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LE SCEAU DU RENOUVELLEMENT CATHAROSE DE PETRI

Introduction Ex Deo nascimur, In Jesu morimur, Per Spiritum Sanctum reviviscimus. Dans l'ternelle marche en spirale de la vie, l'homme est envoy par Dieu dans sa Cration, afin de la parachever. Puissiez-vous trouver dans ce livre, Le Sceau du renouvellement, la Main de Dieu, qui, dans l'Amour du Christ, se tend vers ses enfants afin qu'ils s'lvent dans sa gloire divine et dans la Force de son Esprit-Saint. N de Dieu, Ananti en Jsus le Seigneur, Ren par l'Esprit-Saint. Novembre 1959 CATHAROSE DE PETRI

I L'toile de l'espoir et de l'accomplissement


Nous nous rjouissons de pouvoir vous introduire dans un aspect plus intrieur de l'Ecole Spirituelle de la Rose-Croix d'Or. Beaucoup d'entre vous, jeunes encore dans le travail de l'Ecole de la jeune Gnose, auraient tout avantage en effet, se faire une image juste et prcise du dveloppement de notre Ecole, afin de pouvoir apprcier la profondeur du concept qui est sa base. Les chantiers et les foyers du rgne gnostique, ncessaires l'excution du plan puissant qui est le fondement de toutes choses fonctionnant dj, l'Ecole Spirituelle de la jeune Gnose est actuellement mme de raliser la tche qui lui fut confie. Si l'on veut comprendre ce que cela signifie pour nous et les consquences incalculables qui y sont relies voici ce qu'il convient d'exposer: Disons tout d'abord que les Fraternits qui constituent la chane gnostique universelle sont toutes des Fraternits dignes de ce nom; ce qui veut dire qu'elles ne se contentrent pas, leur poque, de remplir leur mission vanglique en appelant et en prcdant les hommes vers la vie libratrice, mais qu'elles furent en mme temps capables de rentrer leur moisson dans les domaines de la libration. Chacune de ces Fraternits eut donc besoin d'une priode plus ou moins longue de dveloppement, suivant les possibilits qu'elle pouvait dgager pour accomplir sa tche. Aussi longtemps que cette maturit n'tait pas atteinte, elle tait aide par la Fraternit prcdente dont le dveloppement, cela va sans dire, se trouvait ainsi frein. Une Fraternit ne peut en effet dployer une activit suprieure que lorsque la Fraternit qui la suit est en mesure de continuer

pleinement le travail dans la nature de la mort. La dernire en date de ces Fraternits doit donc d'abord tre devenue, au sens parfait, une quintuple Fraternit, afin qu'elle puisse, au sens des mystres, faire luire l'toile de Bethlem au-dessus des sombres contres de la nature de la mort. Comment faut-il comprendre pratiquement une quintuple Fraternit gnostique? Elle doit premirement possder et pouvoir faire fonctionner une, institution, qu'elle vivifie dans la pratique, et qui lui permette d'entrer en contact avec les chercheurs, institution qui soit par consquent capable de repcher les hommes dans l'ocan de la vie. Nous possdons une telle institution: c'est la Socit Rosicrucienne. Elle doit deuximement avoir sa disposition un instrument qui lui permette d'enseigner mthodiquement la connaissance du salut, et d'y introduire progressivement ceux qui le dsirent. L'enseignement donn doit tre tel que l'lve mme moyen, voie qu'il n'existe aucune autre chance de salut que de suivre le chemin de la dlivrance, en reddition du soi. Nous possdons un tel instrument: c'est le Lec-torium Rosicrucianum. Et troisimement cette Fraternit doit pouvoir disposer d'un organisme qui puisse mener la reddition soi, l'tat du non-moi, ceux qui le veulent rellement et le dmontrent. Ceci leur permet en effet de participer rellement la vie intrieure par la renaissance de l'me. Nous possdons un tel organisme: c'est l'Ecole de Conscience Suprieure o chacun peut, en quatre annes, fter cette merveilleuse victoire. Quatrimement, la Fraternit doit avoir son service un groupe de serviteurs et de servantes de choix, qui pourvoient de faon gnostique-magique la circulation des nouveaux fluides vitaux, dotant ainsi le Corps Vivant des forces ncessaires pour une vie vritable. C'est la phalange sacerdotale de notre Ecclsia, journellement occupe ce magnifique travail. Cinquimement, il y a maintenant un organisme qui fonctionne en particulier dans le nouveau champ astral du rgne gnostique, afin de faire entrer et de placer dans la vie libratrice du nouveau rgne des mes, tous les frres et surs qui en sont dignes. Ou, pour parler le langage de l'vangile gnostique de la Pistis Sophia, il doit exister un treizime on parfaitement constitu, aux souples rouages. La jeune Fraternit dispose d'un tel organisme; c'est sa Communaut de la Tte d'Or. Ainsi, il vous sera clair que la jeune Gnose a actuellement atteint sa maturit, librant donc la Fraternit prcdente de plus d'un souci. Depuis lors, l'toile de Bethlem brille nouveau sur les pays du monde o l'aurore gnostique est apparue. Etoile d'espoir et d'accomplissement! Car il existe depuis peu une Ecole Spirituelle gnostique intgrale nouvelle. Un nouveau groupe de Parfaits s'apprte parcourir les pays des tnbres pour y accomplir sa tche, tche de la tte, du cur et des mains. Ainsi la jeune Gnose est devenue une Ecole des Mystres, rpondant sa vocation initiale, et de mme valeur que celle des Fraternits prcdentes de la Chane Universelle. C'est l en vrit, une juste raison d'lever des voix jubilantes de grce, d'adoration et d'allgresse, pour avoir men bien notre tche aprs de longues annes douloureuses. Mais il y a plus encore! Quand une quintuple Fraternit gnostique s'est vraiment prpare accomplir sa mission, elle a le pouvoir de faire rentrer dans la maison du Pre tous ceux qui viennent elle. C'est l un des aspects du rgne des mille ans. Un rgne de mille ans est une priode pendant laquelle une Fraternit, protge par les trois premiers rayons de l'Esprit septuple ne peut prouver, au cours de son travail pour rentrer sa moisson d'enfants de Dieu, aucune difficult venue d'une quelconque activit de la nature de la mort, activit qui tenterait de s'opposer cette uvre ou de l'anantir. Nous esprons que vous pouvez comprendre ces choses, les sentir un peu et concevoir l'importance de l'poque dans

laquelle nous sommes entrs. Quand une Fraternit gnostique russit riger sa citadelle dans le pays ennemi, la force qui lui permet de lier pour un certain temps le rayon d'action de l'antique serpent lui est donne, afin qu'elle puisse accomplir sans encombre sa mission. Une telle priode a d'incalculables consquences. Voyez-vous qu'un passage est tabli, qu'une voie protge et sre est prpare, un chemin du bas vers le haut et du haut vers le bas? Ceci veut dire en particulier, que de nombreux prisonniers et esclaves de la sphre rflectrice, et ceux qui, captifs de leur tat d'tre, n'ont pu poursuivre leur dveloppement parce que leur microcosme ne pouvait se vider, que tous ceux l donc ont maintenant l'occasion de participer la vie libratrice. Il y eut en effet, au cours des sept derniers sicles aprs l'ascension hors de la sphre de la matire de la Fraternit prcdente, des milliers d'mes non libres d'entits qui furent mises mort pour le tmoignage de Jsus et la Parole de Dieu. Des hommes qui renirent la bte de la dialectique et les images fantomatiques des ons, et ainsi, purs du pch mortel, rendirent un grand service l'humanit; des frres et des soeurs de valeur qui ne purent entrer, malgr leur mort hroque, dans le monde des mes vivantes, parce qu'ils ne possdaient pas le signe de la libration, la signature de l'me vivante. Leur sacrifice pour le monde et l'humanit, leur amour infini pour ceux qui souffraient amrement dans la nature de la mort furent si grands que leurs microcosmes ne purent tres vids, ne pouvant suivre de ce fait le chemin des autres mortels. Ces tres sjournent dans un domaine qui se trouve la limite entre le sixime et le septime domaine cosmique. Ceux d'entre eux dont l'tat pouvait tre pris en considration furent dj dlivrs par la Fraternit prcdente et admis dans la vie libratrice. Les autres, toutefois, durent attendre. Attendre, parce-que l'tat de la sphre dialectique ne permettait pas ces microcosmes de se rincarner; ce qui, en raison de leur potentiel de force, leur aurait occasionn une souffrance trop profonde et immrite. Ces mes durent donc attendre que des conditions propices soient cres, conditions ralises par la jeune Fraternit gnostique. Elles peuvent maintenant descendre dans le temps pour rentrer la Maison du Pre en suivant le rapide et sublime chemin de l'initiation gnostique. Il est vident que le groupe qui peuple le Corps Vivant et continuera le peupler dans un proche avenir, donnera naissance des gnrations nouvelles d'une valeur extraordinaire. On verra natre, pendant les dix vingt annes venir, dans le groupe de la jeune Gnose, des entits qui manifesteront de bonne heure une orientation positive et des possibilits marques. Ces tres, jeunes encore, feront honte aux anciens, mais les rendront muets de joie devant l'lan qu'ils donneront au groupe et le progrs qu'ils lui feront faire. C'est pourquoi nous ne sommes aucunement inquiets quant l'avenir de l'Ecole. Le plerinage la nouvelle Jrusalem sera entrepris et men bonne fin par un groupe jubilant, toujours croissant en nombre et en qualit. La bndiction de la Gnose se manifestera encore longtemps.

II Esprit et Saint-Esprit
Evangile de Jean, chapitre 1, versets 32, 33, 34: Jean rendit ce tmoignage: J'ai vu l'Esprit descendre du ciel comme une colombe et s'arrter sur lui. Je ne le connaissais pas, mais celui qui m'a envoy baptiser d'eau, celui-l m'a dit: Celui sur qui tu verras l'Esprit descendre et s'arrter, c'est lui qui baptise du Saint-Esprit. Et j'ai vu et j'ai rendu tmoignage qu'il est le Fils de Dieu. Vous remarquerez que dans ce texte, il est fait une distinction entre Esprit et SaintEsprit. L'Esprit devient Saint-Esprit quand il peut descendre sur un homme et demeurer en lui. Ce fait vanglique extraordinaire est trs instructif, et l'Enseignement universel actuel le ratifie. L'Esprit est la quintessence de la Gnose, l'essence du Royaume immuable, l'nergie de la vie nouvelle. Il y a un foss profond, cr par une immence diffrence de puret et de frquence vibratoire, entre l'Esprit divin et le principe de conscience dont nous vivons comme tres dialectiques. L'essence de la vie originelle peut se communiquer un homme lorsque celui-ci lui fraie, intrieurement, structurellement, un chemin dans son microcosme. Il y parvient, quand, dans son service la Gnose, il a pour but exclusif de servir inconditionnellement l'humanit. Alors, l'Esprit descend sur lui et devient l'Esprit-Saint reconstituant, le Consolateur. Vous savez ce que nous entendons par reddition du moi. Tant qu'il reste, dans l'exercice de l'autoreddition, ne ft-ce qu'une trace lgre de joie ou de contentement personnel, sous-entendant: je vais, enfin, quitter cette valle de larmes pour la Patrie ternelle, l'Esprit ne peut se communiquer vous. Car cette raction ne serait en ralit que de l'gocen-trisme raffin qui vous rattacherait la terre. L'Esprit du rgne de Dieu ne peut se rvler nous que si nous manifestons notre soumission totale en servant de faon parfaite l'humanit. Aucune satisfaction personnelle ne doit s'insinuer dans ce service. Ainsi le dit notre chant 73: Seigneur, les joies je donne, jusqu' la joie de servir. Le moi ne doit pas tre partie prenante au service. Le serviteur s'offre en holocauste impersonnel pour la foule, mme pour les adversaires, dans un tat de non-moi absolu. Cet tat, exempt de satisfaction personnelle, l'immunise galement contre la souffrance qui pourrait rsulter de l'ingrence du moi. L'Esprit alors devient le Saint-Esprit, et le restera. L'Esprit sanctifiant sera en permanence sur l'lve. Et cet Esprit sera Esprit gurisseur. Ce service impersonnel l'humanit est ax sur les lois de la vie libratrice, et engendr par elles: service si impersonnel qu'il exclut la joie aussi bien que la tristesse, la satisfaction aussi bien que la souffrance. La manifestation de l'Esprit a souvent lieu comme une aide pour parvenir la vraie vie divine. Ce secours, ces encouragements ne sont librateurs au sens absolu que lorsque: Le service la Gnose s'lve en un service l'humanit, et le service l'humanit en un service la Gnose. Cela tant, il y a des moissonneurs!

III La parole de l'alliance gnostique


Nous lisons au chapitre 8 de l'Evangile de Jean, verset 51: En vrit, en vrit, je vous le dis, si quelqu'un garde ma parole, il ne verra jamais la mort. Il serait souhaitable, et nous vous le conseillons, d'interprter ces paroles de Jsus le Seigneur d'une faon toute diffrente de celle que vous connaissez. On peut traduire, videmment: Jsus le Seigneur dsigne par l l'enseignement universel qu'il propage; il envisage la manifestation divine, la rvlation divine qu'il apporte. Celui qui applique cet enseignement, le suit et le dmontre par un comportement positif et entre ainsi dans la vie renouvele, vaincra la mort. Cela est juste bien sr, et vous avez d l'interprter jadis de cette manire. Toutefois, si vous vouliez associer ce verset 51 au prologue de l'Evangile de Jean, cette association vous amnerait une comprhension beaucoup plus large. Il est dit dans ce prologue: Au commencement tait la Parole. Or cela ne peut tre interprt comme tant la propagation d'un enseignement universel. Il faut entendre ici la Parole comme tant une force. Au commencement tait la force divine. Cette force divine tait et est Dieu. Ds lors, veuillez sur cette base, relire le texte prcit. Nous obtenons: En vrit, si quelqu'un garde la Parole, l'accepte, l'entend, l'prouve et y ragit, il ne verra jamais la mort. La Parole donc, est une force, un son, une intense et puissante vibration lectromagntique. La Parole est l'accord du Saint-Esprit septuple. Il y a sept courants de force divine; leur concordance met la Parole, manifestation de l'nergie divine. Chacun des sept rayons divins peut se manifester parfaitement, en chacune des sept subdivisions qui le composent. Il s'agit donc bien de sept fois sept: soit quarante-neuf. Ces quarante-neuf rayons constituent ensemble la Parole unique de Dieu. Quand vous entrez dans le temple de Haarlem, vous voyez au-dessus de la place du service la Parole unique, concrtise dans le grandiose symbole d'une toile aux quarante-neuf rayons. On pourrait demander: Ne peut-on exprimer ce symbole magnifique d'une autre faon? Ne peut-on donner du prologue de l'Evangile de Jean une autre explication? Ne peut-on dire par exemple, avec autant de certitude: Au commencement tait l'amour? Certes, l'amour de Dieu tait lui aussi au commencement. Cependant, il faut comprendre que, ds que l'amour divin veut se rvler, la Parole doit tre mise. La consonnance de tous les rayons est alors engendre; elle devient perceptible, et c'est ainsi que le son se propage. Le son, autrement dit la Parole, est la force la plus puissante de l'univers tout entier. C'est ce qui fait d'ailleurs, que le Saint-Esprit intervient si puissamment dans l'ordonnance des humains et des choses. Car le Saint-Esprit est toujours le septime rayon, et lorsque celui-ci se manifeste, la lyre sept cordes vibre tout entire et la Parole divine est perue. Grandiose conception: et combien il est bnfique de mditer sur elle, de comprendre que Dieu se manifeste par le son, la force la plus puissante de l'univers! Toutefois cela n'est pas la raison dterminante de notre expos. Ce que nous voulions avant tout vous faire comprendre, c'est que, en ce qui concerne son Corps Vivant, l'Ecole a clbr sa Pentecte. La lumire et la force du septime rayon se sont dverses dans le Corps Vivant de la Jeune Gnose, o la Parole du commencement est ainsi mise. Comprenez, dans cette lumire, la parole de Jsus le Seigneur: Si quelqu'un garde cette Parole, il ne verra jamais la mort.

Paul dit, dans 1 Corinthiens, chapitre 15: Le dernier ennemi qui sera dtruit, c'est la mort. C'est par la force de l'Esprit Septuple, par la force de la Parole que nous triomphons de ce dernier ennemi. Cette Parole vivante, cette force prodigieuse, uvre actuellement dans le Corps Vivant de l'Ecole. Il vous est donc donn d'anantir le dernier ennemi. Il est ncessaire toutefois d'approfondir la question, car il se peut que, prenant tout cela la lettre, vous l'interprtiez dans le sens d'immortalit dans la matire. Or, il n'est pas question que vous puissiez conserver indfiniment votre corps physique, n de la nature, et l'arracher la mort. Au cours des sicles on a recherch une solution de ce genre; on s'est livr des expriences sans fin pour l'obtenir. Le rsultat de ces essais fut toujours ngatif et au fond, trs pitoyable. Nous vous poserons donc la question: Qu'est-ce que ta mort? Y avez-vous dj song? Quand vous y rflchissez, veuillez distinguer clairement certaines valeurs. Dire qu'il y a mort, c'est admettre qu'il y a vie. Or, peut-on appeler vie la manire dont l'homme animal ordinaire occupe ses jours? On peut en effet, attacher cette notion vie diverses significations. On peut dire vivre pour simplement exister. L'homme selon la nature existe, c'est tout; et la mort est tout simplement la suppression de l'existence. L'Enseignement Universel attache la notion vie une autre signification, plus haute et plus profonde. En consquence, si votre vision de la vie change, celle de la mort doit changer aussi. Avant d'aller plus loin, laissons donc de ct les ides sur la vie et la mort biologiques et rflchissons ce qu'est la vraie vie. Il y a, enfoui dans votre microcosme, un plan; celui d'une vraie et parfaite vie humaine-divine. L'Enseignement universel parle en la matire d'une vie septuple en parfaite harmonie avec l'Esprit Septuple. Spcifions qu'il s'agit ici de la triade suprieure et de l'tat quadruple infrieur, de l'imprissable et du prissable. La triade suprieure, l'aspect imprissable, se rapporte dans l'Enseignement universel l'Esprit, Pymandre, l'Ame-Esprit et la Conscience raisonnable suprieure libre de la nature. L'tat quadruple infrieur est compos des quatre vhicules que l'homme suprieur emploie pour s'exprimer et se manifester. L'Enseignement Universel qualifie de prissable ce quadruple tat vhiculaire, parce que ces vhicules, en tranfigurant, se modifient sans cesse, suivant minutieusement les fluctuations de l'Esprit. Votre vie passagre, c'est--dire votre vie dialectique, est prissable dans le sens d'une mort absolue, d'un anantissement total aprs la vie. La vie qui en vous n'est que passagre, provient d'un certain pran de vie qui se communique la semence humaine et explique la gestation, la naissance et le devenir de la personnalit. Nous essayons de vous faire voir clairement que la vie que vous menez, cette vie que vous appelez vie humaine, n'est rien d'autre au fond, qu'une sorte de raction en chane de votre quadruple tat vhiculaire assujetti la mort. Dans cet tat, il n'y a pas et il n'y aura jamais manifestation de la triade suprieure. C'est la raison pour laquelle Herms parle de l'humanit manifeste sur terre comme d'une espce animale, ce qui est en effet le cas. O est alors la triade suprieure: l'Esprit, l'Ame-Esprit et la conscience raisonnable suprieure? O sont les trois lments dans l'existence de notre microcosme? Eh bien, ils ne s'y manifestent pas, il y sont seulement virtuellement prsents. Il y sont tels des morts, des trpasss, et ce n'est que lorsqu'ils sont veills la vie qu'on peut parler de vie humaine vritable. C'est pourquoi, le quadruple vhicule, s'imaginant en vie, se lance frntiquement dans

une raction en chane, alors que la triade suprieure reste prisonnire de la mort. Or c'est de cette mort qu'il s'agit; c'est cette mort qu'il faut vaincre. C'est cette mort le dernier ennemi, en ralit le seul, l'unique ennemi. Pouvez-vous maintenant vous faire une image du drame qu'est la vie dans la nature de la mort? Comprenez-vous que cette raction en chane n'est que l'instinct de reproduction du quadruple tat infrieur, passion qui fait qu'un semblant de vie humaine se transforme invitablement et sans arrt en une mort absolue. Cette puissance de mort essaie constamment de rabaisser la triade suprieure (esprit, me-esprit et conscience suprieure libre de la nature) dans l'espoir de la lier la vie et de doter ainsi la dialectique d'une dimension ternelle. Or, qu'exige de nous la Gnose? Elle exige que le quadruple tat vhiculaire se sacrifie par auto-reddition et soumission entire la triade suprieure. Celle-ci s'veillera et l'tat quadruple infrieur sera alors soumis un processus de transmutation, de transfiguration. Les deux s'lveront simultanment dans l'homme vrai et feront, ensemble, revivre l'Homme-Dieu du commencement. C'est l une faon d'agir diamtralement oppose la prcdente. Sachez que le Saint-Esprit du Corps Vivant vous permet ce rsultat: triompher de la mort la plus fondamentale qui soit, de cet tat de mort vivant o, dans le microcosme est maintenu l'lment suprieur. Celui qui parvient triompher de cette mort dit aussi un adieu irrvocable la mort infrieure de la nature.

IV L'unique Chemin de la Vie


Nous lisons dans l'Evangile de Jean, chapitre 10, versets 1 18: En vrit, en vrit, je vous le dis, celui qui n'entre pas par la porte dans la bergerie, mais qui l'escalade par un autre endroit, est un voleur et un brigand; mais celui qui entre par la porte, est un berger des brebis. Le portier lui ouvre, et les brebis entendent sa voix; il appelle ses brebis par leur nom; et il les conduit dehors; ds qu'il a fait sortir toutes ses brebis, il va devant elles, et les brebis le suivent, parce qu'elles connaissent sa voix. Elles ne suivront pas un tranger, mais elles le fuiront parce qu'elles ne connaissent point la voix des trangers. Jsus leur dit cette parabole, mais ils ne comprirent pas de quoi il leur parlait. Jsus reprit et leur dit: En vrit, en vrit, je vous le dis, je suis la porte des brebis. Tous ceux qui sont venus avant moi sont des voleurs et des brigands; mais les brebis ne les ont point couts. Je suis la porte: si quelqu'un entre par moi, il sera sauv; il entrera et il sortira, et il trouvera de la pture. Le voleur ne vient que pour voler, pour gorger et pour dtruire; moi, je suis venu pour que les brebis aient la vie, et qu'elles l'aient abondamment. Je suis le bon berger: le bon berger donne sa vie pour ses brebis; mais le mercenaire, qui n'est pas berger, qui les brebis n'appartiennent pas en propre, ne voit pas plutt venir le loup qu'il abandonne les brebis et s'enfuit parce qu'il est mercenaire, et qu'il n'a nul souci des brebis. Je suis le bon berger: je connais mes brebis et mes brebis me connaissent comme le Pre me connat et je connais le Pre; et je donne ma vie pour mes brebis. J'ai encore d'autres brebis, qui ne sont pas de cette bergerie; il faut aussi que je les amne; elles entendront ma voix; et il y aura alors un seul troupeau, un seul berger. Mon Pre m'aime parce que je donne ma vie, afin de la reprendre; personne ne me l'te, mais je la donne de moi-mme; j'ai le pouvoir de la reprendre: tel est l'ordre que j'ai reu de mon Pre. Au chapitre 9 de son Evangile, versets 1 7, Jean raconte la gurison de l'aveugle de naissance, plong dans l'eau du rservoir de Silo. Ce rservoir dsigne un champ astral exceptionnel, celui de la plnitude gnostique, grce auquel l'homme peut tre sauv des tnbres de ce monde. Silo signifie littralement exceptionnel, et cette signification confirme l'authenticit du message de l'Ecole Spirituelle de la jeune Gnose qui se sent forte ds lors, quant l'Evangile qu'elle apporte. Par l'Enseignement Universal, la philosophie de la dlivrance se trouve sans cesse confirm. Chaque homme est, en vertu de sa naissance naturelle, aveugle-n, ce qui veut dire que son champ de vie, son tat d'tre, exclut toute lucidit. Cependant, celui qui conscient de son tat, comprend et pratique le seul juste comportement et se lave au rservoir de Silo, celui-l entre dans le lumire de la libration. Il va le chemin et entre dans la bergerie. La bergerie, c'est le champ de vie qui s'ouvre l'homme lorsqu'il est mme de revtir le merveilleux manteau du nouveau pouvoir du penser. Alors, et alors seulement, il devient conscient du nouveau champ de vie, du sixime domaine cosmique. Il entre tout fait consciemment dans ce nouveau champ de vie, le nouvel tat d'tre qui est l pour tous, auquel tous sont appels, auquel tous sont lus. Or, il faut savoir qu'il n'est qu'un seul chemin qui conduise la bergerie, celui du chemin de croix christique qui libre en l'homme le feu gnostique, la lumire d'or, et par l, de l'hypophyse la pinale, s'coule l'lixir d'or, avec son formidable rsultat dans le

thalamus. On dit de celui qui ne va pas ce chemin et n'ouvre pas cette porte, mais s'introduit par ailleurs, qu'il est un voleur et un meurtrier. Il s'approprie des forces surhumaines qu'il ne peut, par suite de son indignit, ni gouverner ni matriser, et il est ainsi le meurtrier d'un grand nombre d'organes, d'un grand nombre d'aspects de son microcosme si complexe. Il existe diverses mthodes occultes qui donnent accs par ailleurs au domaine d'action de la pinale dans le cerveau, et qui permettent de percer ainsi jusqu' un pouvoir nouveau. Redisons nergiquement que cela ne peut conduire qu' une catastrophe. Car il est absolument impossible un homme qui a acquis illgitimement un pouvoir aussi formidable, de garder le contrle sur ce qu'il a lui-mme dchan. Chacun comprendra qu'un pouvoir de ce genre ne peut-tre bienfaisant qu' ceux qui ont franchi la porte de la renaissance de l'me. Alors seulement, existent des garanties suffisantes pour un juste emploi des dons divins, alors seulement, la source de l'Esprit septuple peut tre fore dans la pinale. L'homme dialectique qui veut saisir les choses divines en se fondant sur son tat naturel est une crature plaindre. Le feu qui fait ainsi rage en lui est un feu impie. Il ne peut donc tre un bon pasteur. Il est certain que d'aucuns, lisant ces lignes, ne pourront ni ne voudront les comprendre, tandis que d'autres en seront violemment courroucs. Quand Jsus le Seigneur en parle, les mercenaires se fchent. Aussi un srieux avertissement n'est-il pas superflu. Ce sont les mthodes occultes, mais aussi divers comportements abusifs qui ouvrent au feu impie la partie du cerveau rgie par la pinale. Par ces comportements, il est vident que le thalamus enveloppe le microcosme entier d'un manteau impie et y rpand une atmosphre funeste. Celui qui est dans cet tat se dtruit absolument, il est pour lui-mme un voleur et un meurtrier. Il vous a t expliqu que la partie du cerveau rgie par la pinale, dans son tat dialectique, fonctionne de faon purement ngative aussi longtemps que l'me n'est pas ne et que les sept poids ne sont pas leur place. Par consquent, activer la partie du cerveau rgie par la pinale par un quelconque moyen artificiel et de nature occulte - ce qui revient utiliser une force gocentrique - signifie pour celui qui s'adonne de telles pratiques, commettre un forfait ayant de graves consquences. De telles personnes endommagent tel point leur systme qu'elles sont dans cet tat, pratiquement perdues pour le processus transfiguristique. Un point secondaire, qui n'en est pas moins affreux pour ces entits, est que les parties de la personnalit qui ne disparaissent pas immdiatement la mort, continuent d'exister longtemps dans l'au-del et ses domaines. Elles se sont construit un semblant d'ternit. Elles appartiennent ces groupes que mentionne l'vangile gnostique de la Pistis Sophia, groupes qui retiennent et freinent de toutes les faons le processus de la Pistis Sophia. Car leur ternit factice dpend d'une exploitation scientifiquement exerce sur les habitants de la sphre de la matire, ainsi que tout lve de l'Ecole Spirituelle gnostique est tenu de le savoir. C'est pourquoi, lorsqu'on ne veut pas aller le chemin, il est prfrable de laisser la pinale dans son tat ngatif plutt que d'escalader par ailleurs la bergerie et devenir ainsi, pour soi-mme et pour d'autres, un voleur et un meurtrier. Puisse votre prire la plus fervente tre d'entrer par la porte unique dans la bergerie, afin d'tre trouv bon pasteur.

V Comprhension, premire marche sur le chemin


Evangile de Jean, chapitre 14, versets 1 11: Que votre cur ne se trouble point. Confiez-vous en Dieu, confiez-vous aussi en moi. Il y a beaucoup de demeures dans la maison de mon Pre; si cela n'tait pas, vous diraisje: je vais vous y prparer une place? Ds que je m'en serai all et que je vous aurai prpar une place, je reviendrai et je vous prendrai auprs de moi, afin que l o je suis, vous y soyez aussi; et l o je vais, vous en savez le chemin. Thomas lui dit: Seigneur, nous ne savons o tu vas, comment donc en saurions-nous le chemin? Jsus lui dit: Je suis le chemin, la vrit et la vie; nul ne vient au Pre que par moi. Si vous me connaissiez, vous connatriez aussi mon Pre et ds prsent vous le connaissez, et vous l'avez vu. Philippe lui dit: Seigneur montre-nous le Pre, et cela nous suffit. Jsus lui dit: Il y a si longtemps que je suis avec vous, et tu ne m'as pas connu, Philippe? Celui qui m'a vu a vu le Pre; comment donc peux-tu dire: montre-nous le Pre? Ne crois-tu pas que je suis dans le Pre et que le Pre est en moi? Les paroles que je vous dis, je ne les dis pas de moi-mme. Le Pre qui demeure en moi fait ses uvres en moi. La comprhension est le premier degr de la quintuple Gnose. Pour progresser sur le chemin du salut, la comprhension est indispensable. Or, il est un fait que cette comprhension manque souvent plus d'un lve entr dans le stade prparatoire du champ gnostique. Cette situation n'a rien d'extraordinaire, et le travail gnostique, au cours de ses tentatives pour sauver les hommes, se heurta dans le pass cette mme difficult. Nous en trouvons la preuve dans le texte que nous venons de vous lire. Jsus dit: Vous savez o je vais, et vous en savez le chemin. Vous aussi, vous connaissez ce chemin; nombre de frres et surs, chacun selon son tat d'tre, vivent cet unique chemin. A l'poque dont parle l'Evangile de Jean, le chemin du salut tait galement vcu; les jeunes, les disciples, taient instruits de toutes sortes de manires. Ils taient tous ports par la lumire gnostique du Champ paternel. Pourtant Jsus qui disait: Vous savez o je vais, certains, comme Thomas, rpondirent: Seigneur nous ne savons pas o tu vas. Et cette extravagante rflexion suivit: Comment pouvons-nous connatre le chemin? Le nom de Thomas implique l'ide de la dualit, de ce qui est divis. Si vous saisissez le sens de cela, vous comprenez la situation. Thomas est le type d'homme qui oscille entre deux penses, entre deux ides. C'est celui qui entretient deux lumires: la lumire de la nature ordinaire et la lumire, l'clat de la Gnose. Celui qui ne peut se dcider, qui n'arrive pas faire un choix parmi les choses de la vie, qui hsite sans sessse entre deux points de vue, verra dans les moments importants de son existence, la lumire gnostique, l'clat de l'me, se retirer plus ou moins. Cette lumire paratra s'teindre... et seule restera visible la lumire naturelle. Or on ne peut, guid par cette lumire terrestre, ni comprendre les intentions de la Gnose, ni faire mrir le vritable discernement. Car on ne possde pas cette comprhension qui est comme une porte ouverte devant soi et on a des oreilles qui ne peuvent entendre. Celui qui ne parvient pas agir comme il le devrait parce qu'il est le jouet de ces tragiques circonstances peut tre aid par les paroles de Jsus le Seigneur. Je suis la voie, la vrit et la vie; nul ne va au Pre que par moi. Ces paroles attirent l'attention sur l'me et sur ses formidables possibilits. Jsus insiste en disant: Si vous me connaissiez, vous connatriez aussi le Pre, mon Pre. Car l o

l'me rayonne, l o l'me persvre, c'est l que se manifeste incontestablement l'Esprit, le Pre. Mais pour l'me victime de sa division, l'enseignement ne sera pas ritr; et l'me sans persvrance se retrouvera devant la nudit des faits. Jsus le Seigneur est le merveilleux symbole de la lumire gnostique telle qu'elle se manifeste dans l'me nouvelle. Cette lumire est descendue sur la terre, en beaucoup d'entits. Elle peut se rvler nous. Cette lumire est le chemin; elle est la vrit; elle nous ouvre la vie. Il n'y a pas d'autre mthode. Dans cette lumire repose la vrit; et celui qui voit cette lumire et gote la vrit doit en vivre. Celui qui vit de la lumire gnostique parvient au Pre. Par consquent, si vous dites sans cesse: Mon chemin est difficile, mon dveloppement s'accomplit trop lentement, les obstacles s'accumulent toujours, nous vous rpondons: C'est que vous n'avez jamais rellement dplac les accents de votre vie. L o l'me nouvelle point, l o l'clat de l'me s'tend, c'est l que se manifestent le chemin, la vrit et la vie. C'est pourquoi il est absolument certain que nul ne va au Pre que par la lumire gnostique manifeste. L'me-Thomas, qui ne peut se dfaire de sa dualit, qui persiste dans sa nature divise, ne peut parvenir se faire une conviction concrte. Elle reste dans le doute, halte sans cesse entre des ides opposes; elle aspire sans trouver de solution. Thomas est un malheureux qui s'puise sans rsultat, un malheureux qui se croit pauvre et ne peut se librer de sa pauvret imaginaire. Mais ds que l'me-Thomas se voue la lumire universelle qui se manifeste en elle, elle surmonte sa dualit; elle trouve le chemin, la vrit et la vie. Toutefois, dans son lan vers la libert, l'me rencontre une autre difficult qu'il lui faut vaincre, difficulte personnifie par Philippe dans son dialogue avec Jsus. Pour comprendre cela, analysons d'abord la figure de Philippe. Philippe est celui qui vit dans les nuages, se complat dans l'idal des chteaux en Espagne et qui, parce qu'il nglige la ralit, perd pied. C'est celui que sa fantaisie entrane si loin qu'elle l'empche de voir l'immdiat; il vagabonde, perd la trace. Le sens des ralits lui chappe. C'est l'homme qui est tellement ravi du nouvel tat de vie qu'il oublie et nglige le chemin situ entre la nature dialectique et la vie nouvelle. Il parle du chemin... sans l'accomplir. Quand il lui arrive de poser un acte positif, c'est gnralement sans se soucier d'autrui. Philippe parle de la vie nouvelle de faon fort intressante; il vous tient sous le charme. C'est un artiste, l'artiste dont on dit qu'il cultive l'art pour l'art. Il vous donne des impressions de beaut, mais ne ralise pas cette beaut dans sa vie. Celui qui est artiste par la grce de Dieu est, au contraire, ax sans rpit sur la batitude ternelle, sur le Chemin, la Vrit et la Vie. Philippe, un moment donn, ne sait plus qu'il y a un chemin, une vrit, une vie. Il ne sait plus qu'il y a un chemin parcourir, un comportement dmontrer, un acte accomplir. A un moment donn, il est fort tonn, contrari, que les situations le dpassent, qu'il n'en soit pas le matre; il s'irrite d'tre confront l'abme qui est ses pieds. Et son instinct de conservation l'entrane rapidement la ngation. Pensez un arbre majestueusement couronn par un dme de feuillage. Il tend au loin ses branches et sa gloire. Comment est-il devenu ce qu'il est? N'est-ce point grce la force puissante enfouie dans la semence? Il est donc juste de dire que l'arbre est la preuve directe de cette force. Allons-nous dire maintenant: Montre-nous cette force? Non, ce serait faire preuve de stupidit. Il y a une radiation Jsus, il y a une force d'me nouvelle. Beaucoup la possdent dj, et vous pouvez la possder vous aussi. La force du rayonnement gnostique, l'clat de l'me peuvent se rendre actifs en vous. L'clat de l'me a agi travers les sicles; il a accompli des miracles. C'est l'clat de l'me qui manifesta parmi nous, l'Ecole Spirituelle, qui grandit de force en force et de magnificence en magnificence. Dirons-

nous: Montre-nous cette force? Non, car ce serait faire preuve d'une insensibilit et d'une incomprhension impardonnables. Or, les Philippe de l'Ecole Spirituelle actuelle nient la preuve, refusent de la reconnatre, parce qu'un Philippe, planant sans cesse dans les nuages, cherche la preuve dans ces mmes nuages, dans l'abstrait. Ngligeant le concret, il est aveugle. Il perd le sens des ralits, des rapports, le sens de l'indispensable progression des choses. Il est comme l'ivrogne qui, par son ivresse, vit dans la batitude, mais dont le comportement erron, est une injure son Crateur. C'est comme s'il lui crachait la face. Nous aussi, nous vous parlons d'un nouveau champ de vie. Nous vous confrontons avec la merveille du mystre de l'Esprit; mais en mme temps nous nous rencontrons mutuellement au point o nous sommes. Nous nous dcouvrons les uns les autres dans notre ralit propre. Nous nous disons: Nous allons ensemble vers un mme but, dans la force qui nous est offerte, dans la force qui nous est manifeste, en Jsus qui s'est rvl en nous. Ds lors, dpassez Thomas et Philippe en vous. Prenez cong de la dualit et des rves dans les nuages; mais qu'un comportement positif nouveau dmontre et prouve vos progrs sur le chemin. Suivez les prceptes d'une saine morale, d'une haute thique. Exercez aussi l'art royal de construction, les pieds solidement placs sur le saint Tapis.

VI Judas, le type de l'humanitariste


Extrait de l'Evangile de Jean, versets 16 20, du chapitre 14: Quant moi, je prierai le Pre, et il vous donnera un autre Consolateur, afin qu'il soit ternellement avec vous: c'est l'esprit de vrit, que le monde ne peut recevoir parce qu'il ne le voit point et qu'il ne le connat point; mais vous, vous le connaissez parce qu'il demeure auprs de vous; et il sera en vous. Je ne vous laisserai point orphelins; je viendrai vous. Encore un peu de temps, et le monde ne me verra plus; mais vous, vous me verrez; parce que je vis, vous aussi vous vivrez. En ce jour l, vous connatrez que je suis en mon Pre, et que vous tes en moi, et que je suis en vous. Dans le chapitre prcdent, nous avons approfondi - en ce qui concerne l'apprentissage gnostique deux problmes tels que l'Evangile nous les prsente dans les figures de Thomas et Philippe. Examinons maintenant un troisime problme que nous rencontrons dans la pratique de cet apprentissage, dans le type Judas, l'homme que nous trouvons dcrit dans le chapitre 14 de l'Evangile de Jean, vritable mine de sagesse gnostique. Judas - non pas l'Iscariote qui a trahi Jsus -mais l'autre Judas, galement nomm dans l'Evangile, est le type de l'humanitariste extrme. C'est l'homme qui voudrait presser sur son cur l'humanit entire, l'homme qui voudrait prouver chacun les bienfaits de son amiti salvatrice. Cet homme, plein de superbes qualits, pose du point de vue gnostique, un problme ardu. Pour en comprendre la complexit, analysons le texte biblique qui doit nous donner la cl du problme. Jsus le Seigneur dit la phalange intime de ses disciples: Je ne vous laisserai pas orphelins; je viendrai vous, vous me verrez: parce que je vis, vous vivrez aussi. Et Judas demande: D'o vient que Tu te feras connatre nous et non au monde? C'est l que se situe le problme, car voici l'homme qui veut dpasser la Gnose en gnrosit. Il veut tre meilleur que la pratique gnostique de l'amour, que la pratique gnostique scientifiquement applique. Nous vous avons parl des difficults de Thomas l'me double, partage, de celles de Philippe qui vit dans les nuages. Et voici les difficults que reprsente Judas, le sauveur dialectique courte vue! Au lieu de sauver l'humanit, il l'extermine et devient ainsi, tout compte fait, son plus grand ennemi. Il est de plus un des plus grands facteurs d'opposition au saint travail. Examinons ce problme. Prenons pour cela un exemple concret. Si nous retirons un poisson de l'eau, nous le tuons parce que nous le sortons de son lment. Ainsi, quand nous sortons un homme de sa sphre de vie habituelle pour le placer dans la sphre de vie gnostique, nous avons considrer si, en agissant ainsi, nous ne le sortons pas de son lment vital naturel. Comment le savoir? En dterminant, avant tout, sa signature. Avant d'entreprendre quoi que ce soit, nous devons voir si cette signature rpond aux quelques conditions initiales indispensables: 1. il faut que la sphre dialectique soit devenue pour cet homme une touffante prison, 2. il faut qu'un nouvel lment parle en lui, l'lment de la recherche positive, 3. il faut que l'intress dmontre que, ayant ralis une nouvelle nature, il en arrive spontanment pratiquer de nouvelles normes. Il pourra ainsi prouver, par des essais hsitants, voire ridicules, qu'il dsire parcourir une voie nouvelle. A dfaut de cette signature, l'homme en question n'est pas apte entrer dans le champ gnostique, tout au moins pas encore. Celui qui nglige cette rgle endommage toujours gravement l'homme sans signature.

Imaginez que par votre intervention une personne qui n'est pas encore mre entre beaucoup trop tt dans l'Ecole. Il est presque certain qu'elle ne pourra pas y rester. Elle entrera en conflit avec l'Ecole, qui se verra force de l'liminer de son champ de travail, et il se pourrait qu'elle nous quitte la haine au cur. Cette amre exprience lui enlvera fort probablement le got de la recherche sotrique et fera qu'elle ne cherchera plus jamais y revenir. L'lve trop zl qui aura agi ainsi n'aura fait rien moins que tuer une me. Reconnaissons que plus d'un travailleur de l'Ecole, pouss par son complexe humanitaire et dans les meilleures intentions du monde, est coupable de plus d'un meurtre psychique de ce genre. Et comprenons ds lors ce que veut dire Jsus au chapitre 14: Celui qui m'aime garde ma parole, et mon Pre l'aidera, et nous viendrons vers lui et ferons en lui notre demeure. Celui qui ne m'aime pas ne garde pas mes commandements. Et ceci n'est pas sans consquences! Faites-y attention dans l'intrt des mes. Le travailleur de l'Ecole Spirituelle n'est que trop souvent le jouet de ce complexe humanitaire, de sa compassion pour la souffrance humaine. Comprenez que nous ne voulons nullement vous priver de cette compassion. Notre intention n'est pas d'endurcir votre cur; au contraire, autant que vous le pouvez, aidez ceux que vous voyez souffrir et dont la misre appelle votre piti. Ne craignez pas de montrer la grandeur de votre cur: c'est une parure de l'homme... Mais veillez ce que votre piti ne vous pousse pas introduire dans l'Ecole Spirituelle ceux qui ne sont pas encore mrs. Il est incontestable que l'homme dialectique souffre: c'est la caractristique de la dispensation dans laquelle nous vivons. C'est d'ailleurs cette souffrance et l'exprience qui en rsulte qui mrissent l'me au point de lui faire acqurir la triple signature dfinie ci-dessus. Retenez que lorsque cette signature est absente, c'est la preuve que c'est toujours l'me naturelle qui rgne, et force vous est de la laisser dans son lment... jusqu' ce que, cet lment lui devenant insoutenable, elle cherche en sortir. Jusque-l contentez-vous de l'aide, du secours sur le plan dialectique. Donnez manger ceux qui ont faim, boire ceux qui ont soif, des vtements ceux qui ont froid. Et pour le reste, ne parlez pas de l'unique salut ceux qui ne prtent nulle attention aux choses gnostiques, car vous ne faites qu'veiller de la curiosit, sans plus. Nous avons cru de notre devoir de vous donner ces avertissements, afin de vous pntrer de la mission de l'Ecole, qui est de prparer le chemin, non seulement pour ses lves, mais encore pour ceux qui sont la recherche de la Gnose. L'lve peut certes aider l'Ecole dans cette tche, mais il doit le faire avec la plus grande vigilance en veillant ne pas endommager les mes.

VII

La lumire de la Gnose qui dmasque et dvoile


Nous attirons votre attention sur les versets 1 8 du Chapitre 15 de l'Evangile de Jean: Je suis le vrai cep, et mon Pre est le vigneron. Tout sarment qui est en moi et qui ne porte pas de fruit, il le retranche; et tout sarment qui porte du fruit, il l'monde, afin qu'il porte encore plus de fruit. Vous tes dj purs, cause de la parole que je vous ai annonce. Demeurez en moi, et moi je demeurerai en vous. Comme le sarment ne saurait de lui-mme porter du fruit s'il ne demeure attach au cep, ainsi vous ne le pouvez non plus si vous ne demeurez en moi. ]e suis le cep, et vous en tes les sarments. Celui qui demeure en moi et en qui je demeure porte beaucoup de fruit; car hors de moi, vous ne pouvez rien faire. Si quelqu'un ne demeure pas en moi, il sera jet dehors comme le sarment; et il sche; puis on le ramasse et on le jette au feu, et il brle. Si vous demeurez en moi et que mes paroles demeurent en vous, demandez ce que vous voudrez, et cela vous sera accord. Si vous portez beaucoup de fruit, c'est ainsi que mon Pre sera glorifi, et que vous serez mes disciples. Si ces paroles trouvent un cho en vous, vous comprendrez qu'elles se rapportent la grande loi d'amour divin, loi qui tablit les rapports entre la Gnose et l'homme qui cherche la lumire libratrice. Si, en tant qu'lve de l'Ecole Spirituelle actuelle, vous voulez vivre rellement la liaison avec le Corps magntique du renouvellement; si, avec srieux, vous vous conduisez conformment cette union bnie vous tes un sarment qui porte des fruits. Ceci veut dire que le processus du renouvellement est engag et se poursuit pas pas. Que personne ne demande encore: Suis-je capable? Mais soyez assur que celui qui vit de cette liaison, utilisant tout l'avantage de ses possibilits, verra que celles-ci, si modestes soient-elles, suffisent pour permettre aux forces de lumire, porteuses de fruit, de se manifester en lui. Une simple fente dans le soupirail, suffira la lumire pour s'infiltrer dans l'obscurit. Mais, dira-t-on, quand la lumire pntrera dans les tnbres de la cave, ne fera-telle pas apparatre au jour tout ce qui tait cach dans l'ombre? La lumire ne dcouvrira-t-elle pas l'paisse couche de poussire et les toiles d'araigne, le dsarroi de l'tat humain? La rponse cette question se trouve dans le verset cit plus haut: Tout sarment qui porte du fruit, il l'monde afin qu'il porte encore plus de fruit. La lumire discriminante de la Gnose ne se borne pas dmasquer impitoyablement, mais elle est aussi et avant tout pleine d'amour, aidante et absolument purifiante. La lumire gnostique n'est pas un simple reflet comme celui qu'envoie une lampe; elle opre dans le systme de la personnalit. Que nul ne se dise: Cette lumire salvatrice ne va-t-elle pas me briser? Car lorsque vous vous tournez srieusement vers la Gnose, quand vous tes son gard en aspiration perptuelle, la lumire gnostique uvre toujours gurissante, aidante, propulsive. Ceci est l'immuable et universelle loi d'amour. Et la lumire ne vous abandonne jamais si vous ne l'abandonnez pas vous-mme. Mais il y a plus, et ceci doit rayonner pour vous comme un soleil: Vous tes dj purs, cause de la parole que je vous ai annonce. L'Ecole Spirituelle gnostique, par l'intermdiaire de ses foyers, vous parle en effet de la lumire; et pendant que vous coutez et tes ainsi sensorielle-ment relis la lumire de la Gnose, pendant que votre me s'ouvre ce qui vous effleure, la liaison s'intensifie; et le processus de purification, le grand processus de gurison peut, plus intensment que

jamais, vous remplir de la grce christique. Les hommes de l'espace-temps mesurent tout en fonction de ces deux facteurs. C'est pourquoi il y a pour eux, entre le prsent et le but, de par leur conscience dialectique, une distance infinie, un espace-temps illimit. Or, pour la lumire gnostique, le simple attouchement est dj une liaison parfaite, et cette liaison est absolument purificatrice. Vous tes donc dj purs quand vous vous reliez la Gnose. Vous recevez tout quand vous vous rendez elle. Mais le rsultat ne se manifestera dans votre personnalit dialectique que lorsque vous aurez travers une srie d'vnements et d'expriences, au cours de la lente marche du temps. Jsus pouvait donc dire au meurtrier qui avait ralis cette liaison: En vrit, tu seras aujourd'hui mme, avec moi, dans le Paradis. Par l'Ecole Spirituelle et la parole de l'alliance gnostique scelle en nous, nous sommes devenus purs. Ds lors, celui qui veut demeurer dans la lumire, celui qui ne permettra plus que sa liaison avec la Gnose soit rompue, celui-l dcouvrira que la lumire demeure ternellement en lui. Et tout ce que sur cette base vous demanderez, vous sera donn.

VIII

C'est ici mon commandement: Aimez-vous les uns les autres


Relisons dans l'Evangile de Jean, chapitre 15, les versets 9 17: Comme le Pre m'a aim, je vous ai aussi aims. Demeurez dans mon amour. Si vous gardez mes commandements, vous demeurez dans mon amour, comme j'ai gard les commandements de mon Pre, et demeure dans son amour, je vous ai dit ces choses afin que ma joie demeure en vous, et que votre joie soit parfaite. C'est ici mon commandement: Aimez-vous les uns les autres, comme je vous ai aims. Il n'y a pas de plus grand amour que de donner sa vie pour ses amis. Vous tes mes amis si vous faites ce que je vous commande. Je ne vous appelle plus serviteurs, parce que le serviteur ne sait pas ce que fait son maitre; mais je vous ai appel mes amis, parce que je vous ai fait connatre tout ce que j'ai appris de mon Pre. Ce n'est pas vous qui m'avez choisi, mais moi je vous ai choisis et je vous ai tablis, afin que vous alliez et que vous portiez du fruit, et que votre fruit demeure, afin que ce que vous demanderez au Pre en mon nom, il vous le donne. C'est ici mon commandement: Aimez-vous les uns les autres. Vous aurez pris conscience plus clairement qu'auparavant de l'exceptionnel Amour Divin qui nous a touchs dans l'Ecole actuelle des mystres, et quelle surhumaine radiation d'amour veut nous dlivrer de la nuit de l'ordre du monde de l'espace-temps. Confront avec l'Ecole Spirituelle, vous avez d sans nul doute demander: Par o commencer, maintenant que je dcouvre la formidable tche qu'est le chemin. Nous ne pouvons que vous rpondre: C'est ici mon commandement, aimez-vous les uns les autres. Ceci est la condition premire et essentielle de votre tat d'lve. Vous auriez beau tout connatre, tout vouloir et tout faire , si vous n'avez pas l'amour, vous n'tes rien et vous n'avez rien. Nous insistons sur l'amour parce qu'il s'agit du courant d'amour du premier mystre, de l'amour qui est la Gnose, qui est l'Esprit. Cet amour n'a rien de commun avec le flot de sentimentalit et d'motions, ce flot inhrent la dialectique. Car, en raison de votre tat naturel, cet amour n'est ni en vous ni vous; il est tout au plus auprs de vous. Il est donc superflu de se reprocher mutuellement de manquer d'amour; il est donc superflu de potiser et de broder de faon romantique sur toutes les fantaisies que peut susciter l'amour dialectique. Car l'amour vrai nous met dans la ralit froide et nue, la ralit de notre tat ordinaire dialectique, et nous place ainsi face une exigence absolue: mettre en pratique ce que l'amour demande de nous. Voil donc par o il faut commencer, voil la premire condition lmentaire remplir. Et en ceci, il n'est rien de romantique. Car lorsque vous vous approchez de l'amour de Dieu, son exigence est comme l'pe des mythes et des lgendes: elle vous frappe et vous perce jusqu'au sang. Ceci est mon commandement: Aimez-vous les uns les autres. Si vous gardez mes commandements, vous demeurerez dans mon amour. Il n'y a pas de plus grand amour que de donner sa vie pour ses amis. Des centaines de personnes, venues de tous les horizons du monde dialectique, se rassemblent dans l'Ecole Spirituelle actuelle. Elles sont nes de la nature, remplies d'gocentrisme, et portes par cette nature har Dieu et l'homme. Elles forment ensemble un groupe. Un jeu de flammes accentue cette unit, le jeu de flammes de leurs sentiments: l'amour ou la haine issus de la nature, la sympathie ou l'antipathie, le pour et le contre. C'est un jeu de flammes... mais certes pas le feu de la Pentecte! On peut dire tout au plus, que ce groupe est rassembl et maintenu par une aspiration

commune de recherche, et saisi par l'emprise magique provenant du Corps magntique de l'Ecole. Et maintenant retentit pour tous ces hommes et ces femmes confronts avec le Corps Vivant: Ceci est mon commandement: Aimez-vous les uns les autres. Que signifie cette parole? Elle nous rappelle que nous avons tout d'abord teindre le jeu de flammes du feu infernal qui brle en nous et qui nous dresse les uns contre les autres. Car sur la cendre de ce feu teint, sur ce non-tre, l'amour de la Gnose peut se dvelopper. Celui qui a teint en lui ce brasier impur peut se vouer ses amis encore occups ce travail d'extinction. Comment dmontrer ce service fraternel? Ni par la sentimentalit, ni par le clinquant de l'apparence, mais par l'abngation, le renoncement de soi en aide fraternelle absolue, au mpris total de la peine, du blme et de la calomnie que cette aide engendre. Eteindre le feu infernal du moi d'autrui cause des blessures, apporte votre vie la souffrance. Pourtant celui qui persvre et mne ce travail bien est un vritable frre, une vritable sur, rempli d'amour au sens gnostique. Vous tes mes amis si vous faites ce que je vous commande, dit Jsus le Seigneur. Forgeons donc ensemble cette chane de frres et de surs, afin que l'amour de Dieu, qui dpasse toute comprhension humaine, devienne notre partage et demeure en nous. Offrons ce sacrifice fraternel chacun et pour le bien de chacun. Non pas en courbant le front sous la pense de la tche ardue, pnible, mais en se sentant pntr d'une joie profonde, cette joie qu'exprime la Gnose dans ces paroles de Jsus le Seigneur: Que ma joie soit en vous, et que votre joie soit parfaite. Il est important de saisir le sens profond du mot joie tel que l'emploie l'Evangile de Jean. Pour la Gnose, la joie est un tat d'tre permanent; c'est l'tat de la vie nouvelle, laquelle pntre d'une vritable joie celui qui y entre. Dans votre vie vous connaissez la joie; mais ce n'est certes pas la joie durable. Votre joie n'est-elle pas sans cesse mle de tristesse, de dpression, d'indiffrence, du fait des variations de la vie qui la troublent sans rpit? La joie humaine est tout au plus un tat motif du moment, qui ne correspond pas toujours la ralit. Cette joie peut tre en effet une erreur: elle peut reposer sur une tragique mprise. Cependant, il y a dans la Gnose une joie permanente, une joie qui est. C'est un tat d'tre en relation absolue avec le systme humain tout entier, joie qui se transmet chaque cellule. C'est une joie indestructible; elle peut tre prsente mme au cours d'expriences ventuellement trs douloureuses. C'est en effet, une peine profonde, une exprience amre pour les librs de la lumire, de voir les chercheurs errants dans la nuit en arriver un comportement profondment regrettable, pitoyable mme. Pourtant la joie de ces grands n'en est pas pour autant, perturbe. Cet tat de joie est, pour vous, un tat encore inconnu. Mais il vous est promis; il vous attend. Celui-l y entrera qui va le chemin et en accomplit les conditions. Cet tat deviendra le sien, demeurera en lui. Cet tat deviendra parfait en lui.

IX

Dsaltrez-vous la lumire de la sagesse


Dans l'Evangile de Jean, au chapitre 16, nous lisons les versets 5 11: Maintenant je m'en vais celui qui m'a envoy, et aucun de vous ne me demande: O vas-tu? Mais parce que je vous ai dit ces choses, la tristesse a rempli votre cur. Toutefois je vous dis la vrit: il vous est avantageux que je m'en aille, car si je ne m'en vais, le Consolateur ne viendra point vous; et si je m'en vais, je vous l'enverrai. Et quand il sera venu, il convaincra le monde de pch, de justice, et de jugement: de pch parce qu'ils n'ont pas cru en moi; de justice parce que je m'en vais mon Pre, et que vous ne me verrez plus; de jugement parce que le prince de ce monde est dj jug. Commenons par traduire ces paroles en leur donnant leur signification actuelle, au-del du sens qu'elles peuvent avoir si on les rapporte une circonstance dtermine de la vie du Jsus historique et de ses disciples. La vrit, la ralit de l'Ecole Spirituelle gnostique est qu'elle apparat pour disparatre. Aprs avoir t difie et s'tre ancre dans le temps, aprs s'tre manifeste dans un champ de vie du septime domaine cosmique - champ de vie courb sous le poids de l'illusion, des peines et des chagrins -l'Ecole, avec son Corps entier, doit se mettre en mouvement pour se porter vers le champ de vie de l'me, le sixime domaine cosmique. S'il n'en tait pas ainsi, quel sens, quel but aurait une telle cole dans le temps? C'est pourquoi, ds que l'Ecole Spirituelle est fonde et prte la tche qu'elle s'est assigne, elle entreprend cette tche, la tche de partir. Cette tche sublime, l'homme dialectique la comprend gnralement mal, et il prouve une tristesse l'ide de ce dpart. Or, comprenez que ce dpart des domaines de la mort engendrera un courant aspirant. Et une grande foule s'lvera dans ce courant ascendant. Par sa liaison avec l'Ecole Spirituelle, cette foule n'aura pas dire adieu celle qui s'en va, puisqu'elle s'lvera avec elle et en elle. L'Ecole, prte sa tche, ferme ses portes et ne les ouvre nouveau que sous condition. Elle dit: Prparez-vous, car nous partons. L'Ecole se met en mouvement ds que le moment est venu pour elle d'accomplir son exode vers la nouvelle demeure des mes. Elle se dtache de la dure et sombre terre. Pour cela il faut de la force. Quand cette force est mise en uvre, applique et utilise, quand l'lan est visible, il nat un courant, un courant aspirant, entranant, aidant. Et comme rsultat, apparat une radiation totalement inconnue du monde auparavant. Un facteur tout nouveau va se dvelopper. Il stimulera le chercheur; il sera pour lui une aide insouponne. Alors on comprend clairement la Parole: Car si je ne m'en vais, le Consolateur ne viendra point vous. Le Consolateur, la radiation secourable, ne se manifeste que lorsque l'Ecole clbre son adieu au monde. Comprenez-vous maintenant un des objectifs les plus grandioses du travail gnostique? L'adieu de l'Ecole a pour but de mettre en mouvement le courant qui doit stimuler le monde. Concevez-vous la profondeur de la parole: Il vous est avantageux que je m'en aille? Comprenez-vous jusqu' quel point cela vous est salutaire puisque la gurison vous sera ainsi apporte? En considrant les rsultats obtenus jusque-l, vous avez peut-tre d vous demander s'ils rpondaient l'effort accompli par l'Ecole. Quelle nergie dpense pour un rsultat si minime! Comprenez que le profit, l'avantage qui nous seront accords ne se manifesteront, ne pourront rellement se manifester que lorsque l'Ecole s'en ira vers son but. Nous, le groupe actuel, reprsentons le combustible permettant le dpart. Ds que nous dcidons de mettre tout en jeu afin de nous lever dans la vie nouvelle, et ds que notre

fuse se dtache du sol, au mme instant la radiation secourable devient oprante. Cette radiation entranera un grand nombre d'entits dans le nouveau Rgne. Ce Consolateur, cette radiation secourable convaincra le monde de son pch et en mme temps de la justice et du jugement. Et le monde s'tonnera de voir comment d'innombrables mes se dlivreront de l'emprise de la nature pour s'lever vers une destine suprieure. Le courant secourable sera si fondamental que nul adversaire ne prvaudra contre lui; l'histoire du gnosticisme en fait foi. Elle relate que le courant secourable qui suivit le dpart d'un noyau gnostique en entrana des milliers dans son sillage. Voici donc expose devant vous, dans la lumire rayonnante, la signification de ces paroles de l'Evangile sacr de Jean. Dsaltrez-vous cette lumire de sagesse! Qu'elle vous affermisse et vous console! Puissiez-vous accomplir votre tche dans cette force, dans cette lumire et dans cette consolation!

Les sept marches du nouveau devenir de l'me


Approfondissons, au chapitre 16 de l'Evangile de Jean, les versets 12 15: J'aurais encore plusieurs choses vous dire; mais elles sont encore au-dessus de votre porte. Mais quand le Consolateur sera venu, l'esprit de vrit, il vous conduira dans toute la vrit; car il ne parlera point par lui-mme, mais il dira tout ce qu'il aura entendu, et vous annoncera les choses venir. C'est lui qui me glorifiera, parce qu'il prendra de ce qui est moi, et qu'il vous l'annoncera. Tout ce que mon Pre a est moi; c'est pourquoi je vous ai dit qu'il prendra ce qui est moi, et qu'il vous l'annoncera. Nous vous avons dit quel tait ce Consolateur, le courant du ciel-terre en partance, qui nous aide et nous entrane. Vous pouvez concevoir que ce Consolateur existe depuis longtemps, puisque toutes les Fraternits prcdentes ont fait natre un tel courant et que chacune d'elles l'a renforc et vivifi de son apport particulier. Il en est de mme prsent. La Fraternit existante correspond au type humain actuel et son tat de conscience. C'est ainsi que le grandiose courant aidant du pass est reli l'humanit actuelle et que, grce l'adieu au monde de la nouvelle Fraternit, le Consolateur est nouveau dynamis, vivifi et oprant. Sans cette revivification, le Consolateur du commencement ne pourrait tre ni trouv ni compris par les chercheurs du moment. Si nous continuons notre travail avec l'enjeu de notre sacrifice total, de notre dvouement complet, l'esprit de vrit s'lvera et se manifestera toujours plus clairement dans le monde. Un formidable courant de vrit, de rvlation des choses venir, se fera connatre au monde. Il se dversera sur tous les pays et les peuples qui seront mus par cette vrit. Les premiers signes avant-coureurs sont dj visibles. Le monde et l'humanit sont pousss dpasser leurs limites. Les hommes portent leurs regards sur les choses intercosmiques, sur leurs rapports avec la manifestation universelle. Chacun peut ainsi comprendre que l'humanit doit devenir un instrument docile dans un grand plan de sauvetage. L'Esprit de vrit ne parlera point de soi-mme, ce qui veut dire qu'il ne se manifestera pas comme une Entit Centrale, comme une Divinit, car vous savez ce qui dans ce cas, arriverait. Des milliers d'hommes tomberaient genoux, se complaisant dans une adoration muette; d'autres milliers le renieraient. Une pre lutte pour ou contre natrait; et les ons naturels de notre septime domaine cosmique abuseraient, en raison de leur nature, de la situation. Mais la vrit va maintenant, sous forme de mystre, mouvoir l'univers. Elle sera tantt ici, tantt l. Elle sera tantt comme un chuchotement, tantt comme un vent de tempte. Elle parlera un moment donn de choses incomprhensibles qu'on aura peine percevoir... pour tmoigner ensuite de faon claire. Tous seront touchs, les grands comme les petits, les sages de ce monde comme les simples. Et c'est ainsi que s'veillera, en faveur de la Gnose, une bonne volont mondiale. Les vrais chercheurs, ceux qui aspirent profondment la vrit, seront conduits vers les foyers de la nouvelle Fraternit en partance, afin d'tre encore entrans dans son sillage de grce. Ceci n'est qu'un aspect gnral de cette prodigieuse merveille. Il y en a un autre, trs particulier, dont vous devez avoir connaissance. Quand vous gravissez les sept marches du nouveau devenir de l'me, il est vident que vous participez intensment l'esprit de vrit. Et il vous fera connatre toute la vrit qui peut vous tre rvle; il vous fera connatre intrieurement les choses venir. Oui, c'est ainsi que, ds la premire marche du nouveau devenir de l'me, l'esprit de vrit

possdera dans votre sang une base qui lui permettra dj de tmoigner de sa prsence en vous. C'est la raison pour laquelle, quand il est question des nouveaux aspects de la vie rdemptrice, tant d'lves de notre Ecole ressentent et prouvent directement ces choses comme la vrit. L'esprit de vrit parle et tmoigne en effet, dans leur sang. Ainsi vous comprendrez ce qui dans un avenir trs proche et de plus en plus vite, vous adviendra intrieurement. La vrit, la force et la sagesse ternelle du monde des mesvivantes grandiront en vous au fur et mesure que vous gravirez les sept marches du devenir de l'me. Cette vrit vous reliera indissolublement au salut ternel de la Gnose universelle.

XI

La prire sacerdotale (I) Celui qui connat la lumire va de gloire en gloire


Nous attirons votre attention sur les paroles du chapitre 17 de l'Evangile de Jean, chapitre connu sous le nom de prire sacerdotale. Le sublime langage de cette prire dont vous avez peut-tre subi l'influence magique n'a certes pas t sans vous toucher. Toutefois, en dehors de la magie qui en mane, il est important et ncessaire de comprendre, la lumire de l'enseignement de l'Ecole Spirituelle actuelle, ce que contient cette prire. Nous vous avons dj parl de l'importance que les gnostiques du dbut de notre re attachaient et attachent encore l'Evangile de Jean. Vous savez qu'il est une source de trsors imprissables dont la valeur est indestructible. Analysons, pour commencer, les trois premiers versets du chapitre 17: Pre, l'heure est venue; glorifie ton Fils, afin que ton Fils te glorifie, selon que tu lui as donn puissance sur toute chair, afin qu'il accorde la vie ternelle tous ceux que tu lui as donns. Et c'est ici la Vie Eternelle: qu'ils te connaissent, toi, le seul vrai Dieu, et celui que tu as envoy, Jsus-Christ. Vous savez que ces paroles furent prononces avant l'arrestation de Jsus. Dbarrasse des fioritures sentimentales volontairement propages et cultives par un public religieux selon la nature, cette prire sacerdotale jubilante exprime l'allgresse d'une tche accomplie. Car l'expression l'heure est venue ne dsigne pas l'heure du martyre, le commencement d'un calvaire, mais l'arrive de l'heure du couronnement d'un chemin de croix des roses. Vous pouvez voir ce chemin individuellement, mais vous devez le considrer aussi comme le chemin que nous avons parcourir en groupe. Nous vous faisons remarquer en outre que la Gnose entreprend une certaine marche, accomplit un certain processus, afin de pouvoir servir tous ceux qui veulent la suivre. C'est cela qui se dgage de la prire sacerdotale. Car cet hymne de louange ne concerne pas une certaine personnalit apparue dans l'histoire, mais il est la preuve d'un triomphe de la Gnose, triomphe qui, Dieu soit lou, se rpte d'innombrables fois dans l'histoire du monde. Si nous vous remettons en mmoire les sublimes paroles de ce chant d'allgresse, ce n'est pas pour commmorer un fait manifest il y a deux mille ans peu prs, mais parce qu'elles traduisent la joie du couronnement d'une uvre gnostique ralise dans notre sicle, pour notre poque, pour tous les participants de la Gnose. C'est pourquoi l'heure est arrive de la glorification du Fils, afin que le Fils glorifie le Pre. Voyez clairement le Fils comme tant la Lumire rayonnante du premier Mystre. Le Fils est la Lumire, le Feu gnostique qui, notre poque, mane du rayon fondamental, et se porte vers l'humanit. Et la glorification de cette Lumire indique qu'elle a atteint son but, qu'elle va en dmontrer les rsultats, qu'elle va mettre sa moisson en scurit dans les granges. Ce mot de glorification ne dsigne donc pas une sombre mort aprs des souffrances sans nom; mais il exprime la naissance d'un rayon gnostique qui a accompli une tche glorieuse, tche dont les merveilleux rsultats vont maintenant tre manifests. C'est cela que nous avons voulu vous faire prouver: Maintenant est arrive la glorification du Fils gnostique, de la Lumire qui accomplit son uvre, aurole d'un clat triomphal. Que sont ces accents de triomphe? C'est le fait glorieux qu'une lumire gnostique, un pouvoir divin qui n'est pas de ce monde a obtenu puissance sur la chair, c'est dire sur les hommes qui, ns de la nature, errant dans les tnbres, ont accompli avec la

lumire une liaison tellement dfinitive qu'on peut la dire ternelle. Autrement dit, celui qui est reli au Fils, la Lumire du premier Mystre, a acquis l'ternit. Qu'est-ce que la vie ternelle? Qu'ils te connaissent, toi, la seule et vraie Gnose! Connatre est ici synonyme d'tre reli. Celui qui, ainsi, connat la lumire, va de gloire en gloire et de force en force. Dciderons-nous de fonder notre vie sur la prise de conscience de cette liaison? A nous que la lumire a saisis, nous l'ternit qui s'lve au-dessus du temps!

XII

La prire sacerdotale (II) Le nom de la Gnose rvl


Nous lisons les versets 4 8 de la prire sacerdotale: Je t'ai glorifi sur la terre; j'ai achev l'uvre que tu m'as donne faire. Et maintenant toi, Pre, glorifie-moi auprs de toi-mme de la gloire que j'avais auprs de toi avant que le monde ft. J'ai fait connatre ton nom aux hommes que tu m'as donns du milieu du monde. Ils taient toi, et tu me les as donns; et ils ont gard ta parole. Maintenant ils ont connu que tout ce que tu m'as donn vient de toi. Car je leur ai donn les paroles que tu m'as donnes; et ils les ont reues, et ils ont vraiment reconnu que je suis venu de toi, et ils ont cru que tu m'as envoy. La prire sacerdotale est un chant d'allgresse qui clbre le triomphe d'un travail gnostique extrmement important. L'Ecole s'efforce depuis longtemps d'axer votre conscience sur la chane universelle de la Fraternit gnostique. Un maillon nouveau doit toujours tre ajout cette chane. L'initiative de forger un nouveau maillon doit partir en premier lieu du maillon prcdent, et ensuite de quelques entits errantes encore dans les tnbres de la dialectique mais aptes cette tche. Rsumons en quelques mots le processus: au cours de l'histoire du monde dialectique, on remarque que, des moments donns, un nouveau rgne gnostique fut tabli dans le monde. La vivification du rayonnement fondamental provenait toujours d'en haut, savoir du champ magntique du rgne gnostique prcdent. Si un tel travail russissait, une forte raction en rsultait; non pas une de ces ractions plus ou moins hasardeuses de la sensibilit, mais une raction structure, un rassemblement organis de chercheurs capables d'couter et de vouloir. Lorsqu'une telle liaison tait tablie et le noyau du nouveau rgne gnostique ralis, la Fraternit prcdente pouvait suivre son initiative personnelle, s'lever un niveau suprieur et aller vers la libert qui lui faisait signe. Imaginez qu'un groupe d'entits entre dans la plnitude du nouvel tat de vie. L'amour tant le levain de tout nouveau devenir, la communaut des librs regarde, le cur empli de misricorde, ceux qui restent encore emprisonns. Cette radiation d'amour, pleine de compassion, n'est pas une simple exaltation, mais elle est envoye intentionnellement, elle est organise. Ceci entrane toujours pour tous ceux qui collaborent, des consquences; quand vous vous laissez submerger par la compassion pour ceux qui sont encore prisonniers, alors que vous tes vous-mmes librs, vous tes obligs de vous arrter. Car la piti est un lien qui vous enchane aux prisonniers. Vous voulez les arracher leur cachot par le dynamisme de votre compassion et, quand ils ragissent en vous tendant les mains, ils vous retiennent. Comprenez ainsi que le fait de vous charger, tant libr, d'un si lourd fardeau, vous entrane vers un sacrifice indicible. Mais il est logique aussi qu'une allgresse sans mesure monte en vous quand vous dcouvrez: Ma tche a russi; les prisonniers sont librs; mon sacrifice ne fut pas vain; par mon sacrifice les prisonniers ont t rachets. Car la libration des prisonniers signifie que vous pouvez dsormais poursuivre votre route ascendante, et qu'il vous est permis d'utiliser la libert dj obtenue. Les prisonniers librs se chargeront en effet, le moment venu, de votre tche. Cette explication vous aidera comprendre les versets de la prire sacerdotale cits plus haut. Le cercle fraternel prcdent, son sacrifice accompli, jubile: Je t'ai glorifi sur la terre; j'ai achev l'uvre que tu m'as donne faire. Et maintenant, toi, Pre, glorifie-moi de la gloire qui m'attend, en vertu de ma libert. Nous avons rvl aux hommes prisonniers le nom de la Gnose; et voyez: ils ont conserv cette parole; ils ont admis cette parole et en ont reconnu la vrit. Ils ont cru.

Voyez la prodigieuse signification de la vivification actuelle du nouveau rgne gnostique. Celui qui croit et va rellement le chemin, dlivre son propre microcosme et aide ses compagnons prisonniers. Et de plus, joie, il dlivre au sens suprieur, ceux qui, dans un sacrifice immense se sont donns pour permettre notre sauvetage. Tout ce processus est en relation avec la pratique de la Parole: La Gnose a tant aim le monde qu'elle a envoy son Fils pour notre rdemption.

XIII La prire sacerdotale (III)

Inaccessible au malin
Nous attirons votre attention sur les versets 9 14 du chapitre 17 de l'Evangile de Jean: C'est pour eux que je prie. Je ne prie pas pour le monde, mais pour ceux que tu m'as donns, parce qu'ils sont toi. Et tout ce qui est moi est toi, et ce qui est toi est moi, et je suis glorifi en eux. Je ne suis plus dans le monde, et ils sont dans le monde; et je vais toi. Pre saint, garde en ton nom ceux que tu m'as donns, afin qu'ils soient uns comme nous. Lorsque j'tais avec eux dans le monde, je les gardais en ton nom. J'ai gard ceux que tu m'as donns, et aucun d'eux ne s'est perdu, sinon le fils de perdition, afin que l'Ecriture ft accomplie. Et maintenant je vais toi, et je dis ces choses dans le monde, afin qu'ils aient en eux ma joie parfaite. Je leur ai donn ta parole; et le monde les a has, parce qu'ils ne sont pas du monde, comme moi je ne suis pas du monde. Aprs tout ce que nous vous avons transmis sur le chant d'allgresse de la Fraternit prcdente, vous n'avez aucune difficult approfondir ces paroles. La Gnose n'invoque aucune force capable d'aider le monde ou un ordre dialectique, ou ceux qui lui sont assujettis. Tous les maillons de la chane universelle envoient leur aide au nouveau chanon occup se forger. La nouvelle unit en formation, si elle est encore dans le monde, appartient dj virtuellement la Chane gnostique. Les Fraternits prcdentes qui accomplirent le grand sacrifice d'amour, se sont unies nous et par cette liaison, nous sommes uns avec tous les librs de la lumire. De l, la joie des grands envoys: Tout ce qui est moi est toi, et ce qui est toi est moi, et je suis glorifi en eux. Maintenant que la Fraternit prcdente a accompli son sacrifice, qu'elle voit son effort couronn de succs, une nouvelle phase commence. La nouvelle jeune unit de groupe relie la Chane universelle, sait maintenant comment elle doit diviser et librer la force atomique gnostique. Elle doit, ds lors, dmontrer qu'elle est capable de voler de ses propres ailes. Cela engendre videmment certaines situations critiques qui font redoubler d'attention les Fraternits de la Chane gnostique universelle. Et un cri vibre: Soyons vigilants. Ensuite, la Fraternit prcdente se retire du champ de travail du monde et la jeune Fraternit est laisse seule en arrire. D'o les paroles: Pre Saint, garde en ton nom ceux que tu m'as donns, afin qu'ils soient uns, comme nous sommes uns. Comprenez l'importance de cette parole: qu'ils soient uns, autrement dit qu'ils forment ensemble une unit. Le moment est en effet venu o la jeune Ecole gnostique doit dmontrer sa force d'existence, prouver ses possibilits, souligner sa naissance par des faits. Or, le pivot de cet ensemble de critres ou de preuves est l'unit de groupe, nouveau facteur pratique de vie. Le chur jubilant des envoys poursuit: Lorsque j'tais avec eux dans le monde, je les gardais en ton nom. J'ai gard ceux que tu m'as donns, et aucun d'eux ne s'est perdu, sinon le fils de la perdition. La jeune Fraternit a atteint l'ge adulte; une page du livre est tourne et des mains nouvelles doivent remplir la page blanche de caractres nouveaux. Nous sommes appels cette tche. Et nous sommes en tat d'y contribuer, car le fils de la perdition est rejet. Qui est le fils de la perdition? Ce fils personnifie l'emprise de la nature et de ses ons, qui veulent ds le dbut inflchir sur le plan horizontal tout jeune travail gnostique et le noyer dans une multitude d'ides, dans une belle apparence sans contenu. Ce sont les forces qui veulent dtourner le saint travail pour servir le monde. Eh bien! ce fils, cette force, qui sous une multitude de formes, prouve le tout jeune et nouveau travail, est anantie et n'a plus aucune prise sur l'essentiel de notre uvre. La perdition, dans ce sens, est une chose absolument impossible.

Cette situation heureuse et rjouissante, la prire sacerdotale l'exprime clairement par ces paroles: Je dis ces choses dans le monde afin qu'ils aient en eux ma joie parfaite. C'est ainsi que la parole nous a t donne. C'est ainsi que le nouveau maillon de la Chane partage les nouvelles possibilits de la dlivrance. Nous lisons ensuite dans la prire sacerdotale: Je ne te prie pas de les ter du monde, mais de les prserver du mal. Si certains lves de l'Ecole Spirituelle devaient supposer que la marche sur le chemin implique se mettre en retrait de l'ordre dialectique de ce monde avec, en mme temps, un dolce farniente dans le nouveau champ de vie, ils se tromperaient lourdement! Avoir part la vie nouvelle ne signifie pas, pour le nouveau maillon rattach la Chane universelle, quitter ce monde. Mais c'est tre dans le monde sans tre du monde, jusqu' ce que soit entirement accompli le grand et saint travail de sauvetage. Cependant la jeune Fraternit peut lgitimement esprer tre l'abri du malin. L'univers entier est, en effet, peupl d'un nombre incalculable de dieux, car de nombreuses entits ou groupes d'entits envoient dans le monde des radiations qui propulsent des ides de qualit infrieure. De telles radiations ne proviennent pas du rayonnement fondamental, mais sont constitues par de l'ther rflecteur, un certain hydrogne. Seul le rayonnement fondamental apporte la vritable force d'idation. Vous connaissez le processus. Le rayonnement fondamental engendre la radiation astrale appele viatique de l'me. Ce viatique renferme les quatre thers saints, et se manifeste sous cette quadruple forme. La matire-pense ou force-pense appartient cette catgorie des quatre thers saints. Or il y a dans le monde de nombreuses forces qui essaient d'influencer votre me et de triompher de vous au moyen d'ides offertes au moi, c'est dire votre conscience purement humaine. Il y a aussi des impulsions qui troublent votre vie sentimentale, celle de votre volont, celles de vos actes. Par consquent on peut dire que le malin, c'est dire le non-gnostique, emploie quatre chemins pour tenter de vous influencer. C'est ainsi que l'me est lie l'ego par l'ego lui-mme et c'est ainsi que le moi ordinaire est le facteur dominant de votre vie et la rgit. Cette notion de malin est comprendre comme elle est comprise dans la prire sacerdotale, o elle dsigne tout ce qui n'est pas gnostique. Car tout ce qui est de la nature dialectique est sujet se corrompre, donc absolument oppos, nfaste la nouvelle nature. Ainsi, il est clair que d'innombrables tres humains bien intentionns et des chercheurs srieux sont victimes de rayonnements gnrateurs d'ides qui s'emparent de l'me, la subjuguent de la manire indique plus haut. L'me est ainsi captive et endommage, d'o un tat qui pousse aux convoitises animales, que l'me alors recherche. La Fraternit prcdente, pleine de joie, constate donc que, s'il est vrai que la jeune Fraternit doive encore exister longtemps dans le monde, elle y sera nanmoins inaccessible au malin, c'est dire invulnrable et protge contre ses funestes influences. Comment est-ce possible? demanderez-vous. La solution de cette apparente nigme est fort simple. Quand le chercheur sur le plan horizontal a atteint son plafond et peut chapper la multiplicit des ides, la vraie force d'idation divine le touche, s'il en a encore toutefois, la possibilit. Elle ne le touche plus par l'une des quatre voies de l'ego mais, par l'intermdiaire de la rose du cur, elle pntre directement jusqu'au centre de l'me. C'est d'ailleurs toujours ainsi que la Gnose touche l'me; elle nglige le moi, afin que l'me libre de la sujtion de ce moi, s'veille la vie nouvelle par laquelle l'homme devient un homme nouveau. Nous ne nous arrterons pas discuter ici si l'me souille et endommage des hommes a droit ce traitement de faveur. La Gnose ne connat qu'une loi: la loi universelle

d'amour. Or cette loi ne parle pas de droit, mais de possibilit. Par consquent, la question qui se pose un moment donn est celle-ci: Existe-t-il une possibilit d'atteindre telle ou telle me? Si oui, l'aide est octroye. L'homme, ordinaire avec ses normes de droit humain dialectique, saisit mal la porte de ces choses, et parle de grce, comme vous le savez. Vous pouvez peut-tre approfondir maintenant les consquences de cette approche gnostique de la rose du cur. La nouvelle me s'lve et, grce elle, un quadruple pouvoir se fait jour. Et, un moment donn, il est question d'un nouveau moi, d'un nouvel ego, de mme qu'il fut question d'une nouvelle me. Le nouveau moi et ses quatre pouvoirs changent la structure des organes de la pense, de la volont, des sentiments et des activits. Ce changement amne une insensibilit totale aux forces d'idation de la nature ordinaire. Le candidat franchit une limite, parvient un seuil et l'instant mme, il est devenu inaccessible au malin. Et c'est ainsi que se ralisera cette grandiose, cette merveilleuse et divine ralit: tre dans le monde, mais ne plus lui appartenir.

XIV La prire sacerdotale (IV)

Sanctifiez-vous en faveur de tous les chercheurs


Nous lisons aux versets 15 19 du chapitre 17 de l'Evangile de Jean: Ils ne sont pas du monde comme moi je ne suis pas du monde. Sanctifie-les par ta vrit; ta parole est la vrit. Comme tu m'as envoy dans le monde, je les ai aussi envoys dans le monde. Et je me sanctifie moi-mme pour eux, afin qu'eux aussi soient sanctifis par la vrit. Celui qui lit ces paroles avec quelque entendement sentira son cur bondir de joie et de reconnaissance, car il est question ici de la sainte mthode de sauvetage entreprise par la Gnose pour un certain groupe d'entits. Parmi les crits gnostiques dcouvertes en Egypte en 1946 se trouvait l'Evangile de Vrit. On y dcouvrit aussi l'Evangile dit des trois natures. L'humanit est, dans cet crit, divise en trois types principaux, au sujet desquels cet Evangile dit: La gnration pneumatique qui est lumire de la lumire et esprit de l'esprit, s'lana vers son chef quand il apparut, et forma le corps de ce Chef. Cette gnration veut la Gnose avec ardeur ds sa manifestation. Mais la gnration psychique qui est lumire du feu, hsita recevoir la Gnose et se porta vers elle par la foi. La gnration hylique, elle, qui est absolument trangre la Gnose sera, par l'clat de la lumire, classe tnbres. Nous trouvons, dans le premier groupe, des hommes tel point ouverts la Gnose, dont l'tre a un besoin si imprieux de l'attouchement et de l'accomplissement de la lumire que, lorsque celle-ci apparat, ils s'lancent sa rencontre, s'efforcent de s'y associer et d'y rpondre en formant un corps. Partant de la matire de la nature, ils fondent une cole, afin de servir la lumire, de lui offrir une demeure. Ils reoivent la Gnose avec empressement ds qu'elle se manifeste. C'est ce groupe d'hommes que s'appliquent sp cialement les paroles de la prire sacerdotale. Car, quoique ns de la nature, ils ne sont pas, au plus profond de leur tre, de ce monde, de mme que Jsus le Seigneur n'tait pas non plus de ce monde. Ces assoiffs, ces captifs de l'Esprit, ces pneumatiques sont convaincus qu'ils recevront toujours et nouveau une sanctification, qu'ils seront sans cesse aids par l'attouchement gurisseur de la lumire universelle. C'est pourquoi il est crit: Sanctifie-les par ta vrit; ta parole est la vrit. Vous comprenez, que par la prsence de ces pneumatiques, de ces captifs de l'Esprit, de ce groupe moins dchu parmi les hommes, de grandioses possibilits sont libres. Par suite de sa naissance dans la nature, ce groupe est en liaison avec le second, celui qu'on appelle la gnration psychique, qui n'est pas lumire de la lumire, mais lumire du feu. Bien que les hommes qui appartiennent ce groupe aspirent tre sauvs et cherchent le salut, ils sont pourtant tombs au-dessous du niveau o la lumire peut tre reconnue directement. Quand la lumire apparat, ils ne la voient pas. C'est pourquoi ils doivent tre aids par l'intermdiaire des pneumatiques. Donc, quand la lumire apparat, les pneumatiques qui la reconnaissent immdiatement, doivent se sanctifier pour tre dans le monde, afin que les psychiques croient. Et la prire sacerdotale nous le donne entendre: Comme tu m'as envoy dans le monde, je les ai aussi envoys dans le monde. Vous devez comprendre ainsi la grande loi de la vie gnostique: tout serviteur, toute servante de la Gnose doit se sanctifier aussi rapidement que possible au service de l'autre. Jsus le Seigneur le dit: Je me sanctifie moi-mme pour eux, afin qu'eux aussi soient sanctifis par la vrit. 11 importe peu que vous apparteniez la premire ou la seconde de ces natures

humaines; il importe peu que vous soyez un lumineux ou un croyant. Mais il est de la plus haute importance que, participant au Corps vivant de l'Ecole, vous compreniez que vous avez sanctifier votre vie. Car celui qui a quelque chose peut partager avec autrui. La Bible le dit ainsi: Soyez saints, parce que je suis saint. Ce formidable mantram a un sens profond; car celui qui est dans la lumire, la rflchit largement. Il devient comme un phare pour ceux qui la cherchent et, par l'clat de sa lumire, il permet de reconnatre l'tre des tnbres. Il apporte ainsi la vrit et la clart, de sorte que nul ne puisse se tromper. C'est pourquoi sanctifiez-vous avec force, selon les critres de la Gnose. Santifiez-vous pour tous ceux qui cherchent encore, afin qu'ils puissent tre sanctifis par la vrit. Vous pourrez ainsi sauver tous ceux qui aspirent la lumire, grce cette puissante certitude intrieure: Soyez saints, parce que je suis saint.

XV La prire sacerdotale (V)

Le vritable homme du Verseau


Nous avons vu dans le chapitre prcdent, que l'Evangile des trois natures divise l'humanit en trois types d'hommes: le type des spirituels directs, les pneumatiques; le type des simples croyants, les psychiques; et le type de ceux qui sont prisonniers de la nature, le type hylique. Vous pourriez vous inquiter et vous tourmenter de la question: Suis-je, pour la Gnose, un tre spirituel direct ou simplement un croyant, c'est dire un tre plus dgrad? Le fait de vous poser cette question et de craindre la rponse prouve que vous appartenez au second groupe. Car le spirituel voit la lumire, la connat, ou la reconnat, se prcipite vers elle, et voudrait s'y fondre sans crainte des consquences. Or si cette mise nu devait vous peiner, sachez que vous n'avez nulle raison de vous inquiter car la prire sacerdotale rassemble dans son rayonnement d'amour ce deuxime type d'hommes. Et, cet effet, nous vous lisons au chapitre 17 de l'Evangile de Jean, les versets 20 26. Ils calmeront sans doute votre inquitude: Ce n'est pas pour eux seulement que je prie, mais encore pour ceux qui croiront en moi par leur parole, afin que tous soient uns, comme toi, Pre, tu es en moi et comme je suis en toi, afin qu'eux aussi soient uns en nous, pour que le monde croie que c'est toi qui m'as envoy. Je leur ai donn la gloire que tu m'as donne, afin qu'ils soient uns comme nous sommes uns, moi en eux et toi en moi, afin qu'ils soient parfaitement uns et que le monde connaisse que tu m'as envoy, et que tu les as aims comme tu m'as aim. Pre, je veux que l o je suis, ceux que tu m'as donns soient aussi avec moi, afin qu'ils voient ma gloire, la gloire que tu m'as donne parce que tu m'as aim avant la fondation du monde. Pre juste, le monde ne t'a point connu, mais moi je t'ai connu et ceux-ci ont connu que tu m'as envoy. Je leur ai fait connatre ton nom, et je le leur ferai connatre afin que l'amour dont tu m'as aim soit en eux et que je sois en eux. La prire sacerdotale est la synthse de l'intervention de l'Esprit septuple en faveur de l'humanit; nous y lisons clairement que l'humanit est tout entire l'objet de cette intervention, l'exception du troisime type, qui ne peut connatre la Gnose et est forc d'entreprendre un nouveau circuit dans la matire, une nouvelle rotation dans le temps. La Gnose vient pour ceux qui savent et ceux qui croient, donc pour les deux premiers groupes, et son intention est de les unifier. La Chane gnostique universelle dsire fondre ces deux types en un nouveau maillon dans la Chane d'Or, et former ainsi une indissoluble unit, d'une puissante splendeur. Il doit donc vous tre indiffrent - jusqu' un certain point - d'tre de ceux qui savent ou de ceux qui croient du moment que vous saisissez les chances et possibilits offertes, car vous serez l o est la Gnose. L'important pour vous est d'tre prt et d'agir de faon telle que vous en arriviez faire triompher la conscience de l'me sur la conscience du moi. L'Ecole, aprs des annes de prparation, a pris sur elle la tche de vous faire atteindre ce but, faisant en sorte que le sceau du renouvellement puisse luire sur votre font. Elle a encore beaucoup vous apprendre en la matire, car il faut que tout lve gnostique sache ce qu'on attend de lui, qu'il connaisse les dangers auxquels il est expos sur son chemin de salut. Les groupements religieux naturels et la littrature mondiale laissent supposer parfois que la conscience du moi et la notion d'individualit inhrente cette conscience seraient le summun d'une cration divine. Or, rien n'est plus faux. La conscience-moi avec tout ce qui lui est annexe est, tout au plus, une phase du dveloppement de l'ordre de secours divin dans lequel nous vivons, une phase destine aider le microcosme tomb retourner la Maison du Pre.

Celui qui veut tout prix conserver cette conscience-moi prira, ce qui veut dire que la roue de la vie le fera retourner son point de dpart dialectique, pour le faire remonter une fois de plus au point culminant exig; et cela autant de fois qu'il sera ncessaire, pour que l'homme en arrive un jour, vouloir perdre sa vie pour la trouver; autrement dit accepter d'abandonner sa conscience-moi pour une conscience suprieure, la conscience-me libratrice. Nous avons tous une me. Mais cette me ne doit tre considre que comme un organisme psychique ayant un fonctionnement propre. Une conscience de l'me est une toute autre chose. Celui qui acquiert cette conscience de l'me devient un tout autre homme; il devient un homme nouveau, libr de la roue de la vie en ce monde. Il acquiert, au sens gnostique, le vritable type de l'homme du Verseau. Alors, et alors seulement, l'amour que la Gnose apporte peut se manifester en lui parfaitement. Ce nouvel tat d'tre le rend conscient, en effet, que sa liaison avec la Gnose ne sera parfaite que lorsque tous ceux qui, dans un seul et mme dsir d'me aspirent l'Esprit, se seront levs jusqu'au champ magntique de la plnitude gnostique. Aussi longtemps que vous n'entrevoyez que votre salut individuel, la prire sacerdotale n'est pas ralise en vous. La prire sacerdotale tmoigne d'une vie intrieure profonde et consciente; elle affirme que le vrai bonheur, que la magnificence, ne se trouvent que dans l'unit avec la Pre; elle affirme que cette splendeur est l'apanage de celui qui a conquis la conscience de l'me ne de Dieu. Quand ceux qui savent et ceux qui croient sont runis dans un champ magntique qui rayonne l'intervention divine, une sanctification dans le Pre et le Fils devient possible. Or, ne sommes-nous pas souvent runis ainsi dans nos foyers? De l monte notre prire: Puisse le mystre du nouveau devenir conscient de l'me s'clairer en nous, et se dvelopper puissamment! L'Evangile nous dit: Le royaume de Dieu est au-dedans de vous. Or, vous savez en outre que, en qualit d'lve de l'Ecole Spirituelle Transfiguriste, le nouveau rgne en croissance est en vous et s'tend sur vous. Que vous reste-t-il alors faire? Servir de votre mieux, en vous, le glorieux processus en cours! Celui qui sert la Gnose, se sert luimme. Celui qui sert la Gnose sert son prochain. Celui qui libre en lui le royaume peut aider autrui se dlivrer de son vtement de mort. En lui s'accomplit alors entirement la prire sacerdotale.

XVI La Communaut de la Tte d'Or

Nous lisons dans 1 Pierre, chapitre 2, versets 1 10: Rejetant donc toute malice et toute ruse, la dissimulation, l'envie, et toute mdisance, dsirez, comme des enfants nouveau-ns, le lait spirituel et pur, afin que par lui vous croissiez pour le salut, si vous avez got que le Seigneur est bon. Approchez vous de lui, pierre vivante rejete par les hommes, mais choisie et prcieuse devant Dieu; et vous-mmes, comme des pierres vivantes, difiez-vous pour former une maison spirituelle, un saint sacerdote, afin d'offrir des victimes spirituelles, agrables Dieu par Jsus-Christ. Car il est dit dans l'Ecriture: Voici, je mets en Sion une pierre angulaire, choisie, prcieuse, et celui qui croit en elle ne sera point confus. L'honneur est donc pour vous qui croyez. Mais, pour les incrdules, la pierre qu'ont rejete ceux qui btissaient est devenue la principale de l'angle, et une pierre d'achoppement et un rocher de scandale; ils s'y heurtent pour n'avoir pas cru la parole, c'est cela qu'ils sont destins. Vous, au contraire, vous tes une race lue, un sacerdoce royal, une nation sainte, un peuple acquis, afin que vous annonciez les vertus de celui qui vous a appels des tnbres son admirable lumire, vous qui autrefois n'tiez pas un peuple, et qui maintenant tes le peuple de Dieu, vous qui n'aviez pas obtenu misricorde, et qui maintenant avez obtenu misricorde. Quand il vous est donn de comprendre la Parole telle qu'elle vous est rvle dans l'Ecole Spirituelle gnostique, chaque fibre de votre tre prend conscience de son sens profond, de son ampleur, de sa majest, et le salut cach dans la Gnose vous est tout proche. Et, si en complment des explications donnes sur les sujets traits prcdemment, vous dsirez encore des confirmations, tournez-vous vers l'Enseignement Universel et la langue sacre, et vous aurez toute satisfaction. Nous reprenons, pour les analyser, les deux derniers versets de notre citation. Ils furent souvent interprts diversement dans les diffrentes traductions. Les traducteurs du Nouveau Testament ne connaissaient apparemment rien de la Hirarchie gnostique magique et de ses processus au service de l'humanit. Aprs avoir compar ces diverses traductions, nous vous citons celle qui nous semble la plus exacte: Vous, au contraire, vous tes une race lue, un sacerdoce royal, une nation sainte, un peuple acquis, afin que vous annonciez les vertus de ceux qui vous ont appels des tnbres son admirable Lumire, vous qui autrefois n'tiez pas un peuple, et qui maintenant tes le peuple de Dieu, vous qui n'aviez pas obtenu misricorde et qui, maintenant, avez obtenu misricorde. Tous ceux qui cherchent et qui s'veillent la Rose du cur forment ensemble une race lue, un sacerdoce royal, un Groupe lev au-dessus de la nature, pourvu qu'ils vivent et agissent de faon magique gnostique, de la force fondamentale et du principe du Groupe des serviteurs gnostiques, qui viennent dans le monde afin d'appeler l'admirable Lumire ceux qui en sont dignes. Ceux qui comprennent cela et le ralisent sont rassembls en un seul et mme groupe, relis en un seul et mme Corps, par la force de grce de la magie gnostique. Les hirophantes d'une plnitude gnostique manifeste participent toujours ce groupe d'entits que dans l'Ecole, nous appelons la Tte d'Or. Tous ceux, qui dans une existence prcdente ou dans cette vie, ont reu le Consolamentum, appartiennent cette Communaut et peuvent de ce fait, protger ce par quoi et avec quoi ils sont scells. La Communaut de la Tte d'Or, en tant que vritable Communaut apostolique ne se met jamais en avant, bien qu'elle le soit nanmoins dans un sens trs particulier. C'est ce qui apparat tout particulirement dans le chapitre 20 de l'Evangile de Jean: Jsus leur dit: Paix vous soit! Comme le Pre m'a envoy, moi aussi je vous envoie.

Aprs ces paroles, il souffla sur eux et leur dit: Recevez l'Esprit-Saint. Ceux qui vous pardonnerez les pchs, ils leur seront pardonnes; ceux auxquels vous les retiendrez, Ils seront retenus. Ces paroles font apparatre abondamment la vrit de tout ce que rvle l'Ecole Spirituelle Gnostique. La grandiose et magnifique mission des grands serviteurs universels du salut fut et est encore transmise hirarchiquement aux participants du cinquime aspect de l'Ecole Spirituelle gnostique. Le mantram des grands, Comme mon Pre m'a envoy, je vous envoie, retentit sans cesse. Quelques-uns, porteurs de cette parole, sont placs auprs d'un grain de bl provenant du sang du cur de la hirarchie christique. Ils accompagnent cette semence-Jsus et descendent dans un champ de travail afin de placer cette source de vie au milieu d'une foule en pleine confusion et qui cherche. Ils sont relis, de ce chef, la formule lectromagntique de cette source de force vitale, et ont pour mission d'utiliser cette formule et de l'appliquer. Ds lors, quand se prsente un chercheur, qui aspirant la libration, est ax sur cette source et dsire recevoir l'aide de la Force, il est, par les serviteurs, reli Elle; et c'est cette force qui placera sur son front le signe de la croix. Donc, lorsque les serviteurs de la source admettent de cette manire un lve, la parole s'accomplit: Ceux qui vous remettrez les pchs, ils leurs seront pardonnes. Cette rmission des pchs n'est en rien miraculeuse, et n'a rien de commun avec la dcision d'un prtre d'une religion naturelle qui, selon son jugement ou simplement sur demande, accorde ce qu'il est convenu d'appeler l'absolution. Ce genre de pratique n'est qu'un vague rappel d'une vrit dforme et perdue, celle de l'intervention des serviteurs gnostiques dans le temps. Or quand un homme est reli la source d'une plnitude gnostique, donc un champ gnostique lectro-magntique, et que, aprs une srieuse prparation intrieure, il applique la Voix et le Nom, il accomplit en lui-mme le processus entier de l'attouchement gnostique; ses pchs doivent cder d'abord, et finalement disparatre. Disons en mme temps que si la Voix et le Nom devaient tre employs comme un devoir, conformment une rgle de l'Ecole et sans que celui qui les emploie ait conscience de ce qu'il fait, et s'il voulait, sans une aspiration intrieure, s'lever au niveau vibratoire de la source et de ceux qui la protgent, il ne se produirait rien d'essentiel au sens gnostique librateur. Celui-l voquerait et rpandrait au contraire sur lui et l'auditoire des forces adverses; rien de librateur n'aurait lieu; il ne pourrait engendrer que dsillusion et faiblesse. La source, pour lui, tarirait et ne serait plus la fontaine d'o jaillissent toutes choses. Il deviendrait la victime de la Voix et du Nom, et il ne pourrait tre question de rmission des pchs. C'est pourquoi la rmission des pchs par les hirophantes est toujours un processus d'auto-ralisation de l'lve lui-mme. Le processus inverse est videmment tout aussi valable: Ceux qui vous les retiendrez, ils leur seront retenus. Celui qui est entr dans le champ de travail avec des intentions errones ne peut tre ni aid ni reli au processus du salut, parce qu'il est un danger pour autrui. Il devra tre loign, cart de la source. Le champ de rayonnement de la source lui sera ferm et le statut dialectique continuera s'exercer sur lui.

XVII L'vangile transfiguristique de la vraie rdemption

Nous trouvons au dernier chapitre de l'Evangile de Marc ces paroles: Puis il leur dit: Allez par tout le monde, et prchez la-bonne nouvelle toute la cration. Celui qui croira et qui sera baptis sera sauv, mais celui qui ne croira pas sera condamn. Voici les miracles qui accompagnent ceux qui auront cru: en mon nom, ils chasseront les dmons; ils parleront des langues nouvelles; ils saisiront des serpents; s'ils boivent quelque breuvage mortel, il ne leur fera point de mal; ils imposeront les mains aux malades, et les malades seront guris. L'tat d'tre, si bien dpeints par ces paroles, et les rsultats qui en dcoulent, sont d'une nature si particulire qu'on ne peut certes les appliquer la foule des croyants qui peuplent actuellement le monde et se rpartissent en un nombre infini de nuances. Les guides de cette foule ne rpondent pas, eux non plus, au type d'homme dpeint dans l'Evangile. Au cours des sicles, on ne cesse de le constater et de le regretter et, dans les temps de crise que traverse l'humanit, on s'efforce de cultiver une lite de serviteurs vangliques qui puissent rpondre ce type. Or ces essais restent sans rsultats et le resteront toujours, si ce n'est quelques imitations ngatives et dformes, mauvaises caricatures de ce type d'homme. Il est clair que l'vocation du type d'homme vanglique libr que propose l'Evangile de Marc a une signification profonde, et que les pouvoirs voqus devraient tre largement expliqus. Ceci est impossible actuellement, et peu souhaitable d'ailleurs. Notre intention ne va pas plus loin pour le moment, que le souci de vous donner un aperu sommaire de l'tat qui appartient en propre ceux qui sont en train de crotre, de grandir dans un corps magntique de l'Esprit septuple. C'est cet tat qu'envisage l'vangliste. Marc le dfinit par ces mots: Celui qui croira et qui sera baptis, donc par la foi et le baptme. L'tat de foi christique consiste tre reli la Gnose et sa force de rayonnement, par le champ magntique du sternum. L'tat de baptme relie la Gnose et sa force de rayonnement par le champ magntique de la pinale dans le cerveau. Il est donc fait allusion au candidat dont l'me quintuple est rene dans la Gnose, et il est vident que cet homme parviendra la batitude, la plnitude du salut transfiguristique, puisqu'il est intgr dans le processus. Vous comprenez mieux maintenant la notion de damnation. Ce n'est pas, comme le croyaient les anciens, tre consum dans des tourments infernaux; mais c'est voir une vie se terminer l'tat d'me mortelle, sans avoir trouv le chemin du salut. Le microcosme, ainsi dbarrass d'une charge inutile, ne pourra tre endommag davantage et pourra adopter un nouveau porteur d'image. Il est important de bien comprendre le sens de la vritable mission ainsi exprime: Allez par tout le monde, et prchez la bonne nouvelle toute la cration. L'vangile transfiguristique de la rdemption doit videmment tre annonc tous ceux qui veulent l'entendre. Et le moment est venu de remplir cette mission vanglique de la seule et unique manire possible. Que font actuellement les serviteurs de l'Ecole Spirituelle? Ils offrent leur enthousiasme, leur amour et leur intelligence au service de la foule des chercheurs. Il sacrifient cette mission le meilleur de leur temps et souvent leur sant. Ils ne peuvent pas faire davantage, parce qu'ils sont encore dans la premire phase de la rvlation d'euxmmes. Leur systme du sternum tant ouvert, ils ont ainsi attach la rose la croix, et sont en vrit des Rose-Croix. Cependant ils n'ont pas encore gravi leur calvaire, ils ne sont pas encore arrivs Golgotha, le lieu dit du crne. Ils n'ont donc pas encore pu mettre le Consummatum est, parce que le systme magntique de leur cerveau n'est pas encore ouvert la Gnose. Ils ne sont, en ce sens, pas encore baptiss.

Retenons toutefois que tous ceux qui vont le chemin intrieur crotront plus vite que jamais dans la grce de l'Esprit septuple qui se manifeste toujours plus positivement dans le Corps Vivant de l'Ecole. C'est ainsi que le vrai ministre vanglique n'est possible qu' ceux qui ont part un tel Corps Vivant. Les travailleurs de l'avenir chasseront les dmons; ils parleront de nouvelles langues; ils saisiront des serpents; ils ne seront pas incommods par un breuvage mortel, et ils guriront les malades. Ayez clairement la situation devant les yeux. Un serviteur de l'Ecole, faisant partie du Corps Vivant et oprant par la grce de l'Esprit septuple, est confront une foule de chercheurs du chemin. Dj, l'ardeur seule de sa parole fera plir, dans le champ de respiration de ces chercheurs, les forces d'Authads et de ses hordes, purifiant ainsi ce champ. Il y influencera le feu du serpent ainsi que les serpents de la kundalini dialectique qui s'y cachent. Les forces et courants magntiques de la nature ordinaire n'auront pas de prise sur lui; et c'est ainsi qu'il pourra rapidement et avec un intense dynamisme purifier et gurir les systmes endommags des chercheurs, pour autant que ceux-ci se montreront rceptifs un contact gnostique direct. Vous comprenez que de cette manire et par cette mthode, une foule, nos yeux immense, pourra tre libre. Notre prire journalire est que se ralise bien vite un tel ministre vanglique au profit de toutes les cratures qui le mritent.

XVIII La pierre blanche

Quand un grain de bl provenant du cur de la Chane gnostique universelle est dpos dans le sol obscur de la nature de la mort, nous savons que ce principe vital contient en puissance la totalit de la manifestation du salut. C'est le point de dpart. Par consquent celui qui nglige ce principe est un insens. Car avant que vous n'entrepreniez de parcourir le chemin, il y a, cach dans le cur de l'Ecole, dans le foyer de l'Ecole, tout ce dont vous avez pratiquement besoin pour raliser ce chemin. Avant mme que vous ne soyez reli l'Ecole, le salut vous attend. La force magntique cache dans le cur de l'Ecole, la formule du salut, est souvent appele dans la langue sacre le Nom. Donc, quand il est dit: Tous ceux qui voquent le Nom du Seigneur deviendront bienheureux, il s'agit de tous ceux qui se relient absolument la formule magntique qui est le fondement de l'Ecole Spirituelle. Quand, dans le chapitre 2 de l'Apocalypse, vous considrez ces paroles adresses la communaut d'Ephse: lu as de la persvrance, car tu as souffert cause de mon nom et tu ne t'es point lass, vous comprenez qu'elles dsignent le travailleur qui uvre en communion avec la force fondamentale du grain de bl. Pourtant, il peut arriver qu'un travailleur n'agisse, au dbut, qu'au sens gnral du Nom. Dans l'Ecole Spirituelle, c'est le cas de beaucoup; ils parlent de la Gnose et de son salut sans qu'aucune force vivifiante n'accompagne leurs paroles. Comment expliquer cette anomalie? C'est qu'ils ont abandonn leur premier amour. C'est pourquoi d'ailleurs, nous trouvons dans ce mme chapitre 2 l'avertissement: Mais j'ai contre toi que tu as abandonn ton premier amour. Quand la Gnose entreprend un travail dans les tnbres de la vie, elle se manifeste ds le dbut dans sa totalit. Son amour absolu, sans lequel rien ne peut se manifester, est directement reli au cur de tout travail gnostique commenc dans ce monde. L est le point de dpart. L'amour divin est toujours manifest en plnitude ds son point de dpart. Il concide parfaitement avec le Cur du Temple Spirituel et ceux qui sont appels le protger. N'y pensez pas comme une abstraction, car l'amour divin est_contraint, dans notre ordre d'existence, de se manifester dans la chair. L'amour de Dieu doit en effet, s'il veut oprer, tre rpandu, tre difi dans le temps. Or nul travail ne pourrait s'accomplir, nul rsultat s'obtenir sans ce merveilleux pouvoir magntique. C'est pourquoi l'amour de Dieu est toujours reli quelques serviteurs et servantes appels, qui le protgent, le rpandent et le maintiennent brlant travers n'importe quelles difficults. Celui qui ignore, nglige ou mconnat cette base de tout devenir suprieur abandonne son premier amour. C'est la raison pour laquelle le chercheur doit comprendre d'o il est tomb, se rendre compte du contact qu'il a rompu, doit raliser l'ampleur du pouvoir dont il ne peut plus faire emploi. Reussit-il dans cette entreprise, il peut alors commencer s'initier au travail de base et apprendre l'appliquer. C'est ainsi qu'il retourne son premier amour qui l'attend. Celui qui agit ainsi change. Il reoit, il devient la pierre blanche. L'amour de Dieu, l'amour initial, est la pierre d'angle; ce qui confirme la lettre de Pierre: Devenez comme des pierres vivantes pour former un saint sacerdoce. Celui qui reoit la pierre blanche est un lu dans l'ardeur de l'amour divin. Un nom nouveau est inscrit sur la pierre blanche, le nom, qui selon les lgendes, est compos de sept lettres. Or, le nom de Dieu tant, d'aprs les anciens, compos de sept lettres, la pierre blanche doit reflter l'amour de Dieu manifest dans l'homme et par lui. Elle pourra tre ainsi maonne sur la pierre d angle; et le nouveau temple s'rigera jusque dans l'ternit. Que la magie gnostique vous transforme bien vite en une pierre blanche! Que celui qui

peut comprendre, comprenne!

Glossaire
Ame: Chez l'Homme Originel triple (Esprit-Ame-corps) l'Ame transmet au corps les suggestions de l'Esprit. Seule la reconstruction de cette Ame originelle, dont le dernier

vestige se trouve dans le cur, au centre du microcosme, peut permettre la renaissance. Ce que l'homme appelle ordinairement son me n'est que l'ensemble des ides, des tendances personnelles et du conditionnement subi, dont il a fait son individualit-moi. C'est cette me-moi qui dtourne sans cesse l'ide libratrice de la reconstruction de l'Ame immortelle en une illusoire tentative de s'tablir durablement dans l'au-del. Atome-tincelle d'esprit: Voir Rose. Cathares: Fraternit du Moyen-Age qui redonna vie aux Mystres du Christianisme Originel. Malgr sa destruction systmatique par l'Eglise, l'impulsion spirituelle qu'elle donna fut considrable dans l'Europe entire. Champ magntique: Champ de force dans lequel se manifestent des possibilits en rapport avec une loi. On peut ainsi rsumer le processus de transfiguration: libration de l'homme du champ magntique terrestre soumis la loi dialectique emprisonnante, et instauration d'une nouvelle relation consciente avec le champ de force septuple de la Fraternit Universelle. Ce dernier porte les connaissances et les forces qui pourront tre utilises par l'homme en qui la loi intrieure du coeur, latente dans l'Atome tincelle au centre du microcosme, se rvle. Christ: C'est l'Esprit central de notre plante. Ce champ de rayonnement de la Fraternit Universelle, ou Christ cosmique, a son foyer au cur de la septuple plante. Il pousse continuellement l'humanit manifester et raliser l'Ide divine enfouie en chaque homme. Christian Rose-Croix: Personnage symbolique du profond rcit initiatique: Les Noces Alchimiques de Christian Rose-Croix, dans lequel tout le processus de la transfiguration est dcrit de faon allgorique. Comportement (Nouveau): Mise en pratique de l'ensemble des donnes du chemin de la Transfiguration, prenant appui sur le Dsir fondamental de libration n dans le cur. Il s'agit d'une rorientation totale, intelligemment conduite, des activits de l'ensemble de la personnalit. Ce comportement nouveau ne peut tre ralis que s'il est la suite spontane des trois premiers aspects du chemin de la quintuple gnose: comprhension, dsir du salut, et reddition de soi effective. Dialectique: Notre champ de vie actuel. Tout s'y manifeste par d'incessants contrastes. Lumire et tnbres, joie et douleur, vie et mort, sont indissolublement lies et s'engendrent mutuellement. La loi fondamentale de ce monde dialectique est le changement et le brisement continuels, sources d'illusions et de souffrance. C'est le dur champ d'exprience de l'homme. Ecole Spirituelle: En tant qu'Ecole des Mystres des Hirophantes du Christ, elle reprsente un chantier de la Fraternit Universelle sances et les forces qui pourront tre utilises par l'homme en qui la loi intrieure du cur, latente dans l'Atome tincelle au centre du microcosme, se rvle. Endura: Terme du gnosticisme cathare. C'est le chemin du brisement du moi selon la parole: Celui qui voudra perdre sa vie pour Moi, celui-l la trouvera. L'endura reprsente tout un processus par lequel le candidat, guid par l'Ecole Spirituelle, entreprend de placer sa personnalit et la totalit de sa conscience sous l'gide de l'Ame nouvelle en croissance. Enseignement Universel: Un enseignement ne peut jamais transmettre la Gnose, la Connaissance de l'Universel. Cependant cet enseignement existe en tant que plnitude de rayonnements transmise l'humanit par la Fraternit. Sous cette forme inaccessible la conscience ordinaire, et libre de toute interprtation, dformation ou souillure, il s'adresse directement l'homme dont la conscience-me commence s'veiller. Eons: Forces manes des activits mentales et motionnelles d'une humanit dtourne du Plan divin. Ces ons qui forment une hirarchie dialectique poussent l'homme dans

les voies de la religiosit, de la science et de l'occultisme. Les gnostiques de tout temps ont incit l'humanit se librer de l'emprise de ces hirarchies. Evangiles: Textes initiatiques de la Gnose chrtienne originelle. Ce ne sont nullement des rcits historiques, mais ils dcrivent sous une forme voile le processus que doit suivre tout candidat la Renaissance, de Bethlem Golgotha, processus qui culmine dans la Transfiguration de l'me et la Rsurrection de l'Homme originel. Fraternit universelle: Hirarchie divine du Royaume originel forme d'entits n'ayant pas particip la chute et de celles qui ont rintgr le Royaume. Ses impulsions libratrices agissent en tout temps et en tout lieu afin d'aider toutes les entits humaines retrouver leur vocation divine. Gnose: a) le souffle de Dieu, Dieu, le Logos, la source de toutes choses, se manifestant en tant qu'Esprit, Amour, Force et Sagesse Universelle; b) la Fraternit Universelle en tant que support et manifestation du champ de rayonnement du Christ; c) la Connaissance vivante qui est de Dieu et en Dieu, et sera le partage de ceux qui, par la renaissance de l'me, sont entrs dans la naissance de la Lumire de Dieu. Gnose quintuple: Les cinq aspects fondamentaux du chemin de la libration: comprhension, dsir du salut, reddition du moi, nouveau comportement, entre dans la Vie nouvelle. Grain de Bl: Voir Rose. Homme originel: L'homme en tant que pense vivante de la Gnose, cr l'image et la ressemblance de Dieu, Homme-Ame-Esprit. Il manifeste dans le Septnaire cosmique les infinies possibilits que le Plan divin pour l'homme a dposes au coeur du Microcosme. Libration: Par la renaissance de l'Ame divine originelle dans le microcosme et le rtablissement de la liaison avec l'Esprit, vaincre l'assujettissement aux forces et puissances de cette nature, chapper au cycle emprisonnant des rincarnations. Le microcosme rintgre alors sa sphre de Vie originelle. Microcosme: l'Homme vritable en tant que rsum de la cration entire, form d'un ensemble de sept sphres, de sept champs de force qui s'interpntrent et par lesquels l'Homme originel tait en relation harmonieuse avec le macrocosme, le Septnaire cosmique. Occultisme: Pratique de diverses mthodes reposant sur la culture et l'affinement du moi afin de dvelopper les pouvoirs subtils de la personnalit. Ce dtournement occulte des fonctions spirituelles latentes de la personnalit qui devraient tre veilles et diriges par l'me, relie celui qui pratique ces mthodes divers plans subtils de la sphre rflectrice et le conduit une illusion de libert aux prix de la perte de la possibilit d'veil. L'occultisme est donc distinguer fondamentalement de la Magie gnostique de l'me. Patrie originelle: Le domaine de vie de l'Homme originel dont le souvenir, enfoui au trfonds de la conscience humaine, parle encore au chercheur qui se sent tranger sur cette terre. Pistis Sophia: Texte gnostique antique attribu Valentin. Il relate dans une forme riche en images, les luttes de la Pistis Sophia (la foi-sagesse), c'est--dire, l'me en recherche de la Gnose, contre la domination des ons de la nature, sa chute et son ascension dans les sphres suprieures du Royaume originel. Rose: Dsignation mystique de l'Etincelle-d'Esprit encore appele Atome-tincelle d'esprit, atome originel, grain de bl, semence, dernier vestige de l'Homme originel au centre du microcosme. Correspondant au sommet droit du coeur de la personnalit, elle

est aussi le germe du renouveau du microcosme. Royaume originel: Ce royaume des cieux existe depuis toujours dans sa plnitude. Cette Terre sainte originelle est, comme les microcosmes qui y vivaient, un ensemble de sept sphres s'interp-ntrant, dont l'une, la septime, reprsente l'aspect dialectique de ce septnaire. Elle libre des forces au service de la vie parfaite qui ne retrouve son unique et divine expression que dans l'ensemble du Septnaire. Celui qui trouve dans son propre microcosme la clef septuple, ouvre sa conscience la perception de ce Royaume qui est plus proche que les pieds et les mains. Sang: Au sens large, il est le porteur de la conscience. Sang, fluide nerveux fluide hormonal, feu du serpent, feu astral de la conscience, forment les cinq aspects de l'me qui sont ports par le sang. Toute alchimie vritable demande un changement absolu de conscience, donc une transformation du sang. Sphre rflectrice: Toutes les activits de la pense, du dsir et de la volont de l'homme ordinaire, donnent naissance dans son champ de respiration de multiples images-penses qui finissent par devenir contraignantes et le dominer totalement.