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Le pas-tout sans le ravage Sophie Marret-Maleval

Comment comprendre lorientation sur le pas-tout ? Qui est ce "on" qui devient, ou merge, comme analyste ? Il a toute chance, de nos jours, dtre une femme , crivait lan dernier Jacques-Alain Miller dans le Journal des Journes n55, ajoutant : Et aussi bien, peu importe, puisque cest la position analytique comme telle qui, selon Lacan, obit au rgime du pas-tout, loppos de la conception freudienne, qui fait du Nom-du-Pre le support et la boussole de lanalyste. 1 Moins encombres du phallus, les femmes seraient plus adaptes notre monde contemporain, prtes ne pas se mprendre sur les vises totalisantes de la monte des scientismes, du fait de leur rapport spcifique au manque dun signifiant dans le langage pour dire leur tre. Dans son Cours lAutre qui nexiste pas et ses comits dthique , Jacques-Alain Miller pointait dj la fminisation de la civilisation contemporaine, quil rapporte lclipse de lidal et la monte au znith social de lobjet a, pour reprendre lnonc de Lacan. Dj le seul fait de la multiplicit incomplte, inventive, selon la logique de Lacan de la sexuation, cest du ct du fminin , indique-t-il. Le multiple, linventif, louverture du champ symptomatique, a rpond beaucoup plus la position fminine qu la position masculine et donc, dune certaine faon, a crit aussi le dclin du viril, et la promotion de la logique du pas-tout qui comporte multiplicit et ouverture 2. Mais ce nest pas sans rappeler au pralable les affinits de louverture sur linfini spcifique la position fminine et du ravage quest-ce qui diffrencie symptme et ravage ? Cest que ravage ouvre en effet un certain illimit. Quelle est la diffrence fondamentale ? Cest que le partenaire de lhomme est un partenaire limit, cest un partenaire cern, alors que au moins comme lcrit Lacan le partenaire de la femme, le partenaire symptomatique de la femme comporte une ouverture illimite et rpond une logique de linfini et non pas du fini 3. Il propose la boussole du symptme et de lamour pour nous orienter du pas-tout sans le ravage, indications qui ont une incidence sur notre manire de concevoir la clinique de la fminit. Tel est donc le fil que nous allons suivre, ncessitant dans un premier temps un retour sur le ravage.

Les tourments de la relation mre-fille Le ravage est un terme que lon trouve frquemment dans les Sminaires de Lacan, sous les occurrences faire des ravages ou ladjectif ravageant . Il sy trouve essentiellement
*Ce texte est la relation crite dune confrence prononce le 04 dcembre 2010 lAntenne clinique de Dijon. 1 Miller J.-A., dans le Journal des Journes n55, le 10 novembre 2009. 2 Miller J.-A. & Laurent ., Lorientation lacanienne, LAutre qui nexiste pas et ses comits dthique , enseignement prononc dans le cadre du dpartement de psychanalyse de Paris VIII, leon du 21 mai 1997, indit. 3 Ibid.

associ au rel, la pulsion de mort, la jouissance dans la psychose, mais aussi, plusieurs reprises, pour indiquer quil nest pas certain quil faille rapporter au pre le ravage, comme le fait Freud par le biais de la castration. Ainsi les deux occurrences principales, dans lesquelles le terme prend valeur de concept se trouvent dans ltourdit , puis dans le Sminaire Le sinthome. Dans lEtourdit , Lacan rapporte le ravage la relation mre-fille, au dfaut de substance (soit aux caractristiques de son tre fminin) auquel une fille attend de sa mre quelle pare. Lacan crit : Llucubration freudienne du complexe ddipe, qui y fait la femme poisson dans leau, de ce que la castration soit chez elle de dpart (Freud dixit), contraste douloureusement avec le fait du ravage quest chez la femme, pour la plupart, le rapport sa mre, do elle semble bien attendre comme femme plus de substance que de son pre, ce qui ne va pas avec lui tant second, dans ce ravage. 4 Dans le Sminaire Le sinthome, cest lhomme qui se prsente comme ravage pour une femme : Je me suis permis de dire que le sinthome, cest trs prcisment le sexe auquel je nappartiens pas, cest--dire une femme. Si une femme est un sinthome pour tout homme, il est tout fait clair quil y a besoin de trouver un autre nom pour ce quil en est de lhomme pour une femme, puisque le sinthome se caractrise justement de la non-quivalence. On peut dire que lhomme est pour une femme tout ce qui vous plaira, savoir une affliction pire quun sinthome. Vous pouvez bien larticuler comme il vous convient. Cest un ravage, mme. 5 Ce dplacement de la mre au partenaire nest pas de hasard, nous en saisirons la logique. Le terme de ravage, en effet, en est venu dsigner un phnomne clinique essentiel, dj explor par Freud, au point de gagner dans notre champ la dignit dun concept, prcis notamment par un travail de Marie-Hlne Brousse Une difficult dans lanalyse des femmes : le ravage du rapport la mre , qui sattachait en prciser les entours et auquel je ferai rfrence. Dans cet article, M.-H.Brousse sinterroge sur la rsurgence du ravage de la relation mre-fille dans le cours dun travail analytique dj bien avanc, qui aboutit parfois la rupture de la cure lorsque lanalyste prend figure du ravage6. Elle indique la vacillation du semblant est un trait essentiel de ces moments de crise sous transfert, lanalyste et lanalyse prenant alors consistance dun rel insupportable [] la zone du ravage est ainsi un lieu lectif de vacillation des semblants 7. Elle distingue deux versions du ravage : le ravage freudien, articul au Penisneid et le ravage lacanien relatif au champ de la parole mais aussi la jouissance fminine. Avant de reprendre les thses de Marie-Hlne Brousse, jessayerai de montrer pour ma part que, chez Freud comme chez Lacan, on trouve deux versions du ravage, lune relative lordre phallique, lautre hors rgime phallique. Chez Lacan, ces deux versions sont relatives la division de la femme entre son inscription dans la fonction phallique et le manque dun signifiant pour dire La femme. Chez Freud, nanmoins, on trouve dj deux modalits du ravage, lune relative la phase prdipienne, lautre au complexe de castration, ce dernier restant pour lui au cur du ravage.
Lacan J., Ltourdit , Autres crits, Paris, Le Seuil, 2001, p. 465. Lacan J., Le sminaire, Livre XXIII, Le sinthome, Paris, Le Seuil, 2005, p. 101. 6 Brousse M.-H., Une difficult dans lanalyse des femmes : le ravage du rapport la mre , Ornicar ? n50, Paris, Le Seuil, diffusion Navarin, 2002, p. 94. 7 Ibid., p. 94-95.
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Freud : privation, sparation, complexe de castration

La fminit Dans ses deux textes princeps sur la sexualit fminine, La fminit , (1916)8 et Sur la sexualit fminine , (1931)9, Freud sinterroge dj sur les motifs dhostilit des filles lgard de leur mre. Il fait lhypothse dun attachement prdipien de la petite fille la mre, et relve que, dans cette phase, des facteurs apparents de haine interviennent qui seront cause du changement dobjet. Au rang de ceux-ci, Freud relve le fantasme de sduction mais aussi langoisse dtre tue ou empoisonne par la mre. Le fantasme de sduction senracine dans le rapport corporel que lenfant entretient avec celle-ci dans la petite enfance. Cest elle qui veille les sensations de plaisir sur les organes gnitaux, suscitant des dsirs sexuels inconscients. Lenfant grandissant, plus dautonomie lui est demande, lloignement se produit sous le signe de lhostilit, lattachement se termine en haine. La haine est lie ce que la mre est agent de privation et de frustration. Ainsi Freud indique que lavidit insatiable de lenfant se retourne en reproche sa mre de lui avoir donn trop peu de lait. Il lie dune manire semblable langoisse de lempoisonnement au retrait du sein. Freud note que la source de cette hostilit lgard de la mre est rechercher dans les dsirs sexuels multiples (veills par elle) et qui, la plupart du temps, ne peuvent tre satisfaits. Il me semble important de relever que Freud conjugue cette premire hostilit une privation relle (une sparation) entranant une frustration, qui sexprime dans un fantasme imaginaire (sduction, empoisonnement, privation). Le reproche est relatif limpossible satisfaction du dsir. Freud indique alors que la plus forte des frustrations vient avec linterdiction de lonanisme, soit la demande dune cession de jouissance, une limitation de celle-ci. Freud nen fait pas pour autant une caractristique de la sexualit fminine. Il prcise que tous ces facteurs, les affronts, les dceptions amoureuses, la jalousie, la sduction avec linterdit qui la suit sont galement luvre dans le rapport du garon la mre et ne sont pourtant pas en mesure de lloigner de lobjet naturel 10. Relevons simplement quune part du ravage, des sentiments dhostilit de lenfant (fille ou garon) est attach la relation dobjet davant la phase phallique, la cession dune jouissance, demande lenfant. Concernant la sexualit fminine, Freud situe le facteur spcifique du changement dobjet (le pre) et de zone rogne (le passage de la masturbation clitoridienne lenvie du pnis) dans le complexe de castration. La petite fille rend la mre responsable de son manque de pnis. Ce reproche est inaugur par la vue des organes gnitaux du sexe oppos. Elle se sent lse et succombe lenvie du pnis 11. Elle saccroche , note Freud, [] au dsir dobtenir quelque chose comme cela 12. Elle se laisse gter la jouissance de sa sexualit phallique par linfluence de lenvie du pnis 13. La petite fille est humilie dans son amour propre 14,
Freud S., La fminit , Nouvelles confrences dintroduction la psychanalyse, Paris, Gallimard, Coll. Folio, 1984. 9 Freud S., Sur la sexualit fminine , La vie Sexuelle, Paris, PUF, 1969. 10 Freud S., La fminit , op. cit., p. 106. 11 Ibid., p. 167. 12 Ibid. 13 Ibid., p. 169.
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elle renonce la satisfaction masturbatoire par le clitoris, rejette son amour pour sa mre et refoule [] une bonne part de ses aspirations sexuelles en gnral 15. Il prcise que lamour sadresse la mre phallique. Avec la dcouverte quelle est castre, il devient possible de la laisser tomber comme objet damour 16, les motifs dhostilit [] prennent le dessus 17. Lhostilit, annonciatrice du ravage entre mre et fille, est clairement rapporte au complexe de castration. Le dsir de lenfant soriente vers le pre, soit vers le dsir du pnis dont la mre la frustre et quelle attend maintenant du pre. Le dsir du pnis se transforme enfin en dsir dobtenir un enfant du pre, marquant lentre dans ldipe. La mre devient alors une rivale qui obtient du pre ce que la petite fille veut de lui. Lhostilit rsulte de lentre dans ldipe, elle-mme produite par le complexe de castration. Freud note que, chez la fille, le complexe de castration prpare le complexe ddipe au lieu de le dtruire alors que, pour le garon, cest la menace de castration qui le force abandonner le vu dliminer le pre comme rival. Le complexe ddipe est alors refoul et un surmoi svre est institu comme son hritier. Il en dduit la persistance du complexe ddipe chez la fille (et non sa liquidation sous leffet du complexe de castration comme pour le garon), do la persistance de lhostilit lgard de la mre. Freud note par ailleurs que le choix dobjet de la femme se fait daprs le type paternel , mais souvent le mari [] reoit aussi avec le temps, lhritage de la mre , do le fait que la vie dune femme peut tre remplie du combat contre son mari 18. On retrouve l lune des lointaines racines de lnonc de Lacan dans Le sinthome selon lequel une femme peut tre ravage par son partenaire. Ce qui peut se comprendre, selon la logique freudienne, en ce que, dune part, il devient le support de la frustration dune demande ncessairement insatisfaite, mais aussi dapparatre, au-del de lidal, lui-aussi sous le rgime de la castration. Freud relve galement quaprs la naissance dun enfant, la jeune femme sidentifie souvent sa propre mre et se trouve en proie une compulsion rpter le mariage malheureux de ses parents. Enfin, il note que, pour une femme, avoir un fils ou une fille na pas les mmes consquences. Seul le rapport au fils apporte la mre une satisfaction illimite , la plus parfaite et la plus facilement libre de toute ambivalence , car la mre peut transfrer sur lui lambition quelle a rprim pour elle, autre motif dhostilit entre mre et fille19. Les motifs sont multiformes sur le plan imaginaire, mais relvent de deux pivots centraux : privation dune part (du fait de la sparation entre la mre et lenfant, soit relevant de la castration relle en termes lacaniens) et complexe de castration (soit castration symbolique) de lautre, toutes les deux productrices de frustrations qui sexpriment en des fantasmes qui vhiculent lhostilit. Sur la sexualit fminine Dans son article Sur la sexualit fminine , datant de 1931, Freud insiste sur lattachement prdipien la mre quil dit avoir sous-estim. L o lon trouve un lien intense au pre, il y avait auparavant une phase de lien exclusif la mre, aussi intense et passionn 20. Il
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Ibid. Ibid. 16 Ibid., p. 170. 17 Ibid. 18 Ibid., p. 178. 19 Ibid., p. 179. 20 Freud S., Sur la sexualit fminine , op. cit., p. 134.

indique que certaines femmes restent attaches leur lien originaire avec la mre et ne parviennent jamais vritablement le dtourner sur lhomme. Par ailleurs, il constate que des femmes non nvroses restent longtemps attaches au pre. Il revient sur luniversalit de la thse selon laquelle le complexe ddipe est le noyau des nvroses. Il compare alors le domaine prdipien une ombre peine capable de revivre, comme sil avait t soumis un refoulement particulirement inexorable 21, assertion dans laquelle on peut lire, me semble-t-il, quen ce qui concerne la fminit, Freud tourne dj, avec laccent mis sur la priode prdipienne, autour dun en-de du signifiant, dun refoulement qui nest pas attach lordre phallique, mais confine aux limites du langage, comme lindique la mtaphore de lombre peine capable de revivre. Il trouve alors dans la dpendance la mre, le germe de la paranoa fminine, soit une forme de ravage rapporte une absence de sparation. Cest encore l quil situe la racine de langoisse dtre dvore. Freud accentue cette dimension de sparation impossible, soit dun lien mre-fille qui nen passe pas entirement par la castration et qui perdure au-del de ldipe. Comme dans son article sur La fminit , il raffirme que lhostilit envers la mre rsulte des restrictions de lducation et des soins corporels. Dans La sexualit fminine , Freud accentue nanmoins la part de ravage relative la phase prdipienne, soit un rapport spcifique la jouissance li la mre, plutt que celle relative au complexe de castration. Il ajoute la privation, labsence de sparation qui nous conduit plus clairement encore aux confins dune zone en-de de la morsure du signifiant. Sil dplie nouveau la logique du complexe de castration comme moteur de la sexualit fminine, il relve que lintensit de la relation au pre est en rapport avec lintensit du lien primordial la mre. Il affirme nouveau que si une femme choisit souvent son mari sur le modle du pre comme issue de ldipe, celui-ci hrite de la relation la mre, avec lmergence de ce qui tait refoul lorigine22. Il conclut que lattitude hostile vis--vis de la mre nest pas dipienne mais hrite de la phase prdipienne. Paradoxalement, il dresse une liste des motifs imaginaires de cette hostilit qui met sur le mme plan cette fois-ci ce qui relve du complexe de castration et ce qui relve de la sparation ou de la privation relative la phase prdipienne : la jalousie lgard des frres et surs ou du pre (ici relative la question de la non-sparation, dans le sens o Freud indique que lamour infantile rclame lexclusivit), la dcouverte de la castration maternelle, linterdiction de la masturbation (soit la demande de cder une jouissance, entranant une frustration), le reproche la mre de ne pas lui avoir donn de pnis (castration), et lon retrouve le reproche de ne pas avoir donn suffisamment de lait (soit la privation). Un peu plus loin, Freud rappelle encore le fantasme de sduction (soit encore le lien de jouissance la mre qui devient hostilit sous le coup de la frustration). Retenons de cette liste un peu htroclite que, si Freud cherchant prciser les motifs de haine entre la mre et la fille peroit quune partie de ceux-ci est relative au complexe de castration, il met progressivement laccent sur le maintient, au-del de ldipe, dun lien de jouissance spcifique, en-de du signifiant, entre la mre et la fille. Le ravage est partiellement rapport au retour des motifs dhostilit relatifs la phase prdipienne, ajoutant ceux qui relvent de la privation et de la frustration, un rapport spcifique la sparation.
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Ibid., p. 140. Ibid., p. 144.

Lassertion de Lacan dans Le sinthome semble un cho de cette premire intuition de Freud par laquelle lhomme peut savrer ravage pour une femme en ce quau-del du partenaire ou travers lui, merge ce qui tait refoul lorigine , hritage de la phase prdipienne, cest--dire que fait retour cette part du lien la mre relatif une jouissance hors conomie phallique. J.-A. Miller prcise : Le ravage, cest quoi ? Cest tre dvast. Quappelle-t-on dvaster une rgion ? Cest lorsquon se livre un pillage qui stend tout. Pas au sens du gentil petit tout bien complet. Un pillage qui stend tout sans limites. Ce que Lacan appelait le tout hors dunivers, le tout qui ne se boucle pas comme un univers ferm, limit. Cest un pillage, cest une douleur qui ne sarrte pas, qui ne connat pas de limites. Le mot ravage est en effet trs bien choisi du ct femme. Lacan lemploie encore dans une expression, qui a t beaucoup glose, quand il parle du ravage de la relation mre-fille toujours du ct femme. 23 Le ravage concerne cette rencontre de la femme avec lillimit, travers son partenaire en ce que celui-ci ne suffit pas loger sa jouissance, y faire limite. Il se rencontre, comme lindique M.-H. Brousse, au point o le semblant choue, comme Freud semble en porter dj lintuition. Nanmoins son approche de la sexualit fminine reste principalement centre sur lenvie du pnis, ouverte par le complexe de castration et par lequel, selon les termes de M.-H. Brousse, la mre est dsigne comme responsable du manque de la fille (de lavoir faite femme) et elle est suppose en jouir : cest le ravage 24. Lacan : la femme divise entre jouissance phallique et jouissance Autre Les formations de linconscient Dans Les formations de linconscient, Lacan logicise la perspective freudienne. Il met en question la phase prdipienne et prcise les temps de ldipe partir de la saisie du phallus comme signifiant, ce qui le conduit rordonner la question fminine autour de la division entre le phallus et lau-del du phallus. Lacan prcise que le phallus est le signifiant du dsir de la mre. Cest un objet illusoire, imaginaire, qui ne joue sa fonction chez le sujet humain quen tant qulment signifiant25. Il ne manque la mre quen tant que symbole26. Le dsir de lenfant est dsir de dsir, soit tre dsir, il cherche alors pouvoir satisfaire au dsir de sa mre, en sidentifiant au phallus qui nomme son dsir. Le pre intervient comme privateur de la mre, dtachant le sujet de son identification. Il faut pour cela que le pre fasse la preuve quil a bien le phallus. Cest en somme de lavoir que le pre en prive lenfant, le lui interdisant. Lissue de ldipe en passe donc par une identification au pre, soit la formation de I(A), lIdal du moi, partir de traits prlevs sur le pre. Il prcise que cest de la privation de ce qui est attendu que va rsulter une identification. Ce qui tait amour est transform en identification 27, lenfant attend quelque chose du pre et finalement devient ce pre. Il ne le devient pas rellement , mais
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Miller J.-A., Un rpartitoire sexuel I et II : Lorientation lacanienne : deux leons du cours de 1997-98 , La Cause freudienne, Paris, Navarin/Le Seuil, n 40, septembre 1998, p. 15. 24 Brousse M.-H., Une difficult dans lanalyse des femmes : le ravage du rapport la mre , op. cit., p. 95. 25 Lacan J., Le Sminaire, livre V, Les formations de linconscient, Paris, Le Seuil, 1998, p. 229. 26 Ibid., p. 185. 27 Ibid., p. 293.

en tant quI(A)28. Lacan indique cet gard que la fille suit le mme chemin que le garon. Elle nen est pas pour autant transforme en homme, mais elle sidentifie des traits signifiants, des insignes du pre, par exemple, je tousse comme mon pre 29. Les relations du sujet avec son objet seront ds lors commandes partir de ce point de lidentification o le sujet revt les insignes de ce quoi il est identifi et qui jouent chez lui le rle et la fonction dIdal du moi , prcise Lacan30. Le sujet se retrouve constitu dun nouveau dsir 31. Au terme de ldipe nanmoins, la petite fille est divise entre tre et avoir, tre le phallus pour un homme et lavoir, sous lespce dun enfant par exemple. Lacan donne l une nouvelle version du partenaire-ravage : cest dans la mesure o une femme fait une identification son pre, quelle fait son mari tous les griefs quelle avait fait sa mre 32. Le ravage, si tant est que le terme soit appropri ici, est strictement contenu dans une problmatique lie lidentification phallique, semblant renverser la logique freudienne, car, dans ce temps, il est ncessaire Lacan de rcuser la phase prdipienne, comme un temps davant le phallus, le langage, pour mieux revenir avec Encore sur lau-del du phallus, non plus dans une logique temporelle, mais en rapport avec la sexuation. levant le phallus au statut de signifiant, il est conduit remettre en question lexistence dune phase prdipienne, soit davant lconomie phallique. Pour le dmontrer, il sappuie sur la formulation freudienne du fantasme un enfant est battu . Il constate : nous sommes avant ldipe, et pourtant le pre est l 33. Le premier temps du fantasme, un enfant est battu par le pre , tait en effet associ par Freud la jalousie dun autre enfant suppos mieux aim de la mre qui devient lobjet dun fantasme de fustigation. Le second temps marque lentre dans la phase dipienne ; selon Freud, cest la petite fille qui est battue (fantasme drivant de lrotisation du lien au pre). Lacan sintresse plus particulirement la formulation du troisime temps, on bat un enfant , la sortie de ldipe. Il ne reste plus du fantasme quun schma gnral, [] la figure du pre est dpasse, transpose, renvoye la forme gnrale dun personnage en posture de battre 34 et les enfants sont multiplis en une srie neutre. Lacan y voit une imaginarisation de la tombe du sujet (et du pre) sous la frule du signifiant. La baguette, est le signifiant qui raye , abolit . Les petits tres humains sont comme tels sous la frule 35, indique-t-il, et prcise que cest le caractre symbolique de la fustigation qui est rotis comme tel, et ce, ds lorigine 36. Pas de phase prdipienne donc, pas de temps davant lincidence du signifiant. Lacan prcise enfin que, quand le sujet est sous le coup du signifiant, il est aussi aboli ; le sujet est consacr dans son dsir, au prix dune abolition (ici, de lidentification au phallus imaginaire, pour permettre lidentification symbolique lIdal du moi). Il indique que le pre est dans le signifiant ce signifiant par quoi le signifiant est lui-mme pos comme tel 37. La nomination du dsir de la mre (le phallus) en passe par le pre. Le signifiant phallique est pos comme signifiant, en passant par le signifiant du pre. Lacan prcise galement que la fonction du pre est dtre un mdiateur de ce qui est audel de sa loi elle [la mre] et de son caprice 38. Le caprice est ici li lidentification de lenfant au phallus maternel (phallus imaginaire), situant le ravage dans lconomie phallique,
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Ibid., p. 293-294. Ibid., p. 294. 30 Ibid., p. 295. 31 Ibid. 32 Ibid., p. 304. 33 Ibid., p. 238. 34 Ibid. 35 Ibid., p. 243. 36 Ibid., p. 242. 37 Ibid., p. 257-258. 38 Ibid., p. 191.

dont le pre vient dloger lenfant en faisant du phallus linsigne de sa puissance ; lui refusant de ce fait cette identification. Si la mre est le premier objet, Lacan prcise, lencontre des kleiniens, quelle est le premier objet symbolis, son absence et sa prsence deviendront pour le sujet, le signe du dsir auquel saccrochera son propre dsir 39. Ce qui compte dans le rapport la mre est donc le rapport au dsir de lAutre (le dsir du dsir de lAutre, dtre dsir) et pas seulement les frustrations relles, ce qui a t donn ou non. Ainsi le ravage peut-il tre situ galement partir de la place que le sujet tient dans le dsir de lAutre, de sa constitution mme de sujet du dsir (Lacan nonce que le sujet tient son pouvoir de sujet dun signe). Le dsir est une demande signifie 40, indique Lacan, il implique lautre et lAutre (soit celui pour qui ce signifiant a un sens, le lieu o ce signifiant a une porte), cet nonc vaut pour la mre pour laquelle le dsir denfant en passe par lAutre, ou pour lenfant qui ne peut se constituer comme sujet qu se trouver inclus dans le circuit dun dsir rfr lAutre, pris au signifiant, au Nom-du-Pre. Le phallus devient le signifiant du manque, de la distance de la demande du sujet son dsir 41. Pour que lenfant entre dans la dialectique sociale signifiante, indique alors Lacan, [] on observe quil ny a aucun dsir dont il dpende plus troitement et plus directement que du dsir de la femme 42. En face de la mre, il y a le signifiant de son dsir, le phallus, soit ce qui met une barrire infranchissable la satisfaction du dsir de lenfant qui est dtre lobjet exclusif du dsir de la mre 43. M.-H. Brousse dplie partir du Sminaire Les formations de linconscient comment sesquisse une version du ravage encore articule la problmatique phallique, relative la jouissance de la mre et son rapport au langage. Dans tous les cas , prcise M.-H. Brousse, la relation mre-fille continue dtre centre sur la revendication phallique . Le ravage, est li lchange phallique impossible, quelque chose chez la mre ayant chapp la loi symbolique qui aurait d la faire objet dans la structure dchange 44. Elle prend appui sur les remarques de Lacan qui sinspire de Lvi-Strauss pour dire que la femme a sinscrire dans le cycle des changes de lalliance et de la parent au titre dy devenir elle-mme objet dchange , elle doit saccepter comme un lment du cycle des changes 45, soit sinscrire dans le monde du signifiant, en passer par le phallus comme signifiant. Quelque chose de la relation naturelle doit tre ampute, sacrifie [] afin de devenir llment signifiant mme de lintroduction de la demande 46, indique encore Lacan. Le ravage, indique M.-H. Brousse, intervient quand la mre restant lAutre inentam par lchange phallique et la loi symbolique, elle demeure lobjet unique de lenfant unique , soit quand lenfant reste identifi au phallus imaginaire dune mre comble par son objet47. Une autre rponse , note encore M.-H. Brousse, consiste arracher la mre ce qui nentrera pas dans lchange quil ny a pas, et qui, pas si tt arrach, se convertit en un dchet , soit viser ce qui de la mre a chapp lchange phallique48. Dans les deux cas, la mre tend rester un Autre rel, elle est interprte comme Autre de la jouissance. Elle convoque donc soit la fusion impossible, soit la perscution 49. Le ravage , poursuit-elle, provient
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Ibid., p. 257. Ibid., p. 269. 41 Ibid., p. 284. 42 Ibid., p. 285. 43 Ibid., p. 285-286. 44 Brousse M.-H., Une difficult dans lanalyse des femmes : le ravage du rapport la mre , p. 97. 45 Lacan J., Le sminaire, livre V, Les formations de linconscient, op. cit., p. 284. 46 Ibid., p. 284. 47 Brousse M.-H., Une difficult dans lanalyse des femmes : le ravage du rapport la mre , op. cit., p. 97. 48 Ibid., p. 97. 49 Ibid.

dun dfaut qui a touch [] la parole 50. Cest en ce sens que le ravage se repre dans un premier temps chez Lacan, dans lconomie phallique. La relation mre-enfant est demble situe dans le champ du symbolique , rappelle M.-H. Brousse, mais le champ du dsir de la mre comporte une zone obscure, non sature par le Nom-du-Pre, et comme telle sans limite dfinie 51, soit ce que Lacan nomme aussi son caprice, la possibilit que le rapport lenfant ne soit pas entirement rgul par le phallus symbolique. Il indique par ailleurs que le processus de transformation dun objet en signifiant est la base de la constitution de I(A), et que la mre, objet primitif, est lobjet par excellence. Cest pourquoi M.-H. Brousse prcise qu il ne sagit pas de rduire le ravage au rapport duel la mre 52, lAutre est l avant, mais il tient cette manire particulire dont le langage a merg chez un sujet 53, soit la manire dont le sujet peut sinscrire dans le dsir de lAutre. Linsulte ou le rejet du type celle qui est en face de moi, ce nest plus ma fille , atteste de ce que cette place dans le langage peut tre fragilise, ravalant lenfant au rang dobjet, pour prendre appui sur une priode ultrieure de Lacan. Cette version du ravage reste nanmoins valable pour la fille comme pour le garon, tout comme lmergence du ravage rsultant du maintient par lenfant de la croyance en un Autre non castr, dune mre chappant au manque de la castration et qui prsente au sujet une alternative mortelle : ou le rejet, ou la rintgration de son produit par la gnitrice 54. Le ravage se prsente quand les filles nont dautre alternative que dincarner le phallus ou tenter de larracher , soit quand la fonction paternelle ne fait pas point dapaisement au ct insatiable du dsir maternel55. En cho sans doute la remarque de Lacan selon laquelle cest dans la mesure o une femme fait une identification son pre, quelle fait son mari tous les griefs quelle avait fait sa mre 56, M.-H. Brousse conclut : Le ravage la lumire du phallus mne donc penser ceci : il est articul une identification masculine laquelle il vient donner le contrepoint dune fminit insupportable 57, la fminit tant ici conue comme rapport la castration et la castration de lAutre maternel. En dautres termes, du point de vue de la logique phallique, Lacan invite penser le ravage comme corrlatif aux modalits dinscription du sujet dans le dsir de la mre, et de ce fait, dans le langage. Le rapport la castration est dplac de la castration imaginaire la castration symbolique, au signifiant phallique, partir duquel se rgle pour la fille comme pour le garon, la question du manque. Lacan insiste en outre sur le fait que le sujet peut choisir de sinscrire ou non dans la dialectique de lchange signifiant. Nanmoins, la complexit du trajet et du rapport I(A) savre plus grande pour la fille et la question du Penisneid plus vive, si bien quelle savre davantage soumise au ravage. Lacan ninvalide pas la logique freudienne, mais la prcise, la rordonne : Le Penisneid se prsente en effet sous trois modes distincts, de lentre la sortie du complexe ddipe telles que Freud les articule autour de la phase phallique. Il y a Penisneid au sens du fantasme. Cest ce vu, ce souhait longtemps conserv, quelquefois conserv toute la vie que le clitoris soit un pnis. Freud insiste sur le caractre irrductible de ce fantasme quand il se maintient au premier plan. Il y a un autre sens, lorsque le Penisneid intervient au moment o ce qui est dsir, cest le pnis du pre. Cest le moment o le sujet sattache la ralit du pnis l o il est, et voit o
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Ibid. Ibid., p. 98. 52 Ibid. 53 Ibid. 54 Ibid., p. 99. 55 Ibid., p. 100. 56 Lacan J., Le sminaire, livre V, op.cit., p. 304. 57 Brousse M.-H., Une difficult dans lanalyse des femmes : le ravage du rapport la mre , p. 100.

aller en chercher la possession. Il en est frustr tant par linterdiction dipienne quen raison de limpossibilit physiologique. Enfin, dans la suite de lvolution surgit le fantasme davoir un enfant du pre, cest--dire davoir ce pnis sous une forme symbolique. Rappelez-vous maintenant ce qu propos du complexe de castration, je vous ai appris distinguer castration, frustration et privation et demandez-vous, de ces trois formes, laquelle correspond chacun de ces trois termes. Une frustration est imaginaire, mais elle porte sur un objet bien rel. Cest en cela que, pour la petite fille qui ne reoit pas le pnis du pre, se constitue une frustration. Une privation est tout fait relle, bien que ne portant que sur un objet symbolique. En effet, quand la petite fille na pas denfant du pre, en fin de compte il na jamais t question quelle en ait. Elle est bien incapable den avoir. Lenfant nest dailleurs l quen tant que symbole, et prcisment de ce dont elle est rellement frustre. Cest donc bien titre de privation que le dsir de lenfant du pre intervient un moment de lvolution. Reste donc ce qui correspond la castration, laquelle ampute symboliquement le sujet de quelque chose dimaginaire. Quil sagisse en loccasion dun fantasme y correspond bien. Quoi quil en soit de sa conception, Freud est dans la juste ligne quand il nous dtaille la position de la petite fille par rapport son clitoris un moment donn, elle doit renoncer ce quelle conservait au moins titre despoir, savoir que, tt ou tard, il deviendrait quelque chose daussi important quun pnis. Cest bien ce niveau que se trouve le correspondant structurel de la castration, si vous vous rappelez ce que jai cru devoir articuler quand je vous ai parl de la castration au point lectif o elle se manifeste, cest--dire chez le garon. On peut discuter le point de savoir si effectivement tout chez la fille tourne autour de la pulsion clitoridienne. On peut sonder les dtours de laventure oedipienne, comme la chose sest trouve faite, vous allez le voir maintenant travers la critique de Jones. Mais nous ne pouvons pas ne pas remarquer dabord la rigueur, dans la perspective structurelle, du point que Freud nous dsigne comme correspondant de la castration. 58 Ce ragencement des termes du Penisneid, selon les trois ordres Rel, Symbolique et Imaginaire, est l pour faire valoir la dimension symbolique de la castration, tayant la propre thse de Lacan sur la valeur symbolique du phallus, laquelle il accorde la prminence. Encore Dans son enseignement ultrieur, partir de Encore, en 1972-73, Lacan va situer autrement la question de la sexualit fminine. L o la diffrence entre fille et garon tait finalement rduite dans Les formations de linconscient, sauf considrer les formations imaginaires distinctes pour lun et lautre des deux sexes et lissue de ldipe en termes didentification lIdal du moi pour laquelle la fille savre divise entre tre et avoir, Encore introduit une diffrence de position logique au regard de la diffrence des sexes. Dune part, Lacan nonce que la jouissance sexuelle est phallique, cest--dire quelle ne se rapporte pas lAutre comme tel , entendre ici comme lAutre sexe59. On ne jouit pas du corps de lAutre comme tel. La jouissance du corps de lAutre part de la-mur, nonce Lacan, soit ce qui apparat en signes bizarres sur le corps 60, elle part de traces sur le corps. Lacan distingue la-mur (le mur du langage, sous lespce de ces traces, auxquelles sattache la jouissance), et lamour qui part de la faille de lAutre, soit la supposition dun dsir lAutre, on le demande encore, dit-il. Le phallus est au pivot de la relation entre les sexes 61, indique-til. On ne peut jouir du corps que par le signifiant, soit le signifiant phallique, ce qui le conduit
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Lacan J., Le sminaire, livre V, Les formations de linconscient, op. cit., p. 276-277. Lacan J., Le sminaire, livre XX, Encore (1972-73), Paris, Le Seuil, 1975, p. 14. 60 Ibid., p. 11. 61 Ibid., p. 40.

poser que le signifiant est la cause de la jouissance, et que lhomme jouit, non du corps de lAutre mais de lorgane. Par ailleurs, il pose que ltre sexu des femmes nen passe pas par le corps mais par ce qui relve dune exigence logique de la parole 62. Cest--dire que la position femme se repre de ne pas avoir le phallus, comme symbole de la diffrence des sexes, comme signifiant. Il manque un signifiant pour dire La femme, dans le sens o le fminin ne se repre quen rapport au signifiant phallique, par rapport un il ny a pas . Cest ce qui fait que la femme est pas-toute, indique Lacan, pas-toute dans la fonction phallique, pas-toute dans la dpendance du phallus, du signifiant. Un homme, ce nest rien dautre quun signifiant 63, nonce-t-il. Dune part, ltre femme se repre par rapport ce signifiant, mais, dautre part, se reprant comme nayant pas et, du fait du manque dun signifiant pour dire son tre, elle nest pas-toute dans la sujtion du phallus et du signifiant. Cest ce que marquent les formules de la sexuation. Du fait que le rapport entre les deux sexes en passe par la mdiation du phallus (que chacun des deux sexes se repre par rapport ce signifiant), quil ny a pas de rapport naturel de lun lautre (puisquon ne jouit pas du corps de lAutre, mais que la jouissance dpend du phallus), quil ny a pas de signifiant pour dire La femme, Lacan dduit Il ny a pas de rapport sexuel , soit pas dcriture dun rapport logique entre hommes et femmes du type xRy. Cela ncessiterait dj de pouvoir crire y (soit le signifiant de La femme quil ny a pas). Par ailleurs il ny a pas de relation lAutre sexe comme tel, mais pour chacun au phallus. Enfin, Lacan prcisera la dissymtrie entre les deux sexes : Ct mle, [] lobjet [] se met la place de ce qui, de lAutre, ne saurait tre aperu 64. En effet, Lacan prcise dans une leon antrieure que, si la jouissance part des traces sur le corps, elle nen dpend pas pour autant. Ce dont elle dpend, cest de lobjet plac dans lAutre qui gt derrire lhabit, limage du corps. Lhomme jouit de la jouissance de lorgane, mais cette jouissance dpend de lobjet cause du dsir plac dans lAutre. Lobjet est aussi bouchon au trou dans lAutre, la castration. Cest ainsi que Lacan peut dire quil vient la place de ce qui, de lAutre, ne saurait tre aperu, soit la faille dans lAutre. Il ajoute que lobjet vient la place du partenaire manquant (au sens o il ny a pas de compltude entre les sexes). Cest pour autant que lobjet a joue quelque part [] le rle de ce qui vient la place du partenaire manquant, que se constitue ce que nous avons lusage de voir surgir aussi la place du rel, savoir le fantasme 65 affirme-t-il. Lobjet est le moteur du fantasme, un semblant au cur du fantasme, qui civilise la jouissance. Par ct mle , il faut entendre, ct jouissance sexuelle, phallique, donc valable aussi partiellement pour la femme qui a, elle aussi, rapport lobjet a et au fantasme. Lacan indique dailleurs, Ce nest pas parce quelle est pas-toute dans la fonction phallique quelle y est pas du tout. Elle y est pas pas du tout. Elle y est plein. Mais il y a quelque chose en plus 66. Mais Lacan prcise du ct de La femme, cest dautre chose que de lobjet a quil sagit dans ce qui vient suppler ce rapport sexuel quil nest pas 67. Cest--dire que le rapport la jouissance phallique des sujets fminins en passe par plutt que a dune part (ce qui supple la jouissance sexuelle quil ny a pas) ; dautre part, que les femmes sont divises entre jouissance phallique et jouissance fminine. En ce qui concerne le rapport , Lacan voque lautre satisfaction quest la satisfaction de la parole. Une autre satisfaction, cest celle qui rpond la jouissance quil fallait juste,
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Ibid., p. 15. Ibid., p. 34. 64 Ibid., pp. 58-59. 65 Ibid., p. 58. 66 Ibid., p. 69. 67 Ibid., pp. 58-59.

juste pour que a se passe entre ce que jabrgerai de les appeler lhomme et la femme. Cest-dire celle qui rpond la jouissance phallique 68. Il prcise par ailleurs que est le signifiant qui na pas de signifi, celui qui se supporte chez lhomme de la jouissance phallique que Lacan qualifie de jouissance de lidiot 69, voquant la masturbation. Dune part la jouissance de lorgane ct homme, mais ct femme un rapport au phallus comme signifiant sans signifi. Les femmes aiment lme, indique Lacan, il se trouve que les femmes aussi sont moureuses, cest--dire quelles ment lme 70. Lme quelles aiment dans leur partenaire ne peut que conduire les faire homme, dit Lacan. Elles se mment dans lAutre 71, elles cherchent dans le partenaire un supplment dme, une me loccasion aimable quand quelque chose veut bien laimer 72, qui leur est donn par la parole damour, soit par un usage du phallus propre leur confrer un supplment dtre, l o manque prcisment un signifiant pour dire La femme. Qui ne voit que lme, ce nest rien dautre que son identit suppose, ce corps 73, indique Lacan. Il conclut : la femme ne peut aimer en lhomme, ai-je dit, que la faon dont il fait face au savoir dont il me 74, soit un certain savoir faire du phallus, du signifiant marqu par le manque, de la parole. Lacan prcise en effet que lamour sadresse au semblant (entre S et R), au semblant dtre suppos (a) soit i(a) comme trace de cet tre : lhabillement de limage de soi vient envelopper lobjet cause du dsir. Cest ainsi que lamour, la parole damour qui sadresse ce semblant dtre, peut confrer aux femmes ce supplment quelles y recherchent. Il postule par ailleurs, ct femme , une jouissance supplmentaire, une jouissance elle qui nexiste pas et ne signifie rien 75 soit une jouissance qui nest pas dans la dpendance du phallus. Si elle nexiste pas et ne signifie rien, cest dans la mesure o prcisment il nexiste pas le signifiant de La femme, que cette jouissance proprement fminine est relative donc un dfaut dexistence, dtre et de sens, elle jouit du manque dun signifiant pour dire son tre, du manque dans lAutre. Ainsi le ravage savre-t-il relatif cette division entre jouissance phallique et jouissance Autre. Ct jouissance phallique, la prcision que Lacan apporte sur le rapport des femmes permet de comprendre encore ce qui mergeait dans Les formations de linconscient concernant la parole : comment le ravage peut surgir quand le sujet fminin nest pas soutenu par la parole damour, notamment de celle qui est aussi son premier miroir, comment il intervient quand le semblant vacille, soit quand le semblant dtre nest pas soutenu par la parole damour. Lacan indique par ailleurs, dans Encore, que la maternit est une supplance, une supplance au pas-tout : cette jouissance quelle nest pas-toute, cest--dire qui la fait quelque part absente delle-mme, absente en tant que sujet, elle trouvera le bouchon de ce a que sera son enfant 76. Il indique par ailleurs que la femme nentre en fonction dans le rapport sexuel quen tant que la mre 77, la mre est donc un signifiant, une identification phallique, qui seule permettrait dcrire xRy. Il situe la mre du ct du tout phallique par opposition au pastout, mais lenfant a charge de la faire mre, de suppler au pas-tout et l o lon aurait pu attendre que lenfant soit mis la place de , cest la mre qui prend cette valeur, lenfant
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Ibid., p. 61. Ibid., p. 75. 70 Ibid., p. 79. 71 Ibid. 72 Ibid., p. 80. 73 Ibid., p. 100. 74 Ibid., p. 82. 75 Ibid., p. 69. 76 Ibid., p. 36. 77 Ibid.

venant la place de a, de lobjet auquel est correlle la jouissance de la mre. Lenfant entre donc dans un rapport spcifique au pas-tout maternel, quil a charge de combler, de contenir, ce qui permet dentrevoir comment le ravage se trouve essentiellement li, dans cette partie de lenseignement de Lacan, la jouissance fminine, quand lenfant a stricte fonction de comblement du pas-tout et quil est maintenu en position dobjet. Ainsi, si la vacillation du semblant peut savrer propre dvoiler chez le sujet fminin, son dfaut dtre, elle peut dvoiler aussi la part relle de la relation de la mre lenfant, (o lon retrouve les traces freudiennes de labsence de sparation) qui sorigine du pas-tout, ct maternel. M.-H. Brousse prcise par ailleurs que si la femme nest toute quen tant que mre, elle nest pas non plus toute mre, ainsi le dsir de la mre est-il loin dtre tout entier satur par le signifiant. Il y a chez la mre, ct du dsir, une jouissance inconnue, fminine. Une autre face du ravage, dit-elle, renvoie un sans limite en relation avec la particularit de la sexuation fminine 78. Le ravage peut donc apparatre au point de la jouissance nigmatique perue chez sa mre par lenfant fille, jouissance non limite par le phallus. Do laffirmation rcurrente chez ces sujets fminins de la folie maternelle, du dchanement maternel contre lordre du discours 79. J.-A. Miller rappelle les racines tymologiques communes ravage et ravir : Le mot ravage est un driv de ravir. Le verbe ravir est lui-mme un surgeon du latin populaire rapire, un verbe qui veut dire saisir violemment, et que nous avons dans le rapt. Cela veut dire que lon emmne de force, que lon emporte. Cest aussi un terme de mystique que le terme ravir et le ravissement. Cela veut dire que lon est transport au ciel. Et lhorizon du ravir, il y a lextase. Cest donc un terme o la valeur rotomaniaque est inscrite dans ltymologie mme. 80 Quand il affirme que le ravage est dvastation, pillage qui stend un tout sans limite, on entend donc pillage du semblant phallique mais au-del, une convocation du sans limite de la position fminine. Un homme ravage pour une femme , prcise M.-H. Brousse, citant Lacan, est celui qui ravive le sans-limite de la jouissance fminine non sature par la fonction phallique. Il ny a pas de limite aux concessions que chacune fait pour un homme 81. linstar de J.-A. Miller, M.-H. Brousse indique que le ravage est pris dans le ravissement. Dans Les us du laps , . Laurent et J.-A. Miller ont montr partir dune lecture du Ravissement de Lol. V. Stein de Marguerite Duras que le ravissement est li au fait davoir un corps qui par consquent peut tre drob 82. La mre est une grande voleuse de corps , nonce M.-H. Brousse parce quelle parle. Mais cest aussi une ravisseuse denfant, en raison mme des soins quelle donne 83, ce que lon peut comprendre dans une double logique : dune part, la parole de la mre atteint limage du corps du sujet, i(a), dautre part, elle jouit de lenfant comme objet a, qui la complte en tant que mre. Lirruption de la perspective du ravage dans le lien transfrentiel , note-t-elle, vient mettre laccent sur le corps84. Dans le rapport de ravage , indique-t-elle, [] le sujet est dpossd sa
Brousse M.-H., Une difficult dans lanalyse des femmes : le ravage du rapport la mre , p. 101. Ibid. 80 Miller J.-A., Un rpartitoire sexuel I et II : L'orientation lacanienne : deux leons du cours de 1997-98 , op. cit., p. 15. 81 Brousse M.-H., Une difficult dans lanalyse des femmes : le ravage du rapport la mre , op. cit., p. 104, citation de Lacan J., Tlvision , Paris, Le Seuil, 1974, p. 63-64. 82 Miller J.-A., Les Us du Laps op.cit., cit par Brousse M.-H., Une difficult dans lanalyse des femmes : le ravage du rapport la mre , op. cit., p. 102. 83 Brousse M.-H., Une difficult dans lanalyse des femmes : le ravage du rapport la mre , op. cit. 84 Ibid., p. 102.
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place 85. Le ravage comme consquence du ravissement est dtermin par labsence du signifiant de La femme, absence entrevue par le sujet lors du contact avec ce qui, chez sa mre, ne se laissait pas rduire au dsir et au signifiant phallique, mais relevait dune absence de limite 86. Elle semble poser que la confrontation au sans limite de la mre, au manque dun signifiant pour dire son tre, drobe la fille des semblants identificatoires. En tout cas, le ravage se prsente quand plus aucun semblant ne vient border cet illimit. J.-A. Miller indique galement, dans Les us du laps , que i(a), limage du corps, habille pour les sujets fminins leur inexistence propre. Il y a tout le falbala, tous les semblants, mais au cur, au cur de ces semblants, [] quest-ce ce dont il faut entendre, l, le petit mouvement, cest le mouvement de linexistence. Si je fais autant de bruit, si je mhabille de faon aussi superbe [] cest pour habiller mon vide que je ne saurai montrer 87. Le ravage survient quand cet habillage est drob. Peut-tre peut-on prciser partir des remarques de J.-A. Miller sur les affinits de la fminit et de la volont 88, voire du caprice, que Lacan attribue la femme comme mre, et qui souligne que le caprice est une volont sans loi que le ravage concernerait cet aspect spcifique de la jouissance fminine. J.-A. Miller prcise dans les us du laps : Une volont, cest une jouissance , cest du ct femme que la volont se dtache avec un caractre dabsolu , ce qui se manifeste au mieux dans le caprice89. Il voque les affinits de la fminit et de la volont : Que veut-elle cette volont femme ? Elle veut le sparer, extraire le sujet barr, le sparer de ses raisons, lentraner dans une quipe aventureuse, le sparer de ses proches, de ses amis, de ses idaux. a, cest le ct ravage du partenaire, cest le ct Mde de la fminit. Cest l que Lacan mettait dailleurs la vrit 90. On voit l le ravage passer ct femme (et non plus mre) quand J.-A. Miller indique que Mde est la vraie femme , qui fait surgir le manque--tre91. Le ravage se trouve situ en ce cas, non plus spcifiquement au niveau de la relation mre-fille, mais dune femme avec un partenaire, quand est laiss libre cours sa jouissance propre, que le phallus ne fait plus point darrt mais se trouve lui-mme dnonc comme semblant. Il reste que, si . Laurent et J.-A. Miller, dans Les us du laps , dplient le ravissement partir dune lecture du Ravissement de Lol V. Stein, dans le registre de la nvrose dans un premier temps, J.-A. Miller finit par rapporter la spcificit du ravissement selon Marguerite Duras la clinique de la psychose. Il convient donc de spcifier comment comprendre le ravissement dans la logique de la sexuation fminine pour la nvrose. Dans la nvrose, le ravissement peut se comprendre comme vol de limage du corps dvoilant, sous i(a), le a quest le sujet fminin dans le dsir de lAutre ; mais aussi, selon la proposition de M.-H. Brousse, le dfaut du signifiant pour dire son tre, soit sa propre jouissance illimite. Derrire la vacuit gt nanmoins a comme semblant condensateur de jouissance et de ltre. Le ravissement savre plus radical dans la psychose lorsque i(a) et a se trouvent confondus. Ce qui est ravi Lol. V. Stein, travers laquelle se dplie la logique de cette structure clinique, indique Miller, cest son tre mme, derrire la vacuit, il ny a rien , ce qui la laisse insituable dans le dsir de lAutre92. Lobjet qui la perscute et qui la passionne lui revient de lextrieur sous les espces du regard. Cest ce point sans doute, comme lindique Le ravissement de Lol. que le ravage est ultime.
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Ibid. Ibid., p. 104. 87 Miller J.-A., Les us du laps , op.cit. 88 Ibid. 89 Ibid. 90 Ibid. 91 Ibid. 92 Ibid., cours du 14 juin 2000.

La fminisation du monde Dans Les us du laps , J.-A. Miller montre combien lpoque est la fminisation du monde, entranant sa part de ravage. Lordre symbolique , nonce-t-il, est avant tout motiv par lexigence de brider la jouissance dans ce quelle pourrait avoir dinfini, et de brider la volont effrne , or il constate qu aujourdhui, lordre symbolique est mang aux mites , nous entrons dans la grande poque de la fminisation du monde 93. Il se dvoile que la place de matre est un semblant, cest pour cela, dit J.-A. Miller, quelle convient parfaitement une femme. Le pouvoir fminise parce que cest une place de semblant 94. Dune part, cette fminisation du monde va dans le mme sens que la psychanalyse, dans la mesure o, comme il lindique dans Une fantaisie , La pratique freudienne a fray la voie ce qui se manifestait, [] comme une libration de la jouissance. La pratique freudienne a anticip la monte de lobjet petit a au znith social et elle a contribu linstaller 95. cet gard, il oppose, au dsenchantement du monde produit par lre scientifique, son renchantement, du fait que presque partout les femmes commandent 96. On leur donne le signifiant-matre , quelles savent manier comme semblant. La fminisation du monde soppose aux ractions scientistes qui voudraient porter lespoir dun nouveau chiffrage de celui-ci, dune nouvelle totalisation, prtendant crire un rel dont la position fminine nous enseigne notamment quil ne peut pas scrire entirement. De la particularit du fminin au regard du signifiant dpend linexistence du rapport sexuel, ce qui ne cesse pas de ne pas scrire. Dautre part, la fminisation du monde ne va pas sans une monte du Rel sur le devant de la scne qui peut prendre des allures de catastrophe, de ravage. Quand le rel devient le matre, cest--dire quand on le voit apparatre comme matre, eh bien justement, il se fminise, cest ce quon appelle les caprices de la Fortune 97, note J.-A. Miller, voquant lillustration des caprices de la fortune en une image fminine. Quand le rel apparat comme le matre, il apparat avec le caprice 98. Quand les semblants vacillent, en particulier grce lvnement imprvu, le rel apparat Il relve que si on laisse libre carrire la volont de jouir, elle rvle quelle nest que pulsion de mort 99, ravage. Quelle voie donc pour la psychanalyse, pour sorienter du pas-tout, sans le ravage ? J.-A. Miller suivant Lacan nous donne plusieurs pistes. Dune part, la boussole de linexistence du rapport sexuel savre essentielle : cest le il ny a pas de rapport sexuel qui donne le site de la pratique lacanienne , dit-il, parce que cest entendre au regard de lnonc qui affirme il y a du savoir dans le rel, et le il ny a pas de rapport sexuel, cest ce qui fait la balance avec le il y a du savoir dans le rel. Cest le rapport sexuel qui fait objection la toute-puissance du discours de la science 100. Dautre part, cette seule boussole ne suffit pas. Les propos de M.-H. Brousse sur le ravage nous laissent entendre comment, cliniquement, la question du semblant savre essentielle pour parer au ravage, bien quil soit tout aussi indispensable duvrer partir de la mise nu de ces semblants : Dans lanalyse, le semblant est mis nu, ce qui donne enfin au sujet une chance de sinventer un nom quil ny a pas pour dlimiter la zone de rel aux confins de la
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Ibid., cours du 26 janvier 2000. Ibid. 95 Miller J.-A., Une fantaisie , Mental, n15, fvrier 2005, p. 9-27. 96 Miller J.-A., Les us du laps , op.cit. 97 Ibid. 98 Ibid., cours du 02 fvrier 2000. 99 Ibid. 100 Miller J.-A ., Une fantaisie , op. cit.

parole 101. Elle propose un usage du semblant, mis nu comme semblant, pour border lillimit de la jouissance fminine. J.-A. Miller rappelle dans Les us du laps que le discours analytique a lanalyste comme semblant, il reprsente a, qui est un semblant 102 et lacte analytique a des affinits avec le semblant. Il prcise nanmoins que le semblant y est nu car non appareill dans des crmonies, et il ne faudrait pas quil soit appareill de la sorte. Cest terrible quand le psychanalyste se rallie au semblant indique-il, pointant du doigt lusage que fait lIPA du standard (un semblant qui nest pas mis nu)103. Il prcise par ailleurs que a (objet condensateur de jouissance) est une dfense contre linfini de la jouissance104. Il nous convie prciser que notre pratique soriente galement de la boussole du semblant, mais dnud, de a. Nanmoins, seul le symptme, indique J.-A. Miller, russit rendre partenaire le parltre 105 et permet de trouver une forme humaine, vivable cette jouissance, en ce que le symptme est constitu dun noyau de jouissance (a) et de son enveloppe formelle (S1, lappareillage signifiant de la pulsion) par quoi il dpend de lAutre lequel comprend la dimension dite de la civilisation 106, pour contrer lUn-tout-seul dont J.-A. Miller indique quil est en passe de devenir le standard post-humain 107. Il relve par ailleurs que le ravage comporte lillimitation du symptme108 et choisit de mettre plutt laccent sur la promotion de lamour partir du sminaire Encore parce que, lamour, cest ce qui pouvait faire mdiation entre les un-tout-seul , comme il lindique encore dans Une fantaisie 109. Ce qui supple au rapport sexuel, indique en effet Lacan, cest lamour, qui sadresse au semblant. Au terme de ce parcours, choisir la voie du pas-tout sans le ravage serait me semble-t-il, choisir de sorienter sur linexistence du rapport sexuel, mais pas sans lamour.

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Brousse M.-H., Une difficult dans lanalyse des femmes : le ravage du rapport la mre , op.cit., p. 105, Miller J.-A , Les us du laps , op.cit. 103 Ibid.. 104 Ibid. 105 Miller J.-A & Laurent ., LAutre qui nexiste pas et ses comits dthique , (1996-97), op.cit. 106 Ibid., p. 371. 107 Miller J.-A., Une fantaisie , op.cit. 108 Miller J.-A. & Laurent , LAutre qui nexiste pas et ses comits dthique , op.cit., p. 385. 109 Miller J.-A., Une fantaisie , op.cit.