J.

KRISHNAMURTI

Cette lumire en nous

La vraie mditation
TRADUIT DE LANGLAIS PAR COLETTE JOYEUX

STOCK

 La fin de toute qute , extrait dune cause rie publique Brockwood Park, le 2 septem bre 1979, 1979/1998, K rishnam urti Foundation Trust Ltd.

LA FIN DE TOUTE QUTE

Existe-t-il quelque chose qui ne soit pas une p ro d u c tio n de la pen se ? Ou, en d a u tre s term es, qu elq ue chose qui c h ap p e to u te notion de tem ps ? Lide de croissance physique, de progrs m atriel est une notion qui nous est familire. Il nous faut du tem ps p our apprendre, p o u r com prendre, nous som m es donc habitus lide que to ut changem ent soit li au temps. Certes, le tem ps physique existe : m atrielle m ent, il faut u n certain tem ps p o u r couvrir la distance qui spare tel point de tel autre. Mais nous avons largi ce concept de tem ps, cette conclusion, la sphre psychologique : Je ne m e connais pas, j ai donc besoin de tem ps pour m e connatre. C'est la pense qui est lorigine de ce tem ps psychologique. M ais est-il exact qu il faille du tem ps p our cesser d tre avide, p ar exemple ? A-t-on besoin d u n laps de tem ps de plusieurs jours p o u r saffranchir de la jalousie, de langoisse, de lenvie ? C'est ce quon croit habituellem ent. Q uand je dis : Je finirai p ar dom iner to u t cela , ce fu tu r d intention n est autre que le tem ps. Il entre dans nos habitudes, d ans nos trad itio n s et n otre m ode de vie de

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dire : Je finirai p a r d om iner m a colre, m a jalo u sie , m o n s e n tim e n t d insuffisance. Lesp rit sest ainsi acco u tum la n o tio n de tem ps psychologique l'ide du n dem ain, ou de n o m b reu x len d em ain s. Or, cela, n o u s le contestons. Nous disons que ce tem ps-l nest pas ncessaire. Se db arrasser de son avidit n 'est pas une question de tem ps. E n dautres term es, si vous tes avide, et que vous vous soyez affranchi du tem ps, dem ain n'existe plus : lavidit, c'est l, tout de suite quil faut vous y attaquer, votre action doit tre im m diate. La pense a invent le tem ps psychologique afin de m ieux luder les problm es, de les rem ettre plus tard, et de continuer jo u ir de ce qu'elle a dj. C'est p ar paresse que la pense a invent le tem ps psychologique. Etes-vous capable de vous affranchir de toute ide de fu tu r psychologiquem ent p arlan t ? E xam inez la question, creusez-la. P renons le cas, p ar exemple, de votre angoisse, ou de votre pen ch ant p o u r le sexe, ou que sais-je encore. Si vous pensez pouvoir, p a r linterm diaire dune activit sen sorielle donne, a tte in d re le b u t recherch quel qu il soit , cette stratgie n est autre que le m ouvem ent du tem ps. Etesvous capable de percevoir la vrit de la situa tion, et de voir que cette perception m m e suf fit m ettre fin cette situation ? Essayez-vous de m ettre cela en pratique tandis que nous par lons ? Ou cela reste-t-il p o u r vous une notion abstraite ? Ds lors que lesp rit a explor le tem ps, et dco uv ert que le co n cep t selon lequel, d'u n point de vue psychologique, le futur n est quun

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m oyen d attein dre u n objectif, qu'il ne s'agit que du n concept illusoire, la perception et laction ce ssen t d tre sp a re s p a r u n in terv a lle de tem ps. P ar exemple, si lon voit les dangers du nationalism e toutes les guerres quiL suscite, etc. , le fait m m e de percevoir cela est le geste qui m et fin tou te vellit de sattac h er un groupe particulier. Ce geste, le faites-vous en ce m o m en t m m e ? Tous les soirs, en G rande-B re tagne, la tlvision ne cesse de m arteler : B ri ta n n iq u e , b rita n n iq u e , b rita n n iq u e , e t en France, le leitm otiv sera : F ranais, franais, franais. Q uand vous voyez en to u te lucidit qu e cette division n en g en d re que dsastres, q u an d vous voyez que cest u n e e rre u r de com p te r su r le tem ps p o u r se dbarrasser du n condi tio n n em en t qui rem o n te lenfance, et qui a fait de vous u n Franais, ce regard lucide est lacte m m e qui m et fin au conflit. M ais cette vision lu c id e su p p o se d a v o ir u n e s p rit m o tiv et capable de dire : Je veux savoir. La m ditation, cest l'abolition du tem ps. Cest ce que nous venons de faire l'in stan t : nous avons m dit. N ous avons m dit afin de dcou v rir la n atu re du tem ps. Le tem ps est bien rel, et ncessaire lorsqu'il s'agit de se ren d re du n lieu u n au tre m ais, psychologiquem ent par lant, le tem ps n'existe pas. Cette dcouverte est u n e vrit essentielle, u n fait ca p ital car, en d isan t cela, nous nous d m arquons de toutes les traditions. La trad itio n dit quil fau t p rendre le tem ps, savoir attendre, et que, si lon fait ceci ou cela, on a tte in d ra Dieu. Alors que ce dont je p arle ici suppose que lon m ette galem ent fin lespoir. Lespoir sous-entend le futur. Lespoir,

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cest le tem ps. Lorsquon est dprim , angoiss, en proie un sentim ent d inadquation totale, on espre sen sortir, ap p ren d re tre libre. Mais lorsquon se ren d com pte que, psychologi quem ent, l'avenir n existe pas, l, cest des faits, et non des espoirs, que lon a affaire. E n explorant le tem ps com m e nous lavons fait, nous avons en fait com m enc mditer. Cela fait partie de la m ditation. P o u r savoir s'il existe quelque chose qui tran s cende le tem ps, nous devons dabord nous dles te r de to u s nos p ro b lm e s. N ous som m es en com brs de problm es, d 'o rd re personnel, collectif ou international. Pourquoi avons-nous ta n t de problm es ? Posez-vous la q u estion : pourquoi avez-vous des problm es des p ro blm es dordre sexuel ou d'ordre im aginaire, des problm es lis au chm age ou u n senti m en t dinadquation, des problm es qui nous am nent dire : Je veux accder au bonheur suprm e, m ais je n'y arrive pas ? Est-il pos sible de vivre sans problm e aucun ? Cela signi fie quil faut rgler instantanm ent chaque pro blm e ds son apparition, au lieu de le laisser persister. La persistance, cest le m ouvem ent du tem ps ; c'est cela m m e qui suscite le problm e. Ah, m ais, au fait, q u est-ce quu n problm e ? Cest u ne chose que vous n'avez pas su com prendre, rsoudre, et achever ; le problm e vous tracasse, vous proccupe, vous n arrivez pas le com prendre et vous vous bagarrez contre lui jo u r a p r s jour. T out ce p ro c essu s paraly se lesprit. Mais si le tem ps n existe plus, le p ro blm e cesse. Cela, est-ce que vous le voyez vrai m en t pas avec votre esprit, m ais avec votre

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c u r ? Percevez-vous le fait que to u t hom m e, to ute fem m e qui a des problm es est prisonnier du tem ps, et que, lorsque n at u n problm e, si l'esprit est libr du tem ps, il est alors en m esure de rgler la question instantanm ent ? Ds que vous songez au problm e en term es de tem ps, en disant : Il va m e falloir du tem ps p o u r le rsoudre. , vous vous loignez du fait : or c'est ju stem en t cela, le problm e. Si nous voulons aller au fond des choses, il faut absolum ent que to ut p ro b lm e soit exclu. P o u r p o u v o ir regarder, lesprit doit tre libre. L o rsq u 'o n ex p lo re ce q ui e st a u -d el d u tem ps, il faut avoir une vision com plte de la relation, et cette perception ne p eu t advenir que si lam o u r est l. L'am our n'est pas le plaisir. De toute vidence. Ce n est pas non plus le dsir. Ce n'est pas la satisfaction de nos exigences senso rielles. Sans cette qualit dam our, quoi qu on fasse quon se tienne en quilibre su r la tte, quon arbore des tenues m onastiques, ou quon passe le restan t de sa vie m diter dans la posi tio n du lo tu s , quoi q u 'o n fasse, sans cet am our, il n y a rien. P our dcouvrir cette dim en sion au-del du tem ps, il nous faut des relations ju s te s et c e tte q u a lit d im m e n se affection, d im m ense am o u r qui ne vient pas de la pense ; ce qui signifie q u il ne d o it p as ex ister le m oindre problm e. D ans la m ditation, qui consiste faire en sorte que lesprit soit parfaitem ent silencieux, toute form e deffort est futile. Faire des efforts po ur m diter im plique le temps, cela signifie quil faut lutter, sefforcer d atteindre u n objectif. Peutil donc exister une observation d o soit banni

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tou t effort, tout contrle ? C'est avec beaucoup d'hsitation que jutilise le m ot contrle, car nous vivons dans une socit permissive chacun fait ce quil veut, plus on est idiot et mieux cest : on sad onn e aux drogues, au sexe, on shabille nim porte comment. Lorateur emploie le term e de contrle au sens o lorsquil y a observation pure, to u t contrle devient superflu. Ne vous leurrez pas en vous disant : J observe de la m anire la plus pure qui soit, toute form e de contrle est donc superflue pour m oi , aprs quoi vous vous croyez tout permis. On en arrive labsurde ! Lorsquun esprit est parfaitem ent sous contrle , ce contrle est instaur par la pense. La pense est limite, et ses dsirs sont lexpression de ses limites, voil pourquoi elle d it : Je dois to u t contrler. Le sp rit ainsi contrl est devenu lesclave dune ide, et non du n fait ; il est lesclave d u n concept, dune conclusion toute faite, limage de celui qui croit si fort en sa religion quil est incapable de pen ser librement. Un esprit qui est assailli de conflits, de p ro blm es, un esprit qui n a pas rsolu la question de la relation et qui est donc dpourvu d amour, est incapable daller au-del de son propre hori zon. Il ne peut atteindre que des choses limites son cercle restreint, alors quil les croit situes au-del. Il peut sim aginer quil va au-del, m ais il n en est rien. P our peu quon soit srieuse m ent motiv, et qu'on ait atteint ce point o l'on renonce tous les piges dans lesquels lhom m e n a cess de tomber, alors lesprit, les sens et le cerveau sont inonds du n am our im m ense qui a sa propre intelligence.

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Un esprit qui est calm e et silencieux ne l'est pas uniquem ent su r le plan physique. Le calme et le silence n'im pliquent pas forcm ent de res ter assis dans une position donne. Vous pou vez vous allonger, faire ce que bon vous semble, pourvu que le corps soit parfaitem ent dtendu. Il ne fa u t p as exercer s u r lui le m o in d re contrle, car si vous voulez lui im poser quoi que ce soit, cela cre u n conflit. L'esprit, ds quil est libre, et d on c p a rfa ite m e n t silencieux, p eu t alors observer. On ne se dit pas : Je suis en train d'observer. Il n y a plus rien dautre que lobservation le je n est plus l. Sil y a un je qui observe, il y a dualit, division. Le je qui observe, cest m oi ou plutt vous et il est fait d une m u ltitu d e de choses, des souvenirs passs, des expriences passes, des problm es passs et prsents, des angoisses... Mais si lon est parvenu jusqu ce point, le je n existe plus. Il n y a plus de je en train d'observer. Il n'y a plus que lobserva tion pure. Que se passe-t-il alors ? Ce que nous venons de faire, cest cela, la vraie m ditation : cette dm arche d investigation de lego, la conscience de soi, et la connaissance de tous les problm es, de tous les dsirs, des influences, des conflits et des souffrances qui sont les ntres. Cette prise de conscience ne p eu t se faire que si vous obser vez vos ractions au sein de chaque relation. Vous ne pouvez pas vous tudier vous-m m e en vous contentant de vous asseoir lcart sous un arbre bien quil ne soit pas interdit de le faire m ais ce n'est q u en situation de relation que to u tes vos r actio n s s'exprim ent. L'esprit se

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trouve dsorm ais dans u n tat o les problm es, les efforts, le contrle n ont plus cours, et o, en particulier, la volont n est pas sollicite, car le vouloir est lessence m m e du dsir. Je vais , je veux , je dois est lexpression du dsir qui revendique quelque chose qui procde du tem ps. P our atteindre u n objectif, je dois faire acte de volont. D onc, lesp rit est lib r de toutes ces contingences. Si lon a atteint ce stade, alors que reste-t-il da u tre ? Lhom m e est depuis to u jo u rs la recherche du sacr, de quelque chose de saint, dim prissable, d'incorruptible, dtem el. Jai tout com pris de m a vie, dit-il, alors que reste-t-il dautre ? Quy a-t-il dautre, au-del de cet hori zon ? Pourtant, il faut aussi renoncer toute espce de qute, car si vous tes la recherche de Dieu, ou de la vrit, ou que sais-je encore, lobjet de votre qute peut tre aussi votre propre plaisir, votre gratification sexuelle, ou le dsir de m ettre fin certains problmes... Chercher sup pose q u 'u n e fois q u on a trouv ce que lon ch erche on puisse id en tifier lobjet de cette qute ; et il doit vous satisfaire, sinon vous le reje tez. Il doit rpondre tous vos problm es or jam ais il ne pourra le faire, puisque cest vousmme qui tes la source des problmes. Celui qui dit : Je cherche... est donc en fait u n tre trs dsquilibr, victim e de ses propres illusions. Mais lorsquon a renonc tout cela, l'esprit est alors p arfaitem en t silencieux, im m erg dans lobservation pure. Tout ce quon peut ajouter ne sera jam ais q u une sim ple descrip tio n , une simple mise en mots pour faire toucher du doigt lincomm unicable.

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Mais il y a m ieux faire que de dcrire les choses : on peut aller la rencontre de lautre, en m ettant en jeu les m m es capacits, en par ta g e a n t la m m e p assion, en se m e tta n t au m m e n iv eau que lui. Q uest-ce d o n c que la m o u r ? S inon de re n c o n tre r l'au tre , et au m m e m om ent avoir la m m e flam m e, tre au m m e niveau ? Cest cela, lam our, ne croyezvous pas ? Je ne parle pas ici d am ou r physique : je parle de cet am o u r qui n est ni le dsir, ni le plaisir. R encontrer quelquun, partag er avec lui la m m e flamme, la m m e perception du tem ps, la m m e passion cest cela, l'am our. Si cet am o ur est l, et quil y ait en vous, au sein de votre esprit, cette qualit de silence, il stablit alors une com m unication qui se passe de m o ts, qui e st p o u rta n t u n e co m m u n io n relle, qui est le partage total dune chose qui ne peu t tre m ise en m ots. Ds lin stan t o lon veut m ettre en m ots cette chose, elle senfuit, car le m ot n est pas la chose. Alors, o en som m es-nous ? O en tes-vous en ce qui concerne ce que vous avez entendu, appris, ou co nstat p a r vous-m m e ? Cela se rsum e-t-il de sim ples m ots, u n sim ple m es sage faire p asser ? Ou y a-t-il u n changem ent profond, essentiel, u n changem ent tel que vous soyez libr de tous vos problm es, libr de la peur, et que se m anifeste enfin ce parfum qui jam ais ne m eurt, et qui est lam o u r ? De cette so u rce ja illisse n t lin tellig ence et laction.

litre original :
THIS LIGHT IN ONESELF TRUE MEDITATION

Sham bhala, Boston & London, 1999

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Krishnamurti Foundation Trust Ltd., 1999. Brockwood Park, Bramdean, Hampshire S 024 OLQ, Angleterre. Editions Stock, 2000, pour la traduction franaise.