Revue Française de Psychanalyse (... ) Société Psychanalytique bpt6k54471010 PDF

Revue franaise de
psychanalyse (Paris)
Source gallica.bnf.fr / Bibliothque Sigmund Freud

Socit psychanalytique de Paris. Auteur du texte. Revue
franaise de psychanalyse (Paris). 1967/05-1967/06.
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TOME XXXI - 1967
N 3 MAI-JUIN
REVUE FRANAISE DE
PSYCHANALYSE
SOMMAIRE
Heinz HARTMANN :traductions. Pages

LA THORIE PSYCHANALYTIQUE DU MOI
Commentaires sur la thorie psychanalytique du Moi... 339

Implications techniques de la psychologie du Moi 367
Les influences rciproques du Moi et du a dans le
dveloppement 379
Notes sur le principe de ralit 403
S. NACHT. Rle du Moi autonome dans l'panouissement
de l'tre humain 429
F. PASCHE. Une nergie psychique non Instinctuelle ? 433
M. BNASSY. Conclusion
...
441
CONGRS INTERNATIONAL DE PSYCHANALYSE
DE STOCKHOLM
(juillet 1963)
TEXTES SUR LE MOI
M. KATAN. Ftichisme, dissociation du Moi et dngation 447
J. D. CALL. Les comportements d'approche du nouveau-n
et le dveloppement du Moi primitif 465
M. M. STERN. Prototypes de dfenses (rsum) 485
LES LIVRES 491
INFORMATIONS 508
REVUE FRANAISE DE PSYCHANALYSE
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La Socit psychanalytique de Paris a dsir rendre hommage Heinz
Hartmann lors de son 70e anniversaire. Il fut plusieurs fois prsident de
l'Association psychanalytique internationale et son oeuvre a sans doute
marqu une gnration amricaine d'analystes. Bien que son oeuvre soit
connue en France, elle suscite des mfiances dans diffrents milieux psychana-
lystes, ou qui se rclament de la psychanalyse. Nous avons pens qu'il
pouvait tre utile de prsenter quelques articles essentiels de Hartmann
en langue franaise, afin qu'on puisse juger sur pices de la validit des
reproches qu'on peut lui faire.
La rdaction a demand S. Nacht et F. Pasche d'exprimer leur
attitude en face des positions thoriques de Hartmann. Nous avions d'abord
pens ouvrir une discussion plus gnrale dans nos colonnes et demander
Hartmann, de rpondre ses critiques ou d'apaiser leurs craintes. Cepen-
dant, entre-temps, au XXVIe Congrs des Psychanalystes de Langues
Romanes (cette revue 1966, nos 5-6), de nombreux participants ont direc-
tement exprim ces craintes Loewenstein qui leur a rpondu. Nous nous
contenterons ici de chercher une explication ces divergences afin d'en
pouvoir mesurer la porte.
LA RDACTION.
REV. FK. PSYCHANAL. 22

LA
THORIE PSYCHANALYTIQUE
DU MOI
HEINZ HARTMANN : traductions
Commentaires
sur la thorie psychanalytique
du Moi(l)
par HEINZ HARTMANN
Ds les annes 1900, et mme avant que son intrt se soit dfini-
tivement port de la thorie physiologique la thorie psychologique,
Freud parle d'un Moi, en partie dans un sens qui fait prsager nettement
les dveloppements ultrieurs de la psychologie du Moi. Cependant,
l'laboration plus approfondie de cette partie de son travail a d tre
retarde pendant une priode au cours de laquelle sa proccupation
principale tait le dveloppement d'autres aspects de la psychanalyse.
Tous les travaux rvolutionnaires de ces annes approchent la person-
nalit en passant par ce que nous appellerions aujourd'hui l'tude du
a. Ainsi, dans l'analyse, une base importante de faits et d'hypothses
a t tablie sur les lois gouvernant les processus mentaux incons-
cients, sur les caractristiques et le dveloppement des pulsions instinc-
tuelles, et sur certains aspects du conflit psychique dont l'absence
avait t un grave handicap pour la psychologie pranalytique. Le fait
que l'tude du a par Freud a prcd son approche de la psychologie
structurale est en vrit un des vnements les plus importants dans
l'histoire de la psychologie.
(1) Commente on the psychoanalytictheoiy of the Ego, by Heinz HARTMANN, M. D., New
York, The Psychoanalyticstudy of the Child, vol. V, 1950, p. 74-96. Article traduit par P. LUQUET,
Janine PARATet M. C. CHATEB.NOUS nous excusons de la qualit de la traduction ralise unique-
ment pour notre propre travail. Il nous a paruqu'elle pourraitcependanttre utile nos collgues.
340 REVUE FRANAISE DE PSYCHANALYSE 3-1967
Lorsque, aprs une priode de relative absence d'intrt pour le

Moi, Freud, vers 1920, est arriv de manire explicite constituer la
psychologie du Moi en tant que chapitre de l'analyse, cette tape tait
rendue possible et en fait imprative par la convergence des
connaissances cliniques et techniques aussi bien que thoriques qu'il
avait acquises dans l'intervalle. Aujourd'hui, cette phase dans le dve-
loppement de la psychologie du Moi est accepte par la plupart des
analystes comme une partie intgrante de leur pense thorique et
pratique. Cela a eu galement une large influence modificatrice sur
beaucoup d'hypothses antrieures dans d'autres domaines de l'ana-
lyse ; par exemple, dans la technique, la thorie de l'anxit ou la
thorie des pulsions instinctuelles. Malgr tout ceci, on a l'impression
que Freud lui-mme considrait ses formulations de cette priode
plutt comme une premire incursion hardie sur un terrain nouveau
que comme une prsentation systmatique de la psychologie du Moi
ou comme le dernier mot sur les aspects structuraux de la personnalit.
Dans ses crits plus rcents, jusqu'aux derniers, nous trouvons des
modifications et des reformulations dont l'importance n'a pas encore t
toujours comprise. Je discuterai plus loin quelques-unes d'entre elles.
Le mot Moi est souvent employ d'une manire particulirement
ambigu, mme parmi les analystes. Pour le dfinir ngativement, de
trois faons, en l'opposant d'autres concepts du Moi : le Moi , en
analyse, n'est pas synonyme de personnalit ou d'individu ;
il ne concide pas avec le sujet oppos l'objet d'exprience ; et
il n'est en aucun cas seulement la conscience du sentiment de son self.
En analyse, le Moi est un concept d'un ordre tout diffrent. Il est une
infrastructure de la personnalit et est dfini par ses fonctions.
Quelles fonctions attribuons-nous au Moi ? Nous remarquons
qu'un catalogue des fonctions du Moi serait plutt long, plus long
qu'un catalogue des fonctions soit du a soit du Surmoi. Aucun ana-
lyste n'a jamais entrepris de donner une liste complte des fonctions
du Moi, et ce n'est pas non plus mon but d'en donner une. Je men-
tionnerai ici seulement quelques-unes des plus importantes. Vous
savez que, parmi elles, Freud a toujours mis l'accent sur celles qui se
centraient autour de la relation la ralit : La relation avec le monde
extrieur est dcisive pour le Moi. Le Moi organise et contrle la
motilit et la perception perception du monde extrieur, mais
probablement aussi du soi (alors que nous pensons que l'autocritique,
bien que base sur la perception du soi, est une fonction spare que
nous attribuons au Surmoi) ; il sert aussi de barrire protectrice contre
COMMENTAIRES SUR LA THEORIE PSYCHANALYTIQUE DU MOI 341
les stimuli excessifs externes et, en un sens quelque peu diffrent,

internes. Le Moi teste la ralit. L'action, aussi, la diffrence de la
pure dcharge motrice, et la pense, qui selon Freud est une action
l'essai (trial action) avec de petites quantits d'nergie psychique,
sont des fonctions du Moi. Dans les deux est impliqu un lment
d'inhibition, de retard de la dcharge. En ce sens, de nombreux aspects
du Moi peuvent tre dcrits comme des activits dtournes : ils
amnent une forme plus spcifique et plus sre d'adaptation en intro-
duisant un facteur d'indpendance croissante par rapport l'impact
immdiat des stimuli actuels. Dans cette tendance vers ce. que nous
pouvons appeler l'internalisation, se trouve inclus aussi le signal de
danger, en plus des autres fonctions qui peuvent tre dcrites comme
tant de la nature de l'anticipation. Je veux aussi vous rappeler ici ce
que Freud pensait de la relation du Moi la perception du temps.
De ce que je viens de dire, il ressort dj qu'un large secteur des fonc-
tions du Moi peut aussi tre dcrit selon l'angle de sa nature inhibitrice.
Vous savez que A. Freud parle d'une inimiti premire du Moi vis--
vis des pulsions instinctuelles ; et la fonction du Moi tudie le plus
extensivement et le plus intensivement en analyse, c'est--dire la
dfense, est une expression spcifique de sa nature inhibitrice. Un
autre ensemble de fonctions que nous attribuons au Moi est ce que nous
appelons le caractre d'une personne. Et encore une autre srie que
nous pouvons distinguer en tant que concept des prcdents sont les
fonctions co-ordonnantes ou intgratrices connues comme fonction
synthtique. Nous pouvons comprendre celles-ci, jointes aux facteurs
de diffrenciation, dans le concept d'une fonction organisatrice ; elles
reprsentent un niveau (non pas le seul ou le premier) de l'autorgu-
lation mentale de l'homme. En parlant des aspects du Moi qui relient
la ralit, ou de sa nature inhibitrice ou organisatrice, nous sommes
bien entendu conscients du fait que ses activits spcifiques peuvent
exprimer, et expriment effectivement, beaucoup de ces caractristiques
en mme temps.
Nous sommes en contact continuel avec toutes ces fonctions du
Moi dans notre pense clinique aussi bien que thorique. Mais il
apparat aussi que, alors que les analystes ont tudi profondment
certaines d'entre elles, d'autres n'ont attir qu'occasionnellement leur
attention. Comme l'crit Freud : La psychanalyse ne pouvait pas
tudier toutes les parties de ce domaine en mme temps. Ainsi,
l'esquisse du Moi de Freud est plus riche en motifs et dimensions que
ce qui depuis a t labor en littrature psychanalytique. Naturellement,
342 REVUE FRANAISE DE PSYCHANALYSE 3-I967
il y a la raison vidente que certains aspects du Moi sont plus spcifi-

quement accessibles la mthode psychanalytique que d'autres. Il
suffit de penser la psychologie du conflit ou la psychologie de la
dfense. D'autre part, il y a des secteurs des fonctions du Moi dont
on a l'habitude de penser qu'ils sont le domaine exclusif de l'observation
directe ou des mthodes exprimentales bien que nous devrions
comprendre qu'il faudra reconsidrer ces aspects sous l'angle de la
psychologie psychanalytique. Il est vrai aussi que certains aspects de
la psychologie du Moi paraissent plus ou moins en relief selon le
contexte dans lequel on les considre, selon que nous les considrons
du point de vue de la technique, de la clinique, ou de la thorie psycho-
logique gnrale angle sous lequel j'ai choisi de considrer la question
aujourd'hui. Historiquement, nous notons que l'tude du Moi a eu
des significations diffrentes des moments diffrents, selon par
exemple la prpondrance de certaines questions techniques sur les
questions thoriques, et vice versa. D'autre part, bien qu'il apparaisse
d'aprs ses crits qu'il tait plutt oppos la considration de l'analyse
comme un systme psychologique, du moins son stade contem-
porain, Freud de toute vidence avait tous ces aspects prsents
l'esprit, et un de ses buts, en particulier dans son travail sur la psycho-
logie du Moi, tait de faire de l'analyse la base d'une psychologie
gnrale. Aussi la tendance au dveloppementde la psychologie psycha-
nalytique au-del de son origine mdicale, s'tendant sur un nombre
croissant d'aspects du comportement normal aussi bien que patholo-
gique, est actuellementclairement prsente dans la psychologie du Moi.
Les techniques de l'adaptation la ralit et de l'accomplissement
mergent d'une manire plus explicite (A. Freud [II] ; French [7 et 8] ;
Hartmann [26] ; Hendrick [30] ; et autres) et certaines erreurs de
perspective qui surviennent fatalement lorsqu'on les considre sous
le seul angle pathologique peuvent tre corriges. Cette approche plus
large est indique aussi, et elle est essentielle en vrit, lorsque l'on
emploie des propositions psychanalytiques dans ce qu'on appelle la
psychanalyse applique, comme dans le vaste champ de rencontre entre
l'analyse et les sciences sociales. Mais mme le domaine de la psycho-
pathologie proprement dite, la clinique et la technique ont dj profit
grandement de cette tendance, dans le travail de Freud et de beaucoup
de ses successeurs, qui vise une conception plus tendue de l'analyse,
en tant que psychologie gnrale. Alors que nous savons tout ce que
la psychologie doit la pathologie, en particulier la pathologie des
nvroses, ici par un chemin dtourn l'inverse se produit.
COMMENTAIRES SUR LA THORIE PSYCHANALYTIQUE DU MOI 343
Cette tendance ne doit pas tre interprte comme un dsir de

s'loigner des aspects mdicaux de l'analyse, ou, en fait, de ses aspects
biologiques ou physiologiques. Ceci mrite d'tre soulign, car ses
dbuts la psychologie du Moi de Freud a t mal comprisepar beaucoup,
analystes et non-analystes, comme un abandon de ses ides premires
sur la fondation biologique de l'analyse. En fait, l'oppos est plus
proche de la vrit, c'est par certains cts plutt un rapprochement.
Sans aucun doute, la continuit avec la biologie a, en analyse, t
d'abord tablie dans l'tude des pulsions instinctuelles. Mais la psycho-
logie du Moi, en faisant de plus prs l'tude non seulement des capa-
cits adaptatrices du Moi, mais aussi de ses fonctions synthtiques ,
intgratrices ou organisatrices (Nunberg [35] ; French [9 et 10] ;
Hartmann [27]) c'est--dire la centralisation du contrle fonction-
nel a tendu la sphre dans laquelle une rencontre des concepts
analytiques avec les concepts physiologiques, spcialement de la physio-
logie du cerveau, peut un jour devenir possible.
Dans ce qui suit, je ne prtends pas une prsentation systma-
tique de la psychologie du Moi. Je choisirai pour les discuter quelques
aspects seulement, et ce quoi je vise est un meilleur ajustement de
quelques hypothses sur cette question, ce qui implique parfois leur
laboration ou leur modification, et aussi leur synchronisation selon un
niveau de la formation de la thorie.
Commenons par les problmes du dveloppement du Moi. Une

partie de nos hypothses dans ce domaine repose sur le terrain solide
de constatations multiples et vrifiables de clinique psychanalytique.
Cependant, ceci n'est malheureusement pas vrai pour les premiers
stades de la phase indiffrencie ; de mme que ce n'est pas vrai de ces
dveloppements quelque peu ultrieurs qui interviennent jusqu' la
fin du stade non verbal. Les hypothses sur ces premiers stades peuvent
tre vrifies selon qu'elles sont en accord ou en dsaccord avec les
concepts de base de la thorie analytique, point rcemment soulign
par Glover [25]. Toutes les reconstructions de cette priode doivent
se garder de deux dangers : des erreurs adultomorphiques (Spitz)
et des erreurs psychosomorphiques (Hartmann). L'observation
directe du nourrisson qui grandit, spcialement si elle est faite par des
observateurs ayant une exprience analytique, peut s'avrer utile
ce sujet, et sera une aide encore plus grande dans le futur, non seulement
par l'limination des propositions qui sont en contradiction avec les
donnes du comportement (Hartmann, Glover), mais aussi en dirigeant
la formation des hypothses d'une faon plus positive. Je ne partage

pas l'extrme scepticisme de certains analystes en ce qui concerne une
telle possibilit. Nous n'oublierons pas qu'en dveloppant ses ides
sur les premiers stades du dveloppement infantile, Freud a t guid
de nombreuses reprises, bien que d'une manire non systmatique,
par des connaissances acquises d'autres sources que les sources ana-
lytiques.
Laissant de ct pour l'instant les questions de mthodologie,
nous pouvons dire que nous possdons aujourd'hui une richesse consi-
drable d'information sre et plus ou moins systmatique, acquise
de nombreuses sources, sur certaines questions par exemple : comment
le Moi se forme sous l'impact de la ralit d'une part et des pulsions
instinctuelles de l'autre ; de quelle manire il apprend se dfendre
dans les deux directions ; et comment son dveloppement est reli
au dveloppement des relations d'objet. Nous essayons aussi d'expli-
quer le dveloppement du Moi comme un systme dtermin en termes
de concepts mtapsychologiques ; et, plus particulirement, je veux
ici prciser le rle que joue en lui, selon notre avis, l'tablissement du
processus secondaire. Nous disons que le Moi s'tend partir des
traces mnsiques prconscientes. Glover [23] a essay de combler
la brche entre les systmes de traces mnsiques et le Moi en tant
qu'unit structurale, en introduisant une hypothse selon laquelle une
synthtisation des lments psychiques qui sont associs avec les
composantes pulsionnelles prend place dans la formation du Moi
nuclaire. Je discuterai plus loin une autre origine possible des noyaux
du Moi.
En essayant d'expliquer l'origine de la relation du nouveau-n
la ralit, on s'est lourdement appuy sur l'instinct d'autoconser-
vation. Je prfrerai une formulation qui ne parle pas de l'autoconser-
vation comme rsultat d'un groupe indpendant d'instincts [28], mais
souligne plutt le rle que jouent l les tendances libidinales et agres-
sives, en plus des mcanismes physiologiques, et par-dessus tout le rle
du Moi et de ces stades autonomes prparatoires du Moi dont je
parlerai bientt. Nous admettons tous que, dans son dveloppement
vers la ralit, l'enfant doit apprendre retarder la gratification; la
reconnaissance par l'enfant d'objets constants et indpendants dans le
monde extrieur suppose dj un certain degr de cette capacit. Mais
pour l'acceptation de la ralit, les possibilits de plaisir offertes par
les fonctions du Moi en cours de dveloppement sont aussi essentielles,
ainsi que l'amour et les autres gratifications venant des objets et,
un stade ultrieur, le contentement d la renonciation la satisfaction

instinctuelle (Freud [20]).
Une approche du dveloppement du Moi a t quelque peu nglige
en thorie psychanalytique, bien qu'elle puisse contenir une promesse
d'intgration plus cohrente des constatations et hypothses analytiques
avec les donnes de l'observation directe. Certains aspects du premier
dveloppement du Moi apparaissent, sous un clairage diffrent si
nous nous familiarisons avec la pense que le Moi peut tre plus et
trs probablement est plus qu'un sous-produit dvelopp de l'in-
fluence de la ralit sur les pulsions instinctuells ; qu'il a une origine
partiellement indpendante, en dehors de ces influences formatives
que, naturellement, aucun analyste ne voudrait sous-estimer ; et que
nous pouvons parler d'un facteur autonome dans le dveloppement
du Moi (Hartmann [26]) de la mme manire que nous considrons
les pulsions instinctuelles comme des agents autonomes de dveloppe-
ment. Naturellement, ceci ne veut pas dire que le Moi en tant que
systme psychique dtermin est inn ; cela souligne plutt le fait que
le dveloppement de ce systme peut tre suivi la trace, non seule-
ment jusqu' l'impact de la ralit et des pulsions instinctuelles, mais
aussi jusqu' l'ensemble des facteurs qui ne peuvent tre identifis ni
l'un ni aux autres. Cette affirmation implique aussi que les facteurs
de dveloppement mental prsents la naissance ne peuvent pas tous
tre considrs comme faisant partie du a ce qui est en fait inclus
dans ce que j'ai dit ailleurs en introduisantle concept d'une phase indiff-
rencie. Ce qui, dans l'histoire de la thorie psychanalytique, a milit
pendant longtemps contre l'acceptation de cette position est, par-dessus
tout, le fait que nous tions trop habitus penser selon les termes
suivants : le a tant plus ancien que le Moi . La dernire hypothse
a aussi un aspect qui se rfre la phylogense. Cependant, j'aimerais
suggrer que nous essayions de la reformuler mme au point de vue
de cette implication. Je dirais plutt que le Moi et le a se sont tous
deux dvelopps, en tant que produits de diffrenciation, partir
de la matrice de l'instinct animal. A partir de l, par diffrenciation,
non seulement l'organe spcial d'adaptation de l'homme, le Moi,
s'est dvelopp, mais aussi le a ; et l'loignement de la ralit, si carac-
tristique du a de l'humain, est un rsultat de cette diffrenciation,
mais nullement une continuation directe de ce que nous connaissons
des instincts des animaux infrieurs (Hartmann [28]). Quant l'aspect
ontognique, plus important pour les problmes tudis ici, il ne fait
aucun doute, bien qu'on ne l'ait pas compris en gnral, que Freud est
arriv dvelopper sa thorie dans une direction qui modifie sa posi-

tion antrieure au moins dans un aspect essentiel. Je cite, d'aprs
Analyse termine et analyse interminable [19] qui peut s'avrer comme
celui de ses derniers articles allant le plus loin : Nous n'avons aucune
raison de contester l'existence et l'importance des variations du Moi
primaires et congnitales ; et : Lorsque nous parlons d'hritage
archaque , nous pensons gnralement seulement au a et apparem-
ment nous prsumons qu'un Moi n'tait pas existant au commencement
de la vie d'un individu. Mais nous ne devons pas ngliger le fait que le
a et le Moi taient un, originellement, et cela n'implique pas une
surestimation mystique de l'hrdit de penser qu'il est vraisemblable
que, mme avant que le Moi existe, ses lignes futures de dveloppe-
ment, ses tendances et ses ractions sont dj dtermines.
Nous en venons voir le dveloppement du Moi comme le rsultat
de trois ensembles de facteurs : les caractristiques hrditaires du Moi
(et leur interaction), les influences des pulsions instinctuelles et les
influences de la ralit extrieure. Du dveloppement et de la croissance
des caractristiques autonomes du Moi, nous pouvons supposer qu'ils
surviennent comme un rsultat de l'exprience (learning), mais partielle-
ment aussi de la maturation parallle la supposition plus familire
en analyse que les processus de maturation interviennent dans le dve-
loppement des pulsions sexuelles (par exemple, dans la succession
des organisations libidinales), et aussi d'une manire quelque peu
diffrente dans le dveloppement de l'agressivit (Hartmann, Kris,
Loewenstein [29]). Garder prsent l'esprit le rle de la maturation dans
le dveloppement du Moi peut aussi nous aider viter un cueil de la
reconstruction de la vie mentale dans la petite enfance, savoir l'inter-
prtation des premiers processus psychiques dans les termes de mca-
nismes connus d'aprs des stades de maturation bien ultrieurs.
Le problme de la maturation a un aspect physiologique. En par-
lant de cet aspect, nous pouvons nous rfrer la croissance de ce que
nous supposons tre la base physiologique de ces fonctions que nous
appelons le Moi, en les considrant sous l'angle de la psychologie ;
ou nous pouvons nous rfrer la croissance de tel systme qui un jour
ou l'autre en vient tre spcifiquement utilis par le Moi (par exemple,
le systme moteur employ dans l'action). Cependant, le rle de ces
systmes pour le Moi n'est pas limit leur fonction en tant qu'outils
que le Moi trouve sa disposition un moment donn. Nous devons
prsumer que des diffrences dans le rythme (timing) ou l'intensit
de leur croissance entrent dans la description du dveloppement du Moi
comme une variable partiellement indpendante. Par exemple, le

moment de l'apparition du geste de saisir (grasping), de la marche, ou
l'aspect moteur du langage (voir aussi Hendrick [30]). Il ne semble pas
non plus improbable que l'quipement moteur congnital soit parmi
les facteurs qui, ds la naissance, tendent modifier certaines attitudes
du Moi en cours de dveloppement (Fries [22]). La prsence de tels
facteurs dans tous les aspects du comportement de l'enfant fait d'eux
galement un lment essentiel dans le dveloppement de son exp-
rience de soi. Nous pouvons prsumer que ds les premiers stades les
expriences correspondantes sont prserves dans son systme de
traces mnsiques. Nous avons aussi des raisons de penser que la repro-
duction des donnes de l'environnement est gnralement mle aux
lments de cette sorte et forme par eux, par exemple la reproduction
des expriences motrices.
Freud a soulign maintes fois l'importance du Moi corporel dans
le dveloppement du Moi. Ceci spcifie, d'une part, l'influence d
l'image corporelle, surtout sur la diffrenciation du soi et du monde
objectai ; mais cela dsigne aussi le fait que les fonctions des organes
qui tablissent le contact avec le monde extrieur viennent graduellement
sous le contrle du Moi. La manire dont l'enfant apprend connatre
son propre corps et, ses fonctions a t dcrite comme un processus
semblable l'identification (Muller-Braunschweig [34]). Cependant,
il est douteux que ce processus, bien que conduisant une intgration
dans le Moi, soit en fait le mme que celui auquel nous pensons lorsque,
en analyse, nous nous rfrons l'identification en tant que mcanisme
spcifique.
Les facteurs autonomes du dveloppement du Moi, tels qu'ils sont
prsents ci-dessus, peuvent ou non rester dans la sphre non conflic-
tuelle du Moi, au cours du dveloppement. Quant leur relation avec
les pulsions qui ne concide pas ncessairement avec leur relation
avec un conflit nous savons d'aprs l'exprience clinique qu'ils
peuvent secondairement passer sous l'influence de ces pulsions, comme
c'est le cas dans la sexualisation ou l'agressivisation (aggressivization)
Pour vous donner seulement un exemple : dans l'analyse, nous observons
comment la fonction de perception, qui a certainement un aspect auto-
nome, peut tre influence et frquemmenthandicape en devenant
l'expression de luttes oro-libidinales ou oro-agressives. Mais dans le
contexte de la psychologiedu dveloppement, cette relation avec les pul-
sions a une importance plus universelle. Dans les tout premiers stades
du dveloppement, la dpendance, disons, nouveau, de la perception des
situations de besoin et des pulsions instinctuelles que ces besoins

reprsentent est tout fait vidente. A ces stades alors, il est clair
que la perception, d'une faon gnrale, doit tre dcrite non seulement
dans son aspect autonome mais aussi en fonction des faons dont elle
est utilise par les tendances sexuelles et agressives. Cependant, la
fonction de ralit du Moi volue graduellement prcisment en
se librant de l'emprise de ces tendances instinctuelles. Ainsi, ce que
nous appelons ultrieurement sexualisation (ou agressivisation) peut
aussi tre un problme de rgression. Cette parenthse tait ncessaire
afin de rendre tout fait clair le fait que les noyaux autonomes, alors
qu'on peut leur retrouver une origine indpendante, ont une interaction
constante avec les vicissitudes des pulsions.
Il peut aussi advenir que les facteurs autonomes soient impliqus
dans la dfense du Moi contre les tendances instinctuelles, contre la
ralit et contre le Surmoi. Jusqu' prsent, en analyse, nous avons eu
principalement affaire l'intervention du conflit dans leur dvelop-
pement. Mais il est intressant au plus haut degr, non seulement pour
la psychologie du dveloppement, mais aussi pour la clinique d'tudier
aussi l'influence inverse, c'est--dire les influences que l'intelligence
d'un enfant, son quipement perceptuel et moteur, ses dons particuliers
et le dveloppement de tous ces facteurs ont sur le moment (timing),
l'intensit et le mode d'expression de ces conflits. Nous en savons infi-
niment plus, d'une manire systmatique, sur l'autre aspect, le dve-
loppement du Moi en consquence de ses conflits avec les pulsions
instinctuelles et avec la ralit. J'ai seulement vous rappeler la contri-
bution classique d'A. Freud dans ce domaine [11]. Ici je veux seulement
atteindre un aspect de ce problme complexe. A travers ce que l'on
pourrait appeler un changement de fonction , ce qui a commenc
dans une situation de conflit peut secondairement devenir une partie
de la sphre non conflictuelle [26]. De nombreux buts, attitudes,
intrts, structures du Moi ont cette origine (voir aussi G. Allport [1]).
Ce qui s'est dvelopp comme un moyen de dfense contre une pulsion
instinctuelle peut se transformer en une fonction plus ou moins ind-
pendante et plus ou moins structure. Cela peut arriver servir des
fonctions diffrentes, telles l'adaptation, l'organisation et ainsi de suite.
Pour vous donner un exemple : toute formation de caractre ractionnel,
prenant naissance dans la dfense contre les pulsions, dominera gra-
duellement tout un ensemble d'autres fonctions dans le cadre du Moi.
Parce que nous savons que les rsultats de ce dveloppement peuvent
tre plutt stables, ou mme irrversibles dans la plupart des conditions
normales, nous pouvons appeler autonomes de telles fonctions, quoique

d'une faon secondaire (en opposition l'autonomie primaire du Moi
dont j'ai parl prcdemment).
Il devrait peine tre ncessaire de dire que le fait de souligner ici,
comme je le ferai dans des passages ultrieurs, les aspects indpendants
des fonctions du Moi n'implique pas la moindre sous-estimation
d'autres aspects, connus antrieurement et plus systmatiquement
tudis en analyse. Sans aucun doute, si cette prsentation avait pour
but de vous donner un tableau complet du Moi, dans lequel l'espace
allou chaque chapitre serait proportionn son importance, la
structure de mon article devrait en vrit tre tout fait diffrente.
Cependant, je peux vous rappeler mon avertissement du dbut, c'est--
dire que je veux vous faire connatre seulement certains aspects de la
thorie du Moi plutt que son systme
Il y a de nombreux points concernant l'origine des mcanismes de
dfense que nous ne sommes pas encore parvenus comprendre.
Certains lments, selon Freud, peuvent tre hrits ; mais, naturelle-
ment, il ne considre pas l'hrdit comme le seul facteur important
pour leur choix ou pour leur dveloppement. Il semble raisonnable de
prsumer que ces mcanismes ne prennent pas naissance comme des
dfenses, au sens o nous employons ce terme, une fois que le Moi
a volu comme systme dfinissable [26 et 4]. Ils peuvent prendre
naissance dans d'autres domaines et dans certains cas ces processus
primitifs peuvent avoir servi des fonctions diffrentes avant d'tre
utiliss secondairement pour ce que nous appelons spcifiquement
dfense en analyse. Le problme est de retrouver les liens (connexions)
gntiques entre ces fonctions primordiales et les mcanismes de
dfense du Moi. Certains d'entre eux peuvent avoir pour modle
certaines formes du comportement instinctuel : l'introjection, pour ne
vous donner qu'un exemple, existe probablement en tant que forme de
gratification de l'instinct avant d'tre utilise comme dfense. Nous
penserons aussi la manire dont le Moi peut utiliser, comme dfense,
des caractristiques des processus primaires, comme dans le dplacement
(Anna Freud [11]). Mais ni le premier ni le second cas ne couvrent tous
les mcanismes de dfense. D'autres peuvent tre models d'aprs certains
stades prliminaires autonomes des fonctions du Moi et d'aprs des
processus caractristiques du systme Moi (ego apparatus). Par exemple,
je pense au fait que ceux-ci, alors qu' la longue ils garantissent
l'enfant des formes de gratification plus fortement diffrencies et plus
sres, ont souvent aussi un aspect nettement inhibitoire dans la mesure
o la dcharge de l'nergie instinctuelle est en jeu. Nous pouvons

relier ceci ce qu'Anna Freud a appel l'opposition primaire du Moi
contre les pulsions et cela peut tre une base gntique d'actions
dfensives ultrieures contre elles. Puis-je suggrer un autre exemple ?
Freud a tabli un parallle entre le mcanisme de l'isolation et le
processus normal de l'attention [17] ; du point de vue que je souligne
ici, nous nous intresserons la question de savoir si un lien gntique
pas ncessairement direct ou simple existe entre le dveloppe-
ment souvent prcoce de certaines fonctions du Moi dans la nvrose
obsessionnelle, et le choix du mcanisme de dfense qui en est carac-
tristique. D'autre part, Freud a souvent signal l'analogie entre les
actions de dfense contre les pulsions et les moyens par lesquels le Moi
vite le danger extrieur, c'est--dire la fuite et le combat, point sur
lequel on reviendra plus loin. Ici je veux souligner qu'il semble relle-
ment suggestif de considrer des processus trs primitifs dans le
domaine autonome comme prcurseurs de la dfense ultrieure contre
l'intrieur aussi bien que contre l'extrieur. Certains aspects de ce qui
peut tre des tapes de transition sont bien connus dans la psychologie
de l'enfant, comme la fermeture des paupires la lumire que nous
trouvons chez les nouveau-ns ; des ractions de fuite nettes, n'ayant
plus seulement un caractre diffus, l'ge de quatre mois ; et autres
phnomnes de cet ordre ultrieurs et plus spcifiques. Ces ractions
nous apparaissent comme les modles de la dfense ultrieure. De mme,
ce sujet, je veux signaler ce qu'a tabli Freud concernant ce qu'il
appelle une barrire protectrice contre, les stimuli, dans sa relation
possible avec le dveloppement ultrieur du Moi. Glover [25] a raison
en dclarant que, proprement parler, nous ne pouvons pas rduire
le concept d'un mcanisme des lments plus simples. Cependant
il continue : Nous devons supposer certaines tendances innes, trans-
mises travers le a, qui conduisent au dveloppement des mcanismes.
L aussi je suis d'accord, comme c'est impliqu dans ce que j'ai dit
prcdemment. Mais je voudrais attirer votre attention non seulement
sur ces tendances innes transmises travers le a , mais aussi sur
l'importance au moins gale de ces tendances qui ne prennent pas
naissance dans le a mais dans les stades prliminaires autonomes de la
formation du Moi. Cela peut fort bien tre que les faons dont les
enfants ragissent aux stimuli ainsi que ces fonctions de retarder,
de reculer la dcharge mentionnes auparavant sont ensuite utilises
par le Moi d'une manire active. Cet emploi actif dans ses propres buts
des formes premires de raction, nous le considrons, vous le savez,
comme une caractristique assez gnrale du Moi dvelopp. Cette

hypothse d'une corrlation gntique entre les diffrences individuelles
dans des facteurs primaires de ce genre et les mcanismes de dfense
ultrieurs (en dehors de ces corrlations qui existent, selon nous,
des mcanismes de dfense avec d'autres facteurs de dveloppement,
avec la nature des pulsions en jeu, avec la situation de danger, etc.)
est faite avec l'intention de provoquer une recherche plus approfondie
par les analystes qui ont les possibilits d'entreprendre des tudes de
dveloppementlongitudinal avec des enfants je pense que cela devrait
tre accessible la vrification ou la rfutation directe.
En nous tournant maintenant vers les questions d'investissement

du Moi, le deuxime point que j'ai retenu pour la prsentation d'aujour-
d'hui, nous nous trouvons en face d'un problme multiples faces et
toujours embarrassant, celui du narcissisme. De nombreux analystes
ne trouvent gure facile de dfinir la place que tient le concept de nar-
cissisme dans la thorie analytique actuelle. Ceci, je pense, est d
essentiellement au fait que ce concept n'a pas t redfini explicitement
dans les termes de la psychologie structurale ultrieure de Freud.
Quant mes commentaires dans ce contexte, j'prouve le besoin de
m'excuser pour la manire particulirement schmatique dont je pr-
senterai ce problme particulirement important de la thorie ana-
lytique. Je limiterai mes remarques seulement aux points qui sont
essentiels si nous voulons viter les incomprhensions possibles de ce
que je veux dire sur l'investissement du Moi. Je ne discuterai pas
aujourd'hui la reformulation de nombreux aspects du narcissisme que
nous trouvons dans une srie d'articles d'tudes de Federn [5 et 6]
parce que, au cours de ses tudes, Federn en est arriv modifier le
concept du Moi d'une manire qui, quant moi, ne me semble pas
du tout convaincante. Il me semble prfrable d'intgrer les premires
formulations de Freud sur le narcissisme dans ses considrations ult-
rieures sur la structure mentale, plutt que de changer un des aspects
principaux de cette dernire.
Nous parlons d'un type narcissique de personnalit, de choix
d'objet narcissique, d'une attitude narcissique vis--vis de la ralit,
du narcissisme en tant que problme topographique, etc. Les aspects
de topographie et d'investissement sont ceux qui sont fondamentaux
en thorie analytique. Dans son article Sur le narcissisme [12], parlant
de la relation du narcissisme l'auto-rotisme, Freud dit que, alors
que l'auto-rotisme est primaire, le Moi doit se dvelopper ; il n'existe
pas au dpart, et par consquent quelque chose doit tre ajout

l'auto-rotisme une sorte de nouvelle opration dans l'esprit
afin que le narcissisme puisse prendre naissance. Peu aprs, il a dclar
que le narcissisme est la condition originelle universelle, d'aprs
laquelle l'amour objectai se dveloppe ultrieurement , pendant que,
mme alors, la plus grande quantit de libido peut encore rester dans
le Moi [14]. Au moment o Freud a crit son article Sur le narcissisme,
seules les grandes lignes de la psychologie structurale taient devenues
visibles. Dans la dcade suivante, pendant laquelle ont t tablis les
principes de la psychologie du Moi, nous trouvons une varit de
formulations que je ne peux malheureusement pas citer en dtail ici.
Dans certaines, il se rfre encore au Moi comme le rservoir originel
de la libido, mais dans Le Moi et le a [16] Freud explique trs claire-
ment que ce n'tait pas le Moi mais le a qu'il avait l'esprit lorsqu'il
parlait de son rservoir originel ; la libido s'ajoutant au a par
identificationtait qualifie de narcissisme secondaire . L'quivalence
du narcissisme et de l'investissement libidinal du Moi tait et est encore
largement utilise en littrature psychanalytique, mais dans certains
passages Freud en parle comme de l'investissement de sa propre
personne, du corps ou du soi (self). En analyse, une distinction claire
entre les termes Moi, soi et personnalit n'est pas toujours faite. Mais
une diffrenciation de ces concepts parat essentielle si nous essayons
d'tudier avec attention les problmes en jeu la lumire de la psycho-
logie structurale de Freud. Mais en fait, en employant le terme de nar-
cissisme, on semble runir en un seul deux ensembles diffrents d'l-
ments opposs. L'un se rfre au soi (sa propre personne) en opposition
l'objet, le second au Moi (en tant que systme psychique) en oppo-
sition d'autres substructures de la personnalit. Cependant l'oppos
de l'investissement objectai n'est pas l'investissement du Moi, mais
l'investissement de sa propre personne, c'est--dire l'investissement
du soi ; en parlant d'investissement du soi, nous n'impliquons pas que
cet investissement est situ dans le a, dans le Moi ou dans le Surmoi.
Cette formulation prend en considration le fait que nous trouvons en
ralitle narcissisme dans ces trois systmes psychiques. Mais dans tous
ces cas, il y a opposition l'investissement objectai (et rciprocit aveclui).
Ce sera par consquent un claircissement si nous dfinissons le narcis-
sisme comme l'investissement libidinal non pas du Moi, mais du soi (the
self). (Il peut aussi tre utile d'appliquer le terme reprsentation de soi
(self-representation) en opposition reprsentation des objets.) Souvent,
en parlant de libido du Moi, ce que nous voulons dire n'est pas que
cette forme d'nergie investit le Moi, mais qu'elle investit sa propre

personne plutt qu'une reprsentation objectale. De mme, dans bien
des cas o nous avons l'habitude de dire la libido a t retire dans le
Moi ou l'investissement de l'objet a t remplac par l'investissement
du Moi , ce que nous devrions dire en fait est retrait sur le soi (self)
dans le premier cas et soit par amour de soi , soit par une forme
neutralise d'investissement du soi dans le second cas. Si nous voulons
prciser le rle important, en thorie et en pratique, de la localisation
de l'investissement du soi dans le systme du Moi, je prfrerais ne
pas parler seulement de narcissisme mais d'un investissement
narcissique du Moi.
De toute vidence, ces diffrences sont importantes pour notre
connaissance de nombreux aspects de la psychologie structurale, et
leur considration peut aider claircir les questions d'investissement
et leur topographie. Est-ce le fait que la libido se dtourne des objets
pour se tourner vers le Moi qui est la source des dlires de grandeur ?
Ou n'est-ce pas plutt le retournement sur le soi processus dont
l'accumulation de libido dans le Moi (en rgression) est seulement un
aspect ? Je ne peux traiter ici ni cette question en elle-mme, ni ses
multiples implications. Je mentionnerai seulement rapidement dans
ce qui suit un autre aspect du retrait de la libido des objets concernant
la qualit nergtique de la libido en jeu.
Au cours du dveloppement de la thorie analytique qui a conduit
Freud d'une part reformuler ses ides sur les relations entre l'anxit
et la libido, et d'autre part constituer le Moi en un systme parti-
culier, il en vint aussi formuler la thse que le Moi travaille avec la
libido dsexualise. On a suggr (voir par exemple Menninger [33] ;
ou Hartmann, Kris et Loewenstein [29]) qu'il semble raisonnable et
fructueux d'largir cette hypothse pour inclure aussi, ct de l'nergie
dsexualise, l'nergie dsagressivise dans l'aspect nergtique des
fonctions du Moi. L'nergie agressive aussi bien que l'nergie sexuelle
peut tre neutralise (1), et dans les deux cas ce processus de neutrali-
sation prend place par l'intermdiaire du Moi (et probablement dj
aussi travers ses premiers stades autonomes). Nous pensons que ces
nergies neutralises sont plus proches l'une de l'autre que les nergies
strictement instinctuelles des deux pulsions. Cependant elles peuvent
conserver certaines proprits des dernires. Des considrations tho-
(1)J'emploie ce terme, employ aussi par K. Menninger, plutt que sublime , parce que
Freud a expressment rserv ce dernier pour la libido dsexualise.
REV. FR. PSYCHANAL. 23
riques aussi bien que cliniques permettent d'affirmer qu'il y a des

gradations dans la neutralisation de ces nergies, c'est--dire qu'elles
ne sont pas toutes neutres ou indiffrentes au mme degr. Nous devons
les distinguer selon qu'elles sont plus ou moins proches de l'nergie
pulsionnelle, ce qui signifie selon qu'elles gardent ou non, et dans
quelle mesure, des caractristiques de sexualit (objectales-libidinales
ou narcissiques) ou d'agressivit (diriges vers l'objet ou vers le soi).
(Freud envisage la possibilit que, dans le processus de sublimation, la
libido objectale soit d'abord transforme en libido narcissique, afin
d'tre alors dirige vers de nouveaux buts. Un aspect de cette hypo-
thse est que la sublimation intervient par l'intermdiaire du Moi,
ce que je viens de mentionner. Mais il y a aussi une autre implication
que je n'ai pas l'intention cependant de discuter ici.)
tre capable de neutraliser des quantits considrables d'nergie
instinctuelle peut fort bien tre une indication de force du Moi. Je
veux aussi mentionner enfin le fait bien tabli du point de vue cli-
nique que la capacit de neutralisation du Moi dpend en partie du
degr d'un investissement plus instinctuel port sur le soi. Le degr
de neutralisation est aussi un autre point que nous devons considrer
en plus de ceux mentionns prcdemment si nous voulons
dcrire de faon adquate la transition de l'tat narcissique du
Moi son fonctionnement ultrieur plus en accord avec la ralit.
De plus, la relative proximit des nergies du Moi et des pulsions peut
aussi devenir un facteur dcisif en pathologie. Pour prendre nouveau
un exemple dans le domaine du narcissisme : il est d'une importance
primordiale, pour notre comprhension des diverses formes de retrait
de la libido de la ralit , propos de leurs effets sur les fonctions du
Moi; de voir clairement si la partie des investissements du soi qui en
rsultent localise dans le Moi est encore proche de la sexualit ou a
subi un processus radical de neutralisation. Il est peu probable qu'un
accroissement dans l'investissementneutralis du Moi cause des phno-
mnes pathologiques ; mais le fait qu'il soit submerg par une nergie
instinctuelle insuffisamment neutralise peut avoir cet effet (dans cer-
taines conditions). A ce moment-l,la capacit de neutralisation du Moi
devient importante, et, dans les cas de dveloppement pathologique,
le degr d'interfrence avec cette capacit comme consquence de la
rgression du Moi. Ce que je viens de dire propos de l'influence de
la neutralisation sur l'issue du retrait de la libido est galement vrai
lorsque les investissements non pas libidinaux mais agressifs sont
dtourns des objets vers le soi et en partie vers le Moi. Dans le cas
o l'agressivit est retourne, nous aurons naturellement toujours

considrer aussi la tendance du Surmoi utiliser certaines gradations
d'nergie agressive. Je choisis au hasard, parmi bien d'autres, ces
exemples du rle de la neutralisation dans le fonctionnement du Moi.
J'en tudierai un autre plus en dtail bientt.
A la question de savoir si toute l'nergie la disposition du Moi
a pour origine les pulsions instinctuelles, je ne suis pas prt rpondre.
Freud pense que presque toute l'nergie active dans le systme
psychique vient des pulsions, montrant ainsi la possibilit qu'une
partie ait une origine diffrente. Mais quelles autres sources d'nergie
mentale peut-il y avoir ? Plusieurs rponses possibles viennent
l'esprit, mais il est videmment difficile de dcider de cette question
au stade actuel de nos connaissances. Il peut se faire qu'une partie
ait son origine dans ce que j'ai dcrit prcdemment comme le Moi
autonome. Cependant, toutes ces questions se rapportant l'origine
premire de l'nergie mentale ramnent en fin de compte la physio-
logie, de mme naturellement dans le cas de l'nergie instinctuelle,
et notre connaissance des faits et nos outils conceptuels font qu'il est
aussi difficile de donner avec certitude une rponse positive qu'une
rponse ngative la question de sources possibles non instinctuelles.
Nous revenons au Moi. Sans considrer si son aspect nergtique
a totalement ou en partie seulement son origine dans les pulsions
instinctuelles, nous prsumons qu'une fois qu'il est form il dispose
d'une nergie psychique indpendante, ce qui ne fait que. dcrire en
d'autres termes le caractre du Moi en tant que systme psychique
particulier. Ceci ne signifie pas qu' un moment donn le processus de
transformation d'nergie instinctuelle en nergie neutralise prend fin ;
c'est un processus continuel. L'nergie du Moi est disponible pour la
grande varit des fonctions du Moi que j'ai mentionnes prcdem-
ment. A ce propos, je veux ajouter que beaucoup de tendances du Moi
qui expriment ces fonctions sont diriges vers les objets, c'est--dire
ne sont pas narcissiques en ce sens qu'elles prennent le soi comme
objet ; de mme qu'elles ne sont pas toutes narcissiques dans le sens
qu'elles travaillent seulement avec les diffrentes gradations de cette
forme spciale d'nergie psychique.
En parlant des nuances varies de la dsexualisation ou de la dsa-
gressivisation, il faut envisager deux aspects diffrents. L'un peut se
rapporter aux diffrents modes ou conditions d'nergie, et cet aspect
nergtique de la neutralisation peut concider en partie avec le rem-
placement du processus primaire par le processus secondaire, ce qui
permet un nombre indtermin de stades de transition. Nous consi-

drons habituellement le processus secondaire comme une caract-
ristique spcifique du Moi, mais ceci n'exclut pas l'emploi par le Moi
du processus primaire, ni l'existence, dans le Moi, de diffrences dans
le degr auquel les nergies sont lies (I). Le second angle sous lequel
nous devons considrer ces nuances de neutralisation est le degr auquel
certaines autres caractristiques des pulsions (par exemple leur direc-
tion, leur but) peuvent encore tre manifestes (neutralisation quant aux
buts). Mais je n'use plus de ce terme aujourd'hui (1965) (2).
Considrons nouveau, cette fois du point de vue des investisse-
ments, la psychologie de la dfense et prenons comme point de dpart
une schmatisation sommaire d'un cas typique : il y a retrait de l'inves-
tissement prconscient, et le Moi se dfend par un contre-investissement
(anticathexis) contre la rapparition de la tendance instinctuelle.
Selon une hypothse de Freud [13], l'nergie employe dans la for-
mation du contre-investissement est la mme ou peut tre la mme
qui a t retire des pulsions. Nunberg [36] cite ce processus comme un
exemple particulirement bon de la nature conomique de l'organisation
psychique. Dans la littrature analytique, on dit, en rgle gnrale,
que le contre-investissement consiste en libido dsexualise. Cependant,
la plupart de ces formulations appartiennent une priode de forma-
tion de la thorie analytique dans laquelle l'agressivit n'a pas encore
t reconnue comme une pulsion instinctuelle primaire et indpen-
dante. Actuellement, nous prsumerions que le contre-investissement
peut aussi bien consister en nergie agressive neutralise. Selon l'hypo-
thse de Freud ce serait le cas chaque fois que la pulsion repousse
est une pulsion agressive (une autre partie de l'agressivit repousse
trouve son expression dans des sentiments de culpabilit) (Freud [18]).
Mais l'hypothse freudienne de l'nergie du contre-investissement
retire des pulsions ne doit pas ncessairement tre valable de faon
gnrale : Il est tout fait possible qu'il en soit ainsi est ce que Freud
dit une fois ce propos.
D'autres considrations suggrent la possibilit que le rle de
l'nergie agressive plus ou moins neutralise dans le contre-investisse-
ment puisse tre d'une nature encore plus gnrale et d'une application
plus grande (3). Je vous rappelle nouveau l'analogie signale par
(1)Voir aussi E. KRIS [31, 32] ; RAPAPORT [38].

(2)N.d.T. : Cette courte phrase n'existe pas dans l'dition de 1952.
(3)Je tiens mentionner qu'aprs avoir formul cette proposition, j'ai trouv une ide
quelque peu semblable dans un article de M. BRIERLEY [3].
Freud entre la dfense contre les pulsions instinctuelles et contre

un danger extrieur. Les deux processus impliqus dans l'exemple
schmatique de dfense indiqu rendent particulirement intressant
un tel parallle : on peut dire que la fuite et la lutte sont ses caract-
ristiques principales, le retrait de l'investissement correspondant la
fuite et le contre-investissement la lutte. Ceci nous amne la rponse
que je veux suggrer ici : que ce dernier utilise largement une de ces
conditions d'nergie agressive plus ou moins neutralise, mentionne
prcdemment, qui garde encore certaines des caractristiques de la
pulsion originelle (la lutte dans ce cas). Il ne semble pas improbable
que de telles formes d'nergie il n'est pas ncessaire de prsumer que
tous les contre-investissements oprent avec le mme degr de neutra-
lisation contribuent au contre-investissement mme si la pulsion
repousse n'tait pas de nature agressive.
Penser que le Moi utilise dans la dfense seulement et toujours
l'nergie retire des pulsions contre lesquelles il se dfend ne s'accorde
pas toujours bien avec ce que nous savons aujourd'hui sur le degr
lev d'activit et la caractristique de plasticit du choix de moyens
fait par le Moi pour ses fins. De mme, il semble du plus grand intrt
de considrer quelle dpendance existe entre les fonctions dfensives
du Moi et d'autres fonctions du Moi. Il ne fait aucun doute, et je l'ai
mentionn prcdemment, que la dfense est en fait, au point de vue
gntique et dynamique, sous l'influenced'autres processus dans le Moi
et, d'autre part, que la dfense intervient dans une grande varit de
processus diffrents dans le Moi ; j'ai tudi ceci comme un aspect
essentiel de la psychologie du dveloppement. Nous devons penser
que cette interdpendance a aussi un aspect nergtique et ceci, gale-
ment, conduit la conclusion que, bien que le contre-investissement
puisse prendre des nergies retires de la pulsion repousse et
j'tudierai plus tard un cas en question l n'est pas la seule source
d'nergie sa disposition.
Ici, je veux vous rappeler une autre des hypothses postrieures
de Freud [19], parmi celles dont j'ai dit que leur importance pour notre
pense thorique n'avait pas encore t clairement comprise. Elle montre
la possibilit que la disposition au conflit puisse tre trouve (parmi
d'autres facteurs) dans l'intervention de l'agressivit libre. Freud, en
introduisant cette pense, donne des exemples de conflits instinctuels
plutt que structuraux (si nous employons ces termes dans le sens
suggr par Alexander). Mais il ajoute que ceci nous met en face de la
question de savoir si cette notion ne devrait pas tre tendue pour
s'appliquer d'autres cas de conflit, ou, en vrit, si nous ne devrions

pas rviser toute notre connaissance du conflit psychique sous cet
angle nouveau . Cette disposition au conflit, ne de l'agressivit, entre-
rait en jeu indpendamment de la nature de la pulsion contre laquelle
est dirige la dfense. Sur l'ide de Freud, nous pouvons baser ce que
je viens de dire sur l'investissement nourri par l'nergie agressive
neutralise si nous pensons, dans le cas du conflit entre le Moi et
les pulsions, que l'nergie agressive se trouve (plus ou moins) lie
au service des actions dfensives du Moi. Cette hypothse nous semble
plus en accord la fois avec ce que nous savons aujourd'hui sur le Moi
et avec les dernires penses de Freud, que les autres propositions sur
le contre-investissement, bases sur sa formation conceptuelle ant-
rieure.
Nous pouvons considrer le mme problme sous un autre angle.
Dans le mme article, Freud dcrit comment, en travaillant sur les
rsistances de nos malades, nous rencontrons ce qu'il appelle la rsis-
tance la dcouverte des rsistances et mentionne le fait bien connu
que dans cette situation des phnomnes de transfert ngatif peuvent
arriver prdominer. N'est-il pas possible que, du point de vue mta-
psychologique, une partie de cette agressivit dirige contre l'analyste
soit l'nergie du contre-investissement ragressivise, mobilise la
suite de notre attaque contre la rsistance du malade ? A nouveau,
ceci s'accorderait bien avec la proposition dont nous discutons.
Avant de quitter ce sujet, je veux faire remarquer une autre impli-
cation, bien qu'tant trs conscient du caractre quelque peu spculatif
de cette infrence. Vis--vis d'un dangerextrieur, une rponse agressive
est normale, alors que la sexualisation peut mener la pathologie.
Si la raction dfensive contre le danger venant de l'intrieur se modle
sur celle contre le danger extrieur, il est possible que l aussi l'emploi
de l'nergie agressive dans ce cas plus ou moins neutralise soit
plus rgulier que l'emploi de la libido dsexualise. Ceci pourrait
vouloir dire aussi que, dans le cas de dfense contre un danger instinc-
tuel, on trouverait plus facilement une place pour l'agressivit dans la
raction dfensive du Moi lui-mme (dans le contre-investissement);
alors que, le danger qu'il reprsente et d'autres facteurs tant gaux,
une plus grande part de l'nergie des pousses libidinales, dont il n'est
pas aussi facile de disposer de cette manire, devrait tre rprime
(ou repousse d'une autre faon). Pour en revenir un point prcdent :
je prsumerai que l'emploi, dans le contre-investissement, de l'nergie
tire des pulsions est plus gnral si ces pulsions sont de nature agres-
sive que si elles sont de nature libidinale. Je comprends, naturellement,

le caractre sommaire de cette dclaration, et aussi le fait que je simplifie
ce qui est en fait un processus extrmement compliqu. Cependant,
cette hypothse, dont je n'ose pas dcider si elle s'avrera correcte ou
non, peut ( condition d'tre intgre d'autres hypothses sur ce sujet
dj acceptes dans notre pense analytique) tre utile pour expliquer
la prdominance tiologique des facteurs sexuels sur les facteurs
agressifs dans les nvroses.
Une tude systmatique des fonctions du Moi devrait les dcrire

suivant leurs buts (pour la diffrence entre les buts des pulsions et
les buts du Moi, voir Hartmann [27]) et suivant les moyens qu'elles
emploient pour les atteindre ; du point de vue de l'nergie, suivant la
proximit ou l'loignement par rapport aux pulsions des nergies avec
lesquelles elles oprent ; et aussi suivant le degr de structuration et
d'indpendance qu'elles ont atteint. Ici, je veux dire quelques mots
seulement d'un groupe spcial de tendances du Moi, discut par Freud
en tant qu' gosme [14]. Naturellement, leur importance tait
pleinement comprise par Freud, et il semblerait dsirable de leur assi-
gner une place dans la psychologie psychanalytique ; mais leur position
n'a jamais t clairement dfinie au niveau de la psychologie structurale,
bien que Freud ait essay de les expliquer un stade antrieur de la
formation de la thorie. A ce moment-l, Freud identifiait les tendances
l'auto-conservationavec les pulsions du moi , et il appelait intrts
les investissements qui en taient issus, par opposition la libido des
pulsions sexuelles. Cependant, nous ne parlons plus aujourd'hui de
pulsions du Moi , tant donn qu'on a ralis que toutes les pulsions
faisaient partie du systme a (voir aussi E. Bibring [2]) ; ce change-
ment dans la thorie ncessite galement une reformulation en ce qui
concerne les phnomnes auxquels pensait Freud en parlant d' int-
rts . Parmi les tendances psychiques d'auto-conservation, nous pensons
que les fonctions du systme Moi sont de la plus grande importance
[21 et 27] ce qui ne veut pas dire naturellement que des tendances
sexuelles et agressives du a, certains aspects des principes de rgu-
lation, etc., ne jouent aucun rle dans l'auto-conservation. Le groupe
de tendances qui comprend les revendications de ce qui est utile ,
gosme, affirmation de soi, etc., il semble raisonnable de l'attribuer au
systme Moi. Parmi les facteurs de motivation, ils apportent une couche
qui leur est propre. L'importance de ces tendances a t quelque peu
nglige en analyse, probablement parce qu'elles ne jouent pas un rle
essentiel dans l'tiologie des nvroses et parce que, dans notre travail
avec les malades, nous devons les considrer plus sous l'angle de ten-
dances gntiquement sous-jacentes du a que dans leur aspect par-
tiellement indpendant en tant que fonctions du Moi. Mais l'intrt
de ce dernier aspect devient vident ds l'instant o nous en venons
les considrer sous l'angle de la psychologie gnrale, ce que je fais
ici, ou de la science sociale. Sans aucun doute, la science sociale n'atteint
pas son but tant qu'elle fonde ses interprtations du comportement
humain uniquement sur le modle du type d'action dirig par l'intrt,
nous pouvons dire ici utilitaire . D'autre part, de nombreux domaines
de la science sociale ne peuvent pratiquement pas tre approchs par
l'analyse tant que l'on nglige cette zone de motivation.
Quelle position pouvons-nous attribuer ces intrts dans la
thorie analytique prsente ? Puis-je d'abord suggrer que nous appe-
lions ces tendances et les tendances similaires intrts du Moi ,
gardant ainsi le nom freudien, mais impliquant aussi que nous consi-
drons comme appartenant au systme Moi cette partie de ce qu'il
appelait intrts dont il est question ici. Ce sont des intrts du Moi ;
leurs buts sont dfinis par le Moi, en opposition aux buts du a et du
Surmoi. Mais l'ensemble particulier de tendances dont je parle est
caractris aussi par le fait que leurs buts sont centrs autour de la
propre personne (self). Je peux ajouter que ceci est vrai de leurs buts
seulement. videmment, ils emploient et servent aussi les fonctions du
Moi qui sont diriges vers le monde extrieur et, parmi les facteurs
qui amnent au changement par l'homme de la ralit extrieure, les
intrts du Moi de cet ordre jouent sans aucun doute un rle dcisif.
Il faut se garder de donner une importance excessive aux aspects
terminologiques dans ce domaine si peu connu de nous ; il peut s'avrer
commode d'inclure dans le concept d'intrts du Moi, ct de celui-ci,
d'autres groupes de tendances du Moi d'une nature assez semblable,
dont les buts ne sont pas centrs sur le soi ; par exemple, celles qui
affectent le monde extrieur, non seulement indirectement dans le
sens qui vient d'tre indiqu, mais dont les buts sont centrs sur
d'autres personnes ou autour d'autres choses ; ou celles qui poursuivent
activement des buts, ayant leur origine dans le Surmoi mais repris par
le Moi, centrs autour de valeurs (valeurs thiques, valeur de la vrit,
valeurs religieuses, etc.) ; et finalement aussi les intrts du Moi dans
le fonctionnement mental lui-mme (comme par exemple dans l'acti-
vit intellectuelle) peuvent y tre inclus.
Ces intrts du Moi sont rarement inconscients, au sens technique,
comme le sont, parmi les fonctions du Moi, dans le cas typique, les
dfenses'. Ils sont gnralement prconscients et peuvent tre cons-
cients mais quelquefois nous rencontrons des difficults les amener
la conscience. Il semble souvent qu'il en est ainsi cause de la proxi-
mit des tendances du a qui leur sont sous-jacentes ; mais je ne saurais
dcider si tel est toujours le cas. Du moins, nous nous rappellerons
ce que Freud [13] a dit d'une censure l'oeuvre non seulement entre le
prconscient et l'inconscient, mais aussi entre le conscient et le pr-
conscient. L'existence de ce dernier nous apprend, selon Freud, que
devenir conscient est d probablement un hyper-investissement,
une avance plus profonde dans l'organisation mentale. Le rapport
gntique des intrts du Moi avec les tendances du a est souvent
vident ; plus souvent encore il est tabli par l'analyse. Cependant,
ce dveloppement n'est souvent pas rversible, except dans des
conditions particulires (dans l'analyse, dans des rves, dans des
nvroses, etc.). Les intrts du Moi ne suivent pas les lois du a mais
du Moi. Ils travaillent avec l'nergie neutralise et peuvent, comme c'est
souvent le cas, par exemple avec l' gosme , employer cette nergie
contre la satisfaction des pulsions instinctuelles.
Les besoins de richesse, de prestige social, ou de ce qui est considr
comme utile dans un autre sens, sont dtermins en partie du point
de vue gntique par les tendances du a anales, urtrales, narcissiques,
agressives, exhibitionnistes, etc., et, ou bien continuent sous une
forme modifie les directions de ces pulsions, ou sont les rsultats de
ractions contre elles. videmment, diverses tendances du a peuvent
contribuer la formation d'un seul intrt particulier du Moi ; et la
mme tendance du a peut contribuer la formation de plusieurs
d'entre eux. Ils sont aussi dtermins par le Surmoi, par diffrentes
zones de fonctions du Moi, par d'autres intrts du Moi, par la relation
d'une personne avec la ralit, par ses modes de pense ou par ses
capacits de synthse, etc., et dans une certaine mesure le Moi est
capable de raliser un compromis dans lequel les lments instinctuels
sont employs pour ses propres buts (1). La source de l'nergie neutra-
lise avec laquelle oprent les intrts du Moi semble ne pas tre
confine l'nergie des besoins instinctuels d'aprs lesquels ou contre
lesquels ils se sont dvelopps ; une autre nergie neutralise peut tre
leur disposition. Ceci est impliqu en fait lorsqu'on pense qu'ils
(1) Pour les catgories de problmes la solution desquels est consacr le Moi, voir
WAELDER [39].
partagent les caractristiques du Moi en tant que systme partiellement

indpendant au point de vue fonctionnel et au point de vue nergtique.
Nous pouvons tablir que beaucoup d'entre eux ( diffrents degrs)
semblent appartenir au champ de l'autonomie secondaire. Quant
l'efficacit dynamique relative des intrts du Moi, ce que nous savons
de leurs aspects nergtiques est une base trop faible pour permettre
une conclusion dfinitive.
Les intrts du Moi dirigs vers le soi gosme, besoin de ce qui
est considr comme utile, etc. nous les trouvons dans diverses
relations de collaboration avec d'autres fonctions du Moi ou d'anta-
gonisme contre d'autres fonctions du Moi. J'ai signal ailleurs [27]
que le type d'action dirig par eux ne devait pas tre confondu avec
1' action rationnelle . Ils font interaction avec les tendances du Moi
centres sur l'objet, avec ce niveau d'autorgulation que nous appelons
la fonction organisatrice, avec l'adaptation la ralit et avec d'autres
fonctions. Nous ne savons pas bien quelle forme de hirarchie structu-
rale des fonctions du Moi il est le plus probable de trouver en corrla-
tion positive avec la sant mentale. Mais un point que je voudrais
souligner est que la subordination ce groupe d'intrts du Moi
des autres fonctions du Moi n'est pas un critre de sant mentale
(bien que l'on ait dit souvent que la capacit de subordonner les autres
tendances ce qui est considr comme utile fait la diffrence entre
le comportement sain et le comportement nvrotique). Ces intrts
du Moi sont, aprs tout, seulement un ensemble de fonctions du Moi
parmi d'autres, et ils ne concident pas avec celles, lies plus troite-
ment la sant, qui intgrent aussi les demandes des autres systmes
psychiques (fonction de synthse ou d'organisation).
J'ai mentionn des fonctions du Moi s'opposant l'une l'autre.
Parce que ces oppositions n'ont pas cliniquementun rle aussi important
que celles entre le Moi et le a, ou le Moi et la ralit, etc., nous n'avons
pas l'habitude d'en parler en termes de conflits. Cependant, nous
pouvons fort bien les dcrire comme des conflits l'intrieur d'un
systme (intrasystemic) et les distinguer ainsi des autres conflits mieux
connus que nous pouvons qualifier de conflits entre systmes (inter-
systemic). Les corrlations et conflits intra " -systmes du Moi n'ont
pratiquement jamais t tudis avec soin. Parmi les cas en question,
il y a naturellement les relations entre la dfense et les fonctions auto-
nomes que j'ai mentionnes prcdemment. En ce qui concerne la
question des communications ou du manque de communication entre
les diffrentes rgions du Moi, ce qui est notre propos, je peux gale-
ment citer l'affirmation de Freud que les dfenses sont, en un sens,

mises de ct dans le Moi. Il y a de nombreux contrastes dans le Moi :
ds son commencement, le Moi a une tendance s'opposer aux pul-
sions, mais une de ses fonctions principales est aussi de les aider
atteindre la gratification ; il est le lieu o s'acquiert la connaissance,
mais aussi celui de la rationalisation ; il met en avant la connaissance
objective de la ralit, mais en mme temps, au moyen de l'identifi-
cation et de l'adaptation sociale, il reprend, au cours de son dveloppe-
ment, les prjugs conventionnels de l'environnement; il poursuit ses
buts indpendants, mais il lui est galement caractristique de prendre
en considration les exigences des autres substructures de la person-
nalit, etc. Naturellement, il est vrai que les fonctions du Moi ont en
commun certaines caractristiques gnrales, dont j'ai mentionn un
certain nombre aujourd'hui, et qui les distinguent par exemple des
fonctions du a. Mais beaucoup d'incomprhensions et d'obscurits
sont imputables au fait que nous ne nous sommes pas entrans
considrer le Moi d'un point de vue intrasystmique. On parle du
Moi comme tant rationnel, ou raliste, ou intgrateur, alors qu'en
fait ce sont l des caractristiques de l'une ou l'autre de ses fonctions
seulement.
L'approche intrasystmique devient essentielle si nous voulons
claircir des concepts comme dominance du Moi , contrle du Moi
ou force du Moi . Tous ces termes sont extrmement ambigus,
moins que nous ajoutions une considration diffrentielle des fonctions
du Moi effectivement impliques dans les situations que nous voulons
dcrire. Il ne m'est rellement pas possible d'entrer ici dans le sujet,
sur lequel il a t beaucoup crit, de la force du Moi (voir Glover [24] ;
Nunberg [37]) et quelques remarques seulement suffiront ce propos.
Nous avons l'habitude de juger la force du Moi sur la base de son
comportement dans des situations typiques qu'elles viennent du
ct du a, du Surmoi ou de la ralit extrieure. Ceci impliquerait
que la force du Moi, comme l'adaptation, peut tre formule dans les
termes d'un ensemble de relations seulement. Nous pouvons envisager
cela comme un parallle beaucoup de problmes physiologiques :
dans une faiblesse cardiaque, l'incapacit du coeur peut tre due un
effort violent et soudain ; ou des raisons rsidant dans l'organe lui-
mme; elle peut tre due aussi l'tat de la circulation sanguine;
et ces facteurs sont nouveau interdpendants avec les rgulations
centrales et avec d'autres variables dans ce systme complexe. La
force ou la faiblesse du Moi qu'elles soient habituelles ou occasion-
nelles ont t lies de nombreux facteurs appartenant au a ou

au Surmoi, et on a soulign qu'elles sont dues exclusivement au degr
auquel les autres systmes empitent ou non sur le Moi (Glover).
Cependant, je peux dire ici qu'il faut aussi considrer l'aspect autonome
du Moi. L'tude d'une grande varit d'lments que l'on a essay de
mettre en corrlation avec les degrs de force du Moi comme la
force des pulsions, le narcissisme, la tolrance ou l'intolrance au
dplaisir, l'anxit, les sentiments de culpabilit, etc.
nous laisse
encore dans une certaine confusion. De plus, comme l'a dit Nunberg,
les rponses sont valables seulement pour certaines situations, troite-
ment circonscrites. Un cas typique des difficults en question, sur lequel
Freud a attir l'attention, est le fait bien connu que la dfense, quoique
dmontrant une force relative du Moi par rapport aux pulsions, peut
d'autre part devenir la raison mme de la faiblesse du Moi. Nous devons
admettre nouveau comme dans le cas de l'adaptation qu'il
semble assez gnralement vrai qu'un accomplissement dans une
direction peut causer des troubles dans d'autres. Dans le contexte
de notre article d'aujourd'hui, je veux seulement insister sur un aspect
du problme ; je veux dire celui d'une tude trs attentive des interrela-
tions entre les diffrents domaines des fonctions du Moi, comme la
dfense, l'organisation et la zone d'autonomie. Que la dfense conduise
l'puisement de la force du Moi n'est pas seulement dtermin par la
force de la pulsion en question et par les dfenses aux frontires du
Moi, mais aussi par les ressources que l'arrire-pays peut mettre
sa disposition. Aucune dfinition de la force du Moi ne sera satisfaisante
si elle considre seulement les relations avec les autres systmes psy-
chiques et laisse de ct les facteurs intrasystmiques. Toute dfinition
devra inclure comme lment essentiel la considration des fonctions
autonomes du Moi, de leur interdpendance et de leur hirarchie
structurale et en particulier si et dans quelle mesure elles sont capables
de supporter un affaiblissement par les processus de dfense. Ceci
est sans aucun doute un des lments principaux de ce que nous voulons
exprimer lorsque nous parlons de force du Moi. Ce n'est probablement
pas seulement une question de quantit et de distribution de l'nergie
du Moi disponible, mais doit aussi tre reli au degr auquel les inves-
tissements de ces fonctions sont neutraliss.
En prenant comme principaux points de dpart certaines des
dernires constatations de Freud qui ne sont pas encore compltement
intgres, je vous ai prsent aujourd'hui une synthse, que je crains
de n'avoir pas toujours russie, de synchronisationset de reformulations
et d'additions certains des principes gnralement accepts de la

thorie psychanalytique. Laissez-moi terminer en citant un passage
de Freud [17] : Ne marchandons pas l'effort ncessaire de telles
corrections ; elles sont souhaitables si elles augmentent un peu notre
comprhension et n'ont rien de dshonorant si elles ne nient pas nos
conceptions prcdentes mais les enrichissent, rendent peut-tre une
gnralit plus particulire ou largissent une conception qui tait
trop troite.
BIBLIOGRAPHIE
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Implications techniques
de la psychologie du Moi(l)
par HEINZ HARTMANN
Dans l'un de ses derniers articles, Freud crivait que les voies suivies
par la technique analytique taient prsent suffisamment connues ;
le moment est donc venu de s'interroger plutt sur les difficults que
cette thrapeutique rencontre. Cependant, la littrature analytique
foisonne d'opinions varies portant aussi bien sur la pratique que sur
la thorie de la technique. Nous discuterons ici du sens de ces variations
et chercherons les situer par rapport aux modes d'approche thoriques
ou pratiques dont elles relvent.
Le progrs dans le dveloppement de l'analyse repose, certes,
en grande partie, sur les dcouvertes cliniques ; mais aujourd'hui que
l'analyse a atteint sa majorit, nous ralisons plus clairement la fonction
promotrice et l'interdpendance de la thorie et de la technique. Aux
divers stades de son volution, la technique analytique eut des appli-
cations multiples ; elle fut aussi bien utilise dans un but thrapeutique
immdiat que pour cerner le champ de l'observation. Les concepts
thoriques ont facilit, diffrents niveaux et de diverses manires,
l'organisation des donnes recueillies ; souvent mme ils ont permis
de dgager des faits d'observation et ont contribu au progrs de la
technique sous l'angle de son efficacit et de sa prcision. L'intgration
plus ou moins totale selon les moments des lments cliniques,
techniques et thoriques, en un champ d'influence rciproque, s'est
effectue au cours de sa croissance. Des conceptions thoriques errones,
une intuition dficiente ont souvent men des attitudes techniques
dfectueuses et il y a bien des exemples o l'adhsion des fautes
techniques conduisit des distorsions et des interprtations inexactes
des faits.
(I) HARTMANN (Heinz), Technical Implications of Ego Psychology, in : Psychoanalytic

Quarterly, N. Y., 1951, XX, pp. 31-43 ; traduit par Nata MINOR.
Quant la relation entre la thorie et la technique, nous pouvons

dire, que chaque fois que se produit un hiatus au niveau de leur int-
gration, chacun des aspects en ptit. Un clivage progressif entre thorie
et technique, prconis par certains, s'est avr inefficace hier comme
aujourd'hui et le parallle frquemment tabli avec certaines spcialits
mdicales ne peut que nous fourvoyer.
Un dfaut d'intgration de ces deux facteurs peut provenir de ce
que, au cours du dveloppement de l'analyse, l'un peut devancer l'autre.
J'ai tent de montrer ailleurs qu'actuellement le retard se trouve
plutt du ct de la technique que de la thorie ou de l'insight. L'inverse
s'tant produit le jour o Freud introduisit l'analyse systmatique des
rsistances avant d'en raliser, au pralable, les implications eu gard
la psychologie du Moi. Aujourd'hui nos connaissances dpassent,
en fait, nos possibilits rationnelles d'application technique. Dans la
dernire phase de l'analyse, nous ne trouvons plus de ces dcouvertes
authentiquement techniques telles l'abraction ou l'analyse des rsis-
tances ; mais le noyau mme de la connaissance systmatique psycho-
logique et psychopathologique s'est trouv considrablement accru.
Actuellement l'quilibre semble vouloir se restaurer. Durant quelque
temps au moins, l'un des courants de l'intrt du psychanalyste a suivi
la voie trace par la psychologie et la psychopathologie analytique et
en a graduellement assimil les progrs : la psychologie du Moi.
Tout en discutant des rapports de la psychologie et de la technique,
nous sommes, bien entendu, conscients du fait que la technique psycha-
nalytique est plus qu'une simple application de la thorie psycholo-
gique. De son propre aveu, Freud demeurait trs rserv quant la
formulation de rgles techniques et nous sommes encore loin de
dispenser des prceptes capables de rpondre chaque situation dans
sa singularit. Actuellement nous nous guidons l'aide de quelques
principes techniques gnraux qui nous permettent d'viter des erreurs
typiques et c'est au considrable fond commun des expriences d'ana-
lystes chevronns que nous puisons le savoir technique qui sera transmis
aux tudiants lors des analyses didactiques et des contrles. Relative-
ment peu de travail systmatique a t effectu pour diffuser sur une
plus vaste chelle tout cet acquis dont nous disposons, bien qu' mon
sens il n'y ait pas de raisons qui s'y opposent. En attendant, nous cher-
chons dgager quelques rgles qui se situeraient entre les gnralits
des principes techniques admis et la spcificit de l'exprience clinique,
une sorte de principia media, selon l'expression de J. S. Mill. C'est--
dire que nous tudions les variations de nos principes techniques selon
IMPLICATIONS TECHNIQUES DE LA PSYCHOLOGIE DU MOI 369
la structure psychologique, la symptomatologie clinique, l'ge men-

tal, etc., de chaque patient. Si nous considrons l'interaction entre
ce que nous pouvons appeler l'organisation rationnelle de notre travail
et ses lments inconscients, nous ne pouvons que souscrire l'asser-
tion de Ferenczi qui insista, il y a plus de vingt ans, sur la ncessit
imprative de prserver la souplesse de la technique psychanalytique ;
ceci s'avre essentiel au moment o nous essayons d'tablir ce que la
technique peut gagner de l'apport d'un insight scientifique ; au cours
de l'enseignement, nous devons nous garder de donner l'tudiant
l'impression qu'il existe un ventail complet de rgles que seul son
manque d'exprience l'empche de connatre. Pas plus qu'il ne faut
oublier qu'outre l'orientation de notre technique par l'insight, le travail
de chaque analyste avec chacun de ses patients a un caractre authenti-
quement exprimental. L'examen critique de nos procds techniques
sous l'angle de leurs consquences immdiates et de leurs rsultats th-
rapeutiques met en vidence une chane continue d'essais et d'erreurs.
Les implications techniques de la psychologie du Moi soulignent
tout particulirement ce qu'a apport, sur le plan de la comprhension
et du maniement des rsistances, un insight plus aigu de la dfense.
Cependant le Moi tant ce qu'il est, nous nous trouvons aussi mieux
placs pour comprendre et aborder le comportement de nos patients
devant la ralit. Faire remonter les origines de l'angoisse nvrotique
une angoisse relle marque une tape dcisive et qui rsulte, indnia-
blement, de l'intrt que Freud porta aux implications techniques de
la psychologie du Moi. C'est ce mme intrt qui amena Anna Freud
considrer les conflits avec la ralit comme un champ d'analyse tout
aussi important que celui des conflits du Moi avec le a et le Surmoi.
Ainsi la voie fut ouverte une meilleure comprhension de l'adaptation
et de son rle, tant chez le nvros que chez le sujet dit normal. L
encore, bien des questions techniques se trouvent impliques et il ne
nous semble pas possible de traiter la nvrose d'un patient sans tenir
compte de son interaction avec le fonctionnement normal. Nous avons
le sentiment que pour saisir la nvrose dans sa totalit, il nous faut
galement comprendre l'tiologie de la sant. La conscience de cet
aspect des choses a toujours exist un certain degr en psychanalyse,
toutefois le changement d'accent est tel qu'il mrite d'tre mentionn.
Que nous traitions avec la personnalit entire de notre patient ne
s'est avr rellement exact que depuis le jour o ce changement fut
introduit dans la pense et la technique correspondante. Il en est de
mme de l'interdpendancedes sphres conflictuelles et aconflictuelles du
Moi. Les concepts de force du Moi, ou de sant mentale, sont inoprants

s'ils ne tiennent aussi bien compte du fonctionnement non conflictuel
que des conflits centraux [3] ; et, dans la mesure o tout ceci dfinit
avec plus de prcision les objectifs de la thrapeutique psychana-
lytique, notre technique s'en trouve influence.
Dans la mme ligne de pense et nous laissant aller prsager
de l'avenir, nous pouvons dire que le progrs technique peut dpendre
d'une tude plus systmatique des diverses units fonctionnelles
l'intrieur du Moi. De pair avec l'tude des relations du Moi avec le
a ou le Surmoi (en fait des conflits et corrlations intersystmiques),
nous devons approfondir l'tude des corrlations intrasystmiques.
J'ai dj parl de l'existence d'un tel groupe de fonctions l'intrieur
du Moi : la sphre non conflictuelle. Mais il nous faut toujours l'envi-
sager dans sa relation avec les units de fonctionnement que reprsentent
les contre-investissements, les rapports la ralit, les patterns pr-
conscients automatiss ou bien encore ce contrle fonctionnel parti-
culier et cette intgration que nous connaissons sous le nom de fonction
de synthse (ou d'organisation). Un travail plus spcifiquement tourn
vers l'aspect intrasystmique cadrerait parfaitement avec de nombreuses
recherches actuellement en cours. Qu'entendons-nous lorsque nous
disons que nous aidons le Moi d'un patient ou que nous le fortifions ?
Nous ne pouvons rpondre de manire adquate si nous nous rfrons
uniquement la redistribution de l'nergie entre le a et le Moi ou
le Surmoi et le Moi ; des dplacements de certaines sphres du Moi
d'autres units fonctionnelles du Moi se trouvent aussi en cause.
Je ne peux considrer comme complte une dfinition de la force
du Moi qui ne se rfrerait pas aux structures intrasystmiques, en
d'autres termes, qui ne tiendrait pas compte de la prvalence relative
de certaines fonctions du Moi sur d'autres, comme, par exemple, le
fait de savoir si oui ou non les fonctions du Moi autonome (1) sont
affectes par les fonctions de dfense ; et aussi dans quelle mesure
les nergies utilises par les diverses fonctions du Moi se trouvent
neutralises. Ce que Freud dit, d'une part, des rsistances, qui se trou-
veraient, en quelque sorte, isoles l'intrieur du Moi et, d'autre part,
de la dissociation du Moi dans le processus de dfense, ou bien encore
ce qu'crit Richard Sterba propos de la dissociation du Moi dans
l'analyse, sont autant d'exemples de concept intrasystmique et je
(1)Dans un article ultrieur [4], j'ai essay de dfinir avec plus de prcision l'autonomie
primaire et l'autonomie secondaire.
IMPLICATIONS TECHNIQUES DE LA PSYCHOLOGIE DU MOI 37I
pourrais en citer beaucoup d'autres. Je tiens souligner ici le fait que

ces insights sont les succdans plutt que les rsultats d'une recherche
cohrente ayant pour objet les relations synergtiques et antagonistes
intrasystmiques et que, dans bien des cas o nous parlons du Moi ,
c'est avec une approche diffrentielle que nous devons envisager ses
diverses fonctions.
Ceci pour montrer que l'analyse devient graduellement et invita-
blement une psychologie gnrale, traitant aussi bien des comporte-
ments normaux que pathologiques, conflictuels que non conflictuels
(ces deux oppositions ne concidant pas), et que la technique bnficiera
vraisemblablement de cette volution, ainsi qu'il en a toujours t
depuis que Freud donna l'impulsion ce courant. Il est un aspect
de la psychologie du Moi que je n'ai pas encore abord ici, savoir
l'aspect structural. Dans sa conceptionla plus ancienne, Freud dcrivait
l'appareil psychique comme constitu de trois couches : le conscient,
le prconscient et l'inconscient ; la modification la plus radicale ce
modle est d'y avoir adjoint la reprsentation d'un tout, plus ou moins
intgr, subdivisible en centres de fonctionnement mental. Ces sub-
structures sont dfinies par leurs fonctions et leur dmarcation repose
sur la dcouverte empirique, par Freud, d'une cohrence plus grande
entre certaines fonctions qu'entre d'autres. Ceci facilite l'approche
pluridimensionnelle et a t gnralement accept en psychologie
et en thrapie psychanalytique comme rendant compte, d'une manire
plus utile, des proprits dynamiques et conomiques de la vie mentale.
Au niveau de la technique, le concept de stratification s'est avr
prcieux et le demeure, dans la mesure o rendre conscient un proces-
sus inconscient, par l'entremise du prconscient, est probablement le
facteur constant et essentiel de succs thrapeutique. Cependant,
s'appuyant sur le concept des niveaux et sur l'analyse des rsistances
car la technique avait tendance, peut-tre, submerger la thorie
Wilhelm Reich labora le concept de stratification historique [8], don-
nant de la personnalit une image nettement prstructurale, en termes
de dveloppement de la psychologie psychanalytique. Trs tt Nun-
berg [9] nous avait mis en garde contre cette schmatisation. Fenichel,
dans son ouvrage sur La technique [10], avait relev quelques-unes de
ses insuffisances et tabli que certains troubles de caractre se mani-
festent par des tats spontanment chaotiques en cours d'analyse ; il a
galement montr que le passage d'un niveau un autre tait aussi
bien favoris par la vie quotidienne du patient que par les sollicitations
pulsionnelles ou par le renforcement de l'angoisse. Nous ajouterons
que les arguments qui s'opposent l'laboration du concept de strati-

fication historique nous paraissent plus nombreux. Comme nous le
voyons dans l'analyse, les dplacements des couches historiques sont,
trs gnralement, une. partie essentielle de la vie mentale. Sans vouloir
discuter de cette thorie particulire, nous la mentionnons ici dans la
mesure o son mode d'approche qui, en dpit de ses insuffisances,
contient cependant des lments de vrit prsente l'avantage de
relier l'histoire du patient, la squence correcte des interprtations
et ceci de la manire la plus simple et la plus radicale; mais aussi
parce qu'aprs avoir puis, dans cette forme extrme, tout ce qu'il
recelait d'efficacit, ce mode d'approche est devenu plus ou moins un
obstacle. Il est probablement responsable d'une certaine rigidit dans
notre attitude, tandis que nous essayons d'utiliser pleinement, au
niveau de notre technique, les implications d'un concept structural,
par opposition un concept unilatral de couche .
Il est, cependant, indiscutable que des points de vue d'une extrme
varit convergent progressivement dans cette direction. Ceci apparat
clairement si l'on suit, au cours du dveloppement de la psychanalyse,
les vicissitudes et les implications surgies de l'application de la formule
de Freud Amener la conscience le matriel inconscient . Cette
formule a subsist ; sa signification a t largie et approfondie tandis
que l'insight croissant de Freud pntrait plus avant dans la structure
nvrotique. Sa signification topique tait dj comprise lors des tudes
sur l'hystrie. Mais bientt Freud considra qu'il n'tait pas suffisant
de donner au patient une traduction de ses drivs inconscients. L'tape
suivante fut donc caractrise par une investigation plus prcise des
problmes dynamiques et conomiques et par l'laboration de rgles
se rapportant au quoi , quand et combien de l'interprtation.
Cette tape est dfinie, quant ses principaux aspects, dans les articles
de Freud sur la technique, publis en 1913, 1914 et 1915. Il y conseille
l'analyste de ne pas oprer de slection au niveau du matriel, en
fonction de tel lment ou de tel problme particulier, mais de dbuter
par ce qui se prsente la surface psychique et d'utiliser l'interprtation,
en premier lieu, dans le but de dterminer la rsistance et d'en faire
prendre conscience au patient. Il est certain que, mme de nos jours,
tous les analystes ne procdent pas ainsi. Ceci n'en demeure pas moins
la base de la technique analytique classique. Ainsi rendre conscient
l'inconscient se trouve investi d'un sens additionnel. L'avance corres-
pondante en psychologie de base est dfinie par Freud dans ses crits
sur La mtapsychologie.
Un peu plus tard, dans les annes 20, ces principes devinrent l'objet
d'tudes plus approfondies, de discussions actives, d'laboration et
de modifications partielles de la part d'autres analystes. Bientt ces
discussions subirent l'impact de l'identification des instances (le Moi,
le a et le Surmoi), c'est--dire l'aspect structural. Une fois de plus,
l'interdpendance de la thorie et de la pratique s'avre fructueuse.
La nature inconsciente de la rsistance, fait rendu sensible l'obser-
vation clinique dans les conditions du traitement analytique, devint
la pierre angulaire des dveloppements ultrieurs de Freud concernant
les aspects inconscients du Moi. Non moins importante fut l'influence
exerce par la thorie sur la pratique clinique. En premier lieu, la
psychologie du Moi signifiait, et signifie encore, un largissement de
notre champ de vision. Une bonne thorie nous facilite la dcouverte
des faits ( reconnatre, par exemple, une rsistance comme telle) et
nous aide voir les relations qui existent entre eux. Ce secteur de notre
psychologie nous permet aussi de mieux comprendre les formes et les
mcanismes de dfense et d'apprhender avec plus d'exactitude les
dtails de l'exprience intrieure et du comportement de notre patient ;
paralllement ceci, il existe, au niveau de la technique, une tendance
pour une interprtation plus spcifique et plus concrte. Ce mode
d'approche recouvre une varit infinie de caractristiques individuelles
et un degr de diffrenciation qui ne pouvaient tre atteints travers
notre connaissance antrieure et quelque peu vague des fonctions du
Moi. Il nous a galement rendu plus sensibles l'identit frquente des
patterns dans des secteurs de comportement souvent trs divergents
d'un mme sujet, tels que les a dcrits Anna Freud.
Il est une question, lie tout ce que nous venons de voir et dont
j'aimerais discuter brivement, ici, savoir : le discours et le langage.
Freud a dcouvert que, dans le passage de l'tat inconscient l'tat
prconscient, un investissement des reprsentations verbales vient
s'ajouter aux investissements objectaux. Plus tard, Nunberg, posant
dj les problmes en termes de structure, dcrivait le rle des fonctions
synthtiques du Moi, dans la tendance vers la liaison et l'assimilation.
On peut ajouter que la fonction de l'lment verbal dans la situation
analytique ne se limite pas l'investissement verbal et l'intgration,
mais comprend aussi l'expression. Je veux parler du rle spcifique
du discours dans la situation analytique. Ceci aussi contribue fixer
dans le prconscient ou le conscient du malade des lments demeurs
jusque-l inconscients. Une autre fonction structurale du mme proces-
sus drive du fait que la fixation des symboles verbaux est lie, dans le
dveloppement de l'enfant, la formation des concepts et constitue

ainsi l'une des voies principales vers l'objectivation ; elle joue un rle
semblable dans la situation analytique. Elle facilite l'volution du
patient vers une meilleure apprhension de la ralit tant physique que
psychique. De plus, le discours a une signification sociale, dans la
mesure o il sert la communication ; comme tel, il devient l'objet de
l'analyse du transfert. Il comporte aussi, bien entendu, un aspect de
dcharge motionnelle ou d'abraction. Enfin, l'influence du Surmoi,
sur le discours et le langage, nous est bien connue travers la psycho-
pathologie. C'est--dire que les diffrents aspects du discours et du
langage, tels qu'ils sont exposs par les philosophes et les psychologues,
deviennent cohrents et significatifs lorsqu'ils sont vus sous l'angle de
notre modle structural ; et qu'en ce cas toutes les implications struc-
turales sont aujourd'hui considrer dans notre maniement de la
situation analytique. En essayant d'claircir les aspects techniques que
posent les problmes invoqus, nous nous situons rellement dans la
voie de la psychologie structurale.
Il est gnralement admis, aujourd'hui, que les origines du matriel
fourni par nos patients sont rechercher minutieusement et sans
prjugs au niveau de tous les systmes psychiques. Il est aussi des
situations dans lesquelles mme l'opposition courante entre dfense
et pulsion perd beaucoup de son caractre absolu. Certaines de ces
situations nous sont bien connues, comme celle, par exemple, o
la dfense est rotise ou fortement colore d'agressivit, ou bien encore
les cas, souvent rencontrs, o la pulsion est utilise dans un but
dfensif. La plupart de ces cas peuvent tre manis selon les rgles
gnrales dduites de ce que nous savons de la dynamique et de l'co-
nomie de l'interprtation, comme par exemple : l'interprtation de la
rsistance prcde celle du contenu, etc. Dans d'autres cas, ces rgles
s'avrent insuffisamment nuances et l'on peut observer des effets
latraux de l'interprtation, effets quantitatifs ou qualitatifs, inattendus
et souvent trs gnants. C'est l un problme qui dpasse nettement
le cadre des situations techniques que j'ai cites comme exemple.
Devant des effets fortuits de ce type, nous devons penser une erreur
dans le dosage ou le moment de l'interprtation. Mais il se peut aussi,
et c'est l le cas le plus instructif, que, tout en obissant aux principes
quantitatifs d'conomie, nous soyons passs ct de quelque impli-
cation structurale. Il se peut que notre attention ne se soit porte que
sur l'aspect quantitatif d'une rsistance seule et que nous ayons mal
saisi la manire dont la mme quantit met en jeu, bien qu' un degr
diffrent, les diverses fonctions du Moi et du Surmoi. Tout en nous

concentrant sur l'analyse d'une rsistance, nous travaillons en fait
simultanment en de nombreux secteurs du champ. Mais il se peut
que nous ne soyons pas toujours attentifs aux ventuels effets latraux,
lorsque nous nous braquons exclusivement sur la dualit dfense-
pulsion carte. Les rgles gnrales, concernant la dynamique et
l'conomie de l'interprtation, demeurent incompltes, si l'on ne tient
pas compte du fait qu'en plus des facteurs quantitatifs les rsistances
reprsentent aussi les moyens par lesquels les diverses fonctions psy-
chiques participent la dfense directement et souvent indirectement.
Cette participation claire les corrlations inter et intrasystmiques
et leurs aspects gntiques qui se rfrent ici aux systmes mnsiques.
Nous connaissons, bien entendu, les diffrentes manires d'aborder
les diverses formes de rsistance, mme lorsque, d'un point de vue
conomique, celles-ci nous paraissent quivalentes. Si j'y insiste, toute-
fois, c'est que cet aspect structural de l'interprtation me parat moins
bien compris et moins explicitement nonc que les aspects dynamiques
et conomiques. Un jour, sans doute, nous saurons formuler plus syst-
matiquement l'lment rationnel de notre technique en ralisant une
sorte de planning des consquences probables de nos interventions, en
ce qui concerne les implications structurales.
Ceci dpendra, en partie, des progrs accomplis dans un domaine
familier la recherche analytique, je veux parler de celui des mca-
nismes de dfense. Il s'agira d'approfondir notre comprhension du
choix et de l'aspect quantitatif de ces mcanismes, de leur chronologie
typique et individuelle, mais avant toute chose, de leur interrelation
gntique et conomique avec les autres fonctions du Moi. Pour ne
parler que d'un des problmes gntiques en jeu, nous pouvons prsu-
mer que bien des mcanismes de dfense remontent des activits
dfensives archaques contre le monde extrieur, qui, pour une part
sans doute, participent de l'autonomie primaire du Moi, et qui, plus
tard seulement, devant des situations de conflits psychiques, se dve-
loppent en ce que nous appelons spcifiquement des mcanismes de
dfense. Nous pouvons galement dire de beaucoup d'entre eux,
qu'aprs s'tre installs comme tels, ils se trouvent investis secondai-
rement d'autres fonctions (intellectualisation par exemple). Ceci contri-
bue crer une intrication complexe de leur rle, en tant que rsistances,
avec les diverses autres fonctions qu'ils reprsentent. C'est pourquoi,
afin d'analyser les dfenses d'une manire rationnelle, il nous faut
tenir compte de leurs ramifications structurales ainsi qu'intra ou inter-
systmiques, et ceci au-del de l'aspect de rsistance qu'ils offrent

l'analyse.
Tout ceci est en principe connu, mais nos connaissances cet
gard manquent parfois de prcision. Gntiquement, certaines ques-
tions qui relvent de la psychologie structurale peuvent tre vues sous
l'angle d'un changement de fonction [12] selon la terminologie
utilise par les biologistes et que je nomme autonomie secondaire (I).
Ce qui, en dpit de la continuit gntique, signifie une indpendance
fonctionnelle relative et invite dmarquer avec plus de nettet l'aspect
fonctionnel de l'aspect gntique. Cette indpendance relative peut
tre plus ou moins totale. Dans certains cas, elle est pratiquement irr-
versible dans des conditions du comportement normal quotidien.
Mais notre exprience nous apprend que dans beaucoup de ces cas,
la rversibilit s'observe dans des conditions particulires tels les rves,
les nvroses, les psychoses, ainsi que dans l'analyse. C'est pourquoi
le dveloppement de l'autonomie secondaire peut se rvler fructueux
pour l'tude de ces phnomnes de chevauchement et de ramification
dont je viens de parler.
J'aimerais reprendre le problme pos par les effets accidentels
de nos interprtations, effets souvent imprvisibles et qui dpassent
frquemment le cadre du couple pulsion-dfense, objet spcifique de
notre proccupation. Essayant de rendre compte d'une manire gnrale
de ces effets et des observations qui leur sont associes et qui nous
parviennent de diverses sources cliniques, nous admettons que le
processus dclench par un stimulus (l'interprtation n'tant qu'une
des instances en cause) n'entrane pas seulement une raction locale.
Il retentit au-del de l'aire stimule, modifie l'quilibre des nergies
mentales et affecte toute une varit d'aspects du systme dynamique.
Ce processus active, ou met en tat d'alerte, des lments qui lui
sont fonctionnellement et gntiquement lis ; son incitation se propage
souvent d'un systme un autre et ses effets latraux inconscients
peuvent dpasser les barrires du contre-investissement. Il serait
cependant tmraire de penser que ces liaisons peuvent toujours
tre pleinement comprises en termes de simple associationnisme. A
l'oppos de l'approche associationniste, nous supposons l'existence de
facteurs non seulement dynamiques mais aussi structuraux. Aussi, la
(1) Dcrivant un phnomne analogue, Gordon ALPORT [13] utilise le terme d'autonomie
fonctionnelle , abordant ainsi le problme sous un angle qui se rapprochedavantage de la pense
psychanalytique qu'il ne semble vouloir l'admettre.
psychanalyse bien qu'utilisant souvent le langage de l'associationnisme

s'en est carte ds le dbut et s'en carte encore davantage depuis
que les principes d'organisation et de structure sont explicitement
devenus une partie essentielle de notre thorie.
Ce que j'ai l'esprit pourrait tre brivement dsign comme le
principe d'attraction multiple . C'est l un mode d'approche que
j'aimerais introduire titre d'essai, sans discuter des alternatives. Un
concept psychologique quelque peu semblable est nonc par les
physiologistes du cerveau dont certains parlent d'effet de rsonance .
Je veux rappeler galement que Federn adopte une attitude quelque
peu analogue en essayant de dmontrer qu'il existe dans le cerveau
une conduction qui n'emprunte pas les voies neuroniques (ceci,
d'ailleurs, n'a qu'un rapport lointain avec notre propos).
Si nous considrons les changements d'investissement moins comme
des phnomnes isols mais plutt comme se produisant dans un
champ , nous nous trouvons en accord avec une tendance de la
science moderne qui s'est avre fructueuse dans bien des domaines.
L'introduction du concept de champ peut, mon avis, faciliter la
comprhension du phnomne qui nous intresse. Mais je dois ajouter
que ramener l'ensemble de la psychologie analytique la psychologie
du champ me parat difficile raliser sans lui faire considrablement
violence, et ceci en dpit des demandes ritres des partisans de la
thorie du champ en psychologie.
tant donn le nombre de sujets abords dans ce bref article, je
vais essayer de me rsumer. L'tude compare du dveloppement de la
thorie et de la technique indique, mon sens, un retard du ct de la
technique. Dans le processus de substitution des vieux concepts de
niveaux par les concepts structuraux, toutes les implications n'ont pas
t pleinement exploites jusqu'ici. Nous voyons, par exemple, quel
point l'laboration progressive de la pense structurale a permis de
mieux comprendre et de mieux utiliser le matriel analytique, en
discutant des implications structurales du discours et du langage en
analyse. Du point de vue de la technique, notre mode d'interprtation
me parat mieux compris et mieux formul sous l'angle tant conomique
et dynamique que structural. Certaines incidences de l'interprtation,
bien qu'elles nous soient familires, demanderaient une investigation
plus pousse tant technique que thorique. En conclusion, je cherche
montrer qu'il pourrait tre fructueux d'envisager certains problmes
connexes de psychologie psychanalytique sous l'angle du principe de
l'attraction multiple .
BIBLIOGRAPHIE
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Inc. and W. W. Norton and Co., Inc., 1936.
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the Child, vol. II, New York, International Universities Press, 1947.
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Psychoanalytic Quarterly, Inc., 1941.
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Int. J. Psa., XVIII, 1937, Parts 2/3.
[12] HARTMANN (Heinz), Ichpsychologie und Anpassungsproblem, Int.
Ztschr. f. Psa., XXIV, 1939, Parts 1/2.
[13] ALLPORT (Gordon), Personality, New York, Henry Holt and Co., 1937.
[14] FEDERN (Paul), The Undirected Function in the Central Nervous System,
Int. J. Psa., XIX, 1938, Part 2.
Les influences rciproques
du Moi et du a
dans le dveloppement(I)
par HEINZ HARTMANN
Je ne peux pas dire que je sois trs mon aise en introduisant ce

symposium sur Les influences mutuelles dans le dveloppement du
Moi et du a. Il y a peu de sujets qui soient plus vastes en analyse.
Ce que je pourrai vous dire n'aboutira gure un tableau intgr.
Le temps qui m'est accord ne suffirait mme pas un catalogue des
problmes impliqus. Mais j'espre que cette difficult mme, dont
vous tes sans doute aussi conscients que moi-mme, vous empchera
de m'accuser de pchs d'omission ; et que vous m'accorderez le pri-
vilge d'une approche personnelle : le droit d'accentuer librement et
surtout de choisir pour ma prsentation certains aspects seulement de
notre problme, en en ngligeant beaucoup d'autres, bien qu'ils puissent
tre d'une importance gale dans une thorie psychanalytique intgre
du dveloppement.
Je soumettrai votre discussion certaines voies d'approche possi-
bles, essayant pour ainsi dire de placer le problme ; je ferai quelques
suggestions pour clarifier, tendre et intgrer certains de ses aspects ;
et je commencerai, comme d'habitude, par quelques remarques histo-
riques, que j'essayerai cependant de limiter un minimum.
Vous trouvez dj le concept d'un Moi dans la psychologie physio-
logique de Freud de 1895 (I950) et dans certains articles cliniques
datant de la mme priode. Ces premires formulations ont t suivies
(1) The Mutual Influences in the Developmentof ego and id, par Heinz HARTMANN,M. D.
(NewYork), The PsychoanalyticStudy of the Child, vol. VII, p. 9-29. (Symposium,XVIIe Congrs
international, Amsterdam, 1951), traduit par P. LUQUET, J. PARAT et M. C. CHAIEB. Traduction
faite pour le travail personnel.
par des annes de grandes dcouvertes : le fondement psychologique

de l'analyse dans L'interprtation des rves ; la thorie de la libido ;
l'claircissement de l'tiologie des nvroses ; le tournant gntique
c'est--dire la dcouverte de l'importance dcisive de l'histoire de
la vie prcoce; et le dveloppement de la technique psychanalytique.
Pendant ces annes, le rle du Moi est peu soulign et parfois complte-
ment submerg sous l'impact de la thorie des instincts. C'est seulement
vers les annes 20 que la psychologie du Moi a t dfinie explicitement
comme un chapitre lgitime de l'analyse. Le Moi volue en tant que
systme de la personnalit, clairement spar des fonctions du a et
du Surmoi. Cette renaissance du concept du Moi intgre les connais-
sances profondes de Freud de l'inconscient et des pulsions instinctuelles,
dont la ngligence avait t une limitation fatale de l'utilit d'autres
concepts, pranalytiques, du Moi. Freud a esquiss un Moi qui est
infiniment plus riche en importance, dimensions et spcificit de fonc-
tions, comparativement ses premires formulations. A ce dernier
niveau, le concept freudien du Moi, malgr le maintien d'lments
des premires formulations, apparat comme quelque chose d'essen-
tiellement nouveau, dans ses consquences, cause de la porte rvo-
lutionnaire qu'il a eue sur le dveloppement de nombreux aspects de
la psychanalyse, y compris la thorie des pulsions instinctuelles. Ce
dveloppement, d'ailleurs, m'a toujours frapp comme un exemple
trs clair pour les tenants de la philosophie d'Hegel, qui voyait l'vo-
lution des concepts en termes de thse, antithse et synthse.
Pour approcher de plus prs les problmes Moi-a discuts aujour-
d'hui, nous pouvons dire que l'accroissement du rle du Moi dans la
pense de Freud apparat : structuralement, dans sa description en tant
qu'unit partiellement indpendante de la personnalit; dynamique-
ment, dans les mises en garde de Freud contre une gnralisation simpli-
ficatrice qu'il avait remarque dans le travail de certains analystes, qui
avaient tendance sous-estimer la force du Moi vis--vis du a (voir
aussi A. Freud, 1936) ; conomiquement, dans l'hypothse qu'il est
aliment par un mode d'nergie diffrent de celui des pulsions. L'aspect
indpendant du Moi est soulign d'une manire encore plus vidente
dans une des propositions plus rcentes de Freud, suggrant la nature
hrditaire de certains de ses lments.
En dveloppant ses ides sur la relation Moi-a, Freud tait guid
par ses connaissances techniques et cliniques autant que thoriques.
L'intrt de ces problmes s'tend du dtail technologique au niveau
le plus abstrait de la formation de la thorie. Cependant, il ne faut pas
INFLUENCES RCIPROQUES DU MOI ET DU A 381
oublier que les aspects du Moi que nous voyons, en l'envisageant sous
l'angle des rsistances, ne sont pas ncessairement les mmes que ceux
qui sont au premier plan dans l'tude, disons, de la psychose, et ni
l'un ni l'autre de ces groupes d'aspects ne concidera totalement avec
la partie du Moi qui devient visible dans l'observation directe des
enfants. Ainsi se sont dvelopps des concepts du Moi partiels que
Freud a russi intgrer dans ses propositions plus gnrales. Des
aspects diffrents de la pense de Freud sur le Moi et le a ont t
pousss par diffrents analystes dans des directions diffrentes. A ct
de la nature des donnes utilises, des prfrences thoriques ont une
influence vidente sur le fait qu'un analyste centre sa recherche sur
l'un plutt que sur l'autre de ces concepts partiels du Moi. Insister
seulement sur un concept partiel du Moi, aux dpens d'autres aspects,
peut tre une question d'-propos vis--vis de problmes particuliers.
Mais nous nous rappellerons que le Moi de ralit, le Moi dfensif,
le Moi organisant, rationnel, social, le Moi qui mne une existence
abrite entre les grands pouvoirs, le a et le Surmoi, le Moi voluant
sous la pression des situations d'angoisse, ne sont pas le Moi au
sens de la psychologie analytique. Ce sont des concepts partiels
distinguer du concept freudien gnral du Moi.
Freud savait que la solidit de nos affirmations, et en particulier de
nos prdictions, dpend, entre autres choses, en analyse comme dans
les autres sciences, du dveloppement d'une thorie gnrale solide.
Il voulait pntrer la totalit des fonctions mentales comme il l'a
crit trs tt. C'est--dire qu'il visait, comme il l'a souvent dit, au-del
de sa recherche clinique, ce que l'on pourrait appeler la psychologie
gnrale, englobant les phnomnes normaux aussi bien que les phno-
mnes pathologiques. Ceci est rest une des tendances de son travail
au cours des ans. L'esquisse qu'on en trouve dans l'oeuvre de Freud
est considrablement plus comprhensive que ce qui a t labor
jusque-l systmatiquement en psychanalyse. Il a souvent dit que le
fait qu'il n'avait pas encore trait un problme n'impliquait pas qu'il
nit son intrt.
Je mentionne cela ici parce que ce que nous discutons aujourd'hui
est en fait un aspect peut-tre le plus important dans la situation
prsente de l'analyse de cette approche analytique de la psychologie
gnrale. Ceci transcende videmment un concept plus troit de l'ana-
lyse qui la limiterait la comprhension et la thrapie des nvroses.
Cela vise le dveloppement normal autant que le dveloppement patho-
logique. En second lieu, traiter ces problmes de dveloppement
transcende souvent aussi ce qui est directement accessible la mthode

psychanalytique. Je veux parler de la croissance de l'enfant et de son
dveloppement jusqu' la fin du stade prverbal. D'ailleurs, cette
tendance dans la recherche analytique est approprieaussi une meilleure
comprhension des problmes cliniques et techniques et deviendra
particulirement importante en ce qui concerne les questions de pro-
phylaxie mentale.
Des extrapolations circonspectes de ce que nous savons des stades
ultrieurs de dveloppement aux stades antrieurs sont largement uti-
lises dans les hypothses gntiques de la psychanalyse. Il est tonnant
de voir tout ce que la reconstruction analytique nous a enseign mme
sur ces premiers stades. Cependant, un grand nombre de questions
quant l'intrt relatif de nos diverses constructions, en ce qui concerne
la chronologie dans le dveloppement des diverses fonctions, par
exemple, restent controverses. Dans cette situation, le dveloppement
le plus propice est l'introduction rcente dans la psychologie analy-
tique de l'enfant de l'observation directe du bb grandissant et de
l'enfant par des analystes ou du moins des observateurs ayant reu
une formation analytique (voir A. Freud et autres). Ceci peut tre
utile pour confronter nos hypothses gntiques et les donnes d'obser-
vation ; et ce peut tre dcisif en nous donnant des cls efficaces dans la
formation d'hypothses. Nous pouvons apprendre partir de la corr-
lation de donnes de reconstruction et de donnes d'observation directe
de l'enfant comment cette dernire peut tre utilise pour indiquer
des dveloppements structuralement centraux, etc. Cette tendance a
dj donn notre connaissance du dveloppement prcoce Moi-a
une concrtisation incomparablement plus grande, en particulier quant
ses aspects de ralit. Ici, donc, non seulement l'aspect ngatif
du Moi, son rle dans la lutte contre les pulsions, mais aussi de nom-
breuses autres fonctions spcifiques du Moi et leur interrelation,
deviennent par ncessit un souci lgitime de l'analyste. C'est une
tape dcisive vers une thorie analytique gnrale de la motivation.
Il est aussi devenu vident, je pense, que parler du Moi de faon
sommaire comme tant menac par le a ou impuissant par rapport
au a, comme on l'a souvent fait, n'est plus une description suffisante
de la ralit du dveloppement, mme ces stades primitifs. Il n'est
pas toujours souhaitable de concevoir ces relations entre Moi et a
comme si c'taient exactement deux camps opposs (Freud, 1926).
L'objet de la recherche est la grande varit des fonctions du Moi
eh cours de dveloppement, dans leur interdpendance antagoniste
mais souvent aussi synergtique avec le a, et leur considration diff-

rentielle (approche intra-systmique, Hartmann, 1951).
Parlant des influences mutuelles dans le dveloppement du Moi et

du a, nous avons l'habitude de considrer le premier, le plus souvent,
comme la variable dpendante, le second, comme la variable indpen-
dante. Nous sommes frapps par la flexibilit, par les capacits d'appren-
tissage de certaines parties du Moi ; et, d'autre part, par l'opposition
obstine au changement des pulsions instinctuelles. Cependant, il y a
des modifications dans le a qui sont amenes par la croissance ou le
dveloppement de pulsions instinctuelles travers toutes leurs phases
subsquentes ; de mme, le Moi peut prendre une certaine influence
en drainant les nergies instinctuelles du a ou en les endiguant ; il y
a des modifications que l'analyse, par l'intermdiaire du Moi, peut
provoquer dans le a ; il y a, bien que ce ne soit pas encore totalement
compris, l'aspect a de l'issue du refoulement (voir aussi E. Bibring,
1937). Freud (1926) a senti que son affirmation gnrale premire,
" que les pulsions refoules restent inchanges dans le a, pouvait avoir
besoin d'tre rvise. Ceci peut ne pas tre la seule issue possible du
refoulement. Il faudrait considrer deux cas : Le simple refoulement
et la disparition vritable d'une pulsion ou d'un dsir ancien. Les
tendances instinctuelles refoules peuvent perdre leurs investissements
qui pourraient alors tre utiliss de manires diffrentes. Dans le cas
du dclin du complexe d'OEdipe, selon Freud, elles sont sublimes et
utilises dans les identifications qui en rsultent. Dans d'autres cas, on
peut penser une sorte de dplacement des nergies qui peut aider
provoquer l'tape suivante du dveloppement instinctuel, proposition
importante qui a t suggre par A. Katan-Angel (1951).
La force du Moi dans ses relations avec le a rside dans la recherche
de voies qui rendent la dcharge possible, ou, dans d'autres cas, en
imposant des changements de buts, ou d'autres modes d'nergie impli-
que, dans la capacit de construire des contre-investissements, dans
son contrle de la perception et de la motilit, et dans son emploi du
signal de danger et de l'accs au principe plaisir-dplaisir. Un aspect
du dveloppement du Moi peut tre dcrit comme suivant, diffrents
gards, le dveloppement des pulsions. Nous avons l'habitude de parler
d'un Moi oral et d'un Moi anal, et ainsi de suite, et de relier les attitudes
spcifiques du Moi aux caractristiques libidinales spcifiques de la
phase corrlative. Cet aspect montre les phases du dveloppement du
Moi en rapport troit avec la succession des phases libidinales. Cepen-
dant, alors qu'un riche matriel clinique ainsi que les donnes d'obser-
vation directe tmoignent de l'importance de cette connexion, les voies
selon lesquelles les attitudes du Moi sont formes par les caractris-
tiques de la phase libidinale ne sont pas toujours claires. Je pense que
dans certains cas les caractristiques des tendances instinctuelles et des
attitudes du Moi peuvent avoir une origine commune dans la phase
indiffrencie. Nous pouvons prsumer que donner, prendre, etc., sont
forms sur le modle de schmas instinctuels. Nous pouvons aussi
prsumer une formation partielle d'aprs des schmas instinctuels dans
le cas de certains mcanismes de dfense, comme par exemple dans
l'identification et la projection (Hartmann, 1939 a). Mais dcrire la
formation du Moi seulement en fonction de sa dpendance du dvelop-
pement instinctuel serait donner seulement un aspect du tableau. C'est
un seul de ses aspects, parmi beaucoup d'autres ; c'est un point sur
lequel je reviendrai plus en dtail ultrieurement. En dcrivant le
dveloppement de l'enfant en termes de phases libidinales, nous sommes
trs conscients aujourd'hui du fait que des coupes transversales du dve-
loppement ne peuvent pas tre dcrites compltement en se rfrant
seulement aux buts libidinaux pas mme si nous comprenons dans
notre description les relations objectales correspondantes. Il nous faut
les dcrire aussi en tenant compte de l'implication de deux autres sries
de facteurs : les vicissitudes des pulsions agressives et les lments
partiellement indpendants dans le Moi. Il est possible que mme le
rythme (timing) et la formation individuelle des phases typiques puis-
sent, dans une certaine mesure, se rapporter des variations indivi-
duelles du dveloppement du Moi, par exemple la prcocit de cer-
taines de ses fonctions, qui peuvent jouer un rle aussi en pathologie
(Hartmann, 1950 b).
Certains aspects des premires inter-relations Moi-a peuvent tre
partiellement clairs par l'tude des phnomnes rgressifs dans la
psychose (1), et aussi par exemple des phnomnes survenant pendant
le processus d'endormissement(Isakower, 1938). Pour la comprhension
des mmes problmes, dans certains cas, et de problmes diffrents
dans d'autres cas, l'approche par l'tude du Moi corporel et des rela-
tions objectales s'est avre essentielle. Le corps tant le mdiateur
entre le monde extrieur et le monde intrieur, et ce que nous appelons
(1) Je peux ajouter qu'aujourd'hui, en consquence du progrs accompli dans la psychologie

analytique de l'enfant, une clarification en direction oppose aussi, partir de la connaissance
du nourrisson et du petit enfant vers une meilleure comprhension de la psychose, semble bien
tre en bonne voie.
les objets tant motionnellement les reprsentants les plus appropris

du premier, l'approche par le Moi corporel et les relations objectales
est aussi la meilleure voie d'accs pour tudier comment se dvelop-
pent les relations Moi-a dans l'interaction de l'individu avec l'envi-
ronnement. Le dveloppement du Moi corporel sera tudi par Hoffer.
Ici, je dirai quelques mots des relations objectales ; ou plutt seulement
des quelques aspects de relations objectales en rapport avec notre
discussion. Freud (1926) a trouv que l'influence de l'environnement
est intensifie, la diffrenciation du Moi partir du a est commence
trs tt, les dangers que prsente l'environnement prennent de l'impor-
tance, et la valeur attache l'objet qui seul peut offrir une protection
contre ces dangers... est normment augmente en consquence de
l'impuissance et de la dpendance prolonges de l'enfant humain.
Nous pouvons dire aussi que, chez l'humain, le principe du plaisir
tant un guide frquemment incertain la conservation du soi, et le a,
comme l'a dit une fois Freud, le ngligeant, le dveloppement d'un
organe spcifique d'apprentissage et d'adaptation (le Moi) est devenu
d'une importance vitale. Nous pourrions appeler ceci un processus
circulaire. La diffrenciation a-Moi complique les relations entre
plaisir et conservation du soi. Le a, contrairement aux instincts des
animaux, nglige ce dernier. Mais ce fait mme agit probablement
comme un stimulant pour la diffrenciation ultrieure Moi-a (Hart-
mann, 1948). Je souligne ici le ct spcifiquement humain de ces
problmes, la distinction entre les structures Moi-a de l'homme et les
instincts des animaux infrieurs, comme base de l'tude ultrieure de la
diffrenciation Moi-a.
C'est en approchant le problme de l'interaction de l'enfant avec
ses objets, de ses gratifications et frustrations, que l'tude du facteur
de ralit et l'intrt pour des situations toujours plus spcifiques
dans la vie de l'enfant sont devenusparticulirement significatifsceque
Kris (1950 b) a appel la nouvelle considration de l'environnement .
Du ct de la thorie, un aspect de cette tendance est clairement fond
sur la partie des reformulations de Freud qui reporte les situations
internes de danger aux situations externes, et sur le travail ultrieur
de A. Freud et autres. Pour le moment, c'est cette tendance en analyse
qui, plus que toutes les autres, conduit tout naturellement au dvelop-
pement qui a t brivement mentionn prcdemment : l'intgration
des donnes reconstructives de l'analyse aux donnes tires de l'utili-
sation de l'observation directe des enfants, observation systmatique
et pas seulement occasionnelle, et un intrt croissant pour une thorie
plus complte du dveloppement de l'enfant. Certaines de ces tudes,

comme vous le savez, comprennent aussi un examen approfondi des
objets les plus importants dans la vie de l'enfant (essentiellement la
mre, qui est tudie en mme temps que l'enfant). Ainsi, par exemple,
on peut souvent retracer le rle des conflits de la mre dans la formation
des attitudes et dfenses de l'enfant (E. Jackson et E. Klatskin, 1950).
Ces nouvelles tudes montrent en dtail la participation des ten-
dances instinctuelles et des tendances du Moi dans le dveloppement des
relations objectales de l'enfant. Ce que nous appelons des relations
objectales satisfaisantes a un aspect-a mais videmment aussi un
aspect-Moi. Ces dernires annes, l'impact des relations incompltes
ou absentes avec la mre sur le dveloppement du Moi a t frquem-
ment soulign (Durfee-Wolf, 1933 ; Ribble, 1943 ; Spitz, 1945 ; et
autres). Alors que ces dcouvertes sont importantes et sans aucun doute
valables, le danger d'une emphase exagre et d'une simplification
excessive de cet aspect n'a pas toujours t vit. Le fait que la mre
a rejet son enfant d'une manire ou d'une autre, est dans une rela-
tion causale unilinaire, et souvent sans discrimination, rendu respon-
sable de presque toutes les varits de dveloppements pathologiques
ultrieurs, et en particulier des troubles du Moi. Il est vrai, videmment,
que le Moi a besoin, pour fonctionner et se dvelopper convenablement,
d'une relation sre non seulement avec les pulsions mais aussi avec les
objets. Mais le dveloppement du Moi et les relations objectales sont
relis de faon plus complexe que voudraient nous le faire croire certains
travaux rcents ' ce quoi on pouvait dj s'attendre sur le plan
thorique. Nous ne savons pas encore grand-chose des corrections de
situations prcoces trs insatisfaisantes par les processus de maturation
ultrieurs (1). Il se peut aussi que non seulement des relations objec-
tales prcoces pauvres soient ultrieurement compenses par le
dveloppement ultrieur du Moi ; mais galement que ce qu'on appelle
des relations objectales bonnes devienne un handicap dans le dve-
loppement probablement, je pense, si (et dans la mesure o) l'enfant
n'a pas russi les utiliser pour le renforcement de son Moi. Il y a
aussi une longue distance de l'objet, qui existe seulement tant qu'il
satisfait le besoin, la forme de relation objectale satisfaisante qui
implique la constance de l'objet. Le travail fait par A. Freud et ses
collaborateurs a une porte immdiate sur ce sujet. Cette stabilit
(1) Voir, cependant, Lois Murphy (1944) ; aussi Beres et Obers (1950) ; et maintenant
l'article important d'A. Freud et S. Dann (1951).
prsuppose probablement du ct du Moi un certain degr de neutra-

lisation de l'nergie agressive aussi bien que libidinale (concept que
nous discuterons ultrieurement) ; et d'autre part il se peut fort bien
qu'elle favorise la neutralisation (1). C'est--dire que l'on ne peut
valuer une relation objectale satisfaisante que si l'on considre aussi
ce que cela signifie en termes de dveloppement du Moi.
Parmi les relations multiples entre Moi et a, la relation de conflit,
celle dans laquelle les pulsions instinctuelles viennent tre considres
comme un danger auquel cas le signal d'angoisse fait natre une
dfense du Moi est de loin la plus familire en analyse. C'est celle
qui a le rapport le plus immdiat avec notre travail clinique et en mme
temps, cause des traits spcifiques de notre technique, celle qui est la
plus accessible notre mthode. Ainsi nous devons l'tude du conflit
l'essentiel de notre connaissance clinique sur l'interaction du Moi et
du a.
Cependant, nous parlons aussi de collaboration du Moi et du a,
et ce faisant semblons dsigner un certain nombre de processus :
le Moi peut servir les buts du a ; ou l'nergie du a est disponible
aux buts du Moi ; il peut y avoir substitution de buts du Moi aux buts
du a, ou neutralisation de l'nergie instinctuelle. Ces deux derniers
processus vont souvent ensemble, mais peuvent aussi varier en partie
indpendamment, comme c'est le cas dans la sexualisation.
Ce que sont les mthodes utilises par le Moi et ses actions dfen-
sives, et ce que signifient ces mcanismes en termes de Moi et de a,
a t dfini avec une grande prcision dans les contributions classiques
de Freud (1926), d'Anna Freud (1936), de Nunberg (1932) et d'autres.
Les ides de Freud sur le contre-investissement nous ont fourni une
comprhension mtapsychologique de l'aspect du Moi. Ce sujet d'une
signification fondamentale, conflit et dfense, est aujourd'hui un des
chapitres les mieux connus de la thorie analytique, clinique et tech-
nique bien que certains aspects, comme par exemple la chronologie
des mcanismes de dfense, posent un certain nombre de problmes
non rsolus.
Ici, je veux discuter seulement certains aspects, qui nous concernent
sur le plan du dveloppement, mais plus ou moins la priphrie de
la dfense elle-mme. Il s'est avr utile d'isoler dans des buts parti-
culiers l'ensemble action dfensive - pulsion dtourne . Mais natu-
rellement, pour l'approche dveloppementale et d'ailleurs parfois
(1) Pour ce second aspect, voir aussi A. Freud (1949) et E. Kris (1950 b).
mme pour les aspects cliniques et techniques il devient souhaitable

et mme ncessaire de demander comment dans une coupe transver-
sale du dveloppement ou dans une coupe longitudinale, en consi-
drant la prdisposition ou les prcurseurs (ou aussi les consquences)
de la dfense, cet ensemble est inter-reli d'autres fonctions du Moi.
C'est cela que je pensais en parlant de l'inter-relation des sphres
conflictuelle et non conflictuelle du Moi (1939 a). Des facteurs de la
sphre non conflictuelle codterminent les mthodes de maniement des
stimuli instinctuels ou, plus spcifiquement, les moyens de rsolution
du conflit, et sont leur tour influencs par ces derniers. tudier
ces processus semble particulirement adquat aux stades primitifs dans
lesquels non seulementl'emploi mais le dveloppement des mcanismes
de dfense est en jeu.
Il' y a un facteur d'un autre ordre qui peut avoir une influence
sur le conflit, un facteur dont l'origine transcende aussi les facteurs
immdiatement impliqus dans la situation de conflit. Je pense une
proposition formule par Freud dans un de ses derniers articles ; on
lui a accord peu d'attention jusqu'ici. Freud (1937) suggre qu'il
peut exister une tendance individuellement variable au conflit qui,
indpendamment de la situation conflictuelle elle-mme, pourrait tre
relie la prsence, ou la quantit, d'agressivit libre. Il suggre
que nous pourrions ... rviser toute notre connaissance des conflits
mentaux partir de ce nouvel angle . J'ai essay il y a quelque temps
(1950 a) de dvelopper la suggestion de Freud dans une direction parti-
culire, dont je dirai quelques mots plus tard.
Dans le contexte de notre discussion d'aujourd'hui nous pouvons
demander ce que sont les antcdents du retournement du Moi contre
le a. Cette direction de l'intrt de certains analystes est quelque peu
analogue au retournement vers les phases pr-oedipiennes, aprs que
les aspects principaux de la situation oedipienne aient t explors. .
Dans ce qui suit, j'aborderai seulement quelques points des premires
phases de ce dveloppement. Dans la dernire partie de mon article,
je me tournerai alors vers une phase ultrieure : comment on peut
valuer certaines des consquences, plus loignes pour le Moi, de la
faon dont les conflits avec le a ont t traits.
Les premiers stades de dveloppement du Moi peuvent tre dcrits

comme un processus de diffrenciation qui conduit une dmarcation
plus complte du Moi et du a, et du soi et de la ralit extrieure ;
comme un processus qui conduit du Moi de plaisir au Moi de ralit ;
comme le dveloppement du principe de ralit ; comme la voie menant

du narcissisme primaire aux relations objectales ; partir du point
de vue de la succession de situations de danger ; comme le dveloppe-
ment du processus secondaire, etc. La chose importante pour une tude
systmatique du sujet, qui, comme je l'ai dit, n'est pas le but ici, serait
de clarifier l'inter-relation de tous ces aspects du dveloppement du Moi.
Dans le premier stade postnatal, il est difficile de dmler les
noyaux de fonctions qui serviront ultrieurement le Moi, de ceux que
nous attribuerons au a. De mme, il est souvent difficile de dcider
quelle partie pourrait dj en tre dcrite en termes de fonctionnement
mental. Il n'y a pas non plus ce stade de diffrenciation du soi et du
monde extrieur. Qu'il n'y ait pas de Moi au sens o nous employons
le terme pour les stades ultrieurs, cela semble clair ; l'tat du a
ce niveau n'est pas connu. Nous pouvons appeler ce stade le stade
indiffrenci (Hartmann, 1939 a ; Hartmann, Kris et Loewenstein, 1946).
Cette conception du premier stade postnatal semble tre en accord
avec les penses les plus rcentes de Freud. Une fois au moins, dans
L'abrg (1939) il parle de ... le a ou plutt le Moi-a indiffrenci .
En parlant de diffrenciation Moi-a, Freud introduit des hypo-
thses dont certaines suivent clairement des modles anatomiques ou
physiologiques ; et il utilise des hypothses non seulement ontogn-
tiques, mais aussi phylogntiques. Je ne m'occupe pas ici de l'tude
des inter-relations des propositions ontogntiques et phylogntiques,
si intressante que puisse tre cette tentative. D'ailleurs, notre accepta-
tion des hypothses phylogntiques dpend plus de notre adhsion
telle ou telle cole d'volutionnisme que de notre exprience et de
notre pense analytique. De toute faon, dans le prsent contexte, il
devient important de sparer clairement les deux groupes d'hypothses.
En ontogense, la diffrenciation Moi-a suit la ligne de la percep-
tion extrieure et intrieure, de la motilit, et des systmes de traces
mnsiques prconscientes, d'exprience et d'apprentissage. Le rempla-
cement de l'hallucination par la pense, de la dcharge motrice directe
par l'action sont des lments essentiels dans la thorie du dveloppe-
ment du Moi de Freud. Le corps dans sa double position en tant que
partie du monde interne et aussi du monde externe, joue un rle dcisif
dans ce processus surtout, comme l'a dit Freud, sa surface, mais
aussi les stimuli qui atteignent le systme mental partir de l'intrieur
du corps, et, particulirement la douleur. Aprs Freud, Schilder (1938),
Bychowski (1943), Scott (1948), Hoffer (1949, 1950) nous ont aids
jeter quelques coups d'oeil sur ces dveloppements aux aspects multiples.
Les rcentes tudes d'Hoffer sur les rapports primitifs entre les fonctions
orales et l'usage de la main, et du rle qu'ils jouent dans le dveloppe-
ment du Moi primitif, ont clarifi une des tapes les plus prcoces et
les plus lourdes de consquences.
J'tudierai plus en dtail un aspect de ces processus de diffrencia-
tion ; pas ncessairement parce que c'est celui qui semble le plus impor-
tant, mais parce que son rle dans le dveloppement du Moi n'a pas
toujours t clairement compris. D'une manire gnrale, les systmes
servant la perception, la motilit et autres lments qui tayent les
fonctions du Moi, semblent, chez le petit enfant, tre activspar les
besoins instinctuels. Leur emploi, indpendamment des besoins imm-
diats, et dans une relation plus diffrencie avec les stimuli externes,
fait dj partie du dveloppement du Moi de ralit. Mais ils ne sont
pas crs par les besoins. Ces systmes, de mme que ceux responsables
des phnomnes de la mmoire, sont partiellement inns ; ils ne peuvent
pas tre attribus, chez l'individu, l'influence des instincts et dela ralit,
et leur maturation suit certaines lois qui font aussi partie de notre
hritage (1). Ils viendrontgraduellement sous le contrle du Moi ; d'autre
part, ils agissent sur le Moi et ses phases subsquentes de dveloppement
(Hartmann, 1939 a, 1950 a). Ils peuvent aussi tre considrs comme
un des facteurs auxquels peut tre reporte la diffrenciation Moi-a.
C'est l un des points o les hypothses phylogntiques doivent tre
clairement spares des hypothses ontogntiques, si nous voulons
viter des malentendus. La diffrenciation du Moi et du a, dveloppe
par un processus quelconque d'volution travers des centaines de
milliers d'annes, est, sous forme d'une disposition, en partie un carac-
tre inn chez l'homme. C'est--dire que cette diffrenciation n'est pas
reprendre par la base dans chaque enfant nouveau-n.
- Il est tentant de voir cet aspect du dveloppement du Moi d'une
manire analogue en principe, sinon en tendue, celle que nous avons
accepte depuis longtemps pour expliquer les phases libidinales. En
retraant leur signification nous avons l'habitude d'envisager les pro-
cessus de croissance anatomique et physiologique qui leur sont sous-
jacents. Freud mentionne l'importance de l'apparition des dents, le
dveloppement du sphincter anal, etc. Je pense que quelque chose de
(1) Il est assez gnralement accept en biologie qu'une partie de ce que nous appelons
la maturation se dveloppe sans le guide de la fonction en tant que telle, et que cela peut avoir
une signification d'adaptation seulement par rapport sa fonction future (Weiss, 1949). Cepen-
dant, le mme auteur ajoute qu'il n'y a naturellement aucune pradaptativit concider
avec un cours particulier dtaill de la vie . Pour la diffrence entre le fait d'adaptation et les
processus d'adaptation, voir aussi Hartmann (1939 a).
INFLUENCES RECIPROQUES DU MOI ET DU A 391
semblable est valable pour le dveloppement du Moi nous pouvons

considrer comme un des cas en question les processus de maturation
dans le systme moteur et l'interaction avec les fonctions spcifiques
du Moi. Une connaissance dtaille des stades de dveloppement du
ct du Moi sera notre guide le plus valable pour extrapoler une recons-
truction pour dcider de quels degrs de diffrenciation et d'int-
gration de fonction, de quel degr de formation de mcanisme, on peut
prsumer l'existence un niveau de dveloppement donn. A nouveau,
ici comme ailleurs, le fait que j'insiste dans ce contexte sur un aspect
dans ce cas, la maturation ne doit pas tre interprt comme une
sous-estimation de l'importance spcifique des processus d'apprentis-
sage pour le dveloppement du Moi.
Une considration des processus de maturation galement pour
le dveloppement du Moi semble assez naturelle si nous pensons que
l'aspect Moi du dveloppement n'est pas moins biologique que
son aspect a. Il semble difficile de qualifier de non biologiques les
fonctions d'adaptation et de synthse, d'intgration, ou d'organisation
(c'est--dire la centralisation du contrle fonctionnel), que nous attri-
buons toutes deux au Moi. Dans un rcent article Freud (1939) attribue
mme au Moi, et non pas aux pulsions instinctuelles, la fonction d'auto-
conservation chez l'homme : Le Moi s'est donn la tche d'auto-
conservation que le a semble ngliger. Quant l'aspect physiolo-
gique du problme, Freud a toujours soutenu que dans un temps futur
des donnes et concepts physiologiques seraient substitus aux donnes
et concepts psychologiques, se rfrant toutes les fonctions mentales
et pas seulement celles du a. Je peux ajouter que des analystes
comme des physiologistes ont insist, correctement je crois, sur le fait
que c'est en particulier l'tude des fonctions du Moi qui peut faciliter
une rencontre entre l'approche psychanalytique et l'approche physio-
logique, en particulier de la physiologie du cerveau.
Dans la relation du Moi avec le corps, nous pouvons maintenant
dcrire trois aspects : les processus physiologiques postuls la base
des activits du Moi ; les appareils somatiques qui viennent graduelle-
ment sous le contrle du Moi et qui leur tour influencent le rythme
(timing), l'intensit et la direction du dveloppement du Moi; et,
troisime aspect, mais pas ncessairement indpendant des deux autres,
les structures spciales qui sont la base de ce que nous appelons le Moi
corporel.
Dans ses dernires annes Freud a pens que certains aspects des
mcanismes de dfense pouvaient avoir un noyau hrditaire. Lorsqu'il
a crit Le Moi et le a il ne pensait pas que les fonctions du Moi pou-

vaient tre hrditaires, comme il prsumait que l'taient certaines
caractristiques des pulsions instinctuelles. Cependant, il dit dans
Analyse terminable et interminable (1937) : Nous n'avons aucune
raison de contester l'existence et l'importance des variations primaires,
congnitales du Moi et Cela n'implique pas une surestimation
mystique de l'hrdit, si nous jugeons vraisemblable que, mme avant
que le Moi existe, ses lignes de dveloppement ultrieures, ses ten-
dances et ractions sont dj dtermines. Je pense qu'il ne faut pas
manquer de tenir compte de ces formulations de Freud au cours de
cette discussion. Le rle de l'analyse, vis--vis de cet aspect du dve-
loppement, peut tre bas sur ce que Freud (1924) a crit une fois en
tudiant les influences hrditaires par rapport aux influences de
l'environnement : Aprs tout, cela vaut la peine de suivre la voie
selon laquelle s'labore l'quipement (1) inn, la voie selon laquelle les
facteurs accidentels nuisibles exploitent la disposition.
Ces caractristiques innes du Moi, et leur maturation, seraient
donc une troisime force qui agit sur le dveloppement du Moi, en
plus de l'impact de la ralit et des pulsions instinctuelles. Ces lments
du Moi ayant leur origine dans ce noyau hrditaire, dont le dveloppe-
ment n'est naturellement pas indpendant du dveloppement d'autres
lments, mais qui entrent dans ce dveloppement comme variable
dpendante, nous pouvons les appeler facteurs autonomes dans le
dveloppement du Moi (autonomie primaire) (Hartmann, 1939 a,
1950 a).
Il se peut que des processus trs prcoces dans la zone autonome
organisations d'investissement, mais aussi mcanismes physiolo-
giques qui se dveloppent en interdpendance avec eux, facteurs comme
le retard de la dcharge et aussi ce que Freud appelle la barrire pro-
tectrice contre les stimuli (voir aussi Bergmann et Escalone, 1949),
et mme les dfenses rflexes (reflectory) contre des stimuli dplai-
sants soient gntiquement parlant des prcurseurs de ce que nous
appelons un stade ultrieur mcanismes de dfense (Hartmann, 1950 a).
En rsumant cette partie de ma prsentation, puis-je dire que cer-
tains aspects du choix et de la chronologie des mcanismes de dfense
peuvent devenir plus accessibles notre comprhension lorsque nous
possdons une connaissance plus profonde du dveloppement de leurs
prcurseurs ? Du point de vue de la mthode, je peux indiquer que
(1) Sehedule = programme.

certains d'entre eux au moins ont pu tre approchs par l'observation

directe. Jusqu' prsent, on sait peu de chose concernant le rle que
ces facteurs peuvent avoir dans ce qu'on a appel la distorsion primaire
du Moi (voir par exemple, Hendrick, 1951).
Il faudrait aussi essayer de dcrire toutes les relations Moi-a

en ce qui concerne leurs aspects nergtiques. Nous pensons avec
Freud que le Moi utilise habituellement un mode d'nergie diffrent
de celui qui est utilis par les pulsions. Il parle d'nergie dsexualise,
et aussi d'nergie sublime. Nous savons aussi que si l'nergie servant
les fonctions du Moi devient trop proche de l'tat d'nergie instinc-
tuelle (sexualisation), ceci a pour rsultat une perturbation de la fonc-
tion. Il ne semble pas trop risqu d'largir cette ide de Freud pour
inclure la neutralisation de l'nergie agressive (Hartmann, 1948) ;
ceci a t fait galement par K. Menninger, 1938 ; Jeanne Lampl de
Groot, 1947, etc., ce qui peut servir les fonctions du Moi et, peut-tre
dans un tat quelque peu diffrent, galement du Surmoi. Il semble
vrai aussi de l'nergie agressive modifie, utilise dans le Moi que si
son tat devient trop proche du mode instinctuel, ceci peut interfrer
avec la fonction du Moi (Hartmann, 1950 a). Le terme neutralisation,
employ ici et ailleurs, a un sens qui couvre, en plus de ce que Freud
a appel la sublimation (qu'il a limite une des vicissitudes des pulsions
libidinales),le changement analogue dans le mode des pulsions agressives.
Si nous adoptons le concept le plus large possible de neutralisation
(y compris la sublimation), nous pouvons dire que, bien qu'il puisse
servir la dfense, il est d'une nature beaucoup plus gnrale que d'autres
processus utiliss dans des buts dfensifs. Neutralisation, dans ce sens,
peut fort bien tre un processus plus ou moins constant si nous
sommes prts penser que toutes les fonctions du Moi sont conti-
nuellement nourries par elle. Mais c'est ce caractre mme qui lui
donne son importance particulire pour la comprhension des relations
Moi-a, galement en dehors de la sphre de conflit (1).
Bien que les caractres nergtiques gnraux des fonctions types
(1) La neutralisation, mme l o elle est utilise comme dfense, est part des autres
techniques dfensives du Moi dans la mesure o elle est spcialement dfinie par son aspect
nergtique (parmi d'autres), ce qui signifie ici par le changement d'un mode d'nergie en un
autre. Fenichel (1945) a vu clairement que la sublimationn'est pas rellement un mcanisme
au sens habituel, et ceci est valable aussi pour la neutralisation en gnral. De mme, que sa
relation avec le contre-investissement est diffrente de celle que nous trouvons dans d'autres
formes de dfense. Cependant, je ne peux pas suivre Fenichellorsqu'il fait quivaloir sublima-
tion et dfense russie.
du Moi et du a soient sans doute telles que nous aimerions les voir,
il ne parat pas improbable qu'il existe, considres selon cet angle,
des transitions entre l'nergie instinctuelle et l'nergie entirement
neutralise. Il est probable que l'agressivit utilise par le Surmoi contre
le Moi est plus proche de la condition instinctuelle de l'nergie que
celle utilise par le Moi dans certaines de ses fonctions. Les degrs
auxquelsle processus primaire a t remplac par le processus secondaire
sont probablement lis cet aspect.
La neutralisation de l'nergie semble clairement tre postule
partir du moment o le Moi volue en tant que substructure plus ou
moins dmarque de la personnalit. Et sous un autre angle, nous pou-
vons penser que la formation de relations objectales constantes prsup-
pose un certain degr de neutralisation. Mais il n'est pas improbable
que l'emploi de cette forme d'nergie commence beaucoup plus tt
et que dj les formes primordiales d'ajournement et d'inhibition de
la dcharge soient alimentes par une nergie qui est par certains aspects
neutralise. Certaines distributions d'nergie de contre-investissement
se produisent probablement dans la toute petite enfance. L encore,
ces phnomnes et autres phnomnes proches semblent plus faciles
comprendre si l'on accepte l'hypothse de gradations de la neutrali-
sation comme cela vient d'tre indiqu.
Une complication supplmentaire est ajoute par le fait que nous
connaissons un champ assez vaste de phnomnes que nous pouvons
dcrire comme phnomnes face de Janus , en ce sens qu'un aspect
montre le processus primaire et l'autre le processus secondaire. Pour
employer un exemple d'Anna Freud (1936), dans le dplacement en
tant que mcanisme de dfense, une des caractristiques du processus
primaire est utilise dans les buts du Moi. Nous voyons cela clairement
aussi dans les rves. De mme, des processus que nous dcrivons comme
des vicissitudes des pulsions instinctuelles peuvent en mme temps
tre utiliss par le Moi dans ses propres buts (voir aussi Eidelberg, 1940).
Quant au cas de dplacement, nous pouvons ajouter que d'une certaine
manire il est aussi une forme premire d'apprentissage. Il largit
l'exprience de l'enfant et il est une premire base sur laquelle l'int-
gration et la diffrenciation des expriences peuvent se fonder. Je pense
que Melanie Klein (1930) pensait selon des lignes semblables en souli-
gnant l'importance de la formation des symboles pour le dveloppement
du Moi.
Il y a de nombreux dveloppements prcoces et importants que
nous avons appris considrer comme double-face, c'est--dire en
fonction de leurs aspects Moi et a. Du point de vue de la psychologie

du dveloppement, il devient intressant de voir si les deux aspects
sont coordonns de la manire laquelle on peut s'attendre, selon
notre connaissance du dveloppement parallle dans le Moi et le a ;
de quel ct se trouve l'accent fonctionnel si je puis dire un
stade donn ; si l'un des aspects a distanc l'autre, etc. Des cas dans
lesquels l'quilibre suppos entre le dveloppement du Moi et du a
est absent, nous fournissent souvent une bonne possibilit de connais-
sance de la structure psychologique de la phase de dveloppement en
question. Parfois, il peut en rsulter une perturbation dans la succession
typique des situations de danger. Nous trouvons des facteurs de prci-
pitation ou de retard du ct du Moi mais aussi du ct du a ; un dve-
loppement du Moi prcoce, par exemple, peut tre d des exigences
instinctuelles particulires (situations de danger) ; des identifications
prcoces ; un dveloppement prcoce, inhabituel du Moi corporel ;
des lments autonomes, etc. Ici encore, je choisis pour la discussion
un seul aspect du dveloppement des relations objectales. Nous pouvons
les considrer sous l'angle des besoins impliqus, mais ils ont aussi un
aspect cognitif, un aspect perceptif, et ainsi de suite. Formation de
l'objet a un sens quelque peu diffrent dans la psychologie analytique
et non analytique de l'enfant. Pourtant j'ai soulign il y a longtemps
que ce que les psychologues non analytiques ont dcrit avec soin dans
leur travail exprimental comme l'volution d'objets constants et ind-
pendants dans le monde de l'enfant (comme en tmoigne par exemple
le maniement de jouets par l'enfant, etc.) ne peut pas tre totalement
compris sans prendre en considration les relations objectales de
l'enfant dans notre sens (voir aussi Spitz et Wolf, 1949). On peut
suggrer que l'lment d'identit et de constance dans ce que l'on
appelle objets en gnral peut tre attribu en partie l'lment
de constance se dveloppant graduellement dans ce que nous dcrivons
comme l'investissement objectai libidinal ou agressif bien que, natu-
rellement, d'autres facteurs, partiellement autonomes, soient aussi
impliqus. L'enfant apprend sans doute reconnatre les choses
seulement dans le processus de formation de relations objectales plus
ou moins constantes. Nous prsumons que le progrs en neutralisation
joue un rle dans l'un et l'autre des deux processus et que, en ce qui.
concerne ce facteur, les deux tapes ont une origine commune. De
mme le dveloppement de ce que l'on appelle intentionnalit la
capacit de l'enfant de se diriger vers quelque chose, d'avoir pour
but quelque chose dans la perception, l'attention, l'action, etc., proces-
sus qui suppose probablement, selon Freud, un hyper-investissement

pourrait tre considr comme un aspect-Moi de dveloppement des
relations objectales. En fait, l'intentionnalit est un des premiers
accomplissements de l'enfant que nous n'hsiterions pas caractriser
comme de vritables fonctions du Moi. D'autres tendances du Moi
diriges vers l'objet, parmi celles particulirement intressantes sur le
plan du dveloppement, mais peu explores, devraient tre systma-
tiquement approches de la mme manire.
Pour en revenir l'aspect nergtique : ce que Freud a appel une
fois la sorcire mtapsychologie serait, sous n'importe quel autre
nom, ce quoi il nous faut faire appel dans les questions de psychologie
psychanalytique gnrale. En fait, aujourd'hui, nous en venons
considrer cela non pas tant comme quelque chose de mta , au-
del de la psychologie, mais simplement comme le niveau le plus gnral
des concepts psychologiques en psychanalyse. En principe, nous
devrions tre capables de dcrire toutes les relations que nous trouvons
entre le Moi et le a quant aux modes d'nergie qu'ils emploient,
et en termes d'investissement. Nous sommes loin de rpondre cette
exigence. Aprs Freud, certains aspects ont t tudis, par exemple
par Glover et Rapaport. Kris (1950 a) a rcemment approch le pro-
blme des fonctions mentales prconscientes sous cet angle. Les phno-
mnes conscients et prconscients sont caractriss par le processus
secondaire, dont un aspect est l'inhibition de la dcharge, et ils sont
particuliers au Moi en opposition au a. Dcrire le prconscient en
termes mtapsychologiques est devenu encore plus important depuis
que Freud (1939) ne pense plus qu'une autre caractristique, sur laquelle
il s'tait appuy prcdemment c'est--dire l'addition des repr-
sentations des mots aux reprsentations des choses est typique de
tous les processus mentaux dans le prconscient. videmment, pour
les questions de diffrenciation et inter-relation Moi-a, il est essentiel
de trouver quel est le point de dpart du processus secondaire. Glo-
ver (1935), prenant son point de dpart dans les premiers systmes de
traces mnsiques prconscientes, dcrit les synthses de ces lments
psychiques associs avec des composantes pulsionnelles comme les
noyaux de formation du Moi. A partir de ce stade se dveloppe gra-
duellement une organisation de la mmoire qui a appris prendre en
considration les lments de la ralit. Rapaport (1950, 1951) souligne
particulirement l'affirmation que le retard involontaire de la dcharge
instinctuelle, d des circonstances externes, peut ultrieurement tre
transform en une capacit d'ajournement, c'est--dire en un contrle
interne. Cette hypothse s'accorde assez bien avec ce que nous reconnais-
sons comme une caractristique du dveloppement du Moi : c'est--
dire l'utilisation active graduelle par le Moi pour ses propres buts des
premires formes de rponse aux stimuli. Le contrle interne est un
aspect du problme du contre-investissement que Freud a maintes
fois essay d'expliquer, et un aspect fondamental de la diffrenciation
Moi-a. Mais la question fondamentale : de quelle manire se produit
la transformation originale de la distribution d'nergie primaire en
celle reprsentant le contrle de l'instinct, a encore besoin d'tre mieux
claircie. Comme je l'ai dj mentionn, il se peut que les systmes
inhibiteurs servant l'ajournement de la dcharge, qui sont graduelle-
ment intgrs dans le Moi et qui sont probablement aussi des prcur-
seurs des mcanismes de dfense ultrieurs, jouent un rle dans le
changement d'un mode d'nergie en un autre. On peut demander ce
que nous avons dire de la nature des nergies pulsionnelles dont le
mode est chang dans le processus de formation du contre-investisse-
ment. L encore, il semble hasardeux actuellement d'avancer une
hypothse en ce qui concerne cet aspect des tapes premires ou
annonciatrices de la diffrenciation. Pour un stade ultrieur, j'ai essay
de trouver une rponse dans la synthse de deux hypothses de Freud :
l'une, mentionne ci-dessus, qui dit que l'agressivit libre peut tre
un facteur important dans la disposition au conflit; et l'autre qui
prsume que les traits de dfense contre les pulsions instinctuelles
sont forms sur le modle de la dfense dans les situations de danger
venant de l'extrieur. Le retrait d'investissement correspondrait la
fuite, et le contre-investissement la lutte. Sur la base de ces deux
hypothses, nous pouvons dvelopper la suggestion (Hartmann, 1950 a)
que les contre-investissements du Moi contre les pulsions sont probable-
ment aliments surtout par un certain degr d'agressivit neutralise,
qui nanmoins garde encore certaines caractristiques des pulsions
originales (lutte) (1). Cette supposition peut fort bien nous entraner
quelques pas plus loin galement dans la comprhension du dveloppe-
ment pathologique. Je pense que l'chec dans la ralisation de dfenses
stables, chec que nous constatons dans diverses formes de pathologie
infantile et qui est aussi un problme crucial dans la schizophrnie, est
d dans une large mesure un affaiblissement de la capacit de neutra-
liser l'nergie agressive (2). Cette hypothse implique aussi une double
(1) Une proposition assez semblable a t formule par M, Brierley (1947).

(2) Pour un autre aspect d'affaiblissement de la neutralisation dans la pathologie de la
schizophrnie, voir Hartmann (1950 a).
corrlation de la dfense stable avec les relations objectales constantes,

si ce que j'ai dit prcdemment est vrai : que le dveloppement des
relations objectales constantes d'une part facilite la neutralisation, mais
d'autre part en dpend. Cependant, j'essayerai de prsenter ailleurs
ces implications, et d'autres proches, se rapportant la pathologie,
d'une manire plus dtaille et systmatique.
Cette hypothse impliquerait que le contre-investissement peut
tre une manire plutt gnrale d'utiliser l'agressivit sous une de
ses formes neutralises une manire diffrente de l'utilisation de
l'agressivit au service du Surmoi, bien qu'elle n'en soit peut-tre,
pas tout fait indpendante. Il se peut bien que la pression agressive
du Surmoi sur le Moi ait aussi pour rsultat l'utilisation par le Moi de
l'nergie agressive dans ses rapports avec le a une sorte de change-
ment d'une relation agressive inter-systmique (Surmoi-Moi) en une
autre (Moi-a). Ceci peut tre un aspect nergtique, l'aspect se
rapportant aux conditions et aux distributions d'nergie, du rle du
Surmoi dans le refoulement, et d'autres phnomnes qui nous sont
familiers dans notre exprience clinique. Cependant, je ne pense pas
que cette dpendance, la dfense agressive du Moi dpendant de la
fonction du Surmoi, s'applique toutes ses formes ; et elle ne peut
naturellement pas s'appliquer aux stades primitifs de dfense.
Je consacrerai la dernire partie de mon article un aspect des

relations Moi-a aux stades de dveloppement o le Moi a dj volu
en tant que systme psychique dfinissable avec des fonctions spci-
fiques. Il a acquis, pendant sa prhistoire, la capacit d'instituer et
d'utiliser certaines mthodes pour viter le danger, l'angoisse, le dplai-
sir. Il a dvelopp des fonctions, telles que l'objectivation,l'anticipation,
la pense, l'action, etc., et il est parvenu une synthse plus ou moins
solide, ou intgration, ou organisation, de ses propres fonctions et de
l'ensemble de la personnalit psychique. La complexit mme du
systme tend accrotre sa labilit, comme l'a indiqu Freud; Cependant,
nous constatons que les diffrentes fonctions du Moi peuvent parvenir
des degrs divers d'indpendance virtuelle par rapport aux conflits et
aux tendances rgressives chez des individus diffrents. Ce quoi je
pense ici est la question de leur rversibilit ou irrversibilit, la ques-
tion de leur stabilit relative vis--vis des agressions internes ou externes.
De toute vidence, beaucoup d'attitudes du Moi, pas toutes cependant,
peuvent tre attribues des dterminantes dans le a, la sphre
des instincts ou aussi des processus dfensifs. Nous avons l'habitude
de voir que les intrts du Moi et autres tendances du Moi peuvent

avoir leur origine dans des tendances pulsionnelles narcissiques, exhi-
bitionnistes, agressives, etc. Nous voyons aussi que, par exemple, une
formation ractionnelle, ayant son origine dans la dfense contre les
pulsions, peut graduellement servir un grand nombre d'autres fonctions
dans le cadre du Moi, Que, dans certaines conditions, les accomplisse-
ments du Moi puissent tre rversibles, nous le voyons dans la nvrose,
la psychose, dans le rve, dans l'analyse. De plus, nous pouvons dire
que les fonctions du Moi, si elles sont actives, tendent souvent
exercer un appel, plus ou moins marqu, sur leurs dterminantes gn-
tiques inconscientes ; galement, qu'il se produit une attraction de ces
dernires sur les premires ; et il ne fait aucun doute que nous trouvons
aussi un peu de cela dans la vie veille normale de ce que nous appelle-
rions des gens sains. Mais il y a des diffrences importantes dans le
degr auquel les fonctions du Moi maintiennent leur stabilit, leur
libert par rapport ces rgressions potentielles ' leurs antcdents
gntiques. Tout au moins, chez l'adulte sain cette rversibilit partielle
n'est pas suffisamment incisive pour crer un trouble grave. Le degr
d'autonomie secondaire, comme j'ai appel (1950 a) cette rsistivit des
fonctions du Moi contre la rgression, est un problme galement perti-
nent pour notre travail clinique, thorique et technique. Il est troite-
ment li ce que nous appelons la force du Moi et il est probablement
la meilleure manire de l'valuer. Le problme de l'autonomie secon-
daire chevauche aussi celui de la sant mentale et doit tre tudi dans le
dveloppement normal aussi bien que sous l'angle de la pathologie (1).
L'indpendance relative des fonctions du Moi par rapport la
pression du a peut tre exprime en termes de distance par rapport aux
conflits Moi-a, ou de distance par rapport aux tendances rgressives
exerces par les dterminantes du a : un aspect de ces dernires peut,
selon les termes des nergies impliques, tre dcrit aussi comme une
distance par rapport la sexualisation ou l'agressivisation. Quant
l'aspect gntique de la distance des fonctions du Moi par rapport
au conflit et de la distance par rapport aux pulsions, il parat important
que les fonctions du Moi nouvellement acquises montrent un fort
degr de rversibilit chez l'enfant et que des moyens spciaux soient
employs par lui dans son effort pour contrecarrer la rgression
(A. Freud,1951 ; E. Kris, 1951).
(1) J'ai dcid, peut-tre un peu arbitrairement, de laisser de ct dans ma discussion les
aspects d' autonomie qui sont lis la fonction du Surmoi.
Je peux ajouter que des rgressions occasionnelles au service du

Moi (Kris) peuvent tre tolres par le Moi adulte si ses fonctions ne
sont pas altres. Nous savons aussi que le Moi sain, dans certains buts,
doit tre capable de s'abandonner au a (comme dans le sommeil,
comme dans le rapport sexuel). Il y a aussi d'autres situations moins
bien tudies dans lesquelles le Moi lui-mme carte dans une certaine
mesure certaines de ses fonctions les plus hautement diffrencies
(Hartmann, 1939 b). Faire cela, non seulement sans altration de la
fonction normale mais mme son bnfice, est un accomplissement
qui doit tre appris. L'enfant, jusqu' un certain ge, n'est pas capable
d'utiliser ce mcanisme, ou se sent menac lorsqu'il en fait l'essai.
Je pense que c'est probablement une raison pour laquelle l'enfant
choue vis--vis de l'exigence d'association libre (Hartmann, 1939 a).
Des irrgularits graves dans le dveloppement de l'autonomie
relvent de la pathologie, et certains de ces problmes appartiennent
apparemment ce que B. Rank (1949) a appel le Moi fragment .
Nous avons aussi une vaste vidence clinique du fait que,mme avec
l'adulte normal , les fonctions du Moi ne parviennent pas toutes au
mme degr de stabilit (1).
En concluant cet article, permettez-moi de vous rappeler que dans
l'histoire de la psychanalyse des modifications de concepts ou de nou-
velles formulations d'hypothses ont souvent suivi l'ouverture de
nouveaux domaines de recherche, comme c'est le cas dans d'autres
branches du travail scientifique. Pour le moment, l'intgration des
donnes de reconstruction avec les donnes rassembles par l'obser-
vation directe de la petite enfance reprsente une des ncessits les
plus pressantes pour notre pense analytique. Ma contribution ce
symposium a t prsente dans le but de faciliter l'inter-relation de ces
deux groupes de donnes. Certains des concepts et hypothses que
j'ai introduits, comme le concept de l'autonomie primaire ou de l'auto-
nomie secondaire, sembleront peu familiers beaucoup d'entre vous.
Mais j'ai trouv que c'taient des outils utiles, en particulier pour
tudier ces problmes du dveloppement qui nous intressent surtout
dans ce symposium. Bien qu'ils n'aient pas t utiliss par Freud,
je pense qu'ils sont dvelopps en concordance avec les lignes de ses
thories du dveloppement.
Lorsque Anna Freud a crit son livre Le Moi et les mcanismes de
(1) Il semble que certains phnomnes dcrits par J. Lampl de Groot (1947) sont appropris
dans ce contexte.
dfense, elle rfutait, dans son introduction, l'opinion soutenue encore

par de nombreux analystes ce moment-l, qui stigmatisait l'tude
thorique du Moi comme quelque chose d'essentiellement non ana-
lytique ou mme anti-analytique. Depuis lors, ces tudes ont acquis
leur entire citoyennet en analyse, au mme niveau que l'tude du a.
Il n'y a aucune raison de penser que le dsir de conqurir un no man's
land (pour employer une expression de E. Kris), d'tendre la porte
de l'approche analytique aux phnomnes psychologiques au-del de
ses limites actuelles, est arriv une fin. Dans la psychologie du Moi
de Freud, pas moins que dans d'autres parties de son oeuvre, nous
trouvons la sorte de vrits que l'on peut penser capables de rsister
au temps. Mais il fait peu de doute qu'il considrait son esquisse de
la psychologie du Moi, si monumentale qu'elle nous apparaisse, comme
un commencement plutt que comme une prsentation systmatique
contrairement , disons, sa psychologie du rve, ou du dveloppement
libidinal ; et qu'il considrait que cette esquisse avait besoin, et pouvait
aussi tre soumise, une reformulation et une laboration (1).
(1) Je voudrais souligner ici le caractre trs comprhensif du cadre conceptuelde la psycho-
logie du Moi de Freud bien que ses aspects et implicationsn'aient pas t en fait dvelopps
jusqu' prsent. Il s'avre plus utile que n'importe quel autre notre connaissance pour servir
galement notre comprhension des donnes du dveloppementde l'enfant qui ont prcdem-
ment t constates et dcrites par d'autres coles de psychologues. Il n'y a aucune raison
pour nous de nous priver de donnes d'observation appropries trouves par d'autres (bien
que leur signification soit souvent diffrente si elles sont considres dans notre cadre de rf-
rence), ou de ne pas tudier les mthodesqu'ils emploient. Cependant,je veux soulignerici qu'il
semble en grande partie inutile, et souvent source de confusion, d'emprunter, comme on l'a
fait parfois; le cadre conceptuel et les thories gnrales gntiques d'autres coles de
psychologie, ou simplement de surimposer d'autres systmes conceptuels celui de Freud.

Notes sur le principe de ralit(1)
par HEINZ HARTMANN (New York)
Pour tudier les processus et les problmes que le concept de

principe de ralit recouvre, il n'est pas de meilleur point de dpart
que l'article de Freud intitul Les deux principes du fonctionnement
mental qui parut pour la premire fois en 1911. Ce travail est aussi
important et intressant pour une autre raison. Il traite spcifiquement
d'un certain nombre de fonctions du Moi, telles que conscience, pense,
attention, jugement, action et il le fait avant la lettre, si j'ose dire,
avant que la psychologie du Moi soit devenue partie intgrante de la
psychanalyse ; c'est--dire que ces tudes des fonctions du Moi n'taient
pas encore insres dans le cadre de la srie de propositions que nous
appelons aujourd'hui la psychologie du Moi. A l'poque, Freud utilise
les termes de Moi du plaisir et de Moi de la ralit, et ce qui plus tard
devait devenir la distinction du Moi et du a tait encore reprsent
comme une opposition des tendances (2) (3) du Moi et des tendances
instinctuelles sexuelles. L'une des nombreuses ides essentielles qu'on
trouve dans cet article est cette remarque que, si les tendances du Moi
sont prtes cder au principe de ralit, les tendances sexuelles, au
contraire, restent plus longtemps sous la domination du principe de
plaisir ; ce fait est significatif en ce qui concerne la nvrose en particulier.
L'ide que plaisir et dplaisir sont des formes dominantes en
ce qui concerne la motivation du comportement humain, n'avait,
bien sr, pas chapp l'attention de penseurs plus anciens ; elle
remonte loin dans l'histoire de la philosophie et elle a t fortement
mise en vidence par l'cole anglaise de philosophie. Bentham, pour en
(1) The Psychanalytic Study of the child, vol. XI, London, Imago Publishing Co., 1956.
Prsent une des sances en l'honneur du centenairede Freud, la Hampstead Child Therapy
Clinic, Londres, 4 mai 1956, traduit par M. BNASSY.
(2) On a traduit drive par " tendanceinstinctuelle . (Note du Traducteur.)
(3) A cette poque de l'oeuvre de Freud ce terme se rapporte des tendances instinctuelles
du Moi, conception qu'il a abandonne plus tard. (Note de l'Auteur.)
citer au moins un, dit que la nature a plac l'homme sous la domination
de deux matres souverains, la douleur et le plaisir. Nous trouvons
aussi, dans la littrature prfreudienne, des rfrences un mouvement
vers un tat de choses plus souple. Freud, ce sujet, n'a jamais reven-
diqu de droit de proprit, au contraire, discutant du principe de
plaisir, il dit la priorit et l'originalit ne font pas partie des buts
que se propose le travail psychanalytique (1920). L'originalit n'est
pas le but de son travail, quoiqu'elle en ait t invariablement le rsultat
en ce qui concerne Freud. Il en tait des principes de plaisir et de
ralit de Freud, en un sens, comme il en tait de ses concepts de
processus mentaux inconscients. Les termes ont dj t utiliss
mais c'est Freud qui a russi de faon dcisive laborer une mthode
qui permette d'tudier ces processus, qui a russi remplir ces termes
d'une signification psychologique prcise et leur assigner leur place
dans une structure cohrente.
Si l'enfant se trouve dans une situation de besoin, si ses tentatives
de satisfaction hallucinatoires lui sont apparues dsappointantes, il
se tournera vers la ralit ; de telles situations, en se rptant, lui ensei-
gneront progressivement mieux connatre la ralit et lutter pour
obtenir ces changements rels qui rendront la satisfaction possible.
C'est ce que dit Freud dans Les deux principes ; cela nous donne une
base solide et un point de dpart pour les considrations qui vont
suivre. Dans ce cas, la premire tape, l'action de se tourner vers la
ralit pour y trouver la satisfaction, suit simplement le principe de
plaisir. Nous attribuerons aux fonctions du Moi la fois la connaissance
et le changement intentionnel de ralit impliqu dans le processus.
Mais, le principe de ralit, pour Freud, signifie aussi qu'on renonce
un plaisir incertain, dans le but d'assurer, d'une nouvelle faon, un
plaisir certain qui viendra plus tard. Ceci prsuppose deux autres -
fonctions du Moi, qui sont de la plus grande importance, la remise
plus tard [le dlai] (1) et l'anticipation. Ainsi se pose une question
(Hartmann, 1939 a) : dans quelle mesure le dveloppementdes fonctions
du Moi joue-t-il le rle d'une variable indpendante dans le processus
dcrit par Freud ? Il est vrai que nous avons l'habitude de dire que les
exigences de la ralit en sont responsables. Mais ce n'est qu'une
faon mtaphorique de dcrire ce qui se passe ; ce n'est correct que
si nous prsupposons l'existence de quelque chose dans l'individu qui
prend la parole au nom de la ralit une tendance la prservation
(1) Entre crochets : terme propos par le traducteur.

NOTES SUR LE PRINCIPE DE REALITE 405
de soi-mme que, dans la vie mentale de l'homme nous attribuerons

surtout au Moi et ses prcurseurs. A la question de savoir si le Moi
joue un rle primaire dans l'institution du principe de ralit, on
rpondra diffremment, suivant qu'on considrera le Moi comme un
agent actif ds le commencement, quoique d'une faon limite (comme
Freud le fait dans ses derniers crits) ou comme quelque chose qui ne
remonte qu' l'impact de la ralit sur ses tendances instinctuelles
(comme dans ses premiers crits). Freud formule de faons diffrentes
le principe de ralit. Bon nombre de fois il affirme simplement que
l'institution du principe de ralit est due l'influence du monde
extrieur sur l'individu. Souvent il dcrit le principe de ralit simple-
ment comme une forme de rgulation des processus mentaux et qui
parvient matriser certains d'entre eux. Dans ces dfinitions, on ne
remonte pas l'activit de fonctions mentales spcifiques ou de groupes
de fonctions. Mais je peux aussi citer quelques passages dans lesquels
il dcrit explicitement l'influence du Moi sur sa propre mergence.
Dans Au-del du principe du plaisir (1920), nous lisons que la distinction
du principe de ralit et du principe de plaisir est due aux instincts
de prservation de soi-mme du Moi . Dans Le problme de l'analyse
par les non-mdecins (1920) il dit que le Moi remplace le principe de
plaisir qui, jusqu'alors, a t la seule force dominante, par le principe de
ralit. Dans les Nouvelles confrences d'introduction nous trouvons une
affirmation semblable. Ces dernires descriptions me semblent mieux
s'accorder avec les faits que nous connaissons, ainsi qu'avec les formu-
lations ultrieures de Freud concernant le rle du Moi.
Il est un autre aspect du mme problme, qui lui est d'ailleurs
troitement li. Freud distingue trois principes de rgulation qu'il
appelle respectivement le principe de plaisir, le principe de nirvna
et le principe de ralit. Ils sont dcrits comme des tendances qui,
d'une faon gnrale, ont pour but de rgulariser les excitations qui se
produisent dans l'appareil mental en les modifiant en quantit, en
qualit ou en rythme. Les deux premires, les principes de plaisir et de
Nirvna, sont aisment conformes cette dfinition, leurs activits
rgulatrices s'exercent sur l'appareil mental tout entier. Ici encore le
principe de ralit se trouve part. Il nat dans un seul des systmes
mentaux, de plus sa puissance sur l'appareil mental ne s'tend pas plus
loin que la puissance de ce systme. Le principe de ralit semble
reprsenter les modifications que le Moi impose au fonctionnement des
deux autres principes, il n'est donc pas tout fait sur le mme plan
que les autres (Hartmann, 1948). C'est, en vrit, un principe du Moi,
c'est--dire que le concept des tendances que nous attribuons au

principe de ralit est identique celui d'un groupe de fonctions du Moi
(mais non pas du Moi tout entier). On aura avantage s'en souvenir
lorsqu'on parle du principe de ralit.
Dans notre littrature, deux significations s'attachent couramment
au terme principe de ralit. Dans un sens, il indique une tendance
tenir compte de faon adapte, dans la perception, la pense, l'action,
de ce que (quoique ce soit) nous considrons comme les caractres
rels d'un objet ou d'une situation. Mais dans un autre sens, que
nous pouvons peut-tre appeler plus troit, nous nous rfrons surtout
au cas dans lequel il reprsente une tendance arracher nos activits
aux besoins immdiats de dcharge inhrents au principe de plaisir.
C'est en ce sens que nous parlons du principe de ralit comme s'oppo-
sant naturellement au principe de plaisir, ou au moins le modifiant.
Ceci pose un problme. On ne peut pas dire d'une faon gnrale,
que le comportement syntone la ralit restreint le plaisir. Ce serait
une gnralisation tout fait illgitime, et non seulement parce que
comme Freud y a insist diverses reprises et je l'ai cit plus haut
le comportement guid par le principe de ralit a pour but d'atteindre
suivant une voie nouvelle, un plaisir certain plus tard au prix du renon-
cement au plaisir du moment. Dans ce cas, c'est sa place dans le temps
qui dtermine si la dcharge est syntone la ralit ou non. Mais,
au-del de cette considration de satisfaction certaine ou espre, il
faut aussi considrer le fait que l'activit des fonctions qui constituent
le principe de ralit peut en soi-mme tre un plaisir. Je vous rappelle
ici les possibilits de plaisir qui s'attachent aux activits sublimes.
La pense ou l'action organise, o le dlai est essentiel, peut devenir
une source de plaisir. Quoique ce fait, au premier abord semble compli-
quer les choses, il n'est pas possible de le nier ; en vrit, cela devient
parfaitement clair si nous pensons le principe de ralit en termes de
fonctions du Moi. Si j'ai insist ici sur la double signification du terme
de principe de ralit, c'est pour prvenir toute possibilit de malen-
tendu ; ne pas remarquer cette double signification a quelquefois conduit
faussement reprsenter la pense de Freud ce sujet. En opposant
le principe de ralit au principe de plaisir, il ne voulait certainement
pas nier les plaisirs que nous tirons du monde extrieur et il a, plusieurs
reprises, parl des avantages offerts par le Moi lorsqu'il s'agit d'atteindre
la satisfaction instinctuelle, tout en montrant les diffrents rles qu'il
joue lorsqu'il s'oppose aux tendances instinctuelles.
Freud a insist, je vous l'ai rappel, sur l'importance des situa-
tions de frustrations dans le dveloppement du principe de ralit (1).

Nous sommes bien convaincus de la vrit de l'affirmation que
dans le cas hypothtique o la satisfaction serait continue et complte,
les fonctions d'objectivation et d'anticipationseraient gravement altres.
Mais il faut aussi prendre en considration cette pense exprime
pour la premire fois, je crois, par Anna Freud (1936) que le dlai,
ou la matrise de la dcharge, est l'un des caractres essentiels du Moi
humain ds son commencement; c'est probablement un caractre
essentiel des avant-coureurs du Moi, avant que celui-ci ait t complte-
ment tabli en tant que systme de personnalit. Il nous faut aussi
considrer ce qui est, je pense, une hypothse ncessaire (Hart-
mann, 1952) que l'enfant est n avec un certain degr de pradaptation ;
c'est--dire que les appareils de perception, mmoire, motilit, etc.,
qui nous aident aborder la ralit, sont sous une forme primitive
dj prsents la naissance ; plus tard, ils subiront des maturations et
se dvelopperont dans une interaction constante, bien sr, avec les
vnements vcus ; vous savez que le systme mme auquel nous
attribuons ces fonctions, le Moi, est aussi notre organe d'apprentissage.
Ce que je viens de dire s'applique ici car cela veut dire qu'un certain
tat de prparation aborder la ralit prcde ces vnements vcus
dont parle Freud dans le passage cit plus haut.
Un autre problme, li celui dont nous venons de parler, mais non
pas identique, est celui de l'apparition des premires attitudes posi-
tives du nourrisson envers le monde extrieur. C'est un problme
complexe sur lequel Spitz et Erikson ont beaucoup rflchi. Dans
(1) Loewald (1951) et Szkely .(1951) ont rcemment publi deux articles intressants,
pleins de rflexions qui portent sur ce point. On y insiste sur l'ide que le concept de ralit
de Freud est li la figure du pre, et que, dans l'esprit de Freud, la menace de castration est
la reprsentation la plus claire des exigences de la ralit. Mais d'autre part, le concept de la
ralit est aussili au rle de la mre. Il n'est pas possible de discuter ici en dtail les travaux de
ces auteurs. Je veux seulement noter cette vrit vidente que les attitudes de l'enfant envers
la ralit passent travers plusieurs stades de relations objectales dont chacune laisse ses
empreintes sur elles. Je suis tout fait d'accord sur l'importance ce sujet de ces stades sur
lesquels ces auteurs centrent leurs articles, quoique je ne me propose pas d'en parler ici. Le
pre et la mre jouent tous deux un rle dominant dans les vicissitudesdes relations de l'enfant
avec la ralit. Mais je pense que les concepts aussi bien de ralit que de principe de ralit
tels que Freud les prsente sont d'une nature beaucoup plus gnrale. Les concepts de ralit
de l'enfant peuvent tre suivis travers les vicissitudesdes relations objectales et des conflits.
Mais le concept de ralit en psychanalyse ne peut tre dfini par eux. D'ailleurs, si nous
utilisions cette manire de dfinir nos concepts, elle ne nous serait d'aucun avantage lorsqu'il
s'agit d'tudier des processus psychologiques de nature gnrale. Il est peut-tre instructif
.
derappelerici commentFreud a rejetla sexualisation du concept de refoulement. Il appelait
ainsi la tentative (qui lui tait suggre par Wilhelm Fleiss et Adler) de limiter ce concept
l'opposition de deux groupes spcifiques de tendances instinctuelles, masculines et fminines
(Freud, 1919).
un article remarquable, Charlotte Buehler (1954) qui poursuit en partie

le raisonnement analytique, insiste sur les rponses primaires posi-
tives la ralit paralllement aux rponses primaires ngatives et
sur le terrain de l'observation aussi bien que sur celui de la thorie.
Il n'y a pas de raison de nier ces dcouvertes, et la supposition que plus
tard, quand est apparue la diffrenciation de soi-mme et de l'objet,
les relations objectales positives se nourrissent aussi de ces vnements
vcus primordiaux est bien plausible. Cependant quoique l'enfant ne
doive pas tout apprendre pniblement, la situation pnible est invi-
table en ce qui concerne bien des fonctions importantes. Et certaine-
ment, rien ne permet d'invalider aucune des affirmations de Freud
concernant l'incidence des situations de privation sur l'volution du
principe de ralit. Si Freud n'a pas discut toutes les implications de
sa thorie, nous trouvons ici et l, dans son oeuvre, des remarques
concernant certains aspects du problme par exemple dans Les
instincts et leurs vicissitudes (1915).
Tt ou tard, quoique chaque tape n'ait pas encore t clairement
explique, l'enfant dsapprend et surmonte en grandissantles distorsions
inhrentes la position de plaisir purifi qui est dcrite dans cet essai.
L'incidence. de tous les stades du dveloppement de l'enfant les
conflits typiques, les squences de situations de danger, les diffrentes
faons de les aborder peut tre retrouve dans ce processus. Le
problme a t trs largement tudi en ce qui concerne le dveloppement
des relations objectales. Perception, objectivation, anticipation, inten-
tion, neutralisation de l'nergie toutes participent ce processus,
et toutes sont du ct du Moi. On peut bien se demander pourquoi tout
ce dveloppement du principe de ralit (ou les fonctions du Moi
qui y correspondent) prsente chez l'homme un si haut degr de
complexit, complexit dont on trouverait difficilement un exemple
parallle, except peut-tre chez quelques mammifres suprieurs.
Sans aucun doute on en trouve une raison dans le fait que chez l'tre
humain, le principe de plaisir est un guide de la prservation de soi-
mme moins sr que chez l'animal. Et aussi parce que la prservation
de soi-mme est surtout assure par le Moi qui se dveloppe lentement
mais possde une capacit considrable d'apprentissage. Mais les condi-
tions du plaisir pour le Moi d'une part et le a d'autre part, sont signi-
ficativementdiffrentes, alors que les instincts des animaux reprsentent
la fois ce que, chez l'homme, nous appellerions fonctions du Moi
et fonctions des tendances. Ajoutons que probablement parce que
l'esprit humain s'est diffrenci en des systmes de fonctions, le a est
ici beaucoup plus loign de la ralit que ne le sont les instincts des
animaux (Hartmann, 1948).
Mais revenons la signification des relations entre principes de
plaisir et de ralit dans le dveloppement individuel. C'est ici, dans
l'tude de l'ontogense, que se trouvent les ressorts principaux de la
connaissance psychanalytique et la plupart des choses que nous disons
du point de vue analytique au sujet de diffrences entre l'homme et les
animaux infrieurs, ou au sujet des caractres spcifiques de l'esprit
humain et des questions qui s'y rapportent, remontent en fin de compte
ce que nous savons de l'ontogense. Le principe de ralit inclut la
remise plus tard de la satisfaction et la tolrance temporaire du dplaisir.
Une autre source d'vnements dsagrables, et une source essen-
tielle doit tre cherche dans les conflits et les divisions qui se pro-
duisent dans l'appareil mental (Freud, 1920) au cours du dveloppe-
ment. C'est--dire, ce qui et t un vnement vcu agrable dans
des conditions diffrentes
sans que Moi, a, Surmoi, soient diff-
rencis peut tre ressenti maintenant comme un dplaisir. C'est
un processus qu'on peut clairement distinguer de celui que nous avons
discut plus haut. Lorsqu'il s'agit de remise plus tard de la satisfac-
tion, et de la tolrance temporaire du dplaisir, la nature agrable ou
dsagrable des lments impliqus est un donn . Mais nous ne
pouvons formuler le deuxime cas, d'une faon gnrale, qu'en disant
que les conditions elles-mmes sur lesquelles repose le caractre
agrable ou dsagrable d'une situation, ont t changes. Il n'y a
pas d'autre faon de tenir compte de ce fait que, une fois encore,
de l'attribuer au dveloppement du Moi (auquel il faut cependant ajou-
ter ici le dveloppement du Surmoi). Ces changements au cours du
dveloppement, des conditions du plaisir, conscutifs au dveloppe-
ment du Moi (et du Surmoi), pourraient, dans la mesure o les matu-
rations y participeront, tre compars aux changements des conditions
du plaisir induits par la squence des stades libidinaux. Dans l'affir-
mation de Freud que je viens de citer il donne une explication des
raisons pour lesquelles une diffrenciation structurale peut induire un
tat de choses suivant lequel des sources antrieures de plaisir perdent
au cours du dveloppement leur qualit de sources de plaisir. Si nous
considrons ce fait d'un point o la structuration s'est rellement pro-
duite, nous avons le droit de tirer de ce que nous trouvons, deux conclu-
sions. Le principe de ralit, au sens le plus troit, impose des restric-
tions au principe de plaisir, ne serait-ce que pour assurer un gain de
plaisir ultrieur. Mais du point de vue de la formation structurale que
nous examinons maintenant, les conditions du gain de plaisir ont aussi

chang, elles sont non seulement limites mais, ce qui est et ce qui n'est
pas source de plaisir (ou de moindre dplaisir) sont dfinis de faon
nouvelle. C'est d'autant plus remarquable que nous sommes si souvent
impressionns par la tnacit avec laquelle l'homme s'attache aux
sources d'un plaisir une fois vcu. Mais on ne peut nier que se produise
une rapprciation des valeurs de plaisir, une diffrenciation suivant
leurs diverses sources,.qu'on peut bien dcrire comme une modification
du principe de plaisir, ou peut-tre une domestication partielle du
principe de plaisir diffrente du plaisir de ralit en son sens le plus
strict. Non seulement les fonctions du Moi harmonises par la ralit,
mais aussi sa fonction organisatrice, jouent ici leur rle. Il est vident
que ce changement dans les conditions de plaisir-dplaisir est parallle
d'autres changements qui se produisent dans le dveloppement (1).
On peut dire que cet aspect d'quilibre du principe de plaisir dveloppe,
pour ainsi dire, une prfrence en faveur du Moi et du Surmoi, ou
mieux que le principe de plaisir passe en partie sous leur contrle.
Cependant, ce que je viens de dire ne s'applique certainement pas au
a o nous ne trouvons que les tendances instinctuelles qui tendent
se dcharger, mais semble valide en ce qui concerne les interactions des
systmes. Si vous vous souvenez de ce que, dans le cas du refoulement,
Freud dit du Moi mettant en mouvement la puissance du principe de
plaisir (1932) ou de son affirmation que le point essentiel lorsque se
retourne une possibilit de plaisir en une source de dplaisir c'est
que le plaisir et le dplaisir tant des sentiments conscients, sont
attachs au Moi (1920) alors, me semble-t-il, vous ne vous sentirez
pas trs loigns de l'interprtation que je viens de vous donner.
Cela semble un largissement intressant de nos ides, en particulier
si nous rflchissons ce que nous pensons de la valeur de dcharge
des processus primaires par rapport celle des processus secondaires.
Il peut sembler difficile de rendre compte de cela en termes mtapsy-
chologiques. Ce serait spcialement difficile si l'on partait de la premire
thorie de Freud qui tablissait une coordination directe entre les
sentiments de la srie plaisir-dplaisir et l'lvation ou l'abaissement de
la tension des stimuli dans l'esprit. Plus tard, il crivit que ce point de
vue ne pouvait tre correct. Il pensait plutt que plaisir et dplaisir
pouvaient se rfrer des particularits du genre de quelque chose
(1) L'hypothse que certaines activits ou certains organes donnent leurs exceptionnelles
possibilits de plaisir aux fonctions biologiques importantes qu'elles servent, est familire en
analyse ; elle vient des thories phylogntiques (Ferenczi (1924) et aussi Hartmann (1939 a).)
de rythm, des changements qui se produisent suivant certaines

priodes de dure, un volume de stimuli qui monte et descend (1924).
Ce problme est un des plus obscurs parmi ceux que traite la psycha-
nalyse. Mais je pense que ce n'est pas inconcevable, que des change-
ments se produisant dans les relations des facteurs que Freud mentionne
ici avec plaisir et dplaisir se poursuivent paralllement au dveloppe-
ment mental. Quoi qu'il en soit, que notre interprtation mtapsycho-
logique soit celle que nous proposons ou que nous en choisissions une
autre, nous pouvons dire que le principe de plaisir lui-mme a lui aussi
une histoire, indpendamment des limitations que le principe de
ralit au sens le plus troit du mot impose ses manifestations. Pour
viter une mprise possible, rptons-le : ce ne sont pas, videmment,
les caractres essentiels du principe de plaisir-dplaisir, ceux par lesquels
nous le dfinissons (rechercher le plaisir, viter le dplaisir) qui changent
au cours du dveloppement; ce qui change, ce sont les conditions du
plaisir et du dplaisir.
La seconde rflexion qu'on peut faire sur ce point nous ramne
un autre aspect du principe de ralit. J'ai dit plus haut que chez
l'homme le principe de plaisir n'est pas un guide trs sr quant la
prservation de soi-mme. Il y a cependant des exceptions cette
rgle : la fuite de la douleur (Schmerz) par exemple, garde sa signi-
fication biologique. Ce que nous sommes en train de discuter constitue
aussi une trs importante exception. Dans ces situations o le plaisir
dans un systme (a) provoque le dplaisir dans un autre systme (Moi)
l'enfant apprend utiliser le signal de danger (une dose de dplaisir
pour mobiliserle principe de plaisir et ainsi se protger (Freud, 1926 a).
Il utilisera ce mcanisme non pas seulement contre le danger qui vient
du dedans, mais contre celui qui vient du dehors. Le processus est
directement guid par le principe de plaisir ; c'est rellement le prin-
cipe de plaisir qui donne ce mouvement sa puissance. Ce qui nous
intresse ici, c'est que grce un dispositif spcial un aspect du prin-
cipe lui-mme (viter le dplaisir) est utilis au service d'une des fonc-
tions, la plus essentielle dont nous nous servions dans notre relation avec
la ralit. C'est un pas bien dfini au cours du dveloppement, il faut
le distinguer de ce que j'ai appel le principe de ralit au sens troit
(la modification, comme on dit, du principe de plaisir, ce qui signifie
retard de la dcharge, tolrance temporaire du dplaisir) et je veux vous
rappeler ici ce que j'ai dit, et j'avais en partie cet exemple dans l'esprit,
de la ncessit de sparer ces deux concepts du principe de ralit.
Gntiquement, bien sr, l'utilisation du principe de plaisir que
nous discutons maintenant, dpend aussi du dveloppement du Moi,

comme le principe de ralit au sens troit.
Encore et toujours, nous voyons comment notre comprhension
de ces problmes dpend de notre intuition (1) de l'volution du Moi,
mais nous voyons aussi que cette intuition n'a pas encore fait de progrs
suffisants pour nous permettre de donner autre chose que des rponses
trs hypothtiques un grand nombre de questions. Pour rsumer
cette premire partie de mon article, je pourrais dire : nous supposons
qu' la naissance (en fait avant) certaines dispositions un Moi futur
existent dont le dveloppement influencera plus tard le principe de
plaisir et de ralit de bien des faons. Freud suppose que la tendance
obtenir du plaisir existe depuis le dbut et que dans les premiersstades,
elle prdomine sur la tendance viter le dplaisir. Toutes deux
ensemble ne peuvent cependant pas rendre pleinement compte de
l'institution du principe de ralit, au sens o celui-ci signifie remise
plus tard de la dcharge et tolrance du dplaisir ; il nous faut supposer
que le dveloppement des fonctions du Moi intervient dans le processus
comme une variable indpendante. A ce moment, objectivation et anti-
cipation commencent jouer un rle dcisif. Ce qu'on pourrait appeler
le solde du plaisir-dplaisir (c'est--dire la somme totale des lments
agrables et dsagrables dans une situation, une activit, etc.) fait
intervenir au-del de la considration du prsent, la considration du
futur (2). La question de savoir si l'accent est mis sur la recherche du
plaisir ou la fuite du dplaisir se pose aussi en ce qui concerne l'accep-
tation du principe de ralit , comme facteur variable non seulement
au cours de la croissance, mais aussi d'un individu l'autre. D'aprs
cela, des soldes identiques de plaisir-dplaisir peuvent produire des
ractions diffrentes. La prvision dont nous avons parl, inclut des
jugements sur les relations de cause effet, aussi bien concernant ce
qui se produit dans la ralit externe que dans l'esprit de l'enfant.
Les formations structurelles introduisent plus tard, et c'est un nouvel
lment, une modification des conditions du plaisir comme nous l'avons
dcrit plus haut. A ce moment l'utilisation directe que fait le Moi,
du principe de plaisir dans le but de matriser la ralit externe et
(1) En anglais insight. (N.d.T.).

(2) A partir du moment o un certain niveau de diffrenciationet d'intgration a t atteint,
il n'est plus adquat, de plus en plus souvent, de dcrire un vnement vcu (actuel ou espr)
comme agrable ou < dsagrable . Ce quoi nous sommes confronts, c'est plutt une
srie d'lments agrables que nous valuons par contraste avec une srie d'lments dsa-
grables. C'est pour rendre compte de ce fait, pour simplifier, que j'ai employ le terme solde
du plaisir-dplaisir .
interne devient spcifiquementimportante. Un pas de plus, et, dans

le cas du signal de danger, un sentiment dsagrable est intentionnelle-
ment reproduit par le Moi, dans ce but mme.
Ce rsum n'est naturellement qu'une esquisse trop sommaire. Il
ne rend mme pas compte de connaissances dont nous sommes raison-
nablement srs. Puis-je, alors, au moins ajouter que le solde du plaisir-
dplaisir change de faon dcisive parce que l'enfant qui renonce un
dsir instinctuel espre, et souvent obtient, une rcompense sous forme
d'amour ou d'approbation de la part de ses parents. Il y a aussi le
plaisir que l'enfant tire de sa participation au monde des grandes
personnes. Ici donc, grce l'objet, une forme de satisfaction est
substitue une autre. Nous savons aussi, qu'aprs la formation du
Surmoi, l'enfant se sentira souvent fier d'avoir renonc un plaisir
(Freud, 1939). Ceci est certainement une forte motivation qui aide
accepter certaines exigences du principe de ralit. Comme je l'ai dj
dit, je pense que le dveloppement graduel des possibilits de plaisir
procures par le Moi, travaille dans la mme direction non seulement
dans la mesure o il nous fournit des moyens d'obtenir la satisfaction
instinctuelle, mais aussi parce que la sublimation est si souvent lie
des sentiments de plaisir. Naturellement, le principe de plaisir ne s'arrte
pas la porte du Moi; c'est simplement que la psychologie de la
dcharge a t bien mieux tudie du point de vue des tendances
instinctuelles que de celui des processus secondaires.
Le principe de ralit inclut la fois la connaissance de la ralit
et l'action vis--vis d'elle. Dans le langage de la biologie, c'est une
partie de ce que nous appelons habituellement adaptation. Comme vous
le savez, Freud a appel respectivement alloplastique et autoplastique
les deux moyens par lesquels l'individu peut tablir une relation conve-
nable avec la ralit, selon qu'il effectue un changement sur le monde
extrieur ou sur lui-mme. Incidemment, j'ajouterai qu'on peut consi-
drer un troisime cas (Hartmann, 1939 a) dans lequel ni le monde
extrieur ni l'individu n'ont rellement chang, c'est leur relation qui a
chang : je pense la recherche et la dcouverte d'un environnement
plus appropri. Ce processus, aussi, joue un rle considrable dans le
dveloppement de l'espce et dans celui de l'individu. C'est trs claire-
ment le cas de l'homme.
Mais dans ce contexte, je ne veux faire qu'une remarque concernant
les relations de l'aspect connaissance et de l'aspect action du principe
de ralit. Tout d'abord, il faut considrer que d'une faon gnrale,
l'utilisation au maximum d'une fonction partielle parmi celles qui sont
au service de l'adaptation n'est pas toujours compatible avec le fonc-

tionnement optimum du systme tout entier (Hartmann, 1939 b). Il
faut encore se souvenir de ce fait que si nous affirmons, par exemple,
qu'une certaine pense est syntone la ralit dans une situation donne,
cela peut avoir deux significations. Cela peut vouloir dire que cette
pense est vraie au sens o elle correspond la ralit. Mais cela peut
aussi vouloir dire que son utilisation dans une situation relle donne,
conduit la matrise de cette situation. Il n'est pas difficile de prouver
que, dans un large secteur du comportement humain, il n'y a pas
corrlation simple entre le degr de comprhension objective et le
degr d'adaptation de l'action qui y correspond. La connaissance
objective et l'orientation pratique dans la ralit ne concident pas
ncessairement. Nous savons tous que l'action dirige par le bon
sens qui est orient vers la pratique, peut tre plus efficace. Mais
c'est bien difficile de dire en termes gnraux quand il sera plus efficace
et quand, au contraire, il faudra avoir recours cette forme de pense
que nous appelons scientifique. La langue franaise distingue fort bien
le savoir-faire (1), le savoir-vivre (1) et le savoir tout court (1). Si nous
avons quelquefois tendance oublier ces diffrences, c'est probable-
ment parce que dans notre travail analytique la relation entre la dcou-
verte de la vrit et une modification thrapeutique est particulirement
troite. Cette valeur thrapeutique de la comprhension intuitive
(insight), nous pouvons la considrer comme allant de soi, et je ne me
propose pas d'en discuter ici. C'est plutt dans le cadre plus tendu de
la psychologie que la distinction que je viens de faire prend toute sa
signification.
Si l'on considre le dveloppement,.fuite de la ralit externe jusqu'
un certain point, restriction de son intuition, dngation, peuvent tre
chez l'enfant souvent inoffensifs et mme utiles dans certaines situations,
alors que, comme Anna Freud (1936) l'a expliqu, l'utilisation de ces
mcanismes aurait chez l'adulte des consquences bien plus srieuses.
Quant la ralit interne, il n'y a pas de doute que le retrait de l'intui-
tion de soi-mme, la restriction de la mise l'preuve de la ralit
interne, qui accompagnent le refoulement,typique, apparaissent dans
le dveloppement normal. Il semble queplus tard, chez l'adulte,
quoique moins tranchantes, les techniques de compromis, qui ngligent
certains aspects de la ralit mais n'en restent pas moins adaptes, sont
construites d'aprs ces modles primitifs. Les cas o ces techniques
(1) En franais dans le texte.

avortent nous sont, bien sr, trs familiers ; mais dans ce contexte,
parlant psychologie gnrale plutt que pathologie, j'affirme juste le
contraire : souvent elles russissent. On trouve peu prs partout des
refus de reconnatre une partie de la ralit sans qu'il en rsulte une
altration, de l'action syntone la ralit. Ils peuvent mme tre au
service d'un comportement plus syntone la ralit, au deuxime sens,
et nous allons bientt aborder ce sujet. Ces phnomnes peuvent appar-
tenir la situation et sont souvent plus ou moins mobiles. Ils peuvent
aussi faire partie de schmas automatiss. Ceux-ci sont, d'une certaine
faon, des manoeuvres dfensives, mais c'est difficile de les considrer
comme tant toujours des mcanismes de dfense au sens plus strict
de ce terme dans l'usage analytique. Je pense que nous devrions dire
que dans ces phnomnes, ce qui n'est pas vitement conscient, est
trs souvent, mais non pas toujours, et loin de l, prconscient et non
pas inconscient ; c'est maintenu hors de la conscience par cette censure
qui, dit Freud, travaille entre le conscient et le prconscient.
Permettez-moi de revenir une fois de plus sur le problme du
dveloppement. Nous considrons comme allant de soi la capacit
d'apprentissage de l'homme qui est unique, mais les tapes complexes,
les dtours, les moyens dtourns par lesquels on russit accepter la
ralit nous impressionnent. On a dit (Freud) que chez l'homme le
chemin est long du principe de plaisir la prservation de soi , et
c'est peut-tre une raison pour laquelle une si grande part du comporte-
ment d'adaptation doit tre arrache au principe de plaisir. Mais il faut
en ajouter d'autres pour expliquer cette complexit. Nous avons
considrer ce fait que ce qui est adaptatif, sous un aspect, peut empcher
une adaptation sous un autre aspect. Nous avons effleur cette question
lorsque nous avons parl des relations entre la connaissance objective
et l'action vis--vis de la ralit. Un quilibre entre les diffrents
mouvements d'adaptation s'tablira finalement, avec plus ou moins
d succs, grce l'exprience et la fonction intgrative ou synthtique
ou d'organisation du Moi, qui travaille diffrents niveaux et relie
entre eux et avec la ralit extrieure, les diffrents aspects du fonc-
tionnement mental. Cependant, ce sur quoi je veux insister maintenant,
c'est qu'il existe des contradictions analogues, mme en ce qui concerne
les formes de connaissance de la ralit elle-mme ; et aussi que,
ds le commencement, les voies mmes par lesquelles l'enfant acquiert
la connaissance de la ralit sont charges d'instigations l'altrer.
Les principales sources de l'apprentissage de la ralit sont les rela-
tions de l'enfant avec son propre corps et avec les objets. Identification
et relations objectales domineront ce processus pendant une priode

de temps dcisive, et mme plus tard, n'en deviendront jamais compl-
tement indpendantes (1). Le dveloppement des fonctions du Moi
comme la constitution d'objets constants reprsente un mouvement
hors de ce que Freud appelle le narcissisme primaire et sont troite-
ment lis. Il prsuppose probablement dj l'utilisation d'un mode
d'nergie diffrent de celui de l'nergie instinctuelle. En contact et
en communication avec l'objet, l'enfant apprend marquer les limites
de soi-mme et prendre conscience des premiers indices d'objec-
tivit. La transition de la pense gocentrique la reconnaissance de
la relativit des qualits dpend de l'intuition de la relativit de moi-
mme (Piaget, 1937; Rapaport, 1951). On a rcemment beaucoup tra-
vaill sur ce sujet, avec beaucoup de soins et des rsultats intressants,
dans et hors de l'analyse, et je regrette de ne pas pouvoir en discuter ici.
L'impuissance prolonge de l'enfant humain provoque une situation
o la valeur attribue l'objet... est normment augmente (Freud,
1926 a). On peut bien dire que chez l'homme, les objets humains sont
de beaucoup le facteur le plus important de la ralit. La dpendance
par rapport l'objet, comme il est bien connu, devient un facteur essen-
tiel dans l'apprentissage que l'enfant de l'homme fait de la ralit.
Elle est aussi l'origine des distorsions individuelles ou de groupe que
l'enfant imprime l'image de la ralit. Ainsi, le mme facteur agit dans
les deux directions (des deux cts il se combine naturellement d'autres
facteurs). Les empreintes non objectives seront diffrentes dans des
secteurs diffrents de la pense de l'enfant. Nous pouvons nous attendre
ce que ces diffrences soient relativement insignifiantes dans le domaine
de la perception, quoique, mme ici, les processus les plus levs, qui
permettent l'intgration sensorielle, soient susceptibles de modifications
subjectives. Elles sont videntes dans le domaine de la formation des
concepts, dans les habitudes de pense, dans les motions. Le langage,
l'un des accomplissements les plus caractristiques de l'homme, et
l'un de ceux que l'enfant doit en grande partie ,ses objets, pourrait
en tre un des exemples les plus gnraux parce qu'il ouvre une avenue
dcisive vers la connaissance objective, mais en mme temps conserve
les formes de pense qui souvent ne sont ni ralistes, ni logiques.
Sullivan (1953) a discut un aspect de ce problme, celui de la reprise
des strotypes par l'enfant. Ce n'est naturellement pas possible
de montrer dans cet article les nombreux problmes pratiques que
(1) Voir de Saussure (1950), Azelrad et Maury (1951).

soulve cet impact deux faces de la socialisation sur l'apprentissage

que fait l'enfant de la ralit.
Un objet raliste peut beaucoup aider l'enfant distinguer fan-
tasme et ralit : il l'aidera rencontrer les dangers rels sur leur propre
terrain, comme Anna Freud l'a dit rcemment. Quand Freud parle
de l'preuve de la ralit, il dsigne habituellement la capacit de distin-
guer les ides des perceptions. Dans un sens plus large, la mise
l'preuve de la ralit se rapporte aussi la capacit de distinguer les
lments subjectifs des lments objectifs dans nos jugements sur la
ralit. Nous nous attendons ce que la premire fonctionne de faon
sre chez une personne normale; l'apprentissage de la seconde est
un processus qui se poursuit sans fin. C'est ici que les critres sont,
chez la plupart des gens, plutt mal dfinis, et que les tentations de
falsifier les jugements objectifs sont considrables. Il y a, naturellement,
cela beaucoup de raisons bien connues, mais je me propose de me
limiter un seul point, celui que nous discutons actuellement. J'ai
mentionn ce fait bien connu, que des primes de plaisir sont rserves
l'enfant qui se conforme aux exigences de la ralit et de la socialisa-
tion; mais elles sont galement sa disposition si ce. conformisme
signifie l'acceptation par l'enfant des points de vue errons et fausss
que les parents prennent pour la ralit.
Ce que j'ai dit de l'impact des objets, impact essentiellement utile
mais aussi prjudiciable, sur l'apprentissage du monde extrieur est
aussi vrai en ce qui concerne le monde intrieur de l'enfant, et il en
rsulte invitablement que le sujet se dupe sur lui-mme. Les diff-
rentes manires suivant lesquelles les donnes de la ralit interne sont
organises ou intgres, l'image de soi-mme, et son valuation sont
codtermines par ces puissances qui jouent le rle de modles ou
d'agents de prohibition. Cela ne dbute pas par lui, mais cela trouve son
expression la plus claire dans la formation du Surmoi, qui, bien sr,
inclut aussi parmi des rsultats autres et partiellement opposs, quelque
degr de rtrcissement ou de distorsion de la connaissance qu'a
l'enfant de la ralit intrieure. Nous ne devons pas omettre ce fait que
le Surmoi peut, l'occasion, influencer mme la mise l'preuve de la
ralit extrieure (Freud, 1936). Par contre le Surmoi peut renforcer
la motivation pour l'objectivit, au moins dans la mesure o les carac-
tristiques d'objectivit, d'honntet intellectuelle, de vracit, etc.,
font partie de ses exigences. En fait, on insiste assez largement sur eux,
mme dans des systmes de valeurs qui sont par ailleurs divergents.
Il y a donc interfrence avec la connaissance objective du monde et
non pas seulement par l'action des besoins instinctuels ; elle peut aussi
tre handicape par les fonctions du Moi (et du Surmoi), mme si
celles-ci, dans d'autres circonstances, conduisent l'adaptation. Et,
plus spcifiquement, on peut mentionner le cas dont nous discutons
ici, c'est--dire la reprise en charge par l'individu de l'image de la
ralit telle qu'elle est accepte et enseigne par les objets d'amour,
mais aussi de faon plus large, de l'image couramment accepte par le
groupe culturel auquel il appartient. L'enfant apprend aborder la
ralit dans une relation avec l'adulte qui lui montre sa faon de l'abor-
der. Il s'adapte un monde qui n'est pas seulement, un degr consi-
drable, fait par l'homme, mais aussi pens par l'homme. Il en rsulte
que deux critres diffrents de ralit se dveloppent, et tous deux
jouent un rle dans le monde de chaque individu.
Sans entrer dans une discussion philosophique sur ce qui constitue
la ralit, il est peut-tre indiqu de dire quelques mots sur la faon
dont nous utilisons ce terme en analyse. Les critres surtout utiliss
par Freud sont ceux de la science, ou plus correctement, ceux qui
trouvent leur expression la plus claire dans la science. La science
s'efforce de valider ses affirmations sur la ralit, elle accepte comme
objectif ce qui est vrifiable par certaines mthodes. L'intersubjectivit
joueun rle dans la validation scientifique. Mais connaissance conven-
tionnelle ou socialise de la ralit, signifie, en contradiction avec
la connaissance scientifique, souvent non pas tellement ce qui permet
la .validation intersubjective, mais plutt ce qui est intersubjectivement
accept, et trs souvent sans validation ou sans effort de validation.
Pour l'enfant cela signifie ce qui est accept par les objets qui sont les
plus proches de lui (1). Ce dont la mre, suivant des standards objectifs,
est effraye nvrotiquement peut (mais dans ce second sens seule-
ment), signifier danger rel pour l'enfant. Remarquons incidemment
qu'il y a dans cette socialisation de la connaissance de la ralit, un
lment formateur de tradition, indpendamment de celui qu'on peut
reconnatre dans le Surmoi (2).
(1) Si nous largissons le concept de ralisme de l'enfant, d Piaget, nous pouvons

parler de ralisme social : les opinions des objets sont considres comme objectives. Le mme
problme (et aussi celui qui concerne la diffrence entre preuve de la ralit " et " sentiment
de la ralit ) a t trait par Weiss (1950).
(2) Je voudraismentionnerdans le mme ordre d'ide, un autre aspect qui conduit souvent
des distorsions de la pense objective. L'enfant est constamment confront avec des jugements
de valeur qui ne peuvent tre valids objectivement; mais qui lui sont prsents comme des
constatations de fait, c'est bon et c'est mauvais , c'est bien et c'est mal lui sont
prsents de la mme manire que " c'est rouge et c'est vert . De telles prsentations, elles
Dans notre valuation clinique du comportement raliste , nous

utilisons habituellement ces deux concepts de la connaissance; dans
les discussions thoriques, nous nous rfrons surtout au concept de
connaissance objective . Je ne peux discuter ici en dtail de l'volution
des relations entre les deux concepts de connaissance de la ralit, ou
peut-tre devrions-nous dire des critres de vrit en ce qui concerne
la ralit (1). Dans ses stades de rbellion, l'individu grandissant se
rebelle aussi contre les vues de la ralit communment acceptes.
Sa tendance vers la connaissance objective peut aussi s'assurer l'aide
des tendances instinctuelles. Cependant, aprs avoir atteint l'autonomie,
elle peut atteindre un trs haut niveau de stabilit. Dans certains cas,
la rsistance la contamination par le groupe peut tre considre
comme une indication de la force du Moi (Redl et Wineman, 1951) (2).
En fait, il faudrait prendre en considration bien des facteurs si nous
devions tudier les divers types de comportement indpendant, en les
opposant aux divers types de comportement conformiste. Je soutiens
surtout ici que la prpondrance d'une fonction adaptative du Moi
peut signifier la faiblesse d'une autre fonction qui est galement adap-
tative par elle-mme. La conception scientifique de la connaissance de
la ralit n'liminera jamais entirement l'autre conception except
chez le savant, et, mme chez lui, seulement quand il accomplit son
travail scientifique. Il ne faut pas oublier qu'une grande partie de
notre connaissance de la ralit est du genre socialement accept,
et la plupart de nos actions sont bases sur elles. La connaissance
objective n'est pas forcment contradictoire avec le tableau de la
ralit tel qu'il est accept, mais il l'est souvent. Peut-tre la psychana-
lyse est-elle le meilleur exemple de ce dernier cas, elle introduit la
connaissance objective dans un champ o n'a jamais exist que la
connaissance socialement accepte, et ainsi elle interfre avec la pense
conventionnelle dans une zone particulirement sensible. Ce que
Einstein (1950) disait de la libert dsirable de la pense des restric-
tions de l'autoritarisme et d'autres prjugs sociaux, aussi bien que de la
routine non philosophique et de l'habitude en gnral est d'accord
avec ce que nous disons ici et correspond troitement la pense de
aussi, deviennent partie de la < ralit socialise , et c'est peut-tre l une des raisons pour
lesquelles beaucoup d'adultes (et parmi eux, quelques grands philosophes) ne peuventaccepter
la diffrence logique qui existe entre un impratif moral et une constatation de fait.
(1) Gide parle de < vrit de constatation et de vrit de convention (en franais dans
le texte).
(2) J'ai peine besoin de vous rappeler que par ailleurs, cette incapacit se conformer
l'opinion du groupe est souvent de nature pathologique.
Freud. Il est clair que tous nos jugements, toutes nos relations avec
les hommes nos compagnons, ne rclament pas le mme niveau de
pense objective. Ce qu'on appelle habituellement Menshenkenntnis
appartient en grande partie au niveau du sens commun. Cependant
c'est un des traits les plus caractristiques du travail de la psychanalyse
qu'il transcende le niveau conventionnel de notre pense propos de
l'homme, non seulement l'occasion, mais essentiellement. Dans ce
champ, il semble peu utile d'aborder l'homme au niveau du sens
commun. C'est, je crois, empiriquement vrai que des adeptes de beau-
coup de philosophies, de mouvements politiques ou religieux, peuvent
tre des psychanalystes comptents ; et ce ne serait pas du tout raliste
de supposer que le psychanalyste ne partage pas certains des prjugs,
de son groupe culturel, de son pays, de sa classe, de son groupe d'ge.
Mais il est probable qu'une trop forte disposition au conformisme en
gnral, ou un conformisme qui dpasse un certain seuil, peut crer une
attitude qui agira dfavorablement sur son travail professionnel. De
toute faon, il ne peut, strictement parlant, tre un analyste que dans
la mesure o il est capable, dans la pense et l'action de son travail, de
se dtacher de sa connaissance socialise de l'homme et parvenir au
niveau de ce que Freud appelle ralit.
Il y a donc deux images de la ralit qui s'opposent au concept
de ralit objective , que Freud utilise surtout : l'une correspond,
comme nous le savons, ce que nous appelons habituellement pour
simplifier, pense magique ; l'autre un point de vue o le critre de
ralit n'est pas la validation, mais l'acceptation intersubjective;
quoique, sans aucun doute, ces deux images se recouvrent dans une
certaine mesure, leurs diffrences structurales et conomiques sont trs
significatives. Je pense qu'il est utile de les distinguer pour comprendre
certains aspects de la pathologie. Pour vous en donner un exemple
simple : si quelqu'un vous dit que le Prophte lie est mont au ciel
cela ne vous incitera pas douter de sa sant mentale, mme si vous ne
partagez pas son opinion. S'il en dit autant de son voisin, vous ferez
probablement le diagnostic de psychose ; cela veut dire que parmi les
deux concepts de la ralit qui s'opposent au concept de la ralit
objective, l'un peut tre pathognomonique, alors que l'autre ne l'est
pas. On a souvent dit que si une ide n'est pas appuye sur des critres
objectifs et reste incorrigible, c'est une ide dlirante. Mais on idalise
aussi la facult de critique de l'homme. Chacun a sa part d'ides erro-
nes et incorrigibles. Il semblerait que pour comprendre pourquoi nous
considrons une ide comme pathologique, il soit utile de distinguer
connaissance conventionnelle ou simplement socialement accepte, et

connaissance objective (angl. Knowledge).
J'ai parl des diffrentes fonctions au service du principe de ralit,

telles que connaissance (angl. cognition) et action, toutes deux adapta-
tives, mais quelquefois en contradiction. J'ai ajout que pour la connais-
sance elle-mme, on pouvait dcrire deux concepts diffrents, ayant
une signification diffrente par rapport au dveloppement. On compren-
dra mieux ces complexits du principe de ralit si nous les pensons
en termes d'une diversit de fonctions du Moi partiellement indpen-
dantes, de leurs synergies et antagonismes, et en termes d'tats diff-
rents d'quilibre intrasystmique. Cette ncessit o nous sommes de
considrer les fonctions spcifiques qui dterminent notre relation
la ralit, comme s'ajoutant au concept plus global du principe de
ralit, devient encore plus claire quand ses fonctions sont opposes
les unes aux autres au moins partiellement. Ainsi, pour prsenter mon
point de vue, il me fallait insister sur cet aspect ; mais je n'oublie pas,
ni ne sous-estime, la situation plus familire o tous deux travaillent
ensemble au service de l'adaptation.
Prenant comme point de dpart la discussion de la connaissance
objective s'opposant la connaissance conventionnelle, je suggre que
nous fassions encore un pas pour claircir notre pense de la ralit,
un pas qui nous portera encore sur un terrain dichotomis ; cette
dichotomie aussi, on peut, en principe, en rendre compte en termes de
psychologie. Le problme auquel je pense n'a pas t beaucoupdiscut en
psychanalyse (1) mais il appartient semble-t-il au contexte de cet article.
La pense scientifique, la forme la plus pure de la pense objective,
nous donne une connaissance de la ralit qui est formellement, et aussi
souvent matriellement, diffrente de la connaissance quotidienne.
J'ai discut le cas de la connaissance conventionnelle, mais cette diff-
rence a encore un autre aspect. En tant qu'attitude, la pense objective
prsuppose un certain degr de dtachement par rapport l'vnement
vcu immdiat. Freud dcrit la pense en gnral comme une activit
qui essaye en utilisant une petite quantit d'investissement. C'est--
dire que l'essai est intrioris. La pense est une activit de dtour qui
exige d'abord un certain dtachement du monde extrieur, pour mieux
le comprendre, le prdire, le matriser. Ce dtour est ncessaire pour
que l'objectivation soit efficace. La pense objective est d'autant plus
(1) Cependant voir Winnicott (1953).

essentielle pour l'homme, que ses tendances instinctuelles sont plus

loignes des buts adaptatifs que ne le sont les instincts des animaux.
J'ai parl du dtachement de l'vnement vcu immdiat. Ce monde
de l'vnement vcu immdiat, qui est celui dont nous parlons quand
nous disons le monde dans lequel nous vivons , n'est pas facile
dfinir. A condition de ne pas parler scientifiquement, la plupart des
gens l'appelleraient le monde rel .
Ceci pose plusieurs problmes intressants, cependant ce qui nous
intresse ici n'est qu'un aspect, celui de la relation de ce monde avec
ce que j'ai dit tout l'heure de la ralit . D'une part, ce n'est videm-
ment pas ce que nous appellerions un monde autistique . D'autre
part, le mode de la science exacte ne concide pas simplement avec le
monde que nous considrons maintenant. Et d'abord, ce dernier
contient ds lments de qualit, de couleur, de son, de toucher, de
got, alors que le monde de la science stricte ne les contient pas. On a
diffremment rendu compte de la signification biologique de la qualit.
Freud semble s'tre intress au problme (et en liaison avec lui,
la fonction de la conscience) dans ses premiers travaux. Il en parle
dans Le projet (1895) et dans L'interprtation des rves (1900), o il
dit que les qualits dirigent l'investissement, qu'elles agissent comme
des rgulateurs. Naturellement, la qualit n'est qu'une des diffrences
entre le concept scientifique du monde et sa signification quotidienne.
Des facteurs spcifiques de cohrence et d'organisation entrent chaque
jour dans notre image perceptuelle de la ralit, et c'est aussi vrai de
notre pense propos de la ralit, c'est--dire que les donnes sont
assimiles d'une faon qui nous donne une connaissance de ce qui est
l'extrieur, mais qui essaie aussi de leur donner une place significative
en ce qui concerne notre fonctionnement mental. Ceci se fonde sur la
structure de notre appareil mental (cela a certainement aussi un aspect
physiologique), sur des vnements vcus antrieurs conscients, pr-
conscients, inconscients, et aussi sur l'activit mentale prsente. Si
nous parlons d'assimiler une part de la ralit, ou de la faire ntre,
cela ne se rapporte pas seulement la connaissance des donnes objec-
tives, cela se rapporte aussi leur investissement et leur intgration.
Il se peut qu'il y ait des diffrences d'investissement des donnes
objectives et de celles qui sont aussi dans un sens plus personnel partie
de notre monde, je n'en discuterai pas ici. Quoi qu'il en soit le statut
conomique et dynamique de la connaissance est modifi par ce pro-
cessus d'assimilation qui l'introduit dans le jeu de nos tendances
psychiques. Ce monde dont nous discutons maintenant, diffrent de
celui de la science, est clairement un aspect important de nos relations

avec la ralit et c'est particulirement en tant que problme de dve-
loppement un sujet d'tude scientifique qui en vaut la peine. L'absence,
ou plutt les restrictions, de la capacit de comprendre le monde, nous
les connaissons sous forme de phnomnes pathologiques. Frquem-
ment chez les schizophrnes, on voit que la ralit devient sans signi-
fication, rduite un pur environnement , lorsqu'ils sont privs de
ces processus qui normalement lui donne une place dans le monde
d'une personne. Dans ce cas, nous disons qu'il retire son investissement
de la ralit (ou plutt des reprsentations de la ralit), ce qui est
certainement une description correcte, quoique probablement incom-
plte. De plus, il est probable que les fonctions spcifiques du Moi,
qui normalement permettent notre monde d'tre aussi significatif
d'une manire personnelle, sont altres dans la schizophrnie. Et
encore, dans la mesure o le monde est personnellement significatif
pour lui, les significations sont souvent changes quand on les compare
celles du stade normal qui a prcd.
Ce qu'on appelle couramment la ralit en dehors de la science
est donc aussi form par la nature de notre appareil mental en gnral
et par notre histoire. Un processus constant, prendre l'intrieur de
soi assimilation et mettre l'extrieur de soi, se poursuit dans
nos esprits. Nous nous trouvons ainsi confronts un problme familier,
assez bien compris du point de vue psychologique, sous certains aspects
quoique sous d'autres aspects il pose des questions en ce qui concerne
la physiologie et encore qu'un troisime groupe constitue un des points
centraux de l'pistmologie. Dans un article fortement mdit, Zil-
boorg (1941) pose la question qu'est-ce qui est extrieur et qu'est-ce
qui est extrioris Il remarque aussi que la vritable manipulation
de la ralit par le Moi a peine t prise en considration , ce qui
tait plus vrai l'poque o il crivait que ce ne l'est aujourd'hui,
quoique mme maintenant, cet aspect de nos tudes en soit encore
son commencement. Nous connaissons la projection en tant que mca-
nisme pathogne, mais elle prend part aussi, bien sr, au fonctionne-
ment normal; chez l'adulte un quilibre utilisable s'tablit normale-
ment entre ce que nous appelons ici notre monde et la connaissance
objective de la ralit. Il est utilisable si le Moi est assez fort pour ne pas
tre heurt et altr par le a en ses fonctions essentielles, assez fort
pour ne pas s'puiser dans sa lutte contre les tendances instinctuelles
c'est--dire, si celles de ses fonctions qui sont au service de la ralit,
et de la synthse, ont atteint un certain degr d'autonomie. La mise
l'preuve de la ralit peut alors fonctionner non pas seulement au sens

troit distinguer perception et ide, ce qui est normalement acquis
assez tt dans la vie mais aussi au sens large, comme nous l'avons
discut tout l'heure. Cependant, elle ne s'tend pas toujours jusqu'
la connaissance strictement objective mais se contente d'apprcier
en opposition aux autres, un des lments du monde de l'vnement
vcu immdiat au sens un peu flou o nous l'entendons ici.
Ainsi, nous avons en fait deux systmes d'orientation organiss,
le monde de la science et le monde de l'vnement vcu plus immdiat.
Les principes inhrents ces systmes organiss sont diffrents ;
tous deux sont lectifs quoique de faon diffrente. De plus, comme
je l'ai dit, ils se recouvrent en partie. On trouve en gnral les sources
de nos actions dans le monde de l'vnement vcu immdiat. Il ne fait
pas de doute que l'laboration de ce monde quoiqu'elle n'arrive pas
reproduire la ralit objective ou lui correspondre exactement,
nous aide dvelopper nos relations avec elle. En l'assimilant, nous
apprenons la manipuler. La transformation ou le modelage des
donnes, pour en faire ce monde plus ou moins cohrent, remplit donc
une fonction ncessaire. Ici encore nous trouvons une formation de
compromis entre deux faons d'aborder la ralit, chacune d'elle tant
adaptative. La cohrence de ce monde dpend, entre autres, des capa-
cits d'intgration du Moi qui est capable d'avoir affaire la ralit ext-
rieure, en mme temps qu'il considrel'tat des systmes mentaux. Ainsi
la fonction synthtique contribue nous permettre d'aborder la ralit
externe et interne. Nunberg (1931) relie le dveloppement de la pense
causaliste la fonction synthtique. Je puis ajouter que la pense causa-
liste n'est qu'un aspect, mais essentiel, de ces processus dont je parle ici.
Une partie de ce que j'ai dit peut aussi tre prsente dans un lan-
gage diffrent en affirmant que la relation entre les stimuli qui viennent
du dehors et nos rponses est en gnral un processus plutt compliqu.
Le stimulus peut, bien sr, tre lui-mme complexe, mais le fait est
que les mmes individus ne ragiront pas toujours de la mme faon
aux mmes stimuli. Il n'y a pas en gnral de raction univoque. A la
base de la raction, il faut mettre la structure de l'appareil mental,
les relations intersystmiques aussi bien qu'intrasystmiques, et cette
raction est forme par des vnements vcus antrieurs. La nature de
cette rponse intgre dtermine aussi pour nous le caractre signifi-
catif ou non d'une situation. En ce sens, Freud (1926 a) parle, par
exemple, du fait que le danger externe [rel] doit avoir subi l'inter-
nalisation avant de pouvoir tre significatif pour le Moi ; sa relation
une situation d'impuissance qui a t compltement vcue doit tre

reconnue . Discutant de problmes analogues, quoique d'un point
de vue diffrent et prenant pour exemple le problme de la douleur,
Buytendijk (1955) disait rcemment, dans un article intressant qui
reprsente bien un courant prcis de la pense contemporaine, que
le monde de quelqu'un... n'est pas un systme de corrlations objec-
tives, mais un systme de significations, donc de valeurs . Il regrette
que la possibilit que quelque chose agisse par l'intermdiaire de sa
signification soit un ennui pour le mdecin qui pense scientifiquement.
Je ne vois pas que cette possibilit ennuie le psychanalyste qui pense
scientifiquement, encore que l'analyste considre ce problme sous un
angle diffrent. D'abord, alors que nous avons conscience que valeur et
signification font toutes deux partie du monde de quelqu'un , nous
sparons les concepts de valeur et de signification . Et, de plus,
les significations dans ce sens o nous les employons, c'est--dire
dans le cadre de notre pense, sont considres comme des fait psycho-
logiques, elles se rfrent des tendances mentales impliques dans une
situation ; elles se rfrent des signes ou des caractres symboliques
que nous investissons dans nos vnements vcus. Qu'une attitude
envers la ralit soit subjective ne signifie pas, pour nous, que
les facteurs psychologiques qui rendent compte de cette subjectivit
ne puissent tre tudis objectivement. Cette rorientation du problme
de la subjectivit et de l' objectivit est actuellement un trait
essentiel de la psychanalyse qui a soumis la pense objective ce
monde dont nous avons parl sous des aspects importants. Dans le
processus de l'analyse elle-mme, les relations du malade avec la ralit
interne et externe sont restructures, les distorsions sont dfaites, et
un tableau plus objectif leur est substitu. Particulirement en ce
qui concerne le matriel infantile, le tableau auquel on aboutit est
bien plus objectif ainsi que cohrent que celui que l'enfant tait
capable de construire l'poque o il vivait ces vnements. En ce
qui concerne ce dont nous venons de parler, l'analyse signifie une
connaissance accrue de la ralit externe et interne, au sens strict,
objectif. Ajoutons que la psychanalyse tend liminer la qualit
de ses concepts fondamentaux (Hartmann, 1927). Mais, au cours de
l'analyse, ces comprhensions intuitives et objectives sont aussi int-
gres, quoique un degr qui varie suivant les individus, dans le
monde du malade, au sens que nous donnons ce mot.
Dans ce qui prcde, j'ai fait plusieurs reprises allusion la ralit
interne, en l'opposant la ralit externe. Je dois maintenant prciser
que ralit interne n'est pas exactement la mme chose que ce quoi
pense Freud quand il parle de ralit psychique , concept qu'il
utilise pour expliquer que les activits fantasmatiques peuvent avoir le
mme pouvoir de motivation qu'un comportement raliste, et que,
pour une partie de notre appareil mental, la mise l'preuve de la
ralit n'existe pas. Quand je parle ici de ralit interne , je me rfre
au fait, qu'en un certain sens, toutes les fonctions mentales, tendances,
contenus, sont rels ; l'activit fantasmatique aussi est relle, quoi-
qu'elle ne soit pas raliste. C'est--dire que reconnatre que. le fantasme
en tant qu'acte mental est rel, ne signifie pas que son contenu repro-
duise la ralit (1).
Les problmes d'acceptation, de distorsion, de dngation, se posent
aussi bien par rapport la ralit interne qu'externe. Dans quelle
mesure l'attitude envers l'une influence l'attitude envers l'autre est un
fascinant sujet d'tude. Du point de vue du dveloppement,le problme
a t longuement tudi par M. Klein (1932) qui insiste sur le fait que
la relation la ralit interne est dj importante l'poque o le
principe de ralit se constitue ; par Winnicott (1953) qui fait tat
d'une zone de vcu intermdiaire laquelle participent la fois, la ralit
interne et la ralit externe ; et rcemment encore par Frumkes (1953)
parmi d'autres. Pour ne parler que d'une phase plus tardive du dvelop-
pement, il semble certain qu'aprs un ge donn l'enfant apprend dans
ses relations avec la ralit quand elles sont couronnes de succs,
inclure dans ses plans d'action, en la prenant en considration, ses
propres processus mentaux (Hartmann, 1947). Il apprend anticiper
l'interaction de la ralit interne et de la ralit externe. Ceci a t fort
bien dcrit en tant qu'aspect de l'action par Parsons et Shils (1951).
En accord avec une valeur talon et/ou une esprance, celui qui agit
grce un effort, manipule ses propres ressources, y compris son propre
corps, sa voix, etc., pour faciliter le rapprochement direct ou indirect
vers un certain but investi que ce soit un objet ou un tat. Ce qu'on
appelle attitudes sur une base raliste inclut certainement aussi
quelque connaissance et quelque prise en considration de sa propre
personne. En ce qui concerne les images dformes de la ralit interne,
en ce qui concerne l'image de soi-mme, on se dupe, que ces illusions
qu'on se fait sur soi-mme appartiennent un type ou qu'elles soient
individuelles ; nous en avons plus appris du travail de l'analyse que
de toute autre source. Pour en rendre compte, il semble raisonnable
(1) Voir Dorsey (1943).

de parler d'une mise l'preuve du dedans, s'ajoutant la mise

l'preuve du dehors, c'est--dire de distinguer la mise l'preuve de la
ralit interne de la mise l'preuve de la ralit externe. Les obstacles
la mise l'preuve de la ralit interne sont si communs que nous
n'attendons pas beaucoup d'objectivit mme d'une personne normale
sauf au cours du processus analytique, en ce qui, concerne certaines
fonctions et contenus mentaux. Ces obstacles, bien sr, altreront
aussi quelquefois l'image de la ralit externe, la suite du refoulement
par exemple. Mais chez le nvros, c'est leur interfrence avec la
mise ,l'preuve de la ralit interne qu'on verra au premier plan.
Les proprits fondamentales de la mise l'preuve de la ralit externe,
nous le savons, ne s'effondrent que dans les psychoses.
C'est l le dernier point que je voulais discuter avec vous aujour-
d'hui. Mon article a trait des problmes de la psychologie gnrale, et
non pas spcifiquement de la thorie des nvroses. C'est en accord avec
la faon de voir de Freud dans l'article de lui que j'ai choisi comme
point de dpart. Il se peut bien que vous trouviez que j'ai introduit un
nombre dconcertant de distinctions et de complexits dans une ques-
tion qui est fondamentalementsimple. Je serais heureux si quelques-uns
d'entr vous, au moins, m'accordaient que je n'ai pas introduit arbi-
trairement ces complexits, mais qu'elles caractrisent le problme que
nous discutons aujourd'hui. Lorsqu'on s'est habitu aux nombreux
aspects de la ralit et du principe de ralit , cette diversit
n'apparat plus si dconcertante. Elle semble correspondre assez pro-
prement la diversit des fonctions du Moi et de leurs interactions,
qui a incit Freud, il y a longtemps, parler du Moi comme du repr-
sentant de la ralit. Je pense aussi qu'en les distinguant, on value
mieux dans la pratique les diffrents modes de comportement syntones
la ralit.
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Rle du Moi autonome
dans l'panouissement
de l'tre humain
par S. NACHT
Lors du dernier Congrs des Psychanalystes de Langues romanes,

qui se tint Paris en 1965, je terminai ma courte intervention faite la
suite du rapport de Loewenstein par ce propos : De plus, je crains
que Loewenstein (1) ne m'accuse de vouloir donner au Moi autonome
certains prolongements qui ne concident pas prcisment avec les
fonctions qui lui sont habituellement attribues.
Je vais tenter aujourd'hui d'expliquer ces paroles peut-tre ambigus.
Pour moi, la qualit essentielle, spcifique du Moi autonome ,
c'est qu'il exerce ses fonctions en dehors du tumulte des conflits,
dans ce que Loewenstein et ses collaborateurs ont appel une zone
non conflictuelle du psychisme. Sans doute cette localisation quasi
gographique n'est-elle pas adquate en l'occurrence, car le Moi
autonome ne se situe vraiment ni l, ni ailleurs. S'il y a en l'homme
un Moi autonome , celui-ci ne peut tre, en quelque sorte, qu'un axe
central de son tre, axe autour duquel se construit et s'organise le
mouvement de tout son psychisme. J'utiliserais volontiers ici l'image
bien connue de la roue et de ses rayons tournant autour d'un moyeu
central : quelle que soit la rapidit du mouvement qui emporte la roue,
le moyeu reste immobile et pourtant c'est autour de ce point central
que la roue continue tourner, et sans lui ce mouvement cesserait.
Ne cherchons pas dans une image des similitudesabsolues, mais laissons-
la dvelopper en nous ses analogies.
J'ai pu, au cours de mon exprience thrapeutique, percevoir chez
(1) LOEWENSTEIN, Contribution

la thorie psychanalytique de Hartmann, Kris et Loewen-
stein, XXVIe Congrs des Psychanalystes de Langues romanes, Paris, 29-30-31 octobre et
Ier novembre 1965.
certains de mes patients cette partie d'eux-mmes dont ils n'taient

absolument pas conscients, et qui ne participait pas leurs conflits,
se tenait en dehors du tumulte du psychisme, sorte de point permanent
dans un tourbillon d'impermanence. Ma conviction est que ce mme
point existe en tout homme, qu'il est inn, et par consquent ne doit rien
au milieu ni aux circonstances. Conception qui rejoint ici celle de Hart-
mann, Kris et Loewenstein et travers eux, par moment, Freud lui-mme.
Si l'homme n'en est pas conscient, c'est prcisment parce que le
mouvement continuel caus en lui par l'affrontement de ses conflits
l'empche de percevoir ce qui est au-del de tout conflit et de tout
mouvement, en l'occurrence de toute agitation, devrait-on plutt dire.
Il est en cela comparable l'individu vivant dans une cit bruyante,
qui non seulement ne sait plus ce que c'est que le silence mais souvent
ne le supporte plus.
Si, comme j'en ai la conviction, cette zone non conflictuelle
existe, et qu'elle est le climat ncessaire aux fonctions du Moi autonome,
celui-ci ne peut tre que spcifiquement diffrent du reste du psychisme.
Dans ce cas, les fonctions du Moi autonome ne se borneraient pas
tre d'une grande importance pour la
solution des conflits intra-
psychiques (1) : ce Moi autonome, si l'homme en prenait conscience,
l'aiderait dpasser ses conflits, aller au-del des remous qui l'agitent
sans cesse, pour entrer dans cette zone essentiellement paisible et
s'amarrer au seul point toujours stable de lui-mme.
Tant que l'homme vit dans l'agitation cre par les conflits intra-
psychiques pulsionnels, il ne peut trouver ni bonheur ni paix. Car l
o il y a conflits pulsionnels il y a toujours insatisfaction, frustration et
donc, invitablement, ambivalence.
C'est cette ambivalence qui dchire l'tre humain par sa bipolarit
foncire : aimer-har, construire-dtruire. L'ambivalence est l'obstacle
majeur qui s'oppose ce que l'homme puisse vivre de faon durable
dans la paix, car peine s'est-il engag dans une voie positive qu'il se
sent tir en sens contraire par l'un des termes de son ambivalence
fondamentale. S'il devenait capable d'y chapper, il pourrait vivre dans
un tat de paix d'autant plus fcond que ses forces vives cesseraient de
se perdre dans le perptuel gchis de ses investissements conflictuels.
Ainsi ces forces, consciemment utilises des fins adaptes, pourraient-
elles assurer l'homme un sort meilleur.
la thorie psychanalytique de Hartmann, Kris et Loewen-

(1) LOEWENSTEIN, Contribution
stein, XXVIe Congrs des Psychanalystes de langues romanes, Paris, 29-30-31 octobre et
Ier novembre 1965.
ROLE DU MOI DANS L'PANOUISSEMENT DE L'TRE HUMAIN 431
chappant la zone conflictuelle , l'on chappe par l mme

cette ambivalence qui constitue le poison le plus pernicieux pour notre
psychisme. Ds lors, les forces d'amour, qui sont infiniment plus puis-
santes en l'homme qu'il ne le suppose, pourraient s'panouir plus
librement, au lieu d'tre constamment contres, uses par les remous
conflictuels.
Bien entendu, quelle que soit l'influence bnfique de cette partie
de l'tre o se situerait le Moi autonome, les conflits inhrents la vie
mme ne seraient pas supprims pour autant, L'homme aurait seulement
des moyens diffrents et plus srs pour y faire face. Plus il aurait pleine
conscience de porter en lui des forces qui lui permettent de dpasser
ses luttes et ses manques quotidiens, plus il serait mme d'tablir
une distance salutaire entre les aspects contingents, relatifs de sa per-
sonnalit et ce que je serais tent d'appeler son tre essentiel. Aveugl
par ses conflits, l'homme ne voit pas qu'il est une mosaque de personna-
lits diffrentes, souvent contradictoires, o il cherche vainement une
unit qui le mettrait en paix avec lui-mme. Si l'homme est un animal
malade , comme l'crivait Nietzsche, c'est parce que sa conscience
d'homme lui rvle tout moment les contradictions d'une personnalit
multiple. Ainsi divis contre lui-mme , comment trouverait-il la
paix ?
On me dira juste titre que ce sont prcisment ces contradictions
qu'une psychanalyse bien comprise veut aider l'homme rsoudre.
Mais si la psychanalyse, outre son but thrapeutique, a aussi, comme
j'en suis convaincu, des possibilits plus hautes sur le plan de l'huma-
nisme, il me semble qu'elle doit aider les individus prendre conscience
du fait qu'ils ne sont pas uniquement ce champ clos o s'affrontent des
forces instinctuelles, o se font et se dfont les conflits. Or, l'homme ne
peut, mon avis, sortir de cette zone conflictuelle qu'en prenant cons-
cience de cette autre partie de lui-mme dont le noyau essentiel ne
connat ni changement, ni conflit. L'homme ne devrait pas seulement
prendre conscience de cette part paisible et permanente qu'il porte en
lui, mais acqurir la possibilit d'tablir volontairement un contact
avec elle, afin de parvenir la longue s'identifier avec ce meilleur de
lui-mme, au lieu de se borner n'tre que sujet ou objet de conflits
indfiniment rpercuts.
La difficult consiste prcisment, pour l'analyste, amener le
sujet prendre conscience de cette autre chose qui l'habite, sans pour
autant lcher la bride un imaginaire qui pourrait tre dangereux.
Il me semble que si l'attitude intrieure de l'analyste est elle-mme
la fois paisible, libre et stable, la relation analytique peut d'elle-mme

permettre l'analys d'entrer en contact avec cette zone non conflic-
tuelle o s'panouit le Moi autonome . Je suis souvent frapp par
l'aspiration profonde mais inconsciente la vraie paix que l'on trouve
mme chez les plus grands malades. Cette aspiration se traduit souvent
par le silence bnfique auquel le malade se laisse aller ds qu'il est
allong, et que j'ai dcrit ailleurs comme facteur d'intgration (1).
Souvent, ce silence n'est rompu que par quelques paroles qui toujours
rvlent une sorte de plonge dans une flicit tranquille : Comme je
suis en paix ici , dit-il, ou encore : Comme je me sens calme et
tranquille.
La dure de cette halte, dont le sens me semble pleinement positif,
varie suivant le moment volutif du traitement. Ce qui met fin ce
silence c'est la rsurgence de ses conflits : luttes, checs, jalousies, com-
ptition, etc. C'en est fait de la paix bienheureuse.
Mon rle consiste alors essayer de valoriser de mon mieux ces
instants au cours desquels le malade prend une distance salutaire
l'gard de ses conflits, o il a l'avant-got d'une paix vritable. Je
l'incite retrouver ce got, prouv comme une flicit en soi o
l'homme s'prouve comme autonome .
Le renouvellement, la rptition de cette exprience vcue dans
la relation analytique, peut amener le sujet chercher et trouver ce
got nouveau en dehors de l'analyse. Il a pu constater, sans nier ses
conflits, qu'il n'est pas uniquement habit par eux. Il apprend ainsi
tablir vis--vis d'eux une distance salutaire qui, si elle n'limine pas
la souffrance, du moins la diminue en la replaant sur un plan qui
cesse d'avoir une valeur d'absolu. Surtout, il prend conscience qu'une
partie de lui-mme existe en dehors des besoins et des dboires quoti-
diens, et que par elle il peut accder une meilleure ralisation de
lui-mme. Il pressent que dsirer l'objet pour le possder laisse toujours
une marge d'insatisfaction puisque la possession n'est jamais ni per-
manente ni totalement satisfaisante. L'aspiration tre peut enfin
l'emporter sur le besoin d'avoir, et permettre ce que l'homme porte
de meilleur en lui de s'panouir. Il dcouvre alors que cette vraie paix
s'il en a acquis le got et constat qu'il peut y accder n'est autre
qu'une authentique libert intrieure, o l'homme abandonne l'atta-
chement inconscient et pernicieux qu'il a pour ses esclavages.
(1) S. NACHT, Le silence facteur d'intgration, Revue franaise de Psychanalyse, t. XXIX,

1965, nos 2-3.
Une nergie psychique
non instinctuelle ?
par F. PASCHE
Il est lgitime de refuser de croire que le sujet n'est que l'axe virtuel
des instincts, et que le monde extrieur n'est que l'cran virtuel sur
quoi s'talent ou rebondissent de simples productions images de ces
mmes instincts. Et puisque le sujet est affect par le monde extrieur
et s'y adapte, puisqu'il s'identifie, il est tout aussi lgitime de s'efforcer
de rendre compte de ces impacts, de ces inductions, de ces ripostes et
de ces amnagements. Ceci impose de prendre en considration la
fonction perceptive que le concept d'instinct n'inclut pas, et l'activit
oriente et contrle que l'on ne peut rduire aucun des instincts
pris isolment. Voil nous semble-t-il le propos de H. Hartmann, il
est bien dans la ligne de la recherche freudienne. Chercher donner
corps au concept de Moi en dtaillant sa structure et, corrlativement,
reconnatre la consistance du monde extrieur et ses effets sur l'volu-
tion de ce Moi, est donc une entreprise dont le principe est louable.
La ralit n'est certes pas tout entire dans la combinaison d'instincts
aveugles et anonymes fonctionnant en circuit ferm ou presque.
Nous nous proposons d'examiner si ce but est atteint, et, comme
Hartmann se rclame expressment de Freud, s'appuie sur certains
de ses textes et prsente ses travaux comme un approfondissement des
tudes freudiennes sur le Moi, examinons tout d'abord s'il s'agit d'une
vritable filiation ou d'une simple parent et quel degr.
L'un des thmes majeurs, si ce n'est le plus important, de l'oeuvre
de H. Hartmann est l'affirmation ritre de l'existence dans la psych
d'une nergie neutre au service du Moi ; l'adjectif : neutre se trouvantici
dfini par trois autres termes donns comme synonymes : dsexualis,
dsagressivis , dsinstinctualis . A plusieurs reprises notre auteur
cautionne son affirmation en citant Le Moi et le a (chap. III et IV)
et Inhibition, symptme et angoisse (chap. III). Or notre connaissance,
ni dans ces textes, ni nulle part ailleurs, Freud n'a utilis le mot dsins-
tinctualis et ceci pour une raison qui dpasse de beaucoup le pro-
blme de vocabulaire, c'est que jamais Freud n'a conu une nergie
psychique qui ne ft instinctuelle. L'nergie neutre ou dsexualise
dont il fait mention dans ces textes reste libido, elle garde le pouvoir,
selon ses propres termes, de lier et d'unifier . Elle relve toujours
d'ros ; n'tant plus instinct sexuel, elle reste instinct de vie ; elle a
donc un mode d'action qui lui est propre, on pourrait dire une forme.
Comme il n'envisage pas encore une sublimation possible de l'agressi-
vit (ce qui sera fait dans Malaise dans la civilisation), un flottement
subsiste dans sa pense au sujet d'un transfert ventuel d'nergie
dsexualise des pulsions agressives aux pulsions erotiques et inverse-
ment ; mais quant l'nergie qui se manifeste, aucune erreur d'inter-
prtation n'est possible, elle ne peut tre autre que qualifie comme
expression d'un instinct fondamental avec les caractristiques de celui-ci,
notamment son pouvoir de synthse.
D'ailleurs un troisime texte plus tardif (Analyse termine, analyse
interminable, chap. VI) complte la pense freudienne ; il rapporte
l'instinct de mort la tendance au conflit dans le Moi ; or cette tendance
au conflit n'est pas un accident, frquent mais vitable, rsultant d'une
insuffisante neutralisation, comme semble le croire H. Hartmann ; elle
est inscrite dans la nature du Moi, tout comme la tendance inverse.
C'est seulement par l'action concurrente ou mutuellement oppose
des deux instincts primitifs : ros et l'instinct de mort, jamais par
l'un ou par l'autre seul, que nous pouvons expliquer la riche multi-
plicit des phnomnes de la vie (1).
Mais Freud n'envisage-t-il pas un tat primitif du Moi, distinct
du a dont la texture non instinctuelle prfigurerait l'autonomie du
Moi constitu ? Reportons-nous une phrase cite par H. Hartmann (2) :
Ce n'est pas surestimer mystiquement l'hrdit que de tenir pour
vraisemblable l'ide d'une dtermination d sens de l'volution des
tendances et des ractions ultrieures du Moi non encore existant.
Nous ne trouvons dans ces lignes aucune affirmation de la prsence
effective, l'origine, d'un noyau du Moi dans le a non plus que de
la prsence d'une nergie non instinctuelle. Il est tout aussi impossible
d'y voir la prdtermination d'un Moi nanti d'une nergie dsinstinc-
tualise . L' volution des tendances signifie ici : dsexualisation
(1) Inhibition, symptme et angoisse.

(2) Analyse termine, analyse interminable, trad. A. BERMAN. La phrase est commente dans
Les influences mutuelles dans le dveloppement du Moi et du a dans ce volume.
UNE NERGIE PSYCHIQUE NON INSTINCTUELLE ? 435
ou dsagressivisation d'une nergie primitivement sexuelle ou

agressive.
Le Moi, pour Freud, est de mme essence que le a, il en est
simplement Favenir, que.cet avenir soit en partie prdtermin n'im-
plique ni l'autonomie originelle du Moi, ni qu'il soit anim d'une nergie
diffrente de celle du a dont il drive.
Citons encore La ngation o est tudie justement une activit
intellectuelle hautement diffrencie; le jugement, que seule une
nergie dsinstinctualise selon Hartmann devrait sous-tendre
alors que Freud rattache l'affirmation ros et la ngation l'instinct
de mort. L'nergie neutre de H. Hartmann est donc bien diffrente de
celle de Freud, elles ne peuvent gure se rejoindre car elles sont spa-
res par toute la dernire thorie des instincts.
En effet, si tout est rgi par ros, et l'instinct de mort, comment
concevoir une nergie non instinctuelle l'origine, ou qui puisse le
devenir ? De plus, puisque la tendance l'opposition comme la ten-
dance l'union est partout, comment concevoir un seul comportement,
si volu soit-il, un seul secteur de la personnalit, si haut situ soit-il
dans la hirarchie topique, qui soit, ou puisse devenir, aconflictuel si
l'on adhre l'ensemble de la thorie freudienne.
Le concept freudien d'nergie neutre n'a pu natre selon nous qu'
l'intrieur de la dernire thorie des instincts et grce son avnement ;
en effet partir de ce moment une motion pulsionnelle pouvait tre
conue qui ne ft ni sexuelle ni agressive tout en gardant sa nature
d'instinct au sens de Freud. H. Hartmann accomplit la dmarche
inverse, il arrache une notion son sol conceptuel, au systme qui la
contient et l'a rendue possible, systme que pour son compte il rejette ;
cela ne peut se faire sans se dbarrasser des racines. Il est significatif
que le terme d'nergie neutre n'ait jamais t employ par Freud au
moment de l'opposition instincts sexuels-instincts du Moi, opposition
laquelle justement Hartmann semble tre rest fix.
L'exemple de la sublimation (1) nous parat propre clairer de
faon plus prcise ces considrations.
Ce concept est chez Freud d'une grande richesse puisque tout au
long de l'oeuvre, sont maintenus et le caractre instinctuel (libidinal
ou agressif) (2), de la pulsion dvie avec sa dtermination gnitale, et
la valeur sociale et culturelle des buts et des objets.
(1) Notes on the theory of sublimation, Psychoanalytic Study of Chili, vol. X.

(2) Depuis Malaise dans la civilisation.
De sa richesse tmoignent galement les problmes que Freud pose

son sujet sans les. rsoudre tout fait. Tout d'abord celui du degr
de comprhension qu'il faut reconnatre ce concept. Doit-on y inclure
tous les sentiments non ouvertement sexuels : sociaux, amicaux,
tendres ? Doit-on y inclure les formations ractionnelles ?
Enfin le problme de la gense. La sublimation est-elle le terme
d'une volution spontane des pulsions prgnitales (avec leur coeffi-
cient d'agressivit), qui n'ont t ni refoules ni intgres dans le
complexe gnital, ou celles-ci doivent-elles passer par une sorte
d'preuve purificatrice dans le Moi pour tre utilises par lui ?
C'est la question que Freud se pose au chap. III de Le Moi et le
a : La question de savoir si nous ne nous trouvons pas ici en prsence
du moyen (1) de sublimation le plus gnral, si toute sublimation ne
s'effectue pas par l'intermdiaire du Moi transformant la libido sexuelle
vers l'objet en une libido narcissique et posant alors celle-ci des buts
diffrents.
H. Hartmann en dduit que, selon Freud, la libido est ainsi devenue,
et reste, non instinctuelle, c'est une interprtation qui nous parat
tout fait errone et contraire non seulement l'esprit du texte mais
sa lettre mme. Ces lignes on peut dire qu'elle (l'nergie dsexualise)
est sublime en ce sens (1) qu'elle a fait sienne la principale intention
d'Eros qui consiste runir et lier, raliser l'unit... , signifient
que c'est seulement parce que l'nergie dsexualise reste instinctuelle
qu'on peut la considrer comme sublime.
De plus, en nous rfrant au chapitre III et surtout si nous gardons
prsent l'esprit l'ensemble des textes sur la sublimation, nous nous
apercevons que le concept inclut celui de dsexualisation qui est tout
au plus un cas particulier de celle-l, selon les propres termes de
Freud une sorte de sublimation , alors que pour H. Hartmann c'est
manifestement le contraire ; la sublimation n'est pour lui qu'une sorte
de dsexualisation.
Mais y regarder de plus prs chez Freud, la dsexualisation
vrai dire, n'est mme pas un type de sublimation parmi d'autres, elle
est une prsublimation, la phase prliminaire d'un processus qui
d'ailleurs n'est peut-tre pas toujours ncessaire, en tout cas la vritable
sublimation n'apparatra que lorsque le Moi (aura pos) la pulsion
des buts diffrents .
Or, si aucun de ces buts n'est le plaisir sexuel, mais toujours une
(1) Souligns par nous.

UNE ENERGIE PSYCHIQUE NON INSTINCTUELLE ? 437
activit relle ou fantasmatique, o le plaisir incomplet prliminaire

est subordonn, comment concevoir autrement cette activit que sous-
tendue par des dsirs qui ont perdu leur caractre crment sexuel ou
agressif sans doute, mais qui sont rests instinctuels et spcifis selon
leurs sources prgnitales. Peindre, sculpter, composer, crire et mme
observer, rflchir, juger ne peuvent se comprendre sans se rfrer
aux pulsions orales, anales, urthrales, scoptophiliques, pistmophi-
liques, etc. (1).
Enfin, si nous tenons compte de la dernire thorie des instincts
et plus prcisment, encore une fois, de La ngation, il faut affirmer
le caractre intriqu des activits sublimes qui consistent toutes
essentiellement en divisions et en recompositions sans fin.
On voit quel point les positions sont divergentes. Non seulement
pour H. Hartmann la valeur des buts et des objets n'est plus considre
comme inhrente la notion de sublimation (p. 10) ; la spcificit
pulsionnelle est carte, et la continuit gntique rompue (p. 14) ;
l'intrication considre comme trangre au concept (p. 18) ; un tat
prparatoire et hypothtique, une condition pralable, un moyen ,
pris pour le tout.de la sublimation et celle-ci rduite un cas parti-
culier de dsexualisation (ou dsagressivisation), mais, et c'est cela
qui est le plus remarquable, sa nature instinctuelle est formellement
nie. Reste une nergie bien difficile concevoir.
Certes, on ne juge pas une doctrine sur ses divergences avec une
autre doctrine, si prestigieuse soit-elle. Nous avons pu les comparer
parce que H. Hartmann se rclame constamment de Freud et prsente
ses propres travaux comme parachevant la thorie freudienne. Il est
temps maintenant d'examiner certains lments de la thorie hart-
mannienne en eux-mmes.
Comment se reprsenter une nergie psychique dfinie ngative-
ment, une nergie sans qualit, ni sexuelle, ni agressive, prive par
surcrot de tout caractre propre ros, comme de tout caractre propre
l'instinct de mort et qui, soulignons-le, n'est qualifie d'aucune autre
manire. Cela semble impossible puisque cette nergie n'est connue
que par l'action (2) du sujet, et en elle, or, cette action ne se manifeste
que sous une certaine forme, selon un certain mode. Donc l'nergie
psychique ne fonctionne ni au hasard, ni au service d'une sorte de
libert absolue du sujet, elle opre d'aprs certaines lois, elle est rgie
(1) Voir en particulier Un souvenir d'enfance de Lonard de Vinci.

(2) Nous prenons le mot action au sens le plus gnral, celui que Freud lui donne quand il
dit de la pulsion qu'elle est toujours active, mme quand son but est passif.
par certains principes, elle prsente une certaine structure. Est-ce

selon l'attraction et la rpulsion, forces contraires et interdpendantes ?
Freud le croyait ; nous aussi. Si, ne le croyant pas, on ne propose
aucune autre hypothse sur la faon dont travaille cette nergie, ce
n'est pas seulement renoncer expliquer le comment de son exercice,
c'est nier qu'il y ait un comment. C'est impliquer que le Moi peut faire
usage de son nergie de n'importe quelle manire, que ses possibilits sur
ce plan sont infinies.
Les travaux de H. Hartmann ne sont certes pas dpourvus de
proccupations structurales. Mais dcrire des systmes psychiques,
affirmer leurs relations mutuelles n'est rendre compte ni de leur exis-
tence, ni de leurs relations, ni de leur fonctionnement. Le pouvoir
synthtique du Moi n'est pas expliqu.
Le Moi hartmannien s'il a gard de l'nergie a perdu l'outil psyr-
chique qui en aurait rendu l'emploi comprhensible. Que cet outil,
cette sorte d'appareil moteur immatriel s'identifie au systme d'ins-
tincts que Freud a conu, cela reste discutable, mais comment l'omettre
dans une analyse de la psych ?
Il s'impose l'observation tout comme le systme osto-musculaire
qui en est la mtaphore corporelle et plus encore l'incarnation. Car de
mme que le muscle ne peut que se contracter ou se dtendre, et l'os
n'tre que flchi ou mis en extension mais que, nanmoins, nous ne
nous mouvons et ne mouvons les choses que par leur mdiation, ce que
Freud appelle instinct, partir de l'Au-del du principe de plaisir, ne
peut qu'unir ou sparer, si complexes que soient ses oprations, mais
il n'y a pas d'oprations psychiques dont il ne soit le moteur:
Nous sommes ici confronts un lment essentiel de la facticit (1)
du sujet, lment qui est l'organe mme de son efficace.
C'est pourquoi nous ne pensons pas que l'on puisse attribuer une
nergie non instinctuelle la moindre tche; or, H. Hartmann lui en
attribue plusieurs et d'importance : suspension de la dcharge, difi-
cation de la barrire contre les stimuh, perception, constitution de
l'objet, sens de la ralit, pense, action, sublimation, etc. Le moyen
de s'opposer, de sparer, de diviser, de nier, de refuser comme de
s'allier, d'unir, de synthtiser, d'affirmer, d'accepter est une force
(1) Une prcision ici doit tre apporte. Il s'agit de la facticit constitutive du sujet en
gnral sans acception d'absurdit au sens sartrien. Le sujet est ainsi et pas autrement. En
particulier par son mode de fonctionnement instinctuel (comme il l'est aussi par la ncessit
d'utiliser le quantum d'nergie qui lui est imparti). La question de savoir si cet lment est
subordonn une facticit fondamentalene peut tre examine ici.
UNE NERGIE PSYCHIQUE NON INSTINCTUELLE ? 439
qui se manifeste toujours et seulement selon un double sens. Une nergie

qui ne fonctionnerait selon aucun sens ne se manifesterait pas et donc,
proprement parler, n'existerait pas. Et pourtant c'est bien ainsi
que notre auteur la conoit.
Toutefois il voit bien que les dfenses du Moi, le contre-investisse-
ment : la lutte, ne peuvent s'accommoder d'une nergie tout fait
neutralise, il lui concde donc un reste agressif, Commentaire sur la
thorie psychanalytique du Moi. Une question se pose alors dans la
perspective de cette doctrine. Que se passerait-il si le Moi atteignait
la perfection de son essence, c'est--dire l'autonomie dsinstinc-
tualise ? Et bien il serait empch d'accomplir l'une de ses plus
importantes fonctions : l'opposition lui-mme, au a, au Surmoi,
et au monde extrieur. Mais n'est-ce pas vrai de toutes ses fonctions ?
Peut-il seulement amorcer la moindre action sans reste agressif
et sans reste libidinal.
A notre avis, tous ces restes enlevs, reste une totale inefficience.
Notre interprtation peut-tre conteste, mais il faut choisir entre un
Moi qui accomplit toutes ses tches sans les instincts ou un Moi qui ne
peut en accomplir aucune sans eux.
A moins de disposer d'un pouvoir proprement magique qui lui
permette de raliser toutes ses oprations sans aucun dispositif ins-
tinctuel, sans instrument, le Moi hartmannien doit tre suppos impuis-
sant puisque tout moyen naturel d'agir lui est enlev. Nous savons bien
que l'oeuvre de H. Hartmann tmoigne d'un profond sentiment de la
consistance et de l'efficacit du Moi et qu'elle s'efforce de les fonder ;
nous nous demandons toutefois si la logique de son systme ne dbouche
pas sur une conception psychanalytique o les facteurs externes devien-
draient prdominants et finalement exclusifs sur un Moi purifi, vid
de ses instincts fondamentaux et de leurs drivs sexuels et agressifs.
Son autonomie deviendrait la mesure de sa servitude envers l'environ-
nement, il y serait livr tout entier puisque dmuni de tout pouvoir
rel de s'y opposer comme de lui donner son assentiment. Il lui resterait
alors reflter exactement le milieu social et culturel o il s'est trouv
plac, ou tre induit en devenir partie intgrante, en un mot
s'adapter. Nous sommes srs que H. Hartmann ne considre pas la
psychanalyse comme moyen d'adapter l'individu la socit o il
vit et qu'il croit comme nous que les buts de la cure sont tout autres,
mais il nous semble que certains aspects de sa thorie peuvent tre
interprts et utiliss dans ce sens.
Enfin une dernire remarque. La doctrine que nous venons d'exa-
miner est dualiste comme la doctrine freudienne mais en un tout autre

sens. La dualit chez Freud est une dualit d'instincts, elle existe
tous les niveaux, du biologique au sublim, et en le moindre lment de
chacun d'eux ; ce qui fonde la continuit, l'homognit substantielle
de la psych et mme celle de la totalit somato-psychique (Freud et
l'orthodoxie judo-chrtienne R.F.P.). La doctrine de H. Hartmann,
au contraire, pratique une coupe transversale et une seule qui partage
l'individu en deux substances distinctes, l'instance autonome (le non-
conflictuel, le non-instinctuel) et son contraire. Cette dichotomie
appelle les jugements de valeur, quelques prcautions que l'on prenne
pour s'en dfendre. Ainsi dans l'nergie qui alimente les activits du
Moi, la moindre prsence de libido est considre implicitement comme
un mal, c'est l'impuret, le corps tranger qui perturbe le fonctionne-
ment et peut l'interrompre, alors que, pour Freud, seul le degr,
excessif, de libido peut tre nocif puisque aussi bien la libido est partout
et en tout.
La mtapsychologie freudienne ne reconnat l'homme qu'une
seule nature, complexe mais d'un seul tenant, si elle est dcrite comme
conflictuelle c'est jusqu'au plus intime de sa structure, car elle est
faite d'un seul tissu, aussi les diffrences entre les diverses rgions de la
psych ne sont-elles que de degr, elles sont quantitatives (1).
La mtapsychologie qui se dgage de l'oeuvre de H. Hartmann
est tout autre, elle prte l'homme une double nature : l'une animale
et l'autre voue l'adaptation, l'art et la pense.
La tche du psychanalyste sera alors de remdier leur promiscuit
ventuelle puisque l'une peut, en se mlant l'autre, altrer sa puret ;
il ne s'agira plus de sublimation, c'est--dire de driver des instincts
mais d'expurgation c'est--dire de les liminer. Mais il en rsulte une
autre consquence car cela revient admettre qu'il peut arriver un
moment dans une cure o les pulsions sexuelles et agressives ayant t,
en quelque sorte, remises leur place, et le Moi ayant conquis ou
reconquis sa pleine autonomie, l'analyse est acheve. Certes, cette
ventualit reste sans doute toute thorique pour notre auteur, et il
pense vraisemblablement comme nous que l'analyse acheve n'existe
jamais en fait, mais ce qui nous importe c'est qu'elle soit reconnue
comme interminable en droit car l'affrontement d'ros et de Thanatos
n'a pas plus de borne dans l'espace de la psych, aucune zone ne
lui est interdite, qu'il n'a de fin dans le temps.
(1) Ce qui entrane des diffrences structurales.

Conclusion
par MAURICE BNASSY
Les critiques qu'on adresse l'oeuvre de Hartmann portent essen-

tiellement sur sa thorie. J'ai eu moi-mme l'occasion, dans un article
(Thorie du Moi, crit en i960) paratre dans le Trait de psychana-
lyse d'en critiquer certains points de dtail, mais sa thorie dans son
ensemble semble dvelopper un des aspects de la thorie de Freud
et non pas nier ce qu'il ne dveloppe pas. Son but avou d'intgrer
les donnes de l'observation directe de l'enfant celles de la psychana-
lyse ne me semble pas condamnable. La psychologie de l'enfant a tout
y gagner et la psychanalyse n'y peut pas perdre.
Cependant la psychologie de Hartmann est avant tout une science
du comportement dans laquelle l'inconscient et l'histoire de l'individu
sont considrs comme allant de soi. Lorsqu'elle fait intervenir la
conscience et le langage, elle les considre comme des comportements.
Certes une certaine tradition franaise peut lui reprocher de n'tre ni
une psychologie introspective ni une phnomnologie. J'ai discut
ce problme ailleurs (Revue de psychanalyse, 1957). Il faut sans doute
ajouter que cette psychologie se fonde sur la physiologie. Celle-ci
travaille sur des fonctions concepts oprationnels artificiellement
isols dans un organisme. Cette psychologie se fonde encore mieux sur
la psychophysiologie qui travaille sur des organismes entiers dans un
environnement. Ces deux disciplines utilisent des enregistrements
permettant de mettre sous les yeux de l'observateur simultanment des
reprsentations d'vnements passs des moments diffrents du
temps. Au contraire la psychologie, ft-elle du comportement, travaille
le plus souvent sur des groupes avec des moyens statistiques ; mais
chacun des sujets du groupe fait appel dans une performance sa
mmoire et compare un souvenir et un vnement prsent. La relation
sujet-observateur est le plus souvent nglige, le comportement verbal
est not ou non.
La psychanalyse, au contraire, travaille sur un seul sujet qui lui

aussi rapporte consciemment ou inconsciemment un vnement prsent
au souvenir d'un vnement pass, mais le psychanalyste intervient
dans la relation et lui aussi tablit des relations entre vnement prsent
et souvenir d'vnement pass. Le langage intervient chaque instant.
Tout ce qui prcde tend seulement montrer que malgr les
interrelations de ces diffrentes disciplines on doit garder prsents
l'esprit les moyens par lesquels les concepts qu'elles utilisent ont
t obtenus et savoir qu'on ne peut passer de l'une l'autre sans pr-
cautions mthodologiques. Or, ces prcautions n'ont gure t respec-
tes ni par Hartmann et ses collaborateurs ni par leurs critiques. C'est,
sans doute, une source de graves malentendus.
On trouve une autre source de malentendus dans l'imprcision
du vocabulaire. On ne sait jamais si l'auteur parle d'un vnement
vcu (connu par le langage) d'un vnement observ (hors du langage),
d'un concept labor partir d'vnements vcus ou partir d'vne-
ments observs. J'ai essay avec Diatkine {Revue franaise de psycha-
nalyse, 1964), d'viter cette imprcision.
Ici je suis bien oblig d'avouer que Freud lui-mme nous a donn
le mauvais exemple. Il est frappant de constater que le Moi travers
l'oeuvre de Freud apparat la fois (en ce qui concerne le Moi, Freud
n'a gure dsavou ma connaissance, que sa premire thorie de
l'angoisse) comme facteur de conflit (soumis et oppos au a) facteur
d'activit gnrale (corporel, organis et organisateur, actif, rationnel)
mis en vidence par le conflit (le Moi et ses dfenses n'apparaissent que
dans le conflit, Moi et a font partie de la mme organisation, ils ne
sont qu'un au dbut de la vie; avant toute organisation, l'nergie
psychique peut tre indiffrencie, le Moi se diffrencie du a) ayant
une activit dfensive (sa capacit d'anticipation lui permet d'prouver
l'angoisse qui dclenche les dfenses, les dfenses irrationnelles s'expli-
quent par l'instinct et non par le Moi, les dfenses du Moi sont diff-
rentes suivant qu'elles sont au service d'un Moi organis ou non)
(cf. Trait de psychanalyse, ibid.).
Ainsi le Moi est un concept subsumant des vnements vcus
et des comportements observs la fois.
Lorsque Hartmann, de son ct, rapporte le Moi des appareils
psychologiques et des fonctions physiologiques, il se trouve videm-
ment en face d'une certaine confusion mthodologique et terminolo-
gique. La thorie des instincts prsente la mme quivoque puisque
pour Freud un instinct est un concept la frontire du mental et
CONCLUSION 443
du somatique, le reprsentant psychique de stimuli provenant de

l'organisme et atteignant le mental c'est un concept subsumant
tantt des vnements vcus, tantt des vnements observs, tantt
les deux la fois. Lorsque nous essayons de comprendre le sens d'ner-
gie, mme quivoque. S'agit-il d'nergie physicochimique, d'nergie
molculaire ou de l'nergie impulsion de la nouvellephysique (sont-ce
des concepts ou des choses ?). Est-ce une allusion au travail mcanique
ou l'effort individuel, un lment d'une structure, un vnement
vcu ? Et que peut alors signifier l'attribut de neutralit accol on
ne sait pas quoi et tout cela la fois ?
Et de plus, Freud lui-mme nous met en garde contre les noms qui
doivent seulement servir sparer un nom n'est qu'une tiquette
qui distingue une chose d'une autre qui lui ressemble, et non pas un
programme, une description de son contenu ou une dfinition . Il
faut dire que dans nos discussions ils servent surtout unir, confondre.
C'est peut-tre pourquoi elles sont interminables.
On peut cependant redouter que la prsentation mme qu'a choisie

Hartmann pour exposer sa thorie laisse place une fausse utilisation
de cette thorie.
Par exemple, l'activit autonome du Moi. On peut penser qu'il
s'agit d'une zone non conflictuelle, ce qui est une notion clinique et
sur laquelle Freud n'a jamais insist longuement, encore qu'il lui
arrive de prsenter la pathologie du Moi comme partielle. Si mme l'on
considre que le Moi est autonome, devient-il passif vis--vis de
l'environnement ? La structure du Moi ne le permet pas, ses exigences
multiples, ses ractions diffrentes, doivent tre synthtises. On peut
donc parler de conflit dans le Moi sans que thoriquement soient
impliques libido ni agressivit. Un Moi autonome s'il existait ne
serait donc pas passif. Il en est de mme d'une zone autonome du Moi,
elle n'est pas zone morte, mcanise, elle est seulement l'cart des
conflits actuels.
Ainsi cliniquement, on peut mettre en vidence des zones qui sont
vcues comme indpendantes de tout conflit interne et qui permettent
une relation stable du malade avec le monde extrieur rel, ce qui est
la fois vident et contestable. vident parce que nous avons tous
rencontr ces comportements, contestable parce qu'un tel tat de fait
peut tre interprt comme rsistance par isolation ou dngation de
la ralit interne mais de plus on peut dans la situation analytique
confondre l'vocation d'une action dite autonome avec l'existence
d'une activit autonome. Elle est en fait voque dans une situation
transfrentielle, elle est donc instinctualise par le transfert. Elle doit
tre comprise comme transfert ou comme rsistance au transfert et
probablement tt ou tard interprte comme telle. Il en est de mme
de la sublimation. Si passionnantes qu'en soient les implications tho-
riques, il est indiffrent pour la clinique de concevoir la sublimation
comme mettant en jeu une activit instinctuelle fusionne ou une
nergie neutralise, mais il est indispensablede savoir qu'une sublima-
tion a une origine objectale qui peut devenir actuelle dans le transfert.
Elle peut donc se dfusionner ou se rinstinctualiser. Il faut prvoir
les risques ou les avantages que son analyse peut faire courir ou apporter
un malade donn.
De mme encore pour le monde rel . Un lecteur superficiel
de Hartmann ne peut rattacher l'exprience analytique vivante la
thorie. Il ne voit dans le monde extrieur rel que le monde extrieur
rel. Il n'y distingue pas le reflet des fantasmes du malade, le reflet
de son monde infantile. Sous le nom d'adaptation, on risque alors de
poursuivre une acceptation de la socit, c'est--dire un enfouissement
dfensif d'une adaptation vritable, celle du malade ses images
intrieures.
Mais rptons-le, il est difficile de reprocher Hartmann de s'in-
tresser des considrations gnrales, trop gnrales pour exclure
certaines dviations cliniques ou techniques (encore que Zetzel lui fasse
ce reproche) c'est nous de mettre en garde les psychanalystes encore
inexpriments contre une transposition directe dans la technique des
interprtations (qui portent sur des vnements vcus) des concepts
thoriques d'Hartmann.
D'une faon gnrale, on peut se demander si la prsentation des
thories d'Hartmann, ses concepts de zone non conflictuelle d'nergie
neutralise, ne peuvent pas entraner le psychanalyste non averti
une analyse exclusive des rsistances (le Moi) sans rattacher celles-ci
aux tendances instinctuelles vivantes ressenties par le malade dans le
transfert et peut-tre mconnatre les rsistances au transfert.
On pourrait d'ailleurs penser qu'une thorie prsente uniquement
sous l'angle des pulsions aurait des inconvnients symtriques. On
risquerait alors de n'analyser que les pulsions vcues dans le transfert,
les rsistances de transfert tant mconnues en tant que rsistances. Ni le
monde extrieur ni le Moi qui inflchit les pulsions dans leur conflit
avec le monde extrieur intrioris ne sont alors jamais vcus par le
malade.
CONCLUSION 445
C'est bien Freud qui a dit la thorie de la psychanalyse est un

effort pour rendre compte de divers faits d'observation frappants et
inattendus qui apparaissent chaque fois qu'on essaye de remonter des
symptmes nvrotiques leur source dans le pass des malades. Les
faits de transfert et de rsistance . Et si nous analysons toujours la
rsistance avant la tendance ou la tendance avec la rsistance n'est-ce
pas parce que nous ne pouvons faire connatre au malade la pulsion qu'
travers le Moi, l'inconscient qu' travers le conscient ?
Mais s'il n'est qu'une faon de comprendre la pratique de l'analyse,
on peut se demander s'il n'est pas deux faons opposes de comprendre
la thorie. Soit en restant prs du malade, de son vcu. C'est en fait
une thorie phnomnologique mais qui fait du normal une russite,
un quilibre du pathologique. Soit distance du malade, dans une
attitude abstraite. C'est en fait une thorie du comportement mais
qui fait du pathologique un chec, un dsquilibre du normal. Si ces
deux attitudes sont logiquement incompatibles, elles me semblent indis-
pensables l'une et l'autre. Mais si l'on en prfre une, on aurait mauvaise
grce, sans doute, jeter Panathme sur ceux qui prfrent l'autre.
CONGRS INTERNATIONAL
DE STOCKHOLM
(Juillet 1963)
(TEXTES SUR LE MOI)
Ftichisme
dissociation du Moi
et dngation(I)(2)
par MAURITS KATAN (Cleveland)
Ce titre numre les trois principaux sujets traits par Freud (1927)
dans son article sur Le ftichisme. En 1938, au cours de l'tude d'un
thme diffrent (Katan, 1939) j'ai dvelopp l'ide selon laquelle
Freud, dans l'ouvrage qu'il venait alors de publier : Constructions dans
l'analyse (1938 a) avait touch un concept qui tait galement prsent
dans Le ftichisme et qu'il discutait clairement dans son tude neuro-
logique critique de L'aphasie (1891) avant mme d'avoir ouvert le
champ de la psychanalyse. En empruntant des exemples Hughlings
Jackson, Freud faisait ressortir que certains vestiges de langage apha-
siques conservaient le souvenir d'vnements motionnels qui s'taient
produits immdiatement avant le dveloppement de la lsion massive.
Freud a dcrit un processus similaire qui se droulerait dans le dve-
loppement du ftiche et aussi dans certaines ractions des construc-
tions dans l'analyse. Je reviendrai cette ide par la suite.
Non seulement Le ftichisme se trouve li, en tant que dmarche
essentielle, la suite d'ides importantes mises par Freud au sujet des
ractions des situations de danger, mais en outre Strachey a insist
(1) Communication faite au XXIIIe Congrs international de Psychanalyse, Stockholm,

juillet 1963.
(2) Traduction : F. M. BARBIER.
sur son importance d'une autre manire. Il fait remarquer que le fti-
chisme avait dj depuis longtemps attir l'attention de Freud
par
exemple dans son tude sur Lonard de Vinci (Freud, 1910, p. 96)
et
aussi qu'on pouvait faire remonter le concept de dngation l'article
sur Les neuropsychoses de dfense (1894). Je voudrais y ajouter l'ide
que la notion de dissociation du Moi a aussi un prcurseur. A mon avis,
on peut distinguer cette ide, quoique assez vaguement, dans l'analyse
que Freud a faite de l'autobiographie de Schreber. Ces diffrents
courants de pense semblent converger dans ce petit article qui, par
sa richesse, nous oblige l'examiner de plus prs.
Dans cet article, Freud ajoute deux nouveaux points de vue son
interprtation antrieure du ftichisme, approfondissant ainsi consi-
drablement l'aperu que nous en avions. Examinons donc ces deux
points de vue sparment.
Le premier a pour point de dpart l'interprtation originelle selon
laquelle le ftiche reprsente le phallus fminin. En poursuivant ce
courant de pense, Freud se met en devoir d'expliquer le rle de la
dngation dans la formation du ftiche, et se demande ce qu'il est
advenu de l'observation faite par le petit garon des organes gnitaux
fminins, observation que l'absence de pnis avait rendue tellement
traumatisante. Est-il possible d'appliquer le concept de Laforgue de
scotomisation ce que l'enfant fait de cette observation ? Le terme
de scotomisation voudrait dire que le stimulus visuel s'arrte l et ne
parvient pas jusqu' l'esprit. Ceci est faux car les ractions du petit
garon prouvent que cette observation a t faite. Si l'on ne peut trouver
aucune reprsentation consciente de cette observation, cela voudrait
dire que cette ide a t refoule. Mais ce n'est pas le cas non plus.
Si nous voulions diffrencier plus nettement la vicissitude de Vide
en tant que distincte de celle de Vaffect, et rserver le mot de Verdran-
gung ( refoulement ) l'affect, alors le mot allemand correct pour
dsigner la vicissitude de l'ide serait Verleugnung ( Dsaveu ) (Freud,
1927, p. 153).
Nous pouvons continuer : nous voyons que la perception a
...
persist et qu'une mesure trs nergique a t prise pour maintenir
le dsaveu. Il n'est pas vrai que, aprs que l'enfant ait fait l'observation
de la femme, il ait conserv intacte sa croyance que les femmes ont
un phallus. Il a conserv cette croyance, mais il y a galement renonc.
Oui, dans son esprit la femme a un pnis, malgr tout ; mais ce pnis
n'est plus le mme qu'avant. Quelque chose d'autre a pris sa place,
comme substitut, pour ainsi dire, et hrite maintenant de l'intrt
FETICHISME, DISSOCIATION DU MOI ET DENEGATION 449
jadis dirig vers son prdcesseur. Mais cet intrt subit aussi un
accroissement extraordinaire parce que l'horreur de la castration s'est
leve son propre monument commmoratif par la cration de son
substitut. De plus, persiste comme signe indlbile du refoulement qui
a eu lieu, une aversion pour les organes gnitaux fminins rels, qui
n'est jamais absente chez aucun ftichste (ibid., p. 154).
Nous pouvons voir maintenant ce que le ftiche accomplit et ce
qui le maintient. Il est le tmoignage d'un triomphe remport sur la
menace de castration et une protection contre cette menace. Il empche
aussi le ftichiste de devenir un homosexuel en attribuant aux femmes
le caractre qui les rend supportables en tant qu'objets sexuels
(ibid., p. 154).
Nous ne devons pas oublier que Freud dcrit ici deux processus
successifs : la dngation et le maintien de la dngation. Dans la
description de Freud, l'accent est mis presque entirement sur le second
processus. La mesure trs nergique que le Moi prend afin de
maintenir le dsaveu produit un dplacement. Le ftiche est
considr comme le substitut du phallus fminin que le garon s'atten-
dait trouver. C'est par ce dplacement que la dngation est maintenue.
Ainsi le ftiche devient le tmoignage d'un triomphe remport sur la
menace de castration .
Ensuite, le ftiche, une fois form, est utilis par le Moi comme
protection contre la menace de castration. Sinon l'angoisse de la
castration se manifesterait chaque veil de la sexualit du petit garon.
Nous pouvons rsumer l'essentiel de la description de Freud en disant
que c'est par la formation du ftiche que le Moi est capable de maintenir
sa dngation de l'observation traumatisante.
Considrons maintenant le second et nouveau point de vue de
Freud. On s'attendait ce que les organes ou objets choisis comme
substituts du phallus fminin absent soient tels qu'ils apparaissent
galement comme des symboles du pnis sous d'autres rapports. Ceci
peut arriver assez souvent, mais il est certain que ce n'est pas un fac-
teur dcisif. Il semble plutt qu'aprs l'institution du ftiche, il se
produise un processus qui rappelle l'arrt de la mmoire dans l'amnsie
traumatique. Comme dans ce dernier cas, l'intrt du sujet s'arrte
pour ainsi dire mi-chemin. C'est comme si la dernire impression
avant l'impression bizarre et traumatisante tait conserve comme
ftiche. Si l'enfant prfre choisir comme ftiche ou comme partie
de ftiche le pied ou la chaussure, c'est grce ces circonstances o,
curieux, il cherchait voir les organes gnitaux de la femme par en
dessous, en remontant le long de ses jambes ; la fourrure et le velours

comme on s'en doute depuis longtemps sont une fixation visuelle
des poils du pubis, qui aurait d tre suivie par la vue tant dsire du
membre fminin; les sous-vtements qui sont si souvent choisis
comme ftiche, cristallisent le moment o la femme se dshabille,
le dernier o l'on pourrait encore la considrer comme phallique. Mais
je ne prtends pas qu'il soit invariablement possible de dcouvrir avec
certitude comment le ftiche a t dtermin (ibid., p. 155).
C'est cette description qui m'a incit signaler un processus simi-
laire mentionn par Freud dans l'tude sur L'aphasie. Les dernires
impressions prcdant immdiatement la lsion massive sont quelque-
fois conserves comme vestiges de langage chez les aphasiques.
Ce second point de vue, qui est nouveau, a approfondi au-del
de nos esprances, ce que nous savions du ftichisme. Ainsi est rvle
une assise fondamentalement inconnue auparavant, de cette perver-
sion. La situation prcdant immdiatement l'observation traumatisante
exerce une influence profonde sur la formation du ftiche. Le ftiche
est choisi parmi les organes ou les objets qui ont t observs avant que
le traumatisme, ne se soit produit.
Concentrons notre attention sur l'affirmation suivante. Freud fait
ressortir que le ftiche ne doit pas ncessairement symboliser le phallus
fminin absent, qu'une telle symbolisation n'est mme pas un facteur
dcisif ! voil, pour moi, l'affirmation la plus surprenante. Comment
peut-on concilier ce fait avec l'interprtation donne prcdemment
par. Freud, selon laquelle le ftiche serait le substitut du phallus fmi-
nin ? Il semble que l'on puisse sortir de cette difficult en disant que
l'investissement attach l'origine au phallus fminin attendu est
dplac sur le ftiche, quoique ce ftiche ne soit pas ncessairement un
symbole phallique.
Pourtant, cette rponse ne nous satisfait pas encore compltement.
Aprs tout, pourquoi le Moi dplace-t-il l'intrt du phallus fminin
attendu sur un objet qui, mme symboliquement, ne ressemble pas
l'original ? Afin de trouver une base notre discussion, essayons de
nous reprsenter les phases conscutives de la formation du ftiche.
Nous avons d'abord la situation prtraumatique durant laquelle le
Moi fait diffrentes observations. Cependant, il est clair que la forma-
tion du ftiche n'a pas pu encore commencer pendant cette phase
prtraumatique. Il est vident que cette formation ne peut se produire
que pendant le second stade, c'est--dire aprs que le trauma a eu lieu
et que la dngation est survenue. On ne peut pas dterminer clairement
si le ftiche acquiert dj sa forme finale ce moment-l. Il se peut que

ceci se produise aussi au cours d'une priode ultrieure. De peur que
nous l'oubliions, je vais le rpter : selon Freud, la fonction du ftiche
est de maintenir la dngation.
La manire dont Freud largit son explication en y faisant inter-
venir la situation prtraumatique nous pose encore un problme. La
question de savoir ce qui incite le Moi choisir son ftiche d'aprs
l'observation prtraumatique n'a pas encore reu de rponse complte.
Freud fait ressortir la ressemblance avec l'arrt de la mmoire dans
l'amnsie traumatique. Il continue : (dans le ftichisme) c'est la
dernire impression avant l'impression bizarre et traumatisante qui
est retenue comme ftiche . Il ajoute cette belle remarque que c'est
le dernier moment o la femme pourrait encore tre considre
comme phallique . Freud nous convainc pleinement de la ressem-
blance entre le ftichisme et l'amnsie traumatique. Dans l'amnsie
traumatique, le retour de la mmoire s'arrte certains vnements qui
ont eu lieu quelque temps avant que le traumatisme se produise. On ne
se souvient jamais du traumatisme lui-mme. videmment dans le
ftichisme, un processus semblable conduit aux observations prtrau-
matiques. Cependant, le cas du ftichisme dpasse cette ressemblance.
Non seulement le ftichiste n'est pas conscient du fait que son ftiche
est li la dernire impression avant l'impression traumatisante, mais
son ftiche est galement le centre de sa perversion, et cette qualit
supplmentaire est absente dans l'amnsie post-traumatique.
Ainsi, le problme se rduit cette question : pourquoi le ftiche
devient-il l'objet sexuel vers lequel tendent les efforts du malade ?
Il est ncessaire d'claircir ce point afin de comprendre la manire dont
se fait la transition des souvenirs prtraumatiques au ftiche.
Comment aborder ce problme ? Freud a attir notre attention
sur l'importance suprme du stade prtraumatique du Moi. Ce stade
sera donc maintenant l'objet de notre examen minutieux.
Pensons au petit garon qui se trouve en prsence d'une femme,
souvent sa mre ou sa grande soeur, occupe se dshabiller. Nos
malades nous apportent des souvenirs de situations tout fait sembla-
bles. Non seulement le jeune garon se trouve dans un tat de grande
curiosit sexuelle, mais il est aussi dans un tat d'attente et de surexci-
tation. Il cherche le phallus fminin. S'il a dj eu antrieurement des
expriences qui n'ont pas clairci ses ides, son attention se concentre
souvent plus intensment encore sur l'effort pour dcouvrir des faits
prcis.
Il se peut qu'il ait aperu un sous-vtement, ou le pied de la femme,

ou encore sa chaussure, etc., dont chacun peut dj en lui-mme tre
un stimulus sexuel provoquant ventuellement une rection. A cet
gard, le dveloppement proedipien prcdent jouera un rle dter-
minant. Puis vient la dcouverte de l'absence du pnis dans les organes
gnitaux fminins. C'est pour le petit garon un choc terrible. Pour se
dfendre contre la menace de castration, il essaie de nier la vrit de
son observation. Il faudrait souligner que la menace de castration se
produit quand l'enfant est en tat de surexcitation et souvent quand il a
une rection. Il est galement possible qu'il associe son observation
avec ses activits masturbatoires prcdentes, comme Freud l'a montr
dans son article sur la dissociation du Moi. Cette situation fait sentir
clairement que la menace produit un choc trs intense.
Une fois que cette excitation se sera apaise, cependant, et que
l'rection aura disparu, la dngation sera moins justifie. Du moins
le garon est-il maintenant dans une situation o il peut rassembler
son courage pour se rappeler son observation effrayante et o il peut
reconnatre la vrit de ce qu'il a vu. Cette premire tentative de
dngation n'a donc pas d'effet durable. Nous pouvons dire qu'elle a
contribu attnuer le choc et qu'elle entrane, en consquence, un
ajustement plus progressif. Ainsi le fonctionnement de la dngation
entrane-t-il un rsultat favorable.
Aprs que la premire dngation a perdu sa force, le petit garon
doit accepter l'ide que la castration fait partie des choses possibles, et
son angoisse croissante l'incite lutter contre ses impulsions sexuelles.
Nous allons maintenant considrer s'il sera capable de le faire.
Ce qui est frappant, c'est que le jeune garon pour qui les femmes
possdent un phallus n'est pas encore trs avanc dans la phase oedi-
pienne.. C'est--dire qu'il sera dans un tat de transition et qu'un grand
nombre de relations proedipiennes existeront encore. Son Moi sera
relativement faible et son Surmoi encore l'tat naissant.
Son excitation sexuelle intense s'est brusquement arrte, mais il
y a fort parier que ses dsirs sexuels reviendront malgr la prsence
d'une aussi forte menace de castration. Si tel est le cas, on ne peut pas
s'attendre ce qu'il labore les multiples ramifications du complexe
de castration sans tre oblig de recourir la formation de symptmes.
Voyons ce qui se passe s'il devient ftichiste. Il ne peut pas renoncer
la masturbation. Afin de se protger, son Moi, ou bien renforcera les
vestiges de la premire dngation, ou bien renouvellera sa dngation
de l'observation traumatisante. Nous devons tre pleinement conscients
de la signification de cette dernire forme de dngation. Ou bien elle

l'a empch de jamais quitter l'tat dans lequel il tait avant de faire
son observation traumatisante, ou bien, par sa dngation renouvele,
il rgresse maintenant jusqu' cet tat. Gela veut dire qu'il est encore
dans l'tat o il tait avant que son excitation sexuelle ait reu ce coup
terrible ; en d'autres termes, dans un tat o il s'attendait voir le
phallus fminin d'un moment l'autre, et o sa sexualit tait veille
par l'observation de divers objets. Afin de rejouer cette scne excitante,
il aura besoin de la prsence d'un de ces objets, de prfrence celui
qui lui a procur l'excitation la plus intense au moment o il l'a observ.
Ainsi pour lui, la prsence du ftiche est le signe qu'il a russi retrouver
l'tat origineldans lequel sa fonction sexuelle n'tait pas encore menace.
C'est ainsi, selon moi, que s'tablit le niveau fondamental du fti-
chisme. Nous voulons faire ressortir que dans ce processus le ftiche
ne maintient pas la dngation. Au contraire, c'est par la dngation
que le Moi devient capable d'tablir le ftiche. Nous devons finalement
conclure que la dngation provoque une fixation du Moi ce niveau
prtraumatique .
Cette fixation a besoin d'tre renforce. Car il y a fort parier que la
dngation s'affaiblira nouveau. Ce renforcement constitue le stade
final du dveloppement du ftiche. Le Moi augmente l'investissement
des racines dj existantes du ftiche. C'est par dplacement de l'nergie
attache aux ides concernant le phallus fminin que la valeur du
ftiche est rehausse. Si le ftiche a dj la signification symbolique
d'un phallus, alors cette signification gagnera encore en importance. Il
est correct de considrer que le fait de douer le ftiche de ces intrts
supplmentaires est une mesure de scurit destine former une pro-
tection contre un affaiblissement ventuel de la dngation.
Nous venons de discuter l'ide de Freud que le ftiche sert
maintenir la dngation. Ainsi, fondamentalement en contradiction
avec l'opinion de Freud, la dngation conduit la formation du
ftiche mais une fois le ftiche tabli, un investissement accru, contribue
plus ou moins, son tour, maintenir la dngation.
Cependant, nous voyons trs clairement que la dernire phase du
dveloppement du ftiche n'est, toutes fins pratiques, qu'une labo-
ration secondaire. Cette dmarche finale n'apporte rien de fondamenta-
lement nouveau l'assise primaire du dveloppement. Elle recouvre
seulement, dans une certaine mesure, ce qui s'tait produit l'origine,
et peut donc tre considre comme scellant dfinitivement le proces-
sus entier.
Rcapitulons certains des rsultats que nous avons obtenus. Dans

sa description du dveloppement du ftiche, Freud, pour la premire
fois, parlait de deux phases. Il discutait d'abord du dernier moment du
dveloppement (c'est--dire la seconde phase), ce qui est surprenant,
et insistait sur la signification du ftiche en tant que substitut du phallus
fminin absent. En apprciant le rle de la dngation dans la formation
du ftiche, on pourrait avoir l'impression qu'un ftiche tait tabli
afin de maintenir la dngation. Ainsi, lorsque Freud finissait par
discuter de la premire phase de la formation du ftiche, on ne voyait
pas trs clairement ce que la dngation avait voir avec l'origine
prtraumatique de cette premire phase. Car la dngation est une
raction l'observation traumatisante et, en consquence, ne saurait
tre prtraumatique.
Freud rvlait que, son origine, la signification du ftiche n'tait
pas ncessairement phallique, et que le dbut de la formation du
ftiche tait beaucoup plus troitement li aux observations prtrau-
matiques faites lorsque le jeune garon pouvait encore croire que la
femme possdait un phallus. Malgr ces belles rvlations concernant
l'origine du ftiche, il tait encore difficile de discerner le rapport
entre la premire et la seconde phase, et de voir pourquoi et comment le
ftiche pouvait devenir objet sexuel.
Nous pouvons ici faire une lgre digression, et introduire une ide
qui a t souligne surtout par Bak, Gillespie et Greenacre. Ce sont
les expriences proedipiennes qui ont prpar la situation de telle
sorte que l'observation de l'absence du pnis chez la femme a un effet
si profondment traumatisant. Nous pouvons ajouter que, grce la
rgression du Moi, un lien se forme avec ces premires expriences,
qui jouent alors un rle dans la formation du ftiche.
Dans le prolongement de la ligne de la pense freudienne, j'espre
que mes conclusions sur certains points ajouteront celles d Freud
des lments valables. A mon avis, la dngation dtermine la formation
du ftiche en aboutissant la fixation de l'tat d'excitation sexuelle,
tat prtraumatique du Moi.
Le petit garon peut donner libre cours cette excitation tant
qu'il n'est pas convaincu de la possibilit de la castration. Son exci-
tation n'est pas ncessairement subordonne sa croyance que la femme
possde un phallus, mais cette excitation peut tre rattache des
expriences antrieures. Une fois qu'il est devenu ftichiste, la prsence
du ftiche est la garantie qu'aucune atteinte ne sera porte la fonction
sexuelle.
La seconde phase du dveloppement du ftiche est alors concentre

sur le maintien de la dngation. Cependant, en comparaison de la
phase initiale, cette seconde phase est de moindre importance (1).
FTICHISME ET HOMOSEXUALIT
Freud a pos le problme : puisque sans doute aucun homme

n'chappe la menace de castration cause par la vue des organes
gnitaux fminins, comment se fait-il que la plupart des hommes
apprennent dominer leur peur, mais que certains deviennent fti-
chistes, et d'autres, homosexuels ? Il est naturellement impossible de
rpondre cette question. Cependant, nous pouvons essayer d'clairer
le problme par une rflexion rtrospective :
La menace de castration que nous venons de mentionner ne
provoque pas le complexe de castration . La vue des organes
gnitaux fminins apporte l'enfant la preuve que la castration
est possible. Au terme du complexe d'OEdipe, lorsque l'ide que
tout le monde possde un phallus a t rectifie, le garon croit que
son pre le punira par la castration parce qu'il est son rival auprs de
sa mre.
Quelle est l'influence du ftiche sur ce dveloppement ? Le ftiche
rsulte de la dngation de l'observation traumatisante et, pour cette
raison, il n'est pas ncessaire que la relation avec la mre soit
abandonne.
Alors que le ftiche renvoie l'tat d'excitation prtraumatique
du Moi dans lequel la femme est considre comme phallique, la
reconnaissance de la possibilit de castration drive de l'tat du Moi
aprs la disparition de l'excitation. Par consquent, le ftiche fait chec
un obstacle la relation positive avec la mre, mais ne vient pas
bout de la menace de castration par le pre qui existe simultanment.
Dans une autre publication de Freud (1938 b) nous voyons que l'angoisse
phobique peut carter cette dernire menace ; elle coexiste alors avec
le ftiche !
Nous pouvons donc conclure que le ftiche peut nuire au dvelop-
pement ultrieur du complexe d'OEdipe, mais qu'aprs tout, il ne
l'empche pas.
Portons notre attention sur l'homosexualit, et choisissons un
(1)Je me suis born ici la discussion du point de vue de Freud. Ce n'est pas mon intention,
dans ce mmoire, de discuter d'autres tudes de valeur, portant sur ce sujet. Voir surtout
Greenacre, Bak, Gillespie, etc.
trait bien dfini qui se prte une comparaison avec le ftichisme.

En gnral, l'homosexuel se tourne vers le pnis d'un autre homme.
L'observation des organes gnitaux fminins n'a pas amen le Moi
nier cette observation. Au contraire, les faits sont reconnus et, partir
de ce moment-l, l'observation est vite, et l'homosexuel, afin que rien
ne lui rappelle la castration, concentre son intrt sur la dcouverte
du phallus masculin. Ainsi, l'observation des organes gnitaux fminins
peut frquemment jouer un rle aussi important dans le dveloppement
de l'homosexualit que dans le dveloppement du ftichisme. Cepen-
dant, le fait que dans l'homosexualit le Moi jeune ait recours, non la
dngation, mais l'vitement, montre clairement que ce Moi peut
mettre en jeu un mcanisme dfensif, un niveau de dveloppement
plus avanc. Nous savons que, chez le futur homosexuel, il se forme
souvent un lien trs troit avec la mre. Sa manire d'chapper la
menace de castration que prsente le pre est la suivante : il change
d'objet sexuel, il remplace la femme par l'homme.
Ce changement de choix objectai rvle une diffrence importante
entre le ftichisme et l'homosexualit. Dans le ftichisme, le Moi
dfend sa fonction sexuelle par la dngation. Dans l'homosexualit,
la fonction sexuelle est utilise par le Moi comme moyen de dfense.
Il est trs possible qu'une des origines de cette dfense soit la raction
la perception des organes gnitaux fminins. Toutefois, ceci ne
change rien au fait que la fonction sexuelle est au service du systme
de dfense.
Une autre diffrence, bien sr, rside dans le fait que le ftichisme
se forme un niveau du dveloppement antrieur celui o se forme
la perversion homosexuelle. Cette diffrence est fonde sur le fait que
dans la formation du ftiche, le petit garon persiste dans l'ide que la
mre possde un phallus. Plus tard, cependant, quand l'enfant est
parvenu au stade positif du complexe d'OEdipe et ne croit plus que la
femme possde un phallus, le pre devient l'objet dangereux.
Hanns Sachs (1923) a t le premier expliquer qu'une perversion
rsulte d'une dfense contre des tendances oedipiennes, ide de plus
en plus admise. A mon avis, toutefois, cette position n'est plus accep-
table sans rserves. En gros, les perversions peuvent se diviser en deux
groupes. Dans l'un, dont le ftichisme est un exemple, la fonction
sexuelle est protge. A l'inverse, dans le second groupe, la vieille for-
mule peut tre considre comme toujours valable. Le Moi se sert de
la fonction sexuelle mme pour se dfendre contre les dangers prove-
nant de la situation oedipienne.
DISSOCIATION DU MOI
Dans son article sur l'autobiographie de Schreber, Freud discute

de deux courants opposs, qui apparaissent dans un groupe d'ides
dlirantes de Schreber. Suivant un de ces courants, le Moi est sacrifi ;
suivant l'autre, qui domine, le Moi est maintenu, mais le monde est
abandonn. Je n'essayerai pas de discuter cette opinion de Freud. Je la
cite uniquement dans l'intention de dmontrer qu'elle contient, sans
la nommer, l'ide de dissociation du Moi. Freud mit longtemps avant
de trouver, dans le ftichisme, l'exemple qui convenait pour introduire
ce concept. La dngation et l'acceptation simultanes de la mme
observation constituent la preuve que le Moi se dissocie en deux atti-
tudes. La dngation originelle se produit quand le petit garon est
en tat d'excitation et que sa fonction sexuelle a besoin de protection.
L'acceptation de l'observation se rattache l'tat dans lequel, la suite
de la disparition de l'excitation, l'observation peut tre juge plus
normalement.
Essayons de dvelopper cette ide. La dngation de l'absence de
pnis chez la femme est la base de l'tablissement d'un ftiche. Le
jeune garon persiste dans l'ide que la femme possde un phallus.
Cette fixation est certainement nuisible la formation d'un complexe
d'OEdipe positif. Mais, si nuisible que cette fixation puisse tre, il
n'en est pas moins vrai qu'un complexe d'OEdipe positif se forme chez
le jeune garon. Nous pouvons nous demander pourquoi la fixation
n'a pas eu une influence plus funeste.
La dngation signifie que le jeune garon n'est pas oblig d'aban-
donner sa relation avec sa mre, mais qu'il peut poursuivre son contact
troit avec elle. Chose tonnante, par la formation d'un ftiche, il
n'est mme pas oblig d'abandonner la masturbation.
Nous avons l'habitude de voir un rsultat tout fait diffrent :
quand un garon se trouve dans une situation aussi difficile, il est
oblig d'abandonner, ou sa mre, ou la masturbation. Cependant, nous
ne devons pas perdre de vue le fait qu'une telle situation se produit
un moment plus tardif du dveloppement que celui o se forme chez
l'enfant la base infantile du ftichisme.
Mais nous n'en avons pas encore fini. La constatation du fait que
la mre ne possde pas de pnis entrane finalement la reconnaissance
de l'existence de deux sexes diffrents.
La formation d'un ftiche permet au jeune garon de conserver la
mre comme objet sexuel et cet attachement peut maintenant continuer
se dvelopper. Par consquent, le dveloppement de son complexe

d'OEdipe positif n'est pas condamn un arrt prmatur. Fond sur
son dsir sexuel pour sa mre, surgit le chtiment de castration par le
pre : il faut dsormais compter avec cette menace. Mais ce moment-l,
il a abandonn l'ide que la femme possde un phallus. En consquence,
il doit finalement renoncer ses sentiments sexuels pour sa mre, et
le Surmoi se forme. Ainsi, l'acceptation de la vrit de son observation
que la femme n'a pas de pnis entrane un processus qui neutralise
plus ou moins le mal fait par la dngation et la fixation du Moi qui
s'ensuit.
Il en rsulte cette chose surprenante que ces deux attitudes diff-
rentes dngation et reconnaissance du fait que la femme ne possde
pas de pnis se compltent l'une l'autre. Le Moi utilise ces deux
attitudes successivement. D'abord, par la dngation, le Moi carte
un danger qui le menace. Puis, quand la formation du ftiche a construit
une protection suffisante contre ce danger, le Moi est prt passer
l'tape suivante : en reconnaissant que la femme ne possde pas de
pnis, le Moi rtablit autant que possible le cours du dveloppement
normal.
Aprs ces considrations mtapsychologiques, nous pouvons nous
demander si le concept freudien de la dissociation du Moi peut tre
conserv. Avant d'aborder ce problme, nous devons prciser que notre
conclusion sur les deux attitudes diffrentes du Moi, dont l'une rem-
place l'autre, ne contredit pas ncessairement la validit de ce concept.
Le Moi a une fonction synthtique : sa tendance rparer la dissocia-
tion parvient subordonner les deux tendances.
Il y a cependant une autre difficult que l'on ne peut pas carter
de cette faon. Le concept d'une dissociation du Moi ne se justifierait
sur le plan mtapsychologique que si les deux attitudes antagonistes
du Moi se formaient simultanment, tout fait indpendamment
l'une de l'autre. Nous avons vu que tel n'est pas le cas. L'une de ces
attitudes rsulte de l'tat d'excitation du Moi; l'autre, d'un tat dans
lequel le jugement du Moi n'est plus troubl par l'motion. Par cons-
quent, mon avis du moins, il n'y a aucune raison pour appeler le
concept en discussion dissociation du Moi. Le concept de Freud de la
dissociation du Moi a une grande valeur descriptive mais ne peut pas
se dfendre sur le plan mtapsychologique.
Il est temps que nous rendions hommage l'opinion de Greenacre.
En ce qui concerne l'affirmation de Freud, que le ftiche protge le
malade contre le danger de devenir homosexuel, Greenacrefait observer
FTICHISME, DISSOCIATION DU MOI ET DNGATION 459
que cette affirmation n'est valable que sur le plan de la pense consciente.
Selon Greenacre, le ftiche prserve le malade de la reconnaissance de
sa propre homosexualit, puisque mme des rapports sexuels avec une
femme deviennent pour lui une relation avec une femme phallique
(Greenacre, 1953).
Il est certainement vrai qu'une fixation du Moi forme une pierre
d'achoppement la poursuite du dveloppement. Je pense toutefois
que le processus des rapports sexuels dans le ftichisme peut suivre
une marche qui diffre souvent de celle que dcrit Greenacre. Le
ftiche protge la fonction gnitale dans la situation de danger que
constitue l'absence de pnis chez la femme. Ainsi, le ftiche apporte
un soutien au malade dans la premire phase des rapports, c'est--dire
la pntration. Mais une fois que cette partie de l'acte sexuel est
accomplie, le malade a-t-il encore besoin du ftiche pour le continuer ?
A mon avis, l'autre attitude du Moi peut, ce moment-l, prendre l
relve, et une relation plus avance avec le partenaire sexuel apparat
au premier plan. C'est comme si le ftichiste, pendant l'acte sexuel,
passait rapidement par les diffrents stades successifs de son dvelop-
pement infantile.
Aprs la pntration, bien sr, de nouvelles sources d'angoisse
peuvent intervenir. Maintenant, le vagin peut susciter l'angoisse du
malade. Nous devons faire une diffrence trs nette entre le danger
associ l'absence du pnis chez la femme et le danger associ au
vagin. Ce dernier danger ne peut pas tre surmont par la formation
d'un ftiche. Quelquefois, dans des cas d'impuissance, nous entendons
exprimer ce fantasme : Si le corps de la femme tait transparent pour
que je puisse me convaincre de mes propres yeux que mon pnis est
toujours l, je ne serais plus impuissant.
Pendant la seconde phase des rapports sexuels, c'est--dire aprs
la pntration, le malade qui est dj dans la situation oedipienne,
peut carter le danger par un fantasme homosexuel. Examinons quel-
ques-unes des possibilits en rapport avec un tel processus.
Le malade peut sacrifier ses sensations d'orgasme et tenter de
s'identifier avec la femme dans cette situation prcise, c'est--dire
comme s'il tait la femme qui reoit le pnis dans son vagin. De cette
manire, il regarde son propre pnis du point de vue de la femme.
Puis, il maintient l'rection en annulant la menace de castration. Il
retrouvera, en tant que femme, le pnis qu'il croyait, en tant qu'homme,
expos des dangers de par le vagin.
Ou bien, afin de faire face ce danger qui appartient la seconde
phase des rapports sexuels, il peut faire le fantasme que la femme

possde un phallus. Ce fantasme dissimule l'ide qu'il est en train
d'avoir des contacts sexuels avec un homme. Cependant, ce processus
est compltement diffrent du processus ftichiste qui l'a prcd. A un
niveau plus lev, le malade carte un danger l'aide d'un fantasme
rgressif, savoir que la femme possde un phallus, mais il n'a pas
besoin du soutien d'un ftiche pour conserver ce fantasme.
Dans ce cas, l'ide que la femme possde un phallus soutient le
malade pendant l'accomplissement tout entier de l'acte sexuel. Para-
doxalement, c'est nanmoins un processus deux phases. Pendant la
premire phase, cette ide doit tre protge par un ftiche ; pendant la
seconde phase, la mme ide sert de mesure dfensive contre un danger
d'une origine diffrente.
La question de la dissociation du Moi a amen au premier plan
le rle du complexe d'OEdipe. Nous pouvons considrer le complexe
d'OEdipe comme le noyau, le coeur de la nvrose.
Dans un article que j'ai crit il y a un certain temps (Katan, 1954),
j'ai fait remarquer que le complexe d'OEdipe est indispensable la rela-
tion avec la ralit. Nous pouvons maintenant nous demander si l'on
peut aussi considrer le complexe d'OEdipe comme un point de conver-
gence dans le dveloppement des perversions.
Glover (1933) est parvenu la conclusion que les perversions aident
renforcer comme par une pice d'autres points faibles existant dans
le sentiment de la ralit qui se dveloppe . Bien qu'il ne le dise pas,
cette formule a certainement t inspire par la remarque de Freud
sur la gense des dlires : On trouve que le dlire est appliqu comme
une pice l'endroit o tait apparue, l'origine, une dchirure dans la
relation du Moi avec le monde extrieur (Freud, 1924). C'est comme
si Glover concevait les perversions comme le rsultat de la rparation
d'une dchirure d'avec la ralit.
A mon avis, de tels processus ont beaucoup de points communs
avec la phase prpsychotique. Dans la phase prpsychotique proprement
dite, le comportement sexuel perverti est cart car un tel comportement
conduirait l'acceptation de l'ide que la fminit est victorieuse. Au
niveau trs rgressif de cette partie de la personnalit qui est en cause,
l'angoisse de castration lie l'acceptation de la fminit conduit
une rgression plus profonde encore, c'est--dire jusqu' l'tat indiff-
renci. Le malade est maintenant devenu psychotique (Katan, 1954).
Revenons la formation du ftiche. Nous pouvons nous demander
ce qui se serait produit si, la suite de l'observation traumatisante, le
petit garon n'avait pas construit un ftiche. Le rsultat aurait-il t

une nvrose, quoique le complexe d'OEdipe n'ait pas encore atteint
son plein dveloppement ? N'y aurait-il pas une chance pour que le
dveloppement du complexe d'OEdipe ait t arrt un des premiers
stades ? Ainsi, la formation du ftiche, telle que nous venons de la
dcrire, laisse-t-elle la porte ouverte la poursuite du dveloppement.
Arrivs jusqu'ici, nous pouvons nous demander si de telles consid-
rations sont galement valables pour la formation des perversions en
gnral. Un groupe important de perversions semblent acqurir leur
forme finale par suite de la prsence de dfenses contre des dangers
inhrents au complexe d'OEdipe bien tabli. Mme dans ce cas, nous
pouvons envisager la possibilit que le Moi soit incapable de maintenir
la formation de symptmes dans les limites du cadre d'une nvrose.
Ceci veut dire que le Moi subirait un grave prjudice, et que des
rgressions se produiraient si le Moi ne trouvait pas d'issue. Il en rsulte
une perversion, et la fonction gnitale du pnis demeure intacte afin
d'empcher le Moi de rgresser un niveau plus profond.
La vrification de cette supposition demanderait des recherches
approfondies.
Freud estime qu'il existe une autre forme de dissociation du Moi
dans les psychoses. Une tendance du Moi tenir compte de la ralit
est en conflit avec une tendance du Moi se sparer de la ralit.
Dans cette dernire tendance, les exigences instinctuelle's qui provien-
nent du a forcent le Moi une telle sparation. Ce processus mnera-
t-il une psychose, ou une gurison des symptmes psychotiques ?
Cela dpend de celle des deux tendances qui l'emport.
Ce concept tait, mon sens, dj prsent sous une forme plus
rudimentaire dans l'tude de Freud sur l'autobiographie de Schreber.
Si je succombais ici la tentation de discuter des ides de Freud pendant
toute la priode qui se situe entre les travaux qu'il a publis sur Schreber
et ceux qui portent sur le ftichisme, cela nous mnerait trs loin.
Une telle discussion dpasserait mme les limites d'un article. Il me
faut donc tre bref.
Si une psychose est en cours de dveloppement, tant que des symp-
tmes psychotiques tels que les dlires, etc., ne sont pas encore forms;,
le Moi conserve encore ses attaches avec la ralit. Bien que la mise
l'preuve de la ralit soit peut-tre altre, sa prsence se manifeste
encore suffisamment. Cependant, si les exigences instinctuelles sont
trop fortes pour le Moi, ce Moi sera de plus en plus repouss vers des
situations rgressives, jusqu' ce que, finalement, le processus rgressif
ait pour rsultat un retour l'tat indiffrenci (Katan, 1950, 1954).

Seule, la partie de la personnalit en cause dans le conflit rgressera
jusqu' ce point ; le reste gardera encore le contact avec la ralit.
Afin d'tablir de nouvelles attaches avec la ralit, des mcanismes
primitifs comme les projections et les introjections primaires (Katan,
1960), qui au dbut de la vie taient les prcurseurs d'une forme plus
organise du Moi, viennent au premier plan. Ces mcanismes primi-
tifs sont maintenant utiliss par ce que nous pouvons appeler le
Moi psychotique dans une tentative pour rsoudre le conflit, tenta-
tive de solution qui a pour rsultat la formation de symptmes
psychotiques.
Bien que la psychose proprement dite commence, la partie du Moi
qui conserve encore un contact avec la ralit va s'efforcer de rsoudre
les conflits qui s'ensuivent, par des moyens qui appartiennent au
domaine de la ralit. C'est seulement lorsque cette partie du Moi est
incapable de le faire que cette tche doit tre accomplie d'une manire
psychotique. Ainsi la situation donne l'impression que deux tendances
opposes du Moi sont prsentes simultanment, comme si, selon toute
apparence, le Moi tait dissoci.
Un raisonnement mtapsychologique nous montre cependant que
si le Moi se renforce relativement, la situation voluera dans le sens de
la normale. Car le Moi est alors de plus en plus capable de dominer
le conflit, et moins besoin d'utiliser des mcanismes psychotiques.
Par consquent, la tendance vers un dveloppement psychotique dpend
entirement de la force relative de la partie du Moi qui conserve des
rapports avec le rel. C'est la raison pour laquelle je ne pense pas que
ce type de dissociation du Moi existe.
Ce sujet, naturellement, est loin d'tre puis, mais je n'ai pas le
temps d'en discuter davantage dans le cadre de cet article. Je veux seu-
lement souligner le fait que, dans la phase prpsychotique, le Moi peut
souffrir par suite de l'existence d'intrts opposs. Afin de conserver
ses attaches avec le rel, le Moi doit carter l'impulsion proedipienne
vers l'homosexualit, car la satisfaction de cette pulsion signifierait
la victoire de la fminit et l'acceptation de la castration. Cependant,
cette pulsion tend vers un contact avec un objet extrieur, et, en
tant que tel, cet aspect de la pulsion a une valeur pour le Moi dans
sa tentative pour conserver ses attaches avec le monde extrieur. Le
Moi doit alors simultanment carter et accepter la mme pulsion.
On atteint rapidement le point o le Moi doit abandonner la lutte
(Katan; 1954 ; Hartmann, 1953).
DNGATION
Dans Les neuropsychoses de dfense (1894), Freud dcrit un certain

nombre de malades qui sont devenus des malades mentaux la suite
d'vnements intolrables. Le contenu de leurs symptmes trahissait
une dngation de ces vnements. Cependant, j'estime que cette
conclusion n'explique pas le processus par lequel ces symptmes se
sont dvelopps. Je ne veux pas essayer d'en donner ici une explication,
et je ne veux pas non plus m'tendre davantage sur l'histoire du concept
de dngation.
Notre discussion a montr le rle de la dngation dans les diff-
rentes phases du dveloppement du ftichisme :
1) Il se produit une forme de dngation qui a pour rsultat une
meilleure adaptation;
2) Ceci est suivi d'une forme de dngation beaucoup plus pertur-
bante, par laquelle le Moi se fixe un tat primitif d'excitation. Cette
forme de dngation permet au Moi d'tablir un ftiche ;
3) Dans une phase ultrieure du dveloppement, l'investissement du
ftiche s'accrot et ce symptme vient son tour renforcer la dn-
gation premire.
Nous pouvons nous demander si de tels processus sont limits au
domaine du ftichisme, ou si l'on peut galement les trouver dans la
vie fantasmatique par exemple. Une telle tude formerait elle seule un
chapitre.
Anna Freud a fait ressortir clairement qu'en gnral, la dngation
est dirige contre le monde extrieur (A. Freud, 1936). Cependant,
ceci ne veut pas dire qu'il n'existe pas de dngation de la ralit int-
rieure. Citons Hartmann : Des problmes d'acceptation, de dfor-
mation, et de dngation, se produisent aussi bien par rapport la
ralit intrieure que par rapport la ralit extrieure (Hartmann,
1956). Le Moi a un nombre presque illimit de mcanismes sa dispo-
sition pour se dfendre contre le monde intrieur. Parmi ceux-ci,
je veux surtout souligner le refoulement et la ngation. Je crois que
nous pouvons dire que la ngation de la ralit extrieure a une impor-
tance beaucoup plus grande que la ngation de la ralit intrieure.
En discutant de la dissociation du Moi, j'ai fait ressortir le fait que
la premire phase du processus psychotique est base sur une rgres-
sion l'tat indiffrenci de toutes les parties de la personnalit qui sont
en cause. Cette rgression n'a, bien sr, rien de commun avec la dn-
gation, et je crois par consquent que nous pouvons exclure la dn-
gation en tant que processus par lequel le Moi se dtourne de la ralit.

Si au cours de ce dveloppement prpsychotique, un malade manifeste
des signes de dngation, et si par la suite des symptmes psychotiques
se dessinent, alors, selon moi, ce dveloppementpsychotique se produit,
non par suite de la dngation, mais malgr elle. En niant la vrit de
certaines observations, le Moi essaie de venir bout du conflit qui
amne finalement la rupture avec la ralit. Par l'usage de la dngation,
le Moi tente donc de sauvegarder son contact avec le rel plutt que de
hter sa perte.
Ces remarques contiennent galement la raison pour laquelle je
m'oppose la manire dont Waelder explique la formation des ides
paranodes. Waelder attribue au mcanisme de la dngation un rle
prdominant dans le dveloppement des ides paranodes. Toutefois,
pour donner une explication complte de mon dsaccord avec la thorie
de Waelder, il me faudrait entrer dans une discussion dtaille de mon
article.
Hartmann (1953, p. 183) a soulign que l'incapacit de rectifier
certaines ides est une caractristique que l'on trouve non seulement
dans les psychoses mais aussi dans beaucoup d'autres tats. Ceci est
certainement vrai. Cependant, on peut trouver diffrentes raisons pour
expliquer, par exemple, le fait qu'une ide dlirante ne puisse pas tre
rectifie par des arguments objectifs, et le fait que d'autres ides qui
n'appartiennent pas la psychose rsistent la rectification. A cause de
la rupture des attaches avec le rel, il est impossible d'atteindre direc-
tement de l'extrieur la partie psychotique de la personnalit. Les ides
nvrotiques ne peuvent pas tre rectifies parce que le Moi, en usant
d'une dngation trs forte, repousse la validit de toute preuve du
contraire.
C'est la lumire du mcanisme de dngation et de son pouvoir
de faire rgresser le Moi des fixations primitives qu'il faudrait revoir
des questions telles que certaines ractions de malades aux constructions
dans l'analyse, ou telles que la manie. Mais de semblables discussions
dpasseraient les limites de cet article.
Les comportements d'approche
du nouveau-n
et le dveloppement
du Moi primitif(I) (2)
par JUSTIN D. CALL (LOS Angeles)
Je vais essayer dans cet article d'tablir un lien entre les phno-
mnes de comportement observs chez l'enfant nouveau-n et les
thories du Moi primitif.
Avant de prsenter le film, je voudrais mentionner certaines de nos
expriences, ainsi que les observations faites par d'autres ; j'indiquerai
aussi les ides thoriques qui nous ont conduits suivre la voie que
nous avons choisie. De la formation de pdiatre que j'avais d'abord
reue, j'avais gard une prdilection pour l'tude longitudinale du
dveloppement de la personnalit. Avec le Dr Charles Tidd, analyste
(senior) l'Universit de Californie (Los Angeles) et le Dr William
Beckwith, thdlogue, qui travaille galement dans cette Universit,
j'ai commenc, il y a plusieurs annes, observer des mres et des
nourrissons de ce point de vue largi.
Nous avons interview des mres pendant la grossesse, observ
l'accouchement, interview et observ des mres avec leurs nourrissons
pendant leur sjour la Maternit, et nous avons suivi l'un de nos sujets
( I)Subvention n M 575g de " The U.S. Department of Health, Education and Welfare
Public Health Service National Institutes of Health , subventionn galement par la Medical
Faculty Wives Association de l'Universit de Californie (Los Angeles). Communication
accompagne de la projection d'un film, faite au XXIHe Congrsinternationalde Psychanalyse,
Stockholm, le 30 juillet 1963.
(2) Traduction F. M. BARBIER.

jusqu' l'ge de quatre ans. Cette manire d'envisager le dveloppement

sous un angle trs large, nous a t trs prcieuse comme cadre de rf-
rences pour prparer la mise au point plus particulire de l'tude dont
nous allons faire aujourd'hui le compte rendu.
Nous avons entrepris l'tude des conduites d'allaitement chez le
nourrisson pendant les quatre premiers jours de la vie, afin de dcouvrir
si l'on pouvait dcouvrir chez le nourrisson des schmes de rponse
adaptatifs utilisant la rgion du nez et de la bouche, la posture et l'unit
de fonctionnement main-bouche. Une adaptation aussi prcoce sem-
blait plausible si l'on se fondait sur le concept freudien (1905) de
l'oralit en tant que phase primaire du dveloppement de la libido,
sur l'extension qu'en fait Erikson (1950) la sphre du dveloppement
en utilisant le concept de rciprocit entre mre et enfant, sur les
thories de Hartmann (1939) concernant l'adaptation et les appareils
inns de l'autonomie primaire et enfin sur la description que donne
Hoffer (1947) de la relation main-bouche en tant qu'lment primitif
du fonctionnement du Moi. L'tude de Rangell (1954) sur l'quilibre
dans ses rapports avec l'utilisation de la rgion pri-orale, et avec le
fonctionnement de l'unit main-bouche en tant que fonction partielle
du Moi, nous fournissait une hypothse spcifique que nous pouvions,
semblait-il, examiner par l'observation directe des nourrissons. En
observant l'enfant nouveau-n, nous nous attendions trouver des
signes de prparation la perception et d'activit motrice en rapport
avec la rgion pri-orale et/ou les mains ou la posture, qui seraient
troitement lis ce systme d'amarrage initial, et rvleraient une
adaptation spcifique de l'enfant sa mre. Au cours des premires
phases de notre tude, nous avons observ un grand nombre d'enfants
nouveau-ns d'une manire systmatique, ainsi que sans mthode ;
nous avons ainsi pris connaissance des diffrentes facettes de compor-
tement spontan et du comportement rflexe qui, dans les tudes que
nous avons faites par la suite sur l'inter-action mre-enfant, se sont
lies en comportement de la mre et commencent se transformer en
quelque chose de tout diffrent de ce qu'elles taient au dbut. Nous
n'exposerons pas en dtail ici ces observations centres uniquement sur
le nourrisson. Nous dcouvrmes que la plus grande partie des contacts
spontans entre la main et le visage se limite la rgion pri-orale et ne
semble pas tre dirige vers le visage au-dessus de l'arte du nez.
Au cours de ces observations gnrales sur les enfants nouveau-ns,
nous avons observ par hasard un bb de deux jours, nourri au sein
et vorace, qui la huitime tte ouvrit la bouche, et, contre la force
LES COMPORTEMENTS D'APPROCHE DU NOUVEAU-N. 467
de la pesanteur, amena son bras libre de son flanc jusqu' la rgion de

sa bouche et du sein tout proche de sa mre ; cela, au moment o on
le tendait la mre pour le mettre en position de tte contre elle, mais
antrieurement tout contact avec le sein de la mre, ses vtements
ou tout autre stimulus sur le visage de l'enfant. Ce comportement
chez un nourrisson aussi jeune nous tonna beaucoup, et nous l'obser-
vmes nouveau la tte suivante. Nous avons tudi par la suite le
comportement de tte du nouveau-n chez dix-sept couples mre-
enfant, pendant une priode de deux ans, 1960 et 1961, afin de confirmer
cette observation et d'essayer d'en esquisser les paramtres.
Nous avons appel ce comportement : comportement anticipa-
toire d'approche (1).
MTHODES D'TUDE ET CONDITIONS

DANS LESQUELLES LE COMPORTEMENT ANTICIPATOIRE D'APPROCHE
A T OBSERV
Nous avons tudi onze nouveau-ns nourris au sein, et six nourris

au biberon, en observant chaque cycle d'allaitement depuis la premire
tte jusqu'au moment o le nourrisson quittait la Maternit. Nous
choisissions les sujets tous les jeudis soir, soit quand la mre tait en
travail, soit dans les douze heures qui suivaient l'accouchement. Le
critre le plus important pour oprer cette slection tait l'intrt que
le pre et la mre prenaient cette tude, et leur empressement y
participer. La plupart des sujets taient des femmes appartenant au
groupe conomique de la petite bourgeoisie o se recrutent les clients
de la clinique.
Chaque enfant tait nourri par la mre, sur notre demande, sauf
lorsqu'elle priait l'infirmire de donner la tte au nouveau-n. Chaque
fois que cela a t possible, nous avons film le comportement d'approche
chaque tte. Nous vitions de donner des conseils ou d'intervenir
en aucune manire, si ce n'est que nous tions l en observateurs et
que nous filmions une partie de l'interaction mre-enfant. Nous avons
utilis un clairage artificiel. Nous n'avons observ aucune diffrence
importante entre le comportement film et le comportement non film
chez les nourrissons de cet ge. Certaines mres se proccupaient
davantage de leur toilette quand nous prenions des films.
(1) Le comportement d'un nourrisson la douzime tte a t illustr par la projection

d'un film de court mtrage.
Nous avons fait des observations spcifiques sur chaque composante

du comportement de tte chez le nourrisson :
1) Activit prcdant la tte ;
2) Comportement d'approche, qui se place entre le moment o le
nourrisson est mis en position de tte, et le moment o une partie
de son visage ou de sa bouche touche le sein ou le biberon ;
3) Comportementd'attachement comprenant les activits qui se placent
entre le premier contact du visage ou de la bouche du nouveau-n
avec le sein ou le biberon et le moment o il russit s'attacher au
mamelon ou la ttine;
4) La succion, au dbut et la fin ;
5) Dglutition;
6) Comportement de dtachement, comprenant les activits qui se
produisent chez le nourrisson immdiatement aprs que l'on a
enlev de sa bouche la ttine ou le mamelon ;
7) Comportement postrieur la tte ;
8) Comportement observ dans l'intervalle entre les ttes.
Nous avons not l'tat d'veil de l'enfant, ainsi que son apptit
apparent. Avant et aprs chaque tte, nous avons tabli une notation
quantitative de rooting (1), et cherch le rflexe main-bouche, et le
rflexe de prhension. Nous avons rendu compte de ces donnes dans
d'autres travaux (Constas et Call, 1963). Nous avons pris note de la
faon dont la mre tenait l'enfant, et de tout ce que l'on peut observer
dans le comportement de la mre. Babkin a dcrit le rflexe main-
bouche en 1956. Voici en quoi il consiste : lorsque l'observateur appuie
sur les paumes du nourrisson des deux cts la fois avec les pouces,
l'enfant ouvre la bouche et tourne la tte vers la ligne mdiane.
Nous avons observ une conduite anticipatoire chez 9 nourrissons
au sein, sur 11, et chez 4 bbs nourris au biberon, sur 6, apparaissant
ds la quatrime tte et jusqu' la douzime. Chez les neuf bbs
nourris au sein (sur onze) qui ont manifest cette conduite anticipatoire,
nous l'avons observe pour la premire fois comme suit : cinquime
tte, cinquime, cinquime, onzime, sixime, cinquime, sixime,
quatrime, neuvime (soit : sept ds avant la huitime tte et deux
tard, aprs la huitime tte).
Chez les quatre bbs nourris au biberon (sur six) qui ont manifest
la conduite anticipatoire, nous l'avons observe pour la premire fois
(1) littralement : enracinement. (N.d.T.)

LES COMPORTEMENTS D'APPROCHE DU NOUVEAU-N 469
comme suit : quatrime tte, onzime, quatorzime et sixime (soit

deux de bonne heure et deux tard). Les deux cas pour lesquels nous
n'avons observ aucune conduite anticipatoire d'approche chez les
bbs nourris au sein taient des bbs de mres primipares qui avaient
des problmes de mamelons (mamelons plats, ou inverss d'un ct) ;
au moment o les nourrissons sortirent de la Maternit, elles com-
menaient seulement apprendre rsoudre ces difficults, grce
des manipulations et l'utilisation de bouts de sein en caoutchouc.
Dans les deux cas pour lesquels nous n'avons observ aucune
conduite anticipatoire d'approche chez les bbs nourris au biberon,
ceux-ci taient allaits plat sur les genoux de la mre, le contact
corporel tant rduit au minimum.
Chez les deux bbs nourris au sein, chez qui la conduite antici-
patoire d'approche est apparue la neuvime et la onzime tte
(c'est--dire tard), la position adopte pour la tte rduisait le contact
corporel au minimum. Dans un cas, le nourrisson tait couch sur le
dos et la mre se penchait au-dessus de lui afin de lui prsenter le sein,
peu prs comme on prsente le biberon un enfant qui est sur les
genoux de sa mre, la seule diffrence tant que, dans le cas prsent,
l'enfant tait sur le lit, couch plat sur le dos. Dans l'autre cas, la
mre et l'enfant taient tous deux couchs sur le ct, en face l'un de
l'autre, les contacts tant rduits au minimum. La mre prsentait le
sein au bb en faisant rouler la tte de l'enfant vers sa poitrine, mais
les contacts taient minimes. Lorsqu' la neuvime tte, elle s'assit
pour allaiter l'enfant au lieu de rester couche, des activits anticipa-
toires d'approche commencrent apparatre. Dans cette nouvelle posi-
tion, l'enfant tait plus proche de la mre (ce qui est illustr par le film).
Dans les deux cas d'enfants nourris au biberon chez qui la conduite
anticipatoire d'approche est apparue tard, c'est--dire la quatorzime
et la onzime tte, la mre tenait le bb assez loin d'elle.
Nous avons rencontr deux cas de mres multipares dont les
mamelons taient assez peu rectiles. Elles parvinrent compenser
cette difficult en manipulant l'arole et le mamelon de la main, tandis
qu'elles introduisaient le mamelon dans la bouche de l'enfant. Les films
que nous avons pris de ces couples mre-enfant montrent les mains et
la bouche du nourrisson comme une seule unit de fonctionnement
qui s'approche du sein de la mre, tandis que les mains de la mre qui
manipulent le mamelon afin d'obtenir un attachement optimum for-
ment une autre unit de fonctionnement dans l'environnement, auquel
l'enfant s'attachera.
ADAPTATION DU NOURRISSON
AU STYLE D'ALLAITEMENT SPCIFIQUE DE LA MRE
Nous avons pu distinguer chez trois nourrissons des formes spci-

fiques du comportement anticipatoire d'approche, en rapport avec
le style d'allaitement spcifique de la mre. Dans l'un de ces cas,
l'enfant faisait de rapides mouvements de la tte d'un ct l'autre
avant d'tre soulev jusqu'au niveau du sein. La mre le soulevait
toujours assez lentement, si bien qu'il y avait un dcalage entre le
moment o le bb tait mis en position pour tter et le moment o
le sein lui tait effectivement accessible. En suivant cet enfant, nous
avons observ de frquentes activits de rooting du mauvais ct dans
les premires phases de l'allaitement, jusqu' l'ge de quatre mois.
Dans un autre cas, la mre allaitait l'enfant dans la position couche
et montrait une adresse extrme pour introduire rapidement dans la
bouche du bb une grande partie du mamelon, de l'arole et du sein
avant que le nourrisson puisse faire autre chose que de lever les mains
jusqu' sa propre bouche place contre le sein de sa mre. Dans ce cas,
l'adaptation spcifique du nourrisson ce style d'allaitement de la
mre consistait ouvrir la bouche toute grande lorsqu'il tait mis dans
la position couche contre sa mre ; il s'adaptait ainsi la manire
adroite et rapide avec laquelle sa mre introduisait le sein. En suivant
cet enfant trois mois plus tard, nous avons observ le mme compor-
tement : il ouvrait toujours la bouche toute grande et avanait la tte
quand on approchait l'abaisse-langue de sa bouche. Un troisime nour-
risson (M) manifesta le comportement anticipatoire ordinaire pendant
son sjour la Maternit, mais l'ge de cinq semaines et demie, il
se mit se dtourner de sa mre trs rgulirement. La mre de cet
enfant le tenait assez prs d'elle pour lui donner le biberon pendant
les quelques jours qu'elle passa la Maternit ; mais, une fois rentre
chez elle, elle tint rgulirement l'enfant du bras gauche, loin d'elle,
sans lui soutenir la tte convenablement et en le regardant assez rare-
ment. Le pre, qui donnait le biberon une fois sur trois, le tenait
contre lui en le soutenant convenablementde son bras droit et regardait
longuement le visage de l'enfant. La mre se livrait galement des
taquineries qui consistaient effleurer la bouche du bb de son mame-
lon pour qu'il essaye de le saisir de sa bouche, et l'enlever alors hors
de sa porte. Depuis l'ge de cinq semaines et demie, jusqu' huit mois,
le bb M continua se dtourner de sa mre quand elle lui donnait
le biberon, et il se tournait vers son pre quand il lui donnait boire.
L'tude de ce cas fera l'objet d'un autre rapport, ainsi que d'autres
traits apparemment pathologiques qui se sont manifests par la suite.
Les observations qui prcdentont donn une importance de premier
plan la configuration mamelon-arole-sein en tant que stimulus
d'attachement et de succion, et la proximit de l'enfant par rapport
la mre est un indice important annonant l'approche du sein ou du
biberon. Les autres paramtres importants pour dterminer les activits
anticipatoires d'approche chez le nourrisson comprennent les lments
suivants :
1) La russite d'une ou deux priodes d'allaitement avant celle
au cours de laquelle l'activit anticipatoire d'approche apparat
l'observateur ;
2) Un niveau de vigilance suffisant au moment de la mise en position
pour l'allaitement ;
3) Des activits de mise en route pralablement la position d'allai-
tement. Elles comprennent des contacts spontans main-bouche, des
mouvements spontans de la bouche, une activit de recherche quand
le bb est couch sur le ventre, et des approches pralables du sein ou
du biberon lors d'une tte donne ;
4) tat de satit. Le nourrisson rassasi que l'on met en position
d'allaitement ne manifeste pas d'activit anticipatoire d'approche,
mme s'il est dans un tat de vigilance relative. En fait, il se dtourne
souvent du sein ou plisse les lvres.
EXPRIENCES AD HOC
Plusieurs observations exprimentales ad hoc ont servi de compl-

ment aux donnes qui prcdent. Voici en quoi elles consistent :
1) Le bb n 4 est un nourrisson vorace, nourri au biberon ; la
douzime tte, sa mre lui prsente le sein aprs qu'il ait cri de
toutes ses forces, quatre heures aprs sa dernire tte. Il colle sa
bouche l'arole et au mamelon mais se refuse tter, le mamelon
est lgrement invers. Le bb M tait nourri au biberon ; l'ge de
six jours, sa mre lui prsente le sein et il tte le sein avec autant d'app-
tit que le biberon. Sa mre avait des mamelons tout fait normaux.
2) De la premire tte jusqu' la douzime, le bb n 2 semblait
constamment trs agit et dtach de sa mre ; il montrait un mlange
d'apathie, d'irritabilit extrme et d'une attitude ngative l'gard
du sein, qui se manifestaient successivement. Chaque fois que la mre
essayait de lui mettre le mamelon dans la bouche, il plissait les lvres
et semblait vouloir le cracher. De temps autre, il agitait les bras dans

la direction du sein, puis dtournait la tte. La mre avait des mamelons
plats ; on lui avait fait une anesthsie locale en selle et des points de
suture qui la gnaient et l'obligeaient rester couche sur le dos presque
compltement plat, pour mettre le bb en position de tte. A la
douzime tte, on la munit d'un bout de sein en caoutchouc, compor-
tant une grosse ttine protubrante, que le bb accepta ds qu'on la
lui eut mise dans la bouche.
COMPORTEMENT DE DTACHEMENT
Nous avons pu observer chez nos six derniers patients des exemples
reprsentatifs du comportement de dtachement dans diffrentes condi-
tions. Le degr de l'activit qui suit immdiatement le moment o
l'on enlve le mamelon de la bouche du bb semble en rapport avec
le degr de satit et le niveau de vigilance du nourrisson. Si le bb est
moins rassasi, et si son niveau de vigilance est plus lev, il manifeste
un comportement de dtachement plus nergique. Ce comportement
consiste ouvrir la bouche et faire des mouvements de rooting en
amenant la main la bouche et vers le sein ou le biberon, en ouvrant
les yeux, et en faisant des mouvements de succion. La forme minimale
du comportement de dtachement consiste continuer les mouvements
de succion, puis au fur et mesure qu'un comportement plus marqu
se manifeste, la squence suivante : le bb porte sa main sa bouche
l'approche du sein ou du biberon avec une activit de rooting suivie de
cris chez les nourrissons chez qui la tension demeure leve. Il semble
mme qu'il y ait un renversement de la squence qui s'est droule
durant le comportement d'approche. Si l'enfant semble rassasi et se
trouve un niveau de vigilance peu lev, il se peut qu'il ne manifeste
aucun comportement de dtachement. On a observ dans ces circons-
tances des bauches de sourire. Au niveau de vigilance immdiatement
suprieur, le nourrisson fera quelques mouvements de succion, suivis
de mouvements des mains pour saisir, d'activit de rooting et de cris,
dans cet ordre prcis. Il semble que le rooting et le geste d'avancer,
les mains pour prendre se produisent simultanment.
DISCUSSION
Les constatations dont nous rendons compte dans cette tude ont
t pour nous une grande surprise. Nous avions pens que peut-tre
il aurait t possible de montrer qu'une certaine forme d'adaptation
s'opre chez le nourrisson, et qu'il utilise pour ce faire la rgion pri-

orale en tant qu'organe sensori-moteur d'adaptation. Mais quant une
capacit d'anticipation et d'adaptation au style d'allaitement spcifique
de la mre chez le nourrisson de deux jours, nous ne nous attendions
rien de tel.
Freud a crit (1937) : Nous n'avons aucune raison de contester
l'existence et l'importance de variations congnitales primaires du Moi.
Un seul fait est dcisif, savoir que chaque individu ne choisit que
certains des mcanismes de dfense possibles, et emploie invariablement
ceux qu'il a choisis. Ceci suggre que chaque Moi individuel est
dou depuis le dbut de ses propres dispositions et tendances parti-
culires, bien qu'il soit vrai que nous ne puissions pas affirmer leur
nature, ni les facteurs qui les conditionnent. De plus, nous savons qu'il
ne faut pas exagrer jusqu' l'antithse la diffrence entre caractres
hrditaires et caractres acquis ; ce qui a t acquis par nos anctres
forme certainement une part importante de ce que nous hritons. Quand
nous parlons de notre hritage archaque , gnralement nous pen-
sons seulement au a et nous supposons, semble-t-il, qu'il n'existe
encore aucun Moi au dbut de la vie de l'individu. Mais nous ne devons
pas oublier qu' l'origine, le a et le Moi ne font qu'un ; et si nous
considrons comme vraisemblable que, avant mme que le Moi existe,
la ligne de son dveloppement ultrieur, ses tendances et ses ractions
soient dj dtermines, cela n'implique pas ncessairement une sures-
timation mystique de l'hrdit.
En 1939, Hartmann a renforc cette conception en suggrant de
donner au premier stade du dveloppement mental le nom de matrice
indiffrencie Moi-a. Ceux qui ont fait des observations systmatiques
sur le comportement du nouveau-n, comme Buhler (1930), Ripin (1930)
Spitz (1959), Gesell et Ilg (1937), Prechtel (1958), Dennis (1934),
Piaget (1936), Wolff (1959) et Benjamin (1961), n'ont pas relat d'acti-
vit anticipatoire chez le nouveau-n. Ils ont gnralement t d'accord
avec l'ide communment reue selon laquelle il faut insister sur la
passivit du nouveau-n, son activit de consommation et la non-
spcifit de ses rponses une stimulation. Dans son film Gense des
motions en 1948, Spitz a montr un nourrisson de 17 jours qui, lors-
qu'on le tient dans la position d'allaitement, ouvre la bouche et se
tourne vers sa mre. Toutefois, Blauvelt (1962) a montr qu'aprs avoir
appliqu deux reprises un stimulus sur la zone reflexogne du rooting
chez un nourrisson de un quatre jours, on peut escompter une raction
de l'enfant un troisime stimulus appliqu au mme endroit. Dashkov-
skaya (1953) a dmontr le conditionnement une sonnerie, d'un

nourrisson de sept neuf jours, en utilisant, pour renforcer le stimulus
de conditionnement, une solution sucre administre la cuillre,
de 30 45 minutes avant la tte normale. Papousek a galementdmon-
tr le conditionnement d'un nourrisson g de quelques jours (1963).
Gunther, qui a pass un certain nombre d'annes observer des nour-
rissons pendant l'allaitement, dcrit (1961) des nouveau-ns qui finis-
sent par s'attaquer au sein et refuser de tter si la configuration sein-
aroler-mamelon est inadquate, ou n'est pas compense par la position.
Ces observations ressemblent beaucoup celles que nous avons dj
exposes dans le cas du bb n 2.
Il est clair que ce qui est en question, c'est l'hypothse selon laquelle
l'enfant nouveau-n n'est capable que d'une activit au hasard, grossire
et indiffrencie; c'est aussi l'hypothse selon laquelle le nouveau-n
est incapable de percevoir des stimuli sensoriels spcifiques et d'y
rpondre. Wolff (1959) a observ que lorsque l'enfant nouveau-n
est dans un tat d'inactivit vigilante, un bruit lger suscite des mou-
vements de poursuite plus nets qu'un grand bruit. On a galement
observ chez l'enfant nouveau-n, dans cet tat, un mouvement de
poursuite visuelle, latralement, de haut en bas et suivant la circonf-
rence. Se pourrait-il qu' certains gards et dans certaines conditions
l'enfant nouveau-n soit rellement capable de percevoir certaines
sortes de stimulus et d'y rpondre d'une manire diffrencie ? Il
serait de ce fait parfaitement capable de conditionnement prcoce, et
aussi d'apprentissage, sous des formes primitives. Le nourrisson mani-
feste une capacit subtile pour dterminer la configuration optimum d
stimulus biberon ou sein, et pour, s'y adapter en utilisant les sensations
kinesthsiques tires de la position adopte par la mre pour le tenir ;
cette capacit nous suggre la possibilit que le nourrisson soit trs
habile tablir de semblables discriminations sensorielles. Dans ces
conditions, il est extrmement probable que l'apprentissage sous sa
forme primitive puisse se produire en relation avec cette exprience
sensorielle riche qui demande une adaptation motrice spcifique.
Le comportement d'approche chez le nourrisson utilise, dans cette
adaptation, l'activit de rooting et divers schmes de mouvements inns
la disposition du nouveau-n. Ces activits refltent l'histoire phylo-
gntique de l'homme ; elles font partie des variations congnitales
primaires du Moi dont parle Freud (1937) ainsi que des appareils
inns exempts de conflit de l'autonomie primaire dont parlent Hart-
mann (1939) et Rapaport (1960). Le comportement d'approche est un
mode actif de comportement de l'enfant, qui rend possible une dcharge

instinctuelle. La succion et la dglutition, qui reprsentent videmment
le but d'un instinct, sont des comportements dclenchs sous leur
forme optimum quand un objet possdant une moyenne d qualit
anticipe (c'est--dire un objet flexible, ferme, qui rponde la
pression, et qui soit suffisamment vers) est prsent dans sa bouche.
Il reste encore dfinir les limites extrieures de cet objet ayant une
moyenne de qualits anticipes . Nos expriences ad hoc, consistant
faire passer des nourrissons de l'allaitement au biberon l'allaitement
au sein et vice versa, et utiliser le bout de sein en caoutchouc, nous
ont suggr que la ttine est relativement au-dessus de la moyenne si
on la compare au mamelon. Il reste tudier la question d'une faon
plus systmatique et plus complte. Quant la succion, on peut gale-
ment en parler en termes thologiques en tant que comportement inn
dclench par un stimulus indice appliqu la bouche, un I.R.M. (1)
comme le suggre Thorpe (1956). Le comportement anticipatoire
d'approche dpend donc bien de toutes les variables indiques dans
cette tude ; mais il semble se conformer plus troitement un compor-
tement conditionn utilisant une forme d'apprentissage. Il est vident,
toutefois, que l'acte de succion comporte des aspects d'apprentissage
et que le comportement anticipatoire d'approche comporte des aspects
d'I.R.M.
La prsente tude nous montre clairement que les activits main-
bouche de toutes sortes apparaissent comme faisant partie du compor-
tement inn du nourrisson pralablement toute espce de stimulation
externe. On peut donc expliquer cette constatation par une continuation
de l'tat foetal aprs la naissance. Le principe qui est en cause est celui
d'une stimulation rciproque des parties du corps : c'est--dire que la
main stimule la bouche et la bouche stimule la main. La tension est
la fois accumule et libre par la mme srie d'activits sensori-
motrices. A vrai dire, c'est la main qui est utilise d'abord, pour ainsi
dire comme garantie inne de la rduction de tension, et c'est l'objet
nourrissant qui prend de l'importance dans les quelques jours qui
suivent la naissance mais non ds la naissance. En effet, comme Rapa-
port l'a signal, il y a chez le nourrisson qui se dveloppe une hirarchie
de motivations qui dtermine quelles sortes d'expriences du monde
extrieur sont les plus susceptibles de satisfaire les besoins physiolo-
giques et les dsirs psychologiques qui s'y superposent.
(1) Innate Releashig Mechanism (Mcanisme inn de dclenchement).

Apprendre s'accrocher un objet par la bouche est une condition

pralable et ncessaire de l'approche anticipatoire, et c'est par cons-
quent un autre paramtre du comportement anticipatoire d'approche.
Le nourrisson apprend d'abord s'amarrer avec le museau par un
rooting; puis, un peu plus tard, il le fait visuellement, d'abord en regar-
dant attentivement la ligne des cheveux en haut du front de sa mre,
puis en regardant directement dans ses yeux (Wolif, 1959). La relation
troite de l'tat interne la stimulation externe vient corroborer le
concept d'instinct dvelopp par Freud (1905), dclarant qu'un instinct
est dfini par sa source, son but, et son objet.
THORIE DE LA FORMATION NUCLAIRE DU MOI
L'accroissement rythmique des processus internes d'excitation cor-

respond avec l'apparition, dans le monde extrieur, d'objets qui sont
la source d'une rduction de tension de ces stimuli internes, et cela
est l'essence mme de la stimulation la plus puissante qui puisse agir
sur le dveloppement du Moi, dont la face interne se dveloppe en
accord avec les changements internes et la face externe en rapport avec
l'objet qui satisfait les besoins et la mre qui tient l'enfant. Quant au
noyau intern du Moi, entre la face interne et la face externe, nous
pouvons le considrer en termes d'lments constitutifs et hrditaires
du Moi, exempts de conflit, soit prsents congnitalement, soit acquis
au cours du dveloppement; ces lments constitutifs comprennent
seuils, perception, mmoire, et la capacit d'activits motrices. Une
fois que le nourrisson a acquis la capacit d'anticiper sur un vnement
futur, il faut supposer la prsence d'une srie de traces mmorielles.
Dans ce cas, il faudrait supposer que l'enfant a eu le souvenir de la
sensation du sein ou de la ttine dans sa bouche, sensation ayant amen
une rduction de tension russie au moment o il a suc l'objet en
question. En Maison avec ce souvenir, nous pouvons supposer chez le
nourrisson un autre souvenir de la position adopte par la mre pour
le tenir associ une image motrice ou kinesthsique de ses propres
mouvements d'approche, qui sont actifs. On peut considrer cette
activit d'approche comme une adaptation motrice quasi rflexe au
style d'allaitement de la mre. Par style nous voulons dire la mthode
adopte par la mre pour tenir le bb, la succession et l'ordre temporel
de ses activits motrices tandis qu'elle soulve le bb et le met en
position pour l'allaiter. Les mouvements anticipatoires d'approche
chez le nourrisson sont apparemment de nouvelles laborations adap-
LES COMPORTEMENTS D' APPROCHE DU NOUVEAU-NE 477
tatives des schmes de mouvements inns dont il dispose (ouvrir la

bouche, activits main-bouche, flexion et extension de la tte, mouve-
ments de la tte des deux cts) et de l'activit rflexe (rflexe de
rooting et rflexe main-bouche). Ce ne sont pas, cependant, de simples
actes rflexes. Certaines composantes des mouvements rflexes et des
schmes de mouvements inns disponibles sont exagres, tandis que
d'autres sont diminues ou limines. Comparons, par exemple, les
diverses composantes de l'activit de rooting qui sont exagres ou li-
mines chez le bb M, le bb I ou le bb 3. Les activits de prise du
mamelon par le nourrisson que nous avons vues dans le comportement
de dtachement et dans le comportement qui suit l'attachement, sont
d'autres preuves de mmoire. Il est clair que l'objet a t identifi, rem-
mor, hallucin et activement recherch, la fois avant la tte (quand
la tendance instinctuelle augmente de tension et que les indices qui pro-
viennent de la mre qui tient l'enfant signalent l'apparition de l'objet de
la tendance dans le monde extrieur) et quand la tte est interrompue.
Il semble que certains aspects du processus secondaire de la pense
se soient accomplis, bien que ce soit dans une zone de fonctionnement
spcifique extrmement limite. Ces aspects comprennent la formation
d'au moins trois traces mmorielles et leur liaison par association,
l'anticipation et l'adaptation aux aspects spcifiques de l'objet de la
tendance et de la faon de tenir de la mre. Il y a d'autres aspects du
processus secondaire de la pense qui ne se sont pas encore accomplis.
Ils comprennent les capacits de dlai, dtour, action par essai et l'utili-
sation de petites quantits d'nergie dans la pense sans action. Dans
quelle mesure la fonction synthtique du Moi, les fonctions intgratives
du Moi et la capacit d'effectuer des changements dans le monde ext-
rieur sont-elles prsentes ? Aucune rponse dfinitive ne peut tre
donne cette question. Il n'y a pas encore, dans ce Moi primitif,
d'organisation de contre-investissement ni d'appareil central de direc-
tion indpendant des indices extrieurs. Ainsi, ce que nos observations
semblent impliquer, c'est le dbut d'une transition du processus pri-
maire de la pense au processus secondaire. Cette capacit primitive
de manifester une activit d'adaptation spcifique peut tre considre
comme le noyau du Moi par excellence. Une telle thorie de la forma-
tion du Moi englobe le concept d'une corrlation centrale entre les
capacits congnitales exemptes de conflit et les situations de conflit
dans la formation du Moi, ce qui n'est pas spcifi dans la thorie de
Glover des multiples noyaux du Moi. Puisque le processus de dvelop-
pement du Moi s'tend sur une longue priode, probablement la dure
entire de la vie, je ne vois aucune raison d'hsiter affirmer que les

fonctions du Moi oprent ds ce premier stade du dveloppement.
Les fonctions nuclaires du Moi s'tablissent aussi srement que
s'tablit l'amarrage primaire du nourrisson l'objet extrieur de sa
tendance au moyen de cet organe sensori-moteur d'adaptation extr-
mement dvelopp, trs bien diffrenci et organis : le museau
ou rgion pri-orale. Si l'on envisage la question de cette manire, il
n'est pas ncessaire de parler d'activits avant le Moi, ou de prototypes
du Moi. La matrice Moi-a, soi-disant indiffrencie, n'est indiff-
rencie que relativement, mme la naissance. Ce noyau primitif du
Moi est un Moi corporel dont le noyau central se compose de la rgion
pri-orale ( museau ) et de la cavit orale. C'est l'intrieur de cette
matrice des relations Moi-a, Moi-Objet que se produit la premire
connaissance de l'intrieur et de l'extrieur et que se fait la premire
diffrenciation entre une partie de soi et une partie du monde extrieur.
Gill (1963) a trs bien rsum cet tat de choses dans cette affirmation :
Je prfre donc une dfinition suivant laquelle le a et le Moi sont
conus comme un continuum hirarchique de forces et de structures
existant tous les niveaux de la hirarchie.
Si l'on envisage ainsi les choses, il semble que ce serait une erreur
de reprsenter les six premiers mois de la vie comme une priode
durant laquelle l'enfant reste dans une relation de symbiose avec la
mre. Cela n'est vrai que relativement. Il se fait ds le dbut un com-
mencement de diffrenciation entre soi et l'autre, bien que d'une
manire trs limite, et ce processus primitif de diffrenciation se pro-
duit ct de la symbiose. Le Moi et le a sont relativement indiff-
rencis la naissance, et une relation anaclitique se constate entre eux
au cours de leur dveloppement. Ils sont l'un et l'autre dtermins
par l'exprience.
La construction par le nourrisson du lien primitif avec la mre
peut se comprendre comme l'laboration continue de rponse la
mre dans la situation de satisfaction de besoins qui subit des matu-
rations selon un schma hirarchique inn. C'est l galement que se
produit la premire adaptation spcifique du nourrisson l'environne-
ment. C'est dans les troubles des relations Moi-a et Moi-Objet,
centrs dans la rgion pri-orale ( museau ) et dans la cavit orale,
que les premires indications, de dplaisir spcifique, c'est--dire d'an-
goisse, peuvent se distinguer en termes de comportement d'vitement,
de mme que l'anticipation d'un plaisir peut se distinguer sous forme
de comportement d'approche.
Schneirla (1959) a suggr que le comportement d'approche et le

comportement d'vitement sont deux rponses biologiques fondamen-
tales que l'on trouve chez tous les organismes vivants. La forme primi-
tive de l'angoisse, c'est--dire le dplaisir spcifique, est en psychanalyse
un sujet de discussion d'une importance fondamentale en ce qui
concerne la formation du Moi, et cela depuis que Freud a systmatique-
ment ouvert la voie la spculation sur cette question en 1926. Je
soulve ici une autre question fort controverse : pouvons-nous main-
tenant nous passer aussi des prototypes de l'angoisse ?
En posant en postulat qu'une si grande part du fonctionnement
du Moi prend naissance durant cette premire priode de la vie, je
ne dsire pas donner l'impression que le Moi se forme ce moment-l ;
j'voque seulement la possibilit que les rudiments du Moi prennent
forme. A tout prendre, le nourrisson est encore passif et dpend
entirement du Moi de sa mre. Sans son fonctionnement elle, il ne
survivrait pas. Il n'a pas encore atteint ce stade important des relations
objectales, qualifi par Anna Freud (1960) de stade de constance de
l'objet et qui permet le dtour, le dlai, le choix dans une alternative
o s'offrent deux voies de dcharge instinctuelle et l'valuation vrai-
ment objective de l'environnement externe en Pabsence de la mre.
Je voudrais insister sur le fait qu' ce stade, la plupart des traces mmo-
rielles doivent tre non visuelles et que l'enfant fonctionne encore un
niveau sensori-moteur du dveloppement. Nous n'avons dfini que
la toute premire forme d'angoisse. Bien d'autres sortes d'angoisse
et d'tats affectifs doivent encore se dvelopper.
IMPLICATIONS CLINIQUES
En dfinissant soigneusement le processus d'adaptation qui se

produit au cours de cette premire priode du dveloppement, nous
pourrons peut-tre dfinir et distinguer les schmas sains et les schmas
pathologiques de l'interaction entre la mre et le nourrisson. Nous
pourrons peut-tre aussi distinguer entre le nourrisson de constitution
anormale et le nourrisson normal en fonction de la capacit d'approche
et d'anticipation qu'il manifeste. Il reste encore dterminer en pour-
suivant ces travaux ce qu'il advient des diverses rponses adaptatives
faites par le nourrisson cet ge. C'est dans cette intention que nous
suivons le sujet M dont nous avons parl au cours de cette tude.
Nous avons dj appris, en suivant le sujet 2, que tout ce qui est appa-
remment pathologique cette priode, n'entrane pas forcment des
caractres pathologiques ultrieurs. L'importance de ces rponses

peut tre de nature tout fait passagre, comme c'est le cas pour beau-
coup de comportements d'adaptation chez les petits de n'importe
quelle espce. Il est possible que certaines de ces postures primitives,
et certains de ces premiers tats affectifs, apparaissent au cours d'tats
rgressifs, comme le sommeil, le rve, le rveil, l'hypnose, et au cours
de la rgression contrle de l'analyse. Flix Deutsch (1963) a suggr
que l'tude de la posture du malade sur le divan peut donner des
indices de ses premires expriences prverbales. Il est galement
possible que certaines attitudes gnrales de l'individu vis--vis de
l'environnement aient leur origine dans cette priode du dbut de la
vie : par exemple, des attitudes comme l'attente anxieuse, l'acceptation
positive de l'environnement dans la mesure o elle s'oppose l'accession
ngative de l'environnement. L'attitude de confiance s'opposant
mfiance, celles d'optimisme et de pessimisme peuvent toutes, dans
une certaine mesure, se rattacher des vnements qui ont eu lieu
ce moment-l. Il se peut trs bien que la construction du sens de la
ralit, l'laboration de voies de dcharge affective, et la capacit
d'apprentissage pour l'avenir, aient leurs fondements dans ces premiers
vnements.
Je suis galement convaincu qu'il est impossible d'tudier un
nourrisson d'une manire valable, mme sur le plan de la biochimie,
ou de la physiologie, sans tenir compte des interactions spcifiques
coexistantes avec sa mre. La stimulation et l'adaptation spcifiques
rciproques entre le nourrisson et sa mre, telles que nous les avons
montres dans cette tude, viennent tayer le concept de la relation
mre-enfant en tant qu'unit psychobiologique que Benedict (1959)
et Greenacre (1962) ont mis en relief. Les composantes du comporte-
ment de tte, telles que nous les avons indiques dans la description
mthodologique de cette tude (comprenant : l'approche, l'attachement,
les actes de consommation et le dtachement), fournissent un modle
du dveloppement et de la liquidation du transfert en analyse.
Alors qu'il serait dangereux de projeter tout le fonctionnement
psychique dans cette premire priode du dveloppement, il serait tout
aussi dangereux de considrer que l'tre humain, dans son fonctionne-
ment d'adulte, a entirement travers et transcend cette priode. Les
tudes de Lewin (1953-1955) sur la triade orale, le rve blanc et
l'cran du rve, celles d'Isakower (1938) sur le phnomne qui porte
son nom, l'tude de Rangell (1954) sur l'quilibre, celle de Green-
son (1962) sur l'enthousiasme, le concept de Kris (1950) de la rgression
au service du Moi, et l'ide de Benjamin (1959) de la rgression au

service de l'adaptation, tout cela nous rappelle que ces premiers vne-
ments, ces attitudes, ces sentiments et ces modes de fonctionnement
sensori-moteurs ont tous une place continuelle pendant toute la vie.
La question n'est pas tellement de savoir si ces modes de fonctionne-
ment primitifs persistent ou ne persistent pas ; ce qui importe, c'est
de savoir s'ils sont utiliss sur un mode adaptatif, comme les conditions
internes et externes le demandent, ou s'ils entrent en jeu par suite d'une
rgression non adaptative. Il y a par exemple, mme dans la vie adulte,
un moment o il faudrait, pour des raisons d'adaptation, que les
actions parlent plus haut que les mots, et o les modes de perception
coenesthsiques primitifs sont plus adapts que les rcepteurs
distance ou que des activits trs labores du processus secondaire
de la pense.
J'ai t aid, dans mes observations et la ralisation de mes films,

par trois tudiants en mdecine de l'Universit de Californie, qui sont
maintenant diplms : le Dr Robert Constas, le Dr Rochard Rawson,
et le Dr Robert Settlage. J'ai eu aussi le privilge de discuter de ces
travaux divers stades de leur dveloppement avec le Dr John Benja-
min de Denver, et le Dr Albert Goldberg de Los Angeles.
COMMENTAIRE DE LA COMMUNICATION DU Dr CALL

par Eleanor GALENSON, de New York
Je voudrais d'abord parler des donnes d'observations contenues
dans l'tude du Dr Call. Quoique le comportement qu'il a dcrit (1)
se soit produit antrieurement tout contact entre le sein ou le vtement
de la mre et le visage du bb, il y avait eu naturellement un contact
entre le corps de l'enfant et celui de la mre, et la stimulation de
la sensation kinesthsique s'tait faite en soulevant l'enfant. Les sensa-
tions olfactives et auditives existaient galement avant le contact. Ces
considrations sont importantes pour dcider si nous pouvons vraiment
dcrire ce comportement anticipatoire en termes d'tablissement de
traces mmorielles. N'est-ce pas l un apprentissage par rflexe condi-
tionn plutt que cet apprentissage plus tardif que Spitz a dcrit
comme un apprentissage selon le schma humain comportant le
(1) Comme je n'ai pas pu voir le film qui illustrait l'tude du Dr Call avant de prparer cette
discussion pour le Congres, mes remarques sont fondes sur la descriptionverbale qu'il donne.
REV. FR. PSYCHANAI.. 31
dplacement des investissements vers les traces mmorielles . Aprs

tout, la pratique et les conditions de l'environnement exercent une
influence sur le comportement rflexe. La stimulation sensorielle est
ncessaire ; il y a une rponse diffrentielle des stimuli variables ; et,
dans le comportement rflexe, l'tat interne a une grande influence
sur la ractivit de l'organisme. Le comportement que Call a dcrit
prsente tous ces caractres.
Quand Call dcrit la capacit d'adaptation , je me demande
quel niveau il considre qu'elle se place. Car il peut exister aussi un
type d'adaptation par le comportement rflexe et peut-tre est-ce pr-
cisment ce que ces nouveau-ns manifestent. La prsence d'un tel
comportement d'adaptation , mme fond sur un rflexe, est nan-
moins extrmementintressante ; il faudrait certainement en poursuivre
l'tude assez longuement pour dcouvrir ce qu'il devient, non seule-
ment chez les bbs et les mres inhabituels, mais ce qui serait mme
plus important, dans le groupe moyen. On peut se demander, par
exemple, si ces mouvements des mains sont les prcurseurs des schmas
moteurs de la main qui accompagnent la tte ; seraient-ils les prcur-
seurs des mouvements rythmiques avec lesquels l'enfant ptrit le sein,
ou plus tard les doigts de sa mre, selon la descriptionde Spitz ? Annon-
ceraient-ils l'habitude, plus tardive encore, de se tirer l'oreille ou de se
caresser le nez, qui accompagne si souvent celle de sucer son pouce ?
Et peut-tre, plus tard encore, le pianotement et le griffonnage de
l'ge adulte ?
L'adaptation de la mre au bb est un aspect difficile discuter,
puisque les indices fournis par le nouveau-n auxquels la mre rpond
sont si subtils. La manire exacte dont se fait cette communication
entre eux reste pour une large mesure inconnue, bien que Winnicott
ait beaucoup crit sur cette communication et sur les rsultats de son
mauvais fonctionnement. On peut donc concevoir que la mre du bb
qui ouvrait la bouche toute grande, et celle de celui qui ralisait son
rooting du mauvais ct, se soient adaptes un indice provenant de
l'enfant, de mme que le contraire est possible.
Quant aux autres implications d'un tel comportement chez le
nouveau-n, je ne pense pas qu'il soit ncessaire de postuler, comme le
fait Call, que l'objet est identifi, remmor, hallucin et activement
recherch . Ce comportement d'approche pourrait tre bas sur des
rponses rflexes une stimulation vestibulaire, tactile ou olfactive,
sans postuler ncessairement la prsence de fonctions du Moi de ce
genre. D'autre part, dire que le processus de dveloppement du Moi
s'tend sur une longue priode et en conclure que c'est un argument

en faveur de la prsence du fonctionnement du Moi ds cette premire
priode de la vie, me semblent aussi errons que de conclure que les
machines ont toujours exist uniquement parce que nous en avons
maintenant, et qu'elles deviennent toujours de plus en plus complexes.
Elles ont eu leurs prcurseurs dans les concepts et les matriaux qui
sont entrs dans leur construction l'origine, tout comme le Moi a
ses prcurseurs. Ce sont ces lments constitutifs du pr-Moi que Call
tudie, je pense.
Je voudrais vous mettre en garde contre la tendance ne pas tenir
compte de l'appareil sensoriel de toute la surface du corps, aussi bien
que des sensations kinesthsiques plus profondes, bien que certaine-
ment la rgion pri-orale (du museau ) soit la rgion d'excution chez
le nourrisson. Ces autres modalits sensorielles sont beaucoup plus
difficiles tudier dans leurs premires manifestations puisque le com-
portement d'approche et le comportement d'vitement ne sont gure
observables, l'inverse de ce qui se passe pour la bouche.
Il est vident que l'insistance sur la passivit du nouveau-n qu'on
trouvait autrefois dans la littrature psychanalytique a maintenant
cd la place des preuves convaincantes du dveloppement et du bon
fonctionnement de l'appareil sensoriel du toucher, de l'odorat, du
got, etc. Ils sont prcis et provoquent des rponses spcifiques. Il y a
galement des preuves convaincantes de l'activit de l'appareil moteur
dont l'enfant se sert pour sucer, avaler, faire des mouvements avec la
langue, donner des coups de pied, etc. Toutefois, je pense que cela
risque de nous faire supposer que la prsence et l'utilisation de cet
appareil sensori-moteur impliquent son utilisation d'une manire qui
correspondrait au processus secondaire de la pense ou qui le repro-
duirait avec le comportement correspondant. Une telle hypothse
est dangereuse car elle nous empcherait de comprendre le fonction-
nement psychique primitif et son dveloppement qui conduit dans les
priodes suivantes la forme trs diffrente du processus secondaire.
Call a dcrit un autre schma du comportement du nourrisson qui
sera peut-tre un jour mis en corrlation avec les capacits et les struc-
tures ultrieures dont il est le prcurseur, et nous lui en sommes
redevables.
Prototypes de dfenses(l)
par MAX M. STERN (New York)
(RSUM)
Alors que les prototypes de dfenses dfinis dans la littrature

comme une action rflexe directe et prcoce de nature purement
physique (Greenacre, 1958) ont t jusqu' prsent dcrits essen-
tiellement en termes d'analogie, cette communication sera une tentative
pour clairer leur cheminement gntique depuis les patterns de
dfense somatique au cours de la premire enfance jusqu'aux dfenses
psychiques lmentaires, et cela en voyant dans le processus d'antici-
pation un mdiateur entre les deux. La thse soutenue ici est que les
dfenses psychiques de base sont multiformes et sont aussi les rpti-
tions attnues et anticipatoires des dfenses postnatales somatique-
ment dtermines contre la dsintgration. Cela ne signifie pas que les
processus psychiques sont l'quivalent des processus physiologiques,
mais cela renvoie une action rciproque, aux connexions et interd-
pendances dont Freud a parl. Les processus somatiques dont on
fait l'exprience sont des phnomnes psychiques.
Le processus d'anticipation est sous-jacent au concept freudien de
la pense. Freud l'a spcifiquement appliqu dans sa dfinition du
danger et de l'angoisse comme dans celle du refoulement. Il a dfini
l'angoisse-signal comme une rptition anticipatoire du traumatisme
de la naissance, y compris les corollaires somatiques tels que les palpi-
tations cardiaques ; il a dfini le refoulement proprement dit comme
une rptition anticipatoire du refoulement primaire, une rponse dans
une situation traumatisante (Freud, 1933). Ceci nous invite examiner
de plus prs le processus d'anticipation et le traumatisme.
(1)Rsum de la communication lue au XXIIIe Congrs international de Psychanalyse,

Stockholm,juillet-aot 1963. Rsum par P. LUQUET.
LE TRAUMATISME
Le prototype biologique du traumatisme est l'chec de la rgulation

homostatique conduisant au choc physiologique. La majorit de ceux
qui ont observ l'enfant ont tabli que la phase postnatale est une phase
traumatique (Hoffer, 1954 ; Anna Freud, 1948 ; Spitz, 1947 Ribble,
,
1944; etc.).
Au niveau prdominance physiologique de la phase postnatale
au cours de laquelle la rgulation homostatique est inadquate, les
premires rponses-rflexes somatiques font prvoir la menace d'une
dsorganisation. En consquence, le comportement des nouveau-ns
montre moins de signes de choc que de rponses anticipatoires de
dfense destines le prvenir. De nombreuses observations d'enfants
(Ribble, 1944 ; Spitz, 1947 ; Mabler, 1952 ; Leitch et Escalona, 1949 ;
Greenacre, 1958; etc.) indiquent l'existence d'une hirarchie de
rponses qui se suivent et qui correspondent au caractre de plus en
plus grave de la frustration ; depuis l'agitation (dsordre massif avec
hyperkinsie et hypersensibilit) jusqu'aux rponses dpressives et la
rponse cataleptode accompagne d'une hypokinsie et d'tats stupo-
reux. La phase ultime peut enfin tre le choc. Il existe une oscillation et
aussi un chevauchement entre ces phases. En cas de frustration moins
grave, des formes attnues de ces rponses apparaissent, telles que les
coups de pied, les pleurs, etc., alternant avec des priodes de calme
accompagnes d'hallucination.
DFENSES PRIMAIRES
Le rle de dfense que jouent les rponses que nous venons de

dcrire peut s'expliquer en dtail par leur impact physiologique qui
vient contrebalancer le choc menaant. Elles viennent compenser
l'immaturit de la rgulation homostatique. Ces dfenses primaires
somatiquement dtermines sont les prototypes des dfenses psychiques
ultrieures. La stupeur dans la raction cataleptode explique le refou-
lement primaire, le prototype du refoulement proprement dit comme
de la ngation dans laquelle l'exprience se voit refuser l'accs la
conscience (Freud, 1915) et qui provient directement de facteurs trau-
matiques (Freud, 1933). La d-diffrenciation par limination des
zones d'laboration du cortex (Penfield, 1957) dans la raction cata-
leptode est une condition prliminaire l'hallucination. Le prototype
de l'identification (introjection) est le rsultat physiologique de la
PROTOTYPES DE DFENSES 487
perception dans l'tat d'hypersensibilisation travers le traumatisme

qui stimule l'innervation rflchissant l'objet. D'aprs le comportement
des enfants traumatiss nous pouvons supposer que dans la situation
traumatique elle sert de protection contre les sentiments de dsint-
gration corporelle. L'objet introject devient un noyau du Moi en
formation. Le prototype de la projection semble tre les troubles vesti-
bulaires dans la situation traumatique primaire (cf. Stern, 1961). Elle
est ressentie comme l'approche d'un tat nuageux venu de l'extrieur.
TRANSFORMATION DES DFENSES PRIMAIRES

EN DFENSES PSYCHIQUES
Cependant, les dfenses primaires comme l'agitation, l'halluci-
nation, etc., conditionnes par l'immaturit de Phomostase constituent
une cause de traumatisme en elles-mmes et il faut les stopper. La
transformation des dfenses primaires en dfenses psychiques se pro-
duit par l'intermdiaire de processus anticipatoires de plus en plus
diffrencis et intgrs.
LE PROCESSUS D'ANTICIPATION
Dans l'anticipation, l'mergence d'un besoin provoque, la rp-

tition des expriences antrieures accompagnes de leurs corollaires
somatiques ; elle entrane une oscillation constante entre le pass et le
prsent, entre le somatique et le psychique. Le processus d'anticipation
est la base de tous les processus de l'organisme. J'aimerais illustrer
ce point en voquant diffrents niveaux de processus anticipatoires.
Leur prototype que j'appelle proto-anticipation me parat tre la
rponse antrieure dans la rgulation homostatique dont l'origine
pourrait tre l'volution slective. Le mtabolisme du sucre est rtabli
avant que se manifestent les troubles homostatiques. La rgulation
homostatique acquiert une reprsentation psychique partielle lorsque
cette rgulation se trouve retarde par la ncessit de matriser les
objets comme la nourriture, etc., et de les essayer. Dans ce cas, des liens
spcifiques qui se manifestent par l'arrt de la chane des rflexes se
trouvent investis d'nergies instinctuelles. Ils se transforment en
signaux tels que la faim, la soif, etc., entranant un mouvement vers
la gratification et un mouvement d'loignement pour chapper
une possible dsorganisation traumatique. Ces signaux prcdent la
situation contre laquelle il faut se protger. La soif survient avant la
dshydratation de l'organisme. Le plaisir anticip qui accompagne
l'excitation sexuelle prcde la dcharge terminale qui le conditionne.

Un autre stade antrieur de l'anticipation est la conduite anticipatoire
(ou conditionnement) o existe galement une internalisation des
stimuli accidentels venus de l'extrieur. Ici les stimuli qui ont d'abord
prcd le choc ou la nourriture, c'est--dire le son d'une cloche,
voquent de faon anticipe les rponses somatiques au traumatisme
ou la gratification.
La pense est un essai anticipatoire qui agit dans l'esprit et s'accom-
pagne de faibles quantits d'investissement. Ici la mentalisation elle-
mme est l'objet mis l'preuve l'aide d'une intgration croissante
des donnes du rel. Dans l'acte-essai la rponse l'acte total se dplace
sur la pulsion instigatrice qui le prcde et qui se trouve ainsi investie
de plaisir ou de dplaisir. Chaque anticipation comprend une rptition
d'anticipations antrieures et de leurs corollaires physiologiques. L'qui-
libre qui en rsulte entre le dplaisir et le plaisir dtermine l'action
que l'on se propose d'accomplir. Ce processus se trouve simplifi par
l'automatisation, l'abstraction et les symboles. Le dplacement, le
fractionnement et la condensation sont les facteurs qui jouent le rle
d'instruments dans le processus anticipatoire.
LES DFENSES PSYCHIQUES
Au cours de la phase infantile o les stimuli internes sont prdomi-

nants et l'preuve de la ralit encore faible, l'anticipation constitue
en elle-mme un danger pour le Moi encore faible. Provoque pour
viter les traumatismes, elle perptue leur impact par leur rptition
qui paralyserait le fonctionnement du Moi. Il est ncessaire que l'anti-
cipation se trouve limite par les dfenses psychiques. Nous sommes
en prsence d'lments antithtiques sur lesquels Freud a attir l'atten-
tion (1939). La ncessit de triompher par l'intermdiaire de la rp-
tition anticipatoire du traumatisme (qui mne la perte) se dresse
contre la ncessit d'viter celle-ci. Il en rsulte un compromis : seule
sera rpte dans l'anticipation cette fraction de la situationtraumatique
infantile dj exprimente qui est capable d'liminer jusqu' son
souvenir. C'est la rptition d'une fraction des dfenses primaires
traumatiques qui constitue la dfense psychique. De mme que les
dfenses primaires protgent la fonction de l'organisme, les dfenses
psychiques veillent sur la fonction du Moi.
Dans le refoulement proprement dit, la fraction du traumatisme
rpte dans l'anticipation est la raction de stupeur; elle efface non
PROTOTYPES DE DFENSES 489
seulement le souvenir de la menace traumatique mais aussi avec elle

la perception mme de la pulsion naissante. Ici la rptition de la stupeur
physiologique est utilise dans un but psychique, c'est--dire- pour
protger le Moi infantile encore faible par l'limination des rmi-
niscences traumatiques qui pourraient paralyser ses fonctions. Le carac-
tre de compromis du refoulement se prte aisment aux intrusions
sournoises se prsentant sous la forme du retour du refoul. Par cons-
quent, il est ncessaire que le refoulement soit complt non seulement
par le contre-investissement, etc., mais aussi par des dfenses suppl-
mentaires. La tendance l'hallucination accompagnant le refoulement
qui fait intervenir des images dfensives de genres divers est le vhicule
de la formation ractionnelle du contre-investissement, des dfenses
de distorsion du rel, telles que la projection, Pintrojection, l'identifi-
cation et la ngation.
Une tude plus pousse d'un processus anticipatoire pourrait aider
clarifier les concepts de base tels que la reprsentation de l'objet, la
reprsentation de l'instinct, l'investissement, la dcharge, la dsinstinc-
tualisation, la neutralisation et la division structurale.
J'aimerais ajouter en passant quelques remarques concernant la
structuralisation. Ce qui prcde dcrit un tat de pr-Moi, organis
bien que relativement immature. On peut se demander s'il ne convien-
drait pas d'largir la conception de l'ego-anlage qui est celle de Hartmann
et de concevoir un stade de proto-Moi qui comprendrait tout ce que
l'enfant apporte avec lui la naissance. De ce proto-Moi mergerait
le Moi de faon pigntique par la maturation et le dveloppement sous
l'influence de l'environnement. Le a serait cette partie qui, au cours
du dveloppement, se trouve squestre par l'action du refoulement
cause de ses liens troits avec le traumatisme. Il comprendrait galement
ces pulsions associes aux rminiscences traumatiques qui, par leurs
pressions, s'efforcent de faire irruption dans le Moi pour exercer tout
prix une domination rparatrice (et qui sont pour cette raison investies
d'une nergie libre et mobile).
LES LIVRES
Jacques COSNIER, Les nvroses exprimentales de la psychologie animale la

pathologie humaine, Paris, ditions du Seuil, 1966.
Voil un excellent livre pour qui veut acqurir ou racqurir des notions
claires sur les principales expriences conduisant chez l'animal des compor-
tements que l'on peut appeler nvrotiques. Aprs une brve introduction rap-
pelant les notions indispensables sur les rflexes conditionnels, un chapitre
est consacr la classification des procds nvrognes chez l'animal, puis un
chapitre la description des principaux symptmes et procds thrapeutiques.
Les rapports entre nvroses exprimentales et nvroses humaines sont discuts
au chapitre IV, longuement, mais sans que le problme des nvroses humaines
soit jamais rellement pos. L'auteur et l'on peut s'en tonner, n'accorde
qu'un bref coup de chapeau Freud, au passage. Des auteurs comme Eysenck
et Wolpe lui semblent plus intressants... On a par ailleurs l'impression qu'il
veut tre trop complet, ce qui le fait finalement rester un niveau assez super-
ficiel et lmentaire, oblig qu'il est de s'en tenir des gnralits. Le cha-
pitre V constitue une brve introduction la typologie pavlovienne. Les deux
derniers chapitres enfin tudient le rle de l'environnement, et donnent des
aperus sur l'thologie.
La principale qualit de ce livre est sa clart ; et le srieux avec lequel
l'auteur a collig les rfrences bibliographiques. On a l'impression de lire un
cours. Son principal dfaut est de ne pas tenir la promesse de son sous-titre.
Certes, les temps ne sont pas encore venus, et ils ne viendront probablement
jamais, o l'on pourra rendre la psychopathologie humaine intelligible partir
de l'exprimentationanimale, mais alors pourquoi annoncer un tel programme ?
Quoi qu'il en soit, ce livre peut tre chaudement recommand qui cherche
un expos bien fait de l'essentiel des mthodes et des rsultats acquis, essen-
tiellement par l'cole pavlovienne, en matire de psychopathologie animale
exprimentale.
Pierre LVY.
Short Term Psychotherapy (Psychothrapie brve), par Lewis R. WOLBERG,
Grune & Stratton, 1965.
Il s'agit d'un ouvrage collectif auquel dix auteurs ont contribu.
C'est un pais volume de prs de 350 pages, qui couvre la plus grande
partie des problmes que l'on peut se poser dans le domaine des psychoth-
rapies courtes, depuis leur efficacit, statistiquement value, jusqu'au rle
de l'assistante sociale, en passant par les problmes d'ducation, de tech-
nique, etc.
L'esprit de l'ouvrage n'est pas du tout psychanalytique, et les psychana-
lystes qui y ont contribu, comme Rado et Alexander, se placent volontaire-
ment et systmatiquement dans une situation dviationniste par rapport
Freud.
L'ouvrage, aprs une introduction de Wolberg, commence par un chapitre

de Helen H. Avnet : Dans quelle mesure la thrapie brve est-elle efficace ? ,
qui expose les rsultats d'une enqute auprs de 1 200 psychiatres de formation
analytique et habitus aux traitements longs, et tous sceptiques au dpart.
76 % des malades furent amliors ou guris.
Deux ans et demi en moyenne aprs la fin du traitement, 81 % des malades
traits, c'est--dire quatre sur cinq, taient amliors ou guris ; donc un peu
plus que ceux qui avaient eu un rsultat immdiat. Le cinquime patient,
rfractaire, ne peut tre identifi l'avance par aucun critre connu, y compris
les critres diagnostiques.
On ne peut qu'tre frapp par ces chiffres qui sont assez curieusement iden-
tiques aux chiffres publis assez rgulirementlors d'essais cliniques de mdi-
cations nouvelles dans les domaines extrmement diffrents, et apparemment
sans aucun rapport avec la psychothrapie, par exemple dans le domaine des
thrapeutiques nouvelles en matire de vasculopathies.
Dans un chapitre sur Les racines de la thrapeutique brve , Masserman

soutient que toutes les techniques utilises depuis toujours par l'humanit,
sont bases sur trois principes :
1) La manipulation du monde externe ;
2) La collaboration bienveillante d'autrui ;
3) La croyance en un systme de concepts transcendants, religieux, scienti-
fiques, thologiques, mtaphysiques.
Il cite un certain nombre d'exemples depuis le palolithique. Chez les
anciens gyptiens par exemple, l'individu malade au anxieux, allait au Temple.
L, il accomplissait certains rites qui lui donnaient l'impression de matriser
des objets physiques. En mme temps, il rencontrait des personnes dont les
problmes taient similaires aux siens, et dlibrait avec elles. Surtout il
trouvait un refuge dans un hpital , lieu de cure contigu au temple. L, il
tait nourri et on lui donnait des drogues qui le tranquillisaientet lui procuraient
un sommeil dtendu. Pendant ce sommeil, il avait des rves qu'il ne compre-
nait pas, mais que le prtre lui expliquait, en lui disant ce qui troublait son
me. Le prtre donnait aussi certains conseils qui devaient lui permettre de
rsoudre ses problmes, non seulement sur la terre, mais aussi dans les deux,
conseils bass sur un systme de croyances contenues dans le Livre des Morts.
Historiquement, beaucoup plus proche de nous, se place le Mesmrisme.
Masserman, dans un esprit satirique, rappelle qu'il y avait des socits de
mesmrisme internationales,avec des journaux internationaux de mesmrisme ;
que si l'on tait correctement mesmris par une personne correctement mes-
mrise, et aprs avoir eu un certain nombre de sances mesmriennes contr-
les, on pouvait entrer dans la socit locale de mesmrisme, devenir un mes-
mriste accrdit, et traiter les gens selons les Rgles ; que cependant, celui
qui cherchait des mthodes nouvelles et meilleures tait l'objet de discussions
sur sa loyaut et partant sa qualification professionnelle. Que Mesmer tait
sincre dans ses convictions, et qu'il mourut convaincu d'avoir dcouvert
un systme universel de gurison, sans se douter qu'il ne faisait que rinventer
ce qui se pratiquait dj chez les anciens gyptiens, et qui n'a rien voir
avec un magntisme animal .
LES LIVRES 493
Aprs cette rcapitulation historique, l'auteur tente de dgager les prin-

cipes de la psychothrapie partir de travaux exprimentaux sur les nvroses
animales, et surtout de ses propres recherches.
Ces recherches lui ont permis de confirmer certains postulats analytiques
fondamentaux tels que :
I) Les relations entre les pulsions et les besoins physiologiques fondamentaux;
2) L'importance du vcu personnel pour la structuration des types de compor-
tement futurs ;
3) Le rle de la frustration dans le dclenchement de la recherche de satis-
factions substitutives dplaces ;
4) L'importance tiologique des conflits pulsionnels dans les dviations du
comportement animal analogues aux tats anxieux, aux phobies, aux
compulsions, aux dysfonctions somatiques, aux rgressions et mme aux
hallucinations et aux dlires humains.
Le paradigme des processus fondamentaux de la psychothrapie clinique
est constitu par la disparition des ractions nvrotiques diffuses (phobies,
compulsions, etc.), lorsque le conflit central est rsolu.
En ce qui concerne les drogues psychotropes, l'auteur estime que le gard-
nal, les bromures et les opiacs restent suprieurs aux drivs de la phno-
thiazine et aux I.M.A.O.
Dans un chapitre bref sur Les relations de la psychothrapie brve avec

les tapes du dveloppement maturant et les niveaux du comportement th-
rapeutique , Sandor Rado, accusant Freud de vitalisme, et mme d'animisme,-
cherche des concepts vrifiables par l'exprience, concepts dlimitant des
formes de motivations. Il n'y a qu'un petit nombre de telles formes, et fonda-
mentalement les mmes chez tous les humains. Ces formes sont en rapport
avec les tapes du dveloppement maturant, et les niveaux du comportement
thrapeutique du patient. Par ces mots, Rado dsigne l'ensemble des faits habi-
tuellement groups, sous le vocable transfert , plus tous les lments ralistes
de ce que le malade fait dans le cadre du traitement.
Pour Rado, il existe quatre formes fondamentales de forces motivantes
observables dans le comportement thrapeutique :
1) Le besoin imprieux d'aide magique : Le docteur doit me gurir et tout
faire pour moi, par magie ;
2) A un niveau un peu moins primitif, le malade veut que le mdecin fasse
tout pour lui, et tre son enfant favori ;
3) A un niveau plus mr, l'attitude du malade est du type : Je suis prt
cooprer avec le docteur ; je dois apprendre comment m'aider moi-mme ;
4) Le niveau adulte est atteint par le sujet qui veut utiliser au mieux pour son
propre bien, l'aide du mdecin.
Le premier niveau est une indication l'hypnorhrapie pour les problmes
urgents, le deuxime la suggestion.
Rado considre le concept de transfert insuffisant pour rendre compte
de l'attitude du malade envers le mdecin, parce que seulement descriptif
et non dynamique. Il dclare que, pour Freud, le transfert positif consiste
en un tat de dpendance infantile et d'obissance aveugle :
Freud pensait que la dynamique nuclaire peut tre copie dans une
nvrose centre sur la relation du malade au mdecin. Un jour, je pris la libert
de lui demander : Voici un homme impuissant, voil une femme frigide ;

ils dveloppent une nvrose de transfert. De quelle manire ce transfert
modifie-t-il son impuissance lui, sa frigidit elle ? Je dois dire qu'il
fut quelque peu embarrass, car il me dit, devant d'autres personnes : Vous
prenez les choses trop srieusement, trop la lettre. Ce sont l des approxi-
mations . Il ne savait pas que ces approximations
deviendraient un dogme
achev, en dix, vingt ou trente ans.
Ce texte de Rado, malgr le caractre discutable de sa position en matire
thorique, apporte des indications intressantes sur l'aspect technique, pra-
tique, de la psychothrapie brve.
Franz Alexander, dans un chapitre sur Les contributions de la psychana-

lyse aux psychothrapies brves , expose d'abord, entre autres choses, des
notions fondamentales sur la nvrose de transfert, il insiste sur l'importance
de la diffrence entre la neutralit actuelle de l'analyste et l'attitude des parents
autrefois pour que le Moi du patient (dont la fonction fondamentale est l'adap-
tation l'environnement), puisse rajuster ses schmes comportementaux.
Dans ces considrations, Alexander dduit que dans les psychothrapies
brves, le thrapeute, pour augmenter l'efficacit des expriences motion-
nelles correctrices, devrait essayer de crer un climat interpersonnel apte
illuminer la discordance qu'il y a entre l'attitude transfrentielle du patient,
et le thrapeute. Par exemple, si la relation infantile originaire que le patient
reproduit dans le transfert tait celle d'un pre rigoureux et punitif un fils
terroris, le thrapeute devrait se comporter avec une tolrance calcule.
Si le pre tait trop gratifiant, trop tolrant, le thrapeute devrait adopter une
attitude plus impersonnelle, plus rserve . Pour Alexander, cela vaut mieux
qu'une attitude toujours objective et dtache.
Il suggre aussi de varier certaines priodes du traitement (qu'il ne pr-
cise pas), la frquence des sances, pour rendre le patient plus conscient de
son besoin de dpendance.
Un problme capital est bien entendu celui de la fin du traitement. Alexander
estime qu'aucun critre n'est valable pour en dcider. Il souligne la tendance
gnrale au sur-traitement, et la sous-estimation des capacits naturelles
des tres humains la rcupration mentale. Il procde des interruptions
temporaires, pendant lesquelles souvent, les patients s'aperoivent qu'ils
peuvent vivre sans leur analyste. Quand ils reviennent, les problmes motion-
nels, non encore rsolus, viennent la surface.
Revenant la technique, Alexander, se dclarant d'accord avec Rado et
French, souligne le danger qu'il peut y avoir laisser dans le cours du traite-
ment les phnomnes rgressifs prendre trop d'importance, c'est--dire devenir
une fin en soi, et insiste sur la ncessit d'un lment progrdient, qui consiste
interprter galement les motivations conscientes et inconscientes actives
dans la vie actuelle, 'et interrompre temps le traitement.
Pendant cinq annes, Alexander et ses collaborateurs ont enregistr et mme
photographi l'ingalit des sances de traitements menes par des analystes
expriments. Il ne dit pas si les analystes taient au courant de la chose. De
l'tude dtaille et rpte des enregistrements,il conclut que dans l'analyse,
il y a plus que du transfert et du contre-transfert. En particulier, l'analyste est,
pour le patient, outre une personnification parentale, une personne concrte
bien particulire. Alexander pense que les formulations classiques du proces-
sus analytique sont insuffisantes, et qu'une formulation en termes de mca-
LES LIVRES 495
nismes d'apprentissage est bien plus adquate. Pendant un traitement russi,

le patient dsapprend de vieux schmes comportementaux et en apprend de
nouveaux ; le processus se droule selon les mmes principes que l'apprentis-
sage d'un rat dans un labyrinthe, la rcompense tant, pour le patient, non
une boulette de nourriture, mais une relation satisfaisante avec l'analyste
d'abord, l'environnement ensuite, et surtout son propre idal du Moi.
De ces mthodes d'observations et des nouvelles perspectives thoriques
qu'il en attend, Alexander espre arriver la possibilit d'abrger les cures
psychothrapiques.
Dans un chapitre de soixante-quinze pages sur La technique de la psycho-

thrapie brve , Wolberg reprend l'essentiel des ides exposes dans son livre
de 1954 sur La technique de la psychothrapie. Parmi les facteurs de gurison,
certains, extrieurs au thrapeute, ne doivent pas tre ngligs. Ainsi, la ten-
dance spontane du psychisme tendre vers un meilleur quilibre, ainsi
l'effet placebo qui est probablement en jeu dans le mcanisme d'action de
beaucoup de prises de conscience (insight) par interprtation.
Wolberg lgitime, ds les premires lignes, la recherche de mthodes
psychothrapiques brves en rappelant que Freud, nonobstant ce qu'il disait
dans L'analyse termine et analyse interminable, a guri l'impuissance du compo-
siteur Gustav Mahler par un traitement de quatre sances.
En ce qui concerne le choix des cas, il faut remarquer qu'avec certains
malades, un traitement court ne russit pas entamer leur problme ; d'autres
ne feront que s'enfoncer dans leur besoin de dpendance au cours d'un trai-
tement prolong. Sur quels critres se baser ? L'un de ces critres est constitu
par la personnalit du thrapeute. Chacun doit, par son exprience propre,
apprendre de quelle faon il est le plus efficace.
La nature du syndrome importe peu. Des traitements allant jusqu' un
maximum de 20 sances ont donn Wolberg de bons rsultats dans des cas
chroniques (nvroses obsessionnelles ou tats prpsychotiques), tant entendu
que les tats aigus, rcents, avant lesquels le sujet tait bien adapt, constituent
une indication de choix.
L'auteur donne comme indications :
1) Les cas o l'on ne cherche pas obtenir de modifications extensives de la
personnalit ;
2) Lorsque le besoin de dpendance et l'immaturit ne sont pas tels qu'ils
ncessitent le soutien permanent de la relation thrapeutique ;
3) Lorsqu'il n'y a pas une tendance chronique et incontrlable aux passages
l'acte ;
4) Lorsqu'il n'y a pas un tat anxieux chronique et incontrlable ;
5) Lorsqu'il existe une dcompensation rcente, soit chez une personnalit
antrieurement saine, soit sur une nvrose jusque-l bien compense ;
6) Lorsqu'un traitement long est impossible pour des raisons matrielles ;
7) Chez des personnes ayant de forts besoins de dpendance mais qui gardent
quelques lots d'indpendance, et qui pourraient subir des rgressions irr-
versibles au cours de traitements longs ;
8) Chez des personnes Moi fragile qui pourrait tre mis en pice par des
techniques abyssales ou par des ractions transfrentielles violentes.
Au point de vue technique, une srie de problmes sont discuts. Le texte
est dense, et il faudrait presque en donner une traduction plutt qu'un compte
rendu.,:
.
Pendant l'entretien initial, l'essentiel est d'tablir une relation par l'intrt
que l'on manifeste, l'affirmation, la fin de l'entretien, qu'il est possible
d'aider le malade, l'impression qu'on lui donne qu'on a compris son problme,
par une brve esquisse de sa dynamique.
Il est important, au cours du ou des premiers entretiens, d'essayer de
s'identifier au malade pour sentir comment il ressent les choses et y ragit.
L'attitude intrieure du malade l'gard du thrapeute, avant et pendant
l'entretien, doit tre examine ds la premire fois.
Le diagnostic nosographique, apporte peu d'indications permettant de
prvoir les effets du traitement. En plus de l'identification du syndrome,
Wolberg recherche quatre informations :
1) Le degr de dsquilibre homostasique jug sur la tension, l'angoisse et ses
quivalents ;
2) Le type de mcanismes dfensifs utiliss pour lutter contre l'angoisse et
pour satisfaire les besoins du sujet;
3) La structure de la personnalit exprime en termes de continuum dpen-
dance-indpendance, estime de soi, nature des relations interpersonnelles ;
4) Les potentialits de dsintgration.
Expos systmatique de la technique des moments essentiels d'une psycho-
thrapie brve (jusqu' 20 sances maximum), allant de l'entretien initial
jusqu' la sparation finale, en passant par la dynamique, la focalisation des
entretiens sur les problmes essentiels, l'incitation l'auto-observation. Sans
apporter d'ides nouvelles, ce texte est instructif (quoique parfois un peu
ennuyeux parce que trop pdagogique), car c'est l'oeuvre d'un thrapeute
expriment, qui cherche faire bnficier son lecteur de son exprience.
On y trouve nombre de petites astuces ; par exemple Wolberg, pour savoir
si son patient s'adonne l'alcool, lui demande au cours du premier entretien
quelles drogues il prend, quels effets elles ont, comment l'alcool soulage ses
symptmes. Ds le premier entretien galement, il cherche faire verbaliser
au malade son attitude l'gard du thrapeute, en tant que personne concrte ;
si, par exemple, le malade s'attendait trouver quelqu'un de plus jeune, ou
plus vieux, ou diffrent par son aspect physique, ou sa race...
Ce chapitre est surtout, me semble-t-il, un plaidoyer pour les traitements
courts.
Le paragraphe, a priori le plus surprenant de ce chapitre, concerne l'insuffla-
tion au malade d'une philosophie constructive de la vie , ce qui consiste en
un certain nombre de prceptes (avec leur mode d'emploi), que Wolberg
reconnat superficiels, mais dont il dit avoir eu de bons rsultats : savoir sparer
le pass du prsent, manipuler sa tension et son angoisse ; tolrer une certaine
quantit de frustration et de privation ; corriger les lments environnemen-
taux susceptibles de l'tre ; s'adapter ceux qui ne le sont pas ; utiliser la
volont pour ne pas s'engager dans des activits destructrices ; cesser d'avoir
vis--vis de soi-mme des exigences draisonnables ; rcuser une image dva-
lue de soi-mme ; retirer le plus possible de plaisir de la vie ; accepter le rle
social que l'on a.
L'ouvrage prsente, en outre, une tude de Paul H. Hoch sur La compa-

raison entre les traitements longs et les traitements courts , un chapitre de
Lothar B. Kalinavsky sur Les traitements somatiques dans les psychothrapies
brves . Alexander Wolf consacre une tude aux psychothrapies de groupes
brves ; Wolberg examine le rle de l'hypnose. Enfin, le livre se termine par
LES LIVRES 497
un chapitre de Molly Harrower sur L'opinion d'un psychologue , et un

chapitre d'Arlne Wolberg sur Les contributions de l'assistante sociale dans
la psychothrapie brve . Le livre se termine par une longue liste de rf-
rences bibliographiques.
C'est une mise au point utile, et dont la lecture peut tre fructueuse pour
tous ceux qui s'intressent aux problmes multiples poss par les psychoth-
rapies brves.
Pierre LVY.
Critique du livre de Roger MUCCHIELLI, Comment ils deviennent dlinquants.

L'ouvrage de Mucchielli qui porte en sous-titre : Gense et dveloppement
de la socialisation et de la dissocialit, est centr sur la recherche des causes
d'une sociopathie , ou maladie de la socialisation, qui serait l'origine du
comportement dlinquant.
Dans la premire partie de son livre, aprs avoir prcis les exigences de la
vie sociale et insist sur le fait que la socit est le rsultat d'une confiance
lie une organisation qui transcende chacun de nous , montr que l'tre social
est le fruit d'un engagement, d'une dpense continuelle d'nergie pour rester
intgr et maintenir son rle social, l'auteur fait une longue description des
dissociaux et prcise leur spcificit.
Il aborde ensuitei'tude de l'univers des dlinquants et de leur psychologie.
Le dlinquant ne peut tre compris partir des normes morales et des critres
de la socit normale, pas plus qu'il ne peut tre jug partir des systmes de
rfrences utiliss pour les malades mentaux.
Le dlinquant vrai a des conduites qui sont cohrentes partir d'un schme
comportementalprofond modelant tous les traits observables. Cette matrice
de la dissociante est faite d'un certain nombre de traits psychologiques qui
sont spcifiques de la personnalit dlinquante : refus de la socit, de ses
normes, de ses valeurs, et de la participation sociale ; puissance d'adaptation
au rel et force du Moi ; intolrance la frustration associe des besoins
forts ; agressivit-affirmation de soi et hypognitalit ; absence de sentiment
de culpabilit-lgitimation de l'action, gocentrisme thique comme systme
de valeurs.
Mucchielli critique vivement les concepts psychanalytiques d'immaturit et
de faiblesse du Moi des dlinquants, et celle de culpabilit ou d'angoisse sos-
tendant les comportements asociaux et agressifs.
Il limine dans un bref chapitre les faux dlinquants, opposant formelle-
ment les dlits de malades mentaux ceux des dlinquants vrais qui pour lui
ne prsentent aucune altration mentale.
Dans la deuxime partie de son ouvrage Mucchielli se penche sur la gense
de la dlinquance qu'il envisage dans une optique rsolument socio-patho-
logique .
Il fait une tude critique des diverses thories criminologiques qui se sont
succdes depuis le dbut du xixe sicle, et se montre ambivalent envers la
thorie psychanalytique, rappelant les dvergondages thoriques auxquels
est encline la psychanalyse , tout en reconnaissant que la. psychanalyse a
apport la criminologie une contribution ingale en exigeant que toutes les
causes soient replaces dans la perspective du dveloppement individuel et
dans la dialectique des rapports entre l'individu et son milieu .
Aprs avoir distingu les actes isols ou occasionnels de dfi ou de volont
de puissance du comportement antisocial structur qui seul mrite le nom de
dlinquance, il prcise les caractristiques de la personnalit des dlinquants
qui, pour lui, est libre de toute nvrose, psychose ou perversion, et se prsente
comme un trouble de la sociabilit qui suit une volution spcifique avec un
tournant dcisif au cours de l'histoire individuelle . Ce tournant dcisif est
caractris par une rupture du lien social positif, un dsengagement qui modifie
l'ensemble de la personnalit et explique, parmi d'autres phnomnes, la lgi-
timation de l'acte dans un gocentrisme thique, l'abandon de l'affirmation
virile par la sexualit, pour la chercher dans la volont de puissance, dans le
dfi, l'opposition et le mpris. La maturit est prcoce, fige dans une lutte pour
la vie et pour soi.
Mucchielli diffrencie les sociopathies en socioses et socio-nvroses,
selon leur degr de gravit et leur origine (par carence primaire de la sociali-
sation ou identification a un modle antisocial).
Il se penche ensuite sur le problme de la formation de la conscience socio-
morale :
Les premiers mois du dveloppement ont t gnralement normaux chez
les dlinquants ; c'est seulement partir de la deuxime anne que se dveloppe
l'inhibition d'une impulsion quelconque pour sauvegarder l'accord affectif
(avec son environnement socio-maternel) devenu Valeur... C'est cette effusion
de participation dsire qui est l'embryon de la future conscience socio-
morale... La tolrance la frustration est accepte partir de l'amour de la
mre et de ce dsir de participation . Le Moi du dlinquant s'est dvelopp
en dehors de cette participation; il ne s'est pas dcentr de lui-mme, il est
devenu un Moi exorbitant et gocentr, intolrant la moindre frustration
qui engendre chez lui un sentiment d'injustice .
A partir de la troisime anne l'enfant rencontre la Loi symbolise par le
pre qui, s'il ne sait pas se faire aimer en mme temps qu'il se fait craindre,
apparat l'enfant comme un ennemi, et son image reste grave dans le sou-
venir du sujet avec ce caractre (gense de l'hostilit la socit, si l'ordre
instaur par le Pre-Loi n'est pas pour lui source de scurit et de Justice).
Mucchiellifait ensuite une tude critique du rle des dissociations familiales,
rendant impossible l'enfant l'intgration familiale, tremplin de l'intgration
sociale, cette dissociation familiale tant plus souvent subjective que relle.
L'enfant livr trop tt lui-mme dveloppe en mme temps l'adaptation
au rel et l'inadaptation sociale.
Ce processus de dsocialisation, de dsengagement social, prpar durant
toute l'enfance clate la prpubert sous forme de comportement dlinquant.
Mucchielli fait une tude dtaille des divers facteurs de rsistance du Moi
la dissociabilit et des facteurs de fragilisation du Moi social ; il tablit un
quotient de socialisation qui intervient dans le calcul de ce qu'il appelle la
capacit de rsistance du sujet un choc socio-pathogne dont il donne la
formule calculable partir de plusieurs facteurs.
Il dfinit ensuite le temps du mpris pubertaire, qui se traduit par un
besoin d'affirmation de soi, une volont de puissance, un dfi aux adultes, une
mancipation morale l'gard de la famille alimente partir du mpris des
personnes et tout spcialement du pre, un refus des valeurs socio-culturelles,
une attirance pour la formation du monde artificiel qu'est la bande.
Ce dsengagement social qui est d'abord un mcanisme de dfense vis--vis
d'une souffrance lie au maintien de la relation' familiale et sociale, se traduit
par une attitude de durcissement, de rejet des sentiments tendres auxquels
se substitue l'agressivit. La ralit sociale inter-humaine, ide de lien socio-
affectif, devient alors une ralit purement matrielle.
A la socit normale est substitue la bande, d'abord simple agglomrat,
puis organisation en vue d'un comportement dlinquant efficace, de plus en
LES LIVRES 499
plus agressif et antisocial. Il se cre ainsi des zones d'infestation auxquelles

peuvent tre opposs des centres d'attractions positives resocialisants
(familles, organismes spcialiss, etc.).
tudiant ensuite l'importance de la criminalit virtuelle et latente inappa-
rente, Mucchielli en dduit que les faiblesses de la moralit moyenne sont
le rsultat d'une socialisation dficiente ... La socialisation apparaissant comme
l'intentionnalit d'une relation primordiale offerte ds les tous premiers liens
de la vie .
Dans sa conclusion il constate que la participation sociale au sens plein
exige de l'individu des vertus singulires et un effort constant. Aprs avoir trac
le tableau des qualits ncessaires un tre humain pour dvelopper et assurer
son intgration sociale, il dcrit dans trois tables les variables familiales, sco-
laires et politico-sociales, qui sont ncessaires une action socialisante vis--vis
des enfants et des adolescents, et conclut en plaant l'tat et les nations devant
leurs responsabilits.
On peut ne pas tre d'accord avec certaines des thories que soutient
Mucchielli et en particulier avec la distinction absolue qu'il tablit entre les
dlinquants vrais libres de toute nvrose ou psychose et les faux dlinquants,
malades mentaux, dbiles ou pervers ; il s'agit l, notre avis, des deux
extrmes d'une chane continue qui comprend un grand nombre de sujets qui,
sans avoir des symptmes nvrotiques ou psychotiques classiques, prsentent
des altrations psychologiques plus ou moins importantes, mais dont le carac-
tre morbide est certain.
De mme Mucchielli confond les notions de force du Moi, au sens psycha-
nalytique du terme (impliquant l'aptitude retarder l'obtention d'une satis-
faction en fonction du principe de ralit, la possibilit d'tablir des plans
d'organisation de la vie long terme, la capacit de rsistance la frustration
et de contrle de la satisfaction des besoins) et la facult d'adaptation au rel
qui est effectivement souvent dveloppe chez les dlinquants.
Enfin, en centrant la gense du comportement dlinquant sur les facteurs
sociaux, il donne la ralit objective une importance trop grande, alors que
seul compte pour le dveloppement de la personnalit la qualit des expriences
vcues subjectivement.
Malgr ces restrictions, le livre de Mucchielli constitue une oeuvre solide-
ment construite, d'une originalit de pense certaine, et remarquablement
bien documente, dont la lecture est recommande tous ceux que proccupent
les problmes de criminologie.
P. DELTEIL.
Paul RICOEUR, De l'interprtation, Essai sur Freud, I vol., 534 p., ditions du
Seuil, 1965.
Le livre de Paul Ricoeur n'est pas un livre comme les autres. Aussi bien
Ricoeur n'est-il pas un philosophe comme les autres. Il prend au srieux la
rflexion comme telle, c'est--dire comme renvoi d'un qu'en est-il donc en
ralit ? . La philosophie, chez un tel homme n'oublie rien de son fondement
concret : celui-ci n'est pas dpasser, mais ... rflchir . II semble que la
fonction du philosophe soit, pour lui, de regarder et d'apprendre voir. Tou-
jours est-il que Ricoeur est ce phnomnologue transcendantaliste qui ne cesse
de revenir un mais au fait... inluctable.
De l'interprtation n'a donc rien qui soit comparable une suite dans cette
32*
srie ritualise d'ouvrages destins montrer que la psychanalyse est dans la
philosophie et rciproquement. Comme question d'un remembrement du
REV. FR. PSYCHANAL.
discours humain philosophie et psychanalyse sont bien de l'Homme. Mais,

au dpart, la psychanalyse est dans Freud.
Un essai sur Freud c'est d'abord, pour Ricoeur, faire un bout du chemin
avec Freud. Sans rserves trop htives, et en remisant plus tard les choix
et opinions.
Certes Freud est situ (Ire partie : Problmatique ) comme un de ces
souponneux portant radicalement au coeur de l'homme, dans une smantique
des vicissitudes du dsir , cette entreprise d'hermneutique de la fausse cons-
cience mene par ailleurs au niveau du Socius, par Marx celui de
l'thique par Nietzsche. Et, pour Ricoeur, c'est bien ainsi. La phnomno-
logie pure n'ayant de sens qu' tre dboute. Ce en quoi elle se purifie
davantage...
Mais surtout (IIe partie : Analytique ), Freud est quelqu'un frquenter ;
de nos jours : lire. Et Ricoeur montre par l'exemple ce que veulent dire lire
et lecteur . Rien qui soit de l'ordre du commentaire, de la scolastique. Mais
un mouvement de comprhension amicale, pour ne pas dire affectueuse, qui
dvoile dans la masse de chaque crit freudien ce qui est signifiant, la raison
de tel ordre d'exposition, en quoi telle conclusion ou tel recours est ncessaire,
comment cela s'articule l'ensemble de la doctrine ou y tait dj pressenti
avant que son laboration n'en fasse une reprise dialectique. Ne doutons pas
que les psychanalystes trouvent dans cette section une remarquable mise au
point de la thorie et la rponse de nombreuses questions alimentant certains
secteurs de leur rsistance conceptuelle... la psychanalyse.. Citons ici les
rflexions sur le progrs qu'est l'introduction de la notion de l' instinct de
mort et les questions restes en suspens sur la nature du Plaisir, de la Ralit,
de la Ngativit. Ne doutons pas qu'ils trouvent encore l'amorce d'une rduc-
tion de leurs oppositions figes et appauvrissantes (1). Enfin, et surtout, le
praticien pourra intuitionner l que l'analyse de training ne suffit pas si elle
n'est associe la communication vivante avec Freud toujours prsent.
La IIIe partie ( Dialectique ) n'est pas la moins surprenante. Elle enseigne
aux psychanalystes pourquoi ils doivent rester intransigeants, intraitables,
vis--vis des reformulations des logiciens, des oprationnalistes, pistmo-
logistes et autres Ego-psycholpgistes . Il y est soulign que la pertinence de
la psychanalyse ne se trouve pas au niveau des faits de conduite comme tels,
mais en ceci qu'ils sont insignifiants pour l'histoire du dsir (lequel est
recherche ternelle des objets perdus). Mais Ricoeur y insiste tout autant sur
ce que la psychanalyse n'est pas pour cela la phnomnologie, ni cette dernire
la place de la phnomnologiehglienne tant plus discutable la rec-
tification de l'empirisme psychanalytique. La psychanalyse commence l o
la phnomnologie s'arrte. Radicalement. Non dans le chatoiement des
franges, ou les clairs-obscurs de la priphrie consciente. La barre est bien
entre l'I.C.S. et le systme P.C.S./C.S. Et Ricoeur dpasse ainsi son premier
abord du problme (in Philosophie de la volont) o il cherchait encore penser
l'inconscient dans le cadre d'une mditation cartsienne :
Il y a un problme conomique de la prise de conscience qui distingue
entirement la psychanalyse de la phnomnologie.
Ricoeur a saisi que c'est de faon dcisive au niveau de la praxis qu'appa-
rat la corrlation entre nergtique et hermneutique comme corrlation
(1) Je pense ici aux nombreuses et remarquables indicationssur la complmentaritinhrente

aux points de vue nergtique et linguistique. De trs bonnes choses sont dites sous les chapitres
' nergtique et hermneutique , Pulsion et reprsentation et Entre psychologie et phno-
mnologie .
LES LIVRES 501
entre l'art d'interprter et le travail avec les rsistances (1). Et c'est dans la
lettre mme de la conceptualisation freudienne qu'il tente alors la rhabili-
tation du Sujet , aprs l'expulsion ultime du Cogito par l'introduction du
Narcissisme qui dcentre le ce qui de la pense en ce que du dsir o
je suis dj pos. Le concept fondamental de prsentation psychique de la
pulsion , qui est la base de la mtapsychologie, est au point exact o le mouve-
ment de dpression de la conscience est la reprise du devenir-conscient
comme tche, travail, translaboration et ainsi, dans un renversement coper-
nicien des critiques philosophiques, c'est la conscience hermneutique qui
est la condition de possibilit du ralisme de la topique... (et) son natura-
lisme est bien fond . La rduction freudienne est considre ...dans sa vise.
Si l'homme comme ralit du a est aussi idalit du sens, c'est, nous dit-on,
qu'il existe une " tolologie des concepts de l'identification et de la subli-
mation o le destin de la conscience devient, comme histoire de l'Esprit, la
possibilit d'un cogito authentique, dnarcissis . Il y a ici le dernier terme
d'une pousse vers la parole, d'une soudure du naturel et du signifiant
que le croyant Ricoeur ouvre sur un accs la Foi au-del de l'illusion rcupre.
Car Ricoeur nous rappelle alors que son but avou tait d'introduire une pro-
blmatique critique du symbole, dont l'tude de l'Interprtation freudienne
ne serait qu'un moment.
Un moment, qui dans le livre, est devenu point d'orgue, tant s'y prend
l'auteur et tant il nous y prend avec lui. Et c'est ce point qui nous importe.
Le reste.est... philosophie...
Cette philosophie n'est pas la ntre. Et il nous semble que Ricoeur recule
par rapport aux positions qu'il avait atteintes lorsqu'il s'agit maintenant,
comme il dit, de se battre avec Freud. L'envie lui revient de tirer le symbole
vers les ciels sublimes, et il nous semble alors faire un usage par trop apolo-
gtique du concept de tache permut en celui de tlologie . Certes,
dans ce combat il ne tend pas refouler le fantasme, mais le rcuprer
(le rcapituler ?) comme ce lieu o la nature irrductible s'ouvre au Sens (mais
o prend-t-il que celui-ci est la Grce ?). Certes, il veut unir en un seul destin
et l'me et le corps, l'une se faisant chair tandis que l'autre parle ; mais l'harmo-
nie est trop belle, et comme prtablie, pour que nous autres freudiens y
reconnaissions notre exprience. Pour nous le registre du symbolique tmoigne
d'abord d'une dnaturation, au sens le plus fort du terme, et en faire une
assomption nous apparat comme l'illusoire insistance du dsir frustr en son
essence. Si l'homme est soumis au symbolique c'est, nous semble-t-il, moins
la marque de son appel que celle d'une inexorable servitude, pour ne pas dire
violence. Que nous ne puissions exister hors ce statut, ce n'est pas nous pro-
mettre le ciel, mais nous faire reconnatre que nous sommes au-del du prin-
cipe de plaisir... Que tout soit sens n'implique pas qu'il y ait un Sens du Sens.
OEdipe est l enfin pour nous rappeler qu'on s'aveugle refermer dans la
lumire de la rponse ce qui est en question dans une question dont tout le
sens n'est que d'tre pose.
O est donc le virage o nous ne pouvons plus suivre Ricoeur dans sa sym-
pathique entreprise ? L o il avance que le concept fondamental et omni-
prsent de l'identification porte faux d'un point de vue mtapsychologique.
(i) Et encore ceci : L'inconscient reste reli au conscient comme un discours d'un genre
particulier au discours ordinaire ; mais c'est l'explication conomique qui rend compte de la
sparation des deux discours.
N'avait-il pourtant pas crit lui-mme que c'est par l'interdiction que l'autorit
pntre dans le champ pulsionnel qu'elle affecte d'une blessure spcifique ,
posant ainsi le motif conomique qu'il rclame pour l'instauration de la
compensation narcissique qui fonde le Ich de la topique. Processus redoubl
il est vrai, et comme il le souligne, par le dplacement du principe du Plai-
sir/Dplaisir sur une relation de dsir dsir, source en elle-mme d'un
doublement hglien de la conscience dont la mtapsychologie thortise
l'ombre porte sur le plan d'une conomie des pulsions. Mais Ricoeur ne
nous avait-il pas rappel plus haut que cette structure du dsir, en tant que
toujours affront un autre dsir, c'est le refoulement originaire de la mta-
psychologie du contre-investissement ?
D'o vient donc la contestation ? De ce que Ricoeur dcrit l'identification
comme elle doit l'tre en termes de progrs , de positivit, en pensant pro-
bablement s'opposer ainsi au rejet formel de toute tendance au progrs
chez Freud. En ralit, ce que Freud repoussait ainsi c'tait l'ide d'une pulsion
autonome au progrs qui serait extrieure ou parallle au noyau (I.C.S.)
de l'tre (1). Non le progrs qui rsulte de l'identification (articule la topique
du Ich comme le Moi idal l'est l'idal narcissique du a) et qui, en tant que
telle comme reflet d'une contradiction constitutive, et toujours-dj-l dans
les couples Plaisir/Ralit ou Manque/Dtour comporte son propre dpasse-
ment. Il reste qu'aux yeux du psychanalyste, le progrs, pour tre rel et
plus exig comme sens qui advient, n'en reste pas moins une illusion
rtrospective si on l'interprte dans une tlologie de l' avenir du sens.
Tout avenir est dj le parfait d'un futur antrieur dans l'intemporalit de
l'I.C.S. Et, sans paradoxe, ceci fonde la temporalit (entre, si l'on veut, un
jugement dernier qui est l'origine et une fin des temps, qui n'arrive
qu'au prsent). La psychanalyse prophtise aprs coup... C'est plus sr...
De mme, le progrs indniable qui rsulte de la sublimation n'est-il pas
prospection , mais identique l'indpassabilit du narcissisme originaire et
comme une de ses modalits. L'idal du Moi, qui met en action l'autre (du
dsir) comme tel, est bien le transfert d'un narcissisme initial dont la Selb-
tachtung est le premier terme, non d'une ontologie, mais d'une ontogense.
Et nos idaux ne sont (pas) que des projections de l'amour-propre, mais
ils sont ces projections. La psychanalyse, comme l'avait compris Merleau-
Ponty, ne reconnat peut-tre pas de haut , mais c'est parce qu'elle ne connat
pas de bas , et commence par un refus de ce type d'antinomie (2).
Nous sommes bien d'accord que la censure doit tre replace dans la dialec-
tique de l'identification, qu'il y a une unit profonde entre la pulsion de mort,
le deuil du dsir et le passage au symbole, etc., mais c'est tout un avec ces
placements et dplacements du dsir humain travers lesquels se poursuit
la difficile instauration de la conscience de soi. Et c'est pour cela que l'un
est un fantasme. Le ralisme freudien est bien fond . Il s'accommode
fort bien, il est mme le seul s'en accommoder, de ce que progressions et
rgressions (soient) portes par les mmes symboles . La prospection c'est
chez Jung : on en connat la suite.
(1) En effet, cette position qui est celle du Moi et le a ne s'oppose pas ce que dans
Les pulsions et le destin pulsionnelFREUD fasse des avatars pulsionnels la source d'un et de tout
progrs. Ni que dans l'Introduction ... il parle des grands progrs, et des " dons purement
humains " que nous devons aux conditions dont le revers est la nvrose.
(2) Il faudrait encore comprendre que, dans leur opposition, le systme des figures tires en
avant et celui des figures qui toujours renvoient une symbolique dj l, sont les mmes. Cela
est difficile comprendre et je le comprends peine disait Ricoeur Bonneval en i960...
LES LIVRES 503
Mais alors ? N'y a-t-il plus d' arrire-monde ? La critique hyperfreu-

dienne des vestiges , qui introduit l' imagination des origines , n'aboutit
effectivement rien d'autre que (ou, plutt ; aboutit ...) la reconnaissance
de la reprsentation comme dlgation pulsionnelle. Et la promotion du
sens ne se poursuit pas ailleurs que dans le milieu des projections du dsir .
L'Idal, disait dj Durkheim, est un dlire bien fond ...
Cependant le croyant insiste : n'y a-t-il pas dans ce monde la possibilit
d'un surinvestissement par la Foi ? Dans l'excs mme de la pulsion d'amour
n'y a -t-il pas un indice ? a ne me gne pas qu'on le croit. A une condition :
il faut appeler la Foi la Foi. Et s'en tenir l. Tout recours une doctrine combi-
ne de l'analogie et de l'archtype est une illusion fidiste, pour ne pas dire une
escroquerie mtaphysique. Ngation de l'entreprise proprement philosophique.
Ricoeur doit le savoir lui, qui, antrieurement, a su rsister aux mlopes des
sirnes (si l'on peut dire) du no-thomisme .
La ralit est-elle seulement l'Anank ? Est-elle seulement la ncessit
offerte ma rsignation ? N'est-elle pas aussi la possibilit ouverte la puis-
sance d'aimer ? Cette question je la dchiffre mes risques et prils.
C'est trs bien ainsi.
Au total : un livre fondamental.
Jacques CHAZAUD.
Marie-Ccile et Edmond ORTIGUES, OEdipe africain, r vol., 335 p., Pion, 1966.
Il n'y a plus d'exotisme. Le malaise dans la civilisation blanche ne trouve
plus de drivs dans les projections de l'ros noir pour doubler l'alination des
portraits du colonis et du colonisateur.
OEdipe africain est une de ces enqutes qui venant aprs un tournant
historique cherchent retrouver ce qui existait avant le tournant prcdent ;
depuis toujours.
C'est le travail de psychanalystes anthropologues, nettement diffrencis
de la cohorte chvre-chou des anthropologues de formation (?) analytique :
On ne peut concevoir utilement la collaboration entre ethnologue et
psychanalyste si l'on ne peroit clairement au dpart non pas seulement ce
qui les distingue mais ce qui les oppose... l'ethnologue est demandeur... le
psychanalyste reoit la demande, l'coute et tche de l'entendre, c'est--dire
de laisser se dgager peu peu de la demande manifeste le dsir latent.
Aussi bien le psychanalyste ne peut-il procder en aucun cas des examens
pour voir . Pas mme pour la science. Sa mthode s'applique quelqu'un
qui s'interroge ou interroge sur lui. La dmarche qui nous a t rendue fami-
lire par Parin et Morgenthaler est ainsi rcuse d'emble (les sujets ne deman-
daient rien, venaient pour se distraire, pour un peu d'argent : c'est alors le
dsir de l'analyste qui structure l'entretien...). A sortir subrepticement de
la fonction d'analyste, comment savoir, en effet, si telle position ou identifi-
cation est une dominante du Sujet, ou sa rponse la demande . Pour
M.-C. et E. Ortigues, psychanalyse et ethnologie s'excluent dans l'action;
elles ne peuvent se confronter que dans un second temps. Cette prise de posi-
tion me parat d'autant plus remarquable qu'au bout du compte la dmarche
de nos auteurs aboutit apparemment aux mmes rsultats que Parin et Mor-
genthaler : dans la socit primitive , le rle de l'Anctre se surimpose
comme rfrent culturel celui, classique chez nous, de l'Imago paternelle
pour dplacerle conflit sur les classes d'ge ( fraternelles ) et la culpabilit vers
la honte (les O. y adjoignent le soupon) du fait d'une moindre intriorisation

du Surmoi. Et, bien sr, pour tout le monde les ngres n'ont pas d'analit...
Toujours est-il qu'avec la critique de la dmarche ethnologique, la position
culturaliste est rapidement carte : traumatologique et a-fantasmatique
elle mconnat par trop la nature reprsentative de l'I.C.S. C'est en freudiens
rigoureux que veulent travailler les auteurs ; aussi critiquent-ils comme il
faut les travaux classiques de Malinowski, en montrant au-del de l'cart
entre attitudes familiales et sociales, ce qu'il reprsente et que nous, ignorons
avec la rgle du jeu de l'heureux naturalisme trobriandais l'erreur fonda-
mentale qui consiste transposer sur deux systmes en interprtant, sans y
prendre garde, le nouveau schma partir du ntre et partir d'lments
illusoirement rendus synonymes. Aprs Lvi-Strauss c'est au niveau des
systmes globaux que doivent se faire les comparaisons. C'est de l'ternel pro-
blme de l' universalit , ou non, de l'OEdipe qu'il s'agit. L'Anthropologie
structurale nous est remise en tte : au niveau des structures, la comparaison
montre l'inluctabilit d'une combinatoire trois types de relations (consan-
guinit/alliance/filiation) o se placent les personnages :
L'interdiction de l'inceste est un corollaire de la logique des alternatives...
la structure est immanente une subjectivit qui tend prendre conscience
de Soi dans ses rapports aux autres... l'organe de la gnration est soustrait
l'arbitraire individuel, il est d'emble marqu par une dette d'alliance... c'est
de l qu'il faut partir, de l et non pas des personnages . Il faut partir de
cette racine de la symbolisation qu'est la symbolisation des racines de la vie,
car autrement il n'y aurait pas de place , pas de scne o les personnages
puissent prendre position .
Dans cette combinatoire c'est autour de la soeur (non comme objet,
mais comme nomination de la plus petite diffrence), que se fait l'articulation
logique entre les rgles d'alliance, de filiation et le passage culturel. La gni-
trice, distincte de l'pouse et de la soeur, chappe elle comme la mort
la culture comme rapport ngatif la nature de la totalit sociale. L'oncle
n' apparat pas dans la structure de la parent, mais en est la condition. Il
peut remplacer le pre en tout (subsistance, idal), sauf en une chose : Ce
n'est pas lui qui rend signifiant ce dont la mre manque.
La grande diffrence entre les socits europennes et africaines n'est pas
alors dans l'OEdipe, prsuppos structural de toute humanit possible mais
dans sa rsolution. Qu'en sera-t-il dans une socit tribale o la religion de la
Fcondit et des Anctres pose dans l'explicite de la tradition collective, et
comme annulation de la diachronie, ce que nous sommes habitus trouver
chez nos patients dans les fantasmes ? La rponse c'est que l'OEdipe n'en
finit pas d'exister . Ici, le groupe des Anciens, gardiens de la coutume, sert de
mdiation entre les Anctres et le pre rel. Les puissances du destin prennent
la place du Surmoi, le phallus devient collectif. L'Arbre du village (arbre des
morts) a la place qu'occupe chez nous le Surmoi.
Au niveau psychopathologique ceci se traduit par la cohsion du fantasme
et de sa signification symbolique, par le manque de possibilit de dcharges
vritablement sublimes. L o chez le blanc le thrapeute a joindre, il doit
permettre chez le noir de disjoindre. Le complexe de castration (1) est vcu
(1) On nous le rappelle : le phallus dernire figuration de l' objet partiel de la dialec-

tique du dsir (lequel supporte la ncessit de l'identification et de l'investissementen s'arti-
culant l'alternative de la Prsence/Absence) vient marquer de son signe, sous la forme du
" manque ", le primat ncessaire de la mdiation en lui donnant sa rfrence symbolique dans la
dette d'alliance. Les O. sont lacaniens ET clairs...
LES LIVRES 505
sur le registre collectif de l'obissance la Loi des Anctres morts ingalables ;

l'absence de places de pres rapports rciproques conduit le sujet un jeu
de rivalit/solidarit au niveau des fratries (racine des ractions perscutives)
o il.cherche la reconnaissance de son statut. La fonction du Surmoi est
remplace par le regard des autres, l'angoisse d'abandon devient la tonalit
dominante de l'angoisse de castration. Le sentiment tragique occupe la place,
chez nous, du romanesque comme aventure individuelle de la culpabilit.
L'absencede mlancolie tranche bien avec la frquence de la perscution, comme
prvalence de la scission de l'Objet sur celle du Moi. Selon une heureuse expres-
sion des auteurs, l'OEdipe antrioris s'oppose au Surmoi intrioris .
Il faut louer la faon minutieuse dont, aprs leurs remarques mthodolo-
giques et thoriques, les auteurs tudient cliniquement les modalits des positions
oedipiennes de leurs sujets, avant de les relier plus avant aux repres et pratiques
culturelles. Il y a l du nouveau : Les O. ne parlent pas en psychanalystes
sur les noirs. Ils ont d'abord dialogu l o a parle. Le livre est bourr
de riches observations releves au cours de tentatives effectives de traitement.
Ceci dit, je reste surpris de lire dans un tel livre que les ngres n'ont pas
d'analit, ou, du moins, pas d'investissements anaux ; sans plus. Certes, notre
attention est opportunment attire sur l'instructuration temporelle, l'absence
de mdiation par les objets et les oeuvres, la chute libre vers l'oralit des fan-
tasmes oedipiens et agressifs chez les sujets observs. Mais je ne suis pas
convaincu que le dernier mot soit dit, ni que le problme soit ainsi bien pos.
Les auteurs non plus d'ailleurs, qui regrettent sainement d'apporter plus de
ngations que d'lments susceptibles de nous faire comprendre ce qui se
passe en fait . Un aspect surprenant de leur livre reste qu'avec un programme
de gauche (hyperstructuralisme) ils obtiennent l des rsultats de droite ,
en concidence parfaite avec le culturalisme honni (1). Quelque chose semble
clocher quelque part. L probablement o, la confrontation seconde ,
annonce, n'est pas suffisammentfaite avec la culture... Une rfrence manque
gravement, mon sens, chez les O. : celle l'oeuvre d'H. E. Erickson qui a
rsolu de faon, mes yeux cohrente, les contradictions entre dtails des
stades/techniques de vie/socit/scurit/totlit/phallus (2).
Qu'il me suffise d'voquer ma manire deux problmes que j'ai extraits
de ma lecture d'Erickson (je ne dis pas qu'ils y soient traits explicitement) :
1 Que le prgnital de l'enfant ne peut tre isol que par contresens du phal-
lique dans l'anticipation des parents, lieu de l'Idal. Ce qui rduit zro les
donnes manifestes de toute observation directe . Car il ne s'agit pas de
(1) Ne vont-ils pas jusqu' considrer l' " individualit " comme un simple reflet du
xviiie sicle europen. Ils rintroduisent ainsi par la grande porte l'essentiel du no-freu-
disme H. Je me souviens ici de l'affirmation de A. BONNARD, dans son tude si prodigieusement
intressante sur La civilisation grecque, qu'il n'y avait pas proprement parler de miracle
grec (au sens de de Saussure). Il y aurait eu une invention hic et nunc de l'argent comme tel,
du capitalisme et de la lutte des classes (en somme une invention de l'analit) comme dbut
de l'histoire et de la conscience europnne... Sans tre psychanalyste, Norman O. BROWN a donn
de l'conomie une interprtation autrement profonde (cf. ros et Thanatos, Julliard), reposant
d'ailleurs sur des rfrences anthropologiques trop manquantes chez les Ortigues (Mauss entre
autres...).
(2) Manque encore une allusion l'oeuvre de Roheim qui, pour tre discutable, doit tre
discute, et qu'on s'tonne de ne pas trouver voque comme version bolko-kleiniennede l'anti-
" culturalisme ...
connatre une pratique, mais son sens ; 20 Qu'il est naf de placer l'analit
simplement avant la gnitalit.
L'tude aurait probablement gagn relier l'absence d'analit l'annu-
lation de l'agressivit dans les rapports entre frres, et l'homosexualit latente
qui filtre dans chaque observation (1). Surtout relier ces lments aux rapports
approfondir du barrage la diachronie dans l'institution du pre-mort-
ancestralis. N'y a-t-il aucune relation entre Mort et analit, entre absence de
manipulation et phobie du toucher et tabou du cadavre ? Citons plutt les
auteurs :
La structuration du temps et la signification de l'individualit se dcident
(dans une double rfrence la mort, sur le plan symbolique (anctre lgis-
lateur) et sur le plan imaginaire (le retour cyclique).
Alors ? Le recours explicite aux techniques d'levage, en dehors d'une rf-
rence prcise aux rituels, etc., de la socit totale (o les auteurs souponnent
que l'anal reprend quand mme des droits), est une pauvret indigne de
leur beau livre. Faut-il rappeler des lacaniens que ce qui compte dans l'ana-
lit ce n'est pas le stade comme tel, mais ce qui s'y symbolise dans la circulation
discrte de la petite chose entre le cadeau, le pnis, l'enfant et en rfrence
au complexe de castration. Considrons un instant l'analit europenne (et,
bien sr, on pense la trs occidentale nvrose obsessionnelle). Ne sait-on
pas qu'elle est aussi rtroversion de la phallicit ; au point qu'on peut parfois
voquer que sa fixation mme est instaure par un mouvement de rgression.
C'est ce quoi nous incite Pasche : L'homme aux loups enfant, aprs
avoir travers sa phase anale fort discrtement, y revient sous l'influence des
menaces... avec une note toute nouvelle de violence, de malignit, puis une
nouvelle fois sous la forme indite de pratiques obsessionnelles. La premire
rgression est profondment marque par le progrs intervenu dans l'intervalle :
l'accs la phase phallique... une dimension nouvelle est apparue dans les
relations objectales ; le parent devient aux yeux de l'enfant susceptible d'tre
profan... blasphm , etc., (l'auteur articule avec remords, expiation, pni-
tence qui ne prennent qu'alors leur sens et conclut : La nvrose obsessionnelle
comporte bien une rgression temporelle mais qui ne rejoint pas la phase anale
proprement dite, primitive, mais bien diffremment, une phase anale remanie
aprs l'OEdipe ). De mme, dans un autre domaine (l'homosexualit infantile),
Lebovici et Kreisler parlent du jeu rtroactif de la castration sur l'analit,
laquelle fournit l'nergtique du mouvement de rivalit oedipienne : demandons-
le tout uniment ; n'est-ce pas cette rivalit que ne connaissent pas les
noirs ?
Ainsi les choses ne vont pas si simplement ni sans quelque dialectique, la
prsence de l'analit europenne supposant elle-mme un ensemble de per-
mutations et faisant quelque problme (2). Le saut de l'analit dans la
rgression phallo-orale du noir, son institutionnalisation culturelle dans les
(1) Notons d'ailleurs, au passage, que lorsqu'un conflit entre amis est voqu dans telle
observation, c'est autour de l'avarice que se joue la rupture de ces tres sans analit ; que
c'est en ternies d'intgration-expulsion-dplacementqu'est dcrit le " rite pour les succubes .
Quant Omar, il ne se plaint pas qu'un peu d'tre emmerd " par son diable...
"
(2) Faut-il que ce soit toujours Norman O. Brown qui nous rappelle que le complexe anal
est toujours, en ses drivs sociaux, un complexe ano-oedipien ; et encore que l'analit sublime
prsuppose le complexe de castration ; et encore que l'ensemble renvoie l'instinct de mort ;
et encore qu'une conomie du Don est une conomie anale de la dette qui indique une identifi-
cation fminine par contre-identification l'agression phallique individuelle, etc. ros et
Thanatos est un livre lire ou relire en contrepoint d'OEdipe africain.
LES LIVRES 507
danses de possession, etc., peuvent apparatre comme un avatar conditionn par

l'ensemble structurel (soumission l'Anctre mort, crasement de la rivalit,
renvoi aux mres dans un monde o il n'y a rien faire pour ne pas trans-
gresser...)- La prvalence perscutive des psychoses sngalaises peut y appa-
ratre comme un retour de l'effac. A tout prendre on peut encore voir une.
rtroaction de la structure particulire de l'OEdipe sur l'analit (quitte la
considrer, si l'on y tient, comme anticipe dans le dtail culturel de
ladite phase...).
Cette critique doit tre prise pour ce qu'elle est : un signe de l'intrt
considrable que l'on prend la lecture des Ortigues, puisqu'on y devient plus
royaliste que le roi dans l'exacte mesure o l'on se met l'cole mme de leur
mthodologie... Si les lire on exprime un surcrot d'exigences, ce n'est pas
pour les chicaner, mais pour leur rendre hommage. Avec OEdipe africain est
n un classique de l'anthropologie psychanalytique.
Jacques CHAZAUD.
INFORMATION
Le prix Maurice BOUVET, de Psychanalyse, a t attribu pour l'anne 1967

Mme Janine CHASSEGUET-SMIRGEL,pour l'ensemble de ses travaux en psy-
chanalyse.
L'Institut psychanalytique de New York est heureux d'annoncer que le

Dr Ren A. SPITZ est le laurat du prix annuel Heinz HARTMANN qui vient
d'tre attribu pour la seconde fois. Ce prix a t attribu Ren A. SPITZ
pour son livre, The first year of life.
Le XXVIIIe Congrs des Psychanalystes de Langues romanes se tiendra

Paris les 29-30-31 octobre et le Ier novembre 1967. Rapporteurs : O. FLOURNOY
(Genve) et J. ROUART(Paris). Thmes du Congrs : Le Symptme; L'acting-out.
Le Ve Congrs international de Psychopathologie de l'expression aura

lieu Paris du 7 au 10 juin 1967 l'Ancienne Facult de Mdecine. Pour
tout renseignement s'adresser au Dr C. WIART, Clinique de la Facult,
1, rue Cabanis, Paris (14e). (Tl. : 707 55-21.)
Le Directeur de la Publication : Maurice BNASSY.
1967. Imprimerie des Presses Universitaires de France. Vendme (France)

DIT. N 29 427 Dpt lgal : 3-1967 IMP. N 20 292
IMPRIM EN FRANCE
PRESSES UNIVERSITAIRES DE FRANCE
GEORGES POLITZER
CRITIQUE DES FONDEMENTS
DE LA PSYCHOLOGIE
La psychologie et la psychanalyse
Ce texte classique de rfrence dbouche, aprs une minutieuse analyse des thories
du rve et de l'inconscient chez Freud, sur la constatation suivante : seule la psy-
chanalyse permet d'utiliser le riche matriel que nous fournissent les rves, mais
Freud n'est pas toujours rest fidle son inspiration fondamentale, car, aussi
abstrait dans ses thories que concret dans ses dcouvertes, il retombe par les notions
qu'il emploie et les schmas dont il se sert dans la psychologie classique. Aussi le
psychanalyste fonde-t-il des dmarches vraies sur des principes faux en traduisant
ses dcouvertes fcondes dans des schmas parfaitement striles. La psychologie
nouvelle, dont ce pamphlet appelait l'avnement voici quarante ans, est-elle
aujourd'hui notre disposition ?
Un volume 11,5 x 17,6 cm de 276 pages (Collection A la Pense ) F. 9
108, boulevard Sai n t - G e r m ai n PARIS (VIe)
LIBRAIRIE
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PRESSES UNIVERSITAIRES DE FRANCE
JEAN LAPLANCHE et J.-B. PONTALIS

VOCABULAIRE
DE LA PSYCHANALYSE
sous la direction de DANIEL LAGACHE
Il tait ncessaire de dfinir et de dlimiter le champ

historique aussi bien que l'exprience scientifique dsigns
par le langage des psychanalystes. C'est d'abord cette
exigence de clarification que rpond l'ouvrage qui parat :
il ressaisit les concepts freudiens dans leur originalit en
analysant l'ensemble de l'appareil conceptuel de la
psychanalyse. Cette interrogation sur les mots, la mise en
place des concepts, l'tude de leur volution conduit
ncessairement dgager la problmatique plus souvent
invoque que mise jour, qui marque la culture contem-
poraine. Instrument de travail, l'ouvrage constitue aussi
un abord original de la pense psychanalytique. Les
articles sont prsents par ordre alphabtique, suivis de
leurs quivalents en allemand, anglais, espagnol, italien
et portugais. Chaque terme fait l'objet d'une dfinition
et d'un commentaire.
Un volume 16 X 25 cm de 540 pages, reli pleine toile F. 50
108, boulevard Saint-Germain, PARIS (6e)
1967-3. Imprimerie des Presses Universitaires de France. Vendme (France)

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Heinz HARTMANN :traductions. Pages

Commentaires sur la thorie psychanalytique du Moi... 339

Administration : PRESSES UNIVERSITAIRES DE FRANCE

REV. FK. PSYCHANAL. 22

Lorsque, aprs une priode de relative absence d'intrt pour le

les stimuli excessifs externes et, en un sens quelque peu diffrent,

il y a la raison vidente que certains aspects du Moi sont plus spcifi-

Cette tendance ne doit pas tre interprte comme un dsir de

Commenons par les problmes du dveloppement du Moi. Une

la formation des hypothses d'une faon plus positive. Je ne partage

un stade ultrieur, le contentement d la renonciation la satisfaction

arriv dvelopper sa thorie dans une direction qui modifie sa posi-

comme une variable partiellement indpendante. Par exemple, le

situations de besoin et des pulsions instinctuelles que ces besoins

normales, nous pouvons appeler autonomes de telles fonctions, quoique

o la dcharge de l'nergie instinctuelle est en jeu. Nous pouvons

comme une caractristique assez gnrale du Moi dvelopp. Cette

En nous tournant maintenant vers les questions d'investissement

pas au dpart, et par consquent quelque chose doit tre ajout

cette forme d'nergie investit le Moi, mais qu'elle investit sa propre

riques aussi bien que cliniques permettent d'affirmer qu'il y a des

o l'agressivit est retourne, nous aurons naturellement toujours

permet un nombre indtermin de stades de transition. Nous consi-

(1)Voir aussi E. KRIS [31, 32] ; RAPAPORT [38].

Freud entre la dfense contre les pulsions instinctuelles et contre

s'appliquer d'autres cas de conflit, ou, en vrit, si nous ne devrions

sive que si elles sont de nature libidinale. Je comprends, naturellement,

Une tude systmatique des fonctions du Moi devrait les dcrire

partagent les caractristiques du Moi en tant que systme partiellement

ment citer l'affirmation de Freud que les dfenses sont, en un sens,

nelles ont t lies de nombreux facteurs appartenant au a ou

et d'additions certains des principes gnralement accepts de la

[1] ALLPORT (G.), Personality, New York, Henry Horl, 1937.

(I) HARTMANN (Heinz), Technical Implications of Ego Psychology, in : Psychoanalytic

Quant la relation entre la thorie et la technique, nous pouvons

la structure psychologique, la symptomatologie clinique, l'ge men-

Moi. Les concepts de force du Moi, ou de sant mentale, sont inoprants

pourrais en citer beaucoup d'autres. Je tiens souligner ici le fait que

que les arguments qui s'opposent l'laboration du concept de strati-

dveloppement de l'enfant, la formation des concepts et constitue

diffrent, les diverses fonctions du Moi et du Surmoi. Tout en nous

systmiques, et ceci au-del de l'aspect de rsistance qu'ils offrent

psychanalyse bien qu'utilisant souvent le langage de l'associationnisme

Je ne peux pas dire que je sois trs mon aise en introduisant ce

par des annes de grandes dcouvertes : le fondement psychologique

transcende souvent aussi ce qui est directement accessible la mthode

mais souvent aussi synergtique avec le a, et leur considration diff-

Parlant des influences mutuelles dans le dveloppement du Moi et

(1) Je peux ajouter qu'aujourd'hui, en consquence du progrs accompli dans la psychologie

les objets tant motionnellement les reprsentants les plus appropris

plus complte du dveloppement de l'enfant. Certaines de ces tudes,

prsuppose probablement du ct du Moi un certain degr de neutra-