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Philonsorbonne 217 3 Feuerbach Lecteur de Fichte
Philonsorbonne 217 3 Feuerbach Lecteur de Fichte
3 (2009)
Anne 2008-2009
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Anne Durand
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Rfrence lectronique
Anne Durand, Feuerbach lecteur de Fichte, Philonsorbonne [En ligne], 3|2009, mis en ligne le 30 janvier 2013,
consult le 23 dcembre 2013. URL: http://philonsorbonne.revues.org/217
diteur : cole doctorale de philosophie de luniversit Paris 1 Panthon-Sorbonne
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tant, cest aussi sur ce point quils achoppent, car ce que ne rsout
prcisment pas Fichte cest le rapport entre thorie et pratique. Certes le
fichtanisme reconnat le lien entre les deux et ne laisse pas de ct la
vie ; mieux, il reconnat que la spculation nest pas possible sans la vie,
dont elle fait abstraction 26. Mais vie et thorie sexcluent nanmoins
radicalement. Pour reprendre les mots de Frank Fischbach, lopposition chez
Fichte est la suivante :
Soit lon prend philosophiquement conscience et connaissance de
lactivit libre qui est fondatrice de la vie mais alors on ne vit pas cette
activit, on la pense et on en fait la thorie, soit on la vit, mais alors on
sabandonne au mcanisme et on perd conscience de lactivit et de la libert
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qui fondent la vie .
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Toute dmonstration est par suite non pas une mdiation de la pense dans
et pour la pense elle-mme, mais une mdiation [] du moi et du toi pour
reconnatre lidentit de la raison, ou bien une mdiation par laquelle je fais la
preuve que ma pense, nest pas la mienne, mais pense en et pour soi, qui, ce
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titre peut donc aussi bien tre la pense dautrui que la mienne .
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rechercher dans un au-del, que repose lthique pour des tres pensants,
corporels et dtermins ici-bas dans le temps et lespace.
2. Labstraction du Moi
Dans les textes Sur le spiritualisme et le matrialisme crits dans les
annes 1860 (1863-1866), celui qui est intitul Critique de lidalisme47 est
consacr quasiment exclusivement la philosophie de Fichte. Le texte
commence par une citation de ce dernier. Fichte dit que lon pose les choses
comme vraies et existantes en dehors de soi seulement parce que lon voit,
entend ou sent. Mais que voir, sentir et entendre ne sont que des sensations,
des affections de soi, des dterminations de sa conscience. On ne voit,
nentend et ne sent que ce que lon est conscient de sentir ou de voir. On
prouve, on ne sent donc pas les objets, mais seulement les sensations. La
question de Feuerbach est de savoir do vient alors que lon transpose ses
sensations dans quelque chose se trouvant hors de soi ?
Le matrialisme contrairement lidalisme fait, lui, le chemin inverse
et considre lobjet comme certain la place du sujet. Feuerbach saccorde
avec lidalisme pour partir du sujet. Mais quel est ce sujet ? Jaffirme que
le Moi dont part lidaliste, le Moi qui dpasse lexistence de la chose
sensible na aucune existence, quil est un Moi pens et non un Moi rel 48.
Le vritable Moi est un Moi qui soppose un Toi. Je pense, mais Moi,
cet homme, je ne suis pas le Moi ou lgot , lintelligence en gnral. Je
suis dabord un individu. Pour reprendre lide de la Contribution la
critique de la philosophie de Hegel, il ny a pas de pense sans individu
pensant. Or lindividu est un tre pensant et physique, limit dans le temps et
lespace. Si je ne comprends pas ce je pense comme un individu, alors la
pense tombe hors de la sphre de la certitude laquelle jattribue ce que je
fais ou ce que je ressens. Lespace et le temps sont les formes de lintuition,
mais seulement parce quils sont lessence et la forme de mon tre, parce que
je suis un tre spatial et temporel et que cest seulement en tant que tel que je
suis, que je pense et que je ressens.
Non seulement le Moi est un individu, mais cest un individu corporel
et sexu. Et je pense en tant qutre sexu parce que par nature, avant
lentendement, mon essence a pour fondement de son existence une autre
essence. Le fait de poser quelque chose hors du Moi provient seulement
dune condition physique. Je ne suis pas sans fondement hors de la pense.
Mon essence est fonde sur une autre essence, sur quelque chose dextrieur
Moi. La diffrence du genre, le fait dtre sexu est ce qui diffrencie le
vritable Moi du Moi absolu, qui est une survivance de lEsprit saint, cest-dire dune conception thologique. propos de la diffrence des sexes,
Feuerbach parle de diffrence profane .
47. SW, t. X, p. 213-226.
48. SW, t. X, p. 214.
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Le Moi absolu sabstrait en tant que tel de toutes les diffrences, non
seulement de la diffrence sexuelle, mais il sabstrait aussi plus
gnralement du Moi rel, existant. Le vritable Moi est un Moi masculin ou
fminin et non un a asexu car la diffrence sexuelle ne se limite pas
la sexualit, dans ce cas il serait justifi den faire abstraction, mais elle est
une diffrence omniprsente, pntrante, infinie 49. Cest pour cette raison
que cette diffrence est dimportance y compris dans le cadre dune
dmarche philosophique. Cest aussi pour cela que Feuerbach trouve fond
de placer sur un mme plan la question de lexistence du monde hors de soi
ou uniquement en tant que reprsentation ou sensation, et la question de la
diffrence des sexes. Ces deux questions sont lies, car elles reposent toutes
deux sur la mme abstraction. Renoncer lune de ces deux abstractions
entrane logiquement le renoncement lautre.
La base de lidalisme est de poser et de rsoudre la question de
lobjectivit ou de la subjectivit, de la ralit ou non du monde seulement
dun point de vue thorique. LHomme religieux a daprs Feuerbach au
moins lavantage de dduire lexistence du monde non pas seulement de
lentendement, mais aussi de la volont et de lamour de Dieu. Il y a donc,
certes de faon cache, inconsciente, une vrit dans la religion du croyant,
laquelle lidaliste, tout comme le thologien, naccde pas, ou seulement
pour la laisser en dehors de la philosophie. Or cest cette rappropriation que
la philosophie nouvelle de Feuerbach prtend permettre.
La critique de Feuerbach est radicale : Une spculation qui se pose en
opposition avec la vie, qui fait du point de vue de la mort, de celui de lme
spare de corps, le point de vue de la vrit, une telle spculation est fausse
et sans vie 50. Il ny a pas de Moi seul : Le Moi et le Toi, le sujet et lobjet
se diffrencient et pourtant ils sont insparablement lis, ils sont le vritable
principe de la pense et de la vie, de la philosophie et de la physiologie 51.
3. Du commencement en philosophie
Quelle signification a le Moi absolu , abstraction du Moi rel ?
Feuerbach lie la question du Moi celle de la philosophie. De la mme faon
que chez Descartes, la conception du Moi est lie la faon dont est conue
et dont commence la philosophie. Cest ce que dtermine Feuerbach dans le
texte Sur le commencement en philosophie.52
Le texte commence par une citation de J.F. Reiff53 qui a t hglien
avant de revenir la doctrine de la science de Fichte. Il est donc lui aussi
49. Ibid., p. 216.
50. SW, t. X, p. 219.
51. SW, t. X, p. 224.
52. SW, t. II, p. 205-215.
53. Jakob Friedrich Reiff (1810-1879), philosophe, recteur de luniversit de Tbingen. Le
retour Fichte fut si important chez Reiff, que nombreux de ses contemporains (
commencer par Feuerbach) lui reprochrent de ne pas avoir dide propre.
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