop opiner,
critiquer avec excs, envahir la vie prive individuelle ou familire des autres et
interprter les mauvaises habitudes dautrui sont des dtours de conduite patents.
783.
Afin datteindre une plus grande dpuration intrieure, lincarn doit viter les
mauvaises penses. Ses vibrations sont capables de rompre les frontires et de porter
prjudice aux autres. Eclaircissant lesprit, il deviendra apte sur la grande scne de la
vie, pour que le cur fomente les bons sentiments.
784.
La religion ne doit jamais servir lincarn pour tre lantithse de la puret
du cur. Jsus na jamais prch lostentation, lorgueil, labondance sans solidarit,
la richesse matrielle comme une fin en elle-mme. Dire le contraire est agir de faon
impure, visant des biens indus et tant antichrtien.
785.
La puret de cur, doit toujours faire rappelez lincarn, que cest une source
de bonheur , quelque chose de si dsir par tout esprit.

Loi Mosaque.

786.
La loi mosaque ne trouve pas dappui dans les mandements chrtiens. Donner
son prochain seulement la contre partie de ce quil reoit ne rend pas lincarn juste,
et ce nest pas un comportement idal non plus.
787.
Le sentiment en grande partie, gnralis, anim par lide que ceux qui ne
donnent pas, mritent de ne rien recevoir, que ceux qui blessent leurs semblables
mritent dtre blesss, est une quivoque pour lhumanit dans les relations sociales,
et doit tre vaincu avec le passage du temps, pour lapprentissage spirituel des tres
humains.
788.
Donner de lamour sans conditions et sans esprer de retour est un devoir
chrtien. Lomission pour soi mme, est un dtour de conduite.
789.
il pour il, dent pour dent, nanoblit pas, mais dnigre, nenveloppe pas
lincarn dans un scnario positif, comme cela peut lui paratre, mais au contraire, le
lance dans lunivers rvolt de linfriorit.
790.
Des esprits moins clairs guettent sur la Croute, errant sans but la recherche
du confort que seulement ils trouveront quand ils seront devant la rgnration. Ce
sont des cratures qui influencent les incarns, les incitant, certaines fois la pratique
115

du mal, l ou sinclue la loi mosaque, en dehors de sapprocher justement de ceux qui

dmontrent une conduite plus proche avec le strotype de vie quils apprcieraient
avoir. Alors devant ceux qui les suivent, ils se complaisent. Ils rodent et reviennent
charms par les pratiquants dil pour il, dent pour dent.
791.
Imaginant tre devant le mal, alors lincarn attire vers lui une plus grande
charge ngative, quand il vit sous le manteau de la vengeance et napprend pas tre
bon par le simple, mais profond plaisir spirituel de ltre.
792.
Celui tout au contraire qui ne simporte pas de la loi mosaque, cultive une
hauteur desprit et une dignit de caractre qui lui confre la possibilit dtre au ct
des Esprits bienfaiteurs , protecteurs amis quils sont , vivant dans de plus grandes
charges positives, productrices de soulagement de lintrieur.
793.
Cette loi qui se base sur lchange des biens ou des intrts ne cesse dtre le
fruit de lgosme et de lorgueil. Egosme car qui donne de lui, ne le fait pas
vritablement pour amour, mais parce quil pense en sa propre personne, croyant
recevoir en retour ce quil juge tre positif. Orgueilleux parce que le pratiquant
naccepte pas le principe de la simplicit de donner sans recevoir, croyant que sil
faisait ainsi, il serait considr moins intelligent et stupide.
794.
Cela ne veut pas dire que la charit faite avec lintention de donner pour
recevoir na pas quelque valeur, elle en a sans aucun doute, mais son brillant est
offusqu par le vase goste dans lequel elle est insre.

795.
Saffectionner pour qui lui ddie affection est relativement simple ; cela fait
partie de la nature humaine, tout fait naturellement. Donc avoir des soins pour
quelquun qui ne vous ddicace aucun soin et peut jusqu mme vous diriger du
mpris ou de lindiffrence est un exemple de comportement authentiquement
chrtien de la part de lincarn.
796.
Agissant de faon cultiver cette phase particulire de lgosme, ltre humain
donne un mauvais exemple qui lentoure et peut attirer des personnes plus faibles et
sensibles sa pratique. Il se sera tromp deux fois.
797.
Si lincarn dsire loigner de son cur les sentiments ngatifs, il doit
rellement le faire, mais sans jamais exiger que celui qui lentoure fasse de mme.
798.
Beaucoup dincarns connaissent le mandement chrtien qui recommande le
pardon autant de fois que cela est ncessaire, connaissent aussi le postulat qui indique
tre un comportement adquat de : donner lautre face lorsquil est agress ou nayant
pas de possibilit de dfense. Cependant, peu mettent en pratique de tels principes,
gnrant alors une conduite indue, dmonstrative de dtours dordres varis.
799.
Prtendant procder la rforme intime, retirant du cur les mauvais
sentiments, lincarn doit se librer de la tendance de la vengeance, contrlant ses
116

impulsions et exigeant pour lui un comportement bas sur la posture de Jsus, qui
signifie la prvalence du pardon.
800.
La faute de pardon peut mener un cercle vicieux extrmement pnible pour
celui qui y participe. Si un ennemi ne pardonne pas lautre, celui-ci fait de mme, alors
la chaine des attitudes commence, menant un stage non recommand de
belligrance, bien que ce soit uniquement en termes de vibrations silencieuses,
cependant qui endommagent
801.
Il est ncessaire que ltre humain dcouvre les avantages du pardon, de
lhumilit, de la modestie et surtout du doux tat de lesprit. Il ne sagit pas de
faiblesse, mais de grandeur et de grande valeur, admettant les propres erreurs et
demandant le pardon quand injustement est agress autrui.
802.
Dun autre cot, les agressions en matire de valeurs chrtiennes, sont
gnralement injustes. Elles peuvent tre uniquement admises en cas de dfense
ncessaire, pour sauvegarder la vie o lintgrit physique.
803.
Des concepts abstraits comme lhonneur, la dignit, la rputation, la popularit
people, enfin, les attributions qui dans le monde matriel gagnent du relief dans e
domaine sociale, composent ce qui est certain, lunivers des valeurs appartenant
lindividu. Cependant elles ne doivent pas servir de prtexte pour justifier les
agressions. La dfense de ce type de valeur abstraite fait beaucoup plus partie de
lorgueil et de la vanit de ltre humain que du comportement chrtien propre.

804.
De cette faon la loi mosaque ne doit pas tre applique dans de nombreux
contextes dans lesquels ltre humain est accoutum linvoquer fin de justifier ses
actes errons et inadquats.
805.
Lapprobation sociale incite linjustice, car la vaillance et le faux courage,
servent de remparts aux pratiquants dil pour il, dent pour dent.
806.
Une telle pratique peut donner le commencement une raction en chaine,
lagress devient agresseur attaquant un tiers, qui devient dans le sillage des coups,
agresseur dun autre et ainsi de suite.
807.
Il nest pas rare quil survienne une rvolte contre Dieu, du fait que lincarn
est souffert les consquences de ses propres insanits. En attaquant qui a lagress,
mais nayant pas bien russit, il peut tre attribu Dieu son chec, devenant
doublement erron.
808.
Dans le quotidien non chrtien, ltre humain se vaut de la loi mosaque pour
diriger ses pas et ses actes. Il souffre avec cela.
809.
La rancur et la haine ne sont pas bnficiaire, ni constructives. Elles gnrent
la rvolte, lbullition dans lintrieur et finissent par causer des maux profonds dans
lquilibre psychosomatique de ltre. Faire aussitt payer de la mme monnaie le
117

mal qui lui a t dirig est une attitude qui peut avoir une consquence prjudiciable
qui la pratique.
810.
Les incarns trs froids, calculateurs, qui se complaisent utiliser la vengeance
comme bannire pour leur comportement quotidiens sont des brutes, des pierres sans
polissage, qui mritent la pit et la complaisance, mais sont des personnes souffrantes
en potentiel, parce quaprs leur dsincarnation, elles auront leur ct les pires
compagnies et frquenteront les lieux les plus taciturnes.
811.
Il existe cependant la possibilit, que survienne lapplication de la loi mosaque
de faon inconsciente. Des personnes trs rigides dans leurs positions, exigeantes et
dures dans le traitement humain, gnralement se vengent, sans mme sans sen
apercevoir, de ceux qui de quelque faon ont failli dans lexpectative qui leur aura t
remise.
812.
La loi du talion provoque des ruptures dans la conduite de ltre pacifique qui
dun moment lautre, se plaint injustifi, par le bien quil fait, tant absent en retour
en gale proportion. Ainsi subitement, il commence rclamer pour lui-mme un
traitement diffrenci quil navait jamais demand auparavant.
813.
Lgoste par excellence est celui qui utilise au plus la philosophie : dil pour
il, dent pour dent, en raison quil na jamais rien fait quelquun, moins que ce ne
soit en paiement dun bnfice quil aura reu antrieurement. Cest un calculateur de
gain qui dans le futur ne pourra opter que pour deux chemins ; aider autrui ou cesser
de porter prjudice son semblable.
814.
Le point rehausser, dans ce contexte, est ce qui se rfrencie aux incarns
disant pardonner tout tous, mais gardant une rancur camoufle dans leur intime. Ils
peuvent souffrir ou non, avoir conscience de ceci ou de cela, mais finissent par
transformer leurs vies en un tourbillon de tristesses, dchecs motionnels et
spirituels.
815.
Sous cet aperu, il y a des relations durables, de belles amitis et ces contacts
positifs qui sont perdus pour compte de lorgueil et par consquent, de labsence de
pardon.
816.
La rforme intime peut aider combattre et beaucoup, ltre humain de si
nombreux types de mauvaises tendances qui lenveloppent. La loi du talion a besoin
de figurer parmi les premiers maux tre affronts, car lapprivoisant, lincarn
russira adoucir son cur dur et aura dautres yeux pour le monde qui lentoure.
817.
Dcouvrir les avantages rels du pardon est une mission non commune pour
beaucoup dtres humains, mais fort importante. Ce devrait tre pour le moins, un
projet, une tentative viable dans le quotidien difficile de la socit moderne.
818.
Impatience et lintolrance, pour qui veut lutter contre la loi mosaque, sont des
ingrdients nfastes, Comptant avec la rsignation, les vents de changements pourront
positivement souffls en direction de la mtamorphose intrieure.

118

819.
Mme dans le domaine de la dfense ncessaire, il est ncessaire quil y ait de
la modration et de la mansutude. La dfense est une chose ; lexcs de dfense, une
autre diverse. Cette dernire entre autre, constitue une agression. Car excder pour la
dfense est le fruit de la loi du talion et un quivoque pour lincarn qui se prtend
chrtien.
820.
De nombreux incarns vivent presque exclusivement dans lquivoque. Ils
traitent galement ceux qui les traitent de la faon suivante, ils utilisent la rigidit pour
ceux qui les traitent galit dans cette optique mal duque. Quand il est discourtois
il exhibe peine une tache de son caractre et de son comportement ; dun autre ct
quand il est cordial uniquement pour rpondre un traitement dgal teneur, il se
montre hypocrite avec lui-mme, parce quune telle nature ne lui est pas naturelle. Ou
il est affable ou il ne lest pas, ou il est maussade ou non. Dans son essence, une des
tendances doit prvaloir, soit la positive, soit la ngative. Pourquoi ne pas faire une
analyse sincre pour percevoir qui il est rellement ?
821.
La pratique de la charit, dune faon gnrale, contribue pour beaucoup
rendre docile le cur rebelle de celui qui cultive la loi mosaque. Finalement faire le
bien, gnre naturellement des ractions positives. Envelopp par lamour, le
sentiment des plus nobles, ltre humain russit pardonner plus facilement. Tout
devient plus doux et sans aucun cout non plus.

822.
Mditer sur la faon dtre et sur la faon dagir est un des devoirs du
pratiquant de la Rforme Intime. Cependant, rflchir sur la loi du talion doit tre une
planification ternelle pour tous les incarns.
823.
Beaucoup dtre humain ont pour habitude dassocier la couardise au pardon et
le courage la loi du talion. Oublis de Jsus ils immergent dans le mfait et
construisent une vie de faussets et dhypocrisies, qui sera totalement dmystifie
aprs la dsincarnation. Le bien est lev dans la fondation de la mansutude ; le mal
se maintient dans laudace fallacieuse.
824.
Le courage, vritablement, est de savoir et de russir pardonner. Se venger est
facile, car les mauvais et les infrieurs le font avec une aptitude des plus naturelles. Ils
se nourrissent de cela. Pardonner cependant implique le renoncement et lhumilit que
peu savent et russissent avoir. Pauvres, ceux qui inversent les tendances alors quils
sont incarns ; la vie se perptue dans le plan spirituel, et l, ils ne pourront plus
cacher les blessures de lesprit. Ils souffriront, cela, est certain.
825.
Serait-ce de la couardise de se plier devant Dieu ? Lhomme aurait-il
suffisamment de hardiesse pour maintenir une telle sottise ? Etant ainsi devant de
telles rponses si videntes, il est vident que la Loi Divine pour tre juste et absolue,
condamne la pratique du talion.

119

826.
Dun autre cot, les religions ou les postures philosophiques qui sefforcent de
trop pour extraire des paroles et du comportement de jsus, un appui qui sont
inexistants pour la loi mosaque sont de simples marionnettes dans les mains des
Esprits Infrieurs, qui habitent les zones obscures et dsirent le mal pour lhumanit,
do certainement ils repartiront avec des ressentiments.
827.
Si la dignit du Bien tait la pratique du talion, il ny aurait mme plus de
chance pour que les tres humains dsirent un futur prometteur, parce que remplis de
haine et imbus de toutes sortes de venin. Imparfait comme est lincarn, une fois quil
aurait dvelopp toute sa rancur ou autre de la mme monnaie et quelque offense
reue, il devrait alors passer toute son existence dans un constant exercice de
mauvaises penses qui le mneraient, trs videmment dans un dliement prmatur et
malheureux.
828.
Lamour est la loi ; la haine la transgression. Le pardon doit tre la rgle ; la
vengeance, la triste exception. La rforme intime doit avoir pour fin de terminer avec
la loi du talion, faisant rgner la mansutude.

Peine de Mort.

829.
Lie la loi du talion, la peine de mort, applique par quelques nations du Globe,
est le fruit du manque dlvation morale et du matrialisme goste qui entoure
lHumanit.
830.
A ceux qui errent, commettant quelque erreur grave envers leur semblable, il leur
est impos la peine capitale, comme si le retour compulsatoire vers la patrie spirituelle,
dcrte par la socit des hommes, avec ses limitations particulires, allait rsoudre le
problme cre. Un mal pratiqu nest pas rpar aprs une mesure drastique et dfinitive,
encore moins par celle de la peine de mort dans le stade dtermin de lhumanit.
831.
Donnons lexemple suivant ; si quelquun te la vie un tiers, ne lui sera-t-il pas
dcrt la mort pour que la vie te soit rcupre. La peine capitale est peine une
pratique inspire directement par la loi mosaque : une vie pour une vie, il pour il, dent
pour dent.
832.
Certains justifient de faon quivoque, que ne peuvent continuer vivre , ceux qui
ont ainsi mal pratiqus , pour ne pas mettre en pril plus de vies ou de regroupements
sociaux . Cependant, il est su que la socit des hommes peut rapprendre et rduquer
ltre humain qui a err dans la pratique grave du mal, vitant pour cela, que dautres
soient par le mme mal atteint.
120

833.
Une autre raison ; la vie ne spuise pas par le passage sur la croute terrestre. La
vie est ternelle ; Inutile donc, de tuer qui a tu parce que les disputes des maux et des
conflits causs, continueront exister sur le plan spirituel. Meilleur est de punir lauteur
de la mort dans le plan physique, le menant obligatoirement, la rflexion et la
rvaluation de ses actes. Il est conseill par contre de vibrer et prier pour celui qui est
parti et a besoin damour et de soutient pour supporter la brusque rupture de sa journe sur
le plan matriel, tout comme aussi pour son bourreau qui demain se rajustera lui aussi.
834.
Vibrant plus pour celui qui est revenu la patrie spirituelle et rduquant, celui qui
est rest sur le plan physique, la socit montrera alors des exemples dlvation ce qui
donne suite exactement la loi daimer, la plus grande orientation du Christ.
835.
Quelque autre solution, visant maintenir la peine capitale, sous nimporte quel
argument, a une connotation purement goste et antinaturelle. Cest une mesure
franchement matrialiste de dfendre une solution qui rend impossible lhomme de
poursuivre sa voie volutive dapprentissage, mme dans le cas de la souffrance.
836.
Les matrialistes, tant naturellement gostes, veulent extirper de la Croute
terrestre leurs semblables, comme sils taient eux-mmes des dieux, pour quils ne soient
plus incommods par eux. Ils veulent une vengeance, se complaisent dans un tel sentiment
infrieur, mais ils ne peuvent pas tre suivis, car ils ne font pas partis des paramtres
chrtiens authentiques.

837.
Le matrialiste en autre, ne croyant pas dans la vie spirituelle et en Dieu, croit que
tout se rsout sur la croute terrestre, pour cela, peut lui importe la vie dautrui. Il impose
ses rgles , telles que celles comme la peine de mort, lavortement et dautres attentats
graves contre son semblable , de faon maintenir ses plaisirs et son idal commode de
vie matrialiste et paisible. Entre autre, il lui revient dduquer et de rduquer autrui, bien
quil lui soit pnible de donner lexemple bon et positif, cependant il doit faire preuve
dune forme de sacrifice propre et le plus important de donner assistance qui en a besoin,
aussi pire que lui parait la personne. Enfin dans sa position de commodit, mais
videmment pas idal, il veut se maintenir distance des problmes. Il est alors prfrable
dans son entendement, dliminer une personne errante que de lutter pour sa rducation.
Moins de travail pour le matrialiste, mais solution plus convenable pour son gosme.
838.
La peine capitale limine un problme apparent et superficiellement considr. Le
tueur meurt ; le voleur meurt, lauteur de la violation sexuelle meurt. Souffrent ceux qui
causent les troubles et il leur est ncessaire dtre compris et corrigs, sans pour autant
oublier les victimes* dont il faut prendre un trs grand soin. Par hasard y-a-t-il un esprit
qui ait t cre bon et parfait ? Ceux qui aujourdhui ont un contrle sur leur personne,
ayant russi ne pas causer de graves maux leurs semblables , nont-ils pas t ignorants
et aussi pervers dans le pass ? La loi de lvolution ainsi impose ; complaisance et amour
doivent tre lessence mme de lHumanit.
839.
Conscient que la vie ne se termine pas quand lexistence finie sur la croute
terrestre, lhomme donnera le meilleur et le plus prometteur exemple de bienfaisance et de
121

vritable lvation en tendant la main pour ceux qui ont err, mme pour ceux qui seront
svrement punis , pour quils comprennent le mal quils ont produit et ne le refassent
plus . Lon fera aussi le bien en priant pour celui qui a t la victime, ou laidant sil y a
lieu sur le plan matriel, cherchant lui montrer que le pardon est au dessus de tout et que
la mansutude est le chemin du progrs spirituel.

840.
Quand la socit dcrte la mort comme peine, elle retire lesprance de qui veut
changer son comportement, permettant lhomme de continuer tre goste et un
pratiquant de la loi du talion. Si la communaut construit des lois qui blessent la Loi
Majeure, quelle moralit aura-t-elle pour exiger de ses composants, lamour, la rsignation
et la tolrance ?
841.
Lincarn nest pas labri de commettre des erreurs. Imparfait quil est, il les
commet malheureusement rptition. Ce qui aujourdhui peut paratre un crime terrible,
demain pourra tre abandonn par la socit et vice versa. Cependant appuyer la peine de
mort pour de dtermins actes dans le prsent, pourra signifier une augmentation
considrable dincertitudes pour le futur, autorisant le noyau social crer de plus en plus
de dactes dinfractions qui mnent la mort. LEtat devient faillible et cruel, plus proche
du primitif que de lvolu.
*Ps : Note du traducteur : Il ne faut pas oublier quen rgle gnrale le bourreau dhier
devient victime daujourdhui et est victime aujourdhui de ses mfaits du pass pour
rajuster ses graves erreurs commises envers ses semblables. Le bourreau, la victime
dhier, peut tre un familier davant-hier nglig. Loi immuable de cause effet qui
rquilibre tout tre dans son me et par rapport ses semblables.

842.
Le Justice Divine est pleine et absolue. Il ny a pas un seul tre qui ne reste sans sa
punition due, quand il a err. Mais il ne revient pas lhomme de le punir si svrement
son semblable, de lui retirer ce qui a t donn par Dieu.
843.
Pour pire que soit le mal fait, il existera toujours une rcupration, mme si elle est
dans une autre existence matrielle, dans une autre rincarnation. Il ny a pas de motif,
donc, pour juger irrcuprable ce qui sest produit. Il nexiste pas de raison pour appliquer
une peine qui cultive la vengeance, dmontrant linfriorit.
844.
Dfendre la peine de mort est comme montrer un exemple, celui de se sentir
suprieur Dieu, car lincarn veut soctroyer un droit qui ne lui est pas lgitime, quil
soit de la vie pou de la mort sur son semblable.
845.
Dcrter la peine capitale, interrompant une trajectoire rducative, est lancer
lEsprit dans un univers errant sans lui donner une chance relle de rgnration.
846.
La loi daction raction intrinsque qui agit perptuellement (lorsquil y a un acte
insens de la part dun incarn ou des incarns), repositionne la personne dvie
lorsquelle naccepte pas la plnitude du Pouvoir Divin. Que lon ne dise pas que par cette
loi, que celui qui tue doive recevoir la mme fin, car la raction une action ngative nest
pas faite par la loi humaine du talion, mais par les paramtres de la Justice de Dieu
inaccessible lhomme.
122

847.
Lon ne peut pas rprimer les crimes des incarns les privant de vie, car sil tait
permis de tuer ltre humain par acte et ordre de son semblable, il ny aurait pas de raison
pour quil existe le libre arbitre. Les erreurs commises ne pourraient pas tre rpares. Si
quelquun commet une erreur par le libre arbitre et qui lui soit pratiqu la peine de mort,
alors il naura pas les conditions, ni lopportunit de rparer son mal, mme par le libre
arbitre.
848.
Un autre aspect important est que les incarns ne connaissent pas le contexte
gnral de la vie dans laquelle ils sont insrs. Ils ne savent pas gnralement, qui ils ont
t, ni qui ils ont crois dans le pass, quels sont les chemins rservs pour le
cheminement dans le futur et quelle est exactement leur programmation prsente. Pour
cela, ils ne doivent pas influencer la vie des autres, comme si Dieu le voulait, car ils leur
manquent la capacit et laptitude pour avoir un minimum de sagesse divine.
849.
Question essentielle, dans le contexte de la peine capitale est lerreur de la justice
des tres humains. Il ny a pas de systme judiciaire sur le Globe qui russisse assurer un
jugement parfait , libre de quelque quivoque. Pourquoi alors, commettre une double
erreur ? Sil existe lerreur de possder dans les lois lautorisation pour tuer au nom de la
socit, il en existe une seconde, quivoque, qui est de dterminer la mort, fonde sur
lerreur judiciaire.
850.
Au matrialiste, il est plus facile de maintenir la peine de mort, car il simporte en
premier lieu avec les biens du patrimoine, et na pas confiance dans la vritable vie, aprs
la dsincarnation.

851.
Il faut se souvenir que le stage sur le plan matriel est une preuve ou une
expiation. Plus dure pour les uns, moins pour les autres, cependant bien que ce soit
toujours complexe et difficile pour tous, chacun avec son propre point de vue. Que le
criminel expie ses dlits sur le plan ou il les a commis. Les obstacles quil affrontera, le
feront alors beaucoup plus rflchir sur ce quil a fait et comment il a agit. Voici le
moment de rgnration.
852.
Aucun incarn, dans sa saine conscience chrtienne, ne peut sous un quelconque
prtexte ou hypothse, appuyer ou maintenir la peine capitale.
853.
Ce nest pas la peine de mort qui extirpera les crimes du Globe, car ceci dpend de
la rgnration de lhumanit, de la renaissance des hommes pour les authentiques valeurs
chrtiennes. La rnovation intrieure des tres humains ne se fait pas avec violence de
quelque espce, mais seulement avec amour. Combien de temps cela prendra-t-il pour
lincarn davoir une pleine notion de ceci ?

123

*Ps : Note du traducteur : La peine de mort retarde pour beaucoup lvolution des tres , leur
empchant de traiter ici mme et de rhabiliter sur le plan matriel prsent, remettant plus
tard cette charge de travail qui ne fera que saccumuler et apportera un retard la
rgnration de lHumanit , vnements qui pseront donc de plus en plus lourd dans la
balance des quilibres , laissant un prjudice accroissant des erreurs commises qui devront
leur tout tre rpares.

Charit et Isolement.

854.
Le plein exercice de lamour, de lidentification avec Dieu, de la compassion
pour son semblable : est la charit.
855.
Devoir chrtien, imposition de la solidarit, effet pratique effective de lamour,
sentiment des sentiments, mrite une place spciale dans le chemin de la rforme
intime.
856.
Il ny a pas despace commun entre la charit et lgosme. Ce sont des
antagoniques, qui sexcluent, sloignent et se repoussent et ainsi ce doit tre.
Lgoste ne pourra jamais se prtendre une personne charitable, pour la raison quil
naccomplit pas ses devoirs dEsprit, dtincelle divine quil est.
857.
Il est naturel que lgoste certaine fois puisent pratiquer des actes de charit,
mais il ne peut pour cela se considrer comme une personne charitable, par excellence.
Cest seulement la continuit et le commandement de conduite charitable qui le
mneront lannihilation de lgosme.

124

858.
Vertu tre atteint par tous, vecteur qui mne vers le Christ et par consquent,
dpuration des maux intrinsques lhomme, la charit doit tre forte et vigoureuse
dans le cur individuel et dans la collectivit.
859.
Elle ne se donne pas non plus avec lorgueil. Qui russit tre orgueilleux et en
mme temps avoir de la bienveillance ncessaire pour exercer dans la pratique daimer
son prochain ?
860.
Elle repousse lisolation et lindividualisme. Qui vit solitaire, pensant
seulement en soi et dans ses intrts, rarement russira pratiquer, comme il devrait
la charit.
861.
LEsprit vit en communaut, aussi bien sur la croute rincarn, que dans le plan
spirituel comme dsincarn. Pour cela, il fait partie de la socit dtre intgr l ou
lon vit, visant aider son prochain, tre utile, quand il y a une sollicitation.
862.
Dans lisolement il nexiste pas dlvation morale et spirituelle. Les
personnes individualistes, solitaires par nature, mme intrieurement, sont
malheureuses dans leur essence.
863.
Lisolation peut se manifester par des causes diverses ; fruit de lgosme
enracin, mais aussi forme de compensation par des frustrations diverses. Dans cette
dernire apparence, cela veut dire que lincarn sisole pour sloigner des problmes
quil considre graves et insurmontables.

864.
Lui manquant du courage pour affronter ses mauvaises tendances , quil
identifie et reconnat, alors mme inconsciemment, il est port sisoler de faon ne
pas souffrir de critique sociale ou familire et pour cela se replie sur lui-mme.
865.
Ce nest pas le meilleur chemin. Affronter le mal, lutter pour le vaincre et se
maintenir dans la rforme intime est le plus indiqu. Il nexiste pas de problmes
insolubles, la force de volont, associe la foi, ont les conditions de les surpasser.
866.
Il faut noter que lisolement cause labstinence de solidarit et de fraternit.
Pour cela, il loigne lincarn de la charit, un des grands buts qui nous mne tous
vers Dieu.
867.
Il peut y avoir des groupements isols ou soit des personnes qui forment des
groupes et ceux-ci leur tour se ferment autour deux-mmes. De telles conduites sont
aussi condamnables, car la nature humaine est la convivialit fraternelle, gnrique et
sans discrimination.
868.
Le matrialisme peut mener lisolement. Qui cultive les biens matriels
comme objectif important de la vie ou ne croit pas dans la vie spirituelle, ne voit pas
de raison pour se donner aux autres, vivre avec ses semblables, aider solitairement
ceux qui en ont besoin. Il se voit auto suffisant, squivoquant cela est certain.

125

869.
Linsoumission envers Dieu aussi est un motif disolement. Quand lincarn ne
sest pas conform avec la trajectoire qui lui a t rserve, voulant plus que ce quil a
ou se refusant de vivre des preuves dtermines, il peut se produire quil prfre
sisoler. Faisant ainsi, il ne souffre pas de pression externe et se conforte avec luimme dans une souffrance atroce qui consomme ses forces et peut le mener chaque
fois plus la rbellion intrieure.
870.
Une vie drgle, loigne des valeurs chrtiennes, peut tre une autre cause
disolement et dloignement de la charit. Qui ne russit pas mettre en ordre sa
propre existence, des minimes aux plus grandes choses, plonge dans la dpression et
finit par se retirer de la convivialit communautaire.
871.
Pourquoi nous mettre ensemble pour le mme sujet qui est la charit et
lisolement ? Parce que la charit prsuppose ncessairement la convivialit.
Finalement, la charit nest pas uniquement de dposer des fonds aux uvres
philanthropiques, mais aussi de participer la vie en famille, aux problmes de ses
semblables, des difficults des ncessiteux, ouvrant son cur pour le monde. De plus,
sisoler est un dtour de conduite qui retire la charit du chemin de lincarn.
872.
Dans le mariage aussi, lon peut parler de manque de charit. Si chaque
conjoint vit pour lui, ne se proccupant pas directement de lautre ni de ses problmes,
cessant de prendre soin des enfants, ce sont des attitudes gostes et coupables,
disolement nfaste.

873.
Solutionner lisolement, lindividualisme qui lenveloppe beaucoup, nest pas
un soin facile pour lincarn. Dans le contexte de la rforme intime, il doit initialement
se reconnatre comme il est. Ayant la conscience quil est isol et individualiste, il a
besoin de chercher rpandre ses niveaux de relation, sorganisant. Dans la
convivialit bien quil y ait des contre temps, il russira extirper de son cur
lardlion de linsensibilit qui tant loigne de la convivialit sociale et/ou familire.
874.
Lisolement mne aux maladies, et celles-ci peuvent mener la dsincarnation
prmature, un plus grand mal. Pour cela, de nombreux maux physiques ou
psychiques sont le fruit de ce dtour de conduite, claire opposition la charit.
875.
En affrontant les phases difficiles, les priodes de tristesse et de frustration,
lincarn ne doit pas chercher sisoler. Tout au contraire, il finira alors par gnrer un
tat denthousiasme, positif pour lui-mme et autrui, car les autres personnes ont aussi
leurs problmes, et certaines fois plus graves, et lchange dides et dopinons aidera
beaucoup au combat de sa dpression.
876.
Dans les gestes minimes, il peut y avoir la manifestation de la charit et un
combat contre lisolement. Cependant (sans formules sacrementales pour le combat
contre lgosme isolateur), ltre humain a besoin damplifier sa capacit daimer, en
se ddiant penser plus aux autres qu lui-mme. Cest un exercice difficile pour qui
est sculirement goste, mais indispensable dans le champ de la rforme intime.
126

877.
Ouvrir le cur, tre fraternel et solidaire sont les cls pour le bonheur,
Pourquoi ne pas tenter de les utiliser ?

Lducation de lEnfant et de lAdolescent.

878.
Pour duquer et conduire un enfant en accord avec les prceptes chrtiens
essentiels, il est essentiel de ne pas suivre le chemin de lgosme. Les parents qui
ainsi procdent auront leur ct des adolescents problmatiques et des adultes mal
forms.
879.
Lgosme dans le contexte familier est une grave fissure qui souvre dans le
noyau et donnent naissance une srie dimmenses ruptures, blessures et souffrances.
880.
Des parents qui donnent le mauvais exemple leurs enfants, se montrant fiers
et individualistes, seront gnralement en train de crer des tres dgale porte et
dgale conduite. Dans le futur, gnralement, ils se plaignent quils souffrent des
maux de lingratitude et de labandon.
881.
Dieu confre aux parents une mission ; duquer leurs enfants avec amour et
zle. Fuir cet objectif est se rebeller contre les lois divines, car personne ne peut faire
abstraction des gniteurs ni mme de lducation.

127

882.
Qui simplement procre, ne prenant pas soin de la famille, est une personne
enfreignant une des plus srieuses rgles chrtiennes qui rgit la plante. Par la loi
daction et raction, il en recueillera les fruits. Ce nest pas par hasard sil y a des
enfants souffrant sans avoir un pass rcent pour justifier cette grande angoisse. Le
prtrit fuit la vie prsente auront pu tre parents ceux qui dans dautres temps ont
laiss leur enfants eux-mmes, sans aucun soin, ni amour.
883.
La Justice Divine rgne toujours, inluctablement. La rforme intime sert de
lien au chrtien pour quil se rgnre dans toutes les aires de son existence, lune
delles tant lducation des enfants et des adolescents.
884.
Les mauvaises tendances des enfants doivent tre combattues. Il est
inadmissible quil y ait pour une excuse que chacun nait suivant des principes, de
faon que doivent tre respectes ses tendances naturelles. Les hritages ngatifs du
pass doivent tre rprims et cest pour cela que sert la rincarnation. Sils ntaient
pas perptuels il ny aurait pas besoin dalles et venues entre les deux plans.
885.
Dun autre ct, la puret de cur que possdent les enfants doit tre un souffle
aux parents et besoin dtre incit continuer actif, jusqu ce quils atteignent la vie
adulte. Des personnes mres avec un cur pur sont les plus heureuses.
886.
Corriger les enfants est possible, utilisant un mlange dnergie et damour. Pas
dagressions physiques, ni de totale libert. Lquilibre, bien quil soit plus complexe
et difficile, car il exige des parents une plus grande attention, est le chemin idal.

887.
Les enfants sduquent, gnralement, sur lexemple de conduite et sur
lorientation quils reoivent des parents. Des enfants agressifs, mal duqus, impolis
et inquiets sont de trs nombreuses fois les fruits qui ont pouss de la conduite
errone et de la mauvaise ou daucune orientation paternelle et maternelle. Ce ne sont
pas les plus grandes erreurs, dans ces cas, mais bien les gniteurs qui il revient de
donner les bons exemples et aussi dobserver leurs mauvaises tendances qui mergent
du bagage quils apportent des vies passes, cherchant les combattre (687-691).
888.
Adolescents dlaisss, ayant perdu tout compromis avec la vie, hostiles et
indisciplins avec leurs responsabilits par excellence, ne sont pas uniquement les
fruits du hasard, ni dinfluences de mode ou de coutumes sociales, mais chaque fois
une sparation plus importante qui se forme entre pre et fils, commence dans
lenfance et consolide dans la jeunesse.
889.
Que dire des enfants et des adolescents qui commettent des mauvais actes plus
graves, tels que les crimes et attaques violentes ? Parents qui ont failli leurs
responsabilits, dans un premier moment. Adultes qui les touffent dans un second.
Lindividu qui na pas reu damour peut-il (combustible vital pour le survcu, savoir
distinguer entre ce qui est certain et faux avec la mme lucidit que celui qui a t
duqu avec des soins et attentions proches par des gniteurs attentifs ? Sans valeurs,
sans formation, sans tique, sans moral, que peut-on exiger de ces enfants et
adolescents malheureux dans leur essence ?
128

890.
Des uvres existentielles daide aux enfants ont besoin dexister, car elles
comblent les dficiences de beaucoup de parents inconsquents et sans valeurs
morales solides. cependant ces uvres ont besoin de travailler conjointement avec les
gniteurs, chaque fois que cela est possible, les duquant, ainsi comme lont fait avec
leurs enfants.
891.
Les parents doivent donner le meilleur deux-mmes leurs enfants, mais les
chrtiens aussi doivent donner le maximum deux-mmes leurs enfants de faon
gnrale.
892.
Pour cela, lintgration dans le noyau familial est trs importante. Pre et mre
doivent travailler ensemble et ne pas se disputer lespace avec les enfants : ils ont
besoin de bien diviser les fonctions du foyer pour quil ne manque rien, et faire
preuve aussi quil ny ait pas de carence damour et dattention.
893.
Les enfants en premier lieu, les parents en second. Cest la loi de tout foyer
chrtien idal.
894.
Il est difficile, sans aucun doute, pour le pre ou la mre qui a t mal lev,
mal form et sans attache aux valeurs de la famille, de russir vaincre ces obstacles,
donnant son enfant ce quil na pas eu. Hrosmes part, cest un devoir
dapprendre tre chrtien. De suite, tout effort a besoin de se faire prsent et tout
peut tre russi.

895.
Il ne doit pas y avoir de divergence de mthode dducation entre les parents,
car pour final, les conflits dans ce sens dsduquent plus quils ne servent les enfants.
Ce qui se produit dans ce cas, est le manque de dialogue et de patience. Avec volont
et ddicace, surgit lentendement.
896.
Que ny a-t-il pas de plus beau que de voir lenfant la phase adulte,
promettre de faire ses descendants exactement ce qui a t fait par ses parents ! Il est
heureux, se sent bien form, remercie. Cest ceci le triomphe vivant de ses gniteurs.
897.
Il ny aura pas toujours de victoire complte, mais quand mme des rsultats.
Car au final, pres et enfants sont des tres humains imparfaits ; personne ne devient
parfait en une unique existence. Cependant, une bonne ducation, toujours avec les
problmes et insuffisances, sera un paradigme pour le fils, ou la fille qui croit et
devient pre ou mre.
898.
Comme il est mentionn dans le chapitre 886, la bonne ducation na besoin
dtre prouve par personne, car tous la remarquent.
899.
Enfants et adolescents bien forms rpandent de la joie, quilibre, scurit, sont
polis et bienveillants, ntant pas inclues normalement dans cette valuation les
tendances infantiles naturelles aux espigleries.
129

900.
Il nexiste pas actuellement un meilleur ge pour commencer frquenter
lcole. Tout dpend des parents et de leur disponibilit. Cependant, les enfants ne
peuvent pas tre placs dans les institutions de lducation, comme si lactivit
scolaire tait tout lunivers qui les entoure. Il y a une dose lcole et il y a une dose
au foyer, tant ncessaires que les deux apportent une formation chrtienne tous les
tres humains.
901.
Le centre vital de lducation de lenfant et de ladolescent doit tre sa famille.
A partir de l les parents peuvent entreprendre un commencement dans les autres
activits, comme linstruction, les sports, les loisirs, la culture gnrale et les activits
sociales.
902.
Un rappel essentiel : la formation morale doit tre acquise essentiellement au
foyer ; ce nest pas le soin primordial de lcole de former le caractre de llve,
mais des parents.
903.
Chtiments et punitions, dans le contexte ducationnel, font partie de la
formation, car les limites ont besoin dexister. Il nest pas insuffisant de rappeler que
tout doit tre fait dans lexacte mesure et proportion ncessaires, sans excs et sans
exagrations.
904.
Lon napprend pas aimer Dieu, cest une tendance inne qui se dveloppe en
chaque tre. Cest au soin des parents de cultiver chez leurs enfants lamour et
lhumilit devant Dieu.

905.
Il y a des tranches dtapes propres pour des types adquats dducation et
dorientation. Jusqu sept ans, rgne le dterminisme, avec des doses rduites de libre
arbitre, ou soit, les enfants ont leurs destins beaucoup plus conduits par le Plan
Suprieur que par leur volont. Les parents doivent donc, donner le maximum deuxmmes pour les duquer, les orienter, et les punir si cest le cas. Cest la phase la plus
rceptive. Ensuite entre sept ans et douze ans, prdomine toujours le dterminisme,
mais avec des doses plus leves de libre arbitre. Il sagit de linstant dans lequel les
parents doivent plus prendre soin du dialogue incessant pour former et duquer. Ils
continuent agir de faon importante dans la vie des enfants. La troisime phase va de
douze ans seize ans, quand commence la prdominance du libre arbitre, mais avec
des doses de dterminisme. Les parents doivent commencer respecter les dsirs des
enfants et ne peuvent dj plus tre si imptueux ou rigoureux dans lorientation, car
sils le font, ils seront repousss. La responsabilit de ladolescent est prsente. Ce
quil fera sera enregistr dans son historique de vie. La dernire phase est partir de
seize ans, lorsque rgne le libre arbitre, avec un dterminisme rduit, suivi ainsi
jusqu la fin de lexistence. Cest ltre humain totalement responsable par ses actes
et cest par eux quil y rpondra devant Dieu. Les parents accompliront ou non leurs
missions. Ils ne doivent pas insister dans des chtiments immodrs, ni dans une
intense ducation, Sinon ils ne produiront pas deffet. Ils chercheront donc orienter
leurs enfants, cherchant les aider et les appuyer dans leurs objectifs. Moins de
rigueur et plus damour est le meilleur remde pour les maux qui surgiront dans cette

130

phase. Le bon exemple que les parents donneront sera aussi la plus correcte
application de sanctions aux mauvais actes des enfants.
906.
Qui nobserve pas ces tapes et le diffrent zle quil doit avoir dans chacune
dentre elles, certainement en souffrira les consquences plus tard. Fils adultes ingrats,
criminels, paresseux, inconsquents, malhonntes, contre ltique, immoraux et sans
valeurs leves, seront en rgle gnrale loccurrence dun dtachement ducationnel.
907.
Le dveloppement du corps humain accompagne le dveloppement intellectuel,
bien que lesprit soit le mme dans lessence. Ou soit ; ce nest pas parce quun enfant
devient un adulte que son esprit devient plus parfait et dpur. Ceci dpend de
lducation quil a eue, de lapprentissage et de nouvelles valeurs quil a assimiles.
Ensuite, crotre pour crotre, ne signifie pas volution spirituelle. Il est possible quune
anne soit plus significative en matire de progrs de lesprit que dix annes
comprises. Tout comme lon dit, cela dpend de ce qui a t appris pendant cette
priode.
908.
La formation chrtienne, donc, est indispensable tout tre humain. Les
parents doivent donc, faire preuve de zle pour que ceci soit transmis leurs enfants.
Si eux, les parents, manquent de ces notions, ils ont alors besoin de chercher une
instruction dans ce sens et ne pas cesser denseigner le meilleur leur descendance.
909.
Des divergences modernes entre lducation librale et lducation rpressive
nont pas de raison dtre. Ce qui manque sont des notions de morale chrtienne.
Lquilibre est et sera toujours le chemin le plus indiqu parcourir. Il ny a pas de
meilleure mthode que de faire que lduqu connaisse et respecte les limites, sachant
lui appliquer une sanction mrit au moment correct et lui donnant amour a satit.
910.
Sachant que lenfant de sept ans, par exemple, na pas encore atteint son
complet libre arbitre, comment alors permettre quil dcide de ses pas et de son
destin ? Il revient donc aux parents de lorienter directement dans cette trajectoire.
Dun autre ct, sachant que ladolescent de dix sept ans possde un total libre arbitre
comment donc, ne pas exiger quil suive suivre son chemin ? Ce que lon ne peut pas
faire avec les enfants cela va de soit. Il revient donc aux parents gniteurs de laider
dans ses dcisions, mais pas de se superposer elles.
911.
Education et sagesse cheminent ensemble et sont unis sur la mme scne. Avec
de la sagesse, du bon sens, de la justice il ny a pas de raison que lon ne russite pas
duquer quelque tre humain, mme celui, qui adulte, a besoin de rducation.
912.
Lexcs de punition dans lducation dforme la vision des enfants et leur
montre un monde violent, les incitants tre aussi agressifs et belliqueux, car cest ce
quils voient et peroivent chez eux. Lexcs de libert dans lducation dforme les
limites et e respect que les enfants doivent avoir pour le droit des autres, leur donnant
la sensation quils peuvent tout, mme quand ce nest pas la vrit. Ils se prsentent
libertins et ngligents dans le quotidien de leurs devoirs, car cest ce quils reoivent
dans leur propre foyer.

131

913.
Laspect relevant tre considr est lexemple que lducation des parents aux
enfants fournis aussi aux dsincarns. Dans chaque foyer il existe des Esprits encore
pris la Crote ou qui sont en priode stagiaire pour apprendre ensemble avec les
incarns. Cependant, une mauvaise ducation donne un mauvais exemple dans les
deux plans de la vie.*
914.
Lgalit entre les hommes est un facteur essentiel dans le survcu de la
communaut matrielle. Ainsi tant, il est fondamental quau foyer, il ny ait pas de
manque dgalit dans le traitement parmi les frres. Les parents doivent prendre soin
pour que tous soient exactement traits suivant la mme proportion. Sinon, au
contraire, ils seront en tain de cultiver linjustice et dans le futur, les enfants utiliseront
la mme mesure, devenant des adultes partiels et dsquilibrs dans la convivialit
sociale.
915.
Stimuler la comptitivit est salutaire, mais ne jamais prcher lexcs, qui
dchaine une ambition dmesure et pour cela mme ngative. Les frres ne doivent
pas faire la comptition entre eux, mais faire la comptition avec eux-mmes. Chacun
sait quil a besoin de se surpasser pour devenir une personne meilleure et ne pas
surpasser le frre qui est ses cts, car il ne doit pas tre vu comme ennemi ou rival.

*Note d lauteur : pour de plus amples dtails voir le livre Conversando sobre
Mediumnidade, au chapitre 5 Os Postos de Trabalho.
Conversant propos de la Mdiumnit au chapitre 5, Les postes de Travail. Livre non
traduit en Franais.

916.
Les gniteurs aussi ne doivent pas tre en comptition avec leurs enfants. Il ny
rien de plus ngatif que la mre qui dispute lamour de son poux avec les filles ou
le pre qui fait de mme en relation son pouse par rapport aux garons. Il y a
lamour entre le mari/femme et lamour paternel/maternel. Savoir distinguer de tels
sentiments est la base pour la bonne convivialit au foyer.
917.
Le contexte moderne possde des facteurs nocifs aux enfants et aux
adolescents. La violence indiscrimine, les notions prmatures du sexe et les excs
de tout ordre, auxquels ces tres immatures ont accs, soit par la voie tlvise, soit
par les journaux, livres et revues ont besoin dtre contrls et monitors par les
parents de la meilleure faon possible, mais les viter compltement nest pas
possible. Cependant, le plus adquat est de savoir diriger avec une telle ralit.
Lorientation et laccompagnement proche des gniteurs pourront viter que de fausses
et fragiles notions ne se solidifient dans les esprits innocents des enfants. Dans
lenfance les enfants croient plus en leurs parents que dans les informations
extrieures quils reoivent. Pourquoi ne pas utiliser ceci pour le bien, loignant
naturellement la pernicieuse dissmination dans la socit actuelle ?
918.
Le sexe doit tre enseign en temps voulu, sans mensonge, prconcepts et
fausses valeurs. Ralit au dessus de tout. Lorsque des questions sont poses par
132

rapport un thme, les parents doivent contourner le problme quand cela est
beaucoup trop tt pour la comprhension infantile, mais ils ne doivent pas mentir.
Cependant, si le moment est venu, il est meilleur dans ce cas dexpliquer et de donner
la correct version sur le point en question, que de fuir dlibrment et de laisser ses
enfants sen remettre aux professeurs alors que certainement ils iront la chercher en
dehors du foyer.
919.
La maturit vient uniquement avec le temps et il y a des adultes qui
lamentablement restent immatures. Cela veut dire que le murissement de lincarn est
le fruit du vcu et de lexprience, pas uniquement de facteur chronologique, ce qui
revient dire, larrive de lge adulte. Attentifs un tel postulat, il est prudent que
les parents apprennent aussi avec leurs enfants , car les Esprits les plus volus
peuvent rincarner dans ces familles justement pour leur apporter le progrs.
920.
La fantaisie et linnocence, bien que particuliers aux enfants, peuvent tre
cultives pour toujours. Les adultes peuvent rver pour tre heureux.. Dans ce
contexte, les parents ne doivent pas extirper prmaturment les lments fantastiques
qui composent lunivers de leurs enfants. Pour autant le mieux est de leur
proportionner des jouets et des lectures qui composent une histoire, loignant ce qui
est violent et qui imite le dur univers des adultes. Pourquoi remettre un enfant une
arme en jouet si lon peut lui donner un ballon pour linciter au sport ? Pourquoi
remettre une jeune fille un feuilleton tlvis avec des scnes de sexe si lon peut lui
donner une histoire qui enchantera son romantisme ?
921.
Ce nest pas le jouet ou la plaisanterie la plus agressive qui iront dmanteler la
bonne ducation, mais surtout le fait que tout ce qui est pernicieux ne soit pas vit.
Pourquoi insister dans le danger sil est possible dchapper par la puret ?
922.
Alimentation, rgles gnrales pour les activits essentielles, horaires ; enfin,
discipline au foyer est le devoir des parents et des enfants. Abdiquer cela est contribuer
la formation dadultes indisciplins, ngligents et consquemment angoisss, malheureux
et jusqu mme malades.
923.
Cultiver lart, la littrature et la nature sont des facteurs positifs pour quelque
ducation et mme pour la rducation des parents qui ne les ont pas eus comme lments
dvidence dans leur enfance ou adolescence. Pourquoi ne pas apprendre admirer le
beau justement avec les enfants ?
924.
Influencer ou non dans les amitis des enfants ? Le mme contexte utilis pour
leur donner un jouet, choisir une activit, ou faire une sortie sera utilis pour le contexte
des amitis. Jusqu lge de douze ans les parents doivent influencer dans ces amitis,
cherchant loigner les mauvaises influences. Non pas que dautres enfants soient des
tres humains pires pour la convivialit avec leurs enfants, il ne sagit pas dun jugement
de valeurs ; finalement, cest nest pas la faute des enfants, sils reoivent une mauvaise
ducation, mais celle de leurs parents qui manquent leurs devoirs les plus sacrs.
Cependant, il nest pas salutaire de permettre une convivialit avec des enfants
dhabitudes pessimistes, moins quils puissent et veulent les duquer aussi. Aprs lge
de douze, il faudra tre prudent. Trop influencer, peut provoquer des ruptures indsirables
au foyer, peut mener de mauvaises compagnies et des consquences dsastreuses.
Alors beaucoup de prudence et beaucoup de conseils. Sil est possible les parents doivent
133

prserver les enfants des mauvaises influences. Ntant pas possible, ils doivent amener
lintrieur de leurs foyers les amis prfrs de leur enfants pour tenter de leur donner
lamour et lducation quils nont pas eus. Faisant ainsi, ils exerceront la charit et
viteront les problmes futurs.

925.
Conseils et orientations par rapport aux vices dune faon gnrale et lducation
sexuelle ne doivent pas tre absents du bon exemple des parents. Comment viter que son
enfant fume si un des parents ou les deux le font ? Comment le dissuader de lide de
boire si les parents cultivent cette mauvaise habitude ? Comment empcher quil utilise
des drogues dune faon gnrale si les propres parents les utilisent et vivent dans un
univers qui les tolre ? Comment prcher la chastet si les parents sont libertins ? Le vieil
adage ; Fais ce que je te dis, mais ne fais pas ce que je fais, na dj plus aucune utilit
pour les nouvelles gnrations. Raison pour laquelle de la rforme intime. Si les parents
veulent quelque chose de bon pour leurs enfants, quils exercent alors en premier lieu la
vertu. Ils veulent un enfant disciplin et travailleur ? Quils lui donnent lexemple. Ainsi
est lducation correcte.
926.
Et si vous avez donn le bon exemple, si dans votre foyer il y a un fils indisciplin,
rebelle ou vici ; si vous avez fourni le meilleur de vous mme , tout votre amour et votre
patience et une grande partie de votre vie lducation des descendants , et que dans votre
famille surgit un fils criminel ou contraire aux valeurs morales, tiques, et surtout
chrtiennes, que faire alors si ce nest prier pour lui et pour Dieu ? Il y a des esprits
infrieurs qui rincarnent, dans des familles dont la majorit des intgrants sont des
Esprits de plus grande volution , justement pour tenter de leur donner lappui dont ils ont
tant besoin pour surmonter leurs difficults et garantir leurs progrs . Mais il existe le libre
arbitre. Les parents ne font pas de miracles, ni de la magie. Ils doivent se conformer, sans
avoir honte, de leurs enfants gars qui ne suivent pas le meilleur de ce quils ont obtenu.
Un jour ils apprendront de nouveau.
927.
Il peut tre dit de mme des enfants judicieux, corrects, disciplins par nature
et qui ont des parents drgls, sans soins, immoraux, paresseux, ou jusqu mme
criminels. Chaque esprit est un Esprit avec son propre bagage. Sans rbellion, prier
Dieu est la solution pour affronter un si important dsajustement.
928.
Des questions polmiques comme la virginit, lexprience sexuelle avant le
mariage, lpoque des amours, la libert doption sexuelle, ladoption des vices, enfin,
les blessures juvniles, doivent tre abords par les parents avec bon sens. Quaurontils fait en matire dducation et dexemple ?Auront-ils donn le meilleur ? Sont-ils
conscients de cela ? Ainsi donc, ils ont besoin de continuer orienter, mais ils ne
russiront pas toujours empcher compltement les dtours de tout ordre. Finalement
sil tait possible de mettre une barrire aux mfaits dune faon gnrale les prisons
ne seraient pas autant surabondes, et la mchancet aurait t dj bannie de la
Croute. Lidal doit tre enseign aux jeunes, mais doit aussi tre cherch par les
parents. Sans faux moralisme, ni exagration religieuse, les parents ont besoin de
montrer aux enfants les consquences ngatives de chacun de ces facteurs
controverss qui sont points. Conformment au caractre des enfants, ils les
entendront oui ou non. Comme lon dit la rsignation devra tre prsente quand tout ce
qui est leur porte aura t fait, tant ainsi, les parents ne pourront pas viter
quelques dtours de leur famille.

134

929.
Il nest pas ncessaire ici, daborder directement chacun des facteurs points
dans le chapitre antrieur, car tous sont dument traits dans les secteurs spcifiques de
ce livre. Ce qui vaut pour les adultes chrtiens, en matire de sexe et de vices, par
exemple, vaudra certainement pour les enfants dans le scnario ducatif. Lunique
diffrence est que lon ne peut pas les traiter avec la mme galit en relation aux
enfants, adolescents et adultes. Ce qui est innocent pour un enfant, certainement ne le
sera pas pour un adulte. A chaque situation sa mesure due.
930.
LEvangile au Foyer est une pratique recommande dans les foyers chrtiens.
Lducation de lenfant et de ladolescent, quand associs aux enseignements de
Jsus, reste extrmement facilite, en dehors de servir daliment spirituel pour toute la
famille.
931.
Depuis le berceau jusqu ge adulte, au moment certain, sans fanatisme ou
exagration, les parents doivent enseigner aux enfants ce quest la morale, ltique,
lhonntet, tout aussi bien, comme les messages que le Christ a laisss pour que
lHumanit puise les suivre.
932.
Tout ce qui a t dit en matire dducation de lenfant et de ladolescent dans
les chapitres suivants doit tre appliqu aux enfants et adolescents traites par les
institutions, en dehors des parents, sous la tutelle de tiers, certaines proportions
gardes cela va de soit. Ou soit ; amour, beaucoup damour et toujours plus damour.
Que faire pour contourner le manque des parents, la source naturelle de lamour ?
Dans ce cas, il ny a rien de plus indiqu que le baume des baumes qui est la
distribution continue du sentiment des sentiments. Aimer son prochain.

Vanit.

933.
Dsir coutumier et simplement illusoire dattirer vers soi, lattention et
ladmiration des autres. La vanit est un dtour de conduite sur la scne chrtienne.
934.
Lincarn orgueilleux de ses faits et prouesses, certaines fois, illumin quil est,
se croit suprieur ses semblables et pour cela est vaniteux.
935.
Egoste par nature, il cultive sa meilleure image, fat quil est, pour appeler vers
lui-mme le meilleur traitement possible et rvrences de toute espce. Il se nourrit de
cette adulation et provoque en lu mme un arrogant triomphe, bnin et frivole.
936.
Remplies sont les zones obscures des Esprits vaniteux, qui se sont laisss
tomber dans la chair, se perdant devant la ralit et ne russissant plus maintenir
lquilibre ncessaire pour ne pas se rebeller contre Dieu.
937.
Le prcaire stage volutif de lHumanit, fait que la vanit soit considre de
nombreuses fois comme une vertu. Cultive au ct du matrialisme, elle est la source
135

de rupture des valeurs chrtiennes, car elle fomente toujours plus lgosme,
lindividualisme, le superficiel des conduites. Tout vaniteux ne pense plus qu luimme oubliant totalement les autres, pour cela il cesse de pratiquer la charit due.
938.
Le vaniteux ne sait pas qui il est rellement. Dans de rares cas il agit
inconsciemment, forgeant la sotte posture de supriorit ou de singularit. Dans la
plupart des cas, le dtour est directement cultiv.
939.
Il y a des nombreuses formes de cultiver la vanit ; physique, intellectuelle et
jusqu spirituellement. Cultivant la forme extrieure, lapparence, la beaut du corps,
enfin tous les dtails qui puisse distinguer lindividu des autres, il sagit :de la vanit
physique. Incitant une recherche dmesure par la connaissance, par les titres, par la
gloire des lettres ou des arts, est : la vanit intellectuelle. Se sentant suprieur aux
autres, comme tre, il se juge plus cautionn, rempli de valeurs morales, dot de bont
hors du commun et connaisseur des mandres de lme humaine, poursuivant dans la
vanit spirituelle. Toutes les formes sont ngatives.
940.
Le religieux de quelque espce peut inciter dans quelques unes dentre elles,
mais normalement il encourt plus dans : la vanit spirituelle.
941.
Lhomme de science suit de trs nombreuses fois dans le chemin de la vanit
intellectuelle. Il est vident qua la connaissance doit tre amplifie toujours autant que
possible, mais a besoin en quelque faon, de servir lhumanit. Connatre seulement
pour tre utile soi mme nest pas une conduite chrtienne.
942.
Lartiste, le possesseur de la beaut hors du commun, qui vit de cela et
enchante les personnes, sans raison, sans fruit positif, sans messages chrtiens, vit
dans lillusion de la vanit physique.
943.
Les dons et les vertus de ltre humain ont des motivations, mais narrivent pas
par hasard. Les incarns sont diffrents, parce que les Esprits ne sont pas gaux dans
leur volution. Les plus intelligents et prpars doivent tendre la main aux moins
cultes et moins lucides. Les beaux dans le monde physique, ou les valeurs de la
matire sont importantes doivent donner des messages positifs, se montrant humbles et
compntrs avec le bien tre du prochain. Faisant ainsi, ils mettront en vidence aux
moins prpars, que le matrialisme ne mne nulle part. Ceux qui sont rellement
vertueux et volus spirituellement, dont la bont est naturelle doivent donner le
meilleur des exemples leurs proches par leur faon dtre.
944.
La vanit nest jamais positive. Lon ne doit pas confondre habitudes
dhygine, recherche ncessaire dinstruction et connaissance (voire mme comme
forme de divertissement), obligation dapparence pour des raisons professionnelles ou
culturelles, habitude dalimentation saine et absence de vices au nom du bien tre du
corps physique avec la vanit. Lorsque lincarn agit en pensant ladmiration quil
engrangera , testant tel o tel comportement , soit dune forme ou dune autre , se
prsentant sous tel ou tel aspect , tant alors vaniteux, cela est ngatif.
945.
Il existe une auto admiration, ce qui veut dire, une vanit applique soi
mme. Lincarn veut-il se contenter lui-mme, tant de telle ou telle manire. Mais en
136

ralit, ceci est de lgocentrisme narcissique. La vanit proprement dite est toujours
dans lintention de capter lattention de tiers, mettant les soumis et les envieux aux
pieds de celui qui possde une dot inhabituelle.
946.
Lon note la blessure morale qui remplie la vie dun vaniteux, qui est dans son
essence, cest pour cela quil recherche des formes de bousculer sa propre nature, se
trompant et illuminant les autres. Il passe la vie matrielle dans toute cette arole
jusqu dsincarner, examinant ensuite soigneusement sa vrit et tombant dans une
immense angoisse et frustration.
947.
Si la richesse perdait lnorme pilier que la lie la vanit, le monde des
incarns serait meilleur. Si les hommes ne liaient pas largent et le pouvoir la vanit,
lincitant vouloir toujours de plus et plus, ils prendraient alors plus soin des
ncessiteux et beaucoup moins deux-mmes.
948.
La vanit ; directe ou indirecte, explicite ou implicite, exprs ou voile, admise
ou nie, peu importe. Quant au vaniteux, il est une personne qui souffre et un illumin.
949.
Logiquement, la vanit se rvle plus ou moins grande, en conformit avec le
cas individuel considr. Tout aussi bien come un autre dtour ou vice, elle il peut tre
plus ou moins accentue chez les esprits moins volus et moins prpars.
950.
Lauto estime ne peut pas tre confondue avec la vanit. Avoir de
lapprciation, lintrieur des patrons normaux, nest pas de la fatuit. Pour cela, ne
se justifie pas quelque acte ignorant au nom de la vanit neutre. Lon appelle
vulgairement la vanit de neutre celle qui prjudicie bien moins que celle qui est
extrieure, visible, agressive. Les deux doivent tre vites, car elles ne sont pas des
idaux.
951.
Revenant ce qui a t expos dans le chapitre 943, bien se prsenter dans le
contexte social ou professionnel, propre, habill convenablement, prpar
intellectuellement, duqu, aimable, poli et sans vice ou sans dtour, nest pas le fruit
de la vanit, mais cest un de voir chrtien.
952.
Quelque excs ou intention dattirer ladmiration passe dans le champ de la
vanit. Pour cela ce dtour est beaucoup plus interne quexterne. Cela nest pas
toujours en relation (bien que ce soit le plus commun) avec les personnes riches ou
intellectuellement plus prpares. Le point crucial consiste dans la manire comment
lindividu dsire tre vu. Il peut y avoir une personne bien vtue qui nait pas notion
de vanit, car personne naturelle et sans prtention aucune dans son intrieur. Une
autre, cependant, bien que mal habille, peut se sentir dans le meilleur de sa forme et
de son apparence jugeant conqurir tous ceux qui sont ses alentours. Elle sera alors
vaniteuse.
953.
Pour combattre la vanit, il ny a pas dautre remde que la rforme intime.
Lutter contre le matrialisme est le premier haut point de ce combat. Pratiquer la
charit avec constance, un second lment indispensable. Finalement un troisime,
mais non pas un dernier point, est lexercice de lhumilit.

137

954.
Pourquoi tre vaniteux ? Pour conqurir par les mrites externes des personnes
aussi de mrites apparents ? Quel est lavantage dattirer lattention des individus
galement ridicules ? Celui qui rellement admire, ne dit rien. Qui donc mrite dtre
admir, donc le peroit.
955.
Obtenir un ou une fiance ou un mariage par les avantages illusoires quil
possde, mne lincarn (e) en rgle gnrale, plus ou moins tard, affronter la
dception, la frustration et le fracas dans lunion. Toutes les relations doivent tre
tablies et maintenues par la relle valeur que lesprit possde. Ce sont celles-ci qui
durent pour toute lternit, vainquant les barrires du dsincarnant et amplifiant
lunivers damour.
956.
Lorsque dsincarn, il est commun dentendre un Esprit dire (en accompagnant
la vie matrielle de quelquun) ; Quel ridicule que de vouloir plus que les autres,
quelle stupidit que de prtendre tre ce que lon nest pas. Cest la vision de qui
entrevoit plus la ralit de la vie humaine.
957.
Comme rgle, nimporte quelle conqute matrielle a besoin davoir une utilit
chrtienne, doit servir daide autrui. Avoir pour avoir, tre pour tre, vouloir pour
vouloir est pure vanit.
958.
Montrer les avoirs, dtacher les conqutes, mettre en vidence les gains, en
dehors dtre fat est condamnable parce que cela exerce lorgueil.
959.
La vanit consomme lesprit, le laissant puis. Sa recherche incessante, pour
le meilleur et le suprieur matriel finit par le conduire la misre morale et
spirituelle. Il souffre pour cela, car dans sa recherche sur la crote, il ny aura pas de
fin.
960.
Qui possde, na pas besoin de le compter, il suffit davoir ; les autres verront.
Si quelquun a besoin de communiquer autrui quelque conqute, pour quil puisse
advenir un bnfice au destinataire de la nouvelle, il pourra le faire. Mais cultiver
lhumilit et la modestie est le meilleur et le plus indiqu chemin.
961.
Les manifestations de conqute de biens ou de positions ne doivent pas tre
incites, moins quelles ne soient sous le prisme de la solidarit et de la fraternit.
962.
Dun autre ct la vanit va et vient. Qui ne sait pas couter les conqutes des
autres, quelles soient oui ou non des manifestations de vanit, peut tre aussi vaniteux.
Nacceptant pas le succs des autres, par envie, jalousie, de trs nombreuses fois, la
vanit qui est le gout dtre admir, provoque le manque de rceptivit dans lcoute
du triomphe des autres. Meilleur serait pour le vaniteux, que le succs soit pour lui.
Pure et vaine vanit.
963.
Les narratives faisant parade, les indiffrences de lcoute, la vanit ne font pas
partie de celui qui veut tre chrtien.
964.
Il est difficile dabandonner la vanit dans un monde ou prdomine le
matrialiste ; cesser de tenter, cependant, nest pas justificatif, mais russir atteindre
la simplicit de postures dans la vie apportera un plus grand bonheur.
138

965.
Lgosme, composant vital du quotidien de nombreux incarns, impulsionne
la fatuit, parce quelle stimule la consommation, lindividualisme et la volont dtre
toujours plus que ncessaire, ingrdients de celui qui se considre illusoirement
suprieur aux autres.
966.
La connaissance humaine ne doit pas tre un motif de vanit. Utiliser la science
pour le progrs de la socit est un idal et une obligation chrtienne, de faon quil
ny a pas de raison pour les louanges superflus.
967.
De trs nombreuses fois, lartiste se sert de sa capacit de mobiliser les
personnes pour son usage personnel. Quand il le fait, il incite et cultive lgosme.
Dautres fois, il peut se produire quil agisse par vanit. Il se sent privilgi parmi ses
semblables et au contraire dutiliser son charisme pour gnrer des bnfices, fomente
son ct ngatif.
968.
Famosit et prestige, dans lactualit du monde matriel sont en rgle gnrale
les fruits prfrs de la vanit, bien que les critres pour leur conqute possdent des
bases quivoques. La communaut presque toujours ne juge pas les hommes par leurs
valeurs morales, mais par les fondements matrialistes.
969.

Ntant pas possible daltrer cet tat des choses dans un bref temps, le chemin idal
est que lidole soit un exemple pour qui la vnre, loignant la vanit et assumant lutilit que
son aspect reprsente ses admirateurs.

970.

Dans les cits spirituelles lon ne cultive pas la vanit. Au contraire, on en recherche
son loignement. Les valeurs morales sont recherches par tous et plus ces vertus sont leves,
moins il y a dostentation sur elles*.

971.

Ceci devrait tre le paramtre de lHumanit. Mais ce nest pas. Ainsi il revient au
chrtien de changer, peu peu le comportement social.
Ce sont des conduites
impropres comme : cess de donner de la valeur la beaut spirituelle, privilgiant la beaut
physique, cess de rechercher les valeurs morales au nom de la conqute des biens matriels,
cess daimer son prochain, pratiquant la charit, en change de lincitation lgosme. Le
vaniteux, par sa nature, ne russit pas suivre les paramtres chrtiens parce quil pense en lui
et dans son image, plutt que dans les vertus.

972.

Le vaniteux en rgle gnrale est incertain. Et vice versa. Ltre humain qui cultive la
vanit, (lest de plus en plus par les fausses promesses) nest jamais pleinement satisfait, tant
toujours la recherche de quelque chose de plus, quil ne trouve pas, mais quil recherche
continuellement.

973.

Surmonter la vanit est un impratif pour tre heureux. Lorsque lhomme sera moins
proccup para lapparence alors il se liera plus au contenu de ce quil est et de ce quil fait, et
alors, il aura de meilleures conditions de conqurir la tranquillit et la paix de lesprit.

974.

Ce nest pas un procd facile de cesser dtre vaniteux. Il sagit dune lutte
complexe, lintrieur du contenu de la rforme intime. Le premier pas est de penser moins
soi et plus son semblable.

139

975.

Vouloir changer est un autre facteur indispensable. Sans un tel ingrdient lincarn
continuera attel dans la fatuit.

976.

Etre simple, humble et modeste, lments du bon chrtien, qui font partie de la lutte
contre la vanit.

977.

Quand ltre humain russit progresser, travaillant contre ses dtours de conduite, il
se sent plus lger, moins oppress par la pression de ltre quil nest pas. Pourquoi ne pas
tenter pour ne pas sentir la diffrence ?

978.

Lvolution de ltre est lie ladoucissement de cette caractristique ngative de

lindividu. Croyant que le culte de lapparence est une forme de bonheur, il sera condamn
une permanente insatisfaction.

979.

Pourquoi cultiver un sentiment de supriorit mdiocre qui naura pas despace dans
les mondes levs aprs la dsincarnation ? La rponse est aussi simple et vidente que
difficile dtre comprise dans lintrieur de la majorit des incarns.

980.

Mditer sur ceci, est un devoir essentiel ltre humain. .

* Note de lauteur matriel : A ce sujet plus dinformations peuvent tre recueillies dans le livre
Alvorada Nova, partie 11, Secteurs habitables.
* Note du traducteur : Livre pas encore traduit en franais.

Euthanasie et Suicide.

981.
Lgosme comme il vient dtre analys tout au long des thmes de cet
ouvrage, se manifeste de faons varies. Une delles, cruelle comme lavortement ou
la peine de mort, qui voque un mpris notoire pour la vie humaine est leuthanasie.
982.
Au prtexte den avoir la certitude, le patient est condamn mort par les
familiers, les mdecins, autrui, qui russissent uniquement apercevoir aujourdhui,
mais sont compltement aveugles pour visualiser demain.
983.
Limits dans leur vision, incrdules, rebelles la Justice Divine, imbus en euxmmes et de leurs connaissances terriennes, rebelles, inconsquents, adeptes du talion,
invoquant les aspects humanitaires, ils dcrtent la peine de mort pour qui est
innocent.

140

984.
Limits, parce quils ne russissent pas percevoir que Dieu, nira pas
permettre quune souffrance physique survienne au cas o elle ne soit pas absolument
ncessaire pour le progrs spirituel de ltre.
985.

Incrdules, parce quils trouvent que la vie matrielle sachve en elle-mme.

986.
Contraires la Justice Divine, parce quils ne croient pas que la souffrance
physique du patient soit indispensable sa rgnration, prfrant croire que tout nest
quune injustice du destin.
987.
Imbus deux-mmes et de leurs connaissances terriennes, parce quils slisent
dieux, juges et maitres en mme temps, arrivant au terme dune journe que ne leur
appartient pas.
988.

Rebelles parce quils sont contraires aux commandements de Dieu.

989.
Inconscients, parce quils ne sont pas zls dans lutilisation du droit sur la vie
dautrui.
990.
Adeptes la loi du talion, parce que facilement ils changent un sentiment pour
un autre, consciemment ou inconsciemment. Ils font en sorte que lincarn malade
soit conduit la mort pour faire cesser leur souffrance, en changeant une pour une
pire, qui est le retour la patrie spirituelle avec une mission incomplte.
991.
Leuthanasie est la peine de mort pour des fins humanitaires. Un contre sens ;
un naturel manque de logique. Comment peut-il y avoir un assassinat qui soit fait par
charit ? Dieu a confr la vie. Dans le moment exact de sa Sagesse, il ira la retirer.
992.
Se soustraire de la loi Divine est un exemple flagrant dinsoumission et de pure
rbellion.

993.
Comment pouvoir garantir que le malade, considr comme certain,
nexprimentera pas une amlioration, pouvant se soigner ? Ainsi donc, est-il
impossible Dieu de le faire ? Comment alors anticiper la Volont Divine ?
Mysticisme ou ignorance diront certains professionnels de la sant publique.
Lamentable posture pour qui devrait prtendre prendre soin de la vie jusquau dernier
instant, en mission sublime qui lui a t confre, au lieu de devenir le bourreau dune
peine capitale.
994.
Il ne faut pas oublier que beaucoup de familiers autorisent leuthanasie pour
dans le plus profond de leur intime, devenir libres de langoisse de vivre avec la
maladie surtout avec ltre cher. Pure gosme. Ou est donc la foi maintenant la force
de volont et lamour du prochain ?
995.
La faillite morale et spirituelle de cet acte terminal est prsent. Mdecins et
infirmiers (beaucoup parmi eux) lamentablement jugent savoir ce qui est meilleur
pour le patient toujours. Les parents se considrant comme les propritaires des
malades qui sont sous leurs soins. Triste fin pour tous.
141

996.
La vie est un bien prcieux qui ne pourra jamais tre sacrifi par qui que ce
soit. Il ny a pas de justice dans lavortement, il nexiste pas de justice dans la peine de
mort pour rprimer les crimes ; invalide est la justice de leuthanasie.
997.
Lincarn doit toujours prserv la vie, parce que cest une tape importante
pour le progrs spirituel de ltre humain. Prserver veut dire sauver la vie en gnral,
mais pas seulement la vie propre.
998.
Cest pourquoi le suicide qui fait terminer la vie est galement condamnable,
en conformit labordage fait dans le chapitre no 175 et 176. Qui tire la vie autrui
ou lui-mme, rpondra par son acte grave ; lapplication de la loi universel daction
et raction.
999.
Qui ne contrle et ne domine pas le commencement, ne peut pas et ne doit pas
vouloir commander la fin. Quel incarn, quil soit mdecin, scientifique ou autre peutil aller lencontre du principe de la vie ?
1000.
Il faut abandonner cette posture goste, matrialiste et contraire aux
enseignements chrtiens et cest un devoir inluctable pour le praticien de la, rforme
intime.

Terminant pour Commencer.

1001.
Tous les incarns possdent les conditions dentreprendre la rforme intime,
qui est la cl maitresse pour le changement intrieur, apprivoisant lesprit et
glorifiant la journe terrienne la recherche de la rgnration.
1002.
Chaque Esprit cependant possde sa limite spirituelle de tolrance, (le
bagage spirituel qui laccompagne depuis des millnaires partir de sa cration) ,
indiquant ce quil sera oui ou non en train de prparer, la modification dans sa
faon dtre, de penser et dagir.
1003.
Ce bagage nest pas immuable parce que sil ltait, cela rendrait inutile tout
procd de rforme intrieure, laisserait vide le contenu de la Justice Divine et
142

servirait uniquement pour mettre en vidence une fausset ; celle que chacun est
comme il est et ne peut pas changer.
1004.
Si tous sont capables de rompre cette limite spirituelle de tolrance,
immanente leur intrieur, il reste savoir comment le faire, en combien de temps
et quels sont les avantages de cela.
1005.
Premirement pour le faire, la reforme intrieure est indispensable, alternant
effectivement en mieux la faon dtre, dagir, de raisonner, enfin bousculant
lintime.
1006.
Secondement ; le temps nest pas quelque chose de gnriquement et
mesurable, parce quil dpend de la force de volont de chacun. Logiquement
dans les commencements quand lesprit est plus ignorant et rude, parler en temps
dans ce sens, signifie parler en millnaires ; cependant ce livre ne leur ait pas
destin, eux, qui habitent dans des plans plus infrieurs de lexistence. Lon parle
lHumanit actuelle, aux intgrants dune communaut en phase dpreuves et
dexpiations, mais en voies de transmuter pour la phase mrite de rgnration. A
tous ceux qui se trouvent dans cette tape de lvolution, il est possible
dentreprendre la rforme intime. Une partie prendra des annes, lautre des
sicles. Un plus ou moins grand temps de lutte est rationnellement proportionnel
au plus ou moins grand engagement de chacun dans la rforme de son intrieur.
1007.
Troisimement ; les avantages sont immenses. Dans la vie spirituelle qui est
la dfinitive, ltre aura les conditions datteindre, par le franchissement des
degrs, le bonheur ternel, la perfection, le plus grand but de tous ceux qui
marchent sur le chemin laiss par Jsus. Dans le matriel, il nest pas diffrent. Qui
russit modifier la manire quivoque denvisager la journe physique, acquire
une plus grande capacit dabsorber les infortunes et par cela, il se rsigne avec
plus de bonheur. Cette caractristique, que peu possdent, rend la vie plus
tranquille et plus heureuse.
1008.
La limite spirituelle de tolrance est quelque chose de ressemblant* une
plus ou moins grande prparation que lEsprit naturellement possde pour affronter
les obstacles de lexistence matriel. Devant eux, quelques hommes, plus volus,
se conforment avec plus de docilit, dautres moins prpars, se rebellent. De la
rbellion totale la rsignation pleine, il y a une gamme immense de positions
intermdiaires, de manire que la limite spirituelle de tolrance varie dun tre
humain pour un autre tre humain.
1009.
Cette limite spirituelle de tolrance, dans le procd de la rforme intime,
doit tre graduellement augmente, ou soit, quand plus ample et plus flexible elle
devient, plus tolrant et pacifique sera lhomme et cest justement cet objectif idal
pour garantir le dveloppement intrieur et par consquent lvolution.
1010.
Lobservation quotidienne et simple des actes de la vie humaine peut mettre
en vidence ce qui est dit. Il y a des incarns qui sont soumis des preuves
extrmement dures, de tous les types depuis la naissance jusquau moment de la
dsincarnation et, part cela aiment Dieu, se conforment, font preuve dune foi
143

inbranlable, dune volont de lutter, de renoncement spontan et de solidarit.

Do leur provient une telle force ? De leur intrieur, trs certainement. Ce sont des
Esprits, beaucoup plus volus, dont la rforme intime se trouve dans un stage bien
plus avance. Ils sont plus heureux, malgr quen apparence, ils soient souffrants.
Le critre est intrieur et non pas extrieur, cest pour cela que ceux qui imaginent
que le bonheur est li au succs matriel se trompent.
1011.
Dun autre ct il existe des tres incarns qui naissent pour tre soumis aux
preuves plus lgres et cependant sont rebelles, rvolts en sans foi. Ils critiquent
la Justice Divine avec la mme facilit avec laquelle ils sinvestissent contre
nimporte lequel de leur semblable. Ce sont des personnes souffrantes de lme,
malheureuses certainement, mme que sous lapparence matrielle, elles puissent
paratre vainqueurs.
1012.
Illogique ? Absolument impossible en matire de Sagesse Divine. Cela fait
partie de lunivers de la rforme intime, de la limite spirituelle de la tolrance et
de lvolution de ltre. Qui modifie plus lintrieur, augmente plus sa tolrance,
moins il souffre et plus il est heureux.
1013.
Suggre-t-on que lincarn fasse peine sa rforme intime ? Non. Lon
recommande effectivement quil lentreprenne. Cest le chemin qui ira lunir dans
le futur, au plan de la flicit auquel il aspire tant.

* Note de lauteur matriel : la dfinir sans erreurs, utilisant uniquement le trs restreint
vocabulaire du langage humain, est imprudent ; pour cela nous utilisons le critre de :
ressemblance.

1014.
Quelle formule peut-on fournir aux incarn pour quils obtiennent du succs
dans la rforme de lintrieur ? Simple mais efficace. Cela se structure de la faon
suivante :1) conscience relle de qui il est et de qui il prtend tre ; 2)
dveloppement du facteur de solidarit ; 3) dveloppement du facteur de
fraternit ; 4) pratique de la charit , dans une ample acceptation ; 5) combat de
lgosme dans tous ses aspects ; 6) se maintenir en permanence en lutte ; 7)
affronter comme un dfaut lorgueil, recherchant lhumilit ; 8) accepter les
critiques, mmes les impertinentes, malveillantes et blessantes ; 9) croire
fermement dans linvestissement du prsent pour le succs du futur ; 10) se croire
parfaitement capable de rompre les obstacles , quels quils soient ?. Voici donc, les
dix commandements de la rforme intrieure.
1015.
Cependant, sarrtant sur chacun dentre eux comme il se doit, lamour en
Dieu, la foi en Dieu, la rsignation par rapport la vie que Dieu a apporte sont
indispensables.
1016.
Si lincarn saperoit, identifiant avec sincrit ses blessures, ses dfauts,
ses failles de caractre et de personnalit, tout comme de russir connatre ses
144

relles qualits chrtiennes, il aura une plus grande condition pour commencer
effectivement son procd de rforme intime, alors que restant dans lillusion
matrielle, il ne sortira pas du plan de la tentative.
1017.
Les facteurs solidarit et fraternit lient lhomme son semblable, montrant
quil ny a pas de vie solidaire, car tout se lie dans limmense chaine causale, ne
pouvant pas exister pour lui le bonheur vritable alors que son prochain est en train
de souffrir. Ce sont des lments qui valident le composant suivant, qui est la
charit.
1018.
Etant charitable lincarn russit se dgager de ses rudes sentiments,
adhrant avec naturalit au meilleur de tous, qui est lamour. Aimant il sera apte
renverser plus facilement les obstacles qui surgiront devant lui.
1019.
Combattre lgosme, dans un sens strict est justement implanter la pratique
de la charit, de la fraternit et de la solidarit. Il ny a pas de matrialiste qui
persiste dans leurs plaisirs matriels, se sachant dbiteur de leur semblable, du plus
ncessiteux et surtout conscient davoir une carence de christianit.
1020.
La lutte permanente signifie atteler lhomme son destin. Dsister au
moindre signal namne personne la victoire et encore moins la rforme intime.
Il faut savoir que le symbole de cette lutte est la prennit, et cest un pas sr pour
le triomphe.
1021.
La conception quivoque que lorgueil est une qualit, dtruit les forces de
lincarn pour travailler contre ses ennemis le plus intimes et les plus cruels dans le
domaine de lgosme. Ensuite, conscient que lorgueil est une blessure, cela
lentraine suivre et dvelopper lhumilit. Quand plus modeste et simple sera
ltre humain, plus de chance il aura pour sa rforme intime.

1022.
Les critiques doivent tre toujours les biens venues. Ecouter les plaintes.
Savoir que ce qui a t fait est erron et que ce que les autres pensent de sa
personne est une balance mesure pour qui veut se maintenir en lutte dans le
contexte de la rforme intime. Les censures malveillantes, impertinentes ou indues
peuvent tre simplement cartes, mais ne doivent pas systmatiquement tre
vites. Qui naime pas recevoir de critiques, jamais ne dveloppera le cot
opportun de savoir entendre et discerner.
1023.
Avoir la certitude que le futur est ce qui compte. A quoi sert tant de luttes
pour la saveur des plaisirs du prsent, si ceux-ci sont phmres, vains, illusoires
passagers ? Ainsi pensant, lincarn saura que la souffrance dans lactualit signifie
la rdemption dans son futur.
1024.
Lauto confiance est fondamentale. Qui ne se voit pas capable de vaincre les
obstacles difficiles, quelque soit leur espce, risque dchouer dans son potentiel de

145

la rforme intime. Lincarn est sans aucun doute capable de se surmonter,

ncessitant quil croit suffisamment en lui.
1025.
Finalement il nest pas besoin dexpliquer les conditions gnrales et
essentielles, qui sont : amour, foi, esprance et rsignation envers Dieu, qui sont les
fortifications dans la vie humaine. Les hommes qui se jugent suprieurs Dieu, ne
possdent pas de foi et sont rebelles, ne peuvent faire que peu dans le contexte de
le rforme intime. Ils souffriront pendant des annes, voire des sicles jusqu ce
que la lumire pntre la conscience endormie par cette fivre maline quest
lgosme.
1026.
Le plus important de tout : peu importe quand, peu importe qui, peu importe
comment, peu importe ou, mais ce qui est certain est que tous, sans exception,
feront la rforme intime comme unique clef pour atteindre les Plans Suprieurs et
puiser, en dfinitif, la souffrance de leurs existences. Alors pourquoi ne pas
commencer maintenant.
1027.
Il pourra paratre quelque lecteur que ce dont on parle est vident dans ces
lignes et ces textes, mais lvidence est (que les mandements chrtiens si explicites
depuis fort longtemps) quelle na toujours pas russit sensibiliser la majorit des
hommes. Les tincelles des fondements qui mnent la rforme intrieure doivent
se maintenir allumes, apportant chaque fois plus, des lments fconds pour aider
la mditation que tous doivent faire respect de leurs vies.
1028.
Prenant lamour comme principe de base de lexistence pacifique,
indpendamment du quelque croyance religieuse, on vrifie que toutes les
colonies spirituelles autour du Globe (dans les caractristiques dAlvorada Nova,
prenant soin des peuples qui habitent chaque partie de limmense croute terrestre)
suivent le mme principe de progrs spirituel.

1029.
Le Christianisme prche lamour , demandant que soit fait son prochain la
mme chose que lon dsire pour soi ; le Judasme souhaite que le nocif ne soit pas
fait aux autres ; lislamisme enseigne que pour tre un croyant, il est ncessaire de
dsirer au prochain ce que lon dsire pour soi ; le Confucianisme dirige la pense
pour ne pas faire aux autres ce que lon ne souhaite pas pour soi mme ; le
Taisme met en vidence que vos gains seront aussi ceux de votre voisin ; le
Brahmanisme demande que lon ne destine pas aux autres ce qui pourrait ne pas
leur plaire ; le Bouddhisme souhaite que ne soit pas fait son semblable ce qui
pourrait le blesser. Beaucoup dautres religions existent, avec de nombreux
mandements crits de diverses autres manires, fixes, mais si au de l de tout, il y
a des liens avec lessence de lAmour, la Bont, la Justice et la Sagesse alors
videmment elles sont lies Dieu.

146

1030.
Finalisons ces lignes pour que lon commence entreprendre la rforme
intrieure. Quelle puisse tre chacun une lumire de vie, une raison dexistence,
la lueur de lnergie humaine et la sve de lintelligence.
1031.
Elle est fondamentale, parce que ncessaire lvolution, chemin
permanent et continuel dans la direction de Dieu.

147