REVUE SPIRITE JOURNAL D'ETUDES PSYCHOLOGIQUES

CONTENANT
Le rcit des manifestations matrielles ou intelligentes des Esprits, apparitions, vocations, etc., ainsi que toutes les nouvelles relatives au Spiritisme. L'enseignement des Esprits sur les choses du monde visible et du monde invisible ; sur les sciences, la morale, l'immortalit de l'me, la nature de l'homme et son avenir. - L'histoire du Spiritisme dans l'antiquit ; ses rapports avec le magntisme et le somnambulisme ; l'explication des lgendes et croyances populaires, de la mythologie de tous les peuples, etc.

FONDE PAR ALLAN KARDEC

Tout effet a une cause. Tout effet intelligent a une cause intelligente. La puissance de la cause intelligente est en raison de la grandeur de l'effet.

ANNEE 1861

Janvier 1861
Bulletin de la socit parisienne des tudes spirites Extrait des procs verbaux Vendredi 16 novembre 1860 (Sance particulire.) Admission de deux nouveaux membres. Communications diverses. 1 Lecture de plusieurs dissertations obtenues en dehors des sances. 2 Lettre de M. de Porry, de Marseille, qui fait hommage la Socit de la seconde dition de son pome intitul : Uranie. La Socit remercie l'auteur de l'avoir mise mme d'apprcier son talent, qu'elle est heureuse de lui voir appliquer aux ides spirites. Ces ides, en revtant la forme gracieuse de la posie, ont un charme qui les fait accepter plus aisment par ceux que pourrait effrayer la svrit de la forme dogmatique. 3 Lettre de M. L, qui donne de nouveaux dtails sur l'Esprit frappeur et obsesseur dont il a dj entretenu la Socit. (Voir le compte-rendu ci-aprs.) 4 Lettre de mesdames G, du dpartement de l'Indre, sur les mauvais tours et les dprdations dont elles sont victimes depuis plusieurs annes, et qu'elles attribuent un Esprit malveillant. Elles sont six surs, et, malgr toutes les prcautions qu'elles prennent, leurs robes sont enleves des tiroirs des meubles, quoique ferms clef, et souvent sont coupes en morceaux. 5 M. Th rapporte un cas d'obsession violente exerce sur un mdium par un mauvais Esprit qu'il est parvenu matriser et chasser. Cet Esprit, s'adressant M. Th, crivit : Je te hais, toi qui me domptes. Depuis lors il n'a plus reparu, et le mdium n'a plus t entrav dans l'exercice de sa facult. 6 M. Allan Kardec cite un fait personnel d'indication donne par les Esprits, et remarquable par sa prcision ; dans un entretien qu'il avait eu la veille avec son Esprit familier, ce dernier lui dit : Tu trouveras dans le Sicle d'aujourd'hui un long article sur ce sujet, et qui rpond ta question ; c'est nous qui avons inspir l'auteur et la cration dont il rend compte, parce quelle se rattache aux grandes rformes humanitaires qui se prparent. Cet article, dont ni M. Kardec ni le mdium n'avaient connaissance, se trouvait effectivement dans le journal indiqu, sous le titre dsign, ce qui prouve que les Esprits peuvent tre au courant des publications d'ici-bas. Travaux de la sance. Enseignement spontan. Communication signe Cazotte, par M. A. Didier. Autre, contenant les plaintes d'un Esprit souffrant et goste, par madame Costel. vocations. Second entretien avec l'Esprit gastronome qui a pris le nom de Balthazar, et qu'une personne a cru reconnatre pour tre celui de M. G de la R, ce qui est confirm par l'Esprit. Questions diverses. Questions adresses saint Louis sur l'Esprit frappeur dont parle la lettre de M. L, et sur l'Esprit dprdateur de mesdames G. Il dit, l'gard de ce dernier, qu'il ser a plus facile d'en avoir raison, attendu qu'il est plus espigle que mchant. Vendredi 23 novembre 1860 (Sance gnrale.) Communications diverses. Lecture de plusieurs dissertations obtenues en dehors de la sance : Entre d'un coupable dans le monde des Esprits, signe Novel, par madame Costel. - Le Chtiment de l'goste, par la mme ; cette communication forme suite avec celle du mme Esprit, obtenue dans la dernire sance. - Autre sur le libre arbitre, signe Marcillac. - Rflexions de l'Esprit de vrit sur les communications relatives au chtiment de l'goste, par M. C. Travaux de la seance. Enseignement spontan. 1 Le lutin familier, sign Charles Nodier, par madame Costel. 2 Parabole de Lazare, signe Lamennais, par M. A. Didier. 3 L'Esprit d'Alfred de Musset se prsente, par mademoiselle Eugnie ; il offre de traiter un sujet au choix de l'assemble ; ce choix tant laiss sa disposition, il donne une remarquable dissertation sur les consolations du Spiritisme. Sur son offre de rpondre aux questions qui lui seront adresses, il traite les sujets suivants : Quelle est l'influence de la posie sur le Spiritisme ? - Y aura-t-il un art

Spirite, comme il y a eu l'art paen et l'art chrtien ? - Quelle est l'influence de la femme au xix sicle ? vocations. vocation de Cazotte qui s'est manifest spontanment dans la dernire sance ; plusieurs questions lui sont adresses sur le don de prvision qu'il paraissait avoir de son vivant. Questions et problmes divers. - Sur l'ubiquit des Esprits dans les manifestations visuelles. - Sur les Esprits des tnbres, propos des manifestations de M. Squire, qui ne se produisent que dans l'obscurit. Nota. Nous traiterons cette question dans un article spcial en parlant de M. Squire. M. Jobard lit trois charmantes pices de posie de sa composition : Le bonheur des Martyrs, l'Oiseau de Paradis, - l'Annexion, fable. Vendredi 30 novembre 1860. (Sance particulire.) Affaires administratives. Lettre collective signe de plusieurs membres, au sujet de la proposition de M. L. Les conclusions admises par le comit sont adoptes par la Socit. Lettre de M. Sol, qui prie la Socit d'accepter sa dmission de membre du comit, motive sur les voyages qui l'loignent de Paris la plus grande partie de l'anne. - La Socit exprime ses regrets de la dtermination de M. Sol ; elle espre qu'elle sera assez heureuse pour le conserver au nombre de ses membres. M. le Prsident est pri de lui rpondre dans ce sens. Il sera pourvu son remplacement dans le comit. Communications diverses. 1 Dicte spontane contenant de nouvelles explications sur l'ubiquit, signe saint Louis. Discussion propos de cette communication. 2 Autre, signe Charles Nodier, obtenue par un mdium tranger la Socit, et transmise par M. Didier pre, au sujet de l'article du Journal des Dbats contre le Spiritisme. 3 M. D, du dpartement de la Vienne, prie avec instance de vouloir bien voquer M. Jean Baptiste D, son beau-pre. La Socit ne se prte jamais ces sortes de demandes lorsqu'elles n'ont qu'un intrt priv, surtout en l'absence des personnes intresses, et lorsqu'elle ne connat pas celles-ci directement. Cependant, en raison du caractre honorable et de la position officielle du correspondant, des circonstances particulires que prsente le dfunt, et de l'athisme que ce dernier a profess toute sa vie, elle pense que cette vocation peut offrir un utile sujet d'tudes ; en consquence, elle le met l'ordre du jour. 4 Plusieurs membres rendent compte d'un phnomne intressant de manifestation physique dont ils ont t tmoins. Il consiste dans l'enlvement d'une personne par l'influence mdianimique de deux jeunes demoiselles de 15 16 ans qui, posant deux doigts sous les barreaux de la chaise, la soulvent la hauteur de plus d'un mtre, quel qu'en soit le poids, comme elles le feraient du corps le plus lger. Ce phnomne a t rpt plusieurs fois, et toujours avec la mme facilit. (Nous en donnerons l'explication dans un article spcial.) 5 M. Jobard donne lecture d'un article de sa composition intitul : La Conversion d'un paysan. Travaux de la seance. Enseignement spontan. Dissertation sur l'ubiquit, signe Channing, par mademoiselle Huet. - Autre, sur l'article du Journal des Dbats, signe Andr Chnier, par M. A. Didier. - Autre, signe Rachel, par madame Costel. Un fait digne de remarque, rappel propos des deux premires communications, c'est que, lorsqu'un sujet d'une certaine importance est l'ordre du jour, il est trs ordinaire de le voir traiter par plusieurs Esprits, par des mdiums et dans des lieux diffrents. Il semble que, s'intressant la question, chacun veuille concourir l'enseignement qui peut en ressortir. vocations. 1 M. Jean-Baptiste D, dont il a t parl ci -dessus, et de son frre, tous les deux matrialistes et athes. La situation du premier, qui s'est suicid, est surtout dplorable. 2 Evocation de M. C de B, de Bruxelles, sur la demande de M. Jobard, qui l'a personnellement connu. Vendredi 7 dcembre 1860. (Sance particulire.)
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Admission de M. C, professeur Paris, comme associ libre. Communications diverses. Lecture d'une dissertation signe l'Esprit de vrit, obtenue dans une sance particulire chez M. Allan Kardec, propos de la dfinition de l'art, et de la distinction entre l'art paen, l'art chrtien et l'art Spirite. M. Theub complte cette dfinition en disant qu'on peut considrer l'art paen comme tant l'expression du sentiment matriel, l'art chrtien celle de l'expiation, et l'art Spirite celle du triomphe. Travaux de la seance. Enseignement Spirite spontan. Dissertation signe Lamennais, par M. A. Didier. - Autre, signe Charles Nodier, par mademoiselle Huet. Il continue le sujet commenc le 24 aot 1860, quoique personne n'en et gard le souvenir, et n'ait pu le lui rappeler. - Autre, signe Georges, par madame Costel. vocations. Le docteur Kane, voyageur amricain au ple arctique, et qui a dcouvert une mer libre au-del de la ceinture des glaces polaires. Apprciation trs juste de la part de l'Esprit sur les rsultats de cette dcouverte. Questions diverses. Questions adresses Charles Nodier sur les causes qui peuvent influer sur la nature des communications dans certaines sances, et notamment dans celle de ce jour, o les Esprits n'ont pas eu leur loquence ordinaire. Discussion ce sujet. Vendredi 14 dcembre 1860. (Sance gnrale.) M. Indermuhle, de Berne, fait hommage la Socit d'une brochure allemande publie Glaris, 1855, intitule : L'ternit n'est plus un secret, ou Rvlations les plus videntes sur le monde des Esprits. Communications diverses. 1 Lecture d'une vocation trs intressante et de plusieurs dissertations spirites obtenues en dehors des sances. 2 Fait de manifestation visuelle rapporte par M. Indermuhle, dans sa lettre adresse la Socit. 3 Fait personnel M. Allan Kardec et qui peut tre considr comme une preuve d'identit de l'Esprit d'un personnage ancien. Mademoiselle J a eu plusieurs communications de Jean l'vangliste, et chaque fois avec une criture trs caractrise et toute diffrente de son criture ordinaire. Sur sa demande, M. Allan Kardec ayant voqu cet Esprit, par madame Costel, il s'est trouv que l'criture avait exactement le mme caractre que celle de mademoiselle J quoique le nouveau mdium n'en et aucune connaissance ; de plus le mouvement de la main avait une douceur inaccoutume, ce qui tait encore une similitude ; enfin les rponses concordaient de tous points avec celles qui avaient t faites par mademoiselle J et rien dans le langage qui ne ft la hauteur de l'Esprit voqu. 4 Notice remise par M. D sur un cas remarquable de vision et de rvlation arriv un cultivateur peu de jours avant sa mort. Travaux de l sance. - Communications spirites spontanes. Les trois types : Hamlet, Tartufe et Don Juan, signe Grard de Nerval, par M. A. Didier. - Fantaisie, signe Alfred de Musset, par madame Costel. - Le jugement, sign Lon X, par mademoiselle Eugnie. vocation du cultivateur dont il a t parl plus haut. Il donne quelques explications sur ses visions. Une particularit remarquable c'est l'absence de toute orthographe, et un langage tout fait semblable celui des gens de campagne. Questions diverses adresses saint Louis sur les faits relatifs l'vocation ci-dessus. Le Livre des Mdiums Cet ouvrage annonc depuis longtemps, mais dont la publication a t retarde par son importance mme, paratra du 5 au 10 janvier chez MM. Didier et Cie, libraires-diteurs, quai des Augustins, n

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351. Il forme le complment du Livre des Esprits et renferme la partie exprimentale du Spiritisme, comme le premier en contient la partie philosophique. Nous avons cherch, dans ce travail, fruit d'une longue exprience et de laborieuses tudes, clairer toutes les questions qui se rattachent la pratique des manifestations ; il contient, d'aprs les Esprits, l'explication thorique des divers phnomnes et des conditions dans lesquelles ils peuvent se produire ; mais la partie concernant le dveloppement et l'exercice de la mdiumnit a surtout t de notre part l'objet d'une attention toute spciale. Le Spiritisme exprimental est entour de beaucoup plus de difficults qu'on ne le croit gnralement, et les cueils qu'on y rencontre sont nombreux : c'est ce qui cause tant de dceptions chez ceux qui s'en occupent sans avoir l'exprience et les connaissances ncessaires. Notre but a t de prmunir contre ces cueils qui ne sont pas toujours sans inconvnients pour quiconque s'aventure avec imprudence sur ce terrain nouveau. Nous ne pouvions ngliger un point si capital, et nous l'avons trait avec un soin gal son importance. Les inconvnients naissent presque toujours de la lgret avec laquelle on traite une aussi grave question. Les Esprits, quels qu'ils soient, sont les mes de ceux qui ont vcu, et au milieu desquelles nous serons infailliblement d'un instant l'autre ; toutes les manifestations Spirites, intelligentes ou autres, ont donc pour objet de nous mettre en rapport avec ces mmes mes ; si nous respectons leurs restes mortels, plus forte raison devons-nous respecter l'tre intelligent qui survit et qui en est la vritable individualit ; se faire un jeu des manifestations, c'est manquer ce respect que nous rclamerons peut-tre pour nous-mmes demain, et que l'on ne viole jamais impunment. Le premier moment de la curiosit cause par ces phnomnes tranges est pass ; aujourd'hui qu'on en connat la source, gardons-nous de la profaner par des plaisanteries dplaces, et efforons-nous d'y puiser l'enseignement propre assurer notre bonheur venir ; le champ est assez vaste, et le but assez important, pour captiver toute notre attention. C'est faire entrer le Spiritisme dans cette voie srieuse que tous nos efforts ont tendu jusqu' ce jour ; si ce nouvel ouvrage, en le faisant mieux connatre encore, peut contribuer l'empcher de dvier de sa destination providentielle, nous serons largement pay de nos soins et de nos veilles. Ce travail, nous ne nous le dissimulons pas, soulvera plus d'une critique de la part de ceux que gne la svrit des principes, et de ceux qui, voyant la chose un autre point de vue, nous accusent dj de vouloir faire cole dans le Spiritisme. Si c'est faire cole que de chercher dans cette science un but utile et profitable pour l'humanit, nous aurions lieu d'tre flatt de ce reproche ; mais une telle cole n'a pas besoin d'autre chef que le bon sens des masses et la sagesse des bons Esprits, qui l'eussent cre sans nous ; c'est pourquoi nous dclinons l'honneur de l'avoir fonde, heureux nousmme de nous ranger sous sa bannire, et n'aspirant qu'au modeste titre de propagateur ; s'il lui faut un nom, nous inscrirons sur son frontispice : Ecole du Spiritisme moral et philosophique, et nous y convions tous ceux qui ont besoin d'esprances et de consolations. Allan Kardec. La Bibliographie catholique contre le Spiritisme Jusqu' prsent le spiritisme n'avait pas t attaqu srieusement ; quand certains crivains de la presse priodique, dans leurs moments de loisir, ont daign s'en occuper, ce n'a t que pour le tourner en ridicule. Il s'agit de remplir un feuilleton, de fournir un article tant la ligne, n'importe sur quoi, pourvu que le compte y soit. Quel sujet traiter ? Parlerai-je, se dit l'crivain charg de la partie rcrative du journal, de telle chose ? Non, c'est trop srieux ; de telle autre ? C'est us. Inventerai-je quelque aventure authentique du grand ou du petit monde ? Il ne me vient rien l'esprit pour le quart d'heure, et la chronique scandaleuse de la semaine est muette. Mais j'y songe ! Voil mon sujet tout trouv ! J'ai vu quelque part le titre d'un livre qui parle des Esprits, et il y a de par le monde des gens assez sots pour prendre cela au srieux. Qu'est-ce que les Esprits ? Je n'en
1 On le trouve galement au bureau de la Revue Spirite, rue Sainte-Anne n 59, passage Sainte-Anne. Un volume grand in-18 de 500 pages ; Paris, 3 fr. 50 ; franco par la poste, 4 fr. -5-

sais rien et ne m'en soucie gure ; mais qu'importe ! Ce doit tre plaisant. D'abord, moi, je n'y crois pas du tout, parce que je n'en ai jamais vu, et j'en verrais que je n'y croirais pas davantage, parce que c'est impossible ; donc aucun homme de bon sens ne peut y croire ; c'est l de la logique, o je ne m'y connais pas. Parlons donc des Esprits, puisqu'ils sont l'ordre du jour ; autant ce sujet qu'un autre, cela amusera nos chers lecteurs. Le thme est bien simple : Il n'y a pas d'Esprits, il ne peut pas, il ne doit pas y en avoir ; donc tous ceux qui y croient sont des fous. Maintenant l'uvre et brodons l-dessus. Oh ! mon bon gnie ! je te remercie de cette inspiration ! Tu me tires d'un fameux embarras, car, il n'y a pas dire, il me faut mon article pour demain, et je n'en avais pas le premier mot. Mais voici un homme grave qui se dit : On a tort de plaisanter avec ces choses-l ; c'est plus srieux qu'on ne pense ; ne croyez pas que ce soit l une mode passagre : cette croyance est inhrente la faiblesse de l'humanit, qui de tout temps a cru au merveilleux, au surnaturel, au fantastique. Qui se douterait qu'en plein xix sicle, dans un sicle de lumires et de progrs, aprs Voltaire qui a si bien dmontr que le nant seul nous attend, aprs tant de savants qui ont cherch l'me et ne l'ont pas trouve, on puisse encore croire aux Esprits, aux tables tournantes, aux sorciers, aux magiciens, au pouvoir de Merlin l'enchanteur, la baguette divinatoire, Mlle Lenormand ? O humanit ! Humanit ! o vas-tu, si je ne viens ton aide pour te tirer du bourbier de la superstition ? On a voulu tuer les Esprits par le ridicule, et l'on n'a pas russi ; loin de l, le mal contagieux fait des progrs incessants ; la raillerie semble lui donner une recrudescence, et, si l'on n'y met ordre, l'humanit entire en sera bientt infeste. Puisque ce moyen, si efficace d'ordinaire, a t impuissant, il est temps que les savants s'en mlent, afin d'en finir une fois pour toutes ; des plaisanteries ne sont pas raisons ; parlons au nom de la science ; dmontrons que de tout temps les hommes ont t des imbciles de croire qu'il y avait une puissance suprieure eux ; qu'ils n'avaient pas en eux-mmes tout pouvoir sur la nature ; prouvons-leur que tout ce qu'ils attribuent des forces surnaturelles s'explique par les simples lois de la physiologie ; que l'me survivant au corps, et pouvant se communiquer aux vivants est une chimre, et que c'est folie de compter sur l'avenir. Si aprs avoir digr quatre volumes de bonnes raisons ils ne sont pas convaincus, il ne nous restera plus qu' gmir sur le sort de l'humanit qui au lieu de progresser, rtrograde grands pas vers la barbarie du moyen-ge, et court sa perte. Que M. Figuier se voile donc la face, car son livre, si pompeusement annonc, si vant par les champions du matrialisme, a produit un rsultat tout contraire ce qu'il en attendait. Mais voici venir un nouveau champion qui prtend craser le Spiritisme par un autre moyen : c'est M. Georges Gandy, rdacteur de la Bibliographie catholique, qui le prend corps corps au nom de la religion menace. Eh quoi ! la religion menace par ce que vous appelez une utopie ! Vous avez donc bien peu de foi en sa force ; vous la croyez donc bien vulnrable, pour craindre que les ides de quelques rveurs ne l'branlent sur sa base ; vous trouvez donc cet ennemi bien redoutable pour l'attaquer avec tant de rage et de fureur ; russirez-vous mieux que les autres ? nous en doutons, car la colre est un mauvais conseiller. Si vous parvenez effrayer quelques mes timores, ne craignez-vous pas d'allumer la curiosit chez le plus grand nombre ? Jugez-en par le fait suivant. Dans une ville qui compte un certain nombre de Spirites et quelques cercles intimes o l'on s'occupe de manifestations, un prdicateur fit un jour un sermon virulent contre ce qu'il appelait l'uvre du diable, prtendant que lui seul venait parler dans ces runions sataniques dont tous les membres taient notoirement vous la damnation ternelle. Qu'arriva-t-il ? Ds le lendemain bon nombre d'auditeurs se mirent en qute des runions spirites, et demandrent entendre parler les diables, curieux de voir ce qu'ils leur diraient ; car on en a tant parl qu'on s'est familiaris avec ce nom qui ne fait plus peur ; or ils virent dans ces runions des gens graves, srieux, instruits, priant Dieu, ce qu'ils n'avaient fait depuis leur premire communion, croyant leur me, son immortalit, aux peines et aux rcompenses futures, travaillant devenir meilleurs, s'efforant de pratiquer la morale du Christ, ne disant de mal de personne, pas mme de ceux qui les vouent l'anathme ; ils se dirent alors que si le diable enseignait de pareilles choses, il fallait qu'il se ft converti ; quand ils les virent s'entretenir respectueusement et pieusement avec leurs parents et leurs amis dfunts qui leur donnaient des consolations et de sages conseils, ils ne purent croire que ces runions fussent des
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succursales du sabbat, car ils n'y virent ni chaudires, ni balais, ni chouettes, ni chats noirs, ni crocodiles, ni grimoires, ni trpied, ni baguette magique, ni aucun des accessoires de la sorcellerie, pas mme de vieille femme au nez et au menton crochus ; ils voulurent, eux aussi, causer l'un avec sa mre, l'autre avec un enfant chri, et il leur sembla difficile, en les reconnaissant, d'admettre que cette mre et cet enfant fussent des dmons. Heureux d'avoir la preuve de leur existence et la certitude de les rejoindre dans un monde meilleur, ils se demandrent dans quel but on avait voulu leur faire peur, et cela leur fit faire des rflexions auxquelles ils n'avaient point encore song ; il en rsulta qu'ils aimrent mieux aller l o ils trouvaient des consolations, que l o on les effrayait. Ce prdicateur, comme on le voit, a fait fausse route, et c'est le cas de dire : Mieux vaut un ennemi qu'un ami maladroit. M. Georges Gandy espre-t-il tre plus heureux ? Nous le citons textuellement pour l'dification de nos lecteurs : A toutes les poques des grandes preuves de l'Eglise et de ses prochains triomphes, il y a eu contre elle des conspirations infernales o l'action des dmons tait visible et tangible. Jamais la thurgie et la magie n'eurent plus de vogue au sein du paganisme et de la philosophie, qu'au moment o le christianisme se rpandait dans le monde pour le subjuguer. Au seizime sicle, Luther eut des colloques avec Satan, et un redoublement de sorcelleries, de communications diaboliques se fit remarquer en Europe, alors que s'oprait par l'Eglise la grande rforme catholique qui allait tripler ses forces, et qu'un nouveau monde lui ouvrait, sur un espace immense, des destines glorieuses. Au dix-huitime sicle, la veille du jour o la hache des bourreaux devait retremper l'Eglise dans le sang de nouveaux martyrs, la dmonoltrie florissait au cimetire de Saint-Mdard, autour des baquets de Mesmer et des miroirs de Cagliostro. Aujourd'hui, dans la grande lutte du catholicisme contre toutes les puissances de l'enfer, la conspiration de Satan est venue visiblement en aide celle du philosophisme ; l'enfer a voulu donner, au nom du naturalisme, une conscration l'uvre de violence et d'astuce qu'il continue depuis quatre sicles, et qu'il s'apprte couronner d'une suprme imposture. C'est l tout le secret de cette soi-disant doctrine Spirite, amas d'absurdits, de contradictions, d'hypocrisie et de blasphmes, - comme nous allons le voir, - laquelle essaie, avec la dernire des perfidies, de glorifier le christianisme pour l'avilir, de le rpandre pour le supprimer, affectant le respect pour le divin Sauveur, afin d'arracher sur la terre tout ce qu'il a fcond de son sang, et de substituer son rgne immortel le despotisme des rveries impies. En abordant l'examen de ces prtentions tranges qu'on n'a pas encore, croyons-nous, suffisamment dvoiles et flagelles, nous demandons nos lecteurs de vouloir bien suivre notre course un peu longue dans ce ddale diabolique, d'o la secte espre sortir triomphante, aprs avoir aboli tout jamais le nom divin devant lequel on la voit ployer le genou. Le Spiritisme, en dpit de ses ridicules, de ses profanations rvoltantes, de ses contradictions sans fin, nous est un prcieux enseignement. Jamais les folies de l'enfer n'avaient rendu notre religion sainte un plus clatant hommage. Jamais Dieu ne l'avait condamn avec une puissance plus souveraine confirmer par ces tmoignages la parole du divin Matre : Vos ex patre diabolo estis. Ce dbut fait juger de l'amnit du reste ; ceux de nos lecteurs qui voudront s'difier cette source de charit vanglique pourront s'en donner le plaisir en lisant la Bibliographie, n 3 de septembre 1860, rue de Svres, n 31. Encore une fois, pourquoi donc tant de colre, tant de fiel, contre une doctrine qui, si elle est comme vous dites l'uvre de Satan, ne peut prvaloir contre celle de Dieu, moins que vous ne supposiez que Dieu soit moins puissant que Satan, ce qui serait quelque peu impie ? Nous doutons fort que ce dchanement d'injures, cette fivre, cette profusion d'pithtes dont le Christ ne s'est jamais servi envers ses plus grands ennemis sur lesquels il appelait la misricorde de Dieu et non sa vengeance, en disant : Pardonnez-leur, Seigneur, car ils ne savent ce qu'ils font ; nous doutons, disons-nous, qu'un tel langage soit trs persuasif. La vrit est calme et n'a pas besoin d'emportements, et, par cette rage, vous feriez croire votre propre faiblesse. Nous avouons ne pas trop comprendre cette singulire politique de Satan qui glorifie le christianisme pour l'avilir, qui le rpand pour le supprimer ; notre avis, ce serait passablement maladroit et ressemblerait fort un jardinier qui, ne voulant pas avoir de pommes de terre pour en dtruire

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l'espce les smerait profusion dans son jardin. Quand on accuse les autres de pcher par dfaut de raisonnement, il faut commencer par tre logique soi-mme. M. Georges Gandy en veut mortellement au Spiritisme de s'appuyer sur l'Evangile et le christianisme, nous ne savons vraiment pourquoi ; que dirait-il donc s'il s'appuyait sur Mahomet ? Beaucoup moins, assurment, car c'est un fait digne de remarque que l'islamisme, le judasme, le boudhisme mme sont l'objet d'attaques moins virulentes que les sectes dissidentes du christianisme ; avec certaines gens, il faut tre tout ou rien. Il y a un point surtout que M. Gandy ne pardonne pas au Spiritisme, c'est de n'avoir pas proclam cette maxime, absolue : Hors l'Eglise, point de salut, et d'admettre que celui qui fait le bien puisse tre sauv des flammes ternelles, quelles que soient ses croyances ; une telle doctrine ne peut videmment sortir que de l'enfer. Mais le bout de l'oreille perce surtout dans ce passage : Que nous veut le Spiritisme ? C'est une importation amricaine, protestante au premier chef, et qui avait dj parfaitement russi, - on daigne nous le dire, - sur toutes les plages de l'idoltrie et de l'hrsie ; tels sont ses titres au respect du monde. Ce serait donc des terres classiques de la superstition et des folies religieuses, que nous viendraient la vrit et la sagesse ! Voil certes un grand grief ; s'il et pris naissance Rome, il serait la voix de Dieu ; il est n dans un pays protestant, c'est la voix du diable. Mais que direz-vous, quand nous aurons prouv, ce que nous ferons un jour, qu'il tait dans la Rome chrtienne bien avant d'tre dans l'Amrique protestante ? Que rpondrez-vous ce fait, constant aujourd'hui, qu'il y a plus de Spirites catholiques, que de Spirites protestants ? Le nombre des gens qui ne croient rien, qui doutent de tout, de l'avenir, de Dieu mme, est considrable et s'accrot dans une proportion effrayante ; est-ce par vos violences, vos anathmes, vos menaces de l'enfer, vos dclamations furibondes que vous les ramnerez ? Non, car ce sont vos violences mmes qui les loignent. Sont-ils coupables d'avoir pris au srieux la charit et la mansutude du Christ, la bont infinie de Dieu ? Or, quand ils entendent ceux qui prtendent parler en son nom, vomir la menace et l'injure, ils se prennent douter du Christ, de Dieu, de tout enfin. Le Spiritisme leur fait entendre des paroles de paix et d'esprance, et, comme le doute leur pse, et qu'ils ont besoin de consolations, ils se jettent dans les bras du Spiritisme, parce qu'on aime mieux ce qui sourit que ce qui fait peur ; alors ils croient Dieu, la mission du Christ, sa divine morale ; en un mot, d'incrdules et d'indiffrents, ils deviennent croyants ; c'est ce qui faisait dire dernirement un respectable cur qu'une de ses pnitentes consultait sur le Spiritisme : Rien n'arrive sans la permission de Dieu ; or, Dieu permet ces choses pour raviver la foi qui s'teint. S'il lui et tenu un autre langage, il l'aurait peut-tre loigne pour jamais. Vous voulez toute force que le Spiritisme soit une secte, alors qu'il n'aspire qu'au titre de science morale et philosophique, respectant toutes les croyances sincres ; pourquoi donc donner l'ide d'une sparation ceux qui n'y pensent pas ? Si vous repoussez ceux qu'il ramne la croyance en Dieu, si vous ne leur donnez que l'enfer pour perspective, vous n'aurez vous en prendre qu' vous d'une scission que vous aurez provoque. Saint Louis nous disait un jour : On s'est moqu des tables tournantes, on ne se moquera jamais de la philosophie, de la sagesse et de la charit qui brillent dans les communications srieuses. Il s'est tromp, car il a compt sans M. Georges Gandy. Des crivains se sont souvent gays sur les Esprits et leurs manifestations, sans songer qu'un jour eux-mmes pourraient servir de point de mire aux quolibets de leurs successeurs ; mais ils ont toujours respect la partie morale de la science ; il tait rserv un crivain catholique, nous le regrettons sincrement, de tourner en drision les maximes admises par le plus vulgaire bon sens. Il cite un trs grand nombre de passages du Livre des Esprits ; nous n'en rapportons que quelques-uns qui donneront une ide de son apprciation. Dieu prfre ceux qui l'adorent du fond du cur ceux qui l'adorent extrieurement. Le texte du Livre des Esprits porte : Dieu prfre ceux qui l'adorent du fond du cur, avec sincrit, en faisant le bien et en vitant le mal, ceux qui croient l'honorer par des crmonies qui ne les rendent pas meilleurs pour leurs semblables. M. Gandy admet l'inverse, mais en homme de bonne foi, il aurait d citer le passage textuellement, et non pas le tronquer de manire en dnaturer le sens.
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- Toute destruction d'animal, qui dpasse les limites des besoins, est une violation de la loi de Dieu ; ce qui veut dire que le principe moral qui rgle les jouissances s'applique galement l'exercice de la chasse et de la boucherie. Prcisment ; mais il parat que M. Gandy est chasseur et pense que Dieu a fait le gibier, non pour la nourriture de l'homme, mais pour lui procurer le plaisir de faire, sans ncessit, des tueries d'animaux inoffensifs. - Les jouissances ont des bornes traces par la nature : c'est la limite du ncessaire ; par les excs, on arrive la satit. C'est la morale du vertueux Horace, un des pres du Spiritisme. Puisque l'auteur critique cette maxime, il parat qu'il n'admet pas de limites aux jouissances, ce qui n'est gure religieux. - La proprit, pour tre lgitime, doit tre acquise sans prjudice de la loi d'amour et de justice ; ainsi, quiconque possde, sans remplir les devoirs de charit qu'ordonne la conscience ou la raison individuelle, est un usurpateur du bien d'autrui ; nous sommes spiritiquement en plein socialisme. Le texte porte : Il n'y a de proprit lgitime que celle qui est acquise sans prjudice pour autrui. La loi d'amour et de justice dfendant de faire autrui ce que nous ne voudrions pas qu'on nous ft, condamne par cela mme tout moyen d'acqurir qui serait contraire cette loi. Il n'y a pas : qu'ordonne la raison individuelle ; c'est une addition perfide. Nous ne pensions pas qu'on pt possder en toute scurit de conscience aux dpens de la justice ; M. Gandy aurait d nous dire dans quels cas la spoliation est lgitime. Heureusement les tribunaux ne sont pas de son avis. - L'indulgence attend, hors cette vie, le suicid qui est aux prises avec le besoin, qui a voulu empcher la honte de rejaillir sur ses enfants, ou sa famille. Ailleurs, saint Louis, dont nous dirons tout l'heure les fonctions spirites, daigne nous rvler qu'il y a excuse pour les suicids amoureux. Quant aux peines du suicid, elles ne sont pas fixes ; ce qui est sr, c'est qu'il n'chappe pas au dsappointement : en d'autres termes, il est attrap, comme on dit vulgairement en ce bas monde. Ce passage est entirement dnatur pour les besoins de la critique de M. Gandy ; il nous faudrait citer sept pages pour le rtablir dans son texte. Avec un pareil systme, il serait facile de rendre ridicules les plus belles pages de nos meilleurs crivains. Il parat que M. Gandy n'admet de gradation ni dans les fautes, ni dans la pnalit d'outre-tombe. Nous croyons Dieu plus juste, et nous souhaitons que M. Gandy n'ait jamais rclamer prs de lui le bnfice des circonstances attnuantes. - La peine de mort et l'esclavage ont t, sont et seront contraires la loi de nature. L'homme et la femme, tant gaux devant Dieu, doivent tre gaux devant les hommes. Est-ce l'me errante de quelque saint-simonien effar, la recherche de la femme libre, qui a fait don au Spiritisme de cette piquante rvlation ? Ainsi la peine de mort, l'esclavage et l'asservissement de la femme, que la civilisation tend abolir, sont des institutions que le Spiritisme a tort de condamner. O heureux temps du moyen-ge, pourquoi tes-vous passs sans retour ! O tes-vous bchers qui nous eussent dlivrs des Spirites ! Citons un dernier passage des plus bnins : Le Spiritisme ne peut nier un tel salmigondis de contradictions, d'absurdits et de folies, qui n'appartiennent ni aucune philosophie, ni aucune langue. Si Dieu permet ces manifestations impies, c'est parce qu'il laisse aux dmons, comme l'glise nous l'apprend, le pouvoir de tromper ceux qui l'appellent en violant sa loi. Alors le dmon est fait au mme, puisque, sans le vouloir, il nous fait aimer Dieu. - Quant la vrit, l'glise nous la fait connatre ; elle nous dit avec les saints livres que l'ange des tnbres se transforme en ange de lumire, et qu'il faudrait rcuser le tmoigne d'un archange mme, s'il tait contraire la doctrine du Christ, dont son infaillible autorit a le dpt. Elle a d'ailleurs des moyens srs et vidents pour distinguer les prestiges diaboliques des manifestations divines. C'est une grande vrit qu'il faudrait rcuser le tmoignage d'un archange mme s'il tait contraire la doctrine du Christ. Or que dit cette doctrine que le Christ a prche de parole et d'exemple ? Bienheureux ceux qui sont misricordieux, parce qu'ils obtiendront eux-mmes misricorde.
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 Bienheureux les pacifiques, parce qu'ils seront appels enfants de Dieu. Quiconque se mettra en colre contre son frre, sera condamn par le jugement ; celui qui dira son frre Raca, mritera d'tre condamn par le conseil ; celui qui lui dira : Vous tes fou, mritera d'tre condamn au feu de l'enfer. Aimez vos ennemis, faites du bien ceux qui vous hassent, et priez pour ceux qui vous perscutent et qui vous calomnient, afin que vous soyez les enfants de votre Pre qui est dans les cieux, qui fait lever le soleil sur les bons et sur les mchants, et pleuvoir sur les justes et les injustes ; car si vous n'aimez que ceux qui vous aiment, quelle rcompense en aurez-vous ? Les publicains ne le font-ils pas aussi ? Soyez donc vous autres parfaits, comme votre Pre cleste est parfait. Ne faites pas autrui ce que vous ne voudriez pas qu'on vous fit vous-mmes. La charit est donc le principe fondamental de la doctrine du Christ. D'o nous concluons que toute parole et toute action contraires la charit ne peuvent tre, comme vous le dites avec une parfaite vrit, inspires que par Satan, alors mme qu'il revtirait la forme d'un archange ; c'est pour cette raison que le Spiritisme dit : Hors la charit point de salut. Nous renvoyons pour le mme sujet nos rponses l'Univers, numros de mai et de juillet 1859, et la Gazette de Lyon, octobre 1860. Nous recommandons galement nos lecteurs, comme rfutation de M. Gandy, la Lettre d'un catholique sur le Spiritisme, par le docteur Grand. Si l'auteur de cette brochure2 est vou l'enfer, il y en aura bien d'autres, et l'on y verrait, chose trange, ceux qui prchent la charit pour tous, tandis que le ciel serait rserv ceux qui lancent l'anathme et la maldiction. On se serait singulirement mpris sur le sens des paroles du Christ. Le dfaut d'espace nous oblige de renvoyer, notre prochain numro, quelques mots de rponse M. Deschanel, du Journal des Dbats. Lettre sur l'incrdulit Premire partie Un de nos collgues, M. Canu, jadis fort imbu des principes matrialistes, et que le Spiritisme a ramen une plus saine apprciation des choses, se reprochait de s'tre fait le propagateur de doctrines qu'il considre maintenant comme subversives de l'ordre social ; dans l'intention de rparer ce qu'il regarde avec raison comme une faute, et d'clairer ceux qu'il avait gars, il crivit un de ses amis une lettre sur laquelle il voulut bien nous demander notre avis. Elle nous parut si bien rpondre au but qu'il se proposait, que nous le primes de nous permettre de la publier, ce dont nos lecteurs nous saurons sans doute gr. Au lieu d'aborder carrment la question du Spiritisme, qui et t repousse par des gens n'admettant pas l'me qui en est la base ; au lieu surtout d'taler leurs yeux des phnomnes tranges qu'ils eussent nis, ou attribus des causes vulgaires, il remonte sa source ; il cherche avec raison les rendre spiritualistes avant de les rendre Spirites ; par un enchanement d'ides parfaitement logique, il arrive l'ide spirite comme consquence. Cette marche est videmment la plus rationnelle. L'tendue de cette lettre nous oblige en partager la publication. Paris, 10 novembre 1860. Mon cher ami, Tu dsires une longue lettre sur le Spiritisme, je vais tcher de te satisfaire de mon mieux, en attendant l'envoi d'un ouvrage important sur la matire, lequel doit paratre la fin de l'anne. Je serai oblig de commencer par quelques considrations gnrales, et il nous faudra remonter l'origine de l'homme ; cela allongera un peu ma lettre, mais c'est indispensable pour l'intelligence de la chose. Tout passe ! dit-on gnralement.
2 Grand in-18, prix 1 fr. ; par la poste, 1 fr. 15 c. - Au bureau de la Revue spirite, et chez Ledoyen, libraire au PalaisRoyal. - 10 -

Oui, tout passe ; mais gnralement aussi on donne cette expression une signification bien loigne de celle qui lui appartient. Tout passe, mais rien ne finit que la forme. Tout passe, en ce sens que tout marche et suit son cours, mais non un cours aveugle et sans but, bien qu'il ne doive jamais finir. Le mouvement est la grande loi de l'univers, dans l'ordre moral comme dans l'ordre physique, et le but du mouvement est la progression vers le mieux ; c'est un travail actif, incessant et universel ; c'est ce que nous appelons le progrs. Tout est soumis cette loi, Dieu except. Dieu en est l'auteur ; la crature en est l'instrument et l'objet. La cration se compose de deux natures distinctes : la nature matrielle et la nature intellectuelle ; celle-ci est l'instrument actif ; l'autre est l'instrument passif. Ces deux instruments sont le complment l'un de l'autre, c'est--dire que l'un sans l'autre serait d'un usage compltement nul. Sans la nature intellectuelle, ou l'esprit intelligent et actif, la nature matrielle, c'est--dire la matire inintelligente et inerte, serait parfaitement inutile, ne pouvant rien par elle-mme. Sans la matire inerte l'esprit intelligent ne pourrait pas davantage. L'instrument mme le plus parfait serait comme s'il n'existait pas, s'il n'y avait quelqu'un pour s'en servir. L'ouvrier le plus habile, le savant de l'ordre le plus lev, seraient aussi impuissants que le plus complet idiot, s'ils n'avaient pas d'instruments pour dvelopper leur science et la manifester. C'est maintenant ici le lieu de faire remarquer que l'instrument matriel ne consiste pas seulement dans le rabot du menuisier, le ciseau du sculpteur, la palette du peintre, le scalpel du chirurgien, le compas ou la lunette de l'astronome ; il consiste aussi dans la main, la langue, les yeux, le cerveau, en un mot dans la runion de tous les organes matriels ncessaires la manifestation de la pense, ce qui implique naturellement, dans la dnomination d'instrument passif, la matire elle-mme sur laquelle l'intelligence opre au moyen de l'instrument proprement dit. C'est ainsi qu'une table, une maison, un tableau, considrs dans les lments qui les composent, ne sont pas moins des instruments que la scie, le rabot, l'querre, la truelle, le pinceau qui les ont produits, que la main et les yeux qui ont dirig ces derniers, que le cerveau enfin qui a prsid cette direction. Or, tout cela, y compris le cerveau, a t l'instrument complexe dont s'est servi l'intelligence pour manifester sa pense, sa volont, qui tait de produire une forme, et cette forme tait ou une table, ou une maison, ou un tableau, etc. La matire, inerte par sa nature, informe dans son essence, n'acquiert de proprits utiles que par la forme qu'on lui imprime ; ce qui a fait dire un clbre physiologiste que la forme tait plus ncessaire que la matire ; proposition un peu paradoxale peut-tre, mais qui prouve la supriorit du rle que joue la forme dans les modifications de la matire. C'est d'aprs cette loi que Dieu luimme, si je puis m'exprimer ainsi, a dispos et modifi sans cesse les mondes et les cratures qui les habitent, selon les formes qui conviennent le mieux ses vues pour l'harmonisation de l'univers ; et c'est toujours d'aprs cette loi que les cratures intelligentes, agissant incessamment sur la matire, comme Dieu lui-mme, mais secondairement, concourent sa transformation continuelle, transformation dont chaque degr, chaque chelon est un pas dans le progrs, en mme temps qu'il est la manifestation de l'intelligence qui le lui a fait faire. C'est ainsi que tout, dans la cration, est en mouvement et toujours en progrs ; que la mission de la crature intelligente est d'activer ce mouvement dans le sens du progrs, ce qu'elle accomplit souvent mme sans le savoir ; que le rle de la crature matrielle est d'obir ce mouvement et de manifester le progrs de la crature intelligente ; que la cration, enfin, considre dans son ensemble ou dans ses parties, accomplit incessamment les vues de Dieu. Que de cratures dites intelligentes (sans sortir de notre plante) accomplissent une mission dont elles sont bien loin de se douter ! Et j'avoue que, pour ma part, il n'y a pas bien longtemps encore, j'tais de ce nombre. Je ne serais mme pas fch, ce sujet, de placer ici quelques mots de ma propre histoire ; tu me pardonneras cette petite digression qui peut avoir son ct utile.
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lev l'cole du dogme catholique, et la rflexion et l'examen ne s'tant dvelopps chez moi qu'assez tard, je fus longtemps fervent et aveugle croyant ; tu ne l'as pas oubli sans doute. Mais tu sais aussi que, plus tard, je tombai dans un excs contraire ; de la ngation de certains principes que ma raison ne prouvait admettre, je conclus la ngation absolue. Le dogme de l'ternit des peines surtout me rvoltait ; je ne pouvais concilier l'ide d'un Dieu qu'on disait tre infiniment misricordieux avec celle d'un chtiment perptuel pour une faute passagre ; le tableau de l'enfer, de ses fournaises, de ses tortures matrielles, me semblait ridicule et une parodie du Tartare des Paens. Je rcapitulai mes impressions d'enfance, et me souvins que, lors de ma premire communion, on nous disait qu'il ne fallait pas prier pour les damns, parce que cela ne leur servait rien ; quiconque n'avait pas la foi tait vou aux flammes, et qu'il suffisait d'un doute sur l'infaillibilit de l'glise pour tre damn ; que le bien mme qu'on faisait ici-bas ne pouvait sauver, attendu que Dieu plaait la foi au-dessus des meilleures actions humaines. Cette doctrine m'avait rendu impitoyable et avait endurci mon cur ; je regardai les hommes avec dfiance, et la moindre peccadille je croyais voir mes cts un rprouv que je devais fuir comme la peste, et auquel, dans mon indignation, j'aurais refus un verre d'eau, me disant que Dieu lui en refuserait un jour bien davantage. S'il y avait encore eu des bchers, j'y aurais volontiers pouss tous ceux qui n'avaient pas la foi orthodoxe, ft-ce mon pre lui-mme. Dans cette situation d'esprit, je ne pouvais aimer Dieu : j'en avais peur. Plus tard, une foule de circonstances, trop longues numrer, vinrent m'ouvrir les yeux, et je rejetai des dogmes qui ne s'accordaient pas avec ma raison, parce que rien ne m'avait appris mettre la morale au-dessus de la forme ; du fanatisme religieux, je tombai dans le fanatisme de l'incrdulit, l'exemple de tant de mes compagnons d'enfance. Je n'entrerai point dans des dtails qui nous mneraient trop loin ; j'ajouterai seulement qu'aprs avoir perdu pendant quinze ans la douce illusion de l'existence d'un Dieu infiniment bon, puissant et sage, de l'existence et de l'immortalit de l'me, je retrouve enfin aujourd'hui, non plus mon illusion, mais une certitude aussi complte que celle de mon existence actuelle, que celle de t'crire en ce moment. Voil, mon ami, le grand vnement de notre poque, le grand vnement qu'il nous est donn de voir s'accomplir de nos jours : la preuve matrielle de l'existence et de l'immortalit de l'me. Revenons au fait ; mais pour te faire mieux comprendre le Spiritisme, nous allons remonter l'origine de l'homme, nous n'y serons pas longtemps. Il est vident que les globes qui peuplent l'immensit ne sont pas faits uniquement en vue de son ornementation ; ils ont aussi un but utile ct de l'agrable : c'est celui de produire et d'alimenter des tres matriels vivants qui soient des instruments appropris et dociles cette multitude infinie de cratures intelligentes qui peuplent l'espace, et qui sont en dfinitive le chef-d'uvre, ou mieux, le but de la cration, puisque seules elles ont la facult d'en connatre, d'en admirer et d'en adorer l'auteur. Chacun des globes rpandus dans l'espace a eu son commencement, quant sa forme, dans un temps plus ou moins recul. Quant l'ge de la matire qui le compose, c'est un secret qu'il ne nous importe pas ici de connatre, la forme tant tout pour l'objet qui nous occupe. En effet, peu nous importe que la matire soit ternelle, ou seulement de cration antrieure la formation de l'astre, ou enfin contemporaine cette formation ; ce qu'il faut savoir, c'est que l'astre a t form pour tre habit. Il n'est peut-tre pas hors de propos d'ajouter que ces formations ne se font pas en un jour comme le disent les critures ; qu'un globe ne sort pas tout coup du nant couvert de forts, de prairies et d'habitants, comme Minerve sortit arme de pied en cap de la tte de Jupiter. Non, Dieu procde srement, mais lentement ; tout suit une loi lente et progressive, non que Dieu hsite ou ait besoin de lenteur, mais parce que ses lois sont telles et qu'elles sont immuables. D'ailleurs, ce que nous appelons lenteur, nous, tres phmres, ne l'est pas pour Dieu pour qui le temps n'est rien. Voici donc un globe en formation, ou si tu le veux, tout form ; il doit se passer encore bien des sicles ou des milliers de sicles avant qu'il soit habitable, mais enfin ce moment arrive. Aprs des modifications nombreuses et successives sa surface, il commence se couvrir peu peu de vgtation ; (je parle de la terre, ne prtendant pas faire, moins que par analogie, l'histoire des
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autres globes dont le but est videmment le mme, mais dont les modifications physiques peuvent varier). A ct de la vgtation apparat la vie animale, l'une et l'autre dans leur plus grande simplicit, ces deux branches du rgne organique tant ncessaires l'une l'autre, se fcondant mutuellement en s'alimentant rciproquement, laborant de concert la matire inorganique, pour la rendre de plus en plus propre la formation d'tres de plus en plus parfaits, jusqu' ce qu'elle soit parvenue au point de pouvoir produire et alimenter le corps qui doit servir d'habitation et d'instrument l'tre par excellence, c'est--dire l'tre intellectuel qui doit s'en servir, qui l'attend, pour ainsi dire, pour se manifester, et qui ne saurait se manifester sans lui. Nous voici arrivs l'homme ! Comment s'est-il form ? L encore n'est pas la question ; il s'est form d'aprs la grande loi de la formation des tres, voil tout. Pour n'tre pas connue, cette loi n'en existe pas moins. Comment se sont forms les premiers individus de chaque espce de plantes ? les premiers individus de chaque espce d'animaux ? Ils se sont forms, chacun sa manire, d'aprs la mme loi. Tout ce qu'il y a de certain, c'est que Dieu n'a pas eu besoin de se transformer en potier, ni de se salir les mains dans la boue pour former l'homme, ni de lui arracher une cte pour faire la femme. Cette fable, en apparence absurde et ridicule, peut bien tre une figure ingnieuse cachant un sens pntrable des esprits plus perspicaces que le mien ; mais comme je n'y comprends rien, je ne m'y arrte pas. Voil donc l'homme matriel habitant la terre, et habit lui-mme par un tre immatriel dont il n'est que l'instrument. Incapable de rien par lui-mme, comme la matire en gnral, il ne devient propre quelque chose que par l'intelligence qui le meut ; mais cette intelligence elle-mme, crature imparfaite comme tout ce qui est crature, c'est--dire comme tout ce qui n'est pas Dieu, a besoin de se perfectionner, et c'est prcisment en vue de ce perfectionnement que le corps lui a t donn, puisque sans la matire, l'esprit ne pourrait se manifester, ni consquemment s'amliorer, s'clairer, progresser enfin. L'humanit, considre collectivement est compare l'individu ; ignorante dans l'enfance, elle s'claire mesure qu'elle avance en ge ; ce qui s'explique naturellement par l'tat mme d'imperfection o taient les esprits pour l'avancement desquels cette humanit a t faite ; mais quant l'esprit considr individuellement, ce n'est pas dans une seule existence qu'il peut acqurir la somme de progrs qu'il est appel accomplir ; c'est pourquoi un plus ou moins grand nombre d'existences corporelles lui sont ncessaires, suivant l'usage qu'il aura fait de chacune d'elles. Plus il aura travaill son avancement dans chaque existence, moins il en aura subir ; et comme chaque existence corporelle est une preuve, une expiation, un vrai purgatoire, il a intrt progresser le plus promptement possible, pour avoir subir moins d'preuves, car l'Esprit ne rtrograde pas ; chaque progrs accompli par lui est une conqute assure que rien ne saurait lui enlever. D'aprs ce principe, aujourd'hui avr, il est vident que plus il marchera vite, plus tt il arrivera au but. Il rsulte de ce qui prcde que chacun de nous, aujourd'hui, n'en est pas sa premire existence corporelle, tant s'en faut, et qu'il est peut-tre plus loign encore de sa dernire, car nos existences primitives ont d se passer dans des mondes bien infrieurs la terre, sur laquelle nous ne sommes arrivs que lorsque notre Esprit est parvenu un tat de perfection en rapport avec cet astre ; de mme que, mesure que nous progresserons, nous passerons dans des mondes suprieurs bien plus avancs que la terre sous tous les rapports, et cela, d'chelon en chelon, en avanant toujours vers le mieux. Mais, avant de quitter un globe, il parat que l'on y subit gnralement plusieurs existences dont le nombre, toutefois, n'est pas limit, mais bien subordonn la somme de progrs qu'on y aura acquis. Je prviens une objection que je vois sur tes lvres. Tout cela, me diras-tu, peut tre vrai, mais comme je ne me souviens de rien, et qu'il en est de mme de chacun de nous, tout ce qui s'est pass dans nos existences prcdentes est pour nous comme non-avenu ; et, s'il en est de mme chaque nouvelle existence, peu importe mon esprit d'tre immortel ou de mourir avec le corps, si, conservant son individualit, il n'a pas conscience de son identit. En effet, ce serait pour nous la mme chose, mais il n'en est pas ainsi ; nous ne perdons le souvenir du pass que durant la vie corporelle, pour le retrouver la mort, c'est--dire au rveil de l'esprit dont la vritable existence est

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celle d'esprit libre, et pour lequel les existences corporelles peuvent tre compares au sommeil pour le corps. Que deviennent les mes des morts en attendant une nouvelle rincarnation ? Celles qui ne quittent pas la terre restent errantes sa surface, vont o il leur plat sans doute, ou du moins o elles peuvent, selon leur degr d'avancement, mais, en gnral, s'loignent peu des vivants, et surtout de ceux qu'elles affectionnent, quand elles affectionnent quelqu'un, moins qu'il ne leur soit impos des devoirs remplir ailleurs. Nous sommes donc chaque instant environns d'une foule d'Esprits connus et inconnus, amis et ennemis, qui nous voient, nous observent, nous entendent ; dont les uns prennent part nos peines comme nos joies, dont les autres souffrent de nos jouissances, ou jouissent de nos douleurs, et dont les autres, enfin, sont indiffrents tout, exactement comme cela se passe sur terre entre les mortels dont ils conservent, dans l'autre monde, les affections, les antipathies, les vices et les vertus. La diffrence est que les bons jouissent dans l'autre vie d'une flicit inconnue sur la terre, et cela se conoit : n'ayant pas de besoins matriels satisfaire ni d'obstacles du mme genre surmonter ; s'ils ont bien vcu, c'est--dire s'ils n'ont rien ou que peu de chose se reprocher dans leur dernire existence corporelle, ils jouissent en paix du tmoignage de leur conscience et du bien qu'ils ont fait. S'ils ont mal vcu, s'ils ont t mchants, comme ils sont l dcouvert, et ne peuvent plus se dissimuler sous leur enveloppe matrielle, ils souffrent de la honte de se voir connus, apprcis ; ils souffrent de la prsence de ceux qu'ils ont offenss, mpriss, opprims, et de l'impossibilit o ils sont de se drober aux regards de tous. Ils souffrent enfin du remords qui les ronge, jusqu' ce que le repentir vienne les soulager, ce qui arrive tt ou tard, ou jusqu' ce qu'une nouvelle incarnation les soustraie, non pas la vue des autres Esprits, mais leur propre vue, en leur tant momentanment la conscience de leur identit, et, perdant alors le souvenir de leur pass, ils sont soulags. Mais c'est alors aussi que commence pour eux une nouvelle preuve ; s'ils ont le bonheur d'en sortir amliors, ils jouissent du progrs qu'ils ont fait ; s'ils ne se sont pas amliors, ils retrouvent les mmes tourments, jusqu' ce qu'enfin ils se repentent ou profitent d'une nouvelle existence. Il y a un autre genre de souffrance : c'est celui qu'prouvent les plus mauvais Esprits, les plus pervers. Ceux-l, inaccessibles la honte et au remords, n'en prouvent point le tourment ; mais leurs souffrances sont plus vives encore, car, toujours ports au mal et impuissants le faire, ils souffrent de l'envie de voir les autres plus heureux ou meilleurs qu'eux, et de la rage, en mme temps, de ne pouvoir assouvir leurs haines et se livrer tous leurs mauvais penchants. Oh ! ceux-l souffrent beaucoup ; mais, comme je te l'ai dit, ils ne souffriront que le temps qu'ils ne s'amlioreront pas, ou, en d'autres termes, que jusqu'au jour o ils s'amlioreront. Souvent ils ne prvoient pas ce terme ; ils sont si mchants, si aveugls par le mal, qu'ils ne souponnent pas l'existence ou la possibilit de l'existence d'un tat de choses meilleur, et ne se doutent pas, par consquent, que leurs souffrances doivent finir un jour, et c'est ce qui les endurcit dans le mal et aggrave leurs tourments ; mais, comme ils ne peuvent fuir toujours le sort commun que Dieu rserve toutes ses cratures, sans exception, il vient un moment o il leur faut bien suivre enfin la route commune, et ce jour est quelquefois beaucoup plus rapproch qu'on ne serait tent de le croire en observant leur perversit. On en a vu qui se sont convertis tout coup, et tout coup leurs souffrances ont cess ; mais cependant, il leur reste encore de rudes preuves subir sur la terre dans leur prochaine incarnation ; il faut qu'ils s'purent en expiant leurs fautes, et cela, en dfinitive, n'est que juste ; mais au moins, ils n'ont plus craindre de perdre le progrs accompli, ils ne peuvent rtrograder. Voil mon ami, le plus succinctement et le plus clairement, qu'il m'a t possible de le faire, l'expos de la philosophie du Spiritisme, tel, du moins, qu'il m'tait possible de le faire dans une lettre ; tu en trouveras, les dveloppements les plus complets, jusqu' ce jour, et les plus satisfaisants dans le Livre des Esprits, source o j'ai puis moi-mme ce qui m'a fait ce que je suis. Passons maintenant la pratique. La fin au prochain numro

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L'Esprit frappeur de l'Aube Un de nos abonns nous transmet des dtails fort intressants sur des faits de manifestation qui se sont passs, et se passent encore en ce moment, dans une localit du dpartement de l'Aube, dont nous tairons le nom, attendu que la personne chez qui ces phnomnes ont lieu ne se soucie nullement d'tre assaillie par la visite des nombreux curieux qui ne manqueraient pas de se porter chez elle : ces manifestations bruyantes lui ayant dj attir plus d'un dsagrment ; du reste, notre correspondant nous rapporte les faits comme tmoin oculaire, et nous le connaissons assez pour savoir qu'il mrite toute confiance. Nous extrayons les passages les plus intressants de sa relation : Il y a quatre ans (en 1856), il se passa chez M. R, de la ville que j'habite, des faits de manifestation qui rappellent, jusqu' un certain point, ceux de Bergzabern ; je ne connaissais pas alors ce monsieur, et ce n'est que plus tard que je fus en rapport avec lui, de sorte que c'est par oudire que j'appris ce qui se passa cette poque. Les manifestations ayant cess depuis longtemps, M. R s'en croyait dbarrass, mais depuis peu elles ont recommenc comme autrefois, et j'ai pu en tre tmoin pendant plusieurs jours de suite ; je vous raconterai donc ce que j'ai vu de mes propres yeux. La personne qui est l'objet de ces manifestations est le fils de M. R, g de seize ans, et qui n'en avait par consquent que douze lorsqu'elles se produisirent pour la premire fois. C'est un garon d'une intelligence excessivement borne, qui ne sait ni lire ni crire, et sort trs rarement de la maison. Quant aux manifestations qui ont eu lieu en ma prsence, l'exception du balancement du lit et de la suspension magntique, l'Esprit imita peu prs en tout celui de Bergzabern ; les coups, les grattements furent les mmes ; il sifflait, imitait le bruit de la lime et de la scie, et lana travers la chambre des morceaux de charbon qui vinrent on ne sait d'o, car il n'y en avait pas dans la pice o nous tions. Les phnomnes se produisent gnralement ds que l'enfant est couch et commence s'endormir. Pendant son sommeil il parle l'Esprit avec autorit, et prend le ton du commandement d'un officier suprieur s'y mprendre, quoiqu'il n'ait jamais assist aucun exercice militaire ; il simule un combat, commande la manoeuvre, remporte la victoire, et se croit nomm gnral sur le champ de bataille. Quand il ordonne l'Esprit de frapper un certain nombre de coups, il arrive quelquefois que celui-ci en frappe plus qu'il n'en a demand ; l'enfant lui dit alors : Comment vas-tu faire pour ter ceux que tu as frapps de trop ? Alors l'Esprit se met gratter, comme s'il effaait. Quand l'enfant commande il est dans une grande agitation, et crie parfois si fort que sa voix s'teint dans une espce de rle. Au commandement l'Esprit bat toutes les marches franaises et trangres, mme celles des Chinois ; je n'ai pu en vrifier l'exactitude, ne les connaissant pas ; mais il est souvent arriv l'enfant de dire : Ce n'est pas a, recommencez ; et l'Esprit obissait. Je dois vous dire en passant que pendant son sommeil l'enfant est trs grossier en commandant. Un soir que j'assistais une de ces scnes, il y avait dj cinq heures que le fils R tait dans une grande agitation ; j'essayai de le calmer par quelques passes magntiques, mais aussitt il devint furieux et bouleversa son lit. Le lendemain il se coucha mon arrive, et comme d'habitude s'endormit au bout de quelques minutes ; alors les coups et les grattements commencrent ; tout coup il dit l'Esprit : Mets-toi l, je vais t'endormir ; et notre grande surprise il le magntisa, et cela malgr la rsistance de l'Esprit qui paraissait s'y refuser, ce que je crus comprendre d'aprs la conversation qu'ils avaient ensemble ; puis il le rveilla en le dgageant comme aurait pu le faire un magntiseur exerc. Je m'aperus alors qu'il semblait ramasser son fluide en un tas, puis il me le lana en m'apostrophant et en m'injuriant. Quand il se rveille, il n'a aucun souvenir de ce qui s'est pass. Les faits, loin de se calmer, s'aggravent chaque jour d'une manire affligeante par l'exaspration de l'Esprit, qui craint sans doute de perdre l'empire qu'il a pris sur ce jeune homme ; j'ai voulu lui demander son nom et ses antcdents, mais je n'ai obtenu que mensonges et blasphmes. Je dois dire ici que quand il parle, c'est par la bouche du jeune homme, qui lui sert de mdium parlant. J'ai vainement cherch le ramener de meilleurs sentiments par de bonnes paroles ; il me rpond que la prire ne peut rien sur lui ; qu'il a essay de monter vers Dieu, mais qu'il n'a trouv que glaces et
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brouillards ; alors il me traite de bigot, et quand je prie mentalement, je remarque toujours qu'il devient furieux et frappe coups redoubls. Tous les jours il apporte des objets assez volumineux, du fer, du cuivre, etc. Quand je lui demande o il va les chercher, il rpond qu'il les prend des gens qui ne sont pas honntes. Si je lui fais de la morale, il se met en fureur. Un soir il me dit que tant que je viendrais il casserait tout, et qu'il ne s'en irait pas avant Pques, puis il me cracha au visage. Lui ayant demand pourquoi il s'attachait ainsi au fils R, il rpondit : Si ce n'tait pas lui, ce serait un autre. Le pre lui-mme n'est pas exempt des atteintes de cet Esprit malfaisant ; souvent il est arrt dans son travail, parce qu'il est frapp, tir par ses habits en tous sens, et mme piqu jusqu'au sang. J'ai fait ce que j'ai pu, mais je suis bout de ressources ; j'ajoute qu'il est d'autant plus difficile d'obtenir de bons rsultats, que M. et Mme R, malgr leur dsir d'en tre dlivr, car il a t cause pour eux d'un vritable prjudice, tant obligs de travailler pour vivre, ne me secondent pas, leur foi en Dieu n'ayant pas une grande consistance. Nous avons omis une foule de dtails qui ne feraient que corroborer ceux que nous avons rapports ; toutefois nous en avons dit assez pour montrer qu'on peut dire de cet Esprit, comme de certains malfaiteurs, qu'il est de la pire espce. Dans la sance de la Socit, du 9 novembre dernier, les questions suivantes furent adresses saint Louis ce sujet : 1. Auriez-vous la bont de nous dire quelque chose sur l'Esprit qui obsde le jeune R ? - R. L'intelligence de ce jeune homme est des plus faibles, et quand l'Esprit s'empare de lui, il est alors dans une hallucination complte, d'autant mieux que son corps est plong dans le sommeil. La raison ne peut donc rien sur son cerveau, et alors il est livr l'obsession de cet Esprit turbulent. 2. Un Esprit relativement suprieur peut-il exercer sur un autre Esprit une action magntique et paralyser ses facults ? - R. Un bon Esprit ne peut quelque chose sur un autre que moralement, mais non physiquement. Pour paralyser par le fluide magntique, il faut agir sur la matire, et l'Esprit n'est pas une matire semblable un corps humain. 3. Comment se fait-il alors que le jeune R prtende magntiser l'Esprit et l'endormir ? - R. Il le croit, et l'Esprit se prte l'illusion. 4. Le pre dsire savoir s'il n'y aurait pas moyen de se dbarrasser de cet hte importun, et si son fils sera encore longtemps soumis cette preuve ? - R. Quand ce jeune homme est rveill, il faudrait, avec lui, voquer de bons Esprits, afin de le mettre en rapport avec eux, et, par ce moyen, carter les mauvais qui l'obsdent pendant son sommeil. 5. Pourrions-nous agir d'ici en voquant, par exemple, cet Esprit pour le moraliser, ou peut-tre l'Esprit mme du jeune homme ? - R. Ce n'est gure possible prsent : ils sont tous deux trop matriels ; il faut agir directement sur le corps de l'tre vivant, par la prsence des bons Esprits qui viendront vers lui. 6. Nous ne comprenons pas bien cette rponse. - R. Je dis qu'il faut appeler le concours de bons Esprits qui pourront rendre le jeune homme moins accessible aux impressions du mauvais Esprit. 7. Que pouvons-nous faire pour lui ? - R. Le mauvais Esprit qui l'obsde ne s'en ira pas facilement, n'tant fortement repouss par personne. Vos prires, vos vocations sont une arme faible contre lui ; il faudrait agir directement et matriellement sur le sujet qu'il tourmente. Vous pouvez prier, car la prire est toujours bonne ; mais vous n'arriverez pas par vous-mmes, si vous n'tes seconds par ceux qui y sont le plus intresss, c'est--dire par le pre et la mre ; malheureusement, ils n'ont pas cette foi en Dieu qui centuple les forces, et Dieu n'coute pas ceux qui ne s'adressent pas lui avec confiance. Ils ne peuvent donc se plaindre d'un mal qu'ils ne font rien pour viter. 8. Comment concilier la sujtion de ce jeune homme sous l'empire de cet Esprit, avec l'autorit qu'il exerce sur lui, puisqu'il commande et que l'Esprit obit ? - R. L'esprit de ce jeune homme est peu avanc moralement, mais il l'est plus qu'on ne le croit en intelligence. Dans d'autres existences il a abus de son intelligence qui n'tait pas dirige vers un but moral, mais, au contraire, par des vues ambitieuses ; il est maintenant en punition dans un corps qui ne lui permet pas de donner un libre cours son intelligence, et le mauvais Esprit profite de sa faiblesse ; il se laisse commander pour des choses sans consquence, parce qu'il le sait incapable de lui ordonner des choses srieuses : il
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l'amuse. La terre fourmille d'Esprits qui sont en punition dans des corps humains, c'est pourquoi il y a tant de maux de toutes sortes. Remarque. L'observation vient l'appui de cette explication. Pendant son sommeil, l'enfant montre une intelligence incontestablement suprieure celle de l'tat normal, ce qui prouve un dveloppement antrieur, mais rduit l'tat latent sous cette enveloppe grossire ; ce n'est que dans les moments d'mancipation de l'me, dans ceux o elle ne subit plus autant l'influence de la matire, que son intelligence se dploie, et c'est aussi le moment o il exerce une espce d'autorit sur l'tre qui le subjugue ; mais rendu l'tat de veille, ses facults s'annihilent sous l'enveloppe matrielle qui la comprime. N'est-ce pas l un enseignement moral pratique ? On tmoigne le dsir d'voquer cet Esprit, mais aucun des mdiums prsents ne se soucie de lui servir d'interprte. Mlle Eugnie, qui avait aussi montr de la rpugnance, saisit tout coup le crayon par un mouvement involontaire, et crivit : 1. Tu ne veux pas ? Eh bien ! tu criras. Oh ! tu crois que je ne te dompterai pas ; si fait. Me voici ; mais tu ne t'effraies gure ; je te ferai voir mes forces. Nota. Ici l'Esprit fait frapper au mdium un grand coup de poing sur la table, et casse plusieurs crayons. 2. Puisque vous tes ici, dites-nous pour quelle raison vous vous tes attach au fils de M. R ? R. Il faudrait, je crois, vous faire des confidences ! D'abord, sachez que j'ai un besoin trs grand de tourmenter quelqu'un. Un mdium qui serait raisonnable me repousserait ; je m'attache un idiot qui ne m'oppose aucune rsistance. 3. Nota. Quelqu'un fait la rflexion que, malgr cet acte de lchet, cet Esprit ne manque pas d'intelligence. Il rpond sans qu'il lui soit adress de question directe : Un peu ; je ne suis pas si bte que vous croyez. 4. Qu'tiez-vous de votre vivant ? - R. Pas grand chose ; un homme qui a fait plus de mal que de bien, et qui est d'autant plus puni. 5. Puisque vous tes puni pour avoir fait du mal, vous devriez comprendre la ncessit de faire du bien. Est-ce que vous ne voulez pas chercher vous amliorer ? - R. Si vous vouliez m'aider, je perdrais moins de temps. 6. Nous ne demandons pas mieux, mais il faut que vous en ayez la volont ; priez avec nous, cela vous aidera. - R. (Ici l'Esprit fait une rponse blasphmatoire). 7. Assez ! nous ne voulons pas en entendre davantage ; nous esprions veiller en vous quelques bons sentiments, c'est dans ce but que nous vous avons appel ; mais puisque vous ne rpondez notre bienveillance que par de vilaines paroles, vous pouvez vous retirer. - R. Ah ! l s'arrte votre charit ! parce j'ai pu un peu rsister, je vois que cette charit s'arrte court : c'est que vous ne valez pas mieux. Oui, vous pourriez me moraliser mieux que vous ne pensez si vous saviez vous y prendre ; d'abord dans l'intrt de l'idiot qui en souffre, du pre qui ne s'en effraie que trop, puis du mien si cela vous plat. 8. Dites-nous votre nom, afin que nous puissions dsigner. - R. Oh ! mon nom vous importe peu ; appelez-moi si vous voulez l'Esprit du jeune idiot. 9. Si nous avons voulu vous faire cesser, c'est parce que vous avez dit une parole sacrilge. - R. Ah ! ah ! monsieur a t choqu ! Pour savoir ce qu'il y a dans la boue, il faut la remuer. 10. Quelqu'un dit : Cette figure est digne de l'Esprit : elle est ignoble. - R. Vous voulez du potique, jeune homme ? en voici : Pour connatre l'odeur de la rose il faut la sentir. 11. Puisque vous avez dit que nous pouvions vous aider vous amliorer, un de ces messieurs s'offre de vous instruire ; voulez-vous aller avec lui quand il vous voquera ? - R. Il faut d'abord que je voie s'il me convient. (Aprs quelques instants de rflexion il ajoute :) Oui, j'irai. 12. Pourquoi le fils de M. R se mettait -il en fureur quand M. L voulait le magntiser ? - R. Ce n'est pas lui qui tait en colre, c'tait moi. 13. Pourquoi cela ? - R. Je n'ai aucun pouvoir sur cet homme qui m'est suprieur, c'est pourquoi je ne puis le sentir. Il veut m'arracher celui que je tiens sous ma dpendance, et c'est ce que je ne veux pas.
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14. Vous devez voir autour de vous des Esprits qui sont plus heureux que vous ; savez-vous pourquoi ? - R. Oui, je le sais ; ils sont meilleurs que moi. 15. Comprenez-vous alors que si, au lieu de faire le mal, vous faisiez le bien, vous seriez heureux comme eux ? - R. Je ne demanderais pas mieux ; mais c'est difficile de faire le bien. 16. C'est peut-tre difficile pour vous, mais ce n'est pas impossible. Comprenez-vous que la prire peut avoir une grande influence pour votre amlioration ? - R. Je ne dis pas non ; j'y rflchirai. Appelez-moi quelquefois. Remarque. Cet Esprit, comme on le voit, n'a pas dmenti son caractre ; cependant il s'est montr moins rcalcitrant sur la fin, ce qui prouve qu'il n'est pas tout fait inaccessible au raisonnement. Il y a donc chez lui de la ressource, mais il faudrait pour le dominer entirement un concours de volonts qui n'existe pas. Ceci doit tre un enseignement pour les personnes qui pourraient se trouver dans un cas analogue. Cet Esprit est sans doute trs mauvais, et appartient au bas-fond du monde Spirite ; mais on peut dire qu'il est brutalement mauvais, et chez de pareils tres il y a plus de ressources que chez ceux qui sont hypocrites ; ils sont coup sr beaucoup moins dangereux que les Esprits fascinateurs qui, l'aide d'une certaine dose d'intelligence et d'un faux semblant de vertu, savent inspirer certaines personnes une aveugle confiance dans leurs paroles ; confiance dont tt ou tard elles sont victimes, car ces Esprits n'agissent jamais en vue du bien : ils ont toujours une arrire-pense. Le Livre des Mdiums aura pour rsultat, nous l'esprons, de mettre en garde contre leurs suggestions, ce dont, assurment, ils ne nous sauront pas bon gr ; mais, comme on le pense bien, nous nous inquitons tout aussi peu de leur mauvais vouloir, que de celui des Esprits incarns qu'ils exciteront contre nous. Les mauvais Esprits, pas plus que les hommes, ne voient avec plaisir ceux qui, en dmasquant leurs turpitudes, leur tent les moyens de nuire. Enseignement spontan des Esprits Dictes obtenues ou lues dans la Socit par divers Mdiums Les trois types (Md. M. Alfred Didier.) Il y a dans le monde trois types qui seront ternels ; ces trois types, de grands hommes les ont peints tels qu'ils ont t de leur temps, et ils ont devin qu'ils existeraient toujours. Ces trois types sont d'abord Hamlet, qui dit en lui-mme : To be or not to be, that is the question ; puis Tartufe, qui marmotte des prires, et qui, en outre, mdite le mal ; puis Don Juan, qui dit tous : Je ne crois rien. Molire a trouv, lui seul, deux de ces types ; il a fltri Tartufe, et il a foudroy Don Juan. L'homme sans la vrit est dans le doute comme Hamlet, sans conscience comme Tartufe, sans cur comme Don Juan. Hamlet est dans le doute, il est vrai, mais il cherche, il est malheureux, l'incrdulit l'accable, ses plus suaves illusions s'loignent de jour en jour, et cet idal, cette vrit qu'il poursuit, tombe dans l'abme comme Ophlie et est jamais perdue pour lui ; alors il devient fou, il meurt en dsespr ; mais Dieu lui pardonnera, car il a eu du coeur, il a aim, et c'est le monde qui lui a enlev ce qu'il voulait conserver. Les deux autres types sont atroces, parce qu'ils sont gostes et hypocrites, chacun dans leur genre. Tartufe prend le masque de la vertu, ce qui le rend odieux ; Don Juan ne croit rien, pas mme Dieu : il ne croit qu' lui. Ne vous a-t-il jamais sembl voir dans cet emblme fameux de Don Juan et de la statue du Commandeur, ne vous a-t-il jamais sembl, dis-je, voir le scepticisme en face des tables tournantes ? L'esprit humain corrompu devant la plus brutale manifestation ? Le monde n'y a vu, jusqu' prsent, qu'une figure tout fait humaine ; croyez-vous qu'il ne faille pas y voir et y deviner davantage ? Que le gnie inimitable de Molire n'a pas eu dans cette uvre le sentiment du bon sens sur les faits spirituels, comme il l'avait toujours eu pour les dfauts de ce monde ! Grard de Nerval Cazotte (Md. M. Alfred Didier.)
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Il est curieux de voir surgir, au milieu du matrialisme, une runion d'hommes de bonne foi pour propager le Spiritisme. Oui, c'est au milieu des plus profondes tnbres que Dieu lance la lumire, et c'est au moment o on l'oublie le plus qu'il se montre le mieux ; semblable au voleur sublime dont parle l'Evangile, qui viendra juger le monde au moment o il y pensera le moins. Mais Dieu ne vient pas vers vous pour vous surprendre ; il vient, au contraire, vous prvenir que cette grande surprise, qui doit saisir les hommes la mort, doit tre, pour eux, funeste ou heureuse. C'tait au milieu d'une socit corrompue que Dieu m'avait envoy. Grce la clairvoyance, quelques-unes de ces rvlations, qui semblaient si merveilleuses de mon temps, paraissent aujourd'hui toutes naturelles. Tous ces souvenirs ne sont plus que des rves pour moi, et, Dieu soit lou ! le rveil n'a pas t pnible. Le Spiritisme est n, ou plutt il est ressuscit votre poque ; le magntisme tait de mon temps. Croyez que les grandes lumires prcdent de grands clats. L'auteur du Diable amoureux vous rappelle qu'il a dj eu l'honneur de converser avec nous, et il sera heureux de continuer ses relations amicales. Cazotte. Dans la sance suivante, les questions ci-aprs furent adresses l'Esprit de Cazotte : Vous avez eu l'obligeance, en venant spontanment la dernire fois, de nous dire que vous reviendriez volontiers. Nous profitons de votre offre pour vous adresser quelques questions, si vous le voulez bien. 1 L'histoire du fameux souper o vous prdtes le sort qui attendait chaque convive est-elle entirement vraie ? - R. Elle est vraie en ce sens que cette prdiction ne s'est pas faite en une seule soire, mais bien des repas, la fin desquels je m'gayais faire peur mes aimables convives par de sinistres rvlations. 2 Nous connaissons les effets de la seconde vue, et nous comprendrions que, dou de cette facult, vous eussiez pu voir des choses loignes, mais se passant ce moment-l ; comment avez-vous pu voir des choses futures qui n'existaient pas encore, et les voir avec prcision ? Veuillez nous dire en mme temps comment cette prvision vous a t donne ? Avez-vous parl simplement comme inspir, sans rien voir, ou bien le tableau des vnements annoncs par vous s'est-il prsent comme une image ? Soyez assez bon pour nous dcrire cela le mieux possible pour notre instruction. - R. Il y a dans la raison de l'homme un instinct moral qui le pousse prdire certains vnements. J'tais dou, il est vrai, d'une clairvoyance assez grande, mais toujours humaine, sur les vnements qui s'effectuaient alors ; mais croyez-vous que le bon sens, ou le jugement sain des choses d'ici-bas, puisse vous dtailler, bien des annes l'avance, telle ou telle circonstance ? Non ; ma sagacit naturelle tait jointe une qualit surnaturelle : la seconde vue. Lorsque je rvlais aux personnes qui m'entouraient les secousses terribles qui allaient avoir lieu, je parlais videmment comme un homme de sens et de logique ; mais lorsque de ces circonstances vagues et gnrales, je voyais les petits dtails, lorsque je voyais visiblement telle ou telle victime, c'est alors que je ne parlais plus comme un homme seulement dou, mais comme un homme inspir. 3 Indpendamment de ce fait, avez-vous eu, pendant votre vie, d'autres exemples de prvisions ? Oui ; elles taient toutes peu prs sur ce sujet ; mais, par passe-temps, j'tudiais les sciences occultes, et je m'occupais beaucoup de magntisme. 4 Cette facult de prvision vous a-t-elle suivi dans le monde des Esprits ? c'est--dire, depuis votre mort, prvoyez-vous encore certains vnements ? - R. Oui, ce don m'est rest beaucoup plus pur. Remarque. On pourrait voir ici une contradiction avec le principe qui s'oppose la rvlation de l'avenir. L'avenir, en effet, nous est cach par une loi trs sage de la Providence, parce que cette connaissance nuirait notre libre-arbitre, et nous porterait ngliger le prsent pour l'avenir ; de plus, par notre opposition, nous pourrions entraver certains vnements ncessaires l'ordre gnral ; mais lorsque cette communication peut nous exciter faciliter l'accomplissement d'une chose, Dieu peut en permettre la rvlation dans des limites assignes par sa sagesse. La voix de l'ange gardien (Mdium, mademoiselle Huet.)
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Tous les hommes sont mdiums ; tous ont un Esprit qui les dirige, vers le bien, quand ils savent l'couter. Maintenant que quelques-uns communiquent directement avec lui par une mdiumnit particulire, que d'autres ne l'e ntendent que par la voix du cur et de l'intelligence, peu importe, ce n'est pas moins leur Esprit familier qui les conseille. Appelez-le esprit, raison, intelligence, c'est toujours une voix qui rpond votre me et vous dicte de bonnes paroles ; seulement, vous ne les comprenez pas toujours. Tous ne savent pas agir d'aprs les conseils de cette raison, non cette raison qui se trane et rampe plutt qu'elle ne marche, cette raison qui se perd au milieu des intrts matriels et grossiers, mais cette raison qui lve l'homme au-dessus de lui-mme, qui le transporte vers des rgions inconnues ; flamme sacre qui inspire l'artiste et le pote, pense divine qui lve le philosophe, lan qui entrane les individus et les peuples, raison que le vulgaire ne peut comprendre, mais qui rapproche l'homme de la divinit, plus qu'aucune autre crature ; entendement qui sait le conduire du connu l'inconnu, et lui fait excuter les choses les plus sublimes. Ecoutez donc cette voix intrieure, ce bon gnie qui vous parle sans cesse, et vous arriverez progressivement entendre votre ange gardien qui vous tend les mains du haut du ciel. Channing La coquetterie (Md., madame Costel.) Aujourd'hui nous nous occuperons de la coquetterie fminine qui est l'ennemie de l'amour : elle le tue ou elle l'amoindrit, ce qui est pis. La femme coquette ressemble un oiseau en cage qui, par ses chants, attire les autres oiseaux auprs de lui. Elle attire les hommes qui brisent leurs curs contre les barreaux qui l'enferment. Plaignons-la plus qu'eux ; rendue captive par l'troitesse de ses ides et par la scheresse de son cur, elle pitine dans l'obscurit de sa conscience, ne pouvant jamais voir luire le soleil de l'amour qui ne rayonne que pour les mes gnreuses et dvoues. Il est plus difficile de ressentir l'amour que de l'inspirer, et tous, cependant, s'inquitent et fouillent le cur dsir sans examiner d'abord si le leur possde le trsor convoit. Non, l'amour qui est la sensualit de l'amour-propre, n'est pas l'amour plus que la coquetterie n'est la sduction pour une me leve. On a raison de jeter le blme et d'entourer de difficults ces fragiles liaisons, honteux change de vanit, de misres de toutes sortes ; l'amour demeure tranger ces choses-l ; pas plus que le rayon, il n'est souill par le fumier qu'il claire. Insenses sont les femmes qui ne comprennent pas que leur beaut, leur vertu, c'est l'amour dans son abandon, dans son oubli des intrts personnels, et dans la transmigration de l'me qui se livre tout entire l'tre aim. Dieu bnit la femme qui a port le joug de l'amour, il repousse celle qui a fait de ce prcieux sentiment un trophe sa vanit, une distraction son oisivet, ou une flamme charnelle qui consume le corps en laissant le cur vide. Georges

Allan Kardec

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Fvrier 1861
Bulletin de la socit parisienne des tudes spirites Extrait des procs verbaux Vendredi 21 dcembre 1860 (Sance particulire.) Admission de deux nouveaux membres. Rapports divers. 1 Lecture de plusieurs communications obtenues hors des sances. 2 M. Allan Kardec donne lecture d'une lettre de Bordeaux par laquelle on propose l'vocation d'une demoiselle M. H dcde rcemment. La Socit consulte ne pense pas qu'elle doive s'occuper de cette vocation. Travaux de la sance. 1 Dicte spontane signe Lazare, obtenue par madame Costel. - Autre, signe Grard de Nerval, obtenue par M. A. Didier. L'Esprit dveloppe la proposition dont il a pos les bases dans la communication des Trois types : Hamlet, Don Juan et Tartufe, le 14 dcembre. Il dveloppe le type d'Hamlet. Sur la demande qui lui en est faite, il donne son apprciation sur Lafontaine. - Autre, signe Torquato Tasso, par mademoiselle H L'Esprit donne galement son apprciation sur Lafontaine. 2 Evocation de lady Esther Stanhope, qui a pass la plus grande partie de sa vie sur les hauteurs du Liban, au milieu des populations arabes qui lui avaient donn le titre de reine de Palmyre. Vendredi 28 dcembre 1860. (Sance gnrale.) Rapports divers. 1 Lecture de plusieurs communications obtenues hors des sances, entre autres un conte fantastique sign Hoffmann, par madame Costel, et l'vocation d'un ngre faite la NouvelleOrlans, par madame de B Elle est remarquable par la navet des ides, et la repr oduction du langage usit parmi les ngres. 2 Lettre de madame T. D de Cracovie qui constate les progrs du Spiritisme en Pologne, dans la Podolie et l'Ukraine. Cette dame est mdium depuis sept ans ; elle joint sa lettre quatre communications qui attestent la bont et la supriorit de l'Esprit qui les a faites, et demande en outre faire partie de la Socit. 3 M. Allan Kardec adresse aux Esprits l'allocution suivante, pour les remercier de leur concours pendant l'anne qui vient de s'couler : Nous ne voulons pas terminer l'anne sans adresser nos remerciements aux bons Esprits qui ont bien voulu venir nous instruire. Nous remercions surtout saint Louis, notre prsident spirituel, dont la protection a t si vidente sur la Socit qu'il a prise sous son patronage, et qui, nous l'esprons, voudra bien nous la continuer, le priant de nous inspirer tous les sentiments qui peuvent nous en rendre dignes. Nous remercions galement tous ceux qui sont venus spontanment nous donner leurs avis et leurs instructions, soit nos sances, soit dans les communications qu'ils ont donnes en particulier nos mdiums et qui nous ont t transmises. Dans le nombre, nous ne saurions oublier Lamennais qui a dict M. Didier des pages si loquentes ; Channing ; Georges, dont les belles communications ont t admires de tous les lecteurs de la Revue ; Mme Delphine de Girardin, Charles Nodier, Grard de Nerval, Lazare, Le Tasse, Alfred de Musset, Rousseau, etc., etc. L'anne 1860 a t minemment prospre pour les ides spirites ; esprons qu'avec le concours des bons Esprits, l'anne qui va s'ouvrir ne sera pas moins favorable. Quant aux Esprits souffrants qui sont venus, soit spontanment, soit notre appel, nous continuerons, par nos prires, d'appeler sur eux la misricorde de Dieu, le priant de soutenir ceux qui sont dans la voie du repentir, et d'clairer ceux qui sont encore dans la voie tnbreuse du mal. Travaux de la sance. 1 Dicte spontane sur l'anne 1860, signe J.-J. Rousseau, par Mme Costel. - Autre, signe Necker, par mademoiselle H - Autre, sur l'anne 1861, signe saint Louis.

2 vocation de lady Stanhope, Hoffmann, le ngre de la Nouvelle-Orlans. 3 Questions diverses : Sur le souvenir des existences antrieures dans Jupiter ; - Sur diverses apparitions qu'a eues la belle-mre de M. Pr, prsent la sance. Vendredi 4 janvier 1861. (Sance particulire.) Admission de M. W, artiste peintre. Rapports divers. 1 Lettre de M. Kond, docteur-mdecin (Vaucluse), qui exprime le regret que tout ce qui est mentionn dans les procs-verbaux de la Socit ne soit pas publi intgralement dans la Revue. Les partisans du Spiritisme, dit-il, qui ne peuvent assister aux sances, se trouvent trangers aux questions qui sont tudies et rsolues dans cette assemble scientifique. Tous les mois nous attendons avec une impatience fivreuse l'arrive de la Revue ; quand nous la tenons, nous ne perdons pas une minute pour la lire ; nous la lisons et relisons, puis nous apprenons avec tristesse une foule de questions dont nous n'aurons jamais la solution. Il demande s'il n'y aurait pas moyen de remdier cet inconvnient. Mme Costel dit avoir reu des lettres dans le mme sens. Cela prouve, dit M. Allan Kardec, une chose dont nous devons tre trs satisfaits, c'est le prix que l'on attache aux travaux de la Socit, et le crdit dont elle jouit parmi les vrais Spirites. La publication de l'extrait des procs-verbaux montre aux trangers qu'elle ne s'occupe que de choses graves et d'tudes srieuses ; la considration qu'elle s'est acquise au dehors tient sa modration et sa marche prudente sur un terrain nouveau, l'ordre et la gravit qui prsident ses runions, et au caractre essentiellement moral et scientifique de ses travaux ; c'est donc pour elle un encouragement de ne pas s'carter d'une voie qui lui mrite l'estime, puisque de l'tranger, de la Pologne mme, on crit pour demander en faire partie. A la rclamation spciale et trs flatteuse pour nous de M. le docteur K, je rpondrai d'abo rd que, pour publier intgralement tout ce qui se fait et se discute dans la Socit, il faudrait des volumes. Parmi les vocations qui y sont faites, il en est beaucoup, ou qui ne rpondent pas l'attente, ou qui n'offrent pas un intrt assez gnral pour tre publies ; on les conserve dans les archives pour tre consultes au besoin, et le bulletin se contente de les mentionner. Il en est de mme des communications spontanes : on ne publie que les plus instructives. Quant aux questions diverses et problmes moraux, qui ont souvent un grand intrt, M. le docteur K est dans l'erreur s'il pense que les Spirites du dehors en sont privs. Ce qui lui donne cette opinion, c'est que l'abondance des matires, et la ncessit de les coordonner, permettent assez rarement de publier toutes ces questions dans le numro de la Revue o elles sont mentionnes au bulletin ; mais elles y trouvent tt ou tard leur place. D'ailleurs, elles constituent un des lments essentiels des ouvrages sur le Spiritisme ; elles ont t mises profit dans le Livre des Esprits et dans le Livre des Mdiums o elles sont classes selon leur objet, et aucune de celles qui sont essentielles n'a t omise. Que M. K, et les autres Spirites se rassurent donc ; s'ils ne peuvent, par la lecture de la Revue, assister de loin aux sances de la Socit, et n'en pas perdre une parole, tout ce que l'on y obtient d'important n'est jamais mis sous le boisseau. Nanmoins, la Revue s'efforcera de rpondre, autant que possible, au dsir exprim par l'honorable correspondant. 2 M. Allan Kardec signale, d'aprs le rcit d'un ngociant de New-York, prsent la sance, le progrs que fait aux tats-Unis du nord les principes formuls dans le Livre des Esprits. Ce livre y est traduit en anglais par fragments, et la doctrine de la rincarnation y compte maintenant de nombreux partisans. 3 Lecture d'une gracieuse et charmante communication en vieux style du moyen-ge, obtenue par mademoiselle S - Autre, sur l'immatrialit des Esprits, par madame Costel. Travaux de la sance. 1 Observations critiques sur la dicte faite dans la dernire sance par l'Esprit de Necker. L'Esprit de Mme de Stal se manifeste spontanment et justifie, en en expliquent le sens, les paroles de son pre.

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2 vocation de Lon X, qui s'est manifest spontanment le 14 dcembre. Rpondant plusieurs questions qui lui sont faites, il explique et dveloppe ses ides sur le caractre compar des Amricains, des Franais et des Anglais ; la manire de voir de ces peuples touchant le Spiritisme ; les progrs invitables de cette doctrine, etc. 3 Dialogue spontan entre Mgr Sibour et son meurtrier. 4 Questions adresses saint Louis sur le ngre voqu le 28 dcembre, son caractre et son origine. 5 vocation de mademoiselle J. B., pour sa mre prsente la sance. Cette communication, d'un intrt tout priv, offre une peinture touchante de l'affection que certains Esprits conservent pour ceux qu'ils ont aims sur la terre. M. Squire Plusieurs journaux ont parl avec plus ou moins de drision, selon leur habitude, de ce nouveau mdium, compatriote de M. Home, sous l'influence duquel se produisent aussi des phnomnes d'un ordre en quelque sorte exceptionnel. Ils ont cela de particulier, que les effets n'ont lieu que dans la plus profonde obscurit, circonstance dont ne manquent pas d'exciper les incrdules. M. Home, comme on le sait, produisait des phnomnes trs varis, dont le plus remarquable tait, sans contredit, celui des apparitions tangibles ; nous en avons rendu un compte dtaill dans la Revue Spirite des mois de fvrier, mars et avril 1868. M. Squire n'en produit que deux, ou, pour mieux dire, qu'un seul avec certaines variantes, mais qui n'en est pas moins digne d'attention. L'obscurit tant une condition essentielle pour l'obtention du phnomne, il va sans dire que l'on prend toutes les prcautions ncessaires pour s'assurer de la ralit. Voici en quoi il consiste : M. Squire se place devant une table, pesant 35 40 kilog., semblable une forte table de cuisine ; on lui attache solidement les deux jambes ensemble, afin qu'il ne puisse s'en servir, et, dans cette position mme, sa force musculaire, s'il y avait recours, serait considrablement paralyse. Une autre personne, la premire venue, la plus incrdule si l'on veut, lui tient une main, de manire n'en laisser libre qu'une seule. Il pose alors lgrement celle-ci sur le bord de la table ; cela tant, on enlve les lumires, et l'instant mme, la table est souleve, passe par-dessus sa tte, et va retomber derrire lui, les pieds en l'air, sur un divan ou des coussins disposs pour la recevoir, afin qu'elle ne se brise pas dans sa chute ; l'effet produit, on rapporte immdiatement la lumire : c'est l'affaire de quelques secondes. Il peut rpter l'exprience autant de fois qu'il le veut dans la mme sance. Une varit de ce phnomne est celle-ci : une personne se place ct de M. Squire ; la table tant souleve et renverse comme il vient d'tre dit, au lieu de retomber par derrire, se pose plat et en quilibre sur la tte de la personne, qui ne sent qu'une trs lgre pression ; mais peine la lumire vient-elle frapper la table que celle-ci pse de tout son poids, et tomberait si deux autres personnes n'taient l prtes la recevoir et la soutenir par les deux extrmits. Tel est en substance, et dans sa plus grande simplicit, sans emphases comme sans rticence, le rcit de ces faits singuliers que nous empruntons la Patrie du 23 dcembre 1860, et que nous tenons galement d'un grand nombre de tmoins, car nous avouons ne les avoir pas vus ; mais l'honorabilit de ceux qui nous les ont rapports ne nous laisse aucun doute sur leur exactitude. Nous avons un autre motif plus puissant peut-tre d'y ajouter foi, c'est que la thorie nous en dmontre la possibilit ; or, rien n'est propre asseoir une conviction comme de se rendre compte ; rien ne provoque le doute comme de dire : j'ai vu, mais je ne comprends pas. Essayons donc de faire comprendre. Commenons d'abord par lever quelques objections prjudicielles. La premire qui vient assez naturellement la pense, c'est que M. Squire emploie quelque moyen secret, autrement dit, qu'il est un habile prestidigitateur ; ou bien, comme le disent plus crment les gens qui ne tiennent pas passer pour polis, que c'est un charlatan. Un seul mot rpond cette supposition, c'est que M. Squire, venu Paris en simple touriste, ne tire aucun profit de son trange facult ; or, comme il n'y a pas de charlatans dsintresss, c'est pour nous la meilleure garantie de sincrit. Si M. Squire
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donnait des sances tant la place, s'il tait m par un intrt quelconque, nous trouverions toutes les suspicions parfaitement lgitimes ; nous n'avons pas l'honneur de le connatre, mais nous tenons de personnes dignes de toute notre confiance, qui le connaissent particulirement depuis plusieurs annes, que c'est un homme des plus honorables, d'un caractre doux et bienveillant, un littrateur distingu, qui crit dans plusieurs journaux d'Amrique. La critique tient rarement compte du caractre des personnes et du mobile qui les fait agir ; elle a tort, car c'est assurment une base essentielle d'apprciation ; il est des cas o l'accusation de supercherie est non-seulement une offense, mais un manque de logique. Ceci pos, et toute supposition de moyens frauduleux carte, reste savoir si le phnomne pourrait se produire l'aide de la force musculaire. L'essai en a t fait par des hommes dous d'une force exceptionnelle, et tous ont reconnu l'impossibilit absolue de soulever cette table avec une main, et encore moins de la faire pirouetter en l'air ; ajoutons que la complexion physique de M. Squire ne saurait s'allier avec une puissance herculenne. Puisque l'emploi de la force physique est impossible, qu'un examen scrupuleux garantit contre l'usage de tout moyen mcanique, il faut bien admettre l'action d'une force surhumaine. Tout effet a une cause ; si la cause n'est pas dans l'humanit, il faut, de toute ncessit, qu'elle soit hors de l'humanit, autrement dit, dans l'intervention des tres invisibles qui nous entourent, c'est--dire des Esprits. Pour les Spirites, le phnomne produit par M. Squire n'a de nouveau que la forme selon laquelle il se produit, mais quant au fond, il rentre dans la catgorie de tous les autres phnomnes connus d'enlvement et de dplacement d'objets, avec ou sans contact, de suspension des corps graves dans l'espace ; il a son principe dans le phnomne lmentaire des tables tournantes, dont la thorie complte se trouve dans notre nouvel ouvrage : le Livre des Mdiums. Quiconque aura bien mdit cette thorie pourra facilement s'expliquer l'effet produit par M. Squire ; car, certes, le fait d'une table qui, sans le contact d'aucune personne, se dtache du sol, se soulve et se maintient dans l'espace sans point d'appui, est plus extraordinaire encore ; si l'on peut s'en rendre compte, on s'expliquera d'autant plus facilement l'autre phnomne. Dans tout cela, dira-t-on, qu'est-ce qui prouve l'intervention des Esprits ? Si les effets taient purement mcaniques, rien, il est vrai, ne prouverait cette intervention, et il suffirait de recourir l'hypothse d'un fluide lectrique ou autre ; mais du moment qu'un effet est intelligent, il doit avoir une cause intelligente ; or, c'est aux signes d'intelligence de ces effets que l'on a reconnu que leur cause n'est pas exclusivement matrielle. Nous parlons des effets spirites en gnral, car il en est dont le caractre intelligent est presque nul, et c'est le cas de M. Squire. On pourrait donc le supposer dou, l'instar de certaines personnes, d'une puissance lectrique naturelle ; mais nous ne sachions pas que jamais la lumire ait t un obstacle l'action de l'lectricit ou du fluide magntique. D'un autre ct, l'examen attentif des circonstances du phnomne exclut cette supposition, tandis que son analogie avec ceux qui ne peuvent tre produits que par l'intervention d'intelligences occultes est manifeste ; il est donc plus rationnel de le ranger parmi ces derniers. Reste savoir comment l'Esprit, ou l'tre invisible, s'y prend pour agir sur la matire inerte. Lorsqu'une table se meut, ce n'est pas l'Esprit qui la prend avec les mains et la soulve force de bras, par la raison trs simple que, quoiqu'il ait un corps comme nous, ce corps est fluidique et ne peut exercer une action musculaire proprement dite. Il sature la table avec son propre fluide combin avec le fluide animalis du mdium ; par ce moyen, la table est momentanment anime d'une vie factice ; elle obit alors la volont, comme le ferait un tre vivant ; elle exprime, par ses mouvements, la joie, la colre et les divers sentiments de l'Esprit qui s'en sert ; ce n'est pas elle qui pense, elle n'est ni joyeuse ni colre ; ce n'est pas l'Esprit qui s'incorpore en elle, car il ne se mtamorphose pas en table ; elle n'est pour lui qu'un instrument docile, obissant sa volont, comme le bton qu'un homme agite, et avec lequel il exprime la menace ou divers signaux. Le bton, dans ce cas, est soutenu par les muscles ; mais la table, ne pouvant tre mise en mouvement par les muscles de l'Esprit, celui-ci l'agite par son propre fluide qui lui tient lieu de force musculaire. Tel est le principe fondamental de tous les mouvements en pareil cas. Une question, plus difficile au premier abord, est celle-ci : comment un corps lourd peut-il se dtacher du sol et se maintenir dans l'espace contrairement la loi de gravitation ? Pour nous en
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rendre compte, il suffit de nous reporter ce qui se passe journellement sous nos yeux. On sait qu'il faut distinguer dans un corps solide le poids de la pesanteur ; le poids est toujours le mme, il dpend de la somme des molcules ; la pesanteur varie en raison de la densit du milieu ; c'est pourquoi un corps pse moins dans l'eau que dans l'air, et encore moins dans le mercure. Supposons qu'une chambre, sur le sol de laquelle repose une lourde table, soit tout--coup remplie d'eau, la table se soulvera d'elle-mme, ou tout au moins, un homme, un enfant mme la soulvera sans effort. Autre comparaison : Que l'on fasse le vide sous la cloche pneumatique, et l'instant l'air de dessous ne faisant plus quilibre la colonne atmosphrique, la cloche acquiert une pesanteur telle que l'homme le plus fort ne peut l'enlever ; et pourtant, quoique ni la table ni la cloche n'aient gagn ou perdu un atome de leur substance, leur poids relatif a augment ou diminu en raison du milieu, que ce milieu soit un liquide ou un fluide. Connaissons-nous tous les fluides de la nature, ou mme toutes les proprits de ceux que nous connaissons ? Il faudrait tre bien prsomptueux pour le croire. Les exemples que nous venons de citer sont des comparaisons : nous ne disons pas des similitudes ; c'est uniquement pour montrer que les phnomnes spirites qui nous paraissent si tranges ne le sont pas plus que ceux que nous venons de citer, et qu'ils peuvent s'expliquer, sinon par les mmes causes, du moins par des causes analogues. En effet, voici une table qui perd videmment de son poids apparent un moment donn, et qui, dans une autre circonstance, acquiert un surcrot de pesanteur, et ce fait ne peut s'expliquer par les lois connues ; mais comme il se renouvelle, cela prouve qu'il est soumis une loi qui, pour tre inconnue, n'en existe pas moins. Quelle est cette loi ? Les Esprits la donnent ; mais dfaut de l'explication donne par eux, on peut la dduire par analogie, sans recourir des causes miraculeuses ou surnaturelles. Le fluide universel, ainsi que l'appellent les Esprits, est le vhicule et l'agent de tous les phnomnes spirites ; on sait que les Esprits peuvent en modifier les proprits selon les circonstances ; qu'il est l'lment constitutif du prisprit ou enveloppe semi-matrielle de l'Esprit ; que, dans ce dernier tat, il peut acqurir la visibilit, et mme la tangibilit ; est-il donc irrationnel d'admettre qu'un Esprit, un moment donn, puisse envelopper un corps solide d'une atmosphre fluidique, dont les proprits modifies en consquence produisent sur ce corps l'effet d'un milieu plus dense ou plus rare ? Dans cette hypothse, l'enlvement si facile d'une lourde table par M. Squire s'explique tout naturellement, ainsi que tous les phnomnes analogues. La ncessit de l'obscurit est plus embarrassante. Pourquoi l'effet cesse-t-il au moindre contact de la lumire ? Le fluide lumineux exerce-t-il ici une action mcanique quelconque ? Cela n'est pas probable, puisque des faits du mme genre se produisent parfaitement au grand jour. On ne peut attribuer cette singularit qu' la nature toute spciale des Esprits qui se manifestent par ce mdium. Pourquoi par ce mdium plutt que par d'autres ? c'est encore l un de ces mystres que peuvent seuls pntrer ceux qui se sont identifis avec les phnomnes si nombreux et souvent si bizarres du monde des invisibles ; seuls, ils peuvent comprendre les sympathies et les antipathies qui existent entre les morts et les vivants. A quel ordre appartiennent ces Esprits ? Sont-ils bons ou mauvais ? Nous savons que nous avons froiss certains amours-propres terrestres, en dprciant la valeur des Esprits qui produisent des manifestations physiques ; on nous a fortement critiqu de les avoir qualifis de saltimbanques du monde invisible ; pour notre excuse, nous dirons que le mot n'est pas de nous, mais des Esprits euxmmes ; nous leur en demandons bien pardon, mais il ne pourra jamais entrer dans notre pense que des Esprits levs viennent s'amuser faire des tours de force ou autres choses de ce genre, pas plus qu'on ne parviendra nous faire croire que les clowns, les hercules, les danseurs de corde et les baladins de la place publique sont des membres de l'Institut. Quiconque connat la hirarchie des Esprits sait qu'il y en a de tous les degrs d'intelligence et de moralit, et que l'on y rencontre autant de varits d'aptitudes et de caractres que parmi les hommes, ce qui n'est pas tonnant, puisque les Esprits ne sont autre chose que les mes de ceux qui ont vcu ; or, jusqu' preuve contraire, on nous permettra de douter que des Esprits tels que ceux de Pascal, de Bossuet ou autres, mme moins levs, se mettent nos ordres pour faire tourner ou voltiger des tables, et amuser un cercle de curieux ; nous demandons ceux qui pensent autrement, s'ils croient qu'aprs leur mort, ils se
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rsigneraient volontiers ce rle de parade. Il y a mme chez ceux qui sont aux ordres de M. Squire une servilit incompatible avec la moindre supriorit intellectuelle, d'o nous concluons qu'ils doivent appartenir aux classes infrieures, ce qui ne veut pas dire qu'ils soient mauvais ; on peut tre trs bon et trs honnte sans savoir ni lire ni crire. Les mauvais Esprits sont gnralement indociles, colres, et se plaisent faire le mal ; or, il ne nous est pas revenu que ceux de M. Squire lui aient jamais jou de mauvais tours ; ils lui obissent avec une docilit pacifique qui exclut tout soupon de malveillance, mais ils ne sont pas pour cela aptes donner des dissertations philosophiques. Nous croyons M. Squire trop homme de bon sens pour se formaliser de cette apprciation. Cette sujtion des Esprits qui l'assistent a fait dire un de nos collgues, qu'ils l'avaient probablement connu dans une autre existence, o M. Squire aurait exerc sur eux une grande autorit, et qu'ils conservent envers lui, dans son existence prsente, une obissance passive. Du reste il ne faut pas confondre les Esprits qui s'occupent d'effets physiques proprement dits et que l'on dsigne plus spcialement sous le nom d'Esprits frappeurs, avec ceux qui se communiquent par des coups frapps ; ce dernier moyen tant un langage, peut tre employ par les Esprits de tous ordres comme l'criture. Comme nous l'avons dit, nous avons vu beaucoup de personnes qui ont assist aux expriences de M. Squire ; mais, parmi celles qui n'taient pas dj inities la science spirite, beaucoup en sont sorties trs peu convaincues, tant il est vrai que la vue seule des effets les plus extraordinaires ne suffit pas pour amener la conviction ; aprs avoir entendu les explications que nous leur avons donnes, leur manire de voir a t toute diffrente. Assurment, nous ne donnons pas cette thorie comme le dernier mot, la solution dfinitive ; mais dfaut de pouvoir expliquer ces faits par les lois connues, on conviendra que le systme que nous mettons n'est pas dnu de vraisemblance ; admettons-le, si l'on veut, titre de simple hypothse, et quand on donnera une solution meilleure, nous serons un des premiers l'accepter. Pnurie des mdiums Quoique paru depuis peu de temps, le Livre des Mdiums a dj provoqu, dans plusieurs localits, le dsir de former des runions spirites intimes comme nous conseillons de le faire ; mais on nous crit qu'on est arrt par la pnurie des mdiums ; c'est pourquoi nous croyons devoir donner quelques conseils sur les moyens d'y suppler. Un mdium, et surtout un bon mdium, est sans contredit un des lments essentiels de toute assemble qui s'occupe de Spiritisme, mais on serait dans l'erreur si l'on croyait qu' son dfaut, il n'y a rien faire qu' se croiser les bras ou lever la sance. Nous ne partageons nullement l'opinion d'une personne qui comparait une sance spirite sans mdium un concert sans musiciens. Il y a, notre avis, une comparaison beaucoup plus juste, c'est celle de l'Institut et de toutes les socits savantes qui savent utiliser leur temps sans avoir constamment devant eux les moyens d'exprimentation. On va au concert pour entendre de la musique ; il est donc vident que si les musiciens sont absents, le but est manqu ; mais dans une runion spirite on va, ou du moins on doit aller, pour s'instruire : la question est de savoir si on ne peut le faire sans mdium. Assurment, pour ceux qui vont dans ces sortes de runions dans le seul but de voir des effets, le mdium est aussi indispensable que le musicien dans un concert ; mais pour ceux qui recherchent avant tout l'instruction, qui veulent approfondir les diverses parties de la science, dfaut de l'instrument exprimentateur, ils ont plus d'un moyen d'y suppler, c'est ce que nous allons essayer d'expliquer. Nous dirons d'abord que, si les mdiums sont communs, les bons mdiums, dans la vritable acception du mot, sont rares. L'exprience prouve chaque jour qu'il ne suffit pas de possder la facult mdianimique pour avoir de bonnes communications ; mieux vaut donc se passer d'un instrument que d'en avoir un dfectueux. Certainement pour ceux qui, dans les communications, recherchent plus le fait que la qualit, qui y assistent plus pour se distraire que pour s'clairer, le choix du mdium est assez indiffrent, et celui qui produira le plus d'effet sera le plus intressant ; mais nous parlons de ceux qui ont un but plus srieux et voient plus loin ; c'est eux que nous nous adressons, parce que nous sommes certain d'en tre compris.
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D'un autre ct, les meilleurs mdiums sont sujets des intermittences plus ou moins longues, pendant lesquelles il y a suspension totale ou partielle de la facult mdianimique, sans parler des nombreuses causes accidentelles qui peuvent momentanment priver de leur concours. Ajoutons galement que les mdiums compltement flexibles, ceux qui se prtent tous les genres de communications sont plus rares encore ; ils ont gnralement des aptitudes spciales dont il importe de ne pas les dtourner. On voit donc, qu' moins d'en avoir une provision de rechange, on peut se trouver au dpourvu au moment o l'on s'y attend le moins, et il serait fcheux qu'en pareil cas on ft oblig d'interrompre ses travaux. L'enseignement fondamental que l'on vient chercher dans les runions spirites srieuses est sans doute donn par les Esprits ; mais quel fruit un lve retirerait-il des leons du plus habile professeur si, de son ct, il ne travaillait pas ; s'il ne mditait pas sur ce qu'il a entendu ? Quels progrs ferait son intelligence s'il avait constamment le matre ses cts pour lui mcher la besogne, et lui pargner la peine de penser ? Dans les assembles spirites les Esprits remplissent deux rles : les uns sont les professeurs qui dveloppent les principes de la science, lucident les points douteux, enseignent surtout les lois de la vraie morale ; les autres sont les sujets d'observation et d'tude, qui servent d'application ; la leon domine, leur tche est finie et la ntre commence : c'est de travailler sur ce qui nous a t enseign, afin de le mieux comprendre, d'en mieux saisir le sens et la porte. C'est afin de nous laisser le loisir de faire notre devoir (qu'on nous passe cette comparaison classique) que les Esprits suspendent quelquefois leurs communications. Ils veulent bien nous instruire, mais une condition, c'est que nous les seconderons par nos efforts ; ils se lassent de rpter sans cesse la mme chose inutilement ; ils avertissent ; si on ne les coute pas, ils se retirent pour donner le temps de la rflexion. En l'absence de mdiums, une runion qui se propose autre chose que de voir manuvrer un crayon, a mille moyens d'utiliser son temps d'une manire profitable. Nous nous bornons en indiquer sommairement quelques-uns : 1 Relire et commenter les anciennes communications, dont une tude plus approfondie fera mieux apprcier la valeur. Si l'on objectait que ce serait une occupation fastidieuse et monotone, nous dirions qu'on ne se lasse pas d'entendre un beau morceau de musique ou de posie ; qu'aprs avoir cout un loquent sermon, on voudrait pouvoir le lire tte repose ; qu'il est certains ouvrages qu'on relit vingt fois, parce que chaque fois on y dcouvre quelque chose de nouveau. Celui qui n'est frapp que par les mots s'ennuie d'entendre seulement deux fois la mme chose, ft-elle sublime ; il lui faut toujours du nouveau pour l'intresser, ou mieux pour l'amuser ; celui qui pense a un sens de plus : il est frapp par les ides plus que par les paroles ; c'est pourquoi il aime entendre encore ce qui va jusqu' son esprit sans s'arrter son oreille. 2 Raconter les faits dont on a connaissance, les discuter, les commenter, les expliquer par les lois de la science spirite ; en examiner la possibilit ou l'impossibilit ; voir ce qu'ils ont de probable ou d'exagr ; faire la part de l'imagination et de la superstition, etc. 3 Lire, commenter et dvelopper chaque article du Livre des Esprits, du Livre des Mdiums, ainsi que tous autres ouvrages sur le Spiritisme. Nous pensons qu'on nous excusera de citer ici nos propres ouvrages, ce qui est assez naturel puisqu'ils sont crits pour cela ; ce n'est, au reste, de notre part qu'une indication et non une recommandation expresse ; ceux qui ils ne conviendraient pas sont parfaitement libres de les mettre de ct. Loin de nous la prtention de croire qu'on ne puisse faire mieux ni aussi bien, nous croyons seulement que la science y est, jusqu' ce jour, envisage d'une manire plus complte que dans beaucoup d'autres, et qu'ils rpondent un plus grand nombre de questions et d'objections ; c'est ce titre que nous les recommandons ; quant leur mrite intrinsque, l'avenir seul en sera le grand juge. Nous donnerons un jour un catalogue raisonn des ouvrages qui ont trait, directement ou indirectement, la science spirite, dans l'antiquit et dans les temps modernes, en France ou l'tranger, parmi les auteurs sacrs ou profanes, lorsque nous aurons pu runir les lments

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ncessaires. Ce travail est naturellement fort long, et nous serons trs reconnaissants envers les personnes qui voudront bien nous le faciliter en nous fournissant des documents et des indications. 4 Discuter les diffrents systmes sur l'interprtation des phnomnes spirites. Nous recommandons ce sujet l'ouvrage de M. de Mirville et celui de M. Louis Figuier, qui sont les plus importants. Le premier est riche en faits du plus haut intrt et puiss aux sources authentiques. La conclusion de l'auteur est seule contestable, car il ne voit partout que des dmons. Il est vrai que le hasard l'a servi selon ses gots, en lui mettant sous les yeux ceux qui pouvaient le mieux y prter la main, tandis qu'il lui a cach les innombrables faits que la religion elle-mme regarde comme l'uvre des anges et des saints. L'histoire du merveilleux dans les temps modernes par M. Figuier est intressante un autre point de vue. Il y a aussi des faits longuement et minutieusement narrs qui s'y trouvent, on ne sait trop pourquoi, mais qu'il est bon de connatre. Quant aux phnomnes spirites proprement dits, ils occupent la partie la moins considrable de ses quatre volumes. Tandis que M. de Mirville explique tout par le diable, que d'autres expliquent tout par les anges, M. Figuier, qui ne croit ni aux diables, ni aux anges, ni aux Esprits bons ou mauvais, explique tout, ou croit tout expliquer, par l'organisme humain. M. Figuier est un savant ; il crit srieusement, et s'appuie sur le tmoignage de quelques savants ; on peut donc regarder son livre comme le dernier mot de la science officielle sur le Spiritisme, et ce mot est : La ngation de tout principe intelligent en dehors de la matire. Nous sommes fchs que la science soit mise au service d'une si triste cause, mais elle n'en est pas responsable, elle qui nous dvoile sans cesse les merveilles de la cration et qui crit le nom de Dieu sur chaque feuille, sur l'aile de chaque insecte ; les coupables sont ceux qui s'efforcent de persuader en son nom qu'aprs la mort il n'y a plus d'esprance. Les Spirites verront donc par ce livre quoi se rduisent ces foudres terribles qui devaient anantir leurs croyances ; ceux que la crainte d'un chec aurait pu branler, seront affermis en voyant la pauvret des arguments qu'on leur oppose, les contradictions sans nombre qui rsultent de l'ignorance et de l'inobservation des faits. Sous ce rapport cette lecture peut leur tre utile, ne seraitce que pour pouvoir en parler avec plus de connaissance de cause que ne le fait l'auteur l'gard du Spiritisme qu'il nie sans l'avoir tudi, par ce seul motif qu'il nie toute puissance extra-humaine. La contagion de pareilles ides n'est pas craindre ; elles portent avec elles leur antidote : la rpulsion instinctive de l'homme pour le nant. Dfendre un livre, c'est prouver qu'on le redoute ; nous engageons lire celui de M. Figuier. Si la pauvret des arguments contre le Spiritisme est manifeste dans les ouvrages srieux, leur nullit est absolue dans les diatribes et articles diffamatoires o la rage impuissante se trahit par la grossiret, l'injure et la calomnie. Ce serait faire trop d'honneur de pareils crits de les lire dans des runions srieuses ; il n'y a rien rfuter, rien discuter, par consquent rien apprendre ; il n'y a qu' les mpriser. On voit donc qu'en dehors des instructions donnes par les Esprits, il y a ample matire un travail utile ; nous ajouterons mme qu'on puisera dans ce travail de nombreux lments d'tude soumettre aux Esprits par les questions auxquelles il donnera invitablement lieu. Mais si, au besoin, on peut suppler l'absence momentane de mdiums, on aurait tort d'en induire qu'on peut s'en passer indfiniment ; il ne faut donc rien ngliger pour s'en procurer ; le mieux, pour une runion, est de les puiser dans son propre sein, et si l'on veut bien se reporter ce que nous disons ce sujet dans notre dernier ouvrage, pages 306 et 307, on verra que le moyen est plus facile qu'on ne croit. Lettre sur l'incrdulit Suite et fin. Voyez numro de janvier 1861, page 15 Depuis que l'homme existe sur terre il y existe des Esprits ; et, depuis lors aussi, des Esprits se sont manifests aux hommes. L'histoire et la tradition fourmillent de preuves ce sujet ; mais, soit que les uns ne comprissent pas les phnomnes de ces manifestations, soit que les autres n'osassent pas les divulguer, de peur de la prison ou du bcher, soit que ces faits fussent mis sur le compte de la
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superstition ou du charlatanisme par des gens trop prvenus, ou qui avaient intrt ce que la lumire ne se ft pas ; soit enfin qu'ils fussent mis sur le compte du dmon par une autre classe d'intresss, il est certain que, jusqu' ces derniers temps, ces phnomnes, quoique bien constats, n'avaient point encore t expliqus d'une manire satisfaisante, ou que, du moins, la vritable thorie n'avait pas encore pntr dans le domaine public, probablement parce que l'humanit n'tait pas mre encore pour cela, comme pour bien d'autres choses merveilleuses qui s'accomplissent de nos jours. Il tait rserv notre poque de voir clore, dans le mme demi-sicle, la vapeur, l'lectricit, le magntisme animal, j'entends, du moins, comme sciences d'application, et enfin le spiritisme, le plus merveilleux de tous, c'est--dire, non seulement la constatation matrielle de notre existence immatrielle et de notre immortalit, mais encore l'tablissement de relations matrielles, pour ainsi dire, et constantes entre le monde invisible et nous. Quelles consquences incalculables ne doivent pas natre d'un vnement aussi prodigieux ! Mais pour ne parler que de ce qui, pour l'heure, frappe le plus la gnralit des hommes, de la mort, par exemple ; ne la voil-t-il pas rduite son vrai rle d'accident naturel, ncessaire, et je dirai mme heureux, et perdant ainsi tout son caractre d'vnement douloureux et terrible, puisque, pour celui qui la subit, elle est le moment du rveil ; puisque, ds le lendemain de la mort d'un tre chri, nous autres qui restons, nous pouvons continuer nos relations intimes comme par le pass ! il n'y a de chang que nos rapports matriels ; nous ne le voyons plus, nous ne le touchons plus, nous n'entendons plus sa voix ; mais nous continuons d'changer avec lui nos penses comme de son vivant, et souvent mme beaucoup plus fructueusement pour nous. Que reste-t-il aprs cela de si douloureux ? Et, si l'on ajoute ce qui prcde cette certitude que nous ne sommes plus spars de lui que par quelques annes, quelques mois, quelques jours peut-tre, tout cela n'est-il pas fait pour transformer en un simple vnement utile celui que jusqu' ce jour, peu d'exceptions prs, les plus dcids ne pouvaient envisager sans effroi, et qui, certainement, fait le tourment incessant de toute l'existence de bien des hommes ? Mais je m'loigne du sujet. Avant de t'expliquer la pratique fort simple des communications, je voudrais essayer de te donner une ide de la thorie physiologique que je m'en fais. Je ne te la donne pas pour certaine, car je ne l'ai pas vue encore explique par la science ; mais il me semble, du moins, que ce doit tre quelque chose approchant de cela. L'esprit agit sur la matire d'autant plus facilement qu'elle est dispose d'une certaine faon plus propre recevoir son action, c'est pourquoi il n'agit pas directement sur toute espce de matire, mais il pourrait agir indirectement, s'il se trouvait, entre cette matire et lui, certaines substances d'une organisation gradue qui missent les deux extrmes en rapport, c'est--dire la matire la plus brute en rapport avec l'esprit. C'est ainsi que l'esprit d'un homme vivant dplace des blocs de pierre fort lourds, les faonne, les coordonne avec d'autres et en forme un tout que l'on nomme une maison, une colonne, une glise, un palais, etc. Est-ce l'homme-corps qui a fait tout cela ? Qui oserait le dire ? Oui, c'est lui qui a fait cela, comme c'est ma plume qui crit cette lettre ; mais je reviens, car je me sens encore aller la drive. Comment l'esprit se met-il en rapport avec le lourd bloc qu'il veut dplacer ? Par le moyen de la matire chelonne entre lui et ce bloc ; le levier met le bloc en rapport avec la main ; la main met le levier en rapport avec les muscles ; les muscles mettent la main en rapport avec les nerfs ; les nerfs mettent les muscles en rapport avec le cerveau, et le cerveau met les nerfs en rapport avec l'esprit, moins qu'il n'y ait encore une matire plus dlicate, un fluide qui mette le cerveau en rapport avec l'esprit. Quoi qu'il en soit, un intermdiaire de plus ou de moins n'infirme pas la thorie ; que l'esprit agisse de premire ou de seconde main sur le cerveau, il agit toujours de trs prs ; de sorte que, reprenant la mise en rapport rebours, ou plutt, dans son ordre naturel, voil l'esprit agissant sur une matire extrmement dlicate, organise par la sagesse du Crateur d'une manire propre recevoir directement, ou presque directement, l'action de sa volont ; cette matire qui est le cerveau agit, par le moyen de ses ramifications que nous nommons les nerfs, sur une autre matire moins dlicate, mais qui l'est encore assez pour recevoir l'action de ceux-ci, ce sont les muscles ; les muscles imprimant le mouvement la partie solide qui sont les os du bras et de la main, tandis que les autres parties de la charpente osseuse recevant la mme action servent de point
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d'appui ou d'arc-boutant. La partie osseuse, quand elle n'est pas encore assez forte par elle-mme, ou pas assez tendue pour agir directement, multiplie sa force en s'aidant du levier, et, voil le lourd bloc inerte, obissant docilement la volont de l'esprit qui, sans cette hirarchie intermdiaire, n'aurait eu aucune action sur lui. En procdant du plus au moins, voil les plus petits faits de l'esprit expliqus, de mme qu'en procdant dans le sens contraire, on voit comment l'esprit peut arriver transposer les montagnes, desscher les lacs, etc., et dans tout cela, le corps disparat presque au milieu de la multitude d'instruments ncessaires, parmi lesquels il ne fait que jouer le premier rle. Je veux crire une lettre ; que me faut-il faire ? mettre une feuille de papier en rapport avec mon esprit, comme tout l'heure j'y mettais un bloc de pierre ; je remplace le levier par la plume et la chose est faite. Voil la feuille de papier rptant la pense de mon esprit, comme tout l'heure le mouvement imprim au bloc manifestait sa volont. Si mon esprit veut transmettre plus directement, plus instantanment sa pense au tien, et que rien ne s'y oppose, telles que la distance ou l'interposition d'un corps solide, toujours par le moyen du cerveau et des nerfs, il met en mouvement l'organe de la voix qui, frappant l'air de diverses manires, produit certains sons varis et convenus reprsentant la pense, lesquels vont se rpercuter dans ton organe auditif qui les transmet ton esprit par le moyen de tes nerfs et de ton cerveau ; et c'est toujours la pense manifeste et transmise par une srie d'agents matriels gradus et interposs entre son principe et son objet. Si la thorie qui prcde est vraie, il me semble que rien n'est plus facile maintenant que d'expliquer le phnomne des manifestations spirites, et particulirement de l'criture mdianimique qui seule nous occupe en ce moment. La substance psychique tant identique chez tous les esprits, leur mode d'action sur la matire doit tre le mme pour tous ; leur puissance seule peut varier de degrs. La matire des nerfs tant organise de manire pouvoir recevoir l'action d'un esprit, il n'y a pas de raison pour qu'elle ne puisse recevoir l'action d'un autre esprit dont la nature ne diffre pas de celle du premier ; et puisque la substance de tous les esprits est de mme nature, tous les esprits doivent tre aptes exercer, je ne dirai pas la mme action, mais le mme mode d'action sur la mme substance, toutes les fois qu'ils sont mis en mesure de pouvoir le faire ; or, c'est ce qui arrive dans l'vocation. Qu'est-ce que l'vocation ? C'est un acte par lequel un Esprit titulaire d'un corps, prie un autre Esprit, ou, tout simplement, lui permet de se servir de son propre organe, de son propre instrument, pour manifester sa pense ou sa volont. L'Esprit titulaire n'abandonne pas pour cela son corps, mais il peut bien neutraliser momentanment sa propre action sur l'organe de la transmission, et le laisser ainsi la disposition de l'autre qui ne peut, toutefois, s'en servir qu'autant qu'il plat au premier de le permettre, en vertu de cet axiome de droit naturel que chacun doit tre matre chez soi. Cependant, il faut bien le dire, il arrive dans le Spiritisme, comme dans les socits humaines, que ce droit de proprit n'est pas toujours scrupuleusement respect par messieurs les Esprits, et que plus d'un mdium s'est trouv plus d'une fois fort surpris d'avoir donn l'hospitalit des htes qu'il n'avait point convis et encore moins dsirs ; mais c'est l un des mille petits dsagrments de la vie qu'il faut savoir supporter, d'autant plus que, dans l'espce, ils ont toujours un ct utile, n'eussent-ils pour but que celui de nous prouver, en mme temps qu'ils sont la preuve la plus manifeste de l'action d'un Esprit tranger sur notre organe, nous faisant crire des choses que nous tions loin de prvoir, ou que nous ne sommes nullement jaloux d'entendre. Toutefois, cela n'arrive aux mdiums qu' leurs dbuts ; quand ils sont forms, cela ne leur arrive plus, ou, du moins, ils ne s'y laissent plus prendre. Chacun est-il apte tre mdium ? Naturellement cela devrait tre, des degrs diffrents toutefois, comme avec des aptitudes diverses ; c'est l l'opinion de M. Kardec. Il y a des mdiums crivains ; des mdiums voyants ; des mdiums auditifs ; des mdiums intuitifs ; c'est--dire, des mdiums qui crivent, ce sont les plus nombreux et les plus utiles ; des mdiums qui voient les Esprits ; d'autres qui les entendent, et conversent avec eux comme avec les vivants : ceux-ci sont rares ; d'autres qui reoivent la pense de l'Esprit voqu dans leur cerveau et la transmettent par la parole. Un mdium
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possde rarement plusieurs de ces facults la fois. Il y a encore des mdiums d'un autre genre, c'est--dire dont la prsence seule en un lieu quelconque permet aux Esprits de s'y manifester, soit par un bruit tel que des coups frapps, soit par le mouvement des corps, tel que le dplacement d'un guridon, le soulvement d'une chaise, d'une table ou de tout autre objet. C'est par ce moyen que les Esprits ont commenc se manifester et rvler leur existence. Tu as entendu parler des tables tournantes et de la danse des tables, tu en as ri et moi aussi ; eh bien ! ce sont les premiers moyens que les Esprits ont employs pour attirer l'attention ; c'est ainsi qu'on a reconnu leur prsence ; aprs quoi, l'observation et l'tude aidant, on est arriv dcouvrir chez l'homme des facults jusqu'alors ignores, au moyen desquelles il peut entrer en communication directe avec les Esprits. Tout cela n'est-il pas merveilleux ? Et pourtant ce n'est que naturel, seulement, et je te le rpte, il tait rserv notre poque de faire la dcouverte et l'application de cette science, comme de bien d'autres secrets merveilleux de la nature. Maintenant, pour se mettre en rapport avec les Esprits, ou tout au moins pour voir si on est apte le faire par l'criture, on prend une feuille de papier blanc et un crayon qui marque bien, et on se met en position d'crire. Il est toujours bon de commencer par adresser une prire Dieu, puis on voque un Esprit, c'est--dire on le prie de bien vouloir se communiquer nous et de nous faire crire ; puis on attend, toujours dans la mme position. Il y a des personnes qui ont la facult mdianimique tellement dveloppe qu'elles crivent tout d'abord ; d'autres, au contraire, ne voient cette facult se dvelopper chez elles qu'avec le temps et la persvrance. Dans ce dernier cas, on renouvelle la sance chaque jour, et pour cela un quart d'heure suffit ; il est inutile d'y passer plus de temps ; mais, autant que possible, il faut la renouveler tous les jours, la persvrance tant une des premires conditions de succs. Il faut aussi faire sa prire et son vocation avec ferveur ; la rpter mme quelquefois pendant l'exercice ; avoir une volont ferme, un grand dsir de russir, et surtout, point de distractions. Quand une fois on a russi crire, ces dernires prcautions deviennent inutiles. Quand on doit bientt crire, on sent ordinairement un lger frmissement dans la main, prcd quelquefois d'un lger engourdissement dans la main et dans le bras, quelquefois mme d'une lgre douleur dans les muscles du bras et de la main ; ce sont des signes prcurseurs et presque toujours certains que le moment du succs n'est pas loign ; il est quelquefois immdiat, d'autres fois, il se fait encore attendre un ou plusieurs jours, mais il ne tarde jamais beaucoup ; seulement, pour en arriver l, il faut plus ou moins de temps, ce qui peut varier d'un instant six mois, mais, je te le rpte, un quart d'heure d'exercice par jour suffit. Quant aux Esprits que l'on peut voquer pour ces sortes d'exercices prparatoires, il est prfrable de s'adresser son Esprit familier qui est toujours l et ne nous quitte jamais, tandis que les autres Esprits peuvent n'y tre que momentanment et ne pas s'y trouver au moment o nous les voquons, et tre alors, par une cause quelconque, dans l'impossibilit de se rendre notre appel, ce qui arrive quelquefois. L'Esprit familier, qui vrifie jusqu' un certain point la thorie catholique de l'ange gardien, n'est point cependant tout fait tel que nous le reprsente le dogme catholique. C'est tout simplement l'Esprit d'un mortel qui a vcu comme nous, mais qui est beaucoup plus avanc que nous et nous est, par consquent, infiniment suprieur en bont et en intelligence ; qui accomplit l une mission mritoire pour lui, profitable pour nous, et nous accompagne ainsi dans ce monde et dans l'autre, jusqu' ce qu'il soit appel une nouvelle incarnation, ou jusqu' ce que nous-mmes, arrivs un certain dgr de supriorit, soyons appels remplir, dans l'autre vie, une mission semblable prs d'un mortel moins avanc que nous. Tout ceci, mon cher ami, entre merveilleusement comme tu le vois, dans nos ides de solidarit universelle. Tout ceci, en nous montrant cette solidarit tablie de tout temps et fonctionnant constamment entre le monde invisible et nous, nous prouve, certes, que ce n'est pas une utopie de conception humaine, mais bien une des lois de la nature ; que les premiers penseurs qui l'ont prche ne l'ont pas invente, mais seulement dcouverte ; et qu'enfin, tant dans les lois de la

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nature, elle est appele fatalement se dvelopper dans les socits humaines, malgr les rsistances et les obstacles que pourront encore lui opposer ses aveugles adversaires3. Il ne me reste plus qu' te parler de la manire d'voquer. C'est la chose la plus simple. Il n'y a pour cela aucune forme cabalistique, aucune formule oblige ; tu t'adresses l'Esprit dans les termes qui te conviennent ; voil tout. Pour te faire mieux comprendre, toutefois, la simplicit de la chose, je vais te dire la formule que j'emploie moi-mme : Dieu tout-puissant ! permettez mon bon ange (ou l'Esprit d'un tel, si on prfre voquer un autre Esprit), de se communiquer moi et de me faire crire. Ou bien encore : Au nom du Dieu tout-puissant, je prie mon bon ange (ou l'Esprit de) de se communiquer moi. Maintenant, tu veux savoir le rsultat de ma propre exprience, le voici : Aprs six semaines environ d'exercices infructueux, j'ai senti un jour ma main trembler, s'agiter et tracer tout coup, avec le crayon, des caractres informes. Dans les exercices suivants, ces caractres, quoique toujours inintelligibles, sont devenus plus rguliers ; j'crivais des lignes, et des pages avec la rapidit de mon criture ordinaire, mais toujours illisibles. D'autres fois, je traais des paraphes de toutes sortes, petits, grands, quelquefois plein papier. Quelquefois c'taient des lignes droites, tantt de haut en bas, tantt en travers. D'autres fois, c'taient des cercles, tantt grands, tantt petits, et quelquefois si rpts les uns sur les autres, que la feuille de papier tait toute noircie par le crayon. Enfin, aprs un mois de l'exercice le plus vari, mais aussi le plus insignifiant, je commenai m'ennuyer, et je demandai mon Esprit familier de me faire faire des lettres, au moins, s'il ne pouvait me faire crire des mots ; j'obtins alors toutes les lettres de l'alphabet, mais je n'ai pu obtenir davantage. Sur ces entrefaites, ma femme, qui avait toujours eu le pressentiment de ne point possder la facult mdianimique, se dcida nanmoins en essayer, et au bout de quinze jours d'attente, elle se mit crire couramment et avec une grande facilit ; mais, plus heureuse que moi, elle le faisait, elle, trs correctement et trs lisiblement. Un de nos amis a russi, ds le second exercice, griffonner comme moi, mais a t tout. Nous ne nous dcourageons pas pour cela, nous sommes convaincus que c'est une preuve, et que, tt ou tard, nous crirons ; il ne faut que de la patience, c'est facile. Dans une autre lettre, je t'entretiendrai des communications que nous avons obtenues par ma femme, et qui, assez singulires par elles-mmes, sont surtout trs concluantes pour l'existence des Esprits. En voil assez pour aujourd'hui ; je tenais te faire un expos qui, bien que trs sommaire, pt nanmoins embrasser l'ensemble de la thorie spirite. Cela suffira, je l'espre, exciter ta curiosit, et surtout veiller ton intrt ; la lecture des ouvrages spciaux laquelle cela va te disposer fera le reste. En attendant l'ouvrage pratique dont je t'ai parl, je t'enverrai trs prochainement l'ouvrage philosophique intitul : Le Livre des Esprits. tudie, lis, relis, essaie, travaille, et surtout ne te rebute pas, la chose en vaut la peine. Et de plus, ne fais pas attention aux rieurs ; il y en a dj beaucoup qui ne rient plus, bien qu'ils soient encore en possession de tous les organes qui leur servaient cela nagure. A toi et bientt, Canu.

3 Pour peu que les faits les plus naturels, mais non encore expliqus, prtent au merveilleux, chacun sait avec quelle adresse la jonglerie s'en empare et avec quelle audace elle les exploite ; c'est l peut-tre encore un des plus grands obstacles la dcouverte et surtout la vulgarisation de la vrit. - 32 -

Entretiens familiers d'outre-tombe Le Suicide d'un athe M. J. B. D, voqu sur la demande d'un de ses parents, tait un homme instruit, mais im bu au dernier degr des ides matrialistes, ne croyant ni son me, ni Dieu. Il s'est noy volontairement il y a deux ans. 1. vocation. - R Je souffre ! Je suis rprouv. 2. Nous sommes pris de vous appeler de la part d'un de vos parents qui dsire connatre votre sort ; veuillez nous dire si notre vocation vous est agrable ou pnible ? - R. Pnible. 3. Votre mort a-t-elle t volontaire ? - R. Oui. Remarque. L'Esprit crit avec une extrme difficult ; l'criture est trs grosse, irrgulire, convulsive et presque illisible. A son dbut il montre de la colre, casse le crayon et dchire le papier. 4. Soyez plus calme ; nous prierons tous Dieu pour vous. - R. Je suis forc de croire Dieu. 5. Quel motif a pu vous porter vous dtruire ? - R. Ennui de la vie sans esprance. Remarque. On conoit le suicide quand la vie est sans espoir ; on veut chapper au malheur tout prix ; avec le Spiritisme l'avenir se droule et l'esprance se lgitime : le suicide n'a donc plus d'objet ; bien plus, on reconnat que, par ce moyen, on n'chappe un mal que pour retomber dans un autre qui est cent fois pire. Voil pourquoi le Spiritisme a dj arrach tant de victimes la mort volontaire. Ont-ils donc tort, et sont-ils des rveurs ceux qui en recherchent avant tout le but moral et philosophique ? Ils sont bien coupables ceux qui s'efforcent d'accrditer par des sophismes scientifiques, et soi-disant au nom de la raison, cette ide dsesprante, source de tant de maux et de crimes, que tout finit avec la vie ! Ils seront responsables, non seulement de leurs propres erreurs, mais de tous les maux dont ils auront t la cause. 6. Vous avez voulu chapper aux vicissitudes de la vie ; y avez-vous gagn quelque chose ? tesvous plus heureux maintenant ? - R. Pourquoi le nant n'existe-t-il pas ! 7. Veuillez tre assez bon pour nous dcrire votre situation le mieux que vous pourrez. - R. Je souffre d'tre oblig de croire tout ce que je niais. Mon me est comme dans un brasier ; elle est tourmente horriblement. 8. D'o vous venaient les ides matrialistes que vous aviez de votre vivant ? - R. Dans une autre existence j'avais t mchant, et mon Esprit tait condamn souffrir les tourments du doute pendant ma vie ; aussi me suis-je tu. Remarque. - Il y a ici tout un ordre d'ides. On se demande souvent comment il peut y avoir des matrialistes, puisque ayant dj pass par le monde Spirite on devrait en avoir l'intuition ; or, c'est prcisment cette intuition qui est refuse, comme chtiment, certains Esprits qui ont conserv leur orgueil, et ne se sont pas repentis de leurs fautes. La terre, il ne faut pas l'oublier, est un lieu d'expiation ; voil pourquoi elle renferme tant de mauvais Esprits incarns. 9. Quand vous vous tes noy, que pensiez-vous qu'il adviendrait de vous ? quelles rflexions avezvous faites ce moment ? - R. Aucune ; c'tait le nant pour moi. J'ai vu aprs que n'ayant pas subi toute ma condamnation, j'allais encore bien souffrir. 10. Maintenant, tes-vous bien convaincu de l'existence de Dieu, de l'me et de la vie future ? - R. Hlas ! je ne suis que trop tourment pour cela ! 11. Avez-vous revu votre femme et votre frre ? - R. Oh ! non. 12. Pourquoi cela ? - R. Pourquoi runir nos tourments ? on s'exile dans le malheur, on ne se runit que dans le bonheur ; hlas ! 13. Seriez-vous bien aise de revoir votre frre que nous pourrions appeler l, ct de vous ? - R. Non, non ; je suis trop bas. 14. Pourquoi ne voulez-vous pas que nous l'appelions ? - R. C'est qu'il n'est pas heureux, lui non plus. 15. Vous redoutez sa vue ; cela ne pourrait cependant que vous faire du bien ? - R. Non ; plus tard. 16. Votre parent me prie de vous demander si vous avez assist votre enterrement, et si vous ayez t satisfait de ce qu'il a fait cette occasion ? - R. Oui.
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17. Dsirez-vous lui faire dire quelque chose ? - R. Qu'on prie un peu pour moi. 18. Il parat que, dans la socit que vous frquentiez, quelques personnes partagent les opinions que vous aviez de votre vivant ; auriez-vous quelque chose leur dire ce sujet ? - R. Ah ! les malheureux ! Puissent-ils croire une autre vie ! c'est ce que je peux leur souhaiter de plus heureux ; s'ils pouvaient comprendre ma triste position, cela les ferait bien rflchir. vocation du frre du prcdent, professant les mmes ides, mais qui ne s'est pas suicid. Quoique malheureux, il est plus calme ; son criture est nette et lisible. 19. vocation. - R. Puisse le tableau de nos souffrances vous tre une utile leon, et vous persuader qu'une autre vie existe, o l'on expie ses fautes, son incrdulit ! 20. Vous voyez-vous rciproquement avec votre frre que nous venons d'appeler ? - R. Non, il me fuit. 21. Vous tes plus calme que lui ; pourriez-vous nous donner une description plus prcise de vos souffrances ? - R. Sur la terre ne souffrez-vous pas dans votre amour-propre, dans votre orgueil, quand vous tes obligs de convenir de vos torts ? Votre esprit ne se rvolte-t-il pas la pense de vous humilier devant celui qui vous dmontre que vous tes dans l'erreur ? Eh bien ! que croyezvous que souffre l'Esprit qui, pendant toute une existence, s'est persuad que rien n'existe aprs lui, qu'il a raison contre tous ? Quand tout coup il se trouve en face de l'clatante vrit, il est ananti, il est humili. A cela vient se joindre le remords d'avoir pu si longtemps oublier l'existence d'un Dieu si bon, si indulgent. Son tat est insupportable ; il ne trouve ni calme, ni repos ; il ne retrouvera un peu de tranquillit qu'au moment o la grce sainte, c'est--dire l'amour de Dieu le touchera, car l'orgueil s'empare tellement de notre pauvre esprit, qu'il l'enveloppe tout entier, et il lui faut encore bien du temps pour se dfaire de ce vtement fatal ; ce n'est que la prire de nos frres qui peut nous aider nous en dbarrasser. 22. Voulez-vous parler de vos frres vivants ou en Esprits ? - R. Des uns et des autres. 23. Pendant que nous nous entretenions avec votre frre, une personne ici prsente a pri pour lui ; cette prire lui a-t-elle t utile ? - R. Elle ne sera pas perdue. S'il repousse la grce maintenant, cela lui reviendra, quand il sera en tat de recourir cette divine panace. Le rsultat de ces deux vocations ayant t transmis la personne qui nous avait pri de les faire, nous remes de cette dernire la rponse suivante : Vous ne pouvez croire, monsieur, le grand bien produit par l'vocation de mon beau-pre et de mon oncle. Nous les avons parfaitement reconnus ; l'criture du premier surtout a une analogie frappante avec celle qu'il avait de son vivant, d'autant mieux que pendant les derniers mois qu'il a passs avec nous, elle tait saccade et indchiffrable ; on y retrouve la mme forme des jambages, du paraphe, et de certaines lettres, principalement les d, f, o, p, q, t. Quant aux paroles, aux expressions et au style, c'est encore plus frappant ; pour nous, l'analogie est parfaite, si ce n'est qu'il est plus clair sur Dieu, l'me et l'ternit qu'il niait si formellement autrefois. Nous sommes donc parfaitement convaincus de son identit ; Dieu en sera glorifi par notre croyance plus ferme au Spiritisme, et nos frres, Esprits et vivants, en deviendront meilleurs. L'identit de son frre n'est pas moins vidente ; la diffrence immense de l'athe au croyant nous avons reconnu son caractre, son style, ses tournures de phrases ; un mot surtout nous a frapps, c'est celui de panace ; c'tait son mot d'habitude ; il le disait et rptait tous et chaque instant. J'ai communiqu ces deux vocations plusieurs personnes qui ont t frappes de leur vracit ; mais les incrdules, ceux qui partagent les opinions de mes deux parents, auraient voulu des rponses encore plus catgoriques : que M. D, par exemple, prcist l'endroit o il a t enterr, celui o il s'est noy, de quelle manire il s'y est pris, etc. Pour les satisfaire et les convaincre, ne pourriez-vous l'voquer de nouveau, et dans ce cas, vous voudriez bien lui adresser les questions suivantes : o et comment il a accompli son suicide ? - combien de temps il est rest sous l'eau ? - quel endroit son corps a t retrouv ? - quelle place il a t enseveli ? - de quelle manire civile ou religieuse on a procd son inhumation, etc. ? Veuillez, je vous prie, monsieur, faire rpondre catgoriquement ces demandes qui sont essentielles pour ceux qui doutent encore ; je suis persuad du bien immense que cela produira. Je

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fais en sorte que ma lettre vous parvienne demain vendredi, afin que vous puissiez faire cette vocation dans la sance de la Socit qui doit avoir lieu ce jour-l etc. Nous avons reproduit cette lettre cause du fait d'identit qu'elle constate ; nous y joignons la rponse que nous y avons faite, pour l'instruction des personnes qui ne sont pas familiarises avec les communications d'outre-tombe. Les questions que vous nous priez d'adresser de nouveau l'Esprit de votre beau -pre sont sans doute dictes par une louable intention, celle de convaincre des incrdules ; car, chez vous, il ne s'y mle aucun sentiment de doute et de curiosit ; mais une plus parfaite connaissance de la science spirite vous et fait comprendre qu'elles sont superflues. - D'abord, en me priant de faire rpondre catgoriquement M. votre beau-pre, vous ignorez sans doute qu'on ne gouverne pas les Esprits son gr ; ils rpondent quand ils veulent, comme ils veulent, et souvent comme ils peuvent ; leur libert d'action est encore plus grande que de leur vivant, et ils ont plus de moyens d'chapper la contrainte morale qu'on voudrait exercer sur eux. Les meilleures preuves d'identit sont celles qu'ils donnent spontanment, de leur propre volont, ou qui naissent des circonstances, et c'est, la plupart du temps, en vain qu'on cherche les provoquer. Votre parent a prouv son identit d'une manire irrcusable selon vous ; il est donc plus que probable qu'il refuserait de rpondre des questions qu' bon droit il peut regarder comme superflues, et faites en vue de satisfaire la curiosit de gens qui lui sont indiffrents. Il pourrait rpondre, comme l'ont souvent fait d'autres Esprits en pareil cas : A quoi bon me demander des choses que vous savez ? J'ajouterai mme que l'tat de trouble et de souffrance o il se trouve doit lui rendre plus pnibles les recherches de ce genre ; c'est absolument comme si l'on voulait contraindre un malade qui peut peine penser et parler raconter les dtails de sa vie ; ce serait assurment manquer aux gards que l'on doit sa position. Quant au rsultat que vous en espriez, il serait nul, soyez-en persuad. Les preuves d'identit qui ont t fournies ont une bien plus grande valeur, par cela mme qu'elles sont spontanes, et que rien ne pouvait mettre sur la voie ; si les incrdules n'en sont pas satisfaits, ils ne le seraient pas davantage, moins encore peut-tre, par des questions prvues et qu'ils pourraient suspecter de connivence. Il y a des gens que rien ne peut convaincre ; ils verraient de leurs yeux M. votre beaupre en personne, qu'ils se diraient le jouet d'une hallucination. Ce qu'il y a de mieux faire avec eux, c'est de les laisser tranquilles et ne pas perdre son temps en discours superflus ; il n'y a qu' les plaindre, car ils n'apprendront que trop tt leurs dpens ce qu'il en cote d'avoir repouss la lumire que Dieu leur envoyait ; c'est contre ceux-l surtout que Dieu fait clater sa svrit. Deux mots encore, monsieur, sur la demande que vous me faites de faire cette vocation le jour mme o je devais recevoir votre lettre. Les vocations ne se font pas ainsi la baguette ; les Esprits ne rpondent pas toujours notre appel ; il faut pour cela qu'ils le puissent ou qu'ils le veuillent ; il faut, de plus, un mdium qui leur convienne, et qui ait l'aptitude spciale ncessaire ; que ce mdium soit disponible un moment donn ; que le milieu soit sympathique l'Esprit, etc. Toutes circonstances dont on ne peut jamais rpondre, et qu'il importe de connatre quand on veut faire la chose srieusement. Questions et problmes divers 1. Dans un monde suprieur, comme Jupiter ou autre, l'Esprit incarn a-t-il le souvenir de ses existences passes comme l'tat errant ? - R. Non ; du moment que l'Esprit revt une enveloppe matrielle, il perd le souvenir de ses existences antrieures. - Cependant l'enveloppe corporelle dans Jupiter est trs peu matrielle, et, par cette raison, l'Esprit n'est-il pas plus libre ? - R. Oui, mais elle l'est assez pour teindre, dans l'Esprit, le souvenir du pass. - Alors les Esprits qui habitent Jupiter, et qui se sont communiqus nous, s'y trouvaient, ces moments-l, dans un tat de sommeil ? - R. Certainement. Dans ce monde, l'Esprit tant beaucoup plus lev, comprend bien mieux Dieu et l'univers ; mais son pass est effac pour l'instant, car tout cela obscurcirait son intelligence ; il ne se comprendrait plus lui-mme ; serait-il l'homme de l'Afrique, celui de l'Europe ou de l'Amrique ; celui de la Terre, de Mars ou de Vnus ? Ne se
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souvenant plus, il est lui-mme, l'homme de Jupiter, intelligent, suprieur, comprenant Dieu, voil tout. Remarque. Si l'oubli du pass est ncessaire dans un monde avanc comme l'est Jupiter, plus forte raison doit-il en tre ainsi dans notre monde matriel. Il est vident que le souvenir de nos existences prcdentes apporterait une fcheuse confusion dans nos ides, sans parler de tous les autres inconvnients qui ont t signals ce sujet. Tout ce que Dieu fait porte l'empreinte de sa sagesse et de sa bont ; il ne nous appartient pas de le critiquer, alors mme que nous n'en comprendrions pas le but. 2. Mademoiselle Eugnie, l'un des mdiums de la Socit, offre une particularit remarquable et en quelque sorte exceptionnelle, c'est la prodigieuse volubilit avec laquelle elle crit, et la promptitude incroyable avec laquelle les Esprits les plus divers se communiquent par son entremise. Il y a peu de mdiums d'une aussi grande flexibilit ; quoi cela tient-il ? - R. Cette cause tient plutt au mdium qu' l'Esprit ; celui-ci crirait par un autre mdium qu'il irait moins vite, par la raison que la nature de l'instrument ne serait plus la mme. Ainsi, il y a des mdiums dessinateurs, d'autres sont plus aptes la mdecine, etc. ; selon la mdiumnit, l'Esprit agit ; c'est donc une cause physique plutt qu'une cause morale. Les Esprits se communiquent d'autant plus facilement par un mdium, qu'il y a chez ce dernier une combinaison plus rapide de son propre fluide avec celui de l'Esprit ; il se prte plus que d'autres la rapidit de la pense, et l'Esprit en profite comme vous profitez d'une voiture rapide quand vous tes presss ; cette vivacit du mdium est toute physique : son propre Esprit n'y est pour rien. - Les qualits morales du mdium sont-elles sans influence ? - R. Elles en ont une trs grande sur les sympathies des Esprits, car il faut que vous sachiez que quelques-uns ont une telle antipathie pour certains mdiums, que ce n'est qu'avec la plus grande rpugnance qu'ils se communiquent par eux. Saint Louis. Enseignement des Esprits Dictes spontanes obtenues ou lues dans la Socit par divers Mdiums L'anne 1860 (Mdium, madame Costel.) Je parlerai de la ncessit philosophique o se trouvent les Esprits de faire de frquents retours sur eux-mmes, d'apporter enfin l'tat de leurs cerveaux le mme soin que chacun prend de son corps. Voil une anne termine ; quels progrs a-t-elle apports dans le monde intellectuel ? De trs grands, de trs srieux rsultats, surtout dans l'ordre scientifique. La littrature, moins heureuse, n'a eu que des fragments, des dtails charmants ; mais comme une statue mutile qu'on retrouve enfouie, et qu'on admire, tout en regrettant l'ensemble de sa beaut, la littrature n'offre aucune uvre srieuse. En France, ordinairement, elle marche la tte des autres arts ; cette anne, elle est devance par la peinture qui fleurit, glorieuse, au-dessus des coles rivales. Pourquoi ce temps d'arrt parmi nos jeunes crivains ? L'explication en est facile. Ils manquent du souffle gnreux qu'inspirent les luttes ; l'indiffrence pse sur eux ; on les feuillette, on les critique, on ne les discute pas passionnment comme dans mon temps o la lutte littraire dominait presque toutes les proccupations. Puis, on ne s'improvise pas crivain, et c'est un peu ce que chacun fait. Pour crire, il faut de longues et profondes tudes ; elles manquent absolument votre gnration impatiente de jouir, et proccupe avant tout du succs facile. Je termine en admirant la marche ascensionnelle des sciences et des arts, et en regrettant l'absence de gnreux lans dans les esprits et dans les curs. J.-J. Rousseau Remarque. Cette communication, obtenue spontanment, prouve que les Esprits qui ont quitt la terre s'occupent encore de ce qui s'y passe, qu'ils s'y intressent, et suivent le mouvement du progrs intellectuel et moral. Ce n'est pas des profondeurs infinies de l'espace qu'ils pourraient le faire ; il
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faut pour cela qu'ils soient parmi nous, au milieu de nous, et tmoins invisibles de ce qui se passe. Cette communication et la suivante ont t donnes dans la sance de la Socit du 28 dcembre, o il avait t question de l'anne qui finissait et de celle qui allait commencer ; c'tait, par consquent, un propos. L'anne 1861 L'anne qui s'envole a vu progresser sensiblement les croyances au Spiritisme. C'est un grand bonheur pour les hommes, car cela les retient un peu au bord de l'abme qui menace d'engloutir l'esprit humain. L'anne nouvelle sera meilleure encore, car elle verra de graves changements matriels, une rvolution dans les ides, et le Spiritisme ne sera pas oubli, croyez-le bien ; au contraire, on s'y rattachera comme une pierre de salut. Je prierai Dieu de bnir votre uvre et de la faire progresser. Saint Louis Remarque. Dans une sance intime, un autre mdium a eu spontanment, sur le mme sujet, la communication suivante : L'anne qui va s'ouvrir contient dans ses replis les plus grandes choses. La raction va donner tte baisse dans le pige qui lui est tendu. Pourquoi pensez-vous que la terre se couvre de voies ferres, et que la mer s'entrouvre l'lectricit, si ce n'est pour rpandre la bonne nouvelle ? Le vrai, le bon, le beau seront enfin compris de tous. Ne vous lassez donc pas, vrais Spirites, car votre tche est marque dans l'uvre de la rgnration ; heureux ceux qui sauront l'accomplir ! Lon J (frre du mdium). Sur le mme sujet (par un autre mdium.) Le changement est de toute ncessit ; le progrs est la loi divine ; il semble qu'il ait t lanc ces dernires annes plus que les autres. Relativement 1860, 1861 sera magnifique, et ple si l'on regarde 1862, car vous voulez partir, chers frres, et quand une fois le souffle divin fait aller la locomotive, il n'y a pas de draillement possible. Lon X. Commentaire sur la dicte publie sous le titre de : le Rveil de l'Esprit Dans une communication que l'Esprit Georges a dicte madame Costel, et qui a t publie dans la Revue de 1860, page 332, sous le titre de Le Rveil de l'Esprit, il est dit qu'il n'y a pas de relations amicales entre les Esprits errants ; que ceux mmes qui se sont aims n'changent pas de signes de reconnaissance. Cette thorie a fait sur beaucoup de personnes une impression d'autant plus pnible, que les lecteurs de la Revue considrent cet Esprit comme lev, et ont admir la plupart de ses communications. Si cette thorie tait absolue, elle serait en contradiction avec ce qui a t dit si souvent, qu'au moment de la mort, les Esprits amis viennent recevoir le nouvel arrivant, l'aident se dgager des liens terrestres, et l'initient en quelque sorte sa nouvelle vie. D'un autre ct, si les Esprits infrieurs ne communiquaient pas avec des Esprits plus avancs ils ne pourraient s'amliorer. Nous avons essay de rfuter ces objections dans un article de la Revue de 1860, page 342, sous le titre de Relations affectueuses des Esprits, mais voici le commentaire que, sur notre demande, Georges lui-mme a donn de sa communication : Lorsqu'un homme surpris par la mort dans les habitudes matrialistes d'une vie qui ne lui a jamais laiss le temps de s'occuper de Dieu ; lorsque, tout palpitant encore des angoisses et des craintes terrestres, il arrive dans le monde des Esprits, il ressemble un voyageur qui ignore la langue et les murs du pays qu'il visite. Plong dans le trouble, il est incapable de se communiquer et de comprendre ni ses propres sensations, ni celles des autres ; il erre envelopp de silence ; alors il sent germer, clore et se dvelopper lentement des penses inconnues, et une nouvelle me fleurit en la sienne. Arrive ce point, l'me captive sent tomber ses liens, et comme un oiseau rendu la libert, elle s'lance vers Dieu, en jetant un cri d'allgresse et d'amour ; alors se pressent autour
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d'elle les Esprits des parents, des amis purifis qui avaient silencieusement accueilli sa venue parmi eux. Ils sont en petit nombre ceux qui peuvent, aussitt aprs la dlivrance du corps communiquer avec leurs amis retrouvs ; il faut l'avoir mrit, et ce ne sont que ceux qui ont accompli glorieusement leurs dernires migrations qui sont, ds le premier moment, assez dmatrialiss pour jouir de cette faveur que Dieu accorde comme rcompense. J'ai prsent une des phases de la vie spirite ; je n'ai point entendu gnraliser, et, comme on le voit, je n'ai parl que de l'tat des premiers instants qui suivent la mort, et cet tat peut durer plus ou moins longtemps, selon la nature de l'Esprit ; il dpend de chacun de l'abrger en se dtachant des liens terrestres ds la vie corporelle, car ce n'est que l'attachement aux choses matrielles qui empche de jouir du bonheur de la vie spirituelle. Georges. Remarque. Rien n'est plus moral que cette doctrine, car elle montre qu'aucune des jouissances que nous promet la vie future n'est obtenue sans l'avoir mrite ; que le bonheur mme de revoir les tres qui nous sont chers et de s'entretenir avec eux peut tre ajourn ; en un mot que la situation dans la vie spirite est en toutes choses, ce que nous la faisons par notre conduite dans la vie corporelle. Les trois types - Suite Nota. Dans les trois dictes suivantes, l'Esprit dveloppe chacun des trois types qu'il a esquisss dans la premire. (Voyez le n de janvier 1861, page 29.) I Dans votre monde, ici-bas, l'intrt, l'gosme et l'orgueil touffent la gnrosit, la charit et la simplicit. L'intrt et l'gosme sont les deux mauvais gnies du financier et du parvenu ; l'orgueil est le vice de celui qui sait, et surtout de celui qui peut. Lorsqu'un cur vraiment penseur examine ces trois vices hideux, il souffre ; car soyez-en srs, l'homme qui pense sur le nant et la mchancet de ce monde est ordinairement un homme dont les sentiments et les instincts sont dlicats et charitables ; et, vous le savez, les dlicats sont malheureux, a dit Lafontaine, que j'ai oubli de mettre ct de Molire ; les dlicats seuls sont malheureux, parce qu'ils sentent. Hamlet est la personnification de cette partie malheureuse de l'humanit qui pleure et qui souffre toujours, et qui se venge en vengeant Dieu et la morale. Hamlet a eu des vices honteux punir dans sa famille : l'orgueil et la luxure, c'est--dire l'gosme. Cette me tendre et mlancolique, aspirant la vrit, s'est ternie au souffle du monde, comme un miroir qui ne peut plus reflter ce qui est bon et ce qui est juste ; et cette me si pure a vers le sang de sa mre et veng son honneur. Hamlet est l'intelligence impuissante, la pense profonde luttant contre l'orgueil stupide, et contre l'impudicit maternelle. L'homme qui pense, et qui venge un vice de la terre, quel qu'il soit, est coupable aux yeux des hommes, et souvent il ne l'est pas devant Dieu. Ne croyez pas que je veuille idaliser le dsespoir : j'ai t assez puni ! mais il y a de tels brouillards devant les yeux du monde ! Nota. L'Esprit, pri de donner son apprciation sur Lafontaine dont il vient de parler, ajoute : Lafontaine, on ne le connat pas plus qu'on ne connat Corneille et Racine. Vous connaissez peine vos littrateurs, et les Allemands connaissent cependant Shakespeare, comme Goethe. Lafontaine, pour en revenir mon sujet, est le Franais par excellence, cachant son originalit et sa sensibilit sous les noms d'Esope et de joyeux penseur ; mais, soyez-en srs, Lafontaine tait un dlicat, comme je vous le disais tout l'heure ; voyant qu'il n'tait pas compris, il affecta cette bonhomie que vous appelez fausse ; de vos jours on l'aurait enrl dans le rgiment des faux bonshommes. La vritable intelligence n'est pas fausse, mais il faut souvent hurler avec les loups, c'est ce qui a perdu Lafontaine dans l'opinion de bien des gens. Je ne vous parle pas de son gnie : il est gal, s'il n'est suprieur celui de Molire. II Don Juan, pour en revenir notre petit cours de littrature trs familier, est, comme j'ai eu l'honneur de vous le dire dj, le type le plus parfaitement peint du gentilhomme corrompu et blasphmateur.
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Molire l'a lev jusqu'au drame, parce qu'effectivement la punition de don Juan ne devait pas tre humaine, mais divine ; c'est par des coups inattendus de la vengeance, cleste que tombent ces ttes orgueilleuses ; l'effet en est d'autant plus dramatique et plus imprvu. J'ai dit que don Juan tait un type ; mais, vrai dire, c'est un type rare ; car, en ralit, on voit peu d'hommes de cette trempe, parce qu'ils sont presque tous lches ; j'entends la classe des blass et des corrompus. Beaucoup blasphment, peu, je vous assure, osent blasphmer sans crainte. La conscience est un cho qui leur rejette leur blasphme, et ils l'coutent grelottant de peur, mais ils rient devant le monde ; c'est ce qu'on appelle aujourd'hui les fanfarons du vice. Cette sorte de libertins est nombreuse votre poque, mais ils sont loin d'tre les fils de Voltaire. Molire, pour en revenir notre sujet, tant l'auteur le plus sage, et l'observateur le plus profond, a non seulement chti les vices qui attaquent l'humanit, mais il chtie aussi ceux qui osent s'adresser Dieu. III Jusqu' prsent nous avons vu deux types : l'un gnreux et malheureux ; l'autre heureux selon le monde, mais bien misrable devant Dieu. Il nous reste voir le plus laid, le plus ignoble, le plus repoussant ; je veux dire Tartufe. Dans l'antiquit, le masque de la vertu tait dj hideux, car, sans tre pur par la morale chrtienne, le paganisme avait aussi des vertus et des sages ; mais devant l'autel du Christ, ce masque est plus hideux encore, car c'est celui de l'gosme et de l'hypocrisie. Le paganisme a peuttre eu moins de Tartufes que la religion chrtienne ; exploiter le cur de l'homme sage et bon, le flatter dans toutes ses actions, tromper les gens confiants par une apparente pit, pousser la profanation jusqu' recevoir l'Eucharistie avec l'orgueil et le blasphme dans le cur, voil ce que fait Tartufe, ce qu'il a fait et ce qu'il fera toujours. O vous ! hommes imparfaits et mondains qui condamnez un principe divin et une morale surhumaine, parce que vous en voyez faire abus, vous tes aveugles lorsque vous confondez les hommes et ce principe, c'est--dire Dieu et l'humanit. C'est parce qu'il cache ses turpitudes sous un manteau sacr que Tartufe est hideux et repoussant. Maldiction sur lui, car il maudissait alors qu'il se faisait pardonner, il mditait la trahison alors qu'il prchait la charit. Grard de Nerval. L'harmonie (Md. M. Alfred Didier.) Vous avez vu souvent, dans certaines contres, particulirement en Provence, les ruines de grands chteaux ; un donjon se dresse quelquefois au milieu d'une immense solitude, et ses dbris tristes et mornes, nous reportent un ge o la foi tait peut-tre ignorante, mais o l'art et la posie s'taient levs avec cette mme foi si nave et si pure. Nous sommes, vous le voyez, en plein moyen ge. Avez-vous souvent pens qu'autour de ces murailles dmanteles, l'lgant caprice d'une chtelaine avait fait courir des cordes harmonieuses que l'on appelait la harpe d'Eole ? Hlas ! aussi vite que le vent qui les faisait frmir, aussi vite ont disparu donjon, chtelaine, harmonie ! Cette harpe d'ole berait la pense des trouvres et des dames ; c'tait avec un religieux recueillement qu'on l'coutait. Tout finit sur votre terre ; la posie y descend rarement du ciel, et s'envole aussitt ; dans les autres mondes, au contraire, l'harmonie est ternelle, et ce que l'imagination humaine peut inventer, n'gale pas cette constante posie qui, non seulement est dans le cur des purs Esprits, mais aussi dans toute la nature. Rn de Provence Allan Kardec

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Mars 1861
Petit bonhomme vit encore A propos de l'article du journal des Dbats, par M. Deschanel M. mile Deschanel, dont le nom ne nous tait point encore parvenu, a bien voulu nous consacrer vingt-quatre colonnes du feuilleton des Dbats dans les numros des 15 et 29 novembre dernier ; nous le remercions du fait, sinon de l'intention. En effet, aprs l'article de la Bibliographie catholique et celui de la Gazette de Lyon, qui vomissaient l'anathme et l'injure pleine bouche, de manire faire croire au retour du quinzime sicle, nous ne connaissons rien de plus malveillant, de moins scientifique, de plus long surtout, que celui de M. Deschanel. Une si vigoureuse sortie a d lui faire croire que le Spiritisme, frapp par lui d'estoc et de taille, tait tout jamais bien et dment mort et enterr ; comme nous ne lui avons pas rpondu, que nous ne lui avons fait aucune sommation, que nous n'avons entam avec lui aucune polmique outrance, il a pu se mprendre sur les causes de notre silence : nous devons en exposer les motifs. Le premier, c'est qu' notre avis il n'y avait rien d'urgent, et que nous tions bien aise d'attendre, afin de juger l'effet de cet assaut, pour rgler notre rponse ; aujourd'hui que nous sommes compltement difis cet gard, nous en dirons quelques mots. Le second motif est la consquence du prcdent. Pour rfuter cet article en dtail, il et fallu le reproduire en entier, afin de mettre en regard l'attaque et la dfense, ce qui et dj absorb un numro de notre Revue ; la rfutation en et au moins absorb deux ; cela faisait donc trois numros employs rfuter quoi ? des raisons ? non, mais les plaisanteries de M. Deschanel : franchement cela n'en valait pas la peine, et nos lecteurs aiment mieux autre chose. Ceux qui dsireraient connatre sa logique pourront se contenter en lisant les numros cits. Et puis, notre rponse n'et t en dfinitive que la rptition de ce que nous avons crit, de ce que nous avons rpondu l'Univers, M. Oscar Comettant, la Gazette de Lyon, M. Louis Figuier, la Bibliographie catholique4, car toutes ces attaques ne sont que des variantes d'un mme thme. Il et donc fallu redire la mme chose en d'autres termes pour n'tre pas monotone, et nous n'en avons pas le temps. Ce que nous pourrions dire serait inutile pour les adeptes et ne serait pas assez complet pour convaincre les incrdules ; ce serait donc peine perdue ; nous prfrons renvoyer nos ouvrages ceux qui voudront srieusement s'clairer ; ils pourront mettre en parallle les arguments pour et contre : leur propre jugement fera le reste. Pourquoi d'ailleurs rpondrions-nous M. Deschanel ? serait-ce pour le convaincre ? Mais nous n'y tenons pas du tout. Ce serait, dit-on, un adepte de plus. Mais que nous fait la personne de M. Deschanel de plus ou de moins ? De quel poids peut-il peser dans la balance, quand les adhsions arrivent par milliers depuis les sommits de l'chelle sociale ? - Mais c'est un publiciste, et si, au lieu de faire une diatribe, il avait fait un loge, est-ce que cela n'aurait pas fait beaucoup de bien la doctrine ? Ceci est une question plus grave, examinons-la. D'abord est-il bien certain que M. Deschanel nouveau converti et publi 24 colonnes en faveur du Spiritisme, comme il les a publies contre ? Nous ne le pensons pas, par deux raisons : la premire, qu'il et craint de se faire tourner en ridicule par ses confrres ; la seconde, que le directeur du journal ne l'et probablement pas accept, de peur d'effaroucher certains lecteurs moins effrays du diable que des Esprits. Nous connaissons bon nombre de littrateurs et de publicistes qui sont dans ce cas, et n'en sont pas moins de bons et sincres Spirites. On sait que madame mile de Girardin, qui passe assez gnralement pour avoir eu quelque intelligence pendant sa vie, tait non seulement trs croyante, mais de plus trs bon mdium, et qu'elle a obtenu d'innombrables communications ; mais elle les rservait pour le cercle intime de ses amis qui partageaient ses convictions ; aux autres, elle n'en parlait pas. Donc, pour nous, un publiciste qui ose bien parler contre, mais qui n'oserait pas parler pour, s'il tait convaincu, n'est pour nous qu'un simple individu, et lorsque nous voyons une
4 A l'Univers : mai et juillet 1859 ; M. Oscar Comettant : dcembre 1859 ; la Gazette de Lyon : octobre 1860 ; M. Louis Figuier : septembre et dcembre 1860 ; la Bibliographie catholique : janvier 1861.

mre dsole de la perte d'un enfant chri trouver d'ineffables consolations dans la doctrine, son adhsion nos principes a pour nous cent fois plus de prix que la conversion d'une illustration quelconque, si cette illustration n'ose rien dire. D'ailleurs les hommes de bonne volont ne manquent pas ; ils abondent tellement, et il en vient tant nous, que nous pouvons peine suffire leur rpondre ; nous ne voyons donc pas pourquoi nous perdrions notre temps avec les indiffrents, et courir aprs ceux qui ne nous recherchent pas. Un seul mot fera connatre si M. Deschanel est un homme srieux ; voici le dbut de son second article du 29 novembre : La doctrine spirite se rfute d'elle-mme, il suffit de l'exposer. Aprs tout, elle n'a pas tort de s'appeler Spirite tout court, car elle n'est ni spirituelle ni spiritualiste. Elle est au contraire fonde sur le matrialisme le plus grossier, et elle n'est amusante que parce qu'elle est ridicule. Dire que le Spiritisme est fond sur un matrialisme grossier, alors qu'il le combat outrance, qu'il ne serait rien sans l'me, son immortalit, les peines et les rcompenses futures dont il est la dmonstration patente, c'est le comble de l'ignorance de la chose qu'on traite ; si ce n'est pas ignorance, c'est mauvaise foi et calomnie. En voyant cette accusation, et l'entendre citer les textes bibliques, les prophtes, la loi de Mose qui dfend d'interroger les morts, - preuve qu'on peut les interroger, car on ne dfend pas une chose impossible, - on le croirait d'une orthodoxie furibonde ; mais en lisant le factieux passage suivant de son article, les lecteurs seront fort embarrasss de se prononcer sur ses opinions : Comment des Esprits peuvent-ils tomber sous les sens ? Comment peuvent-ils tre vus, tre entendus, tre palps ? Et comment peuvent-ils crire eux-mmes et nous laisser des autographes de l'autre monde ? - Oh ! mais c'est que ces Esprits-l ne sont pas des Esprits comme vous pourriez croire ; des Esprits purement Esprits. L'Esprit, - entendez bien cela, - n'est point un tre abstrait, indfini, que la pense seule peut concevoir ; c'est un tre rel, circonscrit, qui, dans un certain cas, est apprciable pour les sens de la vue, de l'oue et du toucher. - Mais ces Esprits ont donc des corps ? - Pas prcisment. - Mais enfin ? - Il y a dans l'homme trois choses : 1 Le corps, ou tre matriel, analogue aux animaux, m par le mme principe vital ; 2 L'me, ou tre immatriel, Esprit incarn dans le corps ; 3 Le lien qui unit l'me et le corps, principe intermdiaire entre la matire et l'Esprit. - Intermdiaire ? Que diable voulez-vous dire ? On est matire ou on ne l'est pas. - Cela dpend. - Comment ! cela dpend ! - Voici la chose : Le lien, ou prisprit, qui unit le corps et l'Esprit est une sorte d'enveloppe semi-matrielle - Semi ! semi ! - La mort est la destruction de l'enveloppe la plus grossire ; l'Esprit conserve la seconde, qui constitue pour lui un corps thr, invisible pour nous dans l'tat normal, mais qu'il peut rendre accidentellement visible et mme tangible, comme cela a lieu dans le phnomne des apparitions. - thr tant que vous voudrez : un corps est un corps. Cela en fait deux. Et la matire est la matire. Subtilisez-la tant qu'il vous plaira, il n'y a point de semi l dedans. L'lectricit elle-mme n'est que matire, et non semi-matire. Et quant votre Comment appelez-vous cela ? - Le prisprit ? - Oui, votre prisprit je trouve qu'il n'explique rien, et qu'il a grand besoin lui-mme d'explication. - Le prisprit sert de premire enveloppe l'Esprit, et unit l'me et le corps. Tels sont, dans un fruit, le germe, le prisperme et la coquille Le prisprit est puis dans le milieu ambi ant, dans le fluide universel ; il tient la fois de l'lectricit, du fluide magntique, et, jusqu' un certain point, de la matire inerte Comprenez-vous ?
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- Pas trop. - On pourrait dire que c'est la quintessence de la matire. - Vous avez beau quintessencier, vous n'en tirerez pas de l'esprit, ni du semi-esprit, et c'est pure matire que votre prisprit. - C'est le principe de la vie organique, mais ce n'est pas celui de la vie intellectuelle. - Enfin, c'est ce que vous voudrez ; mais votre prisprit est tant de choses, que je ne sais pas trop ce qu'il est, et qu'il pourrait bien n'tre rien. Le mot prisprit vous offusque, ce qu'il parat ? Si vous eussiez vcu au temps o fut invent le mot prisperme, vous l'eussiez probablement trouv ridicule aussi ; que ne critiquez-vous ceux que l'on invente chaque jour pour exprimer les ides nouvelles ? Ce n'est pas le mot que je critique, direz-vous, c'est la chose. Soit, vous ne l'avez jamais vu ; mais niez-vous l'me que vous n'avez jamais vue ? niez-vous Dieu que vous n'avez pas vu davantage ? Eh bien ! si l'on ne peut voir l'me ou l'Esprit, ce qui est la mme chose, on peut voir son enveloppe fluidique ou prisprit quand elle est libre, comme on voit son enveloppe charnelle quand elle est incarne. M. Deschanel s'efforce de prouver que le prisprit doit tre de la matire ; mais c'est ce que nous disons en toutes lettres. Serait-ce, par hasard, ce qui lui fait dire que le Spiritisme est une doctrine matrialiste ? Mais la citation mme qu'il fait le condamne, puisque nous disons en propres termes, moins ses spirituelles facties, que ce n'est qu'une enveloppe indpendante de l'Esprit. O a-t-il vu que nous ayons dit que c'est le prisprit qui pense ? Il ne veut pas de prisprit, soit ; mais qu'il nous dise comment il peut expliquer l'action de l'Esprit sur la matire sans intermdiaire ? Nous ne parlerons pas des apparitions contemporaines auxquelles sans doute il ne croit pas ; mais puisqu'il est si ferr sur la Bible dont il prend si chaudement la dfense, c'est qu'il croit la Bible et ce qu'elle dit ; qu'il veuille donc nous expliquer les apparitions d'anges dont elle fait chaque instant mention ? Les anges, selon la doctrine thologique, sont de purs Esprits ; mais quand ils se rendent visibles, dira-t-il que c'est l'Esprit qui se fait voir ? Alors ce serait, pour le coup, matrialiser l'Esprit lui-mme, car il n'y a que la matire qui puisse tomber sous les sens. Nous, nous disons que l'Esprit revt une enveloppe qu'il peut rendre visible et mme tangible volont ; l'enveloppe seule est matrielle, quoique trs thre, ce qui n'te rien aux qualits propres de l'Esprit. Nous expliquons ainsi un fait jusqu'alors inexpliqu, et nous sommes certes moins matrialistes que ceux qui prtendent que c'est l'Esprit lui-mme qui se transforme en matire pour se faire voir et agir. Ceux qui ne croyaient pas l'apparition des anges de la Bible, peuvent donc y croire maintenant, s'ils croient l'existence des anges, sans que cela rpugne leur raison ; ils peuvent, par cela mme, comprendre la possibilit des manifestations actuelles, visibles, tangibles ou autres, du moment que l'me ou Esprit possde une enveloppe fluidique, si tant est qu'ils croient l'existence de l'me. Au reste, M. Deschanel a oubli une chose, c'est de donner sa thorie de l'me, ou de l'Esprit ; en homme judicieux, il aurait d dire : Vous avez tort par telle ou telle raison ; les choses ne sont pas telles que vous le dites : voil ce qui est. Alors seulement nous aurions eu quelque chose sur quoi discuter. Mais il est remarquer que c'est ce que n'a encore fait aucun des contradicteurs du Spiritisme : ils nient, se moquent ou disent des injures : nous ne leur connaissons pas d'autre logique, ce qui est fort peu inquitant ; aussi ne nous en inquitons-nous pas du tout ; car, s'ils ne proposent rien, c'est qu'apparemment ils n'ont rien de meilleur proposer. Les francs matrialistes seuls ont un systme arrt : le nant aprs la mort ; nous leur souhaitons bien du plaisir si cela les satisfait. Ceux qui admettent l'me sont malheureusement dans l'impuissance de rsoudre les questions les plus vitales d'aprs leur seule thorie, c'est pourquoi ils n'ont d'autre recours que la foi aveugle, raison peu concluante pour ceux qui aiment les raisons, et le nombre en est grand par ce temps de lumires ; or, les spiritualistes n'expliquant rien d'une manire satisfaisante pour les penseurs, ceux-ci concluent qu'il n'y a rien, et que les matrialistes ont peut-tre raison : c'est ce qui conduit tant de gens l'incrdulit, tandis que ces mmes difficults trouvent une solution toute simple et toute naturelle par la thorie spirite. Le matrialisme dit : Il n'y a rien en dehors de la matire ; le spiritualisme dit : Il y a quelque chose, mais il ne le prouve pas ; le Spiritisme dit : Il y a quelque chose et il le prouve, et l'aide de son levier il explique ce qui jusqu'alors tait inexplicable ; c'est ce qui fait que le Spiritisme ramne tant d'incrdules au spiritualisme. Nous ne
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demandons M. Deschanel qu'une chose, c'est de donner carrment sa thorie, et de rpondre non moins carrment aux diverses questions que nous avons adresses M. Figuier. En somme, les objections de M. Deschanel sont puriles ; s'il et t un homme srieux, s'il et tenu faire de la critique en connaissance de cause, et ne pas s'exposer commettre une aussi lourde bvue que de taxer le Spiritisme de doctrine matrialiste, il aurait cherch approfondir ; il serait venu nous trouver, comme tant d'autres, nous demander des claircissements que nous nous serions fait un plaisir de lui donner ; mais il a prfr parler d'aprs ses propres ides qu'il regarde sans doute comme le rgulateur suprme, comme l'unit mtrique de la raison humaine ; or, comme son opinion personnelle nous est indiffrente, nous ne tenons nullement lui en faire changer, c'est pourquoi nous n'avons fait aucun pas pour cela, nous ne l'avons convi aucune runion, aucune dmonstration ; s'il avait tenu savoir, il serait venu ; il n'est pas venu, c'est donc qu'il n'y tenait pas, et nous n'y tenions pas plus que lui. Un autre point examiner est celui-ci : Une critique aussi virulente et aussi longue, fonde ou non, dans un journal aussi important que les Dbats, ne peut-elle nuire la propagation des ides nouvelles ? Voyons. Il faut d'abord remarquer qu'il n'en est pas d'une doctrine philosophique comme d'une marchandise. Si un journal affirmait, avec preuves l'appui, que tel marchand vend des denres avaries ou frelates, personne ne serait tent d'aller essayer si cela est vrai ; mais toute thorie mtaphysique est une opinion qui, ft-elle de Dieu mme, trouverait des contradicteurs. N'a-t-on pas vu les meilleures choses, les vrits les plus incontestables aujourd'hui, tournes en ridicule leur apparition par les hommes les plus capables ? Cela les a-t-il empches d'tre des vrits et de se propager ? Tout le monde sait cela ; c'est pourquoi l'opinion d'un journaliste sur des questions de ce genre n'est toujours qu'une opinion personnelle, et l'on se dit que si tant de savants se sont tromps sur des choses positives, M. Deschanel peut bien se tromper sur une chose abstraite ; et pour peu qu'on ait une ide, mme vague, du Spiritisme, son accusation de matrialisme est sa propre condamnation. Il en rsulte qu'on veut voir et juger par soi-mme : c'est tout ce que nous demandons. Sous ce rapport M. Deschanel a donc rendu, sans le vouloir, un vritable service notre cause, et nous l'en remercions, parce qu'il nous pargne des frais de publicit, n'tant pas assez riches pour payer un feuilleton de 24 colonnes. Quelque rpandu qu'il soit, le Spiritisme n'a pas encore pntr partout ; il y a bien des gens qui n'en ont jamais entendu parler ; un article de cette importance attire l'attention, le fait pntrer mme dans le camp ennemi o il cause des dsertions, car on se dit naturellement qu'on ne frappe pas ainsi une chose sans valeur ; en effet, on ne s'amuse pas dresser des batteries formidables contre une place qu'on peut prendre coups de fusil. On juge la rsistance par le dploiement des forces d'attaque, et c'est ce qui veille l'attention sur des choses qui eussent peut-tre pass inaperues. Ceci n'est que du raisonnement ; voyons si les faits viennent le contredire. On juge du crdit d'un journal, des sympathies qu'il trouve dans l'opinion publique par le nombre de ses lecteurs. Il doit en tre de mme du Spiritisme reprsent par quelques ouvrages spciaux ; nous ne parlerons que des ntres, parce que nous en savons le chiffre exact ; eh bien ! le Livre des Esprits, qui passe pour contenir l'expos le plus complet de la doctrine, a t publi en 1857 ; la 2 dition en avril 1860, la 3 en aot 1860, c'est--dire quatre mois plus tard, et en fvrier 1861 la 4 tait en vente ; ainsi trois ditions en moins d'un an prouvent que tout le monde n'est pas de l'avis de M. Deschanel. Notre nouvel ouvrage, le Livre des Mdiums, a paru le 15 janvier 1861 et dj il faut songer prparer une nouvelle dition ; il est demand en Russie, en Allemagne, en Italie, en Angleterre, en Espagne, aux tats-Unis, au Mexique, au Brsil, etc. Les articles du Journal des Dbats ont paru en novembre dernier ; s'ils avaient exerc la moindre influence sur l'opinion, c'est assurment sur la Revue Spirite, que nous publions, qu'elle se serait fait sentir ; or le 1 janvier 1861, poque des renouvellements annuels, il y avait un tiers d'abonns inscrits de plus qu' la mme poque de l'anne prcdente, et chaque jour elle en reoit de nouveaux qui, chose digne de remarque, demandent tous les collections des annes antrieures, si bien qu'il a fallu les faire rimprimer ; donc cela prouve qu'elle ne leur semble pas par trop ridicule. De tous les cts, Paris, en province, l'tranger, se forment des runions Spirites ; nous en connaissons plus de cent dans les
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dpartements, et nous sommes loin de les connatre toutes, sans compter toutes les personnes qui s'en occupent isolment ou dans l'intrieur des familles. Que diront cela MM. Deschanel, Figuier et consorts ? que le nombre des fous augmente. Oui, il augmente tellement qu'avant peu les fous seront plus nombreux que les gens senss ; mais ce que ces Messieurs, si pleins de sollicitude pour le bon sens humain, doivent dplorer, c'est de voir que tout ce qu'ils ont fait pour arrter le mouvement produit un rsultat tout contraire. Veulent-ils en connatre la cause ? Elle est bien simple. Ils prtendent parler au nom de la raison et n'offrent rien de mieux ; les uns donnent pour perspective le nant, les autres les flammes ternelles, deux alternatives qui plaisent bien peu de personnes ; entre les deux on choisit ce qui est le plus rassurant. tonnez-vous donc, aprs cela, de voir les hommes se jeter dans les bras du Spiritisme ! Ces Messieurs ont cru le tuer, nous avons tenu leur prouver que Petit Bonhomme vit encore, et vivra longtemps. L'exprience nous ayant donc dmontr que les articles de M. Deschanel, loin de nuire la cause du Spiritisme, l'ont servie, en excitant chez ceux qui n'en avaient pas entendu parler le dsir de le connatre, nous jugeons superflu de discuter une une ses assertions. Toutes les armes ont t employes contre cette doctrine : on l'a attaque au nom de la religion, qu'elle sert au lieu de lui nuire, au nom de la science, au nom du matrialisme ; on lui a prodigu tour tour l'injure, la menace, la calomnie, et elle a rsist tout, mme au ridicule ; sous la nue des traits qu'on lui lance, elle fait paisiblement le tour du monde et s'implante partout, la barbe de ses ennemis les plus acharns ; n'y a-t-il pas l matire srieuse rflexion, et n'est-ce pas la preuve qu'elle trouve de l'cho dans le cur de l'homme, en mme temps qu'elle est sous la sauvegarde d'une puissance contre laquelle viennent se briser les efforts humains ? Il est remarquable qu' l'poque o parurent les articles du Journal des Dbats, des communications spontanes eurent lieu de diffrents cts Paris et dans les dpartements ; toutes expriment la mme pense. La suivante a t faite dans la Socit le 30 novembre dernier : Ne vous inquitez pas de ce que le monde peut crire contre le Spiritisme ; ce n'est pas vous que s'attaquent les incrdules, c'est Dieu mme, mais Dieu est plus puissant qu'eux. C'est une re nouvelle, entendez-vous bien, qui s'ouvre devant vous, et ceux qui cherchent s'opposer aux desseins de la Providence seront bientt renverss. Comme on vous l'a parfaitement dit, loin de nuire au Spiritisme, le scepticisme se frappe de sa propre main, et c'est lui-mme qui se tuera. Puisque le monde veut rendre la mort toute-puissante par le nant, laissez-le dire, n'opposez que de l'indiffrence son amer pdantisme. Pour vous la mort ne sera plus cette desse atroce qu'ont rve les potes : la mort se prsentera vous comme l'aurore aux doigts de rose d'Homre. Andr Chnier. Saint Louis avait dit prcdemment sur le mme sujet : De semblables articles ne font de mal qu' ceux qui les crivent, ils n'en font aucun au Spiritisme qu'ils contribuent rpandre mme parmi ses ennemis. Un autre Esprit rpondit un mdecin Spirite de Nmes, qui lui demandait ce qu'il pensait de ces articles : Vous devez en tre trs satisfaits ; si vos ennemis s'occupent tant de vous, c'est qu'ils vous reconnaissent quelque valeur, et qu'ils vous craignent. Laissez-les donc dire et faire ce qu'ils voudront ; plus ils parleront, plus ils vous feront connatre, et le temps n'est pas loin o ils seront bien forcs de se taire. Leur colre prouve leur faiblesse ; la vritable force seule sait se possder : elle a le calme de la confiance ; la faiblesse cherche s'tourdir en faisant beaucoup de bruit. Veut-on maintenant un chantillon de l'usage que certains savants font de la science au profit de la Socit ? citons un exemple. Un de nos collgues de la Socit parisienne des tudes Spirites, M. Indermuhle, de Berne, nous crit ce qui suit : M. Schiff, professeur d'anatomie (je ne sais si c'est le mme qui a si ingnieusement dcouvert le muscle craqueur, dont M. Jobert de Lambale s'est fait l'diteur responsable)5, a fait ici, il y a quelques semaines, un cours public sur la digestion. Le cours n'tait certes pas sans intrt ; mais
5 Voy. la Revue Spirite, juin 1859. - 44 -

aprs avoir longtemps parl de cuisine et de chimie propos des aliments, et prouv qu'aucune matire ne s'anantit ; qu'elle peut se diviser et se transformer, mais qu'on la retrouve dans la composition de l'air, de l'eau et des tissus organiques, il vient la solution suivante : Ainsi donc, dit-il, l'me, telle que le vulgaire l'entend, est juste dans ce sens que ce qu'on appelle l'me, aprs la mort du corps, se dissout, comme le corps matriel ; elle se dcompose pour rejoindre les matires contenues, soit dans l'air, soit dans les autres corps, c'est seulement dans ce sens que le mot immortalit est justifi, autrement, non. C'est ainsi qu'en 1861, les savants, chargs d'instruire et d'clairer les hommes, leur offrent des pierres au lieu de pain. Il faut dire, la louange de l'humanit, que les auditeurs taient, pour la plupart, trs peu difis et satisfaits de cette conclusion amene si brusquement ; que beaucoup en ont t scandaliss ; moi, j'ai eu piti de cet homme. S'il et attaqu le Gouvernement, on l'et interdit, on l'et puni mme ; comment peut-on tolrer l'enseignement public du matrialisme, ce dissolvant de la socit ? ces judicieuses rflexions de notre collgue nous ajouterons qu'une socit matrialiste, telle que certains hommes s'efforcent de rendre la socit actuelle, n'ayant aucun frein moral, est la plus dangereuse pour toute espce de gouvernement ; jamais peut-tre le matrialisme n'a t profess avec autant de cynisme ; ceux qu'un peu de pudeur retient s'en ddommagent en tranant dans la boue ce qui peut le dtruire ; mais ils auront beau faire, ce sont les convulsions de son agonie ; et, quoi qu'en dise M. Deschanel, c'est le Spiritisme qui lui donnera le coup de grce. Nous nous sommes born adresser M. Deschanel la lettre suivante : Monsieur, Vous avez publi deux articles dans le Journal des Dbats des 15 et 29 novembre dernier, dans lesquels vous apprciez le Spiritisme votre point de vue. Le ridicule que vous jetez sur cette doctrine, sur moi par contrecoup, et sur tous ceux qui la professent, m'autorisait vous adresser une rfutation que j'aurais pu vous prier d'insrer ; je ne l'ai pas fait, parce que, quelque tendue que j'y eusse donne, elle et toujours t insuffisante pour les personnes trangres cette science, et elle et t inutile pour celles qui la connaissent. La conviction ne peut s'acqurir que par une tude srieuse, faite sans prvention, sans ides prconues et par des observations nombreuses, faites avec la patience et la persvrance de quiconque veut rellement savoir et comprendre. Il m'aurait donc fallu faire vos lecteurs un vritable cours qui et dpass les bornes d'un article ; mais, comme je vous crois trop homme d'honneur pour vouloir attaquer sans admettre la dfense, je me bornerai leur dire, par cette simple lettre, que je vous prie de vouloir bien publier dans le mme journal, qu'ils trouveront, soit dans le Livre des Esprits, soit dans le Livre des Mdiums, que je viens de publier chez MM. Didier et Cie, une rponse suffisante, mon avis ; je laisse leur jugement le soin de mettre en parallle vos arguments et les miens. Ceux qui voudraient, au pralable, en avoir une ide succincte et peu de frais, pourront lire la petite brochure intitule : Qu'est-ce que le Spiritisme ? et qui ne cote que 60 centimes, ainsi que la Lettre d'un catholique sur le Spiritisme par M. le docteur Grand, ancien vice-consul de France. Ils trouveront encore quelques rflexions sur votre article dans le n du mois de mars de la Revue Spirite que je publie. Toutefois, il est un point que je ne saurais passer sous silence ; c'est le passage de votre article o vous dites que le Spiritisme est fond sur le plus grossier matrialisme. Je mets de ct les expressions offensantes et peu parlementaires auxquelles j'ai l'habitude de ne prter aucune attention, et je me borne dire que ce passage contient une erreur, je ne dirai pas grossire, le mot serait incivil, mais capitale, et qu'il m'importe de relever pour l'dification de vos lecteurs. En effet, le Spiritisme a pour base essentielle, et sans laquelle il n'aurait aucune raison d'tre, l'existence de Dieu, celle de l'me, son immortalit, les peines et les rcompenses futures ; or, ces points sont la ngation la plus absolue du matrialisme, qui n'en admet aucun. La doctrine Spirite ne se borne pas les affirmer, elle ne les admet pas priori, elle en est la dmonstration patente ; c'est pourquoi elle a dj ramen un si grand nombre d'incrdules qui avaient abjur tout sentiment religieux. Elle peut n'tre pas spirituelle, mais coup sr, elle est essentiellement spiritualiste, c'est--dire contraire au matrialisme, car on ne concevrait pas une doctrine de l'me immortelle, fonde sur la
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non-existence de l'me. Ce qui conduit tant de gens l'incrdulit absolue, c'est la manire dont l'me et son avenir sont prsents ; je vois tous les jours des gens me dire : Si ds mon enfance on m'avait enseign ces choses comme vous le faites, je n'aurais jamais t incrdule, parce qu' prsent je comprends, et qu'avant je ne comprenais pas ; aussi ai-je tous les jours la preuve qu'il suffit d'exposer cette doctrine pour lui conqurir de nombreux partisans. Agrez, etc. La tte de Garibaldi Le Sicle du 4 fvrier contient une lettre du docteur Riboli qui est all Caprera examiner la tte de Garibaldi au point de vue phrnologique. Il n'entre pas dans notre cadre d'apprcier le jugement du docteur, et encore moins le personnage politique ; mais la lecture de cette lettre nous a fourni quelques rflexions qui trouvent naturellement ici leur place. Le docteur Riboli trouve que l'organisation crbrale de Garibaldi correspond parfaitement toutes les minentes facults morales et intellectuelles qui le distinguent, et il ajoute : Vous pourrez sourire de mon fanatisme, mais je puis vous assurer que ce moment pass examiner cette tte remarquable est le plus heureux de ma vie ; j'ai vu, mon cher ami, j'ai vu ce grand homme se prter comme un enfant tout ce que je lui demandais ; cette tte qui porte tout un monde, je l'ai tenue entre mes mains pendant plus de vingt minutes, sentant tout instant saillir sous mes doigts les ingalits et les contrastes de son gnie Garibaldi a 1 mtre 64 centimtres de hauteur. J'ai mesur toutes les proportions, la largeur des paules, la longueur des bras et des jambes, l'paisseur de la taille ; c'est en un mot l'homme bien proportionn, fort et d'un temprament nerveux sanguin. Le volume de la tte est remarquable ; la phnomnalit principale est la hauteur du crne mesure de l'oreille au sommet de la tte, qui est de 20 centimtres. Cette prdominance particulire de toute la partie suprieure de la tte dnote au premier coup d'il, et sans examen pralable, une organisation exceptionnelle ; le dveloppement du crne dans sa partie suprieure, sige des sentiments, indique la prpondrance de toutes les facults nobles sur les instincts. Bref, la craniologie de la tte de Garibaldi, aprs examen, prsente une phnomnalit originale des plus rares, on peut dire sans prcdent : l'harmonie de tous les organes parfaite ; et la rsultante mathmatique de leur assemblage, prsente au premier chef : - l'abngation avant tout et partout ; - la prudence et le sang-froid ; - l'austrit naturelle des murs ; - la mditation presque perptuelle ; - l'loquence grave et exacte ; - la loyaut dominante ; - sa dfrence incroyable avec ses amis au point d'en souffrir ; - sa perceptibilit l'gard des hommes qui l'entourent est surtout dominante. En un mot, mon cher, sans vous ennuyer de toutes les comparaisons, de tous les contrastes de causalit, d'habitativit, de constructivit, de destructivit6, c'est une tte merveilleuse, organique, sans dfaillances, que la science tudiera et prendra pour modle, etc. Toute la lettre est crite avec un enthousiasme qui dnote la plus profonde et la plus sincre admiration pour le hros italien. Cependant, nous voulons bien croire que les observations de l'auteur n'ont t influences par aucune ide prconue ; mais ce n'est pas ce dont il s'agit : nous acceptons ses donnes phrnologiques comme exactes, et ne le fussent-elles pas, Garibaldi n'en serait ni plus ni moins ce qu'il est. On sait que les disciples de Gall forment deux coles : celle des matrialistes et celle des spiritualistes. Les premiers attribuent les facults aux organes ; pour eux les organes sont la cause, les facults sont le produit ; d'o il suit qu'en dehors des organes il n'y a pas de facults, autrement dit, que quand l'homme est mort, tout est mort. Les seconds admettent l'indpendance des facults ; les facults sont la cause, le dveloppement des organes est un effet ;
6 En voil des nologismes, qui pourtant ne sont pas plus des barbarismes que le spiritisme et le prisprit. - 46 -

d'o il suit que la destruction des organes n'entrane pas l'anantissement des facults. Nous ne savons laquelle de ces deux coles appartient l'auteur de la lettre, car son opinion ne se rvle par aucun mot ; mais nous supposons un instant que les observations ci-dessus aient t faites par un phrnologue matrialiste, et nous demandons quelle impression il devait ressentir l'ide que cette tte, qui porte tout un monde, ne doit son gnie qu'au hasard ou au caprice de la nature qui lui aurait donn une plus grande masse crbrale dans un endroit plutt que dans un autre ; or, comme le hasard est aveugle, et n'a pas de dessein prmdit, il pouvait tout aussi bien augmenter le volume d'une autre circonvolution du cerveau, et donner ainsi, sans le vouloir, un tout autre cours ses inclinations. Ce raisonnement s'applique ncessairement tous les hommes transcendants, quelque titre que ce soit. O serait leur mrite s'il ne tenait qu'au dplacement d'un petit morceau de substance crbrale ? Si un simple caprice de la nature peut, au lieu d'un grand homme, faire un homme vulgaire, au lieu d'un homme de bien faire un sclrat ? Ce n'est pas tout. En considrant cette tte puissante aujourd'hui, n'y a-t-il pas quelque chose de terrible penser que demain peut-tre, de ce gnie il ne restera rien, absolument rien qu'une matire inerte qui sera la pture des vers ? Sans parler des funestes consquences d'un pareil systme, s'il tait accrdit, nous dirons qu'il fourmille de contradictions inexplicables, et que les faits le dmontrent chaque pas. Tout s'explique au contraire par le systme spiritualiste : les facults ne sont pas le produit des organes, mais les attributs de l'me dont les organes ne sont que les instruments servant leur manifestation. La facult tant indpendante, son activit pousse au dveloppement de l'organe, comme l'exercice d'un muscle en augmente le volume. L'tre pensant est l'tre principal dont le corps n'est qu'un accessoire destructible. Le talent alors est un mrite rel, parce qu'il est le fruit du travail, et non le rsultat d'une matire plus ou moins abondante. Avec le systme matrialiste, le travail l'aide duquel on acquiert le talent, est entirement perdu la mort, qui souvent ne laisse pas le temps d'en jouir ; avec l'me, le travail a sa raison d'tre, parce que tout ce que l'me acquiert sert son dveloppement ; on travaille pour un tre immortel, et non pour un corps qui n'a peut-tre que quelques heures vivre. Mais, dira-t-on, le gnie ne s'acquiert pas : il est inn ; c'est vrai ; mais aussi pourquoi deux hommes ns dans les mmes conditions sont-ils si disparates au point de vue intellectuel ? Pourquoi Dieu aurait-il favoris l'un plus que l'autre ? Pourquoi aurait-il donn l'un les moyens de progresser qu'il aurait refuss l'autre ? Quel est le systme philosophique qui a rsolu ce problme ? La doctrine de la prexistence de l'me peut seule l'expliquer : l'homme de gnie a dj vcu, il a de l'acquis, de l'exprience, et ce titre il a plus de droits nos respects que s'il tenait sa supriorit d'une faveur non justifie de la Providence, ou du caprice de la nature. Nous aimons croire que le docteur Riboli a vu dans la tte de celui qu'il ne touchait, pour ainsi dire, qu'avec une crainte respectueuse, quelque chose de plus digne de sa vnration qu'une masse de chair, et qu'il ne l'a pas rabaisse au rle d'une mcanique organise. On se rappelle ce chiffonnier philosophe qui, regardant un chien mort au coin d'une borne, se disait part lui : Ce que c'est que de nous ! Eh bien ! vous tous qui niez l'existence future, voil quoi vous nous rduisez les plus grands gnies. Nous renvoyons pour plus de dtails sur la question de la phrnologie et de la physiognomonie l'article publi dans la Revue Spirite du mois de juillet 1860, page 198. Assassinat de M. Poinsot Le mystre qui environne encore ce dplorable vnement a fait natre chez beaucoup de personnes la pense qu'en voquant l'Esprit de la victime on pourrait arriver connatre la vrit. De nombreuses lettres nous ont t crites ce sujet, et comme la question repose sur un principe d'une certaine gravit, nous croyons utile de faire connatre la rponse tous nos lecteurs. Ne faisant jamais du Spiritisme un objet de curiosit, nous n'avions point song voquer M. Poinsot ; nanmoins, la prire instante d'un de nos correspondants qui avait eu une communication de lui, soi-disant, et dsirait savoir par nous si elle tait authentique, nous essaymes de le faire il y a quelques jours. Selon notre habitude, nous demandmes notre guide spirituel si cette vocation
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tait possible et si c'tait bien lui qui s'tait manifest notre correspondant. Voici les rponses que nous avons obtenues : M. Poinsot ne peut rpondre votre appel ; il ne s'est encore communiqu personne : Dieu le lui dfend pour le moment. 1. Peut-on en savoir le motif ? - R. Oui : parce que des rvlations de ce genre influenceraient la conscience des juges qui doivent agir en toute libert. 2. Cependant ces rvlations, en clairant les juges, pourraient quelquefois leur pargner des erreurs regrettables, et mme irrparables. - R. Ce n'est pas par ce moyen qu'ils doivent tre clairs ; Dieu veut leur laisser l'entire responsabilit de leurs jugements, comme il laisse chaque homme la responsabilit de ses actes ; il ne veut pas plus leur pargner la peine des recherches qu'il ne veut leur ter le mrite de les avoir faites. 3. Mais, faute de renseignements suffisants, un coupable peut chapper la justice ? - R. Croyezvous qu'il chappe la justice de Dieu ? S'il doit tre frapp par la justice des hommes, Dieu saura bien le faire tomber sous leurs mains. 4. Soit, pour le coupable ; mais si un innocent tait condamn, ne serait-ce pas un grand mal ? - R. Dieu juge en dernier ressort, et l'innocent condamn injustement par les hommes aura sa rhabilitation. Cette condamnation, d'ailleurs, peut tre pour lui une preuve utile son avancement ; mais quelquefois aussi elle peut tre la juste punition d'un crime auquel il aura chapp dans une autre existence. Rappelez-vous que les Esprits ont pour mission de vous instruire dans la voie du bien, et non de vous aplanir la voie terrestre laisse l'activit de votre intelligence ; c'est en vous cartant du but providentiel du Spiritisme que vous vous exposez tre tromps par la tourbe des Esprits menteurs qui s'agitent sans cesse autour de vous. Aprs la premire rponse, les assistants discutaient sur les motifs de cette interdiction, et, comme pour justifier le principe, un Esprit fait crire au Mdium : Je vais l'amener le voici ; puis un peu aprs : Que vous tes aimables de vouloir bien causer avec moi ; cela m'est d'autant plus agrable que j'ai beaucoup de choses vous dire. Ce langage parut suspect de la part d'un homme tel que M. Poinsot, et en raison surtout de la rponse qui venait d'tre faite ; c'est pourquoi on le pria de vouloir bien affirmer son identit au nom de Dieu. Alors l'Esprit crit : Mon Dieu, je ne peux pas mentir ; j'aurais cependant bien dsir causer dans une aussi aimable socit, mais vous ne voulez pas de moi : adieu. C'est alors que notre guide spirituel ajouta : Je vous ai dit que cet Esprit ne peut rpondre ce soir ; Dieu lui dfend de se manifester ; si vous insistez vous serez tromps. Remarque. Il est vident que si les Esprits pouvaient pargner des recherches aux hommes, ceux-ci se donneraient moins de peine pour dcouvrir la vrit, puisqu'elle leur arriverait toute seule. A ce titre, le plus paresseux pourrait en savoir autant que le plus laborieux, ce qui ne serait pas juste. Ceci est un principe gnral. Appliqu l'affaire de M. Poinsot, il n'est pas moins vident que si l'Esprit dclarait un individu innocent ou coupable, et que les juges ne trouvassent pas de preuves suffisantes de l'une ou l'autre affirmation, leur conscience en serait trouble ; que l'opinion publique pourrait s'garer par d'injustes prventions. L'homme n'tant pas parfait, nous devons en conclure que Dieu sait mieux que lui ce qui doit lui tre rvl ou cach. Si une rvlation doit tre faite par des moyens extra-humains, Dieu sait y donner un cachet d'authenticit capable de lever tous les doutes, tmoin le fait suivant : Dans le voisinage des mines, au Mexique, une ferme avait t incendie. Dans une runion o l'on s'occupait de manifestations spirites (il y en a plusieurs dans ce pays, o probablement ne sont pas encore parvenus les articles de M. Deschanel, c'est pourquoi on y est si arrir) ; dans cette runion, disons-nous, un Esprit se communiquait par coups frapps ; il dit que le coupable est parmi les assistants ; on en doute d'abord, et l'on croit une mystification ; l'Esprit insiste et dsigne un des individus prsents ; on s'tonne ; celui-ci fait bonne contenance, mais l'Esprit semble s'acharner aprs lui, et fait si bien qu'on arrte l'homme qui, press de questions, finit par avouer son crime. Les coupables, comme on le voit, ne doivent pas trop se fier la discrtion des Esprits qui, souvent, sont les instruments dont Dieu se sert pour les chtier. Comment M. Figuier expliquerait-il ce fait ? Est-ce l'intuition, l'hypnotisme, la biologie, la surexcitation du cerveau, la concentration de la
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pense, l'hallucination, qu'il admet sans croire l'indpendance de l'Esprit et de la matire ? Arrangez donc tout cela si vous le pouvez ; sa solution elle-mme est un problme, et il devrait bien donner sa solution de sa solution. Mais pourquoi un Esprit ne ferait-il pas connatre l'assassin de M. Poinsot, comme il l'a fait pour cet incendiaire ? Demandez donc Dieu compte de ses actions ; demandez-le M. Figuier, qui croit en savoir plus que lui. Entretiens familiers d'outre-tombe Madame Bertrand (Haute Sane.) Dcde le 7 fvrier 1861, voque dans la Socit Spirite de Paris, le 15 du mme mois. Nota. Madame Bertrand avait fait une tude srieuse du Spiritisme dont elle professait la doctrine, et dont elle comprenait toute la porte philosophique. 1. vocation. - R. Je suis l. 2. Votre correspondance nous ayant appris vous apprcier, et connaissant votre sympathie pour la Socit, nous avons pens que vous ne nous sauriez pas mauvais gr de vous avoir appele sitt. R. Vous voyez que je suis l. 3. Un autre motif me dtermine personnellement le faire : je compte crire mademoiselle votre fille au sujet de l'vnement qui vient de la frapper, et je suis sr qu'elle sera heureuse de connatre le rsultat de notre entretien. - R. Certainement ; elle l'attend, car je lui avais promis de me rvler aussitt qu'une vocation me serait adresse. 4. claire comme vous l'tiez sur le Spiritisme, et pntre des principes de cette doctrine, vos rponses seront pour nous doublement instructives. Veuillez d'abord nous dire si vous avez beaucoup tard vous reconnatre, et si vous avez dj recouvr la pleine jouissance de vos facults ? - R. La pleine jouissance de mes anciennes facults, oui ; la pleine jouissance de mes nouvelles facults, non. 5. L'usage est de demander aux vivants comment ils se portent ; mais aux Esprits on leur demande s'ils sont heureux ; c'est avec un profond sentiment de sympathie que nous vous adressons cette dernire question. - R. Merci, mes amis. Je ne suis pas encore heureuse dans le sens spiritualiste du mot ; mais je suis heureuse par le renouvellement de mon tre ravi en extase ; par la vue des choses qui nous sont rvles, mais que nous comprenons encore imparfaitement, tout bon mdium ou Spirite que nous soyons. 6. De votre vivant vous vous tiez fait une ide du monde Spirite par l'tude de la doctrine ; veuillez nous dire si vous avez trouv les choses telles que vous vous les tiez reprsentes ? - R. A peu prs, comme nous voyons les objets dans l'incertitude de demi-tnbres ; mais combien sont-elles diffrentes lorsque le jour clatant les rvle ! 7. Ainsi le tableau qui nous est fait de la vie Spirite n'a rien d'exagr, rien d'illusoire ! - R. Il est amoindri par votre esprit qui ne peut comprendre les choses divines qu'adoucies et voiles ; nous agissons avec vous comme vous le faites avec les enfants auxquels vous ne montrez qu'une partie des choses disposes pour leur entendement. 8. Avez-vous t tmoin de l'instant de la mort de votre corps ? - R. Mon corps, puis par de longues souffrances, n'a pas eu subir une grande lutte ; mon me s'est dtache de lui comme le fruit mr tombe de l'arbre. L'anantissement complet de mon tre m'a empche de sentir la dernire angoisse de l'agonie. 9. Pourriez-vous nous dcrire vos sensations au moment du rveil ? - R. Il n'y a pas de rveil, ou plutt il m'a sembl qu'il y avait continuation ; comme aprs une courte absence on rentre chez soi, il m'a sembl que quelques minutes me sparaient peine de ce que je venais de quitter. Errante autour de mon lit, je me voyais tendue, transfigure, et je ne pouvais m'loigner, retenue que j'tais, ou du moins ce qu'il me semblait, par un dernier lien cette enveloppe corporelle qui m'avait tant fait souffrir. 10. Avez-vous immdiatement vu d'autres Esprits vous entourer ? - R. Aussitt ils sont venus me recevoir. J'ai alors dtourn ma pense du moi terrestre, et le moi spirituel transport s'est abm dans la dlicieuse jouissance des choses nouvelles et connues que je retrouvais.
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11. tiez-vous parmi les membres de votre famille pendant la crmonie funbre ? - R. J'ai vu enlever mon corps, mais je me suis dtourne aussitt ; le Spiritisme dmatrialise par avance, et rend plus soudain le passage du monde terrestre au monde spirituel. Je n'avais emport de ma migration sur la terre ni vains regrets ni curiosit purile. 12. Avez-vous quelque chose de particulier dire mademoiselle votre fille qui partageait vos croyances, et m'a crit plusieurs fois en votre nom ? - R. Je lui recommande de donner ses tudes un caractre plus srieux ; je lui recommande de transformer la douleur strile en souvenir pieux et fcond ; qu'elle n'oublie pas que la vie se poursuit sans interruption, et que les frivoles intrts du monde plissent devant le grand mot : ternit ! D'ailleurs mon souvenir personnel, tendre et intime, lui sera transmis bientt. 13. Au mois de janvier je vous ai adress une carte de visite-portrait ; comme vous ne m'avez jamais vu, veuillez nous dire si vous me reconnaissez. - R. Mais je ne vous reconnais pas ; je vous vois. N'avez-vous pas reu cette carte ? - R. Je ne me la rappelle pas. 14. J'aurais plusieurs questions importantes vous adresser sur les faits extraordinaires qui se sont passs dans votre demeure, et dont vous nous avez entretenus ; je pense que vous pourrez nous donner ce sujet d'intressantes explications ; mais l'heure avance et la fatigue du mdium m'engagent les ajourner ; je me borne quelques demandes pour terminer. Quoique votre mort soit rcente, avez-vous dj quitt la terre ? avez-vous parcouru les espaces et visit d'autres mondes ? - R. Le mot visiter ne rpond pas au mouvement aussi rapide que l'est la parole qui nous fait, aussi vite que la pense, dcouvrir les sites nouveaux. La distance n'est qu'un mot, comme le temps n'est qu'une mme heure pour nous. 15. En prparant les questions que l'on se propose d'adresser un Esprit, c'est gnralement une vocation anticipe ; veuillez nous dire si, par l, vous tiez prvenue de notre intention, et si vous tiez prs de moi hier pendant que je prparais les questions ? - R. Oui, je savais tout ce que vous me diriez aujourd'hui, et je rpondrai avec dveloppement aux questions que vous rservez. 16. De votre vivant nous aurions t trs heureux de vous voir parmi nous, mais puisque cela n'a pas pu avoir lieu, nous sommes galement heureux de vous avoir en Esprit, et nous vous remercions de votre empressement rpondre notre appel. - R. Mes amis, je suivais vos tudes avec intrt, et maintenant que je puis en Esprit habiter parmi vous, je vous donne le conseil de vous attacher l'Esprit plus qu' la lettre. Adieu. La lettre suivante nous a t adresse au sujet de cette vocation : Monsieur, C'est avec un sentiment de profonde reconnaissance que je viens vous remercier, au nom de mon pre et au mien, d'avoir devanc notre dsir de recevoir par vous des nouvelles de celle que nous pleurons. Les nombreuses preuves morales et physiques que ma chre et bonne mre a eu subir pendant son existence, sa patience les supporter, son dvouement, sa complte abngation d'elle-mme, me faisaient esprer qu'elle tait heureuse ; mais l'assurance que vous venez de nous en donner, Monsieur, est une grande consolation pour nous qui l'aimions tant, et voulons son bonheur avant le ntre. Ma mre tait l'me de la maison, Monsieur ; je n'ai pas besoin de vous dire quel vide son absence y fait ; nous souffrons de ne plus la voir, plus que je ne saurais l'exprimer, et pourtant nous prouvons une certaine quitude de ne plus la sentir dans les atroces douleurs qu'elle a prouves. Ma pauvre mre tait une martyre ; elle doit avoir une belle rcompense pour la patience et la douceur avec lesquelles elle a endur toutes ses angoisses ; sa vie n'a t qu'une longue torture d'esprit et de corps. Ses sentiments levs, sa foi dans une autre existence l'ont soutenue ; elle avait comme un pressentiment et un souvenir voil du monde des Esprits ; souvent je la voyais, regardant en piti les choses de notre plante, me dire : Rien d'ici-bas ne peut me suffire ; j'ai la nostalgie d'un autre monde.

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Dans les rponses que ma chre et adore mre vous a faites, Monsieur, nous avons parfaitement reconnu sa manire de penser et de s'exprimer ; elle aimait se servir de figures. Seulement je suis tonne qu'elle ne se soit pas souvenue de l'envoi de votre carte-portrait qui lui avait fait un si grand et si vif plaisir ; je devais vous en remercier de sa part ; mes nombreuses occupations, pendant les derniers temps de la maladie de ma vnre mre, ne m'ont pas permis de le faire ; je crois que, plus tard, elle se souviendra mieux ; pour le moment elle est enivre des splendeurs de sa nouvelle vie ; l'existence qu'elle vient d'achever ne lui apparat que comme un rve pnible dj bien loin d'elle. Nous esprons aussi, mon pre et moi, qu'elle viendra nous dire quelques paroles d'affection dont nous avons bien besoin. Serait-ce une indiscrtion, Monsieur, de vous prier, quand ma bonne mre vous parlera de nous, de nous en faire part ? vous nous avez fait tant de bien en venant nous parler d'elle, en venant nous dire de sa part qu'elle ne souffre plus ! Ah ! merci encore, Monsieur ! je prie Dieu de cur et d'me qu'il vous en rcompense. En me quittant, ma mre chrie me prive de la meilleure des mres, de la plus tendre des amies ; il me faut la certitude de la savoir heureuse, et ma croyance dans le Spiritisme pour me donner un peu de force. Dieu m'a soutenue ; mon courage a t plus grand que je ne l'esprais. Recevez, etc. Remarque. Que les incrdules rient tant qu'ils voudront du Spiritisme ; que ses adversaires plus ou moins intresss le tournent en ridicule, qu'ils l'anathmatisent mme, cela ne lui tera pas cette puissance consolatrice qui fait la joie du malheureux, et qui le fait triompher du mauvais vouloir des indiffrents en dpit de leurs efforts pour l'abattre. Les hommes ont soif de bonheur ; quand ils ne le trouvent pas sur la terre, n'est-ce pas un grand soulagement d'avoir la certitude de le trouver dans une autre vie si l'on fait ce qu'il faut pour le mriter. Qui donc leur offre plus d'adoucissements aux maux de la terre ? Est-ce le matrialisme, avec l'horrible expectative du nant ? Est-ce la perspective des flammes ternelles, auxquelles n'chappe pas un sur des millions ? Ne vous y trompez pas, cette perspective est encore plus horrible que celle du nant, et voil pourquoi ceux dont la raison se refuse l'admettre sont ports au matrialisme ; quand on prsentera aux hommes l'avenir d'une manire rationnelle, il n'y aura plus de matrialistes. Qu'on ne s'tonne donc pas de voir les ides spirites accueillies avec tant d'empressement par les masses, parce que ces ides relvent le courage au lieu de l'abattre. L'exemple du bonheur est contagieux ; quand tous les hommes verront autour d'eux des gens heureux par le Spiritisme, ils se jetteront dans les bras du Spiritisme comme sur une planche de salut, car ils prfreront toujours une doctrine qui sourit et parle la raison celles qui pouvantent. L'exemple que nous venons de citer n'est pas le seul de ce genre, c'est par milliers qu'ils s'offrent nous, et la plus grande joie que Dieu nous ait rserve icibas c'est d'tre tmoin des bienfaits et des progrs d'une croyance que nos efforts tendent rpandre. Les gens de bonne volont, ceux qui viennent y puiser des consolations sont si nombreux que nous ne saurions leur drober notre temps, en nous occupant des indiffrents qui n'ont aucun dsir de se convaincre. Ceux qui viennent nous suffisent pour l'absorber, c'est pourquoi nous n'allons au-devant de personne ; c'est pourquoi aussi nous ne le perdons pas glaner dans les champs striles ; le tour des autres viendra quand il plaira Dieu de lever le voile qui les aveugle, et ce temps viendra plus tt qu'ils ne le pensent, pour la gloire des uns, et pour la honte des autres. Mademoiselle Pauline M (Envoi de M. Pichon, mdium de Sens.) 1. vocation. - R. Je suis l, mes bons amis. 2. Vos parents nous ont pris de vous demander si vous tes plus heureuse que pendant votre existence terrestre ; auriez-vous l'obligeance de nous le dire ? - R. Oh ! oui ; je suis plus heureuse qu'eux. 3. Assistez-vous souvent votre mre ? - R. Je ne la quitte presque pas ; mais elle ne peut comprendre tous les encouragements que je lui donne, sans cela elle ne serait pas aussi mal. Elle me pleure et je suis heureuse ! Dieu m'a rappele lui : c'est une faveur ; si toutes les mres taient bien pntres des lumires du Spiritisme, quelles consolations pour elles ! Dites bien ma pauvre mre qu'elle se rsigne, car sans cela elle s'loignerait de sa fille chrie. Toute personne qui n'est pas
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docile aux preuves que lui envoie son Crateur manque le but de ses preuves. Qu'elle comprenne bien ceci, car elle ne me reverrait pas de sitt. Elle m'a perdue matriellement, mais elle me retrouvera spirituellement. Qu'elle se dpche donc de se rtablir pour assister vos sances ; c'est alors que je pourrai mieux la consoler ; je serai plus heureuse moi-mme. 4. Pourriez-vous vous manifester elle d'une manire plus particulire ? pourrait-elle vous servir de mdium ? Elle recevrait ainsi plus de consolations que par notre entremise. - R. Qu'elle prenne un crayon, comme vous le faites, et j'essaierai de lui dire quelque chose. Ceci nous est bien difficile quand nous ne trouvons pas les dispositions voulues pour cela. 5. Pourriez-vous nous dire pourquoi Dieu vous a retire si jeune du sein de votre famille dont vous faisiez la joie et la consolation ? - R. Relisez. 6. Voudriez-vous nous dire ce que vous avez ressenti l'instant de votre mort ? - R. Un trouble ; je ne croyais pas tre morte. Cela m'a fait tant de peine de quitter ma bonne mre ! Je ne me reconnaissais pas ; mais quand j'ai compris ce n'a plus t la mme chose. 7. tes-vous maintenant compltement dmatrialise ? - R. Oui. 8. Pourriez-vous nous dire combien de temps vous tes reste dans le trouble ? - R. J'y suis reste six de vos semaines. 9. A quel endroit tiez-vous lorsque vous vous tes reconnue ? - R. Vers mon corps ; j'ai vu le cimetire et j'ai compris. Mre ! je suis toujours tes cts ; je te vois, je te comprends beaucoup mieux que quand j'avais mon corps. Cesse donc de t'attrister, puisque tu n'as perdu que le pauvre corps que tu m'avais donn. Ta fille est toujours l ; ne pleure plus ; rjouis-toi au contraire, c'est le seul moyen de te faire du bien et moi aussi. Nous nous comprendrons mieux ; je te dirai de bien douces choses ; Dieu me le permettra ; nous le prierons ensemble. Tu viendras parmi ces hommes qui travaillent pour le bien de l'humanit ; tu prendras part leurs travaux ; je t'aiderai : cela servira notre avancement toutes les deux. Ta fille qui t'aime, Pauline. P. S. Vous donnerez ceci ma mre ; je vous en serai reconnaissante. 10. Pensez-vous que la convalescence de votre mre soit encore longue ? - R. Cela dpendra des consolations qu'elle recevra et de sa rsignation. 11. Vous rappelez-vous toutes vos incarnations ? - R. Non, pas toutes. 12. L'avant-dernire a-t-elle eu lieu sur la terre ? - R. Oui ; j'tais dans une grande maison de commerce. 13. A quelle poque tait-ce ? - R. Sous le rgne de Louis XIV ; au commencement. 14. Vous rappelez-vous quelques-uns des personnages de ce temps-l ? - R. J'ai connu M. le duc d'Orlans, car il se fournissait chez nous. J'ai bien connu aussi Mazarin et une partie de sa famille. 15. Votre dernire existence a-t-elle beaucoup servi votre avancement comme Esprit ? - R. Elle n'a pu me servir beaucoup, puisque je n'y ai subi aucune preuve ; elle a t pour mes parents, plutt que pour moi, un sujet d'preuves. 16. Et votre avant-dernire existence, vous a-t-elle t plus profitable ? - R. Oui, car j'y ai t bien prouve. Des revers de fortune ; la mort de toutes les personnes qui m'taient chres ; je suis reste seule ; mais, confiante en mon Crateur, j'ai support tout cela avec rsignation. Dites ma mre qu'elle fasse comme j'ai fait. Que celui qui leur portera mes consolations serre la main pour moi tous mes bons parents ! Adieu. Henri Murger
Nota. Dans une sance spirite intime qui avait lien chez un de nos collgues de la Socit, le 6 fvrier 1861, le mdium crivit spontanment ce qui suit :

Plus grand est l'espace des cieux, plus grande est l'atmosphre, plus belles sont les fleurs, plus doux sont les fruits, et les aspirations sont remplies au-del mme de l'illusion. Salut, nouvelle patrie ! Salut, nouveau sjour ! Salut, bonheur, amour ! Que notre courte station sur la terre est ple, et que celui qui a pouss le soupir de soulagement doit se trouver heureux d'avoir quitt le Tartare pour le
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ciel ! Salut, vraie bohme ! Salut, vraie insouciance ! Salut, rves raliss ! je me suis endormi gai, parce que je savais me rveiller heureux. Ah ! merci mes amis de leur doux souvenir ! H. Murger. Les questions et les rponses suivantes ont t faites la Socit le 8 fvrier : 1. Mercredi vous tes venu spontanment vous communiquer chez un de nos collgues, et vous y avez dict une charmante page ; cependant il ne s'y trouvait personne qui vous connt particulirement ; veuillez nous dire, je vous prie, ce qui nous a procur l'honneur de votre visite ? R. Je suis venu faire acte de vie pour tre voqu aujourd'hui. 2. tiez-vous port aux ides spirites ? - R. Entre les deux ; je pressentais, puis je me laissais facilement aller mes inspirations. 3. Il parat que le trouble a dur peu de temps chez vous, puisque vous vous exprimez si promptement, avec autant de facilit et de clart ? - R. Je suis mort dans la parfaite connaissance de moi-mme, et par consquent je n'ai eu qu' ouvrir les yeux de l'Esprit aussitt que les yeux de la chair ont t ferms. 4. Cette dicte peut tre considre comme un rcit de vos premires impressions dans le monde o vous tes maintenant ; voudriez-vous nous dcrire avec plus de prcision ce qui s'est pass en vous depuis l'instant o votre me a quitt votre corps ? - R. La joie m'a inond ; j'ai revu de chers visages que je croyais perdus jamais. A peine dmatrialis, je n'ai encore eu que des sensations quasi terrestres. 5. Voudriez-vous nous donner une apprciation, votre point de vue actuel, de votre principal ouvrage : La Vie de Bohme ? - R. Comment voulez-vous qu'bloui, comme je le suis, des splendeurs inconnues de la rsurrection, je fasse un retour sur cette pauvre uvre, ple reflet d'une jeunesse souffrante ? 6. Un de vos amis, M. Thodore Pelloquet, a publi dans le Sicle du 6 de ce mois un article bibliographique sur vous. Voudriez-vous lui adresser quelques paroles, ainsi qu' vos autres amis et confrres en littrature, et parmi lesquels il doit s'en trouver d'assez peu croyants sur la vie future ? R. Je leur dirai que le succs prsent est semblable l'or chang en feuilles sches ; ce que nous croyons, ce que nous esprons, nous autres glaneurs affams du champ parisien, c'est le succs, toujours le succs, et jamais nos yeux ne s'lvent vers le ciel pour penser celui qui juge en dernier ressort nos uvres. Mes paroles les changeront -elles ? Non ; entrans par la vie brlante qui consume croyance et jeunesse, ils couteront distraits et passeront oublieux. 7. Voyez-vous ici Grard de Nerval qui vient de nous parler de vous ? - Je le vois, et Musset, et l'aimable, la grande Delphine ; je les vois tous ; ils m'aident, ils m'encouragent ; ils m'apprennent parler. Remarque. Cette question est motive par la communication suivante qu'un des mdiums de la Socit avait crite spontanment au commencement de la sance. Un frre est arriv parmi nous, heureux et dispos ; il remercie le ciel, comme vous l'avez entendu tout l'heure, de sa dlivrance un peu tardive. Au loin ! maintenant la tristesse, les larmes et le rire amer, car nous le voyons bien prsent, le rire n'est jamais franc parmi vous ; ce qu'il y a de lamentable et de vraiment pnible sur la terre, c'est qu'il faut rire ; il faut rire forcment et d'un rien, surtout d'un rien en France, quand on serait dispos rver solitairement. Ce qu'il y a d'affreux pour le cur qui a beaucoup espr, c'est la dsillusion, ce squelette hideu x dont on veut palper en vain les contours : la main inquite et tremblante ne rencontre que les os. O horreur ! pour celui qui a cru l'amour, la religion, la famille, l'amiti ; ceux qui peuvent regarder en face impunment ce masque horrible qui ptrifie, ah ! ceux-l vivent, quoique ptrifis ; mais ceux qui chantent en bohmiens, ah ! ceux-l meurent bien vite : ils ont vu la tte de Mduse ; mon frre Murger tait de ces derniers. Vous le voyez, amis, dsormais nous ne vivons plus seulement dans nos uvres, et nous serons aussitt votre appel prs de vous. Loin d'tre fiers de cet air de bonheur qui nous entoure, nous viendrons vous comme si nous tions encore sur la terre, et Murger chantera encore. Grard de Nerval.

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L'Esprit et les roses (Envoi de Madame de B de la Nouvelle-Orlans.) Emma D, jeune et jolie petite fille, morte l'ge de 7 ans, aprs 6 mois de souffrances, ne mangeant presque plus six semaines avant sa mort. 1. vocation. - R. Je suis l, madame, que voulez-vous ? 2. Savoir o vous tes ; si vous tes heureuse, et pourquoi Dieu a inflig votre charmante mre et vos surs un si grand chagrin que celui de vous perdre ? - R. Je suis au milieu de bons Esprits, qui m'aiment et m'instruisent ; je suis heureuse, bien heureuse ; mon passage chez vous n'tait qu'un reste d'preuve physique ; j'ai souffert, mais cette souffrance n'tait rien ; elle purait mon me en mme temps qu'elle saccageait mon pauvre corps. Maintenant, j'apprends la vie de l'me ; je suis rincarne, mais en Esprit conservateur ; je suis dans un monde o nul de nous ne sjourne que pendant la dure des enseignements qui nous sont donns par les Grands Esprits. En dehors de cela, je voyage, prvenant les malheurs, loignant les tentations ; je suis souvent par ici : il y a tant de pauvres ngres ; je les ai toujours plaints, mais maintenant je les aime. Oui, je les aime, pauvres mes ! Parmi eux, il y en a beaucoup de bons, de meilleurs que leurs matres ; et mme ceux qui sont paresseux, il faut les plaindre. Ma mre chrie, je vais souvent prs d'elle ; et quand elle sent son cur raffermi, c'est moi qui lui ai vers le baume divin ; mais il faut qu'elle souffre, hlas ! mais, plus tard, tout sera oubli ; et Lucie, ma bien-aime Lucie sera avec moi avant tout ; mais les autres viendront ; ce n'est rien que mourir pour tre ainsi ; rien : on change de corps, c'est tout. Moi, je n'ai plus ce mal qui me rendait un sujet d'horreur pour chacun ; je suis plus heureuse, et, la nuit, je me penche vers ma mre et je l'embrasse ; elle ne sent rien, mais alors elle rve de moi, et me voit comme j'tais avant mon affreuse maladie. Vous comprenez, madame, que je suis heureuse. Je voudrais des roses dans le coin du jardin o j'allais dormir autrefois ; suggrez Lucie l'ide d'en mettre. J'aimais tant les roses, et je vais si souvent l ! J'ai des roses l-bas ; mais Lucie dort chaque jour dans mon ancien coin, et je viens chaque jour aussi prs d'elle ; je l'aime tant ! 3. Ma chre enfant, est-ce que je ne pourrais pas vous voir ? - R. Non, pas encore. Vous ne pouvez me voir ; mais regardez le rayon du soleil, l, sur votre table, je vais le traverser. Merci de m'avoir voque ; soyez indulgente pour mes surs. Adieu. L'Esprit disparut en faisant ombre un instant sur le rayon de soleil qui continuait. Les roses ayant t mises dans le cher petit coin, trois jours aprs, le mdium crivant une lettre, le mot merci est venu sous la plume ainsi que la signature de l'enfant, qui lui fit crire : Recommence ta lettre ; tant pis ! mais je suis si heureuse d'avoir un mdium ! Je reviendrai. Merci pour les roses. Adieu ! Enseignements et dissertations spirites La loi de Mose et la loi du Christ (Communication obtenue par M. R de Mulhouse.) Un de nos abonns de Mulhouse nous adresse la lettre et la communication suivantes : Je profite de l'occasion qui se prsente de vous crire, pour vous faire part d'une communication que j'ai reue, comme mdium, de mon Esprit protecteur, et qui me parat intressante et instructive juste titre ; si vous la jugez telle, je vous autorise en faire l'usage que vous croirez le plus utile. Voil quel en a t le principe. Je dois d'abord vous dire que je professe le culte isralite, et que je suis naturellement port aux ides religieuses dans lesquelles j'ai t lev. J'avais remarqu que, dans toutes les communications faites par les Esprits, il n'tait toujours question que de la morale chrtienne prche par le Christ, et qu'il n'tait jamais parl de la loi de Mose. Je me disais cependant que les commandements de Dieu, rvls par Mose, me paraissaient tre le fondement de la morale chrtienne ; que le Christ avait pu en largir le cadre, en dvelopper les consquences, mais que le germe tait dans la loi dicte au Sina. Je me suis demand alors si la mention, si souvent rpte de la morale du Christ, bien que celle de Mose n'y ft pas trangre, ne provenait pas du fait que la plupart des communications reues manaient d'Esprits ayant appartenu la religion dominante, et si elles ne seraient pas un souvenir des ides terrestres. Sous l'empire de
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ces penses, j'ai voqu mon Esprit protecteur, qui fut un de mes proches parents et s'appelait Mardoch R Voici les questions que je lui ai adresses et les rponses qu'il m'a faites, etc. 1. Dans toutes les communications qui sont faites la Socit parisienne des tudes spirites, on cite Jsus comme tant celui qui a enseign la plus belle morale ; que dois-je en penser ? - R. Oui, c'est le Christ qui a t l'initiateur de la morale la plus pure, la plus sublime ; la morale vanglique chrtienne qui doit rnover le monde, rapprocher les hommes et les rendre tous frres ; la morale qui doit faire jaillir de tous les curs humains la charit, l'amour du prochain ; qui doit crer entre tous les hommes une solidarit commune ; une morale enfin qui doit transformer la terre et en faire un sjour pour des Esprits suprieurs ceux qui l'habitent aujourd'hui. C'est la loi du progrs laquelle la nature est soumise qui s'accomplit, et le Spiritisme est une des forces vives dont Dieu se sert pour arriver faire avancer l'humanit dans la voie du progrs moral. Les temps sont arrivs o les ides morales doivent se dvelopper pour accomplir les progrs qui sont dans les desseins de Dieu ; elles doivent suivre la mme route que les ides de libert ont parcourue et dont elles taient l'avant-coureur. Mais il ne faut pas croire que ce dveloppement se fera sans luttes ; non ; elles ont besoin, pour arriver maturit, de secousses et de discussions, afin qu'elles attirent l'attention des masses ; mais une fois l'attention fixe, la beaut et la saintet de la morale frapperont les Esprits, et ils s'attacheront une science qui leur donne la clef de la vie future et leur ouvre les portes du bonheur ternel. Dieu est seul et unique, et Mose est l'Esprit que Dieu a envoy en mission pour se faire connatre, non seulement aux Hbreux, mais encore aux peuples paens. Le peuple hbreu a t l'instrument dont Dieu s'est servi pour faire sa rvlation, par Mose et par les prophtes, et les vicissitudes de ce peuple si remarquable taient faites pour frapper les yeux et faire tomber le voile qui cachait aux hommes la Divinit. 2. En quoi donc la morale de Mose est-elle infrieure celle du Christ ? - R. En ce que celle de Mose n'tait approprie qu' l'tat d'avancement dans lequel se trouvaient les peuples qu'elle tait appele rgnrer, et que ces peuples, demi sauvages quant au perfectionnement de leur me, n'auraient pas compris qu'on pt adorer Dieu autrement que par des holocaustes, ni qu'il fallt faire grce un ennemi. Leur intelligence, remarquable au point de vue de la matire, et mme sous celui des arts et des sciences, tait trs arrire en moralit, et ne se serait pas convertie sous l'empire d'une religion entirement spirituelle ; il leur fallait une reprsentation semi-matrielle, telle que l'offrait alors la religion hbraque. C'est ainsi que les holocaustes parlaient leurs sens pendant que l'ide de Dieu parlait leur esprit. Les commandements de Dieu donns par Mose portent le germe de la morale chrtienne la plus tendue, mais les commentaires de la Bible en rtrcissaient le sens, parce que, mise en uvre dans toute sa puret, elle n'et pas t comprise alors. Mais les dix commandements de Dieu n'en restaient pas moins comme le frontispice brillant, comme le phare qui devait clairer l'humanit dans la route qu'elle avait parcourir. C'est Mose qui a ouvert la voie ; Jsus a continu l'uvre ; le Spiritisme l'achvera. 3. Le samedi est-il un jour consacr ? - R. Oui, le samedi est un jour consacr au repos, la prire ; c'est l'emblme du bonheur ternel aprs lequel aspirent tous les Esprits, et auquel ils n'arriveront qu'aprs s'tre perfectionns par le travail, et s'tre dpouills par les incarnations de toutes les impurets du cur humain. 4. Comment se fait-il alors que chaque secte ait consacr un jour diffrent ? - R. Chaque secte, il est vrai, a consacr un jour diffrent, mais ce n'est pas un motif pour ne pas s'y conformer. Dieu agre les prires et les formes de chaque religion, pourvu que les actes rpondent l'enseignement. Sous quelque forme qu'on invoque Dieu, la prire lui est agrable si l'intention est pure. 5. Peut-on esprer l'tablissement d'une religion universelle ? - R. Non, pas dans notre plante, ou, du moins, pas avant qu'elle n'ait fait des progrs que plusieurs milliers de gnrations ne verront mme pas. Mardoch R.

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Leons familires de morale (Envoi de madame la comtesse F de Varsovie, mdi um. Traduit du polonais.) I Mes chers enfants, votre manire de comprendre la volont de Dieu est errone, en ce que vous prenez tout ce qui arrive pour l'expression de cette volont. Certes, Dieu connat tout ce qui est, tout ce qui a t et tout ce qui doit tre ; sa sainte volont tant toujours l'expression de son amour divin, apporte en se ralisant la grce et la bndiction, tandis qu'en s'cartant de cette voie unique, l'homme s'attire des peines qui ne sont que des avertissements. Malheureusement l'homme d'aujourd'hui, aveugl par l'orgueil de son esprit, ou noy dans la fange de ses passions, ne veut pas les comprendre ; or, sachez-le, mes enfants, le temps approche o le rgne de la volont de Dieu commencera sur la terre ; alors, malheur celui qui oserait encore s'y opposer, il sera bris comme le roseau, tandis que ceux qui se seront amends verront s'ouvrir pour eux les trsors de la misricorde infinie. Vous voyez par l que si la volont de Dieu est l'expression de son amour, et par cela mme immuable et ternelle, tout acte de rbellion contre cette volont, quoique souffert par l'incomprhensible sagesse, n'est que temporaire et passager, et plutt une preuve de la patiente misricorde de Dieu, que l'expression de sa volont. II Je vois avec plaisir, mes enfants, que votre foi ne faiblit point, malgr les attaques des incrdules. Si les hommes avaient tous accueilli avec le mme zle, la mme persvrance et surtout avec la mme puret d'intention cette manifestation extraordinaire de la bont divine, nouvelle porte ouverte votre avancement, c'et t une preuve vidente que le monde n'est ni aussi mchant, ni aussi endurci qu'il le parat, et que, ce qui est inadmissible, la main de Dieu s'est injustement appesantie sur les humains. Ne soyez donc pas tonns de l'opposition que le Spiritisme rencontre dans le monde ; destin combattre victorieusement l'gosme et amener le triomphe de la charit, il est tout naturellement en butte aux perscutions de l'gosme et du fanatisme qui souvent en drive. Rappelez-vous ce qui a t dit il y a bien des sicles : Il y aura beaucoup d'appels et peu d'lus. Cependant le bien qui vient de Dieu finira toujours par triompher du mal qui vient des hommes. III Dieu fit descendre sur la terre la foi et la charit pour aider les hommes secouer la double tyrannie du pch et de l'arbitraire, et il ne saurait tre douteux qu'avec ces deux divins moteurs ils auraient depuis longtemps atteint un bonheur aussi parfait que le comporte la nature humaine et l'tat physique de votre globe, si les hommes n'avaient laiss la foi languir et leurs curs se desscher. Ils crurent mme un moment pouvoir s'en passer et se sauver par la seule charit. C'est alors que l'on vit natre cette foule de systmes sociaux, bons dans l'intention qui les dictait, mais dfectueux et impraticables dans la forme. Et pourquoi sont-ils impraticables, direz-vous ? ne sont-ils pas fonds sur le dsintressement de chacun ? Oui, sans doute ; mais pour fonder sur le dsintressement il faut d'abord que le dsintressement existe, or il ne suffit pas de le dcrter, il faut l'inspirer. Sans la foi qui donne la certitude des compensations de la vie future, le dsintressement est une duperie aux yeux de l'goste ; voil pourquoi les systmes qui ne reposent que sur les intrts matriels sont instables, tant il est vrai que l'homme ne saurait rien construire d'harmonieux et de durable sans la foi qui, non seulement, le dote d'une force morale suprieure toutes les forces physiques, mais lui ouvre l'assistance du monde spirituel, et lui permet de puiser la source de la toute-puissance divine. IV Quand mme vous rempliriez tout ce qui vous a t command, regardez-vous comme des serviteurs inutiles. Ces paroles du Christ vous enseignent l'humilit comme la premire base de la foi et une des premires conditions de la charit. Celui qui a la foi n'oublie pas que Dieu connat
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toutes les imperfections ; il ne s'avise par consquent jamais de vouloir paratre aux yeux de son prochain meilleur qu'il n'est. Celui qui a l'humilit accueille toujours avec douceur les reproches qu'on lui adresse, quelque injustes qu'ils soient ; car, sachez-le bien, l'injustice n'irrite jamais le juste, mais c'est en mettant le doigt sur quelque plaie envenime de votre me que l'on fait monter sur votre front la rougeur de la honte, indice certain d'un orgueil mal cach. L'orgueil, mes enfants, est le plus grand obstacle votre perfectionnement, parce qu'il ne vous laisse point profiter des leons qu'on vous donne ; c'est donc en le combattant sans paix ni trve que vous travaillerez le mieux votre avancement. V Si vous jetez les yeux sur le monde qui vous entoure, vous voyez que tout y est harmonie : l'harmonie du monde matriel, c'est le beau. Cependant ce n'est encore que la partie la moins noble de la cration ; l'harmonie du monde spirituel, c'est l'amour, manation divine qui remplit les espaces et conduit la crature son crateur. Tchez, mes enfants, d'en remplir vos curs ; tout ce que vous pourriez faire de grand en dehors de cette loi ne saurait vous tre compt ; l'amour seul, lorsque vous en aurez assur le triomphe sur la terre, fera venir vous le rgne de Dieu promis par les aptres. Les Missionnaires (Envoi de M. Sab, de Bordeaux.) Je vais vous dire quelques mots pour vous faire comprendre le but que se proposent les Missionnaires en quittant patrie et famille pour aller vangliser des peuplades ignorantes ou froces, des frres cependant, mais enclins au mal et ne connaissant pas le bien ; ou pour aller prcher la mortification, la confiance en Dieu, la prire, la foi, la rsignation dans la douleur la charit, l'esprance d'une meilleure vie aprs le repentir ; dites, n'est-ce pas l du Spiritisme ? Oui, mes d'lite qui avez toujours servi Dieu et fidlement observ ses lois ; qui aimez et secourez votre prochain, vous tes Spirites. Mais vous ne connaissez pas ce mot de cration nouvelle, et vous y voyez un danger. Eh bien ! puisque le mot vous effraie, ne le prononons plus devant vous jusqu' ce que vous-mmes veniez demander ce nom, qui rsume l'existence des Esprits et leurs manifestations : le Spiritisme. Frres aims, que sont les Missionnaires auprs des nations dans l'enfance ? des Esprits en mission qui sont envoys par Dieu, notre pre, pour clairer de pauvres Esprits plus ignorants ; pour leur apprendre esprer en lui, le connatre, l'aimer, tre bons poux, bons parents, bons pour leurs semblables ; pour leur donner, autant que le comporte leur nature inculte, l'ide du bien et du beau. Or, vous, qui tes si fiers de votre intelligence, sachez que vous tes partis d'aussi bas, et que vous avez encore beaucoup faire pour arriver au plus haut degr. Je vous le demande, mes amis, sans les missions et les Missionnaires, que deviendraient ces pauvres gens abandonns leurs passions et leur sauvage nature ? Mais, dites : Est-ce vous qui, l'exemple de ces hommes dvous, iriez prcher l'Evangile ces frres abrupts ? non, ce n'est pas vous : vous avez une famille, des amis, une position que vous ne pouvez abandonner ; non, ce n'est pas vous, qui aimez les douceurs du foyer domestique ; non, ce n'est pas vous, qui avez de la fortune, des honneurs, tous les bonheurs enfin qui satisfont votre vanit et votre gosme ; non, ce n'est pas vous. Il faut des hommes qui quittent le toit paternel et la patrie avec joie ; des hommes qui fassent peu de cas de la vie, car souvent elle est tranche par le fer et le feu ; il faut des hommes bien convaincus que, s'ils vont travailler la vigne du Seigneur et l'arroser de leur sang, ils trouveront l-haut la rcompense de tant de sacrifices ; dites, sont-ce des matrialistes qui seraient capables d'un tel dvouement, ceux qui n'esprent plus rien aprs cette vie ? Croyez-moi, ce sont des Esprits envoys par Dieu. Ne riez donc plus de ce que vous appelez leur sottise, car ils sont instruits, et, en exposant leur vie pour clairer leurs frres ignorants, ils ont droit vos respects et votre sympathie. Oui, ce sont des Esprits incarns qui ont la mission prilleuse d'aller dfricher ces intelligences incultes, comme d'autres Esprits plus levs ont pour mission de vous faire progresser vous-mmes.

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Ce que nous venons de faire, mes amis, c'est du Spiritisme ; ne vous effrayez donc pas de ce mot ; n'en riez pas, surtout, car il est le symbole de la loi universelle qui rgit les tres vivants de la cration. Adolphe, vque d'Alger La France (Communication envoye par M. Sab, de Bordeaux.) Toi aussi, terre des Francs, tu tais plonge dans la barbarie, et les cohortes sauvages portaient l'pouvante et la dsolation jusqu'au sein des nations civilises. Tu offrais Teutats des montagnes de sacrifices humains, et tremblais la voix des Druides qui choisissaient leurs victimes ; et les dolmens qui te servaient d'autels gisent au milieu des landes striles ! et le ptre qui y conduit ses maigres troupeaux regarde avec tonnement ces blocs de granit, et se demande quoi ont servi ces souvenirs d'un autre ge ! Cependant tes fils, pleins de bravoure, domptaient les nations, et rentraient sur le sol natal, le front triomphant, tenant dans leurs mains les trophes de leurs victoires, et tranant les vaincus dans un honteux esclavage ! Mais Dieu voulait que tu prisses ton rang parmi elles, et il t'envoya ses bons Esprits, aptres d'une religion nouvelle, qui venaient prcher tes sauvages enfants l'amour, le pardon, la charit ; et quand Clovis, la tte de ses armes, appelait son secours ce Dieu puissant, il accourut sa voix, lui donna la victoire, et en fils reconnaissant le vainqueur embrassa le christianisme ! L'aptre du Christ, en lui versant l'onction sainte, inspir par l'Esprit de Dieu, lui ordonna d'adorer ce qu'il avait brl, et de brler ce qu'il avait ador. Alors commena pour toi une longue lutte entre tes enfants, qui ne pouvaient se dcider braver la colre de leurs dieux et de leurs prtres, et ce n'est qu'aprs que le sang des martyrs et arros ton sol, pour y faire germer leurs prdications, que tu secouas peu peu de t on cur le culte de tes pres, pour suivre celui de tes rois. Ils taient braves et vaillants ; ils allaient leur tour combattre les hordes sauvages des barbares du Nord ; et, rentrs dans le calme de leurs palais, ils s'appliquaient au progrs et la civilisation de leurs peuples ; pendant une longue suite de sicles on les voit accomplir ce progrs, lentement il est vrai, mais enfin ils t'ont mise au premier rang. Pourtant tu as t si souvent coupable que le bras de Dieu s'tait lev, et tait prt t'exterminer ; mais si le sol franais est un foyer d'incrdulit et d'athisme, il est aussi le foyer des lans gnreux, de la charit et des sublimes dvouements ; ct de l'impit fleurissent les vertus prches par l'Evangile ; aussi ont-elles dsarm son bras prt frapper tant de fois, et jetant sur ce peuple qu'il aime un regard de clmence, il l'a choisi pour tre l'organe de sa volont, et c'est de son sein que doivent sortir les germes de la doctrine Spirite qu'il fait enseigner par les bons Esprits, afin que ses rayons bienfaisants aillent peu peu pntrer le cur de toutes les nations, et que les peuples, consols par des prceptes d'amour, de charit, de pardon et de justice, marchent pas de gant vers la grande rforme morale qui doit rgnrer l'humanit. France ! tu tiens ton sort entre tes mains ; si tu mconnaissais la voix cleste qui t'appelle ces glorieuses destines, si ton indiffrence te faisait repousser ta lumire que tu dois rpandre, Dieu te rpudierait, comme jadis il rpudia le peuple hbreu, car il sera avec celui qui accomplira ses desseins. Hte-toi donc, car le moment est venu ! Que les peuples apprennent de toi le chemin de la vraie flicit ; que ton exemple leur montre les fruits consolants qu'ils doivent en reti rer, et ils rpteront avec le chur des bons Esprits : Dieu protge et bnisse la France ! Charlemagne L'ingratitude (Envoi de M. Pichon, mdium de Sens.) Il faut toujours aider aux faibles et ceux qui ont le dsir de faire le bien, quoique sachant d'avance qu'on n'en sera pas rcompens par ceux qui on le fait, parce que celui qui vous refuse de vous savoir gr de l'avoir assist n'est pas toujours aussi ingrat que vous vous l'imaginez : bien souvent il agit selon les vues que Dieu s'est proposes, mais ses vues ne sont pas, et trs souvent ne peuvent pas tre apprcies par vous. Qu'il vous suffise de savoir qu'il faut faire le bien par devoir et par
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amour de Dieu, car Jsus a dit : Celui qui ne fait le bien que par intrt a dj reu sa rcompense. Sachez que si celui qui vous rendez service oublie le bienfait, Dieu vous en tiendra plus de compte que si vous tiez dj rcompens par la gratitude de votre oblig. Socrate Allan Kardec

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Avril 1861
Encore un mot sur M. Deschanel du Journal des Dbats Dans le prcdent numro de la Revue Spirite, nos lecteurs ont pu voir, ct de nos rflexions sur l'article de M. Deschanel, la lettre personnelle que nous lui avons adresse. Cette lettre, trs courte, dont nous lui demandions l'insertion, avait pour objet de rectifier une erreur grave qu'il avait commise dans son apprciation. En prsentant la doctrine Spirite comme tant fonde sur le plus grossier matrialisme, c'tait en dnaturer compltement l'esprit, puisqu'elle tend au contraire dtruire les ides matrialistes. Il y avait dans soit article bien d'autres erreurs que nous aurions pu relever, mais celle-l tait trop capitale pour rester sans rponse ; elle avait une gravit relle en ce qu'elle tendait jeter une vritable dfaveur sur les nombreux adeptes du Spiritisme. M. Deschanel n'a pas cru devoir obtemprer notre demande, et voici la rponse qu'il nous a adresse : Monsieur, J'ai reu la lettre que vous m'avez fait l'honneur de m'crire, en date du 25 fvrier. Votre diteur, M. Didier, a bien voulu me charger de vous expliquer que c'tait sur sa demande ritre que j'avais consenti rendre compte dans les Dbats de votre Livre des Esprits, sauf le critiquer tant que je voudrais ; c'tait notre convention. Je vous remercie d'avoir compris que, dans ces circonstances, user de votre droit de contre-exposition et t strictement lgal, mais moins dlicat assurment que l'abstention laquelle vous avez accd, ainsi que M. Didier me l'apprend ce matin. Veuillez agrer, etc. E. Deschanel. Cette lettre manque d'exactitude sur plusieurs points. Il est vrai que M. Didier a remis M. Deschanel un exemplaire du Livre des Esprits, comme cela se pratique d'diteur journaliste ; mais ce qui n'est pas exact, c'est que M. Didier se soit charg de ne nous rien expliquer sur ses prtendues instances ritres pour qu'il en ft rendu compte, et si M. Deschanel a cru devoir y consacrer vingtquatre colonnes de railleries, il nous permettra de croire que ce n'est ni par condescendance ni par dfrence pour M. Didier. Au reste, nous l'avons dit, ce n'est pas ce dont nous nous plaignons : la critique tait dans son droit ; et du moment qu'il ne partage pas notre manire de voir, il tait libre d'apprcier l'ouvrage son point de vue, ainsi que cela a lieu tous les jours ; une chose est porte aux nues par les uns, dcrie par les autres, mais ni l'un ni l'autre de ces jugements n'est sans appel ; le seul juge en dernier ressort, c'est le public, et surtout le public venir, qui est tranger aux passions et aux intrigues du moment. Les loges obsquieux des coteries ne l'empchent pas d'enterrer tout jamais ce qui est rellement mauvais, et ce qui est vraiment bon survit en dpit des diatribes de l'envie et de la jalousie. De cette vrit deux fables feront foi. Tant la chose en preuves abonde, aurait dit La Fontaine ; nous ne citerons pas deux fables, mais deux faits. A son apparition, la Phdre de Racine eut contre elle la cour et la ville, et fut bafoue ; l'auteur fut abreuv de tant de dgots, qu' l'ge de trente-huit ans il renona crire pour le thtre ; la Phdre de Pradon, au contraire, fut prne outre mesure ; quel est aujourd'hui le sort de ces deux ouvrages ? Un autre livre plus modeste, Paul et Virginie, fut dclar mort-n par l'illustre Buffon qui le trouvait fade et insipide, et pourtant on sait si jamais livre fut plus populaire. Par ces deux exemples, notre but est simplement de prouver que l'opinion d'un critique, quel que soit son mrite, est toujours une opinion personnelle qui n'est pas toujours ratifie par la postrit. Mais revenons de Buffon M. Deschanel, sans comparaison, car Buffon s'est lourdement tromp, tandis que M. Deschanel croit sans doute qu'on n'en dira pas autant de lui. M. Deschanel, dans sa lettre, reconnat que notre droit de contre-exposition et t strictement lgal, mais il trouve plus de dlicatesse de notre part ne pas l'exercer ; il se trompe encore compltement quand il dit que nous avons accd une abstention, ce qui donnerait entendre que nous nous sommes rendu une sollicitation, et mme que M. Didier aurait t charg de le lui apprendre ; or rien n'est moins exact. Nous n'avons pas cru devoir exiger l'insertion d'un expos contradictoire ; libre lui de trouver notre doctrine mauvaise, dtestable, absurde, de le crier sur les toits, mais nous attendions de sa loyaut la publication de notre lettre pour rectifier une allgation fausse, et pouvant

porter atteinte notre considration, en ce qu'il nous accuse de professer et de propager les doctrines mmes que nous combattons, comme subversives de l'ordre social et de la morale publique. Nous ne lui demandions pas une rtractation laquelle son amour-propre se ft peut-tre refus, mais simplement d'insrer notre protestation ; nous n'abusions certes pas du droit de rponse, puisqu'en change de vingt-quatre colonnes nous ne lui demandions que trente quarante lignes. Nos lecteurs sauront apprcier son refus ; s'il a bien voulu voir de la dlicatesse dans notre procd, nous ne saurions juger le sien de la mme manire. Quand M. l'abb Chesnel publia dans l'Univers, en 1858, son article sur le Spiritisme, il donna de la Socit parisienne des tudes spirites une ide galement fausse en la prsentant comme une secte religieuse ayant son culte et ses prtres ; cette allgation dnaturait compltement son but et ses tendances et pouvait tromper l'opinion publique ; elle tait d'autant plus errone que le rglement de la Socit lui interdit de s'occuper de matires religieuses ; on ne concevrait pas en effet une Socit religieuse qui ne pourrait pas s'occuper de religion. Nous protestmes contre cette assertion, non par quelques lignes, mais par un article entier et longuement motiv que, sur notre simple demande, l'Univers se fit un devoir d'insrer. Nous regrettons qu'en pareille circonstance, M. Deschanel, du journal des Dbats, se croie moins moralement oblig de rtablir la vrit que Messieurs de l'Univers ; si ce n'tait une question de droit, ce serait toujours une question de loyaut ; se rserver le droit d'attaque sans admettre la dfense, c'est un moyen facile pour lui de faire croire ses lecteurs qu'il a raison. M. Louis Jourdan et le Livre des Esprits Puisque nous sommes en train de parler des publicistes propos du Spiritisme, ne nous arrtons pas en chemin ; ces Messieurs, en gnral, ne nous gtent pas, et comme nous ne faisons pas mystre de leurs critiques, on nous permettra bien d'en prsenter la contrepartie, et d'opposer l'opinion de M. Deschanel et autres celle d'un crivain dont personne ne conteste la valeur et l'influence, sans qu'on puisse nous taxer d'amour-propre. Les loges, d'ailleurs, ne s'adressent pas notre personne, ou du moins nous ne les prenons pas pour nous, et nous en reportons l'honneur aux guides spirituels qui veulent bien nous diriger. Nous ne saurions donc nous prvaloir du mrite que l'on peut trouver nos travaux ; nous acceptons les loges, non comme un indice de notre valeur personnelle, mais comme une conscration de l'uvre que nous avons entreprise, uvre qu'avec l'aide de Dieu nous esprons mener bonne fin, car nous ne sommes pas au terme, et le plus difficile n'est pas fait. Sous ce rapport l'opinion de M. Louis Jourdan est d'un certain poids, parce qu'on sait qu'il ne parle pas la lgre et pour parler, ou remplir des colonnes avec des mots ; certes, il peut se tromper comme un autre, mais dans tous les cas son avis est toujours consciencieux. Il serait prmatur de dire que M. Jourdan est un adepte avou du Spiritisme ; il dclare lui-mme n'avoir rien vu, n'tre en rapport avec aucun mdium ; il juge la chose d'aprs son sentiment intime, et comme il ne prend pas son point de dpart dans la ngation de l'me et de toute puissance extrahumaine, il voit dans la doctrine Spirite une nouvelle phase du monde moral et un moyen d'expliquer ce qui jusqu'alors tait inexplicable ; or, en admettant la base, sa raison ne se refuse nullement en admettre les consquences, tandis que M. Figuier ne peut admettre ces consquences, ds lors qu'il repousse le principe fondamental. N'ayant point tout tudi, tout approfondi dans cette vaste science, il n'est pas tonnant que ses ides ne soient pas fixes sur tous les points, et, par cela mme, certaines questions doivent lui paratre encore hypothtiques ; mais en homme de sens, il ne dit pas : Je ne comprends pas, donc cela n'est pas ; il dit au contraire : Je ne sais pas, parce que je n'ai pas appris, mais je ne nie pas. En homme srieux, il ne plaisante pas sur une question qui touche aux intrts les plus graves de l'humanit, et en homme prudent, il se tait sur ce qu'il ignore, de peur que les faits ne viennent, comme tant d'autres, donner un dmenti ses dngations, et qu'on ne lui oppose cet irrsistible argument : Vous parlez de ce que vous ne savez pas. Passant donc sur les questions de dtail pour lesquelles il confesse son incomptence, il se borne l'apprciation du principe, et ce principe, le seul raisonnement lui en fait admettre la possibilit, ainsi que cela a lieu journellement.
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M. Jourdan a d'abord publi un article sur le Livre des Esprits dans le Causeur (n 8, avril 1860) ; voil de cela un an, et nous n'en avons pas encore parl dans cette Revue, preuve que nous ne sommes pas trs empresss de nous prvaloir des loges, tandis que nous avons cit textuellement, ou indiqu, les plus amres critiques, preuve aussi que nous ne craignons pas leur influence. Cet article est reproduit dans son nouvel ouvrage : Un Philosophe au coin du feu7, dont il forme un chapitre. Nous en extrayons les passages suivants : ........... J'ai formellement promis de revenir sur un sujet dont j'ai dit quelques mots peine et qui mrite une attention toute particulire, c'est le Livre des Esprits, contenant les principes de la doctrine et de la philosophie spirites. Le mot peut vous paratre barbare, mais qu'y faire ? Aux choses nouvelles il faut des mots nouveaux. Les tables tournantes ont abouti au spiritisme, et nous sommes aujourd'hui en possession d'une doctrine complte entirement rvle par les Esprits, car ce Livre des Esprits n'est pas fait de main d'homme ; M. Allan Kardec s'est born recueillir et mettre en ordre les rponses faites par les Esprits aux innombrables questions qui leur ont t poses, rponses brves, qui ne satisfont pas toujours compltement la curiosit du questionneur, mais qui, considres dans leur ensemble, constituent en effet une doctrine, une morale, et qui sait ? peut-tre une religion. Jugez-en vous-mmes. Les Esprits se sont nettement expliqus sur les causes premires, sur Dieu et l'infini, sur les attributs de la Divinit. Ils nous ont donn les lments gnraux de l'univers, la connaissance du principe des choses, les proprits de la matire. Ils ont dit les mystres de la cration, la formation des mondes et des tres vivants, les causes de la diversit des races humaines. De l au principe vital, il n'y avait qu'un pas, et ils nous ont dit ce qu'tait le principe vital, ce qu'taient la vie et la mort, l'intelligence et l'instinct. Puis ils ont lev le voile qui nous cache le monde spirite, c'est--dire le monde des Esprits, et nous ont dit quelle tait leur origine et quelle tait leur nature ; comment ils s'incarnaient et quel tait le but de cette incarnation ; comment s'effectuait le retour de la vie corporelle la vie spirituelle. Esprits errants, mondes transitoires, perceptions, sensations et souffrances des Esprits, relations d'outre-tombe, rapports sympathiques et antipathiques des Esprits, retour la vie corporelle, mancipation de l'me, intervention des Esprits dans le monde corporel, occupations et missions des Esprits, rien ne nous a t cach. J'ai dit que les Esprits taient en train de fonder non seulement une doctrine et une philosophie, mais aussi une religion. Ils ont en effet labor un code de morale o se trouvent formules des lois dont la sagesse me parat trs grande, et, pour que rien n'y manque, ils ont dit quelles seraient les peines et les jouissances futures, ce qu'il fallait entendre par ces mots : Paradis, purgatoire et enfer. C'est, comme on le voit, un systme complet, et je n'prouve aucun embarras reconnatre que si ce systme n'a pas la cohsion puissante d'une uvre philosophique, si des contradictions y clatent et l, il est du moins trs remarquable par son originalit, par sa haute porte morale, par les solutions inattendues qu'il donne aux dlicates questions qui ont de tout temps inquit ou proccup ? ........... Je n'ai aucune rpugnance admettre ces influences, ces inspirations, ces rvlations, si vous voulez. Ce que je repousse absolument, c'est que, sous prtexte de rvlation, on vienne me dire : Dieu a parl, donc vous allez vous soumettre. Dieu a parl par la bouche de Mose, du Christ, de Mahomet, donc vous serez juifs, chrtiens ou musulmans, sinon vous encourrez les chtiments ternels et en attendant nous allons vous maudire ou vous torturer ici-bas. Non ! l'esprit humain. Je suis compltement, tranger l'cole spirite ; je ne connais ni ses chefs, ni ses adeptes ; je n'ai jamais vu fonctionner la moindre table tournante ; je n'ai de rapport avec aucun mdium ; je n'ai t tmoin d'aucun de ces faits surnaturels ou miraculeux dont je trouve les rcits incroyables dans les recueils spirites que l'on m'envoie. Je n'affirme ni ne repousse absolument les communications des Esprits ; je crois priori que ces communications sont possibles et ma raison n'en est nullement
7 1 vol. in-12 ; prix 3 fr. Chez Dentu. - 62 -

alarme. Je n'ai pas besoin, pour y croire, de l'explication que me donnait dernirement mon savant ami, M. Louis Figuier, sur ces faits qu'il attribue l'influence magntique des mdiums. ........... Je ne vois rien d'impossible ce que des relations s'tablissent entre le monde invisible et nous. Ne me demandez pas le comment et le pourquoi, je n'en sais rien ; ceci est affaire de sentiment et non de dmonstration mathmatique. C'est donc un sentiment que j'exprime, mais un sentiment qui n'a rien de vague et prend dans mon esprit et dans mon cur des formes assez prcises. ........... Si par le jeu de nos poumons, nous puisons dans l'espace infini qui nous environne les fluides, les principes vitaux ncessaires notre existence, il est bien vident que nous sommes en rapport constant et ncessaire avec le monde invisible. Ce monde est-il peupl d'Esprits errants comme des mes en peine et toujours prts rpondre nos appels ? C'est l ce qu'il est le plus difficile d'admettre, mais aussi c'est ce qu'il serait tmraire de nier absolument. Sans doute, nous n'avons pas de peine croire que toutes les cratures de Dieu ne ressemblent pas aux tristes habitants de notre plante. Nous sommes assez imparfaits, nous sommes soumis des besoins assez grossiers pour qu'il ne soit pas difficile d'imaginer qu'il existe des tres suprieurs que n'treint aucune peine corporelle ; des tres rayonnants et lumineux, esprit et matire comme nous, mais esprit plus subtil et plus pur, matire moins dense et moins lourde ; messagers fluidiques qui unissent entre eux les univers, soutiennent, encouragent les astres et les races diverses qui les peuplent dans l'accomplissement de leur tche. Par l'aspiration et la respiration nous sommes en rapport avec toute la hirarchie de ces cratures, de ces tres dont nous ne pouvons pas plus comprendre l'existence que nous ne pouvons nous reprsenter leur forme. Il n'est donc pas absolument impossible que quelques-uns de ces tres entrent accidentellement en relation avec des hommes, mais ce qui nous semble puril, c'est qu'il faille le concours matriel d'une table, d'une planchette ou d'un mdium quelconque pour que ces relations s'tablissent. De deux choses l'une : ou ces communications sont utiles, ou elles sont oiseuses. Si elles sont utiles, les Esprits ne doivent pas avoir besoin d'tre appels d'une faon mystrieuse, d'tre voqus et interrogs pour apprendre aux hommes ce qu'il importe de savoir ; si elles sont oiseuses, pourquoi y avoir recours non ! de pareilles rvlations, je n'en veux aucun prix ; au-dessus de toutes les rvlations, de toutes les inspirations, de tous les prophtes prsents, passs ou futurs, il est une loi suprme : c'est la loi de la libert. Avec cette loi pour base, j'admettrai, sauf discussion, tout ce qui vous plaira. Supprimez cette loi, il n'y a plus que tnbres et violences. Je veux avoir la libert de croire ou de ne pas croire et de le dire hautement ; c'est mon droit, j'en veux user ; c'est ma libert et j'y tiens. Dites-moi qu'en ne croyant pas ce que vous m'enseignez, je perds mon me ; c'est possible. Je veux ma libert jusqu' cette limite ; je veux perdre mon me si cela me plat. Et qui donc ici-bas sera juge de mon salut ou de ma perte ? Qui donc peut dire : Celui-l est sauv, celui-ci est perdu sans retour ? Est-ce que la misricorde de Dieu n'est pas infinie ? Est-ce que qui que ce soit au monde peut sonder l'abme d'une conscience ? ........... C'est parce que cette doctrine se retrouve aussi dans le curieux livre de M. Allan Kardec, que je me rconcilie avec les Esprits qu'il a interrogs. Le laconisme de leurs rponses prouve que les Esprits n'ont pas de temps perdre, et si je m'tonne de quelque chose, c'est qu'ils en aient encore assez pour rpondre complaisamment l'appel de tant de gens qui perdent le leur les voquer. ........... Tout ce que disent d'une faon plus ou moins claire, plus ou moins sommaire, les Esprits dont M. Allan Kardec a collig les rponses a t expos et dvelopp avec une remarquable nettet par Michel qui me parat tre, beaucoup prs, le plus avanc et le plus complet de tous les mystiques contemporains. Sa rvlation est la fois une doctrine et un pome, doctrine saine et fortifiante, pome tincelant. Le seul avantage que je trouve aux demandes et rponses que M. Allan Kardec a publies, c'est qu'elles prsentent sous une forme plus accessible la grande masse des lecteurs, et des lectrices surtout, les principales ides sur lesquelles il importe d'appeler leur attention. Les
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livres de Michel ne sont pas d'une lecture facile ; ils exigent une tension d'esprit trs soutenue. Le livre dont nous parlons, au contraire, peut tre une sorte de vade mecum ; on le prend, on le quitte, on l'ouvre n'importe o, et soudain la curiosit est veille. Les questions adresses aux Esprits sont celles qui nous proccupent tous ; les rponses sont quelquefois trs faibles, d'autres fois elles condensent en peu de mots la solution des problmes les plus ardus, et toujours elles offrent un vif intrt ou de salutaires indications. Je ne sais pas de cours de morale plus attrayant, plus consolant, plus charmant que celui-l. Tous les grands principes sur lesquels se fondent les civilisations modernes y sont confirms et notamment le principe des principes : la libert ! L'esprit et le cur sortent de l rassrns et fortifis. Ce sont surtout les chapitres relatifs la pluralit des systmes, la loi du progrs collectif et individuel qui ont un attrait et un charme puissants. Pour moi, les Esprits de M. Allan Kardec ne m'ont rien appris sous ce rapport. Il y a longtemps que je crois fermement au dveloppement progressif de la vie travers les mondes ; que la mort est le seuil d'une existence nouvelle dont les preuves sont proportionnes aux mrites de l'existence antrieure. C'est du reste la vieille foi gauloise, c'tait la doctrine druidique, et les Esprits n'ont rien invent en cela ; mais ce qu'ils y ont ajout, c'est une srie de dductions et de rgles pratiques excellentes dans la conduite de la vie. Sous ce rapport, comme sous beaucoup d'autres, la lecture de ce livre, indpendamment de l'intrt et de la curiosit qu'excite son origine, peut avoir un haut caractre d'utilit pour les caractres indcis, pour les mes mal affermies qui flottent dans les limbes du doute. Le doute ! c'est le pire des maux ! c'est la plus horrible des prisons, il en faut sortir tout prix. Ce livre trange en aidera plus d'un et plus d'une affermir sa vie, briser les verrous de sa prison, prcisment parce qu'il est prsent sous une forme simple et lmentaire, sous la forme d'un catchisme populaire que tout le monde peut lire et comprendre. ........... Aprs avoir cit quelques questions sur le mariage et le divorce, qu'il trouve un peu puriles et ne sont pas traites son gr, M. Jourdan termine ainsi : Je me hte de dire cependant que toutes les rponses des Esprits ne sont pas aussi superficielles que celles dont je viens de parler. C'est l'ensemble de ce livre qui est remarquable, c'est la donne gnrale qui est empreinte d'une certaine grandeur et d'une trs vive originalit. Qu'elle mane ou non d'une source extra-naturelle, l'uvre est saisissante plus d'un titre, et par cela seul qu'elle m'a vivement intress, je suis fond croire qu'elle peut intresser beaucoup de gens. Rponse. M. Jourdan fait une question, ou plutt une objection ncessairement motive par l'insuffisance de ses connaissances sur la matire. Il n'est donc pas absolument impossible, dit-il, que quelques-uns de ces tres entrent accidentellement en relation avec les hommes, mais ce qui nous semble puril, c'est qu'il faille le concours matriel d'une table, d'une planchette ou d'un mdium quelconque pour que ces relations s'tablissent. De deux choses l'une : ou ces communications sont utiles, ou elles sont oiseuses. Si elles sont utiles, les Esprits ne doivent pas avoir besoin d'tre appels d'une faon mystrieuse, d'tre voqus pour apprendre aux hommes ce qu'il leur importe de savoir ; si elles sont oiseuses, pourquoi y avoir recours ? Dans son Philosophe au coin du feu, il ajoute ce sujet : Voil un dilemme d'o l'cole Spirite aura de la peine sortir. Non, certes, elle n'a pas de peine en sortir, car elle se l'tait pos depuis longtemps, et depuis longtemps aussi il est rsolu, et s'il ne l'est pas pour M. Jourdan, c'est qu'il ne sait pas tout ; or, nous croyons que s'il avait lu le Livre des Mdiums qui traite la partie pratique et exprimentale du Spiritisme, il aurait su quoi s'en tenir sur ce point. Oui, sans doute, il serait puril, et ce mot employ par convenance par M. Jourdan serait trop faible, nous disons qu'il serait ridicule, absurde et inadmissible que pour des rapports aussi graves que ceux du monde visible et du monde invisible, les Esprits eussent besoin, pour nous transmettre leurs enseignements d'un ustensile aussi vulgaire qu'une table, une corbeille ou une planchette, car il s'ensuivrait que celui qui serait priv de ces accessoires serait aussi priv de leurs leons. Non, il n'en est pas ainsi ; les Esprits n'tant que les mes des hommes dpouilles de la grossire
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enveloppe du corps, il y a des Esprits depuis qu'il y a des hommes dans l'Univers (nous ne disons pas sur la terre) ; ces Esprits composent le monde invisible qui peuple les espaces, qui nous entoure, au milieu duquel nous vivons sans nous en douter, comme nous vivons sans nous en douter galement, au milieu du monde microscopique. De tous temps ces Esprits ont exerc leur influence sur le monde visible ; de tous temps ceux qui sont bons ou savants ont aid le gnie par des inspirations, tandis que d'autres se bornent nous guider dans les actes ordinaires de la vie ; mais ces inspirations, qui ont lieu par la transmission de pense pense, sont occultes et ne peuvent laisser aucune trace matrielle ; si l'Esprit veut se manifester d'une manire ostensible, il faut qu'il agisse sur la matire ; s'il veut que son enseignement, au lieu d'avoir le vague et l'incertitude de la pense, ait de la prcision et de la stabilit, il lui faut des signes matriels, et pour cela, qu'on nous passe l'expression, il se sert de tout ce qui lui tombe sous la main, pourra que ce soit dans des conditions appropries sa nature. Il se sert d'une plume ou d'un crayon s'il veut crire, d'un objet quelconque, table ou casserole s'il veut frapper, sans qu'il en soit humili. Y a-t-il rien de plus vulgaire qu'une plume d'oie ? n'est-ce pas avec cela que les plus grands gnies lguent leurs chefsd'uvre la postrit ? Otez-leur tout moyen d'crire ; que font-ils ? ils pensent ; mais leurs penses se perdent si personne ne les recueille. Supposez un littrateur manchot, comment s'y prend-il ? il a un secrtaire qui crit sous sa dicte. Or, comme les Esprits ne peuvent tenir la plume sans intermdiaire, ils la font tenir parce qu'on appelle un mdium qu'ils inspirent et dirigent. Ce mdium agit quelquefois en connaissance de cause : c'est le mdium proprement dit ; d'autres fois il agit d'une manire inconsciente de la cause qui le sollicite : c'est le cas de tous les hommes inspirs qui sont ainsi mdiums sans le savoir. On voit donc que la question des tables et planchettes est tout fait accessoire au lieu d'tre la chose principale, comme le croient ceux qui n'en savent pas davantage ; elles ont t le prlude des grands et puissants moyens de communication, comme l'alphabet est le prlude de la lecture courante. La seconde partie du dilemme n'est pas moins facile rsoudre. Si ces communications sont utiles, dit M. Jourdan, les Esprits ne doivent pas avoir besoin d'tre appels d'une faon mystrieuse, d'tre voqus. Disons d'abord qu'il ne nous appartient pas de rgler ce qui se passe monde des Esprits ; ce n'est pas nous de dire : Les choses doivent ou ne doivent pas tre de telle ou telle faon, car ce serait vouloir rgenter l'uvre de Dieu. Les Esprits veulent bien nous initier en partie leur monde, parce que ce monde sera le ntre peut-tre demain ; c'est nous de le prendre tel qu'il est, et, s'il ne nous convient pas, il n'en sera ni plus ni moins, car Dieu ne le changera pas pour nous. Ceci pos, htons-nous de dire qu'il n'y a jamais d'vocation mystrieuse et cabalistique ; tout se fait simplement, au grand jour et sans formule obligatoire. Ceux qui croiraient ces choses ncessaires ignorent les premiers lments de la science spirite. En second lieu, si les communications spirites ne pouvaient exister que par suite d'une vocation, il s'ensuivrait qu'elles seraient le privilge ceux qui savent voquer, et que l'immense majorit de ceux qui n'en ont jamais entendu parler en serait prive ; or ce serait en contradiction avec ce que nous avons dit tout l'heure des communications occultes et spontanes. Ces communications sont pour tout le monde, pour le petit comme pour le grand, le riche comme le pauvre, l'ignorant comme le savant. Les Esprits qui nous protgent, les parents et les amis que nous avons perdus n'ont pas besoin d'tre appels ; ils sont prs de nous, et, quoique invisibles, nous entourent de leur sollicitude ; notre pense seule suffit pour les attirer, en leur prouvant notre affection, car, si nous ne pensons pas eux, il est assez naturel qu'ils ne pensent pas nous. Alors, direz-vous, quoi bon voquer ? Le voici. Supposez que vous soyez dans la rue, entour d'une foule compacte qui cause et bourdonne vos oreilles ; mais, dans le nombre, vous apercevez au loin quelqu'un de connaissance qui vous voulez parler en particulier ; que faites-vous si vous ne pouvez aller lui ? Vous l'appelez, et il vient vous. Il en est de mme des Esprits. A ct de ceux qui nous affectionnent et qui ne sont peut-tre pas toujours l, il y a la foule innombrable des indiffrents ; si vous voulez parler un Esprit dtermin, comme vous ne pouvez aller lui, retenu que vous tes par votre boulet corporel, vous l'appelez, et l est tout le mystre de l'vocation, qui n'a d'autre but que de vous adresser celui que vous voulez, au lieu d'couter le premier venu. Dans
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les communications occultes et spontanes dont nous avons parl tout l'heure, les Esprits qui nous assistent nous sont inconnus ; ils le font notre insu ; par le fait des manifestations matrielles, crites ou autres, ils rvlent leur prsence d'une manire patente, et peuvent se faire connatre s'ils le veulent : c'est un moyen de savoir qui l'on a affaire, et si l'on a autour de soi des amis ou des ennemis ; or les ennemis ne manquent pas plus dans le monde des Esprits que parmi les hommes ; l, comme chez nous, les plus dangereux sont ceux qu'on ne connat pas ; le Spiritisme pratique donne les moyens de les connatre. En rsum, celui qui ne connat le Spiritisme que par les tables tournantes s'en fait une ide aussi mesquine et aussi purile que celui qui ne connatrait la physique que par certains jouets d'enfants ; mais plus on avance, plus l'horizon s'largit, et c'est alors seulement que l'on en comprend la vritable porte, car il nous dvoile une des forces les plus puissantes de la nature, force qui agit la fois sur le monde moral et sur le monde physique. Personne ne conteste la raction qu'exerce sur nous le milieu matriel, visible ou invisible dans lequel nous sommes plongs ; si nous sommes dans une foule, cette multitude d'tres ragit aussi sur nous moralement et physiquement. A notre mort, nos mes vont quelque part ; o vont-elles ? Comme il n'y a pour elles aucun lien clos et circonscrit, le Spiritisme dit et prouve par les faits, que ce quelque part est l'espace ; elles forment autour de nous une population innombrable. Or, comment admettre que ce milieu intelligent ait moins d'action que le milieu inintelligent ? L est la clef d'un grand nombre de faits incompris que l'homme interprte selon ses prjugs et qu'il exploite au gr de ses passions. Quand ces choses seront comprises de tout le monde, les prjugs disparatront, et le progrs pourra suivre sa marche sans entraves. Le Spiritisme est une lumire qui claire les replis les plus tnbreux de la socit ; il est donc tout naturel que ceux qui craignent la lumire cherchent l'teindre ; mais, quand la lumire aura pntr partout, il faudra bien que ceux qui cherchent l'obscurit se dcident vivre au grand jour ; c'est alors que l'on verra bien des masques tomber. Tout homme qui veut vritablement le progrs ne peut donc rester indiffrent l'une des causes qui doivent le plus y contribuer, et qui prpare une des plus grandes rvolutions morales qu'ait encore subies l'humanit. Nous sommes loin, comme on le voit, des tables tournantes : c'est qu'il y a aussi loin de ce modeste dbut ses consquences que de la pomme de Newton la gravitation universelle. Apprciation de l'histoire du Merveilleux De M. Louis Figuier, par M. Escande, rdacteur de la Mode Nouvelle. Dans les articles que nous avons publis sur cet ouvrage, nous nous sommes principalement attachs chercher le point de dpart de l'auteur, et il ne nous a pas t difficile, en citant ses propres paroles, de prouver qu'il se base sur les ides matrialistes. La base tant fausse, au point de vue du moins de l'immense majorit des hommes, les consquences qu'il en tire contre les faits qu'il qualifie de merveilleux sont par cela mme entaches d'erreur. Cela n'a pas empch quelques-uns de ses confrres de la presse d'exalter le mrite, la profondeur et la sagacit de l'ouvrage. Tous cependant ne sont pas de cet avis. Nous trouvons sur ce sujet, dans la Mode Nouvelle8, journal plus srieux que son titre, un article aussi remarquable par le style que par la justesse des apprciations. Son tendue ne nous permet pas de le citer en entier, et d'ailleurs l'auteur en promet d'autres, car dans celui-ci il ne s'occupe gure que du premier volume. Nos lecteurs nous sauront gr de leur en donner quelques fragments. I Ce livre a de grandes prtentions, et il n'en justifie aucune. Il voudrait passer pour rudit, il affecte la science, il affiche un luxe apparent de recherches, et son rudition est superficielle, sa science incomplte, ses recherches htives, mal digres. M. Louis Figuier s'est donn la spcialit de recueillir, un un, les mille petits faits qui poussent, au jour le jour, autour des acadmies, comme ces longues ranges de champignons qui naissent du soir au matin sur les couches cryptogamifres,
8 Bureau, rue Sainte-Anne, 63, n du 22 fvrier 1861. Prix, par n, 1 fr. - 66 -

et il en compose ensuite des livres qui font concurrence la Cuisinire bourgeoise et aux traits du Bonhomme Richard. Rompu ce travail de compositions faciles, - infrieur au travail de compilation de ce bon abb Trublet dont Voltaire s'est spirituellement moqu, - et qui lui laisse forcment des loisirs, il s'est dit qu'il ne lui serait pas plus difficile d'exploiter la passion du surnaturel qui enfivre plus que jamais les imaginations, qu'il ne lui tait difficile d'utiliser les partages presque toujours oiseux de la seconde classe de l'Institut. Habitu rdiger des revues scientifiques avec les redites d'autrui, avec des abrgs de comptes rendus qu'il abrge son tour, avec des thses et des mmoires qu'il analyse ; habile brocher plus tard en volumes ces rductions de rductions, il s'est donc mis l'oeuvre ; et fidle son pass, il a compuls, la hte, tous les traits sur la matire qui lui sont tombs sous la main, les a mietts, puis il a reptri ces miettes sa faon, et en a compos un livre, aprs quoi nous ne mettons pas en doute qu'il ne se soit cri avec Horace : Exegi monumentum ; moi aussi, j'ai lev mon monument, et il sera plus durable que l'airain ! Et il aurait raison d'tre fier de son chiffonnage, si la qualit se mesurait l quantit ! En effet, elle ne forme pas moins de quatre forts volumes, cette histoire du merveilleux, et elle ne contient que l'histoire du merveilleux dans les temps modernes, depuis 1630 jusqu' nos jours, peine deux sicles, ce qui en supposerait au moins un peu plus du double que les plus volumineuses encyclopdies, si elle contenait l'histoire du merveilleux dans tous les temps et chez tous les peuples ! Aussi, quand on pense que ce fragment de monographie d'une si vaste tendue ne lui a cot que quelques mois de travail, on est d'abord tent de croire que cet enfantement, la fois si gros et si htif, est plus merveilleux que les merveilles qu'il contient. Mais cette fcondit cesse d'tre un prodige, lorsqu'on tudie de prs le procd de composition dont il a fait usage, et, vrai dire, il lui est si familier, qu'on ne pouvait pas s'attendre ce qu'il en employt un autre. Au lieu de condenser les faits, de les exposer sommairement, de ngliger les dtails inutiles, de s'attacher surtout mettre en relief les circonstances caractristiques, et de les discuter ensuite, il s'est tudi uniquement crire un feuilleton plus long que ceux qu'il crit hebdomadairement dans la Presse. Arm d'une paire de ciseaux, il a dcoup, dans les ouvrages antrieurs au sien, ce qui favorisait les ides prconues qu'il dsirait faire triompher, cartant ce qui pouvait contrarier l'opinion qu'il s'tait forme priori sur cette importante question, ce qui surtout pouvait contrarier l'explication naturelle qu'il se proposait de donner des manifestations qualifies surnaturelles par ce que les libres penseurs sont unanimes appeler la crdulit publique. Car c'est encore une des prtentions de son livre, - et cette prtention n'est pas mieux justifie que les autres, - que celle d'en donner une solution physique ou mdicale nouvelle, trouve par lui, solution triomphante, inattaquable, dsormais l'abri des objections des hommes assez simples pour croire que Dieu est plus puissant que nos savants. Il le rpte en cent endroits de son ouvrage, afin que nul ne l'ignore, et avec l'espoir qu'on finira par le croire, quoiqu'il se borne rpter ce qu'ont dit cet gard, avant lui, tous ceux, physiciens ou mdecins, philosophes ou chimistes, qui ont plus horreur du surnaturel que Pascal n'avait horreur du vide. Il en rsulte que cette histoire du merveilleux manque la fois et d'autorit et de proportions. Au point de vue dogmatique, elle ne dpasse pas les dngations des dngateurs antrieurs, elle n'ajoute aucun argument aux arguments qu'ils ont dj dvelopps, et en cette question comme en toute autre, nous ne comprenons pas l'utilit des chos. Il y a plus : tourment du dsir de paratre faire mieux que Calmeil, Esquiros, Montgre, Hecquet et tant d'autres qui l'ont prcd et seront toujours ses matres, M. Louis Figuier s'gare souvent dans le labyrinthe confus des dmonstrations qu'il leur emprunte, en voulant se les approprier, et finit parfois par rivaliser de logique avec M. Babinet. Quant aux faits, il les y a accumuls en immense quantit, quoiqu'un peu au hasard, tronquant, les uns, cartant les autres, s'attachant reproduire de prfrence ceux qui pouvaient offrir un certain attrait la lecture ; ce qui prouve qu'il a principalement vis un succs facile, lutter d'intrt avec les romanciers du jour, et nous sommes nous demander comment il n'a pas engag l'diteur comprendre son ouvrage dans l'amusante Bibliothque des chemins de fer, afin qu'il allt plus droit l'adresse de cette foule de lecteurs qui lisent pour se distraire et nullement pour s'instruire.
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 Et son livre est amusant, nous ne le contestons pas, s'il suffit un livre, pour possder ce mrite, de ressembler un ana compos d'historiettes accumules en vue du pittoresque, sans trop de souci de la vrit ; ce qui ne l'empche pas de s'y vanter tout propos et hors de propos de son impartialit, de sa vracit : - une prtention de plus ajouter toutes celles que nous avons releves, et dans laquelle il se drape avec d'autant plus d'affectation, qu'il ne se dissimule pas combien elle lui fait dfaut. - Tel qu'il est, nous ne saurions mieux le comparer qu' ces restaurantsomnibus, prodigues de comestibles, qui n'ont gure de sduisant que l'apparence, et qu'ils servent aux consommateurs un peu au hasard de la fourchette. Plus superficiel que profond, l'important y est sacrifi au futile, le principal l'accessoire, le ct dogmatique au ct pisodique ; les lacunes y abondent d'ailleurs autant que les choses inutiles, et afin que rien n'y manque, il est plein de contradictions, affirmant ici ce qu'il dnie plus loin, si bien qu'on serait tent de croire que, diffrent en cela au clbre Pic de la Mirandole, - capable de disserter de omni re simili, - M. Louis Figuier a entrepris d'enseigner aux autres ce qu'il ne savait pas lui-mme. II Nous pourrions borner l l'examen de cette histoire du merveilleux, si nous ne tenions pas justifier ces svres mais justes apprciations. Et d'abord avons-nous besoin d'ajouter que celui qui l'a crite ne croit pas la possibilit du surnaturel ? nous ne le pensons pas. En sa qualit d'acadmicien surnumraire, - un surnumrariat qui ne se terminera probablement qu'avec sa vie ; - en vertu des pouvoirs que lui confre son titre de feuilletoniste scientifique, il ne pouvait soutenir d'autre thse, sans s'exposer tre mis l'index par l'arme ds incrdules dont il s'estime susceptible de faire partie. Lui non plus ne croit pas, et, cet gard, son incroyance est au-dessus du soupon. Il est du nombre de ces esprits sages qui, tmoins du dbordement imprvu du merveilleux contemporain, ne peuvent comprendre un tel garement en plein dix-neuvime sicle, avec une philosophie avance, et au milieu de ce magnifique mouvement scientifique qui dirige tout aujourd'hui vers le positif et l'utile. - Nous reconnaissons qu'il doit tre pnible pour ces esprits sages de voir que l'esprit public se refuse ainsi dpouiller ses vieux prjugs, et persiste avoir des croyances autres que celles du positivisme philosophique, qui sont cependant celles de tous les animaux. Ce dboire ne date pas, du reste, seulement de nos jours. M. Louis Figuier en fait l'aveu, non sans dpit, lorsqu'il se demande, en termes ahuris, comment il a pu se faire que le merveilleux ait rsist au dix-huitime sicle, dans le sicle de Voltaire et de l'Encyclopdie, tandis que les yeux s'ouvraient aux lumires du bon sens et de la raison. Qu'y faire ? Elle est si vivace cette croyance au merveilleux, consacre par toutes les religions, qui a t celle de tous les temps, de tous les peuples, sous toutes les latitudes et sur tous les continents, que les libres penseurs, satisfaits de l'avoir secoue par eux-mmes et pour eux-mmes, feraient sagement de s'abstenir dsormais d'un proslytisme dont ils savent l'invitable insuccs. Mais M. Louis Figuier n'est pas de ces curs pusillanimes qui s'effraient l'avance de l'inutilit de leurs efforts. Plein de confiance et de suffisance dans sa force, il s'est flatt de raliser ce que Voltaire, Diderot, Lamtrie, Dupuis, Volney, Dulaure, Pigault-Lebrun, ce que Dulaurens avec son Compre Mathieu, ce que les chimistes avec leurs alambics, les physiciens avec leurs piles lectriques, les astronomes avec leurs compas, les panthistes avec leurs sophismes et les mauvais plaisants avec leur scepticisme de mauvais aloi, ont t impuissants accomplir. Il s'est propos de dmontrer nouveau et triomphalement cette fois que le surnaturel n'existe pas, qu'il n'a jamais exist, et par suite que les prodiges anciens et contemporains peuvent tre tous rapports une cause naturelle. L'entreprise est ardue, les plus intrpides ont jusqu'ici succomb la peine ; mais une pareille conclusion, qui vincerait ncessairement tout agent surnaturel, serait une victoire remporte par la science sur l'esprit de superstition, au grand bnfice de la raison et de la dignit humaines, et cette victoire a flatt son ambition ; - victoire aise tout prendre, plus aise que nous le supposions, si M. Louis Figuier ne s'est pas mpris lorsqu'il dit, dans son introduction, que notre sicle s'inquite assez peu des matires thologiques et des disputes religieuses. Alors quoi bon s'armer en guerre contre une croyance qui n'existe pas ? quoi bon s'attaquer des opinions de thologie dont nous n'avons nul souci ? quoi bon s'en prendre des superstitions
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religieuses qui ne nous proccupent plus ? A vaincre sans pril, on triomphe sans gloire, dit le pote, et il ne convient pas de faire sonner trop haut la trompette guerrire, si l'on n'a combattre que des moulins vent. Que voulez-vous ? M. Louis Figuier avait oubli, en crivant ceci, ce qu'il avait crit plus haut, lorsqu'il avouait, la honte au front, que notre sicle, sourd aux leons de l'Encyclopdie et aux enseignements de la presse irrligieuse, s'tait subitement pris du merveilleux et croyait plus que ses devanciers au surnaturel, aberration incomprhensible dont il ambitionnait de le gurir. Mais cette contradiction est si minime qu'elle ne valait peut-tre pas la peine d'tre releve : nous en verrons bien d'autres, et encore serons-nous oblig d'en ngliger beaucoup ! Donc M. Louis Figuier nie qu'il se produise de nos jours et qu'il se soit produit en aucun temps des manifestations surnaturelles. En fait de miracles, il n'y a que la science qui ait le pouvoir d'en faire : le pouvoir de Dieu n'a jamais t jusque-l. Encore quand nous disons que Dieu n'a pas ce pouvoir, avons-nous une sorte de scrupule de traduire incompltement sa pense. Reconnat-il un autre dieu que le dieu nature, si admirable dans son intelligence aveugle, et qui accomplit des merveilles sans s'en douter, dieu chri des savants, parce qu'il est assez dbonnaire pour leur laisser croire qu'ils usurpent journellement un lambeau de sa souverainet ? C'est une question que nous ne nous permettrons pas d'approfondir. Mdiocrement merveilleuse, cette histoire du merveilleux dbute par une introduction que M. Louis Figuier appelle un coup d'il rapide jet sur le surnaturel dans l'antiquit et au moyen ge, dont nous ne dirons rien, parce que nous aurions trop en dire. Les manifestations les plus importantes y sont dfigures, sous prtexte de rsum, et l'on comprend qu'il nous faudrait trop de temps et d'espace pour restituer leur vritable physionomie aux milliers de faits qui n'y figurent qu' l'tat de raccourci. L'difice est digne du pristyle ; cette histoire du merveilleux, pendant ces deux derniers sicles, s'ouvre par le rcit de l'affaire d'Urbain Grandier et des religieuses de Loudun ; viennent ensuite la baguette divinatoire, les Trembleurs des Cvennes, les Convulsionnaires jansnistes, Cagliostro, le magntisme et les tables tournantes. Mais de la possession de Louviers pas un mot, et pas un mot non plus des illumins, des Martinistes, du swedenborgisme, des sygmatiss du Tyrol, de la remarquable manifestation des enfants en Sude, il n'y a pas cinquante ans ; peine y est-il dit un mot des exorcismes du prtre Gassner, et moins d'une page insignifiante y est consacre la voyante de Prevorst. M. Louis Figuier aurait mieux fait d'intituler son livre : pisodes de l'histoire du merveilleux dans les temps modernes ; encore les pisodes qu'il a choisis peuvent-ils donner lieu de srieuses objections. Personne n'a jamais attribu aux tours de passe-passe de Cagliostro une signification surnaturelle. C'tait un habile intrigant, qui possdait quelques secrets curieux, dont il sut habilement se servir pour blouir ceux qu'il voulait exploiter, et qui possdait surtout de nombreux compres. Cagliostro mritait plutt de trouver place dans la galerie des prcurseurs rvolutionnaires que dans le pandmonium des sorciers. Nous ne voyons pas galement ce que le magntisme a faire dans cette histoire du merveilleux, surtout au point de vue o M. Louis Figuier s'est plac. Le magntisme ressort de l'Acadmie de mdecine et de l'Acadmie des sciences, qui l'ont trop ddaign ; mais il ne peut intresser le surnaturalisme qu' l'occasion de quelques-unes de ses manifestations, celles que M. Louis Figuier a ngliges du reste, afin de rserver l'espace qu'il lui a consacr au rcit de la vie de Mesmer, des expriences du marquis de Puysgur et de l'incident relatif au fameux rapport de M. Husson. Nous avons trait, il y a deux ans, cette importante question, et nous n'y reviendrons pas, parce que nous ne pourrions que nous rpter. Nous laisserons aussi de ct celle des tables tournantes, que nous avons examine la mme poque. Il y aurait cependant beaucoup dire sur l'explication naturelle et physique que M. Louis Figuier prtend fournir de cette danse des tables et des manifestations qui en sont la suite ; mais il faut savoir se borner. Laissons-le donc se dbattre avec la Revue spiritualiste et avec la Revue spirite, deux revues publies Paris par les adeptes de la croyance la manifestation des Esprits, qui l'accusent d'avoir crit son rquisitoire sans avoir au pralable entendu les tmoins et consult les pices du procs. L'une et l'autre prtendent qu'il n'a jamais assist qu' une seule sance

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spiritualiste, et qu' son arrive, il eut soin de dclarer que son opinion tait arrte, que rien ne l'en ferait changer. Est-ce vrai ? nous ne savons. Tout ce que nous pouvons affirmer, c'est qu'aprs avoir repouss, avec juste raison, la solution de M. Babinet, par les mouvements naissants et inconscients, il finit par l'adopter pour son propre compte, tant il est inconscient lui-mme de ce qu'il pense et de ce qu'il crit, et la preuve la voici. Dans ces runions de personnes fixement attaches, dit-il, pendant vingt minutes ou une demi-heure, former la chane, les mains poses plat sur une table, sans avoir la libert de distraire un instant leur attention de l'opration laquelle elles prennent part, le plus grand nombre n'prouve aucun effet particulier. Mais il est bien difficile que l'une d'elles, une seule si l'on veut, ne tombe pas, pour un moment, en proie l'tat hypnotique ou biologique. (L'hypnotisme lui fournit une rponse tout, ainsi que nous le verrons plus tard.) Il ne faut peut-tre qu'une seconde de dure de cet tat pour que le phnomne attendu se ralise. Le membre de la chane tomb dans ce demi-sommeil nerveux, n'ayant plus conscience de ses actes, et n'ayant d'autre pense que l'ide fixe de la rotation de la table, imprime son insu le mouvement au meuble. Que ne commenait-il alors par se moquer de lui-mme, puisqu'il lui plaisait de se moquer de M. Babinet ? C'et t logique, surtout aprs avoir annonc qu'il venait claircir le mystre, et du moment qu'il ne plaait dans sa lanterne qu'un lumignon aussi ridicule que celui qu'avait prcdemment allum le savant acadmicien. Mais la logique et M. Louis Figuier ont divorc dans cette histoire du merveilleux. Hlas ! les chos ont beau prtendre qu'ils vont parler, leurs efforts n'aboutissent qu' rpter ce qu'ils entendent. Quant aux longs chapitres qu'il consacre la baguette divinatoire, et en particulier Jacques Aymar, nous nous permettrons d'abord de lui faire observer qu'il s'abuse s'il pense que ce problme a t suffisamment tudi par M. Chevreul. C'est une illusion qu'il peut laisser, si bon lui semble, ce savant ; mais en dehors de l'Acadmie des sciences, il ne trouvera personne qui admette que la thorie du pendule explorateur rponde toutes les objections. Le mot prt Galile : Et cependant elle tourne ! n'est pas sans une application possible la baguette divinatoire. Elle a tourn et elle tourne, en dpit des sceptiques qui nient le mouvement, parce qu'ils se refusent le voir ; et les milliers d'exemples que nous pourrons citer, - et que M. Louis Figuier cite lui-mme, attestent la ralit du phnomne. Tourne-t-elle par une impulsion diabolique ou spirite, comme on dirait aujourd'hui, ou bien sous l'impression qu'elle reoit de quelques effluves inconnus ? Volontiers nous rejetterons toute influence surnaturelle, quoiqu'elle puisse tre admise dans certains cas. Ce qui ne nous parat pas prouv, c'est la non-existence de fluides inconnus. Le fluide magntique compte, entre autres, de nombreux partisans, dont les affirmations mritent autant d'autorit que les ngations de leurs adversaires. Quoi qu'il en soit, la baguette divinatoire a accompli des merveilles qui peuvent n'avoir rien de surnaturel, mais que la science est incapable d'expliquer, elle qui en explique d'ailleurs fort peu de toutes celles que nous voyons se produire chaque jour autour de nous, dans la vie du moindre brin d'herbe. La modestie est une vertu qui lui fait dfaut, et qu'elle ferait sagement d'acqurir. Entre autres merveilles, celles qu'accomplissait Jacques Aymar, dont nous parlions tantt, mriteraient d'tre rapportes au long. Un jour, entre autres, il est appel Lyon, au lendemain d'un grand crime commis dans cette ville. Arm de sa baguette, il explore la cave qui en avait t le thtre, dclare que les assassins taient au nombre de trois ; puis il se met suivre leurs traces, qui le conduisent chez un jardinier dont la maison tait situe sur le bord du Rhne, et affirme qu'ils y sont entrs, qu'ils y ont mme bu une bouteille de vin. Le jardinier proteste du contraire ; mais ses jeunes enfants interrogs avouent que trois individus sont venus, en l'absence de leur pre, et qu'ils leur ont vendu du vin. Alors Aymar se remet en route, - toujours conduit par sa baguette, - dcouvre l'endroit o ils se sont embarqus sur le Rhne, se jette lui-mme dans une nacelle, descend tous les endroits o ils sont descendus, se rend au camp de Sablon, entre Vienne et Saint-Vallier, trouve qu'ils y ont sjourn quelques jours, se remet leur poursuite, et arrive d'tape en tape jusqu' Beaucaire, en pleine foire, dont il parcourt les rues encombres de monde et s'arrte devant la porte de la prison o il entre et dsigne un petit bossu comme tant l'un des meurtriers. Ses investigations lui firent ensuite trouver que les autres s'taient dirigs du ct de Nmes ; mais les agents de
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l'autorit ne voulurent pas alors pousser plus loin leurs recherches. Le bossu, conduit Lyon, confessa son forfait, et fut rompu vif. Voil l'exploit de Jacques Aymar, et les exploits aussi surprenants que celui-l sont nombreux dans sa vie. M. Louis Figuier l'admet dans toutes ses circonstances. Il ne pouvait d'ailleurs faire autrement, puisqu'il est attest par des centaines de tmoignages dont il n'est pas permis de suspecter la vracit, par trois relations et plusieurs lettres concordantes crites par les tmoins et par des magistrats, hommes galement honorables et dsintresss, et que personne, dans le public contemporain, n'a souponn d'un concert vritablement impossible entre eux. Mais comme ici une explication physique ne pouvait mme tre essaye, il s'est vu oblig de renoncer son procd ordinaire, et s'est jet dans un labyrinthe de suppositions plus ingnieuses que vraisemblables. Il transforme Jacques Aymar en un agent de police d'une perspicacit distancer celle de M. de Sartines, quelque clbre qu'elle soit. Auprs de lui nos chefs de la police de sret les plus intelligents ne seraient que des coliers. Il suppose donc que ce tourneur de baguette, pendant trois ou quatre heures qu'il passa Lyon, avant de commencer ses expriences, eut le temps de prendre des informations et de dcouvrir ce que les autorits judiciaires ignoraient elles-mmes. Il se rendit chez le jardinier, parce qu'il tait prsumable que les assassins s'taient embarqus sur le Rhne, afin de s'loigner plus vite ; il devina qu'ils y avaient bu du vin, parce qu'ils devaient avoir soif ; il aborda le long de ce fleuve partout o l'on sut plus tard qu'ils avaient rellement abord, parce que les lieux habituels d'abordage lui taient connus ; il s'arrta au camp de Sablon, parce qu'il tait vident qu'ils avaient voulu se donner le spectacle de cette runion de troupes ; il se rendit Beaucaire, parce qu'il tait certain que le dsir d'y faire quelque bon coup de leur mtier les y avait conduits ; il s'arrta enfin devant la porte de la prison, parce qu'il tait probable que quelqu'un d'entre eux avait eu la maladresse de se faire arrter. Voil pourquoi votre fille est muette ! dit Sganarelle ; et M. Louis Figuier ne dit pas mieux ni autrement. Il croit surtout triompher, parce que Jacques Aymar, ayant t appel plus tard Paris, sur le bruit de sa renomme, y vit sa perspicacit subir des checs rels, ct de quelques russites relles aussi. Mais ces clipses, qui lui valurent alors une certaine dfaveur, M. Louis Figuier devait, moins que tout autre, lui en faire un reproche ; moins que tout autre, il pouvait s'en autoriser pour le dclarer un imposteur, lui qui sait mieux que personne, lui qui reconnat, propos du magntisme, que ces sortes d'expriences sont capricieuses, et russissent un jour pour chouer un autre. A cette inconsquence il en ajoute enfin une seconde, moins excusable. Non content d'accuser Jacques Aymar de charlatanisme, il prononce la mme condamnation contre presque tous les tourneurs de baguette dont il raconte les faits et gestes, et dans la discussion, il dit cependant : Parmi les nombreux adeptes praticiens, un petit nombre seulement taient de mauvaise foi ; encore ne l'taient-ils pas toujours ; le plus grand nombre oprait avec une entire sincrit. La baguette tournait positivement entre leurs mains, indpendante de tout artifice, et le phnomne, en tant que fait, tait bien rel. Bien, trs bien, on ne peut mieux, la vrit est l. Mais comment et pourquoi tournait-elle ? Impossible d'chapper cette interrogation indiscrte. Or M. Louis Figuier y rpond ainsi : Ce mouvement du bton s'oprait en vertu d'un acte de leur pense et sans qu'ils eussent aucune conscience de cette action secrte de leur volont. Toujours cette inconscience plus merveilleuse que le merveilleux qu'on repousse ! Y croira qui voudra. Escande. La mer par M. Michelet M. Michelet n'a qu' se tenir sur ses gardes, car voil tous les dieux marins de l'antiquit qui s'apprtent lui faire un mauvais parti ; c'est ce que nous apprend M. Taxile Delord, dans un spirituel article publi par le Sicle du 4 fvrier dernier. Leur langage est digne de l'Orphe aux enfers des Bouffes-Parisiens, tmoin cet chantillon : Neptune paraissant tout coup la porte de la demeure d'Amphitrite, o taient rassembls les mcontents, s'crie : Voil le Neptune demand. Vous ne m'attendiez pas en ce moment, chre Amphitrite ; c'est l'heure de ma sieste ; mais il n'y a pas moyen de fermer l'oeil, depuis l'apparition de ce diable de livre intitul La Mer. J'ai voulu le parcourir, mais il est plein de sornettes ; je ne sais de quelles mers M. Michelet veut nous parler ;
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pour moi, il m'est impossible de m'y reconnatre. Tout le monde sait fort bien que la mer finit aux colonnes d'Hercule ; que peut-il y avoir au-del ? etc. Il va sans dire que M. Michelet triomphe sur toute la ligne ; or, aprs la dispersion de ses ennemis, M. Taxile Delord lui dit : Vous serez peut-tre bien aise de savoir ce que sont devenus les dieux marins depuis que la mer les a chasss de leur empire. Neptune fait de la pisciculture en grand ; Glaucus est professeur de natation aux bains Ouarnier ; Amphitrite est dame de comptoir aux bains de la Mditerrane Marseille ; Nre a accept une place de cuisinier sur les paquebots transatlantiques, plusieurs tritons sont morts, d'autres se montrent dans les foires. Nous ne garantissons pas l'exactitude des renseignements fournis par M. Delord sur la condition actuelle des hros olympiques, mais, comme principe, il a dit, sans le vouloir, quelque chose de plus srieux qu'il n'avait l'intention de le faire. Le mot dieu, chez les Anciens, avait une acception fort lastique ; c'tait une qualification gnrique applique tout tre qui leur semblait s'lever au-dessus du niveau de l'humanit ; voil pourquoi ils ont divinis leurs grands hommes ; nous ne les trouverions pas aussi ridicules, si nous ne nous tions pas servis du mme mot pour dsigner l'tre unique, souverain matre de l'univers. Les Esprits, qui existaient alors comme aujourd'hui, s'y manifestaient galement, et ces tres mystrieux devaient aussi, selon les ides du temps, et bien meilleur titre encore, appartenir la classe des dieux. Les peuples ignorants, les regardant comme des tres suprieurs, leur rendirent un culte ; les potes les chantrent et semrent leur histoire de profondes vrits philosophiques, caches sous le voile d'ingnieuses allgories, dont l'ensemble forma la mythologie paenne. Le vulgaire qui, gnralement, ne voit que la surface des choses, prit la figure la lettre, sans rechercher le fond de la pense, absolument comme celui qui, de nos jours, ne verrait dans les fables de Lafontaine que la conversation des animaux. Tel est en substance le principe de la mythologie ; les dieux n'taient donc que les Esprits ou les mes de simples mortels, comme ceux de nos jours ; mais les passions que la religion paenne leur prtait ne donnent pas une brillante ide de leur lvation dans la hirarchie spirite, commencer par leur chef Jupiter, ce qui ne les empchait pas de savourer l'encens qu'on brlait sur leurs autels. Le christianisme les a dpouills de leur prestige, et le Spiritisme, aujourd'hui, les rduit leur juste valeur. Leur infriorit mme a pu les assujettir diverses rincarnations sur la terre ; il se pourrait donc que, parmi nos contemporains, il se trouvt quelques-uns des Esprits qui auraient jadis reu les honneurs divins, et qui n'en seraient pas plus avancs pour cela. M. Taxile Delord, qui n'y croit pas sans doute, n'a certainement voulu faire qu'une plaisanterie, mais, son insu, il n'en a pas moins dit une chose peut-tre plus vraie qu'il ne pense, ou, tout au moins, qui n'est pas matriellement impossible, comme principe. C'est ainsi, qu' l'imitation de M. Jourdain, quantit de personnes font du Spiritisme sans le savoir. Entretiens familiers d'outre-tombe Alfred Leroy, suicid (Socit spirite de Paris, 8 mars 1861.) Le Sicle du 2 mars 1861 rapporte le fait suivant : Dans un terrain vague, l'angle du chemin dit de l'Arcade, qui conduit de Conflans Charenton, des ouvriers se rendant leur travail, hier de grand matin, ont trouv pendu un sapin trs lev un individu qui avait cess de vivre. Averti de ce fait, le commissaire de police de Charenton s'est rendu sur les lieux, accompagn du docteur Josias et a procd aux constatations. Le suicid tait, dit le Droit, un homme d'une cinquantaine d'annes, d'une figure pleine de distinction et mis d'une manire convenable. De l'une de ses poches on a retir un billet au crayon ainsi conu : Onze heures trois quarts du soir ; je monte au supplice. Dieu me pardonnera mes erreurs.

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Cette poche renfermait encore une lettre sans adresse et sans signature, dont voici le contenu : Oui, j'ai lutt jusqu' la dernire extrmit ! Promesses, garanties, tout m'a manqu. Je pouvais arriver ; j'avais tout croire, tout esprer : un manque de parole me tue ; je ne puis plus lutter. J'abandonne cette existence depuis quelque temps si douloureuse. Plein de force et d'nergie, je suis oblig de recourir au suicide. J'en atteste Dieu, j'avais la plus grande envie de m'acquitter envers ceux qui m'avaient aid dans l'infortune ; la fatalit m'crase : tout se met contre moi. Abandonn subitement par ceux que j'ai reprsents, je subis mon sort ; je meurs sans fiel, je l'avoue ; mais on aura beau dire, la calomnie n'empchera pas que dans mes derniers moments je n'aie eu pour moi de nobles sympathies. Insulter l'homme qu'on rduit la dernire des rsolutions serait une infamie. C'est assez de l'avoir rduit l. La honte ne sera pas toute pour moi ; l'gosme m'aura tu. D'aprs d'autres papiers, ce suicid serait un sieur Alfred Leroy, g de cinquante ans, originaire de Vimoutiers (Orne). La profession et le domicile sont rests inconnus, et, la suite des formalits ordinaires, le corps, que personne n'a rclam, a t transport la Morgue. 1. - vocation. - R. Je ne viens pas en supplici ; je suis sauv ! Alfred. Remarque. - Ces mots : Je suis sauv ! ont tonn la plupart des assistants ; l'explication en a t demande dans la suite de l'entretien. 2. - Nous avons appris par les journaux l'acte de dsespoir auquel vous avez succomb, et, quoique nous ne vous connaissions pas, nous y compatissons, parce que la religion nous fait un devoir de compatir au sort de tous nos frres malheureux, et c'est pour vous donner un tmoignage de sympathie que nous vous avons appel. - R. Je dois taire les motifs qui m'ont pouss cet acte dsespr. Je vous remercie de ce que vous faites pour moi ; c'est un bonheur, une esprance de plus ; merci ! 3. Veuillez nous dire d'abord si vous avez bien la conscience de votre situation actuelle ? - R. Parfaite ; je suis heureux relativement ; je ne me suis pas suicid pour des causes purement matrielles ; croyez qu'il y avait plus, mes dernires paroles le font bien voir ; c'est une main de fer qui m'a saisi ; quand je me suis incarn sur la terre, j'ai vu dans l'avenir mon suicide ; c'tait l'preuve contre laquelle j'avais lutter ; j'ai voulu tre plus fort que la fatalit, j'ai succomb. Remarque. On verra tout l'heure que cet Esprit n'chappe pas au sort des suicids, malgr ce qu'il vient de dire. Quant au mot fatalit, il est vident que c'est chez lui un souvenir des ides terrestres ; on met sur le compte de la fatalit tous les malheurs qu'on ne sait pas viter. Le suicide tait pour lui l'preuve contre laquelle il avait lutter ; il a cd l'entranement au lieu de rsister en vertu de son libre arbitre, et il a cru que c'tait dans sa destine. 4. Vous avez voulu chapper une position fcheuse par le suicide ; y avez-vous gagn quelque chose ? - R. C'est l mon chtiment : la confusion de mon orgueil et la conscience de ma faiblesse. 5. D'aprs la lettre trouve sur vous, il parat que la duret des hommes et un manque de parole vous ont conduit vous dtruire ; quel sentiment prouvez-vous maintenant pour ceux qui ont t la cause de cette rsolution funeste ? - R. Oh ! ne me tentez pas, ne me tentez pas, je vous en prie ! Remarque. Cette rponse est admirable ; elle peint la situation de l'Esprit luttant contre l'envie de har ceux qui lui ont fait du mal, et le sentiment du bien qui l'engage pardonner. Il craint que cette question ne provoque une rponse que sa conscience rprouve. 6. Regrettez-vous ce que vous avez fait ? - R. Je vous l'ai dit, mon orgueil et ma faiblesse en sont la cause. 7. De votre vivant croyiez-vous en Dieu et la vie future ? - R. Mes dernires paroles le prouvent ; je marche au supplice. Remarque. Il commence comprendre sa position sur laquelle il a pu se faire illusion au premier abord, car il ne pourrait tre sauv et marcher au supplice. 8. En prenant cette rsolution, que pensiez-vous qu'il adviendrait de vous ? - R. J'avais assez conscience de la justice pour comprendre ce qui me fait souffrir maintenant. J'eus un moment l'ide du nant ; mais je l'ai repousse bien vite. Je ne me serais pas tu si j'avais eu cette ide en moi, je me serais veng d'abord. Remarque. Cette rponse est la fois trs logique et trs profonde. S'il avait cru au nant aprs la mort, au lieu de se tuer, il se serait veng, ou tout au moins il aurait commenc par se venger ; l'ide
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de l'avenir l'a empch de commettre un double crime ; avec celle du nant qu'avait-il craindre s'il voulait s'ter la vie ? il ne craignait plus la justice des hommes, et il avait le plaisir de la vengeance. Telle est la consquence des doctrines matrialistes que certains savants s'efforcent de propager. 9. Si vous aviez t bien convaincu que les plus cruelles vicissitudes de la vie sont des preuves bien courtes en prsence de l'ternit, auriez-vous succomb ? - R. Bien courtes, je le savais, mais le dsespoir ne peut raisonner. 10. Nous supplions Dieu de vous pardonner, et nous lui adressons pour vous cette prire laquelle nous nous associons tous : Dieu tout-puissant, nous savons le sort qui est rserv ceux qui abrgent leurs jours, et nous ne pouvons entraver votre justice ; mais nous savons aussi que votre misricorde est infinie ; puisse-telle s'tendre sur l'me d'Alfred Leroy ! Puissent aussi nos prires, en lui montrant qu'il y a sur la terre des tres qui s'intressent son sort, allger les souffrances qu'il endure pour n'avoir pas eu le courage de supporter les vicissitudes de la vie ! Bons Esprits dont la mission est de soulager les malheureux, prenez-le sous votre protection ; inspirez-lui le regret de ce qu'il a fait, et le dsir de progresser par de nouvelles preuves qu'il saura mieux supporter. R. Cette prire me fait pleurer, et puisque je pleure, je sus heureux. 11. Vous avez dit en commenant : maintenant je suis sauv ; comment concilier ces paroles avec ce que vous avez dit plus tard : Je marche au supplice ? - R. Et pourquoi comptez-vous la bont divine ? Je ne pouvais vivre ; c'tait impossible ; croyez-vous que Dieu ne voit pas l'impossible en ce cas ? Remarque. Au milieu de quelques rponses remarquablement senses, il y en a d'autres, et celle-ci est de ce nombre, qui dnotent chez cet Esprit une ide imparfaite de sa situation. Cela n'a rien d'tonnant, si l'on songe qu'il est mort depuis peu de jours. 12 (A Saint-Louis). Veuillez nous dire quel est le sort du malheureux que nous venons d'voquer ? R. L'expiation et la souffrance. Non, il n'y a pas de contradiction entre les premires paroles de cet infortun et ses douleurs. Il est heureux, dit-il ; heureux de la cessation de la vie, et comme il est encore engag dans les liens terrestres, il ne sent encore que l'absence du mal terrestre ; mais lorsque son Esprit s'lvera, les horizons de la douleur, de l'expiation lente et terrible se drouleront devant lui, et la connaissance de l'infini, encore voile ses yeux, sera pour lui le supplice qu'il a entrevu. 13. Quelle diffrence tablissez-vous entre ce suicid et celui de la Samaritaine ? Tous les deux se sont tus de dsespoir, et pourtant leur situation est bien diffrente : celui-ci se reconnat parfaitement ; il parle avec lucidit, et il ne souffre pas encore ; tandis que l'autre ne croyait pas tre mort, et ds les premiers instants subissait un supplice cruel, celui de ressentir l'impression de son corps en dcomposition. - R. Une immense diffrence ; le supplice de chacun de ces deux hommes revt le caractre propre leur avancement moral. Le dernier, me faible et brise, a support autant qu'il a cru ; il a dout de sa force, de la bont de Dieu, mais il n'a ni blasphm ni maudit ; son supplice intrieur, lent et profond, aura la mme intensit de douleur que celui du premier suicid ; seulement la loi d'expiation n'est pas uniforme. Nota. La relation du suicid de la Samaritaine a t donne dans le n de juin 1858, page 166. 14. Quel est le plus coupable aux yeux de Dieu, et quel est celui qui subira le grand chtiment, ou de cet homme qui a succomb sa faiblesse, ou de celui qui, par sa duret, l'a conduit au dsespoir ? - R. Assurment celui qui l'a fait succomber la tentation. 15. La prire que nous avons adresse Dieu pour lui, lui sera-t-elle utile ? - R. Oui, la prire est une rose bienfaisante. Jules Michel Mort 14 ans, ami du fils du mdium, madame Costel, voqu huit jours aprs sa mort. 1. Evocation. - R. Je vous remercie de m'voquer. Je me souviens de vous et des promenades que vous nous avez fait faire au parc Monceau.
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2. Et votre camarade Charles, qu'en dites-vous ? - R. Charles a beaucoup de chagrin de ma mort. Mais suis-je mort ? Je vois, je vis, je pense comme avant, seulement je ne puis me toucher, et je ne reconnais rien de ce qui m'entoure. 3. Que voyez-vous ? - R. Je vois une grande clart ; mes pieds ne touchent pas le sol ; je glisse ; je me sens entran. Je vois des figures brillantes, et d'autres qui sont enveloppes de blanc ; on me presse, on m'entoure ; les unes me sourient ; les autres me font peur avec leurs regards noirs. 4. Voyez-vous votre mre ? - R. Ah ! oui ; je vois ma mre, et ma sur, et mon frre ; les voil tous ! ma mre pleure beaucoup. Je voudrais lui parler comme vous ; elle verrait que je ne suis pas mort. Comment donc faire pour la consoler ? Je vous en prie, parlez-lui de moi. Je voudrais bien aussi que vous dissiez Charles que je vais bien m'amuser le regarder travailler. 5. Voyez-vous votre corps ? - R. Mais oui, je vois mon corps, couch l, tout raide. Je ne suis pourtant pas dans ce trou, puisque me voici. 6. O tes-vous donc ? - R. Je suis l, prs de votre table, droite. Je trouve drle que vous ne me voyiez pas ; je vous vois si bien, moi. 7. Qu'avez-vous ressenti quand vous avez quitt votre corps ? - R. Je ne me rappelle pas trop ce que j'ai senti alors ; j'avais trs mal la tte, et je voyais toutes sortes de choses autour de moi. J'tais tout engourdi ; je voulais remuer, je ne pouvais pas ; mes mains taient toutes mouilles de sueur, et je sentais un grand travail dans mon corps ; puis je n'ai plus rien senti, et je me suis rveill trs soulag ; je ne souffrais plus et j'tais lger comme une plume. Alors je me suis vu sur le lit, et pourtant je n'y tais pas ; j'ai vu tout le grand mouvement que l'on faisait, et je m'en suis all ailleurs. 8. Comment avez-vous su que je vous demandais ? - R. Je ne me rends pas bien compte de tout ceci. J'ai bien entendu que vous me demandiez tout l'heure, et je suis venu de suite, parce que, comme je disais Charles, vous n'tes pas ennuyeuse. Adieu, madame, revoir. Je reviendrai vous parler, n'est-ce pas ? Correspondance Rome, ce 2 mars 1861 Monsieur, Depuis quatre ans, environ, je m'occupe ici des manifestations spirites, et j'ai le bonheur d'avoir dans ma famille un trs bon mdium qui nous donne des communications d'un ordre suprieur. Nous avons lu et relu votre Livre des Esprits qui fait notre joie et notre consolation en nous donnant les notions les plus sublimes et les plus admissibles de la vie future. Si j'en pouvais douter, les preuves que j'en ai maintenant sont plus que suffisantes pour affermir ma foi. J'ai perdu des personnes qui m'taient bien chres, et j'ai le bonheur inapprciable de savoir qu'elles sont heureuses, et de pouvoir correspondre avec elles. Vous dire la joie que j'en ai ressentie est inexprimable. La premire fois qu'elles m'ont donn des signes manifestes de leur prsence, je me suis cri : Il est donc vrai que tout ne meurt pas avec le corps ! Je vous dois, monsieur, de m'avoir donn cette confiance ; croyez mon ternelle gratitude pour le bien que vous m'avez fait, car malgr moi l'avenir me tourmentait. L'ide du nant tait affreuse, et hors du nant, je ne retrouvais qu'une incertitude accablante ; prsent plus de doute ; il me semble que je renais la vie : toutes mes apprhensions sont dissipes, et ma confiance en Dieu, est revenue plus forte que jamais. J'espre bien que, grce vous, mes enfants n'auront pas les mmes tourments, car ils sont nourris de ces vrits que la raison grandissant ne peut que fortifier en eux. Cependant il nous manquait un guide sr pour la pratique ; si je n'avais pas craint de vous importuner, je vous aurais depuis longtemps demand les conseils de votre exprience ; heureusement votre livre des mdiums est venu combler cette lacune, et maintenant nous marchons d'un pas plus ferme, puisque nous sommes prvenus des cueils que l'on peut rencontrer. Je vous envoie, monsieur, quelques chantillons des communications que nous avons obtenues depuis peu ; elles ont t crites en italien, et ont sans doute perdu la traduction ; malgr cela, je
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vous serai fort reconnaissant de me dire ce que vous en pensez, si vous voulez bien me favoriser d'une rponse ; ce sera pour nous un encouragement. Excusez, je vous prie, monsieur, cette longue lettre, et croyez au tmoignage de sympathie de votre tout dvou, Comte X Nota. L'abondance des matires nous force d'ajourner la publication des communications que nous transmet M. le comte X, au nombre desquelles il s'en trouve de trs remarquables ; nous en extrayons seulement les rponses suivantes faites par un des Esprits qui se sont manifests lui. Demande. Connaissez-vous le Livre des Esprits ? - Rponse. Comment les Esprits ne connatraientils pas leur ouvrage ? Tous le connaissent. D. C'est trs naturel pour ceux qui y ont travaill ; mais les autres ? - R. Il y a entre les Esprits une communaut de penses et une solidarit que vous ne pouvez comprendre, hommes qui tes nourris dans l'gosme et ne voyez que par les troites fentres de votre prison. D. Y avez-vous travaill ? - R. Non, pas personnellement, mais je savais qu'il devait tre fait, et que d'autres Esprits, bien au-dessus de moi, taient chargs de cette mission. D. Quels rsultats produira-t-il ? - R. C'est un arbre qui a dj jet des semences fcondes par toute la terre ; ces semences germent, bientt elles mriront, et avant peu on en recueillera les fruits. D. N'a-t-il pas craindre l'opposition de ses dtracteurs ? - R. Quand les nuages qui obscurcissent le soleil sont dissips, il brille d'un plus vif clat. D. Ces nuages seront donc dissips ? - R. Un souffle de Dieu suffit. D. Ainsi, selon vous, le spiritisme deviendra une croyance gnrale ? - R. Dites universelle. D. Il y a pourtant des hommes qu'il parat bien difficile de convaincre ? - R. Il y en a qui ne le seront jamais dans cette vie, mais chaque jour la mort les moissonne. D. Est-ce qu'il n'en viendra pas d'autres leur place et qui seront incrdules comme eux ? - R. Dieu veut le triomphe du bien sur le mal, de la vrit sur l'erreur, ainsi qu'il l'a annonc ; il faut que son rgne arrive ; ses voies sont impntrables ; mais croyez bien que ce qu'il veut il le peut. D. Le spiritisme sera-t-il jamais accept ici ? - R. Il y sera accept et il y fleurira. (Au mme instant l'Esprit porte avec vivacit le crayon sur la rponse avant-dernire, et il la souligne avec force.) D. Quelle peut tre l'utilit du spiritisme pour le triomphe du bien sur le mal ; la loi du Christ ne suffit-elle pas pour cela ? - R. Cette loi suffirait certainement si on la pratiquait ; mais combien le font ? Combien y en a-t-il qui n'ont que les apparences de la foi ? Dieu voyant donc que sa loi tait mconnue et incomprise, et que, malgr cette loi l'homme va se prcipitant de plus en plus dans le gouffre de l'incrdulit, a voulu lui donner une nouvelle marque de sa bont infinie, en multipliant sous ses yeux les preuves de l'avenir par les manifestations clatantes dont il est tmoin, en le faisant avertir de tous cts par ceux mmes qui ont quitt la terre et qui viennent lui dire : Nous vivons. En prsence de ces tmoignages, ceux qui rsisteront seront sans excuse ; ils expieront leur aveuglement et leur orgueil par de nouvelles existences plus pnibles dans des mondes infrieurs jusqu' ce qu'enfin ils ouvrent les yeux la lumire. Croyez bien que, parmi ceux qui souffrent sur la terre, il y en a beaucoup qui expient leurs existences passes. D. Le spiritisme peut-il tre regard comme une loi nouvelle ? - R. Non, ce n'est pas une loi nouvelle. Les interprtations que les hommes ont donnes de la loi du Christ ont engendr des luttes qui sont contraires son esprit ; Dieu ne veut plus qu'une loi d'amour soit un prtexte de dsordre et de luttes fratricides. Le spiritisme, s'exprimant sans ambages et sans allgories, est destin ramener l'unit de croyance ; il est donc la confirmation et l'claircissement du christianisme qui est et qui sera toujours la loi divine, celle qui doit rgner sur toute la terre et dont la propagation va tre rendue plus facile par cet auxiliaire puissant. Enseignements et dissertations Spirites La Vrit va natre (Envoi de M. Sabo, de Bordeaux.) Quels sont les douloureux gmissements qui viennent retentir jusqu' mon cur et en font vibrer toutes les fibres ? C'est l'humanit qui se dbat sous les efforts d'un rude et pnible travail, car elle
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va enfanter la Vrit. Accourez, Spirites, rangez-vous autour de son lit de souffrance ; que les plus forts d'entre vous tiennent ses membres raidis sous les convulsions de la douleur ; que les autres attendent la naissance de cet enfant et le reoivent dans leurs bras son entre dans la vie. Le moment suprme arrive ; il s'chappe, par un dernier effort, du sein qui l'avait conu, laissant sa mre quelque temps affaisse sous l'atonie de la faiblesse. Cependant il est n sain et robuste, et de sa large poitrine il aspire la vie pleins poumons. Vous, qui avez assist sa naissance, il faut que vous le suiviez pas pas dans la vie. Voyez ! la joie de l'avoir enfant a donn sa mre une recrudescence de force et de courage, et de ses accents maternels elle appelle tous les hommes se grouper autour de cet enfant de bndiction, car elle pressent que de sa voix retentissante il va, dans quelques annes, faire tomber l'chafaudage de l'Esprit de mensonge, et, vrit immuable comme Dieu lui-mme, appeler par le Spiritisme tous les hommes sous son drapeau. Mais il n'achtera le triomphe qu'au prix de la lutte, car il a des ennemis acharns qui conspirent sa perte, et ces ennemis sont l'orgueil, l'gosme, la cupidit, l'hypocrisie et le fanatisme, ennemis tout-puissants qui jusqu'alors ont rgn en matres et ne se laisseront pas dtrner sans rsistance. Quelques-uns rient de sa faiblesse, mais d'autres s'effraient de sa venue et pressentent leur ruine ; c'est pourquoi ils cherchent le faire prir, comme jadis Hrode chercha faire prir Jsus dans le massacre des Innocents. Cet enfant n'a point de patrie ; il erre sur toute la terre, cherchant le peuple qui, le premier, arborera son drapeau, et ce peuple sera le plus puissant parmi les peuples, car telle est la volont de Dieu. Massillon. Progrs d'un Esprit pervers (Socit spirite de Paris. Mdium madame Costel.) Sous le titre de Chtiment de l'goste, nous avons publi, dans le numro de dcembre 1860, plusieurs communications, signes Claire, o cet Esprit rvle ses mauvais penchants et la situation dplorable o il se trouve. Notre collgue, madame Costel, qui a connu cette personne de son vivant, et lui sert de mdium, a entrepris son ducation morale ; ses efforts ont t couronns de succs ; on en peut juger par la dicte spontane suivante qu'elle a faite la Socit le 1 mars dernier. Je vous parlerai de la diffrence importante qui existe entre la morale divine et la morale humaine. La premire assiste la femme adultre dans son abandon, et dit aux pcheurs : Repentez-vous, et le royaume des cieux vous sera ouvert. La morale divine, enfin, accepte tous les repentirs et toutes les fautes avoues, tandis que la morale humaine repousse celles-ci et admet, en souriant, les pchs cachs qui, dit-elle, sont moiti pardonns. A l'une la grce du pardon, l'autre l'hypocrisie ; choisissez, esprits avides de vrit ! Choisissez entre les cieux ouverts au repentir, et la tolrance qui admet le mal qui ne drange pas son gosme et ses faux arrangements, mais qui repousse la passion et les sanglots de fautes confesses au grand jour. Repentez-vous, vous tous qui pchez ; renoncez au mal, mais surtout renoncez l'hypocrisie qui voile la laideur du mal sous le masque riant et trompeur des convenances mutuelles. Claire. Voici un autre exemple de conversion obtenue dans un cas peu prs semblable. Dans la mme sance se trouvait une dame trangre, mdium, qui crivait dans la Socit pour la premire fois. Elle avait connu une femme, morte il y a neuf ans, et qui, de son vivant, mritait peu d'estime. Depuis sa mort, son Esprit s'tait montr la fois pervers et mchant, ne cherchant qu' faire le mal. Cependant de bons conseils avaient fini par la ramener de meilleurs sentiments. Dans cette sance elle dicta spontanment ce qui suit : Je demande qu'on prie pour moi ; il faut que je sois bonne ; j'ai perscut et obsd longtemps un tre appel faire du bien, et Dieu ne veut plus que je perscute ; mais j'ai peur de manquer de courage ; aidez-moi ; j'ai fait tant de mal ! Oh ! que je souffre ! que je souffre ! Je me suis rjouie du mal arriv ; j'y ai contribu de toutes mes forces, mais je ne veux plus faire le mal. Oh ! priez pour moi ! Adle.

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Sur la jalousie chez les mdiums (Envoi de M. Ky, correspondant de la Socit Carlsruhe.) L'homme vain de lui-mme et de sa propre intelligence est aussi mprisable que pitoyable. Il chasse la vrit devant lui, pour y substituer ses arguments et ses convictions personnelles, qu'il croit infaillibles et irrvocables, parce qu'ils lui appartiennent. L'homme vain est toujours goste, et l'gosme est le flau de l'humanit ; mais en mprisant le reste du monde, il ne montre que trop sa propre petitesse ; en repoussant des vrits qui pour lui sont nouvelles, il montre aussi l'espace limit de sa propre intelligence pervertie par son obstination, qui accrot encore sa vanit et son gosme. Malheur l'homme qui se laisse dominer par ces deux ennemis de lui-mme ! quand il se rveillera dans cet tat o la vrit et la lumire fondront sur lui de toutes parts, alors il ne verra en lui qu'un tre misrable qui s'est follement exalt au-dessus de l'humanit pendant sa vie terrestre, et qui sera bien au-dessous de certains tres plus modestes et plus simples auxquels il pensait en imposer icibas. Soyez humbles de cur, vous qui Dieu a fait part de ses dons spirituels. N'attribuez aucun mrite vous-mmes, pas plus qu'on n'attribue l'ouvrage, non aux outils, mais l'ouvrier. Souvenez-vous bien que vous n'tes que les instruments dont Dieu se sert pour manifester au monde son Esprit toutpuissant, et que vous n'avez nul sujet de vous glorifier de vous-mmes. Il y a tant de mdiums, hlas ! qui deviennent vains, au lieu de devenir humbles mesure que leurs dons s'accroissent. Ceci est un retard dans le progrs, car au lieu d'tre humble et passif, le mdium repousse souvent, par sa vanit et par son orgueil, des communications importantes qui se font alors jour par des sujets plus mritants. Dieu ne regarde pas la position matrielle d'une personne pour lui communiquer son esprit de saintet ; bien loin de l, car il lve souvent les humbles d'entre les humbles, pour les douer des plus grandes facults, afin que le monde voie bien que ce n'est pas l'homme, mais l'esprit de Dieu par l'homme qui fait des miracles. Le mdium est, comme je l'ai dit, le simple instrument du grand Crateur de toutes choses, et c'est ce dernier qu'il faut rendre gloire, c'est lui qu'il faut remercier de son inpuisable bont. Je voudrais aussi dire un mot sur l'envie et la jalousie qui rgnent bien souvent entre les mdiums, et que, comme la mauvaise herbe, il faut arracher ds qu'elle commence paratre, de peur qu'elle n'touffe les bons germes avoisinants. Chez le mdium la jalousie est autant craindre que l'orgueil ; elle prouve le mme besoin d'humilit ; je dirai mme qu'elle dnote un manque de sens commun. Ce n'est pas en vous montrant jaloux des dons de votre voisin que vous en recevrez de pareils, car si Dieu donne beaucoup aux uns et peu aux autres, soyez certains qu'en agissant ainsi, il a un motif bien fond ! La jalousie aigrit le cur ; elle touffe mme les meilleurs sentiments ; c'est donc un ennemi qu'on ne saurait viter avec trop de soin, car il ne laisse aucun repos quand une fois il s'est empar de nous ; ceci s'applique tous les cas de la vie d'ici-bas ; mais j'ai voulu surtout parler de la jalousie entre mdiums, aussi ridicule que mprisable et mal fonde, et qui prouve combien l'homme est faible quand il se rend esclave de ses passions. Luos. Remarque. Lors de la lecture de cette dernire communication devant la Socit, une discussion s'tablit sur la jalousie des mdiums compare celle des somnambules. Un des membres, M. D, dit qu' son avis la jalousie est la mme dans les deux cas, et que si elle parat plus frquente chez les somnambules, c'est que, dans cet tat, ils ne savent pas la dissimuler. M. Allan Kardec rfute cette opinion : La jalousie, dit-il, parat inhrente l'tat somnambulique, et cela par une cause dont il est difficile de se rendre compte, et que les somnambules eux-mmes ne peuvent expliquer. Ce sentiment existe entre somnambules qui, l'tat de veille, n'ont l'un pour l'autre que de la bienveillance. Chez les mdiums, il est loin d'tre habituel, et tient videmment la nature morale de l'individu. Un mdium n'est jaloux d'un autre mdium que parce qu'il est dans sa nature d'tre jaloux ; ce dfaut, consquence de l'orgueil et de l'gosme, est essentiellement nuisible la bont des communications, tandis que le somnambule le plus jaloux peut tre trs lucide, et cela
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se conoit facilement. Le somnambule voit par lui-mme ; c'est son propre Esprit qui se dgage et agit : il n'a besoin de personne ; le mdium, au contraire, n'est qu'un intermdiaire : il reoit tout des Esprits trangers, et sa personnalit est bien moins en jeu que chez le somnambule. Les Esprits sympathisent avec lui en raison de ses qualits ou de ses dfauts ; or, les dfauts qui sont le plus antipathiques aux bons Esprits sont l'orgueil, l'gosme et la jalousie. L'exprience nous apprend que la facult mdianimique, en tant que facult, est indpendante des qualits morales ; elle peut, de mme que la facult somnambulique, exister au plus haut degr chez l'homme le plus pervers. Il en est tout autrement l'gard des sympathies des bons Esprits, qui se communiquent naturellement d'autant plus volontiers, que l'intermdiaire charg de transmettre leur pense est plus pur, plus sincre, et s'carte plus de la nature des mauvais Esprits ; ils font cet gard ce que nous faisons nous-mmes quand nous prenons quelqu'un pour confident. En ce qui concerne spcialement la jalousie, comme ce travers existe chez presque tous les somnambules, et qu'il est beaucoup plus rare chez les mdiums, il parat que chez les premiers il est la rgle, et chez les seconds l'exception, d'o il suivrait qu'il ne doit pas avoir la mme cause dans les deux cas. Allan Kardec

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Mai 1861

Discours de M. Allan Kardec loccasion du renouvellement de lanne sociale, prononc dans la sance du 5 avril 1861 Messieurs et chers collgues, Au moment o notre socit commence sa quatrime anne, je crois que nous devons un remerciement spcial aux bons Esprits qui ont bien voulu nous assister, et, en particulier, notre Prsident spirituel dont les sages conseils ont su nous prserver de plus d'un cueil, et dont la protection nous a fait surmonter les difficults qui ont t semes sur notre route, sans doute pour mettre l'preuve notre dvouement et notre perspicacit. Nous devons le reconnatre, sa bienveillance ne nous a jamais fait dfaut, et, grce au bon esprit dont la Socit est maintenant anime, elle a triomph du mauvais vouloir de ses ennemis. Permettez-moi, ce sujet, quelques observations rtrospectives. L'exprience nous avait dmontr des lacunes regrettables dans la constitution de la Socit, lacunes qui ouvraient la porte certains abus ; la Socit les a combles, et depuis lors elle n'a eu qu' s'en applaudir. Ralise-t-elle l'idal de la perfection ? Nous ne serions pas Spirites si nous avions l'orgueil de le croire ; mais quand la base est bonne et que le reste ne dpend que de la volont, il faut esprer que, les bons Esprits aidant, nous ne nous arrterons pas en chemin. Au nombre des rformes les plus utiles, il faut placer en premire ligne l'institution des Associs libres, qui donne un accs plus facile aux candidats, tout en leur permettant de se faire connatre et apprcier avant leur admission dfinitive comme membres titulaires ; participant aux travaux et aux tudes de la Socit, ils profitent de tout ce qui s'y fait ; mais, comme ils n'ont pas voix dans la partie administrative, ils ne peuvent, dans aucun cas, engager la responsabilit de la Socit. Vient ensuite la mesure qui a eu pour objet de restreindre le nombre des auditeurs, et d'entourer de plus de difficults, par un choix plus svre, leur admission aux sances ; puis, celle qui interdit la lecture de toute communication obtenue en dehors de la Socit, avant qu'au pralable il n'en ait t pris connaissance, et que cette lecture n'ait t autorise ; enfin, celles qui arment la Socit contre quiconque pourrait y porter la perturbation, ou tenterait d'y imposer sa volont. Il en est d'autres encore qu'il serait superflu de rappeler, dont l'utilit n'est pas moins grande, et dont nous sommes chaque jour mme d'apprcier les heureux rsultats. Mais si cet tat de choses est compris dans le sein de la Socit, il n'en est pas de mme au dehors, o, il ne faut pas se le dissimuler, nous n'avons pas que des amis. On nous critique sur plusieurs points, et quoique nous n'ayons pas nous en proccuper, puisque l'ordre de la Socit n'intresse que nous, il n'est peuttre pas inutile de jeter un coup d'il sur ce que l'on nous reproche, parce qu'en dfinitive, si ces reproches taient fonds, nous devrions en profiter. Certaines personnes blment la svre restriction apporte dans l'admission des auditeurs ; elles disent que, si nous voulons faire des proslytes, il faut clairer le public, et, pour cela, lui ouvrir les portes de nos sances, autoriser toutes questions et toutes interpellations ; que si nous n'admettons que des gens croyants, nous n'avons pas grand mrite les convaincre. Ce raisonnement est spcieux, et si, en ouvrant nos portes au premier venu, le rsultat suppos tait atteint, certes nous aurions tort de ne pas le faire ; mais comme c'est le contraire qui arriverait, nous ne le faisons pas. Il serait, du reste, bien fcheux que la propagation de la doctrine ft subordonne la publicit de nos sances ; quelque nombreux que pt tre l'auditoire, il serait toujours fort restreint, imperceptible, compar la masse de la population. D'un autre ct nous savons, par exprience, que la vritable conviction ne s'acquiert que par l'tude, la rflexion et une observation soutenue, et non en assistant une ou deux sances quelque intressantes qu'elles soient ; et cela est si vrai, que le nombre de ceux qui croient sans avoir rien vu, mais parce qu'ils ont tudi et compris, est immense. Sans doute le dsir de voir est trs naturel, et nous sommes loin de le blmer, mais nous voulons que l'on voie dans des conditions profitables ; voil pourquoi nous disons : tudiez d'abord et vous verrez ensuite, parce que vous comprendrez mieux.

Si les incrdules rflchissaient cette condition, ils y verraient la meilleure garantie de notre bonne foi d'abord, et ensuite de la puissance de la doctrine. Ce que le charlatanisme redoute le plus, c'est d'tre compris ; il fascine les yeux et n'est pas assez sot pour s'adresser l'intelligence qui dcouvrirait aisment le dessous de carte. Le Spiritisme, au contraire, n'admet pas de confiance aveugle ; il veut tre clair en tout ; il veut que l'on comprenne tout, que l'on se rende compte de tout ; donc, quand nous prescrivons d'tudier et de mditer, c'est appeler le concours de la raison, et prouver que la science spirite ne redoute pas l'examen, puisque avant de croire nous faisons une obligation de comprendre. Nos sances n'tant pas des sances de dmonstration, leur publicit n'atteindrait donc pas le but, et aurait de graves inconvnients ; avec un public sans choix, apportant plus de curiosit que de vritable dsir de s'instruire, et encore plus d'envie de critiquer et de railler, il serait impossible d'avoir le recueillement indispensable pour toute manifestation srieuse ; une controverse plus ou moins malveillante, et base, la plupart du temps, sur l'ignorance des principes les plus lmentaires de la science, entranerait de perptuels conflits o la dignit pourrait tre compromise. Or, ce que nous voulons, c'est que, si en sortant de chez nous les auditeurs n'emportent pas la conviction, ils emportent de la Socit l'ide d'une assemble grave, srieuse, qui se respecte et sait se faire respecter, qui discute avec calme et modration, examine avec soin, approfondit tout avec l'il de l'observateur consciencieux qui cherche s'clairer, et non avec la lgret du simple curieux. Et croyez-le bien, messieurs, cette opinion fait plus pour la propagande que s'ils sortaient avec la seule pense d'avoir satisfait leur curiosit, car l'impression qui en rsulte les porte rflchir, tandis que dans le cas contraire, ils seraient plus disposs rire qu' croire. J'ai dit que nos sances ne sont pas des sances de dmonstration, mais si jamais nous en faisions de ce genre, l'usage des novices qu'il s'agirait d'instruire et de convaincre, tout s'y passerait avec autant de gravit et de recueillement que dans nos sances ordinaires ; la controverse s'y tablirait avec ordre, de manire tre instructive et non tumultueuse, et quiconque s'y permettrait un mot dplac en serait exclus ; alors l'attention serait soutenue, et la discussion mme serait profitable tout le monde ; c'est probablement ce que nous ferons un jour. On nous demandera, sans doute, pourquoi nous ne l'avons pas fait plus tt dans l'intrt de la vulgarisation de la science ; la raison en est simple : c'est que nous avons voulu procder avec prudence, et non comme des tourdis plus impatients que rflchis ; avant d'instruire les autres, nous avons voulu nous instruire nous-mmes. Nous voulons appuyer notre enseignement sur une masse imposante de faits et d'observations, et non sur quelques expriences dcousues, observes la lgre et superficiellement. Toute science, son dbut, rencontre forcment des faits qui, au premier abord, paraissent contradictoires, et dont une tude complte, minutieuse, peut seule dmontrer la connexion ; c'est la loi commune de ces faits que nous avons voulu rechercher, afin de prsenter un ensemble aussi complet, aussi satisfaisant que possible, et donnant le moins possible prise la contradiction. Dans ce but, nous recueillons les faits, nous les examinons, nous les scrutons dans ce qu'ils ont de plus intime, nous les commentons, nous les discutons froidement, sans enthousiasme, et c'est ainsi que nous sommes arrivs dcouvrir l'admirable enchanement qui existe dans toutes les parties de cette vaste science qui touche aux plus graves intrts de l'humanit. Tel a t jusqu' prsent, messieurs, l'objet de nos travaux, objet parfaitement caractris par le simple titre de Socit des tudes spirites que nous avons adopt. Nous nous runissons dans le but de nous clairer et non de nous distraire ; ne cherchant point nous amuser, nous ne voulons pas amuser les autres ; voil pourquoi nous tenons n'avoir que des auditeurs srieux, et non des curieux qui croiraient trouver ici un spectacle. Le Spiritisme est une science, et, pas plus que toute autre science, il ne peut s'apprendre en se jouant ; bien plus, prendre les mes de ceux qui ne sont plus comme sujet de distraction, ce serait manquer au respect qu'on leur doit ; spculer sur leur prsence et leur intervention, serait une impit et une profanation. Ces rflexions rpondent au reproche que quelques personnes nous ont adress, de revenir sur des faits connus, et de ne pas constamment chercher du nouveau. Au point o nous en sommes, il est difficile qu' mesure que nous avanons, les faits qui se produisent ne roulent pas peu prs dans le mme cercle ; mais on oublie que des points aussi importants que ceux qui touchent l'avenir de
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l'homme ne peuvent arriver l'tat de vrit absolue qu'aprs un grand nombre d'observations ; il y aurait de la lgret formuler une loi sur quelques exemples ; l'homme srieux et prudent est plus circonspect ; non seulement il veut tout voir, mais voir beaucoup et souvent ; c'est pourquoi nous ne reculons pas devant la monotonie des rptitions, parce qu'il en ressort des confirmations et souvent des nuances instructives, et que si nous y dcouvrions des faits contradictoires, nous en rechercherions la cause. Nous ne nous sommes point hts de prononcer sur de premires donnes ncessairement incompltes ; avant de cueillir nous attendons la maturit. Si nous avons t moins en avant que quelques-uns l'eussent dsir au gr de leur impatience, nous avons march plus srement, sans nous garer dans le labyrinthe des systmes ; nous savons peut-tre moins de choses, mais nous savons mieux, ce qui est prfrable, et nous pouvons affirmer ce que nous savons sur la foi de l'exprience. Ne croyez pas, du reste, messieurs, que l'opinion de ceux qui critiquent l'organisation de la Socit soit celle des vrais amis du Spiritisme ; non, c'est celle de ses ennemis, qui sont vexs de voir la Socit poursuivre sa route avec calme et dignit travers les embches qu'ils lui ont tendues et lui tendent encore ; ils regrettent que l'accs en soit difficile, parce qu'ils seraient enchants d'y venir semer le trouble. C'est dans ce but qu'ils la blment encore de limiter le cercle de ses travaux, et prtendent qu'elle ne s'occupe que de choses insignifiantes et sans porte, parce qu'elle s'abstient de traiter les questions politiques et religieuses ; ils voudraient la voir entrer dans la controverse dogmatique ; or, c'est l prcisment que perce le bout de l'oreille. La Socit s'est sagement renferme dans un cercle inattaquable la malveillance ; on voudrait, en piquant son amour-propre, l'entraner dans une voie prilleuse, mais elle ne s'y laissera pas prendre ; en s'occupant exclusivement des questions qui intressent la science, et qui ne peuvent porter ombrage personne, elle s'est mise l'abri des attaques, et elle tient y rester ; par sa prudence, sa modration, sa sagesse, elle s'est concili l'estime des vrais Spirites, et son influence s'tend jusque dans les pays lointains d'o l'on aspire l'honneur d'en faire partie ; or, cet hommage qui lui est rendu par des personnes qui ne la connaissent que de nom, par ses travaux, et par la considration qu'elle s'est acquise, lui est cent fois plus prcieux que le suffrage des imprudents trop presss, ou des malveillants qui voudraient l'entraner sa perte, et seraient enchants de la voir se compromettre. Tant que j'aurai l'honneur de la diriger, tous mes efforts tendront la maintenir dans cette voie ; si jamais elle devait en sortir, je la quitterais l'instant mme, parce que, aucun prix, je n'en voudrais assumer la responsabilit. Au reste, messieurs, vous savez par quelles vicissitudes la Socit a pass ; tout ce qui est arriv avant et depuis a t annonc, et tout s'est accompli ainsi que cela avait t prvu ; ses ennemis voulaient sa ruine ; les Esprits, qui savaient qu'elle tait utile, voulaient sa conservation, et elle s'est maintenue, et elle se maintiendra tant qu'elle sera ncessaire leurs vues ; si vous aviez t mme d'observer, comme j'ai pu le faire, les choses dans les dtails intimes, vous ne pourriez mconnatre l'intervention d'une puissance suprieure, car pour moi elle est manifeste, et vous comprendriez que tout a t pour le mieux et dans l'intrt de sa propre conservation ; mais il viendra un temps o, telle qu'elle est actuellement, elle ne sera plus indispensable ; nous verrons alors ce que nous aurons faire, car la marche est trace en vue de toutes les ventualits. Les ennemis les plus dangereux de la Socit ne sont pas ceux du dehors ; nous pouvons leur fermer nos portes et nos oreilles ; les plus craindre sont les ennemis invisibles qui pourraient s'introduire ici malgr nous. C'est nous de leur prouver, comme nous l'avons dj fait, qu'ils perdraient leur temps s'ils tentaient de s'imposer nous. Leur tactique, nous le savons, est de chercher semer la dsunion, de jeter des brandons de discorde, d'inspirer la jalousie, la dfiance et les puriles susceptibilits qui engendrent la dsaffection ; opposons-leur le rempart de la charit, de la bienveillance mutuelle, et nous serons invulnrables aussi bien contre leurs malignes influences occultes que contre les diatribes de nos adversaires incarns qui s'occupent plus de nous que nous ne nous occupons d'eux ; car nous pouvons, sans amour-propre, nous rendre cette justice que jamais ici leur nom mme n'a t prononc, soit par un sentiment de convenance, soit parce que nous avons nous occuper de choses plus utiles. Nous ne forons personne venir nous ; nous accueillons avec plaisir et empressement les gens sincres et de bonne volont, srieusement dsireux de
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s'clairer, et nous en trouvons assez pour ne pas perdre notre temps courir aprs ceux qui nous tournent le dos par de futiles motifs d'amour-propre ou de jalousie. Ceux-l ne peuvent tre considrs comme de vrais Spirites malgr les apparences ; ce sont peut-tre des Spirites croyant aux faits, mais coup sr ce ne sont pas des Spirites croyant aux consquences morales des faits, autrement ils montreraient plus d'abngation, d'indulgence, de modration, et moins de prsomption dans leur infaillibilit. Les rechercher, serait mme leur rendre un mauvais service, car ce serait faire croire leur importance et qu'on ne peut s'en passer. Quant ceux qui nous dnigrent, nous ne devons pas nous en proccuper davantage ; des hommes qui valaient cent fois mieux que nous ont t dnigrs et bafous : nous ne saurions avoir de privilge cet gard ; c'est nous de prouver par nos actes que leurs diatribes portent faux, et les armes dont ils se servent se tourneront contre eux. Aprs avoir, en commenant, remerci les Esprits qui nous assistent, nous ne devons pas oublier, leurs interprtes dont quelques-uns nous donnent leur concours avec un zle, une complaisance qui ne se sont jamais dmentis ; nous ne pouvons, en change, leur offrir qu'un strile tmoignage de notre satisfaction ; mais le monde des Esprits les attend, et l tous les dvouements sont compts au poids du dsintressement, de l'humilit et de l'abngation. En rsum, messieurs, nos travaux ont march, pendant l'anne qui vient de s'couler, avec une parfaite rgularit et rien ne les a interrompus ; une foule de faits du plus haut intrt ont t rapports, expliqus et comments ; des questions fort importantes ont t rsolues ; tous les exemples qui ont pass sous nos yeux par les vocations, toutes les investigations auxquelles nous nous sommes livrs sont venus confirmer les principes de la science et nous fortifier dans nos croyances ; de nombreuses communications d'une incontestable supriorit ont t obtenues par divers mdiums ; la province et l'tranger nous en ont adress d'excessivement remarquables, et qui prouvent, non seulement combien le Spiritisme se rpand, mais aussi sous quel point de vue grave et srieux il est maintenant partout envisag. Ceci, sans doute, est un rsultat dont nous devons tre heureux, mais il en est un non moins satisfaisant et qui, du reste, est une consquence de ce qui avait t prdit ds l'origine : c'est l'unit qui s'tablit dans la thorie de la doctrine mesure qu'on l'tudie et qu'on la comprend mieux. Dans toutes les communications qui nous viennent du dehors, nous trouvons la confirmation des principes qui nous sont enseigns par les Esprits, et comme les personnes qui les obtiennent nous sont pour la plupart inconnues, on ne peut dire qu'elles subissent notre influence. Le principe mme de la rincarnation qui avait, au premier abord, trouv le plus de contradicteurs, parce qu'on ne le comprenait pas, est aujourd'hui accept par la force de l'vidence, et parce que tout homme qui pense y reconnat la seule solution possible des plus grands problmes de la philosophie morale et religieuse. Sans la rincarnation on est arrt chaque pas, tout est chaos et confusion ; avec la rincarnation tout s'claircit, tout s'explique de la manire la plus rationnelle ; si elle rencontre encore quelques adversaires plus systmatiques que logiques, le nombre en est fort restreint ; or qui l'a invente ? ce n'est coup sr ni vous ni moi ; elle nous a t enseigne, nous l'avons accepte, voil tout ce que nous avons fait. De tous les systmes qui ont surgi dans le principe, bien peu survivent aujourd'hui, et on peut dire que leurs rares partisans sont surtout parmi les gens qui jugent sur un premier aspect, et souvent d'aprs des ides prconues ou des prjugs ; mais il est vident maintenant que quiconque se donne la peine d'approfondir toutes les questions et juge froidement, sans prvention, sans hostilit systmatique surtout, est invinciblement ramen, par le raisonnement autant que par les faits, la thorie fondamentale qui prvaut aujourd'hui, on peut dire dans tous les pays du monde. Certes, messieurs, la Socit n'a pas tout fait pour ce rsultat ; mais je crois que, sans vanit, elle peut en revendiquer une petite part ; son influence morale est plus grande qu'on ne le croit, et cela prcisment parce qu'elle n'a jamais dvi de la ligne de modration qu'elle s'est trace ; on sait qu'elle s'occupe exclusivement de ses tudes, sans se laisser dtourner par les mesquines passions qui s'agitent autour d'elle ; qu'elle le fait srieusement comme doit le faire toute assemble scientifique ; qu'elle poursuit son but sans se mler d'aucune intrigue, sans jeter la pierre personne, sans mme ramasser celles qu'on lui lance ; voil, sans aucun doute, la principale cause du crdit et de la considration dont elle jouit et dont elle peut justement tre fire, et qui donne un certain poids
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 son opinion. Continuons, messieurs, par nos efforts, par notre prudence et l'exemple de l'union qui doit exister entre de vrais Spirites, montrer que les principes que nous professons ne sont pas pour nous une lettre morte, et que nous prchons d'exemple autant que de thorie. Si nos doctrines trouvent de si nombreux chos, c'est qu'apparemment on les trouve plus rationnelles que d'autres ; je doute qu'il en ft de mme si nous eussions profess la doctrine de l'intervention exclusive du diable et des dmons dans les manifestations spirites, doctrine aujourd'hui compltement ridicule, qui excite plus de curiosit qu'elle ne cause d'effroi, si ce n'est sur quelques personnes timores, qui bientt elles-mmes en reconnatront la futilit. La doctrine spirite, telle qu'elle est aujourd'hui professe, a une ampleur qui lui permet d'embrasser toutes les questions de l'ordre moral ; elle satisfait toutes les aspirations, et l'on peut dire la raison la plus exigeante pour quiconque se donne la peine de l'tudier et n'est pas domin par les prjugs ; elle n'a pas les mesquines restrictions de certaines philosophies ; elle largit jusqu' l'infini le cercle des ides, et nulle n'est capable d'lever plus haut la pense et de sortir l'homme de l'troite sphre de l'gosme dans laquelle on a cherch le confiner ; elle s'appuie enfin sur les immuables principes fondamentaux de la religion dont elle est la dmonstration patente ; voil, sans aucun doute, ce qui lui conquiert de si nombreux partisans parmi les gens clairs de toutes les contres, et ce qui la fera prvaloir dans un temps plus ou moins rapproch, et cela malgr ses adversaires, pour la plupart plus opposs par intrt que par conviction. Sa marche progressive si rapide, depuis qu'elle est entre dans la voie philosophique srieuse, nous est un sr garant de l'avenir qui lui est rserv, et qui, comme vous le savez, est annonc de toutes parts. Laissons donc dire et faire ses ennemis, ils ne peuvent rien contre la volont de Dieu, car rien n'arrive sans sa permission, et comme le disait nagure un ecclsiastique clair : Si ces choses ont lieu, c'est que Dieu le permet pour ranimer la foi qui s'teint dans les tnbres du matrialisme. L'Ange du cholra Un de nos correspondants de Varsovie nous crit ce qui suit : . . . . J'ose rclamer votre attention pour un fait tellement extraordinaire, qu'il faudrait le ranger dans la catgorie de l'absurde, si le caractre de la personne qui me l'a rapport ne m'tait un garant de sa ralit. Nous tous qui connaissons du Spiritisme tout ce qui, par vous, en a t si judicieusement trait, ce qui veut dire que nous croyons le bien comprendre, nous n'avons pas trouv d'explication ce fait, et je le livre votre apprciation, vous priant de me pardonner le temps que je vous fais perdre le lire, si vous ne le jugez pas digne d'un plus srieux examen. Voici ce dont il s'agit : La personne dont j'ai parl plus haut se trouvait, en 1852, Wilna, ville de la Lithuanie qui, ce moment, tait ravage par le cholra. Sa fille, charmante enfant de douze ans, tait doue de toutes les qualits qui constituent les natures suprieures. Ds son plus bas ge, elle se fit remarquer par une intelligence exceptionnelle, une bont de cur et une candeur vraiment angliques. Elle fut une des premires, dans notre pays, jouir de la facult mdianimique, et toujours assiste par des Esprits d'un ordre trs lev. Souvent, et sans tre somnambule, elle avait le pressentiment de ce qui allait arriver, et le prdisait toujours avec justesse. Ces renseignements ne me paraissent pas inutiles pour juger de sa sincrit. Une nuit, au moment o les bougies venaient d'tre teintes, la jeune fille, encore compltement veille, vit se dresser devant son lit la figure livide et sanglante d'une vieille femme dont la seule vue la fit frissonner. Cette femme s'approcha du lit de l'enfant et lui dit : Je suis le cholra, et je viens te demander un baiser ; si tu m'embrasses, je rentrerai aux lieux que j'ai quitts et la ville sera dlivre de ma prsence. L'hroque jeune fille ne recula point devant le sacrifice : elle appliqua ses lvres sur le visage glac et humide de la vieille, et la vision, si s'en tait une, disparut. L'enfant, pouvante, ne se calma que dans le sein de son pre qui, ne comprenant rien la chose, tait cependant convaincu que sa fille avait dit la vrit ; mais on n'en parla personne. Vers midi on reut la visite d'un mdecin, ami de la famille : Je vous apporte une bonne nouvelle, dit-il ; cette nuit aucun malade n'a t apport l'hpital des cholriques que je viens de visiter. Et depuis ce jour, en effet, le cholra cessa de svir. Environ trois ans plus tard, cette
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personne et sa famille firent un autre voyage dans la mme ville. Pendant leur sjour le cholra y reparut, et dj l'on y comptait les victimes par centaines, lorsqu'une nuit la mme vieille femme apparut prs du lit de la jeune fille, toujours parfaitement veille, et lui fit la mme demande, en ajoutant que, si sa prire tait exauce, cette fois elle quitterait la ville pour n'y plus revenir. La jeune personne ne recula pas plus que la premire fois ; aussitt elle vit un spulcre s'ouvrir et se refermer sur la femme. Le cholra se calma comme par miracle, et il n'est pas ma connaissance qu'il ait reparu depuis Wilna. tait-ce une hallucination ou une vision relle ? je l'ignore ; tout ce que je puis certifier, c'est que je ne puis douter de la sincrit de la jeune fille et de ses parents. Ce fait est, en effet, trs singulier ; les incrdules ne manqueront pas de dire que c'est une hallucination ; mais il leur serait probablement plus difficile d'expliquer cette concidence avec un fait matriel que rien ne pouvait faire prvoir. Une premire fois, cela pouvait tre mis sur le compte du hasard, cette manire si commode de passer outre sur ce qu'on ne comprend pas ; mais deux reprises diffrentes, et dans des conditions identiques, c'tait plus extraordinaire. En admettant le fait de l'apparition, il restait savoir ce que c'tait que cette femme ; tait-ce rellement l'ange exterminateur du cholra ? Les flaux seraient-ils personnifis dans certains Esprits chargs de les provoquer ou de les apaiser ? On pouvait le croire en voyant celui-ci disparatre par la volont de cette femme ; mais alors pourquoi s'adressait-elle cette enfant, trangre la ville, et comment un baiser de sa part pouvait-il avoir cette influence ? Quoique le Spiritisme nous ait dj donn la clef de bien des choses, il ne nous a pas encore dit son dernier mot, et, dans le cas dont il s'agit, la dernire hypothse n'avait rien de positivement absurde ; nous avouons qu'au premier abord nous penchions assez de ce ct, ne voyant pas dans le fait le caractre de la vritable hallucination ; mais d'un mot les Esprits sont venus renverser notre supposition. Voici l'explication fort simple et fort logique qu'en a donne saint Louis dans la sance de la Socit du 19 avril 1861. D. Le fait qui vient d'tre rapport parat trs authentique ; nous dsirerions avoir ce sujet quelques explications. Pourriez-vous d'abord nous dire quelle est cette femme qui est apparue la jeune fille et a dit tre le cholra ? R. Ce n'tait pas le cholra ; un flau matriel ne revt pas d'apparence humaine ; c'tait l'Esprit familier de la jeune fille qui prouvait sa foi, et faisait concider cette preuve avec la fin du flau. Cette preuve tait salutaire pour l'enfant qui la subissait ; elle fortifiait, en les idalisant, les vertus en germe dans cet tre protg et bni. Les natures d'lite, celles qui apportent en venant au monde le ressouvenir des biens acquis, subissent souvent ces avertissements qui seraient dangereux pour une me non pure, et non prpare par les migrations antrieures aux grands dvouements de l'amour et de la foi. D. L'Esprit familier de cette jeune fille avait-il assez de pouvoir pour prvoir l'avenir et la fin du flau ? R. Les Esprits sont les instruments de la volont divine, et souvent ils sont levs la hauteur de messagers clestes. D. Les Esprits n'ont-ils aucune action sur les flaux comme agents producteurs ? R. Ils n'y sont absolument pour rien, pas plus que les arbres n'agissent sur le vent, ni les effets sur les causes. Dans la prvision de rponses conformes notre pense premire, nous avions prpar une srie de questions qui sont par consquent devenues inutiles ; cela prouve une fois de plus que les mdiums ne sont pas le reflet de la pense de l'interrogateur. Du reste, nous devons dire que nous n'avions sur ce sujet aucune ide arrte ; faute de mieux, nous penchions vers celle que nous avons mise, parce qu'elle ne nous paraissait pas impossible, mais l'explication donne par l'Esprit tant plus simple et plus rationnelle, nous la regardons comme infiniment prfrable. On peut, du reste, tirer de ce fait une autre instruction. Ce qui est arriv cette jeune fille a d se produire en d'autres circonstances, et mme dans l'antiquit, puisque les phnomnes spirites sont de tous les temps. Ne serait-ce pas une des causes qui ont port les Anciens tout personnifier et voir dans chaque chose un gnie particulier ? Nous ne pensons pas qu'il faille en chercher la source dans le seul gnie potique, car on voit ces ides chez les peuples les moins avancs.

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Supposons qu'un fait analogue celui que nous avons rapport se soit produit chez un peuple superstitieux et barbare, il n'en fallait pas davantage pour accrditer l'ide d'une divinit malfaisante qu'on ne pouvait apaiser qu'en lui sacrifiant des victimes. Nous l'avons dj dit, tous les dieux du paganisme n'ont pas d'autre origine que les manifestations spirites ; le christianisme est venu renverser leurs autels, mais il tait rserv au Spiritisme de faire connatre leur vritable nature, et de jeter la lumire sur ces phnomnes dnaturs par la superstition, ou exploits par la cupidit. Phnomne des apports Ce phnomne est, sans contredit, l'un des plus extraordinaires parmi ceux que prsentent les manifestations spirites, et c'est aussi l'un des plus rares. Il consiste dans l'apport spontan d'un objet qui n'existe pas dans l'endroit o l'on est. Nous le connaissions depuis longtemps par ou-dire, mais comme il nous a t donn depuis peu d'en tre tmoin, nous pouvons maintenant en parler en connaissance de cause. Disons d'abord que c'est un de ceux qui se prtent le plus l'imitation, et que par consquent il faut se tenir en garde contre la supercherie. On sait jusqu'o peut aller l'art de la prestidigitation en fait d'expriences de ce genre ; mais, sans avoir affaire un homme du mtier, on pourrait tre facilement dupe d'une manuvre habile. La meilleure de toutes les garanties est dans le caractre, l'honorabilit notoire, le dsintressement absolu de la personne qui obtient de semblables effets ; en second lieu dans l'examen attentif de toutes les circonstances dans lesquelles les faits se produisent ; enfin dans la connaissance claire du Spiritisme, qui seule peut faire dcouvrir ce qui serait suspect. Nous avons dit que ce phnomne est un des plus rares, et moins que les autres, peut-tre, il ne se produit volont et surtout point nomm ; il peut quelquefois, quoique rarement, tre provoqu, mais le plus souvent il est spontan ; d'o il rsulte que quiconque se flatterait de l'obtenir son gr et un instant donn, peut tre hardiment tax d'ignorance et suspect de fraude, plus forte raison s'il s'y mlait le moindre motif d'intrt matriel. Un mdium qui tirerait un profit quelconque de sa facult peut tre rellement mdium ; mais comme cette facult est sujette des intermittences, que les phnomnes dpendent exclusivement de la volont des Esprits qui ne se soumettent pas notre caprice, il en rsulte que le mdium intress, pour ne pas rester court ou pour produire plus d'effet selon les circonstances, appelle la ruse son aide, car, pour lui, il faut que l'Esprit agisse quand mme, sinon on y supple, et la ruse se cache quelquefois sous les dehors les plus simples. Ces rflexions prliminaires ayant pour but de mettre les observateurs sur leurs gardes, nous revenons notre sujet ; mais, avant de parler de ce qui nous concerne, nous croyons devoir rapporter la lettre suivante qui nous a t crite d'Orlans, le 14 fvrier dernier. Monsieur, C'est un Spirite convaincu qui vous crit cette lettre ; les faits qu'elle relate sont rares ; ils doivent servir au bien de tous, et ont dj port la conviction chez plusieurs des personnes qui nous entourent et qui en ont t tmoins. Le premier fait s'est pass le 1 janvier 1861. Une de mes parentes, qui possde au suprme degr la facult mdianimique, et qui l'ignorait compltement avant que je lui eusse parl du Spiritisme, voyait quelquefois sa mre, mais elle prenait cela pour des hallucinations et tchait de les viter. Le 1 janvier dernier, vers trois heures de l'aprs-midi, elle la vit de nouveau ; le saisissement qu'elle prouva, ainsi que son mari, quoique celui-ci ne vt rien, l'empcha de se rendre compte de ses mouvements. Quelques minutes aprs, son mari rentrant dans cette chambre, voit sur la table un anneau que sa femme reconnat parfaitement pour l'anneau de sa mre qu'elle lui avait mis ellemme au doigt lors de sa mort. A quelques jours de l, comme cette dame souffrait d'un touffement auquel elle tait sujette, je conseillai son mari de la magntiser, ce qu'il fit, et au bout de trois minutes elle s'endormit profondment, et la lucidit fut parfaite. Elle dit alors son mari que sa mre leur avait apport son anneau pour leur prouver qu'elle est avec eux et qu'elle veille sur eux. Son mari lui demande si elle voit sa fille morte il y a 8 ans, l'ge de 2 ans, et si celle-ci peut lui apporter un souvenir ? La somnambule rpond qu'elle est l, ainsi que la mre de son mari ; qu'elle lui apportera le lendemain une rose qu'il trouvera sur le secrtaire. Le fait s'est accompli ; la
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rose fane tait accompagne d'un papier sur lequel taient crits ces mots : A mon papa cheri. Laure. Le surlendemain, sommeil magntique ; le mari demande s'il pourrait avoir des cheveux de sa mre lui ? Son dsir est exauc l'instant : les cheveux sont sur la chemine. Depuis, deux lettres ont t crites spontanment par les deux mres. J'arrive des faits qui se sont passs chez moi. Aprs une tude srieuse de vos ouvrages sur le Spiritisme, la foi m'tait venue sans que j'aie vu un seul fait. Le Livre des mdiums m'avait engag essayer d'crire, mais sans aucun rsultat ; persuad que je n'obtiendrais rien sans la prsence de la personne dont j'ai parl plus haut, je la priai de venir Orlans, ainsi que son mari. Le lundi 11 fvrier, 10 heures du soir, sommeil magntique et extase ; elle voit auprs d'elle et de nous les Esprits qui l'accompagnent et lui avaient promis de venir avec elle. Je lui demande si je serai mdium crivain ; elle rpond : Oui, dans 15 jours ; elle ajoute que le lendemain elle crira par l'entremise de sa mre pour convaincre un de mes amis qu'elle me prie de faire venir. Le lendemain 12, 8 heures du matin, sommeil ; nous lui demandons si on doit lui donner un crayon : Non, me dit-elle ; ma mre est prs de toi et crit ; sa lettre est sur la chemine. J'y vais, et je trouve un papier pli contenant ces mots : Croyez et priez, je suis avec vous ; ceci est pour vous convaincre. Elle me dit encore que ce soir je pourrais essayer d'crire avec sa main pose sur la mienne. Je n'osais esprer un pareil rsultat et pourtant j'ai crit ces mots : Croyez ; je vais venir ; n'oubliez pas le magntisme ; ne restez pas plus longtemps. Ma parente devait partir le lendemain. Le soir nous avons crit ceci : La science spirite n'est pas une plaisanterie ; c'est vrai ; le magntisme peut y conduire. Priez, et invoquez ceux que votre cur vous dira. Ne restez pas plus longtemps. Catherine. C'est le nom de sa mre. Il m'a t ordonn plusieurs reprises de vous crire ces faits ; j'ai mme t blm de ne l'avoir pas fait plus tt ; du reste elle m'a dit que vous pourriez avoir la preuve de ce que je vous dis, et que sa mre elle-mme irait vous confirmer ces faits si vous l'appeliez. Agrez, etc. Cette lettre relate deux phnomnes remarquables, celui des apports et celui de l'criture directe. Nous ferons ce sujet une observation essentielle, c'est que, lorsque le mari et la femme obtinrent les premiers effets, ils taient seuls, tout proccups de ce qui leur arrivait, et qu'ils n'avaient aucun intrt se tromper mutuellement. En second lieu, l'apport de la bague qui avait t enterre avec la mre, tait un fait positif qui ne pouvait tre le rsultat d'une supercherie, car on ne joue pas avec ces choses. Plusieurs faits de la mme nature nous ont t rapports par des personnes en qui nous avons toute confiance, et qui se sont passs dans des circonstances tout aussi authentiques, mais voici celui dont nous avons t deux fois tmoin oculaire ainsi que plusieurs membres de la Socit. Mademoiselle V. B, jeune personne de 16 17 ans, est un trs bon mdium crivain, et en mme temps somnambule trs clairvoyante. Pendant son sommeil elle voit surtout l'Esprit d'un de ses cousins qui dj plusieurs fois lui avait apport diffrents objets, entre autres des bagues, des bonbons en grande quantit et des fleurs. Il faut toujours qu'elle soit endormie environ deux heures avant la production du phnomne. La premire fois que nous assistmes une manifestation de ce genre, il y eut apport d'une bague qui lui fut remise dans la main. Pour nous, qui connaissions la jeune personne et ses parents pour des gens trs honorables, nous n'avions aucun motif de douter ; cependant nous avouons que, pour des trangers, la manire dont cela se passa tait peu concluante. Il en fut tout autrement dans une autre sance. Aprs deux heures de sommeil pralable pendant lesquelles la jeune somnambule fut occupe de choses trs intressantes mais trangres ce qui nous occupe, l'Esprit lui apparut tenant un bouquet, visible pour elle seulement. Ce ne fut qu'aprs avoir longtemps aiguillonn sa convoitise et provoqu d'incessantes supplications, que l'Esprit fit tomber ses pieds un bouquet de crocus. La jeune personne n'tait pas satisfaite ; l'Esprit tenait encore quelque chose qu'elle voulait avoir ; nouvelles supplications pendant prs d'une demi-heure aprs laquelle un gros bouquet de violettes entour de mousse parut sur le parquet ; puis quelque temps aprs un bonbon gros comme le poing tomba ses cts ; au got on reconnut que c'tait de la conserve d'ananas qui semblait avoir t ptrie dans les mains. Tout cela dura environ une heure, et pendant ce temps la somnambule fut constamment isole de tous les assistants ; son magntiseur lui-mme se tint une assez grande distance ; nous tions plac
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de manire ne pas perdre de vue un seul mouvement, et nous dclarons sincrement qu'il n'y eut pas la moindre chose de suspect. Dans cette sance, l'Esprit, qui s'appelle Lon, promit de venir la Socit donner les explications qu'on lui demanderait. Nous l'avons voqu dans la sance de la Socit du 1 mars, conjointement avec l'Esprit de madame Catherine qui s'tait manifest Orlans, et voici l'entretien qui s'en est suivi : 1. vocation de madame Catherine. - R. Je suis prsente, et prte vous rpondre. 2. Vous avez dit votre fille et votre parent d'Orlans que vous viendriez confirmer ici les phnomnes dont ils ont t les tmoins ; nous serons charms de recevoir de vous les explications que vous voudrez bien nous donner ce sujet. Je vous demanderai d'abord dans quel but vous avez tant insist pour qu'on m'crivt la relation de ces faits ? - R. Ce que j'ai dit, je suis prte le faire, car c'est vous que l'on doit le plus instruire ; j'avais dit mes enfants de vous faire part de ces preuves en vue de propager le Spiritisme. 3. J'ai t tmoin, il y a quelques jours, de faits analogues, et je vais prier l'Esprit qui les a produits de vouloir bien venir. Ayant pu observer toutes les phases du phnomne, je compte lui adresser diffrentes questions. Veuillez, je vous prie, vous joindre lui pour complter les rponses si cela est ncessaire. - R. Ce que vous me demandez je le ferai, et nous deux la clart sera plus nette et plus prcise. 4. vocation de Lon. - R. Me voici tout prt remplir la promesse que je vous ai faite, monsieur. Remarque. Les Esprits se dispensent assez gnralement de nos formules de politesse ; celui-ci offre cette particularit que chaque fois que nous l'avons voqu il s'est toujours servi du mot monsieur. 5. Veuillez, je vous prie, nous dire pourquoi ces phnomnes ne se sont produits que dans le sommeil magntique du mdium ? - R. Cela tient la nature du mdium ; les faits que je produis quand le mien est endormi, je pourrais galement les produire dans l'tat de veille. 6. Pourquoi faites-vous attendre si longtemps l'apport des objets, et pourquoi excitez-vous la convoitise du mdium en irritant son dsir d'obtenir l'objet promis ? - R. Ce temps m'est ncessaire afin de prparer les fluides qui servent l'apport ; quant l'excitation, ce n'est souvent que pour amuser les personnes prsentes et la somnambule. 7. J'avais pens que cette excitation pouvait produire une mission plus abondante de fluide de la part du mdium et faciliter la combinaison ncessaire. - R. Vous vous tiez tromp, monsieur ; les fluides qui nous sont ncessaires n'appartiennent pas au mdium, mais l'Esprit, et l'on peut mme, dans certains cas, s'en passer, et l'apport avoir lieu immdiatement. 8. La production du phnomne tient-elle la nature spciale du mdium, et pourrait-il se produire par d'autres mdiums avec plus de facilit et de promptitude ? - R. La production tient la nature du mdium, et ne peut se produire qu'avec des natures correspondantes ; pour la promptitude, l'habitude que nous prenons, en correspondant souvent avec le mme mdium, nous est d'un grand secours. 9. La nature du mdium doit-elle correspondre la nature du fait ou la nature de l'Esprit ? - R. Il faut qu'elle corresponde la nature du fait, et non pas de l'Esprit. 10. L'influence des personnes prsentes y est-elle pour quelque chose ? - R. Quand il y a de l'incrdulit, de l'opposition, on peut beaucoup nous gner ; nous aimons bien mieux faire nos preuves avec des croyants et des personnes verses dans le Spiritisme ; mais je n'entends pas par l dire que la mauvaise volont pourrait nous paralyser compltement. 11. Il n'y a ici que des croyants et des personnes trs sympathiques ; y a-t-il un empchement ce que le fait ait lieu ? - R. Il y a celui que je ne suis pas prpar, ni dispos. 12. Le serez-vous un autre jour ? - R. Oui. 13. Pourriez-vous le fixer ? - R. Un jour que vous ne me demanderez rien, je viendrai l'improviste vous surprendre avec un joli bouquet. 14. Il y a peut-tre des personnes qui aimeraient mieux des bonbons. - R. S'il y a des gourmands, on pourra galement les contenter ; je crois que les dames, qui ne ddaignent pas les fleurs, aimeront encore mieux les bonbons. 15. Mademoiselle V. B aura-t-elle besoin d'tre en somnambulisme ? - R. Je ferai l'apport veill.
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16. O avez-vous t prendre les fleurs et les bonbons que vous avez apports ? - R. Les fleurs je les prends dans les jardins, o elles me plaisent. 17. Mais les bonbons ; le marchand a d s'apercevoir qu'ils lui manquaient ? - R. Je les prends o cela me plat ; le marchand ne s'en est pas aperu du tout, parce que j'en ai mis d'autres la place. 18. Mais les bagues ont une valeur ; o les avez-vous prises ? Est-ce que cela n'a pas fait de tort celui qui vous les avez empruntes ? - R. Je les ai prises dans des endroits inconnus tous, et de manire que personne ne puisse en prouver aucun tort. 19. Est-il possible d'apporter des fleurs d'une autre plante ? - R. Non, ce n'est pas possible moi. 20. Est-ce que d'autres Esprits le pourraient ? - R. Oui, il y a des Esprits plus levs que je ne le suis qui peuvent le faire ; quant moi, je ne puis me charger de cela ; contentez-vous de ce que je vous apporterai. 21. Pourriez-vous apporter des fleurs d'un autre hmisphre, des tropiques, par exemple ? - R. Du moment que c'est sur terre, je le puis. 22. Comment avez-vous introduit ces objets l'autre jour, puisque la chambre tait close ? - R. Je les ai fait entrer avec moi, envelopps, pour ainsi dire, dans ma substance ; quant vous en dire plus long, ce n'est pas explicable. 23. (A madame Catherine.) Puisque la bague que vous avez apporte votre fille avait t enterre avec vous, comment l'avez-vous eue ? - R. Je l'ai retire de terre et apporte mon enfant. 24. (A Lon.) Comment avez-vous fait pour rendre visibles ces objets qui taient invisibles un instant auparavant ? - R. J'ai t la matire qui les enveloppait. 25. Ces objets que vous avez apports, pourriez-vous les faire disparatre et les remporter ? - R. Aussi bien que je les ai fait venir, je puis les remporter ma volont. 26. Hier (l'Esprit rectifie en crivant : mercredi). C'est juste ; mercredi, le mdium vous a vu prendre des ciseaux et couper des fleurs d'oranger au bouquet qui est dans sa chambre ; avez-vous eu rellement besoin d'un instrument tranchant pour couper cela ? - R. Je n'avais pas de ciseaux du tout, mais je me faisais voir ainsi, afin que l'on ft bien sr que c'tait moi qui les tais. 27. Mais le bouquet tait sous un globe de verre ? - R. Oh ! je pouvais bien ter le globe. 28. L'avez-vous t ? - R. Non. 29. Nous ne comprenons pas comment cela peut se faire ; croyez-vous qu'un jour nous arrivions nous expliquer ce phnomne ? - R. Dans peu de temps mme ; nous ne faisons pas que de le croire, nous en sommes assurs. 30. Qui est-ce qui vient de rpondre ? Est-ce Lon ou madame Catherine ? - R. C'est nous deux. 31. La production du phnomne des apports vous cause-t-elle une peine, un embarras quelconque ? - R. Elle ne nous cause aucune peine quand nous en avons la permission ; elle pourrait nous en causer de trs grandes si nous voulions produire des effets sans y tre autoriss. 32. Quelles sont les difficults que vous rencontrez ? - R. Aucune autre que de mauvaises dispositions fluidiques qui peuvent nous tre contraires. 33. Comment apportez-vous l'objet ; le tenez-vous avec les mains ? - R. Non, nous l'enveloppons en nous. 34. Apporteriez-vous avec la mme facilit un objet d'un poids considrable ; de 50 kil., par exemple ? - R. Le poids n'est rien pour nous ; nous apportons des fleurs, parce que cela peut tre plus agrable qu'un poids volumineux. 35. Y a-t-il quelquefois des disparitions d'objets dont la cause est ignore, et qui seraient le fait des Esprits ? - Cela arrive trs souvent, plus souvent que vous ne le pensez, et l'on pourrait y remdier en priant l'Esprit de rapporter l'objet disparu. 36. Y a-t-il des effets que l'on regarde comme des phnomnes naturels et qui sont dus l'action de certains Esprits ? - R. Vos jours sont remplis de ces faits-l que vous ne comprenez pas, parce que vous n'y avez pas song, et qu'un peu de rflexion vous ferait voir clairement. 37. Parmi les objets apports, n'y en a-t-il pas qui peuvent tre fabriqus par les Esprits ; c'est--dire produits spontanment par les modifications que les Esprits peuvent faire subir au fluide ou l'lment universel ? - R. Pas par moi, car je n'en ai pas la permission ; un Esprit lev le peut seul.

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38. Un objet fait de cette manire pourrait-il avoir de la stabilit, et devenir un objet usuel ? Si un Esprit me faisait une tabatire, par exemple, pourrais-je m'en servir ? - R. Il pourrait en avoir si l'Esprit le voulait ; mais il pourrait aussi n'tre que pour la vue et s'vanouir au bout de quelques heures. Remarque. On peut ranger dans la catgorie des phnomnes des apports les faits de la nature de ceux qui se sont passs dans la rue des Noyers et que nous avons rapports dans la Revue du mois d'aot 1860 ; il y a cette diffrence que, dans ce dernier cas, ils sont produits par un Esprit malveillant qui n'a en vue que de causer du trouble, tandis que dans ceux dont il s'agit ici ce sont des Esprits bienveillants qui cherchent tre agrables et tmoigner leurs sympathies. Nota. Voir, pour la thorie de la formation spontane des objets, le Livre des mdiums, chap. intitul : Laboratoire du monde invisible. Entretiens familiers d'outre-tombe Le docteur Glas N Lyon, mort le 21 fvrier 1861, l'ge de 35 ans et demi. (Socit spirite de Paris, 5 avril 1861.) M. Glas tait un fervent Spirite ; il a succomb une longue et douloureuse maladie dont les souffrances n'ont t adoucies que par l'esprance que donne le Spiritisme. Sa vie laborieuse et accidente de soucis amers, et un accident mconnu d'abord ont abrg son existence. Il a t voqu sur la demande de son pre. 1. vocation. - R. Je suis l. 2. Nous serons charms de nous entretenir avec vous, d'abord pour condescendre au dsir de M. votre pre et de votre femme, et ensuite parce que, vu l'tat de vos connaissances, nous esprons en profiter pour nous-mmes. - R. Je dsire que cette communication soit pour ceux qui me regrettent une consolation, et pour vous, qui m'voquez, un sujet d'tudes instructives. 3. Il parat que vous avez succomb une cruelle maladie ; pourriez-vous nous donner quelques explications sur sa nature et sa cause ? - R. Ma maladie, je le vois bien clairement aujourd'hui, tait toute morale et a fini par m'treindre douloureusement le corps. Quant m'tendre longuement sur mes souffrances, je les ai encore assez prsentes pour ne pas me les rappeler. Un travail opinitre, joint une agitation continuelle dans le cerveau, a t la vritable source de mon mal. Remarque. - Cette rponse est confirme par le passage suivant de la lettre de son pre : Sa vie laborieuse et accidente de soucis amers, et un accident mconnu d'abord, ont abrg son existence. Cette lettre n'avait point t lue avant l'vocation, et ni le mdium ni les assistants n'avaient connaissance de ce fait. 4. Il parat aussi que vos croyances vous ont aid supporter vos souffrances avec courage, et nous vous en flicitons. - R. J'avais en moi la conscience d'une vie meilleure ; c'est assez dire. 5. Ces croyances ont-elles contribu hter votre dgagement ? - R. Infiniment, car les ides spiritualistes que l'on peut avoir sur la vie sont, pour ainsi dire, des indulgences plnires qui cartent de vous, aprs la mort, toute influence terrestre. 6. Veuillez, je vous prie, nous dcrire le plus exactement possible la nature du trouble que vous avez prouv, sa dure et vos sensations quand vous vous tes reconnu. - R. J'avais en moi, lorsque je suis mort, la parfaite connaissance de moi-mme, et j'entrevoyais avec calme ce que tant d'autres redoutent avec tant d'effroi. Mon trpas a t court, et ma conscience de moi-mme n'a pas chang ; j'ignore combien de temps le trouble a dur ; mais lorsque je me suis rveill, rellement j'tais mort. 7. Au moment o vous vous tes reconnu, vous tes-vous trouv isol ? - R. Oui ; du reste, j'tais encore par le coeur tout la terre ; je n'ai pas vu d'Esprits autour de moi sur-le-champ ; peu peu seulement. 8. Que pensez-vous de vos confrres qui cherchent, par la science, prouver aux hommes qu'il n'y a en eux que matire, et que le nant seul les attend ? - R. Orgueil ! Quand ils seront prs de la mort,
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peut-tre le feront-ils taire ; je le leur souhaite. Ah ! comme disait Lamennais l'instant, il y a deux sciences, celle du bien et celle du mal ; ils ont la science qui vient de l'homme : c'est celle du mal. Remarque. - L'Esprit fait allusion une communication que Lamennais venait de donner un instant auparavant, ce qui prouve qu'il n'avait pas attendu l'vocation pour se rendre la sance. 9. tes-vous souvent auprs de votre femme, de votre enfant et de votre pre ? - R. Presque constamment. 10. Le sentiment que vous prouvez en les voyant est-il diffrent de celui que vous prouviez de votre vivant quand vous tiez prs d'eux ? - R. La mort donne aux sentiments comme aux ides une vue large, mais pleine d'esprance que l'homme ne peut saisir sur terre. Je les aime, mais je les voudrais auprs de moi ; c'est surtout en vue des esprances futures que l'Esprit doit avoir du courage et du sang-froid. 11. Vous, tant ici, pouvez-vous les voir chez eux sans vous dranger ? - R. Oh ! parfaitement. Remarque. Un Esprit infrieur ne le pourrait pas ; ceux qui ont une certaine lvation peuvent seuls voir simultanment des points diffrents : les autres sont encore trop terre terre. Certaines personnes, en lisant cette rponse, diront sans doute que c'tait une bonne occasion de contrle ; qu'il aurait fallu demander l'Esprit ce que faisaient ses parents ce moment, et s'assurer si c'tait exact. Dans quel but l'aurions-nous fait ? Pour nous assurer que c'tait vraiment un Esprit qui nous parlait ? Mais alors, si ce n'tait pas un Esprit, c'est que le mdium nous trompait ; or, depuis plusieurs annes que ce mdium donne son concours la Socit, nous n'avons jamais eu lieu de suspecter sa bonne foi. Si c'et t, comme preuve d'identit, cela ne nous aurait pas servi grand'chose, car un Esprit trompeur aurait pu le savoir tout aussi bien que l'Esprit vritable. Cette question serait donc rentre dans la catgorie des questions de curiosit et d'preuve qui dplaisent aux esprits srieux et auxquelles ils ne rpondent jamais. Comme fait, nous savons par exprience que cela est possible ; mais nous savons aussi que lorsqu'un Esprit veut entrer dans certains dtails, il le fait spontanment, s'il le juge utile, et non pour satisfaire un caprice. 12. Faites-vous une distinction entre votre Esprit et votre prisprit, et quelle diffrence tablissezvous entre ces deux choses ? - R. Je pense, donc je sens et j'ai une me, comme a dit un philosophe ; je n'en sais pas plus que lui sur ce point. Quant au prisprit, c'est une forme, comme vous savez, fluidique et naturelle ; mais chercher l'me, c'est vouloir chercher l'absolu spirituel. 13. Croyez-vous que la facult de penser rside dans le prisprit ; en un mot que l'me et le prisprit soient une seule et mme chose ? - R. C'est absolument comme si vous demandiez si la pense rside dans votre corps ; l'un se voit, l'autre se sent et se conoit. 14. Vous tes ainsi non un tre vague et indfini, mais un tre limit et circonscrit ? - R. Limit, oui ; mais rapide comme la pense. 15. Veuillez prciser la place o vous tes ici ? - R. A votre gauche et la droite du mdium. Nota. - M. Allan Kardec se met la place mme indique par l'Esprit. 16. Avez-vous t oblig de quitter votre place pour me la cder ? - R. Du tout ; nous passons travers tout, comme tout passe travers nous ; c'est le corps spirituel. 17. Je suis donc plong dans vous ? - R. Oui. 18. Pourquoi est-ce que je ne vous sens pas ? - R. Parce que les fluides qui composent le prisprit sont trop thrs, pas assez matriels pour vous ; mais par la prire, la volont, la foi en un mot, les fluides peuvent devenir plus pondrables, plus matriels, et affecter mme le toucher, ce qui arrive dans les manifestations physiques et qui est la conclusion de ce mystre. Remarque. - Supposons un rayon lumineux pntrant dans un endroit obscur ; on peut le traverser, s'y plonger, sans en altrer la forme ni la nature ; quoique ce rayon soit une sorte de matire, elle est si subtile, qu'elle ne fait aucun obstacle au passage de la matire plus compacte. Il en est de mme d'une colonne de fume ou de vapeur que l'on peut galement traverser sans difficult ; seulement la vapeur ayant plus de densit fera sur le corps une impression que ne fait pas la lumire. 19. Supposons qu' ce moment vous puissiez vous rendre visible aux yeux de l'assemble, quel effet produiraient nos deux corps ainsi l'un dans l'autre ? - R. L'effet que vous vous figurez naturellement

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vous-mmes ; tout votre ct gauche serait moins visible que votre ct droit ; il serait dans le brouillard, dans la vapeur du prisprit ; il en serait de mme du ct droit du mdium. 20. Supposons maintenant que vous puissiez vous rendre non-seulement visible, mais tangible, comme cela a lieu quelquefois, cela se pourrait-il en conservant la situation o nous sommes ? - R. Forcment je changerais peu peu de place ; je me construirais ct de vous. 21. Tout l'heure, quand j'ai parl de la visibilit seule, vous avez dit que vous seriez entre le mdium et moi, ce qui indique que vous auriez chang de place ; maintenant, pour la tangibilit, il parat que vous vous carteriez encore davantage ; est-ce qu'il n'est pas possible que vous preniez ces deux apparences en conservant notre position premire, moi restant plong dans vous ? - R. Non, du tout, puisque je rponds cette question. Je me reconstruirais ct ; je ne peux me solidifier dans cette position ; je ne peux y tre que si je reste fluidique. Remarque. - De cette explication il ressort un enseignement grave ; dans l'tat normal, c'est--dire fluidique et invisible, le prisprit est parfaitement pntrable la matire solide ; dans l'tat de visibilit, il y a dj un commencement de condensation qui le rend moins pntrable ; dans l'tat de tangibilit, la condensation est complte, et la pntrabilit ne peut plus avoir lieu. 22. Croyez-vous qu'un jour la science parvienne soumettre le prisprit l'apprciation des instruments, comme elle le fait pour les autres fluides ? - R. Parfaitement ; vous ne connaissez encore que la surface de la matire ; mais la finesse, l'essence de la matire, vous ne la connatrez que peu peu ; l'lectricit et le magntisme sont des voies certaines. 23. Avec quel autre fluide connu le prisprit a-t-il le plus d'analogie ? - R. La lumire, l'lectricit et l'oxygne. 24. Il y a ici une personne qui croit avoir t votre camarade de collge ; la reconnaissez-vous ? - R. Je ne la vois pas ; je ne me souviens pas. 25. C'est M. Lucien B, de Montbrison, qui a t avec vous au collge de Lyon. - R. Je n'aurais jamais cru vous rencontrer ainsi. J'ai fait de fortes tudes sur terre ; mais je vous assure que mes tudes, comme Esprit, sont plus graves encore. Merci, mille fois, de votre bon souvenir. Questions et problmes divers M. Jobard, de Bruxelles, nous adresse la lettre suivante, ainsi que les rponses qu'il a obtenues diverses questions. Mon cher Prsident, Bruxelles tant aussi loin de Paris que la lune du soleil, les rayons du Spiritisme ne l'ont pas encore chauffe ; pourtant Nicolas B m'ayant consacr deux jours, nous a inocul un mdium intu itif crivain de premire qualit qui nous tonne chaque jour, autant qu'il est tonn lui-mme des magnifiques dictes qui lui sont faites par l'Esprit de Tertullien, lequel veut qu'il crive un livre explicatif du tableau de la cration des mondes partir du chaos jusqu' Dieu. Je l'ai lu hier au grand peintre Wiertz qui l'a compris et veut lui consacrer une page de 100 pieds. Je n'ose vous envoyer ces sublimes dictes avant que vous ne vous soyez assur de l'identit du personnage. J'en joins seulement deux ou trois bribes que je viens d'extraire des brouillons mdianimiques que je conserve prcieusement. Nous avons appel Cabanis le matrialiste qui est aussi malheureux que votre athe et tous les autres casseurs de crayons. Appelez donc Henri Mondeux pour savoir la longue filire de mathmaticiens qu'il doit avoir habits. Tout le monde veut que l'on dcouvre Jud, l'assassin de M. Poinsot. La reddition de Gate nous a t annonce huit jours l'avance. J'ai aussi l'ordre d'crire un livre, mais je ne sais par o commencer, n'tant pas et ne pouvant pas devenir mdium crivain, sous prtexte que je n'ai pas besoin de le devenir davantage. Votre discours de Lyon est admirable ; je le fais lire aux humanimaux les plus avancs de notre lune ; il n'y en a gure, hlas ! Quand pourrai-je aller me rchauffer votre soleil ? Adieu, cher matre. Jobard. D. Les mages, les sages, les grands philosophes et les prophtes anciens n'taient-ils pas des mdiums ? - R. videmment, oui ; le lien qui les unissait aux intelligences suprieures agissait sur eux, et leur inspirait de nobles penses, sans parler de leur supriorit propre qui leur permettait
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d'mettre des apprciations plus exactes ; ils communiquaient aux Esprits incarns des ides qui semblaient des prophties, car les prophties ne sont que des communications venant des grands Esprits ; et comme ceux-ci possdent une partie des attributs divins, les ides nonces avaient un caractre de divination, et se sont forcment ralises dans les temps et aux poques indiques. D. La mdiumnit est donc une faveur pour ceux qui la possdent ? - R. Le vritable mdium qui ne fait pas mtier de ce don sublime doit videmment devenir meilleur. Comment en serait-il autrement, lorsqu' chaque instant il peut recevoir des impressions si favorables son progrs dans la voie du bien ? Les ides philosophiques qu'il met, non seulement par son propre Esprit, mais encore et surtout par nous, sont rectifies en ce que son intelligence trop faible pourrait mal comprendre et mal noncer. Remarque de M. J. Il suit de ces rponses pleines de justesse, que les bons mdiums se multipliant, la race humaine s'amliorant par eux, finira par amener, dans un temps donn, le rgne de Dieu sur la terre. D. Dans les statistiques du crime, on remarque que les ouvriers qui travaillent le fer y figurent rarement ; est-ce que le fer aurait quelque influence sur eux ? - R. Oui, car dans ce travail manuel de transformation de la matire, il y a quelque chose qui doit lever l'esprit le moins bien dou ; une influence magntique agit sur lui. Le fer est le pre de tous les minraux ; il est le plus utile l'homme, et reprsente pour lui la vie de tous les jours, tandis que les mtaux que vous appelez riches reprsentent pour les esprits de bas tage la source de la satisfaction de toutes les passions humaines ; ce sont les instruments de l'Esprit du mal. D. Tous les mtaux peuvent donc se changer les uns dans les autres, comme certains savants le prtendent ? R. Oui, mais cette transformation ne se fait que par le temps. D. Et le diamant ? - R. C'est du carbone dgag de la source qui le produit l'tat gazeux, et qui est cristallis sous des pressions que vous ne pouvez apprcier. Mais, pas de ces questions ; je ne puis y rpondre. Tertullien. Remarque de M. J. : gnralement les Esprits refusent de rpondre aux questions qui pourraient faire la fortune d'un homme sans le travail ; c'est lui de chercher, car ces recherches font partie des preuves qu'il doit subir dans le pnitencier que nous avons traverser. Il est probable que les Esprits n'en savent pas plus que nous sur les dcouvertes faire ; ils peuvent bien les pressentir comme nous ; ils peuvent nous guider dans nos recherches, mais ne peuvent nous viter le plaisir ou la peine de chercher. Il n'en est pas moins trs agrable, quand nous croyons tenir une solution, d'obtenir leur approbation que nous pouvons regarder comme une confirmation. Nota. Voyez sur l'objet de la remarque ci-dessus, le Livre des Esprits, n 532 et suivants ; le Livre des mdiums, chap. des vocations ; Questions que l'on peut adresser aux Esprits, n 78 et suivants. Remarque de M. A. K. La lettre de notre honorable confrre est antrieure la publication du numro du mois de mars de la Revue, o nous avons insr un article sur M. Poinsot. Quant Henri Mondeux, diverses explications ont t donnes son sujet dans la Socit, mais les circonstances n'ayant pas encore permis de complter son vocation, c'est le motif pour lequel nous n'en avons pas parl. A la demande que nous fait M. Jobard de nous assurer de l'identit de l'Esprit qui s'est communiqu sous le nom de Tertullien, nous lui avons rpondu dans le temps ce que nous avons dit ce sujet dans notre Livre des mdiums. Il ne saurait y avoir de preuves matrielles de l'identit de l'Esprit des personnages anciens ; quand il s'agit surtout d'un enseignement suprieur, le nom n'est le plus souvent qu'un moyen de fixer les ides, attendu que parmi les Esprits qui viennent nous instruire, le nombre de ceux qui sont inconnus sur la terre est incontestablement le plus grand ; le nom est plutt un signe d'analogie qu'un signe d'identit ; il ne faut y attacher qu'une importance secondaire. Ce qu'il faut considrer avant tout, c'est la bont et la rationalit de l'enseignement ; s'il ne dment en rien le caractre de l'Esprit dont il porte le nom, s'il est sa hauteur, c'est l'essentiel ; s'il est infrieur, l'origine doit tre suspecte, parce qu'un Esprit peut faire mieux, mais non plus mal que de son vivant, attendu qu'il peut gagner, mais non perdre ce qu'il avait acquis. Les rponses suivantes, considres ce point de vue, nous semblent avouables par Tertullien, d'o nous

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concluons que ce peut tre lui, sans pouvoir l'affirmer, ou un Esprit de sa catgorie qui a pris ce nom pour indiquer le rang qu'il occupe. Les questions et les rponses suivantes nous sont adresses par un de nos correspondants de SaintPtersbourg. 1. Je voudrais me rendre compte quelle peut tre la destination de la beaut dans l'univers ; n'est-ce qu'un cueil qui sert aux preuves ? - R. On croit tout ce que l'on espre, on espre tout ce que l'on aime, on aime tout ce qui est beau, donc la beaut contribue fortifier la foi. Si, souvent, elle devient une tentation, ce n'est point cause de la beaut elle-mme qui est un attribut des uvres de Dieu, mais cause des passions qui, semblables aux Harpies, fltrissent tout ce qu'elles touchent. 2. Et que diras-tu de l'amour ? - R. C'est un bienfait de Dieu quand il germe et se dveloppe dans un cur non corrompu, chaste et pur ; c'est une calamit quand les passions s'en mlent. Autant il lve et pure dans le premier cas, autant il trouble et agite dans le second. C'est toujours la mme loi admirable de l'ternel : beaut, amour, mmoire d'une autre existence, talents que vous apportez en naissant ; tous les dons du Crateur peuvent devenir des poisons au souffle envenim des passions que le libre arbitre peut contenir ou dvelopper. 3. Je demande un bon Esprit de vouloir bien m'clairer sur les questions que je vais lui soumettre propos des faits relats aux pages 223 et suivantes du Livre des mdiums sur la transfiguration. - R. Questionne. 4. Si dans l'augmentation du volume et du poids de la jeune fille des environs de Saint-tienne le phnomne se produisait par l'paississement de son prisprit, combin avec celui de son frre, comment ses yeux, elle, qui devaient tre rests la mme place, pouvaient-ils voir travers la couche paisse d'un nouveau corps qui se formait devant eux ? - R. Comme voient les somnambules qui ont les paupires closes : par les yeux de l'me. 5. Dans le phnomne cit, le corps a augment ; la fin du chapitre viii il est dit qu'il est probable que si la transfiguration avait eu lieu sous l'aspect d'un petit enfant, le poids et diminu en proportion. Je ne puis me rendre compte, d'aprs la thorie du rayonnement et de la transfiguration du prisprit, qu'il puisse rendre plus petit un corps solide ; il me semble que celui-ci devait dborder les deux prisprits combins. - R. Comme le corps peut devenir invisible par la volont d'un Esprit suprieur, celui de la jeune fille le devient par la force d'une puissance indpendante de sa volont ; en mme temps son prisprit se combinant avec celui du petit enfant, peut former, et forme en effet, l'image de cet enfant. La thorie du changement du poids spcifique t'est connue. 6. Le Spiritisme, aprs avoir dissip mes doutes un un et raffermi ma foi dans sa base, me laisse une question non rsolue que voici : Comment les Esprits nouveaux que Dieu cre, et qui sont destins un jour devenir de purs Esprits, aprs avoir pass par l'tamine d'une multitude d'existences et d'preuves, sortent-ils si imparfaits des mains du Crateur, qui est la source de toute perfection, et ne s'amliorent-ils graduellement qu'en s'loignant de leur origine ? - R. Ce mystre est un de ceux que l'ternel ne nous permet point de pntrer avant que nous autres Esprits errants ou incarns ayons atteint la perfection qui nous est dvolue, grce la bont divine, perfection qui nous rapprochera de nouveau de notre origine et fermera le cercle de l'ternit. Remarque. Notre correspondant ne nous dit pas quel est l'Esprit qui lui a rpondu, mais la sagesse de ses rponses prouve que ce n'est pas un Esprit vulgaire, c'est l l'essentiel ; car, on le sait, le nom importe peu. Nous n'avons rien dire sur les premires rponses, qui concordent de tous points avec ce qui nous a t enseign, ce qui prouve que la thorie que nous avons donne des phnomnes spirites n'est pas un produit de notre imagination, puisqu'elle est donne par d'autres Esprits, dans des temps et des lieux diffrents, et hors de notre influence personnelle. La dernire rponse seule ne rsout pas la question propose ; nous allons tcher d'y suppler. Disons d'abord que la solution peut tre aisment dduite de ce qui est dit avec quelques dveloppements dans le Livre des Esprits, sur la progression des Esprits, n 114 et suivants. Nous aurons peu de chose y ajouter. Les Esprits sortent des mains du Crateur simples et ignorants, mais ils ne sont ni bons ni mauvais, autrement Dieu aurait, ds leur origine, vou les uns au bien et au bonheur, les autres au mal et au malheur, ce
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qui ne s'accorderait ni avec sa bont, ni avec sa justice. Les Esprits, au moment de leur cration, ne sont imparfaits qu'au point de vue du dveloppement intellectuel et moral, comme l'enfant sa naissance, comme le germe contenu dans la graine de l'arbre ; mais ils ne sont pas mauvais par leur nature. En mme temps que la raison se dveloppe en eux, le libre arbitre en vertu duquel ils choisissent, les uns la bonne route et les autres la mauvaise, fait que les uns arrivent au but plus tt que les autres ; mais tous, sans exception, doivent passer par les vicissitudes de la vie corporelle, pour acqurir l'exprience et avoir le mrite de la lutte ; or, dans cette lutte les uns triomphent, les autres succombent, mais les vaincus peuvent toujours se relever et racheter leur dfaite. Cette question en soulve une autre plus grave, qui nous a souvent t faite ; c'est celle-ci : Dieu qui sait tout, le pass, le prsent et l'avenir, doit savoir que tel Esprit suivra la mauvaise route, qu'il succombera et sera malheureux ; dans ce cas, pourquoi l'a-t-il cr ? Oui, certes, Dieu sait parfaitement la ligne que suivra un Esprit, autrement il n'aurait pas la souveraine science ; si la mauvaise voie dans laquelle l'Esprit s'engage devait fatalement le conduire une ternit absolue de peines et de souffrances ; si, parce qu'il aura failli, il lui tait tout jamais dfendu de se rhabiliter, l'objection ci-dessus aurait une force de logique incontestable, et c'est l peut-tre le plus puissant argument contre le dogme des supplices ternels ; car, dans ce cas, il est impossible de sortir de ce dilemme : ou Dieu ne connat pas le sort rserv sa crature, et alors il n'a pas la souveraine science ; s'il le connat, il l'a donc cre pour tre ternellement malheureuse, et alors il n'a pas la souveraine bont. Avec la doctrine spirite, tout s'accorde parfaitement, et il n'y a plus de contradiction : Dieu sait qu'un Esprit s'engage dans la mauvaise voie ; il connat tous les prils dont elle est seme, mais il sait aussi qu'il en sortira, et qu'il n'y a pour lui qu'un retard ; et dans sa bont, et pour le faciliter, il multiplie sur sa route les avertissements salutaires, dont malheureusement pour lui il ne profite pas toujours. C'est l'histoire de deux voyageurs qui veulent atteindre un beau pays o ils vivront heureux ; l'un sait viter les obstacles, les tentations qu'il aurait de s'arrter en chemin ; l'autre, par son imprudence, se heurte ces mmes obstacles, fait des chutes qui le retardent, mais il arrivera son tour. Si, chemin faisant, des personnes charitables le prviennent des dangers qu'il court, et si, par prsomption, il ne les coute pas, il n'en sera que plus rprhensible. Le dogme de l'ternit absolue des peines est battu en brche de tous cts, non seulement par l'enseignement des Esprits, mais par la simple logique du bon sens ; le soutenir c'est mconnatre les attributs les plus essentiels de la Divinit ; c'est se contredire soi-mme en affirmant d'un ct ce qu'on nie de l'autre ; il tombe, et les rangs de ses partisans s'claircissent chaque jour, de telle sorte que, s'il faut absolument y croire pour tre catholique, il n'y aura bientt plus de vrais catholiques, pas plus qu'il n'y aurait aujourd'hui de vrais catholiques si l'glise et persist faire un article de foi du mouvement du soleil et des six jours de la cration. Persister dans une thse que la raison repousse, c'est porter un coup fatal la religion et donner des armes au matrialisme ; le Spiritisme vient, au contraire, ranimer le sentiment religieux qui flchit sous les coups que lui porte l'incrdulit, en donnant sur les questions de l'avenir une solution que la raison la plus svre peut admettre ; le rejeter, c'est refuser l'ancre de salut. Enseignements et dissertations spirites Madame de Girardin (Socit spirite de Paris. Md. Mme Costel.) Nota. Quelques observations critiques ayant t faites sur la communication dicte, dans une prcdente sance, par madame de Girardin, celle-ci y rpond spontanment. Elle fait allusion aux circonstances qui ont accompagn cette communication. Je viens remercier le membre qui a bien voulu prsenter ma dfense et ma rhabilitation morale devant vous. En effet, de mon vivant, j'aimais et je respectais les lois du bon got qui sont celles de la dlicatesse, je dirai plus, du cur, pour le sexe auquel j'appartenais ; et aprs ma mort, Dieu a permis que je fusse assez leve pour pratiquer facilement et simplement les devoirs de charit qui nous lient tous, Esprits et hommes. Cette explication donne, je n'insisterai pas sur la
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communication signe de mon nom, la critique et le blme ne conviennent ni mon mdium ni moi-mme ; croyez donc que je viendrai lorsque je serai voque, mais que jamais je ne m'interposerai dans des incidents futiles. Je vous ai parl des enfants. Laissez-moi reprendre ce sujet qui a t la plaie douloureuse de ma vie. Une femme a besoin de la double couronne de l'amour et de la maternit pour remplir le mandat d'abngation que Dieu lui a confi en la jetant sur la terre. Hlas ! je n'ai jamais connu ce doux et tendre souci qu'impriment dans l'me ces frles dpts. Que de fois j'ai suivi d'un il noy de larmes amres les enfants qui venaient, en se jouant, frler ma robe ; et je sentais l'angoisse et l'humiliation de ma dchance. Je frmissais, j'attendais, j'coutais, et ma vie remplie des succs du monde, fruits remplis de cendres, ne m'a laiss qu'un got amer et dcevant. Delphine de Girardin. Remarque. Il y a dans ce morceau une leon qui ne doit pas passer inaperue. Madame de Girardin, faisant allusion certains passages de sa communication prcdente qui avaient soulev quelques objections, dit que, de son vivant, elle aimait et respectait les lois du bon got qui sont celles de la dlicatesse, et qu'elle a conserv ce sentiment aprs sa mort ; elle rpudie, par consquent, tout ce qui, dans des communications portant son nom s'carterait du bon got. L'me, aprs la mort, reflte les qualits et les dfauts qu'elle avait pendant sa vie corporelle, sauf les progrs qu'elle peut avoir faits en bien, car elle peut s'tre amliore, mais elle ne se montre jamais infrieure ce qu'elle tait. Dans l'apprciation des communications d'un Esprit, il y a donc souvent des nuances d'une extrme dlicatesse observer, pour distinguer ce qui est vraiment de lui, ou ce qui pourrait tre le fait d'une substitution. Les Esprits vraiment levs ne se contredisent jamais, et l'on peut hardiment rejeter tout ce qui dmentirait leur caractre. Cette apprciation est souvent d'autant plus difficile qu' une communication parfaitement authentique peut se mler un reflet, soit de l'Esprit propre du mdium qui ne rend pas exactement la pense, soit d'un Esprit tranger qui s'interpose en insinuant sa propre pense dans celle du mdium. On doit donc considrer comme apocryphes les communications qui, de tous points, et par le fond mme des ides, dmentiraient le caractre de l'Esprit dont elles portent le nom ; mais il serait injuste d'en condamner l'ensemble sur quelques taches partielles qui peuvent avoir la cause que nous venons de signaler. La peinture et la musique (Socit spirite de Paris. Md. M. Alfred Didier.) L'art a t dfini cent mille fois : c'est le beau, le vrai, le bien. La musique, qui est une des branches de l'art, est entirement dans le domaine de la sensation. Entendons-nous, et tchons de n'tre pas obscur. La sensation est produite chez l'homme quand il comprend l'art de deux faons distinctes, mais qui se lient troitement ; la sensation de la pense qui a pour conclusion la mlancolie ou la philosophie, et puis la sensation qui appartient entirement au cur. La musique, selon moi, est l'art qui va le plus droit au cur. La sensation, vous me comprenez, est toute dans le cur ; la peinture, l'architecture, la sculpture, la peinture avant tout, atteignent bien plus la sensation crbrale ; en un mot la musique va du cur l'esprit, la peinture de la pense au cur. L'exaltation religieuse a cr l'orgue ; quand la posie, sur la terre, touche l'orgue, les anges du ciel lui rpondent ; ainsi la musique srieuse, religieuse lve l'me et les penses ; la musique lgre fait vibrer les nerfs, rien de plus. Je voudrais bien faire quelques personnalits, mais je n'en ai pas le droit : je ne suis plus sur la terre. Aimez le Requiem de Mozart qui l'a tu. Je ne dsire pas plus que les Esprits votre mort par la musique, mais la mort vivante cependant, c'est l l'oubli de tout ce qui est terrestre, par l'lvation morale. Lamennais. Fte des bons Esprits A l'arrive d'un Frre parmi eux. (Envoi de Mme Cazemajoux, mdium de Bordeaux.)
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Nous avons aussi nos ftes, et cela nous arrive souvent, car les bons Esprits de la terre, nos frres bien-aims, en se dpouillant de leur enveloppe matrielle, nous tendent les bras, et nous allons en troupe innombrable les recevoir l'entre du sjour qu'ils vont dsormais habiter avec nous ; et dans ces ftes ne s'agitent pas, comme dans les vtres, les passions humaines qui, sous les visages gracieux, et les fronts couronns de fleurs, cachent l'envie, l'orgueil, la jalousie, la vanit, le dsir de plaire et de primer sur ses rivaux dans ces plaisirs factices qui n'en sont pas. Ici rgnent la joie, la paix, la concorde ; chacun est content du rang qui lui est assign et heureux du bonheur de ses frres. Eh bien ! mes amis, avec cet accord parfait qui rgne entre nous, nos ftes ont un charme indescriptible ; des millions de musiciens chantent sur des lyres harmonieuses les merveilles de Dieu et de la cration, avec des accents plus ravissants que vos plus suaves mlodies ; de longues processions ariennes d'Esprits voltigent comme des zphyrs, en jetant sur les nouveaux arrivs des nuages de fleurs dont vous ne pouvez comprendre le parfum et les nuances varies ; puis le banquet fraternel o sont convis ceux qui ont termin avec bonheur leur preuve, et viennent recevoir la rcompense de leurs travaux. Oh ! mon ami, tu voudrais en savoir davantage, mais votre langue est impuissante dcrire ces magnificences ; je vous en ai dit assez, vous qui tes mes bien-aims, pour vous donner le dsir d'y aspirer, et alors, cher Emile, libre de la mission que je remplis auprs de toi sur la terre, je la continuerai pour te conduire travers l'espace, et te faire jouir de toutes ces flicits. Flicia, Femme de l'vocateur mile, et depuis un an son guide protecteur. Venez nous. (Envoi de Mme Cazemajoux, mdium de Bordeaux.) Le Spiritisme est l'application de la morale vanglique prche par le Christ dans toute sa puret, et les hommes qui le condamnent sans le connatre sont peu sages. En effet, pourquoi qualifier de superstition, de jongleries, de sortilges, de dmonomanie des choses que le vulgaire bon sens ferait accepter s'il voulait les tudier ? L'me est immortelle : c'est l'Esprit. La matire inerte, c'est le corps prissable se dpouillant de ses formes pour ne devenir, quand l'Esprit l'a quitt, qu'un amas de pourriture sans nom. Et vous trouvez logique, vous qui ne croyez pas au Spiritisme, que cette vie qui, pour la plupart d'entre vous, est une vie d'amertume, de douleurs, de dceptions, un vritable purgatoire, n'ait d'autre but que la tombe ! Dtrompez-vous ; venez nous, pauvres dshrits des biens, des grandeurs et des jouissances terrestres, venez nous et vous serez consols en voyant que vos douleurs, vos privations, vos souffrances, doivent vous ouvrir les portes des mondes heureux, et que Dieu, juste et bon pour toutes ses cratures, ne nous a prouvs que pour notre bien, selon cette parole du Christ : Bienheureux ceux qui pleurent parce qu'ils seront consols. - Venez donc, incrdules et matrialistes ; rangez-vous sous la bannire o sont crites en lettres d'or ces paroles : Amour et charit pour les hommes qui sont tous frres ; bont, justice, indulgence d'un pre grand et gnreux pour les Esprits qu'il a crs, et qu'il lve vers lui par des voies sres, quoiqu'elles vous soient inconnues ; la charit, l'amlioration morale, le dveloppement intellectuel, vous conduiront vers l'auteur et le matre de toutes choses. Nous ne vous instruisons que pour que vous travailliez votre tour rpandre cette instruction ; mais surtout faites-le sans aigreur ; soyez patients et attendez. Jetez la semence ; la rflexion et l'aide de Dieu la feront fructifier, d'abord pour un petit nombre qui fera comme vous, et peu peu le nombre des ouvriers s'augmentant, vous fera esprer aprs les semailles une bonne et abondante moisson. Ferdinand, Fils du mdium. Le progrs intellectuel et moral (Envoi de M. Sabo, de Bordeaux.) Je viens vous dire que le progrs moral est le plus utile acqurir, parce qu'il nous corrige de nos mauvais penchants, et nous rend bons, charitables et dvous pour nos frres. Cependant, le progrs intellectuel est utile aussi pour notre avancement, car il lve l'me, nous fait juger plus sainement nos actions, et par l facilite le progrs moral ; il nous initie aux enseignements que Dieu nous fait
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donner depuis des sicles par tant d'hommes de mrites divers, qui sont venus sous toutes les formes et dans toutes les langues pour nous faire connatre la vrit, et qui n'taient autres que des Esprits dj avancs, envoys par Dieu pour le dveloppement de l'entendement humain. Mais dans le temps o vous vivez la lumire qui n'clairait qu'un petit nombre va luire pour tous. Travaillez donc pour comprendre la grandeur, la puissance, la majest, la justice de Dieu ; pour comprendre la sublime beaut, de ses uvres ; pour comprendre les magnifiques rcompenses accordes aux bons, et les chtiments infligs aux mchants ; pour comprendre enfin que le seul but auquel vous devez aspirer, c'est de vous rapprocher de lui. Georges, vque de Prigueux et de Sarlat, qui est heureux d'tre un des guides du mdium. L'Inondation. (Envoi de M. Casimir H., d'Inspruck ; traduit de l'allemand.) Dans une contre jadis strile, surgit un jour une source ; ce n'tait d'abord qu'un mince filet d'eau qui s'coula dans la plaine, et l'on n'y donna que peu d'attention. Peu peu ce faible ruisseau grossit et devint rivire ; en s'largissant, il empita sur les terres voisines, mais celles qui restrent dcouvert furent fertilises et rapportrent le centuple. Cependant un propritaire riverain, mcontent de voir son terrain recul, entreprit d'en arrter le cours pour reprendre la portion couverte par les eaux, croyant ainsi accrotre sa richesse ; or il arriva que la rivire refoule submergea tout, terrain et propritaire. Telle est l'image du progrs ; comme un fleuve imptueux il rompt les digues qu'on lui oppose et entrane avec lui les imprudents qui, au lieu d'en suivre le cours, cherchent l'entraver. Il en sera de mme du Spiritisme ; Dieu l'envoie pour fertiliser le terrain moral de l'humanit, bienheureux ceux qui sauront en profiter, malheur ceux qui tenteraient de s'opposer aux desseins de Dieu ! Ne le voyez-vous pas qui s'avance pas de gant des quatre points cardinaux ? Dj partout sa voix se fait entendre, et bientt elle couvrira tellement celle de ses ennemis, que ceux-ci seront forcs au silence et contraints de se courber devant l'vidence. Hommes ! ceux qui essaient d'enrayer la marche irrsistible du progrs vous prparent de rudes preuves ; Dieu permet qu'il en soit ainsi pour le chtiment des uns et pour la glorification des autres ; mais il vous donne dans le Spiritisme le pilote qui doit vous conduire au port, en portant dans ses mains le drapeau de l'esprance. Wilhelm, Aeul du mdium.

Allan Kardec

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Juin 1861
Discours sur la vie future Prch par Channing, le dimanche de Pques 1834, aprs la mort d'un de ses amis. Nous avons plusieurs fois reproduit dans cette Revue des dictes spontanes de l'Esprit de Channing, qui ne dmentent point la supriorit de son caractre et de son intelligence. Nos lecteurs nous sauront gr de leur donner une ide des opinions qu'il professait de son vivant par le fragment ci-aprs d'un de ses discours dont nous devons la traduction l'obligeance d'un de nos abonns. Son nom tant peu connu en France, nous le ferons prcder d'une courte notice biographique. William Ellery Channing est n en 1780, Newport, Rhode-Island, tat de New-York. Son grandpre, William Ellery, signa la fameuse dclaration de l'indpendance. Channing fut lev Harward college et destin la profession mdicale ; mais ses gots et ses aptitudes le portrent vers la carrire religieuse, et en 1803 il devint ministre de la chapelle unitairienne de Boston. Depuis, il demeura toujours dans cette ville, professant la doctrine des Unitairiens, secte protestante qui compte de nombreux adhrents en Angleterre et en Amrique dans le monde le plus lev. Il se fit remarquer par ses vues larges et librales ; par son loquence remarquable, ses ouvrages qui sont nombreux et la profondeur de ses vues philosophiques, il compte au nombre des hommes les plus marquants des tats-Unis. Partisan dclar de la paix et du progrs, il prcha sans relche contre l'esclavage, et fit cette institution une guerre si acharne qu' bien des libraux, cet excs de zle qui nuisait sa popularit, paraissait parfois inopportun. Son nom fait autorit parmi les antiesclavagistes. Il est mort Boston en 1842 l'ge de 62 ans. Gannet lui a succd comme chef de la secte des Unitairiens. Pour la masse des hommes, le ciel est presque toujours un monde de fantaisie : il manque de substance ; l'ide d'un monde dans lequel existent des tres sans corps grossiers, Esprits purs ou revtus de corps spirituels ou thrs, leur semble une pure fiction ; ce qu'on ne peut ni voir, ni toucher ne leur parat point rel. Ceci est triste, mais non tonnant, car comment se pourrait-il que des hommes immergs dans la matire et ses intrts, et ne cultivant point la connaissance de leur me et de leurs capacits spirituelles, puissent comprendre une vie spirituelle plus leve ? La multitude considre comme rveur visionnaire celui qui parle clairement et avec joie de sa vie future et du triomphe de l'esprit sur la dcomposition corporelle. Ce scepticisme sur les choses spirituelles et clestes est aussi irrationnel et peu philosophique qu'avilissant. ........................ Et combien il est peu rationnel de s'imaginer qu'il n'y a pas d'autres mondes que celui-ci, d'autre mode d'existence plus lev que le ntre ! Quel est celui qui, parcourant de l'il cette cration immense, puisse douter qu'il n'y ait des tres suprieurs nous, ou voir quelque chose de draisonnable concevoir l'Esprit dans un tat moins circonscrit, moins entrav que sur la terre, en d'autres mots, qu'il y a un monde spirituel ? ........................ Ceux qui nous ont quitts pour un autre monde doivent prendre encore le plus profond intrt celui-ci ; leurs liens avec ceux qu'ils y ont laisss sont purs, mais non dissous. Si l'tat futur est une amlioration sur l'tat prsent, si l'intelligence doit tre fortifie et l'amour largi, la mmoire, puissance fondamentale de l'intelligence, doit agir sur le pass avec une plus grande nergie, et toutes les affections bienveillantes qu'on y a entretenues doivent y recevoir une activit nouvelle. Supposer la vie terrestre efface de l'Esprit, ce serait en dtruire l'utilit, ce serait rompre le rapport des deux mondes et subvertir la responsabilit, car comment la rcompense on le chtiment atteindraient-ils une existence oublie ? Non ; il faut que nous emportions le prsent avec nous, quel que soit notre avenir, heureux ou malheureux. Les bons formeront, il est vrai, des liens nouveaux plus saints, plus forts ; mais, sous l'influence expansive de ce monde meilleur, le cur aura une capacit assez grande pour retenir les liens anciens, tout en en formant de nouveaux ; il se rappellera avec tendresse son lieu de naissance, tout en jouissant d'une existence plus mre et plus heureuse. Si

je pouvais me figurer que ceux qui sont partis meurent pour ceux qui restent, je les honorerais et les aimerais moins. L'homme qui, en les quittant oublie les siens, parat dpourvu des meilleurs sentiments de notre nature ; et si, dans leur nouvelle patrie, les justes devaient oublier leurs pres sur terre, s'ils devaient, en s'approchant de Dieu, cesser d'intercder pour eux, pourrions-nous trouver que le changement leur a profit ? On pourrait se demander si ceux qui sont emports vers le ciel, non seulement se souviennent avec intrt de ceux qu'ils ont laisss sur la terre, mais encore s'ils en ont une connaissance prsente et immdiate. Je ne sais aucune raison de croire que cette connaissance n'existe pas. Nous sommes habitus regarder le ciel comme loign de nous, mais rien ne nous le prouve. Le ciel est l'union, la socit d'tres spirituels suprieurs ; ces tres ne peuvent-ils remplir l'univers, rendant ainsi le ciel partout ? Est-il probable que de tels tres soient circonscrits comme nous par des limites matrielles ? Milton a dit : Millions of spiritual beings walk the earth Both when we wake and when we sleep. Des millions d'tres spirituels parcourent la terre aussi bien quand nous veillons que quand nous dormons. Un sens nouveau, un nouvel il pourrait nous montrer que le monde spirituel nous entoure de tous cts. Mais supposez mme que le ciel soit loign, ses habitants n'en peuvent pas moins tre prsents et nous visibles pour eux ; car, qu'entendons-nous par la prsence ? Ne suis-je pas prsent pour ceux d'entre vous que mon bras ne peut atteindre, mais que je vois distinctement ? N'est-il pas pleinement d'accord avec notre connaissance de la nature de supposer que ceux qui sont au ciel, quel que soit le lieu de leur rsidence, puissent possder des sens et des organes spirituels au moyen desquels ils peuvent voir ce qui est distant aussi facilement que nous distinguons ce qui est rapproch ? Notre il aperoit sans peine des plantes des millions de lieues de distance, et l'aide de la science nous pouvons mme reconnatre les ingalits de leur surface. Nous pouvons mme nous figurer un organe visuel assez sensible ou un instrument assez puissant pour permettre de distinguer, de notre globe, les habitants de ces mondes loigns ; pourquoi donc ceux qui sont entrs dans leur phase d'existence plus leve, qui sont revtus de corps spiritualiss, ne pourraientils contempler notre terre aussi facilement que lorsqu'elle tait leur demeure ? Cela peut tre vrai ; mais si nous l'acceptons ainsi, n'en abusons pas : on pourrait en abuser. Ne pensons pas aux morts comme s'ils nous contemplaient d'un amour partiel terrestre ; ils nous aiment plus que jamais, mais d'une affection spirituelle pure. Ils n'ont pour nous qu'un seul dsir, celui que nous nous rendions dignes de les rejoindre dans leur demeure de bienfaisance et de pit. Leur vision spirituelle pntre nos mes ; si nous pouvions entendre leur voix, ce ne serait point une dclaration d'attachement personnel, mais un appel vivifiant des efforts plus grands, une abngation plus ferme, une charit plus large, une patience plus humble, une obissance plus filiale la volont de Dieu. Ils respirent l'atmosphre de la bienfaisance divine, leur mission est maintenant plus leve qu'elle ne l'tait ici. Me direz-vous que si nos morts connaissent les maux qui nous affligent, la souffrance doit exister dans cette vie bnie ? Je rponds que je ne puis considrer le ciel que comme un monde de sympathies. Rien ne peut, me semble-t-il, mieux attirer les regards de ses habitants bienfaisants, comme la vue de la misre de leurs frres ; mais cette sympathie, si elle fait natre la tristesse, est loin de rendre malheureux ceux qui la ressentent. Dans le monde d'ici-bas, la compassion dsintresse, jointe au pouvoir d'adoucir la souffrance, est un gage de paix procurant souvent les plus pures jouissances. Libres de nos infirmits prsentes, et clairs par des vues plus tendues sur la perfection du gouvernement divin, cette sympathie ajoutera plus de charme aux vertus des tres bnis, et, comme toute autre source de perfection, ne fera qu'augmenter leur flicit. ........................ Nos amis qui nous quittent pour cet autre monde ne se trouvent point au milieu d'inconnus ; ils n'ont pas ce sentiment dsol d'avoir chang leur patrie pour une terre trangre. Les plus tendres paroles de l'amiti humaine n'approchent pas des accents de flicitation qui les attendent leur arrive dans ce sjour. L l'Esprit a des moyens plus srs de se rvler qu'ici ; le nouvel arriv se
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sent et se voit entour de vertus et de bont, et par cette vision intime des Esprits sympathiques qui les entourent, des liaisons plus fortes que celles qui sont cimentes par les annes sur la terre peuvent se crer en un moment. Les affections les plus intimes sur cette terre sont froides compares celles des Esprits. De quelle manire se communiquent-ils ? Dans quelle langue et au moyen de quels organes ? Nous l'ignorons, mais nous savons que l'Esprit progressant doit acqurir une plus grande facilit de transmettre sa pense. On aurait tort de croire que les habitants du ciel s'en tiennent la communication rciproque de leurs ides ; ceux qui atteignent ce monde entrent au contraire dans un tat nouveau d'activit, de vie et d'efforts. Nous sommes ports regarder l'tat futur comme tellement heureux pour qu'aucun n'y ait besoin d'aide, que l'effort cesse, que les bons n'aient autre chose faire que de jouir. La vrit cependant est que toute action sur la terre, mme la plus intense, n'est qu'un jeu d'enfant, compare l'activit, l'nergie dployes dans cette vie plus leve. Il doit en tre ainsi, car il n'y a pas de principe plus actif que l'intelligence, la bienfaisance, l'amour du vrai, la soif de la perfection, la sympathie pour les souffrances et le dvouement l'uvre divine, qui sont les principes expansifs de la vie d'outre-tombe. C'est alors que l'me a conscience de ses capacits, que la vrit infinie se dploie devant nous, que l'on sent que l'univers est une sphre sans bornes pour la dcouverte, pour la science, pour la bienfaisance et l'adoration. Ces nouveaux objets de la vie qui rduisent rien les intrts actuels se dploient constamment. Il ne faut donc point se figurer que le ciel est compos d'une communaut stationnaire. Je me le figure comme un monde de plans et d'efforts prodigieux pour sa propre amlioration. Je le considre comme une socit traversant des phases successives de dveloppement, de vertus, de connaissances, de puissance, par l'nergie de ses propres membres. Le gnie cleste est toujours actif explorer les grandes lois de la cration et les principes ternels de l'esprit, dvoiler le beau dans l'ordre de l'univers et dcouvrir les moyens d'avancement pour chaque me ; l comme ici, il y a des intelligences de divers degrs, et les Esprits les plus levs trouvent le bonheur et le progrs lever les plus arrirs ; l, le travail d'ducation, commenc icibas, progresse toujours, et une philosophie plus divine que celle enseigne parmi nous rvle l'Esprit son essence propre, l'excite des efforts joyeux pour sa propre perfection. Le ciel est en rapport avec d'autres mondes ; ses habitants sont les messagers de Dieu dans toute la cration ; ils ont de grandes missions remplir, et pour le progrs de leur existence sans fin, il peut leur tre confi le soin d'autres mondes. ........................ Ce discours fut prononc en 1834 ; cette poque il n'tait point encore question en Amrique des manifestations des Esprits ; Channing n'en avait donc pas connaissance, autrement il et affirm ce qu'en certains points il ne pose que comme hypothse ; mais n'est-il pas remarquable de voir cet homme pressentir avec autant de justesse ce qui devait tre rvl quelques annes plus tard ; car, bien peu d'exceptions prs, sa description de la vie future y concorde parfaitement ; il n'y manque que la rincarnation, et encore, si l'on examine de prs, on voit qu'il la ctoie, comme il ctoie les manifestations sur lesquelles il se tait, parce qu'il ne les connaissait pas. En effet, il admet le monde invisible autour de nous, au milieu de nous, plein de sollicitude pour nous, nous aidant progresser ; de l aux communications directes il n'y a qu'un pas ; il admet dans le monde cleste, non la contemplation perptuelle, mais l'activit et le progrs ; il admet la pluralit des mondes corporels, mais plus ou moins avancs ; s'il et dit que les Esprits pouvaient accomplir leur progrs en passant par ces diffrents mondes, c'tait la rincarnation. L'ide de ces mondes progressifs est mme inconciliable sans cela avec celle de la cration des mes au moment de la naissance des corps, moins d'admettre des mes cres plus ou moins parfaites, et alors il faudrait justifier cette prfrence. N'est-il pas plus logique de dire que si les mes d'un monde sont plus avances que dans un autre, c'est qu'elles ont dj vcu dans des mondes infrieurs. On peut en dire autant des habitants de la terre compars entre eux, depuis le sauvage jusqu' l'homme civilis. Quoi qu'il en soit, nous demandons si une telle peinture de la vie d'outre-tombe, par ses dductions logiques, accessibles aux intelligences les plus vulgaires, et acceptables par la raison la plus svre, n'est pas cent fois plus propre produire la conviction et la confiance en l'avenir que le hideux et inadmissible tableau des tortures sans fin empruntes au Tartare du paganisme. Ceux qui prchent
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ces croyances ne se doutent pas du nombre d'incrdules qu'ils font et des recrues qu'ils procurent la phalange des matrialistes. Remarquons que Milton, cit dans ce discours, met sur le monde invisible ambiant une opinion conforme celle de Channing, qui est aussi celle des Spirites modernes. C'est que Milton, comme Channing, comme tant d'autres hommes minents, taient Spirites d'intuition ; c'est pourquoi nous ne cessons de dire que le Spiritisme n'est pas une invention moderne ; il est de tous les temps, parce qu'il y a eu des mes de tous les temps, et que de tout temps la masse des hommes a cru l'me ; aussi retrouve-t-on les traces de ces ides dans une foule d'crivains anciens et modernes, sacrs et profanes. Cette intuition des ides spirites est tellement gnrale que nous voyons tous les jours une foule de gens qui, en entendant parler pour la premire fois n'en sont nullement tonns : il ne manquait qu'une formule leur croyance. Correspondance Lettre de M. Roustaing, de Bordeaux La lettre suivante nous est adresse par M. Roustaing, avocat la Cour impriale de Bordeaux, ancien btonnier. Les principes qui y sont hautement exprims de la part d'un homme que sa position met au rang des plus clairs donneront peut-tre rflchir quelques-uns de ceux qui, croyant avoir le privilge de la raison, rangent sans faon tous les adeptes du Spiritisme parmi les imbciles. Mon cher monsieur et trs honor chef Spirite, J'ai reu la douce influence et recueilli le bnfice de ces paroles du Christ Thomas : Heureux ceux qui croiront et qui n'auront pas vu ; profondes, vraies et divines paroles qui montrent la voie la plus sre, la plus rationnelle qui conduit la foi, selon la maxime de saint Paul, qu'accomplit et ralise le Spiritisme : Rationabile sit obsequium vestrum. Lorsque je vous crivis, au mois de mars dernier, pour la premire fois, je vous disais : Je n'ai rien vu, mais j'ai lu et compris, et je crois. Dieu m'a bien rcompens d'avoir cru sans avoir vu ; depuis, j'ai vu et bien vu ; j'ai vu dans des conditions profitables, et la partie exprimentale est venue animer, si je puis m'exprimer ainsi, la foi que la partie doctrinale m'avait donne, et, en la fortifiant, lui imprimer la vie. Aprs avoir tudi et compris, je connaissais le monde invisible comme connat Paris, celui qui l'a tudi sur la carte. Par l'exprience, le travail et l'observation soutenue, j'ai connu le monde invisible et ses habitants comme connat Paris celui qui l'a parcouru, mais sans avoir encore pntr dans tous les coins de cette vaste capitale. Nanmoins, depuis le commencement du mois d'avril, grce la connaissance que vous m'avez procure de l'excellent M. Sabo et de sa famille patriarcale, tous bons et vrais Spirites, j'ai pu travailler, et j'ai travaill constamment chaque jour avec eux ou chez moi, en prsence et avec le concours des adeptes de notre ville qui sont convaincus de la vrit du Spiritisme, bien que tous ne soient pas encore de fait et pratiquement Spirites. M. Sabo vous a envoy exactement le produit de nos travaux obtenus titre d'enseignement par vocations ou par manifestations spontanes des Esprits suprieurs. Nous avons prouv autant de joie et de surprise que de confusion et d'humilit lorsque nous avons reu ces enseignements si prcieux et vraiment sublimes de tant d'Esprits levs qui sont venus nous visiter ou nous ont envoy des messagers pour parler en leur nom. Oh ! cher monsieur, que je suis heureux de ne plus appartenir, par le culte matriel, la terre que je sais maintenant n'tre pour nos Esprits qu'un lieu d'exil titre d'preuves ou d'expiation ! Que je suis heureux de connatre et d'avoir compris la rincarnation avec toute sa porte et toutes ses consquences, comme ralit et non comme allgorie. La rincarnation, cette sublime et quitable justice de Dieu, ainsi que le disait hier encore mon guide protecteur, si belle, si consolante, puisqu'elle laisse la possibilit de faire le lendemain ce que nous n'avons pu faire la veille ; qui fait progresser la crature vers le crateur ; cette juste et quitable loi, selon l'expression de Joseph de Maistre dans l'vocation que nous avons faite de son Esprit, et que vous avez reue ; la
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rincarnation est, selon la divine parole du Christ, le long et difficile chemin parcourir pour arriver au sjour de Dieu. Je comprends maintenant le sens de ces mots du Christ Nicodme : Vous tes docteur de la loi et vous ne savez pas cela ! Aujourd'hui que Dieu m'a permis de comprendre d'une manire complte toute la vrit de la loi vanglique, je me demande comment l'ignorance des hommes, docteurs de la loi, a pu rsister ce point l'interprtation des textes ; produire ainsi l'erreur et le mensonge qui ont amen et entretenu le matrialisme, l'incrdulit, le fanatisme ou la poltronnerie ? Je me demande comment cette ignorance, cette erreur, ont pu se produire alors que le Christ avait eu soin de proclamer la ncessit de revivre en disant : Il faut que vous naissiez de nouveau, et par l la rincarnation comme seul moyen de voir le royaume de Dieu, ce qui tait dj connu et enseign sur la terre et que Nicodme devait savoir : Vous tes docteur de la loi et vous ne savez pas cela ! Il est vrai que le Christ ajoute chaque pas : Que ceux qui ont des oreilles entendent ; et aussi : Ils ont des yeux et ils ne voient point ; ils ont des oreilles et ils n'entendent et ne comprennent point ; ce qui peut s'appliquer ceux qui sont venus aprs lui, aussi bien qu' ceux de son temps. Dieu, dans sa bont, je l'ai dit, m'a rcompens par nos travaux jusqu' ce jour, et les enseignements qu'il nous a fait donner par ses divins messagers, missionnaires dvous et intelligents auprs de leurs frres, - selon l'expression de l'Esprit de Fnelon, - pour leur inspirer l'amour et la charit du prochain, l'oubli des injures et le culte d'adoration d Dieu. Je comprends maintenant l'admirable porte de ces paroles de l'Esprit de Fnelon quand il parle de ces divins messagers : Ils ont vcu tant de fois qu'ils sont devenus nos matres. Je remercie avec joie et humilit ces divins messagers d'tre venus nous apprendre que le Christ est en mission sur la terre pour la propagation et le succs du Spiritisme, cette troisime explosion de la bont divine, pour accomplir cette parole finale de l'Evangile : Unum ovile et unus pastor ; d'tre venus nous dire : Ne craignez rien ! Le Christ (appel par eux Esprit de Vrit), la Vrit est le premier et le plus saint missionnaire des ides spirites. Ces paroles m'avaient vivement frapp, et je me demandais : Mais o est donc le Christ en mission sur la terre ? La Vrit commande, selon l'expression de l'Esprit de Marius, vque des premiers ges de l'Eglise, cette phalange des Esprits envoys par Dieu en mission sur la terre pour la propagation et le succs du Spiritisme. Quelles douces et pures jouissances donnent ces travaux spirites par la charit faite l'aide de l'vocation aux Esprits souffrants ! Quelle consolation on trouve communiquer avec ceux qui furent, sur la terre, nos parents ou nos amis ; apprendre qu'ils sont heureux ou les soulager s'ils souffrent ! Quelle vive et clatante lumire jettent dans nos mes ces enseignements spirites qui, en nous apprenant la vrit complte de la loi du Christ, nous donnent la foi par notre propre raison, et nous font comprendre la toute-puissance du Crateur, sa grandeur, sa justice, sa bont et sa misricorde infinie, nous plaant ainsi dans la dlicieuse ncessit de pratiquer cette loi divine d'amour et de charit ! Quelle sublime rvlation ils nous donnent en nous apprenant que ces divins messagers, en nous faisant progresser, progressent eux-mmes pour aller grossir la phalange sacre des Esprits parfaits ! Admirable et divine harmonie qui nous montre la fois l'unit en Dieu et la solidarit entre toutes ses cratures ; qui nous celles-ci, sous l'influence et l'impulsion de cette solidarit, de cette sympathie, de cette rciprocit, appeles gravir, et gravissant, mais non sans faux pas et sans chutes, leurs premiers essais, cette longue et haute chelle spirite, pour, aprs en avoir parcouru tous les degrs, arriver de l'tat de simplicit et d'ignorance originelles, la perfection intellectuelle et morale, et, par cette perfection, Dieu. Admirable et divine harmonie, qui nous montre cette grande division de l'infriorit et de la supriorit, par la distinction des mondes qui sont des lieux d'exil o tout n'est qu'preuve ou expiation, et des mondes suprieurs, sjours des bons Esprits o ils n'ont plus qu' progresser vers le bien. La rincarnation, bien comprise, apprend aux hommes qu'ils ne sont ici-bas que dans un lieu de passage o ils sont libres de ne plus revenir, s'ils font ce qui est ncessaire pour cela ; que la puissance, les richesses, les dignits, la science ne leur sont donnes qu' titres d'preuves, et comme moyen de progresser vers le bien ; qu'elles ne sont dans leurs mains qu'un dpt et un instrument pour la pratique de la loi d'amour et de charit ; que le mendiant qui passe ct d'un grand seigneur est son frre devant Dieu, et l'a peut-tre t devant les hommes ; qu'il a peut-tre t
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riche et puissant ; s'il est maintenant dans une condition obscure et misrable, c'est pour avoir failli ses redoutables preuves, rappelant ainsi cette parole clbre au point de vue des conditions sociales : Il n'y a qu'un pas du Capitole la roche Tarpienne, mais avec cette diffrence que, par la rincarnation, l'Esprit se relve de sa chute, et peut, aprs tre remont au Capitole, s'lancer de son sommet dans les rgions clestes, sjour splendide des bons Esprits. La rincarnation, en apprenant aux hommes, selon l'admirable expression de Platon, qu'il n'y a pas de roi qui ne descende d'un berger, et de berger qui ne descende d'un roi, efface toutes les vanits terrestres, dtache du culte matriel, nivelle moralement toutes les conditions sociales ; elle constitue l'galit, la fraternit parmi les hommes, comme pour les Esprits, en Dieu et devant Dieu, et la libert qui, sans la loi d'amour et de charit, n'est que mensonge et utopie, ainsi que nous le disait dernirement l'Esprit de Washington. Dans son ensemble, le Spiritisme vient donner aux hommes l'unit et la vrit dans tout progrs intellectuel et moral, grande et sublime entreprise dont nous ne sommes que les trs humbles aptres. Adieu, mon cher monsieur ; aprs trois mois de silence, je vous accable d'une bien trop longue lettre ; vous me rpondrez quand vous pourrez et quand vous voudrez. Je me proposais de faire le voyage de Paris pour avoir le plaisir de vous connatre personnellement, de vous serrer fraternellement la main ; ma sant s'y est oppose jusqu' prsent. Vous pourrez faire de cette lettre l'usage que vous jugerez convenable ; je m'honore d'tre hautement et publiquement Spirite. Votre bien dvou. Roustaing, avocat. Chacun apprciera comme nous la justesse des penses exprimes dans cette lettre ; on voit que, quoique rcemment initi, M. Roustaing, est pass matre en fait d'apprciation ; c'est qu'il a srieusement et profondment tudi, ce qui lui a permis de saisir rapidement toutes les consquences de cette grave question du Spiritisme, et qu' l'encontre de beaucoup de gens, il ne s'est pas arrt la surface. Il n'avait encore rien vu, dit-il, et il tait convaincu, parce qu'il avait lu et compris. Il a cela de commun avec beaucoup de gens, et nous avons toujours remarqu que ceuxl, loin d'tre superficiels, sont au contraire ceux qui rflchissent le plus ; s'attachant plus au fond qu' la forme, pour eux la partie philosophique est le principal, les phnomnes proprement dits sont l'accessoire, et ils se disent qu'alors mme que ces phnomnes n'existeraient pas, il n'en resterait pas moins une philosophie qui seule rsout des problmes insolubles jusqu' ce jour ; qui seule donne du pass et de l'avenir de l'homme la thorie la plus rationnelle ; or ils prfrent une doctrine qui explique celle qui n'explique pas, ou qui explique mal. Quiconque rflchit, comprend trs bien qu'on pourrait faire abstraction des manifestations, et que la doctrine n'en subsisterait pas moins ; les manifestations viennent la corroborer, la confirmer, mais elles n'en sont pas la base essentielle ; le discours de Channing, que nous venons de citer, en est la preuve, puisque, prs de vingt ans avant ce grand dploiement des manifestations en Amrique, le seul raisonnement l'avait conduit aux mmes consquences. Il est un autre point auquel on reconnat aussi le Spirite srieux ; par les citations que l'auteur de cette lettre fait des penses contenues dans les communications qu'il a reues, il prouve qu'il ne s'est pas born les admirer comme de beaux morceaux littraires, bons conserver dans un album, mais qu'il les tudie, les mdite et en fait son profit. Il y en a tant, malheureusement, pour qui ce haut renseignement reste une lettre morte ; qui collectionnent les belles communications, comme certaines gens collectionnent de beaux livres, mais sans les lire. Ce dont nous devons en outre fliciter M. Roustaing, c'est de la dclaration par laquelle il termine sa lettre ; malheureusement tout le monde n'a pas, comme lui, le courage de son opinion, et c'est ce qui enhardit les adversaires. Cependant il faut reconnatre que depuis quelque temps les choses ont bien chang sous ce rapport ; il y a deux ans peine que quantit de personnes ne parlaient du Spiritisme qu'entre quatre yeux ; elles n'achetaient les livres qu'en cachette, et avaient grand soin de ne pas les laisser en vidence. Aujourd'hui, c'est bien diffrent ; on s'est familiaris avec les pithtes inciviles des railleurs, et l'on en rit au lieu de s'en offusquer ; on ne craint pas plus de s'avouer hautement
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Spirite qu'on ne craint de se dire partisan de telle ou telle autre philosophie, du magntisme, du somnambulisme, etc. ; on discute librement avec le premier venu sur cette matire, comme on discuterait sur les classiques et les romantiques, et sans se croire humili d'tre pour les uns ou pour les autres. C'est un progrs immense et qui prouve deux choses : le progrs des ides Spirites en gnral, et le peu de consistance des arguments des adversaires ; il aura pour consquence d'imposer silence ces derniers qui se croyaient forts, parce qu'ils se croyaient les plus nombreux ; mais quand de toutes parts ils trouveront qui parler, nous ne disons pas qu'ils seront convertis, mais ils se tiendront sur la rserve. Nous connaissons telle petite ville de province o, il y a un an, le Spiritisme ne comptait qu'un seul adepte qui et t montr au doigt comme une bte curieuse, si on l'et connu pour tel ; qui sait mme ? peut-tre dshrit par sa famille ou destitu de sa place ; aujourd'hui les adeptes y sont nombreux ; ils se runissent ouvertement sans se soucier du qu'en dira-t-on, et quand on a vu parmi eux des autorits municipales, des fonctionnaires, des officiers, des ingnieurs, des avocats, des notaires, etc., qui ne cachaient pas leurs sympathies pour la chose, les railleurs ont cess de railler, et le journal de la localit, rdig par un esprit trs fort, qui avait dj lanc quelques pointes et s'apprtait pulvriser la nouvelle doctrine, craignant de se mettre dos plus forte partie que lui, a prudemment gard le silence. C'est l'histoire de maintes autres localits, et elle se gnralisera mesure que les partisans du Spiritisme, dont le nombre augmente tous les jours, lveront la tte et la voix. On peut bien vouloir abattre une tte qui se montre, mais quand il y en a vingt, quarante, cent qui ne craignent pas de parler haut et ferme, on y regarde deux fois, et cela donne du courage ceux qui en manquent. La prire Un de nos correspondants de Lyon nous adresse le morceau suivant de posie ; il rentre trop dans l'esprit de la doctrine spirite, pour que nous ne nous fassions pas un plaisir de lui donner une place dans notre Revue. Que ne puis-je, mortels, par mes faibles accents, Pntrer votre cur du plus sublime encens ! Vous apprendre en ces vers, durant cette carrire, Ce que c'est que prier et ce qu'est la prire. C'est un lan d'amour, de fluide et de feu Qui s'chappe de l'me et s'lve vers Dieu. Sublime panchement de l'humble crature Qui retourne sa source ennoblir sa nature ! Prier ne change en rien la loi de l'Eternel, Immuable toujours ; mais son cur paternel Rpand son flux divin sur celui qui l'implore Et redouble l'ardeur du feu qui le dvore. C'est alors qu'il se sent lever et grandir ; Pour l'amour du prochain, il sent son cur bondir. Plus il rpand d'amour, plus l'auguste sagesse Remplit son cur aimant des dons de sa largesse. Ds lors un saint dsir de prier pour les morts, Sous le poids de la peine et des cuisants remords, Nous montre le besoin que leur tat rclame, Pour diriger sur eux ce doux fluide de l'me Dont l'efficacit, baume consolateur, Pntre tout leur tre en vrai librateur. Tout se ranime en eux ; un rayon d'esprance Seconde leurs efforts, hte leur dlivrance. Semblables aux mortels accabls par le mal
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Qu'un baume souverain rend l'tat normal, Ils sont rgnrs par l'influence occulte De l'auguste prire et de son divin culte. Redoublons de ferveur ; rien ne se perd enfin ; Prions, prions pour eux, prions jusqu' la fin ; La prire toujours, tincelle divine, Devient foyer d'amour, puis la fin domine. Oui, prions pour les morts, et bientt, leur tour, Ils rpandront sur nous un doux rayon d'amour. JOLY. Dans ces vers, videmment inspirs par un Esprit lev, le but et les effets de la prire sont dfinis avec une parfaite exactitude. Certainement Dieu ne droge point ses lois sur notre demande, autrement ce serait la ngation d'un de ses attributs, qui est l'immuabilit ; mais elle agit surtout sur celui qui en est l'objet ; c'est d'abord un tmoignage de sympathie et de commisration qu'on lui donne, et qui, par cela mme, lui fait paratre sa peine moins lourde ; en second lieu, elle a pour effet actif d'exciter l'Esprit au repentir de ses fautes, de lui inspirer le dsir de les rparer par la pratique du bien. Dieu a dit : A chacun selon ses uvres ; loi minemment juste, qui met notre sort entre nos propres mains, et qui a pour consquence de subordonner la dure de la peine la dure de l'impnitence ; d'o il suit que la peine serait ternelle si l'impnitence tait ternelle ; donc, si, par l'action morale de la prire, nous provoquons le repentir et la rparation volontaire, nous abrgeons par cela mme le temps de l'expiation. Tout cela est parfaitement rendu dans les vers cidessus. Cette doctrine peut ne pas tre trs orthodoxe aux yeux de ceux qui croient un Dieu impitoyable, sourd la voix qui l'implore, et condamnant des tortures sans fin ses propres cratures pour les fautes d'une vie passagre ; mais on conviendra qu'elle est plus logique et plus conforme la vritable justice et la bont de Dieu. Tout nous dit, la religion comme la raison, que Dieu est infiniment bon ; avec le dogme du feu ternel, il faudrait ajouter qu'il est en mme temps infiniment impitoyable, deux attributs qui se dtruisent l'un par l'autre, parce qu'ils sont la ngation l'un de l'autre. Au reste, le nombre des partisans de l'ternit des peines diminue tous les jours : c'est un fait positif, incontestable ; il sera bientt si restreint qu'on pourra les compter, et si mme, ds aujourd'hui, l'glise taxait d'hrsie et rejetait par consquent de son sein tous ceux qui ne croient pas aux peines ternelles, il y aurait parmi les catholiques mme plus d'hrtiques que de vrais croyants, et il faudrait condamner en mme temps tous les ecclsiastiques et tous les thologiens qui, comme nous, interprtent ce mot dans le sens relatif et non dans le sens absolu. Entretiens familiers d'outre-tombe C'est une erreur de croire qu'il n'y a rien gagner dans les entretiens avec les Esprits des hommes vulgaires, et que des hommes illustres seuls peut sortir un enseignement profitable ; dans le nombre il en est assurment de trs insignifiants, mais souvent aussi, de ceux sur lesquels on compte le moins, il sort quelquefois des rvlations d'une grande importance pour l'observateur srieux. Il est d'ailleurs un point qui nous intresse au suprme degr, parce qu'il nous touche de plus prs : c'est le passage, la transition de la vie actuelle la vie future, passage tant redout, que le Spiritisme seul peut nous faire envisager sans effroi, et que nous ne pouvons connatre qu'en l'tudiant sur les actualits, c'est--dire sur ceux qui viennent de le franchir, qu'ils soient illustres ou non. Monsieur le marquis de Saint-Paul Mort en 1860, voqu sur la demande de sa sur, membre de la Socit, le 16 mai 1861. 1. vocation. - R. Me voici. 2. Madame voire sur m'a pri de vous voquer, quoiqu'elle soit mdium, mais elle n'est p as encore assez forme pour tre bien sre d'elle. - R. Je tcherai de rpondre de mon mieux.
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3. Elle dsire d'abord savoir si vous tes heureux. - R. Je suis errant, et cet tat transitoire n'apporte jamais ni la flicit, ni le chtiment absolus. 4. Avez-vous t longtemps vous reconnatre ? - R. Je suis rest longtemps dans le trouble, et je n'en suis sorti que pour bnir la pit de ceux qui ne m'oubliaient pas et priaient pour moi. 5. Pouvez-vous apprcier la dure de ce trouble ? - R. Non. 6. Quels sont ceux de vos parents que vous avez reconnus tout d'abord ? - R. J'ai reconnu ma mre et mon pre qui tous deux m'ont reu au rveil ; ils m'ont initi la vie nouvelle. 7. D'o vient qu' la fin de votre maladie vous sembliez converser avec ceux que vous aviez aims sur la terre ? - R. Parce que j'ai eu, avant de mourir, la rvlation du monde que j'allais habiter. J'tais voyant avant de mourir, et mes yeux se sont voils dans le passage de la sparation dfinitive du corps, parce que les liens charnels taient encore trs vigoureux. Remarque. Ce phnomne du dgagement anticip de l'me est trs frquent ; avant de mourir beaucoup de personnes entrevoient le monde des Esprits ; c'est sans doute afin d'adoucir par l'esprance les regrets de quitter la vie. Mais l'Esprit ajoute que ses yeux se sont voils pendant la sparation ; c'est en effet ce qui a toujours lieu ; ce moment, l'Esprit perdant la conscience de luimme, n'est jamais tmoin du dernier soupir de son corps, et la sparation s'opre sans qu'il s'en doute. Les convulsions mme de l'agonie sont un effet purement physique dont l'Esprit n'prouve presque jamais la sensation ; nous disons presque, parce qu'il peut arriver que ces dernires douleurs lui soient infliges comme chtiment. 8. Comment se fait-il que vos souvenirs d'enfance semblaient vous revenir de prfrence ? - R. Parce que le commencement est plus rapproch de la fin que ne l'est le milieu de la vie. 9. Comment l'entendez-vous ? - R. C'est--dire que les mourants se souviennent et voient, comme dans un mirage de consolation, les jeunes et pures annes. Remarque. C'est probablement par un motif providentiel semblable que les vieillards, mesure qu'ils approchent du terme de la vie, ont quelquefois un souvenir si prcis des moindres dtails de leurs premires annes. 10. Pourquoi, en parlant de votre corps, parliez-vous toujours la troisime personne ? - R. Parce que j'tais voyant, je vous l'ai dit, et que je sentais nettement les diffrences qui existent entre le physique et le moral ; ces diffrences, relies entre elles par le fluide de vie, deviennent trs tranches aux yeux des mourants clairvoyants. Remarque. C'est l une particularit singulire qu'a prsente la mort de ce monsieur. Dans ses derniers moments il disait toujours : Il a soif, il faut lui donner boire ; il a froid, il faut le rchauffer ; il souffre tel endroit, etc. Et quand on lui disait : Mais c'est vous qui avez soif, il rpondait : Non, c'est lui. Ici se dessinent parfaitement les deux existences ; le moi pensant est dans l'Esprit et non dans le corps ; l'Esprit, dj en partie dgag, considrait son corps comme une autre individualit qui n'tait pas lui a proprement parler ; c'tait donc son corps qu'il fallait donner boire et non lui Esprit. 11. Ce que vous avez dit de votre tat errant, et de la dure de votre trouble, porterait croire que vous n'tes pas trs heureux, et cependant vos qualits devraient faire supposer le contraire. Il y a d'ailleurs des Esprits errants qui sont trs heureux, comme il y en a de trs malheureux. - R. Je suis dans un tat transitoire ; les vertus humaines acquirent ici leur vritable prix. Sans doute mon tat est mille fois prfrable celui de l'incarnation terrestre, mais j'ai toujours port en moi les aspirations du vrai bien et du vrai beau, et mon me ne sera rassasie que lorsqu'elle volera aux pieds de son crateur. Henri Mondeux Socit Spirite parisienne ; le 26 avril 1861. Les journaux ont annonc en fvrier dernier la mort subite du ptre Henri Mondeux, le clbre calculateur, qui a succomb, dans les premiers jours de fvrier 1861, une attaque d'apoplexie dans la diligence de Condom (Gers), l'ge d'environ 34 ans. Il tait n en Touraine, et ds l'ge de dix ans, il se fit remarquer par la prodigieuse facilit avec laquelle il rsolvait de tte les questions les plus compliques d'arithmtique, quoique compltement illettr et n'ayant fait aucune tude
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spciale. Il attira bientt l'attention, et nombre de personnes allaient le voir tandis qu'il gardait ses bestiaux ; les visiteurs s'amusaient lui poser des problmes, ce qui lui procurait quelques petits profits. On se rappelait encore le ptre napolitain, Vito Mangiamele qui, peu d'annes auparavant, avait prsent un phnomne semblable. Un professeur de mathmatiques du collge de Tours pensa qu'un don naturel si remarquable devrait donner des rsultats surprenants s'il tait second ; en consquence il se l'attacha dans le but de lui donner de l'ducation ; mais il ne tarda pas s'apercevoir qu'il avait affaire une nature des plus rfractaires ; en effet, l'ge de seize ans, il savait peine lire et crire couramment, et, chose extraordinaire, jamais son professeur n'avait pu parvenir lui faire retenir les noms des figures lmentaires de gomtrie ; en sorte que sa facult tait entirement circonscrite dans les combinaisons numriques ; c'tait donc un calculateur, mais nullement un mathmaticien. Une autre singularit, c'est qu'il ne put jamais se plier nos formules de calcul ; il ne les comprenait mme pas ; il avait sa manire lui dont il ne put jamais rendre compte d'une manire claire, qu'il ne s'expliquait probablement pas bien lui-mme, et qui tenait surtout une mmoire prodigieuse des nombres. Nous disons des nombres et non des chiffres, car la vue des chiffres l'embrouillait plus qu'elle ne l'aidait ; il prfrait que les problmes fussent poss verbalement, plutt que par crit. Tel est, en rsum, le rsultat des observations que nous avons faites nous-mme sur le jeune Mondeux, et qui nous ont fourni dans le temps le sujet d'un Mmoire lu la Socit phrnologique de Paris. Une facult aussi exclusive, quoique porte sa dernire limite, ne pouvait lui ouvrir aucune carrire, car il n'aurait mme pas pu faire un comptable dans une maison de commerce, et son professeur s'en effrayait juste titre pour lui ; il se reprochait presque de l'avoir enlev ses vaches, et se demandait ce qu'il deviendrait lorsque les annes l'auraient priv de l'intrt qui s'attachait surtout lui en raison de son ge. Nous l'avons perdu de vue depuis dix-huit ans ; il parat qu'il a trouv quelques moyens d'existence en allant de ville en ville donner des sances. 1. vocation. - R. 4 et 3 font 7, dans les autres mondes, comme ici. 2. Nous avions voulu vous voquer peu de temps aprs votre mort, mais il nous a t dit que vous n'tiez pas en tat de nous rpondre ; il parat que vous l'tes maintenant ? - R. Je vous attendais. 3. Vous ne vous rappelez probablement pas de moi, quoique j'aie eu l'occasion de vous connatre assez particulirement en Prusse, et mme de vous assister dans vos sances. Quant moi, il me semble encore vous voir ainsi que le professeur de mathmatiques qui vous accompagnait, et qui m'a donn sur vous et sur votre facult de prcieux renseignements. - R. Tout cela est pour que je vous dise que je me rappelle de vous, mais seulement aujourd'hui o mes ides sont lucides. 4. D'o venait l'trange facult dont vous tiez dou ? - R. Ah ! voil la question que je savais que vous alliez m'adresser. On commence par dire : je vous connaissais, je vous avais vu, vous tiez remarquable, et enfin expliquez-moi votre affaire. Eh bien ! j'avais la facult de pouvoir lire dans mon esprit les calculs immdiats d'un problme ; on aurait dit qu'un Esprit droulait devant moi la solution : je n'avais qu' la lire ; j'tais mdium voyant et calculateur ; et avec tout cela, il faut le dire, un petit barme toujours. 5. Autant que je puis me le rappeler, de votre vivant vous n'aviez pas cet esprit railleur, caustique ; vous tiez mme un peu lourd ? - R. Tiens ! parce que la facult a t tout employe cela, il n'en restait plus pour autre chose. 6. Comment se fait-il que cette facult, si dveloppe pour le calcul, tait si incomplte pour les autres parties les plus lmentaires des mathmatiques ? - R. Enfin, j'tais bte, n'est-ce pas ? dites le mot, je le comprends ; mais ici, vous comprenez, je n'ai plus dvelopper ma facult pour les chiffres, et elle se dveloppe vite pour autre chose. 7. Vous n'avez plus la dvelopper pour les chiffres (L'Esprit crit sans attendre la fin de la question.) - R. C'est--dire, Dieu nous a donn tous une mission : Toi, m'a-t-il dit, va tonner les savants mathmaticiens ; je te ferai paratre inintelligent pour qu'ils soient plus saisis ; droute tous leurs calculs, et fais qu'ils se disent : Mais qu'y a-t-il au-dessus de nous ? Qu'y a-t-il de plus fort que l'tude ? Il voulait les amener chercher au-del du corps, car qu'y a-t-il de plus matriel qu'un chiffre ?
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8. Qu'avez-vous t dans d'autres existences ? - R. J'tais envoy pour montrer autre chose. 9. tait-ce toujours relatif aux mathmatiques ? - R. Sans doute, puisque c'est ma spcialit. 10. J'avais formul quelques problmes pour savoir si vous aviez toujours la mme facult ; mais d'aprs ce que vous dites, je pense que cela n'est plus ncessaire. - R. Mais je n'ai plus de solutions faire ; je ne peux plus ; l'outil est mauvais, car il n'est pas mathmaticien. 11. Est-ce que vous ne pourriez pas vaincre la difficult ? - R. Ah ! rien n'est invincible ; Sbastopol a bien t pris ; mais quelle diffrence ! 12. A quoi vous occupez-vous maintenant ? - R. Vous voulez savoir quoi je me livre ? Je me promne et j'attends un peu avant de recommencer ma carrire comme mdium qui doit continuer. 13. Dans quel genre pensez-vous exercer cette facult mdianimique ? - R. Toujours le mme, mais plus dvelopp, plus tonnant. 14. (Un membre fait la rflexion suivante :) Il rsulte des rponses de l'Esprit, qu'il a agi comme mdium sur terre, ce qui supposerait qu'il a t aid par un autre Esprit et expliquerait pourquoi il ne jouit plus de cette facult aujourd'hui. - R. C'est mon Esprit qui est bti exprs pour voir les chiffres que me passait un autre Esprit ; il saisissait mieux que vous ne le feriez ; il avait la bosse du calcul, puisque c'est dans ce genre que j'exerais. On cherche tous les moyens de convaincre ; ils sont tous bons, petits et grands, et les Esprits les saisissent tous. 15. Avez-vous fait fortune avec votre facult, en courant le monde pour donner des sances ? - R. Oh ! demander si un mdium fait fortune ! vous vous trompez de route ; mais non. 16. Mais vous ne vous considriez pas comme mdium ; vous ne saviez mme pas ce que c'tait ? R. Non ; aussi, j'tais tonn que cela me servt si peu pcuniairement ; cela m'a servi moralement, et je prfre mon actif crit sur le grand livre de Dieu aux rentes que j'aurais eues sur l'tat. 17. Nous vous remercions d'avoir bien voulu rpondre notre appel. - R. Vous tes revenu sur mon compte. 18. Je n'ai pas eu revenir ; j'ai toujours eu pour vous beaucoup d'estime. - R. Heureusement que je rsolvais des questions, sans cela vous ne m'auriez pas regard. Remarque. L'identit des Esprits est, comme on le sait, ce qu'il y a de plus difficile constater ; elle se rvle en gnral par des circonstances et des dtails imprvus, par des nuances dlicates qu'une observation attentive peut seule faire saisir et qui prouvent souvent plus que des signes matriels, toujours faciles imiter par les Esprits trompeurs, tandis qu'ils ne peuvent simuler les capacits intellectuelles ou les qualits morales qui leur manquent. On pourrait donc douter de l'identit en cette circonstance sans l'explication trs logique que l'Esprit donne de la diffrence qui existe entre son caractre actuel et celui qu'il a montr de son vivant ; car la rponse numrique qu'il fait l'vocation ne peut tre regarde comme une preuve authentique. Quelle que soit l'opinion que l'on puisse se former cet gard au sujet de l'vocation ci-dessus, on ne peut disconvenir qu' ct de penses factieuses, elle en renferme de trs profondes ; les rponses aux questions 7 et 16 sont surtout remarquables sous ce rapport. Il en ressort galement, ainsi que des rponses donnes par d'autres Esprits, que l'Esprit de Mondeux a une prdisposition pour les mathmatiques ; qu'il a exerc cette facult dans d'autres existences, ce qui est probable, mais qu'il n'a appartenu aucune des clbrits de la science. On concevrait difficilement qu'un vrai savant en ft rduit faire des tours de force de calcul pour amuser le public, sans porte et sans utilit scientifiques. Il y aurait beaucoup plus de motifs de douter de son identit s'il se ft donn pour avoir t un Newton ou un Laplace. Madame Anas Gourdon. Trs jeune femme, remarquable par la douceur de son caractre et par les qualits morales les plus minentes, morte en novembre 1860 ; voque sur la demande de son pre et de son mari. Elle appartenait une famille de travailleurs dans les mines de charbon des environs de Saint-tienne, circonstance importante pour apprcier son vocation. 1. vocation. - R. Je suis l. 2. Votre mari et votre pre m'ont pri de vois appeler, et ils seront trs heureux d'avoir de vous une communication. - R. Je suis bien heureuse aussi de la leur donner.
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3. Pourquoi avez-vous t enleve si jeune l'affection de votre famille ? - R. Parce que je terminais mes preuves terrestres. 4. Allez-vous les voir quelquefois ? - R. Oh ! je suis sans cesse auprs d'eux. 5. tes-vous heureuse comme Esprit ? - R. Je suis heureuse, j'espre, j'attends, j'aime ; les cieux n'ont pas de terreur pour moi, et j'attends avec confiance et amour que les ailes blanches me poussent. 6. Qu'entendez-vous par ces ailes ? - R. J'entends devenir pur Esprit et resplendir comme les messagers clestes qui m'blouissent. Remarque. Les ailes des anges, archanges, sraphins qui sont de purs Esprits ne sont videmment qu'un attribut imagin par les hommes pour peindre la rapidit avec laquelle ils se transportent, car leur nature thre les dispense d'aucun soutien pour parcourir les espaces. Ils peuvent cependant apparatre aux hommes avec cet accessoire pour rpondre leur pense, comme d'autres Esprits prennent l'apparence qu'ils avaient sur la terre pour se faire reconnatre. 7. Voyez-vous votre beau-frre, mort il y a dj quelque temps et que nous avons voqu l'anne dernire ? - R. Je l'ai vu lorsque je suis arrive parmi les Esprits ; je ne le vois plus maintenant. 8. Pourquoi ne le voyez-vous plus ? - R. Je n'en sais rien. 9. Vos parents peuvent-ils faire quelque chose qui vous soit agrable ? - R. Ils peuvent, ces chers tres, ne plus m'attrister par la vue de leurs regrets, puisqu'ils savent que je ne suis pas perdue pour eux ; que ma pense leur soit douce, lgre et parfume de leur souvenir. J'ai pass comme une fleur, et rien de triste ne doit subsister de mon rapide passage. 10. D'o vient que votre langage est si potique et si peu en rapport avec la position que vous aviez sur la terre ? - R. C'est que c'est mon me qui parle. Oui, j'avais des connaissances acquises, et souvent Dieu permet que des Esprits dlicats s'incarnent parmi les hommes les plus rudes pour leur faire pressentir les dlicatesses qu'ils atteindront et comprendront plus tard. Remarque. Sans cette explication si logique, et si conforme la sollicitude de Dieu pour ses cratures, on se serait difficilement rendu compte de ce qui, au premier abord, pourrait sembler une anomalie. En effet, quoi de plus gracieux et de plus potique que le langage de l'Esprit de cette jeune femme leve au milieu des plus rudes travaux ? La contrepartie se voit souvent ; ce sont des Esprits infrieurs incarns parmi les hommes les plus avancs, mais c'est dans un but oppos ; c'est en vue de leur propre avancement que Dieu les met en contact avec un monde clair, et quelquefois aussi pour servir d'preuve ce mme monde. Quelle autre philosophie peut rsoudre de tels problmes ? vocation de M. Gourdon fils an 11. vocation de M. Gourdon fils an, dj voqu en 1860. - R. Je suis l. 12. Vous rappelez-vous avoir dj t appel par moi ? - R. Oui, parfaitement. 13. Comment se fait-il que votre belle-sur ne vous voie plus ? - R. Elle s'est leve. Remarque. A cette question elle avait rpondu : Je n'en sais rien ; sans doute par modestie. Maintenant cela s'explique ; d'une nature suprieure, elle appartient un ordre plus avanc, tandis qu'il est encore retenu sur la terre. Ils suivent des voies diffrentes. 14. Quelles ont t vos occupations depuis cette poque ? - R. Je me suis avanc dans la voie des connaissances en coutant les instructions de nos guides. 15. Veuillez, je vous prie, me donner une communication pour votre pre qui en sera trs heureux. R. Cher pre, ne crois pas tes enfants perdus, et ne souffre pas en regardant nos places vides. Moi aussi j'attends, et je n'ai aucune impatience, puisque je sais que les jours qui s'coulent sont autant d'chelons gravis qui nous rapprochent l'un de l'autre. Sois grave et recueilli, mais ne sois pas triste, car la tristesse est un reproche muet adress Dieu qui veut tre lou dans ses uvres. D'ailleurs, pourquoi souffrir dans cette triste vie o tout s'efface, sauf le bien ou le mal que nous accomplissons. Cher pre, courage et confiance ! Remarque. La premire vocation de ce jeune homme tait empreinte des mmes sentiments de pit filiale et d'lvation. Elle avait t une immense consolation pour ses parents qui ne pouvaient supporter sa perte. On comprend qu'il a d en tre de mme de celle de la jeune femme.
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Effets du dsespoir Mort de M. Laferrire, membre de l'Institut. - Suicide de M. Lon L - La veuve et le mdecin. Pour enregistrer tous les accidents funestes causs par le dsespoir, ceux seulement qui arrivent la connaissance du public, il faudrait des volumes. Que de suicides, de maladies, de morts involontaires, de cas de folie, d'actes de vengeance, de crimes mme ne produit-il pas tous les jours ! Une statistique bien instructive serait celle des causes premires qui ont amen le drangement du cerveau, et l'on verrait que le dsespoir y entre au moins pour les quatre cinquimes ; mais ce n'est pas ce dont nous voulons nous occuper aujourd'hui. Voici deux faits relevs dans les journaux, non titre de nouvelles, mais comme sujets d'observation. On lit dans le Sicle du 17 fvrier dernier, au compte rendu des obsques de M. Laferrire : Mardi dernier, nous conduisions sa dernire demeure, avec quelques amis attrists, une jeune fille de vingt ans, enleve par une maladie de quelques jours. Le pre de cette jeune fille unique tait M. Laferrire, membre de l'Institut, inspecteur gnral des facults de droit. L'excs de la douleur a foudroy ce malheureux pre, et la rsignation de la foi du chrtien est reste impuissante pour sa consolation. A trente-six heures de distance, la mort frappait un second coup, et la mme semaine qui avait spar la fille du pre les a runis. Une foule nombreuse et consterne suivait aujourd'hui le cercueil de M. Laferrire. M. Laferrire avait des sentiments religieux, dit le journal, et nous aimons le penser, car il ne faut pas croire que tous les savants soient matrialistes ; et cependant ces sentiments ne l'ont pas empch de succomber son dsespoir. Nous sommes convaincu que s'il avait eu sur l'avenir des ides moins vagues, plus positives, telles que les donne le Spiritisme ; s'il avait cru la prsence de sa fille auprs de lui ; s'il avait eu la consolation de communiquer avec elle, il aurait compris qu'il n'en tait spar que matriellement et pour un temps donn, et il et pris patience, s'en remettant la volont de Dieu quant au moment de leur runion ; il se serait calm par l'ide que son dsespoir mme tait une cause de trouble pour la flicit de l'objet de son affection. Ces rflexions s'appliquent avec encore plus de raison au fait suivant, qu'on lit dans le Sicle du 1 mars dernier. Le sieur Lon L, g de 25 ans, entrepreneur des voi tures-omnibus de Villemonble Paris, avait pous, il y a environ deux ans, une jeune femme qu'il aimait avec passion. La naissance d'un fils, g aujourd'hui d'un an, tait venu resserrer encore l'affection des poux, et comme leurs affaires prospraient, tout semblait leur prsager un long avenir de bonheur. Il y a quelques mois, la dame L fut subitement atteinte d'une fivre typhode, et malgr les soins les plus assidus, malgr tous les secours de la science, elle succomba en peu de temps. A partir de ce moment, le sieur L fut en proie une mlancolie dont rien ne pouvait le distraire. Souvent on lui entendait dire que la vie lui tait odieuse et qu'il irait rejoindre celle qui avait emport tout son bonheur. Hier, revenant de Paris dans son cabriolet, vers sept heures du soir, le sieur L remit sa voiture entre les mains d'un palefrenier, et, sans dire un mot personne, entra dans une pice situe au rezde-chausse et attenante la salle manger. Une heure plus tard, une domestique vint l'avertir que le dner tait servi ; il rpondit qu'il n'avait plus besoin de rien ; il tait demi couch sur une table, la tte appuye dans ses deux mains, et paraissait frapp d'une prostration complte. La domestique avertit les parents qui se rendirent auprs de leur fils. Il avait perdu connaissance. On courut chercher le docteur Dubois. A son arrive, ce mdecin constata que Lon n'existait plus. Il s'tait empoisonn l'aide d'une forte dose de laudanum qu'il s'tait procur pour ses chevaux. La mort de ce jeune homme a caus une vive impression dans le pays, o il jouissait de l'estime gnrale. M. Lon L croyait sans doute la vie future, puisqu'il s'est tu pour aller rejoindre sa femme. S'il avait connu par le Spiritisme le sort des suicids, il aurait su que loin de hter le moment de leur runion, c'tait un moyen infaillible de l'loigner.
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A ces deux faits opposons le suivant qui montre l'empire que peuvent avoir les croyances Spirites sur les rsolutions de ceux qui les possdent. Un de nos correspondants nous transmet ce qui suit : Une dame de ma connaissance avait perdu son mari dont la mort tait gnralement attribue la faute du mdecin. La veuve en conut contre ce dernier un tel ressentiment, qu'elle le poursuivait sans cesse de ses invectives et de ses menaces, lui disant, partout o elle le rencontrait : Bourreau, tu ne mourras que de ma main ! Cette dame tait trs pieuse et trs bonne catholique ; mais c'est en vain qu'on employa pour la calmer les secours de la religion ; ce fut au point que le mdecin crut devoir s'adresser l'autorit pour sa propre sret. Le Spiritisme compte de nombreux adeptes dans la ville habite par cette dame ; un de ses amis, trs bon Spirite, lui dit un jour : - Que penseriez-vous si l'on vous mettait mme de vous entretenir avec votre mari ? - Oh ! dit-elle, si je savais que cela ft possible ! si j'tais sre de ne l'avoir pas perdu pour toujours, je me consolerais et j'attendrais. On lui en donna bientt la preuve ; son mari vint lui-mme lui donner des conseils et des consolations, et son langage elle ne put conserver aucun doute sur sa prsence auprs d'elle. Ds lors une rvolution complte s'opra dans son esprit ; le calme succda au dsespoir et ses ides de vengeance firent place la rsignation. Huit jours aprs, elle se rend chez le mdecin, fort peu rassur de cette visite ; mais, au lieu de le menacer, elle lui tend la main en lui disant : Ne craignez rien, monsieur ; je viens vous prier de me pardonner le mal que je vous ai fait, comme je vous pardonne celui que vous m'avez fait involontairement. C'est mon mari lui-mme qui m'a conseill la dmarche que je fais en ce moment ; il m'a dit que vous n'tiez point la cause de sa mort, et j'ai d'ailleurs maintenant la certitude qu'il est prs de moi, qu'il me voit et veille sur moi et que nous serons un jour runis. Ainsi, monsieur, ne m'en veuillez plus, comme, de mon ct, je ne vous en yeux plus. Inutile de dire que le mdecin accepta avec empressement la rconciliation, et qu'il eut hte de s'enqurir de la cause mystrieuse laquelle il devait dsormais sa tranquillit. Ainsi, sans le Spiritisme, cette dame et probablement commis un crime, toute religieuse qu'elle tait. Cela prouve-t-il l'inutilit de la religion ? Non, pas le moins du monde, mais seulement l'insuffisance des ides qu'elle nous donne de l'avenir, qu'elle nous prsente comme tellement vague, qu'il laisse chez beaucoup une sorte d'incertitude, tandis que le Spiritisme, en le faisant pour ainsi dire toucher du doigt, fait natre dans l'me une confiance et une scurit plus compltes. Au pre qui a perdu son enfant, au fils qui a perdu son pre, au mari qui a perdu une pouse adore, quelle consolation donne le matrialiste ? Il dit : Tout est fini ; de l'tre qui vous tait si cher, il ne reste rien, absolument rien que ce corps qui avant peu sera dissous ; mais de son intelligence, de ses qualits morales, de l'instruction qu'il avait acquise, rien, tout cela est le nant ; vous l'avez perdu pour toujours. Le Spirite, dit : De tout cela rien n'est perdu ; tout existe ; il n'y a de moins que l'enveloppe prissable, mais l'Esprit dgag de sa prison est rayonnant ; il est l, prs de vous, qui vous voit, vous coute et vous attend. Oh ! que les matrialistes font de mal en inoculant par leurs sophismes le poison de l'incrdulit ! Ils n'ont jamais aim, autrement pourraient-ils voir de sangfroid les objets de leur affection rduits un tas de poussire ? Aussi est-ce pour eux que Dieu semble rserver ses plus grandes rigueurs, car nous les voyons tous rduits la plus dplorable position dans le monde des Esprits, et Dieu est d'autant moins indulgent pour eux qu'ils ont t plus mme de s'clairer. Dissertations et enseignements spirites Par dictes spontanes Beaucoup d'appels et peu d'lus (Obtenu par M. d'Ambel, mdium de la Socit.) Cette maxime vanglique doit s'appliquer avec bien plus de raison aux temps actuels qu'aux premiers temps du christianisme. En effet, n'entendez-vous pas dj fermenter la tempte qui doit emporter le vieux monde et engloutir dans le nant la somme des iniquits terrestres ? Ah ! bnissez le Seigneur, vous qui avez
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mis votre foi en sa souveraine justice, et qui, nouveaux aptres de la croyance rvle par les voix prophtiques suprieures, allez prcher le dogme nouveau de la rincarnation et de l'lvation des Esprits, suivant qu'ils ont bien ou mal accompli leurs missions, et support leurs preuves terrestres. Ne tremblez plus ! les langues de feu sont sur vos ttes. O adeptes du Spiritisme, vous tes les lus de Dieu ! Allez et prchez la parole divine. L'heure est venue o vous devez sacrifier sa propagation vos habitudes, vos travaux, vos occupations futiles. Allez et prchez ; les Esprits d'en haut sont avec vous. Certes vous parlerez des gens qui ne voudront point couter la voix de Dieu, parce que cette voix les rappelle sans cesse l'abngation ; vous prcherez le dsintressement aux avares, l'abstinence aux dbauchs, la mansutude aux tyrans domestiques comme aux despotes : paroles perdues, je le sais ; mais qu'importe ! Il faut arroser de vos sueurs le terrain que vous devez ensemencer, car il ne fructifiera et ne produira que sous les efforts ritrs de la bche et de la charrue vangliques. Allez et prchez ! Oui, vous tous, hommes de bonne foi, qui croyez votre infriorit en regardant les mondes espacs dans l'infini, partez en croisade contre l'injustice et l'iniquit. Allez et renversez ce culte du veau d'or, chaque jour de plus en plus envahissant. Allez, Dieu vous conduit ! Hommes simples et ignorants, vos langues seront dlies, et vous parlerez comme aucun orateur ne parle. Allez et prchez, et les populations attentives recueilleront avec bonheur vos paroles de consolation, de fraternit, d'esprance et de paix. Qu'importent les embches qui seront jetes sur votre chemin ! les loups seuls se prendront aux piges loup, car le pasteur saura dfendre ses brebis contre les bouchers sacrificateurs. Allez, hommes grands devant Dieu, qui, plus heureux que saint Thomas, croyez sans demander voir, et acceptez les faits de la mdianimit quand mme vous n'avez jamais russi en obtenir vous-mmes ; allez, l'Esprit de Dieu vous conduit. Marche donc en avant, phalange imposante par ta foi et par ton petit nombre ! Marche ! et les gros bataillons des incrdules s'vanouiront devant toi comme les brouillards du matin aux premiers rayons du soleil levant. La foi est la vertu qui soulvera les montagnes, vous a dit Jsus ; mais plus lourdes que les plus lourdes montagnes gt dans le cur des hommes l'impuret et tous les vices de l'impuret. Partez donc avec courage pour soulever cette montagne d'iniquits que les gnrations futures ne doivent connatre qu' l'tat de lgende, comme vous ne connaissez vous-mmes que trs imparfaitement la priode des temps antrieurs la civilisation paenne. Oui, les bouleversements moraux et philosophiques vont clater sur tous les points du globe ; l'heure approche o la lumire divine apparatra sur les deux mondes. Allez donc, et portez la parole divine : aux grands qui la ddaigneront, aux savants qui en demanderont la preuve, aux petits et aux simples qui l'accepteront, car c'est surtout parmi les martyrs du travail, cette expiation terrestre, que vous trouverez la ferveur et la foi. Allez ; ceux-ci recevront avec des cantiques d'actions de grce et en chantant les louanges de Dieu la consolation sainte que vous leur apporterez, et ils s'inclineront en le remerciant du lot de leurs misres terrestres. Que votre phalange s'arme donc de rsolution et de courage ! A l'uvre ! la charrue est prte ; la terre attend ; il faut labourer. Allez, et remerciez Dieu de la tche glorieuse qu'il vous a confie ; mais songez que parmi les appels au Spiritisme beaucoup se sont fourvoys ; regardez donc votre route et suivez la voie de la vrit. D. Si beaucoup d'appels au Spiritisme se sont fourvoys, quel signe reconnatre ceux qui sont dans la bonne voie ? - R. Vous les reconnatrez aux principes de vritable charit qu'ils professeront et pratiqueront ; vous les reconnatrez au nombre des affligs auxquels ils auront apport les consolations ; vous les reconnatrez leur amour pour leur prochain, leur abngation, leur dsintressement personnel ; vous les reconnatrez enfin au triomphe de leurs principes, car Dieu veut le triomphe de sa loi ; ceux qui suivent sa loi sont ses lus, et il leur donnera la victoire, mais il crasera ceux qui faussent l'esprit de cette loi et s'en font un marchepied pour satisfaire leur vanit et leur ambition. raste, Ange gardien du mdium
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Occupations des Esprits (Mdium, madame Costel.) Les occupations des Esprits du second ordre consistent se prparer aux preuves qu'ils auront subir par des mditations sur leurs vies passes, et des observations sur les destines des humains, leurs vices, leurs vertus, ce qui peut les perfectionner ou les faire faillir. Ceux qui ont comme moi le bonheur d'avoir une mission s'en occupent avec d'autant plus de zle et d'amour, que l'avancement des mes qui leur sont confies leur est compt comme un mrite ; ils s'efforcent donc de leur suggrer de bonnes penses, d'aider leurs bons mouvements, et d'carter les Esprits mauvais en opposant leur douce influence aux influences nuisibles. Cette occupation intressante, surtout quand on est assez heureux pour diriger un mdium et avoir des communications directes, ne dtourne pas du soin et du devoir de se perfectionner. Ne crois pas que l'ennui puisse atteindre un tre qui ne vit que par l'esprit et dont toutes les facults tendent vers un but, qu'il sait loign mais certain. L'ennui ne rsulte que du vide de l'me et de la strilit de la pense ; le temps, si lourd pour vous qui le mesurez par vos craintes puriles ou vos frivoles esprances, ne fait pas sentir sa marche ceux qui ne sont assujettis ni aux agitations de l'me, ni aux besoins du corps. Il passe encore plus vite pour les Esprits purs et suprieurs que Dieu charge de l'excution de ses ordres et qui parcourent les sphres d'un vol rapide. Quant aux Esprits infrieurs, surtout ceux qui ont de lourdes fautes expier, le temps se mesure par leurs regrets, leurs remords et leurs souffrances. Les plus pervers d'entre eux cherchent y chapper en faisant le mal, c'est--dire en le suggrant. Ils prouvent alors cette pre et fugitive satisfaction du malade qui gratte sa plaie et ne fait qu'augmenter sa douleur. Aussi leurs souffrances s'augmentent de telle sorte qu'ils finissent fatalement par en chercher le remde, qui n'est autre que le retour au bien. Les pauvres Esprits, qui n'ont t coupables que par faiblesse ou par ignorance, souffrent de leur inanit, de leur isolement. Ils regrettent leur enveloppe terrestre, quelque douleur qu'elle leur ait apporte ; ils se rvoltent et se dsesprent jusqu'au moment o ils s'aperoivent que la rsignation et une ferme volont de revenir au bien peuvent seules les soulager ; ils s'apaisent et comprennent que Dieu n'abandonne aucune de ses cratures. Marcillac, Esprit familier. La dbauche (Envoi de M. Sabo, de Bordeaux.) Le choix des bons auteurs est trs utile, et ceux qui exercent leur empire sur vous en excitant l'imagination pour les folles passions humaines, ne font que corrompre le cur et l'esprit. En effet, ce n'est pas chez les apologistes de l'orgie, de la dbauche, de la volupt, chez ceux qui prconisent les jouissances matrielles, qu'on peut puiser des leons d'amlioration morale. Songez donc, mes amis, que si Dieu vous a donn des passions, c'est dans le but de vous faire concourir ses desseins, et non pour les satisfaire comme la brute. Sachez que si vous dpensez votre vie en folles jouissances qui ne laissent que du remords et du vide dans le cur, vous n'agissez pas selon les vues de Dieu. S'il vous est donn de reproduire l'espce humaine, c'est que des milliers d'Esprits errants attendent dans l'espace la formation des corps dont ils ont besoin pour recommencer leur preuve, et qu'en usant vos forces dans d'ignobles volupts, vous allez l'encontre des vues de Dieu, et votre chtiment sera grand. Bannissez donc ces lectures dont vous ne tirez aucun fruit ni pour votre intelligence, ni pour votre perfectionnement moral. Que les crivains srieux de tous les temps et de tous les pays vous fassent connatre le beau et le bien ; qu'ils lvent votre me par le charme de la posie et vous apprennent l'utile emploi des facults dont le crateur vous a dous. FLICIA, Fille du mdium. Remarque. N'y a-t-il pas quelque chose de profond et de sublime dans cette ide qui donne la reproduction du corps un but si lev ? Les Esprits errants attendent ces corps dont ils ont besoin pour leur propre avancement, et que les Esprits incarns sont chargs de reproduire, comme l'homme attend le produit de la fabrication de certains animaux pour se vtir et se nourrir.
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Il en ressort un autre enseignement d'une haute gravit. Si l'on n'admet pas que l'me a dj vcu, il faut de toute ncessit qu'elle soit cre au moment de la formation et pour l'usage de chaque corps ; d'o il suit que la cration de l'me par Dieu serait subordonne au caprice de l'homme, et la plupart du temps le rsultat de la dbauche. Comment ! Toutes les lois religieuses et morales condamnent la dpravation des murs, et Dieu en profiterait pour crer des mes ! Nous demandons tout homme de bon sens s'il est admissible que Dieu se contredise ce point ? Ne serait-ce pas glorifier le vice puisqu'il servirait l'accomplissement des vues les plus leves du Tout-Puissant : la cration des mes ? Qu'on nous dise si telle ne serait pas la consquence de la formation simultane des mes et des corps ; et ce serait bien pire encore si l'on admettait l'opinion de ceux qui prtendent que l'homme procre l'me en mme temps que le corps. Admettez au contraire la prexistence de l'me, et toute contradiction cesse. L'homme ne procre que la matire du corps, et l'uvre de Dieu, la cration de l'me immortelle qui doit un jour se rapprocher de lui, n'est plus soumise au caprice de l'homme. C'est ainsi, en dehors de la rincarnation, des difficults insolubles surgissent chaque pas, et qu'on tombe dans la contradiction et l'absurde quand on veut les expliquer ; aussi le principe de l'unit d'existence corporelle pour dcider sans retour des destines futures de l'homme perd-il chaque jour du terrain et des partisans ; nous pouvons donc dire avec assurance qu'avant peu le principe contraire sera universellement admis, comme le seul logique, le seul conforme la justice de Dieu, et proclam par le Christ lui-mme quand il dit : Je vous dis qu'il faut que vous naissiez plusieurs fois avant d'entrer dans le royaume des cieux. Sur le Prisprit Dicte spontane propos d'une discussion qui venait d'avoir lieu la Socit sur la nature de l'Esprit et du Prisprit. Md. M. A. Didier. J'ai suivi avec intrt la discussion qui s'est dveloppe l'instant et vous a mis dans un si grand embarras. Oui, les mots manquent de couleur et de forme pour exprimer le prisprit et sa vritable nature ; mais il y a une chose certaine, c'est que ce que les uns nomment prisprit n'est pas autre chose que ce que les autres appellent enveloppe fluidique, matrielle. Quand on discute de pareilles questions, ce ne sont pas les phrases qu'il faut chercher, ce sont les mots. Je dirai, pour me faire comprendre d'une manire plus logique, que ce fluide est la perfectibilit des sens et l'extension de la vue et des ides ; je parle ici des Esprits levs. Quant aux Esprits infrieurs, les fluides terrestres sont encore compltement inhrents eux ; donc c'est matire, comme vous voyez ; de l les souffrances de la faim, du froid, etc., souffrances que ne peuvent endurer des Esprits suprieurs, attendu que les fluides terrestres sont purs autour de la pense, c'est--dire de l'me. L'me, pour son progrs, a toujours besoin d'un agent ; l'me sans agent n'est rien pour vous, ou, pour mieux dire, ne peut tre conue par vous. Le prisprit, pour nous autres Esprits errants, est l'agent par lequel nous communiquons avec vous, soit indirectement par votre corps ou votre prisprit, soit directement par votre me ; de l les infimes nuances de mdiums et de communications. Maintenant reste le point de vue scientifique, c'est--dire l'essence mme du prisprit ; ceci est une autre affaire. Comprenez d'abord moralement ; il ne reste plus qu'une discussion sur la nature des fluides, ce qui est inexplicable pour le moment ; la science ne connat pas assez, mais on y arrivera si la science veut marcher avec le Spiritisme. Lamennais. L'Ange Gabriel Evocation d'un bon Esprit, par madame de X, Soultz, Haut-Rhin. Je suis Gabriel, l'ange du Seigneur qui me charge de vous bnir, non pour vos mrites, mais pour les efforts que vous faites pour en acqurir. La vie doit tre un combat ; il ne faut jamais s'arrter, jamais balancer entre le bien et le mal ; l'hsitation dj vient de Satan, c'est--dire des mauvais Esprits. Courage, donc ! et plus vous trouverez d'pines sur votre route, plus il vous faudra d'efforts pour la poursuivre. Si elle tait seme de roses, quel mrite auriez-vous devant Dieu ? Chacun a son calvaire sur la terre, mais tous ne le parcourent pas avec cette douce rsignation dont Jsus vous a donn l'exemple. Elle a t si grande
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que les anges en ont t mus ! Et les hommes ! peine s'ils donnent une larme tant de douleurs ! O duret du cur humain ! Mritiez-vous un pareil sacrifice ? Jetez votre front dans la poussire, et criez misricorde au Dieu mille fois bon, mille fois doux, mille fois misricordieux ! Un regard, mon Dieu ! sur votre ouvrage, sans cela il prira ! Son cur n'est pas la hauteur du vtre ; il ne peut comprendre cet excs d'amour de votre part. Ayez piti ; ayez mille fois piti de sa faiblesse. Relevez son courage par des penses qui ne peuvent venir que de vous. Bnissez-les surtout, afin qu'elles portent des fruits dignes de votre immense grandeur ! Hosanna au plus haut des cieux ! et paix aux hommes de bonne volont ! C'est ainsi que je terminerai les paroles que Dieu m'a ordonn de vous transmettre. Soyez bnis dans le Seigneur, afin de vous rveiller un jour dans son sein. Rveillez-vous. (Socit spirite de Paris. Mdium madame Costel.) Je te parlerai des symptmes et des prdictions qui, de toutes parts, annoncent la venue des grands vnements que notre sicle recle. Par une touchante bont, les Esprits, messagers de Dieu, avertissent l'Esprit des hommes, comme les douleurs avertissent la mre de sa prochaine dlivrance. Ces signes, souvent mpriss, et pourtant toujours justifis, se multiplient l'infini en ce moment. Pourquoi sentez-vous tous l'Esprit prophtique agiter vos curs et branler vos consciences ? Pourquoi les incertitudes ? pourquoi les dfaillances qui troublent les curs ? pourquoi le rveil de l'esprit public qui partout arbore sa fire bannire ? Pourquoi ? c'est que les temps sont venus ; c'est que le rgne du matrialisme craque, et va s'crouler ; c'est que les jouissances du corps, bientt mprises, vont faire place au rgne de l'ide ; c'est que l'difice social est vermoulu, et qu'il va faire place la jeune et triomphante lgion des ides Spirites qui fconderont les consciences striles et les curs muets. Que ces paroles incessantes rptes ne vous trouvent pas distraits et indiffrents ; recueillez, aprs que le laboureur a sem, les prcieux pis qui natront ; ne vous dites pas : la vie suit son cours et une marche normale ; nos pres n'ont rien vu de ce qu'on nous annonce aujourd'hui : nous ne verrons pas plus qu'eux. Adorons ce qu'ils ont ador, ou plutt remplaons l'adoration par de vaines formules, et tout sera bien. En parlant ainsi, vous dormez ; rveillez-vous, car ce n'est pas la trompette du jugement dernier qui clatera vos oreilles, mais la voix de la vrit ; il ne s'agit pas de la mort vaincue et humilie, il s'agit de la vie prsente, ou plutt de la vie ternelle ; ne l'oubliez pas, et rveillez-vous. Helvtius Le gnie et la misre (Socit spirite de Paris. Md. M. Alfred Didier.) Il y a une preuve bien grande sur terre, et sur laquelle la morale du Spiritisme doit surtout appuyer, c'est cette preuve affreuse de l'homme de gnie, de celui surtout qui est dou de facults suprieures, en proie aux exigences de la misre. Ah ! oui ; cette preuve morale, cette misre de l'intelligence, bien plus que celle du corps, sera le mrite le plus grand pour l'homme qui aura accompli sa mission. Comprenez-vous cette lutte incessante du talent contre la misre, cette harpie qui se jette sur vous pendant le festin de la vie, semblable au monstre de Virgile, et qui dit toutes ses victimes : Vous tes puissants, mais moi qui vous tue, c'est moi qui renvoie au nant les dons de votre intelligence, car je suis la mort du gnie. Je le sais, quelques-uns seulement sont vaincus ; mais les autres, combien sont-ils ? Il y a un peintre de l'cole moderne qui a conu ainsi ce sujet. Un tre, le gnie, dont les ailes se dploient, et dont les regards sont du ct du soleil ; il s'enlve presque, et retombe sur un rocher o sont fixes des chanes de fer qui le retiendront peut-tre pour toujours. L'homme qui a vu ce rve a peut-tre t enchan, lui aussi, et peut-tre aprs sa dlivrance s'est-il souvenu de ceux qu'il laissait pour toujours sur le rocher. Grard de Nerval. Transformation (Socit Spirite de Paris. Mdium madame Costel.)

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Je viens te parler de la chose qui importe le plus, dans cette poque de crise et de transformation ; au moment o les nations revtent la robe virile, au moment o le ciel dvoil vous montre, nageant dans les espaces infinis, les Esprits de ceux que vous croyiez disperss comme des molcules ou servant de pture aux vers ; ce moment solennel, il faut que, s'armant de la foi, l'homme ne marche plus ttons dans les tnbres de la personnalit et du matrialisme. Comme jadis les bergers, guids par une toile, venaient adorer l'Enfant-Dieu, il faut que l'homme, guid par la brillante aurore du Spiritisme, marche enfin vers la terre promise de la libert et de l'amour ; il faut que, comprenant le grand mystre, il sache que le but harmonieux de la nature, son rhythme admirable, sont les modles de l'humanit. Dans cette tonnante diversit qui confond les Esprits, distinguez la parfaite similitude des rapports entre les choses cres et les tres crs, et que cette puissante harmonie vous initie tous, hommes d'action, potes, artistes, ouvriers, l'union dans laquelle doivent se fondre les efforts communs pendant le plerinage de la vie. Caravanes assaillies par les orages et les adversits, tendez-vous des mains amies, et marchez les yeux fixs vers le Dieu juste qui rcompense au centuple celui qui aura soulag le faible et l'opprim. Georges. La sparation de l'Esprit (Envoi de M. Sabo, de Bordeaux.) Corps de boue, foyer de corruption o fermente le levain des passions impures ; ce sont ses organes qui souvent entranent l'Esprit prendre part aux sensations brutales qui sont du ressort de la matire. Quand le principe de la vie organique s'teint par un des mille accidents auxquels est sujet le corps, l'Esprit se dgage des liens qui le retenaient sa prison ftide, et le voil libre dans l'espace. Cependant il arrive que quand il est ignorant, et surtout quand il est bien coupable, un voile pais lui cache les beauts du sjour qu'habitent les bons Esprits, et il se trouve ou seul, ou en socit d'Esprits mchants et infrieurs, dans un cercle qui ne lui permet ni de voir o il arrive, ni de se rappeler d'o il vient ; alors il est inquiet, souffrant, mal l'aise, jusqu' ce que, dans un temps plus ou moins long, ses frres les Esprits viennent l'clairer sur sa position, et lui ouvrent les yeux pour qu'il se rappelle le monde des Esprits qu'il a habit, et les diffrentes plantes o il subira ses diverses incarnations ; si la dernire a t bien conduite, elle lui ouvre les portes des mondes suprieurs, et si elle a t inutile et remplie d'iniquits, il est puni par le remords, et aprs que l'Esprit a flchi la colre de Dieu par son repentir et la prire de ses frres, il recommence vivre, ce qui n'est pas un bonheur, mais un chtiment ou une preuve. Ferdinand, Esprit familier.

Allan Kardec.

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Juillet 1861
Essai sur la thorie de l'hallucination Ceux qui n'admettent pas le monde incorporel et invisible croient tout expliquer par le mot hallucination. La dfinition de ce mot est connue ; c'est une erreur, une illusion d'une personne qui croit avoir des perceptions qu'elle n'a pas rellement (Acadmie. Du latin hallucinari, errer ; fait de ad lucem) ; mais les savants n'en ont point encore, que nous sachions, donn la raison physiologique. L'optique et la physiologie ne paraissent plus avoir de secrets pour eux ; comment se fait-il qu'ils n'aient point encore expliqu la source des images qui s'offrent l'esprit en certaines circonstances ? Que ce soit rel ou non, l'hallucin voit quelque chose ; dira-t-on qu'il croit voir, mais qu'il ne voit rien ? cela n'est pas probable. Dites, si vous le voulez, que c'est une image fantastique, soit ; mais quelle est la source de cette image, comment se forme-t-elle, comment se rflchit-elle dans son cerveau ? voil ce que vous ne dites pas. Assurment, quand il croit voir le diable avec ses cornes et ses griffes, les flammes de l'enfer, des animaux fabuleux qui n'existent pas, la lune et le soleil qui se battent, il est vident qu'il n'y a l aucune ralit ; mais si c'est un jeu de son imagination, comment se fait-il qu'il dcrive ces choses comme si elles taient prsentes ? Il y a donc devant lui un tableau, une fantasmagorie quelconque ; quelle est alors la glace sur laquelle se peint cette image ? Quelle est la cause qui donne cette image la forme, la couleur et le mouvement ? C'est ce dont nous avons vainement cherch la solution dans la science. Puisque les savants veulent tout expliquer par les lois de la matire, qu'ils donnent donc, par ces lois, une thorie de l'hallucination ; bonne ou mauvaise, ce sera toujours une explication. Les faits prouvent qu'il y a de vritables apparitions dont la thorie spirite rend parfaitement compte, et que peuvent seuls nier ceux qui n'admettent rien en dehors du monde visible ; mais, ct des visions relles, y a-t-il des hallucinations dans le sens attach ce mot ? Cela n'est pas douteux ; l'essentiel est de dterminer les caractres qui peuvent les faire distinguer des apparitions relles. Quelle en est la source ? Ce sont les Esprits qui vont nous mettre sur la voie, car l'explication nous semble tout entire dans la rponse faite la question suivante : Peut-on considrer comme des apparitions les figures et autres images qui se prsentent souvent dans le premier sommeil ou simplement quand on ferme les yeux ? Ds que les sens s'engourdissent, l'Esprit se dgage, et peut voir au loin ou de prs ce qu'il ne pourrait voir avec ses yeux. Ces images sont quelquefois des visions, mais elles peuvent tre aussi un effet des impressions que la vue de certains objets a laisses dans le cerveau qui en conserve des traces comme il conserve celle des sons. L'Esprit dgag voit alors dans son propre cerveau ces empreintes qui s'y sont fixes comme sur une plaque de daguerrotype. Leur varit et leur mlange forment des ensembles bizarres et fugitifs qui s'effacent presque aussitt, malgr les efforts que l'on fait pour les retenir. C'est une cause semblable qu'il faut attribuer certaines apparitions fantastiques qui n'ont rien de rel, et qui se produisent souvent dans l'tat de maladie. Il est reconnu que la mmoire est le rsultat des empreintes conserves par le cerveau. Par quel singulier phnomne ces empreintes si varies, si multiplies ne se confondent-elles pas ? C'est l un mystre impntrable, mais qui n'est pas plus trange que celui des ondulations sonores qui se croisent dans l'air et n'en restent pas moins distinctes. Dans un cerveau sain et bien organis, ces empreintes sont nettes et prcises ; dans des conditions moins favorables, elles s'effacent ou se confondent, comme font les empreintes d'un cachet sur une substance trop solide ou trop fluide ; de l la perte de la mmoire ou la confusion des ides. Cela parat moins extraordinaire, si l'on admet, comme en phrnologie, une destination spciale chaque partie, et mme chaque fibre du cerveau. Les images arrives au cerveau par les yeux y laissent donc une empreinte qui fait qu'on se souvient d'un tableau comme si on l'avait devant soi ; il en est de mme de l'impression des sons, des odeurs, des saveurs, des mots, des nombres, etc. Selon que les fibres, organes destins la rception et la transmission de ces empreintes, sont aptes les conserver, on a la mmoire des formes, des couleurs, de la musique, des nombres, des langues, etc. Lorsqu'on se reprsente une scne que l'on a

vue, ce n'est qu'une affaire de mmoire, car en ralit on ne voit pas ; mais, dans un certain tat d'mancipation, l'me voit dans le cerveau et y retrouve ces images, celles surtout qui ont le plus frapp selon la nature des proccupations ou des dispositions de l'esprit ; elle y retrouve l'empreinte des scnes religieuses, diaboliques, dramatiques ou autres qu'elle a vues une autre poque en peinture, en action, en lectures ou en rcits, car les rcits laissent aussi des empreintes. Ainsi l'me voit rellement quelque chose : c'est l'image en quelque sorte daguerrotype dans le cerveau. Dans l'tat normal, ces images sont fugitives et phmres, parce que toutes les parties crbrales fonctionnent librement ; mais dans l'tat de maladie, le cerveau est toujours plus ou moins affaibli ; l'quilibre n'existe plus entre tous les organes ; quelques-uns seulement conservent leur activit, tandis que d'autres sont en quelque sorte paralyss ; de l la permanence de certaines images qui ne sont plus effaces, comme dans l'tat normal, par les proccupations de la vie extrieure ; c'est l la vritable hallucination, la source premire des ides fixes. L'ide fixe est le souvenir exclusif d'une impression ; l'hallucination est la vue rtrospective par l'me d'une image empreinte dans le cerveau. Comme on le voit, nous avons rendu compte de cette anomalie apparente par une loi toute physiologique bien connue, celle des empreintes crbrales ; mais il nous a toujours fallu faire intervenir l'me, avec ses facults distinctes de la matire ; or, si les matrialistes n'ont pu encore donner une solution rationnelle de ce phnomne, c'est qu'ils ne veulent pas admettre l'me, et qu'avec le matrialisme pur il est inexplicable ; aussi diront-ils que notre explication est mauvaise, parce que nous faisons intervenir un agent contest ; contest par qui ? par eux, mais admis par l'immense majorit depuis qu'il y a des hommes sur la terre, et la ngation de quelques-uns ne peut faire loi. Notre explication est-elle bonne ? Nous la donnons pour ce qu'elle peut valoir dfaut d'autres, et si l'on veut, titre d'hypothse, en attendant mieux ; elle a au moins l'avantage de donner l'hallucination une base, un corps, une raison d'tre ; tandis que, quand les physiologistes ont prononc leurs mots sacramentels de surexcitation, d'exaltation, d'effets de l'imagination, ils n'ont rien dit, ou n'ont pas tout dit, parce qu'ils n'ont pas observ toutes les phases du phnomne. L'imagination joue aussi un rle qu'il faut distinguer de l'hallucination proprement dite, quoique ces deux causes soient souvent runies ; elle prte certains objets des formes qu'ils n'ont pas, comme elle fait voir une figure dans la lune ou des animaux dans les nuages. On sait que, dans l'obscurit, les objets revtent des apparences bizarres, faute de pouvoir en distinguer toutes les parties, et parce que les contours n'en sont pas nettement accuss ; que de fois, la nuit, dans une chambre, un vtement accroch, un vague reflet lumineux, n'ont-ils pas sembl avoir une forme humaine aux yeux des personnes qui sont le plus de sang-froid ? Si la peur s'y joint, ou une crdulit exagre, l'imagination fait le reste. On comprend, d'aprs cela, que l'imagination puisse altrer la ralit des images perues pendant l'hallucination et leur prter des formes fantastiques. Les vritables apparitions ont un caractre qui, pour un observateur expriment, ne permet pas de les confondre avec les effets que nous venons de citer. Comme elles peuvent avoir lieu en plein jour, on doit se dfier de celles qu'on croit voir la nuit, dans la crainte d'tre dupe d'une illusion d'optique. Il en est d'ailleurs des apparitions comme de tous les autres phnomnes spirites, le caractre intelligent est la meilleure preuve de leur ralit. Toute apparition qui ne donne aucun signe intelligent, peut hardiment tre mise an rang des illusions. MM. les matrialistes doivent voir que nous leur faisons la part trs large. Telle qu'elle est, notre explication rend-elle raison de tous les cas de vision ? Certainement non, et nous mettons tous les physiologistes au dfi d'en donner une seule, leur point de vue exclusif, qui les rsolve tous ; donc, si toutes les thories de l'hallucination sont insuffisantes pour expliquer tous les faits, c'est qu'il y a autre chose que l'hallucination proprement dite, et ce quelque chose n'a sa solution que dans la thorie Spirite qui les renferme tous. En effet, si l'on examine avec soin certains cas de visions trs frquents, on verra qu'il est impossible de leur attribuer la mme origine qu' l'hallucination. En cherchant donner de celle-ci une explication probable, nous avons voulu montrer en quoi elle diffre de l'apparition. Dans l'un et l'autre cas, c'est toujours l'me qui voit et non les yeux ; dans le premier, elle voit une image intrieure, et dans le second une chose
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extrieure, si l'on peut s'exprimer ainsi. Lorsqu'une personne absente, laquelle on ne songe nullement, que l'on croit en trs bonne sant, se prsente spontanment alors qu'on est parfaitement veill, et vient rvler les particularits de sa mort, qui a lieu ce moment mme, et dont, par consquent, on ne pouvait avoir connaissance, on ne peut attribuer le fait ni un souvenir, ni la proccupation de l'esprit. En supposant que l'on et des apprhensions sur la vie de cette personne, il resterait encore expliquer la concidence du moment de la mort avec l'apparition, et surtout les circonstances de la mort, choses que l'on ne peut ni connatre ni prvoir. On peut donc ranger parmi les hallucinations les visions fantastiques qui n'ont rien de rel, mais il n'en est pas de mme de celles qui rvlent des actualits positives, confirmes par les vnements ; les expliquer par les mmes causes serait absurde, et il serait plus absurde encore de les attribuer au hasard, cette raison suprme de ceux qui n'ont rien dire. Le Spiritisme seul peut en donner raison par la double thorie du prisprit et de l'mancipation de l'me ; mais comment croire l'action de l'me quand on n'admet pas l'me ? En ne tenant aucun compte de l'lment spirituel, la science se trouve dans l'impuissance de rsoudre une foule de phnomnes, et tombe dans l'absurde en voulant tout rapporter l'lment matriel. C'est en mdecine surtout que l'lment spirituel joue un rle important ; quand les mdecins en tiendront compte, ils se fourvoieront moins souvent qu'ils ne le font ; ils y puiseront une lumire qui les guidera plus srement dans le diagnostic et dans le traitement des maladies. C'est ce qu'on peut constater ds prsent dans la pratique des mdecins spirites dont le nombre s'augmente tous les jours. L'hallucination ayant une cause physiologique, ils trouveront, nous en sommes certains, le moyen de la combattre. Nous en connaissons un qui, grce au Spiritisme, est sur la voie de dcouvertes de la plus haute porte, parce qu'il lui a fait connatre la vritable cause de certaines affections rebelles la mdecine matrialiste. Le phnomne de l'apparition peut se produire de deux manires : ou c'est l'Esprit qui vient trouver la personne qui voit ; ou c'est l'Esprit de celle-ci qui se transporte et va trouver l'autre. Les deux exemples suivants nous semblent parfaitement caractriser les deux cas. Un de nos collgues nous racontait dernirement qu'un officier de ses amis, tant en Afrique, eut tout coup devant lui le tableau d'un convoi funbre : c'tait celui d'un de ses oncles qui habitait en France, et qu'il n'avait pas vu depuis longtemps. Il vit distinctement toute la crmonie depuis la sortie de la maison mortuaire, l'glise, et le transport au cimetire ; il remarqua mme diverses particularits dont il ne pouvait avoir l'ide. A ce moment il tait veill, et pourtant dans un certain tat d'absorption dont il ne sortit que lorsque tout eut disparu. Frapp de cette circonstance, il crivit en France pour avoir des nouvelles de son oncle, et apprit que celui-ci, tant mort subitement, avait t enterr le jour et l'heure o l'apparition avait eu lieu, et avec les particularits qu'il avait vues. Il est vident que, dans ce cas, ce n'est pas le convoi qui est venu le trouver, mais lui qui est all trouver le convoi, dont il a eu la perception par un effet de seconde vue. Un mdecin de notre connaissance, M. Flix Mallo, avait donn des soins une jeune femme ; mais, ayant jug que l'air de Paris lui tait contraire, il lui conseilla d'aller passer quelque temps dans sa famille, en province, ce qu'elle fit. Depuis six mois il n'en avait plus entendu parler et n'y pensait plus, lorsqu'un soir, vers dix heures, tant dans sa chambre coucher, il entendit frapper la porte de son cabinet de consultation. Croyant qu'on venait l'appeler pour un malade, il dit d'entrer ; mais il fut fort surpris de voir devant lui la jeune femme en question, ple, dans le costume qu'il lui avait connu, et qui lui dit avec un trs grand sang-froid : Monsieur Mallo, je viens vous dire que je suis morte ; puis elle disparut. Le mdecin, s'tant assur qu'il tait bien veill et que personne n'tait entr, fit prendre des informations, et il sut que cette jeune femme tait morte le soir mme o elle lui tait apparue. Ici, c'est bien l'Esprit de la femme qui tait venu le trouver. Les incrdules ne manqueront pas de dire que le mdecin pouvait tre proccup de la sant de son ancienne malade, et qu'il n'y a rien d'tonnant ce qu'il prvt sa mort ; soit ; mais, qu'ils expliquent le fait de la concidence de son apparition avec le moment de sa mort, alors que depuis plusieurs mois le mdecin n'en avait pas entendu parler. En supposant mme qu'il ait cru l'impossibilit d'une gurison, pouvait-il prvoir qu'elle mourrait tel jour et telle heure ? Nous devons ajouter que ce n'est pas un homme se frapper l'imagination.
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Voici un autre fait non moins caractristique et qu'on ne saurait attribuer une prvision quelconque. Un de nos socitaires, officier de marine, tait en mer, lorsqu'il vit son pre et son frre jets en bas d'une voiture ; le pre tu et le frre sans aucun mal. Quinze jours aprs, tant dbarqu en France, ses amis cherchrent le prparer recevoir une triste nouvelle. - Ne prenez pas tant de prcautions, leur dit-il, je sais ce que vous voulez me dire : Mon pre est mort ; il y a quinze jours que je le sais. En effet, son pre et son frre, tant Paris, descendaient les Champs-lyses en voiture, le cheval s'emporta, la voiture fut brise, le pre tu et le frre en fut quitte pour quelques contusions. Ces faits sont positifs, actuels, et l'on ne dira pas que ce sont des lgendes du moyen ge. Que chacun recueille ses souvenirs, et l'on verra qu'ils sont plus frquents qu'on ne croit. Nous demandons s'ils ont aucun des caractres de l'hallucination. Nous demandons galement aux matrialistes de donner une explication du fait relat dans l'article suivant. Une apparition providentielle On lit dans l'Oxford Chronicle du 1 juin 1861 : En 1828, un navire qui faisait les voyages de Liverpool New-Brunswick avait pour second un M. Robert Bruce. tant prs des bancs de Newfoundland, le capitaine et le second calculaient un jour leur route, le premier dans sa cabine et l'autre dans la chambre ct ; les deux pices taient disposes de manire que l'on pouvait se voir et se parler de l'une l'autre. Bruce, absorb dans son travail, ne s'aperut pas que le capitaine tait mont sur le pont ; sans regarder, il lui dit : Je trouve telle longitude ; comment est la vtre ? Ne recevant pas de rponse, il rpte sa question, mais inutilement. Il s'avance alors vers la porte de la cabine et voit un homme assis la place du capitaine et crivant sur son ardoise. L'individu se retourne, regarde Bruce fixement, et celui-ci, terrifi, s'lance sur le pont. - Capitaine, dit-il ds qu'il eut rejoint ce dernier, qui donc est votre bureau en ce moment dans votre cabine ? - Mais personne, je prsume. - Je vous certifie qu'il y a un tranger. - Un tranger ! Vous rvez, monsieur Bruce ; qui oserait se mettre mon bureau sans mes ordres ? Vous avez peut-tre vu le contrematre ou l'intendant. - Monsieur, c'est un homme assis dans votre fauteuil et qui crit sur votre ardoise. Il m'a regard en face, et je l'ai vu distinctement ou je n'ai jamais vu personne en ce monde. - Lui ! qui ? - Dieu le sait, monsieur ! J'ai vu cet tranger que, de ma vie, je n'ai jamais vu autre part. - Vous devenez fou, monsieur Bruce ; un tranger ! et voil six semaines que nous sommes en mer. - Je le sais, et cependant je l'ai vu. - Eh bien ! allez voir qui c'est. - Capitaine, vous savez que je ne suis pas poltron ; je ne crois pas aux revenants ; cependant j'avoue que je ne tiens pas le voir seul en face ; j'aimerais que nous y allions tous les deux. Le capitaine descendit le premier, mais ne trouva personne. - Vous voyez bien, dit-il, que vous avez rv. Je ne sais comment cela se fait, mais je vous jure qu'il tait l tout l'heure et qu'il crivait sur votre ardoise. - En ce cas il doit y avoir quelque chose d'crit. Il prit l'ardoise, et lut ces mots : Gouvernez au nord-ouest. Ayant fait crire les mmes mots par Bruce et par tous les hommes de l'quipage sachant crire, il constata que l'criture ne ressemblait celle d'aucun d'eux. On chercha dans tous les coins du navire et l'on ne dcouvrit aucun tranger. Le capitaine, s'tant consult pour savoir s'il devait suivre cet avis mystrieux, se dcida changer de direction et navigua vers le Nord-Ouest, aprs avoir plac en vigie un homme sr. Vers les trois heures un glaon fut signal, puis un navire dmt sur lequel on voyait plusieurs hommes. En approchant de plus prs on sut que le navire tait bris, les provisions puises, l'quipage et les passagers affams. On envoya des embarcations pour les recueillir ; mais au moment o ils arrivaient bord, M. Bruce, sa grande stupfaction, reconnut parmi les naufrags l'homme qu'il avait vu dans la cabine du capitaine. Aussitt que la confusion fut calme et que le navire eut repris sa route, M. Bruce dit au capitaine : - Il parat que ce n'est pas un Esprit que j'ai vu aujourd'hui ; il est vivant ; l'homme qui crivait sur votre ardoise est un des passagers que nous venons de sauver ; le voici ; je le jurerais devant la justice. Le capitaine tant all vers cet homme, l'invita descendre dans sa cabine et le pria d'crire sur l'ardoise, du ct oppos celui o se trouvait l'criture mystrieuse : Gouvernez au nord-ouest. Le passager, intrigu de cette demande, s'y conforma nanmoins. Le capitaine, ayant pris l'ardoise, la
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retourna sans faire semblant de rien, et montrant au passager les mots crits prcdemment, lui dit : - C'est bien l votre criture ? - Sans doute, puisque je viens d'crire devant vous. - Et celle-ci ? ajouta-t-il en montrant l'autre ct. - Ceci est aussi mon criture ; mais je ne sais comment cela se fait, car je n'ai crit que d'un seul ct. - Mon second, que voici, prtend vous avoir vu aujourd'hui, midi, assis devant ce pupitre et crivant ces mots. - C'est impossible, puisqu'on m'a amen sur ce btiment il n'y a qu'un instant. Le capitaine du navire naufrag, questionn sur cet homme et sur ce qui aurait pu se passer d'extraordinaire chez lui dans la matine, rpondit : - Je ne le connais pas autrement que comme un de mes passagers ; mais un peu avant midi il est tomb dans un profond sommeil dont il n'est sorti qu'aprs une heure. Pendant son sommeil, il a exprim la confiance que nous allions tre bientt dlivrs, disant qu'il se voyait bord d'un navire dont il dcrivit l'espce et le grement, en tout conformes celui que nous emes en vue quelques instants aprs. Le passager ajouta qu'il ne se souvenait ni d'avoir rv, ni d'avoir crit quoi que ce soit, mais seulement qu'il avait conserv au rveil un pressentiment dont il ne se rendait pas compte, qu'un navire venait leur secours. Une chose trange, dit-il, c'est que tout ce qui est sur ce navire me semble familier, et pourtant je suis trs sr de n'y tre jamais venu. L-dessus, M. Bruce lui raconta les circonstances de l'apparition qu'il avait eue, et ils en conclurent que ce fait tait providentiel. Cette histoire est parfaitement authentique ; M. Robert Dale Owen, ancien ministre des tats-Unis Naples, qui la rapporte galement dans son ouvrage, s'est entour de tous les documents qui peuvent en constater la vracit. Nous demandons si elle a aucun des caractres de l'hallucination ? Que l'esprance, qui n'abandonne jamais les malheureux, ait suivi le passager dans son sommeil, et lui ait fait rver qu'on venait les secourir, cela se conoit ; la concidence du rve avec le secours pourrait encore tre un effet du hasard ; mais comment expliquer la description du navire ? Quant M. Bruce, il est certain qu'il ne rvait pas ; si l'apparition tait une illusion, comment expliquer cette ressemblance avec le passager ? Si c'est encore le hasard, l'criture sur l'ardoise est un fait matriel. D'o venait le conseil, donn par ce moyen, de naviguer dans la direction des naufrags, contrairement la route suivie par le navire ? Que MM. les hallucinationistes veuillent bien nous dire comment, avec leur systme exclusif, ils pourront rendre raison de toutes ces circonstances. Dans les phnomnes spirites provoqus, ils ont la ressource de dire qu'il y a supercherie ; mais ici il n'est gure probable que le passager ait jou la comdie. C'est en cela que les phnomnes spontans, lorsqu'ils sont appuys sur des tmoignages irrcusables, sont d'une trs grande importance, parce qu'on ne peut suspecter aucune connivence. Ce fait, pour les Spirites, n'a rien d'extraordinaire, parce qu'ils s'en rendent compte ; aux yeux des ignorants il paratra surnaturel, merveilleux ; pour quiconque connat la thorie du prisprit, de l'mancipation de l'me chez les vivants, il ne sort pas des lois de la nature. Un critique s'est beaucoup gay sur l'histoire de l'Homme la tabatire, que nous avons rapporte dans la Revue du mois de mars 1859, en disant que c'tait un effet de l'imagination de la dame malade ; qu'a-t-elle de plus impossible que celle-ci ? Les deux faits s'expliquent exactement par la mme loi qui rgit les rapports de l'Esprit et de la matire. Nous demandons, en outre, tous les Spirites qui ont tudi la thorie des phnomnes, si, en lisant le fait que nous venons de rapporter, leur attention ne s'est pas immdiatement porte sur la manire dont il a d se produire ; s'ils ne se le sont pas expliqu ; si, de cette explication, ils n'ont pas conclu la possibilit, et si, par suite de cette possibilit, il ne les a pas plus intresss que s'ils avaient d l'accepter avec les seuls yeux de la foi, sans y joindre l'assentiment de leur intelligence ? Ceux qui noirs blment d'avoir donn cette thorie oublient qu'elle est le rsultat de longues et patientes tudes qu'ils auraient pu faire comme nous, en travaillant autant que nous l'avons fait et que nous le faisons tous les jours ; qu'en donnant les moyens de se rendre compte des phnomnes, nous y avons donn une base, une raison d'tre qui ont arrt plus d'un critique, et contribu, pour une large part, la propagation du Spiritisme, attendu que l'on accepte plus volontiers ce que l'on comprend que ce que l'on ne comprend pas. Entretiens familiers d'outre-tombe
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Les amis ne nous oublient pas dans l'autre monde Un de nos abonns nous transmet l'entretien suivant qu'il a eu avec un de ses amis dont la perte lui avait t trs sensible, par l'entremise d'un mdium tranger, n'tant pas lui-mme mdium. Outre l'lvation remarquable des penses, on y verra la preuve que les liens forms sur la terre, quand ils sont sincres, ne sont pas rompus par la mort. Premier entretien, 28 dcembre 1860. 1. vocation. Prire l'Esprit de Jules P, qui me fut si cher, de vouloir bien se communiquer moi. - R. Cher ami, je viens ton appel ; je viens avec d'autant plus d'empressement que je ne pouvais esprer me communiquer toi que dans un temps recul encore par la volont de Dieu. Combien il m'est doux de voir ce temps abrg par ta volont, et de pouvoir te dire combien l'preuve que j'ai subie sur la terre a servi mon avancement ! Quoique errant encore, je me sens tout heureux, sans autre pense que l'enthousiasme pour les uvres de Dieu qui me permet de jouir de tous les prodiges qu'il veut bien laisser ma disposition, en me faisant esprer une rincarnation dans un monde suprieur o je suivrai la gradation fortune qui m'lvera au suprme bonheur. Puisses-tu, cher ami, en m'entendant, voir dans mes paroles un prsage de ce qui t'attend ! Je viendrai, au dernier jour, te prendre par la main pour te montrer la voie que je parcours dj depuis quelque temps avec tant de joie. Tu me trouveras pour guide, comme dans la vie terrestre tu m'as trouv pour ami fidle. 2. Puis-je compter sur ton concours, cher ami, pour arriver au but heureux que tu me laisses entrevoir ? - R. Sois tranquille ; je ferai mon possible pour te faire avancer dans cette voie o nous nous rencontrerons tous deux avec tant d'motion et de plaisir ; je viendrai, comme autrefois, te donner toutes les preuves de bont de cur auxquelles tu as toujours t si sensible. 3. Je dois conclure de ton langage que tu es beaucoup plus heureux que tu ne l'tais lors de ta dernire existence ? - R. Sans contredit, mon ami, bien heureux, je ne saurais assez le rpter. Quelle diffrence ! Plus d'ennuis, plus de tristesse, plus de souffrances corporelles et morales ; et, avec cela, la vue de tout ce qui nous fut cher ! Souvent j'tais avec toi, ton ct ; combien de fois je t'ai suivi dans ta carrire ! Je te voyais lorsque tu ne me supposais pas si prs de toi, toi qui me croyais perdu pour toujours. Mon cher ami, la vie est prcieuse pour l'Esprit ; d'autant plus prcieuse qu'elle est douce et qu'il peut la faire servir, comme sur la terre, son avancement cleste. Sois bien persuad que tout se concorde dans les dcrets divins pour rendre les cratures de Dieu plus heureuses, et qu'il suffit, de leur part, d'avoir un cur pour aimer, et de courber la tte pour tre humble ; il s'lve alors plus haut qu'il n'aurait pu l'esprer. 4. Que dsires-tu de moi qui puisse te faire plaisir ? - R. Ta Pense revtue d'une fleur. Nota. Une discussion s'tant engage sur le sens de cette rponse, l'Esprit ajouta : Quand je dis ta pense revtue d'une fleur, je dis qu'en cueillant des fleurs tu dois penser quelquefois moi. Tu comprends que je veux, autant que possible, me reproduire sous un de tes sens en te frappant agrablement. 5. Adieu, cher ami ; je saisirai avec plaisir la prochaine occasion que j'aurai de t'voquer. - R. Je t'attendrai avec impatience. Au revoir, cher ami. Deuxime entretien, 31 dcembre. 6. Evocation. Nouvelle demande mon ami de vouloir bien me donner une communication dans l'intrt de mon instruction. - R. Me voil de nouveau, cher ami ; je ne demande pas mieux que de venir te dire encore une fois combien tu me fus cher. Je veux t'en donner une preuve en m'levant aux plus hautes considrations. Oui, mon ami, la matire n'est rien ; traite-la durement ; ne crains rien, l'esprit est tout ; lui seul se perptue et doit ne jamais cesser de vivre, ni de parcourir les voies que Dieu lui trace. Il s'arrte parfois sur les bords escarps pour reprendre haleine ; mais lorsqu'il tourne les yeux vers le Crateur, il reprend courage et surmonte rapidement les difficults qu'il rencontre, s'lve, et admire la bont de son matre qui lui distribue mesure les forces dont il a besoin. Alors il s'avance ; l'empyre se prsente ses yeux, son cur ; il marche, il devient bientt digne de la destine cleste qu'il entrevoit. Cher ami, ne crains plus rien ; je sens en moi le courage doubl, les forces dcuples depuis que j'ai quitt votre terre ; je ne doute plus du bonheur prdit
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qui, compar celui dont je jouis, sera aussi suprieur que la plus brillante des pierres prcieuses l'est au plus simple anneau. Ainsi, tu vois combien il y a de grandeur dans les volonts clestes, et qu'il serait bien difficile pour les humains d'en apprcier, d'en peser les rsultats ! Aussi votre langage nous sert difficilement lorsque nous voulons exprimer ce qui doit vous paratre incomprhensible. 7. N'as-tu rien ajouter aux belles penses que tu viens d'exprimer ? - R. Sans doute je n'ai pas fini ; mais j'ai voulu te donner une preuve de mon identit. Quand tu voudras je t'en donnerai de nouvelles. Remarque. Ces preuves d'identit sont ici toutes morales et ne ressortent d'aucun signe matriel, ni d'aucune de ces questions puriles que quelques personnes font souvent dans ce but. Les preuves morales sont les meilleures et les plus sres, attendu que les signes matriels peuvent toujours tre imits par des Esprits trompeurs ; ici, l'Esprit se fait reconnatre par ses penses, son caractre, l'lvation et la noblesse du style. Un Esprit trompeur pourrait certes essayer de le contrefaire sous ce rapport, mais ce ne serait jamais qu'une imitation grossire, et comme le fond manquerait chez lui, il ne pourrait imiter que la forme, et ne pourrait d'ailleurs soutenir longtemps son rle. 8. Puisque tu es dans cette disposition bienveillante, je serais heureux d'en profiter maintenant, et te prie de vouloir bien continuer. - R. Je te dirai : Ouvre le livre de tes destines ; l'vangile, mon ami, te donnera comprendre bien des choses que je ne saurais exprimer. Laisse la lettre ; prends l'esprit de ce livre sacr, et tu y trouveras toutes les consolations qui sont ncessair es ton cur. Ne t'inquite pas des termes obscurs ; cherche la pense, et ton cur l'interprtera comme il doit l'interprter. Je suis maintenant plus au courant, et j'avoue le tort que nous, Esprits, avions de le considrer aussi froidement de notre vivant. Je reconnais aujourd'hui, qu'heureusement servi par mon cur, j'aurais pu, en tendant davantage les enseignements prcieux que le divin Matre nous a laisss, y puiser bien des secours qui me sont chapps. 9. Merci et adieu, cher ami, je profiterai avec plaisir de la premire occasion que j'aurai de t'voquer. - R. Je viendrai alors comme je viens aujourd'hui, n'en doute pas ; je ferai de mon mieux. Correspondance Lettre du Prsident de la Socit spirite de Mexico. Mexico, 18 avril 1861. A Monsieur Allan Kardec, Paris. Monsieur, Mon ami, M. Viseur, dans son avant-dernire lettre, me manifeste le dsir que vous prouvez de connatre le but et les tendances de la socit Spirite que je prside Mexico. C'est avec le plus grand plaisir et la plus vive sympathie pour vos profondes lumires touchant cette matire, que je vous adresse ce court expos de l'historique du Spiritisme dans ce pays, en vous priant d'avoir gard notre faible exprience, mais aussi de nous compter parmi vous comme de fervents adeptes. Bien longtemps aprs vous, monsieur, nous avons eu le bonheur de connatre cette douce vrit, que les Esprits ou mes des personnes mortes peuvent se communiquer aux vivants. Malgr quelques publications venant du Nord, notre attention et notre curiosit ne s'taient pas veilles, et nous ne nous tions pas donn la peine de chercher ce qu'on entendait par les manifestations spirituelles ; ce n'est que votre Livre des Esprits, arriv heureusement parmi nous, qui nous a fait ouvrir les yeux et nous a convaincus de la ralit des faits qui se propagent avec tant de rapidit sur tous les points du globe, en nous les faisant comprendre. Nous commenmes alors faire des recherches et des expriences, en prenant tche de nous former, par un travail constant, pour recevoir les manifestations. Les conseils que nous puismes dans votre excellent livre firent que nous connmes cette grande vrit, qu'aprs la mort l'me existe, et que nous pouvons communiquer avec celles qui nous ont t chres sur la terre. Je ne rendrais pas hommage la vrit, si je vous disais que nous fmes les premiers ici avoir connaissance des manifestations ; plusieurs personnes de notre ville s'en occupaient dj, ce que nous ne smes que plus tard. Le principe de la rincarnation est celui qui nous a le plus tonns an
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premier abord, mais nos communications avec les Esprits d'un ordre que nous reconnaissons leur langage pour tre suprieurs, ne nous ont pas permis de douter d'une croyance que tout prouve tre dans l'ordre des choses et selon la toute-puissante justice de Dieu. Un fait qui prouve la bont et la supriorit des Esprits qui nous assistent, c'est qu'ils rendent la sant ceux qui souffrent corporellement, et le calme et la rsignation aux afflictions spirituelles. La simple logique nous dit que le bien ne peut venir que d'une bonne source ; mais nous serions trop prsomptueux de nous poser comme des champions capables de cette sublime doctrine ; vous, monsieur, appartient le droit de nous clairer, comme le prouvent les travaux sortis du sein de votre Socit. Nous avons form une socit compose de membres prouvs dans la croyance spirite, et nous recevons dans son sein tout individu qui veut tre clair. Les lois fondamentales qui nous rgissent sont l'unit de principes, la fraternit entre les membres, et la charit pour tout ce qui souffre. Voil, monsieur, comment les ides spirites se sont rpandues dans ce pays, et, nous pouvons le dire avec satisfaction, se sont propages au del de nos esprances. Si vous jugez propos de vouloir bien nous guider par vos bons conseils, nous les recevrons toujours avec une vive reconnaissance et comme un tmoignage de sympathie de votre part. Agrez, etc. Ch. Gourgues. Le mme jour o nous est parvenue cette lettre de Mexico, nous avons reu la suivante de Constantinople. Constantinople, 28 mai 1861. A monsieur Allan Kardec, directeur de la Revue Spirite. Monsieur, Vous me permettrez de venir, tant en mon nom personnel qu'en celui de mes amis et frres Spiritualistes de cette ville, vous offrir deux petits cadeaux, en souvenir, non pas de gens que vous ne connaissez pas encore, et qui n'ont l'honneur de vous connatre que par vos ouvrages, mais vous les accepterez en tmoignage des sentiments de confraternit qui doivent unir les Spiritualistes de tous les pays. Vous les accepterez aussi, parce qu'ils sont une preuve des phnomnes aussi sublimes qu'extraordinaires du Spiritisme. Vous les accepterez, et vous ferez les honneurs d'un cadre notre bonne Sophie, parce que c'est en son nom et en celui de sa sur Anglica, que le Spiritisme se dveloppe et se propage Constantinople, cette capitale de l'Orient, si mouvante par ses souvenirs historiques. Vritable tour de Babel, c'est la ville qui runit toutes les sectes religieuses, toutes les nations, et dans laquelle on parle toutes les langues. Figurez-vous le Spiritisme se propageant tout coup au milieu de tout cela quel immense point de dpart ! Nous sommes encore en trs petit nombre, mais ce nombre augmente tous les jours et fait la boule de neige ; j'espre qu'avant peu nous nous compterons par centaines. Les manifestations obtenues par nous jusqu' ce jour sont le soulvement des tables, dont une, de plus de 100 kilogs, s'est leve, lgre comme une plume, au-dessus de nos ttes ; les coups directs frapps par les Esprits ; les rapts, etc. Nous en sommes aux apparitions d'Esprits, visibles pour tous ; y parviendrons-nous ? ils nous l'ont promis : nous attendons. Nous avons dj un grand nombre de mdiums crivains ; d'autres font des dessins ; d'autres composent des morceaux de musique, alors mme qu'ils ignorent ces diffrents arts. Nous avons vu, suivi et tudi diffrents Esprits de tous genres et de toutes qualits. Quelques-uns de nos mdiums ont des visions, des extases ; d'autres excutent mdianimiquement sur le piano des airs inspirs par les Esprits. Deux jeunes demoiselles, qui n'ont jamais rien vu ni lu en magntisme, magntisent toutes espces de maux, par l'action des Esprits, qui les font agir de la manire la plus scientifique. Voil, Monsieur, un aperu de ce que nous avons fait en Spiritisme jusqu' ce jour. Pour mieux vous faire juger de nos travaux en rvlations spirituelles, voici le rsultat de quelques sances au moyen de la table. (Suivent diverses communications morales d'un ordre trs lev, dont la Socit a entendu la lecture avec le plus vif intrt.)

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Si vous trouvez que ces rvlations peuvent intresser la propagation de la nouvelle science Spiritualiste ou Spirite, car, pour moi ainsi que pour mes amis, le titre ne fait absolument rien la chose, dont il ne change ni la forme ni le fond, je me ferai un plaisir de vous envoyer quelques sances instructives en mme temps que concluantes au point de vue de la preuve des manifestations spirituelles. Bientt, tous les Spiritualistes de la terre ne devront former qu'un seul faisceau, une seule et mme famille. Ne sommes-nous pas tous frres et enfants du mme pre, qui est Dieu ? Voil les premiers principes que les Spiritualistes doivent prcher au genre humain, sans distinction de rang, de pays, de langage, de secte ni de fortune. Agrez, etc. Repos, avocat. Cette lettre tait accompagne d'un dessin reprsentant une tte de grandeur naturelle trs correctement excute, quoique le mdium ne st pas dessiner, et d'un morceau de musique, paroles, chant et accompagnement de piano, intitul : le spiritualisme ; le tout avec cette ddicace : Offert au nom des Spiritualistes de Constantinople M. Allan Kardec, directeur de la Revue spirite, Paris. Dans le morceau de musique, le chant et les paroles ont seuls t obtenus par voie mdianimique ; l'accompagnement a t fait par un artiste. Si nous publiions toutes les lettres d'adhsion que nous recevons, il nous faudrait y consacrer des volumes. On y verrait des milliers de fois rpte l'expression d'une touchante reconnaissance envers la doctrine Spirite. Beaucoup de ces lettres sont d'ailleurs trop intimes pour tre communiques. Les deux que nous reproduisons ci-dessus ont un intrt gnral comme preuve de l'extension que prend de tous cts le Spiritisme, et du point de vue srieux sous lequel il est maintenant envisag, bien loin, comme on le voit, de l'amusement des tables tournantes ; partout on en comprend les consquences morales, et on le considre comme la base providentielle des rformes promises l'humanit. Nous sommes heureux de donner par l un tmoignage de sympathie et un encouragement nos lointains confrres. Ce lien, qui existe dj entre les Spirites des diffrents points du globe, et qui ne se connaissent que par la conformit de croyance, n'est-il pas un symptme de ce qui sera plus tard ? Ce lien est une consquence naturelle des principes qui dcoulent du Spiritisme ; il ne peut tre rompu que par ceux qui en mconnaissent la loi fondamentale : la charit pour tous. Les dessins mystrieux Nouveau genre de mdianimit Sous ce titre, le Herald of progress, de New-York, journal consacr aux matires spiritualistes, sous la direction de Andrew Jackson Davis, contient le rcit suivant : Le 22 novembre dernier, le docteur Hallock fait invit, avec d'autres personnes, chez Mme French, n 8, 4 avenue, pour tre tmoin de diffrentes manifestations spirites, et voir les volutions d'un crayon de mine de plomb. Vers huit heures, Mme French quitta la chambre o la compagnie tait assemble et s'assit sur un canap dans un cabinet ct ; elle ne quitta pas ce sige pendant toute la soire. Peu aprs qu'elle est assise elle semble tre dans une sorte d'extase, ses yeux sont fixes et hagards. Elle prie le docteur Hallock et le professeur Britton d'examiner la chambre. Ils trouvent sur le lit en face de l'endroit o elle est assise un portefeuille ferm avec un ruban de soie et une bouteille contenant du vin pour servir l'exprience ; le papier devant servir faire les dessins tait dans le portefeuille. Nous fmes invits, dit le docteur Hallock, ne pas toucher au portefeuille ni la bouteille. Plusieurs crayons et deux morceaux de gomme lastique taient galement sur le lit, mais dans le reste de la chambre on ne trouva ni dessin ni papier. Aprs cette recherche, M. Cuberton fut pri, par Mme French, de prendre le portefeuille, de le porter dans la chambre occupe par les invits, de l'ouvrir et d'en ter le contenu. Il y avait du papier ordinaire dont six feuilles de diffrentes grandeurs furent prises des mains de M. Cuberton par Mme French
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et poses sur une table place devant elle. Celle-ci demanda des pingles, et prenant une bande de papier de 5 ou 6 pouces de long qu'elle plaa sur le bord infrieur du papier, elle attacha les deux bords du papier la bande. Cela fait, une personne fut prie de prendre le papier et de le faire examiner la socit, de retenir la bande et les pingles et de lui rendre la feuille. La mme chose fut faite pour les autres feuilles, et chaque fois les pingles taient mises en nombre et en des endroits diffrents, et chaque feuille remise une autre personne, dans le but de reconnatre le papier au moyen des traces qui devaient correspondre ceux des bandes. Toutes les feuilles tant examines et rendues Mme French, M. Cuberton prit le vin et le lui donna. Elle posa les feuilles sur la table, versa sur chacune une quantit de vin suffisante pour la mouiller entirement, en l'tendant avec la paume de la main. Ensuite elle s'occupa de les scher en pressant les feuilles une par une, les roulant, soufflant dessus et les agitant dans l'air. Cela dura quelques minutes ; puis elle fit baisser la mche de la lampe et approcher les invits. Il est ncessaire de dire que durant l'opration du mouillage une des feuilles de papier tait devenue trop sche et qu'il fallut recommencer l'opration. (Le vin tait un simple mlange de jus de raisin et de sucre, autoris par l'tat, et production de la Nouvelle-Angleterre.) Mme French fit alors rintgrer la lumire et pria les personnes de venir s'asseoir prs de la porte o elle tait : M. Gurney, le professeur Britton, le docteur Warner et le docteur Hallock taient six pieds d'elle, et les autres en pleine vue. Posant une des feuilles de papier sur la table devant elle, elle plaa plusieurs crayons entre ses doigts ; le docteur Hallock ne la perdit pas de vue ainsi qu'il s'tait promis de le faire. Tout tant prt, Mme French, pour avertir que l'exprience allait commencer, cria : Time (temps) ; alors on vit un mouvement rapide de la main, et pendant un moment des deux mains ; on entendit un bruit vivement rpt sur le papier ; les crayons et le papier furent lancs quelque distance sur le plancher, comme par un mouvement nerveux ; cela dura vingt et une secondes. Le dessin reprsente un bouquet de fleurs, consistant en hyacinthes, lis, tulipes, etc. On opra successivement sur les autres feuilles. Le n 2 est aussi un groupe de fleurs. Le n 3 est une trs belle grappe de raisin avec sa tige, ses feuilles, etc. ; il a t fait en vingt et une secondes. Le n 4 est une tige et des feuilles avec cinq groupes de fruits semblables des abricots ; les feuilles sont une espce de fougre. Quand on se prpara pour cette feuille, Mme French demanda combien de temps on lui donnait pour l'excution ; les uns dirent dix secondes, d'autres moins. Bien, dit Mme French, quand je dirai : une, regardez vos montres ; au mot quatre, le dessin sera fini. Attention ! une, deux, trois, quatre, et le dessin fut fait, c'est--dire en quatre secondes. Le n 5 reprsente une branche de groseillier, de laquelle partent douze grappes de groseilles vertes avec fleurs et feuilles, entoure de feuilles d'une autre espce. Ce dessin fut prsent par madame French, tant en extase, M. Bruckmaster, de Pittsbourg, comme venant de l'Esprit de sa sur, en excution de la promesse que cet Esprit lui avait faite. Le temps employ fut deux secondes. Le n 6, qui peut tre considr comme le chef-d'uvre de la srie, est un dessin de 9 pouces sur 4 ; il consiste en fleurs et feuillages en blanc sur fond ombr ; c'est--dire que le dessin est de la couleur naturelle du papier, les contours marqus et les intrieurs colors par le crayon. Sauf deux autres dessins produits de la mme manire une autre occasion, ils sont toujours au crayon sur fond blanc. Au centre de ce groupe de fleurs et au bas de la page est une main tenant un livre ouvert de 1 pouce et un quart sur trois quarts ; les coins n'en sont pas exactement angles droits ; mais ce qui est trs curieux, les trous des pingles faits primitivement pour reconnatre le papier, marquent les quatre coins du livre. Sur le haut de la page de gauche est crit : Galatians vi, et ensuite les six premiers versets et une partie du seizime de ce chapitre qui couvrent presque les deux pages entires en caractres trs lisibles par une bonne lumire, l'il nu ou avec une loupe. On compte plus de cent mots bien crits. Le temps employ fut treize secondes. Quand on eut constat la concidence des trous du papier avec ceux de la bande, madame French, encore en extase, pria les personnes prsentes de certifier par crit ce qu'elles venaient de voir. Alors on crivit en marge du dessin ce qui suit : Excut en treize secondes en notre prsence par madame French ; certifi par les soussigns, le 22 novembre 1860, n 8, 4 avenue. Suivent dix-neuf signatures. Nous n'avons aucun motif de douter de l'authenticit du fait, ni de suspecter la bonne foi de Mme French, que nous ne connaissons pas ; mais on conviendra que cette manire de procder aurait
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quelque chose de peu convainquant pour nos incrdules, qui ne manqueraient pas d'objections faire et de dire que tous ces prparatifs ont trop un air de famille avec ceux de la prestidigitation qui fait mme les choses sans autant d'embarras apparents ; nous avouons tre un peu de leur avis. Que les dessins aient t produits, c'est incontestable ; l'origine seulement ne nous semble pas prouve d'une manire authentique. Quoi qu'il en soit, en admettant qu'il n'y ait eu aucune supercherie, c'est sans contredit un fait des plus curieux d'criture et de dessin directs, dont la thorie nous explique la possibilit. Sans cette thorie de pareils faits seraient de prime abord relgus parmi les fables ou les tours d'escamotage ; mais par cela mme qu'elle nous fait connatre les conditions dans lesquelles les phnomnes peuvent se produire, elle doit nous rendre d'autant plus circonspects pour ne les accepter qu' bon escient. Les mdiums amricains ont dcidment une spcialit pour la production des phnomnes extraordinaires, car les journaux du pays sont remplis d'une foule de faits de ce genre, dont nos mdiums europens sont loin d'approcher ; aussi dit-on, de l'autre ct de l'Atlantique, que nous sommes encore trs arrirs en Spiritisme. Quand nous avons demand aux Esprit la raison de cette diffrence, ils ont rpondu : A chacun son rle ; le vtre n'est pas le mme, et Dieu ne vous a pas donn la plus petite part dans l'uvre rgnratrice. A considrer le mrite des mdiums au point de vue de la rapidit d'excution, de l'nergie et de la puissance des effets, les ntres sont ples ct de ceux-l, et pourtant nous en connaissons beaucoup qui n'changeraient pas les simples et consolantes communications qu'ils obtiennent contre les prodiges des mdiums amricains ; elles suffisent pour leur donner la foi, et ils prfrent ce qui touche l'me ce qui frappe les yeux ; la morale qui console et rend meilleur aux phnomnes qui tonnent. Un instant en Europe on s'est proccup des faits matriels ; mais bientt on les a ngligs pour la philosophie qui ouvre un plus vaste champ la pense, et tend au but final et providentiel du Spiritisme : la rgnration sociale. Chaque peuple a son gnie particulier et ses tendances spciales, et chacun, dans les limites qui lui sont assignes, concourt aux vues de la Providence. Le plus avanc sera celui qui marchera le plus vite dans la voie du progrs moral, car c'est celui qui s'approchera le plus des desseins de Dieu. Exploitation du Spiritisme L'Amrique du Nord revendique juste titre d'honneur d'avoir la premire, dans ces derniers temps, rvl les manifestations d'outre-tombe ; pourquoi faut-il qu'elle ait aussi la premire donn l'exemple du trafic, et que chez ce peuple, si avanc tant d'gards, et si digne de nos sympathies, l'instinct mercantile ne se soit pas arrt au seuil de la vie ternelle ? Qu'on lise ses journaux, et l'on y verra chaque page des annonces comme celles-ci : Mistress S. E. Royers, somnambule, mdium mdecin, gurit psychologiquement par sympathie. Traitement ordinaire si c'est ncessaire. - Description de la figure, de la moralit et de l'Esprit des personnes. De dix heures midi ; de deux cinq ; de sept dix du soir ; les vendredis, samedis et dimanches excepts, si ce n'est par abonnement. Prix : 1 dollar l'heure (5 fr. 42 c.). Nous pensons que la sympathie de ce mdium pour ses malades doit tre en raison directe du nombre de dollars qu'on lui paie. Nous croyons superflu de donner les adresses. Mistress E. C. Morris, mdium crivain ; de dix heures midi ; de deux quatre ; de sept neuf du soir. J. B. Conklin, mdium ; reoit les visiteurs tous les jours et tous les soirs dans ses salons. Se rend domicile. A. C. Styles, mdium lucide, garantit le diagnostic exact de la maladie de la personne prsente, sous perte des honoraires. Rgles qui sont strictement observes : Pour un examen lucide et les prescriptions, quand la personne est prsente, 2 dol. ; pour descriptions psychonomtriques des caractres, 3 dol. Ne pas oublier que les consultations sont payes d'avance. Aux amateurs du Spiritualisme. Mistress Beck, mdium crisiaque, parlant, pelant, frappant et grattant. Les vritables observateurs peuvent la consulter de 9 heures du matin 10 heures du soir, dans sa maison. Un mdium frappeur trs puissant est associ mistress Beck.
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Croit-on que ce commerce ne soit le fait que d'obscurs et ignorants spculateurs ? Voici qui prouve le contraire : Le docteur G. A. Redman, mdium prouv, est de retour dans la ville de New-York ; on le trouve son domicile o il reoit comme autrefois. Le trafic du Spiritualisme s'est tendu jusqu'aux objets usuels ; c'est ainsi que nous avons lu dans le Spiritual Telegraph, de New-York, l'annonce de Allumettes Spirituelles ; nouvelle invention sans frottoirs et sans odeur. Ce qui est plus honorable pour le pays que ces annonces, c'est l'article ci-aprs que nous trouvons dans le Weekly American, de Baltimore, du 5 fvrier 1859. Statistique du Spiritualisme. Le Spiritual Register, de 1859, estime le nombre des Spiritualistes dans les tats-Unis 1,284,000. Dans le Maryland il y en a 8,000. Le nombre total dans le monde est valu 1,900,000. Le Register compte 1,000 orateurs spiritualistes, 40,000 mdiums tant publics que privs ; 500 livres et brochures, 6 journaux hebdomadaires, 4 mensuels et 3 semimenstiels consacrs cette cause. Les mdiums spculateurs ont gagn l'Angleterre ; on en compte Londres plusieurs qui ne prennent pas moins d'une guine par sance. Esprons que s'ils tentaient de s'introduire en France, le bon sens des vrais Spirites en ferait justice. La production des effets matriels excite la curiosit plus qu'elle ne touche le cur ; de l, chez les mdiums qui ont une aptitude spciale pour obtenir ces effets, une propension exploiter cette curiosit ; ceux qui n'ont que des communications morales d'un ordre lev ont une rpugnance instinctive pour tout ce qui sent la spculation en ce genre. Il y a pour cela, chez les premiers, un double motif : c'est d'abord que l'exploitation de la curiosit est plus lucrative, car les curieux abondent en tous pays ; secondement que les phnomnes physiques agissant moins sur le moral, il y a chez eux moins de scrupule ; leur facult est leurs yeux un don qui doit les faire vivre, comme une belle voix pour le chanteur ; la question morale est secondaire ou nulle. Aussi, une fois entrs dans cette voie, l'appt du gain dveloppe le gnie de la ruse ; comme il faut gagner son argent, on ne veut pas faillir sa rputation d'habilet en restant court. Qui sait d'ailleurs si le client qui vient aujourd'hui reviendra demain ? Il faut donc le satisfaire tout prix, et si l'Esprit ne donne pas, on lui vient en aide, ce qui est bien autrement facile pour les faits matriels que pour les communications intelligentes d'une haute porte morale et philosophique ; la prestidigitation a pour les premiers des ressources qui lui font absolument dfaut pour les autres. C'est pourquoi nous disons qu'il faut avant tout considrer la moralit du mdium ; que la meilleure garantie contre la supercherie est dans son caractre, son honorabilit, son dsintressement absolu ; partout o se glisse l'ombre d'intrt, quelque minime qu'il soit, on est en droit de suspicion. La fraude est toujours coupable, mais quand elle s'attache aux choses de l'ordre moral elle est sacrilge. Celui qui, ne connaissant le Spiritisme que de nom, cherche en imiter les effets, n'est pas plus rprhensible que le saltimbanque qui imite les expriences du savant physicien ; mieux vaudrait sans doute que cela n'et pas lieu, mais en ralit il ne trompe personne, car il ne fait pas mystre de sa qualit : il ne cache que ses moyens. Il en est autrement de celui qui connat la saintet de ce qu'il contrefait dans un ignoble but de spculation ; c'est plus que de la fraude, c'est de l'hypocrisie, car il se donne pour ce qu'il n'est pas ; et il est encore plus coupable si, possdant en ralit quelques facults, il s'en sert pour mieux abuser de la confiance qu'on lui accorde ; mais Dieu sait ce qu'il lui rserve peut-tre ds ici-bas. Si les faux mdiums ne faisaient tort qu' eux-mmes, il n'y aurait que demi-mal ; le plus fcheux ce sont les armes qu'ils fournissent aux incrdules, et le discrdit qu'ils jettent sur la chose dans l'esprit des indcis, ds que la fraude est reconnue. Nous ne contestons pas les facults, mme puissantes, de certains mdiums mercenaires, mais nous disons que l'appt du gain est une tentation de fraude qui doit inspirer une dfiance d'autant plus lgitime qu'on ne peut voir dans cette exploitation l'effet d'un excs de zle pour l'unique bien de la chose. N'y aurait-il mme pas de fraude, le blme n'en devrait pas moins atteindre celui qui spcule sur une chose aussi sacre que les mes des morts.

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Varits Les visions de M. O. Nous extrayons le rcit suivant du Spiritual Magazine publi Londres, numro d'avril 1861. M. O, gentilhomme du Glocestershire, n'avait jamais eu de visions jusqu'au moment o il vint habiter P, le 3 octobre 1859. Environ quinze jours aprs son arrive il commena en avoir la nuit ; c'taient d'abord des rayons de lumire qui venaient clairer sa chambre en passant par la croise ; il y fit peu attention, attribuant cela la lanterne d'un surveillant ou un long clair. Cependant, une nuit qu'il fixait ses yeux sur le mur de sa chambre, il vit se former une rose et ensuite des toiles de diverses formes. Une autre nuit il vit, dans la mystrieuse lumire, deux anges magnifiques tenant une trompette. Cette nuit-l M. O s'tait retir plus tt que de coutume cause d'une lgre souffrance qu'il avait ressentie. La prsence de ces deux anges, qui dura une ou deux secondes, lui fit prouver une douce sensation, qui dura mme aprs leur dpart. La semaine suivante, la mme lumire lui apparut avec la figure d'un enfant embrassant un petit chat. Plusieurs autres figures parurent de mme, mais trop obscures pour tre distingues. En mars, il vit le profil d'une dame entoure d'un cercle lumineux ; il reconnut sa mre, et s'cria tout joyeux : Ma mre ! ma mre ! mais cette vision s'vanouit aussitt. Dans la mme nuit, il vit une trs belle dame en toilette de ville avec un chapeau sur la tte. Une ou deux nuits aprs il vit un joli petit chien et un petit garon. Une lumire lui apparut ensuite, semblable celle d'une fentre dont le contour n'tait pas nettement marqu, ce qui se renouvela quatre fois, et les trois premires fois pendant environ une demi-minute. M. O se recueillit et chercha deviner le sens de cette vision, et crut qu'elle signifiait qu'il n'avait plus que trois ans ou trois mois vivre. La lumire revint encore une fois ; M. O se leva sur son sant et la lumire disparut au bout d'une minute. Le 3 avril il vit une lumire faisant l'effet d'une fente lumineuse, et dans l'intrieur de la chambre une partie de figure d'homme : le front, les yeux et le nez taient seuls visibles ; les yeux trs grands et trs saillants le regardaient avec fixit. Cela disparut bientt. Aux dates ci-aprs il eut encore les visions suivantes : 4 avril. - Figure et buste d'une dame souriant deux petits enfants qui s'embrassaient l'un l'autre. Un peu aprs c'tait le haut de la tte d'un homme que M. O a reconnu aux cheveux et au front pour un de ses amis mort rcemment. - 27 juillet. - Une main dirige vers le bas. Ceci apparut d'abord sur le mur comme une lumire phosphorescente et prit graduellement la forme d'une main. Alors il vit une tte d'homme g appartenant cette main, et un petit oiseau gris plumes claires. Cette figure le regardait d'un air solennel, mais disparut ; il en prouva une certaine crainte et se sentit trembler, mais en mme temps il prouvait une sensation de chaleur agrable. Il vit aussi un rouleau de papier sur lequel il y avait des hiroglyphes. - 12 dcembre. - Un oiseau sur son nid donnant la becque ses petits. - 13 dcembre. - Deux ttes de lopards. - 15 d. - Un fort coup qui fut entendu par miss S dans sa chambre, et qui rveilla M. O profondment endormi. - 16 d. Un bruit de cloches entendu aussi par miss S - Un ange avec un petit enfant brillant qui se sont changs en fleurs. - Une tte de cerf avec de grandes cornes. - 18 d. - Quelques figures et deux colombes. - 20 d. - Plusieurs figures d'hommes, de femmes et d'enfants. - 1 janvier. - Un grand bateau de l'arrire duquel une tte d'enfant s'levait graduellement et finit par s'envoler l'avant. - 3 janvier. - Un chrubin et un enfant. Une nuit il vit une peinture reprsentant un superbe paysage ; c'tait comme une ouverture dans l'obscurit ; il voyait des prairies, des champs, des arbres, etc., un homme se promenant et une vache. La plus belle clart du soleil clairait ce paysage. Ce qu'il y a de particulier ces visions lumineuses, c'est que trs souvent la lumire claire toute la chambre, de manire laisser voir les meubles comme en plein jour ; quand elle disparat tout rentre dans l'obscurit. M. O a eu bien d'autres visions dont il a nglig de prendre note. Il nous semble qu'il y en a suffisamment pour nous permettre de les apprcier, et nous ne pensons pas qu'aucune personne claire sur la cause et la nature des phnomnes spirites puisse les considrer comme de vritables apparitions. Si l'on veut bien se reporter au premier article de ce
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numro o nous avons essay de dterminer le caractre de l'hallucination, on comprendra l'analogie qu'elles ont avec les figures qui se prsentent souvent dans le demi-sommeil, et qu'elles doivent avoir les mmes causes. Nous en serions convaincu par le seul fait de la multitude d'animaux qu'il a vus. On sait qu'il n'y a pas d'Esprits d'animaux errants dans le monde invisible, et que, par consquent, il ne peut y avoir d'apparitions d'animaux, sauf le cas o un Esprit ferait natre une apparence de ce genre dans un but dtermin, ce qui ne serait toujours qu'une apparence, et non l'Esprit rel de tel ou tel animal. Le fait des apparitions est incontestable, mais il faut se garder d'en voir partout, et de prendre pour telles les jeux de certaines imaginations faciles s'exalter, ou la vue rtrospective des images empreintes dans le cerveau. La minutie mme avec laquelle M. O relve certaines particularits insignifiantes est un indice de la nature des proccupations de son esprit. En rsum, nous ne trouvons rien dans les visions de M. O qui ait le caractre des apparitions proprement dites, et nous croyons qu'il y a beaucoup d'inconvnient donner de pareils faits sans commentaires, et sans faire de prudentes rserves, parce qu'on fournit sans le vouloir des armes la critique. Les Esprits et la grammaire Une grave erreur grammaticale a t dcouverte dans le Livre des Esprits par un profond critique qui nous a adress la note suivante : Je lis, page 384, paragraphe 911, ligne 23, dans votre Livre des Esprits : Il y a beaucoup de personnes qui disent : Je veux ; mais la volont n'est que sur les lvres ; ils veulent et ils sont bien aises que cela ne soit pas. Si vous aviez mis : Elles veulent et elles sont bien aises que cela ne soit pas, ne croyez-vous pas que le franais y et gagn ? Je serais tent de croire que votre Esprit crivain protecteur est un farceur qui vous fait commettre des fautes de langage. Dpchez-vous de le punir et surtout de le corriger. Nous regrettons de ne pouvoir adresser nos remerciements l'auteur de cette remarque ; mais c'est sans doute par modestie et pour se soustraire aux tmoignages de notre reconnaissance qu'il a oubli de mettre son nom et son adresse, et qu'il s'est born signer : Un Esprit protecteur de la langue franaise. Puisqu'il parat que ce monsieur, ou cet Esprit, se donne la peine de lire nos ouvrages, nous prions les bons Esprits de vouloir bien lui mettre notre rponse sous les yeux. Il demeure vident que ce monsieur sait que le substantif personne est du fminin, et que les adjectifs et les pronoms s'accordent en genre et en nombre avec le substantif auquel ils se rapportent. Malheureusement on n'apprend pas tout dans les coles, surtout en fait de langue franaise ; si ce monsieur, qui se dclare le protecteur de notre langue, avait franchi les limites de la grammaire de Lhomond, il saurait qu'on trouve dans Regnard la phrase suivante : Quoique ces trois personnes eussent des intrts bien diffrents, ils taient tous, nanmoins, tourments de la mme passion ; et cette autre dans Vaugelas : Les personnes consommes dans la vertu ont en toutes choses une droiture d'esprit et une attention judicieuse qui les empche d'tre mdisants ; de l cette rgle que l'on trouve dans la Grammaire normale des Examens, par MM. Lvi Alvars et Rivail, dans celle de Boniface, etc. On emploie quelquefois, par syllepse, le pronom il pour remplacer le substantif personne, quoique ce dernier mot soit fminin. Cet accord ne peut avoir lieu que lorsque, dans la pense, le mot personne ne reprsente pas exclusivement des femmes, et en outre quand le mot il en est assez loign pour que l'oreille n'en soit pas choque. A l'gard du pronom personne, qui est masculin, on trouve la remarque suivante : Cependant quand le pronom personne, dsigne spcialement une femme, l'adjectif qui s'y rapporte peut se mettre au fminin ; on peut dire : Personne n'est plus jolie que Rosine (Boniface). Les Esprits qui ont dict la phrase en question ne sont donc pas tout fait aussi ignorants que le prtend ce monsieur ; nous serions mme tent de croire qu'ils en savent un peu plus que lui, quoique en gnral ils se piquent assez peu d'exactitude grammaticale, l'instar de plus d'un de nos savants qui ne sont pas tous de premire force sur l'orthographe. Moralit : Il est bon de savoir avant de critiquer.
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Quoi qu'il en soit, pour calmer les scrupules de ceux qui n'en sauraient pas davantage, et croiraient la doctrine en pril pour une faute de langue relle ou suppose, nous avons chang cet accord dans la cinquime dition du Livre des Esprits qui vient de paratre, puisque : . . . . Sans peine, aux rimeurs hasardeux L'usage encor, je crois, laisse le choix des deux. C'est vraiment plaisir de voir la peine que se donnent les adversaires du Spiritisme pour l'attaquer avec toutes les armes qui leur tombent sous la main ; mais ce qu'il y a de singulier, c'est que, malgr la multitude des traits qu'on lui dcoche, malgr les pierres qu'on sme sur sa route, malgr les piges qu'on lui tend pour le faire dvier de son but, aucun n'a encore trouv le moyen de l'arrter dans sa marche, et qu'il gagne un terrain dsesprant pour ceux qui croyaient l'abattre en lui donnant des chiquenaudes. Aprs les chiquenaudes, les athltes du feuilleton ont essay les coups de massue : il n'en a pas mme t branl, et il n'en a couru que plus vite. Dissertations et enseignements spirites Par dictes spontanes Rle des mdiums dans les communications (Obtenu par M. d'Ambel, mdium de la Socit.) Quelle que soit la nature des mdiums crivains, qu'ils soient mcaniques, semi-mcaniques, ou simplement intuitifs, nos procds de communication avec eux ne varient pas essentiellement. En effet, nous communiquons avec les Esprits incarns eux-mmes, comme avec les Esprits proprement dits, par le seul rayonnement de notre pense. Nos penses n'ont pas besoin du vtement de la parole pour tre comprises par les Esprits, et tous les Esprits peroivent la pense que nous dsirons leur communiquer, par cela seul que nous dirigeons cette pense vers eux, et ce en raison de leurs facults intellectuelles ; c'est--dire que telle pense peut tre comprise par tels et tels, suivant leur avancement, tandis que chez tels autres, cette pense ne rveillant aucun souvenir, aucune connaissance au fond de leur cur ou de leur cerveau, n'est pas perceptible pour eux. Dans ce cas, l'Esprit incarn qui nous sert de mdium est plus propre rendre notre pense pour les autres incarns, bien qu'il ne la comprenne pas, qu'un Esprit dsincarn et peu avanc ne pourrait le faire, si nous tions forc de recourir son intermdiaire ; car l'tre terrestre met son corps, comme instrument, notre disposition, ce que l'Esprit errant ne peut faire. Ainsi, quand nous trouvons dans un mdium le cerveau meubl de connaissances acquises dans sa vie actuelle, et l'Esprit riche de connaissances antrieures latentes, propres faciliter nos communications, nous nous en servons de prfrence, parce qu'avec lui le phnomne de la communication nous est beaucoup plus facile qu'avec un mdium dont l'intelligence serait borne, et dont les connaissances antrieures seraient restes insuffisantes. Nous allons nous faire comprendre par quelques explications nettes et prcises. Avec un mdium dont l'intelligence actuelle ou antrieure se trouve dveloppe, notre pense se communique instantanment d'Esprit Esprit, par une facult propre l'essence de l'Esprit luimme. Dans ce cas, nous trouvons dans le cerveau du mdium les lments propres revtir notre pense du vtement de la parole qui correspond cette pense, et cela, que le mdium soit intuitif, semi-mcanique ou mcanique pur. C'est pourquoi, quelle que soit la diversit des Esprits qui se communiquent un mdium, les dictes obtenues par lui, tout en procdant d'Esprits divers, portent-elles un cachet de forme et de couleur personnel ce mdium. Oui, bien que la pense lui soit tout fait trangre, bien que le sujet sorte du cadre dans lequel il se meut habituellement luimme, bien que ce que nous voulons dire ne provienne en aucune faon de lui, il n'en influence pas moins la forme, par les qualits, les proprits qui sont adquates son individu. C'est absolument comme lorsque vous regardez diffrents points de vue avec des lunettes nuances, vertes, blanches ou bleues ; bien que les points de vue ou objets regards soient tout fait opposs et tout fait indpendants les uns des autres, ils n'en affectent pas moins toujours une teinte qui provient de la couleur des lunettes. Ou mieux, comparons les mdiums ces bocaux pleins de liquides colors et
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transparents que l'on voit dans la montre des officines pharmaceutiques ; eh bien ! nous sommes comme des lumires qui clairons certains points de vue moraux, philosophiques et internes, travers des mdiums bleus, verts ou rouges, de telle sorte que nos rayons lumineux, obligs de passer travers des verres plus ou moins bien taills, plus ou moins transparents, c'est--dire par des mdiums plus ou moins intelligents, n'arrivent sur les objets que nous voulons clairer qu'en empruntant la teinte, ou mieux la forme propre et particulire ces mdiums. Enfin pour terminer par une dernire comparaison, nous, Esprits, sommes comme des compositeurs de musique qui avons compos ou voulons improviser un air, et n'avons sous la main qu'un piano, qu'un violon, qu'une flte, qu'un basson ou qu'un sifflet de deux sous. Il est incontestable qu'avec le piano, la flte ou le violon nous excuterons notre morceau d'une manire trs comprhensible pour nos auditeurs ; bien que les sons provenant du piano, du basson ou de la clarinette soient essentiellement diffrents les uns des autres, notre composition n'en sera pas moins identiquement la mme, sauf les nuances du son. Mais si nous n'avons notre disposition qu'un sifflet de deux sous ou qu'un entonnoir de fontainier, l pour nous gt la difficult. En effet, quand nous sommes obligs de nous servir de mdiums peu avancs, notre travail devient bien plus long, bien plus pnible, parce que nous sommes obligs d'avoir recours des formes incompltes, ce qui est une complication pour nous ; car alors nous sommes forcs de dcomposer nos penses et de procder, mots par mots, lettres par lettres, ce qui est un ennui et une fatigue pour nous, et une entrave relle la promptitude et au dveloppement de nos manifestations. C'est pourquoi nous sommes heureux de trouver des mdiums bien appropris, bien outills, munis de matriaux prts fonctionner, bons instruments en un mot, parce qu'alors notre prisprit agissant sur le prisprit de celui qui nous mdianimisons, n'a plus qu' donner l'impulsion la main qui nous sert de porte-plume ou de porte-crayon ; tandis qu'avec les mdiums insuffisants, nous sommes obligs de faire un travail analogue celui que nous faisons quand nous nous communiquons par des coups frapps, c'est--dire en dsignant lettre par lettre, mot par mot, chacune des phrases qui forment la traduction des penses que nous voulons communiquer. C'est pour ces raisons que nous nous sommes adresss de prfrence aux classes claires et instruites, pour la divulgation du Spiritisme et le dveloppement des facults mdianimiques scriptives, bien que ce soit parmi ces classes que se rencontrent les individus les plus incrdules, les plus rebelles et les plus immoraux. C'est que de mme que nous laissons aujourd'hui, aux Esprits jongleurs et peu avancs, l'exercice des communications tangibles de coups et d'apports, de mme les hommes peu srieux parmi vous prfrent-ils la vue des phnomnes qui frappent leurs yeux ou leurs oreilles, aux phnomnes purement spirituels, purement psychologiques. Quand nous voulons procder par dictes spontanes, nous agissons sur le cerveau, sur les casiers du mdium, et nous assemblons nos matriaux avec les lments qu'il nous fournit, et cela tout fait son insu ; c'est comme si nous prenions dans sa bourse les sommes qu'il peut y avoir, et que nous en arrangions les diffrentes monnaies suivant l'ordre qui nous paratrait le plus utile. Mais quand le mdium veut lui-mme nous interroger de telle ou telle faon, il est bon qu'il y rflchisse srieusement afin de nous questionner d'une faon mthodique, en nous facilitant ainsi notre travail de rponse. Car, comme raste te l'a dit, dans une prcdente instruction, votre cerveau est souvent dans un dsordre inextricable, et il nous est aussi pnible que difficile de nous mouvoir dans le ddale de vos penses. Quand des questions doivent tre poses par des tiers, il est bon, il est utile que la srie des questions soit communique, par avance, au mdium, pour que celui-ci s'identifie avec l'Esprit de l'vocateur, et s'en imprgne pour ainsi dire ; parce que nous-mmes avons alors bien plus de facilit pour rpondre, par l'affinit qui existe entre notre prisprit et celui du mdium qui nous sert d'interprte. Certainement, nous pouvons parler mathmatiques au moyen d'un mdium qui y a l'air tout fait tranger ; mais souvent l'Esprit de ce mdium possde cette connaissance l'tat latent, c'est--dire personnel l'tre fluidique et non l'tre incarn, parce que son corps actuel est un instrument rebelle au contraire cette connaissance. Il en est de mme de l'astronomie, de la posie, de la mdecine et des langues diverses ainsi que de toutes les autres connaissances particulires l'espce

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humaine. Enfin, nous avons encore le moyen de l'laboration pnible en usage avec les mdiums compltement trangers au sujet trait, en assemblant les lettres et les mots comme en typographie. Comme nous l'avons dit, les Esprits n'ont pas besoin de revtir leur pense ; ils peroivent et communiquent la pense, par ce fait seul qu'elle existe en eux. Les tres corporels, au contraire, ne peuvent percevoir la pense que revtue. Tandis que la lettre, le mot, le substantif, le verbe, la phrase en un mot, vous sont ncessaires pour percevoir mme mentalement, aucune forme visible ou tangible n'est ncessaire pour nous. raste et Timothe, Esprits protecteurs des mdiums. L'Htel-Dieu (Obtenu par M. A. Didier, mdium de la Socit.) Un soir d'hiver je suivais les quais sombres qui avoisinent Notre-Dame ; c'est le quartier du dsespoir et de la mort ; un pote l'a bien compris ; ce quartier a toujours t, depuis la Cour des Miracles jusqu' la Morgue, le rceptacle de toutes les misres humaines. Aujourd'hui que tout tombe, ces immenses monuments de l'agonie que l'homme appelle hpitaux de l'Htel-Dieu vont tomber peut-tre aussi. Je regardais ces lumires blafardes qui percent ces sombres murs, et je me disais : Que de morts dsespres ! quelle fosse commune de la pense qui engloutit chaque jour tant de curs changs, tant d'innocences gangren es ! C'est donc l, me disais-je, que sont morts tant de rveurs, potes, artistes ou savants ! Il y a un petit couloir en pont au-dessus de la rivire qui clapote lourdement ; c'est l que passent ceux qui ne sont plus. Les morts entrent alors dans un autre btiment sur la faade duquel on devrait crire comme la porte de l'Enfer : Ici plus d'esprance. En effet, c'est l que le corps se dcoupe pour servir la science ; mais c'est l aussi que la science drobe la foi le moindre reste d'esprance. En proie ces penses j'avais fait quelques pas, mais la pense va plus vite que nous. Je fus rejoint par un jeune homme jaune et grelottant qui me demanda sans faon du feu pour sa pipe ; c'tait un carabin, comme on dit. Aussitt dit, aussitt fait ; je fumais aussi et j'entrai en conversation avec l'inconnu ; ple, amaigri et affaibli par les veilles, front vaste et oeil triste, tel tait au premier coup d'oeil l'aspect de cet homme. Il paraissait penseur, je lui fis part de mes penses. - Je viens de dissquer, dit-il, mais je n'ai trouv que la matire. Ah ! mon Dieu, ajouta-t-il avec un sang-froid glacial, si vous voulez vous dbarrasser de cette trange maladie que l'on nomme croyance l'immortalit de l'me, allez voir chaque jour, comme moi, se dissoudre avec tant d'uniformit cette matire que l'on nomme le corps ; allez voir comment s'teignent ces cerveaux enthousiastes, ces curs gnreux ou dgrads ; allez voir si le nant qui les saisit n'est pas le mme chez tous. Quelle folie de croire ! Je lui demandai son ge. - J'ai 24 ans, me dit-il ; sur ce je vous quitte, car il fait bien froid. Est-ce donc l, me demandai-je en le voyant s'loigner, le rsultat de la science ? Grard de Nerval. Je continuerai. Nota. A quelques jours de l, madame Costel obtint en particulier la communication suivante, dont l'analogie avec la prcdente offre une particularit remarquable. Je suivais un soir les quais dserts ; il faisait beau et chaud ; les toiles d'or se dtachaient sur le sombre azur ; la lune arrondissait son cercle lgant, et son blanc rayon clairait comme un sourire l'eau profonde. Les peupliers, muets gardiens de la rive, lanaient leurs formes sveltes, et je passais lentement, regardant tour tour le reflet des astres dans l'eau, et le reflet de Dieu dans la vote azure. Devant moi marchait une femme, et avec une curiosit purile je suivais ses pas qui semblaient rgler les miens. Longtemps nous marchmes ainsi ; arrivs devant la faade de l'HtelDieu, troue et l de points lumineux, elle s'arrta, et se tournant vers moi, elle m'adressa subitement la parole, comme si j'eusse t son compagnon. - Ami, dit-elle, crois-tu que ceux qui souffrent ici souffrent plus de l'me que du corps ? ou crois-tu que la douleur physique teigne la lueur divine ? - Je crois, rpondis-je, profondment surpris, que, pour la plupart des malheureux qui, cette heure, souffrent et agonisent, la douleur physique est le rpit et l'oubli de leurs misres
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habituelles. - Tu te trompes, ami, reprit-elle en souriant gravement ; la maladie est une suprme angoisse pour les dshrits de la terre, pour les pauvres, les ignorants et les abandonns ; elle ne verse l'oubli qu' ceux qui, semblables toi, ne souffrent que de la nostalgie des biens rvs et ne connaissent que les douleurs idales couronnes de violettes. Je voulus parler ; elle me fit signe de me taire, et levant sa blanche main vers l'hpital : ici, dit-elle, s'agitent des malheureux qui calculent le nombre d'heures voles par la maladie leur salaire ; ici des femmes dans les angoisses songent au cabaret qui engourdit le chagrin et fait oublier leurs maris le pain des enfants ; ici, l, partout, les proccupations terrestres treignent et touffent la ple lueur de l'esprance qui ne peut se glisser dans ces mes dsoles. Dieu est encore plus oubli de ces malheureux, vaincus par la souffrance, qu'il ne l'est dans leur patient labeur ; c'est que Dieu est bien haut, bien loin, tandis que la misre est proche ; donc, que faire pour donner ces hommes, ces femmes, l'lan moral ncessaire pour qu'ils dpouillent leur enveloppe charnelle, non comme des insectes rampants, mais comme des cratures intelligentes, ou pour qu'ils rentrent moins sombres et moins dsesprs dans la bataille de la vie ? Toi, rveur ; toi, pote qui rimes des sonnets la lune, as-tu jamais pens ce formidable problme que seuls peuvent rsoudre deux mots : charit et amour ? La femme semblait grandir, et le frisson des choses divines courait en moi. coute encore, repritelle, et sa grande voix semblait remplir la cit de son harmonie : Allez tous, vous les puissants, les riches, les intelligents ; allez rpandre une merveilleuse nouvelle ; dites ceux qui souffrent et qui sont abandonns, que Dieu, leur pre, n'est plus rfugi dans le ciel inaccessible, et qu'il leur envoie pour les consoler et les assister les Esprits de ceux qu'ils ont perdus ; que leurs pres, leurs mres, leurs enfants, penchs leur chevet et leur parlant la langue connue, leur apprendront qu'au del de la tombe brille une jeune aurore qui dissipe, comme une nue, les maux terrestres. L'ange ouvrit les yeux de Tobie ; que l'ange de l'amour ouvre son tour les mes fermes de ceux qui souffrent sans espoir ; et disant cela, la femme toucha lgrement mes paupires, et je vis travers les murs de l'hpital les Esprits, pures flammes, qui faisaient resplendir les salles dsoles. Leur union avec l'humanit se consommait, et les plaies de l'me et du corps taient panses et adoucies par le baume de l'esprance. Des lgions d'Esprits, plus innombrables et plus brillants que les toiles, chassaient devant eux, comme d'impures vapeurs, le dsespoir, le doute ; et de l'air, de la terre, du fleuve s'chappait un seul mot : amour. Je restai longtemps immobile et transport hors de moi-mme ; puis les tnbres envahirent de nouveau la terre ; l'espace devint dsert. Je regardai autour de moi, la femme n'y tait plus ; un grand tremblement m'agitait, et je demeurais tranger ce qui m'entourait. Depuis cette nuit on me nomma le rveur et le fou. Oh ! quelle douce et sublime folie que celle de croire au rveil de la tombe ; mais qu'elle est navrante et stupide la folie qui montre le nant comme l'unique compensation de nos misres, comme l'unique rcompense des vertus obscures et modestes ! Quel est ici le vritable fou : celui qui espre, ou celui qui dsespre ? Alfred de Musset. Aprs la lecture de cette communication, Grard de Nerval dicte spontanment ce qui suit, par un autre mdium, M. Didier : Mon noble ami Musset a termin pour moi ; nous nous tions entendus ; seulement il fallait, puisque la suite tait tout fait la rponse la premire partie que j'ai dicte, il fallait, dis-je, un style diffrent et des images plus consolantes. La prire (Envoi de M. Sabo, de Bordeaux.) Tempte des passions humaines, touffoir des bons sentiments dont tous les Esprits incarns ont au fond de la conscience une vague intuition, qui calme votre furie ? C'est la prire qui doit protger les hommes contre le flux de cet ocan dont le sein recle les monstres hideux de l'orgueil, de l'envie, de la haine, de l'hypocrisie, du mensonge, de l'impuret, du matrialisme et des blasphmes. La digue que vous leur opposez par la prire est construite avec la pierre et le ciment le plus dur, et dans leur impuissance la franchir, ils viennent s'puiser en vains efforts contre elle et rentrent
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sanglants et meurtris au fond de l'abme. O prire du cur, invocation incessante de la crature au crateur, si l'on connaissait ta force, que de curs entrans par faiblesse auraient recours toi au moment de tomber ! Tu es le prcieux antidote qui gurit les plaies presque toujours mortelles que la matire fait l'esprit en faisant courir dans ses veines le poison de ses sensations brutales. Mais qu'il est restreint le nombre de ceux qui prient bien ! Croyez-vous qu'aprs avoir consacr une grande partie de votre temps rciter les formules que vous avez apprises ou les lire dans vos livres, vous aurez bien mrit de Dieu ? Dtrompez-vous ; la bonne prire est celle qui part du cur ; elle n'est pas diffuse ; seulement, de temps en temps, elle laisse chapper en aspirations vers Dieu son cri, ou de dtresse, ou de pardon, comme pour l'implorer de venir notre secours, et les bons Esprits la portent aux pieds du Pre juste et ternel, et cet encens est pour lui d'agrable odeur. Alors il les envoie en troupes nombreuses fortifier ceux qui prient bien contre l'Esprit du mal ; ils deviennent forts comme des rochers inbranlables ; ils voient se briser contre eux les vagues des passions humaines, et comme ils se plaisent dans cette lutte qui doit les remplir de mrite, ils construisent, comme l'alcyon, leur nid au milieu des temptes. Fnelon.

Allan Kardec.

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Aot 1861
Avis. La Socit parisienne des tudes spirites a dcid, dans sa sance du 19 juillet, qu'elle prendrait cette anne ses vacances du 15 aot au 1 octobre. En consquence, pendant cet intervalle, les sances seront suspendues. Phnomnes psycho-physiologiques Des personnes qui parlent d'elles-mmes la troisime personne. Le journal le Sicle, du 4 juillet 1861, cite le fait suivant, d'aprs le journal du Havre : Il vient de mourir l'hospice un homme qui tait en proie une aberration mentale des plus singulires. C'tait un soldat, nomm Pierre Valin, qui avait t bless la tte la bataille de Solferino. Sa blessure s'tait compltement cicatrise, mais depuis ce moment il se croyait mort. Quand on lui demandait des nouvelles de sa sant, il rpondait : Vous voulez savoir comment va Pierre Valin ? Le pauvre garon ! Il a t tu d'un coup de feu dans la tte Solferino. Ce que vous voyez l n'est pas Valin, c'est une machine qu'ils ont faite sa ressemblance, mais elle est bien mal faite ; vous devriez les prier d'en faire une autre. Jamais, en parlant de lui-mme, il ne disait je ou moi, mais cela. Souvent il tombait dans un tat complet d'immobilit et d'insensibilit qui durait plusieurs jours. Appliqus contre cette affection, les sinapismes, les vsicatoires n'ont jamais dtermin le moindre signe de douleur. On a explor souvent la sensibilit de la peau chez cet homme, on lui a pinc les bras et les jambes, sans qu'il manifestt la plus petite souffrance. Pour tre plus certain qu'il ne la dissimulait pas, le mdecin le faisait piquer vivement par derrire pendant qu'on lui parlait ; le malade ne s'apercevait de rien. Souvent Pierre Valin refusait de manger, en disant que a n'en avait pas besoin ; que d'ailleurs a n'avait pas de ventre, etc. Ce fait, du reste, n'est pas le seul de ce genre. Un autre soldat, galement bless la tte, parlait toujours la troisime personne et au fminin. Il s'criait : Ah ! comme elle souffre ! Elle a bien soif ! etc. On le fit d'abord apercevoir de son erreur, et il en convint avec beaucoup de surprise, mais il y retombait continuellement, et dans les derniers temps de sa vie, il ne s'exprimait plus que de cette manire. Un zouave, toujours par suite d'une blessure la tte, parfaitement gurie cependant, avait perdu la mmoire des substantifs. Sergent instructeur, quoiqu'il connt trs bien les noms des soldats de son escouade, il les dsignait par ces mots : Le grand brun, le petit chtain, etc. Pour commander, il se servait de priphrases lorsqu'il s'agissait de dsigner le fusil ou le sabre, etc. On fut oblig de le renvoyer dans ses foyers. Les dernires annes du clbre mdecin Baudelocque offrirent l'exemple d'une lsion analogue, mais moins marque. Il se rappelait fort bien ce qu'il avait fait tant en sant ; il reconnaissait la voix (car il avait t frapp de ccit) les personnes qui venaient le voir ; mais il n'avait aucune conscience de son existence. Lui demandait-on, par exemple : Comment va la tte ? il rpondait : Je n'ai pas de tte. Si on lui demandait le bras pour lui tter le pouls, il rpondait qu'il ne savait pas o il tait. Il voulut un jour se tter lui-mme le pouls ; on lui mit la main droite sur le poignet gauche ; il demanda ensuite si c'tait bien sa main qu'il sentait, aprs quoi il jugea fort sainement de son pouls. La physiologie nous offre chaque pas des phnomnes qui semblent des anomalies, et devant lesquels elle reste muette. Pourquoi cela ? Nous l'avons dj dit, et nous ne saurions trop le rpter, c'est qu'elle veut tout rattacher l'lment matriel, sans tenir aucun compte de l'lment spirituel. Tant qu'elle s'obstinera dans cette voie restrictive, elle sera impuissante rsoudre les mille problmes qui surgissent chaque instant sous son scalpel, comme pour lui dire : Tu vois bien qu'il y a autre chose que la matire, puisque avec la matire seule tu ne peux tout expliquer. Et ici nous ne parlons pas seulement de quelques phnomnes bizarres qui pourraient la prendre au dpourvu, mais des effets les plus vulgaires. S'est-elle seulement rendu compte des rves ? Nous ne

parlons pas mme des rves vrais, de ceux qui sont des perceptions relles de choses absentes, prsentes ou futures, mais simplement des rves fantastiques ou de souvenirs ; dit-elle comment se produisent ces images si claires et si nettes qui nous apparaissent quelquefois ? Quel est ce miroir magique qui conserve ainsi l'empreinte des choses ? Dans le somnambulisme naturel, que personne ne conteste, dit-elle d'o vient cette trange facult de voir sans le secours des yeux ? de voir, non pas vaguement, mais les dtails les plus minutieux, au point de pouvoir faire avec prcision et rgularit des travaux qui, dans l'tat normal, exigeraient une vue perante ? Il y a donc en nous quelque chose qui voit indpendamment des yeux. Dans cet tat, non seulement le sujet agit, mais il pense, il calcule, il combine, il prvoit, il se livre des travaux d'intelligence dont il est incapable dans l'tat de veille, et dont il ne conserve aucun souvenir ; il y a donc quelque chose qui pense indpendamment de la matire. Quel est ce quelque chose ? l, elle s'arrte. Ces faits cependant ne sont pas rares ; mais un savant ira aux antipodes pour voir et calculer une clipse, tandis qu'il n'ira pas chez son voisin pour observer un phnomne de l'me. Les faits naturels et spontans, qui prouvent l'action indpendante d'un principe intelligent, sont trs nombreux, mais cette action ressort avec encore plus d'vidence dans les phnomnes magntiques et spirites, o l'isolement de ce principe se produit pour ainsi dire volont. Revenons notre sujet. Nous avons rapport un fait analogue dans la Revue de juin 1861, propos de l'vocation du marquis de Saint-Paul. Dans ses derniers moments ; il disait toujours : Il a soif, il faut lui donner boire ; il a froid, il faut le rchauffer ; il souffre tel endroit, etc. Et quand on lui disait : Mais c'est vous qui avez soif, il rpondait : Non, c'est lui. C'est que le moi pensant est dans l'Esprit et non dans le corps ; l'Esprit, dj en partie dgag, considrait son corps comme une autre individualit qui n'tait pas lui, proprement parler ; c'tait donc son corps, cet autre individu qu'il fallait donner boire, et non lui Esprit. Aussi, lorsque dans l'vocation on lui fit cette demande : Pourquoi parliez-vous toujours la troisime personne ? Il rpondit : Parce que j'tais voyant, je vous l'ai dit, et que je sentais nettement les diffrences qui existent entre le physique et le moral ; ces diffrences, relies entre elles par le fluide de vie, deviennent trs tranches aux yeux des mourants clairvoyants. Une cause semblable a d produire l'effet remarqu chez les militaires dont on a parl. On dira peuttre que la blessure avait dtermin une sorte de folie ; mais le marquis de Saint-Paul n'avait reu aucune blessure ; il avait toute sa raison, ce dont nous sommes certains, puisque nous le tenons de sa soeur, membre de la Socit. Ce qui s'est produit spontanment chez lui a parfaitement pu tre dtermin chez les autres par une cause accidentelle. Tous les magntiseurs savent d'ailleurs qu'il est trs ordinaire aux somnambules de parler la troisime personne, faisant ainsi la distinction entre la personnalit de leur me ou Esprit, et celle de leur corps. Dans l'tat normal les deux individualits se confondent, et leur parfaite assimilation est ncessaire l'harmonie des actes de la vie ; mais le principe intelligent est comme ces gaz qui ne tiennent certains corps solides que par une cohsion phmre, et s'chappent au premier souffle ; il a toujours une tendance se dbarrasser de son fardeau corporel, ds que la force qui maintient l'quilibre cesse d'agir par une cause quelconque. L'activit harmonique des organes maintient seule l'union intime et complte de l'me et du corps ; mais la moindre suspension de cette activit, l'me prend son essor ; c'est ce qui a lieu dans le sommeil, dans le demi-sommeil, dans le simple engourdissement des sens, dans la catalepsie, dans la lthargie, dans le somnambulisme naturel ou magntique, dans l'extase, dans ce qu'on appelle le rve veill ou seconde vue, dans les inspirations du gnie, dans toutes les grandes tensions de l'esprit qui souvent rendent le corps insensible ; c'est enfin ce qui peut avoir lieu comme consquence de certains tats pathologiques. Une foule de phnomnes moraux n'ont pas d'autre cause que l'mancipation de l'me ; la mdecine admet bien l'influence des causes morales, mais elle n'admet pas l'lment moral comme principe actif ; c'est pourquoi elle confond ces phnomnes avec la folie organique, et c'est pourquoi aussi elle leur applique un traitement purement physique qui, bien souvent, dtermine une folie relle l o il n'y en avait que l'apparence. Parmi les faits cits, il en est un qui semble assez bizarre ; c'est celui du militaire qui parlait la troisime personne du fminin. L'lment primitif du phnomne est, comme nous l'avons dit, la
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distinction des deux personnalits par suite du dgagement de l'Esprit ; mais il en est un autre que nous rvle le Spiritisme, et dont il faut tenir compte, parce qu'il peut donner aux ides un caractre particulier : c'est le vague souvenir des existences antrieures qui, dans l'tat d'mancipation de l'me, peut se rveiller, et permettre de jeter un coup d'oeil rtrospectif sur quelques points du pass. Dans de telles conditions, le dgagement de l'me n'est jamais complet, et les ides se ressentant de l'affaiblissement des organes, ne peuvent tre trs lucides, puisqu'elles ne le sont pas mme entirement dans les premiers instants qui suivent la mort. Supposons que l'homme dont nous parlons ait t femme dans sa prcdente incarnation, l'ide qu'il en aurait conserve pouvait se confondre avec celle de son tat prsent. Ne pourrait-on trouver dans ce fait la cause premire de l'ide fixe de certains alins qui se croient rois ? S'ils l'ont t dans une autre existence, il peut leur en rester un souvenir qui leur fasse illusion. Ce n'est qu'une supposition, mais qui, pour les initis au Spiritisme, n'est pas dpourvue de vraisemblance. Si cette cause est possible dans ce cas, dira-t-on, elle ne saurait s'appliquer ceux qui se croient loups ou porcs, puisqu'on sait que l'homme n'a jamais t animal. C'est vrai, mais un homme peut avoir t dans une condition abjecte qui l'obligeait vivre parmi les animaux immondes ou sauvages ; l peut tre la source de cette illusion qui pourrait bien, chez certains, leur tre impose en punition des actes de leur vie actuelle. Lorsque des faits de la nature de ceux que nous avons rapports se prsentent, si, au lieu de les assimiler systmatiquement aux maladies purement corporelles, on en suivait attentivement toutes les phases l'aide des donnes fournies par les observations spirites, on reconnatrait sans peine la double cause que nous leur assignons, et l'on comprendrait que ce n'est pas avec des douches, des moxas et des saignes qu'on peut y remdier. Le fait du docteur Baudelocque trouve encore son explication dans des causes analogues. Il n'avait, dit l'article, aucune conscience de son existence ; c'est une erreur, car il ne se croyait pas mort, seulement il n'avait pas conscience de son existence corporelle ; il se trouvait dans un tat peu prs semblable celui de certains Esprits qui, dans les premiers temps qui suivent la mort, ne croient pas tre morts et prennent leur corps pour celui d'un autre, le trouble o ils se trouvent ne leur permettant pas de se rendre compte de leur situation ; ce qui se passe chez certains dsincarns peut avoir lieu chez certains incarns ; c'est ainsi que le docteur Baudelocque pouvait faire abstraction de son corps, et dire qu'il n'avait plus de tte, parce qu'en effet son Esprit n'avait plus de tte charnelle. Les observations spirites fournissent de nombreux exemples de ce genre, aussi jettent-elles une lumire toute nouvelle sur une infinie varit de phnomnes jusqu' ce jour inexpliqus, et inexplicables sans les bases fournies par le Spiritisme. Il resterait examiner le cas du zouave qui avait perdu la mmoire des substantifs ; mais il ne peut s'expliquer que par des considrations d'un tout autre ordre qui rentrent dans le domaine de la physiologie organique. Les dveloppements qu'il comporte nous engagent y consacrer un article spcial que nous publierons prochainement. Manifestations amricaines On lit dans le Banner of Light, journal de New-York, du 18 mai 1861. Pensant que les faits suivants sont dignes d'attention, nous les avons runis pour tre publis par le Banner, et nous les faisons suivre de nos signatures pour en attester la sincrit. Mercredi matin, 1 mai, nous avons pri M. Say, mdium, de se joindre nous chez M. Hallock, New-York. Le mdium s'est assis prs d'une table sur laquelle taient placs un cornet d'tain, un violon et trois bouts de corde. Les invits taient assis en demi-cercle et faisaient face au mdium, la table six ou sept pouces d'eux ; leurs mains se touchaient pour donner chacun l'assurance que personne ne quittait sa place pendant les expriences que nous allons raconter. La lumire fut te, et les invits furent pris de chanter ; aprs quelques minutes la lumire ayant t rapporte, le mdium fut trouv assis dans sa chaise, les bras croiss devant lui, les poignets attachs ensemble avec la corde noue et serre au point d'arrter la circulation et de faire enfler les chairs. Le bout de la corde tait pass dans le fond de la chaise et attachait les jambes aux barreaux. Une autre corde tait noue autour des genoux, qu'elle serrait fortement, pendant que la troisime retenait de la
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mme manire les chevilles des pieds. Dans cette condition, il tait clair que le mdium ne pouvait ni marcher, ni se lever, ni faire usage de ses mains. Un membre du cercle plaa une feuille de papier sur le plancher sous les pieds du mdium, et traa, avec un crayon, le contour des pieds. La lumire fut emporte, et presque immdiatement le cornet, saisi par une puissance invisible, se mit frapper rapidement et violemment sur la table, de manire laisser une foule de traces. Du cornet sortait une voix qui conversait avec les membres de la socit ; l'articulation des mots tait trs distincte ; le son tait celui d'une voix mle, et le ton quelquefois plus haut que celui de la conversation ordinaire. Une autre voix, plus faible, tant soit peu gutturale et moins distincte, conversait aussi avec la socit. On apporta une lumire, et le mdium fut trouv sur sa chaise, pieds et mains lis comme nous avons dit, et les pieds sur le papier dans les lignes de crayon. La lumire fut encore emporte, et le cornet recommena comme cidessus. La socit fut prie de chanter, et les manifestations cessrent. On renouvela plusieurs fois l'exprience, et chaque fois le mdium fut trouv dans le mme tat. Ceci fut la premire srie des manifestations. On emporta encore la lumire, la socit chanta quelques moments, puis, la lumire tant rapporte, on constata que le mdium tait toujours attach sur sa chaise. Une cloche fut place sur la table, et aussitt l'obscurit faite, la cloche commena par frapper sur la table, sur le cornet et sur le plancher ; elle fut enleve de la table et se mit sonner trs fort, et semblait parcourir un arc de cinq six pieds chaque coup de battant ; pendant ce temps-l le mdium criait : Je suis l, je suis l, pour montrer qu'il tait toujours la mme place. On fit sur le violon une grande marque brillante avec du phosphore. On ta la lumire, et aussitt on vit, la trace phosphorescente, le violon s'lever six ou sept pieds, et voler rapidement en l'air. On pouvait aussi le suivre par l'oue, car les cordes taient mises en vibration dans sa course. Pendant que le violon flottait, le mdium criait : Je suis l, je suis l. Un membre de la socit plaa sur la table un vase moiti rempli d'eau, et un morceau de papier entre les lvres du mdium. On emporte la lumire, la socit chante quelques instants, et la lumire tant rapporte, le vase fut trouv vide sans aucune trace d'eau, ni sur la table, ni sur le plancher ; le mdium toujours sa place, et le papier sec entre ses lvres. Ceci termina la deuxime srie d'expriences. Madame Spence s'assit en face du mdium. Un monsieur s'assit entre eux deux, mettant son pied droit sur celui de madame Spence, sa main droite sur la tte du mdium, et sa main gauche sur la tte de madame Spence. Le mdium prit le bras droit du monsieur avec ses deux mains, et madame Spence en fit de mme du bras gauche. Quand la lumire fut enleve, le monsieur sentit distinctement les doigts d'une main passer sur sa figure, lui tirer le nez ; il reut un soufflet qui fut entendu des assistants, et le violon vint lui donner des coups sur la tte qui furent galement entendus des autres personnes. Chacun rpta l'exprience et prouva les mmes effets. Ceci termine la troisime srie, et nous certifions que tout cela n'a pu tre produit ni par M. Fay, ni par aucune autre personne de la socit. Charles Patridge, R. T. Hallock, Mme Sarah P. Clark, Mme Mary, S. Hallock, Mme Amanda, M. Spence, Mlle Alla Britt, William Blondel, William P. Coles, W. B. Hallock, B. Franklin Clark, Peyton Spence. Remarque. Nous ne contestons pas la possibilit de toutes ces choses, et nous n'avons aucun motif de douter de l'honorabilit des signataires, quoique nous ne les connaissions pas ; toutefois, nous maintenons les rflexions que nous avons faites dans notre dernier numro, propos des deux articles sur les dessins mystrieux et l'exploitation du Spiritisme. On dit qu'en Amrique cette exploitation n'a rien qui choque l'opinion, et qu'on trouve tout naturel que les mdiums se fassent payer ; cela se conoit, d'aprs les habitudes d'un pays o time is money ; mais nous n'en rpterons pas moins ce que nous disons dans un autre article, que le dsintressement absolu est une garantie encore meilleure que toutes les prcautions matrielles. Si nos crits ont contribu jeter en France et dans d'autres contres du discrdit sur la mdianimit intresse, nous croyons que ce ne sera pas un des moindres services qu'ils auront rendus au

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Spiritisme srieux. Ces rflexions gnrales ne sont nullement faites en vue de M. Fay, dont nous ne connaissons pas la position vis--vis du public. A. K. Entretiens familiers d'outre-tombe Don Peyra, prieur d'Amilly Cette vocation a t faite l'anne dernire la Socit, sur la demande de M. Borreau, de Niort, qui nous avait adress la notice suivante : Nous avions, il y a quelque trente ans, au prieur d'Amilly, tout prs de Mauz, un prtre qui se nommait don Peyra, et qui a laiss dans le pays une rputation de sorcier. Il est de fait qu'il s'occupait constamment de sciences occultes ; on raconte de lui des choses qui paraissent fabuleuses, mais qui, d'aprs la science Spirite, pourraient bien avoir leur raison d'tre. Il y a environ une douzaine d'annes, en faisant avec une somnambule des recherches fort intressantes, je me suis trouv en rapport avec son Esprit ; il s'est prsent comme un auxiliaire avec lequel nous ne pouvions manquer de russir, et pourtant nous avons chou. Depuis, dans des recherches de mme nature, j'ai t port croire que cet Esprit a d s'y intresser. Je viens vous prier, si ce n'est abuser de votre obligeance, de l'voquer, et de lui demander quels ont t, et quels sont ses rapports avec moi. Partant de l, j'aurai peut-tre un jour d'intressantes choses vous communiquer. (Premier entretien, le 13 janvier 1860.) 1. vocation. - R. Je suis l. 2. D'o vous venait la rputation de sorcier que vous aviez de votre vivant ? - R. Contes de bonnes femmes ; j'tudiais la chimie. 3. Quel est le motif qui vous a port vous mettre en rapport avec M. Borreau, de Niort ? - R. Le dsir de me distraire un peu propos du pouvoir qu'il me croyait. 4. Il dit que vous vous tes prsent lui comme un auxiliaire dans ses recherches ; pourriez-vous nous dire quelle tait la nature de ces recherches ? - R. Je ne suis pas assez indiscret pour trahir un secret qu'il n'a pas jug propos de vous rvler. Votre demande me blesse. 5. Nous n'avons garde d'insister, mais nous vous ferons remarquer que vous auriez pu rpondre plus convenablement des personnes qui vous interrogent srieusement et avec bienveillance ; votre langage n'est pas celui d'un Esprit avanc. - R. Je suis ce que j'ai toujours t. 6. De quelle nature sont les choses fabuleuses qu'on raconte de vous ? - R. Ce sont, je vous l'ai dit, des contes ; je connaissais l'opinion que l'on, avait de moi, et loin de chercher l'touffer je faisais ce qu'il fallait pour la favoriser. 7. D'aprs votre rponse prcdente, il semblerait que vous n'avez pas progress depuis votre mort ?- R. Je n'ai pas, vrai dire, cherch le faire, n'en connaissant pas les moyens ; cependant je crois qu'il doit y avoir quelque chose faire ; j'y ai pens depuis peu. 8. Votre langage nous tonne de la part d'un Esprit qui tait prtre de son vivant, et qui, par cela mme, devait avoir des ides d'une certaine lvation. - R. J'tais, je crois bien, trop et trop peu instruit. 9. Veuillez dvelopper votre pense. - R. Trop instruit pour croire, pas assez pour savoir. 10. Vous n'tiez donc pas ce qu'on appelle un bon prtre ? - R. Oh ! non. 11. Quelles sont vos occupations comme Esprit ? - R. Toujours la chimie ; je crois que j'aurais mieux fait de chercher Dieu que la matire. 12. Comment un Esprit peut-il s'occuper de chimie ? - R. Oh ! permettez-moi de vous dire que la question est purile ; ai-je besoin de microscope ou d'alambic pour tudier les proprits de la matire que vous savez si pntrable l'Esprit ? 13. tes-vous heureux comme Esprit ? - R. Ma foi, non ; je vous l'ai dit, je crois avoir fait fausse route, et je vais en changer, surtout si je suis assez heureux pour tre un peu second ; surtout, si moi, qui ai d tant prier pour les autres, ce que j'avoue n'avoir pas toujours fait pour l'argent reu ; si, dis-je, on veut bien ne pas m'appliquer la peine du talion.
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14. Nous vous remercions d'tre venu et nous ferons pour vous ce que vous n'avez pas fait pour les autres. - R. Vous valez mieux que moi. (Deuxime entretien, le 25 juin 1861.) M. Borreau nous ayant adress de nouvelles questions pour l'Esprit de don Peyra, celui-ci fut voqu de nouveau par l'intermdiaire d'un autre mdium, et donna les rponses suivantes dans lesquelles on peut puiser d'utiles leons, soit comme tude des individualits du monde spirite, soit comme enseignement gnral. 15. vocation. - R. Que me voulez-vous, et pourquoi me drangez-vous ? 16. C'est M. Borreau, de Niort, qui nous a pri de vous adresser quelques questions. - R. Que me veut-il encore ? Il n'est donc pas content de me dranger Niort ? Pourquoi faut-il qu'il me fasse voquer Paris, o rien ne m'appelle ? Je voudrais bien que la pense lui vnt de me laisser en repos. Il m'appelle, il m'voque, il me met en rapport avec ses somnambules ; il me fait voquer par des tiers ; il est trs ennuyeux ce monsieur. 17. Vous devez cependant vous rappeler que nous vous avons dj voqu et que vous avez rpondu plus gracieusement qu'aujourd'hui ; et mme nous vous avons promis de prier pour vous. R. Je me le rappelle fort bien ; mais promettre et tenir sont deux ; vous avez pri, vous ; mais les autres ? 18. Certainement d'autres ont pri aussi. Enfin, voulez-vous rpondre aux questions de M. Borreau ? - R. Je vous certifie que pour lui je n'ai nulle envie de le satisfaire, parce qu'il est toujours sur mon dos ; pardon de l'expression, mais elle est vraie, d'autant plus qu'il n'existe entre lui et moi aucune affinit ; mais pour vous qui avez pieusement appel sur moi la misricorde d'en haut, je veux bien vous rpondre du mieux que je pourrai. 19. Vous disiez tout l'heure qu'on vous avait drang ; pouvez-vous nous donner une explication ce sujet pour notre instruction personnelle ? - R. J'appelle tre drang, en ce sens que vous avez appel mon attention et ma pense prs de vous en vous occupant de moi, et j'ai vu qu'il me faudrait rpondre ce que vous me demanderiez, ne ft-ce que par politesse. Je m'explique mal ; ma pense tait ailleurs, mes tudes, mon occupation habituelle ; votre vocation a forcment appel mon attention sur vous, sur les choses de la terre ; par consquent, comme ce n'tait point dans mes vues de m'occuper de vous et de la terre, vous m'avez drang. Remarque. Les Esprits sont plus ou moins communicatifs, et viennent plus ou moins volontiers, selon leur caractre ; mais on peut tre certain que, pas plus que les hommes srieux, ils n'aiment ceux qui les importunent sans ncessit. Quant aux Esprits lgers, c'est diffrent ; ils sont toujours disposs se mler de tout, mme quand on ne les appelle pas. 20. Quand vous vous tes mis en rapport avec M. Borreau, connaissiez-vous ses croyances sur la possibilit de faire triompher ses convictions par l'accomplissement d'un grand fait devant lequel l'incrdulit et t force de s'incliner ? - R. M. Borreau voulait que je le servisse dans une opration mi-magntique, mi-Spirite ; mais il n'est pas de taille pour mener bien une pareille oeuvre, et je n'ai pas cru devoir lui accorder plus longtemps mon concours. Du reste, je l'aurais voulu, que je ne l'aurais pas pu ; l'heure n'tait pas et n'est pas encore venue pour cela. 21. Pourriez-vous voir et lui dire quelles sont les causes qui, pendant ses recherches en Vende, sont venues le faire chouer en le culbutant, lui, sa somnambule, et deux autres personnes prsentes ? R. Ma rponse prcdente peut s'appliquer cette question. M. Borreau a t renvers par les Esprits qui ont voulu lui donner une leon, et lui apprendre ne pas chercher ce qui doit tre cach. C'est moi qui les ai bousculs avec son propre fluide, lui, magntiseur. Remarque. Cette explication concorde parfaitement avec la thorie qui a t donne des manifestations physiques ; ce n'est pas avec leurs mains que les Esprits les ont bousculs, mais avec le propre fluide anim des personnes, combin avec celui de l'Esprit. La dissertation que nous donnons ci-aprs sur les apports contient ce sujet des dveloppements du plus haut intrt. Une comparaison qui pourrait peut-tre bien avoir quelque analogie semble justifier l'expression de l'Esprit. Lorsqu'un corps charg d'lectricit positive s'approche d'une personne, celle-ci se charge d'lectricit contraire ; la tension crot jusqu' la distance explosive ; ce point, les deux fluides se
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runissent violemment par l'tincelle, et la personne reoit une secousse qui, selon la masse de fluide, peut la renverser et mme la foudroyer. Dans ce phnomne il faut toujours que la personne fournisse son contingent de fluide. Si l'on supposait que le corps lectris positivement ft un tre intelligent, agissant par sa volont et rendant compte de l'opration, il dirait qu'il a combin une partie du fluide de la personne avec le sien. Dans le fait de M. Borreau, les choses ne se sont peuttre pas passes exactement de mme, mais on comprend qu'il peut y avoir un effet analogue, et que don Peyra a t logique en disant qu'il l'a bouscul avec son propre fluide ; on le comprendra mieux encore, si l'on veut bien se reporter ce qui est dit dans le Livre des Esprits et dans le Livre des Mdiums sur le fluide universel qui est le principe du fluide vital, du fluide lectrique et du fluide magntique animal. 22. Il dit avoir fait, pendant ses longues et dramatiques expriences, des dcouvertes beaucoup plus tonnantes pour lui que la solution qu'il cherchait ; les connaissez-vous ? - R. Oui, mais il y a quelque chose qu'il n'a pas dcouvert ; c'est que les Esprits n'ont pas mission d'aider les hommes dans des recherches pareilles celles qu'il faisait. S'ils le pouvaient, Dieu ne pourrait rien avoir de cach, et les hommes ngligeraient le travail et l'exercice de leurs facults pour courir, celui-ci aprs un trsor, celui-l aprs une invention, en priant les Esprits de leur servir cela tout chaud, de telle faon qu'il n'y ait plus qu' se baisser pour rcolter gloire et fortune. Nous aurions vraiment fort faire s'il nous fallait contenter l'ambition de tout le monde. Voyez-vous d'ici quel remue-mnage dans le monde des Esprits par la croyance universelle au Spiritisme ? Nous serions appels tantt droite, tantt gauche, ici pour fouiller la terre et enrichir un paresseux ; l pour pargner un imbcile la peine de rsoudre un problme ; ailleurs, pour chauffer le fourneau d'un chimiste ; et partout, pour trouver la pierre philosophale. La plus belle dcouverte que M. Borreau aurait d faire, c'est celle de savoir qu'il y a toujours des Esprits qui s'amusent faire miroiter des mines d'or, mme aux yeux du somnambule le plus clairvoyant, en les faisant paratre o elles ne sont pas, et se donner le plaisir de rire vos dpens quand vous croyez mettre la main dessus, et cela pour vous apprendre que la sagesse et le travail sont les vritables trsors. 23. Est-ce que l'objet des recherches de M. Borreau tait un trsor ? - R. Je crois vous avoir dit, quand vous m'avez appel la premire fois, que je ne sais pas indiscret ; s'il n'a pas jug propos de vous le dire, ce n'est pas moi de le faire. Remarque. On voit que cet Esprit est discret ; c'est du reste une qualit que l'on retrouve chez tous en gnral, et mme chez les Esprits peu avancs ; d'o l'on peut conclure que si un Esprit faisait des rvlations indiscrtes sur quelqu'un, il y aurait toute probabilit que ce serait pour s'amuser, et on aurait tort de le prendre au srieux. 24. Pourriez-vous lui donner quelques explications sur la main invisible qui, pendant longtemps, a trac les nombreux crits qu'il trouvait sur les feuilles du cahier mis exprs pour les recevoir ? - R. Quant aux crits, ce n'est pas le fait des Esprits ; il en connatra plus tard la source, mais je ne dois pas la dire prsent. Les Esprits ont pu les provoquer dans le but que j'ai dit plus haut, mais ils ne sont pour rien dans l'criture. Remarque. Quoique ces deux entretiens aient eu lieu dix-huit mois d'intervalle et par des mdiums diffrents, on y reconnat un enchanement, une suite et une similitude de langage qui ne permettent pas de douter que ce soit le mme Esprit qui ait rpondu. Quant l'identit, elle ressort de la lettre suivante que nous a crite M. Borreau aprs l'envoi de la seconde vocation. 18 juillet 1861. Monsieur, Je viens vous remercier de la peine que vous avez bien voulu prendre, et de l'empressement que vous avez mis m'adresser la dernire vocation de don Peyra. Comme vous le dites, l'Esprit de l'ancien prieur n'tait point en belle humeur, aussi exprime-t-il vertement l'impatience que lui a cause cette nouvelle dmarche. Il rsulte de l, monsieur, un grand enseignement, c'est que les Esprits qui se font un jeu malin de nous tourmenter peuvent tre, leur tour, pays par nous dans une monnaie peu prs semblable. Ah ! messieurs d'outre-tombe ! - je ne parle ici que des Esprits farceurs et lgers, - vous vous flattiez sans doute d'avoir seuls le privilge de nous importuner ; et voil qu'un pauvre Esprit
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terrestre, bien pacifique, en se mettant tout simplement en garde contre vos manuvres et en cherchant les djouer, vous tourmente au point de le sentir pniblement peser sur votre dos fluidique ! Eh ! que dirai-je donc, moi, cher prieur, quand vous avouez avoir fait partie de la tourbe Spirite qui m'a si cruellement obsd et jou de si beaux tours pendant mes excursions dans la Vende ? S'il est vrai que vous y fussiez, vous deviez savoir que je ne les avais entreprises que dans le but de faire triompher la vrit par des faits irrfutables. C'tait une grande ambition, sans doute, mais elle tait honorable, ce me semble ; seulement, ainsi que vous le dites, je ne me suis pas trouv de taille pour lutter, et vous et les vtres nous avez secous de telle sorte, que nous nous sommes vus forcs d'abandonner la partie, en emportant nos morts, car vos manuvres fantastiques, qui amenrent une horrible lutte, venaient de briser ma pauvre somnambule qui, dans un vanouissement qui ne dura pas moins de six heures, ne donnait plus aucun signe de vie, et nous la croyions morte. Notre position semblera sans doute plus facile comprendre qu' dcrire, si l'on songe qu'il tait minuit, et que nous tions l sur un des champs ensanglants par les guerres de la Vende, lieu d'un aspect sauvage et entour de petites collines peles dont les chos venaient de rpter les cris dchirants de la victime. Mon effroi tait son comble, en songeant l'affreuse responsabilit qui retombait sur moi, et laquelle je ne savais comment chapper J'tais perdu ! la prire seule pouvait me sauver ; elle me sauva. Si vous appelez cela des leons, il faut convenir qu'elles sont rudes ! c'tait probablement encore pour me donner une de ces leons, qu'un an plus tard vous me faisiez appeler Mauz ; mais l j'tais plus instruit et je savais dj quoi m'en tenir sur l'existence des Esprits, et sur les faits et gestes de beaucoup d'entre eux ; et puis d'ailleurs la scne n'tait plus dispose pour un drame comme Chtillon ; aussi en fus-je quitte pour une chauffoure. Pardon, monsieur, si je me suis laiss entraner avec le prieur ; je reviens vous, mais pour vous en entretenir encore, si vous voulez bien le permettre. Je suis all, il y a peu de jours, chez un homme fort honorable qui l'a beaucoup connu dans sa jeunesse, et je lui ai fait part de l'vocation que vous m'avez adresse ; il a parfaitement reconnu le langage, le style et l'esprit caustique de l'ancien prieur, et m'a racont les faits suivants. Don Peyra, par suite de la Rvolution, s'tant vu forc d'abandonner le prieur de Surgres, acheta, prs de Mauz, la petite proprit d'Amilly o il se fixa ; l il se fit connatre par de belles cures qu'il obtenait au moyen du magntisme et de l'lectricit qu'il employait avec succs ; mais, voyant que les affaires n'allaient pas aussi bien qu'il le dsirait, il employa le charlatanisme, et, l'aide de sa machine lectrique, fit des tours qui ne tardrent pas le faire passer pour sorcier ; loin de combattre cette opinion, il la provoquait et l'encourageait. Il y avait Amilly une longue alle de charmilles par laquelle arrivaient les clients qui souvent venaient de dix ou quinze lieues. Sa machine tait mise en communication avec le maillet de la porte, et lorsque les pauvres paysans voulaient frapper, ils se trouvaient comme foudroys. Il est facile de se figurer ce que de semblables faits devaient produire sur des personnes peu claires, surtout cette poque. Nous avons un proverbe qui dit que dans la peau mourra le renard. Hlas ! je vois bien qu'il nous en faut changer plus d'une fois avant que nos mauvais instincts nous abandonnent. N'allez pourtant pas tirer de tout cela, monsieur, que j'en veuille au prieur ; non ; et la preuve, c'est que, votre exemple, j'ai pri pour lui, ce que j'avoue bien, ainsi qu'il vous l'a dit, n'avoir pas fait jusquel. Agrez. J.-B. Borreau. On remarquera que cette lettre est du 18 juillet 1861, tandis que la premire vocation remonte au mois de janvier 1860 ; cette poque nous ne connaissions pas toutes ces particularits de la vie de don Peyra, avec lesquelles ses rponses concordent parfaitement, puisqu'il dit qu'il faisait ce qu'il fallait pour accrditer sa rputation de sorcier. Ce qui est arriv M. Borreau a une singulire analogie avec les mauvais tours que don Peyra, de son vivant, jouait ses visiteurs ; et nous serions fort port croire que ce dernier a voulu en donner une rptition ; or, pour cela, il n'avait pas besoin de machine lectrique, ayant sa disposition la
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grande machine universelle ; on en comprendra la possibilit si l'on rapproche cette ide de la remarque que nous avons faite ci-dessus la question 21. M. Borreau trouve une sorte de compensation aux malices de certains Esprits dans les ennuis qu'on peut leur susciter ; nous l'engageons pourtant ne pas trop s'y fier, car ils ont plus de moyens de nous chapper que nous n'en avons de nous soustraire leur influence. Du reste, il est vident que si, cette poque, M. Borreau avait connu fond le Spiritisme, il aurait su ce qu'on peut raisonnablement lui demander, et ne se serait pas aventur dans des tentatives que la science lui aurait dmontr ne pouvoir aboutir qu' une mystification. Il n'est pas le premier qui ait achet l'exprience ses dpens ; c'est pourquoi nous ne cessons de rpter : tudiez d'abord la thorie ; elle vous apprendra toutes les difficults de la pratique, et vous viterez ainsi des coles dont on doit s'estimer heureux lorsqu'on en est quitte pour quelques dsagrments. Son intention, dit-il, tait bonne, puisqu'il voulait prouver par un grand fait la vrit du Spiritisme ; mais en pareil cas les Esprits donnent les preuves qu'ils veulent et quand ils veulent, et jamais quand on les leur demande. Nous connaissons des personnes qui, elles aussi, voulaient donner de ces preuves irrcusables par la dcouverte de fortunes colossales au moyen des Esprits, mais ce qui en est rsult de plus clair pour elles a t de dpenser leur argent. Nous ajouterons mme que de pareilles preuves, si elles pouvaient russir une fois par hasard, seraient beaucoup plus nuisibles qu'utiles, parce qu'elles fausseraient l'opinion sur le but du Spiritisme, en accrditant la croyance qu'il peut servir de moyen de divination, et c'est alors que se vrifierait la rponse de don Peyra la question 22. Correspondance Lettre de M. Mathieu sur les mdiums trompeurs. Paris, 21 juillet 1861. Monsieur, On peut tre en dsaccord sur certains points, et tre en parfait accord sur d'autres. Je viens de lire, la page 213 du dernier numro de votre journal, des rflexions sur la fraude en matire d'expriences spiritualistes (ou Spirites) auxquelles je suis heureux de m'associer de toutes mes forces. L, toute dissidence en matire de thories et de doctrines disparat comme par enchantement. Je ne suis peut-tre pas aussi svre que vous l'gard des mdiums qui, sous une forme digne et convenable, acceptent une rmunration comme indemnit du temps qu'ils consacrent des expriences souvent longues et fatigantes ; mais je le suis tout autant, - et on ne saurait trop l'tre, l'gard de ceux qui, en pareil cas, supplent, dans l'occasion, par la tricherie et par la fraude l'absence ou l'insuffisance des rsultats promis et attendus. Mler le faux au vrai, quand il s'agit des phnomnes obtenus par l'intervention des Esprits, c'est tout bonnement une infamie, et il y aurait oblitration de sens moral chez le mdium qui croirait pouvoir le faire sans scrupule. Ainsi que vous le faites parfaitement observer, c'est jeter le discrdit sur la chose dans l'esprit des indcis, ds que la fraude est reconnue. J'ajouterai que c'est compromettre de la manire la plus dplorable les hommes honorables qui prtent aux mdiums l'appui dsintress de leurs connaissances et de leurs lumires, qui se portent garants de leur bonne foi, et les patronnent en quelque sorte ; c'est commettre envers eux une vritable forfaiture. Tout mdium qui serait convaincu de manuvres frauduleuses ; qui serait pris, pour me servir d'une expression un peu triviale, la main dans le sac, mriterait d'tre mis au ban de tous les spiritualistes, ou Spirites du monde, pour qui ce serait un devoir rigoureux de les dmasquer ou de les fltrir. S'il vous convient, monsieur, d'insrer ces quelques lignes dans votre journal, elles sont votre service. Agrez, etc. Mathieu. Nous n'attendions pas moins des sentiments honorables qui distinguent M. Mathieu, que cette nergique rprobation prononce contre les mdiums de mauvaise foi ; nous aurions t surpris, au
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contraire, qu'il et pris froidement et avec indiffrence de tels abus de confiance. Ils pouvaient tre plus faciles, lorsque le Spiritisme tait moins connu ; mais, mesure que cette science est plus rpandue et mieux comprise, que l'on connat mieux les vritables conditions dans lesquelles les phnomnes peuvent se produire, il se trouve partout des yeux clairvoyants capables de dcouvrir la fraude ; la signaler partout o elle se montre est le meilleur moyen de la dcourager. On a dit qu'il serait prfrable de ne pas dvoiler ces turpitudes dans l'intrt du Spiritisme ; que la possibilit de tromper pourrait augmenter la dfiance des indcis. Nous ne sommes pas de cet avis, et nous pensons qu'il vaut encore mieux que les indcis soient dfiants que tromps, car une fois qu'ils sauraient l'avoir t, ils pourraient s'loigner sans retour ; il y aurait d'ailleurs encore un plus grand inconvnient ce qu'ils crussent que les Spirites se laissent facilement prendre pour dupes ; ils seront au contraire d'autant plus disposs croire, qu'ils verront les croyants s'entourer de plus de prcautions, et rpudier les mdiums susceptibles de tromper. M. Mathieu dit qu'il n'est peut-tre pas aussi svre que nous l'endroit des mdiums qui, sous une forme digne et convenable, acceptent une rmunration comme indemnit du temps qu'ils consacrent la chose. Nous sommes parfaitement d'avis qu'il peut et doit y avoir d'honorables exceptions, mais comme l'appt du gain est un grand tentateur, et que les personnes novices n'ont pas l'exprience ncessaire pour distinguer le vrai du faux, nous maintenons notre opinion que la meilleure garantie de sincrit est dans le dsintressement absolu, parce que l o il n'y a rien gagner, le charlatanisme n'a rien faire ; celui qui paie veut en avoir pour son argent, et ne serait pas content si on lui disait que l'Esprit ne veut pas agir ; de l la dcouverte des moyens de faire agir l'Esprit quand mme, il n'y a qu'un pas, selon le proverbe : la ncessit est la mre de l'industrie. Nous ajoutons que les mdiums gagneront au centuple en considration ce qu'ils manqueront de gagner en profits matriels. La considration, dit-on, ne fait pas vivre ; il est vrai qu'elle ne suffit pas, mais il est, pour vivre, d'autres industries plus honorables, que l'exploitation des mes des morts. Dissertations et enseignements spirites De l'influence morale des mdiums dans les communications (Socit Spirite de Paris. Mdium M. d'Ambel.) Nous l'avons dj dit : les mdiums, en tant que mdiums, n'ont qu'une influence secondaire dans les communications des Esprits ; leur tche est celle d'une machine lectrique, qui transmet les dpches tlgraphiques d'un point loign un autre point loign de la terre. Ainsi, quand nous voulons dicter une communication, nous agissons sur le mdium, comme l'employ du tlgraphe sur son appareil ; c'est--dire que de mme que le tac tac du tlgraphe dessine des milliers de lieues, sur une bande de papier, les signes reproducteurs de la dpche, de mme nous communiquons travers les distances incommensurables qui sparent le monde visible du monde invisible, le monde immatriel du monde incarn, ce que nous voulons vous enseigner au moyen de l'appareil mdianimique. Mais aussi, de mme que les influences atmosphriques agissent, et troublent souvent les transmissions du tlgraphe lectrique, l'influence morale du mdium agit, et trouble quelquefois la transmission de nos dpches d'outre-tombe ; parce que nous sommes obligs de les faire passer par un milieu qui leur est contraire. Cependant, le plus souvent cette influence est annule par notre nergie et notre volont, et aucun acte perturbateur ne se manifeste. En effet, des dictes d'une haute porte philosophique, des communications d'une parfaite moralit, sont transmises quelquefois par des mdiums peu propices ces enseignements suprieurs ; tandis que, d'un autre ct, des communications peu difiantes arrivent aussi quelquefois par des mdiums tout honteux de leur avoir servi de conducteur. En thse gnrale, on peut affirmer que les Esprits similaires appellent les Esprits similaires, et que rarement les Esprits des pliades leves se communiquent par des appareils mauvais conducteurs, quand ils ont sous la main de bons appareils mdianimiques, de bons mdiums en un mot. Les mdiums lgers et peu srieux appellent donc des Esprits de mme nature ; c'est pourquoi leurs communications sont empreintes de banalits, de frivolits, d'ides sans suite et souvent fort
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htrodoxes, spiritement parlant. Certes, ils peuvent dire et disent quelquefois de bonnes choses ; mais c'est dans ce cas surtout qu'il faut apporter un examen svre et scrupuleux, car, au milieu de ces bonnes choses, certains Esprits hypocrites insinuent avec habilet et avec une perfidie calcule des faits controuvs, des assertions mensongres, afin de duper la bonne foi de leurs auditeurs. On doit alors laguer sans piti tout mot, toute phrase quivoques, et ne conserver de la dicte que ce que la logique accepte, ou ce que la doctrine a dj enseign. Les communications de cette nature ne sont redouter que pour les Spirites isols, les groupes rcents ou peu clairs, car, dans les runions o les adeptes sont plus avancs et ont acquis de l'exprience, le geai a beau se parer des plumes du paon, il est toujours impitoyablement conduit. Je ne parlerai pas des mdiums qui se plaisent solliciter et couter des communications ordurires ; laissons-les se complaire dans la socit des Esprits cyniques. D'ailleurs, les communications de cet ordre recherchent d'elles-mmes la solitude et l'isolement ; elles ne pourraient, en tout cas, que soulever le ddain et le dgot parmi les membres des groupes philosophiques et srieux. Mais o l'influence morale du mdium se fait rellement sentir, c'est quand celui-ci substitue ses ides personnelles celles que les Esprits s'efforcent de lui suggrer ; c'est encore lorsqu'il puise dans son imagination des thories fantastiques qu'il croit lui-mme, de bonne foi, rsulter d'une communication intuitive. Il y a souvent alors mille parier contre un que ceci n'est que le reflet de l'Esprit personnel du mdium ; et il arrive mme ce fait curieux, c'est que la main du mdium se meut quelquefois presque mcaniquement, pousse qu'elle est par un Esprit secondaire et moqueur. C'est contre cette pierre de touche que viennent se briser les imaginations jeunes et ardentes ; car, emports par la fougue de leurs propres ides, par le clinquant de leurs connaissances littraires, ils mconnaissent la modeste dicte d'un sage Esprit, et abandonnant la proie pour l'ombre, y substituent une paraphrase ampoule. C'est contre cet cueil redoutable que viennent galement chouer les personnalits ambitieuses qui, dfaut des communications que les bons Esprits leur refusent, prsentent leurs propres uvres comme l'uvre de ces Esprits eux mmes. Voil pourquoi il faut que les chefs des groupes Spirites soient pourvus d'un tact exquis et d'une rare sagacit, pour discerner les communications authentiques de celles qui ne le sont pas, et pour ne pas blesser ceux qui se font illusion eux-mmes. Dans le doute, abstiens-toi, dit un de vos anciens proverbes ; n'admettez donc que ce qui est pour vous d'une vidence certaine. Ds qu'une opinion nouvelle se fait jour, pour peu qu'elle vous semble douteuse, passez-la au laminoir de la raison et de la logique ; ce que la raison et le bon sens rprouvent, rejetez-le hardiment ; mieux vaut repousser dix vrits, qu'admettre un seul mensonge, une seule fausse thorie. En effet, sur cette thorie vous pourriez difier tout un systme qui croulerait au premier souffle de la vrit comme un monument bti sur un sable mouvant ; tandis que, si vous rejetez aujourd'hui certaines vrits, parce qu'elles ne vous sont pas dmontres logiquement et clairement, bientt un fait brutal ou une dmonstration irrfutable viendra vous en affirmer l'authenticit. Rappelez-vous, nanmoins, Spirites, qu'il n'y a d'impossible pour Dieu et pour les bons Esprits que l'injustice et l'iniquit. Le Spiritisme est assez rpandu maintenant parmi les hommes, et a suffisamment moralis les adeptes sincres de sa sainte doctrine, pour que les Esprits ne soient plus rduits employer de mauvais outils, des mdiums imparfaits. Si donc maintenant un mdium, quel qu'il soit, donne, par sa conduite ou ses murs, par son orgueil, par son manque d'amour et de charit, un lgitime sujet de suspicion, repoussez, repoussez, ses communications, car il y a un serpent cach dans l'herbe. Voil ma conclusion sur l'influence morale des mdiums. raste. Des apports et des autres phnomnes tangibles (Socit spirite de Paris. Mdium M. d'Ambel.) Il faut ncessairement, pour obtenir des phnomnes de cet ordre, avoir avec soi des mdiums que j'appellerai sensitifs, c'est--dire, dous au plus haut degr des facults mdianimiques d'expansion et de pntrabilit ; parce que le systme nerveux de ces mdiums, facilement excitable, leur
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permet, au moyen de certaines vibrations, de projeter autour d'eux, avec profusion, leur fluide animalis. Les natures impressionnables, les personnes dont les nerfs vibrent au moindre sentiment, la plus petite sensation, que l'influence morale ou physique, interne ou externe, sensibilise, sont des sujets trs aptes devenir d'excellents mdiums pour les effets physiques de tangibilit et d'apports. En effet, leur systme nerveux, presque entirement dpourvu de l'enveloppe rfractaire, qui isole ce systme chez la plupart des autres incarns, les rend propres au dveloppement de ces divers phnomnes. En consquence, avec un sujet de cette nature, et dont les autres facults ne sont pas hostiles la mdianimisation, on obtiendra plus facilement les phnomnes de tangibilit, les coups frapps dans les murs et dans les meubles, les mouvements intelligents, et mme la suspension dans l'espace de la matire inerte la plus lourde ; fortiori, obtiendra-t-on ces rsultats si, au lieu d'un mdium, on en a sous la main plusieurs galement bien dous. Mais de la production de ces phnomnes l'obtention de celui des apports, il y a tout un monde ; car, dans ce cas, non seulement le travail de l'Esprit est plus complexe, plus difficile, mais bien plus, l'Esprit ne peut oprer qu'au moyen d'un seul appareil mdianimique, c'est--dire que plusieurs mdiums ne peuvent pas concourir simultanment la production du mme phnomne. Il arrive mme, au contraire, que la prsence de certaines personnes antipathiques l'Esprit qui opre entrave radicalement son opration. A ces motifs qui, comme vous le voyez, ne manquent pas d'importance, ajoutez que les apports ncessitent toujours une plus grande concentration et en mme temps une plus grande diffusion de certains fluides, et qu'enfin ils ne peuvent tre obtenus qu'avec les mdiums les mieux dous, ceux, en un mot, dont l'appareil lectro-mdianimique est le mieux conditionn. En gnral, les faits d'apports sont et resteront excessivement rares. Je n'ai pas besoin de vous dmontrer pourquoi ils sont et seront moins frquents que les autres faits de tangibilit ; de ce que je dis vous le dduirez vous-mmes. D'ailleurs, ces phnomnes sont d'une nature telle, que non seulement tous les mdiums n'y sont pas propres, mais que tous les Esprits eux-mmes ne peuvent pas les produire. En effet, il faut qu'entre l'Esprit et le mdium influenc il existe une certaine affinit, une certaine analogie, en un mot une certaine ressemblance qui permette la partie expansible du fluide prispritique9 de l'incarn de se mler, de s'unir, de se combiner avec celui de l'Esprit qui veut faire un apport. Cette fusion doit tre telle que la force rsultante devienne, pour ainsi dire, une ; de mme qu'un courant lectrique, en agissant sur le charbon, produit un foyer, une clart uniques. Pourquoi cette union ? pourquoi cette fusion, direz-vous ? C'est que, pour la production de ces phnomnes, il faut que les proprits essentielles de l'Esprit moteur soient augmentes de quelques-unes de celles du mdianimis ; c'est que le fluide vital, indispensable la production de tous les phnomnes mdianimiques, est l'apanage exclusif de l'incarn, et que, par consquent, l'Esprit oprateur est oblig de s'en imprgner. Ce n'est qu'alors qu'il peut, au moyen de certaines proprits de votre milieu ambiant, inconnues pour vous, isoler, rendre invisibles et faire mouvoir certains objets matriels, et des incarns eux-mmes. Il ne m'est pas permis, pour le moment, de vous dvoiler ces lois particulires qui rgissent les gaz et les fluides qui vous environnent ; mais avant que des annes soient coules, avant qu'une existence d'homme soit accomplie, l'explication de ces lois et de ces phnomnes vous sera rvle, et vous verrez surgir et se produire une nouvelle varit de mdiums, qui tomberont dans un tat cataleptique particulier ds qu'ils seront mdianimiss. Vous voyez de combien de difficults la production des apports se trouve entoure ; vous pouvez en conclure trs logiquement que les phnomnes de cette nature sont excessivement rares, et avec d'autant plus de raison que les Esprits s'y prtent fort peu, parce que cela motive de leur part un travail quasi matriel, ce qui est un ennui et une fatigue pour eux. D'autre part, il arrive encore ceci :
9 On voit que, lorsqu'il s'agit d'exprimer une ide nouvelle pour laquelle la langue manque de termes, les Esprits savent parfaitement crer des nologismes. Ces mots : lectromdianimique, prispritique, ne sont pas de nous. Ceux qui nous ont critiqu d'avoir cr les mots spirite, spiritisme, prisprit, qui n'avaient pas leurs analogues, pourront aussi faire le mme procs aux Esprits. - 267 -

c'est que trs souvent, malgr leur nergie et leur volont, l'tat du mdium lui-mme leur oppose une barrire infranchissable. Il est donc vident, et votre raisonnement le sanctionne, je n'en doute pas, que les faits tangibles de coups, de mouvement et de suspension sont des phnomnes simples, qui s'oprent par la concentration et la dilatation de certains fluides, et qu'ils peuvent tre provoqus et obtenus par la volont et le travail des mdiums qui y sont aptes, quand ceux-ci sont seconds par des Esprits amis et bienveillants ; tandis que les faits d'apports sont multiples, complexes, exigent un concours de circonstances spciales, ne peuvent s'oprer que par un seul Esprit et un seul mdium, et ncessitent, en dehors des besoins de la tangibilit, une combinaison toute particulire pour isoler et rendre invisible l'objet ou les objets qui font le sujet de l'apport. Vous tous, Spirites, vous comprenez mes explications, et vous vous rendez parfaitement compte de cette concentration de fluides spciaux, pour la locomotion et la tactilit de la matire inerte ; vous y croyez, comme vous croyez aux phnomnes de l'lectricit et du magntisme, avec lesquels les faits mdianimiques sont pleins d'analogie, et en sont, pour ainsi dire, la conscration et le dveloppement. Quant aux incrdules, je n'ai que faire de les convaincre, je ne m'occupe pas d'eux ; ils le seront un jour, par la force de l'vidence, car il faudra bien qu'ils s'inclinent devant le tmoignage unanime des faits spirites, comme ils ont t forcs de le faire devant tant d'autres faits qu'ils avaient d'abord repousss. Pour me rsumer : si les faits de tangibilit sont frquents, les faits d'apports sont trs rares, parce que les conditions en sont trs difficiles ; par consquent, nul mdium ne peut dire : A telle heure, tel moment, j'obtiendrai un apport ; car souvent l'Esprit lui-mme se trouve empch dans son uvre. Je dois ajouter que ces phnomnes sont doublement difficiles en public, car on y rencontre presque toujours des lments nergiquement rfractaires qui paralysent les efforts de l'Esprit, et plus forte raison l'action du mdium. Tenez, au contraire, pour certain, que ces phnomnes se produisent spontanment ; le plus souvent l'insu des mdiums et sans prmditation, presque toujours en particulier, et enfin, fort rarement, quand ceux-ci en sont prvenus ; d'o vous devez conclure qu'il y a motif lgitime de suspicion, toutes les fois qu'un mdium se flatte de les obtenir volont, autrement dit, de commander aux Esprits comme des serviteurs, ce qui est tout simplement absurde. Tenez encore pour rgle gnrale que les phnomnes spirites ne sont point faits pour tre donns en spectacle et pour amuser les curieux. Si quelques Esprits se prtent ces sortes de choses, ce ne peut tre que pour des phnomnes simples, et non pour ceux qui, comme les apports et autres semblables, exigent des conditions exceptionnelles. Rappelez-vous, Spirites, que s'il est absurde de repousser systmatiquement tous les phnomnes d'outre-tombe, il n'est pas sage non plus de les accepter tous aveuglment. Quand un phnomne de tangibilit, d'apparition, de visibilit ou d'apport se manifeste spontanment et d'une manire instantane, acceptez-le ; mais, je ne saurais trop vous le rpter, n'acceptez rien aveuglment ; que chaque fait subisse un examen minutieux, approfondi et svre ; car, croyez-le, le Spiritisme, si riche en phnomnes sublimes et grandioses, n'a rien gagner ces petites manifestations que d'habiles prestidigitateurs peuvent imiter. Je sais bien ce que vous allez me dire : c'est que ces phnomnes sont utiles pour convaincre les incrdules ; mais sachez bien que si vous n'aviez pas eu d'autres moyens de conviction, vous n'auriez pas aujourd'hui la centime partie des Spir ites que vous avez. Parlez au cur ; c'est par l que vous ferez le plus de conversions srieuses. Si vous croyez utile, pour certaines personnes, d'agir par les faits matriels, prsentez-les au moins dans des circonstances telles qu'ils ne puissent donner lieu aucune fausse interprtation, et surtout ne sortez pas des conditions normales de ces faits ; car les faits prsents dans de mauvaises conditions fournissent des arguments aux incrdules au lieu de les convaincre. Eraste. Les animaux mdiums (Socit spirite de Paris. Mdium M. d'Ambel.)

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J'aborde aujourd'hui cette question de la mdianimit des animaux, souleve et soutenue par un de vos plus fervents adeptes. Il prtend, en vertu de cet axiome, qui peut le plus peut le moins, que nous pouvons mdianimiser les oiseaux et les autres animaux, et nous en servir dans nos communications avec l'espce humaine. C'est ce que vous appelez en philosophie, ou plutt en logique, purement et simplement un sophisme. Vous animez, dit-il, la matire inerte, c'est--dire, une table, une chaise, un piano ; fortiori devez-vous animer la matire dj anime et notamment des oiseaux. Eh bien ! dans l'tat normal du Spiritisme, cela n'est pas, cela ne peut pas exister. D'abord, convenons bien de nos faits. Qu'est-ce qu'un mdium ? C'est l'tre, c'est l'individu qui sert de trait d'union aux Esprits, pour que ceux-ci puissent avec facilit se communiquer aux hommes : Esprits incarns. Par consquent, sans mdium, point de communications tangibles, mentales, scriptives, physiques, ni de quelque sorte que ce soit. Il est un principe qui, j'en suis sr, est admis par tous les Spirites : c'est que les semblables agissent avec leurs semblables et comme leurs semblables. Or, quels sont les semblables des Esprits, sinon les Esprits, incarns ou non ? Faut-il vous le rpter sans cesse ? Eh bien ! je vous le rpterai encore : Votre prisprit et le ntre sont puiss dans le mme milieu, sont d'une nature identique, sont semblables en un mot ; ils possdent une proprit d'assimilation plus ou moins dveloppe, d'aimantation plus ou moins vigoureuse, qui nous permet, Esprits et incarns, de nous mettre trs promptement et trs facilement en rapport. Enfin, ce qui appartient en propre aux mdiums, ce qui est de l'essence mme de leur individualit, c'est une affinit spciale, et en mme temps une force d'expansion particulire qui anantissent en eux toute rfractibilit, et tablissent entre eux et nous une sorte de courant, une espce de fusion qui facilite nos communications. C'est, du reste, cette rfractibilit de la matire qui s'oppose au dveloppement de la mdianimit chez la plupart de ceux qui ne sont pas mdiums. J'ajouterai que c'est cette qualit rfractaire qu'il faut attribuer la particularit qui fait que certains individus, non mdiums, transmettent et dveloppent la mdianimit, par leur simple contact, chez des mdiums novices ou chez des mdiums presque passifs, c'est--dire dpourvus de certaines qualits mdianimiques. Les hommes sont toujours disposs tout exagrer ; les uns, je ne parle pas ici des matrialistes, refusent une me aux animaux, et d'autres veulent leur en donner une, pour ainsi dire pareille la ntre. Pourquoi vouloir ainsi confondre le perfectible avec l'imperfectible ? Non, non, soyez-en bien convaincus, le feu qui anime les btes, le souffle qui les fait agir, mouvoir et parler en leur langage, n'a, quant prsent, aucune aptitude se mler, s'unir, se fondre avec le souffle divin, l'me thre, l'Esprit en un mot, qui anime l'tre essentiellement perfectible, l'homme, ce roi de la cration. Or, n'est-ce pas ce qui fait la supriorit de l'espce humaine sur les autres espces terrestres que cette condition essentielle de perfectibilit ? Eh bien ! reconnaissez donc qu'on ne peut assimiler l'homme, seul perfectible en lui-mme et dans ses uvres, aucun individu des autres races vivantes sur la terre. Le chien, que son intelligence suprieure parmi les animaux, a rendu l'ami et le commensal de l'homme, est-il perfectible de son chef et de son initiative personnelle ? Nul n'oserait le soutenir ; car le chien ne fait pas progresser le chien ; et celui d'entre eux qui est le mieux dress est toujours dress par son matre. Depuis que le monde est monde, la loutre btit toujours sa hutte sur les eaux, d'aprs les mmes proportions et suivant une rgle invariable ; les rossignols et les hirondelles n'ont jamais construit leurs nids autrement que leurs pres ne l'avaient fait. Un nid de moineaux d'avant le dluge, comme un nid de moineaux de l'poque moderne, est toujours un nid de moineaux, difi dans les mmes conditions et avec le mme systme d'entrelacement de brins d'herbes et de dbris, recueillis au printemps l'poque des amours. Les abeilles et les fourmis, ces petites rpubliques mnagres, n'ont jamais vari dans leurs habitudes d'approvisionnement, dans leurs allures, dans leurs murs, dans leurs productions. Enfin l'araigne tisse toujours sa toile de la mme manire. D'un autre ct, si vous cherchez les cabanes de feuillage et les tentes des premiers ges de la terre, vous rencontrerez leur place les palais et les chteaux de la civilisation moderne ; aux vtements de peaux brutes, ont succd les tissus d'or et de soie ; enfin, chaque pas vous trouvez la preuve de cette marche incessante de l'humanit vers le progrs.
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De ce progrs constant, invincible, irrcusable de l'espce humaine, et de ce stationnement indfini des autres espces animes, concluez avec moi que s'il existe des principes communs ce qui vit et se meut sur la terre : le souffle et la matire, il n'en est pas moins vrai que vous seuls, Esprits incarns, tes soumis cette invitable loi du progrs, qui vous pousse fatalement en avant et toujours en avant. Dieu a mis les animaux ct de vous comme des auxiliaires pour vous nourrir, vous vtir, vous seconder. Il leur a donn une certaine dose d'intelligence, parce que, pour vous aider, il leur fallait comprendre, et il a proportionn leur intelligence aux services qu'il sont appels rendre ; mais, dans sa sagesse, il n'a pas voulu qu'il fussent soumis la mme loi du progrs ; tels ils ont t crs, tels ils sont rests et resteront jusqu' l'extinction de leurs races. On a dit : les Esprits mdianimisent et font mouvoir la matire inerte, des chaises, des tables, des pianos ; font mouvoir, oui ; mais mdianimisent, non ! Car, encore une fois, sans mdium aucun de ces phnomnes ne peut se produire. Qu'y a-t-il d'extraordinaire qu' l'aide d'un ou de plusieurs mdiums nous fassions mouvoir la matire inerte, passive, qui, justement en raison de sa passivit, de son inertie, est propre subir les mouvements et les impulsions que nous dsirons lui imprimer ? Pour cela nous avons besoin de mdiums, c'est positif ; mais il n'est pas ncessaire que le mdium soit prsent ou conscient, car nous pouvons agir avec les lments qu'il nous fournit, son insu et hors de sa prsence, surtout dans les faits de tangibilit et d'apports. Notre enveloppe fluidique, plus impondrable et plus subtile que le plus subtil et le plus impondrable de vos gaz, s'unissant, se mariant, se combinant avec l'enveloppe fluidique, mais animalise du mdium, et dont la proprit d'expansion et de pntrabilit est insaisissable pour vos sens grossiers, et presque inexplicable pour vous, nous permet de mouvoir des meubles et mme de les briser dans des pices inhabites. Certainement les Esprits peuvent se rendre visibles et tangibles pour les animaux, et souvent telle frayeur subite que prennent ceux-ci, et qui ne vous semble pas motive, est cause par la vue d'un ou de plusieurs de ces Esprits mal intentionns pour les individus prsents ou pour ceux qui appartiennent ces animaux. Trs souvent, vous apercevez des chevaux qui ne veulent ni avancer ni reculer, ou qui se cabrent devant un obstacle imaginaire ; eh bien ! tenez pour certain que l'obstacle imaginaire est souvent un Esprit ou un groupe d'Esprits qui se plat les empcher d'avancer. Rappelez-vous l'nesse de Balaam, qui voyant un ange devant elle, et redoutant son pe flamboyante, s'obstinait ne pas bouger ; c'est qu'avant de se manifester visiblement Balaam, l'ange avait voulu se rendre visible pour l'animal seul ; mais, je le rpte, nous ne mdianimisons directement ni les animaux ni la matire inerte ; il nous faut toujours le concours conscient ou inconscient d'un mdium humain, parce qu'il nous faut l'union de fluides similaires, ce que nous ne trouvons ni dans les animaux, ni dans la matire brute. M. Thiry, dit-il, a magntis son chien ; quoi est-il arriv ? Il l'a tu ; car ce malheureux animal est mort aprs tre tomb dans une espce d'atonie, de langueur, consquence de sa magntisation. En effet, en l'inondant d'un fluide puis dans une essence suprieure l'essence spciale sa nature, il l'a cras et a agi sur lui, quoique plus lentement, la manire de la foudre. Donc, comme il n'y a nulle assimilation possible entre notre prisprit et l'enveloppe fluidique des animaux proprement dits, nous les craserions instantanment en les mdianimisant. Ceci tabli, je reconnais parfaitement que chez les animaux il existe des aptitudes diverses ; que certains sentiments, que certaines passions identiques aux passions et aux sentiments humains se dveloppent en eux ; qu'ils sont sensibles et reconnaissants, vindicatifs et haineux, suivant que l'on agit bien ou mal avec eux. C'est que Dieu, qui ne fait rien d'incomplet, a donn aux animaux, compagnons ou serviteurs de l'homme, des qualits de sociabilit qui manquent entirement aux animaux sauvages qui habitent les solitudes. Pour me rsumer : les faits mdianimiques ne peuvent se manifester sans le concours conscient ou inconscient du mdium ; et ce n'est que parmi les incarns, Esprits comme nous, que nous pouvons rencontrer ceux qui peuvent nous servir de mdiums. Quant dresser des chiens, des oiseaux ou autres animaux pour faire tels ou tels exercices, c'est votre affaire et non la ntre. raste.

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Remarque. A propos de la discussion qui eut lien dans la Socit sur la mdianimit des animaux, M. Allan Kardec dit qu'il a observ trs attentivement les expriences qui ont t faites en ces derniers temps sur des oiseaux auxquels on attribuait la facult mdianimique, et il ajoute qu'il y a reconnu de la manire la moins contestable les procds de la prestidigitation, c'est--dire des cartes forces, mais employes avec assez d'adresse pour faire illusion sur des spectateurs qui se contentent de l'apparence sans scruter le fond. En effet, ces oiseaux font des choses que ni l'homme le plus intelligent, ni mme le somnambule le plus lucide ne pourraient faire, d'o il faudrait conclure qu'ils possdent des facults intellectuelles suprieures l'homme, ce qui serait contraire aux lois de la nature. Ce qu'il faut le plus admirer dans ces expriences, c'est l'art, la patience qu'il a fallu dployer pour dresser ces animaux, les rendre dociles et attentifs ; pour obtenir ces rsultats, il a certainement fallu avoir affaire des natures flexibles, mais ce ne peut tre en dfinitive que des animaux dresss, chez qui il y a plus d'habitude que de combinaisons ; et la preuve en est, c'est que si on cesse de les exercer pendant quelque temps, ils perdent bientt ce qu'ils ont appris. Le charme de ces expriences, comme celui de tous les tours de prestidigitation, est dans le secret des procds ; une fois le procd connu, elles perdent tout leur attrait ; c'est ce qui est arriv quand les saltimbanques ont voulu imiter la lucidit somnambulique par le prtendu phnomne de ce qu'ils appelaient la double vue. Il ne pouvait y avoir d'illusion pour quiconque connaissait les conditions normales du somnambulisme ; il en est de mme de la prtendue mdianimit des oiseaux dont tout observateur expriment peut facilement se rendre compte. Peuples, faites silence ! (Envoi de M. Sab, de Bordeaux, mdium madame Cazemajoux.) I O courent ces enfants revtus de robes blanches ? la joie illumine leurs curs ; leur essaim foltre va s'battre dans les vertes prairies o ils feront une ample moisson de fleurs et poursuivront l'insecte brillant qui se nourrit dans leurs calices. Insouciants et heureux, ils ne voient pas plus loin que l'horizon bleu qui les entoure ; leur chute sera terrible, si vous ne vous htez de disposer leurs curs aux enseignements spirites ; Car les Esprits du Seigneur ont pass travers les nues et viennent vous prcher ; prtez l'oreille leurs voix amies ; coutez attentivement ; peuples, faites silence ! II Ils sont devenus grands et forts ; la mle beaut des uns, la grce et l'abandon des autres font revivre dans le cur des pres les doux souvenirs d'une poque dj loigne d'eux, mais le sourire qui allait s'panouir sur leurs lvres fltries disparat pour faire place aux sombres soucis. C'est qu'eux aussi, ils ont bu longs traits dans la coupe enchante des illusions de la jeunesse, et son poison subtil a appauvri leur sang, nerv leurs forces, vieilli leurs visages, dgarni leurs fronts, et ils voudraient empcher leurs fils de goter cette coupe empoisonne. Frres ! le Spiritisme sera l'antidote qui doit prserver la nouvelle gnration de ses mortels ravages ; Car les Esprits du Seigneur ont pass travers les nues et viennent vous prcher ; prtez l'oreille leurs voix amies ; coutez attentivement ; peuples, faites silence ! III Ils ont atteint l'ge de la virilit ; ils sont devenus hommes ; ils sont srieux et graves, mais ils ne sont pas heureux ; leur cur est blas et n'a qu'une fibre sensible : celle de l'ambition. Ils emploient tout ce qu'ils ont de force et d'nergie acqurir des biens terrestres. Pour eux, pas de bonheur sans les dignits, les honneurs, la fortune. Insenss ! D'un instant l'autre, l'ange de la dlivrance va vous frapper ; vous serez forcs d'abandonner toutes ces chimres ; vous tes des proscrits que Dieu peut rappeler d'un instant l'autre dans la mre patrie. Ne btissez ni palais ni monuments ; une tente, des vtements et du pain, voil le ncessaire. Contentez-vous de cela, et avec votre superflu donnez vos frres qui en manquent : l'abri, le vtement et le pain. Le Spiritisme vient vous dire que les
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vritables trsors que vous devez acqurir sont l'amour de Dieu et du prochain ; ils vous feront riches pour l'ternit ; Car les Esprits du Seigneur ont pass travers les nues et viennent vous prcher ; prtez l'oreille leurs voix amies ; coutez attentivement ; peuples, faites silence ! IV Ils ont leurs fronts penchs sur le bord du spulcre ; ils ont peur et voudraient relever la tte, mais le temps a vot leurs paules, raidi leurs nerfs et leurs muscles, et ils sont impuissants regarder en haut. Ah ! quelles angoisses viennent les assaillir ! Ils repassent dans le secret de leur me leur vie inutile et souvent criminelle ; le remords les ronge comme un vautour affam ; c'est qu'ils ont souvent, dans le cours de cette existence coule dans l'indiffrence, ni leur Dieu, et il leur apparat au bord de la tombe, vengeur inexorable. Ne craignez pas, Frres, et priez. Si dans sa justice, Dieu vous chtie, il fera grce votre repentir, car le Spiritisme vient vous dire que l'ternit des peines n'existe pas, et que vous renaissez pour vous purifier et expier. Aussi, vous qui tes fatigus de votre exil sur la terre, faites tous vos efforts pour vous amliorer afin de n'y plus revenir ; Car les Esprits du Seigneur ont pass travers les nues et viennent vous prcher ; prtez l'oreille leurs voix amies ; coutez attentivement ; peuples, faites silence ! Byron. Jean-Jacques Rousseau (Md. Madame Costel.) Nota. Le mdium tait occup de choses trs trangres au Spiritisme ; il se disposait crire pour des affaires personnelles, lorsqu'une force invisible le contraignit d'crire ce qui suit, malgr son dsir de poursuivre le travail commenc. C'est ce qui explique le dbut de la communication : Me voici, quoique tu ne m'appelles pas. Je viens te parler de choses trs trangres tes proccupations. Je suis l'Esprit de Jean-Jacques Rousseau. J'attendais depuis longtemps l'occasion de me communiquer toi. Ecoute donc. Je pense que le Spiritisme est une tude toute philosophique des causes secrtes des mouvements intrieurs de l'me peu ou point dfinis jusqu'ici. Il explique, plus encore qu'il ne dcouvre, des horizons nouveaux. La rincarnation et les preuves subies avant d'arriver au but suprme, ne sont pas des rvlations, mais une confirmation importante. Je suis frapp des vrits que ce moyen met en lumire. Je dis moyen avec intention, car, mon sens, le Spiritisme est un levier qui carte les barrires de l'aveuglement. La proccupation des questions morales est tout entire crer ; on discute la politique qui remue les intrts gnraux ; on discute les intrts privs ; on se passionne pour l'attaque ou la dfense des personnalits ; les systmes ont leurs partisans et leurs dtracteurs ; mais les vrits morales, celles qui sont le pain de l'me, le pain de vie, sont laisses dans la poussire accumule par les sicles. Tous les perfectionnements sont utiles aux yeux de la foule, sauf celui de l'me ; son ducation, son lvation sont des chimres bonnes tout au plus pour occuper les loisirs des prtres, des potes, des femmes, soit l'tat de mode, soit l'tat d'enseignement. Si le Spiritisme ressuscite le Spiritualisme, il rendra la socit l'lan qui donne aux uns la dignit intrieure, aux autres la rsignation, tous le besoin de s'lever vers l'tre suprme oubli et mconnu par ses ingrates cratures. J.-J. Rousseau. La Controverse (Envoi de M. Sab, de Bordeaux.) O Dieu ! mon matre, mon pre et mon crateur, daignez donner encore votre serviteur un peu de cette loquence humaine qui portait la conviction dans le cur des Frres qui venaient, autour de la chaire sacre, s'instruire des vrits que vous leur avez enseignes. Dieu, en vous envoyant ses Esprits pour vous enseigner vos vritables devoirs envers lui et envers vos frres, veut surtout que la charit soit votre mobile dans toutes vos actions, et vos frres qui
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veulent faire renatre ces jours de deuil sont dans la voie de l'orgueil. Ce temps est loin de vous, et Dieu soit jamais bni d'avoir permis que les hommes cessassent pour toujours ces disputes religieuses qui n'ont jamais produit aucun bien et qui ont caus tant de mal. Pourquoi vouloir discuter les textes vangliques que vous avez dj comments de tant de manires ? Ces divers commentaires ont eu lieu alors que vous n'aviez pas le Spiritisme pour vous clairer, et il vous dit : La morale vanglique est la meilleure, et suivez-la ; mais si, dans le fond de votre conscience, une voix vous crie : Pour moi il y a tel ou tel point obscur, et je ne puis me permettre de penser diffremment que mes autres frres ! Hlom ! mon frre, laissez de ct ce ni est trouble pour vous ; aimez Dieu et la charit, et vous serez dans la bonne voie. A quoi a servi le fruit de mes longues veilles quand je vivais dans votre monde ? rien. Beaucoup n'ont pas jet les yeux sur mes crits qui n'taient pas dicts par la charit et qui ont attir des perscutions mes frres. La controverse est toujours anime d'un sentiment d'intolrance qui peut dgnrer jusqu' l'offense, et l'enttement que chacun met soutenir ses prtentions loigne l'poque o la grande famille humaine, reconnaissant ses erreurs passes, respectera toutes les croyances et n'aiguisera pas ellemme le poignard qui avait tranch ces liens fraternels. Et pour vous donner un exemple de ce que je vous dis, ouvrez l'vangile, et vous y trouverez ces paroles : Je suis la vrit et la vie ; celui-l seul qui croira en moi vivra. Et beaucoup d'entre vous condamnent ceux qui ne suivent pas la religion qui possde les enseignements du Verbe incarn ; pourtant, beaucoup sont assis la droite du Seigneur, parce que, dans la droiture de leurs coeurs, ils l'ont ador, aim ; qu'ils ont respect les croyances de leurs frres et qu'ils ont cri vers le Seigneur quand ils ont vu les peuples se dchirer entre eux dans leurs luttes de religion, et qu'ils n'taient pas aptes trouver le vritable sens des paroles du Christ, et qu'ils n'taient que les insruments aveugles de leurs prtres ou de leurs ministres. Mon Dieu, moi qui vivais dans ces temps o les curs taient gros de temptes pour les frres d'une croyance oppose, si j'avais t plus tolrant, si je n'avais pas condamn dans mes crits leur manire d'interprter l'vangile, ils seraient aujourd'hui moins irrits contre leurs frres catholiques, et tous auraient fait un pas plus grand vers la fraternit universelle ; mais les Protestants, les Juifs, toutes les religions un peu marquantes, ont leurs savants et leurs docteurs, et quand le Spiritisme, plus rpandu, sera tudi de bonne foi par ces hommes instruits, ils viendront, comme l'ont fait les Catholiques, donner la lumire leurs frres et calmer leurs scrupules religieux. Laissez donc Dieu poursuivre l'uvre de la rforme morale qui doit vous lever vers lui, tous au mme degr, et ne soyez pas rebelles aux enseignements des Esprits qu'ils vous envoie. Bossuet. Le Pauprisme (Envoi de M. Sab, de Bordeaux.) C'est en vain que les philanthropes de votre terre rvent des choses qu'ils ne verront jamais se raliser. Rappelez-vous cette parole du Christ : Vous aurez toujours des pauvres parmi vous, et vous savez que ses paroles sont des paroles de vrit. N'est-ce pas, mon ami, qu' prsent que vous connaissez le Spiritisme, vous trouvez juste et quitable cette ingalit des conditions qui vous soulevait le cur, gros de murmures contre ce Dieu qui n'avait pas fait tous les hommes galement riches et heureux ? Eh bien ! maintenant que vous pensez que Dieu fait bien tout ce qu'il fait, et que vous savez que la pauvret est un chtiment ou une preuve, cherchez la soulager, mais ne venez pas, par des utopies, faire rver au malheureux une galit impossible. Certes que, par une sage organisation sociale, on peut allger bien des souffrances, et c'est quoi il faut viser ; mais prtendre les faire toutes disparatre de dessus la surface de la terre est une ide chimrique. La terre tant un lieu d'expiation, il y aura toujours des pauvres qui expient dans cette preuve l'abus qu'ils ont fait des biens dont Dieu les avait fait les dispensateurs et qui n'ont jamais connu la douceur de faire du bien leurs frres ; qui ont thsauris pice pice pour amasser des richesses inutiles eux-mmes et aux autres ; qui se sont enrichis des dpouilles de la veuve et de l'orphelin. Oh ! ceuxl sont bien coupables, et leur gosme aura un terrible retour !

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Gardez-vous cependant de voir dans tous les pauvres des coupables en punition ; si la pauvret est pour quelques-uns une expiation svre, pour d'autres c'est une preuve qui doit leur ouvrir plus promptement le sanctuaire des lus. Oui, il y aura toujours des pauvres et des riches, pour que les uns aient le mrite de la rsignation, et les autres celui de la charit et du dvouement. Que vous soyez riches ou pauvres, vous tes sur un terrain glissant qui peut vous prcipiter dans l'abme, et sur la pente duquel vos vertus seules peuvent vous retenir. Quand je dis qu'il y aura toujours des pauvres sur la terre, je veux dire tant qu'il y aura des vices qui en feront un lieu d'expiation pour les Esprits pervers que Dieu y envoie s'incarner pour leur propre chtiment et celui des vivants. Mritez par vos vertus, que Dieu ne vous envoie que de bons Esprits, et d'un enfer vous ferez un paradis terrestre. Adolphe, vque d'Alger. La Concorde (Envoi de M. Rodolphe, de Mulhouse.) Soyez unis, mes amis, c'est l'union qui fait la force. Proscrivez de vos runions tout esprit de discorde, tout esprit de jalousie. N'enviez pas les communications que reoit tel ou tel mdium, chacun en reoit suivant la disposition de son esprit et la perfection de ses organes. N'oubliez jamais que vous tes frres, et cette fraternit n'est pas illusoire : c'est une fraternit relle ; car celui qui a t votre frre dans une autre existence peut se trouver parmi vous, appartenant une autre famille. Soyez donc unis d'esprit et de cur ; ayez la mme communion de penses. Soyez dignes de vousmmes, de la doctrine que vous professez et des enseignements que vous tes appels rpandre. Soyez donc conciliants dans vos opinions ; n'en ayez pas d'absolues ; cherchez vous clairer les uns par les autres. Soyez la hauteur de votre apostolat, et donnez au monde l'exemple de la bonne harmonie. Soyez l'exemple vivant de la fraternit humaine, et montrez quoi peuvent arriver des hommes sincrement dvous la propagation de la morale. N'ayant qu'un seul but, vous ne devez avoir qu'une mme pense, celle de mettre en pratique ce que vous enseignez. Que votre devise soit donc : Union et concorde, Paix et fraternit ! Mardoche L'aurore des nouveaux jours (Socit spirite de Paris. Mdium Madame Costel.) Me voici, moi que vous n'voquez pas, mais qui suis dsireuse d'tre utile mon tour une Socit dont le but est aussi srieux que l'est le vtre. Je vous parlerai de politique. Ne vous effrayez pas : je sais dans quelles limites je dois me renfermer. La situation actuelle de l'Europe offre l'aspect le plus saisissant pour l'observateur ; aucune poque, je n'en excepte pas mme la fin du dernier sicle qui a opr une si large troue dans les prjugs et les abus qui comprimaient l'esprit humain ; aucune poque, dis-je, le mouvement intellectuel ne s'est fait sentir plus hardi, plus franc. Je dis franc, car l'esprit europen marche dans le vrai. La libert n'est plus un fantme sanglant, mais la belle et grande desse de la prosprit publique. En Allemagne mme, dans cette Allemagne que j'ai dcrite avec tant d'amour, le souffle ardent de l'poque abat les dernires forteresses des prjugs. Soyez heureux, vous qui vivez dans un tel moment ; mais plus heureux encore seront vos descendants ; car l'heure approche, l'heure annonce par le Prcurseur ; vous voyez blanchir l'horizon, mais, comme jadis les Hbreux, vous resterez au seuil de la Terre Promise, et vous ne verrez pas se lever le soleil radieux des nouveaux jours. Stal Allan Kardec

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Septembre 1861
Le style, c'est l'homme Polmique entre plusieurs Esprits (Socit Spirite de Paris.) Dans la sance de la Socit du 19 juillet 1861, l'Esprit de Lamennais donna spontanment la dissertation suivante sur l'aphorisme de Buffon : Le style, c'est l'homme, par l'entremise de M. A. Didier, mdium. Buffon, se trouvant attaqu, rpliqua, quelques jours aprs, par l'intermdiaire de M. d'Ambel. Puis, successivement, le vicomte Delaunay (Mme Delphine de Girardin), Bernardin de Saint-Pierre et autres entrrent en lice. C'est cette polmique aussi curieuse qu'instructive que nous reproduisons dans son entier. On remarquera qu'elle n'a t ni provoque ni prmdite, et que chaque Esprit est venu spontanment y prendre part ; Lamennais a ouvert la discussion, les autres l'ont suivi. Dissertation de Lamennais (Md. M. A. Didier.) Il y a un phnomne bien trange dans l'homme, c'est ce que j'appellerai le phnomne des contrastes ; nous parlons avant tout des natures d'lite ; voici le fait : Vous rencontrez dans le monde des esprits dont les oeuvres puissantes contrastent trangement avec la vie prive et les habitudes de leurs auteurs. M. de Buffon a dit : Le style, c'est l'homme ; malheureusement, ce grand seigneur du style et de l'lgance a trop vu tous les auteurs par lui-mme. Ce qui pouvait parfaitement s'appliquer lui est loin d'tre applicable tous les autres crivains. Nous prendrons ici le mot style dans le sens le plus tendu et dans sa plus large acception. Le style, selon nous, sera la manire grande, la forme la plus pure par laquelle l'homme rendra ses ides. Tout le gnie humain est donc ici devant nous, et nous contemplons d'un coup d'il toutes les uvres de l'intelligence humaine : posie dans l'art, dans la littrature et dans la science. Loin de dire comme Buffon : Le style, c'est l'homme, nous dirons, peut-tre d'une manire moins concise, moins formule, que l'homme, par sa nature changeante, diffuse, contrariante et rvolte, crit souvent contrairement sa nature premire, ses primitives inspirations, je dirai mme plus, ses croyances. Souvent, en lisant les uvres de plus d'un grand gnie d'un sicle ou d'un autre, nous nous disons : Quelle puret ! quelle sensibilit ! quelle croyance profonde au progrs ! quelle grandeur ! Puis on apprend que l'auteur, loin d'tre l'auteur moral de ses uvres, n'en est que l'auteur matriel, imbu d e prjugs et d'ides prconues. Il y a l un grand phnomne, non seulement humain, mais spirite. Trs souvent donc l'homme ne se reflte pas dans ses uvres ; nous dirons aussi combien de potes uss, abrutis ; combien d'artistes dsillusionns sentent tout coup une tincelle divine illuminer parfois leur intelligence ! Ah ! c'est qu'ici l'homme coute autre chose que lui-mme ; il coute ce que le prophte Isae appelait le petit souffle, et que nous, nous appelons les Esprits. Oui, ils sentent en eux cette voix sacre, mais oubliant Dieu et sa lumire, ils se l'attribuent eux-mmes ; ils reoivent la grce dans l'art comme d'autres la reoivent dans la foi, et elle touche quelquefois ceux qui prtendent la renier. Lamennais. Rplique de Buffon (Md. M. d'Ambel.) On a dit que j'tais un gentilhomme de lettres, et que mon style, tir quatre pingles, sentait la poudre et le tabac d'Espagne ; n'est-ce pas la conscration la plus certaine de cette vrit : Le style, c'est l'homme ? Bien que l'on ait un peu exagr en me reprsentant la brette au ct et la plume la main, j'avoue que j'aimais les belles choses, les habits paillets, les dentelles et les vestes voyantes, en un mot, tout ce qui tait lgant et dlicat ; il est donc tout naturel que je fusse toujours en tenue ; c'est pourqui mon style porte avec lui ce cachet de bon ton, ce parfum de bonne compagnie qu'on retrouve galement chez notre grande Svign. Que voulez-vous ! j'ai toujours prfr les ruelles et

les boudoirs aux cabarets et aux cohues de bas tage. Vous me permettrez donc, malgr l'opinion mise par votre contemporain Lamennais, de maintenir mon judicieux aphorisme, en l'appuyant de quelques exemples pris parmi vos auteurs et vos philosophes modernes. Un des malheurs de votre temps, c'est que beaucoup ont fait mtier de leur plume ; mais laissons ces artisans de la plume, qui, pareils aux artisans de la parole, crivent indiffremment pour ou contre telle ide, suivant celui qui les paie, et crient selon les temps : Vive le roi ! vive la Ligue ! Laissonsles ; ceux-l, pour moi, ne sont point des auteurs srieux. Voyons, l'abb, ne vous offensez pas si je vous prends vous-mme comme exemple ; votre vie mal assise ne s'est-elle pas toujours reflte dans vos uvres ? et De l'indiffrence en matire de religion vos Paroles d'un croyant, quel contraste, comme vous dites ! Nanmoins, votre ton doctoral est aussi tranchant, aussi absolu dans l'une comme dans l'autre de ces uvres. Vous tes bilieux, l'abb, convenez-en, et vous distillez votre bile en plaintes amres dans toutes les belles pages que vous avez laisses. En redingote boutonne, comme en soutane, vous tes rest dclass, mon pauvre Lamennais. Voyons, ne vous fchez pas, mais convenez avec moi que le style, c'est l'homme. Si de Lamennais je passe Scribe, l'homme heureux se reflte dans de tranquilles et paisibles comdies de murs. Il est gai, heureux et sensible : il sme la sensibilit, la gaiet et le bonheur dans ses uvres. Chez lui, jamais de drame, jamais de sang ; seulement quelques duels sans dangers pour punir le tratre et le coupable. Voyez ensuite Eugne Sue, l'auteur des Mystres de Paris. Il est fort comme son prince Rodolphe, et comme lui il serre dans son gant jaune la main calleuse de l'ouvrier ; comme lui il se fait l'avocat des causes populaires. Voyez votre Dumas vagabond, gaspillant sa vie comme son intelligence ; allant du ple sud au ple nord aussi facilement que ses fameux mousquetaires ; jouant air conqurant avec Garibaldi, et allant de l'intimit du duc d'Orlans celle des lazaroni napolitains ; faisant des romans avec l'histoire et mettant l'histoire en romans. Voyez les uvres orgueilleuses de Victor Hugo, ce type de l'orgueil incarn ; je, moi, dit Hugo pote ; je, moi, dit Hugo sur son rocher de Jersey. Voyez Murger, ce chantre des murs faciles, jouant consciencieusement son rle dans cette bohme qu'il a chante. Voyez Nerval, aux couleurs tranges, au style paillet et dcousu, faisant de la fantasia avec sa vie comme avec sa plume. Combien j'en laisse et des meilleurs ! comme Souli et Balzac dont la vie et les uvres suivent des routes parallles. Mais je crois que ces exemples vous suffiront pour que vous ne repoussiez pas d'une manire aussi absolue mon aphorisme : Le style, c'est l'homme. N'auriez-vous pas, cher abb, confondu la forme et le fond, le style et la pense ? mais encore l tout se tient. Buffon. Questions adresses Buffon propos de sa communication Dem. Nous vous remercions de la spirituelle communication que vous avez bien voulu nous donner ; mais il y a une chose qui nous tonne, c'est que vous soyez si au courant des moindres dtails de notre littrature, apprciant avec une justesse remarquable les uvres et les auteurs. Vous vous occupez donc encore assez de ce qui se passe sur la terre pour en avoir connaissance ? Vous lisez donc tout ce qui se publie ? Veuillez nous donner ce sujet une explication qui sera trs utile notre instruction. Rp. Nous n'avons pas besoin de beaucoup de temps pour lire et apprcier ; d'un seul coup d'il nous percevons l'ensemble des ouvrages qui attirent notre attention. Tous, tant que nous sommes, nous nous occupons avec intrt de votre cher petit groupe, et vous ne sauriez croire combien de ceux que vous appeliez hommes minents suivent avec bienveillance les progrs du Spiritisme. Aussi vous devez penser combien j'ai t heureux de voir mon nom prononc par un de vos fidles Esprits, Lamennais, et avec quel empressement j'ai saisi l'occasion de me communiquer vous. En effet, lorsque j'ai t mis en cause votre dernire sance, j'ai reu, pour ainsi dire, le contrecoup de votre pense ; et ne voulant pas que la vrit que j'avais proclame dans mes crits ft renverse
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sans tre dfendue, j'ai pri raste de me prter son mdium pour rpondre aux assertions de Lamennais. D'un autre ct, vous devez comprendre que chacun de nous reste fidle ses prfrences terrestres ; c'est pourquoi nous autres crivains sommes attentifs au progrs que les auteurs vivants font accomplir, ou croient faire accomplir la littrature ; de mme que les Jouffroy, les Laroque, les la Romiguire, se proccupent de la philosophie, et les Lavoisier, les Berzlius, les Thnard de la chimie, chacun cultive son dada et se rappelle avec amour ses travaux, suivant d'un il inquiet ce que font ses successeurs. Dem. Vous avez apprci en peu de mots plusieurs crivains contemporains, morts ou vivants ; nous vous serions trs reconnaissants de nous donner, sur quelques-uns, une apprciation un peu plus dveloppe ; ce serait un travail suivi qui nous serait fort utile. Nous vous prierons, pour commencer, de nous parler de Bernardin de Saint-Pierre, et surtout de son Paul et Virginie que vous aviez condamn la lecture, et qui pourtant est devenu un des ouvrages les plus populaires. Rp. Je ne peux pas ici entreprendre le dveloppement critique des uvres de Bernardin de Saint Pierre ; mais quant mon apprciation d'alors, je peux l'avouer aujourd'hui : j'tais comme M. Josse, un peu trop orfvre ; en un mot, fidle l'Esprit de confraternit littraire, j'reintais de mon mieux un importun et important concurrent. Je vous donnerai plus tard mon apprciation vraie sur cet minent crivain, si un Esprit rellement critique, comme Merle ou Geoffroy, ne se charge pas de le faire. Buffon. Dfense de Lamennais par le vicomte Delaunay (Mdium M. d'Ambel.) Nota. Dans la conversation qui eut lieu la Socit sur les communications prcdentes, le nom de madame de Girardin fut prononc propos du sujet en discussion, quoiqu'il n'ait pas t mentionn par les Esprits interlocuteurs ; c'est ce qui explique le dbut du nouvel intervenant. - Vous m'avez mis quelque peu en cause dans vos dernires sances, messieurs les Spirites, et je crois que vous m'avez donn le droit, comme on dit au Palais, d'intervenir aux dbats. Ce n'est pas sans plaisir que j'ai entendu la profonde dissertation de Lamennais et la riposte un peu vive de M. de Buffon ; mais il manque une conclusion cette passe d'armes ; j'interviens donc et m'rige en juge du camp, de mon autorit prive. D'ailleurs vous demandiez un critique ; je vous rponds : prenez mon ours ; car, s'il vous en souvient, j'ai tenu quelque part, de mon vivant, d'une faon qu'on disait magistrale, ce poste redout de critique excuteur ; et il me plat infiniment de revenir sur ce terrain aim. Or donc, il y avait une fois mais non, laissons l les banalits du genre et entrons srieusement en matire. Monsieur de Buffon, vous maniez l'pigramme d'une jolie faon ; on voit que vous tenez du grand sicle ; mais, tout lgant crivain que vous tes, un vicomte de ma race ne craint pas de relever votre gant et de croiser la plume avec vous. Allons, mon gentilhomme ! vous avez t bien dur pour ce pauvre Lamennais, que vous avez trait de dclass ! Est-ce la faute de ce gnie fourvoy si, aprs avoir crit de main de matre cette tude splendide que vous lui avez reproche, il s'est retourn vers d'autres rgions, vers d'autres croyances ? Certes, les pages de l'Indiffrence en matire de religion seraient signes des deux mains par les meilleurs prosateurs de l'Eglise ; mais si ces pages sont restes debout quand le prtre a t dsaronn, n'en connaissez-vous pas la cause, vous si rigoureux ? Ah ! regardez Rome, et rappelez-vous ses murs dissolues, et vous aurez la clef de cette volte-face qui vous a tonn. Bah ! Rome est si loin de Paris ! Les philosophes, les chercheurs de la pense, tous ces rudes piocheurs du moi psychologique ne doivent jamais tre confondus avec les crivains de la pure forme ; ceux-ci crivent pour les plaisirs du public, ceux-l pour la science profonde ; ces derniers n'ont pour souci que la vrit, les autres ne se piquent pas d'tre logiques : ils fuient l'uniformit. En somme, ce qu'ils recherchent, c'est ce que vous recherchiez vous-mme, mon beau seigneur, c'est--dire la vogue, la popularit, le succs, qui se rsument en bons cus trbuchants. Du reste, sauf cela, votre spirituelle riposte est trop vraie pour que je n'y applaudisse pas de grand cur ; seulement, ce dont vous rendez responsable l'individu, j'en rends responsable le milieu social. Enfin, je tenais dfendre mon contemporain qui,
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sachez-le bien, n'a couru ni ruelles, ni cabarets, ni boudoirs, ni cohue de bas tage. Haut perch dans sa mansarde, sa seule distraction tait d'mietter du pain aux moineaux tapageurs qui venaient le visiter dans sa cellule de la rue de Rivoli ; mais sa suprme joie tait d'tre assis devant sa table boiteuse, et de faire voltiger sa plume rapide sur les feuilles vierges d'un cahier de papier ! Ah ! certes, il a eu raison de se plaindre, ce grand Esprit malade qui, pour viter la souillure d'un sicle matriel, avait pous l'glise catholique, et qui, aprs l'avoir pouse, a trouv la souillure assise sur les marches de l'autel. Est-ce sa faute, si, jet jeune entre les mains des clricaux, il n'a pas pu sonder la profondeur de l'abme o on le prcipitait ? Oui, il a raison d'exhaler ses plaintes amres, comme vous dites ; n'est-il pas l'image vivante d'une ducation mal dirige et d'une vocation impose ? Prtre dfroqu ! Savez-vous combien d'ineptes bourgeois lui ont jet souvent cette injure la face, parce qu'il a obi ses convictions et l'impulsion de sa conscience ? Ah ! croyez-moi, heureux naturaliste, pendant que votre couriez les belles et que votre plume, clbre par la conqute du cheval, tait prne par de jolies pcheresses et applaudie par des mains parfumes, il montait pniblement son Golgotha ! Car comme Christ, il a bu son calice jusqu' la lie et port rudement sa croix ! Et vous, monsieur de Buffon, est-ce que vous ne prtez pas un peu le flanc la critique ? Voyons. Dame ! votre style est pimpant comme vous, et comme vous, tout de clinquant habill ! Mais aussi quel intrpide voyageur vous avez t ? En avez-vous visit des pays ! non, des bibliothques inconnues ? Quel infatigable pionnier ! En avez-vous dfrich des forts ! non, des manuscrits indits et indits ! J'en conviens, vous avez recouvert toutes vos dpouilles opimes d'un vernis tincelant qui est bien vous. Mais de tous ces volumes encombrants qu'y a-t-il de srieusement vous comme tude, comme fond ? L'histoire du chien, du chat ou de cheval peut-tre ? Ah ! Lamennais a moins crit que vous, mais tout est bien lui, monsieur de Buffon : la forme et le fond. On vous accusait l'autre jour d'avoir mconnu la valeur des uvres du bon Bernardin de Saint Pierre ; vous vous tes disculp un peu jsuitiquement ; mais vous n'avez pas dit que si vous avez refus la vitalit Paul et Virginie, c'est qu'en uvre de ce genre, vous en tiez encore la grande Scudri, au grand Cyrus et au pays du Tendre, enfin, toute cette friperie sentimentale qui fait si bien aujourd'hui chez les bouquinistes, ces marchands d'habits de la littrature. Eh ! eh ! monsieur de Buffon, vous commencez tre tomb joliment bas dans l'estime de ces messieurs, tandis que l'utopiste Bernardin a conserv un cours lev. La Paix universelle, une utopie ! Paul et Virginie, une utopie ! Allons, allons ! votre jugement a t cass par l'opinion publique. N'en parlons plus. Ma foi, tant pis ! Vous m'avez mis la plume la main, j'en use et j'en abuse ; a vous apprendra, chers Spirites, vous inquiter d'un bas bleu rform comme moi, et vous enqurir de mes nouvelles. Ce cher Scribe nous est arriv tout ahuri de ces derniers demi-succs ; il voudrait que nous nous rigeassions en Acadmie ; sa palme verte lui manque ; il tait si heureux sur la terre, qu'il hsite encore s'asseoir dans sa nouvelle position. Bah ! il se consolera en voyant reprendre ses pices, et dans quelques semaines il n'y paratra plus. Grard de Nerval vous a donn dernirement une charmante fantaisie inacheve ; l'achvera-t-il, ce capricieux Esprit ? Qui le sait ! Toutefois, il voulait conclure que le vrai du savant n'tant par le vrai, le beau du peintre n'tant pas le beau, et le courage de l'enfant tant mal rcompens, il avait bien fait de suivre les carts de sa chre Fantasia. Vicomte Delaunay (Delphine de Girardin). Nota. Voir ci-aprs Fantasia, par Grard de Nerval. Rponse de Buffon au vicomte DeLaunay Vous m'invitez rentrer dans un dbat dont j'ai t trop vivement conduit, pour ne pas me le tenir pour dit ; et je vous avoue que je prfre rester dans le milieu paisible o je me tenais, que de m'exposer une pareille charge fond de train. De mon temps, on changeait une plaisanterie plus ou moins athnienne, mais aujourd'hui, peste ! On y va coups de cravache plombe. Merci ! je me retire ; j'en ai plus qu'il ne m'en faut ; car je suis encore tout marbr des coups du vicomte. Convenez que, bien qu'ils m'aient t gnreusement, trop gnreusement administrs par la
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gracieuse main d'une femme, ils n'en sont pas moins cuisants. Ah ! madame, vous m'avez rappel la charit d'une faon bien peu charitable. Vicomte ! vous tes trop redoutable ; je vous rends les armes et reconnais humblement mes torts. J'en conviens, Bernardin de Saint-Pierre a t un grand philosophe ; que dis-je ? il a trouv la pierre philosophale, et je ne suis, comme je n'ai t, qu'un indigeste compilateur ! L ! tes-vous content ? voyons, soyez gentil et ne m'humiliez plus ainsi dornavant, sans quoi vous obligeriez un gentilhomme, ami de notre groupe parisien, quitter la place, ce qu'il ne ferait qu' son grand regret, car il tient profiter, lui aussi, des enseignements spirites, et connatre ce qui se passe ici. Et tenez : j'ai entendu aujourd'hui le rcit de phnomnes si tranges, que de mon temps on aurait brl vifs, comme sorciers, les acteurs et mme les narrateurs de ces vnements. Entre nous, sontce bien l des phnomnes spirites ? L'imagination d'un ct, et l'intrt de l'autre n'y sont-ils pas pour quelque chose ? Je ne voudrais pas en jurer. Qu'en pense le spirituel vicomte ? Quant moi, je m'en lave les mains. D'ailleurs, si j'en crois ma jugeote de naturaliste, tout naturaliste de cabinet que l'on m'appelle, les phnomnes de cet ordre ne doivent avoir lieu que bien rarement. Voulez-vous mon opinion sur l'affaire de la Havane ? Eh bien ! il y a l une coterie de gens mal intentionns, qui ont tout intrt discrditer la proprit, pour qu'elle puisse se vendre vil prix, et des propritaires peureux et craintifs, pouvants d'une fantasmagorie assez bien monte. Quant au lzard : il me souvient bien d'en avoir crit l'histoire, mais j'avoue n'en avoir jamais rencontr de diplms par la facult de mdecine. Il y a ici un mdium cerveau faible, qui a pris dans son imagination des faits qui n'avaient en somme aucune ralit. Buffon. Nota. Ce dernier paragraphe fait allusion deux faits raconts dans la mme sance et dont, faute de place, nous ajournons le rcit un autre numro. Buffon donne ce sujet son opinion spontanment. Rponse de Bernardin de Saint-Pierre (Md. Madame Costel.) Je viens, moi, Bernardin de Saint-Pierre, me mler un dbat o mon nom a t prononc, discut et dfendu. Je ne puis tre de l'avis de mon spirituel dfenseur ; M. de Buffon a une valeur autre que celle d'un compilateur loquent. Qu'importent les erreurs littraires d'un jugement si souvent fin et dlicat dans les choses de la nature et qui n'tait gar que par la rivalit et la jalousie de mtier ! Nanmoins, je suis entirement de l'opinion contraire la sienne, et comme Lamennais, je dis : Non, le style n'est pas l'homme. J'en suis une preuve loquente, moi, dont la sensibilit gisait tout entire dans le cerveau, et qui inventais ce que les autres sentent. De l'autre ct de la vie on juge avec froideur des choses de la vie terrestre, des choses finies ; je ne mrite pas toute la rputation littraire dont j'ai joui. Paul et Virginie, s'il paraissait aujourd'hui, serait facilement clips par une quantit de charmantes productions qui passent inaperues ; c'est que le progrs de votre poque est grand, plus grand que vous, contemporains, ne pouvez le juger. Tout s'lve : sciences, littrature, art social ; mais tout s'lve comme le niveau de la mer mare montante, et les marins qui sont au large n'en peuvent juger. Vous tes au large. J'en reviens M. de Buffon dont je loue le talent et dont j'oublie le blme, et aussi mon spirituel dfenseur qui sait dcouvrir toutes les vrits, leurs sens spirituels, et qui leur donne une couleur paradoxale. Aprs vous avoir prouv que les littrateurs morts ne conservent aucun fiel, je vous adresse tous mes remerciements et aussi mon vif dsir de pouvoir vous tre utile. Bernardin de Saint-Pierre. Lamennais Buffon (Md. M. A. Didier.) Il faut bien faire attention, monsieur de Buffon ; je n'ai pas conclu le moins du monde d'une manire littraire et humaine ; j'ai envisag la question tout autrement, et ce que j'en ai dduit est ceci : Que l'inspiration humaine est trs souvent divine. Il n'y avait l matire aucune controverse. Je n'cris plus maintenant avec cette prtention, et vous pouvez le voir mme dans mes rflexions sur
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les influences de l'art, sur le cur et le cerveau 10 ; j'ai vit le monde et les personnalits ; ne retournons jamais au pass, voyons l'avenir. Aux hommes de juger et de discuter nos uvres ; nous de leur en donner d'autres manant toutes de cette ide fondamentale : Spiritisme. Mais pour nous : adieu au monde ! Lamennais. Fantasia par Grard de Nerval (Md. M. A. Didier.) Nota. On se rappelle que Buffon, en parlant des auteurs contemporains, a dit que Grard de Nerval, aux couleurs tranges, au style paillet et dcousu, faisait de la fantasia avec sa vie comme avec sa plume. Grard de Nerval, au lieu de discuter, rpondit cette attaque en dictant spontanment le morceau suivant, auquel il donna lui-mme le titre de Fantasia. Il l'crivit en deux sances, et c'est dans l'intervalle qu'eut lieu la riposte du vicomte Delaunay Buffon ; c'est pourquoi il dit qu'il ne sait si ce capricieux Esprit l'achvera, et il en donne la conclusion probable. Nous ne l'avons pas mis son rang chronologique, pour ne pas interrompre la srie des attaques et des rpliques, Grard de Nerval ne se mlant aux dbats que par cette allgorie philosophique. - Un jour, dans une de mes fantasias, j'arrivai, je ne sais comment, prs de la mer, dans un petit port peu connu ; qu'importe ! J'avais abandonn pour quelques heures mes compagnons de voyage, et je pus me livrer la fantasia la plus orageuse, puisque c'est le terme consacr mes volutions crbrales. Il ne faut pourtant pas croire que la Fantasia soit toujours une fille folle, se livrant aux excentricits de la pense ; souvent la pauvre fille rit pour ne pas pleurer, et rve pour ne pas tomber ; souvent son cur est ivre d'amour et de curiosit, alors que sa tte se perd dans les nuages ; c'est peut-tre parce qu'elle aime trop, cette pauvre folle du logis ; laissez-la donc errer, puisqu'elle aime et qu'elle admire. J'tais donc avec elle le jour o je contemplais la mer dont le ciel est l'horizon, lorsqu'au milieu de ma solitude deux, j'aperus un petit vieillard, dcor, ma foi ! Il avait eu le temps de l'tre, heureusement, car il tait assez cass ; mais son air tait si positif, ses mouvements si rguliers, que cette sagesse et cette harmonie dans ses allures remplaaient les nerfs et les muscles alourdis. Il s'assit, examina bien le terrain, et s'assura qu'il ne serait pas piqu par quelques-unes des petites btes qui fourmillent sous le sable de la mer ; puis il dposa ct de lui sa canne pomme d'or ; mais jugez de mon tonnement, lorsqu'il mit ses lunettes. Des lunettes ! pour voir l'immensit ! Fantasia fit un bond terrible et voulut se jeter sur lui ; je parvins la calmer avec beaucoup de peine ; je m'approchai, cach derrire une roche, et je voulus entendre de toutes mes oreilles : Voil donc l'image de notre vie ! le grand tout, le voil ! Profonde vrit ! Voil donc nos existences leves et basses, profondes et mesquines, rvoltes et calmes ! O vagues ! vagues ! Grande fluctuation universelle ! Puis le petit vieillard ne parla plus qu'en lui-mme. Fantasia, jusque-l, avait t paisible, et avait cout religieusement ; mais elle n'y tint plus, poussa un long clat de rire ; je n'eus que le temps de l'emporter dans mes bras, et nous abandonnmes le petit vieillard. En vrit, disait Fantasia, ce doit tre un membre de quelque socit savante. Aprs avoir couru pendant quelque temps, nous apermes une toile de peintre, reprsentant un bout de falaise et le commencement de l'Ocan. Je regardai, ou plutt nous regardmes la toile. Le peintre, probablement, cherchait un autre site dans les environs ; aprs avoir regard la toile, je regardai la nature et alternativement. Fantasia voulut crever la toile ; j'eus beaucoup de peine la contenir. Comment ! me dit-elle, il est sept heures du matin, et je vois sur cette toile un effet qui n'a pas de nom ! Je compris parfaitement ce que Fantasia m'expliquait. Elle a vraiment du sens, cette fille folle, me disais-je, et je voulus m'loigner. Hlas ! l'artiste cach avait suivi les moindres nuances de mon expression ; quand ses yeux rencontrrent les miens, ce fut un choc terrible, un choc lectrique. Il me lana un de ces regards superbes qui semblent dire : Vermisseau ! Cette fois, Fantasia fut

10 Allusion une srie de communications dictes par Lamennais, sous le titre de : Mditations philosophiques et religieuses, et que nous publierons dans le prochain numro. - 280 -

terrifie de tant d'insolence, et elle le vit reprendre avec stupfaction sa palette. Tu n'as pas celle de Lorrain, lui dit-elle en riant. Puis, se retournant vers moi : Nous avons dj vu le vrai et le beau, me dit-elle, cherchons donc un peu le bien. Aprs avoir grimp dans les falaises, j'aperus un enfant, un fils de pcheur qui pouvait bien avoir de treize quatorze ans ; il jouait avec un chien et se couraient l'un aprs l'autre, celui-ci aboyant et l'autre criant. Soudain, j'entendis dans l'air des cris qui semblaient venir du bas de la falaise ; aussitt l'enfant s'lana d'un bond par un sentier rapide qui conduisait la mer ; Fantasia, malgr toute son ardeur, eut peine le suivre ; lorsque j'arrivai au bas de la falaise, je vis un spectacle terrible ; l'enfant luttait contre les vagues et ramenait vers le rivage un malheureux qui se dbattait contre lui son sauveur ; je voulus m'lancer, mais l'enfant me cria de n'en rien faire, et au bout de quelques instants, meurtri, broy et tremblotant, il abordait avec l'homme qu'il avait sauv. C'tait, selon toute apparence, un baigneur qui s'tait aventur trop loin, et qui tait tomb dans un courant. Je continuerai une autre fois. Grard De Nerval. Nota. C'est dans cet intervalle qu'eut lieu la communication du vicomte Delaunay, rapporte cidessus. Suite Aprs quelques instants, le noy revint peu peu la vie, mais ce ne fut que pour dire : C'est incroyable, moi qui nage si bien ! Il vit bien celui qui l'avait sauv, mais, me regardant il ajouta : Ouf ! je l'ai chapp belle ! Il y a certains moments, vous savez, o l'on perd la tte ; ce ne sont pas les forces qui vous trahissent, mais mais Voyant qu'il ne pouvait continuer, je me htai de lui dire : Enfin, grce ce brave garon, vous voil sauv. Il regarda l'enfant qui l'examinait de l'air le plus indiffrent du monde, les poings sur les hanches. Le monsieur se mit sourire : C'est pourtant vrai, dit-il ; puis il me salua. Fantasia voulut courir aprs lui. Bah ! me dit-elle en se ravisant, au fait, c'est tout naturel. L'enfant le regarda s'loigner, puis retourna son chien. Fantasia, cette fois, pleura. Grard De Nerval. Un membre de la Socit faisant observer que la conclusion manquait, Grard ajouta ces mots : Je suis vous de tout cur pour une autre dicte, mais pour celle -ci, Fantasia me dit de m'arrter l ; peut-tre a-t-elle tort ; elle est si capricieuse ! La conclusion en avait t donne d'avance par le vicomte Delaunay. Conclusion d'Eraste Aprs le tournoi littraire et philosophique qui a eu lieu dans les dernires sances de votre socit, et auquel nous avons assist avec une vritable satisfaction, je crois ncessaire, au point de vue purement spirite, de vous faire part de quelques rflexions qui m'ont t suscites par cet intressant dbat dans lequel, du reste, je ne veux intervenir en aucune faon. Mais avant tout, laissez-moi vous dire que si votre runion a t anime, cette animation n'a rien t auprs de celle qui rgnait entre les groupes nombreux d'Esprits minents que ces sances quasi acadmiques avaient attirs. Ah ! certes, si vous aviez pu devenir voyants instantanment, vous auriez t surpris et confus devant cet aropage suprieur. Mais je n'ai pas l'intention de vous dvoiler aujourd'hui ce qui s'est pass parmi nous ; mon but est tout uniment de vous faire entendre quelques mots au sujet du profit que vous devez retirer de cette discussion au point de vue de votre instruction spirite. Vous connaissez de longue main Lamennais, et vous avez certainement apprci combien ce philosophe est rest amoureux de l'ide abstraite ; vous avez remarqu sans doute combien il poursuit avec persistance et, je dois le dire, avec talent, ses thories philosophiques et religieuses ; vous devez en dduire logiquement que l'tre personnel pensant poursuit, mme au-del de la tombe, ses tudes et ses travaux, et qu'au moyen de cette lucidit qui est l'apanage particulier des Esprits, comparant sa pense spirituelle avec sa pense humaine, il doit en laguer tout ce qui

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l'obscurcissait matriellement. Eh bien ! ce qui est vrai pour Lamennais est galement vrai pour les autres, et chacun, dans le vaste pays de l'erraticit, conserve ses aptitudes et son originalit. Buffon, Grard de Nerval, le vicomte Delaunay, Bernardin de Saint-Pierre conservent, comme Lamennais, les gots et la forme littraire que vous remarquiez en eux de leur vivant. Je crois qu'il est utile d'appeler votre attention sur cette condition d'tre de notre monde d'outre-tombe, pour que vous ne vous laissiez pas aller croire qu'on abandonne instantanment ses penchants, ses murs et ses passions en dpouillant le vtement humain. Sur la terre, les Esprits sont comme des prisonniers que la mort doit dlivrer ; mais de mme que celui qui est sous les verrous a les mmes propensions, conserve la mme individualit quand il est en libert, de mme les Esprits conservent leurs tendances, leur originalit, leurs aptitudes, quand ils arrivent parmi nous ; sauf toutefois ceux qui ont pass, non par une vie de travail et d'preuves, mais par une vie de chtiment, comme les idiots, les crtins et les fous. Pour ceux-l, les facults intelligentes tant restes l'tat latent, ne se rveillent qu' leur sortie de la prison terrestre. Ceci, comme vous le pensez, doit s'entendre du monde spirite infrieur ou moyen, et non des Esprits levs affranchis de l'influence corporelle. Vous allez prendre vos vacances, messieurs les Socitaires ; permettez-moi de vous adresser quelques paroles amies avant de nous sparer pour quelque temps. Je crois que la doctrine consolante que nous sommes venus vous enseigner ne compte que des adeptes fervents parmi vous ; c'est pourquoi, comme il est essentiel que chacun se soumette la loi du progrs, je crois devoir vous conseiller d'examiner par-devers vous quel profit vous avez retir personnellement de nos travaux spirites, et quelle amlioration morale il en est rsult dans vos milieux rciproques. Car, vous le savez, il ne suffit pas de dire : Je suis Spirite, et de renfermer au fond de soi-mme cette croyance ; mais ce qu'il vous est indispensable de savoir, c'est si vos actes se sont conforms aux prescriptions de votre foi nouvelle qui est, on ne saurait trop vous le rpter : Amour et charit. Que Dieu soit avec vous ! raste. Entretiens familiers d'outre-tombe La peine du talion (Socit, 9 aot 1861. Mdium M. d'Ambel.) Un correspondant de la Socit lui transmet la note suivante : M. Antonio B, un de mes parents, crivain de mrite, estim de ses concitoyens, ayant rempli avec distinction et intgrit des fonctions publiques en Lombardie, tomba, il y a environ dix ans, la suite d'une attaque d'apoplexie, dans un tat de mort apparente qu'on prit malheureusement, comme cela arrive quelquefois, pour la mort relle. L'erreur tait d'autant plus facile qu'on avait cru apercevoir sur le corps des signes de dcomposition. Quinze jours aprs l'enterrement, une circonstance fortuite dtermina la famille demander l'exhumation ; il s'agissait d'un mdaillon oubli par mgarde dans le cercueil ; mais la stupeur des assistants fut grande quand, l'ouverture, on reconnut que le corps avait chang de position, qu'il s'tait retourn, et, chose horrible ! qu'une des mains tait en partie mange par le dfunt. Il fut alors manifeste que le malheureux Antonio B avait t enterr vivant ; il avait d succomber sous les treintes du dsespoir et de la faim. Quoi qu'il en soit de ce triste vnement et de ses suites morales, ne serait-il pas intressant, au point de vue Spirite et psychologique, de faire ce sujet une enqute dans le monde des Esprits ? 1. vocation d'Antonio B - R. Que me voulez-vous ? 2. Un de vos parents nous a pris de vous voquer ; nous le faisons avec plaisir, et nous serons heureux si vous voulez bien nous rpondre. - R. Oui, je veux bien vous rpondre. 3. Vous rappelez-vous les circonstances de votre mort ? - R. Ah ! certes oui ! je me les rappelle ; pourquoi rveiller ce souvenir de chtiment ?

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4. Est-il certain que vous avez t enterr vivant par mprise ? - R. Cela devait tre ainsi, car la mort apparente a eu tous les caractres d'une mort relle ; j'tais presque exsangue. On ne doit imputer personne un fait prvu ds avant ma naissance. 5. Si ces questions sont de nature vous causer de la peine, faut-il les cesser ? - Non, continuez. 6. Nous voudrions vous savoir heureux, car vous avez laiss la rputation d'un honnte homme. - R. Je vous remercie bien ; je sais que vous prierez pour moi. Je vais tcher de rpondre, mais si j'choue un de vos guides habituels y supplera. 7. Pourriez-vous dcrire les sensations que vous avez prouves dans ce terrible moment ? - R. Oh ! quelle douloureuse preuve ! se sentir enferm entre quatre planches, de manire ne pouvoir remuer, ni bouger ! Ne pouvoir appeler ; la voix ne rsonnant plus dans un milieu priv d'air. Oh ! quelle torture que celle d'un malheureux qui s'efforce en vain d'aspirer dans une atmosphre insuffisante et dpourvue de la partie respirable ! Hlas ! j'tais comme un condamn la gueule d'un four, sauf la chaleur. Oh ! je ne souhaite personne de pareilles tortures ! Non, je ne souhaite personne une fin comme la mienne ! Hlas ! cruelle punition d'une cruelle et froce existence ! Ne me demandez pas quoi je pensais, mais je plongeais dans le pass et j'entrevoyais vaguement l'avenir. 8. Vous dites : cruelle punition d'une froce existence : mais votre rputation, jusqu' ce jour intacte, ne faisait rien supposer de pareil. Pouvez-vous nous expliquer cela ? - R. Qu'est-ce que la dure d'une existence dans l'ternit ! Certes, j'ai tch de bien agir dans ma dernire incarnation ; mais cette fin avait t accepte par moi avant de rentrer dans l'humanit. Ah ! pourquoi m'interroger sur ce pass douloureux que seul je connaissais ainsi que les Esprits, ministres du Tout-Puissant ? Sachez donc, puisqu'il faut vous le dire, que dans une existence antrieure, j'avais mur une femme, la mienne ! toute vivante dans un caveau ! C'est la peine du talion que j'ai d m'appliquer ! Dent pour dent, il pour il. 9. Nous vous remercions d'avoir bien voulu rpondre nos questions et nous prions Dieu de vous pardonner le pass en faveur du mrite de votre dernire existence. - R. Je reviendrai plus tard ; du reste, l'Esprit d'Eraste voudra bien complter. Rflexions de Lamennais sur cette vocation. Dieu est bon ! mais l'homme, pour arriver au perfectionnement, doit subir les preuves les plus cruelles. Ce malheureux a vcu plusieurs sicles pendant son agonie dsespre, et quoique sa vie ait t honorable, cette preuve devait avoir lieu puisqu'il l'avait choisie. Rflexions d'raste Ce que vous devez retirer de cet enseignement, c'est que toutes vos existences se tiennent, et que nulle n'est indpendante des autres ; les soucis, les tracas, comme les grandes douleurs qui frappent les hommes, sont toujours les consquences d'une vie antrieure criminelle ou mal employe. Cependant, je dois vous le dire, les fins pareilles celle d'Antonio B sont rares, e t si cet homme, dont la dernire existence a t exempte de blme, a fini de cette faon, c'est qu'il avait sollicit luimme une mort pareille, afin d'abrger le temps de son erraticit et atteindre plus rapidement les sphres leves. En effet, aprs une priode de trouble et de souffrance morale pour expier encore son crime pouvantable, il lui sera pardonn et il s'lvera vers un monde meilleur o il retrouvera sa victime qui l'attend et qui lui a dj depuis longtemps pardonn. Sachez donc faire votre profit de cet exemple cruel, pour supporter avec patience, mes chers Spirites, les souffrances corporelles, les souffrances morales, et toutes les petites misres de la vie. Dem. Quel profit peut retirer l'humanit de pareilles punitions ? - R. Les chtiments ne sont pas faits pour dvelopper l'humanit, mais pour chtier l'individu coupable. En effet, l'humanit n'a nul intrt voir souffrir un des siens. Ici la punition a t approprie la faute. Pourquoi des fous ? pourquoi des crtins ? pourquoi des gens paralyss ? pourquoi ceux qui meurent dans le feu ? pourquoi ceux qui vivent des annes dans les tortures d'une longue agonie, ne pouvant ni vivre ni mourir ? Ah ! croyez-moi, respectez la volont souveraine et ne cherchez pas sonder la raison des dcrets providentiels ; sachez-le ! Dieu est juste et fait bien ce qu'il fait. raste.
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Remarque. N'y a-t-il pas dans ce fait un grand et terrible enseignement ? Ainsi la justice de Dieu atteint toujours le coupable, et pour tre quelquefois tardive, elle n'en suit pas moins son cours. N'est-il pas minemment moral de savoir que si de grands coupables achvent leur existence paisiblement et souvent dans l'abondance des biens terrestres, l'heure de l'expiation sonnera tt ou tard ? Des peines de cette nature se comprennent, non seulement parce qu'elles sont en quelque sorte sous nos yeux, mais parce qu'elles sont logiques ; on y croit, parce que la raison les admet ; or, nous demandons si ce tableau que le Spiritisme fait drouler chaque instant devant nous n'est pas plus propre impressionner, retenir sur le bord de l'abme, que la crainte des flammes ternelles auxquelles on ne croit pas. Qu'on relise seulement les vocations que nous avons publies dans cette Revue, et l'on y verra qu'il n'est pas un vice qui n'ait son chtiment, et pas une vertu qui n'ait sa rcompense proportionns au mrite ou au degr de culpabilit, car Dieu tient compte de toutes les circonstances qui peuvent attnuer le mal ou augmenter le prix du bien. Correspondance Lettre de M. Mathieu sur la mdianimit des oiseaux Paris, 11 aot 1861. Monsieur, C'est encore moi qui vous cris, et pour rendre, si vous le permettez, un nouvel hommage la vrit. Je lis aujourd'hui seulement, dans le dernier numro de votre Revue, d'excellentes observations de votre part sur la prtendue facult mdianimique des oiseaux, et je m'empresse de vous en remercier comme d'un nouveau service rendu la cause que nous dfendons l'un et l'autre. Plusieurs exhibitions d'oiseaux merveilleux ont eu lieu dans ces dernires annes, et comme je connaissais la principale ficelle des tours excuts par ces intressants volatiles, j'entendais avec beaucoup de peine et de regrets certains Spiritualistes, ou Spirites, attribuer ces tours une action mdianimique, ce qui devait faire sourire in petto, si je puis m'exprimer ainsi, les propritaires de ces oiseaux ; mais ce qu'ils ne paraissaient pas trs empresss de dmentir, je viens le dmentir pour eux, puisque vous m'en fournissez l'occasion, non pour nuire leur industrie, j'en serais bien fch, mais pour empcher une dplorable confusion d'avoir lieu entre les faits qu'une ingnieuse patience et une certaine habilet de mains produisent seules chez eux, et ceux que l'intervention des Esprits produit chez nous. Vous avez parfaitement raison en disant : Ces oiseaux font des choses que ni l'homme le plus intelligent, ni mme le somnambule le plus lucide ne pourraient faire ; d'o il faudrait conclure qu'ils possdent des facults intellectuelles suprieures l'homme, ce qui serait contraire aux lois de la nature. Cette considration aurait d frapper les personnes trop enthousiastes qui n'ont pas craint d'avoir recours la facult mdianimique pour expliquer des expriences qu'elles ne comprenaient pas la premire vue ; mais, hlas ! les observateurs froids et judicieux sont encore assez rares, et parmi les hommes honorables qui poursuivent nos tudes, il en est qui ne savent pas toujours se dfendre des entranements de l'imagination et des dangers de l'illusion. Or, voulez-vous que je vous dise ce qui m'a t communiqu au sujet de ces oiseaux merveilleux, dont nous avons admir un soir ensemble, si vous vous en souvenez, un chantillon ? Un de mes amis, amateur de toutes les curiosits possibles, m'exhiba un jour un long casier en bois dans lequel un trs grand nombre de minces cartons taient placs sur champ les uns ct des autres. Sur ces cartons taient imprims des mots, des chiffres, des reprsentations de cartes jouer, etc. J'ai achet cela, me dit-il, d'un homme qui montrait des oiseaux savants, et il m'a vendu en mme temps la manire de m'en servir. Mon ami, tirant alors de leur casier plusieurs de ces cartons, me fit remarquer que les tranches suprieures et infrieures taient, l'une pleine, l'autre forme de deux feuillets spars par une fente presque imperceptible, et surtout inapprciable distance. Il m'expliqua ensuite que ces cartons devaient tre placs dans le casier, tantt la fente en bas, tantt la fente en haut, selon que l'on voulait que l'oiseau les tirt du casier avec son bec, ou n'y toucht pas. L'oiseau tait pralablement
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dress attirer lui tous les cartons o il apercevait une fente. Il parat que cette instruction prliminaire lui tait donne au moyen de grains de millet, ou de toute autre friandise, placs dans la fente en question ; il finissait par prendre l'habitude de becqueter et de faire, par suite, sortir du casier tous les cartons fendus qu'il y rencontrait en se promenant sur leur dos. Telle est, monsieur, l'ingnieuse ficelle que mon ami me fit connatre. Tout me porte croire qu'elle est commune toutes les personnes qui exploitent l'industrie des oiseaux savants. Il reste ces personnes le mrite de dresser leurs oiseaux ce mange avec beaucoup de patience, et peut-tre un peu de jene, - pour les oiseaux, bien entendu. Il leur reste aussi celui de sauver, avec le plus d'adresse possible, les apparences, soit par du comprage, soit par une habile prestidigitation dans le maniement des cartons, comme dans celui des objets accessoires qui figurent dans leurs expriences. Je regrette de rvler ainsi le plus important de leurs secrets ; mais, d'une part, le public n'en verra pas avec moins de plaisir des oiseaux aussi bien dresss, pour peu qu'il ne tienne pas ce qu'on le rende tmoin de choses impossibles ; d'autre part, il ne m'tait pas permis de laisser s'accrditer plus longtemps une opinion qui ne tend rien moins qu' la profanation de nos tudes. En prsence d'un intrt aussi sacr, je crois qu'un silence de complaisance serait un scrupule exagr. Si c'est aussi votre opinion, vous tes libre, monsieur, de faire part de cette nouvelle lettre vos lecteurs. Agrez. Mathieu. Assurment nous sommes de l'avis de M. Mathieu, et nous sommes heureux de nous tre rencontr avec lui sur cette question. Nous le remercions des dtails qu'il a bien voulu nous transmettre et dont nos lecteurs lui sauront certainement gr. Le Spiritisme est assez riche en faits remarquables authentiques, sans lui en attribuer qui toucheraient au merveilleux ou l'impossible. Une tude srieuse et approfondie de la science peut seule mettre les gens trop crdules sur leurs gardes ; car cette tude, en leur donnant la clef des phnomnes, leur apprend les limites dans lesquelles ils peuvent se produire. Nous avons dit que si les oiseaux opraient leurs prodiges avec connaissance de cause, et par l'effort de leur intelligence, ils feraient ce que ni l'homme le plus intelligent ni le somnambule le plus lucide ne peuvent faire. Ceci nous rappelle le successeur du clbre Munito que nous avons vu il y a quelque 25 ou 30 ans, gagner constamment son partenaire l'cart, et poser le total d'une addition avant que nous n'ayons pu nous-mme l'obtenir en faisant le calcul, or, sans vanit, nous nous croyons un peu plus fort que ce chien sur le calcul ; il y avait l sans aucun doute des cartes forces comme pour les oiseaux. Quant aux somnambules, il y en a, sans contredit, qui sont assez lucides pour faire des choses aussi surprenantes que ce que font ces intressants animaux, ce qui n'empche pas notre proposition d'tre vraie. On sait que la lucidit somnambulique, mme la plus dveloppe, est essentiellement variable et intermittente de sa nature ; qu'elle est subordonne une foule de circonstances et surtout l'influence du milieu ambiant ; que le somnambule voit trs rarement d'une manire instantane ; que souvent il ne peut voir un instant donn ce qu'il verra une heure plus tard ou le lendemain ; que ce qu'il voit avec une personne, il ne le verra pas avec une autre ; en supposant qu'il y ait chez les animaux savants une facult analogue, il faudrait admettre qu'ils ne subissent aucune influence susceptible de la troubler ; qu'ils l'ont toujours, toute heure, et vingt fois par jour, s'il le faut, leur disposition sans aucune altration, et c'est ce point de vue que nous disons surtout qu'ils font ce que le somnambule le plus lucide ne peut faire. Ce qui caractrise les tours de prestidigitation, c'est la prcision, la ponctualit, l'instantanit, la rptition facultative, toutes choses contraires l'essence des phnomnes purement moraux du somnambulisme et du Spiritisme, dont il faut presque toujours attendre les effets, et que l'on peut trs rarement provoquer. De ce que les effets dont il vient d'tre parl sont dus des procds artificiels, cela ne prouverait rien contre la mdianimit des animaux en gnral. La question serait donc de savoir s'il y a chez eux possibilit ou non de servir d'intermdiaires entre les Esprits et les hommes ; or, l'incompatibilit de leur nature cet gard est dmontre par la

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dissertation d'Eraste sur ce sujet, publie dans notre numro du mois d'aot, et celle du mme Esprit sur le rle des mdiums dans les communications, insre dans celui du mois de juillet. Lettre de M. Jobard sur les Spirites de Metz Bruxelles, 18 aot 1861. Mon cher matre, Je viens de visiter les Spirites de Metz comme vous avez visit ceux de Lyon, l'an pass ; mais, au lieu de pauvres ouvriers simples et illettrs, ce sont des comtes, des barons, des colonels, des officiers du gnie, des anciens lves de l'cole polytechnique, des savants connus par des ouvrages du premier mrite. Eux aussi m'ont offert un banquet, mais un banquet de paen qui n'avait rien de commun avec les modestes agapes des premiers chrtiens ; aussi l'Esprit de Lamennais leur a-t-il donn sur les doigts, en ces termes : Pauvre humanit ! vous ramassez toujours les dbris du milieu dans lequel vous vivez ; vous matrialisez tout, preuve que la boue souille encore votre tre. Je ne vous fais pas de reproches, mais une simple remarque ; votre but tant par d'excellentes intentions, les voies qui vous y conduisent ne sont point condamnables ; si, ct d'une satisfaction presque animale, vous placez le dsir de la sanctifier, de l'ennoblir, la puret de vos jouissances les centuplera srement. A part les bonnes paroles qui vont resserrer votre amiti ; ct du souvenir de cette bonne journe, dont le Spiritisme a sa large part, ne quittez pas la table sans avoir song que les bons Esprits qui sont les professeurs de vos runions ont droit une pense de reconnaissance. Que ceci serve de leon aux Lucullus, aux Trimalcions parisiens qui dvorent en un dner la substance de cent familles, en prtendant que Dieu leur a donn les biens de la terre pour en jouir. Pour en jouir, soit ; mais non pour en abuser, au point d'altrer la sant du corps et de l'Esprit. A quoi servent, je vous le demande, ces doubles, triples et quadruples services ; cette superfluit croissante des vins les plus dlicats auxquels Dieu semble avoir enlev leur saveur par un miracle inverse de celui des noces de Cana, et qu'il change en poison pour ceux qui perdent la raison au point de devenir insensibles aux avertissements de leur instinct animal ? Quand le Spiritisme, rpandu dans les hautes classes de la socit, n'aurait pour effet que de mettre un frein la gloutonnerie et aux orgies de la table des riches, il rendrait la socit un service immense, que la mdecine officielle n'a pu lui rendre, puisque les mdecins eux-mmes partagent volontiers ces excs qui leur fournissent le plus de malades, le plus d'estomacs dsobstruer, le plus de rates dsopiler, le plus de goutteux consoler, car ils ne savent pas les gurir. Je vous dirai, cher matre, que j'ai trouv Metz des maisons d'ancienne noblesse, trs religieuses, dont les grands-mres, les mres, les filles, les petits enfants, et jusqu'aux ecclsiastiques leurs gouverneurs, obtiennent par la typtologie des dictes magnifiques, bien que d'un ordre infrieur celles des savants mdiums de la Socit dont je vous parle. Ayant demand deux Esprits ce qu'ils pensaient de certain livre, l'un nous dit qu'il l'avait lu et mdit, et en fit le plus grand loge ; l'autre avoua qu'il ne l'avait pas lu, mais qu'il en avait entendu dire le plus grand bien autour de lui ; un autre le trouvait bon, mais lui reprochait quelque obscurit. Exactement comme on juge ici-bas. Un autre nous exposa une cosmogonie des plus sduisantes, qu'il nous donnait comme la pure vrit, et comme il allait jusqu' l'affirmation des secrets de Dieu sur l'avenir, je lui demandai s'il tait Dieu lui-mme, ou si sa thorie n'tait qu'une belle hypothse de sa part ; il balbutia, et reconnut qu'il s'tait trop avanc, mais que pour lui c'tait une conviction. A la bonne heure ! Dans peu de jours vous recevrez la premire publication des Spirites de Metz, dont ils ont bien voulu me prier d'tre le parrain ; vous en serez content, car c'est bien. Vous y trouverez deux discours de Lamennais sur la prire qu'un prtre a lu au prne, en dclarant que ce ne pouvait tre l'uvre d'un homme. Madame de Girardin les visite comme vous, et vous y reconnatrez son esprit, son cur et son style. Le cercle de Metz m'a pri de le mettre en communion avec le cercle belge, qui ne se compose encore que de deux mdiums, dont l'un Franais et l'autre Anglais. Les Belges sont infiniment plus
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raisonnables ; ils plaignent de tout leur cur un homme d'une intel ligence aussi grande que la mienne, sur toutes les matires de l'industrie et des sciences, de donner dans cette folie de croire l'existence, et de plus l'immortalit de l'me. Ils se dtournent avec piti en disant : Qu'est-ce que c'est que de nous ! C'est ce qui m'est arriv hier soir en leur lisant votre Revue, que je croyais devoir les intresser, et qu'ils prennent pour un recueil de canards composs pour amuser les Jobard. Remarque. Nous savions depuis longtemps que la ville de Metz marche grands pas dans la voie du progrs spirite, et que MM. les officiers ne sont pas les derniers la suivre ; nous sommes heureux d'en avoir la confirmation par notre honorable collgue M. Jobard ; aussi nous ferons-nous un plaisir de rendre compte des travaux de ce cercle qui se pose sur des bases vritablement srieuses ; il ne peut manquer d'exercer une grande influence par la position sociale de ses membres. Nous aurons aussi bientt parler de celui de Bordeaux qui se fonde sous les auspices de la Socit de Paris, avec des lments dj trs nombreux et dans des conditions qui ne peuvent manquer de le placer aux premiers rangs. Nous connaissons trop les principes de M. Jobard pour tre certain qu'en numrant les titres et qualits des Spirites de Metz ct des modestes ouvriers que nous avons visits l'anne dernire Lyon, il n'a voulu faire aucune comparaison offensante ; son but a t uniquement de constater que le Spiritisme compte des adeptes dans tous les rangs. C'est un fait bien connu que, par une vue providentielle, il s'est d'abord recrut dans les classes claires, afin de prouver ses adversaires qu'il n'est pas le privilge des sots et des ignorants, et aussi afin de n'arriver aux masses qu'aprs avoir t pur et dgag de toute ide superstitieuse. Ce n'est que depuis peu qu'il a pntr parmi les travailleurs ; mais l aussi il fait de rapides progrs, parce qu'il apporte de suprmes consolations au milieu de souffrances matrielles qu'il apprend supporter avec rsignation et courage. M. Jobard se trompe s'il croit que mous n'avons trouv Lyon des Spirites que parmi les ouvriers ; la haute industrie, le grand commerce, les arts et les sciences, l comme ailleurs, fournissent leur contingent. Les ouvriers, il est vrai, y sont en majorit par des circonstances toutes locales. Ces ouvriers sont pauvres, comme le dit M. Jobard ; c'est une raison pour leur tendre la main ; mais ils sont pleins de cur, de zle et de dvouement ; s'ils n'ont qu'un morceau de pain, ils savent le partager avec leurs frres ; ils sont simples, c'est encore vrai ; c'est--dire, qu'ils n'ont ni l'orgueil, ni la prsomption du savoir ; ils sont illettrs ; oui, relativement, mais non dans le sens absolu. A dfaut de science, ils ont assez de jugement et de bon sens pour apprcier ce qui est juste, et distinguer, dans ce qu'on leur enseigne, ce qui est rationnel de ce qui est absurde. Voil ce dont nous avons pu juger par nous-mme ; c'est pourquoi nous saisissons cette occasion de leur rendre justice. La lettre suivante, par laquelle ils viennent de nous engager aller les visiter encore cette anne, tmoigne de l'heureuse influence qu'exercent les ides spirites, et des rsultats qu'on doit en attendre lorsqu'elles se seront gnralises. Lyon, 20 aot 1861. Mon bon monsieur Allan Kardec, Si je suis rest si longtemps sans vous crire, il ne faut pas croire qu'il y ait indiffrence de ma part ; c'est que, sachant la volumineuse correspondance que vous avez, je ne vous cris que lorsque j'ai quelque chose d'important vous mander. Je viens donc vous dire que nous comptons sur vous cette anne, et vous prier de m'informer de l'poque aussi prcise que possible de votre arrive, et de l'endroit o vous descendrez, parce que cette anne le nombre des Spirites a beaucoup augment, surtout dans les classes ouvrires ; ils veulent tous vous voir, vous entendre ; et quoiqu'ils sachent bien que ce sont les Esprits qui ont dict vos ouvrages, ils sont dsireux de voir l'homme que Dieu a choisi pour cette belle mission ; ils veulent vous dire combien ils sont heureux de vous lire, et vous faire juge du progrs moral qu'ils ont tir de vos instructions, car ils s'efforcent d'tre doux, patients et rsigns dans leur misre, qui est trs grande Lyon, surtout dans la soierie. Ceux qui murmurent, ceux qui se plaignent encore, sont les commenants ; les plus instruits leur disent :
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Courage ! nos peines et nos souffrances sont des preuves ou les consquences de nos vies antrieures ; Dieu, qui est bon et juste, nous rendra plus heureux et nous rcompensera dans de nouvelles incarnations. Allan Kardec nous le dit, et il nous le prouve par ses crits. Nous avons choisi un plus grand local que la dernire fois, parce que nous serons plus de cent ; notre repas sera modeste, car il y aura bien des petites bourses ; ce sera plutt le plaisir de la runion. Je fais en sorte qu'il y ait des Spirites de tous les rangs et de toutes les conditions, afin de leur faire comprendre qu'ils sont tous frres. M. Djou s'en occupe avec zle, il y amnera tout son groupe, qui est nombreux. Votre dvou et affectionn, C. Rey. Une invitation toute aussi flatteuse nous est adresse de Bordeaux. Bordeaux, 7 aot 1861. Mon cher monsieur Kardec, Votre dernire Revue annonce que la Socit Spirite de Paris prend ses vacances du 15 aot au 1 octobre ; pouvons-nous esprer que, dans cet intervalle, vous honorerez les Spirites bordelais de votre prsence ; nous en serions tous bien heureux. Les adeptes les plus fervents de la doctrine, dont le nombre augmente chaque jour, dsirent organiser une Socit qui dpendrait de celle de Paris pour le contrle des travaux. Nous avons formul un rglement sur le modle de la Socit parisienne ; nous vous le soumettrons. A part la Socit principale, il y aura sur diffrents points de la ville des groupes de dix douze personnes, principalement pour les ouvriers, o les membres de la Socit se rendront de temps en temps tour de rle, pour y donner les conseils ncessaires. Tous nos guides spirituels sont d'accord sur ce point, que Bordeaux doit avoir une Socit d'tudes, parce que cette ville sera le centre de la propagation du Spiritisme dans tout le Midi. Nous vous attendons avec confiance et bonheur pour le jour mmorable de l'inauguration, et nous esprons que vous serez content de notre zle et de notre manire de travailler. Nous sommes prts nous soumettre aux sages conseils de votre exprience. Venez donc nous voir l'ouvrage : l'uvre on connat l'ouvrier. Votre bien dvou serviteur, A. Sabo. Dissertations et enseignements spirites Un Esprit isralite ses coreligionnaires Nos lecteurs se rappellent la belle communication que nous avons publie dans le numro de mars dernier, sur la loi de Mose et la loi du Christ, signe Mardoche, obtenue par M. R de Mulhouse. Ce monsieur en a obtenu d'autres galement remarquables du mme Esprit et que nous publierons. Celle que nous donnons ci-aprs est d'un autre parent dcd il y a quelques mois. Elle a t dicte trois reprises diffrentes. A tous ceux que j'ai connus. I Mes amis, Soyez Spirites, je vous en conjure tous. Le Spiritisme est la loi de Dieu : c'est la loi de Mose applique l'poque actuelle. Lorsque Mose donna la loi aux enfants d'Isral, il la fit telle que Dieu la lui donna, et Dieu l'appropria aux hommes de ce temps-l ; mais depuis les hommes ont fait des progrs ; ils se sont amliors dans tous les sens ; ils ont progress en science et en moralit ; chacun d'eux sait aujourd'hui se conduire ; chacun d'eux sait ce qu'il doit son crateur, son prochain, soi-mme. Il faut donc aujourd'hui largir les bases de l'enseignement ; ce que la loi de Mose vous a appris ne suffit plus pour faire avancer l'humanit, et Dieu ne veut pas que vous restiez toujours au mme point, car ce qui tait bon il y a 5,000 ans ne l'est plus aujourd'hui. Lorsque vous voulez faire avancer vos enfants et leur donner une ducation un peu forte, les
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envoyez-vous toujours la mme cole, o ils n'apprendraient que les mmes choses ? non ; vous les envoyez une cole suprieure. Eh bien ! mes amis, les temps sont arrivs o Dieu veut que vous largissiez le cadre de vos connaissances. Le Christ lui-mme, quoiqu'il ait fait faire un pas en avant la loi mosaque, n'a pas tout dit, parce qu'il n'aurait pas t compris, mais il a jet des semences qui devaient tre recueillies et mises profit par les gnrations futures. Dieu, dans sa bont infinie, vous envoie aujourd'hui le Spiritisme dont toutes les bases sont dans la loi biblique et dans la loi vanglique, pour vous lever et vous apprendre vous aimer les uns les autres. Oui, mes amis : la mission du Spiritisme est d'teindre toutes les haines d'homme homme, de nation nation ; c'est l'aurore de la fraternit universelle qui se lve ; avec le Spiritisme seulement vous pouvez arriver une paix gnrale et durable. Levez-vous donc, peuples ! soyez debout ; car voil Dieu, le crateur de toutes choses qui vous envoie les Esprits de vos parents pour vous ouvrir une nouvelle voie plus grande et plus large que celle que vous suivez encore. Oh ! mes amis, ne soyez pas les derniers vous rendre l'vidence, car Dieu appesantira sa main sur les incrdules et les endurcis qui devront disparatre de dessus la terre, afin qu'ils ne troublent pas le rgne du bien qui se prpare. Croyez-en les avertissements de celui qui fut et qui est toujours votre parent et votre ami. Que les Isralites prennent les devants ! Qu'ils arborent vivement et sans tarder la bannire que Dieu envoie aux hommes pour les rallier en une seule famille ; armez-vous de courage et de rsolution ; n'hsitez pas ; ne vous laissez pas arrter par les tranards qui voudraient vous retenir en vous parlant de sacrilges. Non, mes amis, il n'y a pas de sacrilge, et plaignez ceux qui essaieraient de retarder votre marche par de pareils prtextes. Votre raison ne vous dit-elle pas qu'il n'y a rien d'immuable dans ce monde ? Dieu seul est immuable ; mais tout ce qu'il a cr doit suivre, et suit une marche progressive que rien ne peut arrter, parce qu'elle est dans les desseins du Crateur. Tchez donc d'empcher que la terre ne tourne ! Les institutions qui taient magnifiques il y a 5,000 ans sont vieilles aujourd'hui ; le but qu'elles taient destines atteindre est dpass ; elles ne peuvent pas plus suffire la socit actuelle que ce que l'on appelle en France l'ancien rgime ne pourrait suffire la France d'aujourd'hui. Un nouveau progrs se prpare, sans lequel toutes les autres amliorations sociales sont sans bases solides ; ce progrs, c'est la fraternit universelle dont le Christ a jet les semences et qui germe dans le Spiritisme. Seriez-vous donc les derniers entrer dans cette voie ? Ne voyez-vous pas que le vieux monde est dans un travail d'enfantement pour se renouveler ? Jetez les yeux sur la carte, je ne dis pas de l'Europe, mais du monde, et voyez si toutes les institutions surannes ne tombent pas une une, et soyez assurs qu'elles ne se relveront jamais. Pourquoi cela ? C'est que l'aurore de la libert se lve et chasse les despotismes de toutes sortes, comme les premiers rayons du soleil chassent les tnbres de la nuit. Les peuples sont las d'avoir t ennemis ; ils comprennent que leur bonheur est dans la fraternit, et ils veulent tre libres, parce qu'ils ne peuvent s'amliorer et devenir frres qu'autant qu'ils seront libres. Ne reconnaissez-vous pas la tte d'un grand peuple un homme minent qui remplit une mission assigne par Dieu et prpare les voies ? N'entendez-vous pas les sombres craquements du vieux monde qui s'croule pour faire place l're nouvelle ? Bientt vous verrez surgir la chaire de Saint-Pierre un pontife qui proclamera les principes nouveaux, et cette croyance, devenue celle de tous les peuples, runira toutes les sectes dissidentes en une seule et mme famille. Soyez donc prts ; arborez ; vous dis-je, le drapeau de cet enseignement si grand et si saint, afin de n'tre pas les derniers. Isralites de Bordeaux et de Bayonne, vous qui avez march la tte du progrs, levez-vous ; acclamez le Spiritisme, car c'est la loi du Seigneur, et bnissez-le de vous apporter les moyens d'arriver plus promptement au bonheur ternel qui est destin ses lus. II Mes amis, Ne soyez pas surpris en lisant cette communication. Elle vient de moi, Edouard Pereyre, votre parent, votre ami, votre compatriote. C'est bien moi qui l'ai dicte mon neveu Rodolphe, qui je tiens la main pour la lui faire crire suivant mon criture. Je prends cette peine pour mieux vous
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convaincre, car c'est une fatigue pour le mdium et pour moi, le mdium devant suivre un mouvement contraire celui qui lui est habituel. Oui, mes amis, le Spiritisme est une nouvelle rvlation, et comprenez la porte de ce mot dans toute son acception. C'est une rvlation, puisqu'elle vous dvoile une nouvelle force de la nature que vous ne souponniez pas, et cependant elle est aussi ancienne que le monde ; elle tait connue des hommes d'lite de notre histoire religieuse l'poque de Mose, et c'est par elle que vous avez reu les premiers enseignements sur les devoirs de l'homme envers son crateur, mais elle ne donna que ce qui tait alors compatible avec les hommes de cette poque. Aujourd'hui que le progrs est fait ; que la lumire se rpand dans les masses ; que la stupidit et l'ignorance des premiers ges commencent faire place la raison et au sens moral ; aujourd'hui que l'ide de Dieu est comprise de tous, ou tout au moins de l'immense majorit, il se fait une nouvelle rvlation, et elle se produit simultanment chez tous les peuples instruits, en se modifiant toutefois selon le degr de leur avancement, et cette rvlation vous dit que l'homme ne meurt pas, que l'me survit au corps, et qu'elle habite l'espace parmi vous et vos cts. Oui, mes amis ; consolez-vous quand vous perdez un tre qui vous est cher, car vous ne perdez que son corps matriel ; mais son Esprit vit au milieu de vous pour vous guider, vous instruire et vous inspirer. Schez vos larmes surtout s'il a t bon, charitable et sans orgueil, car alors il est heureux dans ce monde nouveau o toutes les religions se confondent dans une seule et mme adoration, bannissant toutes les haines et toutes les jalousies de sectes. Aussi nous sommes heureux quand nous pouvons inspirer ces mmes sentiments aux hommes que nous sommes chargs d'instruire, et notre plus grand bonheur est de vous voir rentrer dans la bonne voie, car alors vous ouvrez la porte par laquelle vous devez venir nous rejoindre. Demandez au mdium quels sont les sublimes enseignements qu'il reoit de son grand-pre Mardoche ; s'il suit la route qui lui est trace, il se prpare un avenir de bonheur ; mais aussi, s'il manquait ses devoirs aprs un tel enseignement, il en subirait toute la responsabilit, et ce serait pour lui recommencer jusqu' ce qu'il ait convenablement rempli sa tche. Oui, mes amis, nous avons dj vcu corporellement, et nous vivrons encore ; le bonheur dont nous jouissons n'est que relatif ; il y a des tats bien suprieurs celui o nous sommes et auxquels on n'arrive que par des incarnations successives et progressives dans d'autres mondes ; car ne croyez pas que de tous les globes de l'univers la terre soit le seul habit. Pauvre orgueil de l'homme qui croit que Dieu n'a cr tous les astres que pour rjouir sa vue ! Sachez donc que tous les mondes sont habits, et, parmi ces mondes, si vous saviez le rang qu'occupe la terre, vous n'auriez pas raison de vous en glorifier ! Si ce n'tait pour remplir la mission qui nous est donne de vous inspirer et de vous instruire, combien nous aimerions mieux aller visiter ces mondes et nous instruire nousmmes ! Mais notre devoir et nos affections nous attachent encore la terre ; plus tard, lorsque nous cderons la place aux derniers venus, nous irons prendre d'autres existences dans des mondes meilleurs, nous purifiant ainsi par degrs jusqu' ce que nous arrivions Dieu, notre Crateur. Voil le Spiritisme ; voil ce qu'il enseigne, et ceci est la vrit qu'aujourd'hui vous pouvez comprendre et qui doit vous aider vous rgnrer. Comprenez bien que tous les hommes sont frres, qu'ils soient noirs ou blancs, riches on pauvres, musulmans, juifs ou chrtiens. Comme ils doivent, pour progresser, renatre plusieurs fois, selon la rvlation qu'en a faite le Christ, Dieu permet que ceux que les liens du sang ou de l'amiti ont unis dans des existences antrieures se rencontrent de nouveau sur la terre sans se connatre, mais dans des positions relatives aux expiations qu'ils ont subir pour leurs fautes passes ; de sorte que celui qui est votre serviteur peut avoir t votre matre dans une autre existence ; le malheureux qui vous refusez assistance est peut-tre un de vos anctres dont vous tirez vanit, ou un ami qui vous fut cher. Comprenez-vous maintenant la porte de ce commandement du Dcalogue : Tu aimeras ton prochain comme toi-mme. Voil, mes amis, la rvlation qui doit vous mener la fraternit universelle quand elle sera comprise de tous. Voil pourquoi vous ne devez pas rester immuables dans vos principes, mais suivre la marche du progrs trac par Dieu sans jamais vous arrter ; voil pourquoi je vous ai exhorts prendre en main le drapeau du Spiritisme. Oui, soyez Spirites, car c'est la loi de Dieu, et souvenez-vous que dans cette voie est le bonheur, parce que c'est celle qui
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conduit la perfection. Je vous soutiendrai, moi et tous ceux que vous avez connus, qui, comme moi, agissent dans le mme sens. Que dans chaque famille on tudie le Spiritisme ; que dans chaque famille on forme des mdiums afin de multiplier les interprtes de la volont de Dieu ; ne vous laissez pas dcourager par les entraves des premires preuves : elles sont souvent entoures de difficults et ne sont pas toujours sans danger, car il n'y a pas de rcompense l o il n'y a pas un peu de peine. Vous pouvez tous acqurir cette facult, mais avant d'essayer de l'obtenir, tudiez afin de vous prmunir contre les obstacles ; purifiez-vous de vos souillures ; amendez votre cur et vos penses, afin d'carter de vous les mauvais Esprits ; priez surtout pour ceux qui cherchent vous obsder, car c'est la prire qui les convertit et vous en dlivre. Que l'exprience de vos devanciers vous profite et vous empche de tomber dans les mmes fautes ! Je continuerai mes instructions. III La religion isralite fut la premire qui mit aux yeux des hommes l'ide d'un Dieu spirituel. Jusqu'alors les hommes adoraient : les uns le soleil, les autres la lune ; ici le feu, l les animaux ; mais l'ide de Dieu n'tait reprsente nulle part dans son essence spirituelle et immatrielle. Mose arriva ; il apportait une loi nouvelle qui renversait toutes les ides reues avant cette poque. Il avait lutter contre les prtres gyptiens qui entretenaient les peuples dans l'ignorance la plus absolue, l'asservissement le plus abject ; et ces prtres, qui retiraient de cet tat de choses une puissance illimite, ne pouvaient voir sans effroi la propagation d'une foi nouvelle, qui venait dtruire l'chafaudage de leur puissance, et menaait de les renverser. Cette foi apportait avec elle la lumire, l'intelligence et la libert de penser ; c'tait une rvolution sociale et morale. Aussi les adeptes de cette foi, qui s'taient recruts parmi toutes les classes de l'gypte, et non pas seulement parmi les descendants de Jacob, comme on l'a dit par erreur, taient-ils perscuts, traqus, soumis aux plus dures vexations, et enfin chasss du pays, comme infestant la population d'ides subversives et antisociales. Il en est toujours ainsi, toutes les fois qu'un progrs parat l'horizon et clate sur l'humanit ; les mmes perscutions et les mmes traitements accompagnent les novateurs qui jettent sur le sol de la nouvelle gnration les germes fconds du progrs et de la morale ; parce que toute innovation progressive amenant la destruction de certains abus, a ncessairement pour ennemis tous ceux qui sont intresss au maintien de ces abus. Mais Dieu tout-puissant, qui conduit avec sa sagesse infinie les vnements d'o doit jaillir le progrs, inspira Mose ; il lui donna un pouvoir que n'avait eu aucun homme, et par le rayonnement de ce pouvoir dont les effets frappaient les yeux des plus incrdules, Mose acquit une immense influence sur une population qui, se confiant aveuglment sa destine, accomplit un des miracles dont l'impression devait se perptuer de gnrations en gnrations, comme un souvenir imprissable de la puissance de Dieu et de son prophte. Le passage de la mer Rouge fut le premier acte de la dlivrance de ce peuple ; mais son ducation tait faire ; il fallait le dompter par la force du raisonnement et par des miracles souvent renouvels ; il fallait lui inculquer la foi et la morale ; il fallait lui apprendre mettre sa force et sa confiance dans un Dieu crateur, tre infini, immatriel, infiniment bon, infiniment juste, et les quarante annes d'preuves qu'il passa dans le dsert au milieu des privations, des souffrances, et des vicissitudes de toutes sortes, les exemples d'insubordination qui furent si svrement rprims, par une justice providentielle, tout cela contribua dvelopper en lui la foi dans cet tre toutpuissant dont chaque jour il prouvait tantt la main bienfaisante, tantt la main svre qui punit celui qui le brave. Sur le mont Sina eut lieu cette premire rvlation, cet clatant mystre qui tonna le monde, le subjugua, et rpandit sur la terre les premiers bienfaits d'une morale qui dlivrait l'Esprit des treintes de la chair et d'un despotisme abrutissant ; qui plaait l'homme au-dessus de la sphre des animaux, et qui en faisait un tre suprieur, capable de s'lever par le progrs la suprme intelligence.

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Les premiers pas de ce peuple qui avait confi sa destine l'homme de Dieu furent entravs par des guerres dont l'effet devait tre le germe fcond d'un renouvellement social parmi les peuplades qu'il combattait. Le judasme devenait le foyer de la lumire, de l'intelligence et de la libert, et il rayonnait d'un clat brillant sur toutes les nations voisines, dont il provoquait l'hostilit et la haine. Ce rsultat immdiat tait dans les desseins de Dieu, sans cela le progrs et t trop lent ; et en mme temps que ces guerres fcondaient les germes du progrs, elles taient un enseignement pour les Juifs, dont elles ranimaient la foi. Ce peuple, tir de chez un autre peuple, qui s'tait confi sans rflexion la conduite d'un homme qui l'avait tonn par une puissance miraculeuse, ce peuple avait donc une mission, c'tait un peuple prdestin. Ce n'est pas sans raison qu'on l'a dit : il remplissait une mission dont il ne se rendait pas compte, ni lui, ni les autres peuples ; il allait en aveugle, excutant sans les comprendre les desseins de la Providence. Cette mission aride fut remplie de fiel et d'amertume ; ces aptres souffrirent toutes les avanies possibles, ils furent perscuts, poursuivis, lapids et disperss, et partout ils apportaient avec eux cette foi vive et intelligente, cette confiance en leur Dieu dont ils avaient mesur la puissance, prouv la bont et dont ils acceptaient les preuves qui devaient apporter sur l'humanit les bienfaits de la civilisation. Voil ces aptres obscurs, bafous, mpriss ; voil les premiers pionniers de la libert ; ont-ils assez souffert depuis leur sortie d'Egypte jusqu' nos jours ? L'heure de leur rhabilitation ne tardera pas sonner pour eux, et un jour qui n'est pas loign saluera ces premiers soldats de la civilisation moderne avec reconnaissance et vnration, et on rendra justice aux descendants de ces anciennes familles qui, inbranlables dans leur foi, l'ont apporte en dot dans toutes les nations o Dieu permit qu'ils fussent disperss. Lorsque Jsus-Christ parut, c'tait encore un envoy de Dieu ; c'tait un nouvel astre qui apparaissait sur la terre comme Mose dont il reprenait la mission pour la continuer, la dvelopper et l'approprier au progrs accompli, et lui-mme tait destin subir cette mort ignominieuse dont les Juifs avaient prpar les voies, amen les circonstances, et dont le crime fut commis par les Romains. Mais cessez donc de considrer l'histoire des peuples et des hommes comme vous l'avez considre jusqu' ce jour. Dans votre orgueil, vous vous imaginez que ce sont eux qui amnent les vnements qui changent la face du monde, et vous oubliez qu'il y a un Dieu dans l'univers, qui rgit cette admirable harmonie et dont vous subissez la loi, en croyant l'imposer vous-mme. Regardez donc l'histoire de l'humanit d'un point plus lev ; embrassez un horizon plus vaste, et remarquez que tout suit un systme unique ; la loi du progrs dans chaque sicle, et non pas chaque jour, vous fait faire un pas. Jsus-Christ fut donc la seconde phase, la seconde rvlation, et ses enseignements ont mis dix-huit sicles se rpandre, se vulgariser ; jugez par l si le progrs est lent, et ce que devaient tre les hommes quand Mose apporta au monde tonn l'ide d'un Dieu tout-puissant, infini et immatriel, dont la puissance se rendait visible pour ce peuple qui sa mission apporta tant d'pines et de ronces. Le progrs ne s'effectue donc pas sans peine ; c'est ses dpens, c'est par ses souffrances et ses cruelles vicissitudes que l'humanit apprend le but de sa destine et la puissance de celui auquel elle doit d'exister. Le christianisme fut donc le rsultat de la seconde rvlation. Mais cette doctrine dont le Christ avait apport et dvelopp la sublime morale, l'a-t-on comprise dans son admirable simplicit ? et comment la pratiquent la plupart de ceux qui la professent ? Ne l'a-t-on jamais fait dvier de son but ? N'en a-t-on jamais abus pour la faire servir d'instrument au despotisme, l'ambition et la cupidit ? En un mot, tous ceux qui se disent chrtiens le sont-ils selon le fondateur ? Non ; voil pourquoi eux aussi devaient passer par l'alambic du malheur qui purifie tout. L'histoire de christianisme est trop moderne pour en raconter toutes les pripties ; mais enfin le but est prs d'tre atteint, et l'aurore nouvelle va se lever, qui, par des moyens diffrents, va vous faire marcher d'un pas plus rapide dans cette voie o vous avez mis six mille ans pour arriver. Le Spiritisme est l'avnement d'une re qui verra se raliser cette rvolution dans les ides des peuples ; car le Spiritisme dtruira ces prventions incomprises, ces prjugs sans cause qui ont
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accompagn et suivi les Juifs dans leur long et pnible plerinage ; on comprendra qu'ils subissaient une destine providentielle, dont ils taient les instruments, tout comme ceux qui les poursuivaient de leur haine le faisaient pousss par la mme puissance, dont les secrets desseins devaient s'accomplir par des voies mystrieuses et ignores. Oui, le Spiritisme est la troisime rvlation ; il se rvle une gnration d'hommes plus avancs, ayant de plus nobles aspirations, aspirations gnreuses et humanitaires qui doivent concourir la fraternit universelle. Voil le nouveau but assign par Dieu vos efforts, mais ce rsultat, comme ceux atteints jusqu' ce jour, ne s'obtiendra pas sans douleurs et sans souffrances. Que ceux qui se sentent le courage d'en tre les aptres se lvent, qu'ils lvent la voix, qu'ils parlent haut et clair, qu'ils exposent leurs doctrines, qu'ils attaquent les abus, et qu'ils montrent leur but. Ce but n'est point un clatant mirage que vous poursuivez en vain ; ce but est rel, vous l'atteindrez l'poque assigne par Dieu. Elle est peut-tre loigne, mais elle est l, assigne ; ne craignez pas, allez, aptres du progrs, marchez hardiment, le front haut et le cur rsign. Vous avez pour soutien une doctrine pure, exempte de tout mystre, faisant appel aux plus belles vertus de l'me, et offrant cette certitude consolante que l'me ne meurt jamais, qu'elle survit la mort et aux supplices. Voil, mes amis, le but dvoil. Quels seront les aptres, direz-vous, et quoi les reconnatronsnous ? Dieu se charge de vous les faire connatre par les missions qui leur seront confies et qu'ils accompliront. Vous les reconnatrez leurs uvres, mais non pas aux qualits qu'ils s'attribueront. Ceux qui reoivent des missions d'en haut les remplissent, mais ne s'en glorifient pas ; car Dieu choisit les humbles pour rpandre sa parole, et non les ambitieux et les orgueilleux. A ces signes vous reconnatrez les faux prophtes. Edouard Pereyre. Varits Un canard Un journal, nous ne savons de quel pays, a publi il y a quelque temps, et d'autres l'ont rpt, ce qu'il parat, qu'une confrence solennelle devait avoir lieu sur le Spiritisme entre MM. Home, Marcillet, Squire, Delaage, Sardou, Allan Kardec, etc., etc. Ceux de nos lecteurs qui pourraient en avoir entendu parler sont informs que tout ce qui est imprim n'tant pas parole d'vangile, ft-ce mme dans un journal, c'est tout simplement un canard accommod au trs gros sel, et l'assaisonnement duquel on a oubli de mettre une chose, c'est de l'esprit. Nous ne serions pas surpris de voir un jour publier les dcisions de ce congrs, et mme citer les paroles qui y auraient t prononces. Cela n'en cotera pas davantage, et, faute de mieux, cela remplira les colonnes du journal. Allan Kardec.

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Octobre 1861
Le Spiritisme Lyon Nous nous sommes rendus de nouveau cette anne l'invitation pressante qui nous a t faite par les Spirites de Lyon, et bien que nous connussions, par la correspondance, les progrs du Spiritisme dans cette ville, le rsultat a de beaucoup dpass notre attente. Nos lecteurs nous sauront gr, sans doute, de leur donner quelques renseignements ce sujet ; ils y verront un indice de la marche irrsistible de la doctrine, et une preuve patente de ses consquences morales. Mais avant de parler des Spirites de Lyon, nous ne devons pas oublier ceux de Sens et de Mcon que nos avons visits sur notre route, et de les remercier de leur sympathique accueil. L aussi nous avons pu constater un progrs trs notable, soit dans le nombre des adeptes, soit dans l'opinion que l'on se fait du Spiritisme en gnral ; partout les rangs des rieurs s'claircissent, et ceux mme qui ne croient point encore observent une prudente rserve, commande par le caractre et la position sociale de ceux qui ne craignent plus aujourd'hui de s'avouer hautement partisans et propagateurs des nouvelles ides ; en prsence de l'opinion qui se prononce et se gnralise, les incrdules se disent qu'il pourrait bien y avoir quelque chose, et qu'en rsum chacun est libre dans ses croyances ; on veut tout au moins savoir ce dont il s'agit avant de parler, tandis qu'avant on parlait d'abord, avant de savoir sur quoi ; or, on ne peut nier que pour beaucoup de gens ce ne soit l un vritable progrs. Nous reviendrons plus tard sur ces deux centres, encore jeunes, numriquement parlant, tandis que Lyon a dj atteint la virilit. Ce n'est plus en effet par centaines que l'on y compte les Spirites, comme il y a un an : c'est par milliers ; ou, pour mieux dire, on ne les compte plus, et l'on estime qu'en suivant les mmes progressions, dans un ou deux ans ils seront plus de trente mille. Le Spiritisme s'y est recrut dans toutes les classes, mais c'est surtout dans la classe ouvrire qu'il s'est propag avec le plus de rapidit, et cela n'est pas tonnant ; cette classe tant celle qui souffre le plus, elle se tourne du ct o elle trouve le plus de consolations. Vous qui criez contr le Spiritisme, que ne lui en donnezvous autant ! elle se tournerait vers vous ; mais au lieu de cela vous voulez lui ter ce qui l'aide porter son fardeau de misre ; c'est le plus sr moyen de vous aliner ses sympathies et de grossir les rangs qui vous sont opposs. Ce que nous avons vu de nos yeux est tellement caractristique, et renferme un si grand enseignement, que nous croyons devoir donner aux travailleurs la plus large part dans notre compte rendu. L'anne passe il n'y avait qu'un seul centre de runion, celui des Brotteaux, dirig par M. Dijoud, chef d'atelier, et sa femme ; depuis il s'en est form sur les diffrents points de la ville, la Guillotire, Perrache, la Croix-Rousse, Vaise, Saint-Just, etc., sans compter un grand nombre de runions particulires. A peine y avait-il en tout deux ou trois mdiums assez novices ; aujourd'hui il y en a dans tous les groupes, et plusieurs sont de premire force ; dans un seul groupe nous en avons vu cinq crire simultanment. Nous avons galement vu une jeune personne trs bon mdium voyant, et chez laquelle nous avons pu constater cette facult dveloppe un trs haut degr. Nous avons rapport une collection de dessins extrmement remarquables d'un mdium dessinateur qui ne sait pas dessiner ; ils rivalisent pour l'excution et la complication avec les dessins de Jupiter, quoique dans un autre genre. Nous ne devons pas oublier un mdium gurisseur aussi recommandable par son dvouement que par la puissance de sa facult. C'est beaucoup sans doute que les adeptes se multiplient, mais ce qui vaut mieux encore que le nombre c'est la qualit. Eh bien ! nous dclarons hautement que nous n'avons nulle part vu de runions Spirites plus difiantes que celles des ouvriers Lyonnais, sous le rapport de l'ordre, du recueillement et de l'attention qu'ils apportent aux instructions de leurs guides Spirituels ; il y a l des hommes, des vieillards, des femmes, des jeunes gens, des enfants mme dont la tenue respectueuse et recueillie contraste avec leur ge ; jamais un seul n'a troubl un instant le silence de nos runions souvent fort longues ; ils semblaient presque aussi avides que leurs parents de recueillir nos paroles. Ce n'est pas tout ; le nombre des mtamorphoses morales est, chez les

ouvriers, presque aussi grand que celui des adeptes : des habitudes vicieuses rformes, des passions calmes, des haines apaises, des intrieurs devenus paisibles, en un mot les vertus les plus chrtiennes dveloppes, et cela par la confiance dsormais inbranlable que les communications Spirites leur donnent en l'avenir auquel ils ne croyaient pas ; c'est un bonheur pour eux d'assister ces instructions d'o ils sortent rconforts contre l'adversit ; aussi en voit-on qui s'y rendent de plus d'une lieue par tous les temps, hiver comme t, et qui bravent tout pour ne pas manquer une sance ; c'est qu'il n'y a pas chez eux une foi vulgaire, mais une foi base sur une conviction profonde, raisonne et non aveugle. Les Esprits qui les instruisent savent admirablement se mettre la porte de leurs auditeurs. Leurs dictes ne sont pas des morceaux d'loquence, mais de bonnes instructions familires, sans prtention, et qui, par cela mme, vont au cur. Les entretiens avec les parents et les amis dfunts y jouent un grand rle, et il en sort presque toujours d'utiles leons. Souvent une famille entire se runit, et la veille se passe dans un doux panchement avec ceux qui ne sont plus ; on veut avoir des nouvelles des oncles, des tantes, des cousins et des cousines ; savoir s'ils sont heureux ; personne n'est oubli ; chacun veut que le grand-pre lui dise quelque chose ; et il donne chacun un avis. - Et moi, grand-pre, disait un jour un jeune garon, vous ne me direz donc rien ? - Toi, mon enfant, si, je te dirai quelque chose : je ne suis pas content de toi ; l'autre jour tu t'es querell en chemin pour une btise au lieu d'aller droit ton ouvrage ; ce n'est pas bien, - Comment, grand-pre, vous savez cela ? - Sans doute, je le sais ; est-ce que nous autres Esprits, nous ne voyons pas tout ce que vous faites, puisque nous sommes ct de vous ? - Pardon, grand-pre ; je vous promets que je ne recommencerai plus. N'y a-t-il pas quelque chose de touchant dans cette communion des morts avec les vivants ? La vie future est l, palpitante sous les yeux ; il n'y a plus de mort, plus de sparation ternelle, plus de nant ; le ciel est plus prs de la terre, et on le comprend mieux. Si c'est l une superstition, plt Dieu qu'il n'y en et jamais eu d'autres ! Un fait digne de remarque et que nous avons constat, c'est la facilit avec laquelle ces hommes, la plupart illettrs, et endurcis aux plus rudes travaux, comprennent la porte de la doctrine ; on peut dire qu'ils n'en voient que le ct srieux. Dans les instructions que nous avons donnes dans les diffrents groupes, nous avons vainement cherch piquer la curiosit par le rcit des manifestations physiques, et pourtant, pas un seul n'a vu une table tourner ; tandis que tout ce qui touchait aux apprciations morales captivait au plus haut point leur intrt. L'allocution suivante nous a t adresse lors de notre visite au groupe de Saint-Just ; nous la rapportons, non pour satisfaire une sotte et purile vanit, mais comme preuve des sentiments qui dominent dans les ateliers o a pntr le Spiritisme, et parce que nous savons tre agrable ceux qui ont bien voulu nous donner ce tmoignage de sympathie. Nous la transcrivons textuellement, car nous nous serions fait un scrupule d'y ajouter un seul mot ; l'orthographe seule a t rectifie. Monsieur Allan Kardec, disciple de Jsus, interprte de l'Esprit de Vrit, vous tes notre frre en Dieu ; nous sommes runis tous d'un mme cur sous la protection de saint Jean -Baptiste, protecteur de l'humanit, et prcurseur du grand-matre Jsus, notre Sauveur. Nous vous prions, notre cher matre, de plonger vos regards dans le fond de nos curs, afin que vous puissiez vous rendre compte des sympathies que nous avons pour vous. Nous sommes de pauvres travailleurs, sans artifices ; un pais rideau, ds notre enfance, a t tendu sur nous pour touffer notre intelligence ; mais vous, cher matre, par la volont du Tout-Puissant, vous dchirez le rideau. Ce rideau, qu'ils ont cru impntrable, ne peut rsister votre digne courage. Oh ! oui, notre frre, vous avez pris la lourde pioche pour dcouvrir la semence du spiritisme que l'on avait enferme dans un terrain de granit ; vous la semez aux quatre coins du globe, et jusque dans nos pauvres quartiers d'ignorants, qui commencent savourer le pain de vie. Nous le disons tous du fond du cur ; nous sommes anims du mme feu et nous rptons tous : Gloire Allan Kardec et aux bons Esprits qui l'ont inspir ! et vous, braves frres, M. et Mme Dijoud, les bnis de Dieu, de Jsus et de Marie, vous tes gravs dans nos curs pour n'en sortir jamais, car vous avez sacrifi pour nous vos intrts et vos plaisirs matriels. Dieu le sait ; nous le

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remercions de vous avoir choisis pour cette mission, et nous remercions aussi notre protecteur suprieur saint Jean-Baptiste. Merci, M. Allan Kardec ; merci mille fois, au nom du groupe de Saint-Just, d'tre venu parmi nous, simples ouvriers, et encore bien imparfaits en Spiritisme ; votre prsence nous cause une grande joie au milieu de nos tribulations qui sont grandes dans ce moment de crise commerciale ; vous nous apportez le baume bienfaisant que l'on nomme esprance, qui calme les haines, et rallume dans le cur de l'homme l'amour et la charit. Nous nous appliquerons, cher matre, suivre vos bons conseils et ceux des Esprits suprieurs qui auront la bont de nous aider et de nous instruire, afin de devenir tous de vrais et bons Spirites. Cher matre, soyez assur que vous emportez avec vous la sympathie de nos curs pour l'ternit ; nous le promettons ; nous sommes et nous serons toujours vos adeptes sincres et soumis. Permettez au mdium et moi de vous donner le baiser d'amour fraternel au nom de tous les frres et surs qui sont ici. Nous serions bien heureux aussi si vous vouliez trinquer avec nous. Nous venions de loin, et nous avions gravi les hauteurs de Saint-Just par une chaleur accablante. Quelques rafrachissements avaient t prpars au milieu des instruments du travail : du pain, du fromage, quelques fruits, un verre de vin ; vritables agapes offertes avec la simplicit antique et un cur sincre. Un verre de vin ! hlas ! notre intention ; car ces braves gens n'en boivent pas tous les jours ; mais c'tait fte pour eux : on allait parler du Spiritisme. Oh ! c'est de grand cur que nous avons trinqu avec eux, et leur modeste collation avait nos yeux cent fois plus de prix que les plus splendides repas. Qu'ils en reoivent ici l'assurance. Quelqu'un nous disait Lyon : Le spiritisme pntre chez les ouvriers par le raisonnement ; ne serait-il pas temps de chercher l'y faire pntrer par le cur ? Cette personne assurment ne connat pas les ouvriers ; il serait dsirer qu'on trouvt autant de cur chez tout le monde. Si un tel langage n'est pas inspir par le cur ; si le cur n'est pour rien chez celui qui trouve dans le spiritisme la force de vaincre ses penchants, de lutter avec rsignation contre la misre, d'touffer ses rancunes et ses animosits ; chez celui qui partage son morceau de pain avec un plus malheureux, nous avouons ne pas savoir o est le cur. Banquet Offert M. Allan Kardec par les diffrents groupes de Spirites lyonnais, le 19 septembre 1861. Un banquet a encore runi cette anne un certain nombre de Spirites Lyon, avec cette diffrence que l'anne dernire il y avait une trentaine de convives, tandis que celui-ci en comptait cent soixante, reprsentant les diffrents groupes qui se considrent tous comme les membres d'une mme famille, et entre lesquels il n'existe pas l'ombre de jalousie et de rivalit, ce que nous sommes bien aise de faire remarquer en passant. La majorit des assistants tait compose d'ouvriers, et tout le monde a remarqu l'ordre parfait qui n'a pas cess de rgner un seul instant ; c'est que les vrais Spirites mettent leur satisfaction dans les joies du cur et non dans les plaisirs bruyants. Plusieurs discours ont t prononcs ; nous allons les rapporter, parce qu'ils rsument la situation et caractrisent une des phases de la marche du Spiritisme ; ils font, en outre, connatre le vritable esprit de cette population, regarde jadis avec une sorte d'effroi, parce qu'on l'avait mal juge, et peut-tre aussi mal dirige moralement. Un des principaux discours fera malheureusement dfaut, et nous le regrettons sincrement : c'est celui de M. Renaud, remarquable par ses apprciations, et auquel nous ne trouvons de trop que les loges qui nous y sont adresss. La copie de ce discours, d'une certaine tendue, ne nous ayant point t remise avant notre dpart, nous sommes privs de l'insrer, mais nous n'en sommes pas moins reconnaissant envers l'auteur pour les tmoignages de sympathie qu'il a bien voulu nous donner. On a remarqu que, par une concidence non prmdite, puisqu'elle a t subordonne notre arrive, le banquet de cette anne avait eu lieu la mme date, 19 septembre, que celui de l'anne passe.
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Allocution de M. Dijoud, chef d'atelier, prsident du groupe Spirite des Brotteaux, en remerciement de l'assistance des bons Esprits. Mes bons amis, C'est au nom de tous que je viens remercier les bons Esprits de nous avoir runis et initis par leurs manifestations aux lois divines auxquelles nous sommes tous soumis ; satisfaction immense pour nous que les douces consolations qu'ils nous donnent et qui nous font supporter avec patience et rsignation les preuves et les souffrances de cette vie passagre, car nous n'ignorons plus maintenant le but de nos incarnations de rude labeur, et la rcompense qui attend notre Esprit si nous les supportons avec courage et soumission. Nous avons aussi appris par eux que si nous coutons leurs avis, et si nous mettons en pratique leur sublime morale, c'est nous-mmes qui amnerons le rgne de bonheur que Dieu nous a fait promettre par son Fils ; alors l'gosme, la calomnie et la malice disparatront parmi nous, car nous sommes tous frres, et nous devons nous aimer, nous aider et nous pardonner comme des frres. C'est donc l'appel invisible des Esprits suprieurs que nous rpondons en venant ici leur tmoigner d'un cur unanime notre reconnaissance. Prions-les de vouloir bien nous conserver leur protection et leur amour, et nous continuer leurs instructions si douces, si consolantes, si vivifiantes, qui nous ont fait tant de bien depuis que nous avons le bonheur de recevoir leurs communications. Oh ! mes amis ! qu'il est beau ce jour o Dieu nous a convis ! Prenons tous la rsolution d'tre de bons et sincres Spirites, et de ne jamais oublier cette doctrine qui fera le bonheur de l'humanit entire, en conduisant les hommes vers le bien. Merci aux bons Esprits qui nous assistent et nous donnent la lumire, et merci Dieu de nous les avoir envoys ! Toast port par M. Courtet, ngociant. Messieurs, Membre du groupe Spirite des Brotteaux, et en son nom, je viens vous proposer un toast en l'honneur de monsieur et madame Dijoud. Madame, je remplis un devoir bien doux en servant d'interprte toute notre Socit, qui vous remercie de tout ce que vous avez fait en notre faveur ! Que de consolations vous avez fait natre parmi nous ! que de larmes d'attendrissement et de joie vous nous avez fait rpandre ! Votre cur si bon et si modeste ne s'est point enorgueilli de vos succs, et votre charit s'en est accrue. Nous savons bien, madame, que vous n'tes que l'interprte des Esprits suprieurs qui vous sont attachs, mais aussi avec quel dvouement vous acquittez-vous de cette tche ! Par votre entremise nous sommes initis ces hautes questions de morale et de philosophie dont la solution doit amener le rgne de Dieu, et par consquent le bonheur des hommes sur cette terre. Nous vous remercions aussi, madame, de l'assistance que vous donnez nos malades ; votre foi et votre zle en reoivent la rcompense par la satisfaction que vous prouvez faire le bien et soulager la souffrance. Nous vous demandons la continuation de vos bons offices ; soyez persuade de toute notre gratitude et de notre reconnaissance ternelle. Monsieur Dijoud, nous vous remercions de l'intelligence, de la fermet et de la complaisance que vous apportez dans nos runions. Nous comptons sur vous pour continuer cette grande uvre avec le concours des bons Esprits. Toast port par M Bouillant, professeur. J'ai l'honneur de porter un toast M. Allan Kardec, un toast tout de gratitude et de reconnaissance, au nom de ses adeptes, de ses aptres ici prsents. Ah ! combien nous sommes heureux, nous, les volonta ires de la grande uvre, de l'uvre fconde et rgnratrice, de voir au milieu de nous notre vaillant, notre bien aim chef ! Si nous prouvons ce bonheur, il faut bien le reconnatre, c'est que la faveur distinctive qui nous est accorde aujourd'hui est une de celles qu'on n'oublie pas, qu'on n'oublie jamais. Eh ! quel est le soldat, par exemple, qui ne se ressouviendrait point avec la plus vive ardeur que son gnral a bien voulu se mler lui pour rompre le mme pain la mme table ?

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Eh bien ! nous aussi, cher matre, nous sommes vos soldats, vos volontaires, et aussi haut que vous ayez plant votre tendard, nous, non de le dfendre, il n'en est pas besoin, mais nous de le faire triompher par une sage, une fervente propagation. Cette cause, il est vrai, est si belle, si juste, si consolante ! vous nous l'avez si bien prouv dans vos uvres si remplies d'rudition, de savoir, d'loquence ! Ah ! nous le reconnaissons tous, ce sont bien l les pages de l'homme inspir du pur Esprit, car chacun de nous a compris, en puisant la source de votre consciencieux travail, que toutes vos penses taient autant de sublimes manations du Trs-Haut ! Puis, si nous ajoutons, cher matre, que votre mission est sainte et sacre ici-bas, c'est que plus d'une fois nous avons ressenti, par le secours de vos lumires, l'tincelle fluidique qui relie entre eux tous les mondes visibles et invisibles gravitant dans l'immensit ! Aussi nos curs battent-ils l'unisson d'un mme amour pour vous ; recevez-en ici l'expression vive, sincre et profonde ; vous de tout notre cur, vous de tout notre esprit ! Discours de M. Allan Kardec. Mesdames et Messieurs, vous tous, mes chers et bons frres en Spiritisme ; S'il est des circonstances o l'on puisse regretter l'insuffisance de notre pauvre langue humaine, c'est lorsqu'il s'agit d'exprimer certains sentiments, et telle est en ce moment ma position. Ce que j'prouve est la fois une surprise bien agrable quand je vois le terrain immense que la doctrine Spirite a gagn parmi vous depuis un an, et j'admire la Providence ; une joie indicible la vue du bien qu'elle y produit, des consolations qu'elle y rpand sur tant de douleurs ostensibles ou caches, et j'en dduis l'avenir qui l'attend ; c'est un bonheur inexprimable de me retrouver au milieu de cette famille devenue si nombreuse en si peu de temps, et qui s'accrot tous les jours ; c'est enfin, et pardessus tout, une profonde et sincre gratitude pour les touchants tmoignages de sympathie que je reois de vous. Cette runion a un caractre particulier. Dieu merci ! nous sommes tous ici d'assez bons Spirites, je pense, pour n'y voir que le plaisir de nous trouver ensemble, et non celui de nous trouver table ; et, soit dit en passant, je crois mme qu'un festin de Spirites serait une contradiction. Je prsume aussi qu'en m'invitant si gracieusement et avec tant d'instances me rendre au milieu de vous, vous n'avez pas cru que la question d'un banquet ft un motif d'attraction pour moi ; c'est ce que je me suis empress d'crire mes bons amis Rey et Dijoud quand ils se sont excuss sur la simplicit de la rception ; car, soyez bien convaincus que ce qui m'honore le plus dans cette circonstance, ce dont je puis avec raison tre fier, c'est la cordialit et la sincrit de l'accueil, ce qui se trouve bien rarement dans les rceptions d'apparat, car ici il n'y a point de masques sur les visages. Si une chose pouvait attnuer le bonheur que j'ai de me trouver au milieu de vous, ce serait de n'y pouvoir rester que si peu de temps ; il m'et t bien agrable de prolonger mon sjour dans un des centres les plus nombreux et les plus zls du Spiritisme ; mais puisque vous avez dsir recevoir quelques instructions de ma part, vous ne trouverez pas mauvais, sans doute, qu'afin d'utiliser tous les instants, je sorte un peu des banalits assez ordinaires en pareilles circonstances, et que mon allocution emprunte quelque gravit la gravit mme du sujet qui nous runit. Certes, si nous tions un repas de noces ou de baptme, il serait intempestif de parler des mes, de la mort, et de la vie future ; mais, je le rpte, nous sommes ici pour nous instruire, plutt que pour manger, et, en tout cas, ce n'est pas pour nous amuser. Ne croyez pas, messieurs, que cette spontanit qui vous a ports vous runir ici soit un fait purement personnel ; cette runion, n'en doutez pas, a un caractre spcial et providentiel ; une volont suprieure l'a provoque ; des mains invisibles vous y ont pousss votre insu, et peut-tre un jour marquera-t-elle dans les fastes du Spiritisme. Puissent nos frres futurs se rappeler ce jour mmorable o les Spirites lyonnais, donnant l'exemple de l'union et de la concorde, ont pos, dans ces nouvelles agapes, le premier jalon de l'alliance qui doit exister entre les Spirites de tous les pays du monde ; car le Spiritisme, en restituant l'Esprit son vritable rle dans la cration, en constatant la supriorit de l'intelligence sur la matire, efface naturellement toutes les distinctions tablies parmi les hommes d'aprs les avantages corporels et mondains, sur lesquels seul l'orgueil a fond les castes et les stupides prjugs de la couleur. Le Spiritisme, en largissant le cercle de la famille
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par la pluralit des existences, tablit entre les hommes une fraternit plus rationnelle que celle qui n'a pour base que les liens fragiles de la matire, car ces liens sont prissables, tandis que ceux de l'Esprit sont ternels. Ces liens, une fois bien compris, influeront, par la force des choses, sur les relations sociales, et plus tard sur la lgislation sociale, qui prendra pour base les lois immuables d'amour et de charit ; alors on verra disparatre ces anomalies qui choquent les hommes de bon sens, comme les lois du moyen ge choquent les hommes d'aujourd'hui. Mais ceci est l'uvre du temps ; laissons Dieu le soin de faire venir chaque chose son heure ; attendons tout de sa sagesse et remercions-le seulement de nous avoir permis d'assister l'aurore qui se lve pour l'humanit, et de nous avoir choisis comme les premiers pionniers de la grande uvre qui se prpare. Qu'il daigne rpandre sa bndiction sur cette assemble, la premire o les adeptes du Spiritisme soient runis en aussi grand nombre dans un sentiment de vritable confraternit. Je dis de vritable confraternit, parce que j'ai l'intime conviction que tous, ici prsents, n'en apportent aucun autre ; mais vous ne doutez pas que de nombreuses cohortes d'Esprits sont l parmi nous, qui nous coutent en ce moment, pient toutes nos actions, et sondent les penses de chacun, scrutant sa force ou sa faiblesse morale. Les sentiments qui les animent sont bien diffrents ; si les uns sont heureux de cette union, d'autres, croyez-le bien, en sont horriblement jaloux ; en sortant d'ici, ils vont tenter de semer la discorde et la dsunion ; c'est vous tous, bons et sincres Spirites, de leur prouver qu'ils perdent leur temps, et qu'ils se sont tromps en croyant trouver ici des curs accessibles leurs perfides suggestions. Invoquez donc avec ferveur l'assistance de vos anges gardiens, afin qu'ils cartent de vous toute pense qui ne serait pas pour le bien ; or, comme le mal ne peut avoir sa source dans le bien, le simple bon sens nous dit que toute pense mauvaise ne peut venir d'un bon Esprit, et une pense est ncessairement mauvaise grand elle est contraire la loi d'amour et de charit ; quand elle a pour mobile l'envie ou la jalousie, l'orgueil bless, ou mme une purile susceptibilit d'amour-propre froiss, frre jumeau de l'orgueil, qui porterait regarder ses frres avec ddain. Amour et charit pour tous, dit le Spiritisme ; tu aimeras ton prochain comme toi-mme, dit le Christ : cela n'est-il pas synonyme ? Je vous ai flicits, mes amis, des progrs que le Spiritisme a faits parmi vous, et je suis on ne peut plus heureux de le constater. Flicitez-vous, de votre ct, de ce que ce progrs est le mme partout ; oui, cette dernire anne a vu dans tous les pays le Spiritisme grandir dans une proportion qui a dpass toutes les esprances ; il est dans l'air, dans les aspirations de tous, et partout il trouve des chos, des bouches qui rptent : Voil ce que j'attendais, ce qu'une voix secrte me faisait pressentir. Mais le progrs se manifeste encore sous une nouvelle phase : c'est le courage de son opinion, qui n'existait pas il y a peu de temps encore. Ce n'tait qu'en secret et la drobe qu'on en parlait ; aujourd'hui on s'avoue Spirite aussi hautement qu'on s'avoue catholique, juif ou protestant ; on brave la raillerie, et cette hardiesse impose aux railleurs, qui sont comme ces roquets qui courent aprs ceux qui les fuient, et se sauvent si on les poursuit ; elle donne du courage aux timides, et rvle dans beaucoup de localits de nombreux Spirites qui s'ignoraient mutuellement. Ce mouvement peut-il s'arrter ? Peut-on l'arrter ? Je le dis hautement : Non ; on a mis tout en uvre pour cela : sarcasmes, railleries, science, anathme, il a tout surmont sans ralentir sa marche d'une seconde ; aveugle donc qui n'y verrait pas le doigt de Dieu. On peut l'entraver ; l'arrter, jamais, car s'il ne coule pas droite, il coulera gauche. En voyant les bienfaits moraux qu'il procure, les consolations qu'il donne, les crimes mme qu'il a dj empchs, on se demande qui peut avoir intrt le combattre. Il a contre lui d'abord les incrdules qui le bafouent : ceux-l ne sont pas craindre, puisqu'on a vu leurs traits acrs se briser contre sa cuirasse ; les ignorants qui le combattent sans le connatre : ce sont les plus nombreux ; mais sa vrit combattue par l'ignorance n'a jamais eu rien redouter, car les ignorants se rfutent eux-mmes sans le vouloir, tmoin M. Louis Figuier dans son Histoire du merveilleux. La troisime catgorie d'adversaires est plus dangereuse, car elle est tenace et perfide ; elle se compose de tous ceux dont il peut froisser les intrts matriels ; ils combattent dans l'ombre, et les traits empoisonns de la calomnie ne leur font pas dfaut. Voil les vritables ennemis du Spiritisme, comme de tout temps ils l'ont t de toutes les ides de progrs, et vous en trouverez dans tous les rangs, dans toutes les classes de la socit. L'emporteront-ils ? Non ; car il n'est pas donn
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l'homme de s'opposer la marche de la nature, et le Spiritisme est dans l'ordre des choses naturelles ; il faudra donc que tt ou tard ils en prennent leur parti, et qu'ils acceptent ce qui sera accept par tout le monde. Non, ils ne l'emporteront pas ; ce sont eux qui seront emports. Un nouvel lment vient s'ajouter la Lgion des Spirites : c'est celui des classes laborieuses ; et remarquez en cela la sagesse de la Providence. Le Spiritisme s'est en premier lieu propag dans les classes claires, dans les sommits sociales ; cela tait ncessaire, d'abord pour lui donner plus de crdit, secondement pour qu'il ft labor et purg des ides superstitieuses que le dfaut d'instruction aurait pu y introduire, et avec lesquelles on l'aurait confondu. A peine est-il constitu, si l'on peut parler ainsi d'une science aussi nouvelle, qu'il touche la classe ouvrire et s'y propage avec rapidit. Ah ! c'est que l il y a tant de consolations donner, tant de courages moraux relever, tant de larmes scher, tant de rsignation inspirer, qu'il y est accueilli comme une ancre de salut, comme une gide contre les terribles tentations du besoin. Partout o je l'ai vu pntrer dans la demeure du travail, partout je l'ai vu y produire ses bienfaisants effets moralisateurs. Rjouissez-vous donc, ouvriers lyonnais qui m'coutez, car vous avez dans d'autres cits, telles que Sens, Lille, Bordeaux, des frres Spirites qui comme vous ont abjur les coupables esprances du dsordre et les criminels dsirs de la vengeance. Continuez prouver par votre exemple les bienfaisants rsultats de cette doctrine. A ceux qui demandent quoi elle peut servir ? rpondezleur : Dans mon dsespoir, je voulais me tuer : le Spiritisme m'a arrt, parce que je sais ce qu'il en cote d'abrger volontairement les preuves qu'il a plu Dieu d'envoyer aux hommes ; pour m'tourdir je m'enivrais : j'ai compris que j'tais mprisable de m'ter volontairement la raison et que je me privais ainsi de gagner mon pain et celui de mes enfants ; j'avais divorc avec tous sentiments religieux : aujourd'hui je prie Dieu et je mets mon espoir dans sa misricorde ; je ne croyais rien qu'au nant comme suprme remde mes misres : mon pre s'est communiqu moi et m'a dit : Mon fils, courage ! Dieu te voit ; encore un effort et tu es sauv ! et je me suis mis genoux devant Dieu et lui ai demand pardon ; en voyant des riches et des pauvres, des gens qui ont tout et d'autres qui n'ont rien, j'accusais la Providence : aujourd'hui je sais que Dieu pse tout dans la balance de sa justice et j'attends son jugement ; s'il est dans ses dcrets que je doive succomber la peine, eh bien ! je succomberai, mais avec la conscience pure, et sans emporter le remords d'avoir drob une obole celui qui pouvait me sauver la vie. Dites-lui : Voil quoi sert le Spiritisme, cette folie, cette chimre, comme vous l'appelez. Oui, mes amis, continuez prcher d'exemple ; faites comprendre le Spiritisme avec ses consquences salutaires, et quand on le comprendra, on ne s'en effraiera plus ; bien plus, il sera accueilli comme une garantie d'ordre social, et les incrdules eux-mmes seront forcs d'en parler avec respect. J'ai parl des progrs du Spiritisme ; c'est qu'en effet il est sans exemple qu'une doctrine, quelle qu'elle soit, ait march avec autant de rapidit sans en excepter mme le christianisme. Cela veut-il dire qu'il lui soit suprieur, qu'il doive le supplanter ? Non ; mais c'est ici le lieu d'en fixer le vritable caractre, afin de dtruire une prvention assez gnralement rpandue parmi ceux qui ne le connaissent pas. Le christianisme, sa naissance, avait lutter contre une puissance redoutable : le Paganisme, alors universellement rpandu ; il n'y avait entre eux aucune alliance possible, pas plus qu'entre la lumire et les tnbres ; en un mot, il ne pouvait se propager qu'en dtruisant ce qui existait ; aussi la lutte fut-elle longue et terrible ; les perscutions en sont la preuve. Le Spiritisme, au contraire, n'a rien dtruire, car il s'assied sur les bases mmes du christianisme ; sur l'vangile, dont il n'est que l'application. Vous concevez l'avantage, non de sa supriorit, mais de sa position. Ce n'est donc point, ainsi que quelques-uns le prtendent, toujours parce qu'ils ne le connaissent pas, une religion nouvelle, une secte qui se forme aux dpens de ses anes ; c'est une doctrine purement morale qui ne s'occupe nullement des dogmes et laisse chacun l'entire libert de ses croyances, puisqu'elle n'en impose aucune ; et la preuve en est, c'est qu'il a des adhrents dans toutes, parmi les plus fervents catholiques comme parmi les protestants, les juifs et les musulmans. Le Spiritisme repose sur la possibilit de communiquer avec le monde invisible, c'est--dire avec les mes ; or, comme les juifs, les protestants, les musulmans ont des mes comme nous, il en rsulte qu'elles peuvent se

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communiquer eux aussi bien qu' nous, et que, par consquent, ils peuvent tre Spirites comme nous. Ce n'est pas plus une secte politique qu'une secte religieuse ; c'est la constatation d'un fait qui n'appartient pas plus un parti que l'lectricit et les chemins de fer ; c'est, dis-je, une doctrine morale, et la morale est de toutes les religions et de tous les partis. La morale qu'il enseigne est-elle bonne ou mauvaise ? est-elle subversive ? L est toute la question. Qu'on tudie, et l'on saura quoi s'en tenir. Or, puisque c'est la morale de l'vangile dveloppe et applique, la condamner serait condamner l'vangile. A-t-il fait du bien ou du mal ? tudiez encore et vous verrez. Qu'a-t-il fait ? Il a empch d'innombrables suicides ; il a ramen la paix et la concorde dans un grand nombre de familles ; il a rendu doux et patients des hommes violents et colres ; il a donn de la rsignation ceux qui en manquaient, des consolations aux affligs ; il a ramen Dieu ceux qui le mconnaissaient en dtruisant les ides matrialistes, vritable plaie sociale qui annihile la responsabilit morale de l'homme ; voil ce qu'il a fait, ce qu'il fait tous les jours, ce qu'il fera de plus en plus mesure qu'il sera plus rpandu. Est-ce l le rsultat d'une mauvaise doctrine ? Mais je ne sache pas que personne ait jamais attaqu la morale du spiritisme ; seulement on dit que la religion peut produire tout cela. J'en conviens parfaitement ; mais alors pourquoi ne le produit-elle pas toujours ? C'est parce que tout le monde ne la comprend pas ; or, le Spiritisme, en rendant clair et intelligible pour tous ce qui ne l'est pas ; vident ce qui est douteux, conduit l'application ; tandis qu'on ne sent jamais la ncessit de ce que l'on ne comprend pas ; donc le Spiritisme, loin d'tre l'antagoniste de la religion, en est l'auxiliaire ; et la preuve, c'est qu'il ramne aux ides religieuses ceux qui les avaient repousses. En rsum, le Spiritisme n'a jamais conseill de changer de religion, ni de sacrifier ses croyances ; il n'appartient en propre aucune religion, ou pour mieux dire il est de toutes les religions. Quelques mots encore, messieurs, je vous prie, sur une question toute pratique. Le nombre croissant des Spirites, Lyon, montre l'utilit du conseil que je vous ai donn l'anne dernire, relativement la formation des groupes. Runir tous les adeptes en une seule socit serait dj aujourd'hui une chose matriellement impossible, et qui le sera bien plus encore dans quelque temps. Outre le nombre, les distances parcourir en raison de l'tendue de la ville, les diffrences des habitudes selon les positions sociales, ajoutent cette impossibilit. Par ces motifs, et par beaucoup d'autres qu'il serait trop long de dvelopper ici, une seule socit est une chimre impraticable ; multipliez les groupes le plus possible ; qu'il y en ait dix, qu'il y en ait cent, s'il le faut, et soyez certains que vous arriverez plus vite et plus srement. Il y aurait ici des choses trs importantes dire sur la question d'unit de principes ; sur la divergence qui pourrait exister entre eux sur quelques points ; mais je m'arrte pour ne pas abuser de votre patience m'couter, patience que j'ai dj mise une trop longue preuve. Si vous le dsirez, j'en ferai l'objet d'une instruction spciale que je vous adresserai prochainement. Je termine, messieurs, cette allocution, laquelle je me suis laiss entraner par la raret mme des occasions que j'ai d'avoir le bonheur d'tre au milieu de vous. J'emporterai de votre bienveillant accueil un souvenir qui ne s'effacera jamais, soyez-en bien persuads. Encore une fois, mes amis, merci du fond du cur des marques de sympathie que vous voulez bien me donner ; merci des bonnes paroles que vous m'avez fait adresser par vos interprtes, et dont je n'accepte que le devoir qu'elles m'imposent pour ce qui me reste faire, et non les loges. Puisse cette solennit tre le gage de l'union qui doit exister entre tous les vrais Spirites ! Je porte un toast aux Spirites lyonnais et tous ceux d'entre eux qui se distinguent par leur zle, leur dvouement ; leur abngation, et que vous nommez vous-mmes sans que j'aie besoin de le faire. Aux Spirites lyonnais, sans distinction d'opinion, qu'ils soient ou non prsents ! Messieurs, les Esprits veulent aussi avoir leur part dans cette fte de famille, et y dire leur mot. Celui d'raste, que vous connaissez par les remarquables dissertations qui ont t publies dans la Revue, a spontanment dict, avant mon dpart, et votre intention, l'ptre suivante, dont il m'a charg de vous donner lecture en son nom. C'est avec bonheur que je m'acquitte de cette commission. Vous aurez ainsi la preuve que les Esprits qui se communiquent vous ne sont pas les
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seuls s'occuper de vous et de ce qui vous concerne. Cette certitude ne peut qu'affermir votre foi et votre confiance, en voyant que l'il vigilant des Esprits suprieurs s'tend sur tous, et que, sans vous en douter, vous tes aussi l'objet de leur sollicitude. Eptre d'Eraste aux Spirites lyonnais, lue au banquet du 19 septembre 1861. Ce n'est pas sans une motion bien douce que je viens m'entretenir avec vous, chers Spirites du groupe lyonnais ; dans un milieu comme le vtre, o tous les rangs sont confondus, o toutes les conditions sociales se donnent la main, je me sens plein de tendresse et de sympathie, et je suis heureux de pouvoir vous annoncer que nous tous, qui sommes les Esprits initiateurs du Spiritisme en France, assisterons avec une joie bien vive vos fraternelles agapes, auxquelles nous avons t convis par Jean et Irne, vos guides spirituels minents. Ah ! ces agapes rveillent dans mon cur le souvenir de celles o nous nous runissions tous, il y a dix-huit cents ans, lorsque nous combattions contre les murs dissolues du paganisme romain, et que nous commentions dj les enseignements et les paraboles du Fils de l'Homme, mort pour la propagation de l'ide sainte sur l'arbre d'infamie ! Si le TRS-HAUT, mes amis, par un effet de sa misricorde infinie, permettait que le souvenir du pass pt rayonner un instant dans vos mmoires engourdies, vous vous rappelleriez cette poque, illustre par les saints martyrs de la pliade lyonnaise : Sanctus, Alexandre, Attale, Episode, la douce et courageuse Blandine, Irne le vaillant vque, auxquels beaucoup d'entre vous formaient alors cortge, en applaudissant leur hrosme et en chantant les louanges du Seigneur ; vous vous souviendriez aussi que plusieurs d'entre ceux qui m'coutent ont arros de leur sang la terre lyonnaise, cette terre fconde qu'Eucher et Grgoire de Tours ont appele la patrie des martyrs. Je ne vous les nommerai pas ; mais vous pouvez considrer ceux qui remplissent auprs de vos groupes une mission, un apostolat, comme ayant dj t martyrs de la propagation de l'ide galitaire, enseigne du haut du Golgotha par notre Christ bien-aim ! Aujourd'hui, chers disciples, celui qui fut sacr par saint Paul vient vous dire que votre mission est toujours la mme, car le paganisme romain, toujours debout, toujours vivace, enlace encore le monde, comme le lierre enlace le chne ; vous devez donc rpandre parmi vos malheureux frres, esclaves de leurs passions ou des passions des autres, la saine et consolante doctrine que mes amis et moi sommes venus vous rvler par nos mdiums de tous les pays. Nanmoins, constatons que les temps ont progress ; que les murs ne sont plus les mmes et que l'humanit a grandi ; car aujourd'hui, si vous tiez en butte la perscution, elle n'manerait plus d'un pouvoir tyrannique et jaloux, comme au temps de la primitive glise, mais des intrts coaliss contre l'ide et contre vous, les aptres de l'ide. Je viens de prononcer le mot galitaire : je crois utile de m'y arrter un peu, parce que nous ne venons point prcher, au milieu de vous, d'impraticables utopies, et parce que, au contraire, nous repoussons nergiquement tout ce qui semblerait se rattacher aux prescriptions d'un communisme antisocial ; nous sommes, avant tout, essentiellement propagateurs de la libert individuelle, indispensable au dveloppement des incarns ; par consquent, ennemis dclars de tout ce qui se rapproche de ces lgislations conventuelles qui annihilent brutalement les individus. Bien que je m'adresse un auditoire en partie compos d'artisans et de proltaires, je sais que leurs consciences, claires par les rayonnements de la vrit spirite, ont dj repouss toute communion avec les thories antisociales donnes l'appui de ce mot : galit. Quoi qu'il en soit, je crois devoir restituer ce mot sa signification chrtienne, telle que celui qui a dit : Rendez Csar ce qui appartient Csar, l'avait expliqu lui-mme. Eh bien ! Spirites, l'galit proclame par le Christ, et que nous professons nous-mmes au milieu de vos groupes aims, c'est l'galit devant la justice de Dieu, c'est--dire, notre droit, suivant notre devoir accompli, de monter dans la hirarchie des Esprits et d'atteindre un jour les mondes avancs o rgne le parfait bonheur. Pour cela, il n'est tenu compte ni de la naissance, ni de la fortune : le pauvre et le faible y parviennent comme le riche et le puissant ; car les uns n'emportent pas plus que les autres matriellement ; et comme on n'y achte ni sa place ni son pardon avec de l'argent, les droits sont gaux pour tous ; galit devant Dieu, voil la vritable galit. Il ne vous sera pas demand ce que vous avez possd, mais bien l'usage que vous aurez fait de ce que vous avez possd. Or, plus vous aurez possd, plus longs et plus difficiles
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seront les comptes que vous aurez rendre de votre gestion. Ainsi donc, aprs vos existences de missions, d'preuves ou de chtiments dans les parages terrestres, chacun de vous, selon ses uvres bonnes ou mauvaises, ou progressera dans l'chelle des tres, ou recommencera tt ou tard son existence, si celle-ci a t dvoye. En consquence, je vous le rpte, en proclamant le dogme sacr de l'galit, nous ne venons pas vous enseigner que vous devez tre ici-bas tous gaux en richesses, en savoir et en bonheur ; mais que vous arriverez tous, votre heure et selon vos mrites, au bonheur des lus, partage des mes d'lite qui ont accompli leurs devoirs. Voil, mes chers Spirites, l'galit laquelle vous avez droit, laquelle le Spiritisme mancipateur vous conduira, et laquelle je vous convie de toutes mes forces. Pour y parvenir, qu'avez-vous faire ? Obir ces deux mots sublimes : amour et charit, qui rsument admirablement la loi et les prophtes. Amour et charit ! ah ! celui qui remplira selon sa conscience les prescriptions de cette maxime divine est sr de gravir rapidement les degrs de l'chelle de Jacob, et d'atteindre bientt les sphres leves, d'o il pourra adorer, contempler et comprendre la majest de l'ternel. Vous ne sauriez croire combien il nous est doux et agrable de prsider votre banquet, o le riche et l'artisan se coudoient en buvant la fraternit ; o le juif, le catholique et le protestant peuvent s'asseoir la mme communion pascale. Vous ne sauriez croire combien je suis fier de vous distribuer tous et chacun les loges et les encouragements que l'Esprit de Vrit, notre matre bien-aim, m'a ordonn de dcerner vos pieuses cohortes : toi, Dijoud, toi, sa digne compagne, et vous tous dvous missionnaires, qui rpandez les bienfaits du Spiritisme, merci de votre concours et de votre zle. Mais noblesse oblige, mes amis, surtout celle du cur, et vous seriez bien coupables, bien criminels de faillir, l'avenir, vos saintes missions ; mais vous n'y faillirez pas ; j'en ai pour garant le bien que vous avez accompli et celui qui vous reste faire. Mais c'est vous, mes bien-aims frres du labeur quotidien, que je rserve mes plus sincres flicitations, car, je le sais, vous gravissez pniblement votre Golgotha en portant, comme Christ, votre croix douloureuse. Que pourrais-je dire de plus logieux pour vous que de rappeler le courage et la rsignation avec lesquels vous supportez les dsastres inous que la lutte fratricide, mais ncessaire des deux Amriques engendre au milieu de vous ? Ah ! nul ne peut nier que la bienfaisante influence du Spiritisme ne se fasse dj sentir ; elle a pntr, avec l'esprance et la foi, au milieu des ateliers ; et quand on se rappelle les poques du dernier rgne, o, ds que le travail chmait, les travailleurs descendaient de la Croix-Rousse aux Terreaux en groupes tumultueux faisant prsager l'meute, et l'meute la rpression terrible, on doit remercier Dieu de la nouvelle rvlation. En effet, suivant cette image vulgaire dont ils se servent dans leur langage pittoresque, souvent il leur faut danser devant le buffet ; alors ils disent, en serrant la courroie : Bah ! nous mangerons demain ! ! ! ! Je sais bien que la charit publique et particulire s'ingnie et se remue ; mais l n'est pas le vrai remde. Il faut mieux l'humanit ; c'est pourquoi, si le Christianisme a prconis l'galit et les lois galitaires, le Spiritisme recle dans ses flancs la fraternit et ses lois ; uvre grandiose et durable que bniront les sicles futurs. Rappelez-vous, mes amis, que Christ prit ses aptres parmi les derniers des hommes, et que ces derniers, plus forts que les Csars, ont conquis le monde l'ide chrtienne. A vous donc incombe l'uvre sainte d'clairer vos compagnons d'atelier, et de pr opager notre sublime doctrine qui fait les hommes si forts dans l'adversit, afin que l'Esprit du mal et de rvolte ne vienne pas susciter la haine et la vengeance dans le cur de vos frres que la grce spirite n'a pas encore touchs. Cette uvre vous appartient tout entire, mes chers amis ; vous la remplirez, je le sais, avec le zle et l'ardeur que donne la conscience d'un devoir remplir ; et un jour l'histoire reconnaissante inscrira dans ses annales que les ouvriers de Lyon, clairs par le Spiritisme, ont bien mrit de la patrie en 1861 et 1862, pour le courage et la rsignation avec lesquels ils ont support les tristes consquences des luttes esclavagistes entre les tats dsunis d'Amrique. Qu'importe ! car ces temps de luttes et d'preuves sont, mes enfants, des temps bnis de Dieu, envoys pour dvelopper le courage, la patience et l'nergie ; pour hter l'lvation et le perfectionnement de l'orbe terrestre et des Esprits qui y sont emprisonns dans les liens charnels de la matire. Allez ! maintenant, la tranche est ouverte dans le vieux monde, et sur ses ruines vous acclamerez l're spirite de la fraternit qui vous montre le but et la fin des misres humaines, en consolant et fortifiant vos curs contre l'adversit et la lutte, et vous conf ondrez les incrdules et les
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impies en remerciant Dieu du lot de vos infortunes et de vos preuves, parce que celles-ci vous rapprochent du bonheur ternel. Il me reste vous faire entendre quelques conseils que souvent dj vos guides habituels vous ont donns, mais que ma position personnelle et la circonstance actuelle m'engagent vous rappeler de nouveau. Je m'adresse ici, mes bons amis, tous les Spirites, tous les groupes, afin que nulle scission, nulle dissidence, nul schisme ne surgissent entre vous, mais qu'au contraire, une croyance solidaire vous anime et vous runisse tous, parce que cela est ncessaire au dveloppement de notre bienfaisante doctrine. Je sens comme une volont qui me contraint vous prcher la concorde et l'union, parce qu'en cela comme en toute chose, l'union fait la force, et vous avez besoin d'tre forts et unis pour tenir tte aux orages qui s'approchent ; et non seulement vous avez besoin d'tre unis entre vous, mais encore avec vos frres de tous les pays ; c'est pourquoi je vous adjure de suivre l'exemple que vous ont donn les Spirites de Bordeaux, dont tous les groupes particuliers forment les satellites d'un groupe central, lequel a sollicit d'entrer en communion avec la Socit initiatrice de Paris qui, la premire, a reu les lments d'un corps de doctrine et pos des bases srieuses aux tudes du Spiritisme que nous tous, Esprits, professons par le monde entier. Je sais que ce que je vous dis ici ne sera pas perdu ; je m'en rfre, du reste, entirement aux conseils que vous avez dj reus, et que vous recevrez encore de vos excellents guides spirituels qui vous dirigeront dans cette voie salutaire, parce qu'il faut que la lumire aille du centre aux rayons et des rayons au centre, afin que tous profitent et bnficient des travaux de chacun. Il est incontestable, d'ailleurs, qu'en soumettant au creuset de la raison et de la logique toutes les donnes et toutes les communications des Esprits, il sera facile de repousser l'absurdit et l'erreur. Un mdium peut tre fascin, un groupe abus, mais le contrle svre des autres groupes, mais la science acquise et la haute autorit morale des chefs de groupes, mais les communications des principaux mdiums, qui reoivent un cachet de logique et d'authenticit de nos meilleurs Esprits, feront rapidement justice des dictes mensongres et astucieuses manes d'une tourbe d'Esprits trompeurs, imparfaits ou mchants. Repoussez-les impitoyablement tous ces Esprits qui se donnent comme conseils exclusifs en prchant la division et l'isolement. Ce sont presque toujours des Esprits vaniteux et mdiocres qui tendent s'imposer aux hommes faibles et crdules en leur prodiguant des louanges exagres, afin de les fasciner et de les tenir sous leur domination. Ce sont gnralement des Esprits affams de pouvoir qui, despotes publics ou privs de leur vivant, veulent avoir encore des victimes tyranniser aprs leur mort. En gnral, mes amis, dfiez-vous des communications qui portent un caractre de mysticisme et d'tranget, ou qui prescrivent des crmonies et des actes bizarres ; il y a toujours alors un motif lgitime de suspicion. D'un autre ct, croyez bien que lorsqu'une vrit doit tre rvle l'humanit, elle est, pour ainsi dire, instantanment communique dans tous les groupes srieux qui possdent de srieux mdiums. Enfin, je crois bon de vous redire ici que nul n'est parfait mdium s'il est obsd ; l'obsession est un des plus grand cueils, et il y a obsession manifeste lorsqu'un mdium n'est apte qu' recevoir les communications d'un Esprit spcial, si haut que celui-ci cherche se placer lui-mme. En consquence, tout mdium, tout groupe qui se croient privilgis par des communications que, seuls, ils peuvent recevoir, et qui, d'autre part, sont assujettis des pratiques qui frisent la superstition, sont indubitablement sous le coup d'une obsession des mieux caractrises. Je vous dis tout cela, mes amis, parce qu'il existe dans le monde des mdiums fascins par de perfides Esprits. Je les dmasquerai impitoyablement ces Esprits, s'ils osent encore profaner des noms vnrs, dont ils s'emparent comme des larrons, et dont ils se parent orgueilleusement comme des laquais de l'habit de leur matre ; je les clouerai au pilori sans piti, s'ils persistent dtourner du droit chemin d'honntes Chrtiens, de zls Spirites dont ils ont surpris la bonne foi. En un mot, laissez-moi vous rpter ce que j'ai dj conseill aux Spirites parisiens : il vaut mieux repousser dix vrits momentanment qu'admettre un seul mensonge, une seule fausse thorie ; parce que sur cette thorie, sur ce mensonge, vous pourriez difier tout un systme qui croulerait au premier souffle de la vrit, comme un monument bti sur un sable mouvant ; tandis que si vous rejetez aujourd'hui certaines vrits, certains principes, parce qu'ils ne vous sont pas dmontrs logiquement, bientt un fait brutal ou une dmonstration irrfutable viendra vous en affirmer l'authenticit.
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A Jean, Irne, Blandine, ainsi qu' tous vos Esprits protecteurs, incombe la tche de vous prmunir dornavant contre les faux prophtes de l'erraticit. Le grand Esprit mancipateur qui prside nos travaux sous l'il du Tout -Puissant y pourvoira, vous pouvez m'en croire. Quant moi, bien que je sois plus particulirement attach aux groupes parisiens, je viendrai quelquefois m'entretenir avec vous et je suivrai toujours avec intrt vos travaux particuliers. Nous attendons beaucoup de la province lyonnaise, et nous savons que vous ne manquerez ni les uns ni les autres vos missions respectives. Rappelez-vous que le christianisme, apport par les lgions csariennes, jeta, il y a bientt deux mille ans, les premires semences de la rnovation chrtienne Vienne et Lyon, d'o elles se propagrent rapidement dans la Gaule du Nord. Aujourd'hui, le progrs doit s'accomplir dans un rayonnement nouveau, c'est--dire du Nord au Midi. A l'uvre donc ! Lyonnais ; il faut que la vrit triomphe, et ce n'est pas sans une lgitime impatience que nous attendons l'heure o retentira la trompette d'argent qui nous annoncera votre premier combat et votre premire victoire. Maintenant laissez-moi vous remercier du recueillement avec lequel vous m'avez cout, et du sympathique accueil que vous nous avez fait. Que Dieu tout-puissant, notre matre tous, vous accorde sa bienveillance, et rpande sur vous et sur son serviteur trs humble les trsors de sa misricorde infinie ! Adieu ! Lyonnais ; je vous bnis ! raste. Entretiens familiers d'outre-tombe Eugne Scribe (Socit spirite de Paris.) Lors de la discussion qui s'est tablie entre plusieurs Esprits sur l'aphorisme de Buffon : Le style c'est l'homme, et que nous avons rapporte dans notre prcdent numro, le nom de M. Scribe fut prononc, ce qui sans doute a t pour lui un motif de venir, quoique n'tant pas appel ; sans prendre part au dbat, il dicta spontanment la dissertation suivante qui provoqua l'entretien ciaprs. - Il serait dsirer que le thtre, o grands et petits vont puiser des enseignements, se proccupt un peu moins de flatter le got des murs faciles et l'exaltation des cts vniels d'une jeunesse ardente, mais que l'amlioration sociale ft poursuivie par des pices leves et morales, o la fine plaisanterie remplacerait le gros sel de cuisine dont se servent les vaudevillistes du jour. Mais non ; suivant le thtre, et suivant le public, on flatte les passions humaines. Ici, on prconise la blouse aux dpens de l'habit noir dont on fait le bouc missaire de toutes les iniquits sociales ; l, c'est la blouse qui est honnie et conspue, car elle recouvre toujours, dit-on, le fripon ou l'assassin. Mensonge des deux cts. Quelques auteurs commencent bien prendre le taureau par les cornes, et, comme mile Augier, clouer les manieurs d'argent au pilori de l'opinion publique. Bah ! qu'importe ! Le public n'en continue pas moins se prcipiter vers les thtres, o une plastique effronte et sans pudeur fait tous les frais du spectacle. Ah ! il est temps que les ides spirites soient propages dans toutes les couches sociales, parce qu'alors le thtre se moralisera de lui-mme, et, aux exhibitions fminines succderont des pices consciencieuses, joues consciencieusement par des artistes de talent ; tous y gagneront. Esprons que bientt surgira un auteur dramatique capable de chasser du thtre et de l'engouement du public tous ces faiseurs, proxntes immoraux des dames aux camlias de toute sorte. Travaillez donc rpandre le Spiritisme qui doit produire un aussi louable rsultat. E. Scribe. Dem. Dans une communication que vous avez dicte il y a peu de temps mademoiselle J, et qui a t lue la Socit, vous dites que ce qui a fait votre rputation sur la terre ne l'a pas faite au ciel, et que vous auriez pu mieux employer les dons que vous aviez reus de Dieu. Seriez-vous assez bon pour nous dvelopper cette pense, et nous dire en quoi vos uvres sont rprhensibles ; il nous semble qu'elles ont un ct moral, et qu'elles ont ouvert une voie au progrs dans un certain sens ?
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Rp. Tout est relatif ; aujourd'hui, dans le monde lev o je me trouve, je ne vois plus avec mes yeux terrestres, et je pense qu'avec les dons que j'avais reus du Tout-Puissant, je pouvais arriver mieux pour l'humanit ; voil pourquoi j'ai dit que je n'avais pas travaill pour le ciel. Mais je ne peux pas exprimer en quelques mots ce que je voudrais vous dire l-dessus, car, vous le savez, j'tais un peu verbeux. D. Vous dites encore que vous voudriez composer un ouvrage plus utile et plus srieux, mais que cette joie vous est refuse. Est-ce comme Esprit que vous auriez voulu faire cet ouvrage, et dans ce cas, comment auriez-vous fait pour en faire profiter les hommes ? R. Mon Dieu ! de la manire toute simple qu'emploient les Esprits, en inspirant les crivains qui s'imaginent souvent puiser dans leur propre fonds, hlas ! quelquefois bien vide. D. Peut-on savoir quel est le sujet que vous vous proposiez de traiter ? R. Je n'avais point de but arrt, mais, vous le savez, on aime un peu faire ce que l'on n'a jamais fait. J'aurais voulu m'occuper de philosophie et de spiritualisme, parce que je me suis un peu trop occup de ralisme. Ne prenez pas ce mot ralisme comme on l'entend aujourd'hui ; j'ai voulu seulement dire que je me suis plus spcialement occup de ce qui amusait les yeux et l'oreille des Esprits frivoles de la terre que de ce qui pouvait satisfaire les Esprits srieux et philosophes. D. Vous avez dit mademoiselle J, que vous n'tiez pas heureux. Vous pouvez ne pas avoir le sort des bienheureux ; mais tout l'heure, dans le comit, on a racont une foule de bonnes actions que vous avez faites et qui doivent certainement vous compter. R. Non, je ne suis pas heureux, parce que, hlas ! j'ai encore de l'ambition, et qu'ayant t acadmicien sur la terre, j'aurais bien voulu galement faire partie de celle des lus. D. Il nous semble qu' dfaut de l'ouvrage que vous ne pouvez pas faire encore, vous pourriez atteindre le mme but, pour vous et pour les autres, en venant ici nous faire une srie de dissertations. R. Je ne demande pas mieux, et je viendrai avec plaisir, si on me le permet, ce que j'ignore, parce que je n'ai pas encore de position bien dtermine dans le monde spirituel. Tout est si nouveau pour moi, qui ai pass ma vie marier des sous-lieutenants avec de riches hritires, que je n'ai pas encore eu le temps de connatre et d'admirer ce monde thr que j'avais oubli dans mon incarnation. Je reviendrai donc, si les Grands Esprits le permettent. D. Dans le monde o vous tes, aviez-vous dj revu madame de Girardin qui, de son vivant, s'occupait beaucoup d'Esprits et d'vocations ? R. Elle a eu la bont de venir m'attendre au seuil de la vritable vie avec les Esprits de la pliade laquelle nous appartenions. D. Est-elle plus heureuse que vous ? R. Plus heureuse que moi est son Esprit, parce qu'elle a contribu aux ouvrages d'ducation pour l'enfance, composs par Sophie Gay, sa mre. Remarque d'raste. Non, c'est parce qu'elle a lutt, tandis que Scribe s'est laiss aller au courant de sa vie facile. D. Allez-vous quelquefois assister la reprsentation de vos uvres, ainsi que madame de Girardin ou Casimir Delavigne ? R. Comment voulez-vous que nous n'allions pas voir ces enfants chris, que nous avons laisss sur la terre ? c'est encore une de nos pures jouissances. Remarque. La mort ne spare donc point ceux qui se sont connus sur la terre ; ils se retrouvent, se runissent et s'intressent ce qui faisait l'objet de leurs proccupations. On dira sans doute que s'ils se rappellent ce qui faisait leur joie, ils se rappellent aussi les sujets de douleur, et que cela doit altrer leur flicit. Ce souvenir produit un effet tout contraire, car la satisfaction d'tre dlivr des maux terrestres est une jouissance d'autant plus douce que le contraste est plus grand ; on apprcie mieux les bienfaits de la sant aprs une maladie, le calme aprs la tempte. Le guerrier rentr dans ses foyers ne se plait-il pas raconter les dangers qu'il a courus, les fatigues qu'il a prouves ? De mme, pour les Esprits, le souvenir des luttes terrestres est une jouissance quand ils en sont sortis victorieux. Mais ce souvenir se perd dans le lointain, ou tout au moins diminue d'importance leurs yeux, mesure qu'ils se dgagent des fluides matriels des mondes infrieurs et se rapprochent de la
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perfection ; ces souvenirs sont pour eux des rves loigns, comme sont chez l'homme fait les souvenirs de la premire enfance. Enseignements et dissertations spirites Les Crtins. (Socit spirite de Paris. - Md. Madame Costel.) Notre collgue, madame Costel, tant alle faire une excursion dans la partie des Alpes o le crtinisme semble avoir tabli un de ses principaux foyers, y reut d'un de ses Esprits habituels la communication suivante : - Les crtins sont des tres punis sur la terre pour le mauvais usage qu'ils ont fait de puissantes facults ; leur me est emprisonne dans un corps dont les organes impuissants ne peuvent exprimer leurs penses ; ce mutisme moral et physique est une des plus cruelles punitions terrestres ; souvent elle est choisie par les Esprits repentants qui veulent racheter leurs fautes. Cette preuve n'est point strile, car l'Esprit ne reste pas stationnaire dans sa prison de chair ; ces yeux hbts voient, ce cerveau dprim conoit, mais rien ne peut se traduire ni par la parole ni par le regard, et, sauf le mouvement, ils sont moralement dans l'tat des lthargiques et des cataleptiques qui voient et entendent ce qui se passe autour d'eux sans pouvoir l'exprimer. Quand vous avez en rve ces terribles cauchemars o vous voulez fuir un danger, que vous poussez des cris pour appeler au secours, tandis que votre langue reste attache au palais et vos pieds au sol, vous prouvez un instant ce que le crtin prouve toujours : paralysie du corps jointe la vie de l'Esprit. Presque toutes les infirmits ont ainsi leur raison d'tre ; rien ne se fait sans cause, et ce que vous appelez l'injustice du sort est l'application de la plus haute justice. La folie est aussi une punition de l'abus de hautes facults ; le fou a deux personnalits : celle qui extravague et celle qui a la conscience de ses actes, sans pouvoir les diriger. Quant aux crtins, la vie contemplative et isole de leur me, qui n'a pas les distractions du corps, peut tre aussi agite que les existences les plus compliques par les vnements ; quelques-uns se rvoltent contre leur supplice volontaire ; ils regrettent de l'avoir choisi et prouvent un dsir furieux de revenir une autre vie, dsir qui leur fait oublier la rsignation la vie prsente, et le remords de la vie passe dont ils ont la conscience, car les crtins et les fous savent plus que vous, et sous leur impuissance physique se cache une puissance morale dont vous n'avez nulle ide. Les actes de fureur ou d'imbcillit auxquels leur corps se livre sont jugs par l'tre intrieur qui en souffre et qui en rougit. Ainsi, les bafouer, les injurier, les maltraiter mme, comme on le fait quelquefois, c'est augmenter leurs souffrances, car c'est leur faire sentir plus durement leur faiblesse et leur abjection, et s'ils le pouvaient, ils accuseraient de lchet ceux qui n'agissent de cette faon que parce qu'ils savent que leur victime ne peut se dfendre. Le crtinisme n'est pas une des lois de Dieu, et la science peut le faire disparatre, car il est le rsultat matriel de l'ignorance, de la misre et de la malpropret. Les nouveaux moyens d'hygine que la science, devenue plus pratique, a mis la porte de tous, tendent le dtruire. Le progrs tant la condition expresse de l'humanit, les preuves imposes se modifieront et suivront la marche des sicles ; elles deviendront toutes morales, et lorsque votre terre, jeune encore, aura accompli toutes les phases de son existence, elle deviendra un sjour de flicit comme d'autres plantes plus avances. Pierre Jouty, pre du mdium. Remarque. Il fut un temps o l'on avait mis en question l'me des crtins, et l'on se demandait s'ils appartenaient vritablement l'espce humaine. La manire dont le Spiritisme les fait envisager n'est-elle pas d'une haute moralit et d'un grand enseignement ? N'y a-t-il pas matire srieuses rflexions en songeant que ces corps disgracis renferment des mes qui ont peut-tre brill dans le monde, qui sont aussi lucides et aussi pensantes que les ntres sous l'paisse enveloppe qui en touffe les manifestations, et qu'il peut en tre de mme un jour de nous, si nous abusons des facults que nous a dparties la Providence ?
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Comment en outre le crtinisme pourrait-il s'expliquer ; comment le faire concorder avec la justice et la bont de Dieu, sans admettre la pluralit des existences, autrement dit la rincarnation ? Si l'me n'a pas dj vcu, c'est qu'elle est cre en mme temps que le corps ; dans cette hypothse, comment justifier la cration d'mes aussi dshrites que celles des crtins de la part d'un Dieu juste et bon ? car ici, il ne s'agit point d'un de ces accidents, comme la folie, par exemple, que l'on peut ou prvenir ou gurir ; ces tres naissent et meurent dans le mme tat ; n'ayant aucune notion du bien et du mal, quel est leur sort dans l'ternit ? Seront-ils heureux l'gal des hommes intelligents et travailleurs ? Mais pourquoi cette faveur, puisqu'ils n'ont rien fait de bien ? Seront-ils dans ce qu'on appelle les limbes, c'est--dire dans un tat mixte qui n'est ni le bonheur ni le malheur ? Mais pourquoi cette infriorit ternelle ? Est-ce leur faute si Dieu les a crs crtins ? Nous dfions tous ceux qui repoussent la doctrine de la rincarnation de sortir de cette impasse. Avec la rincarnation, au contraire, ce qui parait une injustice devient une admirable justice ; ce qui est inexplicable s'explique de la manire la plus rationnelle. Au reste, nous ne sachons pas que ceux qui repoussent cette doctrine l'aient jamais combattue avec des arguments plus premptoires que celui de leur rpugnance personnelle revenir sur la terre. Ils sont donc bien srs d'avoir assez de vertus pour gagner le ciel d'emble ! Nous leur souhaitons bonne chance. Mais les crtins ? mais les enfants qui meurent en bas ge ? quels titres auront-ils faire valoir ? Si c'tait un homme de bien, il se serait tu. (Socit spirite de Sens.) Vous dites souvent en parlant d'un mauvais homme qui chappe un danger : Si c'tait un homme de bien, il se serait tu. Eh bien, en disant cela vous tes dans le vrai, car effectivement il arrive bien souvent que Dieu donne un Esprit, jeune encore dans les voies du progrs, une plus longue preuve qu' un bon qui recevra, comme une rcompense due son mrite, que son preuve soit aussi courte que possible. Ainsi donc, quand vous vous servez de cet axiome, vous ne vous doutez pas que vous commettez un blasphme. S'il meurt un homme de bien, et qu' ct de sa maison soit celle d'un mchant, vous vous htez de dire : Il vaudrait bien mieux que ce ft celui-l. Vous tes grandement dans l'erreur, car celui qui part a fini sa tche, et celui qui reste ne l'a peut-tre pas encore commence. Pourquoi voudriez-vous donc que celui-ci n'et pas le temps de l'achever, et que l'autre restt attach la glbe terrestre ? Que diriez-vous d'un prisonnier qui aurait fini son temps et qu'on retiendrait en prison, tandis qu'on donnerait la libert celui qui n'y a pas droit ? Sachez donc que la vraie libert est dans l'affranchissement des liens du corps, et que tant que vous tes sur la terre, vous tes en captivit. Habituez-vous ne pas blmer ce que vous ne pouvez comprendre, et croyez que Dieu est juste en toutes choses ; souvent ce qui vous parat un mal est un bien, mais vos facults sont si bornes que l'ensemble du grand tout chappe vos sens obtus. Efforcez-vous de sortir par la pense de votre troite sphre, et mesure que vous vous lverez, l'importance de la vie matrielle diminuera vos yeux, car elle ne vous apparatra que comme un incident dans la dure infinie de votre existence spirituelle, la seule vritable existence. Fnelon. Les pauvres et les riches. (Socit spirite de Lyon.) Nota. Bien que les Spirites de Lyon soient diviss en plusieurs groupes, qui se runissent sparment, nous les considrons comme ne formant qu'une seule socit, que nous dsignons sous le nom gnral de Socit spirite de Lyon. Les deux communications suivantes ont t obtenues en notre prsence. La jalousie est la compagne de l'orgueil et de l'envie ; elle vous porte dsirer tout ce que les autres possdent, sans vous rendre compte si, en enviant leur position, vous ne demandez pas qu'on vous fasse prsent d'un aspic que vous rchaufferiez dans votre sein. Vous enviez et vous jalousez toujours les riches ; votre ambition et votre gosme vous portent avoir soif de l'or des autres. Si j'tais riche, dites-vous, je ferais un tout autre usage de mes biens que je ne le vois faire tel ou
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tel ; et savez-vous si, quand vous tiendriez cet or, vous n'en feriez pas un plus mauvais usage encore ? A cela vous rpondez : Celui qui est l'abri des besoins quotidiens de la vie n'a que des peines bien minimes en comparaison de moi. Qu'en savez-vous ? Apprenez que le riche n'est que l'intendant de Dieu ; s'il fait un mauvais usage de sa fortune, il lui en sera demand un compte svre. Cette fortune que Dieu lui donne et dont il profite sur la terre, c'est sa punition, c'est son preuve, c'est son expiation. Que de tourments le riche se donne pour conserver cet or auquel il tient tant ; et quand arrive sa dernire heure, quand il lui faut rendre ses comptes, et qu'il comprend, cette heure suprme, qui lui rvle presque toujours toute la conduite qu'il aurait d tenir, comme il tremble ! comme il a peur ! C'est qu'il commence comprendre qu'il a failli sa mission, qu'il a t un mandataire infidle, et que ses comptes vont tre embrouills. Les pauvres travailleurs, au contraire, qui ayant souffert toute leur vie, qu'ils aient t attachs l'enclume ou la charrue, voient arriver la mort, cette dlivrance de tous les maux, avec reconnaissance, surtout s'ils ont support leurs misres avec rsignation, et sans murmurer. Croyez-moi, mes amis, s'il vous tait donn de voir le rude pilori auquel la fortune attache les riches, vous, dont le cur est bon, parce que vous avez pass par toutes les tamines du malheur, vous diriez avec le Christ, quand votre amour-propre a t froiss par le luxe des opulents de la terre : Pardonnez-leur, mon Dieu, ils ne savent ce qu'ils font, et vous vous endormiriez sur votre dur oreiller en ajoutant : Mon Dieu, bnissez-moi et que votre volont soit faite ! ! ! L'Esprit protecteur du mdium. Diffrentes manires de faire la charit. (Socit spirite de Lyon.) Nota. La communication suivante a t obtenue en notre prsence dans le groupe de Perrache : Oui, mes amis, je viendrai toujours au milieu de vous, chaque fois que j'y serai appel. Hier, j'ai t bien heureux pour vous, quand j'ai entendu l'auteur des livres qui vous ont ouvert les yeux tmoigner le dsir de vous voir runis, pour vous adresser de bienveillantes paroles. C'est pour vous tous la fois un grand enseignement et un puissant souvenir. Seulement, quand il vous a parl amour et charit, j'ai entendu plusieurs d'entre vous se dire : Comment faire la charit ? Je n'ai souvent pas mme le ncessaire. La charit, mes amis, se fait de bien des manires ; vous pouvez faire la charit en penses, en paroles, et en actions. En penses : en priant pour les pauvres dlaisss qui sont morts sans avoir t mme de voir la lumire ; une prire du cur les soulage. En paroles : en adressant vos compagnons de tous les jours, quelques bons avis ; dites aux hommes aigris par le dsespoir, les privations, et qui blasphment le nom du Trs-Haut : J'tais comme vous ; je souffrais, j'tais malheureux, mais j'ai cru au Spiritisme, et voyez, je suis radieux maintenant. Aux vieillards qui vous diront : C'est inutile ; je suis au bout de ma carrire ; je mourrai comme j'ai vcu. Dites ceux-l : Dieu a pour vous tous une justice gale ; rappelez-vous les ouvriers de la dixime heure. Aux petits enfants qui, dj vicis par leur entourage, s'en vont rder par les chemins, tout prts succomber aux mauvaises tentations, dites-leur : Dieu vous voit, mes chers petits, et ne craignez pas de leur rpter souvent cette douce parole ; elle finira par prendre germe dans leur jeune intelligence, et au lieu de petits vagabonds, vous aurez fait des hommes. C'est encore l une charit. Plusieurs d'entre vous disent aussi : Bah ! nous sommes si nombreux sur la terre, Dieu ne peut pas nous voir tous. Ecoutez bien ceci, mes amis : quand vous tes sur le sommet d'une montagne, estce que votre regard n'embrasse pas les milliards de grains de sable qui forment cette montagne ? Eh bien ! Dieu vous voit de mme ; il vous laisse votre libre arbitre, comme vous laissez ces grains de sable libres d'aller au gr du vent qui les disperse ; seulement Dieu, dans sa misricorde infinie, a mis au fond de votre cur, une sentinelle vigilante qu'on appelle la conscience. Ecoutez -la ; elle ne vous donnera que de bons conseils. Parfois vous l'engourdissez en lui opposant l'Esprit du mal ; elle se tait alors ; mais soyez srs que la pauvre dlaisse se fera entendre aussitt que vous lui aurez laiss apercevoir l'ombre du remords. Ecoutez-la ; interrogez-la, et souvent vous vous trouverez consols du conseil que vous en aurez reu.
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Mes amis, chaque rgiment nouveau le gnral remet un drapeau ; je vous donne, moi, cette maxime du Christ : Aimez-vous les uns les autres. Pratiquez cette maxime ; runissez-vous tous autour de cet tendard, et vous en recevrez le bonheur et la consolation. Votre Esprit protecteur. Rome. (Envoi de M. Sab, de Bordeaux.) Ville de Romulus, ville des Csars, berceau du christianisme, tombeau des aptres, tu es la ville ternelle, et Dieu veut que la longue lthargie o tu es tombe cesse enfin ; l'heure de ton retour la vie va sonner ; secoue l'engourdissement de tes membres ; relve-toi forte et vaillante pour obir aux destines qui t'attendent, car depuis de longs sicles tu n'es qu'une cit dserte. Les nombreuses ruines de tes vastes arnes, qui contenaient grande peine les flots de spectateurs avides, sont peine visites par de rares trangers qui passent de temps en temps dans tes rues solitaires. Tes catacombes, o reposent les dpouilles de tant de vaillants soldats morts pour la foi, les tirent peine de leur indiffrence. Mais la crise que tu subis sera la dernire, et tu vas sortir de ce pnible et douloureux travail, grande, forte, puissante, transforme par la volont de Dieu, et du haut de ta vieille basilique, la voix du successeur de saint Pierre tendra sur toi les mains qui t'apporteront la bndiction du ciel, et il appellera dans son conseil suprme les Esprits du Seigneur ; il se soumettra leurs leons, il donnera le signal du progrs en arborant franchement la bannire du Spiritisme. Alors, soumis leurs enseignements, l'univers catholique accourra en foule se ranger autour de la houlette de son premier pasteur, et, cet lan donn, tous les curs seront tourns vers toi ; tu seras le phare lumineux qui doit clairer le monde, et tes habitants, dans la joie et le bonheur de te voir donner aux nations l'exemple de l'amlioration et du progrs, rediront dans leurs chants : Oui, Rome est la ville ternelle. Massillon. Le Colise. (Envoi de M. le comte X de Rome ; traduit de l'italien.) Quel sentiment la vue du Colise fait-elle natre en vous ? celui que produit l'aspect de toute ruine : la tristesse. Ses vastes et belles proportions rappellent tout un monde de grandeur ; mais sa dcrpitude reporte involontairement la pense sur la fragilit des choses humaines. Tout passe ; et les monuments, qui semblaient dfier le temps, s'croulent, comme pour prouver qu'il n'y a de durables que les uvres de Dieu ; et quand les dcombres, sems de toutes parts, protestent contre l'ternit des uvres de l'homme, vous osez appe ler ternelle une ville jonche des dbris du pass ! O tes-vous, Babylone ? o tes-vous, Ninive ? o sont vos immenses et splendides palais ? Voyageur, tu les cherches en vain sous le sable du dsert ; ne vois-tu pas que Dieu les a effacs de dessus la terre ? Rome ! espres-tu donc braver les lois de la nature ? Je suis chrtienne, dis-tu, et Babylone tait paenne. Oui, mais tu es de pierres comme elle, et d'un souffle Dieu peut disperser ces pierres amonceles. Le sol qui tremble autour de toi n'est-il pas l pour t'avertir que ton berceau, qui est sous tes pieds, peut devenir ton tombeau ? Je suis chrtienne, dis-tu, et Dieu me protge ! Mais oses-tu te comparer ces premiers chrtiens qui mouraient pour la foi, et dont toutes les penses n'taient dj plus de ce monde, toi qui vis de plaisirs, de luxe et de mollesse ? Jette les yeux sur ces arnes devant lesquelles tu passes avec tant d'indiffrence ; interroge ces pierres encore debout et elles te parleront, et l'ombre des martyrs t'apparatra pour te dire : Qu'as-tu fait de la simplicit dont notre divin Matre nous a fait une loi, de l'humilit et de la charit dont il nous a donn l'exemple ? Avaient-ils des palais, taient-ils vtus d'or et de soie, ces premiers propagateurs de l'vangile ? leurs tables regorgeaient-elles de superflu ? avaient-ils des cohortes de serviteurs inutiles pour flatter leur orgueil ? Qu'y a-t-il de commun entre eux et toi ? Ils ne cherchaient que les trsors du ciel, et tu cherches les trsors de la terre ! Oh ! hommes, qui vous dites chrtiens, voir votre attachement aux biens prissables de ce monde, on dirait vraiment que vous ne comptez pas sur ceux de l'ternit. Rome ! qui te dis immortelle, puissent les sicles futurs ne pas chercher ta place, comme aujourd'hui on cherche celle de Babylone !
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 Dante. Remarque. Par une singulire concidence, ces deux dernires communications nous sont arrives le mme jour. Quoique traitant le mme sujet, on voit que les Esprits l'ont envisag chacun son point de vue personnel. Le premier voit la Rome religieuse, et, selon lui, elle est ternelle, parce qu'elle sera toujours la capitale du monde chrtien ; le second voit la Rome matrielle, et dit que rien de ce qu'lvent les hommes ne peut tre ternel. Au reste, on sait que les Esprits ont leurs opinions, et qu'ils peuvent diffrer entre eux de manire de voir lorsqu'ils sont encore imbus des ides terrestres : les Esprits les plus purs sont seuls exempts de prjugs ; mais part l'opinion qui peut tre controverse, on ne peut refuser ces deux communications une grande lvation de style et de pense et nous croyons qu'elles ne seraient pas dsavoues par les crivains dont elles portent le nom. La Terre Promise. (Envoi de M. Rodolphe, de Mulhouse.) Le Spiritisme se lve, sa lumire fconde va bientt illuminer le monde ; son clat magnifique protestera contre les attaques de ceux qui sont intresss conserver les abus, et contre l'incrdulit du matrialisme. Ceux qui doutent seront heureux de trouver dans cette doctrine nouvelle, si belle, si pure, le baume consolateur qui les gurira de leur scepticisme, et les rendra aptes s'amliorer et progresser comme toutes les autres cratures. Les privilgis seront ceux qui, renonant aux impurets de la matire, s'lanceront d'un vol rapide jusqu'au fate des ides les plus pures, et chercheront se dmatrialiser compltement. Peuples ! levez-vous pour assister l'aurore de cette vie nouvelle qui vient pour vous rgnrer ; qui vient, envoye par Dieu, pour vous unir dans une sainte communion fraternelle. Oh ! qu'ils seront heureux ceux qui, coutant cette voix bnie du Spiritisme, suivront sa bannire, et rempliront l'apostolat qui doit ramener les frres gars par le doute, l'ignorance, ou abrutis par le vice ! Revenez, brebis gares, revenez au bercail ; relevez la tte, contemplez votre Crateur, et vous rendrez hommage son amour pour vous. Rejetez promptement le voile qui vous cachait l'Esprit de la Divinit ; admirez sa toute bont ; prosternez-vous la face contre terre, et repentez-vous. Le repentir vous ouvrira les portes du bonheur : celles d'un monde meilleur o rgnent l'amour le plus pur, la fraternit la plus troite, o chacun fait sa joie de la joie du prochain. Ne sentez-vous pas que le moment approche o des choses nouvelles vont surgir ? Ne sentez-vous pas que la terre est en travail d'enfantement ? Que veulent ces peuples qui se remuent, qui s'agitent, qui s'apprtent la lutte ? Pourquoi vont-ils combattre ? Pour briser les chanes qui arrtent l'essor de leur intelligence, absorbent leur sve, sment la dfiance et la discorde, arment le fils contre le pre, le frre contre le frre, corrompent les nobles aspirations et tuent le gnie. O libert ! indpendance ! nobles attributs des enfants de Dieu, qui largissez le cur et levez l'me, c'est par vous que les hommes deviennent bons, grands et gnreux ; par vous nos aspirations tournent vers le bien, par vous l'injustice disparat, les haines s'teignent, et la discorde fuit honteuse, teignant son flambeau, craignant qu'il ne l'claire de trop sinistres lueurs. Frres ! coutez la voix qui vous dit : Marchez ! Marchez vers ce but que vous voyez poindre l-bas ! Marchez vers cet clatant rayon de lumire qui est devant vous, comme jadis la colonne lumineuse devant le peuple d'Isral ; il vous conduira dans la vritable Terre Promise, celle o rgne le bonheur ternel, rserv aux purs Esprits. Armez-vous de vertus ; purifiez-vous de vos impurets, et alors la route vous semblera facile, et vous la trouverez jonche de fleurs ; vous la parcourrez avec un sentiment ineffable de joie, car chaque pas vous comprendrez que vous approchez du but o vous pourrez conqurir les palmes ternelles. Mardoche Egosme et orgueil. (Socit spirite de Sens.) Si les hommes s'aimaient d'un commun amour, la charit serait mieux pratique ; mais il faudrait pour cela que vous vous efforassiez de vous dbarrasser de cette cuirasse qui couvre vos curs,
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afin d'tre plus sensibles envers les curs qui souffrent. La rigidit tue les bons sentiments ; le Christ ne se rebutait pas ; celui qui s'adressait lui, quel qu'il ft, n'tait pas repouss : la femme adultre, le criminel taient secourus par lui ; il ne craignait jamais que sa propre considration et en souffrir. Quand donc le prendrez-vous pour modle de toutes vos actions ? Si la charit rgnait sur la terre, le mchant n'aurait plus d'empire ; il fuirait honteux ; il se cacherait, car il se trouverait dplac partout. C'est alors que le mal disparatrait de la surface de la terre ; soyez bien pntrs de ceci. Commencez par donner l'exemple vous-mmes ; soyez charitables envers tous indistinctement ; efforcez-vous de prendre l'habitude de ne plus remarquer ceux qui vous regardent avec ddain ; croyez toujours qu'ils mritent votre sympathie, et laissez Dieu le soin de toute justice, car chaque jour, dans son royaume, il spare le bon grain de l'ivraie. L'gosme est la ngation de la charit ; or sans la charit, point de repos dans la socit ; je dis plus : point de scurit ; avec l'gosme et l'orgueil qui se donnent la main, ce sera toujours une course au plus adroit, une lutte d'intrts o sont foules aux pieds les plus saintes affections, o les liens sacrs de la famille ne sont pas mme respects. Pascal. Socit spirite de Metz. Au retour de notre voyage nous trouvons une lettre de l'honorable prsident de la Socit spirite de Metz, ainsi que la premire publication de cette Socit ; nous en rendrons compte dans notre prochain numro, celui-ci tant compos et au moment d'tre mis sous presse. Il nous reste tout juste la place et le temps d'adresser nos sincres flicitations cette Socit et son digne prsident. Allan Kardec.

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Novembre 1861
La queue du moyen ge Autodaf des ouvrages Spirites Barcelone Nous n'apprendrons rien nos lecteurs sur ce fait qu'ils ne sachent dj par la voie de la presse ; ce qui a lieu d'tonner, c'est que des journaux qui passent gnralement pour bien informs aient pu le rvoquer en doute ; ce doute ne nous surprend pas ; le fait en lui-mme parait si trange au temps o nous vivons, il est tellement loin de nos murs que, quelque aveuglement que l'on reconnaisse au fanatisme, on croit rver en entendant dire que les bchers de l'inquisition s'allument encore en 1861, la porte de la France ; le doute, en cette circonstance, est un hommage rendu la civilisation europenne, au clerg catholique lui-mme. En prsence d'une ralit incontestable aujourd'hui, ce qui doit le plus tonner, c'est qu'un journal srieux, qui tombe chaque jour bras raccourcis sur les abus et les empitements du pouvoir sacerdotal, n'ait trouv, pour signaler ce fait, que quelques paroles railleuses, en ajoutant : En tous cas, ce n'est pas nous qui nous amuserions en ce moment faire tourner les tables en Espagne. (Sicle du 14 octobre 1861.) Le Sicle en est-il donc encore voir le Spiritisme dans les tables tournantes ? lui aussi est-il donc assez aveugl par le scepticisme pour ignorer que toute une doctrine philosophique, minemment progressive, est sortie de ces tables dont il s'est tant moqu ? Ne sait-il donc pas encore que cette ide fermente partout ; que partout, dans les grandes cits comme dans les petites localits, du haut en bas de l'chelle, en France et l'tranger, cette ide se rpand avec une rapidit inoue ? que partout elle agite les masses qui saluent en elle l'aurore d'une rnovation sociale ? Le coup dont on a cru la frapper n'est-il pas un indice de son importance ? car on ne se rue pas ainsi contre un enfantillage sans consquence, et Don Quichotte n'est pas revenu en Espagne pour se battre contre des moulins vent. Ce qui n'est pas moins exorbitant, et ce contre quoi on s'tonne de n'avoir pas vu une protestation nergique, c'est l'trange prtention que s'arroge l'vque de Barcelone de faire la police en France. A la demande qui a t faite de rexporter les ouvrages, il a t rpondu par un refus ainsi motiv : L'glise catholique est universelle, et ces livres tant contraires la foi catholique, le gouvernement ne peut consentir qu'ils aillent pervertir la morale et la religion des autres pays. Ainsi, voil un vque tranger qui s'institue juge de ce qui convient ou ne convient pas la France ! La sentence a donc t maintenue et excute, sans mme exempter le destinataire des frais de douane qu'on a bien eu soin de lui faire payer. Voici la relation qui nous a t personnellement adresse : Ce jour, neuf octobre mil huit cent soixante et un, dix heures et demie du matin, sur l'esplanade de la ville de Barcelone, au lieu o sont excuts les criminels condamns au dernier supplice, et par ordre de l'vque de cette ville, ont t brls trois cents volumes et brochures sur le Spiritisme, savoir : La Revue Spirite, directeur Allan Kardec ; La Revue Spiritualiste, directeur Pirard ; Le Livre des Esprits, par Allan Kardec ; Le Livre des Mdiums, par le mme ; Qu'est-ce que le Spiritisme, par le mme ; Fragment de sonate dict par l'Esprit de Mozart ; Lettre d'un catholique sur le Spiritisme, par le docteur Grand ; L'Histoire de Jeanne d'Arc, dicte par elle-mme Mlle Ermance Dufaux ; La ralit des Esprits dmontre par l'criture directe, par le baron de Guldenstubb. Ont assist l'autodaf : Un prtre revtu des habits sacerdotaux, portant la croix d'une main et une torche de l'autre main ; Un notaire charg de rdiger le procs-verbal de l'autodaf ; Le clerc du notaire ; Un employ suprieur de l'administration des douanes ; Trois mozos (garons) de la douane, chargs d'entretenir le feu ;

 Un agent de la douane reprsentant le propritaire des ouvrages condamns par l'vque. Une foule innombrable encombrait les promenades et couvrait l'immense esplanade o se dressait le bcher. Quand le feu a eu consum les trois cents volumes ou brochures Spirites, le prtre et ses aides se sont retirs couverts par les hues et les maldictions des nombreux assistants qui criaient : A bas l'inquisition ! Plusieurs personnes se sont ensuite approches du bcher et en ont recueilli des cendres. Une partie de ces cendres nous a t envoye ; il s'y trouve un fragment du Livre des Esprits moiti consum. Nous les conservons prcieusement comme un tmoignage authentique de cet acte insens. Toute opinion part, cette affaire soulve une grave question de droit international. Nous reconnaissons au gouvernement espagnol le droit d'interdire l'entre sur son territoire des ouvrages qui ne lui conviennent pas, comme celle de toutes marchandises prohibes. Si ces ouvrages eussent t introduits clandestinement et en fraude, il n'y aurait rien dire ; mais ils sont expdis ostensiblement et prsents la douane ; c'tait donc une permission loyalement sollicite. Celle-ci croit devoir en rfrer l'autorit piscopale qui, sans autre forme de procs, condamne les ouvrages tre brls par la main du bourreau. Le destinataire demande alors les rexporter au lieu de provenance, et il lui est rpondu par la fin de non-recevoir relate ci-dessus. Nous demandons si la destruction de cette proprit, dans de telles circonstances, n'est pas un acte arbitraire et en dehors du droit commun. Si l'on examine cette affaire au point de vue de ses consquences, nous dirons d'abord qu'il n'y a eu qu'une voix pour dire que rien ne pouvait tre plus heureux pour le Spiritisme. La perscution a toujours t profitable l'ide qu'on a voulu proscrire ; par l on en exalte l'importance, on veille l'attention, et on la fait connatre de ceux qui l'ignoraient. Grce ce zle imprudent, tout le monde, en Espagne, va entendre parler du Spiritisme et voudra savoir ce que c'est ; c'est tout ce que nous dsirons. On peut brler des livres, mais on ne brle pas les ides ; les flammes des bchers les surexcitent au lieu de les touffer. Les ides, d'ailleurs, sont dans l'air, et il n'y a pas de Pyrnes assez hautes pour les arrter ; et quand une ide est grande et gnreuse, elle trouve des milliers de poitrines toutes prtes l'aspirer. Quoi que l'on ait fait, le Spiritisme a dj de nombreuses et profondes racines en Espagne ; les cendres de ce bcher vont les faire fructifier. Mais ce n'est pas en Espagne seulement que ce rsultat sera produit, c'est le monde entier qui en ressentira le contrecoup. Plusieurs journaux d'Espagne ont stigmatis cet acte rtrograde comme il le mrite. Las Novedades de Madrid, du 19 octobre, entre autres, contient sur ce sujet un remarquable article ; nous le reproduirons dans notre prochain numro. Spirites de tous les pays ! n'oubliez pas cette date du 9 octobre 1861 ; elle marquera dans les fastes du Spiritisme ; qu'elle soit pour vous un jour de fte et non de deuil, car elle est le gage de votre prochain triomphe ! Parmi les nombreuses communications que les Esprits ont dictes sur cet vnement, nous ne citerons que les deux suivantes qui ont t donnes spontanment la Socit de Paris ; elles en rsument les causes et toutes les consquences. Sur l'autodaf de Barcelone. L'amour de la vrit doit toujours se faire entendre : elle perce la nue, et partout elle clate la fois. Le Spiritisme est arriv tre connu de tous ; bientt il sera jug et mis en pratique ; plus il y aura de perscutions, plus cette sublime doctrine arrivera vite son apoge ; ses plus cruels ennemis, les ennemis du Christ et du progrs, s'y prennent de manire que nul n'ignore que Dieu permet ceux qui ont quitt cette terre d'exil de revenir vers ceux qu'ils ont aims. Rassurez-vous ; les bchers s'teindront d'eux-mmes, et si les livres sont jets au feu, la pense immortelle leur survit. Dollet.

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Nota. Cet Esprit, qui s'est manifest spontanment, a dit tre celui d'un ancien libraire du seizime sicle. Autre. Il fallait quelque chose qui frappt d'un coup violent certains Esprits incarns pour qu'ils se dcidassent s'occuper de cette grande doctrine qui doit rgnrer le monde. Rien n'est inutilement fait sur votre terre pour cela, et nous qui avons inspir l'auto-da-f de Barcelone, nous savions bien qu'en agissant ainsi nous ferions faire un pas immense en avant. Ce fait brutal, inou dans les temps actuels, a t consomm l'effet d'attirer l'attention des journalistes qui restaient indiffrents devant l'agitation profonde qui remuait les villes et les centres Spirites ; ils laissaient dire et ils laissaient faire ; mais ils s'obstinaient faire la sourde oreille, et rpondaient par le mutisme au dsir de propagande des adeptes du Spiritisme. Bon gr, mal gr, il faut qu'ils en parlent aujourd'hui ; les uns en constatant l'historique du fait de Barcelone, les autres en le dmentant, ont donn lieu une polmique qui fera le tour du monde, et dont seul le Spiritisme profitera. Voil pourquoi, aujourd'hui, l'arrire-garde de l'inquisition a fait son dernier auto-da-f, parce que nous l'avons ainsi voulu. Saint Dominique. Opinion d'un journaliste sur le Livre des Esprits. La presse ne nous gte pas, comme on le sait, ce qui n'empche pas le Spiritisme d'avancer rapidement, preuve vidente qu'il est assez fort pour marcher tout seul. Si la presse est muette ou hostile, on aurait tort de croire qu'il a contre lui tous ses reprsentants ; beaucoup, au contraire, lui sont trs sympathiques, mais sont retenus par des considrations personnelles, car le tout est d'attacher le grelot. Pendant ce temps, l'opinion se prononce de plus en plus ; l'ide se gnralise, et quand elle aura envahi les masses, la presse progressive sera bien force de la suivre, sous peine de rester avec ceux qui n'avancent jamais. Elle le fera surtout quand elle comprendra que le Spiritisme est le plus puissant lment de propagation pour toutes les ides grandes, gnreuses et humanitaires qu'elle ne cesse de prcher ; ses paroles sans doute ne sont point perdues ; mais que de coups de pic ne faut-il pas donner dans le roc des prjugs avant de l'entamer ! Le Spiritisme leur ouvre un terrain fcond et aplanit les dernires barrires qui en arrtaient la marche. Voil ce que comprendront ceux qui se donneront la peine de l'tudier fond, d'en mesurer la porte et d'en voir les consquences qui dj se manifestent par des rsultats positifs ; mais pour cela il faut des observateurs srieux et non superficiels ; de ces hommes qui n'crivent pas pour crire, mais qui se font une religion de leurs principes. Il s'en trouvera, gardons-nous d'en douter ; et plus tt qu'on ne pense, on verra la tte de la propagation des ides Spirites quelques-uns de ces noms qui, par eux seuls, sont des autorits, et dont l'avenir gardera la mmoire, comme ayant concouru la vritable mancipation l'humanit. L'article suivant publi par l'Akhbar, journal d'Alger, du 15 octobre 1861, est, dans cette voie, un premier pas qui aura des imitateurs ; sous le modeste pseudonyme d'Ariel, nos lecteurs reconnatront peut-tre la plume exerce d'un de nos minents publicistes. La presse d'Europe s'est beaucoup occupe de cet ouvrage ; et aprs l'avoir lu, on le conoit, quelle que soit d'ailleurs l'opinion que l'on se fasse sur la collaboration des intelligences ultramondaines que l'auteur dit avoir obtenue. En effet, que l'on supprime les quelques pages d'introduction qui exposent les voies et moyens de cette collaboration, - la partie contestable pour les profanes, - il reste un livre d'une haute philosophie, d'une morale minemment pure et surtout d'un effet trs consolant sur l'me humaine, tiraille ici-bas entre les souffrances du prsent et les craintes de l'avenir. Aussi, plus d'un lecteur a d se dire, en arrivant la dernire page : Je ne sais pas si tout cela est, mais je voudrais bien que tout cela ft ! Qui n'a entendu parler, depuis quelques annes, des tranges communications dont certains tres privilgis taient les intermdiaires entre notre monde matriel et le monde invisible ? Chacun a pris parti dans la question ; et, comme d'habitude, la plupart de ceux qui se sont rangs sous la

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bannire des croyants, ou qui se sont retranchs dans le camp des incrdules, n'ont pas pris la peine de vrifier les faits dont les uns admettaient et dont les autres niaient la ralit. Mais ce ne sont pas l des matires qui se discutent dans un journal de la nature du ntre. Sans donc contester ni attester l'authenticit des signatures posthumes de Platon, Socrate, saint Augustin, Jules Csar, Charlemagne, saint Louis, Napolon, etc., qui se trouvent au bas de plusieurs des paragraphes du livre de M. Allan Kardec, constatons que si ces grands hommes revenaient au monde pour nous donner des explications sur les problmes les plus intressants de l'humanit, ils ne s'exprimeraient pas avec plus de lucidit, avec un sens moral plus profond, plus exquis, avec plus d'lvation dans les vues et dans le langage qu'ils ne le font dans l'excentrique ouvrage dont nous essayons de donner une ide. Ce sont des choses qui ne se lisent point sans motion, et ce ne sont pas de celles qu'on oublie presque aussitt aprs les avoir lues. En ce sens, le Livre des Esprits ne passera pas, comme tant d'autres, au milieu de l'indiffrence du sicle : il aura d'ardents dtracteurs, des moqueurs impitoyables, mais nous ne serions pas tonn qu'il et aussi, en compensation, des partisans trs sincres et trs enthousiastes. Ne pouvant, en conscience, - faute d'une vrification pralable, - nous ranger parmi les uns ni parmi les autres, nous nous arrtons l'humble office de rapporteur et nous disons : Lisez cet ouvrage, car il sort compltement des sentiers battus de la banalit contemporaine ; si vous n'tes pas sduit, subjugu, vous vous irriterez peut-tre, mais, coup sr, vous ne resterez ni froid ni indiffrent. Nous recommandons surtout le passage relatif la mort. Voil un sujet sur lequel personne n'aime arrter l'attention, mme celui qui pose pour esprit fort et intrpide. Eh bien ! aprs l'avoir lu et mdit, on se sent tout tonn de ne plus trouver cette crise suprme si effrayante ; on en arrive, sur ce sujet, au point le plus dsirable, celui o on ne craint ni ne souhaite la mort. D'autres problmes de non moins grande importance ont des solutions galement consolantes et inattendues. Bref, le temps que l'on consacrera la lecture de ce livre sera bien employ pour la curiosit intellectuelle, et il ne sera pas perdu pour l'amlioration morale. Ariel. Le Spiritisme Bordeaux Si Lyon a fait ce qu'on pourrait appeler son pronunciamento en fait de Spiritisme, Bordeaux n'est pas rest en arrire, car il veut, lui aussi, prendre rang un des premiers dans la grande famille ; on en jugera par le compte rendu que nous donnons de la visite que nous venons de faire aux Spirites de cette ville sur leur invitation. Ce n'est pas en quelques annes, c'est en quelques mois que la doctrine y a pris des proportions imposantes dans toutes les classes de la socit. Constatons tout d'abord un fait capital, c'est que l, comme Lyon et comme dans beaucoup d'autres villes que nous avons visites, nous avons vu la doctrine envisage au point de vue le plus srieux, et dans ses applications morales ; l, comme ailleurs, nous avons vu d'innombrables transformations, de vritables mtamorphoses ; des caractres qui ne sont plus reconnaissables ; des gens qui ne croyaient plus rien, ramens aux ides religieuses par la certitude de l'avenir, maintenant palpable pour eux. Cela donne la mesure de l'esprit qui rgne dans les runions Spirites, dj trs multiplies ; dans toutes celles o nous avons assist, nous y avons vu le recueillement le plus difiant, un air de bienveillance mutuelle entre les assistants ; on se sent dans un milieu sympathique qui inspire la confiance. Les ouvriers de Bordeaux ne sont pas en reste avec ceux de Lyon ; ils y comptent de nombreux et fervents adeptes dont le nombre augmente tous les jours. Nous sommes heureux de dire que nous sommes sortis de leurs runions difi du sentiment pieux qui y prside, autant que du tact avec lequel ils savent se tenir en garde contre l'intrusion des Esprits trompeurs. Un fait que nous aimons constater, c'est que souvent des hommes dans une position sociale minente se mlent aux groupes plbiens avec la plus cordiale fraternit, en laissant leurs titres la porte, de mme que de simples travailleurs sont accueillis avec une gale bienveillance dans les groupes d'un autre ordre. Partout le riche et l'artisan se serrent cordialement la main ; on nous a dit que ce rapprochement des
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deux extrmits de l'chelle sociale est dans les murs du pays, et nous l'en flicitons ; mais le Spiritisme est venu, on le reconnat, donner cet tat de choses une raison d'tre et une sanction morale, en montrant en quoi consiste la vritable fraternit. Nous avons trouv Bordeaux de trs nombreux et de trs bons mdiums de tous rangs, de tous sexes et de tous ges. Beaucoup crivent avec une grande facilit, et obtiennent des communications d'une haute porte, ce dont les Esprits, du reste, nous avaient prvenu avant notre dpart. On ne peut que les louer en outre de l'empressement avec lequel ils prtent leur concours dans les runions ; mais ce qui vaut mieux encore, c'est l'abngation de tout amour-propre, l'endroit des communications ; nul ne se croit privilgi et l'interprte exclusif de la vrit ; nul ne cherche s'imposer ni imposer les Esprits qui l'assistent ; tous soumettent avec simplicit ce qu'ils obtiennent au jugement de l'assemble, et nul ne s'offense, ni ne se blesse des critiques ; celui qui obtient de fausses communications s'en console en profitant des bonnes que d'autres obtiennent, et dont ils ne sont point jaloux. En est-il de mme partout ? Nous l'ignorons ; nous constatons ce que nous avons vu ; nous constatons aussi que l'on est pntr de ce principe que tout mdium orgueilleux, jaloux et susceptible ne peut tre assist par de bons Esprits, et que ce travers, chez lui, est un motif de suspicion. Loin donc de rechercher ces mdiums, s'il s'en rencontrait, malgr l'minence de leur facult, ils seraient repousss de tous les groupes srieux, qui veulent avant tout avoir des communications srieuses, et non viser l'effet. Parmi les mdiums que nous avons vus, il en est un qui mrite une mention spciale ; c'est une jeune personne de dix-neuf ans qui, la facult de mdium crivain, joint celle de mdium dessinateur et de mdium musicien. Elle a not mcaniquement, sous la dicte d'un Esprit qui a dit tre Mozart, un morceau de musique que celui-ci ne dsavouerait pas. Il l'a sign, et plusieurs personnes qui ont vu de ses autographes ont affirm la parfaite identit de la signature. Mais le travail le plus remarquable est sans contredit le dessin ; c'est un tableau plantaire de quatre mtres carrs superficiels, d'un effet si original et si singulier qu'il nous serait impossible d'en donner une ide par la description. Il est travaill au crayon noir, au pastel de diverses couleurs et l'estompe. Ce tableau, commenc il y a quelques mois, n'est pas encore tout fait termin ; il est destin par l'Esprit la Socit Spirite de Paris. Nous avons vu le mdium l'uvre, et nous avons t merveill de la rapidit autant que de la prcision du travail. Au dbut, et pour la mise en train, l'Esprit lui a fait tracer main leve et d'un seul jet des cercles et des spirales de prs d'un mtre de diamtre, d'une telle rgularit, qu'on en a trouv le centre gomtrique parfaitement exact. Nous ne pouvons encore rien dire sur la valeur scientifique de ce tableau ; mais en admettant que ce soit une fantaisie, ce n'en est pas moins, comme excution mdiumnique, un travail trs remarquable. L'original devant tre envoy Paris, l'Esprit a conseill de le faire photographier pour en avoir plusieurs copies. Un fait que nous devons mentionner, c'est que le pre du mdium est peintre ; en sa qualit d'artiste, il trouvait que l'Esprit s'y prenait contrairement aux rgles de l'art, et prtendait donner des conseils ; aussi l'Esprit lui a-t-il interdit d'assister au travail, afin que le mdium ne subt pas son influence. Il y a peu de temps encore le mdium n'avait point lu nos ouvrages ; l'Esprit lui a dict, pour nous tre remis notre arrive qui n'tait point encore annonce, un petit trait de Spiritisme de tous points conforme au Livre des Esprits. Rendre compte des tmoignages de sympathie que nous avons reus, des attentions et des prvenances dont nous avons t l'objet, serait trop prsomptueux de notre part ; il y aurait eu certes de quoi enflammer notre orgueil si nous n'avions song que c'tait un hommage rendu la doctrine bien plus qu' notre personne. Par le mme motif nous avions hsit publier quelques-uns des discours qui ont t prononcs et dont nous sommes vraiment confus. Ayant soumis nos scrupules quelques amis et plusieurs membres de la Socit, il nous a t dit que ces discours taient un indice de l'tat de la doctrine, et qu' ce point de vue il tait instructif pour tous les Spirites de les connatre ; que, d'un autre ct, ces paroles tant l'expression d'un sentiment sincre, ceux qui les ont prononces verraient probablement avec peine que, par un excs de modestie, nous nous abstinssions de les reproduire ; ils pourraient y voir de l'indiffrence de notre part. Cette dernire
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considration surtout nous a dtermin ; nous esprons que nos lecteurs nous jugent assez bon Spirite pour ne pas mentir aux principes que nous professons, en faisant de cette relation une question d'amour-propre. Puisque nous rapportons ces divers discours, nous n'avons garde d'omettre, comme trait caractristique, la petite allocution qui nous fut rcite avec une grce charmante et un naf empressement par un tout jeune enfant de cinq ans et demi, le fils de M. Sab, notre arrive dans cette famille vraiment patriarcale, et sur laquelle le Spiritisme a vers pleines mains ses bienfaisantes consolations. Si toute la gnration qui s'lve tait imbue de tels sentiments, il serait permis d'entrevoir comme trs prochain le changement qui doit s'oprer dans les murs sociales, changement qui est annonc de tous cts par les Esprits. Ne croyez pas que cet enfant ait dbit sa petite harangue comme un perroquet ; non, il en a trs bien saisi le sens ; le Spiritisme, dont il est pour ainsi dire berc, est dj, pour sa jeune intelligence, un frein qu'il comprend parfaitement, et que sa raison, en se dveloppant, ne repoussera pas. Voici le petit discours de notre jeune ami, Joseph Sab, qui serait bien fch de ne pas le voir imprim : Monsieur Allan Kardec, permettez au plus jeune de vos enfants Spirites de venir en ce jour, jamais grav dans nos curs, vous exprimer la joie que cause votre arrive parmi nous. Je suis encore l'ge de l'enfance ; mais mon pre m'a dj appris ce que sont les Esprits qui se manifestent nous, la docilit avec laquelle nous devons suivre leurs conseils, les peines et les rcompenses qui leur sont accordes ; et dans quelques annes, si Dieu le juge propos, je veux aussi, sous vos auspices, devenir un digne et fervent aptre du Spiritisme, toujours soumis votre savoir et votre exprience. M'accorderez-vous, en retour de ces quelques mots dicts par mon petit cur, un baiser que je n'ose vous demander ? Runion gnrale des Spirites bordelais, le 14 octobre 1861 Discours de M. Sab Mesdames, Messieurs, Adressons Dieu le sincre hommage de notre reconnaissance pour avoir jet sur nous un regard paternel et bienveillant, en nous accordant la faveur prcieuse de recevoir les enseignements des bons Esprits qui, par son ordre, viennent chaque jour nous aider discerner la vrit de l'erreur, nous donner la certitude d'un bonheur venir, nous montrer que la punition est proportionne l'offense, mais non point ternelle, et nous faire comprendre cette juste et quitable loi de la rincarnation, clef de vote de l'difice Spirite, qui sert nous purifier et nous faire progresser vers le bien. La rincarnation, ai-je dit ! Mais pour rendre ce mot plus saisissable, cdons un instant la parole l'un de nos guides spirituels qui, pour notre instruction spirite, a bien voulu dvelopper en quelques mots ce grave et si intressant sujet pour notre pauvre humanit. La rincarnation, dit-il, c'est l'enfer ; la rincarnation, c'est le purgatoire ; la rincarnation, c'est l'expiation ; la rincarnation, c'est le progrs ; elle est enfin la sainte chelle que doivent gravir tous les hommes ; ses chelons sont les phases des diffrentes existences parcourir pour arriver au sommet, car Dieu l'a dit : pour aller lui, il faut natre, mourir et renatre jusqu' ce qu'on soit arriv aux limites de la perfection, et nul n'arrive lui sans avoir t purifi par la rincarnation. Encore novice dans la science Spirite, nous n'avions, pour la rpandre que du zle et de la bonne volont ; Dieu s'est content de cela et a bni nos faibles efforts en faisant germer dans le cur de quelques-uns de nos frres de Bordeaux la semence de la divine parole. En effet, depuis le mois de janvier que nous nous occupons de la science pratique, nous avons vu se rallier nous un certain nombre de frres qui s'en occupaient isolment ; d'autres qui en ont entendu parler par la voix de la presse, ou par celle de la renomme, cette trompette retentissante qui s'est charge de faire savoir sur tous les points de notre ville l'apparition de celle foi consolante, tmoignage irrcusable de la bont de Dieu pour ses enfants. Malgr les difficults que nous avons rencontres sur notre route, forts de la puret et de la droiture de nos convictions, soutenus par les conseils de notre aim et vnr chef M. Allan Kardec, nous
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avons la douce satisfaction, aprs neuf mois d'apostolat, avec l'aide de quelques-uns de nos frres, de pouvoir nous runir aujourd'hui sous ses yeux pour l'inauguration de cette Socit qui, je l'espre, continuera porter des fruits en abondance, et se rpandra comme une rose bienfaisante sur les curs desschs par le matrialisme, endurcis par l'gosme, gonfls par l'orgueil, et portera le baume de la rsignation aux affligs et aux souffrants, aux pauvres et aux dshrits des biens terrestres, en leur disant : Confiance et courage ; les preuves terrestres sont courtes comparativement l'ternit de bonheur que Dieu vous rserve en rcompense de vos souffrances et de vos luttes ici-bas. Oui, je le confesse haute voix, je suis heureux d'tre l'interprte d'un grand nombre de membres de la Socit Spirite de Bordeaux, en protestant de notre fidlit suivre la route qui nous est trace par notre cher missionnaire ici prsent, parce que nous avons compris que, pour tre sr, le progrs ne peut se faire que graduellement, et qu'en heurtant trop fortement certaines ides reues depuis des sicles, nous loignerions le moment de notre mancipation spirituelle. Il est possible qu'il y ait parmi nous des opinions divergentes sous ce rapport ; nous les respectons. Pour nous, marchons peu peu suivant cette maxime de la sagesse des nations : que va piano va sano ; nous arriverons plus tard, peut-tre, mais nous arriverons plus srement, parce que nous n'aurons pas rompu avec la foi de nos anctres, qui sera toujours sacre pour nous, qu'elle qu'elle soit ; servons-nous de la lumire du Spiritisme, non pour abattre, mais pour nous amliorer, pour progresser ; en supportant avec courage et rsignation les vicissitudes de cette vie o nous ne sommes que de passage, nous mriterons la faveur d'tre conduits la fin de nos preuves, par les Esprits du Seigneur, la jouissance de l'immortalit pour laquelle nous avons t crs. Permettez, cher matre, qu'au nom des membres de cette Socit qui vous entourent, je vous remercie de l'honneur que vous leur avez fait en venant inaugurer vous-mme cette runion de famille qui est une fte pour nous tous, et qui marquera sans contredit dans les fastes du Spiritisme ; recevez galement en ce jour, qui restera grav dans nos curs et d'une manire toute particulire, l'expression bien sincre de notre vive reconnaissance pour la bont paternelle avec laquelle vous avez encourag nos faibles travaux ; c'est vous qui nous avez trac la route o nous sommes heureux de vous suivre, convaincus d'avance que votre mission est de faire marcher le progrs spirituel dans notre belle France qui, son tour, donnera l'lan aux autres nations de la terre, pour les faire arriver peu peu au bonheur, par le progrs intellectuel et moral. Quelques considrations sur le Spiritisme, lues en sance gnrale lors du passage de M. Allan Kardec Bordeaux. Par le docteur Bouch de Vitray. (14 octobre 1861.) Il est certaines poques ou l'ide gouverne le monde, prcdant ces grands cataclysmes qui transforment les hommes et les peuples. Autant et plus que celle qui prside aux intrts temporaires, l'ide religieuse prend aussi sa part dans le grand mouvement social. Absorbe frquemment par les proccupations matrielles, elle s'en dgage tout coup, ou insensiblement. Tantt c'est la foudre qui s'chappe de la nue, tantt le volcan qui mine sourdement la montagne avant de franchir le cratre. Aujourd'hui elle affecte un autre genre de manifestation : aprs s'tre montre comme un point imperceptible l'horizon de la pense, elle a fini par envahir l'atmosphre. L'air en est imprgn ; elle traverse l'espace, fconde les intelligences, tient le monde entier en moi ; et ne croyez pas que j'emprunte ici la mtaphore l'expression de la ralit ; non, c'est un phnomne dont on a conscience et qui se traduit difficilement par la parole. C'est comme un fluide qui nous presse de toutes part, c'est quelque chose de vague et d'indtermin dont chacun ressent l'influence, dont le cerveau est imprgn, qui s'en dgage souvent comme par intuition, rarement comme une pense formule explicitement. L'ide religieuse, disons Spirite, tient sa place dans le comptoir du ngociant, dans le cabinet du mdecin, dans l'tude de l'avocat et de l'avou, dans l'atelier de l'ouvrier, dans les camps et dans les casernes. Le nom de notre grand, de notre cher missionnaire Spirite, est dans toutes les bouches, comme son image est dans tous nos curs, et tous les yeux sont fixs sur ce point culminant, digne interprte des ministres du Seigneur. Cette ide qui
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parcourt l'immensit, qui surexcite tous les cerveaux humains, qui existe mme instinctivement dans les esprits incarns les plus rcalcitrants, ne serait-elle pas l'uvre de cette multitude d'intelligences qui nous enveloppe, devanant et facilitant nos travaux apostoliques ? Nous savons que le tmoignage de l'authenticit de notre doctrine remonte la nuit des temps ; que les livres sacrs, base fondamentale du christianisme les relatent ; que plusieurs Pres de l'glise, entre autres Tertullien et saint Augustin, en affirment la ralit ; les uvres contemporaines mme en font mention, et je ne puis rsister au dsir de citer un passage d'un opuscule publi en 1843, qui semble exposer analytiquement toute la quintessence du Spiritisme : Quelques personnes mettent en doute l'existence d'intelligences suprieures, incorporelles, autrement de gnies prsidant l'administration du monde, et entretenant un commerce intime avec quelques tres privilgis ; c'est pour elles que j'cris les lignes qui vont suivre ; elles leur donneront, j'espre, la conviction. Dans tous les rgnes de la nature, c'est une loi que les espces s'chelonnent depuis les infiniment petits jusqu'aux infiniment grands. C'est par degrs imperceptibles que l'on passe du ciron l'lphant, du globule de sable au plus immense des globes clestes. Cette gradation rgulire est vidente dans toutes les uvres sensibles du Crateur ; elle doit donc se trouver dans ses chefs-d'uvre, afin que l'chelle soit continue pour m onter jusqu' lui ! La distance prodigieuse qui existe entre la matire inerte et l'homme dou de raison semble tre comble par les tres organiques, mais privs de cette noble prrogative. Dans la distance infinie entre l'homme et son auteur se trouve la place des purs Esprits. Leur existence est indispensable pour que la cration soit acheve en tout sens. Il y a donc aussi le monde des Esprits, dont la varit est aussi grande que celle des toiles qui brillent au firmament ; il y a aussi l'univers des intelligences qui, par la subtilit, la promptitude et l'tendue de leur pntration, approchent de plus en plus de l'intelligence souveraine. Son dessein, dj manifeste dans l'organisation du monde visible, se continue jusqu' parfaite consommation dans le monde invisible. Toutes les religions proclament l'existence de ces tres immatriels, toutes les reprsentent comme s'immisant dans les affaires humaines en qualit d'agents secondaires ; nier leur entremise dans les pripties humanitaires, c'est videmment nier les faits sur lesquels reposent les croyances de tous les peuples, de tous les philosophes et de tous les sages, en remontant jusqu' la plus haute antiquit. A coup sr celui qui a trac ce tableau tait Spirite au fond de l'me. A cette bauche incomplte il manque le dogme essentiel de la rincarnation, ainsi que les consquences morales que l'enseignement des Esprits impose aux adeptes du Spiritisme. La doctrine existait l'tat d'intuition dans les intelligences et dans les curs : vous tes apparu, vous, monsieur, l'lu de Dieu ; le ToutPuissant a ent sur une vaste rudition, sur un esprit lev et d'une rectitude complte une mdiumnit privilgie. Tous les lments des vrits ternelles taient dissmins dans l'espace ; il fallait fixer la science, porter la conviction dans les consciences encore indcises, runir toutes les inspirations manes du Trs-Haut, en un corps substantiel de doctrine ; l'uvre a march, et le pollen chapp de cette anthre intellectuelle a produit la fcondation. Votre nom est le drapeau sous lequel nous nous rangeons l'envi. Aujourd'hui vous venez en aide ces enfants du Spiritisme qui ne font encore que balbutier les rudiments de la science, mais qu'un grand nombre d'Esprits attentifs et bienveillants ne ddaignent pas de favoriser de leurs clestes inspirations. Dj, et nous nous en flicitons, au milieu de ce congrs des intelligences des deux mondes, les passions mauvaises s'ameutent autour de l'uvre rgnratrice ; dj le faux savoir, l'orgueil, l'gosme et les intrts humains se dressent contre le Spiritisme, en tmoignage de sa puissance, tandis que le grand moteur de ce progrs ascensionnel vers les rgions clestes, Dieu, cach derrire ce nuage de thories haineuses et chimriques, reste calme, et poursuit son uvre. Et l'uvre s'accomplit, et sur tous les points du globe se forment des centres Spirites. Les jeunes gens abandonnent les illusions du premier ge, qui leur prparent tant de dceptions l'poque de leur maturit ; des hommes mrs apprennent prendre l'existence au srieux ; des vieillards qui ont us leurs motions au frottement de la vie, remplissent ce vide immense par des jouissances plus relles que celles qui les abandonnent, et de tous ces lments htrognes se forment des agrgats qui rayonnent l'infini.
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Notre belle cit n'a pas t la dernire participer ce mouvement intellectuel. Un de ces hommes au cur droit, au jugement sain, a pris l'initiative. Son appel a t entendu par des intelligences qui s'harmonisaient avec la sienne ; autour de ce foyer lumineux gravitait un grand nombre de cercles Spirites. De toutes parts surgissent des communications varies portant le cachet de leur auteur : c'est la mre qui, de sa sphre glorieuse, avec la perfection du dtail et sa tendresse infinie, se communique son enfant bien-aim ; c'est le pre ou l'aeul qui allie l'amour paternel la svrit de la forme ; c'est Fnelon qui donne au langage de la charit l'empreinte de la beaut antique et la mlodie de sa prose ; c'est le spectacle touchant d'un fils devenu Esprit bienheureux, et rendant celle qui le porta dans son sein l'cho de ses hauts enseignements ; c'est celui d'une mre qui se rvle son fils, et qui, la tte couronne d'toiles, le conduit d'preuve en preuve la place qu'il doit occuper prs d'elle et dans le sein de Dieu pendant toutes les ternits (sic) ; c'est l'archevque d'Utrecht soufflant son protg ses inspirations loquentes, et les soumettant au frein de l'orthodoxie ; c'est un ange Gabriel, touchant homonyme du grand archange, prenant spontanment, et avec la permission de Dieu, la mission de guider son frre, de le suivre pas pas, alliant ainsi, lui Esprit suprieur, l'amour fraternel l'amour divin ; ce sont les purs Esprits, les saints, les archanges, qui revtent leurs sublimes instructions du sceau de la divinit ; ce sont enfin des manifestations physiques, aprs lesquelles le doute n'est plus qu'une absurdit s'il n'est pas une profanation. Aprs avoir lev vos regards jusqu'aux degrs suprieurs de l'chelle des tres, consentez, chers collgues, les abaisser jusqu'aux degrs infimes, et les infiniment petits vous fourniront encore des enseignements. Il y a bientt dix ans que les clarts du Spiritisme ont lui mes yeux ; mais c'tait le Spiritisme l'tat rudimentaire, dnu de ses principaux documents et de sa technologie caractristique ; c'tait un reflet, quelques jets d'un mince rayonnement ; ce n'tait pas encore la lumire. Au lieu de mettre la main la plume et le crayon et d'obtenir, par ce moyen ainsi simplifi, des communications rapides, on recourait la table par la typtologie ou l'criture mdiate. La table n'tait qu'un appendice de la main, mais ce mode de communication, en gnral rpulsif aux Esprits suprieurs, les tenait le plus souvent distance. Je n'eus donc que des mystifications, des rponses triviales ou obscnes ; et je m'loignai moi-mme de ces mystres d'outre-tombe, qui se traduisaient d'une manire si peu conforme mon attente, ou plutt qui se prsentaient sous un aspect qui m'pouvantait. Plusieurs exprimentations avaient t tentes et avaient amen des rsultats analogues. Et cependant ces dceptions apparentes n'taient que des preuves temporaires qui devaient avoir pour consquence dfinitive l'entranement de mes convictions. Malgr moi, le positivisme de mes tudes avait dteint sur mes croyances philosophiques ; mais j'tais sceptique et non pyrrhonien ; car je doutais, mon grand regret, et je faisais de vains efforts pour repousser le matrialisme qui avait envahi par surprise mon me et mon cur. Que les dcrets de Dieu sont impntrables ! Cette disposition morale servit prcisment ma transformation. J'avais sous les yeux l'immortalit de l'me revtant l'aspect d'une ralit matrielle et, pour asseoir celle foi si nouvelle, que m'importait aprs tout que les manifestations me vinssent d'un Esprit suprieur ou infrieur, pourvu que ce ft un Esprit ! Ne savais-je pas bien qu'un corps inerte, tel que la table, peut tre l'instrument, mais non la cause d'une manifestation intelligente ; que celle-ci n'entrait pour rien dans la sphre de mes ides, et que toutes les thories fluidiques sont impuissantes les expliquer ? J'avais donc secou ces tendances matrialistes, contre lesquelles je luttais sans succs, avec une nergie dsespre, et j'aurais explor franchement ces rgions intellectuelles que j'avais seulement entrevues, n'tait la dmonophobie de M. de Mirville et l'impression profonde qu'elle avait jete dans mon me. Il fallait, pour contrepartie de son livre, ce trait si lumineux, si substantiel, si plein de vrits consolantes, crit sous la direction des intelligences clestes par un Esprit incarn, mais un Esprit d'lite, auquel, ds ce jour, fut rvle sa mission sur la terre. La reconnaissance m'oblige aujourd'hui inscrire sur cette page le nom d'un de mes bons amis, qui ouvrit mes yeux la lumire, celui de M. Roustaing, avocat distingu, et surtout consciencieux,
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destin jouer un rle marquant dans les fastes du Spiritisme ; je dois cet hommage passager la reconnaissance et l'amiti. Certes, si dans cette solennit, je ne craignais pas d'abuser de l'emploi du temps, j'aurais citer nombre de communications d'un intrt incontestable ; et cependant, au milieu de cette activit purement intellectuelle, au-dessus de nos rapports incessants avec le monde des Esprits, surnagent deux faits qui me semblent, par exception, protester contre un mutisme absolu. Le premier est caractris par des dtails intimes et touchants qui nous ont mus jusqu'aux larmes ; le second, par l'tranget du phnomne, appartient la mdiumnit voyante, et constitue une preuve si palpable qu'on en serait rduit nier la bonne foi des mdiums, si l'on voulait nier la ralit du fait. Quelques fervents Spirites se runissent hebdomadairement moi, pour tudier en commun et plus fructueusement la doctrine des Esprits. Une foi pleine et entire, l'analogie, pour la plupart, des tudes et de l'ducation, ont fait natre une sympathie rciproque et une communion d'ides et de penses ; disposition intellectuelle et morale sans contredit la plus favorable aux communications srieuses. Dans ce modeste comit, l'un de nous, dou un degr minent de la facult mdianimique, voulut voquer l'Esprit d'une jeune enfant qu'il avait connue et qui avait succomb, je crois, une affection croupale, l'ge de 6 ans ; il faisait office de mdium et moi d'vocateur. L'Evocation tait peine termine qu'une percussion trs sensible contre un des meubles de l'antichambre excita notre attention, et nous porta nous enqurir si ce bruit, d'un caractre insolite, provenait d'une cause naturelle ou d'un effet spirite. Ce sont, nous rpondirent nos guides, les compagnes d'Estelle (c'tait le nom que portait la jeune fille pendant sa vie terrestre), qui viennent au-devant de leur jeune amie ; et nous suivions, par la pense, ce gracieux cortge planant dans l'espace ! On nous dsigna parmi elles Antonia, jeune fille qui ne fit que passer sur la terre et qui avait peine achev son quatrime printemps lorsqu'elle tomba sous la faux meurtrire. Prvoyant qu'elles allaient achever leurs preuves dans une nouvelle existence, je priai mon ange gardien, cette bonne mre dont la tendresse ne m'a jamais fait dfaut, de les prendre sous son patronage, et de leur montrer ostensiblement leur cleste protectrice. L'adhsion ne se fit pas attendre ; mais Dieu ne lui permit d'apparatre qu' l'une d'elles, et elle choisit Antonia : Que vois-tu, ma petite amie ? m'criai-je en voquant cette dernire - Oh ! la belle dame, elle est toute resplendissante de lumires ! - Et que dit cette belle dame ? - Elle me dit : Viens moi, mon enfant, je t'aime ! Voil pourquoi j'ai reprsent cette tendre mre la tte couronne d'toiles. Si cette touchante anecdote, appartenant au monde Spirite, ne vous parat que le chapitre d'un roman, il faut renoncer toute communication. L'autre fait peut se rsumer en deux mots : J'tais avec un de mes collgues en Spiritisme ; onze heures et demie nous avaient surpris au milieu des prires que nous adressions Dieu pour les Esprits souffrants, lorsque j'entrevis vaguement une ombre partant d'un des points de mon cabinet, en dcrivant une ligne diagonale, qui se prolongea jusqu' mon lit, situ dans la pice voisine. Lorsqu'elle eut fini son parcours, nous entendmes un craquement trs distinct, et l'ombre se dirigea vers la bibliothque en formant un angle aigu avec la premire direction. L'motion me gagnait, mais cette heure o tout dispose aux motions et au mystre, je crus d'abord une hallucination, une illusion d'optique, et je formai intrieurement la rsolution de garder le silence sur cette apparition fantastique, lorsque le compagnon de mes tudes incessantes, se tournant vers moi, me demanda si je n'avais rien vu. J'tais interdit, mais je rsolus d'attendre une ouverture plus complte, et je me bornai m'enqurir des motifs de sa question. Il me dcrivit alors l'trange phnomne dont il avait t galement tmoin avec une telle exactitude qu'il ne me fut plus possible de douter et de ne pas confirmer la ralit de l'apparition. Le surlendemain, notre mdium par excellence tait prsent ; nos guides consults nous confirmrent la vrit ; ils ajoutrent que cette apparition spontane tait celle d'un Esprit dsign, pendant sa vie terrestre, sous le nom de Maria de los Angelles. Il nous fut permis de l'voquer, et le rsultat de nos questions fut qu'elle tait ne en Espagne, qu'elle y avait pris le voile, que sa vie avait t longtemps exempte de reproches, mais qu'une faute grave, laquelle la mort n'avait pas laiss le temps de l'expiation, tait la cause de ses souffrances dans le monde des Esprits.
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Quelques jours aprs, le hasard, ou plutt la volont de Dieu, nous mnagea un second contrle de ce fait trange. Un Spirite, jeune mcanicien d'une intelligence remarquable, avait pass avec moi la dernire partie de sa soire. Pendant que je m'entretenais avec lui, je remarquai que son regard prenait une fixit singulire. Il n'attendit pas ma demande pour me donner l'explication de cette circonstance. A l'instant mme o vous aviez les yeux dirigs vers moi, j'ai vu distinctement la silhouette d'une femme qui, de la fentre, s'est avance jusqu'au fauteuil voisin, devant lequel elle s'est agenouille ; elle avait l'aspect d'une personne de vingt-cinq ans ; elle tait vtue en noir ; la partie suprieure du torse tait recouverte d'une plerine ; elle tait coiffe d'une sorte de mouchoir ou bguin. Cette description concordait parfaitement avec l'ide que je m'tais faite de la religieuse espagnole, et la place o elle se prosterna est peu prs celle o j'ai l'habitude d'offrir Dieu, dans cette position, mes prires pour les dcds. Pour moi, c'tait Marie des Anges. Sans doute les incrdules et les faux Spirites se riront de ma certitude, et verront dans ce fait trois visionnaires au lieu d'un ; quant aux Spirites sincres, ils me croiront, surtout quand je l'affirmerai sur l'honneur. Je ne reconnais personne le droit de rvoquer en doute un pareil tmoignage. Les travaux du Spiritisme Bordeaux, de quelque modestie et de quelque rserve qu'ils s'entourent, n'en sont pas moins l'objet de la curiosit publique, et il ne se passe gure de jours que je ne sois questionn ce sujet. Tout profane merveill des phnomnes spirites rclame avec instance la faveur d'une exprimentation ; son me flotte entre son propre doute et la conviction des adeptes. Introduisez-le dans une assemble srieuse, dans une runion de Spirites que nous supposons profondment recueillie, c'est--dire apportant une disposition convenable la gravit de la circonstance ; que se passera-t-il chez lui ? Le mdium crivain traduisant sous la dicte les inspirations d'un Esprit suprieur les lui fera-t-il accepter comme telles ? J'en ai fait la fcheuse exprience : si la communication porte le cachet de l'inspiration cleste, il en attribuera le mrite au talent du mdium ; si la pense du messager de Dieu prend la teinte du milieu par o elle passe, elle lui paratra bien certainement une conception tout humaine. Dans cette circonstance, voici ma rgle de conduite ; elle est l'avance trace par l'homme de la Providence, par ce missionnaire de la pense, que nous possdons momentanment et qui de son centre habituel d'activit, continuera faire rayonner sur nous les trsors clestes dont une grce spciale l'a fait le dispensateur. Au curieux qui vient s'enqurir de la ralit des faits ou solliciter une audience, soit comme sujet de distraction, soit comme une motion qui traverse le cur sans s'y arrter, je me borne exposer la gravit du sujet ; l'esprit faux savant incarn, qui me reprsente parfaitement sur ce globe celui de la 8 classe et du 3 ordre du monde Spirite, je rponds par une fin de non-recevoir ; mais celui qui, bien qu'obsd par ses doutes, possde la vrit l'tat de germe, qui dbute par la bonne foi pour arriver la foi, je conseille les tudes thoriques, auxquelles ne tarde pas succder l'tude pratique ou l'exprimentation ; ainsi, mesure que d'un fait nouveau se dgage une ide nouvelle, il l'enregistre ct du fait ; alors se logent goutte goutte dans son cur et dans son cerveau, la science Spirite, ses consquences morales, qui nous font voir, au bout de cette longue succession de revers, de travaux et d'preuves alternant dans les deux existences, une ternit radieuse qui s'coule au sein de Dieu, source de bonheur et de vie ! Bouch de Vitray, docteur-mdecin. Discours de M. Allan Kardec Mesdames et Messieurs, C'est avec bonheur que je me suis rendu l'appel que vous avez bien voulu me faire, et l'accueil sympathique que je reois de vous est une de ces satisfactions morales qui laissent dans le cur une impression profonde et ineffaable. Si je suis heureux de cet accueil cordial, c'est que j'y vois un hommage rendu la doctrine que nous professons et aux bons Esprits qui nous l'enseignent, bien plus qu' moi personnellement qui ne suis qu'un instrument dans les mains de la Providence. Convaincu de la vrit de cette doctrine, et du bien qu'elle est appele produire, j'ai tch d'en coordonner les lments ; je me suis efforc de la rendre claire et intelligible pour tous ; c'est toute
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la part qui m'en revient, aussi ne m'en suis-je jamais pos comme le crateur : l'honneur tout entier en est aux Esprits ; c'est donc eux seuls que doivent se reporter les tmoignages de votre gratitude, et je n'accepte les loges que vous voulez bien me donner que comme un encouragement de poursuivre ma tche avec persvrance. Dans les travaux que j'ai faits pour atteindre le but que je me suis propos, j'ai sans doute t aid par les Esprits, ainsi qu'ils me l'ont dit plusieurs fois, mais sans aucun signe extrieur de mdianimit. Je ne suis donc point mdium dans le sens vulgaire du mot, et aujourd'hui je comprends qu'il est heureux pour moi qu'il en soit ainsi. Par une mdianimit effective, je n'aurais crit que sous une mme influence ; j'aurais t port n'accepter comme vrai que ce qui m'aurait t donn, et cela peut-tre tort ; tandis que, dans ma position, il convenait que j'eusse une libert absolue de prendre le bon partout o il se trouve et de quelque ct qu'il vnt ; j'ai donc pu faire un choix des divers enseignements, sans prvention, et avec une entire impartialit. J'ai beaucoup vu, beaucoup tudi, beaucoup observ, mais toujours d'un il impassible, et je n'ambitionne rien de plus que de voir l'exprience que j'ai acquise mise profit par les autres, auxquels je suis heureux de pouvoir viter les cueils insparables de tout noviciat. Si j'ai beaucoup travaill, et si je travaille tons les jours, j'en suis bien largement rcompens par la marche si rapide de la doctrine, dont les progrs dpassent tout ce qu'il tait permis d'esprer par les rsultats moraux qu'elle produit, et je suis heureux de voir que la ville de Bordeaux, non seulement ne reste pas en arrire de ce mouvement, mais se dispose marcher la tte par le nombre et la qualit des adeptes. Si l'on considre que le Spiritisme doit sa propagation ses propres forces, sans l'appui d'aucun des auxiliaires qui font d'ordinaire les succs, et malgr les efforts d'une opposition systmatique, ou plutt cause mme de ces efforts, on ne peut s'empcher d'y voir le doigt de Dieu. Si ses ennemis sont puissants, puisqu'ils n'ont pu en paralyser l'essor, il faut donc convenir qu'il est plus puissant qu'eux, et que comme le serpent de la fable, ils usent en vain leurs dents contre une lime d'acier. Si nous disons que le secret de sa puissance est dans la volont de Dieu, ceux qui ne croient pas Dieu s'en moqueront. Il y a bien aussi des gens qui ne nient pas Dieu, mais qui pensent tre plus forts que lui ; ceux-l ne rient pas : ils opposent des barrires qu'ils croient infranchissables, et pourtant le Spiritisme les franchit tous les jours sous leurs yeux ; c'est qu'en effet il puise dans sa nature, dans son essence mme, une force irrsistible. Quel est donc le secret de cette force ? Tenons-nous le cacher, de peur qu'une fois connu, l'exemple de Samson, ses ennemis n'en profitent pour le terrasser ? Nullement ; dans le Spiritisme, il n'y a point de mystres, tout se fait au grand jour, et nous pouvons sans crainte le rvler hautement. Quoique je l'aie dj dit, il n'est peuttre pas hors de propos de le rpter ici, afin que l'on sache bien que si nous livrons nos adversaires le secret de nos forces, c'est que nous connaissons aussi leur ct faible. La force du Spiritisme a deux causes prpondrantes : la premire, c'est qu'il rend heureux ceux qui le connaissent, le comprennent et le pratiquent ; or, comme il y a beaucoup de gens malheureux, il recrute une innombrable arme parmi ceux qui souffrent. Veut-on lui enlever cet lment de propagation ? Qu'on rende les hommes tellement heureux moralement et matriellement, qu'ils n'aient plus rien dsirer, ni dans ce monde ni dans l'autre ; nous ne demandons pas mieux, puisque le but sera atteint. La seconde, c'est qu'il ne repose sur la tte d'aucun homme qu'on puisse abattre ; qu'il n'a point de foyer unique qu'on puisse teindre ; son foyer est partout, parce que partout il y a des mdiums qui peuvent communiquer avec les Esprits ; qu'il n'y a pas de famille qui n'en puisse trouver dans son sein, et que cette parole du Christ s'accomplit : Vos fils et vos filles prophtiseront, et ils auront des visions ; parce qu'enfin le Spiritisme est une ide, et qu'il n'y a point de barrires impntrables l'ide, ni assez hautes pour qu'elle ne puisse les franchir. On a tu le Christ, on a tu ses aptres et ses disciples ; mais le Christ avait lanc dans le monde l'ide chrtienne, et cette ide a triomph de la perscution des Csars omnipotents. Pourquoi donc le Spiritisme, qui n'est autre chose que le dveloppement et l'application de l'ide chrtienne, ne triompherait-il pas de quelques railleurs ou d'antagonistes qui, jusqu' prsent, malgr leurs efforts, n'ont pu lui opposer qu'une strile ngation ? Est-ce l une prtention chimrique ? Un rve rformateur ? Les faits sont l pour rpondre : le Spiritisme, envers et contre tout, pntre partout ; comme la poussire fcondante des
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fleurs, il est port par les vents, et prend racine aux quatre coins du monde, parce que partout il trouve une terre fconde en souffrances sur laquelle il verse un baume consolateur. Supposez donc l'tat le plus absolu que l'imagination puisse rver, recrutant le ban et l'arrire-ban de ses sbires pour arrter l'ide au passage ; empchera-t-il les Esprits d'entrer chez lui, de se manifester spontanment ? Empchera-t-il les mdiums de se former dans l'intimit des familles ? Supposonsle assez fort pour empcher d'crire, pour prohiber la lecture des livres ; peut-il empcher d'entendre, puisqu'il y a des mdiums auditifs ? Empchera-t-il le pre de recevoir les consolations du fils qu'il a perdu ? Vous voyez donc que c'est impossible, et que j'avais raison de dire que le Spiritisme peut, sans crainte, livrer le secret de ses forces ses ennemis. Soit, dira-t-on ; quand une chose est invitable, il faut bien l'accepter ; mais si c'est une ide fausse ou mauvaise, n'a-t-on pas raison de l'entraver ? Il faudrait d'abord prouver qu'elle est fausse ; or, jusqu' prsent, qu'opposent ses adversaires ? Des railleries et des ngations qui, en bonne logique, n'ont jamais pass pour des arguments ; mais une rfutation srieuse, solide ; une dmonstration catgorique, vidente, o la trouvez-vous ? Nulle part, pas plus dans les critiques de la science qu'ailleurs. D'un autre ct, quand une ide se propage avec la rapidit de l'clair, quand elle trouve d'innombrables chos dans les rangs les plus clairs de la socit, quand elle a ses racines chez tous les peuples, depuis qu'il y a des hommes sur la terre ; quand les plus grands philosophes sacrs et profanes l'ont proclame, il est illogique de supposer qu'elle ne repose que sur le mensonge et l'illusion ; tout homme sens, ou qui n'est pas aveugl par la passion ou l'intrt personnel, se dira qu'il doit y avoir quelque chose de vrai, et tout au moins l'homme prudent, avant de nier, suspendra son jugement. L'ide est-elle mauvaise ? Si elle est vraie, si elle n'est qu'une application des lois de la nature, il semble difficile qu'elle puisse tre mauvaise, moins d'admettre que Dieu a mal fait ce qu'il a fait. Comment une doctrine serait-elle mauvaise quand elle rend meilleurs ceux qui la professent, quand elle console les affligs, donne de la rsignation dans le malheur, ramne la paix dans les familles, calme l'effervescence des passions, empche le suicide ? Elle est, disent quelques-uns, contraire la religion. Voil le grand mot avec lequel on essaie d'effrayer les timides et ceux qui ne la connaissent pas. Comment une doctrine qui rend meilleur, qui enseigne la morale vanglique, qui ne prche que la charit, l'oubli des offenses, la soumission la volont de Dieu, serait-elle contraire la religion ? Ce serait un non-sens ; affirmer une pareille chose serait faire le procs la religion elle-mme ; c'est pourquoi je dis que ceux qui parlent ainsi ne la connaissent pas. Si telle tait ce rsultat, pourquoi ramnerait-elle aux ides religieuses ceux qui ne croient rien ? Pourquoi ferait-elle prier ceux qui avaient oubli de le faire depuis leur enfance ? Il est d'ailleurs une autre rponse galement premptoire : le Spiritisme est tranger toute question dogmatique. Aux matrialistes, il prouve l'existence de l'me ; ceux qui ne croient qu'au nant, il prouve la vie ternelle ; ceux qui croient que Dieu ne s'occupe pas des actions des hommes, il prouve les peines et les rcompenses futures ; en dtruisant le matrialisme, il dtruit la plus grande plaie sociale : voil son but ; quant aux croyances spciales, il ne s'en occupe pas, et laisse chacun toute libert ; le matrialiste est le plus grand ennemi de la religion ; le Spiritisme, en le ramenant au Spiritualisme, lui fait faire les trois quarts du chemin pour rentrer dans le giron de l'Eglise ; c'est l'glise faire le reste ; mais si la communion vers laquelle il tendrait se rallier le repousse, il serait craindre qu'il ne se tournt vers une autre. En vous disant cela, messieurs, je prche des convertis, vous le savez tous aussi bien que moi ; mais il est un autre point sur lequel il est utile de dire quelques mots. Si les ennemis du dehors ne peuvent rien contre le Spiritisme, il n'en est pas de mme de ceux du dedans ; je veux dire de ceux qui sont plus Spirites de nom que de fait, sans parler de ceux qui n'ont du Spiritisme que le masque. Le plus beau ct du Spiritisme, c'est le ct moral ; c'est par ses consquences morales qu'il triomphera, car l est sa force, par l il est invulnrable. Il inscrit sur son drapeau : Amour et charit, et devant ce palladium plus puissant que celui de Minerve, car il vient du Christ, l'incrdulit elle-mme s'incline. Que peut-on opposer une doctrine qui conduit les hommes s'aimer comme des frres ? Si l'on n'admet pas la cause, du moins on respectera l'effet ; or, le meilleur moyen de prouver la ralit de l'effet, c'est d'en faire l'application soi-mme ; c'est
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de montrer aux ennemis de la doctrine, par son propre exemple, qu'elle rend rellement meilleur ; mais comment faire croire qu'un instrument peut produire l'harmonie, s'il rend des sons discordants ? De mme, comment persuader que le Spiritisme doit conduire la concorde, si ceux qui le professent, ou qui sont censs le professer, ce qui est tout un pour les adversaires, se jettent la pierre ? Si une simple susceptibilit d'amour-propre, de prsance suffit pour les diviser ? N'est-ce pas le moyen de se faire renvoyer son propre argument ? Les ennemis les plus dangereux du spiritisme sont donc ceux qui le font mentir lui-mme, en ne pratiquant pas la foi qu'eux-mmes viennent proclamer. Il y aurait purilit faire dissidence pour des nuances d'opinion ; il y aurait malveillance vidente, oubli du premier devoir du vrai Spirite, de se sparer pour une question personnelle, car le sentiment de la personnalit est le fruit de l'orgueil et de l'gosme. Il ne faut pas oublier, messieurs, que les ennemis du Spiritisme sont de deux ordres : d'un ct vous avez les railleurs et les incrdules ; ceux-l reoivent tous les jours des dmentis par les faits ; vous ne les craignez pas et vous avez raison. Il servent notre cause sans le vouloir, et nous devons les en remercier. D'un autre ct sont les gens intresss combattre la doctrine ; ceux-l, n'esprez pas les ramener par la persuasion, car ils ne cherchent pas la lumire ; en vain dploieriez-vous leurs yeux l'vidence du soleil, ils sont aveugles, parce qu'ils ne veulent pas voir. Ils ne vous attaquent pas, parce que vous tes dans l'erreur, mais parce que vous tes dans le vrai, et qu' tort ou raison ils croient que le Spiritisme est nuisible leurs intrts matriels ; s'ils taient persuads que c'est une chimre, ils le laisseraient parfaitement tranquille ; aussi leur acharnement crot en raison des progrs de la doctrine, de telle sorte qu'on peut mesurer son importance par la violence de leurs attaques. Tant qu'ils n'ont vu dans le Spiritisme qu'un jeu de tables tournantes, ils n'ont rien dit, et ils ont compt sur le caprice de la mode ; mais aujourd'hui qu'en dpit de leur mauvais vouloir ils voient l'insuffisance de la raillerie, ils emploieront d'autres moyens. Ces moyens, quels qu'ils soient, nous en avons dmontr l'impuissance ; toutefois, s'ils ne peuvent touffer cette voix qui s'lve de toutes les parties du monde, s'ils ne peuvent arrter ce torrent qui les envahit de toutes parts, ils feront tout pour apporter des entraves, et s'ils peuvent reculer le progrs d'un seul jour, ils diront que c'est encore un jour de gagn. Attendez-vous donc ce qu'ils disputeront le terrain pied pied, car l'intrt matriel est de tous le plus tenace ; pour lui, les droits les plus sacrs de l'humanit ne sont rien ; vous en avez la preuve dans la lutte amricaine. Prisse l'union qui faisait notre gloire, plutt que nos intrts ! disent les esclavagistes ; ainsi parlent les adversaires du Spiritisme, car la question humanitaire est le moindre de leurs soucis. Que leur opposer ? Un drapeau qui les fait plir, car ils savent bien qu'il porte ces mots sortis de la bouche du Christ : Amour et charit, et que ces mots sont leur sentence. Autour de ce drapeau, que tous les vrais Spirites se rallient, et ils seront forts, car l'union fait la force. Reconnaissez donc les vrais dfenseurs de votre cause, non de vaines paroles, les paroles ne cotent rien, mais la pratique de la loi d'amour et de charit, l'abngation de la personnalit ; le meilleur soldat n'est pas celui qui brandit le plus haut son sabre, mais celui qui sacrifie courageusement sa vie. Regardez donc comme faisant cause commune avec vos ennemis tous ceux qui tendraient jeter parmi vous des ferments de discorde, car volontairement ou involontairement, ils fournissent des armes contre vous ; dans tous les cas, ne comptez pas plus sur eux que sur ces mauvais soldats qui lchent pied au premier coup de fusil. Mais, direz-vous, si les opinions sont partages sur quelques points de la doctrine, comment reconnatre de quel ct est la vrit ? C'est la chose la plus facile. Vous avez d'abord pour poids votre jugement, pour mesure la saine et inflexible logique. Vous aurez ensuite l'assentiment de la majorit ; car, croyez bien que le nombre croissant ou dcroissant des partisans d'une ide vous donne la mesure de sa valeur ; si elle est fausse, elle ne saurait conqurir plus de voix que la vrit : Dieu ne le permettrait pas ; il peut laisser l'erreur se montrer par-ci par-l, pour nous faire voir ses allures et nous apprendre la reconnatre ; sans cela o serait notre mrite si nous n'avions pas de choix faire ? Voulez-vous un autre critrium de la vrit ? En voici un qui est infaillible. Puisque la devise du Spiritisme est Amour et charit, reconnaissez la vrit la pratique de cette maxime, et tenez pour certain que celui qui jette la pierre l'autre ne peut tre dans le vrai absolu. Quant moi, messieurs, vous avez entendu ma profession de foi. Si, ce qu' Dieu ne plaise, il s'levait des
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dissidences entre vous, je le dis regret, je me sparerais ouvertement de ceux qui dserteraient le drapeau de la fraternit, car, mes yeux, ils ne pourraient tre regards comme de vrais Spirites. Dans tous les cas, ne vous inquitez nullement de quelques dissidences passagres ; vous aurez bientt la preuve qu'elles sont sans consquences graves ; ce sont des preuves pour votre foi et votre jugement ; ce sont souvent aussi des moyens permis par Dieu et les bons Esprits pour donner la mesure de la sincrit, et faire connatre ceux sur lesquels on peut rellement compter au besoin, et que l'on vite ainsi de mettre en avant ; ce sont de petites pierres semes sur votre route, afin de vous habituer voir sur quoi vous vous appuyez. Il me reste, messieurs, vous parler de l'organisation de la Socit. Puisque vous voulez bien me demander mon avis, je vous dirai ce que j'ai dit l'anne passe Lyon ; les mmes motifs m'engagent vous dtourner de toutes mes forces du projet de former une Socit unique embrassant tous les Spirites de la ville, ce qui serait tout simplement impraticable par le nombre croissant de ses adeptes. Vous ne tarderiez pas tre arrts par les obstacles matriels et par les difficults morales plus grandes encore qui vous en montreraient l'impossibilit ; mieux vaut donc ne pas entreprendre une chose laquelle vous seriez obligs de renoncer. Toutes les considrations l'appui de cette opinion sont compltement dveloppes dans la nouvelle dition du Livre des Mdiums auquel je vous invite vous en rfrer. Je n'y ajouterai que peu de mots. Ce qu'il est difficile d'obtenir dans une runion nombreuse l'est beaucoup moins dans les groupes particuliers ; ils se forment par une affinit de gots, de sentiments et d'habitudes. Deux groupes spars peuvent avoir une manire de voir diffrente sur quelques points de dtail, et n'en pas moins trs bien marcher d'accord, tandis que s'ils taient runis, la divergence des opinions y apporterait invitablement le trouble. Le systme de la multiplication des groupes a encore pour rsultat de couper court aux rivalits de suprmatie et de prsidence. Chaque groupe est naturellement prsid par le matre de la maison ou celui qui est dsign, et tout se passe en famille. Si la haute direction du Spiritisme, dans une ville, incombe quelqu'un, celui ci y sera appel par la force des choses, et un assentiment tacite le dsignera tout naturellement en raison de son mrite personnel, de ses qualits conciliantes, du zle et du dvouement dont il aura fait preuve, des services rels qu'il aura rendus la cause ; il acquerra ainsi, sans la rechercher, une force morale que personne ne songera lui contester, parce que tout le monde la reconnatra en lui ; tandis que celui qui, de son autorit prive, chercherait s'imposer, ou qui serait port par une coterie, rencontrerait de l'opposition de la part de tous ceux qui ne lui reconnatraient pas les qualits morales ncessaires, et de l une cause invitable de divisions. C'est une chose grave que de confrer quelqu'un la direction suprme de la doctrine ; avant de le faire il faut tre bien sr de lui sous tous les rapports, car, avec des ides errones, il pourrait entraner la Socit sur une pente fcheuse et peut-tre sa ruine. Dans les groupes particuliers, chacun peut faire ses preuves d'habilet et se dsigner, pour plus tard, au suffrage de ses collgues s'il y avait lieu ; mais nul ne peut prtendre tre gnral avant d'avoir t soldat. De mme que le bon gnral se reconnat son courage et ses talents, le vritable Spirite se reconnat ses qualits ; or, la premire dont il doit faire preuve, c'est l'abngation de la personnalit ; c'est donc ses actes qu'on le reconnat, plus qu' ses paroles. Ce qu'il faut pour une telle direction, c'est un vrai Spirite, et le vrai spirite n'est m ni par l'ambition, ni par l'amour-propre. J'appelle ce sujet, messieurs, votre attention sur les diverses catgories de Spirites dont les caractres distinctifs sont clairement dfinis dans le Livre des Mdiums (n 28). Du reste, quelle que soit la nature de la runion, qu'elle soit nombreuse ou non, les conditions qu'elle doit remplir pour atteindre le but sont les mmes ; c'est cela qu'il faut apporter tous ses soins, et ceux qui les rempliront seront forts, parce qu'ils auront ncessairement l'appui des bons Esprits. Ces conditions sont traces dans le Livre des Mdiums (n 341). Un travers assez frquent chez quelques nouveaux adeptes, c'est de se croire passs matres aprs quelques mois d'tude. Le Spiritisme est une science immense, comme vous savez, et dont l'exprience ne peut s'acqurir qu'avec le temps, en cela comme en toutes choses. Il y a dans cette prtention de n'avoir plus besoin des conseils d'autrui et de se croire au-dessus de tous, une preuve d'insuffisance, puisqu'on manque l'un des premiers prceptes de la doctrine : la modestie et
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l'humilit. Quand les Esprits mauvais rencontrent de semblables dispositions dans un individu, ils ne manquent pas de les surexciter et de les entretenir, en lui persuadant qu'il possde seul la vrit. C'est un des cueils que l'on peut rencontrer, et contre lequel j'ai cru devoir vous prmunir, en ajoutant qu'il ne suffit pas plus de se dire Spirite que de se dire chrtien : il faut le prouver par la pratique. Si, par la formation des groupes, on vite la rivalit des individus, cette rivalit ne peut-elle exister entre les groupes eux-mmes qui, marchant dans des voies un peu divergentes, pourraient produire des schismes, tandis qu'une Socit unique maintiendrait l'unit de principes ? A cela je rponds que l'inconvnient que l'on signale ne serait pas vit, puisque ceux qui n'adopteraient pas les principes de la Socit s'en spareraient, et que rien ne les empcherait de faire bande part. Les groupes sont autant de petites Socits qui marcheront ncessairement dans la mme voie si elles adoptent toutes le mme drapeau, et les bases de la science consacres par l'exprience. J'appelle galement ce sujet votre attention sur le n 348 du Livre des Mdiums. D'ailleurs, rien n'empche qu'un groupe central ne soit form de dlgus des divers groupes particuliers qui se trouveraient ainsi avoir un point de ralliement et un correspondant direct avec la Socit de Paris. Puis, tous les ans, une assemble gnrale pourrait runir tous les adeptes et devenir ainsi une vritable fte du Spiritisme. Du reste, sur ces divers points, je prparerai une instruction dtaille que j'aurai l'honneur de vous transmettre ultrieurement, soit sur l'organisation, soit sur l'ordre des travaux. Ceux qui la suivront se maintiendront naturellement dans l'unit des principes. Tels sont, messieurs, les conseils que je crois devoir vous donner, puisque vous avez bien voulu en rfrer mes avis. Je suis heureux d'ajouter que j'ai trouv Bordeaux d'excellents lments, et un progrs beaucoup plus grand que je ne m'y attendais ; j'y ai trouv un grand nombre de vrais et sincres Spirites, et j'emporte de ma visite l'espoir fond que notre doctrine s'y dveloppera sur les bases les plus larges et dans d'excellentes conditions. Croyez bien que mon concours ne fera jamais dfaut tout ce qui sera en mon pouvoir de faire pour seconder les efforts de ceux qui sont sincrement et consciencieusement dvous de cur cette noble cause qui est celle de l'humanit. L'Esprit d'raste, que vous connaissez dj, messieurs, par les remarquables dissertations que vous avez lues de lui, veut aussi vous apporter le tribut de ses conseils. Avant mon dpart de Paris il a dict, par son mdium habituel, la communication suivante dont je vais avoir l'honneur de vous donner lecture. Premire ptre aux Spirites de Bordeaux, par raste, humble serviteur de Dieu Que la paix du Seigneur soit avec vous, mes bons amis, afin que rien ne vienne jamais troubler la bonne harmonie qui doit rgner dans un centre de Spirites sincres ! Je sais combien votre foi en Dieu est profonde, et quels fervents adeptes vous tes de la nouvelle rvlation ; c'est pourquoi je vous le dis dans toute l'effusion de ma tendresse pour vous, je serais dsol, nous serions tous dsols, nous qui sommes, sous la direction de l'Esprit de Vrit, les initiateurs du Spiritisme en France, si la concorde dont vous avez donn jusqu' ce jour des preuves clatantes, venait disparatre d'au milieu de vous. Si vous n'aviez pas donn l'exemple d'une fraternit solide ; si enfin vous n'tiez pas un centre srieux et important de la grande communion Spirite franaise, j'aurais laiss cette question dans l'ombre. Mais si je l'ai souleve, c'est que j'ai de plausibles raisons pour vous inviter maintenir parmi vos divers groupes l'union, la paix et l'unit de doctrine. Oui, mes chers disciples, je profite avec empressement de cette occasion, que nous avons prpare nousmmes, pour vous montrer combien serait funeste au dveloppement du Spiritisme, et quel scandale causerait parmi vos frres des autres pays, la nouvelle d'une scission dans le centre que nous avons t charms, jusqu' cette heure, de citer, pour son Esprit de fraternit, tous les autres groupes forms ou en voie de formation. Je n'ignore pas, et vous ne devez pas ignorer non plus, qu'on mettra tout en uvre pour semer la division parmi vous ; qu'on cherchera vous tendre des piges ; qu'on smera sur votre route des embches de toute sorte ; qu'on vous opposera les uns aux autres, afin de fomenter une division et d'amener une rupture tous gards regrettable ; mais vous saurez viter cela, en pratiquant d'abord vis--vis de vous-mmes, et ensuite vis--vis de tous, les sublimes
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prceptes de la loi d'amour et de charit. Non, j'en suis convaincu, vous ne donnerez pas aux ennemis de notre sainte cause, la satisfaction de dire : Voyez ces Spirites de Bordeaux, qu'on nous montrait comme marchant l'avant-garde des nouveaux croyants ; ils ne savent pas mme tre d'accord, entre eux ! C'est l, mes chers amis, o l'on vous attend, o l'on nous attend tous. Vos excellents guides vous l'ont dj dit : vous aurez lutter non seulement contre les orgueilleux, les gostes, les matrialistes et tous ces infortuns qui sont imbus de l'esprit du sicle ; mais encore et surtout contre la tourbe des Esprits trompeurs qui, trouvant au milieu de vous une rare runion de mdiums, car vous tes des mieux partags sous ce rapport, viendront bientt vous assaillir : les uns, avec des dissertations savamment combines o, la faveur de quelques pieuses tirades, ils insinueront l'hrsie ou quelque principe dissolvant ; les autres avec des communications ouvertement hostiles aux enseignements donns par les vrais missionnaires de l'Esprit de vrit. Ah ! Croyez-moi, ne craignez jamais alors de dmasquer les fourbes qui, nouveaux Tartuffes, s'introduiraient parmi vous sous le masque de la religion ; soyez galement sans piti pour les loups dvorants qui se cacheraient sous des peaux de brebis. Avec l'aide de Dieu, que vous n'invoquerez jamais en vain, et avec l'assistance des bons Esprits qui vous protgent, vous resterez inbranlables dans votre foi ; les mauvais Esprits vous trouveront invulnrables, et lorsqu'ils verront leurs traits s'mousser contre l'amour et la charit qui animent vos curs, ils se retireront tout confus d'une campagne o ils n'auront rcolt que l'impuissance et la honte. En regardant comme subversive toute doctrine contraire la morale de l'Evangile et aux prescriptions gnrales du Dcalogue, qui se rsument dans celle loi concise : Aimez Dieu par-dessus tout et votre prochain comme vousmme, vous resterez invariablement unis. Du reste, en toute chose, il faut savoir se soumettre la loi commune : il n'appartient personne de s'y soustraire, ou de vouloir imposer son opinion et son sentiment quand ceux-ci ne sont pas accepts par les autres membres d'une mme famille Spirite ; et en cela, je vous invite instamment vous modeler sur les usages et les rglements de la Socit des tudes Spirites de Paris, o nul, quels que soient son rang, son ge, les services rendus ou l'autorit acquise, ne peut substituer son initiative personnelle celle de la Socit dont il fait partie, et fortiori l'engager en rien par des dmarches qu'elle n'a pas approuves. Cela dit, il est incontestable que les adeptes d'un mme groupe doivent avoir une juste dfrence pour la sagesse et l'exprience acquises : l'exprience n'est le partage ni du plus g ni du plus savant, mais bien de celui qui s'est occup depuis le plus long temps et avec le plus de fruit pour tous de notre consolante philosophie ; quant la sagesse, c'est vous d'examiner celui ou ceux qui parmi vous en suivent et en pratiquent le mieux les prceptes et les lois. Toutefois, mes amis, avant de suivre vos propres inspirations, vous avez, ne l'oubliez pas, vos conseils et vos protecteurs thrs consulter, et ceux-ci ne vous feront jamais dfaut quand vous les solliciterez avec ferveur et dans un but d'intrt gnral. Pour cela, il vous faut de bons mdiums, et j'en vois ici d'excellents au milieu desquels vous n'aurez qu' choisir. Certes, et je m'y connais, madame et mademoiselle Cazemajoux et quelques autres possdent au plus haut degr les qualits mdianimiques, et nul pays, je vous le rpte, n'est, sous ce rapport, mieux partag que Bordeaux. J'ai d vous faire entendre une voix d'autant plus svre, mes bien-aims, que l'Esprit de Vrit, notre matre tous, attend davantage de vous. Rappelez-vous que vous faites partie de l'avant-garde Spirite, et que l'avant-garde, comme l'tat-major, doit tous l'exemple d'une soumission absolue la discipline tablie. Ah ! votre tche n'est pas facile, puisque c'est vous qu'incombe l'uvre de porter, d'une main vigoureuse, la cogne dans les sombres forts du matrialisme, et de poursuivre jusque dans leurs derniers retranchements les intrts matriels coaliss. Nouveaux Jasons, vous marchez la conqute de la vritable toison d'or, c'est--dire, de ces ides nouvelles et fcondes qui doivent rgnrer le monde ; mais vous y marchez non plus dans votre intrt priv, non plus mme dans l'intrt de la gnration actuelle, mais surtout dans l'intrt des gnrations futures auxquelles vous prparez les voies. Il y a dans cette uvre un cachet d'abngation et de grandeur qui frappera d'admiration et de reconnaissance les sicles futurs, et dont Dieu, croyez-moi, saura vous tenir compte. J'ai d vous parler comme je l'ai fait, parce que je m'adresse des gens qui entendent la raison, des hommes qui poursuivent srieusement un but minemment utile : l'amlioration et l'mancipation de la race humaine ; des Spirites, enfin, qui enseignent et qui prchent d'exemple,
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que le meilleur moyen pour y arriver est dans la pratique des vritables vertus chrtiennes. J'ai d vous parler ainsi, parce qu'il fallait vous prmunir contre un danger en vous le signalant : c'tait mon devoir ; je viens de le remplir. Aussi, maintenant, je puis envisager sans inquitude l'avenir, parce que je suis convaincu que mes paroles profiteront tous et chacun ; et que l'gosme, l'amour-propre ou la vanit n'auront dsormais aucune prise sur des curs o la vraie fraternit rgnera sans partage. Vous vous souviendrez, Spirites de Bordeaux, que l'union entre vous est le vritable acheminement vers l'union et la fraternit universelle ; et, cet gard, je suis heureux, trs heureux, de pouvoir constater hautement que le Spiritisme vous devra de lui avoir fait faire un pas en avant. Recevez donc nos flicitations, car je parle ici au nom de tous les Esprits qui prsident la grande uvre de la rgnration humaine, pour avoir, par votre initiative, ouvert un nouveau champ d'exploration et une nouvelle cause de certitude aux tudes des phnomnes d'outre-tombe, par votre demande d'affiliation, non plus comme individus isols, mais comme groupe compact, la socit initiatrice de Paris. Je reconnais, l'importance de cette dmarche, la haute sagesse de vos guides principaux, et j'en remercie le tendre Fnelon et ses fidles coadjuteurs Georges et Marius, qui prsident avec lui vos pieuses et studieuses runions. Je profite de cette circonstance pour rendre galement un tmoignage clatant aux Esprits Ferdinand et Flicia, que vous connaissez tous. Bien que ces dignes collaborateurs aient fait le bien pour le bien seul, il est bon que vous sachiez que c'est ces modestes pionniers, seconds par l'humble Marcelin, que notre sainte doctrine doit d'avoir si rapidement prospr Bordeaux et dans le sud-ouest de la France. Oui, mes fidles croyants, votre admirable initiative sera suivie, je le sais, par tous les groupes Spirites srieusement forms. C'est donc un pas immense en avant. Vous avez compris, et tous vos frres comprendront comme vous quels avantages, quels progrs, quelle propagande rsulteront de l'adoption d'un programme uniforme pour les travaux et les tudes de la doctrine que nous vous avons rvle. Il est bien entendu, nanmoins, que chaque groupe conservera son originalit et son initiative particulire ; mais en dehors de ses travaux particuliers, il aura s'occuper de diverses questions d'intrt gnral soumises son examen par la Socit centrale, et rsoudre diverses difficults dont la solution n'a pu jusqu' ce jour tre obtenue des Esprits, par des raisons qu'il est inutile de vous dvelopper ici. Je croirais vous faire injure si je faisais ressortir vos yeux les consquences qui rsulteront de travaux simultans ; et qui donc alors osera contester une vrit, quand cette vrit sera confirme par l'unanimit ou la majorit des rponses mdianimiques obtenues simultanment Lyon, Bordeaux, Constantinople, Metz, Bruxelles, Sens, Mexico, Carlsruhe, Marseille, Toulouse, Mcon, Stif, Alger, Oran, Cracovie, Moscou, Saint-Ptersbourg ainsi qu' Paris ? Je vous ai entretenu avec la rude franchise dont je me sers avec vos frres de Paris. Nanmoins, je ne vous quitterai pas sans tmoigner mes sympathies justement acquises cette famille patriarcale o les excellents Esprits commis votre direction spirituelle ont commenc faire entendre leurs loquentes paroles ; j'ai nomm la famille Sab, qui a su traverser avec une constance et une pit inaltrable les preuves douloureuses dont Dieu a bien voulu l'affliger, afin de l'lever et de la rendre apte sa mission actuelle. Je ne dois pas oublier non plus le concours dvou de tous ceux qui, dans leurs sphres respectives, ont contribu propager notre consolante doctrine. Continuez tous, mes amis, marcher rsolument dans la voie ouverte : elle vous conduira srement vers les sphres thres du parfait bonheur o je vous donne rendez-vous. Au nom de l'Esprit de Vrit qui vous aime, je vous bnis, Spirites de Bordeaux ! raste. Banquet offert par les Spirites bordelais M. Allan Kardec. Discours et toast de M. Lacoste, ngociant. Messieurs,
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Je prie surtout les jeunes gens qui m'coutent de vouloir bien prter attention aux quelques paroles d'affection fraternelle que j'ai spcialement crites pour eux. Le dfaut d'exprience, la conformit de nos ges et la communion de nos ides m'assurent leur indulgence. Aucun de nous, messieurs, n'a accueilli avec indiffrence la rvlation de cette saine doctrine dont notre vnr matre a recueilli, dans un livre savant, les lments nouveaux. Jamais plus vaste champ ne fut ouvert nos imaginations, jamais horizon plus grandiose ne fut dvoil nos intelligences. C'est avec l'ardeur du jeune ge, c'est sans jeter un regard en arrire que nous nous sommes faits les adeptes de la foi de l'avenir et les pionniers de la civilisation future. A Dieu ne plaise que je vienne profrer des paroles de dcouragement ! Vos croyances me sont trop connues, messieurs, je les sais trop solides pour croire que la moquerie ou le faux raisonnement de quelques adversaires pourra jamais les branler. La jeunesse est riche en privilges ; facile aux nobles motions, ardente l'entreprise, elle possde encore l'enthousiasme de la foi, ce levier moral qui soulve les mondes. Mais si son imagination l'emporte au-del des obstacles, elle lui fait souvent dpasser le but. C'est contre ces carts que je vous exhorte vous prmunir. Livrs vous-mmes, attirs par les charmes de la nouveaut, soulevant chaque pas un coin du voile qui vous drobait l'inconnu, touchant presque du doigt la solution du problme ternel des causes premires, prenez garde de vous laisser enivrer par les joies du triomphe. Peu de routes sont vierges de prcipices ; la trop grande confiance suit toujours les routes aises, et rien n'est plus difficile obtenir des jeunes soldats comme des jeunes intelligences que la modration dans la victoire. L est le mal que je redoute pour vous, comme pour moi. Heureusement le remde est prs du mal ; il en est parmi nous, ici rassembls, qui joignent la maturit de l'ge et du talent l'avantage heureux d'avoir t, dans notre ville, les propagateurs clairs de l'enseignement Spirite. C'est ces esprits plus calmes et plus rflchis que vous devrez soumettre la direction de vos tudes, et, grce cette dfrence de tous les jours, grce cette subordination morale, il vous sera donn d'apporter la construction de l'difice commun une pierre qui ne chancellera pas. Sachons donc, messieurs, vaincre de puriles questions d'amour-propre ; notre part, nous jeunes gens, n'est-elle pas assez belle ? A nous, en effet, appartient l'avenir ; nous qui, lorsque nos pres en Spiritisme revivront dans un monde meilleur, pourrons, pleins de vie et de foi, assister au splendide rayonnement de cette vrit dont ils n'auront fait qu'entrevoir sur terre la mystrieuse aurore. Laissez-moi donc esprer, messieurs, que vous direz avec moi et du fond du cur : A tous nos doyens d'ge ; tous ceux qui, connus ou inconnus, sous l'habit du riche comme sous la blouse de l'ouvrier, se sont faits, Bordeaux, les adeptes et les propagateurs de la doctrine Spirite ! A la prosprit de la Socit Spirite de Paris, de cette Socit qui tient si haut et si ferme le drapeau sous lequel nous aspirons nous ranger ! Que M. Allan Kardec, notre matre tous, reoive pour nos frres de Paris l'assurance d'une profonde sympathie ; qu'il leur dise bien que nos jeunes curs battent l'unisson, et que, bien que d'un pas moins assur, nous n'en concourrons pas moins la rgnration universelle, encourags par leurs exemples et leurs succs. Toasts de M. Sab. Les Esprits aussi, messieurs, veulent nous assurer une fois de plus que leurs sympathies nous sont acquises en joignant leurs souhaits aux ntres pour la prosprit de cette sainte doctrine qui est leur uvre ; l'Esprit de Ferdinand, un de nos guides protecteurs, a spontanment dict l'enseignement suivant que je suis heureux de vous faire entendre. La grande famille Spirite dont vous faites partie voit tous les jours s'augmenter le nombre de ses enfants, et bientt, il n'y aura plus, dans votre belle patrie, ni villes ni bourgades o ne soit campe la tente des membres de cette tribu bnie de Dieu. Il nous serait dj impossible de vous signaler les centres nombreux qui viennent graviter autour du foyer lumineux dont Paris est le sige, car les centres des grandes cits sont seuls connus de nous. Parmi ceux-l se distingue, par le savoir, l'intelligence et l'union fraternelle, la Socit des Spirites de Metz ; elle est destine porter des fruits en abondance, et en cherchant tablir avec
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eux des relations amicales fondes sur une estime rciproque, vous remplirez d'une douce joie le cur paternel de votre chef ici prsent. L'minent Esprit d'Eraste vous l'a dit hier : soyez unis, l'union fait la force. Faites donc tous vos efforts pour y parvenir, afin que dans peu de temps tous les centres Spirites franais, unis entre eux par les liens de la fraternit, marchent pas de gant dans la voie trace. Ferdinand, guide spirituel du mdium. Comme conclusion et fidle interprte des sentiments exprims par ce bon Esprit, je propose un toast nos frres Spirites de Metz en particulier et tous les Spirites franais en gnral. Messieurs, Persuad que les paroles chaleureuses prononces hier au milieu de nous par notre honorable chef Spirite ne sont pas tombes sur la pierre et sur les ronces, mais bien dans vos curs disposs maintenant resserrer entre eux les liens de la fraternit, je viens vous proposer un toast nos frres Spirites de Lyon ; ils ont commenc leur tche avant nous, et ils ont eu subir, pour s'organiser, les mmes tiraillements qui nous faisaient tant souffrir nagure ; mais, grce l'impulsion que notre chef bien-aim leur a donne l'anne dernire, ils ont fait un pas immense dans la voie bnie o les bons Esprits viennent faire entrer l'humanit. Imitons-les, messieurs ; qu'une mulation louable unisse les Spirites de Bordeaux et de Lyon, afin que la communion de penses et de sentiments dont ils seront tous anims fasse dire d'eux : Bordelais et Lyonnais sont frres. Je propose un toast l'union des frres de Bordeaux et de Lyon. Discours de M. Desqueyroux, mcanicien. Au nom du groupe des ouvriers. Monsieur Allan Kardec, notre cher matre, Je me permets au nom de tous les ouvriers Spirites de Bordeaux, mes amis et mes frres, de porter un toast votre prosprit. Quoique dj arriv une haute perfection, que Dieu vous fasse encore grandir dans les bons sentiments qui vous ont anim jusqu' ce jour, et surtout qu'il vous fasse grandir aux yeux de l'univers et dans le cur de ceux qui, en suivant votre doctrine, se rapprochent de Dieu ; nous, qui sommes du nombre de ceux qui la professent, nous vous bnissons du fond de nos curs, et prions notre divin crateur qu'il vous laisse encore longtemps au milieu de nous, afin que, lorsque votre mission sera termine, nous soyons assez affermis dans la foi pour nous conduire seuls sans nous carter de la bonne voie. C'est le bonheur ineffable pour nous d'tre ns une poque o nous pouvons tre clairs par le Spiritisme ; mais ce n'est pas assez de connatre et de goter ce bonheur ; avec la doctrine nous avons contract des engagements qui consistent en quatre devoirs diffrents : devoir de soumission qui nous la fasse couter avec docilit ; devoir d'affection qui nous la fasse aimer avec tendresse ; devoir de zle pour en dfendre les intrts avec ardeur ; devoir de pratique qui nous la fasse honorer par nos uvres. Nous sommes dans le sein du Spiritisme, et le Spiritisme est pour nous une solide consolation dans nos peines ; car, il faut l'avouer, il y a des moments dans la vie o la raison pourrait peut-tre nous soutenir, mais il y en a d'autres o l'on a besoin de toute la foi que donne le Spiritisme pour ne pas succomber. En vain les philosophes viennent-ils nous prcher une fermet stoque, nous dbiter leurs pompeuses maximes, nous dire que le sage n'est branl de rien, que l'homme est fait pour se possder lui-mme et dominer les vnements de la vie ; fades consolations ! loin d'adoucir ma douleur, vous l'aigrissez ; dans toutes vos paroles nous ne trouvons que vide et scheresse ; mais le Spiritisme vient notre secours et nous prouve que notre affliction mme peut contribuer notre flicit. Oui, notre matre ; continuez votre auguste mission ; continuez nous montrer cette science qui vous est dicte par la bont divine ; qui fait notre consolation pendant cette vie, et qui sera la solide pense qui nous rassurera au moment de la mort. Recevez, cher matre, ces quelques paroles sorties du cur de vos enfants, car vous tes notre pre tous ; le pre de la classe laborieuse et des affligs. Vous le savez : progrs et souffrance marchent
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ensemble ; mais tandis que le dsespoir accablait nos curs, vous tes venu nous apporter la force et le courage. Oui, en nous montrant le Spiritisme, vous avez dit : Frres, courage ! supportez sans murmurer les preuves qui vous sont envoyes, et Dieu vous bnira. Sachez donc que nous sommes des aptres dvous, et que dans le sicle prsent, comme dans les sicles futurs, votre nom sera bni par nos enfants et nos amis les ouvriers. Discours et toast de M. Allan Kardec. Mes chers frres en Spiritisme, Les expressions me manquent pour rendre l'impression que je ressens de votre accueil si sympathique et si bienveillant. Permettez-moi donc de vous dire en quelques mots, au lieu de longues phrases qui n'en diraient pas davantage, que je placerai mon premier sjour Bordeaux au nombre des moments les plus heureux de ma vie, et que j'en garderai un ternel souvenir ; mais je n'oublierai pas non plus, messieurs, que cet accueil m'impose une grande tche, celle de le justifier, ce que j'espre faire avec l'aide de Dieu et des bons Esprits. Il m'impose en outre de grandes obligations, non seulement envers vous, mais encore envers les Spirites de tous les pays dont vous tes les reprsentants comme membres de la grande famille ; envers le Spiritisme en gnral que vous venez acclamer dans ces deux runions solennelles, et qui, n'en doutez pas, puisera dans l'lan de votre importante cit une force nouvelle pour lutter contre les obstacles qu'on voudra jeter sur sa route. Dans mon allocution d'hier, j'ai parl de son irrsistible puissance ; n'en tes-vous pas la preuve vidente, et n'est-ce pas un fait caractristique que l'inauguration d'une socit Spirite qui dbute, comme la vtre, par la runion spontane de prs de 300 personnes, attires, non par une vaine curiosit, mais par la conviction, et le seul dsir de se grouper en un seul faisceau ? Oui, messieurs, ce fait est non seulement caractristique, mais il est providentiel. Voici ce sujet ce que me disait encore hier, avant la sance, mon guide spirituel : l'Esprit de Vrit. Dieu a marqu du cachet de sa volont immuable l'heure de la rgnration des enfants de cette grande cit. A l'uvre donc avec confiance et courage ; ce soir les destines de ses habitants vont commencer sortir de l'ornire des passions que sa richesse et son luxe faisaient germer comme l'ivraie prs du bon grain, pour atteindre, par le progrs moral que le Spiritisme va lui imprimer, la hauteur des destines ternelles. Bordeaux, vois-tu, est une ville aime des Esprits, car elle voit se multiplier dans ses murs les plus sublimes dvouements de la charit sous toutes les formes ; aussi taient-ils affligs de la voir en arrire dans le mouvement progressif que le Spiritisme vient imposer l'humanit ; mais les progrs vont se faire si rapidement, que les Esprits bniront le Seigneur de t'avoir inspir le dsir de venir les aider entrer dans cette voie sacre. Vous le voyez donc, messieurs, l'lan qui vous anime vient d'en haut, et bien tmraire serait celui qui voudrait l'arrter, car il serait terrass comme les anges rebelles qui voulurent lutter contre la puissance de Dieu. Ne craignez donc point l'opposition de quelques adversaires intresss, ou se pavanant dans leur incrdulit matrialiste ; le matrialisme touche sa dernire heure, et c'est le Spiritisme qui vient la sonner, car il est l'aurore qui dissipe les tnbres de la nuit ; et, chose providentielle, c'est le matrialisme lui-mme qui, sans le vouloir, sert d'auxiliaire la propagation du Spiritisme ; par ses attaques il appelle sur lui l'attention des indiffrents ; on veut voir ce que c'est, et comme on le trouve bien, on l'adopte. Vous en avez la preuve sous vos yeux ; sans les articles d'un des journaux de votre ville, les Spirites bordelais seraient peut-tre moiti moins nombreux qu'ils ne le sont ; cet article a naturellement veill la curiosit, car on s'est dit : On attaque, donc il y a quelque chose ; et l'on a mesur l'importance de la chose la longueur de l'article. On s'est demand : est-ce bon ; est-ce mauvais ? est-ce vrai ; est-ce faux ? voyons toujours. On a vu, et vous savez le rsultat. Loin donc d'en vouloir l'auteur de l'article, il faut le remercier d'avoir fait de la rclame gratuite ; et s'il y a ici quelqu'un de ses amis, nous le prions de vouloir bien l'engager recommencer, afin que, si nous tions 300 hier, nous soyons 600 l'anne prochaine. Je pourrais ce sujet vous citer des faits curieux de propagande semblable faite en certaines villes par des sermons furibonds contre le Spiritisme.

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Bordeaux comme Lyon vient donc de planter firement le drapeau du Spiritisme, et ce que je vois m'est garant qu'il ne le laissera pas enlever. Bordeaux et Lyon ! deux des plus grandes villes de France ; foyers de lumires ! et l'on dit que tous les Spirites sont des fous ! Honneur aux fous de cette espce ! N'oublions pas Metz qui vient aussi de fonder sa socit o figurent en grand nombre des officiers de tous grades, et qui rclame son admission dans la grande famille. Bientt, je l'espre, Toulouse, Marseille, et d'autres cits o fermente dj la nouvelle semence, se joindront leurs surs anes, et donneront le signal de la rgnration dans leurs contres respectives. Messieurs, au nom de la Socit parisienne des Etudes spirites, je porte un toast aux Spirites de Bordeaux ; leur union fraternelle pour rsister l'ennemi qui voudrait les diviser, afin d'en avoir plus facilement raison. A ce toast j'associe du plus profond de mon cur, et avec la p lus vive sympathie le groupe Spirite des ouvriers de Bordeaux qui, comme ceux de Lyon, donnent un admirable exemple de zle, de dvouement, d'abngation et de rforme morale. Je suis heureux, bien heureux je vous assure, d'en voir les dlgus runis fraternellement cette table avec l'lite de la Socit, qui prouve, par cette association, l'influence du Spiritisme sur les prjugs sociaux. En pourrait-il tre autrement, quand il nous apprend que le plus haut plac dans le monde a peut-tre t lui-mme un humble proltaire, et qu'en serrant la main du dernier manuvre, il serre peut -tre celle d'un frre, d'un pre ou d'un ami. Au nom des Spirites de Metz et de Lyon, dont je me rends l'interprte, je vous remercie de les avoir compris dans l'expression de vos sentiments fraternels. Aux Spirites bordelais ! Messieurs, les Spirites ne doivent pas tre ingrats ; je crois qu'il est du devoir de la reconnaissance de ne pas oublier ceux qui servent notre cause, mme sans le vouloir. Je propose donc un toast l'auteur de l'article du Courrier de la Gironde, pour le service qu'il nous a rendu, en faisant des vux pour qu'il renouvelle de temps en temps ses spirituels articles ; et s'il plat Dieu, il sera bientt le seul homme sens de Bordeaux. Les campagnards et le chne Posie de circonstance, dites par M. Dombre (de Marmande) venu Bordeaux pour cette solennit. Fable M. Allan Kardec. Les abus ont des champions occultes plus dangereux que les adversaires avous, et la preuve en est, c'est la difficult qu'on prouve les draciner. Allan Kardec. (Qu'est-ce que le Spiritisme.) Un jour d'honntes campagnards, Debout devant un chne norme, au front immense, Le mesuraient de leurs regards. - En vain nous prodiguons, dit l'un, notre semence Le long de ces sillons herss et bien fums : Rien ne pousse ; l'engrais, les sucs sont consomms Par ces rameaux nombreux et cet pais feuillage ; C'est faire de son bien un triste gaspillage Que de laisser cet arbre appauvrir ce terrain, Absorber nos sueurs, striliser le grain. Frres, si vous voulez m'en croire, Nous dlivrerons notre champ De cet hte incommode et cela sur-le-champ. - A l'uvre ! reprit l'auditoire. Ils taient tous ardents et forts ; Une corde est fixe la cime du chne, Et les voil formant comme une chane Dont les anneaux unissent leurs efforts.
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Le feuillage tremble et murmure, Mais c'est tout Ils ont beau s'agiter, s'essouffler Aprs la tortueuse et robuste ramure, Le chne ne peut s'branler. Un des sages de la contre, Un bon vieillard leur dit en passant : - Mes enfants, Votre moisson est dvore Au profit des rameaux, des feuilles et des glands, Dtruisez-les c'est bien je le comprends ; Mais frapper l'arbre au front n'est pas chose facile ; Le vieux chne ne ploiera pas Sous le faible effort de vos bras ; L'ge raidit le corps, comme il rend indocile. Livrez un moins bruyant mais plus terrible assaut A ce colosse plein de force ; Les sicles ont pass sur sa noueuse corce ; Mettez le miner plusieurs jours s'il le faut. Dcouvrez au grand jour l'absorbante racine Et vous aurez la mort de ces massifs touffus. Quand ne peut d'un coup supprimer un abus, C'est dans ses fondements qu'on cherche sa ruine. C. Dombre. Le hrisson, le lapin et la pie Fable Aux membres de la Socit Spirite de Bordeaux. La charit, mes amis, se fait de bien des manires : vous pouvez faire la charit en penses et en actions (L'Esprit protecteur de la Socit Spirite de Lyon. Revue Spirite du 10 octobre 1861.) Un pauvre hrisson, chass de son abri, Roulait travers champs et ronces meurtrires, Sous les coups de sabot d'un enfant des chaumires, Qui l'abandonne enfin ensanglant, meurtri. Il replie en tremblant son pineuse armure, S'allonge, autour de lui jette un regard furtif, Et, le danger pass, murmure D'un accent dbile et plaintif : - O me cacher ? o fuir ? regagner ma demeure Est au-dessus de mon pouvoir ; Mille dangers que je ne puis prvoir Me menacent ici Faut-il donc que je meure ? J'ai besoin d'un refuge et d'un peu de repos Pour laisser gurir mes blessures ; Mais o sont les retraites sres ? Qui prendra piti de mes maux ? Un lapin, habitant sous des dbris de roche, Lapin pour qui la charit N'tait pas un vain mot, est attendri, s'approche Et lui dit : - Mon ami, je suis bien abrit ; Acceptez la moiti de mon modeste asile, Asile sr pour vous ; il serait difficile
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De venir y chercher la trace de vos pas. Puis, vous pouvez tre tranquille : Les soins auprs de moi ne vous manqueront pas. Sur cette offre si gracieuse, Le hrisson cheminait lentement, Quand une pie officieuse, Faisant signe au lapin : - Arrtez un moment, Je vous prie un mot peu de chose Et puis au hrisson : - C'est un petit secret ! Pardon au moins du retard que je cause ! Et le bon lapin, tout discret L'engage parler bas et dresse les oreilles. - Comment ! vous emmenez chez vous de telles gens ! Vous aller un peu loin dans vos soins obligeants ! Je ne ferai jamais de sottises pareilles, Moi Vous ne craignez pas de vous en repentir ? Une fois sa sant, ses forces recouvres, Vous serez le premier peut-tre ressentir Avec son mauvais cur ses pointes acres ; Et quel moyen alors de le faire sortir ? Le lapin lui rpond : - Aucune inquitude Ne doit nous dtourner d'un lan gnreux ; Il vaut mieux s'exposer de l'ingratitude Que de manquer aux malheureux ! C. Dombre. Bibliographie Le Livre des mdiums, seconde dition11. La premire dition du Livre des mdiums, publie au commencement de cette anne, a t puise en quelques mois, et ce n'est pas l un des moindres traits caractristiques du progrs des ides spirites. Nous avons pu constater par nous-mme, dans nos excursions, l'influence salutaire que cet ouvrage a exerce sur la direction des tudes Spirites pratiques ; aussi les dceptions et les mystifications sont-elles beaucoup moins nombreuses qu'autrefois, parce qu'il a appris les moyens de djouer les ruses des Esprits trompeurs. Cette seconde dition est beaucoup plus complte que la prcdente ; elle renferme de nombreuses instructions nouvelles trs importantes et plusieurs chapitres nouveaux. Toute la partie qui concerne plus spcialement les mdiums, l'identit des Esprits, l'obsession, les questions que l'on peut adresser aux Esprits, les contradictions, les moyens de discerner les bons et les mauvais Esprits, la formation des runions Spirites, les fraudes en matire de Spiritisme, a reu de trs notables dveloppements, fruits de l'exprience. Au chapitre des dissertations Spirites, nous avons ajout plusieurs communications apocryphes, accompagnes de remarques propres donner les moyens de dcouvrir la supercherie des Esprits trompeurs qui se parent de faux, noms. Nous devons ajouter que les Esprits ont revu l'ouvrage en entier, et qu'ils y ont apport de trs nombreuses observations du plus haut intrt, en sorte qu'on peut dire qu'il est leur uvre autant que la ntre. Nous recommandons avec instance cette nouvelle dition, comme le guide le plus complet, soit pour les mdiums, soit pour les simples observateurs ; et nous pouvons affirmer qu'en le suivant ponctuellement on vitera les cueils si nombreux contre lesquels tant de novices inexpriments

11 1 vol. in-12, prix, 3 fr. 50 c. ; par la poste, 4 fr. - 336 -

sont venus se heurter. Aprs l'avoir lu et mdit attentivement, ceux qui seront tromps ou mystifis ne pourront assurment s'en prendre qu' eux-mmes, car ils auront eu tous les moyens de s'clairer. Le Spiritisme ou Spiritualisme Metz Premire srie des publications de la Socit Spirite de Metz12. Nous n'avons mentionn cette publication que pour mmoire dans notre dernier numro, nous proposant d'y revenir. Nous l'avons lue avec attention, et nous ne pouvons que fliciter la Socit des Spirites messins de ses rsultats. Elle compte dans son sein, un grand nombre d'hommes clairs qui, nous l'esprons, sauront la tenir en garde contre les embches des mauvais Esprits qui ne manqueront pas de tenter de la dtourner de la bonne voie dans laquelle elle s'est place. Cette publication n'est point priodique ; la Socit de Metz se propose d'en faire de semblables de temps en temps, des poques indtermines, et d'y insrer les meilleures communications qu'elle aura obtenues. Ce mode est avantageux en ce qu'il n'oblige contracter aucun engagement envers des abonns qu'il faut servir quand mme, et que les frais que l'on fait sont toujours proportionnels. Toutes les communications contenues dans cette premire brochure portent un cachet minemment srieux et d'une moralit irrprochable ; nous n'y avons rien remarqu qui ne ft ce qu'on pourrait appeler orthodoxe au point de vue de la science et d'accord avec l'enseignement du Livre des Esprits. Si messieurs les Spirites de Metz nous permettent de leur donner un conseil, nous les engagerons continuer apporter dans leurs publications ultrieures la prudente circonspection que nous remarquons dans celle-ci ; qu'ils se persuadent bien que des publications intempestives peuvent tre plus nuisibles qu'utiles la propagation du Spiritisme. Nous comptons sur la sagesse et la sagacit de ceux qui les dirigent pour ne pas cder aux entranements d'adeptes plus zls que rflchis ; qu'ils veuillent bien se souvenir de cette maxime : Rien ne sert de courir, il faut partir point. Les deux communications suivantes, extraites de cette premire livraison, peuvent donner une ide de l'Esprit dans lequel elles sont faites. Le fluide universel. (Le 29 septembre 1860.) Le fluide universel relie entre eux tous les mondes ; et, selon les courants qui lui sont imprims par la volont du Crateur, il donne tous les phnomnes de la cration. C'est lui qui est la vie mme, et qui relie les diffrentes matires de notre globe ; c'est lui qui, par des proprits subordonnes des lois, rgle les diffrentes choses si mystrieuses, pour vous, des affinits physiques et morales ; c'est lui qui vous fait voir le pass, le prsent et l'avenir, surtout lorsque la matire qui obstrue votre me est annule ou affaiblie par une cause quelconque ; alors cette double vue (bien que moins dveloppe qu'aprs votre mort), voit, sent et touche tout, dans ce milieu fluidique, qui est son lment et le miroir exact de ce qui a t, est et sera ; car il n'y a que les parties les plus grossires de ce fluide qui subissent des modifications sensibles de composition. Henry, ancien Magntiseur. Effets de la prire. (Le 15 octobre 1860.) La prire est une aspiration sublime laquelle Dieu a donn un pouvoir si magnifique que les Esprits la rclament pour eux constamment. Tendre rose, qui est comme un rafrachissement pour le pauvre exil sur la terre et un agencement (sic) fructueux pour l'me prouve. La prire agit directement sur l'Esprit qui en est le but ; elle ne change pas ses pines pour des roses, elle modifie sa vie de souffrances, - ne pouvant rien sur la volont immuable de Dieu, - en lui imprimant cet essor de volont qui relve son courage, en lui donnant la force pour lutter contre les preuves et les
12 Broch. in-8 ; prix 1 fr., Paris, chez Didier et Comp., quai des Augustins, 35 ; Ledoyen, Palais-Royal, galerie d'Orlans, 31 ; Metz, chez Verronnais, rue des Jardins, 14, et chez Warion, rue du Palais, 8. - 337 -

dominer. Par ce moyen, le chemin qui conduit Dieu est abrg et rien ne peut, comme effet merveilleux, tre compar la prire. Celui qui blasphme contre la prire ne peut tre qu'un Esprit infime, tellement terrestre et recul, qu'il ne comprend mme pas qu'il doit s'accrocher cette planche de salut pour se sauver. Priez : c'est un mot descendu du ciel, c'est la goutte de rose dans le calice d'une fleur, c'est le soutien du roseau pendant l'orage, c'est la planche du pauvre naufrag pendant la tempte, c'est l'abri du mendiant et de l'orphelin, c'est le berceau de l'enfant pour s'endormir. manation divine, la prire, c'est ce qui nous relie Dieu par le langage, c'est ce qui l'intresse nous ; le prier, c'est l'aimer ; l'implorer pour son frre, c'est un acte d'amour des plus mritoires. La prire qui vient du cur tient la clef des trsors de grce ; c'est l'conome qui dispense les bienfaits au nom de l'infinie misricorde. L'me leve vers Dieu, par un de ces lans sublimes de la prire, semble, dgage de son enveloppe grossire, se prsenter pleine de confiance devant lui, sre d'obtenir ce qu'elle demande avec humilit. Priez, oh ! priez, faites un rservoir de vos saintes aspirations qui sera dvers au jour de la justice. Prparez le grenier d'abondance, si prcieux pendant la disette ; enfouissez le trsor de vos prires jusqu'au jour choisi par Dieu pour en distribuer le riche dpt. Amassez pour vous et pour vos frres, ce qui diminuera vos angoisses et vous fera franchir avec plus de clrit l'espace qui vous spare de Dieu. Rflchis ta misrable nature, compte tes dceptions, tes dangers, sonde l'abme si profond o peuvent l'entraner tes passions, regarde autour de toi ceux qui tombent, et tu sentiras le besoin imprieux de recourir la prire ; c'est l'ancre de salut qui empchera le brisement de ton navire, si boulevers par les tourmentes du monde. Ton Esprit familier. Le Spiritisme en Amrique Fragments traduits de l'anglais par Mlle Clmence Gurin13. Le Spiritisme compte en Amrique des hommes minents qui, ds le principe, en ont jug la porte, et y ont vu autre chose que de simples manifestations. De ce nombre est le juge Edmonds, de NewYork, dont les crits sur cet important sujet sont justement estims et trop peu connus en Europe o ils n'ont point t traduits. Nous devons savoir gr Mlle Gurin de nous en donner une ide par les quelques fragments qu'elle a publis dans sa brochure, tout en nous faisant regretter qu'elle n'ait pas achev son uvre par une traduction complte. Elle y joint quelques extraits non moins remarquables du docteur Hare, de Philadelphie, qui, lui aussi, osa un des premiers affirmer sa foi dans les nouvelles rvlations. Mlle Gurin, qui a longtemps habit l'Amrique, o elle a vu se produire et se dvelopper les premires manifestations, est un de ces Spirites sincres, consciencieux, jugeant tout avec calme, sang-froid, et sans enthousiasme. Nous avons l'honneur de la connatre personnellement, et nous sommes heureux de lui donner ici un tmoignage mrit de notre profonde estime. On jugera, par le fragment suivant de son avant-propos, que notre opinion est justement motive. Comme les Amricains, nous avons la Foi profonde, la radieuse Esprance, que cette doctrine, si minemment base sur la charit (non l'aumne, mais l'amour), est bien celle qui doit rgnrer, pacifier le monde. Jamais la solidarit fraternelle n'a t dmontre plus clairement, ni d'une manire plus sduisante. Les Esprits en revenant nous consoler, nous aider, nous instruire, nous indiquer enfin le meilleur usage faire de nos facults, en vue de l'avenir, sont si videmment dsintresss, que l'homme ne peut les entendre longtemps sans prouver le dsir de les imiter, sans chercher autour de lui quelqu'un qui faire part des bienfaits qu'on lui dispense si gnreusement. Il le fait d'autant plus volontiers qu'il a compris enfin que son propre progrs est ce prix, et qu'il n'est port son avoir, sur le grand livre de Dieu, que les actes accomplis en vue du bien-tre matriel ou moral de ses frres. Ce que les Esprits font avec succs en ce moment a t tent bien des fois, sur la terre, par de nobles curs, par des mes courageuses, m ais ils ont t et sont encore mconnus et bafous ; on suspecte leur dvouement, et ce n'est gure qu'en disparaissant, qu'ils ont quelque
13 Broch. grand in-18, prix, 1 fr., chez Dentu, Palais-Royal, galerie d'Orlans. - 338 -

chance d'tre jugs avec impartialit. C'est pourquoi Dieu leur permet de continuer l'uvre aprs ce que nous appelons la mort. N'est-ce pas le cas de rpter avec Davis : Ne craignez rien, frres, l'erreur, tant mortelle, ne peut vivre, la vrit, tant immortelle, ne peut mourir ! Clmence Guerin. Le passage suivant du juge Edmonds montrera avec quelle justesse il avait entrevu les consquences du Spiritisme ; il ne faut pas oublier qu'il crivait en 1854, et qu' cette poque le Spiritisme tait encore jeune en Amrique comme en Europe. Que mes dductions soient vraies ou fausses, d'autres jugeront. Mon but sera atteint si, en parlant de l'effet produit sur mon esprit par ces rvlations, j'ai fait natre chez quelques-uns le dsir de chercher aussi et d'apporter par l de nouvelles lumires l'tude de ces phnomnes ; car jusqu'ici les adversaires les plus vhments, ceux qui dans leur indignation crient l'imposture, sont aussi les plus obstins dans leur refus de rien voir ni entendre ce sujet, les plus rsolus rester dans une ignorance complte de la nature des faits. Des hommes ayant une rputation de savoir, sinon de science, ne craignent pas de la compromettre en donnant des explications qui ne satisfont personne, bases qu'elles sont sur des observations superficielles, faites avec une lgret dont un colier rougirait. Ce n'est pourtant pas une chose indiffrente que ce nouveau pouvoir inhrent l'homme (connected with man), et qui, sans aucun doute, aura sur ses destines une influence considrable pour le bien ou pour le mal. Et dj nous pouvons voir que depuis l'origine, cinq ans peine, l'ide spiritualiste s'est propage avec une rapidit que la religion chrtienne n'avait pas gale en cent ans ; elle ne cherche pas les lieux retirs, ne s'enveloppe pas de mystres, mais vient ouvertement aux hommes, provoquant leur minutieux examen, ne demandant pas une foi aveugle, mais en toutes circonstances recommandant l'exercice de la raison et du libre jugement. Nous avons vu que les railleries des philosophes n'ont pu dtourner un seul croyant, que les sarcasmes de la presse, les anathmes de la chaire sont galement impuissants arrter le progrs, et surtout nous pouvons dj constater son influence moralisatrice ; le vrai croyant devient toujours plus sage et meilleur (a wiser and a better man), parce qu'il lui est dmontr que l'existence de l'homme aprs la mort est positivement prouve. Tous ceux qui ont srieusement, sincrement port leurs investigations sur ce sujet en ont reu les preuves irrfutables. Comment pourrait-il en tre autrement ? Voici une intelligence qui nous parle tous les jours, c'est un ami. (En gnral, les Amricains commencent par converser avec leurs parents ou amis.) Il prouve son identit par mille circonstances qui ne peuvent laisser aucun doute, par maints ressouvenirs que lui seul peut connatre. Il nous parle des consquences de la vie terrestre et nous peint la vie future sous des couleurs si rationnelles, que nous sentons qu'il dit vrai ; tant c'est conforme l'ide intime que nous avions de la Divinit et des devoirs qu'elle nous impose. Nous ne sommes pas spars par la mort de ceux que nous avons aims, mais ils sont souvent prs de nous, nous aident et nous consolent par l'espoir d'une runion certaine. Combien de fois l'ai-je entendu pour moi et les autres ! Que de personnes dsoles j'ai vu calmes par la douce certitude que l'tre chri ramen par les liens de l'amour, voltige autour d'elles, murmure leur oreille, contemple leur me, converse avec leur esprit ! La mort se trouve ainsi dpouille du cortge de terreurs mystrieuses et indfinies dont elle a t entoure par ceux qui attendent plus de la dgradante passion de la peur que du noble sentiment d'amour. Remarquons en passant que, quelles que soient les nuances dans l'enseignement de la nouvelle philosophie, tous ses disciples s'entendent sur ce point, que la mort n'est pas un pouvantail, mais un phnomne naturel, le passage une existence o, libre des mille maux de la vie matrielle, et des entraves qui le confinent une seule plante, l'Esprit peut parcourir l'immensit des mondes, prendre l'essor vers des rgions o la gloire de Dieu est rellement visible. Il est galement dmontr (demonstraded) que nos plus secrtes penses sont connues des tres qui, nous ayant aims, continuent veiller sur nous. C'est en vain qu'on essaierait de se soustraire
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cette inquisition terrible par sa bienveillance mme. Il n'est pas possible, le voult-ont, d'en douter. J'ai t souvent stupfait et j'en ai vu frissonner cette rvlation inattendue, mais irrcusable, que les plis les mieux ferms de la conscience peuvent tre fouills par ceux-l mme auxquels nous voudrions cacher nos faiblesses. N'est-ce pas l un frein salutaire contre les mauvaises penses, les actes criminels, commis le plus souvent parce que le coupable s'est rassur par ces mots : On ne le saura pas Si quelque chose peut confirmer cette vrit si terrifiante pour quelques-uns, c'est le souvenir de ce que chacun prouve aprs une bonne action, mme lorsqu'elle est reste secrte, - un contentement intime rien autre comparable. - Ceux-l le savent bien, dont la main gauche ignore ce que donne la main droite. Il est donc rationnel de croire que si nos amis peuvent nous fliciter, ils peuvent aussi nous rprimander ; s'ils voient nos actes mritoires, ils voient aussi nos mfaits. A ceci nous n'hsitons pas attribuer le fait incontestable et incontest, qu'il n'y a pas un vrai croyant qui ne soit devenu meilleur. De notre conduite dpend notre destine future, non de notre adhsion telle ou telle secte religieuse, mais de notre soumission ce grand prcepte : Aimer Dieu et le prochain Nous ne devons pas ajourner notre conversion. Nous devons travailler nous-mmes notre salut, non plus tard, mais maintenant ; non demain, mais aujourd'hui. Quoi de plus consolant, de plus fortifiant pour l'me vertueuse, travers les preuves et les vicissitudes de cette vie, que la certitude complte que son bonheur futur dpend de ses actions, qu'elle peut diriger. D'autre part le vicieux, le mchant, le cruel, l'goste, l'goste surtout, souffrira par lui et les autres (self and mutual torment) des tourments plus terribles que ceux de l'enfer matriel, tel que l'imagination la plus dsordonne ait jamais pu le peindre.

Allan Kardec.

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Dcembre 1861
Avis MM. les abonns qui ne voudront pas prouver de retard dans l'envoi de la Revue spirite pour l'anne 1862 (5 anne) sont pris de vouloir bien renouveler leur abonnement avant le 31 dcembre. Les abonns de 1862 pourront se procurer la collection des quatre annes prcdentes, prises ensemble, au prix de 30 fr. au lieu de 40 ; de sorte qu'avec l'abonnement courant ils ne payeront les cinq annes que 40 fr., c'est--dire que, pour le mme prix, ils auront cinq annes au lieu de quatre ; soit une diminution de 20 p. 100. Les annes prises isolment sont au prix de 10 fr. chacune, comme par le pass. Le second tirage des annes 1858, 1859 et 1860 tant puis, il vient d'en tre fait une troisime rimpression. Nota. Le numro de janvier 1862 contiendra un article trs dvelopp sur l'Interprtation de la doctrine des Anges rebelles, des Anges dchus, du Paradis perdu, et sur l'Origine et la condition morale de l'homme sur la terre. Nouveaux ouvrages de M. Allan Kardec devant paratre prochainement. Le Spiritisme sa plus simple expression ; brochure destine populariser les lments de la doctrine spirite. Elle sera vendue 25 c. Rfutation des critiques contre le Spiritisme, au point de vue du Matrialisme, de la Science et de la Religion. Cette dernire partie aura tous les dveloppements ncessaires. Elle contiendra la rponse la brochure de M. le cur Marouzeau. Plusieurs autres ouvrages, dont un d'une importance peu prs gale, comme volume, au Livre des Esprits, seront publis dans le courant de 1862. Organisation du Spiritisme 1. Jusqu' prsent les Spirites, quoique trs nombreux, ont t dissmins dans tous les pays, et ce n'est pas l un des caractres les moins saillants de la doctrine ; comme une semence emporte par les vents, elle a pris racine sur tous les points du globe, preuve vidente que sa propagation n'est l'effet ni d'une coterie ni d'une influence locale et personnelle. Les adeptes, d'abord isols, sont tout surpris aujourd'hui de se trouver en nombre ; et comme la similitude des ides inspire le dsir du rapprochement, ils cherchent se runir et fonder des Socits ; aussi, de toutes parts, nous demande-t-on des instructions cet gard, en nous manifestant le dsir de s'unir la Socit centrale de Paris. Le moment est donc venu de s'occuper de ce qu'on peut appeler l'organisation du Spiritisme. Le Livre des Mdiums (2 dition) contient sur la formation des Socits spirites des observations importantes auxquelles nous renvoyons, et que nous prions de mditer avec soin. L'exprience vient chaque jour en confirmer la justesse ; nous les rappellerons succinctement, en y ajoutant des instructions plus circonstancies. 2. Parlons d'abord des adeptes qui se trouvent encore isols au milieu d'une population ou hostile, ou ignorante des ides nouvelles. Nous recevons journellement des lettres de personnes qui sont dans ce cas et qui nous demandent ce qu'elles peuvent faire en l'absence de mdiums et de copartisans du Spiritisme. Ils sont dans la situation o se trouvaient, il y a un an peine, les premiers Spirites des centres les plus nombreux aujourd'hui ; peu peu les adeptes se sont multiplis, et il est telle ville o ils se comptaient nagure par units clairsemes, et o ils sont maintenait des centaines et des milliers ; il en sera bientt de mme partout : c'est une question de patience. Quant ce qu'ils ont faire, c'est fort simple. Ils peuvent d'abord travailler pour leur propre compte, se pntrer de la doctrine par la lecture et la mditation des ouvrages spciaux ; plus ils l'approfondiront, plus ils y dcouvriront de vrits consolantes confirmes par leur raison. Dans leur isolement, ils doivent s'estimer heureux d'avoir t les premiers favoriss. Mais s'ils se bornaient puiser dans la doctrine une satisfaction personnelle, ce serait une sorte d'gosme ; ils ont, en raison de leur position mme, une belle et importante mission remplir : celle de rpandre la

lumire autour d'eux. Ceux qui accepteront cette mission sans tre arrts par les difficults, en seront largement rcompenss par le succs et par la satisfaction d'avoir fait une chose utile. Sans doute ils rencontreront de l'opposition ; ils seront en butte la raillerie et aux sarcasmes des incrdules, la malveillance mme des gens intresss combattre la doctrine ; mais o serait le mrite s'il n'y avait aucun obstacle vaincre ? A ceux donc qui seraient arrts par la crainte purile du qu'en dira-t-on, nous n'avons rien dire, aucun conseil donner ; mais ceux qui ont le courage de leur opinion, qui sont au-dessus des mesquines considrations mondaines, nous dirons que ce qu'ils ont faire se borne parler ouvertement du Spiritisme, sans affectation, comme d'une chose toute simple et toute naturelle, sans la prcher, et surtout sans chercher ni forcer les convictions, ni faire des proslytes quand mme. Le Spiritisme ne doit pas s'imposer ; on vient lui parce qu'on en a besoin, et parce qu'il donne ce que les autres philosophies ne donnent pas. Il convient mme de n'entrer dans aucune explication avec les incrdules obstins : ce serait leur donner trop d'importance et leur faire croire qu'on tient eux. Les efforts que l'on fait pour les attirer soi les loignent, et, par amour-propre, ils se roidissent dans leur opposition ; c'est pourquoi il est inutile de perdre son temps avec eux ; lorsque le besoin s'en fera sentir, ils y viendront d'eux-mmes ; en attendant, il faut les laisser tranquilles se complaire dans leur scepticisme, qui, croyez-le bien, leur pse souvent plus qu'ils ne veulent le faire paratre ; car, ils ont beau dire, l'ide du nant aprs la mort a quelque chose de plus effrayant, de plus navrant que la mort mme. Mais, ct des railleurs il se trouvera des gens qui demanderont : Qu'est-ce que c'est que cela ? Empressez-vous alors de les satisfaire en proportionnant vos explications la nature des dispositions que vous trouverez en eux. Lorsqu'on parle du Spiritisme en gnral, il faut considrer les paroles que l'on prononce comme des graines jetes la vole : dans le nombre, beaucoup tombent sur des pierres et ne produisent rien ; mais n'y en et-il qu'une seule qui tombt sur de la terre fertile, estimez-vous heureux ; cultivez-la, et soyez certains que cette plante, fructifiant, aura des rejetons. La difficult, pour quelques adeptes, est de rpondre certaines objections ; la lecture attentive des ouvrages leur en fournira les moyens ; mais ils pourront surtout s'aider, cet effet, de la brochure que nous allons publier sous le titre de : Rfutation des critiques contre le Spiritisme au point de vue matrialiste, scientifique et religieux. 3. Parlons maintenant de l'organisation du Spiritisme dans les centres dj nombreux. L'accroissement incessant des adeptes dmontre l'impossibilit matrielle de constituer dans une ville, et surtout dans une ville populeuse, une Socit unique. Outre le nombre, il y a la difficult des distances, qui est un obstacle pour beaucoup. D'un autre ct, il est reconnu que les grandes runions sont moins favorables aux belles communications, et que les meilleures s'obtiennent dans les petits comits. C'est donc multiplier les groupes particuliers qu'il faut s'attacher. Or, comme nous l'avons dit, vingt groupes de quinze vingt personnes obtiendront plus et feront plus pour la propagande qu'une Socit unique de quatre cents membres. Les groupes se forment naturellement par affinit de gots, de sentiments, d'habitudes et de position sociale ; tout le monde s'y connat, et, comme ce sont des runions prives, on est libre du nombre et du choix de ceux que l'on y admet. 4. Le systme de la multiplication des groupes a encore pour rsultat, ainsi que nous l'avons dit en plusieurs occasions, d'empcher les conflits et les rivalits de suprmatie et de prsidence. Chaque groupe est naturellement dirig par le chef de la maison, ou celui qui est dsign cet effet ; il n'y a pas, proprement parler, de prsident officiel, car tout se passe en famille. Le chef de la maison, tant matre chez lui, a toute autorit pour le maintien du bon ordre. Avec une Socit proprement dite, il faut un local spcial, un personnel administratif, un budget, en un mot, une complication de rouages que le mauvais vouloir de quelques dissidents malintentionns pourrait compromettre. 5. A ces considrations, longuement dveloppes dans le Livre des Mdiums, nous en ajouterons une qui est prpondrante. Le Spiritisme n'est pas encore vu d'un bon il par tout le monde. Avant peu on comprendra qu'on a tout intrt favoriser une croyance qui rend les hommes meilleurs, et qui est une garantie d'ordre social ; mais jusqu' ce qu'on soit bien convaincu de son heureuse influence sur l'esprit des masses et de ses effets moralisateurs, les adeptes doivent s'attendre ce que, soit par ignorance du vritable but de la doctrine, soit dans des vues d'intrt personnel, on leur suscitera des embarras ; non seulement on les bafouera, mais, quand on verra s'mousser l'arme du
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ridicule, on les calomniera. On les accusera de folie, de charlatanisme, d'irrligion, de sorcellerie, afin d'ameuter le fanatisme contre eux. De folie ! Sublime folie que celle qui fait croire Dieu et l'avenir de l'me ; pour ceux qui ne croient rien, c'est, en effet, de la folie de croire la communication des morts et des vivants ; folie qui fait le tour du monde et atteint les hommes les plus minents. De charlatanisme ! Ils ont une rponse premptoire : le dsintressement, car le charlatanisme n'est jamais dsintress. D'irrligion ! eux qui, depuis qu'ils sont Spirites, sont plus religieux qu'ils ne l'taient auparavant. De sorcellerie et de commerce avec le diable ! eux qui nient l'existence du diable, et ne reconnaissent que Dieu comme seul matre tout-puissant, souverainement juste et bon ; singuliers sorciers que ceux qui renieraient leur matre et agiraient au nom de son antagoniste ! En vrit, le diable ne devrait gure tre content de ses adeptes. Mais les bonnes raisons sont le moindre souci de ceux qui veulent chercher noise ; quand on veut tuer son chien, on dit qu'il est enrag. Heureusement le moyen ge jette ses dernires et ples lueurs sur notre sicle ; comme le Spiritisme vient lui donner le coup de grce, il n'est pas tonnant de le voir tenter un suprme effort ; mais qu'on se rassure, la lutte ne sera pas longue. Cependant, que la certitude de la victoire ne rende pas imprudent, car une imprudence pourrait, sinon compromettre, du moins retarder le succs. Par ces motifs, la constitution de Socits nombreuses rencontrerait peut-tre des obstacles dans certaines localits, tandis qu'il n'en saurait tre de mme des runions de famille. 6. Ajoutons encore une considration. Les Socits proprement dites sont sujettes de nombreuses vicissitudes ; mille causes dpendantes ou non de leur volont peuvent en amener la dissolution. Supposons donc qu'une Socit spirite ait ralli elle tous les adeptes d'une mme ville, et que, par une circonstance quelconque, elle cesse d'exister ; voil les membres disperss et dsorients. Maintenant, qu'au lieu de cela il y ait cinquante groupes, s'il en disparat quelques-uns, il en restera toujours, et d'autres se formeront ; ce sont autant de plantes vivaces qui renaissent quand mme. N'ayez dans un champ qu'un seul gros arbre, la foudre peut l'abattre ; ayez-en cent, le mme coup ne saurait les atteindre tous, et plus ils seront petits, moins ils seront exposs. Tout milite donc en faveur du systme que nous proposons ; lorsqu'un premier groupe fond quelque part devient trop nombreux, qu'il fasse comme les abeilles : que des essaims sortis de la ruche mre aillent fonder de nouvelles ruches qui, leur tour, en formeront d'autres. Ce seront autant de centres d'action rayonnant dans leur cercle respectif, et plus puissants pour la propagande qu'une Socit unique. 7. La formation des groupes tant donc admise en principe, plusieurs questions importantes restent examiner. La premire de toutes, c'est l'uniformit dans la doctrine. Cette uniformit ne serait pas mieux garantie par une Socit compacte, puisque les dissidents auraient toujours la facilit de se retirer et de faire bande part. Que la Socit soit une ou fractionne, l'uniformit sera la consquence naturelle de l'unit de base que les groupes adopteront. Elle sera complte chez tous ceux qui suivront la ligne trace par le Livre des Esprits et le Livre des Mdiums : l'un contenant les principes de la philosophie de la science ; l'autre, les rgles de la partie exprimentale et pratique. Ces ouvrages sont crits avec assez de clart pour ne pas donner lieu des interprtations divergentes, condition essentielle de toute nouvelle doctrine. Jusqu' prsent ces ouvrages servent de rgulateur l'immense majorit des Spirites, et partout ils sont accueillis avec une sympathie non quivoque ; ceux qui ont voulu s'en carter ont pu reconnatre, leur isolement et au nombre dcroissant de leurs partisans, qu'ils n'avaient pas pour eux l'opinion gnrale. Cet assentiment donn par le plus grand nombre est d'un grand poids ; c'est un jugement qu'on ne saurait suspecter d'influence personnelle, puisqu'il est spontan et qu'il est prononc par des milliers de personnes qui nous sont compltement inconnues. Une preuve de cet assentiment, c'est qu'on nous a demand de les traduire en diverses langues : en espagnol, en anglais, en portugais, en allemand, en italien, en polonais, en russe et mme en langue tartare. Nous pouvons donc, sans prsomption, en recommander l'tude et la pratique aux diverses runions spirites, et cela avec d'autant plus de raison, qu'ils sont les seuls, jusqu' prsent, o la science soit traite d'une manire complte ; tous ceux qui ont t publis sur la matire n'ont touch que quelques points isols de la question. Au reste, nous n'avons nullement la prtention d'imposer nos
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ides ; nous les mettons, comme c'est notre droit ; ceux qui elles conviennent les adoptent ; les autres les rejettent, comme c'est aussi leur droit ; les instructions que nous donnons sont donc naturellement pour ceux qui marchent avec nous, pour ceux qui nous honorent du titre de leur chef spirite, et nous ne prtendons en aucune faon rglementer ceux qui veulent suivre une autre voie. Nous livrons la doctrine que nous professons l'apprciation gnrale ; or, nous avons rencontr assez d'adhrents pour nous donner confiance, et nous consoler de quelques dissidences isoles. L'avenir, d'ailleurs, sera le juge en dernier ressort ; avec les hommes actuels disparatront, par la force des choses, les susceptibilits d'amour-propre froiss, les causes de jalousie, d'ambition, d'esprances matrielles dues ; ne voyant plus les personnes, on ne verra que la doctrine, et le jugement sera plus impartial. Quelles sont les ides nouvelles qui, leur apparition, n'ont eu leurs contradicteurs plus ou moins intresss ? Quels sont les propagateurs de ces ides qui n'ont t en butte aux traits de l'envie, surtout si le succs couronne leurs efforts ? Mais revenons notre sujet. 8. Le second point est la constitution des groupes. Une des premires conditions, c'est l'homognit, sans laquelle il ne saurait y avoir communion de penses. Une runion ne peut tre ni stable ni srieuse, s'il n'y a pas sympathie entre ceux qui la composent ; et il ne peut y avoir sympathie entre gens qui ont des ides divergentes et qui se font une opposition sourde si elle n'est ouverte. Loin de nous de dire par l qu'il faille touffer la discussion, puisque, au contraire, nous recommandons l'examen scrupuleux de toutes les communications et de tous les phnomnes ; il est donc bien entendu que chacun peut et doit mettre son opinion ; mais il y a des gens qui discutent pour imposer la leur et non pour s'clairer. C'est contre l'esprit d'opposition systmatique que nous nous levons ; contre les ides prconues qui ne cdent, mme pas devant l'vidence. De telles gens sont incontestablement une cause de trouble qu'il faut viter. Les runions spirites sont, cet gard, dans des conditions exceptionnelles ; ce qu'elles requirent par-dessus tout, c'est le recueillement ; or, comment tre recueilli si l'on est chaque instant distrait par une polmique acrimonieuse ; s'il rgne entre les assistants un sentiment d'aigreur, et quand on sent autour de soi des tres que l'on sait hostiles, sur la figure desquels on lit le sarcasme et le ddain pour tout ce qui n'abonde pas dans leur sens ? 9. Nous avons trac dans le Livre des Mdiums (n 28) le caractre des principales varits de Spirites ; cette distinction tant importante pour le sujet qui nous occupe, nous croyons devoir la rappeler. On peut mettre en premire ligne ceux qui croient purement et simplement aux manifestations. Le Spiritisme n'est pour eux qu'une science d'observation, une srie de faits plus ou moins curieux ; la philosophie et la morale sont des accessoires dont ils se proccupent peu, ou dont ils ne souponnent pas la porte. Nous les appelons Spirites exprimentateurs. Viennent ensuite ceux qui voient dans le Spiritisme autre chose que des faits ; ils en comprennent la porte philosophique ; ils admirent la morale qui en dcoule, mais ils ne la pratiquent pas ; ils s'extasient devant de belles communications, comme devant un loquent sermon qu'on coute sans en profiter. Son influence sur leur caractre est insignifiante ou nulle ; ils ne changent rien leurs habitudes et ne se priveraient pas d'une seule jouissance : l'avare est toujours ladre, l'orgueilleux, toujours plein de lui-mme, l'envieux et le jaloux toujours hostiles ; pour eux la charit chrtienne n'est qu'une belle maxime, et les biens de ce monde l'emportent dans leur estime sur ceux de l'avenir ; ce sont les spirites imparfaits. A ct de ceux-l il en est d'autres, plus nombreux qu'on ne croit, qui ne se bornent pas admirer la morale spirite, mais qui la pratiquent et en acceptent pour eux-mmes toutes les consquences. Convaincus que l'existence terrestre est une preuve passagre, ils tchent de mettre profit ces courts instants pour marcher dans la voie du progrs, en s'efforant de faire le bien et de rprimer leurs penchants mauvais ; leurs relations sont toujours sres, car leur conviction les loigne de toute pense du mal. La charit est en toutes choses la rgle de leur conduite ; ce sont les vrais spirites, ou mieux les Spirites chrtiens. 10. Si l'on a bien compris ce qui prcde, on comprendra aussi qu'un groupe exclusivement form des lments de cette dernire classe serait dans les meilleures conditions, car c'est entre gens pratiquant la loi d'amour et de charit qu'un lien fraternel srieux peut seul s'tablir. Entre hommes
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pour qui la morale n'est qu'une thorie, l'union ne saurait tre durable ; comme ils n'imposent aucun frein leur orgueil, leur ambition, leur vanit, leur gosme, ils n'en imposeront pas davantage leurs paroles ; ils voudront primer quand ils devraient s'abaisser ; ils s'irriteront des contradictions et ne se feront aucun scrupule de semer le trouble et la discorde. Entre vrais Spirites, au contraire, il rgne un sentiment de confiance et de bienveillance rciproque ; on se sent son aise dans ce milieu sympathique, tandis qu'il y a contrainte et anxit dans un milieu mlang. 11. Ceci est dans la nature des choses, et nous n'inventons rien sous ce rapport. S'ensuit-il que, dans la formation des groupes, il faille exiger la perfection ? Ce serait tout simplement absurde, parce que ce serait vouloir l'impossible, et qu' ce compte nul ne pourrait prtendre en faire partie. Le Spiritisme, ayant pour but l'amlioration des hommes, ne vient point chercher ceux qui sont parfaits, mais ceux qui s'efforcent de le devenir en mettant en pratique l'enseignement des Esprits. Le vrai Spirite n'est pas celui qui est arriv au but, mais celui qui veut srieusement l'atteindre. Quels que soient donc ses antcdents, il est bon Spirite ds lors qu'il reconnat ses imperfections et qu'il est sincre et persvrant dans son dsir de s'amender. Le Spiritisme est pour lui une vritable rgnration, car il rompt avec son pass ; indulgent pour les autres, comme il voudrait qu'on le ft pour lui, il ne sortira de sa bouche aucune parole malveillante ni blessante pour personne. Celui qui, dans une runion, s'carterait des convenances prouverait non seulement un dfaut de savoir-vivre et d'urbanit, mais un manque de charit ; celui qui se froisserait de la contradiction et prtendrait imposer sa personne ou ses ides, ferait preuve d'orgueil ; or, ni l'un ni l'autre ne seraient dans la voie du vrai Spiritisme, c'est--dire du Spiritisme chrtien. Celui qui croit avoir une opinion plus juste que les autres la fera bien mieux accepter par la douceur et la persuasion ; l'aigreur serait de sa part un trs mauvais calcul. 12. La simple logique dmontre donc quiconque connat les lois du Spiritisme quels sont les meilleurs lments pour la composition des groupes vraiment srieux, et nous n'hsitons pas dire que ce sont ceux qui ont la plus grande influence sur la propagation de la doctrine ; par la considration qu'ils commandent, par l'exemple qu'ils donnent de ses consquences morales, ils en prouvent la gravit et imposent silence la raillerie, qui, lorsqu'elle s'attaque au bien, est plus que ridicule, car elle est odieuse ; mais que voulez-vous que pense un critique incrdule quand il assiste des expriences dont les assistants sont les premiers se faire un jeu ? Il en sort un peu plus incrdule qu'en y entrant. 13. Nous venons d'indiquer la meilleure composition des groupes ; mais la perfection n'est pas plus possible dans les ensembles que dans les individus ; nous indiquons le but, et nous disons que plus on en approchera, plus les rsultats seront satisfaisants. On est quelquefois domin par les circonstances, mais c'est luder les obstacles qu'il faut apporter tous ses soins. Malheureusement, quand un groupe se cre, on est assez peu rigoureux sur le choix, parce qu'on veut avant tout former un noyau ; il suffit, la plupart du temps, pour y tre admis, d'un simple dsir, ou d'une adhsion quelconque aux ides les plus gnrales du Spiritisme ; plus tard, on s'aperoit qu'on a t trop facile. 14. Dans un groupe, il y a toujours l'lment stable et l'lment flottant. Le premier se compose des personnes assidues qui en forment la base ; le second, de celles qui n'y sont admises que temporairement et accidentellement. C'est la composition de l'lment stable qu'il est essentiel d'apporter une attention scrupuleuse, et, dans ce cas, il ne faut pas hsiter sacrifier la quantit la qualit, car c'est lui qui donne l'impulsion et sert de rgulateur ; l'lment flottant est moins important, parce qu'on est toujours libre de le modifier son gr. Il ne faut pas perdre de vue que les runions spirites, comme du reste toutes les runions en gnral, puisent les sources de leur vitalit dans la base sur laquelle elles sont assises ; tout dpend, sous ce rapport, du point de dpart. Celui qui a l'intention d'organiser un groupe dans de bonnes conditions doit avant tout s'assurer du concours de quelques adeptes sincres, prenant la doctrine au srieux, et dont le caractre conciliant et bienveillant lui soit connu. Ce noyau tant form, ne ft-il que de trois ou quatre personnes, on tablira des rgles prcises, soit pour les admissions, soit pour la tenue des sances et l'ordre des travaux, rgles auxquelles les nouveaux arrivants seront tenus de se conformer. Ces rgles peuvent subir des modifications selon les circonstances ; mais il en est quelques-unes d'essentielles.
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15. L'unit de principe tant un des points importants, cette unit ne peut exister chez ceux qui, n'ayant pas tudi, ne peuvent s'tre form une opinion. La premire condition imposer, si l'on ne veut tre chaque instant distrait par des objections ou par des questions oiseuses, c'est donc l'tude pralable. La seconde est une profession de foi catgorique, et une adhsion formelle la doctrine du Livre des Esprits, et telles autres conditions spciales qu'on jugera propos. Ceci est pour les membres titulaires et dirigeants ; pour les auditeurs, qui viennent gnralement pour acqurir un surcrot de connaissances et de conviction, on peut tre moins rigoureux ; toutefois, comme il en est qui pourraient causer du trouble par des observations dplaces, il est important de s'assurer de leurs dispositions ; il faut surtout, et sans exception, carter les curieux et quiconque ne serait attir que par un motif frivole. 16. L'ordre et la rgularit des travaux sont des choses galement essentielles. Nous regardons comme minemment utile d'ouvrir chaque sance par la lecture de quelques passages du Livre des Mdiums et du Livre des Esprits ; par ce moyen, on aura toujours prsents la mmoire les principes de la science et les moyens d'viter les cueils que l'on rencontre chaque pas dans la pratique. L'attention se fixera ainsi sur une foule de points qui chappent souvent dans une lecture particulire, et pourront donner lieu des commentaires et des discussions instructives auxquelles les Esprits eux-mmes pourront prendre part. Il n'est pas moins ncessaire de recueillir et de mettre au net toutes les communications obtenues, par ordre de dates, avec indication du mdium qui a servi d'intermdiaire. Cette dernire mention est utile pour l'tude du genre de facult de chacun. Mais il arrive souvent qu'on perd de vue ces communications, qui deviennent ainsi des lettres mortes ; cela dcourage les Esprits qui les avaient donnes en vue de l'instruction des assistants. Il est donc essentiel de faire un recueil spcial des plus instructives, et d'en faire de temps en temps une nouvelle lecture. Ces communications sont souvent d'un intrt gnral, et ne sont pas donnes par les Esprits pour l'instruction de quelquesuns seulement, et pour tre enfouies dans des archives. Il est donc utile qu'elles soient portes la connaissance de tous par la publicit. Nous examinerons cette question dons un article de notre prochain numro, en indiquant le mode le plus simple, le plus conomique et en mme temps le plus propre atteindre le but. 17. Comme on le voit, nos instructions s'adressent exclusivement aux groupes forms d'lments srieux et homognes ; ceux qui veulent suivre la route du Spiritisme moral en vue du progrs de chacun, but essentiel et unique de la doctrine ; ceux enfin qui veulent bien nous accepter pour guide et tenir compte des conseils de notre exprience. Il est incontestable qu'un groupe form dans les conditions que nous avons indiques fonctionnera avec rgularit, sans entraves, et d'une manire fructueuse. Ce qu'un groupe peut faire, d'autres peuvent le faire de mme. Supposons donc, dans une ville, un nombre quelconque de groupes constitus sur les mmes bases, il y aura ncessairement entre eux unit de principes, puisqu'ils suivent le mme drapeau ; union sympathique, puisqu'ils ont pour maxime amour et charit ; ce sont, en un mot, les membres d'une mme famille, entre lesquels il ne saurait y avoir ni concurrence, ni rivalit d'amour-propre, s'ils sont tous anims des mmes sentiments pour le bien. 18. Il serait utile cependant qu'il y et entre eux un point de ralliement, un centre d'action. Selon les circonstances et les localits, les divers groupes, mettant de ct toute question personnelle, pourraient dsigner cet effet celui qui, par sa position et son importance relative, serait le plus apte donner au Spiritisme une impulsion salutaire. Au besoin, et s'il est ncessaire de mnager des susceptibilits, un groupe central, form des dlgus de tous les groupes, prendrait le nom de groupe directeur. Dans l'impossibilit pour nous de correspondre avec tous, c'est celui-ci avec lequel nous aurions des rapports plus directs. Nous pourrons galement, dans certains cas, dsigner une personne charge plus spcialement de nous reprsenter. Sans prjudice des relations qui s'tabliront par la force des choses entre les groupes d'une mme ville marchant dans une voie identique, une assemble gnrale annuelle pourrait runir les Spirites des divers groupes dans une fte de famille, qui serait en mme temps la fte du Spiritisme. Des discours y seraient prononcs, et il y serait donn lecture des communications les plus remarquables ou appropries la circonstance.
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Ce qui est possible entre les groupes d'une mme ville l'est galement entre les groupes directeurs de diffrentes villes, ds lors qu'il y a entre eux communaut de vues et de sentiments ; c'est--dire qu'ils peuvent tablir des rapports rciproques. Nous en indiquerons les moyens en parlant du mode de publicit. 19. Tout cela, comme on le voit, est d'une excution trs simple, et sans rouages compliqus ; mais tout dpend du point de dpart, c'est--dire de la composition des groupes primitifs. S'ils sont forms de bons lments, ce seront autant de bonnes racines qui donneront de bons rejetons. Si, au contraire, ils sont forms d'lments htrognes et antipathiques, de Spirites douteux, s'occupant plus de la forme que du fond, considrant la morale comme la partie accessoire et secondaire, il faut s'attendre des polmiques irritantes et sans issue, des prtentions personnelles, des froissements de susceptibilits, et, par suite, des conflits prcurseurs de la dsorganisation. Entre vrais Spirites tels que nous les avons dfinis, voyant le but essentiel du Spiritisme dans la morale qui est la mme pour tous, il y aura toujours abngation de la personnalit, condescendance et bienveillance, et, par suite, sret et stabilit dans les rapports. Voil pourquoi nous avons tant insist sur les qualits fondamentales. 20. On dira peut-tre que ces restrictions svres sont un obstacle la propagation ; c'est une erreur. Ne croyez pas qu'en ouvrant vos portes au premier venu vous fassiez plus de proslytes ; l'exprience est l pour prouver le contraire ; vous seriez assaillis par la foule des curieux et des indiffrents, qui y viendraient comme un spectacle ; or, les curieux et les indiffrents sont des embarras et non des auxiliaires. Quant aux incrdules par systme ou par orgueil, quoi que vous leur montriez, ils n'en traiteront pas moins ce qu'ils verront de jonglerie, parce qu'ils ne le comprendront pas, et ne veulent pas se donner la peine de comprendre. Nous l'avons dit, et nous ne saurions trop le rpter, la vritable propagation, celle qui est utile et fructueuse, se fait par l'ascendant moral des runions srieuses ; s'il n'y en avait jamais eu que de semblables, les Spirites seraient encore plus nombreux qu'ils ne le sont, car, il faut bien le dire, beaucoup ont t dtourns de la doctrine parce qu'ils n'ont assist qu' des runions futiles, sans ordre et sans gravit. Soyez donc srieux dans toute l'acception du mot, et les gens srieux viendront vous : ce sont les meilleurs propagateurs, parce qu'ils parlent de conviction et qu'ils prchent d'exemple autant que de paroles. 21. Du caractre essentiellement srieux des runions, il ne faut pas infrer qu'on doive systmatiquement proscrire les manifestations physiques. Ainsi que nous l'avons dit dans le Livre des Mdiums (n 326), elles son d'une utilit incontestable au point de vue de l'tude des phnomnes et pour la conviction de certaines personnes ; mais pour en profiter ce double point de vue, il faut en exclure toute pense frivole. Une runion qui possderait un bon mdium effets physiques, et qui s'occuperait de ce genre de manifestations avec ordre, mthode et gravit, dont la condition morale offrirait toute garantie contre le charlatanisme et la supercherie, non seulement pourrait obtenir des choses remarquables au point de vue phnomnal, mais produirait beaucoup de bien. Nous engageons donc fortement ne point ngliger ce genre d'exprimentation, si l'on a sa disposition des mdiums appropris la chose, et organiser cet effet des sances spciales, indpendantes de celles o l'on s'occupe des communications morales et philosophiques. Les mdiums puissants de cette catgorie sont rares ; mais il est des phnomnes qui, quoique plus vulgaires, n'en sont pas moins trs intressants et trs concluants, parce qu'ils prouvent d'une manire vidente l'indpendance du mdium ; de ce nombre sont les communications par la typtologie alphabtique, qui donnent souvent les rsultats les plus inattendus. La thorie de ces phnomnes est ncessaire pour pouvoir se rendre compte de la manire dont ils s'oprent, car il est rare qu'ils amnent une conviction profonde chez ceux qui ne les comprennent pas ; elle a, de plus, l'avantage de faire connatre les conditions normales dans lesquelles ils peuvent se produire, et, par consquent, d'viter des tentatives inutiles, et de faire dcouvrir la fraude si elle se glissait quelque part. On a cru tort que nous tions systmatiquement oppos aux manifestations physiques ; nous prconisons et nous prconiserons toujours les communications intelligentes, celles surtout qui ont une porte morale et philosophique, parce que seules elles tendent au but essentiel et dfinitif du Spiritisme ; quant aux autres, nous n'en avons jamais contest l'utilit, mais nous nous sommes
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lev contre l'abus dplorable qu'on en a fait et qu'on peut en faire, contre l'exploitation qu'en a faite le charlatanisme, contre les mauvaises conditions dans lesquelles on opre le plus souvent, et qui prtent au ridicule ; nous avons dit et nous rptons que les manifestations physiques sont le dbut de la science, et qu'on n'avance pas en restant l'a b c ; que si le Spiritisme n'tait pas sorti des tables tournantes, il n'aurait pas grandi comme il l'a fait, et qu'on n'en parlerait peut-tre plus aujourd'hui ; voil pourquoi nous nous sommes efforc de le faire entrer dans la voie philosophique, certain qu'alors, s'adressant plus l'intelligence qu'aux yeux, il toucherait le cur, et ne serait pas une affaire de mode ; c'est cette seule condition qu'il pouvait faire le tour du monde et s'implanter comme doctrine ; or, le rsultat a de beaucoup dpass notre attente. Nous n'attachons aux manifestations physiques qu'une importance relative et non absolue ; c'est l notre tort aux yeux de certaines personnes qui en font leur occupation exclusive, et ne voient rien au-del. Si nous ne nous en occupons pas personnellement, c'est qu'elles ne nous apprendraient rien de nouveau, et que nous avons des choses plus essentielles faire ; loin de blmer ceux qui s'en occupent, nous les y encourageons, au contraire, s'ils le font dans des conditions rellement profitables ; toutes les fois donc que nous connatrons des runions de ce genre mritant toute confiance, nous serons les premiers les recommander l'attention des nouveaux adeptes. Telle est, sur cette question, notre profession de foi catgorique. 22. Nous avons dit en commenant que plusieurs runions spirites ont demand s'unir la Socit de Paris ; on s'est mme servi du mot affilier ; une explication ce sujet est ncessaire. La Socit de Paris est la premire qui ait t rgulirement et lgalement constitue ; par sa position et la nature de ses travaux, elle a eu une grande part dans le dveloppement du Spiritisme, et justifie, notre avis, le titre de Socit initiatrice que certains Esprits lui ont donn. Son influence morale s'est fait sentir au loin, et, bien qu'elle se soit restreinte, numriquement parlant, elle a la conscience d'avoir plus fait pour la propagande que si elle et ouvert ses portes au public. Elle s'est forme dans l'unique but d'tudier et d'approfondir la science spirite ; elle n'a besoin pour cela ni d'un auditoire nombreux, ni de beaucoup de membres, sachant trs bien que la vritable propagande se fait par l'influence des principes. Comme elle n'est mue par aucune vue d'intrt matriel, un excdant numrique lui serait plus nuisible qu'utile ; aussi verra-t-elle avec plaisir se multiplier autour d'elle les runions particulires formes dans de bonnes conditions, et avec lesquelles elle pourrait tablir des rapports de confraternit. Elle ne serait ni consquente avec ses principes, ni la hauteur de sa mission, si elle pouvait en concevoir l'ombre de jalousie ; ceux qui l'en croiraient capable ne la connaissent pas. Ces observations suffisent pour montrer que la Socit de Paris ne saurait avoir la prtention d'absorber les autres Socits qui pourraient se former Paris ou ailleurs sur les mmes errements ; le mot affiliation serait donc impropre, car il supposerait de sa part une sorte de suprmatie matrielle laquelle elle n'aspire nullement, et qui aurait mme des inconvnients. Comme Socit initiatrice et centrale, elle peut tablir avec les autres groupes ou Socits des rapports purement scientifiques, mais l se borne son rle ; elle n'exerce aucun contrle sur ces Socits, qui ne relvent d'elle en aucune faon, et restent entirement libres de se constituer comme elles l'entendent, sans avoir en rendre compte personne, et sans que la Socit de Paris ait s'immiscer en quoi que ce soit dans leurs affaires. Les Socits trangres peuvent donc se former sur les mmes bases, dclarer qu'elles adoptent les mmes principes, sans en relever autrement que par la concentration des tudes, les conseils qu'elles peuvent lui demander, et que celle-ci se fera toujours un plaisir de leur donner. La Socit de Paris, d'ailleurs, ne se flatte pas d'tre plus que les autres l'abri des vicissitudes. Si elle les tenait pour ainsi dire dans ses mains, et que, par une cause quelconque, elle cesst d'exister, le point d'appui manquant, il en rsulterait une perturbation. Les groupes ou Socits doivent chercher un point d'appui plus solide que dans une institution humaine ncessairement fragile ; elles doivent puiser leur vitalit dans les principes de la doctrine, qui sont les mmes pour toutes et qui survivent toutes, que ces principes soient ou non reprsents par une Socit constitue. 23. Le rle de la Socit de Paris tant clairement dfini pour viter toute quivoque et toute fausse interprtation, les rapports qu'elle tablira avec les Socits trangres sont extrmement simplifis ;
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ils se bornent des relations morales, scientifiques et de mutuelle bienveillance, sans aucune sujtion ; elles se transmettront rciproquement le rsultat de leurs observations soit par la voie des publications, soit par la correspondance. Pour que la Socit de Paris puisse tablir ces relations, il faut ncessairement qu'elle soit fixe sur celles des Socits trangres qui entendent marcher dans la mme voie et adopter le mme drapeau ; elle les inscrira sur la liste de ses correspondants. S'il y a plusieurs groupes dans une ville, ils seront reprsents par le groupe central dont nous avons parl au paragraphe 18. 24. Nous indiquerons ds prsent quelques travaux auxquels les diverses Socits pourront concourir d'une manire fructueuse ; par la suite nous en indiquerons d'autres. On sait que les Esprits, n'ayant pas tous la souveraine science, peuvent envisager certains principes leur point de vue personnel, et, par consquent, n'tre pas toujours d'accord. Le meilleur critrium de la vrit est naturellement dans la concordance des principes enseigns sur divers points par des Esprits diffrents et par l'entremise de mdiums trangers les uns aux autres. C'est ainsi qu'a t compos le Livre des Esprits ; mais il reste encore beaucoup de questions importantes qu'on peut rsoudre de cette manire, et dont la solution aura d'autant plus d'autorit qu'elle aura obtenu une plus grande majorit. La Socit de Paris pourra donc, l'occasion, adresser des questions de cette nature tous les groupes correspondants, qui en demanderont la solution par leurs mdiums leurs guides spirituels. Un autre travail consiste dans des recherches bibliographiques. Il existe un trs grand nombre d'ouvrages anciens et modernes o se trouvent des tmoignages plus ou moins directs en faveur des ides spirites. Un recueil de ces tmoignages serait trs prcieux, mais il est presque impossible qu'il soit fait par une seule personne. Il devient facile, au contraire, si chacun veut bien en puiser quelques lments dans ses lectures ou dans ses tudes et les transmettre la Socit de Paris, qui les coordonnera. 25. Telle est, dans l'tat actuel des choses, la seule organisation possible du Spiritisme ; plus tard, les circonstances pourront la modifier, mais il ne faut rien faire d'inopportun ; c'est dj beaucoup qu'en si peu de temps les adeptes soient assez multiplis pour amener ce rsultat. Il y a dans cette simple disposition un cadre qui peut s'tendre l'infini, par la simplicit mme des rouages ; ne cherchons donc pas les compliquer, de peur de rencontrer des obstacles. Ceux qui veulent bien nous accorder quelque confiance peuvent tre assurs que nous ne les laisserons pas en arrire, et que chaque chose viendra en son temps. C'est eux seuls, comme nous l'avons dit, que nous nous adressons dans ces instructions, n'ayant pas la prtention de nous imposer ceux qui ne marchent pas avec nous. On a dit, par dnigrement, que nous voulions faire cole dans le Spiritisme ; et pourquoi n'aurionsnous pas ce droit ? M. de Mirvil n'a-t-il pas tent de former l'cole dmoniaque ? Pourquoi serionsnous oblig de suivre la remorque tel ou tel ? N'avons-nous pas le droit d'avoir une opinion, de la formuler, de la publier, de la proclamer ? Si elle rencontre de si nombreux adhrents, c'est qu'apparemment on ne la trouve pas dnue de tout sens commun ; mais c'est l notre tort aux yeux de certaines gens qui ne nous pardonnent pas d'avoir t plus vite qu'eux et surtout d'avoir russi. Que ce soit donc une cole, puisqu'ils le veulent ainsi ; nous nous faisons gloire d'inscrire sur le frontispice : cole du Spiritisme moral, philosophique et chrtien ; et nous y convions tous ceux qui prennent pour devise : amour et charit. A ceux qui se rallient ce drapeau, toutes nos sympathies sont acquises, et notre concours ne fera jamais dfaut. Allan Kardec. Ncrologie Mort de M. Jobard, de Bruxelles Le Spiritisme vient de perdre un de ses adeptes les plus fervents et les plus clairs. M. Jobard, directeur du muse royal de l'Industrie de Bruxelles, officier de la Lgion d'honneur, membre de l'Acadmie de Dijon et de la Socit d'encouragement de Paris, est mort Bruxelles, d'une attaque d'apoplexie, le 27 octobre 1861, l'ge de soixante-neuf ans ; il tait n Baissey (Haute-Marne), le
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14 mai 1792. Il avait t successivement ingnieur du cadastre, fondateur du premier tablissement de lithographie en Belgique, directeur de l'Industriel et du Courrier belge, rdacteur du Bulletin de l'Industrie belge, de la Presse, et, en dernier lieu, du Progrs international. La Socit parisienne des tudes spirites lui avait confr le titre de prsident honoraire. Voici l'apprciation qu'en a donne le Sicle : Esprit original, fcond, prompt au paradoxe et au systme, M. Jobard a rendu de rels services la technologie industrielle, et la cause, si longtemps dlaisse, de la proprit intellectuelle, dont il a t le dfenseur opinitre et peut-tre excessif ; ses thories sur ce sujet ont t formules dans son Maunotopole ; 1844. On doit ce polygraphe infatigable une foule d'crits et de brochures sur tous les sujets possibles, depuis le psychisme oriental jusqu' l'utilit des sots dans l'ordre social. Il laisse encore des contes et des fables piquantes. Parmi ses nombreuses inventions, figure l'ingnieuse et conomique lampe pour un, qui a figur l'exposition universelle de Paris en 1855. Aucun journal, notre connaissance du moins, n'a parl de ce qui avait t un des caractres saillants des dernires annes de sa vie : son adhsion complte la doctrine spirite, dont il avait embrass la cause avec ardeur ; c'est qu'il en cote aux adversaires du Spiritisme d'avouer que des hommes de gnie, et qu'on ne peut taxer de folie sans faire douter de sa propre raison, adoptent ces ides nouvelles. C'est, en effet, pour eux un des points les plus embarrassants et dont ils n'ont jamais pu donner d'explication satisfaisante, que la propagation de ces ides se soit faite d'abord et de prfrence dans la classe la plus claire de la socit ; aussi se retranchent-ils derrire cet axiome banal, que le gnie est cousin germain de la folie ; quelques-uns mme affirment de bonne foi et sans rire que Socrate, Platon et tous les philosophes et savants qui ont profess des ides semblables n'taient que des fous ; Socrate surtout, avec son dmon familier ; peut-on, en effet, avoir le sens commun et croire qu'on a un Esprit ses ordres ? M. Jobard ne pouvait donc trouver grce devant cet aropage qui s'rige en juge suprme de la raison humaine dont il se pose comme le type et l'talon mtrique. C'est, nous a-t-on dit, pour mnager la rputation de M. Jobard, et par respect pour sa mmoire, qu'ils ont pass sous silence ce travers de son esprit. L'enttement dans les ides fausses n'a jamais t regard comme une preuve de bon sens ; c'est, de plus, de la petitesse quand il est le fait de l'orgueil, ce qui est le cas le plus ordinaire. M. Jobard a prouv qu'il tait la fois homme de sens et d'esprit, en abjurant sans hsiter ses premires thories sur le Spiritisme, quand il lui fut dmontr qu'il n'tait pas dans le vrai. On sait que, dans les premiers temps, avant que l'exprience n'et lucid la question, divers systmes surgirent, et que chacun expliqua ces nouveaux phnomnes sa manire. M. Jobard tait partisan du systme de l'me collective. Selon ce systme, l'me seule du mdium se manifeste, mais elle s'identifie avec celle de plusieurs autres vivants, prsents ou absents, de manire former un tout collectif runissant les aptitudes, l'intelligence et les connaissances de chacun. De tous les systmes crs cette poque, combien sont rests debout aujourd'hui ? Nous ne savons si celui-ci compte encore quelques partisans, mais ce qui est positif, c'est que M. Jobard, qui l'avait prconis et amplifi, fut un des premiers l'abandonner quand parut le Livre des Esprits, la doctrine duquel il se rallia franchement, ainsi que l'attestent les diverses lettres que nous avons publies de lui. La doctrine de la rincarnation surtout l'avait frapp comme un trait de lumire. Si j'ai tant pataug, nous disait-il un jour, dans le ddale des systmes philosophiques, c'est qu'il me manquait une boussole ; je ne trouvais que des chemins sans issue et qui ne me menaient rien ; aucun ne me donnait une solution concluante des problmes les plus importants ; j'avais beau me creuser la tte, je sentais qu'il me manquait une clef pour arriver la vrit. Eh bien ! cette clef est dans la rincarnation, qui explique tout d'une manire si logique, si conforme la justice de Dieu, qu'on se dit naturellement : Oui, il faut qu'il en soit ainsi. Depuis sa mort, M. Jobard a fait aussi bon march de certaines thories scientifiques qu'il avait soutenues de son vivant. Nous en parlerons dans notre prochain numro, dans lequel nous publierons les entretiens que nous avons eus avec lui. Disons, en attendant, qu'il s'est montr trs promptement dgag, et que le trouble a dur fort peu de temps. Comme tous les Spirites qui l'ont prcd, il confirme de tous points ce qui nous a t dit du monde des Esprits, dans lequel il se trouve beaucoup mieux que sur terre, o il laisse nanmoins des regrets sincres chez tous ceux qui
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ont t mme d'apprcier son minent savoir, sa bienveillance et son affabilit. Ce n'tait point un de ces savants jaloux qui barrent le chemin aux nouveaux venus dont le mrite leur porte ombrage ; tous ceux, au contraire, auxquels il a tendu la main et fray la route auraient suffi pour lui former un beau cortge. En rsum, M. Jobard tait un homme de progrs, travailleur infatigable et partisan de toutes les ides grandes, gnreuses et propres faire avancer l'humanit. Si sa perte est regrettable pour le Spiritisme, elle ne l'est pas moins pour les arts et l'industrie, qui inscriront son nom dans leurs annales. Autodaf de Barcelone Voir le numro de novembre 1861. Les journaux espagnols n'ont pas t aussi sobres de rflexions sur cet vnement que les journaux franais. Quelle que soit l'opinion que l'on professe l'endroit des ides spirites, il y a dans le fait en lui-mme quelque chose de si trange pour le temps o nous vivons, qu'il excite plus de piti que de colre contre des gens qui semblent avoir dormi depuis plusieurs sicles, et se rveiller sans avoir conscience du chemin que l'humanit a parcouru, se croyant encore au point dpart. Voici un extrait de l'article publi ce sujet par Las Novedades, un des grands journaux de Madrid : L'autodaf clbr il y a quelques mois la Corogne, o on brla un grand nombre de livres la porte d'une glise, avait produit dans notre esprit et dans celui de tous les hommes ides librales une bien triste impression. Mais c'est avec une indignation bien plus grande encore qu'a t reue dans toute l'Espagne la nouvelle du second autodaf clbr Barcelone, dans cette capitale civilise de la Catalogne, au milieu d'une population essentiellement librale, laquelle sans doute on a fait cette insulte barbare parce qu'on reconnat en elle de grandes qualits. Aprs avoir rendu compte des faits d'aprs le journal de Barcelone, il ajoute : Voil le rpugnant spectacle qu'ont autoris les hommes de l'union librale en plein dix-neuvime sicle : un bcher la Corogne, un autre Barcelone, et bien d'autres encore qui ne feront point dfaut en d'autres lieux. C'est ce qui devait arriver, parce que c'est une consquence immdiate de l'esprit gnral qui domine l'tat de choses actuel, et qui se reflte en toute chose. Raction l'intrieur touchant les projets de lois qu'on prsente ; raction l'extrieur appuyant tous les gouvernements ractionnaires de l'Italie avant et aprs leur chute, combattant les ides librales dans toutes les occasions, cherchant l'appui de la raction de tous ct, et l'obtenant au prix des plus maladroites concessions. Suivent de longues considrations touchant les symptmes et les consquences de cet acte, mais qui, par leur caractre essentiellement politique, ne sont pas du ressort de notre journal. Le Diaro de Barcelone, journal ultramontain, est le premier qui ait annonc l'autodaf, en disant que : Les titres des livres brls suffisaient pour justifier leur condamnation ; que c'est le droit et le devoir de l'glise de faire respecter son autorit d'autant plus qu'on donne plus de latitude la libert de la presse, principalement dans les pays qui jouissent (gozan) de la terrible plaie de la libert des cultes. La Corona, journal de Barcelone, fait ce sujet les rflexions suivantes : Nous esprions que notre collgue (le Diaro), qui avait donn la nouvelle, aurait la bont de satisfaire la curiosit du public srieusement alarm d'un acte semblable, incroyable au temps o nous vivons ; mais c'est en vain que nous avons attendu ses explications. Depuis lors nous avons t assaillis de questions sur cet vnement, et nous devons la vrit de dire que les amis du gouvernement en prouvent plus de peine que ceux qui lui font de l'opposition. Dans le but de satisfaire la curiosit si vivement excite, nous nous sommes mis en qute de la vrit, et nous avons le regret de dire que le fait est exact, et qu'en effet l'autodaf a t clbr dans les circonstances suivantes : (Suit le rcit que nous avons donn dans notre dernier numro.) Les expdients employs pour arriver ce rsultat ne peuvent tre plus expditifs ni plus efficaces. On prsenta au contrle de la douane les livres susdits ; on rpondit au commis qu'on ne
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pouvait expdier sans un permis du seigneur vque. Le seigneur vque tait absent ; son retour on lui prsenta un exemplaire de chaque ouvrage, et aprs les avoir lus, ou les avoir fait lire par des personnes de sa confiance, se conformant au jugement de leur conscience, il ordonna qu'ils fussent jets au feu comme tant immoraux et contraires la foi catholique. On rclama contre une telle sentence, on demanda au gouvernement que, puisqu'on ne permettait pas la circulation de ces livres en Espagne, on permt au moins leur propritaire de les rexpdier au lieu de leur provenance ; mais cela mme a t refus, donnant pour raison qu'tant contre la morale et la foi catholique, le gouvernement ne pouvait consentir que ces livres allassent pervertir la morale et la religion des autres pays. Malgr cela, le propritaire a t oblig de payer les droits, qui semblaient ne pas devoir tre exigs. Une foule immense a assist l'autodaf, ce qui n'a rien d'tonnant, si l'on tient compte de l'heure et du lieu de l'excution, et surtout de la nouveaut du spectacle. L'effet qu'il produisit sur les assistants fut la stupfaction chez les uns, le rire chez les autres, et l'indignation parmi le plus grand nombre, mesure qu'ils se rendaient compte de ce qui se passait. Des paroles de haine sortirent de plus d'une bouche, puis vinrent les plaisanteries, les dictons bouffons et mordants de la part de ceux qui voyaient avec un extrme plaisir l'aveuglement de certains hommes ; en cela ils ont raison, car ils entrevoient dans cette raction, digne du temps de l'inquisition, le triomphe plus prompt de leurs ides ; ils se moquaient afin que cette crmonie n'accrt pas le prestige de l'autorit qui, avec tant de complaisance, se prte des exigences vraiment ridicules. Lorsque les cendres de ce nouveau bcher furent refroidies, on a remarqu que les personnes qui avaient t prsentes, ou qui passaient aux environs, instruites du fait, se dirigrent vers le lieu de l'autodaf, et y recueillirent une partie des cendres pour les conserver. Tel est le rcit de cet vnement, dont ne peuvent s'empcher de parler les personnes qui se rencontrent ; on s'en indigne, on se lamente ou l'on se rjouit, selon la manire d'interprter les choses. Les sincres partisans de la paix, du principe d'autorit et de la religion, s'affligent de ces dmonstrations ractionnaires, parce qu'ils comprennent qu'aux ractions succdent les rvolutions, et qu'ils savent que ceux qui sment les vents ne peuvent rcolter que des temptes. Les libraux sincres s'indignent que de semblables spectacles soient donns au monde par des hommes qui ne comprennent pas la religion sans intolrance, et veulent l'imposer comme Mahomet imposait son Coran. Maintenant, abstraction faite de la qualification donne aux livres brls, nous examinerons le fait en lui-mme. La jurisprudence peut-elle admettre qu'un vque diocsain ait une autorit sans appel et puisse empcher la publication et la circulation d'un livre ? On nous dira que la loi sur l'imprimerie signale ce qu'il y a faire dans ce cas ; mais cette loi dit-elle que les livres, si mauvais et si pernicieux qu'ils soient, seront jets au feu avec cet appareil ? Nous n'y trouvons aucun article qui puisse justifier un acte semblable. En outre, les livres en question ont t publiquement dclars. Un commissionnaire dclare des livres la douane, parce qu'ils pourraient tre dans la catgorie de ceux que signale l'article 6 ; ils passent la censure diocsaine, le gouvernement pouvait en prohiber la circulation, et la chose tait termine. Les prtres devraient se borner conseiller leurs fidles l'abstention de telle ou telle lecture, s'ils la jugent contraire la morale et la religion ; mais on ne devrait pas leur concder un pouvoir absolu qui les rend juges et bourreaux. Nous nous abstenons d'mettre aucune opinion sur la valeur des ouvrages brls ; ce que nous voyons, c'est le fait, ce sont ses tendances, et l'esprit qu'il rvle. Dans quel diocse s'abstiendra-t-on dsormais d'user, si non d'abuser, d'une facult que, d'aprs notre jugement, le gouvernement lui-mme n'a pas, si, Barcelone, dans la librale Barcelone, on le fait ? L'absolutisme est trs sagace ; il essaie s'il peut faire un coup d'autorit quelque part ; s'il russit, il ose davantage. Esprons toutefois que les efforts de l'absolutisme seront inutiles, que toutes les concessions qu'on lui fait n'auront d'autre rsultat que de dvoiler le parti qui, renouvelant des scnes comme celle de jeudi dernier, se prcipite de plus en plus dans l'abme o il court aveuglment ; c'est ce que nous fait esprer l'effet produit Barcelone par cet autodaf. La Fauvette, le Ramier et le Petit Poisson Fable
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A Madame et mademoiselle C***, de Bordeaux. Amour et charit. (Spiritisme.) Dans le sein d'un rosier qui bordait un enclos, Une fauvette avait dpos sa couve ; Tous les petits taient heureusement clos ; Une infortune, hlas ! leur tait rserve ! Des feux ont lui partout et l'orage a grond ; La pluie, torrents descendue, Dans les champs forme un lac d'une vaste tendue, Dj l'enclos est inond. Loin du rosier, le nid sur les eaux se balance ; La fauvette le couvre et se livre au destin ; Elle n'a point ferm son cur l'esprance ; L'toile de salut lui sourit au lointain. Cependant l'eau s'coule. Avec l'eau de la plaine Le ruisseau dans son lit reoit le nid flottant, Qui, malgr les cueils dont chaque rive est pleine, Arrive sans encombre au fleuve qui l'attend. Vers le milieu du fleuve un petit banc de sable Des eaux dominait la hauteur ; Une vague, qu'aidait un zphyr favorable, Y pousse mollement le nid navigateur. Aux premiers transports d'allgresse, Qu'prouve la fauvette en touchant ce bord, Succde tout coup une morne tristesse : En ce lieu quel sera son sort ? Ses petits ont dj demand la pture : Doit-elle, pour chercher au loin leur nourriture, Les laisser exposs sur ce sable mouvant ? S'ils ont t sauvs par une vague amie Ils ont redouter une vague ennemie, Ou le funeste effet de quelque coup de vent. Au mme instant prs d'elle un gros ramier se pose, Oiseau puisant, dit-elle, excusez-moi si j'ose Faire un appel vos bonts : Il s'agit du salut de toute une famille ; Oh ! rendez leur enclos, leur rosier, leur charmille A mes petits qu'ici l'ouragan a jets. Daignez ouvrir pour eux vos ailes gnreuses ; Le trajet n'est pas long, et vos serres nerveuses N'auront jamais port fardeau moins lourd. Le ramier sa voix n'est pas tout fait sourd : Je dplore votre infortune Et regrette beaucoup qu'une affaire importune, M'obligeant de mon vol poursuivre le cours, Me prive du bonheur de vous prter secours ; Mais soyez sans inquitude, Et suivez le conseil que ma sollicitude Est heureuse de vous donner : Confiez-vous aux flots Le bienfaisant gnie Qui vous a jusqu'ici si bien sauv la vie Ne saurait vous abandonner.
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Et, satisfait de lui, dans les airs il s'lve. Un carpillon, rdant autour de cette grve, Avait tout vu, tout entendu. Consolez-vous, dit-il, malheureuse mre ! Moi, je comprends votre douleur amre, Et tout espoir n'est pas perdu. Je n'ai pas la force en partage ; J'espre cependant vous conduire au rivage. Et, prenant sa bouche un des longs filaments Dont l'paisseur du nid abonde, Il le droule et fait glisser le nid sur l'onde. La fauvette, debout, hardiment le seconde, En ouvrant ses ailes aux vents. La cargaison s'agite, et le poisson, qui hale, Pour flotter sans cahot, tient une marche gale, Et se dtourne des courants. On est prs du bord on arrive ! La fauvette charme a trouv sur la rive Gazons touffus et hauts taillis ; Et le poisson lui dit : A l'avenir, ma chre, Comptez peu sur les grands ; les cris de la misre N'ont qu'un bien faible cho dans leurs curs endurcis ; Leurs dons sont les conseils et la condolance ; Mais la cordiale assistance, On la trouve chez les petits. C. Dombre (de Marmande). Du Surnaturel Par M. Guizot. Nous extrayons du nouvel ouvrage de M. Guizot : L'glise et la socit chrtienne en 1861, le remarquable chapitre sur le Surnaturel. Ce n'est pas, comme on pourrait le croire, un plaidoyer pour ou contre le Spiritisme, car il n'y est nullement question de la nouvelle doctrine ; mais comme aux yeux de beaucoup de personnes le Spiritisme est insparable du surnaturel, qui selon les uns est une superstition, et selon d'autres une vrit, il est intressant de connatre sur cette question l'opinion d'un homme de la valeur de M. Guizot. Il y a dans ce travail des observations d'une incontestable justesse, mais, selon nous, il y a aussi de grandes erreurs qui tiennent au point de vue o se place l'auteur. Nous en ferons un examen approfondi dans notre prochain numro. Toutes les attaques dont le christianisme est aujourd'hui l'objet, quelque diverses qu'elles soient dans leur nature et dans leur mesure, partent d'un mme point et tendent un mme but, la ngation du surnaturel dans les destines de l'homme et du monde, l'abolition de l'lment surnaturel dans la religion chrtienne, comme dans toute religion, dans son histoire comme dans ses dogmes. Matrialistes, panthistes, rationalistes, sceptiques, critiques, rudits, les uns hautement, les autres discrtement, tous pensent et parlent sous l'empire de cette ide que le monde et l'homme, la nature morale comme la nature physique, sont uniquement gouverns par des lois gnrales, permanentes et ncessaires, dont aucune volont spciale n'est jamais venue et ne vient jamais suspendre ou modifier le cours. Je ne songe pas discuter pleinement ici cette question, qui est la question fondamentale de toute religion ; je ne veux que soumettre aux adversaires dclars ou voils du surnaturel deux observations ou, pour parler plus exactement, deux faits qui, selon moi, la dcident. C'est sur une foi naturelle au surnaturel, sur un instinct inn du surnaturel, que toute religion se fonde. Je ne dis pas toute ide religieuse, mais toute religion positive, pratique, puissante, durable,
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populaire. Dans tous les lieux, sous tous les climats, toutes les poques de l'histoire, tous les degrs de la civilisation, l'homme porte en lui ce sentiment, j'aimerais mieux dire ce pressentiment, que le monde qu'il voit, l'ordre au sein duquel il vit, les faits qui se succdent rgulirement et constamment autour de lui ne sont pas tout. En vain il fait chaque jour, dans ce vaste ensemble, des dcouvertes et des conqutes ; en vain il observe et constate savamment les lois permanentes qui y prsident : sa pense ne s'enferme point dans cet univers livr sa science ; ce spectacle ne suffit point son me ; elle s'lance ailleurs ; elle cherche, elle entrevoit autre chose ; elle aspire pour l'univers et pour elle-mme d'autres destins, un autre matre : Par del tous ces cieux le Dieu des cieux rside, a dit Voltaire, et le Dieu qui est par del tous les cieux, ce n'est pas la nature personnifie, c'est le surnaturel en personne. C'est lui que les religions s'adressent ; c'est pour mettre l'homme en rapport avec lui qu'elles se fondent. Sans la foi instinctive des hommes au surnaturel, sans leur lan spontan et invincible vers le surnaturel, la religion ne serait pas. Seul entre tous les tres ici-bas, l'homme prie. Parmi ses instincts moraux, il n'y en a point de plus naturel, de plus universel, de plus invincible que la prire. L'enfant s'y porte avec une docilit empresse. Le vieillard s'y replie comme dans un refuge contre la dcadence et l'isolement. La prire monte d'elle-mme sur les jeunes lvres qui balbutient peine le nom de Dieu et sur les lvres mourantes qui n'ont plus la force de le prononcer. Chez tous les peuples, clbres ou obscurs, civiliss ou barbares, on rencontre chaque pas des actes et des formules d'invocation. Partout o vivent des hommes, dans certaines circonstances, certaines heures, sous l'empire de certaines impressions de l'me, les yeux s'lvent, les mains se joignent, les genoux flchissent pour implorer ou pour rendre grces, pour adorer ou pour apaiser. Avec transport ou avec tremblement, publiquement ou dans le secret de son cur, c'est la prire que l'homme s'adresse, en dernier recours, pour combler les vides de son me ou porter les fardeaux de sa destine ; c'est dans la prire qu'il cherche, quand tout lui manque, de l'appui pour sa faiblesse, de la consolation dans ses douleurs, de l'esprance pour sa vertu. Personne ne mconnat la valeur morale et intrieure de la prire, indpendamment de son efficacit quant son objet. Par cela seul qu'elle prie, l'me se soulage, se relve, s'apaise, se fortifie ; elle prouve, en se tournant vers Dieu, ce sentiment de retour la sant et au repos qui se rpand dans le corps quand il passe d'un air orageux et lourd dans une atmosphre sereine et pure. Dieu vient en aide ceux qui l'implorent, avant et sans qu'ils sachent s'il les exaucera. Les exaucera-t-il ? Quelle est l'efficacit extrieure et dfinitive de la prire ? Ici est le mystre, l'impntrable mystre des desseins et de l'action de Dieu sur chacun de nous. Ce que nous savons, c'est que, soit qu'il s'agisse de notre vie extrieure ou intrieure, ce n'est pas nous seuls qui en disposons selon notre pense et notre volont propres. Tous les noms que nous donnons cette part de notre destine qui ne vient pas de nous-mmes, hasard, fortune, toile, nature, fatalit, sont autant de voiles jets sur notre impit ignorante. Quand nous parlons ainsi, nous refusons de voir Dieu o il est. Au-del de l'troite sphre o sont renfermes la puissance et l'action de l'homme, c'est Dieu qui rgne et qui agit. Il y a, dans l'acte naturel et universel de la prire, une foi naturelle et universelle dans cette action permanente, et toujours libre, de Dieu sur l'homme et sur sa destine : Nous sommes ouvriers avec Dieu, dit saint Paul : ouvriers avec Dieu, et dans l'uvre des destines gnrales de l'humanit, et dans celle de notre propre destine, prsente et future. C'est l ce que nous fait entrevoir la prire sur le lien qui unit l'homme Dieu ; mais l s'arrte pour nous la lumire : Les voies de Dieu ne sont pas nos voies ; nous y marchons sans les connatre ; croire sans voir et prier sans prvoir, c'est la condition que Dieu a faite l'homme en ce monde, pour tout ce qui en dpasse les limites. C'est dans la conscience et l'acceptation de cet ordre surnaturel que consistent la foi et la vie religieuses. Ainsi M. Edmond Scherer a raison quand il doute que le rationalisme chrtien soit et puisse jamais tre une religion. Et pourquoi M. Jules Simon, qui s'incline devant Dieu avec un respect si sincre, a-t-il intitul son livre : la Religion naturelle ? Il aurait d l'appeler Philosophie religieuse. La philosophie poursuit et atteint quelques-unes des grandes ides sur lesquelles la religion se fonde ; mais, par la nature de ses procds et les limites de son domaine, elle n'a jamais fond et ne
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saurait fonder une religion. A parler exactement, il n'y a point de religion naturelle, car ds que vous abolissez le surnaturel, la religion aussi disparat. Que cette foi instinctive au surnaturel, source de la religion, puisse tre et soit aussi la source d'une infinit d'erreurs et de superstitions, source leur tour d'une infinit de maux, qui songe le nier ? Ici, comme partout, c'est la condition de l'homme que le bien et le mal se mlent incessamment dans ses destines et dans ses uvres comme en lui-mme ; mais de cet incurable mlange il ne s'ensuit pas que nos grands instincts n'aient point de sens et ne fassent que nous garer quand ils nous lvent. Quels que puissent tre, en y aspirant, nos garements, il reste certain que le surnaturel est dans la foi naturelle de l'homme, et qu'il est la condition sine qu non, le vritable objet, l'essence mme de la religion. Voici un second fait qui mrite, je crois, toute l'attention des adversaires du surnaturel. Il est reconnu et constat par la science que notre globe n'a pas toujours t dans l'tat o il est aujourd'hui, qu' des poques diverses et indtermines il a subi des rvolutions, des transformations qui en ont chang la face, le rgime physique, la population ; que l'homme en particulier n'y a pas toujours exist, et que, dans plusieurs des tats successifs par lesquels ce monde a pass, l'homme n'aurait pu y exister. Comment y est-il venu ? De quelle faon et par quelle puissance le genre humain a-t-il commenc sur la terre ? Il ne peut y avoir, de son origine, que deux explications : ou bien il a t le produit du travail propre et intime des forces naturelles de la matire, ou bien il a t l'uvre d'un pouvoir surnaturel, extrieur et suprieur la matire. La gnration spontane ou la cration, il faut, l'apparition de l'homme ici-bas, l'une ou l'autre de ces causes. Mais en admettant, ce que pour mon compte je n'admets nullement, les gnrations spontanes, ce mode de production ne pourrait, n'aurait jamais pu produire que des tres enfants, la premire heure et dans le premier tat de la vie naissante. Personne, je crois, n'a jamais dit et personne ne dira jamais que, par la vertu d'une gnration spontane, l'homme, c'est--dire l'homme et la femme, le couple humain, ont pu sortir et qu'ils sont sortis un jour du sein de la matire tout forms et tout grands, en pleine possession de leur taille, de leur force, de toutes leurs facults, comme le paganisme grec a fait sortir Minerve du cerveau de Jupiter. C'est pourtant cette condition seulement qu'en apparaissant pour la premire fois sur la terre l'homme aurait pu y vivre, s'y perptuer et y fonder le genre humain. Se figure-t-on le premier homme naissant l'tat de la premire enfance, vivant, mais inerte, inintelligent, impuissant, incapable de se suffire un moment lui-mme, tremblotant et gmissant, sans mre pour l'entendre et pour le nourrir ! C'est pourtant l le seul premier homme que le systme de la gnration spontane puisse donner. videmment l'autre origine du genre humain est seule admissible, seule possible. Le fait surnaturel de la cration explique seul la premire apparition de l'homme ici-bas. Ceux-l donc qui nient et abolissent le surnaturel abolissent du mme coup toute religion relle ; et c'est en vain qu'ils triomphent du surnaturel si souvent introduit tort dans notre monde et dans notre histoire ; ils sont contraints de s'arrter devant le berceau surnaturel de l'humanit, impuissants en faire sortir l'homme sans la main de Dieu. Guizot. Mditations philosophiques et religieuses Dictes M. Alfred Didier, mdium, par l'Esprit de Lamennais. (Socit Spirite de Paris.) Nous avons dj publi un certain nombre de communications dictes par l'Esprit de Lamennais et dont on a pu remarquer la haute porte philosophique. Le sujet tait quelquefois nettement indiqu, mais souvent aussi il n'avait pas de caractre assez tranch pour qu'il ft facile d'y donner un titre. En ayant fait l'observation l'Esprit, il rpondit qu'il se proposait de donner une srie de dissertations sur divers sujets varis, et laquelle il proposait de donner le titre gnral de
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Mditations Philosophiques et religieuses, sauf donner un titre particulier aux sujets qui le comporteront. Nous en avons alors suspendu la publication jusqu' ce que nous ayons un ensemble susceptible d'tre coordonn ; c'est cette publication que nous commenons aujourd'hui et que nous continuerons dans les numros suivants. Nous devons faire observer que les Esprits arrivs un trs haut degr de perfection sont seuls aptes juger les choses d'une manire compltement saine ; que jusque-l, quel que soit le dveloppement de leur intelligence et mme de leur moralit, ils peuvent tre plus ou moins imbus de leurs ides terrestres et voir les choses leur point de vue personnel, ce qui explique les contradictions que l'on rencontre souvent dans leurs apprciations. Lamennais nous parat tre dans ce cas ; il y a sans doute dans ses communications de trs belles et trs bonnes choses, comme penses et comme style, mais il y en a videmment qui peuvent prter la critique, et dont nous ne prenons nullement la responsabilit ; chacun est libre d'y prendre ce qu'il trouvera de bon, et de rejeter ce qui lui paratra mauvais ; les Esprits parfaits peuvent seuls produire des choses parfaites ; or Lamennais, qui est sans contredit un Esprit bon et avanc, n'a pas la prtention d'tre encore parfait, et le caractre sombre, mlancolique et mystique de l'homme se reflte incontestablement sur celui de l'Esprit, et, par consquent, sur ses communications ; ce point de vue seul elles seraient dj un intressant sujet d'observations. I Les ides changent, mais les ides et les desseins de Dieu ne changent pas. La religion, c'est--dire la foi, l'esprance, la charit, une seule chose en trois, l'emblme de Dieu sur la terre, reste inbranlable au milieu des luttes et des prjugs. La religion existe avant tout dans les curs, donc elle ne peut changer. C'est au moment o l'incrdulit rgne, o les ides se choquent et s'entrechoquent, sans profit pour la vrit, qu'apparat cette Aurore qui vous dit : Je viens au nom du Dieu des vivants et non des morts ; la matire seule est prissable, parce qu'elle est divisible ; mais l'me est immortelle, parce qu'elle est une et indivisible. Lorsque l'me de l'homme s'amollit dans le doute sur l'ternit, elle prend moralement l'aspect de la matire ; elle se divise, et, par suite, est sujette aux preuves malheureuses dans ses rincarnations nouvelles. La religion est donc la force de l'homme ; elle assiste tous les jours aux crucifiements nouveaux qu'elle inflige au Christ ; elle entend tous les jours les blasphmes qui lui sont jets la face ; mais, forte et inbranlable comme la Vierge, elle assiste divinement au sacrifice de son fils, parce qu'elle possde en elle la foi, l'esprance et la charit. La Vierge s'est vanouie devant les douleurs du Fils de l'homme, mais elle n'est pas morte. II Samson. Aprs une lecture de la bible sur l'histoire de Samson, je vis dans ma pense un tableau analogue ceux de l'artiste puissant que la France vient de perdre, Decamps. Je vis un homme d'une stature colossale, aux membres musculeux, comme le Jour de Michel-Ange, et cet homme fort dormait ct d'une femme qui faisait brler autour d'elle des parfums tels que les Orientaux ont toujours su en introduire dans leur luxe et dans leurs murs effmines. Les membres de ce gant tombaient de lassitude, et un petit chat sautait tantt sur lui, tantt sur la femme qui tait auprs de lui. La femme se pencha pour voir si le gant dormait ; puis elle prit de petits ciseaux et se mit couper la chevelure ondoyante du colosse, et vous savez le reste. - Des hommes arms se rurent sur lui et le garrottrent, et l'homme pris dans les filets de Dalila se nomme Samson, me dit tout coup un Esprit que je vis aussitt prs de moi ; cet homme reprsente l'humanit affaiblie par la corruption, c'est--dire par l'avidit et l'hypocrisie. L'humanit, quand Dieu fut avec elle, souleva, comme Samson, les portes de Gaza ; l'humanit, quand elle eut pour soutien la libert, c'est--dire le christianisme, crasa ses ennemis, comme ce gant crasa lui seul une arme de Philistins. - Ainsi, rpondis-je mon Esprit, la femme qui est auprs de lui Il ne me laissa pas achever, et me dit : Est celle qui a remplac Dieu ; et songe que je ne veux pas parler de la corruption des sicles passs, mais du vtre. Depuis longtemps Samson et Dalila s'taient effacs de devant mes yeux ;
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je voyais l'ange, seul toujours, qui me dit en souriant : L'humanit est vaincue. Son visage devint alors rflchi et profond, et il ajouta : Voici les trois tres qui rendront l'humanit sa vigueur premire ; ils se nomment la Foi, l'Esprance et la Charit. Ils viendront dans quelques annes, et ils fonderont une nouvelle doctrine que les hommes appelleront Spiritisme. III Suite. Chaque phase religieuse de l'humanit a possd la force divine matrialise par les figures de Samson, d'Hercule et de Roland. Un homme s'armant des arguments de la logique nous dirait : Je vous devine ; mais cette comparaison me parat bien subtile et bien compasse. Il est vrai, peuttre jusqu' prsent n'est-elle venue l'esprit de personne ; et cependant, examinons. Je vous ai parl dernirement de Samson, qui est l'emblme de la force de la foi divine dans les premiers ges. La Bible est un pome oriental ; Samson est la figure matrielle de cette force imptueuse qui renversa Hliodore sur le parvis du temple et qui runit les flots de la mer Rouge aprs les avoir spars. Cette grande force divine avait abattu des armes, renvers les murs de Jricho. Les Grecs, vous le savez, vinrent d'gypte et de l'Orient ; cette tradition de Samson n'existait plus que dans le domaine de la philosophie et de l'histoire gyptienne. Les Grecs dgrossirent les colosses de granit de l'gypte, armrent Hercule d'une massue et lui donnrent la vie. Hercule fit ses douze travaux, terrassa l'hydre de Lerne, l'hydre des sept pchs capitaux, et devint, dans ce monde paen, le symbole de la force divine incarne sur la terre : ils en firent un dieu. Mais remarquez quels furent les vainqueurs de ces deux gants. Faut-il sourire ? faut-il pleurer ? comme dit Lamartine. Ce furent deux filles d've : Dalila et Djanire. Vous le voyez, la tradition de Samson et d'Hercule est la mme que celle de Dalila et de Djanire. Dalila, seulement, avait chang la coiffure des filles de Pharaon pour le diadme de Vnus. Vers le soir, dans la fameuse valle de Roncevaux, un gant, couch dans un ravin profond, hurlait le nom de Charlemagne avec des cris dsesprs. Il tait moiti cras sous un norme rocher, que ses mains dfaillantes essayaient en vain de remuer. Pauvre Rolland ! ton heure est venue ; les Basques te narguent du haut du rocher, et font encore rouler sur toi d'normes pierres. Parmi tes ennemis se trouvent des femmes ; Rolland peut-tre en avait aim une : toujours Dalila et Djanire ; l'histoire ne le dit pas, mais cela est fort probable. Toujours est-il que Roland mourut comme Samson et Hercule. Discutez maintenant si vous voulez ; mais il me semble, messieurs, que ce rapprochement ne parat pas si subtil. Quelle sera dans les ges futurs la personnification de la force du Spiritisme ? Qui vivra verra, dit-on sur la terre ; ici l'on dit : L'homme verra toujours. Lamennais. (La suite au prochain numro.)

Allan Kardec.

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TABLE DES MATIERES Janvier 1861.............................................................................................................. 2

Bulletin de la socit parisienne des tudes spirites ................................................................... 2 Le Livre des Mdiums .................................................................................................................. 4 La Bibliographie catholique contre le Spiritisme ....................................................................... 5 Lettre sur l'incrdulit ................................................................................................................ 10 L'Esprit frappeur de l'Aube ....................................................................................................... 15 Enseignement spontan des Esprits........................................................................................... 18

Fvrier 1861 ............................................................................................................ 21

Bulletin de la socit parisienne des tudes spirites ................................................................. 21 M. Squire...................................................................................................................................... 23 Pnurie des mdiums .................................................................................................................. 26 Lettre sur l'incrdulit ................................................................................................................ 28 Entretiens familiers d'outre-tombe ........................................................................................... 33
Le Suicide d'un athe ......................................................................................................................................... 33

Questions et problmes divers ................................................................................................... 35 Enseignement des Esprits ........................................................................................................... 36

Mars 1861 ............................................................................................................... 40

Petit bonhomme vit encore ......................................................................................................... 40 La tte de Garibaldi .................................................................................................................... 46 Assassinat de M. Poinsot ............................................................................................................ 47 Entretiens familiers d'outre-tombe ........................................................................................... 49
Madame Bertrand (Haute Sane.) ..................................................................................................................... 49 Mademoiselle Pauline M ................................................................................................................................ 51 Henri Murger .................................................................................................................................................... 52 L'Esprit et les roses............................................................................................................................................ 54

Enseignements et dissertations spirites ..................................................................................... 54

Avril 1861 ............................................................................................................... 60

Encore un mot sur M. Deschanel du Journal des Dbats ........................................................ 60 M. Louis Jourdan et le Livre des Esprits .................................................................................. 61 Apprciation de l'histoire du Merveilleux ................................................................................ 66 La mer par M. Michelet ............................................................................................................. 71 Entretiens familiers d'outre-tombe ........................................................................................... 72
Alfred Leroy, suicid.......................................................................................................................................... 72 Jules Michel ...................................................................................................................................................... 74

Correspondance .......................................................................................................................... 75 Enseignements et dissertations Spirites .................................................................................... 76

Mai 1861 ................................................................................................................. 80

Discours de M. Allan Kardec ..................................................................................................... 80 L'Ange du cholra ....................................................................................................................... 84 Phnomne des apports .............................................................................................................. 86 Entretiens familiers d'outre-tombe ........................................................................................... 90
Le docteur Glas ................................................................................................................................................. 90

Questions et problmes divers ................................................................................................... 92 Enseignements et dissertations spirites ..................................................................................... 95

Madame de Girardin ......................................................................................................................................... 95 La peinture et la musique ...................................................................................................................................96 Fte des bons Esprits ......................................................................................................................................... 96

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Juin 1861 ................................................................................................................. 99

Discours sur la vie future............................................................................................................ 99 Correspondance ........................................................................................................................ 102 La prire..................................................................................................................................... 105 Entretiens familiers d'outre-tombe ......................................................................................... 106
Monsieur le marquis de Saint-Paul .................................................................................................................. 106 Henri Mondeux ................................................................................................................................................ 107 Madame Anas Gourdon. ................................................................................................................................. 109 vocation de M. Gourdon fils an................................................................................................................... 110

Effets du dsespoir .................................................................................................................... 111 Dissertations et enseignements spirites ................................................................................... 112

Juillet 1861 ............................................................................................................ 237

Essai sur la thorie de l'hallucination ..................................................................................... 237 Une apparition providentielle .................................................................................................. 240 Entretiens familiers d'outre-tombe ......................................................................................... 241
Les amis ne nous oublient pas dans l'autre monde ........................................................................................... 242

Correspondance ........................................................................................................................ 243 Les dessins mystrieux .............................................................................................................. 245 Exploitation du Spiritisme ........................................................................................................ 247 Varits ...................................................................................................................................... 249
Les visions de M. O.......................................................................................................................................... 249 Les Esprits et la grammaire ............................................................................................................................. 250

Dissertations et enseignements spirites ................................................................................... 251

Aot 1861 .............................................................................................................. 256

Phnomnes psycho-physiologiques ........................................................................................ 256 Manifestations amricaines ...................................................................................................... 258 Entretiens familiers d'outre-tombe ......................................................................................... 260
Don Peyra, prieur d'Amilly .............................................................................................................................. 260

Correspondance ........................................................................................................................ 264 Dissertations et enseignements spirites ................................................................................... 265

Septembre 1861 .................................................................................................... 275

Le style, c'est l'homme .............................................................................................................. 275 Entretiens familiers d'outre-tombe ......................................................................................... 282 Correspondance ........................................................................................................................ 284 Lettre de M. Jobard sur les Spirites de Metz ......................................................................... 286 Dissertations et enseignements spirites ................................................................................... 288 Varits ...................................................................................................................................... 293

Octobre 1861 ........................................................................................................ 294

Le Spiritisme Lyon ................................................................................................................. 294 Banquet ...................................................................................................................................... 296 Entretiens familiers d'outre-tombe ......................................................................................... 305
Eugne Scribe .................................................................................................................................................. 305

Enseignements et dissertations spirites ................................................................................... 307

Novembre 1861 ..................................................................................................... 313

La queue du moyen ge ............................................................................................................ 313 Le Spiritisme Bordeaux ......................................................................................................... 316 Discours de M. Allan Kardec ................................................................................................... 323 Premire ptre aux Spirites de Bordeaux, par raste, humble serviteur de Dieu ............. 328 Banquet ...................................................................................................................................... 330 360 -360

Les campagnards et le chne .................................................................................................... 334 Le hrisson, le lapin et la pie .................................................................................................... 335 Bibliographie ............................................................................................................................. 336 Le Spiritisme ou Spiritualisme Metz .................................................................................... 337 Le Spiritisme en Amrique ....................................................................................................... 338

Dcembre 1861 ..................................................................................................... 341

Organisation du Spiritisme ...................................................................................................... 341 Ncrologie .................................................................................................................................. 349 Autodaf de Barcelone .............................................................................................................. 351 La Fauvette, le Ramier et le Petit Poisson .............................................................................. 352 Du Surnaturel ............................................................................................................................ 354 Mditations philosophiques et religieuses ............................................................................... 356

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