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Cette dition
les Editions
aux Editions
a t spcialement
Larousse en 2003 ;
du CNL.
recompose
numrique
Gallica.
par
avec la
Lecture-correction
Gilles Barbier
Conception graphique
Henri-Franois Serres-Cousin
Composition et gravure
APS-Chromostyle
Fabrication
Nicolas Perrier
Larousse / VUEF 2003
Toute reproduction ou reprsentation, intgrale ou partielle, par
quelque procd que ce soit, du
texte et/ou de la nomenclature contenus dans le prsent ouvrage, et qui
sont la proprit de
lditeur, est strictement interdite.
Distributeur exclusif au Canada : Messageries ADP, 1751 Richardson,
Montral (Qubec).
ISBN 2-03-501053-5
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2
Prsentation
Ce Grand Dictionnaire de la philosophie sefforce de passer en revue,
de manire la fois
la fois englobante et suffisamment dtaille, les origines, les
dveloppements et les prolongements prsents de la rflexion philosophique. Outre la prsentation
de la philosophie
prenne dans toute son extension occidentale, ont t
particulirement mis en relief les
rapports de la philosophie et des sciences ( dures et humaines et
sociales).
Il est rendu compte sans parti pris ni exclusive de la cristallisation
progressive des notions
fondamentales et des principaux concepts opratoires. Une attention que
lon a voulu aussi
scrupuleuse que possible la complexit de lhistoire des ides, et que
4
Avant-Propos
Aventures intellectuelles
Mais lobstacle numro un la recherche de la lumire,
cest bien probablement la volont de puissance,
le dsir dexhiber ses virtuosits ou de se mnager
un abri contre des objections trop videntes.
La vrit est une limite, une norme suprieure aux individus ;
et la plupart dentre eux nourrissent une
animosit secrte contre son pouvoir.
Andr Lalande, Vocabulaire technique et critique de la
philosophie, prface, PUF, Paris, 1926.
Cest proprement avoir les yeux ferms, sans tcher jamais de les
ouvrir, que de vivre sans
philosopher ; et le plaisir de voir toutes les choses que notre vue
dcouvre nest point comparable la satisfaction que donne la connaissance de celles quon trouve
par la philosophie ;
et enfin cette tude est plus ncessaire pour rgler nos moeurs, et nous
conduire en cette vie,
que nest lusage de nos yeux pour guider nos pas. Cette phrase de
Descartes, tire de la
lettre-prface quil adresse labb Picot, pour tre place en tte de
la traduction en franais
des Principia philosophiae de 1644 (Principes de la philosophie, Paris,
1647), sinscrit dans une
longue tradition o la philosophie sest affirme la fois comme qute
de sagesse et souci de
connaissance, comme condition de possibilit de toute aventure
intellectuelle de chacun et de
lhumanit en tant quils prennent conscience deux-mmes.
En ce sens, lentreprise philosophique commence dans lAntiquit, sur
le pourtour mditerranen, se donne comme une navigation indfinie visant la vrit, la
recherche de la vrit,
dans la rencontre de soi avec soi. En cela, lessentiel nest donc pas
tant dans les systmes
5
les sciences humaines et sociales. La philosophie na pas vocation
tre une discipline, si ce
nest du point de vue de ltude de son histoire, mais plutt tre une
discipline de lesprit et
de la vie et cest en cela quaujourdhui elle est parfaitement
insupportable et inadmissible :
mais prcisment ne la-t-elle pas toujours t lorsquelle savait
chapper lacadmisme pour
retrouver son mouvement vers le haut, son indracinable souci de vrit,
la plnitude de son
sens ?
Dans cette perspective, cet avant-propos ne peut avoir de justification
quen montrant le sens
quil y a, comme il y a eu, philosopher, poursuivre cette aventure
intellectuelle lance
depuis plusieurs millnaires.
Poursuivre cette aventure intellectuelle, cest prcisment traverser
les champs du savoir, les
anciens comme les nouveaux, essayer les concepts, les dconstruire pour
les reconstruire et,
comme dans une sorte de geste de peintre cubiste, en saisir
simultanment les diffrentes
implications et la multiplicit des enjeux, pour vivre aujourdhui,
cest--dire vivre en pensant,
en ouvrant les yeux.
Ny a-t-il pas alors de lieu plus clairant, plus propre faire voir
toutes les choses du monde
quun dictionnaire ; feuilleter le monde souvenirs denfance devant
les vieux Larousse et
sblouir en dcouvrant des concepts ?
Le champ de la philosophie est vaste, vaste de tout ce quil y a
penser ; et cest en ce sens
6
velles avances, dautant que, sur de nombreux points, elles rejoignent
7
Direction et auteurs de louvrage
Direction douvrage
Michel Blay
Comit scientifique
Michel Blay, Pierre-Henri Castel, Pascal Engel, Grard Lenclud,
Pierre-Franois
Moreau, Jacques Morizot, Michel Narcy, Michle Porte, Grard Raulet
Suivi de la rdaction
Michel Blay, Fabien Chareix, Jean-Christophe Tamisier
quipe interne de rdaction
Sbastien Bauer, Andr Charrak, Fabien Chareix, Clara Da Silva-Charrak,
Laurent
Gerbier, Didier Ottaviani, Elsa Rimboux
Ont collabor cet ouvrage
Olivier ABEL, Professeur, Facult de thologie protestante,
Paris.
Jean-Paul AIRUT, Chercheur en histoire de la philosophie,
collaborant au centre Raymond de recherches politiques
(EHESS) et lquipe internationale et interdisciplinaire de
philosophie pnale (Paris II).
Anne AMIEL, Professeur de philosophie en classes prparatoires, Lyce Thiers, Marseille.
Saverio ANSALDI, Matre de confrences associ en philosophie, Universit de Montpellier III.
Diane ARNAUD, Charge de cours, Universit de Paris III.
Anne AUCHATRAIRE, Responsable des scnes nationales et du
festival dAvignon, direction de la musique, de la danse, du
thtre et des spectacle, Ministre de la culture, Paris.
Benot AUCLERC, Allocataire-moniteur normalien en philosophie, Universit de Lyon II.
Nicolas AUMONIER, Matre de confrences en histoire et philosophie des sciences, Universit de Grenoble I Joseph-Fourier.
Anouk BARBEROUSSE, Charge de recherches, CNRS, quipe
REHSEIS, Paris.
Sbastien BAUER, Directeur adjoint de lAlliance franaise de
Sabadell, Espagne.
Raynald BELAY, Attach de coopration et daction culturelle,
Ambassade de France au Prou.
Michel BERNARD, Professeur mrite desthtique thtrale et
chorgraphique, Universit de Paris VIII.
Michle BERTRAND, Psychanalyste et Professeur de psychologie
clinique, Universit de Franche-Comt.
Magali BESSONE, Allocataire-moniteur normalien en philosophie, Universit de Nice Sophia-Antipolis.
Alexis BIENVENU, Allocataire-moniteur normalien en philosophie, Universit de Paris I.
Jean-Benot BIRCK, Professeur de philosophie, CNED, Vanves.
Michel BITBOL, Directeur de recherche, CNRS.
Michel BLAY, Directeur de recherche, CNRS.
Andr BOMPARD, Psychiatre, psychanalyste, ancien attach des
Hpitaux de Paris.
Vincent BONTEMS, Allocataire-moniteur, Universit de Paris VII.
Jean-Yves BOSSEUR, Directeur de recherche, CNRS, et
compositeur.
Christophe BOURIAU, Matre de confrences en philosophie,
Universit de Nancy II.
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8
Isabelle BOUVIGNIES, Professeur de philosophie, Lyce Madeleine Michelis, Amiens.
Laurent BOVE, Professeur de philosophie, Universit de Picardie Jules-Verne.
Anastasios BRENNER, Matre de confrences en philosophie,
Universit de Toulouse II Le Mirail.
Fabienne BRUGRE, Matre de confrences en philosophie,
Universit de Bordeaux III.
Jean-Michel BUE, Matre de confrences en philosophie,
IUFM de Grenoble.
Pierre-Henri CASTEL, Charg de recherches, Institut dHistoire
et de Philosophie des Sciences et des Techniques, CNRS,
Paris I.
Lille.
Jean GAYON, Professeur, Universit de Paris I.
Grard GENETTE, Directeur dtudes, CRAL, EHESS, Paris.
Laurent GERBIER, Matre de confrences en philosophie,
Aix-en-Provence.
Marie-Ange GESQUIRE, Aspirant chercheur, FNRS, Universit
Libre de Bruxelles.
Ccile GIROUSSE, Professeur de philosophie, Lyce Claude Monet, Paris ; charge de cours, Universit de Paris III.
Jean-Jacques GLASSNER, Directeur de recherche, CNRS (Laboratoire Archologie et sciences de lAntiquit , Paris.
Jean-Marie GLEIZE, Directeur du Centre dtudes potiques,
ENS, Lyon.
Jean-Franois GOUBET, Professeur de philosophie, Lyce Alfred Kastler, Denain.
Jean-Baptiste GOURINAT, Charg de recherche, CNRS (Centre
de recherche sur la pense antique), Paris.
Mathias GOY, Professeur de philosophie, Lyce Alain Colas,
Nevers.
Juliette GRANGE, Professeur de philosophie, Universit de
Strasbourg.
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9
Eric GRILLO, Matre de confrences, UFR communication, Universit de Paris III.
Laurent GRYN, Professeur de philosophie.
Xavier GUCHET, Attach temporaire denseignement et de recherche en philosophie, Universit de Paris X Nanterre.
Sophie GURARD DE LATOUR, allocataire-moniteur normalien,
Universit de Bordeaux III Michel de Montaigne.
Caroline GUIBET LAFAYE, Attache temporaire denseignement
et de recherche, Universit de Toulouse II Le Mirail.
Antoine HATZENBERGER, allocataire moniteur normalien en philosophie, Universit de Paris IV.
Nathalie HEINICH, Directeur de recherches, CNRS, Paris.
Yves HERSANT, Directeur dtudes, EHESS, Paris.
Jacques dHONDT, Professeur mrite en philosophie, Universit de Poitiers.
10
Mazarine PINGEOT, Allocataire-moniteur normalien, Universit
dAix-Marseille.
Marie-Dominique POPELARD, Professeur de logique et philosophie de la communication, Universit de Paris III.
Michle PORTE, Psychanalyste, professeur des Universits,
Universit de Bretagne occidentale, Brest.
Roger POUIVET, Professeur de philosophie, Universit de
Nancy II.
Julie POULAIN, Professeur de philosophie, Lyce Louise-Michel,
Gisors.
Dominique POULOT, Professeur, cole du Louvre, Paris.
Jean-Jacques RASSIAL, Psychanalyste, professeur, Paris, AixMarseille, Sao Paulo.
Paul RATEAU, Ancien lve ENS Fontenay.
Grard RAULET, Professeur de philosophie, ENS-LSH, Lyon.
Olivier REMAUD, Chercheur, Fondation Alexander von Humboldt, centre Marc-Bloch, Berlin.
de confrences en philosophie,
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A
ABDUCTION
Du latin abducere, tirer , et de langlais abduction.
PHILOS. CONN., LOGIQUE
Terme introduit par C. S. Peirce pour dsigner le processus de formation des hypothses.
Peirce 1 appelle abduction un processus cratif de formation des hypothses, par des raisonnements du type : le fait
surprenant C est observ ; mais si A tait vrai, C irait de
soi ; il y a donc des raisons de souponner que A est vrai.
Labduction se distingue de la dduction et de linduction
quantitative, qui gnralise partir du particulier, mais elle
est proche de linduction qualitative, qui comporte un lment de devinette (guessing). Cest une infrence ampliative , qui augmente notre connaissance, une des espces de
lpagg aristotlicienne. Infrence logique, labduction est
aussi lie linstinct : elle permet de deviner, et de deviner
juste. Introduisant des ides nouvelles, elle a valeur explicative, do son importance, aux cts de la dduction et
de linduction auto-correctrice, dans lconomie (raliste) de
la recherche et de la connaissance, qui reste foncirement
conjecturale et faillible.
En philosophie des sciences, Popper 2 a repris la notion
dabduction comme lment essentiel de la logique de la
dcouverte scientifique. On la dsigne souvent sous le nom
d infrence la meilleure explication . Ce type de raisonnement a t particulirement tudi en Intelligence artificielle, o il sert en particulier aux mthodes dinfrences
partir de diagnostics.
Claudine Tiercelin
1 Peirce, C. S., Collected Paper, (8 vol.), Harvard University
Press, 1931-1958.
2 Popper, K., Conjectures et rfutations, trad. Complexe, 1986.
Voir-aussi : Charniak, E., et McDermott, D., Artificial Intelligence, Addison Wesley, New York, 1985.
! CONFIRMATION (THORIE DE LA), CONJECTURE, HYPOTHSE,
INDUCTION
ABRACTION
Daprs lallemand Abreagieren, nologisme cr par Freud et Breuer
(1892), compos de reagieren, ragir , et de ab- marquant la diminution, la suppression.
PSYCHANALYSE
Raction motionnelle par laquelle laffect li au souvenir dun vnement traumatique est exprim et liquid.
Si cette raction (rage, cris, pleurs, plaintes, rcit...) est rprime, les affects sont coincs (eingeklemmt) 1, et les reprsentations qui leur sont lies, interdites doubli. Elles risquent
alors de devenir pathognes (trauma).
Si labraction thrapeutique des affects est le but poursuivi par la mthode dite cathartique, la cure analytique lui
accorde un rle moindre, privilgiant llaboration par le langage, dans lequel ltre humain trouve un quivalent de
lacte , et grce auquel laffect peut tre abragi peu prs
de la mme faon 2.
Christian Michel
1 Freud, S., ber den psychischen Mechanismus hysterischer
Phnomene, 1892, G.W. I ; le Mcanisme psychique des phnomnes hystriques, in tudes sur lhystrie, PUF, Paris, p. 12.
2 Ibid., pp. 5-6.
! AFFECT, DCHARGE, LABORATION, RPTITION, TRANSFERT
ABSOLU
Du latin absolutus, de absolvere dtacher, dlier et venir bout de
quelque chose, mener quelque chose son terme, parfaire . Le terme
absolutus signifie une relation, quand bien mme cette relation serait
ngation de la relation.
Ignor par lAntiquit grecque, le terme est dabord utilis sous forme
adjective, puis substantiv pour devenir le concept central de lidalisme
allemand. Ladjectif est galement employ, depuis le XVIe s., pour
qualifier
des thories politiques dites absolutistes. Aux yeux de leurs auteurs, la
souverainet de ltat doit tre absolue, sinon elle nest pas. Le
souverain
est ainsi dli de toutes entraves lgales, religieuses ou traditionnelles,
sans toutefois que sa souverainet contredise ncessairement la libert
individuelle. Lorsque chaque individu transfre la socit toute la puissance qui lui appartient, de faon quelle soit seule avoir sur toutes
choses un droit souverain, la socit alors forme est une dmocratie,
1971.
! ABSTRAIT, CONCEPTUALISME, MATHMATIQUES, PLATONISME,
UNIVERSAUX
LOGIQUE, PHILOS. SCIENCES
Opration (ou produit de cette opration) consistant
slectionner une proprit sur un objet ou sur un ensemble dobjets, pour la considrer isolment.
Dans les sciences en gnral, labstraction remplit deux fonctions principales : elle isole certaines proprits dans les objets pour en simplifier ltude ; et elle permet de gnraliser
certaines proprits des ensembles dobjets quivalents.
Cest notamment en logique ( distinguer des analyses
psychologiques) que le procd dabstraction fut tudi. Les
travaux de Frege, Dedekind, Cantor, Peano et Russell permirent den proposer une formalisation rigoureuse. Suivis
par Whitehead et Carnap, ces auteurs cherchrent les rgles
strictes permettant de regrouper en classes (ou en concepts,
ensembles, etc., en fonction du contexte) des lments partageant une certaine proprit. Cette proprit est alors appele une abstraite . Cest ainsi par abstraction que Russell
dfinit le concept de nombre (selon lequel le nombre
dune classe est la classe de toutes les classes semblables
une classe donne 1), puis les concepts dordre, de grandeur,
despace, de temps et de mouvement.
Comme le rsume J. Vuillemin 2, la dfinition par abstraction chez Russell, inspire de Frege et Peano, se droule en
quatre moments : 1) on se donne un ensemble dlments ;
2) on dfinit sur cet ensemble une relation dquivalence
(relation rflexive, transitive et symtrique) ; 3) cette relation
partitionne lensemble donn en classes dquivalence ;
4) labstrait est alors une proprit commune tous les
lments de lune de ces classes dquivalence. Loriginalit
de Russell consiste ajouter un cinquime moment, le principe dabstraction proprement dit, qui sert garantir l unicit de la proprit obtenue.
Ces recherches mtamathmatiques sur labstraction
obissaient, chez Russell, un projet philosophique : montrer
que les mathmatiques sont fondes sur la logique.
Aprs les dsillusions sur ces tentatives logicistes, labstraction fut mobilise nouveau frais par A. Church, en 1932,
pour fonder les mathmatiques sur le concept de fonction
(envisag, cette fois, dun point de vue intensionnel , et
non plus extensionnel ). Cest dans cette perspective quest
n le lambda-calcul 3, qui formalise les rgles permettant
Church, A., The Calculi of Lambda Conversion, Princeton University Press, 2e d. 1951.
4 Piaget, J. (dir.), Recherches sur labstraction rflchissante,
PUF, Paris, 1977.
Voir-aussi : Barendregt, H. P., The Lambda Calculus, North Holland P. C., Amsterdam, d. rev. 1984.
Frege, G., les Fondements de larithmtique, recherche logicomathmatique sur le concept de nombre (1884), trad. C. Imbert,
Seuil, Paris, 1970.
Geach, P., Mental Acts. Their Content and Their Objects, Routledge and Kegan Paul, Londres, 1957.
! ABSTRAIT, CALCUL, CONCEPT, EXTENSION, FONCTION,
RCURSIVIT
ESTHTIQUE
Conception de lart qui trouve sa justification en dehors
de toute rfrence la ralit sensible et met dlibrment laccent sur les composantes plastiques. REM. Le
terme sest conserv en dpit des rsonances ngatives
dplores par les premiers dfenseurs de labstraction ; aucun des termes alternatifs proposs (art concret, art rel,
etc.) na prvalu.
Toute oeuvre dart est une abstraction : des analystes rigoureux ont prtendu juste titre que chaque reprsentation
procdait dune abstraction stricte dfinition de lopration
mentale grce laquelle lartiste opre des choix en fonction
de ses intentions et de la nature de son art spcifique 1. Ainsi,
le dessinateur se distingue du cordonnier prcisment parce
quil ne fabrique pas une chaussure, mais nous en donne
voir certains aspects, jamais tous. Ceux qui raisonnent ainsi
voient dans labstraction une condition gnrale de toute activit artistique, et ils prconisent lusage de la locution art
non figuratif pour dsigner les ralisations qui renoncent
volontairement tisser des liens de ressemblance entre les
formes cres et celles du monde extrieur, telles quelles
sont perues par lintermdiaire de nos sens. Cette distinction
demeure valide, du point de vue philosophique, mais lusage
courant a retenu le terme abstraction pour qualifier des ralisations qui rompent dlibrment avec lantique ncessit
dun recours la mimsis. Ainsi comprise, la notion dart abstrait na de sens que dans un contexte o la reprsentation,
aussi dforme ou allusive quelle puisse paratre, semblait
hasard 2.
Une premire source du thme est issue de la prdication
protestante de la grce, don gratuit de Dieu, qui peut donner
le sentiment que nos existences sont superflues, et linquitude de savoir ce que nous faisons l, comme le demande
Kierkegaard, et dune certaine manire Emerson. Une seconde source apparat avec lide de Schopenhauer que le
vouloir-vivre na aucun sens, sinon sa propre prolifration
aux dpens de lui-mme : labsurde et la contradiction nous
conduisent alors au dtachement, ventuellement accompagn de compassion. Nietzsche ragit autrement ces sentiments : lacceptation de labsurde et de linsens, loin du
renoncement, peut conduire par la rvolte une innocence
seconde. Labsence de finalit, la mort de Dieu nous renvoient nous-mmes, abandonns la responsabilit de
donner nous-mmes sens et valeur ce que nous sentons,
faisons et disons. Cest ce que fait le hros mythique de Camus, et il faut imaginer Sisyphe heureux . Si, pour Sartre, le
sens nest pas donn, cest quil est construire. Le problme
est, alors, que cette augmentation infinie de la responsabilit
peut saccompagner dune angoisse infinie, celle de la libert.
Mais il y a aussi une source littraire, et latrocit des
guerres contemporaines a raviv le sentiment que le malheur
est trop injuste et, plus encore, absurde (Job), et quil ny
a rien de nouveau sous le soleil (lEcclsiaste). Cette veine
biblique du genre sapiential se trouvait chez Shakespeare
( une histoire raconte par un idiot, pleine de bruit et de
fureur, et qui ne veut rien dire 3) et chez Calderon 4, mais
elle prend toute son expansion avec Kafka 5 et le thtre de
labsurde (Beckett, Ionesco, Sartre, Camus). En revenant au
langage ordinaire et lhumour de labsurde quotidien, les
auteurs jouent sur les hasards des mots et des langues 6, et,
comme le dit Prvert : Pourquoi comme ci et pas comme
a ? Ils jouent sur les conversations o les interlocuteurs ne
parlent pas de la mme chose, ou ne cherchent pas parler
de ce qui leur importe. Ils explorent limpossibilit de communiquer lincommunicable ou dexpliquer linexplicable.
La crise de labsurde nest pas par hasard contemporaine
dune crise du langage, et de la confiance au langage ordinaire. La rponse langoisse de labsurde pourrait dailleurs bien se trouver dans cette euphmisation littraire de
labsurde, manire den rire ou de lapprivoiser. Le modle
en serait alors le jugement esthtique de Kant, et sa finalit
sans fin : le sentiment que cela a un sens mme si on ne sait
pas lequel. Mais le labyrinthe kafkaen nous place sans cesse
dans des situations dont le sens nous chappe et nous menace dautant plus, comme si les rponses et les questions ne
correspondaient jamais. Peut-tre le sentiment de labsurde,
o le fait le plus ordinaire na plus de sens commun et ne va
plus de soi, et o lon nest plus sr ni dexister soi-mme ni
efficience cre une nouvelle catgorie dactes : les accomplissements de voeux. Dans linconscient, toute reprsentation vaut acte accompli ; intention et acte sidentifient.
Cette ralit psychique savre dans les rves, symptmes, actes manqus, etc. ; les sentiments de culpabilit
qui procdent de fantasmes, et non dactions effectives, en
dmontrent lexistence. Ainsi, la psychanalyse ne propose
pas de thorie de lacte, quelle envisage comme partie
visible de la vie pulsionnelle et des conflits qui laniment.
SYN. : action.
Au commencement tait laction. 1 Sur le plan collectif, le
meurtre du pre par les fils prcde les interdits et rituels qui
rpriment, refoulent et / ou rptent cet acte fondateur ; chez
lindividu, les voeux sont dabord mis en acte avant que les interdits nimposent leur refoulement. Les seuls actes possibles
pour ces voeux deviennent laccomplissement inconscient et
le passage lacte.
Dans la cure, lacte est une rsistance o le patient rpte
ce quil ne peut se remmorer. Le transfert lui-mme est une
rptition, utilise nanmoins dans la cure pour maintenir
sur le terrain psychique les pulsions que le patient voudrait
transformer en actes 2.
Dans son principe mme, la psychanalyse met au jour
lefficience thrapeutique de la parole, et prfigure en cela
la thorie des actes de langage de la linguistique pragmatique. Mais la distinction entre actes et mots demeure,
sur laquelle se construit la cure. Selon Platon, lhomme
de bien se contente de rver ce que le mchant fait
rellement. 3
Benot Auclerc
1 Goethe, J.W. (von) Faust (1887), cit par Freud, S., Totem
und Tabu, 1912, G.W. IX, Totem et tabou , chap. IX, PUF,
Paris, p. 221.
2 Freud, S., Errinern, Wiederholen, Durcharbeiten (1914), G.W.
X, Remmoration, rptition, et laboration , in De la technique psychanalytique, PUF, Paris, p. 112.
3 Freud, S., Die Traumdeutung, 1900, GW. II/III, Linterprtation des rves , chap. VII, PUF, Paris, p. 526.
! ACTE MANQU, PROCESSUS, PULSION, RPTITION, RVE,
TRANSFERT
ACTE MANQU
En allemand, Fehlleistung ou Fehlhandlung, de fehlen, manquer , et Leistung, performance ou Handlung, action . Nologismes de Freud.
Les mots dsignant les actes manqus commencent tous par le prfixe
Ver-, signifiant que le procs est mal excut, manqu.
PSYCHANALYSE
Acte ne se droulant pas conformment lintention
consciente, sous linfluence perturbatrice dune ide inconsciente refoule.
Des gens vous promettent le secret, et ils le rvlent euxmmes, et leur insu 1 : la thorie de lacte manqu semble
sinscrire dans la ligne de ces mots de La Bruyre.
Ce que Freud analyse comme acte manqu, dans Psychopathologie de la vie quotidienne 2, recouvre des phnomnes
trs divers : confusions de mots dans les lapsus linguae, calami ou dans les erreurs de lecture ; oublis dun nom, dune
squence verbale, dun projet ou de souvenirs ; mprises ou
maladresses. Mais Freud dmontre quils relvent du mme
processus psychique : lacte manqu manifeste toujours le
conflit entre deux tendances inconciliables et constitue une
formation de compromis. Ralisation voile dun voeu inconscient, lacte manqu est donc russi. Il est signifiant, et linattention, la fatigue ne sont que des rationalisations secondes
expliquant seulement la leve partielle de la censure.
Son caractre momentan enlve tout caractre pathologique lacte manqu : comme le rve et, plus tard, le mot
desprit, il permet Freud de montrer luniverselle efficience
du matriel psychique inconscient et la continuit entre tats
normaux et pathologiques.
La thorie de lacte manqu est, de plus, loccasion de
reconnatre le dterminisme qui rgit la vie psychique. Sa
mconnaissance par projection conduit croire en un dterminisme extrieur se manifestant dans les superstition, paranoa, mythes et religions. La psychanalyse, si elle confre
du sens des faits quotidiens, dtruit en revanche lillusion
dune ralit suprasensible : il sagit bien de convertir la
mtaphysique en une mtapsychologie 3. Le succs du terme
dans lusage commun est, en fait, le signe dune dfense par
la banalisation.
Benot Auclerc
du langage ordinaire. On peut toutefois lui reprocher notamment une conception monologique qui fait du locuteur le
matre du sens et nglige la dimension interactionnelle de la
communication pourtant dj nettement indique par Wittgenstein avec ses jeux de langage 5.
Denis Vernant
1 Frege, G., Recherches logiques , 1918-1919, in crits
logiques et philosophiques, trad. Imbert C., Seuil, Paris, 1971,
pp. 175-176 et 205, note 1.
2 Austin, J., Quand dire cest faire (1962), trad. G. Lane, Seuil,
Paris, 1970.
3 Searle, J., les Actes de langage (1969), trad. H. Pauchard, Hermann, Paris, 1972, et Sens et expression (1975), trad. Proust J.,
Minuit, Paris, 1982.
4 Vandervecken, D., Meaning and Speech Acts, Cambridge UP,
vol. 1, 1990, vol II, 1991.
5
Vernant, D., Du discours laction, Paris, PUF, 1997.
! ASSERTION, DIALOGUE, ILLOCUTOIRE (ACTE), INTERACTION,
JEU DE LANGAGE, PRAGMATIQUE
ACTION
Du latin actio, de agere, agir.
Tendue entre la description simple du processus par lequel un agent
effectue ou dploie ses dispositions internes, et lattribution dun critre moral aux conduites proprement humaines, laction ne se constitue
comme concept autonome que grce au travail notionnel accompli par
les philosophes des Lumires. Certes, le contexte thologique de la Rforme a contribu poser, puis nier, la question du salut par les
oeuvres.
Certes, les auteurs renaissants ont donn laction humaine un cadre
conceptuel indit, dlivrant la thorie morale de tout rapport ncessaire
une phrasologie du destin ou de la fatalit. Mais cest la suite des
Lumires, dans les textes kantiens, quont pu tre dgages les conditions
dune lecture purement morale de laction, tandis que les diffrentes
occurrences dun principe physique de moindre action ont contribu
renouveler lide de nature en un sens finaliste qui ne sera pas dnonc
par la Critique de la facult de juger de Kant.
GNR.
Dune faon gnrale, opration dun agent matriel ou
spirituel ; mais il est essentiel de comprendre laction dans
la spcificit de sa manifestation humaine.
Laction, pour tre relle et non simplement apparente, doit
tre comprise comme une ralisation du sujet auquel on lattribue : cest lui qui agit en propre et gnre ainsi les dterminations qui le manifestent dans le monde. Selon la formule
de Leibniz, actiones sunt suppositorum, les actions supposent
toujours un sujet, ce qui a pour corrlat immdiat laffirmation
que toute substance agit et contient la raison de ses actions.
Ainsi Leibniz conoit-il que les vraies substances, celles que
Dieu fait passer lexistence, produisent de leur propre fond
toutes leurs perceptions et toutes leurs actions : [...] puisque
Jules Csar deviendra dictateur perptuel et matre de la rpublique, [...] cette action est comprise dans sa notion, car
nous supposons que cest la nature dune telle notion parfaite
dun sujet de tout comprendre, afin que le prdicat y soit
enferm 1. La diffrence entre les substances brutes (matrielles) et les esprits tiendra uniquement au fait que ceux-ci
sont conscients de leurs dterminations et, en quelque sorte,
assument leurs actions.
Le problme vient de ce que, dans cette perspective, la
ralisation dune action nest pas foncirement diffrente
de la production des modes dune substance. Or, telle que
nous la vivons, laction nest pas simplement un mouvement,
elle sorganise toujours autour dune intention. Il en rsulte
quelle a pour condition fondamentale la libert, qui permet
la conscience humaine de scarter tout la fois du monde
et de son propre pass, pour se saisir comme projet : [...]
toute action, si insignifiante soit-elle, nest pas le simple effet
de ltat psychique antrieur et ne ressortit pas un dterminisme linaire, mais [...] elle sintgre, au contraire, comme
une structure secondaire dans des structures globales et, finalement, dans la totalit que je suis 2.
Aussi laction chappe-t-elle au rgime de la srie logique
intgralement dterminante retenu par Leibniz, qui ne voit
dans le temps que lordre des possibilits inconsistantes. Cette
lecture peut bien tre celle que nous produisons rtrospectivement de notre histoire, des actions que nous avons ralises, mais elle est en dcalage par rapport la temporalit de
laction en train de se faire, qui est continue et ne se saisit pas
comme un enchanement logique : La dure o nous nous
regardons agir, et o il est utile que nous nous regardions, est
une dure dont les lments se dissocient et se juxtaposent ;
mais la dure o nous agissons est une dure o nos tats se
fondent les uns dans les autres 3. Cette description chappe
tout la fois au dterminisme li linclusion de toutes les
larchitecte Ph. Brunelleschi pour avoir projet et bti la Coupole du dme de Florence, exprimant remarquablement les
possibilits propre laction humaine. Car les humanistes
considrent laction surtout comme production, fabrication,
transformation de la matire par lalliance de la main et de
lintellect, comme le souligne, dans ses Carnets, Lonard de
Vinci 3. Lhomme actif est donc lhomo faber. Mais le terrain
privilgi de laction devient la vie politique : lhomme peut
tre le dmiurge, savoir lartisan du monde politique et
social de mme que le dmiurge platonicien lest du monde
naturel. Pour G. Manetti, De dignitate, le propre de lhomme
est agere et intelligere, agir et comprendre, pour gouverner
le monde terrestre, qui lui appartient. Ainsi laction sidentifie-t-elle progressivement avec lefficacit, voire la force, en
particulier chez N. Machiavel, Le Prince (1513) 4 ou Les Discours (1513-1521) 5 : une action politique doit tre value
par sa russite et ses effets, non par sa qualit morale. Ce qui
importe est ce quon fait , comment on vit et non comment on devrait vivre ou tre. Laction est ainsi vue comme
une intervention dans le cours des choses ; on recherche les
meilleures stratgies, savoir les plus efficaces et les plus
conomiques, pour atteindre un but dtermin. Cest la rationalit propre au rapport entre les moyens et le fins qui caractrise alors laction.
Fosca Mariani Zini
1 Ptrarque, F., Opera, Ble, 1581.
2
Manetti, G., De dignitate et excellentia hominis, d. E.R. Leonard, Padoue, 1975.
3 Vinci, L. (de), Carnets, Paris, 1942.
4 Machiavel, N., Opere, d. C. Vivanti, Turin, 1997.
5 Machiavel, N., Oeuvres, trad. C. Bec, Paris, 1996.
Voir-aussi : Baron, H., In Search of florentin civic Humanism,
Princeton, 1988.
Kristeller, P.O., Studies in Renaissance Thought and Letters,
1956-1985.
Rabil, A. jr. (d.), Renaissance Humanism. Foundations, Form
and Legacy, Philadelphie, 3 vol., 1988.
Trinkaus, Ch., The Scope of Renaissance Humanism, Ann Arbor,
1973.
! ACTIVE / CONTEMPLATIVE (VIE), BIEN, BONHEUR, COSMOLOGIE,
THIQUE, HUMANISME, LIBRE ARBITRE
MTAPHYSIQUE, PHILOS. ESPRIT.
Richard, D., et Senon, J.-L., Dictionnaire des drogues, des toxicomanies et des dpendances, Larousse, Paris, 1999.
! ALINATION
ADDITION
Du latin additio, de addere, ajouter , terme darithmtique et, plus
gnralement, de mathmatiques, dabord traduit en franais par ajouter , puis par additionner .
MATHMATIQUES
De faon gnrale, action qui consiste ajouter une
chose une autre, de mme nature 1.
En mathmatiques, un ensemble tant donn, laddition est
une opration interne, associative, commutative et munie
dun lment neutre. On dfinit ainsi laddition de nombres,
de vecteurs, de fonctions, de matrices, etc. Llment obtenu
est appel somme. Si, en outre, chaque lment admet un
symtrique, on obtient un groupe additif ablien.
En arithmtique, cette opration a dabord consist associer des nombres entiers. Elle nest pas dfinie dans les
lments dEuclide, o lon trouve ce que lon pourrait appeler une runion disjointe de monades . En thorie des endownloadModeText.vue.download 28 sur 1137
prcisment leur faiblesse, car la prsence de telles hypothses diminue la testabilit dune thorie, donc sa valeur
informative. Lutilisation dhypothses ad hoc est gnralement condamne comme un artifice illgitime. K. Popper, notamment, rejette leur utilisation afin de sauver le
falsificationnisme.
Comme la montr C. G. Hempel, le problme reste cependant quil nexiste pas de critre gnral pour reconnatre une
hypothse comme ad hoc. Cette reconnaissance reste une
question dapprciation subjective, dpendante de lpoque
et du contexte.
Alexis Bienvenu
1 Popper, K., la Logique de la dcouverte scientifique (1934),
trad. N. Thyssen-Rutten et P. Devaux, Payot, Paris, 1973, p. 80
et sq.
2 Hempel, C.G., lments dpistmologie (1966), trad. B. SaintSernin, Armand Colin, Paris, 1972, pp. 43-46.
! FALSIFIABILIT
ADMIRATION
MORALE
la fois sentiment de lme devant une qualit ordre,
grandeur ou puissance qui la dpasse, et tonnement que
suscite en elle la rencontre des objets quelle croit en tre
pourvus.
Lorsquil dgage le caractre central de la notion dadmiration, Descartes vise manifestement les conditions dapparition
des objets qui linspirent. Cest dans les Passions de lme
quil dgage le critre selon lequel les passions se distinguent
les unes des autres la recherche impossible dune diffrenciation immdiate des mouvements corporels qui les
suscitent se substitue alors lexamen des modalits selon lesquelles les objets nous affectent. La diversit des passions
rpond donc aux diverses faons dont les objets peuvent
nous nuire ou nous profiter. Cest ce critre dapparition de
lobjet qui claire la primaut de ladmiration dans la classification cartsienne : si ladmiration est bien la premire de
toutes les passions 1, cest parce que, dans son cas, limportance de lobjet repose uniquement sur la surprise que nous
avons de lapercevoir sur son apparition mme, en somme.
Cette passion trahit donc, dans loccasion qui, la plupart du
temps, la suscite, lignorance des hommes sur lobjet qui la
cause : cet gard, elle doit disparatre avec les progrs de
la connaissance.
Ladmiration spuise-t-elle cependant, lorsque se
conquiert la connaissance ? Est-elle destine disparatre
Il dsigne une quantit dnergie psychique locale, autonome, labile, et susceptible dinvestir des reprsentations,
de provoquer des sentiments (culpabilit, douleur), et des
manifestations corporelles (conversion, angoisse).
Dans les tudes sur lhystrie 1, le symptme provient de limpossible expression (abraction) dun affect li une situation et une reprsentation traumatiques. Ainsi coinc 2
(eingeklemmt), laffect sincarne, investissant par conversion
une partie du corps sous la forme du symptme. Dli de la
reprsentation lors du refoulement, laffect, rprim, connat
des devenirs divers : conversion (hystrie de conversion),
dplacement (nvrose de contrainte) ou transformation (nvrose dangoisse). Les affects adviennent aussi comme sentiments, qui sont dchargs ou inhibs.
Retrouvant les tymons du mot ce qui cherche sa
forme et ce qui pousse agir , Freud dfinit laffect
comme un invariant nergtique, antrieur ses expressions
qui seules le donnent connatre et qui impose travail et
invention psychiques. Bien quil soit amen, dans ses travaux,
mettre toujours plus laccent sur le point de vue conomique , cest--dire le facteur quantitatif 3, la notion, dun
maniement dlicat et difficile dusage, est peu utilise par ses
successeurs.
Christian Michel
1 Freud, S., Studien ber Hysterie (1895), G.W. I, tudes sur
lhystrie, PUF, Paris, 2002.
2 Ibid., p. 12.
3 Freud, S., ber einige neurotische Mechanismen bei Eifersucht,
Paranoia und Homosexualitt, G.W. XIII, Sur quelques mcanismes nvrotiques dans la jalousie, la paranoa et lhomosexualit, PUF, Paris, p. 277.
! ABRACTION, CONVERSION, DCHARGE, DNI, NVROSE,
PSYCHOSE ET PERVERSION , PULSION, REFOULEMENT, REJET,
REPRSENTATION
AFFECTION
Du latin affectio ; en grec : pathos.
PHILOS. ANTIQUE
Modification subie sous leffet dune action extrieure.
Associe, chez un tre vivant, au plaisir ou la peine, laf-
prsentants de la pulsion.
Examinant les fonctions du jugement dans larticle sur la dngation 1, Freud oppose la Bejahung lexpulsion, Ausstossung. Suivant la lecture hglienne dHyppolite, Lacan 2 fera
de cette opposition lquivalent de celle entre refoulement
originaire et forclusion : ce qui est originairement refoul
constituant le symbolique, ce qui est forclos restant dans le
rel.
Lintrt de cette lecture est de lgitimer lide freudienne
que linconscient ne connat pas la ngation, et donc de
considrer au principe de linconscient une opration unifiante qui obit au principe de plaisir. La ngation, grammaticale et secondaire, ne peut tre assimile une destructivit
primaire, qui na pour effet que de produire le rel comme
impossible. Il est utile de comparer cette lecture de Lacan
celle que peut faire M. Klein, dans la mesure o, pour
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non alatoire peut tre engendre par un processus compltement indterministe, condition que les vnements de
la squence rsultent dune application de la loi des grands
nombres de ce processus. Le caractre ultimement alatoire
ou non alatoire dun vnement dans une squence est
donc vou demeurer indcidable.
Michel Bitbol
Sklar, L., Physics and chance, Cambridge University Press,
1993.
Dahan-Dalmedico, A., Chabert, J. L., Chemla, K., Chaos et dterminisme, Seuil, coll. Points , Paris, 1992.
! CHAOS, COMPLEXIT, CONTINGENT, HASARD, PROBABILIT
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fini dtapes.
Divers algorithmes sont connus ds lAntiquit : les algorithmes des oprations arithmtiques fondamentales
comme laddition ou la multiplication, lalgorithme dEuclide
dAlexandrie pour calculer le plus grand commun diviseur
de deux nombres, plusieurs mthodes de rsolution dquations en nombres entiers la suite des travaux de Diophante
dAlexandrie, le schma tabli par Archimde pour calculer
le nombre qui exprime le rapport de la circonfrence dun
cercle son diamtre. Plus rcemment, les mthodes de rsolution numrique des quations algbriques ont conduit
des algorithmes bien connus des mathmaticiens : celui
de Newton pour approcher la solution dune quation, celui
de Sturm pour calculer le nombre exact de racines relles
dune quation, la mthode, due C.F. Gauss, dlimination
de lindtermine entre deux quations pour dterminer si
ces quations ont au moins une solution commune, etc.
Les annes 1930 constituent un tournant dcisif du point de
vue thorique : des problmes logiques de dcidabilit un
nonc est dcidable sil existe une procdure de dmonstration de cet nonc ou de sa ngation conduisent la
formalisation de la notion dalgorithme sous la double forme
des fonctions rcursives de Gdel, Herbrand et Church et
des fonctions calculables par machine de Turing. Lapparition des ordinateurs aprs la Seconde Guerre mondiale et
leur utilisation gnralise permettent des calculs bien plus
longs que les calculs manuels et surtout le traitement de types
nouveaux de problmes, comme le tri, la recherche dinformations non numriques, etc. Les algorithmes sont classs en
fonction de leur complexit, cest--dire du temps ncessaire
leur excution. Seuls ont une efficacit effective, et non pas
seulement de principe, ceux dont la complexit sexprime
polynominalement en fonction des donnes. Les algorithmes
dont la complexit est exponentielle donnent lieu un calcul
dont le temps deffectuation sur ordinateur excde de beaucoup, pour le moment, la dure dune vie humaine.
Aprs la cration, la fin du XIXe s., de la thorie des
ensembles infinis par G. Cantor, un grand dbat a oppos
les partisans du calcul numrique et des mthodes algorithmiques aux partisans des mthodes ensemblistes, abstraites
et axiomatiques. Les premiers considraient quune entit
mathmatique nest dfinie que si on a indiqu un moyen
de la construire, un problme rsolu que si sa solution aboudownloadModeText.vue.download 34 sur 1137
Lalination conserve dans loeuvre conomique sa validit comme catgorie recouvrant les alinations idologiques.
Ces dernires ont dsormais leur modle dans lalination
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Principe explicatif dans les philosophies naturelles comme dans les thologies, lme est devenue le coeur de lanimisme mergeant aux XVIeXVIIe s. Le mcanisme lui est alors substitu dans le champ de la connaissance des corps. La consquence principale du dualisme tient dans le
rejet des formes substantielles, des qualits occultes qui invoquent lme
lorsque les causes physiques nappartiennent pas lordre du connu. De
fait, mme aprs rhabilitation des causes finales, lme a perdu son pouvoir de structuration des noncs relatifs lorganisation et au complexe.
Seule lunion de lme et du corps, cette quasi substance de la doctrine
cartsienne, permet encore de considrer les relations entre une modification de la vie psychique et une affection somatique dont aucune cause
physiologique ne peut tre donne. Le clinicien na-t-il pas pour vocation,
selon Canguilhem, de recueillir la faon dont un sujet peroit les modifications pathologiques du corps dans lequel il est enfonc ?
PHILOS. ANTIQUE
Principe de vie, dunification et danimation des vivants,
regroupant les facults sensori-motrices et, ventuellement, intellectuelles, mais aussi, selon certains, les facults
de croissance et de nutrition.
Si les anciens saccordent pour considrer lme comme principe de la vie, ils ne saccordent ni sur sa nature (corporelle ou
incorporelle), ni sur ses fonctions (facults sensori-motrices
seules ou aussi croissance et nutrition), ni sur sa localisation
(le coeur ou la tte), ni sur les tres qui la possdent (les animaux seuls, ou les plantes galement, voire le monde), ni sur
le nombre et la nature de ses parties et de ses facults, ni sur
sa capacit de survie (immortelle selon les uns ; elle disparat
avec le corps selon les autres). Toutes ces divergences et
les concepts quelles impliquent ne furent toutefois que progressivement labors, et thmatiss comme tels seulement
partir dAristote ou de lpoque hellnistique.
Thals fut le premier dclarer que lme est une nature
toujours mobile ou capable de se mouvoir delle-mme 1.
Cest donc par sa motricit quil caractrisait lme, au point
de soutenir que laimant possde une me, puisquil meut
le fer 2. Les prsocratiques, en gnral, pensent que cest
lme qui donne le mouvement aux animaux , comme le dit
Aristote des atomistes 3. cette capacit, certains ajoutent la
facult sensitive : ainsi Heraclite aurait-il compar lme
une araigne au centre de sa toile sentant la mouche qui en
casse un fil 4. Tous, lexception peut-tre de Pythagore, qui
considre lme comme un nombre 5, saccordent sur la nature
corporelle de lme. Il sagit dune matire subtile : air, feu ou
exhalaison de lhumide 6.
On dit souvent que Platon tranche avec ces conceptions
matrialistes , en considrant lme comme incorporelle.
Mais Aristote avait remarqu que Platon composait lme
partir dun mlange dintelligible et de corporel et lui reprochait den avoir fait une grandeur 7. De fait, si Platon oppose
corps humain, nous sentons dans notre me certains phnomnes qui ont lieu dans le monde des corps, comment nous
sommes touchs affectivement, comment nous ragissons par
des mouvements volontaires. Chacun des grands philosophes
du XVIIe s., une fois rejete la solution cartsienne, avance la
sienne propre : paralllisme pour Spinoza, occasionalisme
pour Malebranche, harmonie prtablie pour Leibniz signe
quil sagit bien dun problme dpoque.
Hobbes indique une autre voie, qui sera explore par le
matrialisme des Lumires : et si lme elle-mme tait un
corps trs subtil ? Dans ce cas, les lois du mcanisme seraient
encore applicables au domaine des passions et des relations
interhumaines. Ici, lunit des lois de la nature implique le
refus que lme constitue un royaume spar 4. De mme,
la question pose par Locke (la matire peut-elle penser ?)
recevra au XVIIIe s. des rponses positives, qui permettront
denvisager une explication de lhomme nayant pas besoin
du recours lme 5.
Wolff au contraire constitue dfinitivement la psychologie
rationnelle comme science de lme en deuxime section de
la mtaphysique spciale, entre la thologie et la cosmologie. Mais il la double dune psychologie empirique, dont elle
semble bien tirer tout son savoir effectif, tout en le niant.
LAllemagne du XVIIIe s. est en effet le lieu o slabore une
anthropologie, qui rend caducs tous les discours mtaphysiques sur lme. Lobservation et lexprimentation prparent
la voie une connaissance non spculative du psychisme.
Kant essaie de distinguer les deux terrains 6. Lanalyse des
paralogismes de la raison pure critique les justifications
mtaphysiques de la simplicit et de limmortalit de lme
(cette dernire ne peut tre postule qu titre de croyance
lgitime de la raison pratique). Mais chez lui aussi perce
laveu que cest la psychologie empirique qui dit la vrit sur
la psychologie rationnelle 7.
Dans le discours sur lme lge classique, on voit sarticuler et se heurter la prise en compte de lexistence et de la
productivit des lois de la nature (qui excluent une influence
de la pense sur ltendue, et suggrent lexistence dune
ncessit analogue dans la pense mme), lhritage dune
thologie qui pense lme individuelle en termes dimmortalit, de prdestination et de libre-arbitre, le dveloppement
dun intrt croissant pour lintriorit comme pour lobservadownloadModeText.vue.download 43 sur 1137
41
tion scientifique du comportement humain do natront les
diverses variantes de la psychologie.
Pierre-Franois Moreau
1 Descartes, R., Mditations mtaphysiques.
2 Descartes, R., Les Passions de lme.
3 Spinoza, B., Lthique.
4 Hobbes, Th., Lviathan.
5 Yolton, J.W., Thinking Matter. Materialism in Eighteenth-Century Britain, Minneapolis, 1983.
6 Kant, E., Critique de la Raison pure, Dialectique transcendantale, II, ch. 1.
7 Kant, E., Critique de la Raison pure, Thorie transcendantale
de la mthode, ch. 3 : Architectonique de la Raison pure .
BIOLOGIE
Principe philosophique, thologique, caractrisant le
vivant.
Les prsocratiques ont donn le nom de matire igne
(Pythagore, Heraclite), arienne (Anaximne de Milet)
ou thre (Hippocrate) ce qui est devenue lme, ou
psych, chez Aristote 2. Ce dernier attribue la permanence
de la gnration et de la forme lme ( ce par quoi nous
vivons ), quil hirarchise en vgtative, sensitive et intellectuelle. Ainsi, si loeil tait un animal, la vue serait son me .
Dans le mcanisme de Descartes (1596-1650) installant
la dichotomie entre esprit (res cogitans) et matire (res
extensa) , seul lesprit, lme, est indivisible 3 ; la figure et le
lieu, dous dtendue, sont divisibles.
Leibniz (1646-1716) inflchit cette position et attribue
lme lanimalit : Chaque corps vivant a une entlchie
dominante qui est lme dans lanimal [...] 4. Commenant
par cration et terminant par annihilation divine, lme est
grade, de sensitive raisonnable.
Le concept dme est au coeur de la philosophie animiste de Stahl (1660-1734), qui dfinit lme comme seul
la Nouvelle Hlose, un tre naturel que la civilisation corrompt 5. Cest cette problmatique que se rattache le rle
que joue la belle me chez Schiller.
Pour Kant, le jugement esthtique est subjectif et lon
cherche tort luniversalit quil possde nanmoins du ct
de lobjectivit. Le jugement esthtique a sa manire propre
de constituer des normes tout aussi contraignantes que celles
des lois scientifiques et possdant mme, de faon du moins
symbolique, une validit morale. Cest pourtant sur la base
de lesthtique kantienne que Schiller va relancer le dbat
sur lobjectivit du Beau. Il cherche dans laccord des facults
qui caractrise le jugement esthtique lorganon dune nouvelle rationalit dont lobjectivation raliserait la synthse de
lordre et de la libert. La beaut nest pas seulement belle
apparence, mais expression phnomnale de la libert (FreidownloadModeText.vue.download 44 sur 1137
9 Hegel, F., Phnomnologie de lesprit, trad. J. Hippolyte, Aubier, Paris, s.d., t. II, pp. 186 sq.
10 Ibid., p. 190.
! BEAUT, DIGNIT, GRCE, LIBERT, MORALE, RELIGION, SUBLIME,
VERTU
AMITI
Du latin amicitia, amiti .
Lamiti est une vertu cardinale dans lthique dAristote 1 ou de Cicron 2. Chez Montaigne, elle est le pur sentiment qui unit deux mes.
MORALE
Sentiment dattachement dune personne pour une
autre. Lamiti se distingue de lamour en ce quelle exclut
le dsir sexuel.
Lamicitia est la traduction latine de la philia grecque. Elle
dsigne, dabord, toutes sortes dattachements, des plus larges
(les camarades) aux plus restreints, des attachements symtriques (entre gaux, par lge, la condition sociale, etc.) aussi
bien quasymtriques (liens entre pre et fils, entre matre
et lve). Elle prend ensuite un sens plus restreint : elle se
distingue de lros, fond sur le dsir, aussi bien que du pur
amour chrtien (agap), qui est dirig vers le prochain en
tant que tel. Elle est la relation daffection dsintresse entre
des individus qui se considrent, sous langle de leur rapport
mutuel au moins, comme des gaux.
Lapproche aristotlicienne
Loin dtre conue sur le mode du sentiment, lamiti aristotlicienne est une vertu. Elle surgit dabord naturellement,
puisque les hommes ont besoin les uns des autres pour vivre.
Mais, si la vie bonne nest vritablement possible que dans
une cit, gouverne par des lois, cest--dire o rgne la justice, seuls des hommes unis par les liens de lamiti peuvent
constituer une telle cit. La cit tant une communaut de
cure) est bien une socit une entente , mais cest une
socit qui nest fonde ni sur la religion, ni sur le besoin
social li la division du travail et aux changes, ni sur la
politique. Au monde clos de la cit, elle substitue un monde
dans un monde, une tentative de construire un havre de paix
labri des troubles du temps. Cest pourquoi, selon Diogne
Larce, les amis dpicure se comptent par villes entires .
Ainsi lamiti picurienne est-elle cosmopolitique : Lamiti danse autour du monde habit, proclamant nous tous
quil faut nous rveiller pour louer notre flicit. 3.
Lapproche moderne
Avec Montaigne, lamiti engendre un type de communaut
entre les individus qui na aucun rapport avec les autres communauts. Lamiti est recherche pour elle-mme, sans intrt, sans finalit, sans marchandage et sans contrat ; elle nest
pas lie au dsir et exprime cette inexplicable communion
des mes, quelque chose qui nest pas sans rapport avec la
grce. Car, si elle est sans finalit, elle est aussi sans cause
particulire, elle ne vient pas rcompenser les efforts et les
mrits. Cest une force inexplicable et fatale, mdiatrice
de cette union . Et cest pourquoi, si lon me presse de
dire pourquoi je laimais, je sens que cela ne peut sexprimer
quen rpondant : parce que ctait lui ; parce que ctait
moi. 4. Loin du holisme des socits antiques, Montaigne
annonce ici les grands thmes de lindividualisme moderne.
Denis Collin
1 Aristote, thique Nicomaque, trad. J. Tricot, Vrin, Paris,
1997.
2 Cicron, lAmiti, Les Belles Lettres, Paris, 1984.
3 picure, Sentences vaticanes 52, in Lettres, Maximes, Sentences, traduction J.-F. Balaud, LGF, Classiques de la philosophie, Paris, 1994.
4 Montaigne, M. (de), De lamiti , in Essais, I, Arla, Paris,
1992.
AMOUR
Du latin amor. En grec : Eros ; en allemand : Lieb (Moyen ge),
plaisir ,
Liebe, du latin libens, volontiers, avec plaisir , de mme racine que
libido, dsir, volupt .
Concept scind en deux orientations gnrales au sein de lhistoire de
la philosophie, lamour renvoie soit un dsir de transcendance, soit
un dsir immanent dun autre qui renvoie une thorie des affects.
Inscrit au coeur du mot mme de philosophie, lamour dsigne donc, de
faon ambivalente, tout la fois une idalit ancre soit dans lordre du
savoir, soit dans le registre mystique, et une apptence du fini pour le
fini.
Cest de la confusion de ces deux registres bien distincts que sont ns la
plupart des genres de lamour : amour courtois, possession mystique des
stigmates charnels dun Dieu immdiatement saisi, amour de soi.
2002.
PSYCHANALYSE
Thme central de la psychanalyse, qui lucide la diversit des acceptions des mots amour et aimer , qui la
justifie et qui en dploie les sources organiques et la dynamique : pulsion sexuelle, libido.
La vie amoureuse procde de celle de la premire enfance.
Selon que le dtachement psychique davec les amours infantiles (figures parentales) a t plus ou moins accompli et
la synthse plus ou moins possible des courants tendre et
sensuel , les vies amoureuse et sexuelle seront diversement
actualisables (de lamour platonique au rabaissement psychique en passant par le ftichiste collectionneur, le gourmet
et le sadique).
Proche de la pathologie, la passion amoureuse (Verliebtheit) se caractrise par une surestimation psychique
de lobjet damour, qui prend la place de lidal du moi.
Lamour de transfert en est une forme. Ltat amoureux
participe aussi de ltiologie de la paranoa, vue comme
transformation dun dsir homosexuel 1. Les mmes processus psychiques crent ltat dhypnose et la soumission
au chef dans les masses (Psychologie des masses et analyse
du moi, 1921).
En assignant une origine commune la sexualit
toutes les formes damour, Freud sinscrit dans la tradition qui affirme la continuit du dsir sexuel lidalisation : Encore que les passions quun ambitieux a pour la
gloire, un avaricieux pour largent, un ivrogne pour le vin,
un brutal pour une femme quil veut violer, un homme
dhonneur pour son ami ou pour sa matresse, et un bon
pre pour ses enfants, soient bien diffrentes entre elles,
toutefois, en ce quelles participent de lAmour, elles sont
semblables. 2
Benot Auclerc
! ANALYTIQUE / SYNTHTIQUE
MATHMATIQUES
Dans la prface du livre VII de sa Collection mathmatique, qui date du IVe s., Pappus dAlexandrie donne une fameuse dfinition de lanalyse, telle quelle est en usage chez
les gomtres ; il sagit dune mthode pour parvenir, par des
consquences ncessaires, depuis ce quon cherche et quon
regarde comme dj trouv, une conclusion qui fournisse
la rponse la question pose, cest--dire une proposition
connue et mise au nombre des principes. Au coeur de lanalyse, au sens pappusien, il faut donc reconnatre une modification de statut de lnonc conclusif. Cet nonc, quil soit
une proposition dmontrer ou une construction raliser,
nest pas connu ni certain, au dbut du raisonnement ; lanalyse consiste le considrer comme tel et en infrer des
conditions ncessaires : Pour que cet nonc soit vrai, il faut
que telle et telle condition soient ralises, que telle et telle
proposition soient vraies. En retour, sous ces hypothses
et sous les principes gnraux de la science gomtrique,
lnonc examin et la construction envisage sont rigoureusement dmontrs ; moins que les infrences ne conduisent
une contradiction, auquel cas la proposition sera dmontre fausse et la construction impossible.
Une remarque due Castillon, dans lEncyclopdie mthodique (article Analyse , vol. 1, 45 a), affirme que les
anciens pratiquaient leur analyse force de tte car ils
navaient rien qui ressemble notre calcul . Il sagit dune
reprise de la critique cartsienne de lanalyse des anciens,
qui est si astreinte la considration des figures quelle ne
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La tentative des positivistes de rduire la priori lanalytique, et ce dernier au linguistique, visait essayer dchapper lalternative entre un rationalisme, qui les fonde dans
une facult dintuition mystrieuse, et un empirisme radical
(comme celui de Mill), qui rejette toute connaissance a priori.
Mais la version positiviste de la distinction est-elle tenable ?
Le philosophe amricain Quine 4 la soumise une critique
radicale. Dabord, lide selon laquelle les vrits logiques
seraient vraies par convention est incohrente, parce quil est
impossible de dduire les lois logiques de conventions sans
utiliser ces mmes lois logiques dans ces dductions. Ensuite,
selon Quine, lide mme dnoncs qui seraient vrais en vertu de leur signification prsuppose les notions de signification
et de synonymie. Quine critique aussi latomisme smantique
et pistmologique prsuppos par la distinction analytique
/ synthtique des positivistes. Selon celle-ci, des noncs isols sont analytiques ou synthtiques, mais la signification (et
donc la vrification possible) dun nonc nest jamais indpendante de celle des thories dont ils font partie, et dpend
en dfinitive de lensemble de notre savoir scientifique. Ce
holisme smantique et pistmologique interdit de tracer une
frontire nette entre la signification dun nonc et le monde
sur lequel il porte, ou entre ce que signifient nos mots et les
croyances que nous exprimons avec eux. Plus radicalement
encore, Quine est conduit rejeter toute ide dun domaine
de connaissances qui soient par principe a priori et non sujettes la rvision. La philosophie elle-mme et la thorie de
la connaissance ne peuvent, selon lui, porter sur des concepts
ou des significations seulement, ni constituer un domaine spar analysant les conditions du sens et du non-sens. Il ny
a, selon lui, que des connaissances a posteriori, qui ne sont
analytiques , cest--dire soustraites la rvision, que de
manire relative, et il ny a donc entre philosophie et science
quune diffrence de degr. Selon une lecture moins radicale
de ces thses, il faudrait plutt dire que le statut dun nonc
comme analytique nest jamais garanti davance : un nonc
qui avait ce statut peut le perdre, et dautres noncs peuvent
lacqurir. Le progrs de la connaissance est li ces redistributions de lanalytique et du synthtique qui conduisent
traiter comme postulats des hypothses empiriques, et rviser des principes quon tenait comme inbranlables.
Les avatars de la distinction philosophique entre les connaissances analytiques et synthtiques traduisent le rejet progressif par la pense moderne de la distinction entre des vrits
ncessaires (ou essentielles) et des vrits contingentes, et de
lide que la ncessit existerait dans la nature des choses.
Avec Kant, celle-ci devient une catgorie de lentendement
et une rgle pour penser les objets. Avec les positivistes, elle
nest plus associe qu des rgles linguistiques. Mme sendownloadModeText.vue.download 51 sur 1137
philosophes linguistiques dOxford, sous linfluence du second Wittgenstein, accentuent encore ce tournant, mais sans
adopter le scientisme et le logicisme des Viennois, en soutenant que les problmes philosophiques sont essentiellement
des problmes linguistiques, lis une mcomprhension de
lusage des mots dans le langage ordinaire. Aprs les annes
1960, le courant analytique se distancie des thses du positivisme logique, et admet la pluralit des mthodes danalyse.
Il renonce lidal dune dcouverte des lments simples
de la ralit ou du langage, pour adopter avec Quine des
formes de holisme et, avec S. Kripke, D. Lewis, J. Hintikka et
D. Davidson, une attitude moins antimtaphysicienne. Paralllement, la philosophie analytique souvre largement des
thmatiques plus classiques, comme lthique, la philosophie
politique et lesthtique, et perd une partie de son unit. Elle
conserve cependant celle-ci en raison du renouveau du mentalisme et du naturalisme, inspirs par lessor des sciences
cognitives, et par ses mthodes dargumentation rationnelles,
qui accordent la priorit la description et la clarification,
lencontre de lcriture syncrtique et des efforts de totalisation historiciste qui imprgnent la philosophie de tradition
allemande et continentale .
Il tait plus facile de dire ce qutait la philosophie analytique ses dbuts quaujourdhui. Si ce qui lunifie est la
critique de lidalisme et la revendication de limportance de
lanalyse logique et linguistique pour tous les secteurs de la
philosophie, il ny a pas de thse philosophique ni mme
mtaphysique qui nait t dfendue un moment ou un
autre au sein de cette tradition au XXe s., ni de domaine qui
nait t abord. Lunit du courant tient donc plus aux mthodes quaux doctrines, un certain style et certaines attitudes, quon trouve plus souvent dans la tradition empiriste
et positiviste anglo-amricaine (bien quil ne sidentifie ni
la philosophie anglo-saxonne, ni au positivisme). Laffrontement entre le style analytique et le style continental a
perdu aujourdhui une partie de sa justification. Mais les philosophes sont toujours diviss quant au rle de leur discipline
face la science, quant la valeur de la raison et de largumentation rationnelle, et quant lambition de fournir une
vision globale du monde, de laction et de la connaissance.
Jean-Baptiste Gourinat
1 Aristote, Seconds Analytiques, I, 2, 71b27 ; 3, 72b20.
2 Diogne Larce, Vies et doctrines des philosophes illustres, VII,
78-81 ; et Sextus Empiricus, Esquisses pyrrhoniennes, II, 157158.
! ANALYTIQUE, DMONSTRATION, STOCISME
ANARCHISME
Du grec anarkh, absence de commandement . Franais du XIXe s.
MORALE, POLITIQUE
1. Doctrine selon laquelle le commandement politique,
cest--dire lexistence mme dune forme de domination,
est juge mauvaise. 2. Symtriquement, pratique ayant
pour but labolition de toute forme de commandement.
Pour lAntiquit, lanarchie nest pas un rgime, parce quun
rgime est la rponse la question qui gouverne ? : Puisque
politeia et gouvernement signifient la mme chose, et quun
gouvernement, cest ce qui est souverain dans les cits, il est
ncessaire que soit souverain soit un seul individu, soit un
petit nombre, ou encore un grand nombre. 1. Labsence de
souverain est strictement identique labsence de cit. Or, si
lhomme est un animal politique, labsence de cit le ravale au
rang de bte sauvage : lanarchie est donc une monstruosit,
lirruption du chaos dans le cosmos politique. Mais comment
le nom dune tare de la cit peut-il se transformer en doctrine
positive, comment passe-t-on, en fait, de lanarchie lanarchisme ? Le dsir de ntre pas command reoit sa premire
conceptualisation positive la Renaissance, au moment des
expriences dautonomie urbaine, dans lesquelles la volont
de se soustraire un pouvoir opprimant est centrale : Le
peuple dsire ntre pas command ni cras par les grands,
et [...] les grands dsirent commander et craser le peuple. 2.
On peut alors comprendre lanarchie et lanarchisme comme
deux regards critiques, idologiquement orients, jets sur le
mme phnomne : lanarchie est le nom de la contestation
vue par le pouvoir, qui cherche la dnoncer comme infrapolitique, tandis que lanarchisme est le nom que se donne la
contestation elle-mme, en tant quelle cherche dnoncer la
domination comme contre-nature.
lpoque moderne, la contestation de la domination
sarticule autour de deux axes : le premier (celui dun strict
anarchisme politique) dissocie socit et gouvernement ; et
le second (celui du socialisme utopique) conoit la possibilit
ni dhistoire.
Lanimal se prsente comme un problme pour la philosophie en tant quil engage la question du rapport que nous
entretenons avec lui. La forme primitive de ce rapport est la
prdation, qui conoit lanimal selon ses usages possibles et
sa rsistance propre. Cette prdation primitive fournit deux
modles de lanimal : celui de la science (la dialectique ellemme est dailleurs dfinie comme une chasse logique
dans le Sophiste 1) et celui de la norme (chasser lanimal, cest
partager un monde avec lui, cest donc inaugurer la possibilit dun rapport pratique lanimal).
1) La chasse logique de lanimal est dabord un art
des coupures. Cest en effet par des dcoupages successifs
quAristote ordonne la connaissance des animaux, saisis sur
le fond de la puissance naturelle de crotre quest la phusis :
les animaux sont classs par un systme danalogies descriptives 2, puis analyss selon la finalit naturelle qui organise
leurs parties 3. Cest encore une coupure qui permet dans
le trait De lme de distinguer des degrs dans le vivant
dfini comme anim (empsuchn), en attribuant lanimal les facults nutritive et sensitive, mais pas la facult
dianotique 4 (ce qui permet en retour de dfinir lhomme,
sur le fond du genre animal, comme animal politique ou
animal dou du logos 5). Il y a l une double coupure :
la distinction radicale de lhomme et de lanimal, articule
une dcomposition de lanimal saisi dans le fonctionnement de ses organes. On retrouve cette articulation chez
Descartes, qui affirme que les btes nont pas desprit
(mens), et que par l le nom dme (anima) est quivoque selon lhomme et selon les btes 6, pour pouvoir
aprs analyser la machine naturelle de lanimal 7 : il sagit
de poser une communaut de genre partir de laquelle on
affirme une diffrence spcifique. Cest mme prcisment
parce que lhomme se dfinit sur le fond du genre animal,
et quil entretien ainsi avec lui une parent ou une proximit
originelles, que le processus de connaissance de lanimal
se prsente avant tout comme la pratique dune coupure
franche entre lhomme et lanimal. On distingue alors les
animaux (animales) des btes (brutes) comme Aristote
distinguait les za des thria : lanimal est le genre que
nous partageons avec les btes, et ce genre nest rien dautre
quune mcanique. La chasse logique est finie, lanimal est
en pices mais des btes elles-mmes, qui subsistent dans
le monde naturel, et qui ne sont mcanises que pour et
par le processus qui les connat comme animales, nous ne
savons toujours rien.
2) Il faut alors revenir sur la possibilit dun rapport pratique lanimal, qui ne se rduirait pas son dmembrement
logique en classes ou en fonctions, mais qui dterminerait
un certain usage de lanimal. Le premier de ces usages est
donn dans la prdation : lanimal est une proie, ou un pr-
ANTHROPIQUE
Nologisme form partir du grec anthropos, tre humain , sur le
modle de ladjectif entropique , qui vient d entropie , concept
central de la thermodynamique.
PHILOS. SCIENCES
Adjectif le plus souvent employ dans lexpression principe anthropique, qui dsigne, selon certains physiciens, un
nouveau principe de la physique ou, plus prcisment, de la
cosmologie, selon lequel lvolution de lUnivers doit tre
explique en faisant appel lapparition de lhomme en
son sein.
Le raisonnement qui conduit lacceptation du principe
anthropique , et qui est souvent considr comme fallacieux,
part du caractre extrmement faible de la probabilit de
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nature.
La critique de lanthropocentrisme se dveloppe au XVIIe s. en
mme temps que celle des causes finales. Spinoza la porte
son sommet la fin de la premire partie de lthique 1.
Lorigine de tous les prjugs se ramne une seule source :
les hommes, conscients de leurs actions mais ignorants des
causes de celles-ci, se figurent tre libres ; ils agissent toujours en vue dune fin, et recherchent ce quils croient leur
tre utile ; ils en viennent ainsi considrer toutes les choses
existant dans la nature non comme des effets de causes
relles, mais comme des moyens pour leur usage. Cest dailleurs cette attitude qui engendre chez eux la croyance en
un Dieu crateur : lorsquils trouvent ces moyens sans les
avoir construits eux-mmes, ils imaginent quils ont t produits pour eux par une puissance plus efficace qui a tout
dispos dans leur intrt. De mme, ce qui dans la nature
leur est nuisible a d tre dispos par le mme crateur libre
et tout-puissant lintention des hommes, comme preuve ou
comme punition. Dans tous les cas, tous les objets naturels
sont interprts en fonction de lexistence humaine.
La critique de lanthropocentrisme nest pas forcment
lie un ncessitarisme de type spinoziste. Chez Leibniz au
contraire, elle se dduit du principe du meilleur et de lide
de lordre gnral de la Cration : Il est sr que Dieu fait
plus de cas dun homme que dun lion ; cependant je ne sais
si lon peut assurer que Dieu prfre un seul homme toute
lespce des lions tous gards : mais quand cela serait, il ne
sensuivrait point que lintrt dun certain nombre dhommes
prvaudrait la considration dun dsordre gnral rpandu
dans un nombre infini de cratures. Cette opinion serait un
reste de lancienne maxime assez dcrie, que tout est fait
uniquement pour lhomme 2.
La critique de lanthropocentrisme ne porte pas seulement
sur les relations de lhomme avec le reste de la nature : elle
concerne aussi la conception mme de lhomme qui soustend son rapport avec lunivers pour Spinoza, lillusion du
libre-arbitre est solidaire de lillusion finaliste.
Pierre-Franois Moreau
1 Spinoza, B., thique I, Appendice.
2 Leibniz, G.W., Thodice, 118.
ANTICIPATION
Du latin anticipatio, trad. du grec prolpsis, saisie pralable .
GNR., PHILOS. ANTIQUE
1. Chez picure, notion gnrale emmagasine ou
mmoire de ce qui est souvent apparu de lextrieur 1.
2. Chez les stociens, forme de notion (ennoia) emmaga-
sine, qui se distingue par sa formation naturelle et spontane des notions formes et acquises par lenseignement 2.
3. Chez Kant, connaissance par laquelle je puis connatre
et dterminer a priori ce qui appartient la connaissance
empirique 3.
picure, le premier, donne au terme son sens philosophique,
en considrant lanticipation comme lun des critres. Le
terme est repris par les stociens, chez qui il est aussi lun
des critres. Cicron introduit la traduction par anticipatio 4
(Lucrce ne parle que de notitia, qui traduit le grec ennoia, et
Cicron utilise aussi le terme praenotio, prnotion ).
Selon Cicron, lanticipation dsigne chez picure une
espce de reprsentation dune chose anticipe par lesprit,
sans laquelle on ne peut ni comprendre quelque chose, ni
la rechercher, ni en discuter . Lanticipation est une notion
emmagasine (cheval, boeuf, par exemple), qui permet
didentifier lobjet dune sensation. Mais elle fournit aussi le
point de dpart dune recherche, en rponse laporie du
Mnon de Platon (80 e) : ou bien nous ne connaissons pas
ce que nous cherchons et nous ne pouvons pas le chercher ;
ou bien nous le connaissons, et il est inutile de le chercher.
Cest ainsi que, selon les stociens, lanticipation, naturellement implante dans lme et prconue par elle , est
dveloppe pour constituer une notion plus technique 5.
Pour eux, cest lagrgation des notions et des anticipations
qui constitue la raison 6.
Kant, tout en se rfrant la prolepse empirique dpicure, en transforme le sens, faisant de lanticipation une
forme de connaissance a priori portant sur la perception et
dpourvue de contenu. Toute perception tant empirique et
a posteriori, il est en effet impossible den connatre a priori
la qualit (couleur, got, etc.), et on peut seulement anticiper quelle a une grandeur intensive , cest--dire un degr
(toute perception est plus ou moins faible). Cette anticipation
de la perception permet Kant de rcuser lexistence du vide
(qui serait labsence totale de ralit du phnomne), principe de latomisme picurien : toute perception est perception dun certain degr de ralit.
Jean-Baptiste Gourinat
1 Diogne Larce, Vies et doctrines des philosophes illustres,
X, 33.
2 Pseudo-Plutarque, Opinions des philosophes, IV, 11.
3 Kant, E., Critique de la raison pure, Analytique transcendantale , livre II, ch. 2, s. 3, A 166, B 208.
4 Cicron, la Nature des dieux, I, 43.
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remontant le cours du temps), quitte compenser cet loignement par la mta-reprsentation dune interaction limite
entre processus reprsent et appareillages exprimentaux.
La mta-reprsentation est ce qui permet dassigner aux phnomnes le statut de pures apparences, par rapport des
structures reprsentatives investies dune prtention, ladquation au rel. Cet loignement de la reprsentation par
rapport aux phnomnes ne fait vrai dire que porter au paroxysme une tendance amorce par la science moderne de la
nature au XVIIe sicle. Il sexplique aisment si lon admet que
les reprsentations ne sont autre quune concrtisation de
structures invariantes lgard de la multiplicit des modes
dexploration exprimentale. La gnralit croissante des invariants se manifeste dans ces conditions par une distance
croissante des reprsentations correspondantes par rapport
la diversit des phnomnes singuliers.
Michel Bitbol
1 Les baryons sont, selon leur tymologie grecque, des particules lourdes , comme les protons ou les neutrons. Les
protons et les neutrons se voient attribuer un nombre baryonique + 1, tandis que les antiprotons et les antineutrons ont un
nombre baryonique 1. Le nombre baryonique dune particule
se calcule en additionnant le nombre de quarks qui la constituent, puis en soustrayant le nombre dantiquarks, et en divisant
le rsultat par 3.
Voir-aussi : Davies, P. (d.), The New Physics, Cambridge University Press, 1989.
Hanson, N. R., The Concept of Positron, a Philosophical Analysis, Cambridge University Press, 1963.
! PARTICULE
ANTINOMIE
Du latin antinomia, du grec stymo.
GNR., LOGIQUE, MATHMATIQUES
Formulation contradictoire ou paradoxale qui nadmet
pas de solution.
Dcouvrant les paradoxes, les Mgariques y virent une menace grave pour lusage de la dialectique : certaines questions
APERCEPTION
Introduit par Leibniz dans le cadre dune pense de la conscience rgie
par le principe de continuit, ce concept a t repris par Kant dans celui,
tout diffrent, de la distinction entre empirique et transcendantal.
MTAPHYSIQUE, PSYCHOLOGIE
Conscience de soi-mme, apprhende par la perception interne et par la rflexion sur soi. Cette aperception
empirique se distingue de laperception transcendantale.
Aperception et conscience de soi
Laperception, comme perception distincte aperue par la
conscience, se distingue dune perception dont on ne saperoit pas, dune perception insensible. Ainsi, la perception,
dfinie par Leibniz comme ltat passager qui enveloppe et
reprsente une multitude dans lunit ou dans la substance
simple 1, comporte des degrs relatifs sa distinction. La nature de la monade, ou substance simple, consiste donc, dans
la philosophie leibnizienne, dans la perception. Ainsi, toutes
les substances ou monades, en tant quelles sont doues de
perception, sont des ralits spirituelles. La monade nest pas
seulement une substance, mais galement un centre de perception tel quentre les monades il nexiste quune diffrence
de degr entre des perceptions plus ou moins distinctes, et
par l entre le degr de perfection de ces monades. Ainsi,
laperception, qui est connaissance rflexive, par la monade,
de son tat intrieur, cest--dire conscience ou rflexion, apparat dans un continuum conduisant du non-peru au plus
conscient.
Laperception transcendantale
La dtermination leibnizienne de laperception comme
conscience de soi persiste dans la philosophie critique,
quoiquelle sinscrive dans une distinction pertinente, qui
nest plus celle du conscient et de linconscient, mais de lempirique et du transcendantal. Alors que laperception, ou perception avec conscience, stend tout objet, puisque la modownloadModeText.vue.download 59 sur 1137
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( discours , argument , raisonnement , nonc ) analyseur de la ralit. ce compte, le discours apophantique se
confond avec lnonc prdicatif, dont la possibilit est fonde dans le Sophiste de Platon : tablissant laltrit du prdicat par rapport au sujet, ltranger fonde en mme temps la
possibilit de dire dune chose autre chose quelle-mme, par
exemple de dire, non seulement que lhomme est homme et
2 Platon, Phdon, 99a.
3 Platon, Sophiste, 251b.
le bon, bon, mais que lhomme est bon 3.
1 Aristote, De linterprtation, 4, 17a2-4.
Frdrique Ildefonse
Voir-aussi : Imbert, C., Phnomnologies et langues formulaires,
PUF, Paris, 1992 ; Pour une histoire de la logique. Un hritage
platonicien, PUF, Paris, 1999.
! ALTRIT, NONC, TRE, NON-TRE, PRDICATION, VRIT
APORIE
Du grec aporia, de a-poros, sans passage .
GNR.
Obstacle ou difficult majeure rencontre dans le cadre
dun raisonnement.
Dans les dialogues platoniciens, la notion daporie sert dsigner lincertitude dans laquelle vont tre plongs les interlocuteurs de Socrate dans leur recherche dune dfinition
objective. Ce temps darrt dans lanalyse est condition essentielle de tout raisonnement philosophique en ce quil remet
en cause la validit des opinions (doxa). Chez Aristote,
laporie nat de la mise en prsence de deux thses galement raisonnes et cependant contraires. Loin dtre un frein,
voire une limite au raisonnement, comme ce sera le cas pour
les sceptiques, laporie aristotlicienne est avant tout une
mthode de recherche. Cest par un expos aportique des
opinions contraires que toute science doit commencer (Mtaphysique, B.1). Laporie des modernes, prise dans un sens
plus fort, sassimile une difficult logique insurmontable.
Michel Lambert
Aubenque, P., Sur la notion aristotlicienne daporie , in
Aristote et les problmes de mthode, pp. 3-19, Louvain-Paris,
1961.
Natalie Depraz
1 Lambert, J.H., Neues Organon oder Gedanken ber die
Erforschung und Bezeichnung des Wahren und dessen Unterscheidung vom Irrtum und Schein, Akademie-Verlag, Berlin,
1990.
2 Kant, E., Critique de la raison pure, Gallimard, Paris, 1980.
3 Hegel, F., Phnomnologie de lesprit, Aubier, Paris, 1941.
4 Husserl, E., Ides directrices...I, Gallimard, Paris, 1950.
5 Heidegger, M., tre et temps, Authentika, Paris, 1985.
! TRE, CONNAISSANCE, PHNOMNE, SENSIBILIT, VRIT
APPTIT
Du latin appetitus, instinct, penchant naturel .
PSYCHOLOGIE
Spinoza dfinit lapptit comme leffort (conatus) par
lequel chaque chose sefforce de persvrer dans son tre :
Cet effort, quand on le rapporte lme seule, sappelle
volont ; mais quand on le rapporte la fois lme et au
corps, il sappelle apptit . Quant au dsir, cest lapptit avec
conscience de lui-mme 1.
La notion dapptit rduit lautonomie de la volont et linscrit dans un processus ncessaire.
Pierre-Franois Moreau
1 Spinoza, B., thique, III, 9, scolie.
APPLICATION
Du latin applicatio, de applicare, mettre contre . Terme mathmatique
de la thorie des fonctions.
PISTMOLOGIE, MATHMATIQUES
Mise en correspondance des lments dun ensemble,
dit de dpart, avec des lments dun ensemble dit darrive. Dans le cas dune application, tous les lments de
lensemble de dpart ont un correspondant unique (ce qui
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particularise une application par rapport une fonction
qui peut ntre pas partout dfinie ).
Les applications du plan ou de lespace qui, des points
associent des points, sont des transformations gomtriques ;
ainsi les translations, symtries, rotations, homothties, inversions, projections, etc. Ces concepts ont permis de formaliser
rigoureusement les mouvements de figures ou densembles
de points en gomtrie.
Les courbes usuelles (coniques, trigonomtriques, logarithmiques, etc.) peuvent tre dfinies comme graphe (cest-dire, comme ensemble des points antcdent / image)
dapplications relles et la notion peut tre tendue des
ensembles de dimension suprieure un.
La technique de lapplication des aires a jou un grand
rle dans la gomtrie ancienne : construire une aire quivalente une figure donne sur une droite donne (cf.
lments, I, prop. 44). Proclus attribue la dcouverte de cette
technique aux pythagoriciens.
Soutenir la possibilit et la lgitimit de lapplication dune
science une autre, (en particulier des mathmatiques la
physique) revient considrer lensemble des noncs respectifs concernant celles-ci, puis tablir une correspondance entre les objets et les relations de lune vers lautre.
Un trait majeur de la naissance de la science classique rside
dans laffirmation de cette possibilit, par Galile notamment.
Ainsi, la thorie mathmatique des espaces de Hilbert sapplique-t-elle aux tats physiques des systmes quantiques.
Le problme sest pos au sein mme des mathmatiques
o lapplication de lalgbre et de lanalyse la gomtrie a transform lensemble des mathmatiques. Descartes
puis Leibniz en furent les premiers grands instigateurs. Plus
rcemment, la fin du XIXe s., larithmtisation de la gomtrie a reprsent une tentative dapplication dune science
une autre.
Vincent Jullien
APPRHENSION
En allemand Auffassung de fassen, saisir ; comprendre, concevoir,
interprter .
64
qui le dfinit comme une ide directement issue des donnes sensorielles et servant de modle (pattern) dautres
ides 3. Dans la distinction quil opre entre tat archtype
et tat ectype , Berkeley contribue cependant redonner
archtype un sens mtaphysique. Ltat archtype correspond, en effet, ltat ternel des choses qui existe dans
lentendement divin, par opposition ltat ectype et naturel,
qui existe dans les esprits crs 4.
Le sens psychanalytique du terme archtype est progressivement labor par C. G. Jung. Les archtypes sont des
notions psychosomatiques, comparables, par certains aspects,
linstinct. Ce sont des structures congnitales, des types originels que Jung nomme parfois dominantes de linconscient
collectif. De ces types sont issues les reprsentations symboliques. Si limage archtypique peut varier en fonction des
cultures et des individus, les modles dynamiques que sont
les archtypes sont communs toutes les civilisations 5.
Annie Hourcade
1 Plotin, Ennades, VI, 4, 10.
2 Id., III, 2, 1.
3 Locke, J., Essai sur lentendement humain, IV, 4, 8.
4 Berkeley, G., Dialogues entre Hylas et Philonos, 3e dialogue
(in The Works of George Berkeley, vol. 2, p. 254).
5 Lensemble de loeuvre de C. G. Jung tmoigne de la lente
construction du concept d archtypes par son auteur. On
pourra cependant plus particulirement consulter C. G. Jung,
Mtamorphoses de lme et ses symboles , trad. Y. Le Lay,
Georg diteur, 1953, ainsi que Four Archetypes, mother, rebirth
spirit trickster , translated by R. F. C. Hull, Bollingen series
Princeton University Press, 1959, extracted from The Archetypes
and the Collective Unconscious, vol. 9, part I, of the Collected
Works of C. G. Jung. Die Archetypen und das kollektive Unbewusste Walter-Verlag, C. G. Jung Gesammelte Werke, neunter
Band, erster Halbband, Olten und Freiburg im Breisgau, 1976.
! IDE, IMAGE, INCONSCIENT, PARADIGME
ARCHI
! ORIGINE
ARCHIMDIEN
MATHMATIQUES
Se dit dun ensemble de grandeurs lorsque, quelles que
soient deux grandeurs a et b avec a < b, il existe un entier
n tel que n.a > b.
Le lemme, dit dArchimde, est explicitement nonc comme
postulat 5 dans le Trait de la sphre et du cylindre pour
assurer que les lignes, les surfaces et les volumes sont respectivement des grandeurs archimdiennes. La dfinition 4
du livre V des lments dEuclide en fait un critre dhomognit ou plus exactement de possibilit de mise en rapport entre grandeurs : Des grandeurs sont dites avoir un
rapport lune relativement lautre quand elles sont capables,
tant multiplies, de se dpasser lune lautre. 1. Ainsi, des
grandeurs de dimensions diffrentes (comme les lignes et les
surfaces) ne se conforment-elles pas ce lemme.
Un tel axiome tait devenu indispensable aprs la dcouverte des irrationnels qui rendait impossible lidentification
des rapports entre grandeurs gomtriques aux rapports
numriques.
La construction des nombres rels, la fin du XIXe s., sera
loccasion dune discussion sur le statut de cet nonc. Cantor
estime en effet pouvoir le dmontrer sur cet ensemble. Cette
possibilit ntant du reste quune consquence dun axiome
de continuit sur les rels (ceux-ci tant pour Cantor reprsentables sous la forme de segments continus et borns sur
une droite 2), il sagit comme le soutient Frege dune
substitution daxiomes. La discussion sest poursuivie autour
de la notion de continuit dont Hilbert a montr quelle est
plus puissante que laxiome dArchimde qui nen constitue
que lun des aspects 3.
Les modles de lanalyse non-standart, dvelopps vers
1950 par A. Robinson sappuient sur le prolongement des
rels dans un ensemble de pseudo rels o laxiome dArchimde nest plus valide. On y considre des lments infiniment petits dont aucun multiple fini nest suprieur 1.
Vincent Jullien
de masse (propagande, publicit), on a assist un renouveau des tudes de rhtorique 2 et mme lapparition dune
logique non formelle traitant des modes non dmonstratifs de
raisonnement 3.
Dans sa complexit, largumentation comme stratgie de
persuasion requiert une approche rsolument pragmatique
qui prenne en compte, outre la dimension logique (les
divers types dinfrence, sans ngliger les raisonnements fallacieux, souvent les plus convaincants), les dimensions psychologiques (croyances et dsirs de lauditoire), sociologique
(intrts et positions), idologique (valeurs et idaux partags, lieux communs [topo]). quoi doit sajouter une dimension smiologique, dsormais essentielle dans la mesure
o le logos ne se cantonne plus au simple discours (oral ou
crit) et use (et abuse) des fortes et sournoises sductions de
limage, du film, de la tlvision, etc. Largumentation ainsi
nest pas lart de dcouvrir le vrai, mais bien lart davoir
toujours raison 4.
Denis Vernant
1 Aristote, Topiques, Vrin, Paris, 1967 ; Rfutations sophistiques, Vrin, Paris, 1977 ; Rhtorique, Livre I III, Les BellesLettres, Paris, 1989, 1991.
2 Perelman, C. et Olbrechts-Tyteca L., Trait de largumentation, la nouvelle rhtorique, PUF, Paris, 1958 ; Toulmin, S. E., les
Usages de largumentation (1958), PUF, Paris, 1994.
3 Walton, D. N., Informal Logic. A Handbook for Critical Argumentation, Cambridge UP, 1989.
4 Titre dun court trait de Schopenhauer (1864), trad. fr.
H. Plard, Circ, Saulxures, 1990.
ARIANISME
DArius, prtre dAlexandrie, 256-336.
PHILOS. ANTIQUE, THOLOGIE
Rflexion doctrinale sur les conditions de possibilit de
lunicit de Dieu et de laffirmation de la divinit du Christ,
la doctrine dArius est dclare hrtique au concile de
temps encore en Orient, mais pas au-del du Ve s. ; en Occident, il reprit vigueur avec les invasions barbares. Quelques
annes auparavant, le prdicateur chrtien Ulfila avait propag cette doctrine parmi les Goths sous une forme radicale. lheure des invasions, ces derniers gardrent cette
religion comme signe distinctif de leur nationalit. Aprs
de nombreuses perscutions envers les catholiques, notamment par les Vandales en Afrique du Nord aux Ve et VIe s.,
les Goths ariens se convertirent, signant ainsi la disparition
dfinitive de larianisme.
Michel Lambert
1 Arius, Lettre Eusbe de Nicomdie, 318.
Voir-aussi : Boularand, E., lHrsie dArius et la foi de Nice,
Letouzet et An (d.), Paris, 1972-1973.
Le Bachelet, Arianisme , in Dictionnaire de thologie catholique, I, Paris, 1936, pp. 810-814.
Meslin, M., les Ariens dOccident, Paris, 1967.
Neuman, J. H., les Ariens du IVe sicle, Paris, 1988.
Simonetti, M., La crisi ariana nel IV secolo, Rome, 1975.
! HYPOSTASE, NATURE, PERSONNE, SUBSTANCE
ARISTOTLISME
La doctrine dAristote est, de toutes celles qui nous ont t restitues
par lhritage latin et arabe, lune des plus compltes. Ar ticule
autour de
la physique et de la mtaphysique, cette doctrine a en outre produit la
logique classique, une thorie de la connaissance, lhypothse cosmologique la mieux structure avant le dploiement du systme ptolmen, la
classification naturelle et la biologie qui ont le plus durablement
influenc
les auteurs classiques jusquaux travaux de Linn.
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propre au connatre.
Mais il ne faut certes pas oublier que la doctrine dAristote, et sa diffusion par Thophraste 4, est un systme complet
dont on ne peut retrancher aucune partie. Ainsi ltude de
la diversit naturelle conduit-elle Aristote composer une
suite douvrages qui sont comme le point dancrage, dans
la pense occidentale, dune science du corps vivant. Ainsi
peut-on dire aussi, suivant en cela Kant, que la logique, dans
son sens classique, est sortie toute faite du cerveau dAristote,
dans lanalyse qui est faite de la signification, de la valeur et
de lhermneutique complexe des propositions 5. La syllogistique, si dcisive dans la thorie aristotlicienne de la science
(cest le syllogisme scientifique, dont les termes ne sont pas
pris indiffremment, mais sont lis aux rsultats de chaque
science spciale), est aussi une thorie de la dmonstration,
cest--dire la premire tude des propositions vraies du strict
point de vue de leur forme.
tendant son domaine dactivit dans lensemble des
champs du savoir, laristotlisme originel, celui du Stagirite,
ne pourra tre rfut par parties : il faudra en particulier que
Galile ajoute Copernic une physique complte, pour que
lon commence entrevoir la fissure dans un difice dont
lambition aura t de poser la question centrale de ltre et
des modalits de la connaissance quon peut en avoir.
Fabien Chareix
1 Aristote, Physique, trad. H. Carteron, Belles Lettres, Paris,
1931.
2 Aristote, Mtaphysique, trad. Tricot, Vrin, Paris, 1970.
3 Aubenque, P., Le problme de ltre chez Aristote, PUF, Paris,
1962.
4
Thophraste qui lon doit le De causis plantarum et le livre
des Caractres, ouvrages dans lesquels la botanique prend
forme.
5 Aristote, Organon, trad. Tricot, Vrin, Paris, 1995 (comprend :
le trait des Catgories, le trait De linterprtation, les Analy-
Jacques Dubucs
1 Aristote, Mtaphysique, A5, 985 b23 sq, trad. J. Tricot, vol. I,
p. 41, J. Vrin, Paris, 1970.
2 Dedekind, R., Les nombres, que sont-ils et quoi servent-ils ?,
trad. J. Milner et H. Sinaceur, Ornicar, Paris, 1978.
3 Peano, G., Arithmetices principia, novo methodo exposita,
Turin, 1889.
4 Frege, G., les Fondements de larithmtique, trad. Imbert,
p. 211, Seuil, Paris, 1969.
5 Frege, G., Grundgesetze der Arithmetik, vol. I, p. 36, Georg
Olms Verlag, Hildesheim, 1966.
6 Russell, B., Lettre Frege, trad. J. Mosconi, in Rivenc et de
Rouilhan (dir.), Logique et fondements des mathmatiques. Anthologie (1850-1914), pp. 237-243.
Voir-aussi : Husserl, E., Philosophie de larithmtique, trad. J. English, PUF, Paris, 1972.
! CATGORICIT, GDEL (THORME DE), INFINI
ARROW (THORME D)
POLITIQUE
Thorme gnral concernant les choix collectifs, d
lconomiste amricain K. J. Arrow, selon lequel il nexiste
pas de procdure de choix collectif vrifiant simultanment certaines conditions minimales juges importantes
(les conditions dArrow ) ds que le nombre doptions
est suprieur deux 1.
Ds que le nombre doptions comporte au moins trois lments, le thorme tablit quil est impossible de construire
une relation de prfrence collective partir des prfrences
individuelles par une fonction de dcision sociale respectant
simultanment les conditions suivantes :
1) Respect de lunanimit (ou principe de Pareto) : si un
individu prfre une option a loption b et si personne na
de prfrence de sens contraire, alors la relation de prfrence sociale doit traduire cette prfrence.
2) Absence de dictateur : il ny a pas dindividu se trouvant
dans une position telle que, sil prfre une option a une
option b, cette prfrence soit automatiquement reflte par
la relation de prfrence sociale.
Elle dsigne la fois lintrt presque constant des philosophes pour lart depuis lAntiquit et une discipline plus
ou moins conue comme autonome depuis la fin du XVIIIe s.
La question du beau domine dans la premire acception, la
seconde vise plus prcisment une thorie de lart. La dfinition de ce quest lart fait actuellement lobjet dune discussion sans cesse renouvele dans laquelle les sciences
de lart ont parfois la prtention dintervenir.
Il convient de distinguer deux manires daborder la philosophie de lart. Dun premier point de vue, elle recouvre tout
le corpus des textes philosophiques qui, depuis lAntiquit,
abordent la question de lart (de Platon Kant) ; dun second
point de vue, la discipline appele explicitement philosophie de lart est ne au dbut du XIXe s. sous la plume de
Schelling. Parmi les arguments qui militent pour le premier
point de vue, on peut remarquer que les considrations les
plus intressantes sur lart ne figurent pas seulement dans
les livres qui arborent le titre de philosophie de lart ; de
mme, le plus grand livre qui lui ait t consacr sappelle
Esthtique, Hegel ayant dcid de saligner sur la popularit
de ce terme en dpit de son inexactitude. Dun autre ct,
si la philosophie de lart revendique dtre une discipline
part entire, il convient dtre attentif sa dfinition en tant
que telle. Cest, en fait, une question dpistmologie plutt
que dtiquette.
Lapport de lAntiquit tourne autour de la mimsis, que sa
critique suscite une dfinition du domaine de lart (Platon, Sophiste) ou que son principe introduise le projet dune potique
(Aristote). Cette double voie accompagne une grande partie
de lhistoire occidentale. Mais cest avec sa mise lcart que
la premire thorie de lart, comme activit du gnie, merge
chez Kant, quoiquil ne parvienne pas dgager une thorie
autonome de lart de sa perspective esthtique ; sil distingue
loeuvre dart (pome, morceau de musique, tableau) dautres
choses faites avec art (service de table, dissertation morale,
sermon), il dplace le principe intime du caractre artistique
vers le ple de la rception, lassimilant lide esthtique en
tant quelle est susceptible de mettre en branle le jeu libre de
lentendement et de limagination 1.
Schelling avance dun grand pas dans le sens dune thorie autonome de lart, dans son cours intitul Philosophie de
lart (1802-1803), o non seulement il rejette le nom desthtique, mais encore avance lide que la philosophie est la
ESTHTIQUE
Commmorant les oeuvres de lhomme qui passent aux
yeux de la postrit pour des oeuvres dart, elle sefforce
de formuler les lois qui prsident leur volution, tant du
point de vue de leur forme que de leur signification, selon
quon les considre comme des constructions plastiques ou
comme les monuments dune culture, ou dune civilisation.
Lhistoire de lart ne fut pendant longtemps quune histoire
des artistes. Cest pendant la Renaissance italienne que les cits, revendiquant farouchement leur indpendance, fires de
leurs traditions et de leur culture, incitent les chroniqueurs
vanter le gnie des artistes locaux, dont lart vient dtre promu la dignit des arts libraux, et qui se distinguent maintenant des artisans, assujettis au travail simplement manuel des
arts mcaniques. Lloge prend la forme dune biographie,
qui tend faire de lartiste un vritable hros national.
Telle est lorigine dun genre qui se prolonge jusqu nos
jours, et qui cherche la cl de loeuvre dans laventure de sa
cration. Une telle dmarche est, sinon romantique, du moins
pique, et tend transformer lartiste en un hros valeureux
qui ne russit sa prouesse, limage du chevalier des romans
courtois, quen triomphant des preuves, et qui ne devient
ce quil est quau terme dune vie romance la faon dun
parcours initiatique. Certaines vies passionnes de Vincent
Van Gogh continuent aujourdhui cette inusable veine. Le
premier ouvrage de ce genre est compos la fin du XIVe s.
par un riche marchand de Florence, F. Villani, qui se met en
tte dcrire, la faon de Plutarque, les vies des hommes
illustres de la cit de Dante, et compte parmi eux les peintres.
Mais le plus clbre auteur de biographies historiques reste
Vasari, qui publie Florence en 1550 (il y aura une seconde
dition, considrablement augmente, en 1568) les Vite de
pi eccellenti Architetti, Pittori e Scultori Italiani 1. Il sagit
dune oeuvre considrable qui apporte une quantit remarquable dinformations, et dont la documentation a longtemps
domin, parfois ses dpens, lhistoire de lart.
Pourtant, Vasari cherche moins construire une histoire (il
sen tient sur ce plan au cycle approximatif de la naissance,
de la maturit et du dclin) qu proposer en exemple la
statut signale aussi la difficult davoir troqu dpendance artisanale, protection de lAcadmie, rgime du mcnat aristocratique, ecclsiastique et tatique, contre lemprise aveugle
du march 1 ; lart pour lart rclame pour loeuvre une
libert de composition que son statut de marchandise, propose la vente, la consommation, contredit formellement.
En tant que manifeste esthtique, la notion annonce la
solidarit entre formalisme et avant-garde, qui caractrise une
part importante de lart du XXe s. Dgage de toute prescription lgard du contenu, la forme pure prtend ntre juge
que sur sa valeur esthtique, sans tre assujettie aucun discours, ni aucune norme extrieure elle-mme. Ce repli
souverain confre lartiste la posture prophtique du gnie
solitaire, qui anticipe sur le devenir de lart autant que sur
celui de la socit. Lart pour lart annonce le got pour
linvention formelle qui atteste, au XXe s., la subordination de
lide (contenu) la forme productrice, mais lautonomie ne
suffit gure, non plus que lisolement, pour valider leffet de
lart. Il est aujourdhui clair quon ne peut rapporter la cration dans la culture la seule individualit gniale, hraut de
lart futur : le pathos de la rupture, lisolement messianique
ont fait long feu.
Anticipant sur les multiples courants qui maillent le XXe s.,
lart pour lart rompt avec son usage populaire en affirmant
la position extrieure, solitaire, du crateur qui refuse de se
soumettre aucune autre norme que celle quil invente luimme ; il exige apparemment pour lart une indpendance
lgard du social, mais il contribue de fait institutionnaliser
ce nouveau statut : la figure de l artiste de la modernit.
Anne Sauvagnargues
1 Benjamin, W., Charles Baudelaire. Un pote lyrique lapoge du capitalisme, chap. I, trad. J. Lacoste, Payot, Paris, 1979,
rd. 1990.
Voir-aussi : Adorno, T. W., Engagement (1962), in Notes sur la
littrature, trad. S. Muller, Flammarion, coll. Champs , Paris,
1999, pp. 285-306.
Bourdieu, P., les Rgles de lart. Gense et structure du champ
littraire, Seuil, Paris, 1992, pp. 112-122.
Cassagne, A., la Thorie de lart pour lart en France chez les
derniers romantiques et les premiers ralistes, rd. Champ Vallon, Seyssel, 1997.
Gadamer, H. G., lActualit du beau, trad. E. Poulain, Alina,
Aix-en-Provence, 1992, pp. 23-24.
Sartre, J.-P., lIdiot de la famille, t. III, I, III, D, 1 et 3, Gallimard,
Paris, 1972, pp. 202-205.
! ACADMIE, AVANT-GARDE, CRITIQUE DART, FORMALISME,
remplace celui de larchitecture et dune gomtrie quasi abstraite. Lart authentique des jardins et du paysage nest plus
un spectacle qui se montre de manire ostentatoire, il devient
un art cach qui procde par lveil dun tat de lme plutt
que par une mise en scne des corps inspire par la danse
et le thtre. Si scnographie il y a, cest celle dune nature
certes artificielle mais qui se donne comme une imitation des
formes et lments de la nature capable dveiller des affects
correspondants, dsirs en mme temps que rvls.
Cest pourquoi la ligne serpentine (Hutcheson) est omniprsente : les formes de leau sont des tangs mlancoliques
ou des lacs aux contours dissimuls plutt quun canal, des
bassins ou des fontaines clatantes. Des chaos rocheux et
sauvages prennent la place des statues questres et autres
incarnations des dieux antiques. Les pelouses se rpandent
jusquau seuil de la demeure, recherchant un enveloppement,
voire un enfouissement, de larchitecture dans le vgtal
plutt que sa prminence. Des chemins troits, sinueux et
courbes sajoutent aux grands axes et alles droites, larges et
claires, qui matrialisaient lemprise et lefficacit des lois de
la perspective sur lorganisation de lespace, voire les remplacent. Des folies et des fabriques disperses accrochent
et impressionnent le regard plutt que le dtail minutieux
des parterres de broderies. Des tableaux et scnes presque
indpendantes lune de lautre se prsentent tout tour aux
yeux du promeneur, relies entre elles par le pas dune promenade mditative plutt que par une lecture imprative ou
dmonstrative.
La matrise symbolique et conomique dun territoire agricole tant accomplie, le jardin devient une vocation nostalgique dun paradis perdu (Stourhead) ou dune Arcadie
retrouve. Toute la terre peut tre vue comme un jardin qui
stend linfini, note Walpole au sujet de William Kent. Il ne
sagit pas seulement de perception, mais dune interrogation
sur la place de lhomme au sein de la nature comme en
tmoigne le dispositif du ha-ha (ou saut de loup ) et
de la socit. En exaltant la solitude et la rverie, la promenade prdispose au souci de lintriorit et favorise un
sentiment dharmonie cosmique. Terrain de prdilection qui
flatte lexpression et lexpansion de la sensibilit humaine, le
jardin est pourtant menac dans ses codes esthtiques par
lexcs du pittoresque (justement critiqu par Quatremre de
Quincy en 1820) et ensuite par les effets de la mcanisation
et de lurbanisation.
Le XVIIIe s. constitue ainsi un tournant fondamental. Au moment mme o les cadres esthtiques et pistmologiques
77
justice linvestissement thorique considrable dont ont
su faire preuve les artistes toutes les poques.
Lart ne cesse en effet demprunter la pense scientifique
des outils de conceptualisation : rle des mathmatiques
dans llaboration de la perspective, avec les traits de Piero
della Francesca (vers 1490) ou, Drer (1528), et dans la
dduction des lois harmoniques par Rameau (1722), et il
participe dun questionnement qui salimente volontiers aux
mmes sources intellectuelles. En retour, les artistes ont mis
leur talent graphique au service des sciences naissantes :
dessins anatomiques illustrant la Fabrica de Vsale (1543),
cartographie et images de choses vues au microscope (Hollande, XVIIe s.). Nombre dentre eux ont entretenu un rapport
privilgi avec la spculation, que ce soit sur le plan de
leurs motivations personnelles, du contenu et de lorganisation de leurs oeuvres ou de la porte sociale de leurs ides,
jusqu slever comme Lonard de Vinci la condition
desprit universel. linverse, les adhsions lirrationnel
sont souvent une rponse maladroite une prsomption,
justifie ou non, de scientisme.
Ces arguments nont nullement pour rsultat une confusion entre domaines, laquelle nintervient quen cas de
contrainte idologique forte (constructivisme russe) ou
dune restriction de lart lexprimentation. En fait, art et
science ne font pas fonctionner au mme niveau les lments quils partagent : alors que la pense scientifique
procde verticalement, par rduction et hirarchisation des
connaissances, lart tisse des rseaux adjacents dassociation
qui multiplient les modes de prsentation et il ne cesse de
se rapproprier leur contenu. Mme lorsquil sabrite derrire lapparence la plus objective ou la plus anonyme, lenjeu reste de sensibiliser chaque paramtre et de renouveler
partir de lui lexprience du rapport avec le monde. Do
en retour la facilit appliquer des prdicats esthtiques
pour caractriser le travail scientifique (lgance dune dmonstration, symtrie de proprits, quilibre ou tension
cratrice de nouvelles investigations).
Loin dtre ennemis ou trangers lun lautre, art et
science se rvlent des partenaires irremplaables dans le
procs humain dapprhension de la ralit.
Jacques Morizot
Art et science : de la crativit (colloque de Cerisy, 1970),
UGE, Paris, 1972.
Kemp, M., The Science of Art : Optical Themes in Western Art
from Brunelleschi to Seurat, Yale U P, 1992.
Salem, L., la Science dans lart, Odile Jacob, Paris, 2000.
LART CONTEMPORAIN
EST UNE SOCIOLOGIE
S elon le paradigme moderne, la valeur artistique rside forcment dans lobjet, et tout ce qui est extrieur celui-ci
ne peut exprimer quoi que ce soit de la valeur intrinsque
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lu, dune ontologie universelle pour prononcer des jugements sur les oeuvres, mme lorsquils se rclament dune
conception universaliste de lart, et les artistes, comme les
institutions, nvoluent nullement dans un univers libr des
contraintes dacceptabilit.
Le double dveloppement de la philosophie analytique
et de lart contemporain a suscit en esthtique un considrable mouvement de rflexions sur la nature de loeuvre dart,
sloignant de la voie fraye par la mtaphysique kantienne
mais dveloppe par lidalisme spculatif post-kantien dans
une direction incompatible avec elle ; il ne sagit plus de
faire une ontologie normative du beau ou du sublime, mais
une smiotique de loeuvre et, mieux encore, une phnomnologie de sa perception ou une analytique de sa dsignation. De Dickie Danto et Goodman aux tats-Unis, ou
de G. Genette J.-M. Schaeffer en France, les tendances les
plus avances de lesthtique inspire par lart contemporain
rejoignent asymptotiquement dans leur nominalisme, leur
institutionnalisme, leur pluralisme, leur relativisme, voire leur
subjectivisme lobservation empirique des conduites mene
par les sociologues. Mais le relativisme quoi lon aboutit
ainsi ne peut plus se confondre avec larbitraire ou linstabilit
quy voit la tradition substantialiste : il ne fait que dcrire la
pluralit des rapports lart et leur vulnrabilit ces effets
de contexte ni arbitraires ni contingents que sont les institutions, le langage, lpoque historique, les normes socitales.
Ainsi, de mme que lart contemporain pousse la sociologie vers le constructivisme, de mme il pousse la philosophie
de lart prendre en compte les critres externes loeuvre
proprement dite, en tant que lart est devenu une exprimentation rgle des catgorisations et des effets dtiquetage,
ce en quoi il rejoint, voire anticipe, le savoir sociologique.
Autant dire quil est, sur le plan des pratiques artistiques,
lhomologue de ce que la sociologie peut faire, sur le plan
conceptuel, lontologie philosophique.
NATHALIE HEINICH
Danto, A., la Transfiguration du banal. Une philosophie de
lart (1981), Seuil, Paris, 1989.
De Duve, T., Nominalisme pictural. Marcel Duchamp, la peinture et la modernit, Minuit, Paris, 1984.
Genette, G. (d.), Esthtique et potique, Seuil, Paris, 1992.
de lart en question et lon peut donner ici leur sens fort aux
mots en question.
LE MODE PRSENTATIF
DANS LES ARTS PLASTIQUES
O n pourrait bien, rtrospectivement, chercher dans lavnement de lart abstrait un changement de paradigme
aussi radical, puisque la peinture y perdait un trait jusque l
dfinitoire (de et par sa fonction) : la reprsentation dobjets
du monde, mais lautre trait (de et par son moyen) subsistait : la prsence de formes et de couleurs tales sur un
support, cette prsence que M. Denis avait dj rige en
critre dcisif ( surface plane couverte de couleurs en un
certain ordre assembles ). Avec Kandinsky et Mondrian, la
peinture cessait dtre au service dune mimsis et passait
dune fonction reprsentative une fonction seulement
prsentative (Souriau), mais elle ne faisait de la sorte que
smanciper, et donc saccomplir glorieusement en se recentrant, comme le proclamera peu prs C. Greenberg, sur son
essence 2 ce qui suppose que lessence dun art consiste
dans ses moyens plutt que dans sa fin. Cette supposition
na rien dabsurde, si lon considre que les moyens dun art
(par exemple, lemploi de lignes et de couleurs disposes
sur un support deux dimensions) lui sont plus spcifiques
que sa fin : par exemple, une reprsentation du monde que
la peinture figurative partageait depuis toujours, par dautres
moyens, avec la sculpture ou la littrature, et depuis peu avec
la photographie.
On peut encore justifier le propos de Greenberg dune
autre faon : Souriau explique que les arts reprsentatifs se
caractrisent par un ddoublement ontologique de leurs
sujets dinhrence ; par exemple, un tableau reprsentant un paysage comporte deux sujets dinhrence : son
propre aspect visuel, lignes et couleurs, et le paysage quil
reprsente (Panofsky a montr de son ct que ce ddoublement pouvait, dans dautres cas, comporter plus de deux
niveaux iconologiques, ce que Souriau confirme sans doute
en parlant aussi de pluralit des sujets dinhrence ). Un
morceau de musique (art seulement prsentatif ) ne comporte aucune dualit ni pluralit de cet ordre, puisquil ne
comporte aucune aboutness ou structure de renvoi autre
chose quelle-mme : dans les arts prsentatifs, oeuvre et
objet se confondent 3 Greenberg dira, comme en cho :
Le contenu doit se dissoudre si compltement dans la forme
que loeuvre, plastique ou littraire, ne peut se rduire, ni
en totalit ni en partie, quoi que ce soit dautre quellemme. 4. Par cet abandon dun sujet dinhrence extrieur son objet (dimmanence) que constituait le passage
au mode prsentatif , la peinture non-figurative constituait
ses oeuvres en objets absolus, dlivrs de toute fonction extrieure eux-mmes, et semblait ainsi accder un statut plus
purement esthtique celui, comme on la dit si souvent au
tournant du sicle, de la musique, auquel tous les arts taient
censs aspirer 5 et lon sait comment cette aspiration se ma-
nifeste, ou du moins se proclame, en littrature dans lopposition (chez Mallarm, Valry, Sartre, Jakobson, entre autres)
entre discours ordinaire et langage potique , ou, de faon
peut-tre moins utopique, dans lide quun texte potique
est essentiellement intraduisible dans une autre langue ou
par un autre texte : la confusion pose par Souriau entre
oeuvre et objet rpond ici l indissolubilit du son et du
sens , qui fait selon Valry la valeur dun pome 6.
Il peut sembler difficile de concilier ces deux justifications,
lune par la spcificit du mdium propre chaque art, lautre
par laspiration commune de tous les arts aux conditions
dun seul dentre eux : la musique. La conciliation consiste
sans doute en ceci que la musique offre lexemple dun art
capable de sen tenir (de se concentrer sur ) la spcificit de son matriau, exemple que chacun des autres devrait
suivre en sen tenant la spcificit du sien propre : que la
peinture, par exemple, se rende aussi purement picturale
que la musique a su depuis toujours tre purement musicale. La vraie question est peut-tre de savoir si lexaltation
de cet effort si jose dire de purification esthtique 7 ne
procde pas dune conception un peu nave, ou simpliste,
de linvestissement esthtique : si, comme je le crois, la relation esthtique peut affecter nimporte quel objet, matriel ou
idal, il ny a aucune raison pour quelle ninvestisse pas aussi
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spectaculaire incarnation dans le cas Van Gogh, moment fondamental dans la superposition de lexcellence biographique
de lartiste lexcellence professionnelle du peintre : popularis par lexemplarit de sa vie autant que par la qualit de
son oeuvre, il incarne un changement de paradigme , cristallisant en sa personne des qualits jusqualors rserves aux
hros ou aux saints. Sajoute dornavant un critre thique
dexcellence dans la conduite : un artiste peut tre grand par
sa vie autant que par ses oeuvres, voire par sa vie plus que
par ses oeuvres. En dcoule cette ide devenue si populaire
quon nen voit plus lincongruit pour la tradition antrieure
que lon doive tre artiste avant que dtre peintre, sculpteur ou, plus gnralement, crateur ou interprte doeuvres
dart.
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de renoncer, grce auquel le jugement peut exercer sa souverainet sur les choses auxquelles les habitudes, les opinions,
notre ducation, ou encore le got de lostentation, nous ont
attachs. Lobjectif central et le sens vritable de lexercice
du renoncement se trouvent ainsi dans un pouvoir de discernement appliqu aux reprsentations (laquelle doit tre
approuve, laquelle refuse et loigne ?). Ainsi, les exercices
asctiques rendent possible lexercice le plus important, qui
est lexamen et la mise lpreuve des penses.
Lasctisme transforme la conversion platonicienne du
regard en une conversion soi qui institue la potestas sui 5 :
dans lexercice de la force matrise, la pure jouissance de la
libert comme puissance ( joie , gaudium, qui dpend de
nous, par opposition la volupt, qui asservit des objets
dont la prsence ne dpend pas de nous).
Interprtation de lidal asctique, selon la
gnalogie nietzschenne de la culture
Cest donc moins cet asctisme pratique qu une figure et
un moment dtermins du devenir nihiliste de la culture
que se rfre la troisime dissertation de la Gnalogie de
la morale, Quel est le sens de tout idal asctique ? , de
Nietzsche : lasctisme y est pris dans son sens essentiellement ngateur. Moment de ngation du monde de la sensibilit, du corps et de la ralit matrielle, moment de refus de la
pluralit et du caractre mouvant de lexistence, au profit du
monde construit de lidal, lidal asctique offre au dsarroi
dun monde priv de sens et livr la souffrance, et une
sensibilit exacerbe, un espoir de dlivrance et un but.
travers les figures du prtre, du philosophe et de lartiste, qui
se rejoignent dans lexigence dune spiritualit suprieure,
Nietzsche se propose dinterprter les formes les plus labores de lidalisme et leurs avatars modernes, lanarchisme,
le pessimisme, le nihilisme actif, qui manifestent de faon
plus directe que lidalisme philosophique le nihilisme de
leur volont.
Lidal asctique, tel quil est reconstitu par la gnalogie nietzschenne, exprime ainsi sous une forme spiritualise
lensemble des procds psychologiques et interprtatifs qui
aboutissent la dfinition de valeurs prises pour des absolus
(la valeur en soi du bien, du beau, du vrai). Lvaluation de
ces valeurs du point de vue de la vie conduit Nietzsche une
critique radicale de la volont de vrit. Mais cette critique
raffirmant ce quoi elle sattaque (la volont de savoir), le
philosophe gnalogiste est conscient de raliser laccomplissement et la relve du mouvement initi par le platonisme.
La forme positive et active de lasctisme pratique ne dessinait-elle pas dj, pour Nietzsche lui-mme, cette possibilit
de dpassement du nihilisme, avec son ressort essentiel qui
est lamour de soi (sous la forme pratique du soin de soi et
3 Ibid.
4 Foucault, M., le Souci de soi.
5 Snque, Lettres Lucilius, 75, 8.
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Jean-Baptiste Gourinat
1 Cicron, Acadmiques, II, 145.
! EPOKH, KATALPSIS, PHANTASIA, SCEPTICISME, STOCISME
ASSERTION
Du latin adsertio, de adserere, affirmer . En logique, concept introduit par Frege qui en fit un double usage, logique et pragmatique, quil
convient aujourdhui de sparer nettement.
LINGUISTIQUE, LOGIQUE
Opration qui consiste poser la vrit dune
proposition.
Usage logique
La Begriffsschrift analyse tout jugement en un contenu assertable, reprsent par un tiret horizontal : A, et en un acte de
jugement, reprsent par la barre verticale initiale : A. Soit
le contenu relatif la mort de Socrate, le jugement correspondant asserte Socrate est mort et signifie la reconnaissance
de sa vrit. On ne confondra pas assertion et affirmation.
Laffirmation, reprsente par le simple tiret horizontal A,
sapplique au contenu assertable et est loppos de la ngation, marque par un petit tiret vertical infrieur. On peut
asserter aussi bien un jugement affirmatif que ngatif 1.
Conformment Frege, la logique contemporaine dfinit
laffirmation et la ngation comme des fonctions de vrit. Si
la ngation inverse la valeur de vrit (si p est vraie, alors ~p
est fausse et rciproquement), laffirmation la conserve (si p
est vraie, p est vraie ; si p est fausse, p est fausse) [comme
laffirmation ne modifie pas la valeur de vrit, elle est rarement reprsente symboliquement]. Quant lassertion, elle
vaut pour le jugement entier et sapplique aux axiomes et aux
thormes logiques. On peut toutefois sinterroger sur ce sens
logique de lassertion. En vertu de quoi asserter tel contenu
propositionnel ? Ds 1919, Lesniewski parla, propos des
assertions des Principia Mathematica, de confession dductive des auteurs de la thorie en question 2. Peu aprs, en
1921, Wittgenstein rcusa lemploi mtalinguistique du signe
dassertion : Le signe de jugement [Urteilstrich] frgen
est dpourvu de signification logique 3. Depuis, la logique
contemporaine rduit lusage proprement logique du symbole frgen la seule opration syntaxique de dduction
par application mcanique dans un systme donn du modus
ponens : Sil existe une dduction dune formule donne B
partir de A1,..., Am, nous disons que B est dductible partir
de A1,..., Am. En symboles : A1,..., Am, B. Le signe peut se
lire dduit 4.
Usage pragmatique
Frege esquissa aussi une analyse pragmatique de lassertion. Toute science est rponse des questions et toute
rponse sexprime par une assertion qui constitue un engagement sur la vrit de la pense propose. Cette assertion
est lexpression dun jugement explicitement tenu pour un
acte qui sopre par le discours et qui suppose la rfrence
un locuteur dtermin en un contexte dusage spcifi 5 : le
locuteur impose une force assertive [behauptende Kraft]
son dire. Sen inspirant, Austin introduisit par gnralisation son concept central de force illocutoire 6. Dans la thorie
des actes de discours, lassertion nest plus quun type dacte
parmi dautres, dfinissable selon le schma searlien, par (p)
o (p) reprsente le contenu propositionnel. Conformment
Frege, on peut avoir aussi bien (p) que (~p). quoi sajoute la
ngation illocutoire, forme ngative de lassertion, do F(p)
ou F(~p) 7.
Toutefois, cette dfinition est loin dpuiser toute la richesse de lassertion. Celle-ci ne peut sapprhender de faon
monologique partir du seul locuteur. Peirce, dj, insistait
sur sa dimension dialogique dengagement sur la vrit
lgard dun interlocuteur 3. De plus, sengager sur la vrit
impose de dfinir les conditions de vridicit de ce quon
avance. Quel tiers permet de trancher dans le dbat quune
assertion peut ouvrir ? De mme, lassertion est soumise une
condition de sincrit. Moore rappelait dj quon ne peut asserter p et ne pas croire que p 9. Comment sassurer alors de la
vracit du locuteur ? Et doit-on condamner le mensonge ? 10.
Denis Vernant
1 Frege, G., Begriffsschrift (1897), trad. partielle in Logique
et fondements des mathmatiques, Rivenc, F. et de Rouilhan, P.,
Payot, Paris, 1992, 2, pp. 103-106 et 7, pp. 113-114.
2 Lesniewski, S., Sur les fondements de la mathmatique, trad.
Kalinowski, G., Herms, Paris, 1989, p. 39.
3 Wittgenstein, L., Tractatus logico-philosophicus, trad. Granger,
G., Gallimard, Paris, 1993, p. 442.
4 Kleene, S. C, Logique mathmatique, A. Colin, Paris, 1971,
chap. I, 9, p. 44.
5 Frege, G., Recherches logiques , 1918-1919, in crits lo-
Ds 1895, Freud propose une dynamique de la reprsentation susceptible de rendre compte des processus associatifs
qui ont cours dans les cures 1. Il suppose un appareil psychique multidimensionnel dans lequel les traces mnsiques
sont associes selon au moins trois stratifications : la premire, chronologique et linaire ; la deuxime, concentrique,
fonction, dun ct, de thmes smantiques, de lautre ct,
de lintensit du dplaisir que les reprsentations en cause
suscitent ; la troisime, [...] la plus essentielle, [...] a un caractre dynamique au contraire du caractre morphologique
des deux autres . Crant parmi les prcdentes des trajectoires compliques, elle comporte des bifurcations et des
noeuds de communication . Ses dessins correspondent
la surdtermination des formations symptomatiques et aux
associations de pense pendant la cure.
Lanalyse freudienne contredit le schma selon lequel les
associations psychiques dcalqueraient des successions temporelles linaires, voire causales, prouves dans les relations
la ralit extrieure. Elles procdent de rsonances entre
deux systmes dynamiques ralit psychique, ralit extrieure qui sy reprsentent. Ce processus compliqu dpend
de lhistoire individuelle autant quil la constitue.
La psychanalyse structurale a tent de rendre compte du
dterminisme psychique tel quil savre dans le processus associatif par des lois (combinatoires) du signifiant . Cest privilgier la seule morphologie au dtriment de la dynamique.
Michle Porte
1 Freud, S., 1895, Studien ber Hysterie, G. W. I, pp. 290303. tudes sur lhystrie, PUF, Paris, 1971, pp. 232-241.
! COMPLEXE, DTERMINISME, IDE INCIDENTE, MMOIRE,
REPRSENTATION
ATARAXIE
Du grec ataraxia, absence de trouble .
PHILOS. ANTIQUE
Absence de trouble, dinquitude ou danxit, propre
au sage.
Lataraxie apparat dans les trois philosophies hellnistiques,
mais elle est plus importante dans le scepticisme et lpicurisme que dans le stocisme (sauf chez pictte, o elle apparat
reprsentation du temps 1.
Ds 1896, Freud pressent comme une qualit de linconscient
le fait de se manifester sous forme dimpression actuelle, et
non de souvenir ( Sur ltiologie de lhystrie ). Dans le
rve, la prsence de voeux inconscients toujours actifs rvle
leur caractre indestructible (lInterprtation des rves, 1900).
La cure, visant les rendre conscients, leur fait perdre leur
actualit afin quils soient reconnus comme passs.
Sans lexpliciter aprs 1920, Freud maintient la notion
datemporalit, mais elle demeure paradoxale ; lnergtique
de linconscient le fait dpendre de facteurs temporels : Ce
qui objecte radicalement latemporalit de linconscient est
le principe de plaisir auquel il est soumis. 2.
Benot Auclerc
1 Freud, S., Jenseits des Lustprinzips (1920), G.W. XIII, Audel du principe de plaisir , O.C.F.P. XV, chap. 4, PUF, Paris,
p. 299.
2 Porte, M., Atemporalit, histoire et smiophysique , in Revue
internationale dhistoire de la psychanalyse, 1993, no 6, PUF,
Paris, p. 180.
! ACTION, APRS-COUP, INCONSCIENT, PRINCIPE, RGRESSION,
RPTITION, TRANSFERT
ATHISME
Du grec theos, dieu et - privatif.
MTAPHYSIQUE, PHILOS. CONN.
Doctrine qui nie lexistence de Dieu, directement ou
indirectement.
LAntiquit avait connu peu de doctrines vritablement
athes ; mais on y trouvait des critiques de la superstition ou
des controverses lies par exemple au refus de lanthropomorphisme. Quant lpicurisme, il niait non pas lexistence
des dieux, mais leur intervention dans les affaires humaines.
Cela a dailleurs suffit pour quon lassimile un athisme.
Cette situation sera durable : on appelle athe non seulement celui qui se revendique comme tel, mais aussi celui
dont on souponne que ses croyances affiches cachent des
convictions diffrentes, voire celui dont la doctrine met en
cause par ses consquences au moins la gloire de dieu ou sa
Providence, mme sil accepte son existence. Ainsi, Hobbes,
Spinoza, Fichte ont t dnoncs comme athes alors que
leurs doctrines donnait une place, parfois importante, un
Que les atomes se dplacent dans le vide a pour consquence quils se dplacent tous la mme vitesse, car le vide
oppose la mme absence de rsistance tous les atomes :
cest un des points sur lesquels picure soppose Aristote,
lequel, nadmettant pas lexistence du vide, soutient que les
corps lourds tombent plus vite que les corps lgers 8, ce que
Galile rfutera. Lapparente diffrence de vitesse des atomes
tient aux collisions que certains subissent : ceux qui sont arrts, retards ou dvis par un choc avec dautres atomes arrivent moins vite un point donn que ceux qui avancent sans
rsistance une vitesse si rapide quelle est inconcevable 9.
Une fois admis que les atomes tombent tous vers le bas
en ligne droite et la mme vitesse, il est impossible dexpliquer que certains atomes puissent en rattraper dautres et
quils puissent sagrger entre eux, sans admettre que certains
atomes dvient de faon alatoire de leur trajectoire 10. Cette
dclinaison rompt avec le strict dterminisme de Dmocrite.
Il y a, ds lors, trois mouvements atomiques : une trajectoire
rectiligne vers le bas due au poids des atomes, des changements de trajectoire dus aux collisions des atomes, et une
dviation infime qui explique ces collisions. Lorsquils entrent
en collision, certains atomes, au lieu de rebondir, forment des
agrgats datomes.
Le haut et le bas sont, en un sens, des concepts relatifs :
est en haut ce qui est au-dessus de nos ttes, et en bas
ce qui est en dessous de nos ttes, et cela linfini 11. Mais cela
implique bien une direction et un sens absolus au sein de
lunivers, sans quoi il ne serait pas ncessaire dexpliquer par
la dclinaison la rencontre des atomes. Il en rsulte videmment des difficults (comment un univers infini dans toutes
les directions peut-il avoir un sens absolu ?) que ne posait pas
le mouvement tourbillonnaire de Dmocrite, puisque cest
un mouvement qui va dans tous les sens dans un univers
infini courbe. Aussi nest-il pas impossible que la ncessit
morale dchapper au dterminisme dmocriten ait impos
picure ces solutions compliques. Car cest aussi la dclinaison des atomes qui permet dexpliquer la possibilit dune
volont libre, responsable de ses actes, en rompant le pacte
du destin 12.
Lun des soucis des atomistes tait de tout expliquer par
la forme des atomes, leurs mouvements et leurs agrgations,
jusquaux phnomnes psychiques. Lme est, selon Dmo-
2 Spinoza, B., thique, Ie partie, dfinition VI, trad. Appuhn, Gallimard, Paris, 1965, p. 21.
3
Ibid., II, proposition VII, scolie, p. 76.
! SUBSTANCE
ATTRIBUTIF / RFRENTIEL
LINGUISTIQUE
Une description peut faire lobjet dun usage soit rfrentiel, soit attributif. Le premier vise communiquer
une information portant sur un objet contextuellement
saillant, indpendamment du contenu conceptuel associ
la description. Le second porte sur lindividu, quel quil soit,
qui se trouve satisfaire le contenu associ.
Dans un usage rfrentiel, la description lactuel directeur
peut ainsi contribuer exprimer une proposition concernant
une personne qui nest plus directeur, condition que lacte
de communication porte clairement sur la personne en question ; en revanche, un usage attributif de cette expression
dnotera ncessairement la personne, quelle quelle soit, qui
se trouve tre actuellement directeur. Les usages rfrentiels
des descriptions ont t dcouverts par K. Donnellan, qui
en conclut lambigut de ces constructions. Cette conclusion a t remise en question, en particulier par S. Kripke,
qui soutient que lexistence dusages rfrentiels et attributifs
doit tre explique par des principes pragmatiques plutt que
smantiques : il ny a pas selon lui un sens rfrentiel des
descriptions, mais uniquement des usages rfrentiels, ce qui
permet dconomiser les significations postules par la thorie smantique.
Pascal Ludwig
Donnellan, K., Reference and Definite Descriptions , in
Philosophical Review, 75, 1966.
Kripke, S., Speaker Reference and Semantic Competence , in
P. A. French, T. E. Uehling et H. K. Wettstein, Contemporary
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ONTOLOGIE
Terme central du lexique hglien qui dsigne le double
mouvement de supprimer (aufhren lassen) et de conserver (aufbewahren).
LAufhebung est la ngation en tant quelle pose quelque
chose. La chose nie lest comme un moment essentiel
la ralisation dun processus, en sorte quelle est en ralit
conserve comme une dtermination idale.
! DPASSEMENT, DIALECTIQUE, NGATION
AUGUSTINISME
PHILOS. RELIGION, THOLOGIE
1. Pense de saint Augustin (354-430 aprs J.-C.)
2. Les nombreux courants qui, plus ou moins fidles cette
pense, se sont dvelopps depuis le Ve s. jusqu nos jours.
Laugustinisme et saint Augustin
Lexpression Grand augustinisme a t cre par P.E. Portali 1 pour bien distinguer laugustinisme tel quil apparat du
vivant de saint Augustin, bref le Grand augustinisme , des
augustinismes partiels ou particuliers qui auront pour
origine dautres penseurs que saint Augustin et ne verront
le jour que plus tard et qui donc ne feront que sinspirer du
Grand augustinisme .
Le Grand augustinisme , qui synthtise lensemble des
grandes doctrines de saint Augustin, bien quassez proche
de laugustinisme primitif ou historique, sen distingue dans
la mesure o il est extrait de son contexte et o, selon les
termes de F. Cayr, il laisse dans lombre des points secondaires pour sen tenir aux thses capitales 2.
Dans un premier temps, nous nous pencherons donc sur
ce fameux Grand augustinisme . Dans la mesure o saint
Augustin na pas laiss de systme proprement dit et o il
serait difficile dpuiser tous les aspects de la pense augustinienne tant ils sont nombreux et de natures diffrentes (thologique, philosophique, dogmatique, moral, politique...),
nous nous conterons de relever les traits principaux de la
pense augustinienne.
Le premier trait marquant de cette pense rside dans le
fait quentre la philosophie et la thologie, il na pas vraiment
de frontire. Il nest pas toujours facile chez lui de savoir o
sarrte la philosophie et o commence la thologie nous dit
H. I. Marrou dans Saint Augustin et laugustinisme. Il est vrai
que sil ny avait quun point retenir de la pense augustinienne, ce serait celui-ci tant cela a dinfluence sur lensemble
de sa pense. En effet, chez saint Augustin, la recherche de la
vrit, leffort intellectuel , sont subordonns lamour de
Dieu, leffort spirituel . La raison est daprs lui le prolongement de la foi, il ny a pas de contradiction entre les deux.
8
Rotureau, G., augustinisme in Dictionnaire de thologie,
p. 1038.
9 Saint Augustin, Confessions, livre III, chapitre VII.
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de la nation.
Christophe Rogue
1 Xnophon, Mmorables, I, 6, 10 ; Platon, Rpublique, III,
387d. Cf. Rich, A. N. M., The Cynic conception of ,
in Mnemosyne, no 9, 1956, pp. 23-29.
2 Platon, Rpublique, II, 369b.
3 Aristote, Politique, VII, 4-5.
AUTEUR
Du latin auctor, litt. celui qui augmente , qui fonde ou qui
engendre .
ESTHTIQUE
Celui qui fait oeuvre (littraire et, par extension, artistique) et en assume les implications, tant en ce qui concerne
sa dmarche cratrice que sa dimension socio-culturelle.
Au sens juridique, tre lauteur dune oeuvre en confre la
proprit littraire et artistique , notion qui apparat pour la
premire fois en France dans la loi du 24 juillet 1793. Parce
quil est cens donner librement loeuvre ses traits spcifiques et y reflter sa personnalit, la loi lui garantit des droits
moraux relatifs au respect de son intgrit (par exemple, lors
de traductions ou dadaptations) et patrimoniaux (stipuls
dans un contrat ddition ou son quivalent). Les conventions
de Berne (1886) et de Genve (1952), avec leurs actualisations postrieures, fournissent aujourdhui la base juridictionnelle du droit dauteur.
Paralllement la reconnaissance de son statut, la figure
de lauteur a aussi beaucoup volu dans son image extrieure et dans son extension. Elle est passe en quelques
sicles du crateur omniscient dun monde sui generis
une sorte de partenaire sengageant dans un pacte fictionnel
avec son lecteur. Entre les deux ples se placent toutes les
variantes de lauteur tmoin de son temps, de lhumanisme
renaissant aux combats des Lumires et du socialisme. Le cas
le plus significatif lge moderne est celui du romancier qui
btit une intrigue sur une base psychologique ou historique
et dont lhabilet se rvle propre illustrer ou renouveler le
genre. Il nest pas jusquaux philosophes qui naient t tents de se servir de cette personnalisation accrue du discours.
Corrlativement la place que prend pour lcrivain son
mdium na cess de crotre ; faire oeuvre nest plus seulement agencer des ides ou mettre en forme un rcit, cest travailler une matire spcifique, celle des mots et des phrases.
Barthes en rsume le constat dans sa clbre distinction entre
lcrivant qui fait un usage instrumental du langage et lcrivain qui joue de toutes les ressources de la langue, des plus
immdiates aux plus indirectes. En se mettant sur un pied
dgalit avec les artistes qui ont appris manipuler les sons
et les pigments, lauteur entend se dmarquer des productions commerciales, mme sil a de plus en plus de mal
chapper aux contraintes imposes par les formes nouvelles
de communication, du feuilleton journalistique aux missions
littraires et Internet.
Mort de lauteur
Dans la seconde moiti du vingtime sicle, la notion dauteur
a focalis sur elle une srie de critiques qui visaient travers
elle la philosophie du sujet, linstitution de la littrature et la
porte de lacte dcrire, contribuant dessiner un nouvel
espace de problmatisation. Aprs Valry, Sartre 1 et Blanchot 2
(entre autres) ont dnonc la part dillusion que comporte la
figure de lauteur souverain, son origine idologique dans
notre histoire sociale et les compromissions quelle dissimulait. Les effets combins du marxisme, de la psychanalyse, de
la linguistique et de la dconstruction ont contribu vider
progressivement la notion de sa teneur traditionnelle.
Avec le structuralisme 3 et le New Criticism 4, lunit
intentionnelle de loeuvre a t supplante par la fabrique
du texte, cest--dire le jeu des multiples rgularits qui sont
apprhendables dans sa description et son fonctionnement.
Lauteur se trouve ramen la position dun scripteur qui
sefface devant lcriture conue comme acte intransitif ; le
sens se constitue travers un rseau deffets qui dbordent
son contrle. Barthes en tire la consquence quil serait prfrable de dire je suis crit que jai crit 5 et Foucault
renchrit en voyant dans le Quimporte qui parle un des
principes thiques fondamentaux de lcriture contemporaine 6. La fonction-auteur, instance irrductible ltat civil
de lhomme signant un livre, est tout la fois un foyer dexpression ou de focalisation et un principe subtil de diffrence.
Dans la mesure o cette analyse ne visait renverser le
mythe de lcriture que pour lui rendre son avenir, on conoit
que son vritable rsultat ait t en dfinitive dinverser la
hirarchie classique des rles. Barthes nhsitait pas sou-
Voir-aussi : Tadi, J.-Y., La Critique littraire au XXe sicle, Belfond, Paris, 1987, rd. Pocket Agora, Paris.
! RCEPTION, ROMAN
AUTHENTIQUE
En allemand : eigentlich.
PHILOS. CONTEMP., ONTOLOGIE
Lopposition authentique inauthentique qualifie chez
Heidegger des possibilits dexistence propres ltre-aumonde de lhomme (Dasein).
Le couple authentique inauthentique a dans la conception
heideggerienne de ltre-au-monde un sens ontologique. Il ne
renvoie pas une opposition entre deux ordres de valeurs de
type intelligible sensible et na aucune connotation morale.
Ltre de cet tant quest le Dasein tant chaque fois
mien, ce rapport de soi soi peut prsenter laspect de
lappartenance soi ou celui de la perte de soi. De prime
abord et le plus souvent, le Dasein, immerg dans la proccupation quotidienne, nest pas lui-mme, nexiste pas
de manire authentique. Parlant la premire personne, il
sauto-interprte comme une substance et le Je nest en fait
que le On de la publicit qui fait passer ce quelle recouvre
pour le bien connu accessible tous. En effet, le Dasein nest
pas un sujet isol, mais est tre-l-avec, son monde tant le
monde commun de ltant disponible intra-mondain dont il
se proccupe. cette existence inauthentique soppose ltresoi-mme authentique qui, loin dtre un tat dexceptionnalit ontique, se joue mme limmanence du On. Ltre du
Dasein est le souci comme tre-en-avant de soi ; il se temporalise vers lavenir en une temporalit finie en tant quil est
tre pour la mort. Si la mort est pour lui la possibilit de sa
propre impossibilit, le devancement vers la mort lui rvle
sa perte dans le On et le transporte devant la possibilit de
son existence authentique finie. Il existe ainsi sur le mode
de sa possibilit la plus propre en tant quil est venir ou
avenant (zuknftig). Une telle possibilit ontologique exige
une attestation fournie par la rsolution et la conscience, o
le Dasein trouve son pouvoir-tre authentique comme possibilit existentielle effective.
Jean-Marie Vaysse
Heidegger, M., Sein und Zeit (tre et Temps), Tbingen, 1967,
9, 54 62.
formule de limpratif catgorique et le principe de la moralit ; une volont libre et une volont soumise des lois
morales sont par consquent une seule et mme chose 2.
Le contraire de lautonomie est lhtronomie. Il y a htronomie chaque fois que la volont cherche hors dellemme la loi laquelle elle se soumet. Toutes les philosophies
morales qui ne fondent pas la morale dans la raison sont
ainsi illgitimes. Quelles fondent la morale dans les commandements divins, dans la recherche du bonheur, dans un
prtendu sentiment moral ou dans lide de perfection, elles
tombent dans lhtronomie et dduisent la morale dun impratif hypothtique.
Colas Duflo
1 Kant, E., Fondements de la mtaphysique des moeurs, 2e section, in OEuvres philosophiques, Gallimard, Pliade, Paris, t. II,
1985, p. 308.
2 Ibid., p. 316.
Voir-aussi : Kant, E., Critique de la raison pratique.
! IMPRATIF, LIBERT, MORALE, MORALIT, RAISON PRATIQUE
AUTO-ORGANISATION
Du grec organon, instrument de travail , et autos, soi-mme .
Apparue dans le champ thorique contemporain au cours des annes
1960, aux tats-Unis 1, elle est introduite en France par les recherches de
H. Atlan 2. Le colloque de Cerisy de 1981 indique, en son sous-titre, combien cette notion convie linterdisciplinarit 3. Lauto-organisation
est un
paradigme que nombre de disciplines ont mis en oeuvre (sciences biologiques, cologiques, sociales, conomiques, politiques, psychologiques,
linguistiques, cognitives, etc.) aprs que le concept eut t forg dans
un immense archipel scientifique o lon navigue entre physico-chimie,
biologie et cyberntique. Cest cependant essentiellement de lunivers
cyberntique (de lautorgulation et de la rtroaction) quest ne lide
dune auto-organisation des systmes complexes 4.
SC. HUMAINES
Activit de formation et de transformation de soi par
soi.
H. von Foerster (secrtaire des confrences Macy, New YorkPrinceton, 1946-1953), promoteur de la cyberntique du
second ordre (au Biological Computer Laboratory de luniversit de lIllinois, 1958-1976), dveloppe dabord lide dun
principe dordre partir du bruit qui explique les phnomnes dadaptation des organismes vivants 5. La reprise critique de ce modle, du point de vue de la thorie de linformation dans le domaine de la biologie, permettra dtudier
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doute, conduit dans les Mditations mtaphysiques 2, nautorise admettre pour premire certitude que la proposition je
suis, jexiste . Il ny a cependant pas l un solipsisme, dans
la mesure o la certitude ne sera vraiment atteinte que par la
mdiation de Dieu, qui garantira lexistence du monde et des
autres. Cest plutt la manire dont Descartes doit dfinir la
pense qui peut interdire lexprience dautrui ( tout ce qui
se fait en nous de telle sorte que nous lapercevions immdiatement par nous-mmes ) 3.
Avec Malebranche, la connaissance dautrui devient
conjecturale ; elle est dpendante de lunion de lme et du
corps et chappe au savoir proprement dit, cest par lintermdiaire des passions que seffectue linteraction avec lautre 4.
Au XVIIe s. plusieurs auteurs vont dvelopper une anthropologie des passions selon laquelle le rapport affectif aux
autres joue un rle essentiel dans laction et le dveloppement de lindividu. Ainsi, pour Hobbes, nous sommes tous
mus par la crainte de lautre et par le dsir quil reconnaisse
notre pouvoir. Les conflits provoqus par ce systme dinteractions passionnelles nous conduisent entrer dans une
rpublique 5.
Spinoza accordera, quant lui, un rle dterminant
l imitation des affects (imitatio affectuum). Imaginer les
sentiments dun autre tre humain nengage ni un altruisme
spontan ni une comparaison : cest demble prouver ses
sentiments. Des mouvements correspondant ces derniers
sesquissent dans notre corps, et les variations en jeu vont
augmenter ou diminuer notre puissance dagir. Quand limitation porte sur les dsirs dautrui, elle devient mulation
(aemulatio). Cest par son intermdiaire, et selon ses alas,
que peut se dvelopper une communaut humaine 6.
Au XVIIIe s., dans un contexte empiriste, Hume, dfinira la
sympathie (sympathy) comme une contagion affective, une
transmission dmotion dindividu individu 7. Mais Adam
Smith considrera que la sympathie est plutt une substitution imaginaire lautre. Ainsi, luniversalit du jugement
moral nengage pas un lien motionnel, mais la forme dun
changement imaginaire de situation, par lequel lautre est
pos de manire fictive en moi 8.
linverse, pour Kant, le jugement moral ne peut tre
fond sur un sentiment. Luniversalit et la ncessit en jeu
peuvent seulement tre lexpression dune raison pratique.
Un tre raisonnable devient ainsi en lui-mme une fin en
nest pas conscience dun contenu. Elle nest pas immdiatement conscience dun soi. Cette non-concidence dfinit
notre subjectivit comme un nant. Comme le prouve lexprience de la honte, cest prcisment le regard dautrui qui va
me rvler mon moi comme un objet. Ce regard est donc une
condition ncessaire de lapparition du moi, en mme temps
quil nie ma libert, fige mes possibilits. Autrui est indispensable lexistence de ma conscience comme conscience
de soi, mais je nprouve sa subjectivit quen tant quelle
mobjective. Ainsi, le conflit est le sens originel de notre rapport aux autres 14.
Dautres auteurs vont tenter de prolonger les analyses de
Husserl en mettant au contraire laccent sur lexprience de la
proximit avec lautre. Max Scheler tente de corriger les descriptions de Husserl par une nouvelle analyse de la sympathie (Mitfhlen) 15. Merleau-Ponty, en partant dune analyse
de la perception, montre comment je coexiste avec autrui
dans une intercorporit 16. De manire oppose, Lvinas
souligne que cette proximit nest ni fusionnelle ni neutre 17.
Elle est marque par la non-indiffrence et lasymtrie. Lautre
ne sy rduit jamais au mme.
La question dautrui engage des couples dopposs centraux et fondateurs dans lhistoire de la mtaphysique ;
comme celui du mme et de lautre, elle interroge le rle jou
par la conscience dans la philosophie moderne. En ce sens
elle intervient toujours en philosophie de manire critique,
voire dconstructrice .
Jean-Paul Paccioni
1 Husserl, E., Cartesianische Meditationen (1949), trad. E. Lvinas et G. Peiffer, ( Mditations cartsiennes , 1931), Vrin,
Paris, 2001.
2 Descartes, R., Meditationes de prima philosophia (1641), trad.
de Luynes, ( Les mditations mtaphysiques , 1647), dition
M. Beyssade, Le Livre de poche, Paris, 1990.
3 Descartes, R., Renati Descartes principia philosophiae (1644),
trad. Picot, ( Les principes de la philosophie , 1647), OEuvres
philosophiques, t. III, 1re partie, 9, p. 95, Garnier, Paris, 1973.
4 Malebranche, N., De la recherche de la vrit (1674), OEuvres
compltes, t. I, Vrin, 2e dition, Paris, 1972, et Entretiens sur la
mtaphysique et sur la religion (1re dition, 1688), OEuvres compltes, t. XII, Vrin, 2e dition, Paris, 1972.
Voir-aussi : Deleuze, G., Michel Tournier et le monde sans autrui , postface au roman de Tournier, Vendredi et les limbes du
Pacifique, Minuit, Paris, 1972.
! AMITI, CONSCIENCE, INTENTIONNALIT, PHNOMNOLOGIE,
SENS COMMUN
AVANT-GARDE
Dsigne au XIIe s. la tte dune arme, qui reoit la premire le choc de
lennemi. Le sens devient figur ds la Renaissance, et qualifie tout
esprit
en avance sur son temps. Cest ainsi que, dans ses Recherches de la France
(1561-1615), . Pasquier juge M. Scve davant-garde par comparaison
avec Du Bellay ou Ronsard. Ce second sens connat une tonnante fortune, dans le domaine politique comme dans celui des arts, depuis 1848.
ESTHTIQUE
Depuis le XIXe s., ensemble des artistes le pluriel est de
rigueur, lavant-garde ne dsigne pas un individu mais un
groupe, uni par une volont commune de rnovation, proclame le plus souvent par voie de manifeste qui se disent
prcurseurs, et prtendent annoncer, un prsent que son
attachement au pass aveugle, un avenir inimaginable.
Transfuge pass du vocabulaire militaire celui des beauxarts, lavant-garde tablit un lien qui peut surprendre entre
deux domaines qui ont pourtant coutume de signorer. Cest
au XIXe s. que lavant-garde tte dune arme qui saventure
sur la ligne de front prend un sens thique et politique.
Shonore dabord de ce titre le militant engag aux extrmes,
dun bord comme de lautre, le contestataire de lordre tabli.
Ds le second Empire, lartiste senrle son tour dans cette
phalange. Lart davant-garde est dabord un art qui se met
au service du progrs social et des idaux rvolutionnaires,
avant de se proclamer lui-mme promoteur de toute rvolution, prophte et claireur des temps nouveaux, mage et
phare qui montre la voie au dsarroi du prsent. Religion du
futur et militantisme de linnovation, lavant-garde confie
lart la mission de changer la vie, et anticipe dans ses oeuvres
lge dor que promet lavenir ceux qui oseront faire table
rase du pass.
Extrmiste de la rupture, lavant-garde invente pour lartiste une identit nouvelle : lui qui fut longtemps, du temps
du mcnat des Guermantes, lhritier et linterprte dune
tradition quil fcondait en la renouvelant, doit dsormais,
sous le rgne des Verdurin, rompre tout lien avec le pass
et inaugurer une re nouvelle, absolument. En 1886, le critique F. Fnon 1, qui affichait ses opinions anarchistes, lanait le mouvement no-impressionniste , ainsi baptis par
dtudes es arts (...) disent en effet que cela est vrai selon
la philosophie, mais non selon la foi catholique, comme
sil y avait deux vrits contraires 8. Plus quun courant,
laverrosme est une hrsie, parfois cre de toutes pices
par les censeurs. Il ne se limite cependant pas aux thses
concernant lintellect ou limmortalit de lme, et connat
une importante postrit avec lide dune flicit mentale : face des auteurs comme Thomas dAquin, affirmant
que la batitude vritable ne peut tre atteinte quaprs la
mort, laverrosme affirme la possibilit dune batitude
terrestre. Cette ide a une importante postrit en philosophie politique, associe lide dautonomie du pouvoir
temporel par rapport au spirituel, et est dfendue au dbut
du XIVe s. par Dante et Marsile de Padoue, qui dplacent la
notique dAverros sur le champ politique.
Didier Ottaviani
1 Libera, A. de, Albert le Grand et la philosophie, Vrin, Paris,
1990, p. 269.
2
Leibniz, G. W., Discours de la conformit de la foi avec la
raison , 7, in Essais de thodice, Flammarion, GF , Paris,
1969, pp. 54-56.
3 Sur la doctrine de lintellect, cf. Averros, Lintelligence et
la pense (Grand commentaire sur le De anima dAristote,
livre III), trad. A. de Libera, Flammarion, GF , Paris, 1998. Sur
Averros, cf. Badawi, A., Averros, Vrin, Paris, 1998 ; Benmakhlouf, A., Averros, Les Belles Lettres, Paris, 2000 ; Hayoun,
M.-R. et Libera, A. de, Averros et laverrosme, PUF, Que saisje ? , Paris, 1991.
4 Libera, A. de, La philosophie mdivale, PUF, Paris, 1993,
p. 161.
5 Aquin, Th. (d), Contre Averros, trad. A. de Libera, Flammarion, GF , Paris, 1994, p. 77.
6 Pich, D., La condamnation parisienne de 1277, Vrin, Paris,
1999.
7 Averros, Discours dcisif, trad. M. Geoffroy, Flammarion,
GF , Paris, 1996.
8 Pich, D., op. cit., pp. 73-75.
! AVICENNISME, ARISTOTLISME
PHILOS. RENAISSANCE
Dans ses lments, Euclide prsente larithmtique et la gomtrie sous une forme quasi axiomatique : partir de notions
communes, postulats et dfinitions, il dmontre des thormes. Ce paradigme de la rationalit formelle exera une
grande sduction (cf. Descartes et Spinoza) jusqu laube du
XXe s.
Inventeurs de la logique contemporaine, Frege et Russell
procdrent de mme partir daxiomes tenus pour des vrits videntes et au moyen de rgles de dduction transmettant mcaniquement, sans recours une quelconque intuition, ces vrits initiales. La logique nouvelle, exprimant les
lois de ltre vrai , pouvait alors servir de fondement au
discours mathmatique qui devait lui tre rductible.
M par un mme souci de rigueur et de prcision, D. Hilbert construisit ds 1899 une axiomatique de la gomtrie qui
vitait les manquements dEuclide son idal de dductibilit
(recours subreptice aux figures, postulats et dfinitions non
explicits, etc.) 1. Il proposa alors une conception formaliste
des systmes mathmatiques qui en faisait des constructions
purement symboliques contrlables par leur proprit mtamathmatique de non-contradiction. Lapparition ds 1915 de
systmes logiques non standards (logiques trivalentes, plurivalentes, intuitionnistes, etc.) conduisit ne plus voir dans les
axiomes que des conventions initiales adoptes pour des raisons pragmatiques. Do le principe, de tolrance de Carnap :
En logique, il ny a pas de morale. Chacun a la libert de
construire sa propre logique, i.e. sa propre forme de langage,
comme il le souhaite 2.
Prsent axiomatiquement, un systme logique se compose dune syntaxe, qui fournit les rgles de formation des
formules bien formes du langage logique ainsi que dun
stock limit daxiomes et de rgles de transformation (modus ponens) permettant la dduction de thormes ; dune
smantique, qui conditionne linterprtation de ce langage
et assigne validit aux thormes, et dune mtalogique, qui
dtermine la consistance (on ne peut y dduire A et A), la
compltude (tout thorme est valide et rciproquement) et
la dcidabilit (toute formule est valuable) du systme.
Il ne faudrait pas croire pour autant que tout systme
logico-mathmatique doive adopter cette structure axiomatique. On peut parfaitement substituer aux axiomes des
rgles de dduction. Cest le cas, par exemple des systmes
B
BANALIT DU MAL
! MAL
BAYSIANISME
Du nom du rvrend Thomas Bayes (1702-1761), mathmaticien anglais.
MATHMATIQUES, PHILOS. SCIENCES
Doctrine philosophique et scientifique, dans le champ
des probabilits et de la dcision, accordant une importance centrale la rvision dune distribution initiale de
probabilits au sujet de certains vnements, cette distribution tant tablie ou postule en labsence dinformation complte. Par extension, on parle galement de
doctrine baysienne propos des thories de la dcision qui reposent dune part sur des postulats personnalistes en ce qui concerne les jugements individuels sur le
probable et, dautre part, sur le principe de lutilit espre
appliqu au moyen de probabilits subjectives.
Le traitement de la probabilit inverse chez Bayes 1 a constitu
le point de dpart dune approche spcifique du probable, de
la statistique et de la dcision qui sest dveloppe en particulier au XXe s. en mathmatiques et en philosophie, ainsi que
dans les sciences sociales. Le thorme de Bayes nest en
lui-mme quune consquence des axiomes traditionnels de
Les pistmologues ont mis en lumire certains prsupposs du baysianisme 5. Tandis que les thories de la probabilit subjective et de la rvision des croyances ont pntr
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ESTHTIQUE
Ensemble des arts dont la seule finalit est de raliser
la beaut.
la distinction que fait le Moyen ge entre les arts mcaniques et les arts libraux, qui se composent eux-mmes
du quadrivium (arithmtique, gomtrie, musique et astronomie) et du trivium (grammaire, rhtorique et logique), le
XVIIIe s., accordant une large extension une notion apparue
au milieu du XVIIe s., substitue la catgorie des beaux-arts ,
qui dsigne les techniques nobles ayant pour seule fonction de produire la beaut. Ce privilge sera contest par
Diderot qui, dans larticle Art de lEncyclopdie, rhabilite
le travail de lartisan, depuis longtemps mpris, et en fait
lgal de lartiste 1. La critique nest pas demeure sans effet, et
la locution les beaux-arts nous semble aujourdhui suranne pour llitisme quelle suggre.
La classification mdivale des arts, formule au Ve s. par
Martianus Capella, qui sinspirait lui-mme de Platon, correspondait au dveloppement dialectique des ides du Beau et
du Vrai, accordes entre elles par lide du Bien. Lensemble
moins structur des beaux-arts est en revanche solidaire
de la rvolution esthtique qui prend pour centre, non la
dfinition par concept de la forme objective, mais la qualit
du sentiment prouv dans linstant de la rencontre. Lart,
dans les beaux-arts, court le risque de se disperser dans la
rapsodie illimite des singularits : comment coordonner la
ncessaire multiplicit des beaux-arts (le pluriel est prsent
ds les premires mentions) dans lunit devenue problmatique de lart ? Louvrage que labb Batteux publie en 1746 a
le mrite dnoncer clairement la question 2.
Ds la fin du XVIIIe s., se multiplient les systmes des beauxarts quon souhaite substituer la classification mdivale,
dsormais oublie. Cest ainsi que Kant, dans la Critique de la
facult de juger, propose une division raisonne qui se fonde,
dans la continuit des travaux de Condillac, sur lexpression
vit de lme en accord avec la vertu et, parmi les vertus, avec
celle qui est la plus haute : lactivit thortique ou contemplation. Alors que la vie conforme aux vertus morales ne procure quun bonheur de second rang (un bonheur humain),
lactivit contemplative, qui est celle de ce quil y a de divin
en lhomme (l intellect , nos), produit une flicit parfaite,
souverain bien dont nous ne pouvons jouir qu de brefs
moments 2, mais dont Dieu jouit ternellement. picuriens et
stociens assimilent galement le souverain bien au bonheur,
entendu (pour les premiers) comme l tat dune me sans
trouble (ataraxie) et dun corps sans douleur (aponie),
et (pour les seconds) comme la flicit dune me vertueuse.
Le souverain bien dsigne donc la fois la fin dont on
dsire jouir et la possession ou jouissance de cette mme
fin. Ainsi, selon le premier sens, saint Thomas peut identifier
le bien suprme Dieu comme fin dernire de lhomme
et selon le second, faire du bien suprme la batitude ellemme, comme union de la crature Dieu 3.
Pour Kant, lerreur des Anciens a t de faire du souverain bien le principe suprme de la morale dterminant
absolument la volont, au lieu de la loi morale. Or le souverain bien ne consiste ni dans le bonheur, ni dans la vertu, pris
sparment, mais dans leur accord, de telle sorte que celui
qui sest rendu digne du bonheur par sa conduite (en observant la loi morale) y participe dans la mme mesure. Mais
la raison ne peut se reprsenter le souverain bien comme
possible qu condition de poser un monde moral et de postuler lexistence dune cause suprme de la nature (Dieu),
y assurant lexacte proportion entre moralit et bonheur. Le
souverain bien est ainsi lobjet tout entier de la raison pure
pratique 4 et notre devoir est de travailler sa ralisation
dans le monde.
Paul Rateau
1 Aristote, thique Nicomaque, I, 2, 1095a, Vrin, Paris, 1990.
2 Aristote, Mtaphysique, A, 7, 1072b, Vrin, Paris, 1992.
3 Saint Thomas dAquin, Somme thologique, Ia IIae, Q. 3 article 1, Cerf, Paris, 1997.
4 Kant, E., Critique de la raison pratique, PUF, Paris, 1943,
pp. 120 et 128.
BIOTHIQUE
Du grec bios, vie , et thos, moeurs . Le terme anglais bioethics
apparat dans Bioethics : Bridge to the Future (Englewoods Cliff,
Prentice-Hall,
1971), louvrage de Rensselaer van Potter.
MORALE
Ensemble de recherches et de pratiques visant com-
Pour cette raison, elle est en conflit avec ce que les philosophes continentaux appellent de prfrence pistmologie
des sciences de la vie , pistmologie tant alors pris, le
plus souvent, au sens dune rflexion historico-critique sur les
thories et pratiques scientifiques. Il y a l matire un dbat
mthodologique fondamental. Cependant, il est clair que linternationalisation du terme philosophie de la biologie tend
aujourdhui en largir le sens et gommer cette distinction.
Jean Gayon
Duchesneau, F., Philosophie de la biologie, PUF, Paris, 1997.
Gayon, J., La philosophie et la biologie , in Encyclopdie philosophique universelle, vol. IV, Le discours philosophique ,
J. Fr. Matti (dir.), PUF, Paris, 1998, pp. 2152-2171.
Hull, D., What Philosophy of Biology Is Not , in Journal of the
History of Biology, 2, 1969, pp. 241-268.
Hull, D., Philosophy of Biological Science, Englewood Cliffs (NJ),
Prentice-Hall, 1974.
MacLaughlin, P., Naming Biology , in Journal of the History of
Biology, 35, 2002, pp. 1-4.
Ruse, M., Philosophy of Biology Today, State University of New
York Press, Albany (NY), 1988.
BIOLOGIE DES CAUSES PROCHAINES, BIOLOGIE
DES CAUSES ULTIMES
Distinction due au biologiste germano-amricain E. Mayr (Kempten,
1904).
BIOLOGIE
Distinction de deux types de sciences et dexplications
biologiques : fonctionnelle et volutionniste.
Les travaux de Mayr, professeur mrite de zoologie luniversit de Harvard, portent sur la taxinomie, sur la gntique
des populations et sur la biologie de lvolution. Dans un
article de 1961, il distingue la question comment ? , dfinissant la biologie fonctionnelle, de la question pourquoi ?
dfinissant la biologie volutionniste. La biologie fonctionnelle est celle des causes prochaines (proximate causes) ;
la biologie volutionniste, celle des causes ultimes (ultimate causes). Dans la premire, le biologiste limine, puis
contrle tous les paramtres jusqu ce quil puisse expliquer
le rle exact de llment quil considre. tablir ce fonctionnement de proximit est la tche propre de la physiologie,
de la biologie molculaire ou de la biochimie. Dans la seconde, le biologiste cherche comprendre lexistence dune
structure, dun organe ou de caractres laide dun point de
vue historique. Impressionn par la trs grande diversit du
effet, le bonheur
lui-mme. Comme
nous visons et en
Il est la chose
Bonheur et plaisir
Pourtant, le bonheur est un concept si indtermin que,
malgr le dsir qua tout homme darriver tre heureux, personne ne peut jamais dire en termes prcis et cohrents avec
lui-mme ce que vritablement il dsire et veut 5. Les lments contenus dans ce concept sont empiriques et doivent
tre emprunts lexprience ; or, lide du bonheur suppose
un tout absolu, un maximum de bien-tre dans mon tat prsent et futur. Il est impossible quun tre fini, si perspicace
et si puissant soit-il, mais non omniscient, fasse se faire un
concept dtermin de ce quil veut vritablement.
En effet, le sentiment de plaisir et de dplaisir ne peut
sappliquer universellement aux mmes objets, car ce en quoi
chacun place son bonheur dpend du sentiment particulier
de plaisir et de peine quil prouve. Ainsi le bonheur est-il
un motif daction tout fait contingent et distinct dun sujet
un autre. Il ne peut donc jamais fournir de loi universelle
lagir. Il nest connu quempiriquement. Ds lors, il convient
de distinguer deux types dimpratifs : dune part, la loi pradownloadModeText.vue.download 120 sur 1137
4
Plotin, Ennade, I, IV, trad. E. Brhier, Les Belles Lettres, Paris,
1997.
5 Kant, E., Critique de la raison pratique, Analytique de la
raison pure pratique , Livre I, Ch. I, thorme 3, trad. L. Ferry
et H. Wizmann, Gallimard, Paris, 1985.
! ATARAXIE, DEVOIR, RAISON PRATIQUE
PHILOS. MDIVALE
Saint Augustin, en rsorbant dans lidal de sagesse
chrtienne la recherche philosophique dune vie bonne
et heureuse , avait transpos le concept antique de bonheur (beatitudo), en y incluant la connotation religieuse
que pouvaient avoir en grec les termes deudaimonia et de
makariots : est heureux ou bienheureux (beatus) celui
qui participe la vie divine. Mais les dbats de la fin du
XIIIe s. sur la lgitimit dune contemplation et dun bonheur
proprement philosophiques en cette existence-ci, tels que le
pripattisme grco-arabe en vhiculait lidal, ont instaur
une distinction lexicale entre felicitas et beatitudo. Les aristotliciens stricts, matres de la facult des arts, reprenant les
thses du livre X de lthique Nicomaque, ont ractiv le
projet dun genre de vie thortique, voue la connaissance
intellectuelle, ultimement de Dieu et des substances spares, en lequel lhomme accomplit totalement sa nature et
trouve son souverain bien, cest--dire acquiert un bonheur
stable et parfait. Alerts par lautosuffisance revendique de
ce programme philosophique (dont on trouve lexpression
dans le De summo bono de Boce de Dacie1), les thologiens
ont rappel que pour lvangile la fin dernire de lhomme
rside dans la perfection dune union Dieu qui ne peut tre
donne quen une autre vie. Concdant ventuellement aux
philosophes la possibilit dune flicit intellectuelle, ils ont
rserv le terme de beatitudo ltat post-mortem de vision
batifique, o les ressuscites jouissent de la plnitude du
bonheur. Il faut rappeler quau demeurant, les thologiens,
notamment dominicains et franciscains, divergeaient sur les
chacun sen fasse une ide diffrente. La topologie du bonheur est le signe douloureux dune socit dabord malade
de lhypertrophie de ses univers clos, lindice ordinaire et
commun dun monde qui assigne une valeur absolue ce qui
lui manque, qui confond le bonheur et la ngation des souffrances endures, comme dautres confondent la trve et la
paix, qui souffre tant quelle tient pour un remde ce qui ne
la soulage que provisoirement. Est heureux, ou croit ltre, en
somme, celui dont lexistence lui fournit soit loccasion de ne
pas songer, le temps dun moment, sa propre mort, soit de
sen accommoder en spculant sur lternit de la vie aprs
la vie. Serait heureux lhomme capable de se satisfaire dun
bonheur pens selon le modle impensable dun objet apte
le combler une fois pour toutes. Un tel paradoxe est la preuve
que la dfinition que nous donnons ici du bonheur est, en
elle-mme, lexpression dun insondable regret, puisquelle
lidentifie, en son fond, un tat dfinitivement rvolu, et
dont la qute ressemble au comblement infini dun manque.
Tout se passe comme si la nature humaine avait horreur du
vide. Quil sagisse de considrer que le bonheur est aisment
accessible, ou quil tient aux circonstances de la vie que nous
menons, quil sagisse de vivre sous le rgime nostalgique du
lait et du miel, dopposer les vertus de la nature aux vices
et la frnsie de nos jungles urbaines, de vanter un hypothtique retour aux sources o lhomme renouerait avec
une innocence native et oublie, quil sagisse, tout simplement, et au pied de la lettre, de maudire les gaz dchappement et un consumrisme fervent, rares sont ceux, en vrit,
pour qui le bonheur nest pas dans le pr . Et quiconque, en
ce sens, ne vit pas dans le pr ne saurait prtendre au bonheur ; plus exactement, quiconque ne saurait se donner une
existence affranchie de linconfort et de lagitation ne saurait
y parvenir. Ainsi, le point commun tout ce que suggre une
telle sentence est le fait de concevoir le bonheur tant comme
un but, que comme le contraire de ce qui disconvient, et
lhomme heureux pour celui qui sait y parvenir. Quest-ce
dire, sinon quil ny a, en somme, quune diffrence graduelle
entre le pacte dune flicit posthume et un bonheur rduit
laccumulation de plaisirs ? Le bonheur est de mme nature,
quon lidentifie la russite la plus ordinaire, ou au repos
ternel, quon le reconnaisse dans le bien-tre phmre, ou
dans la flicit absolue. Dans les deux cas, nous remplissons,
en malcontents, le tonneau des Danades dun dsir infod
lobjet quil se donne.
Le paradoxe veut donc que, dans le mme temps, le proverbe tmoigne de la volont de ne pas tre dupe dun bonheur confondu avec la seule russite sociale, tout en reproduisant les termes-mmes de ce que suppose une vision
triviale du bonheur comme russite. Il sagit, en apparence,
de cultiver une sorte dauthenticit contre une vision bassement matrialiste , ou vnale, du monde, mais cest l un
march de dupes, ou une monnaie de singe. Dire le bonheur est dans le pr , cest reconduire, malgr soi, et au sein
dans le pr , cest donc, en un sens, souscrire fondamentalement la reprsentation mutile et contradictoire dun dsir
la fois dict par le manque, et dtermin par lobjet quil se
donne. Nous dsirons jusqu la douleur, et nous ne pouvons
nous satisfaire de ce qui ne nous satisfait quun temps : cest
en vertu dune telle dfinition du dsir que Schopenhauer
rcuse la possibilit du bonheur. La qute du bonheur ressemblerait alors soit la qute illusoire de la satit, soit
lillusion quune telle satit est le bonheur. La mtaphysique
schopenhauerienne procde de la subordination du dsir
lobjet, sans quoi elle ne prnerait pas lextinction du dsir :
si le bonheur est dans le pr, alors le bonheur est impossible
et cest folie que de dsirer, puisque nous dsirons en vain.
Pour Schopenhauer, si le bonheur est impossible, cest en
raison de la nature-mme du dsir. Le dsir y est insatiable, et
la souffrance linsatisfaction est toujours suivie de lennui
la satit 5. Nous oscillons donc, dune douloureuse insatisfaction une ennuyeuse et phmre plnitude : la critique
schopenhauerienne du bonheur ainsi compris est donc corrl au dsir den finir avec le dsir. Il faut, tel le serpent
qui se mord la queue, tre avide de ne plus dsirer, vouloir
dabord lextinction du vouloir-vivre. Lascse, comme lhdonisme, tmoigne dune identification du bonheur un objet,
ou un but. Or, si le bonheur est une affaire singulire, ce
nest pas en ce que chacun se donne un objet diffrent, mais
cest en ce quil est immanent la vie que nous menons. Sil
ne saurait en tre le but ultime, cest moins parce quun but
ultime nest jamais atteint, que parce quil ny a pas de sens
laborer une tlologie du bonheur : lirrductibilit du dsir
au seul manque interdit de consentir la moindre pertinence
une vision finaliste du monde. La thologie est, de tous les
marchandages, le plus contraignant. Que la satisfaction soit
ternelle, ou quelle soit immdiate, de lhypothse asctique du paradis posthume, au rgne orgiaque et dsespr de la concupiscence sur nos facults, la diffrence
nest, finalement, que de degr, puisque, dans tous les cas,
nous continuons de tenir pour heureux ce qui a vocation
nous soulager de la terreur quinspire la certitude de notre
mort. Autant se contenter de donner de laspirine celui dont
la migraine est le symptme dun cancer.
Lorsque Kant, dans les Fondements de la Mtaphysique
des Moeurs 6, expose que faire du bonheur une fin ultime est
indigne de lhomme, cest parce que ce serait l rappeler chacun sa nature essentiellement empirique. La critique kantienne du bonheur se fait au nom de la dfinition du bonheur
quimplique le fait de dire le bonheur est dans le pr .
Autrement dit, dans une perspective kantienne, la fausset
dune telle sentence tient des raisons qui sont la singularit
de chacun. Si le pr nest pas le mme pour tous, alors le
bonheur est indigne de lhomme, au titre quil se rduit la
reprsentation empirique et singulire dun bien, de l lindtermination du concept de bonheur qui, non seulement, est
relatif chacun, mais interdit galement quun homme dsireux dtre heureux parvienne dire ce quil entend vritablement par l 7. Kant affirme, en cela, qu Assurer son propre
bonheur est un devoir ; car le fait de ne pas tre content de
son tat, de vivre press de nombreux soucis et au milieu de
besoins non-satisfaits pourrait devenir une grande tentation
denfreindre ses devoirs. La bonheur est la condition ncessaire et non-suffisante de lobtention de ce qui, seul, garantit
la dignit de lhomme et doit faire lobjet de sa qute. Le
bonheur est un moyen au titre quil a un contenu, quil est un
objet la russite, les honneurs, la sant... Dans la Doctrine
de la Vertu, Kant dit, en ce sens : Ladversit, la douleur, la
pauvret, sont de grandes tentations [...] violer son devoir. .
Le bonheur nest pas une fin, mais seulement la condition de
possibilit dune existence digne. Le refus kantien de faire du
bonheur une fin de lhomme conserve les termes dune dfinition identifiant htivement le bonheur avec le bien-tre de
chacun, confondant le bonheur avec la possession dun objet
par dfinition insuffisant. Il ne sagit pas ici de refuser toute
recherche du bien-tre, ce serait aussi absurde que de refuser
de manger sous le prtexte quun repas napaise que provisoirement la faim. Il importe juste de ne pas tre dupe de la
nature de ces biens. Comme le dit Spinoza : ...lacquisition
de largent, ou la lubricit et la gloire, nuisent aussi longtemps
quon les recherche pour elles-mmes et non comme des
moyens pour dautres choses, tandis que si on les recherche
comme des moyens, alors elles auront mesure, et nuiront
trs peu ; au contraire, elles contribueront beaucoup la
fin pour laquelle elles sont recherches... 8. Le bien-tre est
dsirable, la proprit, la possession, la dtention, sont invitables ; reste quil ne faut pas les confondre avec le bonheur,
ni avec la joie, et quune telle confusion tient une mprise
sur la nature du dsir dont nous soutenons, contrairement
la dfinition quon en donne le plus souvent, quil procde
moins du manque, que de lexcs. Le bien-tre nest donc pas
un mal, tant quon ne cde pas la tentation de lidentifier
au bonheur.
LE BONHEUR COMME ACTIVIT,
OU COMME INSTANT
S ituer le bonheur dans le pr est donc, nous semble-t-il,
largement aportique, et invite, en consquence, souscrire une dfinition du bonheur qui se refuse inscrire sa
qute dans la domestication de ce qui ne dpend pas de
nous 9. Car le pr , si le terme conserve une pertinence,
est comprendre comme ce qui nest pas diffrent de nousmmes ; sil nappartient qu nous dtre heureux, cest parce
que, dans cette autre perspective, le bonheur tient moins
lobtention de quelque chose, quau renoncement salutaire
une telle illusion. Le bonheur est ici leffet dune rforme
de lentendement ou du regard, au terme de laquelle son
avnement dpend non pas du pouvoir extensif et phmre
que nous exerons sur le cours de nos vies, mais seulement
de lexpression intensive et instantane de la puissance qui
nous constitue. Au diptyque qui identifiait le bonheur un
objet ou un tat, il sagit de substituer ici le couple instantactivit : il est inopportun de rduire le bonheur un tat,
parce qu moins dune flicit ternelle, un tat, tout comme
lobjet dont il dpend, ne dtermine jamais quune satisfaction provisoire ; il nous semble, linverse, moins injuste de
penser le bonheur sur le modle de linstant, car linstant
est comprendre, la diffrence du moment , comme ce
qui ne sinsre dans aucune perspective, aucune dialectique.
Linstant est lui-mme sa propre fin, de mme que lactivit
renvoie davantage lexpression intensive, non-finalise, insense , dune puissance, lors que laction se donne comme
le moyen dobtenir quelque chose. Le bonheur est, en locdownloadModeText.vue.download 125 sur 1137
LCLAIRCIE, LA JOIE
Le bonheur ne tient ni lobjet, ni ltat dont lavnement
nous fait, pour un instant seulement, et la manire dun
culte, oublier lemprise du nant et limminence de la mort ;
le bonheur ne doit pas tre identifi ce qui nous dispense
provisoirement, par la satisfaction, dtre confront au nonsens de nos vies, mais au dploiement intensif, absolu et
intime de la mlodie ininterrompue de la vie intrieure 11
qui nous distingue de chaque autre. Le bonheur nest pas de
lordre de la satisfaction obtenue par la mdiation dun objet,
il est de lordre de la plnitude dont sont capables les Happy
few aviss en eux-mmes de la vacuit ou de la perversit
de tout ce que nous faisons pour ne pas songer au vide
de nos existences. Autrement dit, le bonheur nest pas dans
le pr, mais dans un gai savoir qui, tel une claircie quil
ne tient qu nous de faire advenir, nous enseigne ne pas
inventer un sens ce qui nen demande pas. Le bonheur nest
pas dans le pr, car il nest autre, pour ceux qui le peuvent,
que le pr lui-mme, cest--dire une vie o lon soit, pour le
meilleur et dans la joie, soi-mme sa propre fin.
RAPHAL ENTHOVEN
1 Freud, S., Malaise dans la civilisation.
2 Car si lexpression vient de Paul Fort, il nest pas douteux que
cest le film lui-mme qui lui a donn lampleur actuelle quon
lui connat.
3 Spinoza, B., thique, trad. B. Pautrat, Seuil, coll. Lordre philosophique , Paris, 1988.
4 Descartes, R., les Passions de lme, art. 50.
5 Schopenhauer, A., le Monde comme volont et comme reprsentation, IV, 56, PUF, Paris, 1996 : Vouloir, sefforcer, voil tout
leur tre : cest comme une soif inextinguible. Or tout vouloir a
pour principe un besoin, un manque, donc une douleur : cest
par nature, ncessairement, quils doivent devenir la proie de
leur douleur. Mais que la volont vienne manquer dobjet,
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Vronique Le Ru
1 Bergson, H., la Pense et le Mouvant, PUF, Paris, 1938.
2 Descartes, R., Discours de la mthode, in OEuvres, t. VI, publies par Adam et Tannery en 11 tomes, Paris, 1897-1909, rd.
en 11 tomes par Vrin-CNRS, 1964-1974 ; 1996.
! ESPRIT, JUGEMENT, MTHODE, RAISON
BOUDDHISME
Du terme Bouddha, lveill , attribu son fondateur.
LOGIQUE, MTAPHYSIQUE, MORALE, PHILOS. RELIGION
Religion ne au VIe s. avant J.-C. dans le nord de lInde,
qui, au contraire des autres religions universelles, se passe
de lide dune transcendance divine (monothiste ou polythiste), comme de celle dune me personnelle et permanente. Hritier des traditions yogiques, le bouddhisme
se dfinit comme un chemin vers la dlivrance qui suppose
radiqus les dsirs et les illusions de la conscience.
Le dtachement
Le bouddhisme nest pas une philosophie. Il a scrt une
tradition philosophique toujours clairement subordonne
la qute religieuse. Il faut donc partir de ce quil est : une
des grandes religions universelles. Son contenu central rserve des surprises notre culture monothiste : le Bouddha
nest quun homme, parvenu son plein accomplissement
( lveil ), comme une infinit dautres avant et aprs lui.
Le bouddhisme est une thrapeutique offerte aux hommes
malades de vouloir, de dsirer, de croire des objets et
des ides. Selon les schmas de la mdecine indienne, la
maladie est dfinie, puis sa cause ; puis la suppression de
cette cause ainsi que les moyens ncessaires sont envisags.
Le constat fondamental de la pense bouddhiste est non pas
tant celui de la souffrance humaine (le bouddhisme nest pas
un pessimisme) que celui de lirrductible insatisfaction cause par tout attachement. Cette insatisfaction comprend tous
les degrs, de linquitude diffuse la plus grande souffrance
physique. De mme, les attachements en question ne sont
pas seulement affectifs : ils concernent toute saisie fixe du
rel, de la passion physique lintelligence systmatisante. Si
ces attachements sont malheureux, cest quils nient le cours
du rel : limpermanence, labsence absolue de fondements.
Lhomme est dabord malade non pas dune conception errone quil se fait de la ralit (ce serait la morale stocienne),
mais du dsir de se faire une conception de la ralit. Or,
le dharma ( rel ) est une voie du milieu : il nest ni une
ralit (laffirmation quil y a une ralit) ni la non-ralit
profonde du bouddhisme en Occident a favoris lexploration dun continent philosophique de trs haute antiquit. On
peut esprer que le temps des approximations philologiques,
des malentendus mtaphysiques, des enthousiasmes vagues
ou de la condescendance ethnocentriste est bel et bien rvolu.
ct de Platon, de Plotin ou de Lao-tseu, les grands textes
bouddhiques simposent dans lhorizon philosophique occidental. Une des raisons du succs actuel du bouddhisme est
davoir t, ds ses origines, porteur dun non-dogmatisme et
dun non-dualisme que la pense occidentale na su admettre
que par les avances de la science, des sciences humaines et
du phnomne dmocratique. Lironie, le soupon, la contingence, lhistoricit de toute chose, le caractre construit de la
ralit, la relativit des valeurs, linvention du sacr, linconsistance des hirarchies, les illusions du sujet et du langage
sont devenus des lieux communs de la culture occidentale.
tonnamment prcoce dans lvolution de lhumanit, le diagnostic bouddhique noffrirait-il pas lindividu postmoderne
la mthode permettant de refaire, pour lui-mme, ce chemin
vers la dissolution des certitudes collectives laquelle aboutit
notre civilisation, tout en le reliant une sagesse millnaire ?
Dalibor Frioux
Bareau, A., En suivant Bouddha, Ph. Lebaud, Paris, 1985.
Faure, B., Bouddhismes, Philosophies et Religions, Flammarion,
Paris, 1998.
Nagarjuna, Trait du Milieu, trad. Driessens, Seuil, Paris, 1995.
Silburn, L., Aux sources du bouddhisme, Fayard, Paris, 1997.
Dhammapada, trad. Osier, Garnier-Flammarion, Paris, 1997.
Soutra de Vimalakirti, trad. Carr, Fayard, Paris, 2000.
Soutra du Diamant, trad. Carr, Fayard, Paris, 2001.
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C
A
En allemand : es, pronom neutre substantiv. Notion reprise de G. Groddeck, Das Buch vom Es (le Livre du a, 1923).
PSYCHANALYSE
rvrence inscrit la rflexion freudienne dans la continuit
des philosophies de la critique du sujet et du primat de la
conscience.
Christian Michel
Concept dynamique et nergtique, le a est une notion quivoque et ambigu le choix du mot lindique.
Rservoir de lnergie pulsionnelle chaudron plein
dexcitations qui bouillonnent 1 , le a est une des trois
instances de la seconde conception topique de la personnalit psychique.
Lintroduction de la notion de a est un enjeu thorique.
Aprs le second pas 2 dans la thorie des pulsions qui a
montr que la libido pouvait investir le moi (narcissisme),
Freud promeut le a, qui en est le rpondant topique et dynamique. La psychanalyse ne risque plus ds lors de se rduire
une psychologie du moi qui nest que le disque germinatif , quand le a est loeuf 3.
Moi et surmoi tant des diffrenciations ontogntiques
du a, les frontires qui dlimitent les instances sont incertaines. Le moi, partie du a qui a t modifie sous linfluence directe du monde extrieur , nen est pas spar et
fusionne avec lui dans sa partie infrieure 4. Le moi tente de
mettre le principe de ralit la place du principe de plaisir
(Wo Es war soll Ich werden5), mais, tel un cavalier, il va l
o sa monture lentrane. Le sur-moi plonge profondment
dans le a 6 lui aussi : il est lhritier des premiers objets
dinvestissement du a, les figures parentales. Tout le a est
inconscient, et si le refoul [...] se fond avec le a, il nest
quune partie de celui-ci 7, puisquil se compose pour partie
dempreintes phylogntiques hrditaires.
Le a est soumis la dynamique des pulsions de vie et de
mort. Grand rservoir de la libido 8, il est pourtant en lutte
contre ros : domin par le principe de plaisir, il sefforce
datteindre la rduction complte des tensions induites par
la libido.
Freud crdite Nietzsche, par-del G. Groddeck, de linven-
que nous utilisons pour exploiter efficacement les connaissances ainsi reprsentes 1.
lisabeth Pacherie
1 Pylyshyn, Z. W., (d.), The Robots Dilemma : the Frame
Problem in Artificial Intelligence, Norwood, New Jersey, Ablex,
1987.
! INFRENCE, REPRSENTATION
CALCUL
Du latin calculus, caillou, pion servant compter . Terme darithmtique et, plus gnralement, de mathmatique.
MATHMATIQUES
Mthode qui permet de combiner entre elles des grandeurs, deffectuer des oprations ou des associations entre
deux ou plusieurs de ces grandeurs.
La nature du calcul dpend donc, en premier lieu, de la nature des grandeurs sur lesquelles il effectue ses oprations. Le
calcul arithmtique a pris son essor en combinant des entiers
naturels, en les ajoutant, les soustrayant, les multipliant et les
divisant (lorsque cela est possible). Cest ainsi que sont nes
les quatre oprations de larithmtique. Dautres possibilits, cest--dire dautres calculs, sont imaginables si lon a
affaire aux nombres rationnels (lextraction des racines leur
convient dans des conditions bien dtermines). Avec les
nombres rels, le calcul prend une extension remarquable,
en ce sens quil opre sur des grandeurs continues et peut,
ds lors, exprimer des proprits et des rsultats de nature
gomtrique. Il y a encore bien dautres genres de calcul, selon que lon considre les combinaisons ralises partir des
nombres complexes ou encore des vecteurs, des matrices,
des fonctions, etc.
Le concept de calcul dpend ensuite des oprations dont
on dispose. On vient dvoquer les quatre oprations de
base ; il en existe bien dautres qui relvent de la notion de
calcul et qui contribuent en modifier le sens. Lextraction
de la racine carre, possible sur les rels positifs ou sur les
complexes, faisait partie du calcul ds le XVIe s. Les calculs
trigonomtriques, logarithmiques ou exponentiels accroissent
encore le champ du calcul sur les grandeurs continues. Le
physique classique.
Drives
Le calcul de la drive dune fonction continue et drivable, cest--dire dfinie en chacun de ses points, correspond essentiellement la pente de cette fonction, cest--dire
au taux de variation instantan de cette fonction par rapport
au temps. Soit la fonction :
On a :
qui est lexpression de la fonction f drive de f. Les techniques diffrentielles engagent la comprhension de phnomnes lis la variation, cest--dire quelles correspondent
parfaitement un usage cinmatique.
Si f(t) est dfinie sur un intervalle de variation de t, la
drive de f par rapport t en un point t0 est dfinie comme
la limite quand t tend vers t0 du rapport de laccroissement de
f dans lintervalle [t t0] = t, soit :
Primitives
Si f(t) a pour drive f (t), on peut montrer que, linverse,
f(t) est une primitive de f (t). Toute fonction F(t) = f(t) est
une primitive de f(t). Pour retrouver cette primitive dans le
cas nonc, il faut considrer le schma suivant (en haut
droite)
o lon peroit bien le principe de lintgration : sommer des
triangles infinitsimaux circonscrits par la base t et par le
pente dquation y = f (t). Laire obtenue est mesure par la
primitive de la courbe cherche. Si le calcul diffrentiel est
la prolongation des recherches sur les valeurs prises par les
tangentes en un point dune courbe, le calcul intgral se situe
dans le cadre des recherches sur la quadrature des surfaces.
Fabien Chareix
! CALCUL DIFFRENTIEL, CALCUL INTGRAL
CALCUL DIFFRENTIEL
HIST. SCIENCES, MATHMATIQUES, PHYSIQUE
Mthode analytique consistant dterminer la mesure
130
diffusion est atteste par lusage rel dans les oprations de
mesures complexes des surfaces qui en fut fait, en particulier
dans les travaux de Huygens 3, Wallis 4 et Newton 5. Cest ce
dernier que lon doit, ds 1665 (cest--dire aprs la lecture
quil fit de la mthode de Wallis), une variante du calcul diffrentiel : le calcul des fluxions ou des vitesses de variation des
grandeurs algbriques. Mais les sources de Leibniz semblent
devoir tre trouves dans les recherches de Fermat (extrema
des fonctions algbriques), de Pascal (quadratures lies
des proprits de tangentes dans certaines figures, dont la
roulette ) et de Roberval (mthode de dtermination cinmatique des tangentes une courbe donne). Quelles que
soient les sources de Leibniz, le mmoire de 1684 est dune
concision et dune discrtion extrmes 6, presque stupfiantes.
Seules sont donnes par la suite les rgles de formation qui
structurent le calcul, sans autre justification :
Soit a une constante : da = 0
si y = v alors dy = dv
Addition et soustraction :
z y + w + x = v alors
Multiplication :
soit, si y = xv
Leibniz remarque que le passage des valeurs leurs diffrences se fait sans discussion. Il nen est pas de mme lorsque
les diffrentielles sont poses dabord. Ce dernier passage,
des diffrences vers les valeurs originales des segments,
constitue le principe mme du calcul intgral.
Division :
Une discussion sur les signes montre alors la ncessit
de recourir, pour ces oprations complexes de composition
des diffrences, la figure elle-mme : selon lintersection
des tangentes dun ct ou de lautre du point dabscisse pris
comme origine, on considrera le plus et le moins dans le
calcul. Leibniz donne enfin les rgles des diffrenciations des
puissances :
et
et des racines :
Governo alle Scienze dello Stato, Le camralisme et labsolutisme allemand , A. Giuffr, Milan, 1968.
Senellart, M., Raison dintrt et gouvernement du bien-tre :
le Teutscher Frstenstaat (1656) de Seckendorff , in G. Borrelli
(dir.), Prudenza civile, bene commune, guerre giusta, pp. 221234, Naples, Archivio della ragion di Stato, Quaderno 1, 1999.
Small, A. W., The Cameralists. The Pioneers of German Social
Polity, Les camralistes. Les pionniers de la politique sociale
allemande , Chicago- Burt Franklin, Londres, 1909.
! CONOMIE, TAT, POLICE
CANON
Du grec kanon : au sens propre, rgle lusage des charpentiers permettant de mesurer ou de dterminer ; par comparaison, la rectitude dun objet . Apparat dabord dans le domaine administratif, puis
religieux, le canon dsignant alors la partie essentielle de la messe o
sont prononces les paroles de la Conscration. En franais, retrouvant lun des sens que lui donnaient les Anciens, le mot sapplique aux
beaux-arts, dabord pour la musique (fin du XVIIe s.), puis, au dbut du
XIXe s., pour la sculpture, dans le climat noclassique et en rfrence
la
statuaire de la Grce antique.
PHILOS. ANTIQUE, PHILOS. MODERNE
1. Chez picure, critre de la vrit. 2. Chez Kant,
ensemble des principes a priori de lusage lgitime de
certaines facults de connatre 1.
Lusage philosophique du terme canon se fonde sur son
sens propre de rgle ou talon de la rectitude dune construction ou dun trac. En appelant Canon la statue qui illustrait
les proportions du corps humain exposes dans louvrage du
mme nom 2, le sculpteur Polyclte avait inflchi le sens du
mot vers celui de modle . Pourtant, mme dans le registre
thique, cest le sens de critre qui prvaut en philosophie : chez Aristote, le vertueux (spoudaios) reprsente
le canon ou la mesure (metron) qui permet dapprcier la
convenance de toute chose la poursuite du bien humain 3.
Dmocrite aurait t le premier prendre le terme en
ce sens, dans louvrage intitul Canons, o il distinguait la
connaissance intellectuelle lgitime de la connaissance
sensible btarde : par une convention due aux sensations,
il y a des qualits sensibles ; en ralit, il ny a que les atomes
et le vide, connus par lintelligence 4. Le terme est ensuite
repris par picure, chez qui il est synonyme de critre 5.
Kant reprend le terme pour dsigner les lois et principes
du bon usage dune facult : ainsi, la logique est un canon de
la facult de juger et de lentendement, mais il ny a pas de
canon dun usage spculatif de la raison pure, car celui-ci est
illgitime 6. Le canon de lapprciation morale est que nous
133
exclusif se substitue lici-maintenant de lexprience esthtique, chaque fois unique et indfiniment multiple.
Jacques Darriulat
1 Vitruve, les Dix Livres darchitecture, trad. Perrault, Balland,
Paris, 1979.
2 Panofsky, E., Lvolution dun schme structural : lhistoire de
la thorie des proportions humaines conue comme un miroir
de lhistoire des styles , in lOEuvre dart et ses significations,
essais sur les arts visuels, trad. M. et B. Teyssdre, Gallimard,
Paris, 1969, pp. 55-99.
3 Drer, A., Lettres et crits thoriques ; trait des proportions,
trad. P. Vaisse, Hermann, Paris, 1964.
4 Kant, E., Critique de la facult de juger, trad. A. Renaut, Flammarion, Paris, 1995.
Voir-aussi : Hume, D., De la norme du got, in Essais esthtiques,
Flammarion, Paris, 2000.
Pigeaud, J., La nature du beau ou le Canon de Polyclte , lArt
et le vivant, Gallimard, Paris, 1995, pp. 29-44.
! ART, BEAUT, GOT
CARACTRE
PSYCHOLOGIE
Structure permanente des dispositions psychologiques
dune personne.
La notion de caractre sefforce de capter la stabilit des dispositions psychologiques dans deux directions distinctes. La
premire, cest de la driver de la physiologie. On peut, dans
lesprit de la mdecine antique (les caractres sanguins, mlancoliques, etc.), corrler divers traits caractriels la structure du corps et en driver une typologie (E. Kretschmer). Le
caractre est alors identique au temprament. On peut aussi
lidentifier la personnalit, la rigidit en plus. En ce cas,
le caractre est la somme des dispositions psychologiques
relles, celles qui rsistent limputation arbitraire des intentions et paraissent endognes. Il justifie alors un style de
conduite dans linteraction, style parfois pathologique (caractre paranoaque, pervers, etc.). Comme la personnalit, on
lobjective avec des tests. Son acquisition est lobjet de la
caractrologie gntique 1.
Pierre-Henri Castel
1 Wallon, H., les Origines du caractre chez lenfant, PUF,
Paris, 1947.
! CONDUITE, PERSONNALIT
CARACTRISTIQUE
Du grec kharakteristikos.
PHILOS. CONN., LOGIQUE
1. Proprit qui sattache une chose. 2. Systme
logique servant au raisonnement (chez Leibniz).
La caractristique dune chose est une proprit exprime par
un prdicat qui dnote une chose. Par exemple, la caractristique dune boule sera ncessairement dtre circulaire et
accidentellement dtre rouge.
Au XVIIe s., Leibniz a dvelopp une caractristique universelle , systme logique dont les signes reprsenteraient
les choses elles-mmes, et permettant de raliser des raisonnements (sous forme de calculs logiques). Selon lui, larithmtique et lalgbre taient des chantillons de la caractristique universelle quil appelait de ses voeux 1. Un projet dune
nature comparable est repris par Frege dans sa Begriffschrift 2.
Une caractristique, si elle tait possible, permettrait ainsi
de raisonner sans encourir les risques smantiques inhrents
au langage ordinaire : vague, imprcision, polysmie, etc.
Roger Pouivet
1 Cf. Couturat, L., la Logique de Leibniz, Alcan, Paris, 1901.
2 Frege, G., Begriffschrift (1879), trad. lIdographie, Vrin, Paris,
1998.
! CALCULABILIT, MACHINE (LOGIQUE, DE TURING)
CARACTRISTIQUE UNIVERSELLE
Concept proche de celui de Lingua philosophica, prsent chez Kircher ou
Wilkins et dvelopp par Leibniz la fin des annes 1670.
PHILOS. MODERNE, LOGIQUE, MATHMATIQUES
Pour Leibniz, calcul universel des concepts : Cest cette
langue ou caractristique universelle, que jai coutume
dappeler le tableau des choses, linventaire des connaissances et le juge des controverses. Cest le grand organe
de la raison qui portera aussi loin les forces de lesprit
que le microscope a pouss celles de la vue 1. Grce
cette caractristique, raisonner et calculer sera la mme
chose 2.
leurs conditions ncessaires et suffisantes. Ainsi, la psychologie gntique tudie comment les enfants tablissent des
catgories de forme, de couleur, de taille, et Piaget suppose
quelles obissent des contraintes logiques strictes, acquises
dans le cours du dveloppement. La psychologie cognitive
contemporaine a remis en question cette approche depuis les
travaux de E. Rosch : au lieu de supposer lexistence de dfinitions associes chaque catgorie, on a mis en valeur lide
que les exemplaires dune catgorie se regroupaient par rapport un gradient de reprsentativit jouant le rle de prototype. Ainsi moineau est typique de la catgorie oiseau ,
mais pas autruche , ou 4 est typique de nombre pair
mais pas 245 678 . Selon certaines conceptions, les effets
de typicalit proviennent dun calcul inconscient de mesures
dinformations. Selon dautres, une simple ressemblance de
famille (au sens de Wittgenstein) suffit.
Lenjeu des recherches sur la catgorisation porte sur la
possibilit de combiner les concepts (par exemple, oiseau
blanc bec jaune ) sans possession pralable de concepts
linguistiques, et pose donc non seulement la question de la
nature des mcanismes de labstraction mais aussi celle de la
relation de la pense au langage.
Pascal Engel
Houd, O., Catgorisation et Dveloppement cognitif, PUF,
Paris, 1992.
Piaget, J., Inhelder, B., la Gense des structures logiques lmentaires, Delachaux et Niestl, Neuchtel, 1959.
Rosch, E., Natural Categories , in Cognitive Psychology, 4,
pp. 328-360.
! ABSTRACTION, CATGORIES (THORIES MODERNES DES),
CONCEPT, TYPE
CATHARSIS
Du grec katharsis, purification , vacuation , purgation , de
kathairein, nettoyer, purifier .
GNR., PHILOS. ANTIQUE
Notion emprunte au vocabulaire mdical, dabord
employe mtaphoriquement par Aristote pour dsigner
la purgation et lexpression des motions par la reprsentation thtrale, reprise par Freud dans le sens de labraction des affects.
Catharsis a un sens mdical de purgation , quon trouve
dans le corpus hippocratique et parfois chez les auteurs 1.
Paralllement, le terme a un sens religieux de purification .
Toute une tradition lie lorphisme et aux cultes mystres
fait de la purification de limptrant une tape essentielle
de son initiation : lme doit se purifier des souillures de
son sjour avec un corps mortel. Ce thme marque aussi les
rgles dascse pythagoriciennes ou dEmpdocle (Purifications). Platon en retrouve linspiration dans ses textes les plus
asctiques, comme le Phdon, o la philosophie elle-mme
devient catharsis de lme apprenant penser sans le corps 2.
Parfois, le terme est employ de faon plus figure, renvoyant
par exemple la dialectique comme moyen de purifier lme
de ses opinions fausses 3. Aristote en retrouve linspiration
mdicale, lorsquil fixe, dans la Potique, le sens littraire du
terme. Chez les noplatoniciens, la catharsis est un travail
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il situe ce principe non plus dans les choses, mais dans limagination. Ce passage dun statut objectif un statut subjectif
est corrlatif du passage de la causalit comme pouvoir
producteur, la causalit comme simple loi de succession,
ainsi quen tmoignent Kant, puis le positivisme du XIXe s.
Cependant, mme dans le cadre de cette causalit pense comme pure relation lgale, sa signification est controverse. Certains considrent ce principe comme a priori,
dautres comme empirique. Et, surtout, sa signification classique est conteste par des pistmologues probabilistes
(comme H. Reichenbach 3) et par une partie des thoriciens
de la mcanique quantique (W. K. Heisenberg, N. Bohr4).
Aujourdhui, les controverses sur sa signification physique
sont certes moins vives, mais non rsolues.
Alexis Bienvenu
1 Yakira, E., La causalit : de Galile Kant, PUF, Paris, 1994.
2 Descartes, R., Mditations mtaphysiques, III.
3 Reichenbach, H., Causalit et induction , in Bulletin de la
socit franaise de philosophie, 5 juin 1937.
4 Bohr, N., Physique atomique et Connaissance humaine (1958),
d. tablie par C. Chevalley, 1991.
Voir-aussi : Kistler, M., Causalit et Lois de la nature, Vrin, Paris,
2000.
Salmon, W., Scientific Explanation and the Causal Structure of
the World, Princeton University Press, Princeton, 1984.
! CAUSE, FORCE, MCANISME, PROBABILIT, QUANTIQUE
(MCANIQUE)
CAUSE
Du latin causa, cause, motif, raison, affaire judiciaire , en grec
aitia,
aition : cause, raison, responsabilit, culpabilit, accusation .
Lorigine juridique du concept de cause met en avant lide dune enqute qui pose une relation entre deux vnements : la cause et son
effet. Cest dans le cadre de la science classique puis contemporaine
quest apparue une vritable crise de la notion de cause. Le sens en est
fix par Aristote dans les Seconds Analytiques, lorsque se trouve promue
lide que toute connaissance enracine dans la phusis ou nature
procde par la formation dun double syllogisme scientifique . Dune
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part celui qui part du fait observable pour aller vers la formulation dune
hypothse, dautre part celui qui part du principe ou de la cause et se
dirige vers le fait. La question nest alors plus celle du fait
(oti) mais
du pourquoi (dioti). Ce double mouvement opre un partage gnral
entre les mthodologies idalistes et empiristes, sans quil soit toutefois
possible de sparer compltement les deux voies, ainsi que Galile la
bien vu en empruntant la tradition scolastique de Zabarella un mouvement de double regressus dmonstratif qui seul peut donner la philosophie naturelle le contenu dune science qui dispose de preuves et non de
simples discours. Patente dans le conflit entre cartsiens et newtoniens,
la crise de la notion de cause trouve chez Kant une forme de rsolution :
la physique ne saurait, sans outrepasser ses droits, prtendre au titre
de science des causes. Il ne lui reste que les phnomnes, les effets, en
partage, sans quil lui soit possible de prouver la vrit de la causalit
elle-mme par la mention dune cause inconditionne. Les causes en
ce sens ne sont rien dautre, pour une connaissance finie, que des effets
antrieurs do surgissent dautres effets. Cest ici quapparat la nature
proprement mtaphysique de la notion de cause puisquil nest pas possible dachever une science des causes sans faire intervenir une cause primitive, originaire, dont toute ralit serait leffet driv. La
microphysique
contemporaine accentue encore cette dichotomie mthodologique, du
moins jusqu lintervention dcisive de Heisenberg, connexe de celle de
Russell, qui pose limpossibilit radicale de toute interprtation raliste
des objets manipuls ou crs par la physique. Ainsi souvre, pour la
notion de causalit, une re peu favorable qui ne pourrait prendre fin
quavec linvention dune reprsentation cohrente et unifie des diffrentes parties de la science contemporaine. Plus quune ralit, la cause
est de lordre du besoin dachvement et de compltude sans doute
impensable et impossible du savoir humain.
PHILOS. ANTIQUE ET MDIVALE
La distinction classique entre causalit et responsabilit
voire culpabilit ne prsente pas, dans lAntiquit, un
caractre vident. En tmoigne ce dbat entre Pricls et Protagoras, suscit par la mort accidentelle dun jeune homme
au pentathlon : qui, du lanceur de javelot, des organisateurs
du jeu ou du javelot lui-mme, devait tre considr comme
aitios ( coupable, responsable, cause de laccident) ?1
Cest pourtant dj en un sens strictement mcanique que
certains prsocratiques entendent le terme de cause . Ainsi,
chez Dmocrite, laitiologia 2, la recherche ou exposition des
causes , a-t-elle essentiellement pour but lexplication des
phnomnes par les premiers principes que sont les atomes
et le vide. Les causes des phnomnes sont les diffrences
entre les atomes (forme, position, ordre) qui prsident leur
agrgation 3.
Cette conception de la cause, qui prfigure, en partie au
moins, lacception moderne du terme, na cependant pas
8 Ibid., I, 6, 987b17.
9 Aristote, Mtaphysique, I, 7, 983a25 sq ; V, 2, 1013a22 sq. ;
Physique, II, 3, 194b23sq.
10 Aristote, Mtaphysique, I, 7, 988a23.
11 Aristote, Physique, II, 7, 198a25.
12 Aristote, Seconds analytiques, I, 2, 71b97 sq.
13 Aristote, Mtaphysique, XII, 7, 1072b3.
14 Aristote, Physique, II, 1, 192 b.
15 Aristote, Ibid., 193 a.
16 Aristote, Mtaphysique, 3, 1070 a 7.
17 Aristote, Physique, VIII, 1, fin.
18 Cicron, Du destin, 28-30 (= Long, A.A. & Sedley, D.N.,
Les Philosophes hellnistiques, Paris, 2001, 55 S).
19 Clment dAlexandrie, Mlanges VIII, 9, 33, 1-9 (= Long, A.A.
& Sedley, D.N., op. cit., 55 I).
20
Cicron, Du destin, 39-43 (= Long, A.A. & Sedley, D.N.,
62 C).
Voir-aussi : Duhot, J.-J., La Conception stocienne de la causalit,
Vrin, Paris, 1988.
Frede, M., Les origines de la notion de cause , in Revue de
Mtaphysique et de Morale, 94, 1989, Recherches sur les stociens, pp. 483-511.
Hankinson, R.J., Cause and Explanation in ancient Greek
Thought, Oxford, 1998.
Ioppolo, A.-M., Le cause antecedenti in Cic. De Fato , in
Barnes, J. & Mignucci, M. (edd.), Matter and Metaphysics,
Napoli, 1988.
Morel, P.-M., Dmocrite et la recherche des causes, Klincksieck,
Paris, 1996.
Robin, L., Sur la conception aristotlicienne de la causalit ,
in Archiv fr Geschichte der Philosophie, 23, 1910, I, pp. 1-28 ;
II, pp. 184-210.
Sorabji, R., Necessity, Cause and Blame, Perspectives on Aristotles Theory, Ithaca, New York, 1980.
inintelligible.
Leibniz mobilise le principe de raison suffisante contre la
disjonction assume par Malebranche entre cause et raison.
En effet, cette sparation radicale, caractristique du systme
des causes occasionnelles, rend particulirement problmatique lexistence mme des tres naturels dire que les choses
ne comportent aucune puissance propre revient affirmer
quelles nont pas en elles-mmes la raison suffisante de leur
persistance et qu ce titre, elles ne sauraient tre considres
comme de vritables substances : Loin daugmenter la gloire
de Dieu en supprimant lidole de la nature, [la doctrine des
causes occasionnelles] fait plutt svanouir les choses cres
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lits dobtenir un certain rsultat dans des circonstances donnes, mais, lors de la mesure, la cause de lactualisation
dun de ces rsultats plutt que dun autre nest pas donne 5
(du moins dans la version standard, la diffrence des thories variables caches 6).
Alexis Bienvenu
1 Blay, M., les Principia de Newton, PUF, Paris, 1995.
2 Alembert, J. (d), Trait de dynamique, J. Gabay, Sceaux, 1990.
3 Barberousse, A., la Physique face la probabilit, Vrin, Paris,
2000.
4 Einstein, A., la Relativit (1917), trad. M. Solovine, Payot, Paris,
1964.
5 Bitbol, M., Mcanique quantique, une introduction philosophique, Flammarion, Paris, 1996.
6 Bohm, D., Causality and Chance in Modern Physics (1957),
Routledge, Londres, 1997.
Voir-aussi : Fetzer, J. (dir.), Probability and Causality : Essays in
Honor of W. C. Salmon, Dordrecht, Reidel, 1988.
! CAUSALIT, CONVENTIONNALISME, DTERMINISME, FORCE,
PROBABILIT, QUANTIQUE (MCANIQUE), RELATIVIT
CAUSES PROCHAINES, CAUSES ULTIMES
BIOLOGIE
! BIOLOGIE
CENSURE
Du latin censura ( office du censeur , censure ), de census ( cens ,
recensement ). En allemand : Zensur.
Lie, sous la rpublique romaine, linstitution du cens, la censure
sappliqua au contrle des moeurs, avant de stendre, sous linfluence
de lglise, celui des crits et des opinions. Si le mot na rien retenu,
aujourdhui, de sa signification dorigine, il nen va pas de mme jusquau
XVIIIe s, o il reste li, chez certains auteurs, au vocabulaire
rpublicain.
PHILOS. DROIT, POLITIQUE, SOCIOLOGIE
Acte de soumettre un crit ou un spectacle un examen pralable, en vue de son autorisation ; condamnation
qui les frappe en totalit ou en partie.
Anouk Barberousse
1 Wittgenstein, L., ber Gewissheit, 1969, De la certitude ,
Gallimard, Paris, 1987.
2 Dewey, J., The Quest for Certainty, 1960.
Voir-aussi : Descartes, R., Mditations mtaphysiques.
! CROYANCE, PRAGMATISME, SCEPTICISME
CHAIR
En allemand : Fleisch, Leib.
Omniprsent dans la Bible de Luther, Fleisch traverse nombre de mystiques (Eckhart, Boehm, Baader), tandis que Leib napparat quavec la
problmatique rationaliste et empiriste au XVIIIe s. Tous deux prennent
conjointement des accents idalistes ou ralistes au XIXe s. en
philosophie,
avant que Leib se trouve mobilis en psychologie, puis, techniquement,
dans la phnomnologie husserlienne.
PHNOMNOLOGIE, THOLOGIE
Dimension la plus sensible, intime, vulnrable et labile
du corps qui, en tant quorganisme, se dfinit en revanche
par sa structure morphologique. Cependant, si une telle
acception parat simposer pour Fleisch, que lon traduit
spontanment par chair et qui dsigne couramment la
viande, la question est plus dlicate pour Leib qui, dans son
lien tymologique avec la vie (Leben), contient une telle
inflexion de sens mais dsigne aussi plus largement lunit
globale, organique et psychique de lindividu.
Gense des notions
Fleisch est une notion centrale de la Bible luthrienne et dsigne le corps de lhomme et de lanimal, les tres vivants,
ou encore la pudeur, ltre humain dans sa dimension fragile
voire impuissante au regard de Dieu, bref, le ct terrestre ;
ce titre, il entre en opposition directe avec Geist (l esprit ) ;
mergeant avec le rationalisme (Leibniz, Wolff) et lempirisme qui lui est associ, Leib dsigne lorganisme, selon un
double couplage oppositif avec Krper dune part ( corps
inerte ), et Seele (le psychisme ).
Idalisme allemand
Avec Kant 1, Fleisch et Leib se trouvent pour la premire fois
conjoints au titre de la sensibilit comme chaos de sensations
ou comme a priori formel (Opus posthumum 2) ; en revanche,
les post-kantiens tireront Leib du ct de Fleisch, soit pour
en faire lobjectivation de lamour dans le cadre dun idalisme absolu qui prend son inspiration dans lvangile de
Jean (Fichte), soit pour dsigner par l lensemble des forces
psychiques infrieures (Schleiermacher).
Psychologie et phnomnologie
Tandis que les psychologues de la fin du XIXe s. relient
nouveau Leib au double couplage Krper / Seele, que ce soit
sur le mode schopenhauerien du Willensorgan ou dans le
cadre de la psycho-physique (Fechner, Wundt), Husserl 3, tout
faisant fond sur la dimension psycho-physiologique, confre
Leib une porte transcendantale qui remet en chantier le
statut de son couplage avec le Geist. Cest laune dune
telle extension de sens que lon peut aussi comprendre la
porte ontologique de la chair chez Merleau-Ponty 4, laquelle
se voit rtro-traduite en allemand, de faon intressante, par
le vocable Fleisch.
Natalie Depraz
1 Kant, E., Critique de la raison pure, Gallimard, Paris, 1980.
2 Kant, E., Opus Posthumum, PUF, Paris, 1986.
3 Husserl, E., Ides directrices...II, PUF, Paris, 1982.
4 Merleau-Ponty, M., Le visible et linvisible, Gallimard, coll. Tel,
Paris, 1979.
! ME, CORPS, ESPRIT, MATIRE, ORGANISME, PSYCHISME, VIE
CHAMBRE CHINOISE
(ARGUMENT DE LA)
PHILOS. ESPRIT, SC. COGNITIVES
Argument visant montrer les limitations du modle
computationnel de lesprit, et spcifiquement rfuter
certaines prtentions de lintelligence artificielle.
Lopposition classique entre dterminisme et imprdictibilit, et le dcoupage corrlatif du rel entre domaines de
lordre et du dsordre, ont t branls par les thories non
linaires des systmes dynamiques 1. Celles-ci montrent que
par amplification des petites perturbations, les interactions
non linaires peuvent engendrer des dynamiques imprdictibles au sein de systmes dquations dterministes, nayant
mme quun petit nombre de degr de libert 2. La limitation
du pouvoir prdictif est lie une complexit organisationnelle cratrice de potentialits dont lactualisation dpend du
contexte. Cette dpendance est spcifique des systmes dissipatifs maintenus hors de lquilibre thermodynamique par
une relation de couplage lenvironnement.
Des systmes gnrateurs de chaos dterministe permettent une reprsentation physique du caractre auto-entretenu et innovateur de lorganisation vivante qui dnonce
linterprtation vitaliste du processus biologique et ont fourni
aux sciences humaines, dans de nombreux domaines, un
nouvel instrument de modlisation.
Isabelle Peschard
1 Dumouchel, Dupuy, J.-P., lAuto-Organisation, De la physique au politique, Seuil, Paris, 1983.
2 Berg, P., dir., le Chaos : Thorie et expriences, srie Synthses , 1988.
Voir-aussi : Boutot, A., La philosophie du chaos , Revue philosophique de la France et de ltranger, no 2, 1991.
Dalmedico, A. D., Le dterminisme de P. S. Laplace et le dterminisme aujourdhui , dans Chaos et Dterminisme, Seuil, Paris,
1992.
! COMPLEXE, COMPLEXIT, MERGENCE, INTERACTION
CHARISME
POLITIQUE, SOCIOLOGIE
Qualit personnelle attache un individu, qui suscite
ladhsion de disciples ou de militants indpendamment
de toute mdiation institutionnelle.
M. Weber dit avoir emprunt la notion de charisme la ter-
Brangre Hurand
! JUSTICE, PCH
CHIFFRE
De larabe sifr, vide ; en allemand, Chiffre, Chiffer.
Ce terme originellement mathmatique (il dsigne en arabe la valeur
zro) a connu une postrit dans une tradition de la philosophie de
la nature qui prend sa source chez J. Bhme et T. Paracelse, et dont
linterrogation sur le rapport de la nature au divin est demeure vivante
au XVIIIe sicle (Hamann), et mme au-del. On le retrouve chez des
penseurs contemporains comme Jaspers ou Bloch.
PHILOS. MODERNE, ESTHTIQUE, MATHMATIQUES, THOLOGIE
criture, essentiellement arabe ou latine dans son
usage occidental, reprsentant le nombre. Par extension,
on identifie le chiffre, dans le langage courant, au nombre
lui-mme, puis une criture symbolique dont le message
nest plus transparent, proche de la notion de code et de
secret.
Le terme chiffre sest introduit dans les langues romanes et
germaniques avec son sens arabe originel au XIIIe s. Cette acception une fois supplante par litalien nulla , il prit le sens
gnral de signe mathmatique. Le sens de message chiffr,
criture secrte, est attest ds le XVe s. et se communiqua
lallemand au XVIIIe s. par le franais. Cest ce dernier sens qui
porte la conception de la nature comme deuxime source de
la rvlation divine (le Livre de la nature ) au Moyen ge,
chez lalchimiste et mdecin suisse Paracelse, et ensuite, chez
le thosophe et mystique allemand Bhme, qui voit dans le
monde des signatura du divin 1. J. G. Hamann fait du chiffre
un concept mtaphysique perptuant au XVIIIe s., et au-del,
linspiration mystique de la philosophie de la nature. Chez
lui, la thorie du symbole est en fait une ontologie ; le symbolisme englobe la fois la nature, le langage et lart. Cette
thorie subvertit la distinction traditionnelle entre allegoria in
verbis et allegoria in factis : les signes naturels ne sont pas de
simples moyens dexpression (conception qua renforce le
rationalisme du XVIIe s. en distinguant signes naturels et signes
arbitraires). Le symbolisme est organiquement fond dans la
nature et constitue une expression de la nature ; Herder parle
de Natursymbol. La beaut et la force de lexpression ne sont
pas le rsultat du travail de lartiste mais celle dune force
tre considre comme une rsurgence ou comme une rgression : Le savoir de la science a dj dtruit les choses,
longtemps avant lexplosion de la bombe atomique. 3. En revanche, la psychanalyse de la connaissance vise dissoudre
les certitudes mal dgrossies du sens commun : La science
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2
Turing, A., On Computable Numbers, with an Application to
the Entscheidungsproblem, repris dans M. Davis (d.), op. cit.,
pp. 116-154.
! CALCULABILIT, DIAGONAL (ARGUMENT), EFFECTIVIT,
MACHINE (LOGIQUE, DE TURING)
CINMA
Abrviation courante (ds 1893) de cinmatographe (1892), litt. criture du mouvement , du grec kinma, mouvement , et graphein,
crire .
ESTHTIQUE
Projection lumineuse de lenregistrement photographique dun spectacle en mouvement, lillusion tant rendue possible par le phnomne de persistance rtinienne.
Apparu dans les dernires annes du XIXe s., le cinma
sest rapidement impos comme un art majeur et mme
comme lart le plus reprsentatif du XXe s.
Lacte de naissance officiel du cinma est la projection publique ralise par les frres Lumire, le 28 dcembre 1895,
dans les sous-sols du Grand Caf, Paris. Son invention est la
rsultante dune longue srie de travaux scientifiques destins
ltude des phnomnes de la nature (Marey, Muybridge),
mais galement de la tradition des spectacles dombre et de
lumire obtenus laide de la lanterne magique . Ds son
apparition, le cinma a suscit une fascination particulire,
autant du point de vue du spectateur que de celui du thoricien pour lequel il renouvelle les vieilles interrogations de
Znon sur la continuit. Il nest donc pas surprenant que
les premires mentions philosophiques se soient concentres
avec Bergson 1 sur la question du temps et de la dcomposition du mouvement. Le grand public a t surtout sensible
aux progrs techniques qui jalonnent son histoire : passage
du muet au parlant, du noir et blanc la couleur, intgration du son, effets spciaux, etc., en oubliant souvent que
le cinma renvoie bien dautres formes et usages que les
films diffuss en salle : cinma scientifique, documentaire,
exprimental, films danimation, dentreprise, de propagande,
cinma institutionnel, pdagogique, etc.
Fiction et documentaire
Instrument de saisie du rel, du moins tel que la camra permet de le conserver et de le restituer, le cinma est nanmoins devenu trs tt un puissant mode dexpression tourn
1983.
Voir-aussi : Metz, C., Le film de fiction et son spectateur , in
Psychanalyse et cinma, Communications, no 23, Seuil, Paris,
1975.
Mitry, J., Histoire du cinma, ditions universitaires, Paris, 1973.
Morin, E., le Cinma ou lhomme imaginaire. Essai danthropologie, Minuit, Paris, 1956.
! CINMA ET PHILOSOPHIE, FICTION, FILM, VISIBLE
CINMA ET PHILOSOPHIE
ESTHTIQUE
Ds son apparition, les thories du cinma nont cess
de sinterroger sur les divers aspects de ce phnomne (invention technique, pratique sociale, expression artistique
du mouvement) et denvisager cette succession dimagessons projets sur lcran de la salle obscure selon diffrents
modles (langage cinmatographique, texte filmique,
dispositif de projection, signifiant imaginaire , lieu
de pense, instance de restitution du rel).
Approches thoriques du cinma
Les propos de cinastes et des critiques des annes 1920,
notamment le manifeste de Canudo 1, se conoivent dans une
perspective de promotion et dlection du cinma en tant que
septime art . Ces potiques dauteurs, de Gance Delluc,
ne constituent pas de rels discours thoriques, sauf peut-tre
chez Epstein qui rflchit le cinma comme une machine
philosophique re-monter le temps 2. Les premiers thoriciens du cinma sinscrivent dans la mouvance du gestaltisme
(Mnsternberg, Arnheim 3) et dans la tradition du formalisme
(Balzs et les cinastes russes 4, de Vertov Eisenstein). Avec
des diffrences notables, ils tablissent les caractristiques
fondamentales du langage cinmatographique , en insistant
sur le montage, dans leur dfense du cinma muet en tant
quart de transformation stylistique du rel.
Le dialogue entre le cinma parlant et le discours thorique ne sest nou quaprs la Seconde Guerre mondiale 5. Il
convient de distinguer chronologiquement les thories ontologiques sur lessence du cinma (la dfense du ralisme de
A. Bazin ou lessai anthropologique de E. Morin 6 qui enracine
le cinma dans limaginaire), les thories mthodologiques
semblables) est presque un animal : ce qui en lui est proprement humain (la capacit de se perfectionner et de scarter
de la nature) ne peut se dvelopper sans vie politique organise. Cest en devenant citoyen que lanimal stupide et born
accde lhumanit 4 : sujet par sa soumission aux lois de
ltat, il est citoyen par sa participation lautorit souveraine dfinie de manire nouvelle 5 : elle consiste uniquement
lgifrer, cest--dire dcider des rgles qui valent pour
tous, abstraction faite des particularits de chacun 6. Les droits
naturels que la rpublique doit sauvegarder ne peuvent tre
ceux de lanimal stupide et born. Si on devient homme en
devenant citoyen, on ne peut protger les droits de lhomme
en faisant appel un principe naturel extrieur la rpublique. On cherchera plutt des institutions qui, par leur
fonctionnement (la claire distinction des fonctions lgislative
et executive, du souverain et du gouvernement), contraindront les citoyens exercer leur souverainet en respectant
les droits de chacun.
dfinir le citoyen par lactivit civique, bien peu dentre
nous sont citoyens, car ltat reprsentatif tend rduire
notre citoyennet ce que Hobbes avait imagin : lobissance volontaire. nous de rsister cette rduction.
Jean Terrel
1 Bodin, J., la Rpublique, I, chap. 6, p. 111 sq., Fayard, Paris,
1986.
2 Hobbes, Th., De cive, chap. 5, 11.
3
Ibid., chap. 9, 9.
4 Rousseau, J.-J., Du contrat social, II, chap. 8.
5 Ibid., I, chap. 6.
6 Ibid., II, chap. 4 et 6.
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151
Quest-ce quun citoyen ?
Nous usons et abusons du vocabulaire de
la citoyennet. Alors que la plupart des
grandes dmocraties subissent un vaste
mouvement de dsintrt lgard de la
chose publique, les actes les plus ordinaires de la vie sociale doivent, pour avoir quelque valeur, tre affubls du
qualificatif citoyen . La politesse, le respect, la tolrance, le souci des exclus , lhumanitarisme, voil les
traits de cette nouvelle citoyennet. Mais cet usage sans
mesure du mot ne traduit-il pas le fait que nous sommes
en train de perdre le sens de la citoyennet ? N il y a
quelque 2 500 ans en Grce, le citoyen est-il encore une
figure pertinente de lexistence digne dun homme ?
LANIMAL POLITIQUE
tymologiquement, le citoyen est celui qui vit dans une cit
gouverne par des lois. Quand Aristote dit que lhomme
est un animal politique , il affirme que lhomme est, par
nature, citoyen. Mais, pour un citoyen dAthnes, cette dfinition est trs prcise. Elle exclut tous ceux qui ne sont pas
athniens de sang les trangers restent, sauf dans des
cas restreints, des mtques ainsi que les femmes et les
esclaves. Dun autre ct, cependant, elle affirme lgalit des
citoyens comme condition de leur libert.
Se posant la question du meilleur gouvernement, Aristote
examine plusieurs possibilits 1. Le gouvernement dun seul,
ou monarchie, qui relve dune gnralisation de la domination paternelle et dont le principe est lamour du monarque
pour le bien de ses sujets. Mais, raliste, Aristote constate
que ce genre de gouvernement est prompt dgnrer en
despotisme, lequel correspond au rapport du matre ses
esclaves. Le gouvernement de la minorit des meilleurs
(laristocratie) est, quant lui, menac de se transformer
en une oligarchie o la puissance de largent remplace la
vertu. Cest que en dpit des menaces de dgnrescence
Citoyen du monde.$$$ 1 Nest-ce l que le statut privilgi de llite lettre, voyageuse et polyglotte de la rpublique universelle des esprits libres ? Une expression
image que lon ne pourrait pas prendre vraiment au
srieux ? Ou peut-il y avoir, en de dune humanit abstraite, une citoyennet positive, garantie par un ordre
politico-juridique lchelle mondiale ? Le sujet du droit
naturel peut-il devenir membre dune socit civile
universelle ?
LE DROIT DE CITOYEN DU MONDE
F aisant observer que la nature a renferm tous les hommes
ensemble (au moyen de la forme sphrique quelle a donne leur sjour, en tant que globus terraqueus) lintrieur
de certaines limites , Kant prend conscience que la finitude
du monde et la communaut du sol signifient la possibilit dentrer dans une relation continuelle de chacun avec
tous les autres
ou moins troite)
globalement gagn
atteinte au droit
donc chercher une rponse politique aux dfis de la constellation postnationale 9, et tenter de reconduire cette exigence
de participation. Cest lobjectif des tenants de la dmocratie
cosmopolite 10, selon lesquels, prenant appui sur une socit
civile mondiale naissante, et prenant pour modle lUnion
europenne, il faut renforcer les procdures dmocratiques
de reprsentation au niveau international (notamment en
rformant lOrganisation des Nations unies).
Or, si la cosmocitoyennet suppose idalement une communaut constitutionnelle lchelle du globe, une dfiance
par rapport un tat mondial subsiste dans ces projets cosmopolitiques, et la rfrence lappartenance nationale est
conserve comme condition dadhsion la citoyennet
europenne. Penser un nouveau sens du nous, au-del
de lhabitus national 11 revient alors concevoir une pluralit ordonne 12, une politique intrieure lchelle de
la plante sans gouvernement mondial (Aprs ltat-nation,
p. 120), de nouveaux modes de citoyennet dans lesquels
identits et loyauts politiques multiples sont en rupture avec
la conception unitaire de la souverainet (Re-imagining
Political Community, p. 130). Mais peut-on se satisfaire pour
une citoyennet diffrencie 13 de ce type dune base de
lgitimation moins exigeante (Aprs ltat-nation, p. 119)
que celle des citoyennets nationales ? Le citoyen du monde
nest-il pas encore majeur ?
DES CITOYENS SANS TATS
E n radicalisant la logique fdrative qui tend la sphre
de citoyennet partir dune partie du monde (lEurope),
la cosmocitoyennet peut tre envisage selon une stratgie
rhizomatique qui vise la cration dune nouvelle subjectivit politique lhorizon du monde entier. Pour Bergson en
effet, entre la nation, si grande soit-elle, et lhumanit, il y
a toute la distance du fini lindfini, du clos louvert , ce
qui fait que de la cit lhumanit, on ne passera jamais par
voie dlargissement : Nous narrivons [pas] lhumanit
par tapes, en traversant la famille et la nation. Il faut que,
dun bond, nous nous soyons transports plus loin quelle
et que nous layons atteinte sans lavoir prise pour fin, en la
dpassant 14. La cosmocitoyennet, cest la socit ouverte .
Pour Hardt et Negri, le droit cosmopolitique doit rattraper
le fait de la mobilit de la main-doeuvre induit par la production capitaliste. La multitude peut sriger en pouvoir politique contre lEmpire , grce au nomadisme et au mtissage.
La citoyennet mondiale est le pouvoir de la multitude de
157
la classe ouvrire par la bourgeoisie. Ces derniers appellent
mener jusqu son terme cette lutte de classes impose par
ceux qui dtiennent la puissance politique, conomique et
sociale.
Marx, bon connaisseur de ces analyses, mais aussi hritier
direct de lanalyse hglienne de la socit civile comme lieu
daffrontement des intrts privs, reprend dabord la notion
de classe, puis donne un rle central lide dune lutte de
classes comme moteur du devenir historique et dbouchant
sur la victoire du proltariat et sur linstauration dun nouveau mode de production, le communisme. Les classes ne
se distinguent pas par un type de revenu, pas plus que par
des formes juridiques de proprit, mais par des rapports
de production, rapports caractriss par la domination et par
lexploitation de ceux qui ne disposent que de leur force de
travail. En ce sens, la dfinition de chaque classe inclut son
rapport aux autres et enveloppe un certain tat des luttes de
classes.
Si, dans les modes de production antrieurs au capitalisme, ces rapports de domination sont manifestes, dans le
capitalisme la forme du contrat tend en masquer la nature.
Cest pourquoi la lutte des classes est alors dfinie de manire
originale, comme un rapport de force incluant la conscience
de chacun de ses protagonistes. Se voulant descriptive, la
notion marxienne prsente une nette dimension prescriptive
et militante, puisque la connaissance du rapport de force
contribue le modifier. Marx est partag entre la thse dune
ncessit historique, la victoire du proltariat et la disparition concomitante des classes, dun ct, et, de lautre ct,
laffirmation du primat de laction sociale et politique, seule
capable de dcider du terme de laffrontement. Part subjective du devenir historique moderne, la lutte de classe est, en
mme temps, le nom du rapport social objectif, historiquement dtermin, qui en conditionne la possibilit.
La notion de lutte de classes a subi un discrdit encore plus
fort que celle de classe. La thse marxienne dune polarisation croissante des conflits sociaux a t clairement dmentie.
Mais la question reste de savoir si on assiste une relle
homognisation sociale, qui donne enfin son contenu
lide dharmonie et dintrt collectif, ou bien si leffacement
relatif des lignes daffrontement, dtruisant lide dun but
atteindre qui soit une autre organisation sociale et politique,
nest pas la source premire de cette dsaffection.
Isabelle Garo
Chevalier, L., Classes laborieuses et classes dangereuses, Livre
de poche, Paris, 1982.
Foucault, M., Il faut dfendre la socit, Gallimard-Seuil, Paris,
1997.
Marx, K., et Engels, P., Le Manifeste du parti communiste, Flammarion, Paris, 1998.
Smith, A., La richesse des nations, Flammarion, Paris, 1991.
! CLASSE, CLASSES (LUTTE DES), COMMUNISME
CLASSES (PARADOXE DES)
LOGIQUE, MATHMATIQUES
En construisant, paralllement Frege, les premiers
systmes de logique, Russell se heurta ds 1901 au fameux
paradoxe des classes (dit paradoxe de Russell) 1. Si on
admet que toute classe peut appartenir elle-mme : la
classe de toutes les classes est une classe, elle peut aussi
ne pas sappartenir : la classe des hommes nest pas un
homme. Mais alors la classe de toutes les classes qui ne
sappartiennent pas sappartient-elle ? Si oui, elle possde
la proprit qui la caractrise et ne sappartient pas ; sinon, elle ne possde pas sa proprit caractristique : il est
faux quelle ne sappartienne pas, donc elle sappartient.
On aboutit un paradoxe : chaque branche de lalternative
conduit inluctablement une contradiction.
Russell communiqua Frege ce paradoxe sous la forme suivante : soit W la classe des classes C qui ne sappartiennent
pas : {C : C C}, on a alors : (C) [(C W) = (C C)]. Puisque
W est une classe comme une autre, on peut la substituer
la variable C dans la formule prcdente, ce qui inluctablement engendre la contradiction : [(W W) = (W W)] 2.
Retrouvant les rflexions des Mgariques sur les limites de
la rationalit discursive, Russell prit trs au srieux ce paradoxe et chercha le moyen de lviter. Aprs six ans defforts,
il proposa une solution : sa thorie des types. Il sagissait
de prohiber la circularit tratologique en interdisant une
classe de sappartenir, toute classe devant tre dun type suprieur ses membres.
Denis Vernant
1 Russell, B., Principes des mathmatiques, chap. X, 100106, in crits de logique philosophique, trad. J.-M. Roy, PUF,
Simpson, G. G., The principles of classification and a classification of mammals , in Bulletin of the American Museum of
Natural History, 1945, 85 : 1-350.
Tassy, P., lArbre remonter le temps. Les rencontres de la systmatique et de lvolution, Bourgois, Paris, 1991.
Tassy, P. (coord.), lOrdre et la diversit du vivant, Fayard-fondation Diderot, Paris, 1986.
CLIMAT
Du grec klima, linclinaison (de la Terre par rapport aux rayons du
Soleil).
POLITIQUE
Dans la pense politique classique, le milieu physique
(essentiellement atmosphrique) en tant quil exerce une
influence sur les moeurs des diffrents peuples.
Selon la fameuse formule de Montesquieu, lempire du climat est le premier de tous les empires 1, en ce sens quil
constitue chronologiquement le premier lment qui dtermine lhistoire des peuples. Cest essentiellement la temprature de lair qui permet lauteur de lEsprit des lois de
distinguer des grandes zones et dassocier lesprit dun peuple
son environnement climatique la chaleur se prtant au
despotisme, le froid la libert et les tempratures tempres
lindustrie.
Il convient dviter une interprtation simpliste du rle
du climat. En effet, Montesquieu prcise quil faut toujours
rapporter les lois au genre de vie des peuples qui, ici,
dsigne avant tout le mode conomique dexistence. Autrement dit, de ltude des pesanteurs physiques proprement
dites, il convient de passer une prise en compte des besoins
naturels, selon laquelle la qualit du terrain et lorganisation conomique et sociale conduisent les peuples des
institutions politiques (nature) et des lois civiles (principe)
dtermines 2. De plus, le fait que les lois se rapportent au
dterminisme gographique ne signifie pas systmatiquement
quelles doivent le ratifier : Plus les causes physiques portent
les hommes au repos, plus les causes morales doivent les en
loigner 3. Autrement dit, la libert et le devoir du lgislateur
sont partie prenante dans la nature des choses, qui sexprime
Dans la mystique allemande (Echkart 1, Boehm), Gemt dsigne le monde intrieur de lhomme, la profondeur et la
force de son intimit avec Dieu, au point de faire seffondrer
lopposition entre raison / entendement et sensation / sensibilit ; cest dailleurs une acception globale, quoique lacise,
que perptuent leur manire Kant 2 et Fichte, en faisant du
Gemt un principe gnral de ltre humain qui excde les
diffrentes facults (entendement, imagination, raison, sensibilit), et se trouve en ce sens parfois traduit par esprit
ou entendu comme le foyer de laffectivit originaire ; par
contraste, Schopenhauer 3 identifie le Gemt au thumos grec
( courage ), ce qui le situe dans la sphre des valeurs et
des affects ; cest l quintervient une premire conjonction
possible avec Herz, lequel a t principalement thmatis par
les romantiques (Herder, Goethe) au titre de foyer des sentiments et des affects ; il en va de mme chez Hegel, qui, dans
son Esthtique, place ensemble Herz et Gemt du ct des
pulsions naturelles et des passions.
Psycho-physique, phnomnologie et
psychiatrie : lignes de fracture
Alors que Herz acquiert un sens exclusivement physiologique
dans la psycho-physique de la fin du XIXe s. (Fechner, Wundt,
Helmholtz), Gemt se voit dlimit par les phnomnologues (Brentano 4, Husserl 5, Scheler 6) comme ressortissant de
lexpression des actes motionnels (sentiments, affects) ; ce
nest que dans la psychiatrie naissante (E. Kraepelin 7) ou plus
rcente (H. Albrecht 8, H. Tellenbach 9) que Gemt acquiert un
sens nouveau plus englobant, tendu la dimension sociale
via la perception des atmosphres (moods, Stimmungen) ;
trs rcemment, enfin, le phnomnologue G. Strasser 10 a su
ressaisir lampleur du phnomne du Gemt en lui confrant
son tour le statut intgrant de la dimension centrale, affectivo-spirituelle, de notre vie psychique.
Natalie Depraz
1 Echkart, J., Sermons-Traits, Gallimard, Paris, 1987.
2 Kant, E., Opus Posthumum, PUF, Paris, 1986.
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160
3 Schopenhauer, A., Die Welt als Wille und Vorstellung, Frankfurt, Suhrkamp, 1986.
4 Brentano, F., La psychologie dun point de vue empirique, 1883.
5 Husserl, E., Ides directrices...I, Paris, 1950.
6 Scheler, M., Wesen und Formen der Sympathie, Bern &
Mnchen, Francke Verlag, 1973.
7 Kraepelin, E., Psychiatrie, 1889.
8 Albrecht, ber das Gemt, 1961.
9 Tellenbach, H., Le got et latmosphre, PUF, Paris, 1982.
10 Strasser, G., Das Gemt, Utrecht, 1956.
! AFFECT, ME, MOTION, ESPRIT
COGITO
Mot latin signifiant je pense.
MTAPHYSIQUE
Premier principe, donn dans une exprience radicale
o lme suspend toutes ses connaissances, que rencontre
Descartes dans la recherche de la vrit.
Le cogito est le premier principe que rencontre Descartes dans
litinraire qui conduit du doute gnralis la constitution
dune science certaine. Lors mme que je doute, je dcouvre
ce doute comme lopration de lego qui pense et, dans ce
moment, qui se saisit comme existant. Et cette dcouverte est
immdiatement fconde, puisquelle permet de dgager une
rgle gnrale de vrit quil sera possible dappliquer aux
autres connaissances : Et ayant remarqu quil ny a rien du
tout en ceci : je pense, donc je suis, qui massure que je dis
la vrit, sinon que je vois trs clairement que pour penser il
faut tre : je jugeai que je pouvais prendre, pour rgle gnrale, que les choses que nous concevons fort clairement et
fort distinctement sont toutes vraies 1.
Le cogito me dsigne donc mon existence en toute vidence au moment o je la pense, mme sil ne minstruit pas
encore sur le caractre substantiel de cette existence. Autrement dit, et jusque dans lhypothse dun Dieu trompeur qui
ferait tomber dans lincertitude les vidences passes, il est
certain que jexiste lorsque je pense, mme si je ne reconnais
pas encore la pense comme lessence de cette existence :
[...] quil me trompe tant quil voudra, il ne saurait jamais
faire que je ne sois rien, tant que je penserai tre quelque
chose 2. Cette vrit exceptionnelle rsiste donc au doute,
mais elle ne le supprime pas, en ce quelle ne convertit pas
les raisons de douter en raisons de croire ce quelles nient.
de surcrot montr que linterfrence entre une tche de rptition verbale et une tche de rorientation spatiale diminue
considrablement laptitude des adultes combiner les informations gomtriques et non gomtriques requises pour
rsoudre la tche de rorientation spatiale. Ces recherches
suggrent que la facult de langage contribue la flexibilit
des comportements humains de navigation dans lespace, qui
se manifeste dans lemploi dartefacts aussi complexes que
les directions verbales, le compas, la boussole ou les cartes
gographiques 6.
Les recherches sur le dveloppement ontogntique des
capacits cognitives du bb humain suggrent fortement
que lintelligence humaine nest pas un systme polyvalent
capable de rsoudre nimporte quel problme gnral. La cognition humaine ne peut pas avoir pour tche de construire
des solutions gnrales parce que, dans la nature, il nexiste
pas de problme gnral . Lintelligence humaine se rvle
donc tre un ensemble adapt daptitudes rsoudre des
problmes particuliers apparus au cours de lvolution de
lespce.
LTUDE DES ILLUSIONS COGNITIVES
ET LA RATIONALIT
L es illusions de la perception visuelle comme lillusion
de Mller-Lyer ont t abondamment tudies par la
psycho-physique de la vision. Ltude psychologique des
infrences dmonstratives et inductives (ou non dmonstratives) soulve la question de savoir sil existe aussi des
illusions cognitives. la diffrence du modus ponens et du
modus tollens, la ngation de lantcdent conclure q
partir des prmisses p ! q et p et laffirmation du
consquent conclure p partir des prmisses p ! q
et q sont des sophismes. Ltude exprimentale du raisonnement dmonstratif rvle que lesprit humain succombe
facilement au charme des sophismes. Ltude des infrences
inductives et des jugements dans lincertitude suggre que
lesprit humain prouve des difficults dirimantes apprcier
les probabilits.
Les psychologues Tversky et Kahneman, qui ont men
des tudes pilotes sur laptitude humaine raisonner dans
lincertitude, ont notamment donn des sujets la description
suivante : Linda est une jeune femme intelligente de 31 ans.
Elle a une licence de philosophie. Lorsquelle tait tudiante,
elle a milit contre les discriminations raciales et contre lin-
York, 1975.
5 Dehaene, S., la Bosse des maths, Odile Jacob, Paris, 1997.
6
Hermer, L., et Spelke, E., Modularity and Development : the
Case of Spatial Reorientation , Cognition, 61, 1996, pp. 195-232.
Hermer-Vasquez, L., et Spelke, E., Sources of Flexibility in
Human Cognition : Dual-task Studies of Space and Language ,
Cognitive Psychology, 39, pp. 3-36, 1999.
7 Kahneman, S. D., et Tversky, A. (dir.), Judgment under Uncertainty : Heuristics and Biases, Cambridge UP, 1982.
8 Gigerenzer, G.
9 Le thorme de Bayes se formule ainsi : P(H/D) = P(H)
P(D/H)/P(H)P(D/H) o H dsigne lhypothse, et D , les
donnes.
COLLECTION
Du latin collectio (de colligo), action de runir et rsultat obtenu,
dabord utilis dans le domaine littraire et pour des objets rares, avant
dtre gnralis et dmocratis.
ESTHTIQUE
Assemblage dobjets dart ou de science (Littr) qui
permet classiquement la transmission la postrit dobjets choisis. De son archtype, larche de No, la collection
garde le double souci du nombre et de lunit.
Pausanias 1 a laiss la description de collections conserves
dans des temples fameux, et lHistoire naturelle de Pline fournit un premier panorama encyclopdique du phnomne. Si
les glises du Moyen ge rassemblaient les offrandes consenties pour obtenir une protection particulire de la communaut, les cabinets de curiosits des XVIe et XVIIe s. obissent
au principe de la cornucopia susceptible dillustrer la matrise
de leur propritaire sur le monde et dalimenter ses fables.
Ces collections de merveilles, dvolues au prcieux, au rare,
au monstrueux, se nourrissent des voyages de dcouverte,
tmoignant dune construction de lidentit et de laltrit fonde sur lappropriation et le baptme de toutes choses.
lpoque contemporaine, la collection incarne de manire exemplaire une srie de mdiations dont sinquitent
lhistoire et la sociologie des arts (architectures, classements,
catalogues, suggestions de visites, tats de liquidation, volonts testamentaires). Simultanment, le triomphe de lindividualisme et de la consommation multiplie les types et les
modalits du collectionnisme et remet en question, certes
la marge, le processus de singularisation de ses objets par
rapport ceux qui sont simultanment consomms, ngligs,
dtruits. Les cultures de collectionneurs engagent ce faisant
des identits sociales construites sur la diffrenciation des
usages de matriaux communs autant que sur la mobilisation
Denis Vernant
1 Curry, H. B., et Feys, R., Combinatory Logic 1, North-Holland Publ. Comp., 1958.
Voir-aussi : Ginisti, J.-P., la Logique combinatoire, PUF, Paris,
1997.
Leibniz, G. W., Recherches gnrales sur lanalyse des notions et
des vrits, PUF, Paris, 1998.
Ginisti, J.-P., la Logique combinatoire, PUF, Paris, 1997.
COMDIE
Du grec kmidia, chanson rituelle accompagnant les kmoi ou cortges dionysiaques .
ESTHTIQUE
Pice de thtre destine faire rire en montrant gnralement les travers des moeurs et des caractres. Elle
recouvre, ds lorigine, un corpus composite de textes et
de situations de jeu qui se prsentent comme lantidote et
le renversement de langoisse tragique.
Dans ses Papiers 1, aprs une lecture dAristote et de Hegel,
Kierkegaard laisse apparatre lide que le comique constitue
laboutissement dun mouvement travers lesthtique qui
atteindrait prcisment ce territoire dernire tape avant
lthique o lesthtique est dpasse . Dans ce droit
fil, en tablissant un classement des formes de comdies, il
place au sommet le vaudeville, lutilisant nouveau dans la
Reprise 2, sous la dnomination de farce-vaudeville , pour
dmontrer que ce comique joue un rle de passeur entre un
monde artificiel et la ralit.
Une telle proposition place la comdie loin du mpris traditionnellement attach la rception des diffrents genres
comiques. Ds lAntiquit pourtant, les Grecs confraient
aux pitreries du drame satyrique le soin dtre la cauda
bouffonne de la ttralogie, la porte de sortie du tragique.
Dans ce contexte, on regrette dautant plus la disparition des
chapitres de la Potique dAristote consacrs ltude du co-
Schopenhauer, A., le Monde comme volont et comme reprsentation, trad. Burdeau, PUF, Paris, 1966.
4 Bergson, H., le Rire. Essai sur la signification du comique
(1900), PUF, coll. Quadrige, Paris, 2000.
5 Gouhier, H., le Thtre et lexistence, Vrin, Paris, 1973.
6 Nietzsche, F., Par-del le bien et le mal, 28, trad. H. Albert,
revue par M. Sautet, le Livre de Poche, Paris, 1991.
! DRAME, TRAGDIE
COMMANDEMENT
Du latin commendare, construit partir de mandare, prescrire .
confier .
MORALE, PHILOS. RELIGION, POLITIQUE
Ordre, injonction, se distinguant de la loi par leur caractre impratif, par le fait quils sadressent .
Le commandement apparat notamment dans le texte biblique o, comme le montre F. Rosenzweig, il permet de
constituer le tu en une extriorit absolue. Pour lhomme,
le commandement est comme lirruption, au sein de la subjectivit, dune altrit radicale, celle de linjonction. Il est
brisure de lautonomie de lhomme et relation labsolument
autre qui linvestit du dehors. linverse, la loi est formulation spcifique dun principe qui concerne le comportement
de lhomme dans le monde. Alors que la loi dsigne un tat,
un donn toujours antrieur la conscience qui sy soumet,
le commandement est au contraire dcouverte toujours nouvelle et toujours fulgurante. Seul le commandement est exprience, alors que la loi est objet de connaissance : Limpratif du commandement ne fait aucune prvision pour lavenir ;
il ne peut imaginer que limmdiatet de lobissance. [...] La
loi compte sur des priodes, sur un avenir, sur une dure. Le
commandement ne connat que linstant [...] 1.
La question du statut du commandement, en tant quil simpose lhomme du dehors, se situe au coeur des dbats sur
lautonomie de lhomme, la nature de la morale et le statut de
la religion. Kant place la morale sous le signe de lautonomie,
partir de quoi la religion doit ncessairement tre ramene un noyau thique. Les tentatives, aprs Kant, pour lui
donner un statut autre passent souvent par une philosophie
du commandement , qui laisse une place lhtronomie.
Sophie Nordmann
des libraux. Ne serait-ce que parce que certains des philosophes dsigns par cette appellation la rcusent. On peut
cependant constater que ces auteurs, qui se rfrent dans
lensemble Aristote ( son thique des vertus et du souverain Bien) et Hegel (tout jugement pratique sinscrit dans
une vie thique partage), saccordent sur limportance de
lespace intersubjectif et social dans llaboration dune pense morale et politique.
De lanthropologie la morale
Selon les communautariens, une perspective extrieure la
communaut nexiste pas, car il est impossible de sarracher
son histoire et sa culture. Au contraire, notre existence
puise son sens dans des contenus moraux substantiels, qui
ordonnent lhistoire de chacun. Or, parce que ces valeurs et
ces fins sont dj inscrites dans le tissu social, elles prcdent
lindividu et dterminent non seulement la manire dont il
dfinit son identit, mais aussi celle dont il exerce sa libert.
Cette dernire est alors conue comme lautoralisation de
lhomme au sein dune communaut politique ou culturelle
particulire 1.
De cette anthropologie, quon peut qualifier de holiste ,
dcoule une dfinition substantielle et tlologique de la morale. Substantielle, car celle-ci est conue comme le fruit dun
consensus autour de valeurs traditionnelles (historiquement
situes). Tlologique, car, la morale dinspiration kantienne des rgles formelles de justice dfendue par les philosophes libraux, les communautariens prfrent une thique
aristotlicienne des vertus et des fins de la vie humaine.
Les consquences politiques
Pour la plupart des communautariens, la communaut prcde lindividu non seulement en fait, mais aussi en droit. Ds
lors, ils voient dans la recherche du bien commun dans la
qute dun idal partag une exigence politique tout aussi
imprieuse que la dfense du droit la libert individuelle 2.
En outre, parce que ce bien se dfinit laune du mode de
vie de la communaut, ltat ne peut ni ne doit, dans une logique communautarienne, garder une quelconque neutralit
vis--vis des choix de vie culturels de ses citoyens. Ce quil
est politiquement juste de faire est dtermin en rfrence
un ensemble de valeurs sociales 3, de sorte que la lgitimit
des institutions est avant tout traditionnelle. Cest sur ce point
que les communautariens sopposent le plus radicalement
aux philosophes libraux, selon lesquels ltat ne doit en
aucun cas promouvoir une conception morale ou religieuse
particulire, et tire sa lgitimit dun contrat.
Charlotte de Parseval
Bibliographie
Taylor, Ch., Negative Freiheit ? Zur Kritik des neuzeitlichen Individualismus, Frankfurt, 1988.
Taylor, Ch., Cross Puposes : the Liberal-Communitarian Debate , in Rosenblum, N. (dir.), Liberalism and the Moral Life,
Cambridge, Mass., 1989.
Tnnies, F., Gemeinschaft und Gesellschaft. Grundbegriffe der
reinen Soziologie, reprod. de la 8e d. de 1935, avec les prfaces
des ditions antrieures, Darmstadt, 1979.
Walzer, M., Spheres of Justice, New York, 1984.
COMMUNICATION
(PSYCHOLOGIE DE LA)
LINGUISTIQUE, PSYCHOLOGIE
tude empirique des processus psychologiques (internes, par contraste avec la sociologie de la communication) impliqus dans les comportements de communication, chez lhomme et lanimal.
La psychologie de la communication met en vidence les
difficults fondamentales qui guettent toute tentative dobjectiver des comportements qui vhiculeraient par eux-mmes
du sens. Sans penser demble aux formes de communication ritualise ou intentionnelle des tres humains, comment
distinguer linteraction comportementale communiquante de
celle qui ne lest pas ? Les animaux usent en effet de moyens
non linguistiques (ils sont dailleurs aussi prsents dans lespce humaine, et, par exemple, affectent les rapports mre
/ enfant avant les premires verbalisations, rintroduisant du
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famliques.
Cest videmment la Rpublique de Platon qui doit tre
considre comme le vritable premier projet dinstitution
dun rgime communiste. Pour que la justice rgne, les gardiens de ltat et les guerriers ne possderont rien en propre
except les choses absolument ncessaires 4. Dans leur cas la
proprit prive apparat Platon comme nfaste puisquils
doivent se consacrer sans rserve la chose publique. En
revanche, et la diffrence de Phalas, Platon ne prvoit
pas une galit absolue de fortune pour les citoyens de la
troisime classe, les laboureurs. Il laisse donc subsister dans
son tat idal deux rgimes sociaux opposs, lun reposant
sur la communaut des biens, lautre sur la proprit prive.
Dautres aspects font partie de larsenal pratiquement canonique de toutes les utopies communistes ultrieures : lgalit des hommes et des femmes dans lexercice des charges
publiques, lducation commune des filles et des garon, la
communaut des femmes des guerriers. Platon, du reste, accepte expressment le caractre utopique de son projet, qui
nexiste que dans nos rves . Dans Les Lois il cherchera
formuler un code se rapprochant autant que faire se peut de
la Cit idale.
La Grce cra vritablement le genre de lutopie littraire
communiste : le Pays des Mropes de lhistorien Thopompe
de Milet, la Chronique sacre dEvhmre, o il est question
dune le trs loigne du monde connu, situe quelque part
aux confins de lArabie, dans la partie est de lOcan Indien,
la Cit du Soleil de Jambulos, qui contient en germe les utopies de More (1516) et de Campanella (1602). Evhmre distingue trois classes : les prtres, la tte de ltat, la classe des
laboureurs et la troisime classe, compose de pasteurs. Chez
lui aussi saffirme un des traits qui demeureront fondamentaux dans la tradition utopique et communiste : une forte centralisation du pouvoir, permettant ltat de contrler toutes
les richesses. Il en va de mme chez Jambulos, en dpit de
lextension de sa Rpublique utopique compose de sept les
dont aucune na moins de cinq mille stades de circonscription. Toute la production, mais aussi toute la consommation,
est rglemente par ltat.
La tradition orientale
de nombreuses reprises, Mao Ts Tong a prsent le communisme comme l accomplissement du confucianisme :
Le pouvoir dtat et les partis politiques en viennent tout
naturellement disparatre, permettant lhumanit dentrer dans lre de datong 5. Le datong, lre de la grande
concorde , puise la source du trs ancien Livre des Rites
(Li Ji), que connat encore aujourdhui tout Chinois cultiv.
On y trouve lvocation dune socit fraternelle dans laquelle lintrt mutuel prime sur lintrt priv, conception
reprise par Mencius au IVe s. avant notre re, aptre dun
communisme agraire (Jingtian) reposant sur lgalit et la
communaut dintrt de tous ceux qui cultivent le mme
jing. Cette tradition est demeure vivace jusquau XXe s. ; dans
les annes 1930 encore les marxistes voient en elle non seule-
changement linguistique ne rsulte pas de la seule volont consciente de lhomme, que tout tat dune langue nest
quune modification dun tat antrieur, que le changement
est rgulier et respecte des rgles prcises. Cherchant tablir
des correspondances entre langues, elle obtient son meilleur
succs dans le domaine de la phontique.
La mthode est perfectionne et largie, au XXe s., principalement par les linguistes du cercle de Prague, des langues non apparentes et dissemblables dans leurs structures.
Elle donne naissance la phonologie, ltude des sons de la
langue, et non plus des sons de la parole.
Une seconde mthode comparative existe en linguistique,
la typologie. Elle met en lumire lexistence de caractres
communs des langues non apparentes.
2) La littrature compare
Voltaire en trace les prmisses dans son tude sur la posie pique, lorsquil spare ce qui lui parat appartenir en
propre au genre de ce qui est li lenvironnement social,
aux moeurs et aux usages. Elle prconise comme mthode
lanalyse formelle et lhistoire littraire. Ce faisant, elle peine
se dmarquer du champ de lhistoire. Elle a pour objectif des
enqutes sur lensemble des grands problmes en suspens,
comme la notion dinvariants esthtiques (tiemble), ou de
faire connatre les lois fondamentales de toute littrature et
de toute la culture de lhumanit (Mao Dun).
3) Lanthropologie
Son objet mme la conduit sintresser, en premier lieu,
la dmarche comparative, suivant laquelle elle se propose
de dcrire une socit particulire ou de mettre en vidence
des universaux.
Au XIXe s., L. H. Morgan (1818-1881) est le premier lappliquer aux donnes recueillies sur le terrain. Il tablit, en
effet, linventaire et le classement des terminologies de parent propres aux Indiens dAmrique du Nord. Il complte
son tude en runissant des informations sur les systmes
de parent travers le monde et pense lunit de toutes les
diffrences observes en termes dvolution.
peu prs au mme moment, E. B. Tylor (1832-1917)
effectue une tude comparative sur le mariage, recueillant
des informations concernant trois cent cinquante socits.
Proccup davantage par la culture, il sintresse surtout aux
productions de lesprit humain, mettant en relief une succession de configurations cognitives quil classe plutt quil
relative dans lorganisation des corps complexes. Dans les sciences physiques, la complexit, qui avait jusqualors t anantie par la confiance
orgueilleuse de la science newtonienne, revient la faveur de la physique
statistique puis dans la suite des avances lies la seconde loi de la
thermodynamique. Ltude des systmes stochastiques conduit la volont
de donner au chaos des formes organises. La science contemporaine,
selon une thse dfendue par Ilya Prigogine dans La nouvelle alliance, se
dfinit par une relation troite aux phnomnes au caractre complexe,
affirm et pos comme tel. En cela, la science actuelle se distingue de la
science classique, qui rduisait tout complexe un simple et procdait
ainsi des rductions sans commune mesure avec la complexit du rel
lui-mme.
PISTMOLOGIE, PHILOS. CONN.
1. Se dit de ce qui est compos dlments distincts.
2. Systme constitu de parties lies entre elles par des
processus dinteraction qui induisent lmergence de diffrents niveaux dorganisation ; phnomne engendr par ce
type de systme.
En philosophie de la connaissance, les ides complexes
sont celles qui peuvent tre analyses en lments irrductibles, ou tre engendres par lesprit. Elles sont composes
dides simples qui, elles, sont connues immdiatement : par
lintuition chez Descartes, par la seule exprience chez les
empiristes la suite de Locke. En mcanique classique aussi
le complexe sopposait au simple par sa multiplicit : par
exemple, la complexification dun systme fluide jusqu ltat
turbulent tait comprise comme une accumulation de modes
indpendants. Mais la physique non linaire a fait apparatre
une distinction trs forte entre complexe et compos , et
qui sest gnralise : est complexe ce qui, ntant pas simple,
nest pas non plus rductible la runion de ses composants.
La non-linarit traduit une complexit de type relationnel,
organisationnel, posant la connaissance un obstacle qui
apparat comme essentiel, contrairement un systme compliqu o la difficult est quantitative (complexit algorithmique). Limpuissance de la mthode analytique rduire le
complexe pour dterminer son comportement le place hors
du champ de connaissance scientifique : cest bien lun des
accomplissements majeurs de la physique que de russir
traiter de vastes pans de lunivers comme sils ntaient pas
complexes 1 . Mais la complexit du rel se manifeste par une
codpendance entre les diffrents niveaux dinvestigation qui
ressortissent des disciplines distinctes.
Face au paradigme de la simplification et de la sparation,
E. Morin milite pour une science du complexe qui assume les
rapports dinteraction entre parties ou processus 2. Ces rapports font quun systme complexe est ouvert, physiquement,
Alors que Locke et Hume saccordent voir dans lexprience lunique origine de nos concepts, lanalyse kantienne
de nos facults de connaissance dcouvre que ces derniers
peuvent tre soit empiriques, soit purs. Dans ce dernier cas,
le concept est produit par la spontanit de lentendement 7,
et non par une comparaison des objets de lexprience,
laquelle lentendement confre la forme de la gnralit.
Toutefois, dans la mesure o aucune reprsentation ne se
rapporte lobjet, si ce nest par lintuition, un concept se rapporte toujours une autre reprsentation de lobjet (intuition
ou concept), et non directement celui-ci.
Concepts et catgories
La table des concepts purs de lentendement, tablie par
Kant, dans la Critique de la raison pure, vient corriger et systmatiser la liste des prdicaments aristotliciens, relatifs
la substance, la quantit, la qualit, la relation, au lieu,
au temps, la position, la possession, laction et la
passion 8. Aucun de ces termes na de signification en et par
lui-mme. Ces catgories sont la liste des prdicats les plus
larges pouvant tre affirms essentiellement des diverses entits nommables. Ils permettent de penser lidentit, la ralit
et les modalits dexistence de celles-ci. Ces outils de toute
description de lexprience sensible, en son universalit, et
dlaboration de ses dterminations, prsentent une analogie
avec les structures du langage.
Ainsi . Benveniste, dans les Problmes de linguistique gnrale, remarquant, dune part, que les six premires catgories aristotliciennes correspondaient des formes nominales
du grec, et, dautre part, que la division en noms propres
et noms communs est lorigine de la discrimination entre
substance premire et substances secondes, formule lhypothse selon laquelle les catgories aristotliciennes seraient
des abstractions obtenues partir des structures linguistiques.
Toutefois, linsuffisante systmaticit de la dmonstration de
Benveniste met en doute la thse dune conaturalit globale
de la pense et du langage. Quil ait pour principe le langage
ou un acte spontan de la pense, le concept ne peut se
concevoir hors de la relation au rel quil a pour fonction de
dcrire, de comprendre et de penser.
LIde, unit du concept et de la ralit
Lorsque le rapport du concept au rel est simplement extrieur et immdiat, il est simple reprsentation. Toutefois la
: il
objet,
la fois
absolue
pour soi.
Cependant, elle est la vrit, non pas parce que lobjectivit correspondrait au concept, cest--dire une reprsentation subjective, mais parce que tout tre effectif, pour autant
quil est un tre vrai, est lIde et na sa vrit que par lIde
et en vertu delle. Cest seulement dans cet tre et dans sa
relation dautres effectivits que le concept est ralis.
Cette coappartenance de ltre et de la pense se trouve
repense et reformule par la phnomnologie, distance
aussi bien du sens spculatif que du sens reprsentatif du
concept, afin de se rendre attentif la dispensation de ltre.
Caroline Guibet Lafaye
1 Descartes, R., Mditations mtaphysiques, III, in OEuvres de
Descartes, publies par Ch. Adam et P. Tannery, Cerf, volume IX,
Paris, 1897 1913, p. 29.
2 Ibid., III, AT, volume IX, p. 32.
3
Locke, J., Essai philosophique concernant lentendement humain, livre II, chap. I, 4, Vrin, Paris, 1994, p. 62.
4 Hume, D., Enqute sur lentendement humain, section II, Garnier-Flammarion, Paris, 1983, p. 64.
5 Ibid., p. 65.
6 Kant, E., Logique, t. IX, 6, d. de lAcadmie, p. 94.
7 Kant, E., Critique de la raison pure, d. de lAcadmie.
8 Aristote, Catgories, 4, 1 b 25-27.
9 Hegel, G. W. Fr., Encyclopdie, t. I, Science de la logique, 161,
Add., Vrin, Paris, 1986, p. 591.
! ABSTRACTION, CATGORIE, REPRSENTATION
telle histoire. Penser peut signifier sapproprier une classification ou un systme de concepts, quil soit dordre scientifique ou philosophique, et mme inventer et construire une
nouvelle classification ou un nouveau systme de concepts,
do une corrlation entre la thorie du concept et la thorie
de la classification. La philosophie aristotlicienne est, ce
titre, pionnire : Aristote est tout aussi bien le premier logicien du concept (lOrganon est la bote outils du logicien
philosophe) que le premier systmaticien des tres vivants
(son histoire naturelle est un systme de concepts visant
rendre intelligibles les formes essentielles que ralisent les
tres individuels). Le concept actualise la puissance dinventer qui sexerce en science ou en philosophie.
Lapproche scientifique du concept
Un concept, avant dacqurir une valeur scientifique, a
dabord le statut dune hypothse qui est soumise lpreuve
des faits. Aussi bien H. Poincar que, plus rcemment, R. Carnap insistent sur le fait que la mthode exprimentale est une
mthode quantitative en trois tapes : on commence par reprer, dans les conditions de lexprience, une relation entre
deux grandeurs (qui peuvent tre extensives : par exemple,
lespace et le temps ; ou intensives : par exemple, la pression
et la temprature) ; on mesure cette relation dans un certain
nombre de cas, ce qui permet de construire un tableau
deux colonnes que lon transcrit en deux axes de coordonnes, les x en abscisses, les y en ordonnes ; on obtient
ainsi un nuage de points que lon cherche relier dans la
courbe la plus simple ou la plus plausible cest ltape de
la gnralisation, qui comporte un risque logique, puisque
la courbe que lon trace comporte une multitude de points
qui ne correspondent aucune mesure rellement effectue.
Reste la difficult de donner cette courbe une signification
mathmatique, autrement dit de trouver lide ou le concept
de la courbe, la fonction mathmatique qui la caractrise.
Cette troisime tape est celle de linvention du concept par
le dcryptage de la courbe. Par exemple, Kepler a dcrypt
la signification de la trajectoire elliptique des plantes autour
du Soleil partir des tables astronomiques de Tycho-Brah :
il na certes pas invent le concept gomtrique dellipse,
mais il a invent la loi selon laquelle pour toute position de
la plante, si on envisage en mme temps quelques autres
points, parmi lesquels le Soleil, de faon obtenir une figure
gomtrique, on peut noncer entre ces points la relation
quantitative qui sert de dfinition aux points dune ellipse
et aux foyers. La proposition que les plantes avaient une
trajectoire elliptique, Kepler ne la pas conclue, par voie logique, de la connaissance des faits, mais la dabord risque
comme une hypothse plausible qui devait tre juge par ses
consquences exprimentales et par la fcondit et la validit
des prvisions quelle permet. Quand cette hypothse passe
lpreuve des faits, elle acquiert le statut de loi ou de concept
scientifique, sinon elle est abandonne. Ce qui fait dire
Poincar que le problme de la probabilit des hypothses
qui prtendent au titre de lois ou de concepts est le problme
ordinaire. Lhorizon logique renvoie une structure transcendantale de la connaissance, parfaitement rsume dans la
fameuse locution allemande als ob, comme si : les hommes
nont pas le droit desprer pouvoir se placer au point de
vue dun intellect archtypal, mais doivent faire comme si
ce point de vue existait, ide rgulatrice qui leur donne la
fois lunit systmatique de la nature et lunit rationnelle des
rgles. Seul lintellect archtypal aurait le point de vue central, cest--dire le concept qui serait aussi bien connaissance
quintuition, concept qui recevrait la forme ( concept vient
de concipere, recevoir ), mais qui galement la produirait.
Or, ce que Kant sinterdit de penser, savoir lidentification
entre lhorizon logique des concepts et les forces de la nature
naturante qui donnent des formes connatre, Hegel ose le
penser dans la sursomption du moment du savoir reprsentatif par le penser spculatif, qui fait concider concept et ralit dans la vie mme du savoir, la connaissance ne pouvant
sauto-organiser que par le dveloppement ou la vie propre
du concept, condition sine qua non de la science. Pour
Hegel, la prsentation que la logique habituelle donne de la
nature du concept permet simplement daccder un entendement qui immobilise lactivit de penser dans un ensemble
de reprsentations et de caractristiques formelles. Seule la
logique dialectique peut accueillir en elle la puissance infinie
du concept, cest--dire du concret et de ce quil y a de plus
riche dans la ralit. Le concept est, en effet, le fondement et
la totalit des dterminations antrieures, des catgories de
ltre et des dterminations de rflexion quil produit et quil
exprime. Ds lors, ce que Hegel demande au langage naturel, cest doffrir au penser spculatif, cest--dire au concept,
toutes les ressources, non plus dun symbolisme logique univoque par convention, mais dun discours toujours en procs
de production et de cration de sens. Hegel met ainsi en
vidence le concept dans sa signification la plus radicale, qui
est dexprimer la pouvoir humain dinventer.
Vronique Le Ru
1 Aristote, De Anima, III, 4, trad. Barbotin, Les Belles Lettres,
Paris, 1966 ; Seconds Analytiques, II, 19, trad. Tricot, Vrin, Paris,
1962.
2 Bergson, H., La Pense et le Mouvant, PUF, Paris, 1938.
3
Poincar, H., La Science et lHypothse, Flammarion, Paris,
1902.
4 Carnap, R., Les Fondements philosophiques de la physique,
Armand Colin, Paris, 1973.
5 Canguilhem, G., Le concept et la vie , in tudes dhistoire et
de philosophie des sciences, Vrin, Paris, 1968.
6 Hegel, G. W. Fr., Science de la logique (3 vol.), trad. P. J. Labarrire et G. W. Jarczyk, Aubier-Montaigne, Paris, 1972-1981 ;
Encyclopdie des sciences philosophiques, trad. M. de Gandillac,
Gallimard, Paris, 1966.
est rellement un homme, mais lhumanit na pas dexistence relle hors des individus humains qui la composent.
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PSYCHOLOGIE
Moment originaire dentre dans la folie, caractris
par lexprience irrpressible dun individu qui se retrouve
au centre des mouvements et des intentions du reste des
hommes. Dpourvue de signification au dpart, cette exprience se colore ensuite des nuances du dlire, qui nat
de la tentative de lexpliquer.
La notion a t introduite par H. Grivois dans ses travaux sur
la psychose naissante . Frquents dans les bouffes psychotiques ladolescence, les rcits dexprience de concernement, ou de glissement de lindividu en position de centralit o il soppose au reste du monde, sont rapports une
exprience de drglage des harmonies non conscientes qui
ajustent notre motricit celle de nos semblables. Ce trouble
primaire, fin de linteraction motrice, est asmantique, mais
sert de fondement aux attributions dintention autrui et aux
choses qui font le texte ultrieur des dlires (de relation, de
perscution, etc.). Le concept rompt avec lide dun sens
cach du dlire.
Le concernement apparat comme le coeur conceptuel de
toute thorie qui pense la folie comme un phnomne initialement unitaire, la charnire du physiologique et du mental.
Le recours dcisif la notion dintentionnalit prcise ici des
intuitions cliniques classiques en psychiatrie.
Pierre-Henri Castel
Grivois, H., le Fou et le mouvement du monde, Grasset, Paris,
1995.
Grivois, H., et Dupuy, J.-P., Mcanismes mentaux, mcanismes
sociaux, La Dcouverte, Paris, 1995.
! FOLIE, INTENTIONNALIT, PSYCHOSE
CONCORDANCE
! ANALOGIE
CONDENSATION
En allemand : Verdichtung, condensation , compression ,
concentration .
PSYCHANALYSE
Mcanisme caractristique des processus inconscients
(processus primaire) par lequel les investissements les
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quantits dnergie psychique , dtachs des reprsentations auxquelles ils sont lis, sont somms par dplacement sur une seule, situe au carrefour de plusieurs
chanes associatives. Lintensit de linvestissement provoque un changement dtat de la reprsentation, qui est
hallucine.
La condensation se retrouve au principe de toutes les formations de linconscient (actes manques, lapsus, mots desprit,
symptmes psycho-nvrotiques), mais lhystrie et linterprtation du rve 1 sont, pour Freud, loccasion privilgie de son
tude. La condensation est, avec le dplacement, la prise en
compte de la figurabilit et llaboration secondaire, un des
quatre mcanismes du travail du rve, qui transforme dforme le contenu latent du rve en son contenu manifeste.
Le rcit du contenu manifeste du rve est plus court que ce
que les associations du rveur permettent de reconstruire de
son contenu latent. Chaque lment du contenu manifeste
renvoie plusieurs significations latentes (surdtermination).
La condensation favorise ainsi la contraction du rve, mme
si chaque signification latente dtermine plusieurs lments
diffrents du contenu manifeste : Des associations dides
mnent dun lment du rve plusieurs penses [latentes],
dune pense plusieurs lments 2.
Larticulation problmatique des processus inconscients,
des mcanismes de la langue et des figures de rhtorique
pose la question du symbolisme. R. Jakobson, reprenant lopposition saussurienne entre paradigme et syntagme, distingue
deux types daphasie, selon que les troubles touchent lactivit de slection ou celle de substitution. La condensation
et le dplacement, relvent, selon lui, de lassociation par
contigut, comme la synecdoque et la mtonymie 3 ; Lacan
identifie, quant lui, condensation et mtaphore 4.
Christian Michel
1 Freud, S., Die Traumdeutung (1899), G.W. II-III, lInterprtation des rves, [line] chap. VI, 1, PUF, Paris, 1999.
2 Ibid., p. 247.
3 Jakobson, R., Deux aspects du langage et deux types daphasie (1956), in Essais de linguistique gnrale, Minuit, Paris,
1963.
4 Lacan, J., Linstance de la lettre dans linconscient (1957), in
crits, Seuil, Paris, 1966.
! AFFECT, DPLACEMENT, INCONSCIENT, NVROSE, PSYCHOSE
wbrienne.
Catherine Colliot-Thelene
1 Weber, M., Sociologie des religions, Prsentation par
J.P. Grossein, Gallimard, Paris, 1996, p. 120.
2 Weber, M., Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus, 1re publication in Archiv fr Sozialwissenschaft und
Sozialpolitik, 1905. Version augmente in Gesemmelte Aufstze
zur Religionsoziologie, 1920. Trad. fr. : Lthique protestante et
lesprit du capitalisme, Flammarion, Paris, 2000.
3 Weber, M., Antikritik zum Geist des Kapitalismus , 1re publication in Archiv fr Sozialwissenschaft und Sozialpolitik,
Bd. 30, 1910, p. 176-202.
4 Weber, M., Die Wirtschaftskritik der Weltreligionen, I, II, III,
1re publication in Archiv fr Sozialwissenschaft und Soziologie,
resp. Bd. 41, 1916, Bd. 42, 1916/17, Bd. 44, 1917/18. Version
en partie remanie de lensemble in Gesammelte Aufstze zur
Religionssoziologie, 1920/21. Sont disponibles en franais le Judasme antique, Pocket, Paris, 1997 ; Confucianisme et Taosme,
Gallimard, Paris, 2000 ; divers extraits in Weber, M., Sociologie
des Religions, op. cit (note 1), 329-486.
5
Hennis, W., la Problmatique de Max Weber, PUF, Paris, 1996.
6 Elias, N., ber den Prozess der Zivilisation, Shurkamp Verlag, Francfort, 1997, trad. en deux ouvrages : la Civilisation des
moeurs, France Loisirs, Paris, 1997 ; la Dynamique de lOccident, Presses-Pocket, Paris, 1990.
CONFIRMABILIT
PHILOS. SCIENCES
Capacit dune hypothse ou dune thorie scientifique
tre soumise un test empirique.
Seules les hypothses et thories dont on peut tirer des
consquences empiriques sont confirmables. La question de
savoir quelles conditions le rsultat dobservations ou dexpriences peut tre considr comme confirmant une thorie
ou une hypothse fait lobjet de la thorie de la confirmation
ou de linfrence inductive 1. La question, logiquement antrieure, de la confirmabilit, a pu tre envisage, par Popper
par exemple 2, comme synonyme de celle de la dmarcation
quels H et E valent, compar au nombre de cas dans lesquels les donnes valent. Lcole baysienne a dvelopp
cette thorie de la mesure de la probabilit des hypothses
et incorpor la logique inductive au sein de la thorie des
probabilits subjectives.
Parmi les obstacles lentreprise, il y a le fait que les
donnes sont ncessairement finies, alors que les hypothses couvrent un nombre infini dinstances, la variabilit du langage dans lequel se confirment les hypothses, et des paradoxes, comme ceux de Hempel et de
Goodman. Popper, contre Carnap, rejette lide mme de
confirmation des hypothses, pour lui opposer la notion
de falsifiabilit.
Pascal Engel
1 Carnap, R., Logical Foundations of Probability, University
of Chicago Press, Chicago, 1950.
! BAYSIANISME, NIGME DE GOODMAN, FALSIFIABILIT, HEMPEL
(PARADOXE DE), INDUCTION
CONJECTURE
Du latin cum, ensemble , et jacere, jeter : jeter ensemble,
projeter,
prsumer .
PHILOS. SCIENCES
nonc encore non dmontr, mais qui parat plausible
ou fcond.
Au sens courant, une conjecture est une supposition plus
ou moins arbitraire. La science reprend ce terme en raffinant son usage : une conjecture est une supposition qui
attend dtre effectivement dmontre ou vrifie. Certaines
conjectures sont clbres, notamment en mathmatiques,
telles la conjecture de Riemann propos des racines dune
fonction particulire (la fonction zta ) ou celle de Fermat,
prsent dmontre.
Dans les sciences empiriques, les conjectures sont acceptes comme des hypothses particulirement utiles.
K. Popper a tendu le rle des conjectures lensemble
de la dmarche des sciences empiriques 1. Selon lui, ces
sciences ne peuvent avoir pour but de vrifier des lois
rectes de notre savoir global. Par exemple, nous savons tacitement que les chats sont plus petits que les autobus, mme
si nous navons jamais considr explicitement cette proposition. Enfin, sont appeles tacites les connaissances produites
ou exploites par des systmes modulaires de traitement de
linformation dissocis des systmes conscients, comme les
principes qui guident les infrences inconscientes opres
par les systmes perceptifs, ou la connaissance des rgles
grammaticales postule par la linguistique chomskienne.
La notion de connaissance tacite nest pas sans rencontrer de rsistance. Certains voient une drive intellectualiste
dans son application des dispositions ou habitudes qui
relvent plutt dune pratique ou dun savoir-faire. En outre,
lide de connaissances tacites en principe inaccessibles la
conscience parat incohrente des philosophes qui, comme
J. Searle 2, font de laccessibilit la conscience un critre
essentiel du mental.
lisabeth Pacherie
1 Engel, P., Philosophie et Psychologie, Gallimard, Folio, Paris,
1996.
2 Searle, J., la Redcouverte de lesprit, trad. C. Tiercelin, Gallimard, Paris, 1994.
Voir-aussi : Polanyi, M., The Tacit Dimension, Routledge,
Londres, 1967.
! CONNAISSANCE, CONSCIENCE, MODULARIT
CONNEXIONNISME
Calque de langlais connectionism.
PHILOS. ESPRIT, PSYCHOLOGIE
Conception de la modlisation de la cognition qui sinspire du fonctionnement des rseaux de neurones.
Le connexionnisme, encore appel thorie des rseaux de
neurones, ou traitement parallle distribu, est une approche
de la cognition rivale du paradigme symbolique, qui sest largement dveloppe partir des annes 1980. Cette approche
est issue de la tradition cyberntique, dont les fondateurs,
W. McCullogh et W. Pitts 1, ont propos en 1943 la premire
modalisation des neurones formels.
Quest-ce quun rseau connexionniste ?
Le connexionnisme propose une conception de lactivit cognitive inspire de ce que lon sait du systme nerveux. Lide
fondamentale est quun rseau connexionniste est constitu
par un ensemble dunits lmentaires, dont chacune pos-
sde un certain niveau dactivation ; ces units sont connectes entre elles de sorte que les units actives puissent activer
ou inhiber dautres units. Le rseau forme ainsi un systme
dynamique tel que, lorsquon lui fournit une entre initiale,
lactivation se propage dans le rseau jusqu atteindre un
tat stable. Les rseaux connexionnistes comportent en outre
une mta-dynamique : le poids des connexions entre units lmentaires peut tre modifi, ce qui les rend susceptibles dapprentissage. Il existe plusieurs types darchitectures connexionnistes, qui sont diffrents par leurs modes de
connectivit entre unit, et par leurs rgles dactivation pour
les units. Il existe galement diffrentes familles de mta-dynamiques ou modes dapprentissage de ces rseaux 2.
Paradigme connexionniste
et paradigme symbolique
Ces deux paradigmes peuvent tre considrs comme des
approches computationnelles de la cognition. Ils mettent toutefois en jeu une conception trs diffrente du calcul. Alors
que le paradigme symbolique conoit la cognition comme un
processus de manipulation de symboles en conformit avec
des rgles, le connexionnisme la conoit comme un calcul
parallle distribu sur lensemble dun rseau. Le connexionnisme se distingue galement par sa conception des reprsentations. Celles-ci ne sont plus conues comme des suites
de symboles dots dune syntaxe et dune smantique compositionnelles et ayant un format propositionnel, mais ce sont
les tats dactivation dun rseau qui reoivent une interprtation smantique. Les reprsentations ne sont pas discrtes,
mais distribues et surimposes de telle sorte que les mmes
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Inconscient cognitif et
inconscient freudien
Si nombre de philosophes de lesprit partagent avec la psychanalyse lide que conscience et intentionnalit sont dissociables et donc que la notion de pense inconsciente na rien
dincohrent, inconscient freudien et inconscient cognitif prsentent toutefois des caractristiques assez diffrentes. Linconscient freudien au sens strict consiste en des dsirs et des
penses qui cherchent sans cesse se manifester, mais sont
rendus inaccessibles la conscience par laction constante
de mcanismes de refoulement. Linconscient freudien nest
pas en principe inaccessible la conscience puisque les
techniques psychanalytiques de leve du refoulement ont
prcisment pour objectif de permettre au sujet de prendre
conscience de ces dsirs et penses. En revanche, dans les
sciences cognitives et en philosophie de lesprit, lide dtats
mentaux en principe inaccessibles la conscience est couramment admise. Cette inaccessibilit nest pas considre
comme leffet dune dynamique des pulsions, mais comme
une consquence de la manire dont notre systme perceptivo-cognitif est structur. Il comporte des sous-systmes modulaires et des niveaux de reprsentation subpersonnels. On
a donc affaire un inconscient structurel et non dynamique.
La notion de conscience la plus problmatique aux yeux
des philosophes de lesprit contemporains est trs certainement celle de conscience phnomnale. Il semble que nous
nous trouvions devant un foss explicatif : les approches
fonctionnalistes ou physicalistes de lesprit ne semblent pas
pouvoir expliquer lexistence de notre exprience subjective.
Pour lessentiel, trois tendances se dessinent face au caractre mystrieux de lexprience subjective. un extrme,
les liminativistes, comme D. Dennett 2, nient la cohrence
de la notion traditionnelle de la conscience phnomnale
et lexistence mme des phnomnes auxquels cette notion
renvoie. lautre extrme, des philosophes tels D. Chalmers 3
ou F. Jackson 4 considrent que la conscience phnomnale
est irrductible et que cette irrductibilit manifeste lincompltude fondamentale des conceptions fonctionnalistes ou
physicalistes de lesprit. Enfin, certains philosophes poursuivent une voie moyenne et, tout en admettant lexistence
de la conscience phnomnale, nient son irrductibilit, soit
quils tentent, comme D. Rosenthal 5, den rendre compte
dans le cadre dune thorie mta-reprsentationnelle de la
conscience, soient quils considrent, comme F. Dretske 6,
que les tats phnomnaux correspondent un type particulier de reprsentations dotes dun format reprsentationnel
non-conceptuel.
lisabeth Pacherie
1 Block, N., On a Confusion about a Function of
Consciousness , Behavioral and Brain Sciences, 18, 1995,
pp. 227-287.
2 Dennett, D., La conscience explique, trad. P. Engel, Odile
Jacob, Paris, 1993.
3 Chalmers, D., The Conscious Mind, Oxford University Press,
Oxford, 1996.
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ments ?
La conscience morale est-elle leffet des
bons sentiments ? Le problme vient de
ce que lexpression bons sentiments
est devenue pjorative au jugement de la
conscience morale, et aussi de limmoraliste qui, de plus,
les met dans le mme sac. Le moraliste reproche aux
bons sentiments dignorer la ralit du mal ; limmoraliste, den ignorer la ncessit, et il va jusqu rduire
toute conscience morale ce que la conscience morale
rprouve : si la conscience morale est leffet des bons
sentiments, elle vaut autant queux, et il ny a plus alors
de sentiments que lon puisse qualifier de bons. Mais
les bons sentiments sont-ils finalement si mauvais ?
Ce que la conscience, morale ou immorale, reproche aux
bons sentiments, nest-ce pas dtouffer la conscience
sous la morale ? Si la conscience ne veut pas tomber
dans ce quelle dnonce, elle doit distinguer entre ce que
sont les bons sentiments et ce quil faut en penser.
EXIGENCES DES BONS SENTIMENTS
O n peut dfinir les bons sentiments en trois points :
dabord, ils se donnent pour apprhension immdiate et
vidente du bien, inscrit dans la nature bonne de lhomme ;
en consquence, ils agissent directement pour le bien, en
obissant au premier mouvement, sans calcul, sans souci des
consquences, sans hsitation ni remords, sans principes et
sans rgles. Ainsi, srs de leur droit, certains de dtenir luniversel dans leur singularit, pris de justification, ils revendiquent lapprobation et la reconnaissance.
RPONSE DE LA CONSCIENCE MORALE
F ace cette dernire exigence, la conscience morale est
embarrasse. Elle est partage entre ce quelle ne peut
accepter et ce quoi elle ne peut se soustraire. La reconnaissance est en effet un devoir, mais non un droit quon
puisse exiger dautrui. Exiger la reconnaissance, quoi de plus
immoral ?
Sur tous les points mentionns, la conscience morale est
tente daccuser les bons sentiments dimmoralit. Dabord,
devoir dont la violation peut anantir (comme exemple scandaleux) le mobile moral de la bienfaisance dans son principe
mme . Loblig demeure en effet toujours oblig : il ny a
aucun moyen de sacquitter dun bienfait reu parce que celui
qui le reoit ne peut jamais compenser lavantage du mrite
que sest acquis celui qui a donn, et qui consiste avoir t
le premier avoir t bienveillant , et cela quelle que soit la
nature de son motif 7. La conscience morale est donc bien un
effet de la bienfaisance quoprent les bons sentiments, mais
un effet qui doit se retourner aussitt sur son origine, pour
la modifier et la moraliser, pour lempcher de produire de
mauvais effets. Son devoir est de ne pas envenimer les sentiments. Face leur priorit, la conscience morale na pas le
droit de protester, affirme Kant. Au lieu de les dnoncer pour
leur immoralit potentielle, elle doit faire au contraire comme
si les bons sentiments taient moraux afin den prvenir les
revendications : elle doit non pas chercher, par la reconnaissance, augmenter la bienfaisance, mais veiller simplement
ce que celle-ci ne cesse pas dtre bienveillante et agir
comme si la bienveillance morale tait son unique mobile.
La vritable conscience morale na pas le droit de supposer
que la bienfaisance dautrui a un mobile autre que moral ;
sans cela la moralit ne commencerait jamais. Elle peut bien
critiquer en gnral les bons sentiments, mais ne peut accuser
quiconque de bons sentiments .
La conscience morale ne doit donc pas tre occasion de
scandale pour les bons sentiments, quil lui faut au contraire
cultiver. Si les sentiments, sans conscience, sont aveugles, la
conscience coupe des sentiments est vide. Cest parce que la
volont humaine nest pas sainte (cest--dire toujours tourne
vers le bien) que la reconnaissance doit ltre, pour appuyer
la moralit sur la confiance en une possible coopration entre
les hommes. Il sagit donc dviter que les bons sentiments
exigent un retour pour leur bienfaisance, en faisant dun petit
bienfait pour moi un grand bien pour lhumanit.
JEAN-BENOT BIRCK ET ARIEL SUHAMY
1 Freud, S., et Bullitt, W., le Prsident T. W. Wilson. Un portrait psychologique (1938), trad. M. Tadi, Payot, Paris, 1990,
pp. 17 et 446.
2 Cf. Hegel, F., La Phnomnologie de lesprit, La Loi du coeur
et le Dlire de la prsomption et La Vertu et le cours du
monde , trad. J. Hyppolite, tome I, Aubier, Paris, 1983, pp. 302321.
3 Cf. Spinoza, B., thique, partie I, appendice, et partie III, prface.
des quantits de mouvement de chacun des lments du systme considr est constante au cours du temps :
Le principe de conservation de lnergie mcanique dun
systme sexprime par la somme des nergies cintique Ec et
potentielle Ep. Lnergie Ec rsulte du mouvement des lments, et Ep, des positions relatives des lments.
Le principe de conservation de lnergie constitue, aujourdhui, un lment central dans la construction des nouvelles thories, en ce sens que lon prfre toujours, semble-til, introduire de nouvelles entits ou de nouveaux paramtres
plutt que denvisager une possible violation dudit principe.
Michel Blay
CONSERVATIVIT
Du latin conservare, conserver .
LOGIQUE
Proprit satisfaite par une extension T dune thorie T,
lorsque tous les thormes de T qui sont exprimables dans
le langage de T sont dj des thormes de T ; autrement
dit, lorsque les seuls thormes nouveaux que contient
T sont des thormes qui ne peuvent pas tre noncs
dans le langage de T. La conservativit de T sur T entrane
videmment la consistance relative de T par rapport T :
si T introduisait une contradiction non contenue dans T,
tout deviendrait prouvable dans T, et notamment chaque
nonc exprimable dans le langage de T.
La notion de conservativit, qui joue un rle central dans
le programme de Hilbert 1, est aujourdhui trs largement
utilise dans les discussions philosophiques qui ont trait
lontologie. Typiquement, lon dira que si nous acceptons
lontologie dune certaine thorie, alors lusage dune extension de cette thorie ne nous engage nullement tendre
notre ontologie, dans le cas o lextension en question est
conservative.
Jacques Dubucs
1 Hilbert, D., Sur linfini, trad. franaise dans J. Largeault
(d.), Logique mathmatique, Textes, A. Colin, Paris, 1972,
pp. 215-245.
! CONSISTANCE
CONSISTANCE
PHILOS. ANTIQUE
Chez les stociens, forme raisonnable des inclinations
qui, dbrides et excessives, deviennent des passions. Capacit qua le sage de ne pas tre affect par ce qui blesse
les autres hommes et de le supporter avec fermet.
Au sens strict, constantia est le terme utilis par Cicron 1
pour traduire la notion stocienne deupatheia, cest--dire
limpulsion (impetus) sous sa forme raisonnable et contrle :
par exemple, la joie est la forme raisonnable de limpulsion
dont le plaisir est la forme passionne. Il y a trois constantiae
fondamentales : joie, volont et crainte 2.
Mais constantia dsigne plus gnralement la capacit du
sage de ne pas tre atteint par les injustices et les injures, et
de manire gnrale par ce qui est insupportable aux autres
hommes, en se laissant guider par la raison en toute circonstance et en restant matre de ses motions 3. Paradoxalement,
cette conception large de la constance vient du titre dun
trait de Snque que celui-ci ne semble pas lui avoir donn
et o il nemploie jamais le terme ; le titre du trait De la
constance tait Ni linjustice ni linjure natteignent le sage.
Jean-Baptiste Gourinat
1 Cicron, Tusculanes, IV, 11-14.
2 Ibid., Diogne Larce, VII, 116.
3 Snque, De la constance du sage.
! AFFECTION, IMPETUS
CONSTRUCTION
De lallemand : Konstruktion. Ne semploie quau sens syntaxique et
narratif.
PSYCHANALYSE
Travail prliminaire de lanalyste sur les fragments livrs par le patient, de prfrence interprtation 1.
La reconstruction dune squence, voire dun pan entier
de lhistoire infantile oublis partir dindices ressemble
la dmarche de larchologue. La communication de cette
construction induit chez le patient des ractions diverses :
rsistance, ngation... Avant que la construction soit ensuite
confirme par des souvenirs, associations, etc., Freud ne lui
attribue que la valeur dune supposition 2. La construction,
lectique dont il conteste le statut pistmologique chez Platon. La theria nen reste pas moins, chez lui, un moment
exceptionnel, dans la ligne de cette assimilation au dieu
dont parlait Platon. Entre les trois genres de vie qui soffrent
lhomme, la vie contemplative est la plus haute 5 ; elle correspond, en effet, lactivit du nos, qui est ce quil y a de
plus lev chez lhomme, et elle est elle-mme sa propre
fin. Toutefois, si cest par la contemplation que lhomme imite
au mieux le divin, force est de reconnatre linadquation de
la condition dhomme cet tat, qui ne peut donc tre atteint
que par intermittences, et non durablement 6. Plus que chez
Platon, la contemplation aristotlicienne reste un horizon de
la pratique philosophique. Les noplatoniciens orienteront
lusage du terme vers une signification plus nettement mystique. La contemplation devient alors, au terme du mouvement de conversion de lme, ce moment extatique o elle
est enfin amene, aprs stre dpouille de tout ce qui le lui
voilait, une vision directe du Principe, dans lunit complte
de la pense, de lacte de penser et de lobjet pens 7.
Le sens philosophique ainsi dgag conduit assez naturellement au sens plus couramment religieux du terme. La
contemplation dsigne alors le rapport direct de lme du
fidle Dieu, tel quil se trouve thmatis chez divers mystiques (Thrse dvila, Jean de la Croix). Dans le mme
sens, on trouve les ordres contemplatifs, destins loraison
et retirs du monde.
La notion de contemplation porte de fait, par elle-mme,
lide dun renoncement laction et au monde, comme dj,
chez Aristote, llection de la vie thortique pouvait se faire
contre la vie pratique.
Dans une modernit voue la domination de laction technique, la contemplation peut donc apparatre largement dvalue. On prendra garde, cependant, que lantithse traditionnelle
contemplation / action nest quimparfaitement recouverte par
lopposition moderne entre thorie et pratique. Lorsque Kant
rflchit la relation entre ces deux notions 8, on doit se souvenir quil entend par thorie une construction de lesprit vise
scientifique dont le caractre concert et a priori na plus gure
de rapport avec la theria grecque comme recueillement par
lme, sur un mode passif, de ltre tel quil se donne.
Le dernier sens du terme est esthtique. La contemplation dsigne alors lattention particulire de lesprit loeuvre
dart. Kant la dfinie en mettant laccent sur son dsintressement, dtach de toute considration de lexistence relle,
de lusage ou de la fin de lobjet considr 9. Cette calme
contemplation esthtique spare le jugement portant sur le
Beau de celui port sur le sublime, o lesprit se sent, au
CONTENU
Calque de langlais content.
PHILOS. ESPRIT, PSYCHOLOGIE, SMANTIQUE
Ce que signifie ou ce quoi renvoie un tat mental
reprsentationnel.
On dit dun tat mental quil a un contenu sil fait rfrence
des objets, des proprits ou des relations, et sil est
smantiquement valuable. Croire que Paris est la capitale de
la France, esprer que lhiver sera doux ou voir le chat sur le
paillasson sont des tats dots de contenu, qui seront vrais ou
faux, satisfaits ou frustrs, vridiques ou illusoires, selon que
le rfrent possde ou nom la proprit que lui attribue ce
contenu. On opre souvent une distinction entre le contenu
large, correspondant aux conditions de vrit ou de satisfaction dune pense, et le contenu troit, correspondant la
signification cognitive ou au rle fonctionnel de cette pense.
Ainsi, la croyance que Stendhal a crit le Rouge et le Noir et
la croyance que lauteur de la Chartreuse de Parme a crit le
Rouge et le Noir ont le mme contenu large, mais un contenu
troit diffrent.
Les dbats actuels sur le contenu recouvrent largement les
dbats sur la notion trs voisine dintentionnalit, en particulier en ce qui concerne les problmes de naturalisation du
contenu.
lisabeth Pacherie
Fodor, J. A., A Theory of Content, MIT Press, Cambridge (MA),
1990.
Jacob, P., Pourquoi les choses ont-elles un sens ?, Odile Jacob,
Paris, 1997.
Pacherie, ., Naturaliser lintentionnalit, PUF, Paris, 1993.
Putnam, H., The Meaning of Meaning , in Mind, Language
and Reality, Cambridge University Press, Cambridge, 1975.
! EXTERNALISME / INTERNALISME, INTENTIONNALIT,
REPRSENTATION
ESTHTIQUE
Tout ce qui, dans une oeuvre, est irrductible au niveau
formel et en rvle le sujet, le sens et la teneur.
Par contraste avec ce qui est immdiatement lisible dans son
apparence sensible, le contenu renvoie aux significations
dune oeuvre, depuis celles relatives son thme explicite
1992.
! EXPRESSION, FORMALISME, FORMEL, ICONOLOGIE, RCEPTION,
REPRSENTATION
CONTEXTE
LINGUISTIQUE
Ensemble des informations ncessaires un locuteur
pour dterminer la signification dun acte de communication, la phrase utilise dans cet acte et les conventions
de la langue laquelle elle appartient tant prsupposes
connues.
Il convient de distinguer deux notions de contexte, qui
sont apparues dans des champs disciplinaires diffrents.
Les smanticiens dfendent une conception extensionnelle
du contexte. D. Kaplan, dans ses travaux sur la logique des
dmonstratifs 1, nomme ainsi contexte une squence de
paramtres permettant dinterprter les signes indexicaux
( je , maintenant , ici ). De telles squences contiennent
au moins un agent, un lieu et un moment du temps. En revanche, les pragmaticiens dfendent une conception intensionnelle du contexte. Selon des auteurs comme D. Sperber
et D. Wilson 2, il est ncessaire, pour pouvoir interprter un
acte de communication, de disposer non seulement dinformations portant sur les circonstances dnonciation, mais portant galement sur ce que pense le locuteur, cest--dire sur la
faon dont il conoit ces circonstances. Le contexte compris
de cette faon se modifie au fur et mesure que lchange
linguistique se dveloppe, puisque la faon dont les locuteurs
conoivent les situations dont ils parlent se transforme tout
au long du discours.
Pascal Ludwig
1 Kaplan, D., Dmonstratives , in Almog, J., Perry, J., et
Wettstein, H., (dir.), Themes from Kaplan, Oxford University
Press, New York, 1989.
2 Sperber, D., et Wilson, D., la Pertinence, Minuit, Paris, 1989.
! IMPLICATURE, INDEXICAUX, PERTINENCE (PRINCIPE DE),
PRAGMATIQUE, SMANTIQUE
CONTINGENT
Du latin contingens, part. prsent de contingere, arriver par hasard .
Le terme franais apparat en 1361 dans un contexte thologique, o il
sagit de concilier la libre cration divine et la libert humaine.
GNR., LOGIQUE
Ce qui nest pas ncessaire, ce qui aurait pu ne pas tre.
Et, selon Aristote ce qui peut (ou pourrait) tre autrement quil nest 1.
Une chose est contingente lorsquelle advient sans appartenir
aucune ncessit, que celle-ci soit dordre logique, mtaphysique ou mathmatique. Elle na donc pas son principe
dtre en elle-mme mais en autre chose, quand elle nest
pas dnue de tout principe. La notion prend sa source chez
Aristote, avec la question des futurs contingents 2. Contre une
vision ncessitariste, Aristote affirme la prsence de lindtermination et de la contingence dans le monde, notamment en
ce qui concerne les existences singulires. Il y aura ou il ny
aura pas une bataille navale demain : seule lalternative est
ncessaire ; ces deux faits, pouvant se confirmer ou non, sont
contingents. Une vrit contingente concerne ainsi le registre
des faits dexistence, dont labsence de ncessit peut tre
lindication dun autre type de raison ou mme, comme pour
Sartre, labsence de toute raison.
De plus, si le contingent ne sinscrit pas dans le registre
des lois ncessaires, il ne les contredit pas pour autant, sauf
dans le cas spcifique des miracles. En effet, comme le remarque E. Boutroux, ce qui est contingent rsulte du dfaut
dun certain type de dtermination, dune indtermination
partielle 3. La contingence soppose ainsi la ncessit, mais
non au dterminisme, elle nest pas une ngation de la causalit. Cest pourquoi, selon Boutroux, si les lois de la nature
sont contingentes, ce nest pas parce quil pourrait ne pas y
en avoir, mais parce quil pourrait y en avoir dautres sans
contradiction pour lentendement : elles nexpriment que des
ncessits relatives en ce quelles rsultent de lobservation,
et non de la dduction. Cela rend possible, au sein de ces
lois, lmergence de la libert.
Leibniz et la contingence relative
Leibniz situe la contingence dans le cadre du lien problmatique entre lomniscience divine et la libert humaine :
lhomme est la fois libre et cr, contenant dans sa substance tout ce qui pourra lui arriver 4. Son existence et ses
actions sont contingentes, en ce que leur contraire nimplique
pas contradiction et quelles chappent ainsi la ncessit.
Mais elles nen sont pas moins conformes au projet divin
Du latin continuum.
MATHMATIQUES, MTAPHYSIQUE
Notion mathmatique dsignant la cardinalit de lensemble des points sur une ligne et, en mtaphysique, une
hypothse sur lessence des processus naturels.
Dans le livre V de la Physique, Aristote 1 fait du continu un cas
particulier du contigu (sont contigus les termes qui sont en
contact les uns avec les autres), lui-mme un cas particulier du
conscutif. Il y a continuit lorsque les limites par lesquelles
deux choses se touchent sont une seule et mme chose .
Suivant Euclide, il dfinit les nombres comme conscutifs,
et les grandeurs comme continues. Mais les Grecs, qui nont
pas dentit intermdiaire entre les entiers et les nombres
rels positifs, ne distinguaient pas le continu du dense ; or
lensemble des rationnels est dense, mais non continu. Le
mathmaticien allemand R. Dedekind suit Aristote en dfinissant le continu linaire comme lensemble des points sur une
droite, mais il dfinit une srie linaire comme continue si,
tant donn toute division de cette srie qui dtermine deux
sous-ensembles, ou le premier a un premier lment ou le
second a un dernier lment (lment qui ne peut appartenir
aux deux sous-ensembles la fois). La thorie cantorienne
des ensembles donne une reprsentation du continu : si on
compare linfinit des points rationnels dun segment linaire
avec linfinit de tous les points, rationnels ou non, du mme
segment, le premier est inclus dans le second, alors que le
second nest pas inclus dans le premier. Cantor montre, par
son argument diagonal , quil est possible davoir une relation bi-univoque entre le premier ensemble et lensemble
infini des entiers, mais que cette relation est impossible pour
le second, tablissant ainsi la singularit de la cardinalit du
continu.
Lhypothse du continu est la conjecture quil ny a pas
de cardinalit intermdiaire entre celle du continu et celle
de lensemble des entiers. En 1938, Gdel 2 a montr quelle
tait consistante avec les axiomes de la thorie des ensembles
de Zermelo-Frankel, et, en 1964, P. Cohen 3 a montr que la
ngation de cette hypothse tait aussi consistante avec ce
systme, autrement dit, il a montr lindpendance de lhypothse du continu.
En mtaphysique, la notion de continuit porte sur la
question de savoir sil y a de la continuit dans la nature, et
a t labore principalement dans la philosophie de Leibniz
lge classique (o elle fait partie de sa critique de latomisme) et, chez les contemporains, dans celle de Peirce 4,
o elle dsigne lide que le possible outrepasse toujours
lactuel. Cest ce que Peirce appelle le synchisme , et cette
hypothse est troitement lie sa conception raliste des
universaux et lide que lessence de la ralit est fondamentalement vague ( tiercit ) : la continuit idale est
une possibilit inpuisable et cratrice inscrite dans la ralit.
Claudine Tiercelin
1 Aristote, Physique, trad. Pellegrin, Flammarion, Paris, 1999.
2 Gdel, K., What is Cantors Continuum problem ? (1938), in
P. Benacerraf et H. Putnam, Philosophy of Mathematics, Selected
Readings, Cambridge University Press, Cambridge.
3 Cohen, P., Set Theory and the Continuum Problem, Reading,
Benjamin, 1964.
4 Peirce, C. S., Collected Papers (8 vol.), vol. 6, Harvard University Press, Cambridge, 1931-1958.
! ENSEMBLE, TIERCIT, UNIVERSAUX
CONTINUIT
Du latin continuatio, succession ininterrompue ; du verbe continuo,
faire suivre immdiatement .
MATHMATIQUES
Caractre de ce qui est continu.
Comme le note G. Granger, chez Aristote, le continu est prsent comme une spcification particulire du lien qui existe
entre des parties dun tout, lesquelles, outre quelles doivent
tre conscutives et contigus, ont, de plus, leurs limites adjacentes communes 1. Telles sont donc les conditions ncessaires et suffisantes la continuit. On devra rappeler que,
pour le stagirite, la continuit est dabord donne dans la
chose sensible et si le concept se dploie dans les mathmatiques, cest parce que la grandeur linaire a la mme structure que la dure et le mouvement, par nature continus.
Deux modles numriques simposent dans lhistoire des
mathmatiques comme reprsentant respectifs de la discontinuit et de la continuit, savoir lensemble N (ou Z) des
Nologisme rcent, utilis pour dsigner une ralit qui serait apparue
au milieu du XVIIe s., avec les penseurs qui se rfrent au droit naturel
moderne.
PHILOS. DROIT, POLITIQUE
Tendance philosophique faire du contrat la forme privilgie des relations sociales, qui combine lide que la
validit du contrat tient dabord aux volonts des contractants, la valorisation du contrat comme moyen dagir en
toute connaissance de cause, ou manifestation de lautonomie des volonts, et enfin lide que le contrat tend
devenir ou doit devenir la forme privilgi du lien social.
La volont et le contrat
Selon Aristote, les changes volontaires ne sont quune des
formes possibles dchange : il existe des changes involontaires par exemple quand un voleur est contraint de rparer le
dommage quil a caus sa victime. Mme quand lchange
est un contrat, la volont a un rle limit : entre un vendeur
et un acheteur, la justice de la transaction dpend dabord de
lgalit des choses changes, et non de laccord ralis 1.
Dans certains textes du Digeste (XIV, 7, 2, L, 16, 9),
lchange est rduit au contrat, mais la volont conserve un
rle subordonn : un pacte nu (deux volonts qui se dclarent leur accord) ne suffit pas crer une obligation ; le
contrat exige toujours plus, des formes lgales respecter ou
une quivalence des choses changes.
Pour Grotius, la volont est dterminante : un pacte nu
suffit produire lobligation 2 ; la validit dun pacte ne dpend pas de la valeur thique ou politique de laccord ralis.
ceux qui refusent aux hommes le droit de choisir la servitude, Grotius rpond qu un peuple peut choisir la forme de
gouvernement quil veut , et que le droit doit tre mesur
partir de la volont 3.
Hobbes inscrit cette volution dans le vocabulaire : il y a
contrat, cest--dire transfert mutuel de droit sans que rien
dautre ne soit ncessaire que la volont prsente clairement
exprime des parties concernes. Un contrat peut tre simple
(en cas dexcution immdiate de part et dautre) ; il peut tre
un pacte mutuel, si on se contente dchanger des promesses,
ou pacte unilatral, si une des parties sexcute et se fie
la promesse de lautre 4. Le rle de la volont est dcisif : la
justice de la transaction ne tient pas lgalit de la valeur
des choses sur lesquelles porte le contrat , car la valeur de
toutes les choses qui font lobjet dun contrat est mesure par
lapptit des contractants 5.
Le contrat, la transparence de laction et
lautonomie de la volont
Pourquoi valoriser ainsi la volont des contractants ? Si le
contrat est loeuvre de volonts conscientes de ce quelles
font, on peut lutiliser pour construire fictivement ldifice politique exactement ajust aux buts que les hommes cherchent
atteindre quand ils instituent des tats : dans un contrat, on
est cens agir en toute connaissance de cause. Ce dispositif
invent par Hobbes est mis en oeuvre par lauteur du Contrat
social : rigoureusement formul, le problme politique admet
une solution et une seule. Rousseau revient linvention de
lautonomie : grce au contrat social, chacun nobit qu
lui-mme et reste aussi libre quauparavant 6. Cet idal est
absent chez les contractualistes antrieurs, mme quand
ils approuvent le bon sens de celui qui veut se gouverner
lui-mme (Hobbes) ou reconnaissent lhomme le pouvoir
de consentir une loi dont il peut toujours scarter (Pufendorf, Locke) : consentir un contrat ordinaire ou au pacte
politique, cest renoncer une partie de sa libert, et non se
raliser comme tre autonome.
Le contrat, forme privilgi du lien social
Si le contrat sert lautonomie et si cette dernire est la ralisation des valeurs humaines les plus hautes, il devient le principe du droit et une forme privilgie de relation lautre : il
faudrait contractualiser la socit .
Il faudrait, dabord, lgitimer lordre politique partir de
lautonomie, ce que permettent les thories du pacte social.
Il faudrait, ensuite, rduire autant que possible ce quil
subsiste dhtronomie dans la pratique politique : si la loi,
mme vote par nos reprsentants, est toujours une intervention autoritaire de ltat, nous devons de plus en plus dterminer par contrat les rgles qui nous concernent.
La notion de contractualisme est un artefact souvent utilis
pour dnoncer ou pour clbrer certains aspects de la pense moderne : tentation de reconstruire la socit comme on
construit une machine ; rduction de la socit aux individus
dont part la reconstruction ; culte de la volont, loge de
lautonomie. Cest se donner, avec le contractualisme, une
histoire reconstruite pour les besoins de sa cause. Pour Grotius et Hobbes, la nature humaine, et non la volont, est le
principe ultime du droit. Construire en pense ltat, cest
dmontrer le droit politique, et non dsirer la reconstruction
planifie de toute la socit. Lautonomie vise par Rousseau
est strictement politique. Il ne sagit pas de remplacer le lien
politique de la loi par le lien juridique du contrat : le citoyen
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compte par les processus dfensifs, qui stabilisent des compromis psychiques entre la dynamique pulsionnelle, visant
continment raliser des souhaits dtermins, et la dynamique du Je, tentant de se conformer aux ralits.
Le raffinement dans linternalisation de contraintes externes
adaptation de lespce, ducation des individus , qui cre
la richesse du psychisme humain et de ses cultures, se paie
par une exquise sensibilit lexcs de contraintes, nergtique ou formel, pendant lenfance : nvroses, psychoses et
perversions le dmontrent.
Michle Porte
! A, DESTIN, ROS ET THANATOS, INCONSCIENT, NVROSE,
PSYCHOSE ET PERVERSION , RPTITION
CONTRAT SOCIAL
Du latin contrahere, lier avec.
POLITIQUE
Application de la notion de contrat par laquelle une ou
plusieurs personnes sobligent rciproquement sur certaines questions explicitement prescrites la socit civile,
constituant, lge classique, le fondement idal du droit
politique.
Il revient aux coles hellnistiques davoir introduit cette
notion dans le champ de la philosophie politique (elle est
absente chez Aristote qui ny recourt pas pour fonder sa
thorie de lanimal sociable). Cest la contribution spcifique
dpicure de chercher dans la notion de contrat le fondement
le plus ferme possible des relations sociales : il sagit de montrer que tous les usagers y trouvent leur compte. Cette ide
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vrai ce qui ne peut pas tre dnonc comme faux. Dans cette
perspective, la pense contre-rvolutionnaire se dplace du
ple prsociologique vers un ple politico-juridique, pour se
concentrer sur une dfinition de la souverainet en termes de
pure dcision, qui sera reprise au XXe s. par un juriste comme
C. Schmitt. Mais on ne doit pas perdre de vue quelle nat
de lintention, apparemment contraire, et qui est tout aussi
essentielle la pense rpublicaine, darticuler troitement
constitution sociale et gouvernement politique, le paradoxe
tant ici que la plus intime conjonction des deux instances
fait surgir lcart irrductible o le pouvoir souverain se fonde
en dernire analyse.
Bruno Karsenti
1 Burke, E., Rflexions sur la Rvolution de France (1790),
p. 120, trad. P. Andler, Hachette, Paris, 1989.
2 Ibid., p. 121.
3
Bonald, L. (de), Thorie du pouvoir politique et religieux
(1796), p. 103, Librairie A. Le Clere, Paris, 1854.
4 Ibid., pp. 172 et sq.
5 Maistre, J. (de), Du pape (1817), p. 27, Droz, Genve, 1966.
6 Ibid., p. 30.
Voir-aussi : Lamenais, F. (de), Rflexions sur ltat de lglise en
France pendant le dix-huitime sicle et sur sa situation actuelle
(1808), in OEuvres compltes, 12 vol., d. Daubr-Cailleux, Paris,
1836.
Schmitt, C., Thologie politique (1922), trad. J.-L. Schlegel, Gallimard, Paris, 1988.
CONVENTIONNALISME
Du latin conventio, de convenire, convenir.
PHILOS. SCIENCES
Mouvement de pense qui apparat dans le contexte de
la crise de la science au tournant des XIXe et XXe s. Plusieurs
scientifiques et philosophes sont conduits repenser les
conditions qui prsident llaboration de la connaissance
scientifique, en mettant laccent sur la part de convention
ou dcision.
la fin du XXe s., les avances de la science provoquent un
sentiment dinsatisfaction lgard des diverses thories de la
connaissance qui avaient t proposes. En effet, la dcouverte des gomtries non euclidiennes met en cause lunicit
de notre notion despace. Et de nouveaux champs de phnomnes sont annexs par la physique mathmatique. Ces pro-
Position thorique des doctrines politiques selon lesquelles le lien social nexiste pas naturellement.
Le lien social, pour les thories conventionnalistes, rside
dun contrat (comme chez Rousseau) ou dune convention
(selon Durkheim). Cette orientation soulve certaines difficults mthodologiques, puisquelle tend considrer la formation de la socit partir des individus isols (rduits leur
dimension abstraite de sujets juridiques dans les doctrines
contractualistes) : contre cette orientation, Marx adopte une
position conventionnaliste tout en tant holiste. Plus concrtement, le conventionnalisme soutient que lusage de la
force collective contre les individus est soumis la condition
quune convention sociale, dont le statut est explicitement
juridique, dsigne les institutions autorises produire du
droit et les conditions dans lesquelles elles peuvent lgitimement sexercer.
Andr Charrak
! CONTRAT, DROIT, SOCIT
CONVENTION T
Abrviation pour true en anglais.
LOGIQUE
Condition fondamentale dadquation dune thorie de
la vrit smantique, selon Tarski.
Dans son entreprise de construction dune smantique logique, Tarski 1 entend dfinir un prdicat de vrit pour
un langage formel L. Une thorie de la vrit ne satisfait la
convention T que si toute instance du schma S est vrai si
et seulement si p est drivable dans L. S est une description dune phrase du langage-objet L, et p est sa traduction
dans la mtalangue. Si nous tions incapables de dire sous
quelles conditions S est vraie, nous ne pourrions pas dire
quelle est la forme des phrases de L. Tarski considrait que la
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Paris, 1997.
2 Grice, P., Logique et conversation (1975), Communications,
no spcial 30, Seuil, Paris, juin 1979, pp. 57-72.
3 Gumperz, J., Engager la conversation. Introduction la sociolinguistique interactionnelle, Minuit, Paris, 1989.
! DIALOGUE
CONVERSION
Du latin conversio, action de tourner, mouvement circulaire , changement , conversion religieuse ; trad. du grec epistrophe. En allemand,
Konversion.
LOGIQUE
Dans une proposition, interversion du sujet et du
prdicat.
En logique aristotlicienne, la conversion est lopration par
laquelle on infre dune proposition donne celle qui a pour
sujet le prdicat de celle-ci et son sujet pour attribut. Pour
tre valide, cette infrence doit respecter la quantit des chacun des termes : de tout A est B , on ne peut infrer tout
B est A , mais quelque B est A (conversion partielle ou
par accident). En revanche, de nul A nest B , on peut lgitimement infrer nul B nest A , et de quelque A est B ,
quelque B est A (conversion simple).
Michel Narcy
Aristote, Premiers Analytiques, I, 2.
PHILOS. ANTIQUE
Chez les noplatoniciens, le terme conversion dsigne lacte par lequel chaque hypostase se retourne vers
son principe.
Dfinie parfois comme le mouvement inverse de celui de la
procession, la conversion en est indissociable dans la mesure
o lune et lautre dsignent les deux aspects complmentaires dun mme processus. La procession est le mouvement
par lequel les hypostases : lUn, lIntellect, lme, drivent
lune de lautre. La conversion dsigne le retour sur soi-mme
qui permet lme de saisir quelle drive de lIntellect, et
lIntellect quil a son principe en lUn. Par la conversion,
chaque hypostase procde delle-mme, jouant un rle actif
dans sa propre constitution. La conversion atteste, en outre, la
sique. Duhem pensait, et dautres plus tard avec lui, que les
rvolutionnaires en science sappuient sur les travaux qui
les prcdent (en loccurrence, lcole mdivale dOxford
ou celle de la Sorbonne). Lpistmologie discontinuiste, qui
a domin la seconde moiti du XXe s., considre, au contraire,
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cette tendance des corps vivants solidariser leurs composants, renouveler leur matire et produire jusqu la mort,
par formation, assimilation, information, cette communaut
de parties diffrencies jusqu lindividuation ?
Le problme de la physiologie au XVIIIe s.
La difficult, comme la montr Kant, est de penser ce qui est
lanalogue dune oeuvre, mais sans concept ni projet (Nachbild ohne Vorbild) 8 : ds le vgtal, la triplicit fonctionnelle
minimale (coordination, subordination, rgnration) spare
le corps vivant de lautomate, et traduit la prsence en lui
dune causalit particulire ou dune force formatrice (et non
plus seulement motrice). Chaque partie tant la fois moyen
et fin pour les autres et pour le tout, lunit du corps renvoie
un processus dindividuation et un degr dintgration et
dunification dont aucun modle existant ailleurs ne saurait
rendre compte.
Le corps vcu
Le caractre autopotique de lactivit organique suggre
fortement la prise en compte du corps non plus comme schma spatial, assemblage dispos selon un plan et en vue dune
fin, mais comme un systme daction. Telle est prcisment la
perspective de Bergson, qui substitue aux schmes spatiaux
du mcanisme celui, temporel, de la vie, celle-ci se caractrisant par sa capacit rsoudre, par le mouvement mme de
son effectuation, les problmes poss par la formation de la
forme (de lorganisme et de ses organes) dans un milieu et
partir dune matire dtermins. Soulignant lirrductibilit du
corps aux schmas de lintelligence fabricatrice, cette conception du corps en fait un centre dactions possible, la matire
tant lensemble des images perues en tant quelles sont rapportes laction possible du corps. Sappuyant sur la dure,
cipes dinviolabilit et dindisponibilit du corps humain. Juridiquement hors du commerce, le corps est inalinable ; il ne
saurait tre objet de contrat, mme en cas de consentement
libre et clair des parties.
Entre tous les corps, le vivant manifeste le plus haut degr dautonomie qui soit, par la prvalence dune forme qui
rvle au cours de la vie son pouvoir interne (spcifique et
individuel) dinformation, dintgration et dorganisation ; et
l o lindividualit se manifeste au plus haut point, loppos de la simple objectivit du corps spatial, lorsque le corps
humain, corps par excellence, se donne un statut qui, au-del
de lexistence dans le monde, se confond avec celui du sujet,
la forme dunit que met en vidence la notion de corps
devient celle, juridique et morale, de la personne.
Andr Simha
1 Vernant, J.-P., lIndividu, la Mort, lAmour, Gallimard, Paris,
1996.
2
Platon, Phdon, 65 c, Gallimard, Paris, 1991.
3 Platon, Lysis, 217 b, PUF, Paris, 1963.
4 Platon, Phdon, 65 c, Flammarion, Paris, 1991.
5 picure, Lettre Hrodote, 68, Flammarion, Paris, 1997.
6 Lucrce, De natura rerum, III, 583.
7 Leibniz, G. W. Fr., la Monadologie, Delagrave, Paris, 1970, 17.
8 Kant, E., Critique de la facult de juger, Vrin, Paris, 1993.
9 Bergson, H., Matire et Mmoire, PUF, Paris, 1990.
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livreraient premire vue leur fonction quun usage spcifiquement humain de ces organes ce nest pas parce quil a
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aussi les choses propos desquelles la dlibration est possible, et requise. Tel est, en tout cas, le sens de la connaissance de la vie dans la diversit des vivants, de nous faire
comprendre cette sorte dintelligence de la vie qui spcifie
les organes en fonction de laccomplissement de lactivit qui
lui est propre. Ainsi, le corps humain ne se comprend (et ne
trouve son sens ultime) que dans laccomplissement de lactivit la plus haute de son me, qui participe au logos. Cependant, cette comprhension de la structure et de lactivit de
la vie relve galement, lorsquil sagit de la vie humaine,
dune rflexion sur la pratique (rflexion de la pratique ellemme sur elle-mme), comme domaine de la droite rgle et
de son application dans des conditions et des circonstances
variables. L o ces circonstances prennent une configuration
imprvue intervient ce moment privilgi de laction quest le
karos ; cest alors que la responsabilit de laction est entire,
pour un sujet qui nest plus en mesure de sappuyer sur un
savoir-faire acquis par tradition et enseignement. Cest aussi
un moment de jouissance aux deux sens du terme : possession et plaisir de rapporter soi les actions justes qui saccomplissent. Ce que confirme donc lexprience de la vertu,
dans laccomplissement de laction, cest que ni la vie en gnral ni lme seule ne sont capables de vertu, mais un sujet
qui est un corps anim, un corps en vie et en action, prsent
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ralit qui accorde une certaine autonomie et une certaine htrognit aux parties du corps, permettant louverture des
possibles linitiative du corps lui-mme ; il sagit aussi de
comprendre la formation de ce dispositif dont les potentialits
de rgulation, dharmonisation et dvolution semblent devoir
djouer tous nos calculs, sans projeter sur elles les modles
dintentionnalit qui viennent de la pratique de notre propre
intelligence technique.
Comment comprendre que ce corps vivant est dans et
par son activit autre chose quune ralit physique dote
dune intelligence (sur le modle analytique et synthtique),
et autre chose quun objet ? Comment penser cet objet dou
dun projet , pour reprendre lexpression de J. Monod ? Et
quelle spcificit accorder au corps humain, sans pour autant
supposer de principe hirarchique rglant la distribution des
espces idalement et de faon intemporelle ?
Cest la physiologie exprimentale qui a permis de temprer, puis de modifier radicalement le modle unitaire et
pyramidal des corps vivants. Bordeu, Spallanzani, Haller suggrent un modle fdraliste pour concilier les interdpendances organiques et la relative autonomie de chaque
organe ; comme une communaut danimaux, ou une ruche
dabeilles, selon la mtaphore de Diderot 2, les organes participent loeuvre commune par une sorte de fdration. Le
cerveau lui-mme va cesser dexercer un pouvoir despotique
pour assurer une fonction dquilibre entre ce quil reoit et
ce quil rend, entre la sensibilit et la motricit ; il est essentiellement sensori-moteur .
Le corps pourrait-il avoir, en tant que vivant, et tout en tant
compos en dernier ressort uniquement dlments matriels,
son propre mode dunification et de mise en oeuvre de cette
collectivit dorganes, de tissus, de cellules, qui le constitue ?
Avant mme que ces composants soient connus, la question
prend forme dans le cadre dune rflexion sur la causalit qui
caractrise la formation, le dveloppement et la reproduction
dun organisme ; il doit bien y avoir un processus de corrlation, immanent la totalit, et qui tient lieu de Forme ou
dide du tout. La difficult, comme Kant la montr, est ainsi
de penser le corps vivant comme lanalogue dune oeuvre,
mais sans concept ni projet (au sens o une ide prsiderait
sa ralisation) ; sagissant dun tre qui sorganise lui-mme
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Condillac, pour qui la main dcouvre le corps par une succession de sensations de solidit ; lexprience de leffort
est, la diffrence de cette exploration externe, celle dune
immanence du sujet son corps. Merleau-Ponty parle dune
fusion de lme et du corps dans lacte 8. Ce qui est dcisif
dans une telle notion, cest quelle introduit la temporalit
et lhistoricit dans la description des modalits de cette
immanence ; lexistence biologique du corps ne saurait se
faire existence personnelle sans une structuration temporelle.
Dans laction, le corps propre assume une certaine configuration du monde autour de lui (configuration de personnes
et dobjets qui appellent certaines attitudes et certains mouvements) en fonction de son histoire ; ds la perception, le
corps propre recueille ce qui est de lordre du sensible, il
sen imprgne. Ce quAristote appelait lacte commun du
sentant et du senti pour dfinir la sensation, implique cette
participation du corps et du monde, qui slabore travers
une histoire ; en de de la perception objectivante, en de
mme de la proprioception, il y a le corps propre comme
existence, o demeurent toutes les possibilits, toutes les
bauches daction.
Centre dactions virtuelles, le corps est ainsi puissance qui
dispose de soi dans un mouvement incessant de projection et
lvocation ; toute action implique lbauche des mouvements
qui ne sactualiseront pas sans saccompagner dune reconnaissance de laire du monde qui est charge de significations
pour le sujet. Le corps est savoir incorpor et exprim pour
soi et pour autrui.
Jusquo maintenir cette immanence du sujet son corps ?
La question se pose dj partir de lexprience de leffort,
qui inclut, bien entendu, le sentiment dune rsistance. En
dirigeant nos mouvements vers les choses et en y produisant
des changements, nous faisons natre en nous des sensations,
dont les plus manifestes, remarque Maine de Biran, sont tactiles ; nous prouvons alors le lien intime qui unit le mouvement comme effort du sentir et ce qui lui rsiste, prsent dans
la sensation tactile : une ralit subjective qui transcende la
subjectivit. Et, en de de cette transitivit de la sensation
(sensation du lisse, du dur, du froid, etc.), il y a dj cette
rsistance du corps propre leffort, et qui relve de lorganique (muscles, articulations, organes).
Il nest donc pas possible didentifier purement et simplement le corps propre et le corps organique, si celui-ci est
prouv sur le mode de la rsistance et pas seulement sur
celui de la transitivit, qui saccompagne, dans laction accomplie avec aisance, dun oubli du corps. Il y a bien unit
des deux, dans la mesure o le corps organique nest pas
extrieur au sujet et son pouvoir dagir, dont il recle toutes
les dispositions ; mais lorganique peut ce point contrarier
lactivit et mme la vie du sujet que celui-ci doit bien le
considrer, parce quil le vit comme dficient, douloureux
ou mme menaant (la maladie peut tre reprsente dans
une rmission comme quelque chose qui se cache, qui attend son heure pour revenir), comme un obstacle, un handicap et, dun point de vue technique, comme une chose
(une res extenso) analyser et traiter de faon pouvoir
agir efficacement sur elle. Rien nest plus significatif, rien
224
De fait, dans son interprtation la plus courante, le droit
de disposer de son corps rhabilite la reprsentation dualiste
qui distingue la personne, en tant quentit incorporelle, de
son corps. Car cette reprsentation est conforte par la possibilit de produire artificiellement toute une srie dlments
du corps, ce qui, en retour, permet aux juristes de considrer
certains lments naturels isols du corps comme chappant
lindisponibilit du corps humain ; cest ce titre prcisment que la directive europenne du 30 juillet 1998 parle
de la brevetabilit du vivant. Ainsi, la distance entre corps
naturel et corps artificiel sestompe invitablement, ds que
lintgrit du corps de lhomme ne semble pas menace par
une intervention vise thrapeutique et/ou exprimentale.
Mais sil est admis loccasion, notamment, des transferts
dorganes que la dignit de ce corps exclut quil puisse se
rduire, en totalit ou en partie, au statut dune marchandise,
sil est tabli en droit franais quil ne saurait tre lobjet dun
droit patrimonial, il nen reste pas moins que la condition
pour que la pratique mdicale de la greffe soit actuellement
possible en droit est que lunion fondamentale qui continue
dtre proclame entre la personne et son corps ne puisse
plus tre entendue comme une fusion. La ncessit du don
dorganes conduit renoncer au caractre intangible du
corps-personne. Pour autant, le droit ne saurait tre fidle
ses principes, et, en particulier, celui de lindivisibilit
du corps et de la personne, sans fixer des limites au pouvoir que le sujet de droit a sur son propre corps afin que le
corps, quelque divisible quil paraisse (et quil soit sans doute
effectivement dans la pratique dun mcanisme aujourdhui
extrmement raffin), obtienne le respect qui lui est d, en
tant que sa dignit tient son tre mme, qui nest pas celui
dune proprit, mais de lexistence, affecte et agissante, du
sujet lui-mme.
DU DROIT, ET DE LA NORME IMMANENTE
DU DSIR
D ans ce contexte, et parce quil chappe aux difficults
thoriques et pratiques du dualisme, le modle spinoziste du corps pourrait bien trouver, tout comme dans le
champ de la biologie et de la psychologie contemporaines,
un surcrot dintrt et dactualit. Dans son dbat avec le
cartsianisme, ne pose-t-il pas, en effet, la question du statut
du corps humain partir dun paralllisme qui exclut autant
le rapport de proprit que lunion (ou la confusion vcue)
entre lesprit et le corps ? Et ce paralllisme ne se dfinit-il pas
par lexacte quivalence des pouvoirs de perception, daction
et daffection de lesprit, et des aptitudes du corps, lies la
complexit de ses structures et de ses mouvements ? Individu
form dun trs grand nombre dindividus, le corps humain
se caractrise, en effet, pour Spinoza, par une extrme diversification des organes et donc par lindividuation la plus
pousse de ses parties ; et son unit sexprime dans lesprit,
qui est lide de ce mme corps se produisant et produisant
dans lordre de la pense la mme complexit et la mme
puissance dexistence (cest--dire daction et dintgration)
7 Bergson, H., Matire et mmoire, in OEuvres, dition du centenaire , PUF, Paris, 1970, p. 256.
8 Merleau-Ponty, M., Phnomnologie de la perception, Gallimard, Paris, 1945, p. 100.
9 Leriche, R., La philosophie de la chirurgie, Flammarion, Paris,
1951.
10 Henry, M., Philosophie et phnomnologie du corps, PUF,
Paris, 1965.
11 Nietzsche, F., Par-del le bien et le mal, 230, Garnier-Flammarion, Paris, 2001.
12 Spinoza, B., thique, IV, appendice, ch. VIII, Garnier-Flammarion, Paris, 1965.
13 Ibid., Proposition 37, scolie II.
14 Ibid., Proposition 37, scolie I.
15 Spinoza, B., Trait politique, ch. IV, introd. Laurent Bove, Le
livre de poche , Paris, 2002.
16 Jonas, H., Le droit de mourir, Payot, Paris, 1996.
17 Spinoza, B., Trait politique, IV, 5, Vrin, Paris, 1968.
Voir-aussi : Aristote, De lme, Les Belles Lettres, Paris, 1966.
Descartes, R., Mditations mtaphysiques, Gallimard, La Pliade,
Paris, 1953.
Jaquet, C., Le Corps, PUF, Paris, 2001.
Lagre, J., Le mdecin, le malade et le philosophe, Bayard, Paris,
2002.
Mauss, M., Les techniques du corps, in Sociologie et Anthropologie, PUF, Paris, 1950.
Marzano-Parisoli, M. M., Penser le corps, PUF, Paris, 2002.
Nietzsche, F., Ainsi parlait Zarathoustra, Garnier-Flammarion,
Paris, 2001.
CORPUSCULE
Du latin corpus, corps , avec suffixe diminutif.
PHYSIQUE
Corps matriel microscopique.
Un corpuscule se voit classiquement attribuer toutes les pro-
R. Boyle, dans
corpusculaire
Selon Boyle, les
ne sexpliquent pas
fortement corroborer cette physique. Dune manire gnrale, les consquences empiriques de T constituent des
tests dautant plus svres (et dautant plus corroborants sils
sont passs avec succs) quils sont des tentatives srieuses
de rfutation, cest--dire quils apparaissent plus inattendus avant dtre effectivement observs. Un phnomne est
inattendu (et, corrlativement, la thorie T dont il dcoule
est audacieuse ), quand les thories en vigueur sans T (la
connaissance suppose acquise avant que T ne soit propose, ou background knowledge) interdisent sa survenue
(par ex. la tache de Poisson et la thorie corpusculaire de
la lumire), ou bien nen disent strictement rien (par ex.
lexistence de Neptune et la thorie de Newton en 1846), ou
encore la rendent fort peu plausible...
Lvaluation du degr de corroboration, quand elle est
possible, est presque toujours de nature comparative : en
gnral, on peut seulement dire que T1 a, au temps t, un
degr de corroboration plus lev que T2, ou, ce qui revient
au mme, que T1 est prfrable T2. Il sagit en outre dune
valuation essentiellement qualitative qui nest, sauf dans
certains cas limites, pas susceptible dtre numriquement
chiffre.
Le fait que T soit hautement corrobore au temps t ne dit
absolument rien sur le destin ultrieur de T, car la corroboration nest rien de plus quun bilan valable au temps t des
rsultats passs de la thorie : dans le futur, T peut fort bien
tre rfute par de nouvelles expriences ou supplante par
une thorie rivale. Corrobore est donc un prdicat pistmique toujours rvisable, et non une proprit intrinsque,
ternelle, de la thorie laquelle il sapplique. Il se distingue
en cela des prdicats vrai et faux supposs caractriser la thorie dans labsolu, indpendamment de ltat de la
connaissance humaine.
En outre, insiste Popper, le degr de corroboration nest
pas assimilable une probabilit (au sens de la thorie des
probabilits), notamment la probabilit que T soit vraie tant
donn certains rsultats dexprience. Le degr de corroboration est donc bien distinct du degr de confirmation , lment central de la mthodologie inductiviste et probabiliste
de la science dveloppe par les positivistes logiques, Carnap
en tte, partir du milieu des annes 1930. Carnap pensait
que ctait la probabilit logique pour quune hypothse soit
vraie tant donn un ensemble dinformations disponibles
un moment arrt du temps 1 ou degr de confirmation
de lhypothse examine qui devait fournir des raisons ob-
Lena Soler
1 Carnap, R., Logical Foundations of Probability, 1950, trad.
Les fondements logiques des probabilits , Chicago University
Press, Chicago, 1950.
2
Popper, K., la Logique de la dcouverte scientifique, 1934,
p. 256, note no 1, Payot, Paris, 1973.
3 Popper, K., la Connaissance objective, 1972, p. 175, Flammarion, Paris, 1991.
4 Lakatos, I., Histoire et mthodologie des sciences, 1978, PUF,
Paris, 1994.
Voir-aussi : Popper, K., le Ralisme et la science, 1983, Hermann,
Paris, 1990.
Schlipp, P. A., The Philosophy of R. Carnap, 1963, Open Court,
1963.
! CONFIRMATION (THORIE DE LA), FAILLIBILISME, FALSIFIABILIT,
PROBABILIT, RFUTABILIT, VRIFICATION, VRIT
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lhomme
cosmique,
qui reste
au-del delle.
rapport vcu au monde et de la science de lUnivers se situe au niveau de la notion de prsence, sans retomber pour
autant dans limpasse bergsonienne de la simultanit non
relativiste. Si les notions de prsence et de prsent renvoient
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limage des choses divines, mais elle contient aussi les raisons
exemplaires des choses sensibles, quelle produit dune certaine faon. Ainsi, par son rle mdiateur lme humaine, qui
exprime individuellement lme du monde, peut comprendre
et reconstituer les liens entre les degrs cosmologiques et
interprter les phnomnes de lunivers. Mais par cette participation tous les niveaux de ltre, lme peut galement
sinsrer, prvoir, dtourner et mme transformer les vnements du monde naturel. Cest ce niveau que se situe
lengouement des humanistes platoniciens, avant tout Ficin,
pour la magie qui nest pas considre comme une forme de
sortilge, mais comme une mthode et une technique naturelle alliant un savoir et un pouvoir : la connaissance intime
des lois de la nature et la possibilit dintervenir sur elle. Une
position particulire est occupe par G. Bruno qui, dans son
De la causa, principio e uno (1584), formule lhypothse de
linfinit de lunivers et de la multiplicit des mondes, ce qui
lui permet de concevoir dune manire unifie les mondes sublunaire et lunaire : cette exigence dunification le conduit
une forme de panthisme, o chaque chose est son contraire,
la matire est divine, le divin matriel. Mais il est impossible
de connatre Dieu sinon dans la nature, ce qui fait de cette
limitation mme la condition dune recherche autonome.
Cette recherche dautonomie est plus pousse chez des
penseurs hostiles comme P. Pomponazzi et Telesio. Pomponazzi, dans son De incantationibus (1520) considre tout
vnement dans le monde comme soumis des causes ncessaires, si bien quil interprte mme lhistoire des hommes
comme rgie par un dterminisme naturel, cest--dire un
cycle ncessaire de gnration et de corruption. Lapproche
de Telesio, dans son De rerum natura iuxta propria principia
(1565), est plus innovatrice car il soutient dcidment quil
faut tudier la nature selon ses propres principes , indpendamment de toute considration mtaphysique ou thologique : Dieu nest pas la cause des vnements naturels, il
en est tout au plus le garant. Ce qui compte est de savoir percevoir les qualits sensibles de la ralit des phnomnes : le
naturalisme humaniste devient avec Telesio une philosophie
axe sur lexprience sensible, anticipant ainsi les exigences
de la science exprimentale de F. Bacon et de G. Galilei.
Fosca Mariani Zini
Bruno, G., De la causa, principio e uno, trad. fr. Y. Hersant,
intr. M. Ciliberto, De la cause, du principe et de lun, d. G. Acquilecchia, Paris, 1996.
Dagron, T., Lunit de ltre et dialectique. Lide de philosophie
naturelle chez G. Bruno, Paris, 1999.
Ficin, M., Thologie platonicienne, trad. et d. R. Marcel, Paris,
3 vol., 1964-1970.
Garin, E., Rinascite e rivoluzioni, Bari, 1975.
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Duhem, P., le Systme du monde : histoire des doctrines cosmologiques de Platon Copernic, 10 vol., Hermann, Paris, 1958-1995.
Koyr, A., Du monde clos lunivers infini, trad. R. Tarr, Gallimard, Paris, 1973.
Lerner, M., le Monde des sphres, 2 vol., Les Belles Lettres, Paris,
1996-1997.
! COSMOLOGIE, DMIURGE, LOGOS, MICROCOSME /
MACROCOSME, MONDE, NOMOS
PISTMOLOGIE, ESTHTIQUE, MTAPHYSIQUE, PHILOS. CONN.
Totalit englobante, bien ordonne, constitue de parties symtriquement disposes, o viennent squilibrer
les lments opposs selon un jeu de combinaisons systmatiques et priodiquement alternes.
Lobjet de la pense cosmologique, qui est le Tout de la ralit, les anciens Grecs le nommaient : to pan, to holon en faisant
ressortir son caractre de totalit englobante. Le calque latin
de ce terme est luniversum, qui dsigne lensemble unifi du
rel, par opposition au diversum, qui souligne, au contraire,
les diffrences et disparits dont est compose la ralit. Par
ailleurs, le terme mme de cosmos, dont fut tardivement tir
celui de cosmologie, voque lide dun ordre universel, dun
bon ordre, o chaque chose est sa place en raison des fonctions qui lui sont assignes, selon des limites strictes, au sein
de la totalit. Selon lhistorien Ch. H. Kahn, lide de beaut
est venue se surajouter celle de bon ordre plus tard, aux
alentours du IVe s. av. J.-C. 1 : ce dont la cosmtologie se souviendra ultrieurement. Le vocable mundus, qui est le calque
latin du cosmos grec, vient renforcer tout particulirement
le caractre esthtique ou ornemental de tout agencement
rgulier. Le franais conserve certaines de ses connotations,
puisque monder, mondifier ou monder signifient purifier,
assainir et remettre en ordre. Ces remarques smantiques et
tymologiques font manifestement ressortir quel point les
ides de monde et dunivers sont empreintes de significations
dordre esthtique, thique, thologique et architectonique.
Tout se passe comme si la contemplation des phnomnes
clestes avait fourni lhomme le paradigme dun ordre lgal
de coappartenance auquel il est absolument impossible de
se soustraire, contrairement aux lois que font les hommes
eux-mmes. Le kosmos grec tait considr comme un en
soi , un grand vivant, une belle totalit bien lie et finalise,
englobant tous les tants, dans laquelle lhomme prend place
comme spectateur, mais laquelle il participe galement, car
il doit y assumer pleinement son rle, conformment une
ncessit implacable.
Cette ide de cosmos sest maintenue jusqu la fin du
Moyen ge, mais elle fut ractive au sein des philosophies
COULEUR
ESTHTIQUE
Un des principaux moyens dexpression artistique. Polyvalent et polysmique, il peut tre utilis de faon dcorative, symbolique, constructive, ou expressive, pour ne
mentionner que quelques-uns de ses usages.
Ce nest pas le
complexe quest
ce quelle est,
faisante. Toute
nombreuses difficults dues non seulement aux concepts utiliss pour lapprhender, mais aussi au fait que la notion de
couleur ne semble claire qu rester dans le vague. Elle rfre
en effet des phnomnes bien distincts, quoique lis : la
qualit dune surface qui rflchit la lumire, ou dun milieu
qui filtre la lumire, ou encore lattribut dune sensation visuelle. Le mme terme renvoie ainsi au stimulus comme la
sensation, ainsi quaux proprits physiques de la lumire qui
produisent limpression visuelle, de mme quil dsigne la
fois les pigments (naturels ou artificiels), et le rsultat de leur
combinaison dans une oeuvre. Cette multiplicit de significations, qui fait la richesse du vocable, nen facilite videmment
pas lanalyse.
Aussi nest-il pas tonnant de constater que la couleur
continue de poser un grand nombre de problmes philosophiques : est-elle objective ou subjective, relative ou absolue,
est-elle une qualit primaire ou secondaire, etc. ?1 Elle a t
considre depuis Aristote comme un prdicat accidentel (la
particularit dtre blanc nappartient pas en propre lessence de lhomme puisquil existe des hommes noirs) 2 ; ou
encore, partir de Locke, comme une qualit secondaire (
la diffrence de la solidit et de la forme, qui seraient des
qualits primaires des choses) 3. Comme, en outre, la couleur
est instable (elle se modifie souvent avec le temps) et relative
( lclairage, la couleur du fond, aux couleurs contigus,
la distance, etc.), il nen fallait pas plus pour lui attribuer une
fonction secondaire.
Il existe en ce sens un imaginaire de la couleur, dont les
consquences esthtiques sont nombreuses, et qui sest caractris par le fait de la confiner un rle dcoratif, une
fonction d attrait (Reiz) dira encore Kant 4. Do sa sujtion
gnrale au dessin (qui a fait lobjet de nombreux dbats au
sein de lAcadmie, lpoque classique5), et le fait quelle
fut, en tant quornement, associe ds lAntiquit la femme,
au maquillage, la rhtorique, la sduction, aux sentiments
et au plaisir. Cette polarit sexue la situe, face au dessin, du
ct du coeur, de la passion et de la ruse, le dessin incarnant
lesprit, la raison et la vrit 6. Le vieux dbat entre le dessin et
la couleur, qui pourrait sembler bien surann, persiste cependant de nos jours, quoique sous des formes diffrentes : cest
ainsi que de nombreux photographes continuent de soutenir
que le noir et blanc constitue l essence de la photo, la couleur ntant une fois de plus quun ajout superficiel et dcoratif qui napporterait rien mais reprsenterait au contraire une
distraction pour loeil.
Le plaisir optique que procure la vision dune plage de couleur pure a sans nul doute aid relguer la couleur cette
fonction superficielle et secondaire supplmentaire , dirait
Derrida dornement ou de dcoration dont il semble premire vue difficile de la dtacher. Pourtant, les mmes savants
du XIXe s. qui soulignaient le plaisir que procure la couleur pure
(Goethe, Chevreul, Helmholtz) ont normment contribu
transformer limaginaire de la couleur en montrant que son
statut de sensation nempchait pas quelle soit tributaire de
lois rgissant certains de ses mcanismes 7, de sorte que son
caractre subjectif ne devrait plus tre un obstacle suffisant
pour soutenir que, ds lors, elle serait ineffable.
Il nen reste pas moins quun tel prjug reste tenace et
explique sans doute pourquoi la couleur, bien quelle soit un
objet esthtique par excellence, na paradoxalement que peu
retenu lattention des esthticiens. Aussi lesthtique de la couleur est-elle encore largement constituer, paralllement aux
efforts entrepris par les historiens de lart afin de comprendre
les thories chromatiques dont les artistes ont pu faire usage 8.
La tche restant accomplir est norme. Dun ct, il sagira de
repenser le statut dvolu la couleur par limaginaire occidental en mettant systmatiquement en question les catgories mtaphysiques sur lesquelles il repose, ainsi que les connotations
ngatives qui lui restent attaches, notamment lide quelle
constitue une distraction au double sens de dvier sur ellemme lattention qui devrait se porter sur le sujet (dans le cas
dun tableau), et dtre simplement un dlassement. Dautre
part, il sagira de sattaquer lide que la couleur ne serait
quune sensation , ce qui revient la confiner dans son statut
superficiel de plaire loeil. De ce point de vue, les recherches
cognitives savrent fort utiles, en montrant que la couleur a
une fonction discriminatoire et classificatoire.
Ds lors que lon conoit que la couleur revt aussi une
fonction cognitive, la comprhension de son statut esthtique
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! ESTHTIQUE, PERCEPTION
COUP DTAT
POLITIQUE
Action exceptionnelle du souverain dlie de toute
norme, pour fonder ou conserver un tat.
Le terme est utilis ds la fin du XVIe s. Avec ses Considrations politiques sur les coups dtat, Naud labore, dans le
sillage de Machiavel, une action qui permette de fonder une
institution politique ou de prvenir et dendiguer tout danger
qui pourrait latteindre, car, par sa nature mme, le corps politique se drgle 1. Naud distingue radicalement cette action
de la raison dtat, laquelle concerne les maximes communes
du gouvernement. Pour lui, les circonstances exceptionnelles
entranent le pouvoir manifester son essence : le coup
dtat. Il rpond la pure ncessit, dpend dune dcision
secrte du prince et doit se prparer selon une prudence
extraordinaire . Son efficacit dpend de lvaluation du moment opportun et de lconomie du geste qui doit nanmoins
concider avec les plus grandes consquences. Cest pourquoi
le coup dtat est minemment singulier et radical : imprvisible, fulgurant et audacieux, il doit joindre la souplesse
la violence. En cet instant prcis, il est dli de toute norme
et renverse lordre naturel. Il induit ainsi une suspension
du sens, tant en ce qui concerne les conditions habituelles
de laction que son interprtation. Russi, il peut tre peru
comme un miracle religieux et produire la croyance populaire do procdera lassentiment politique. Les impratifs
de brivet dans le droulement et de raret dans la manifestation caractrisent le coup dtat en mme temps quils
lempchent de se changer en violence indomptable.
La transgression de la loi par celui qui en est le garant et,
ventuellement, le crateur est au coeur de la stabilit politique, o conservation de ltat, bien du peuple et salut du
prince forment un tout. Le coup dtat, manifestation du pouvoir nu, unit deux fonctions : fonder (pouvoir constituant),
conserver ou rtablir (pouvoir de continuit). Le centre de gravit de ltat est un principe dexception, lgitime et lgitimant.
Mais, ds le XVIIIe s., le coup dtat nest plus peru que
comme un danger. Aujourdhui, la dfinition sest inverse :
il dsigne lusurpation, la prise violente et illgale du pouvoir
par un groupuscule, comme lont expos C. Malaparte (1931)
et E. Luttwak (1967).
Frdric Gabriel
1 Naud, G., Considrations politiques sur les coups dtat
roger et adopter une position vis--vis delle ; pour prserver la puissance de libert quelle souligne, certains estimeront alors ncessaire de sauver ce concept, en le librant
de la gangue mtaphysique agglutine autour de lui 6, tandis que dautres prfreront labandonner, ny voyant quun
terme cran incapable de rendre compte de la gense effective des oeuvres.
Marianne Massin
1 Panofsky, E., Ida. Contribution lhistoire du concept de
lancienne thorie de lart, trad. H. Joly, Gallimard, Paris, 1989,
pp. 150-151.
2 Kant, E., Critique de la facult de juger (1790), 46 et sq., Vrin,
Paris, 1968.
3 Schaeffer, J.-M., lArt de lge moderne. LEsthtique et la philosophie de lart du XVIIIe sicle nos jours, Gallimard, Paris, 1992.
4 Malraux, A., les Voix du silence, Paris, Gallimard, 1959.
5 Goodman, N., Ways of Worldmaking (1978), trad. Manires
de faire des mondes Jacqueline Chambon, Nmes, 1992, p. 90.
6 Revault dAllonnes, O., la Cration artistique et les promesses
de la libert, Klincksieck, Paris, 1973, p. 5.
Voir-aussi : Chrtien, J.-L., Corps corps, in Du dieu artiste
lhomme crateur , Minuit, Paris, 1997.
Flahault, F., et Schaeffer, J.-M., La Cration , in Communications, no 64, Seuil, Paris, 1997.
Platon, Time, trad. et notes de L. Robin, Paris, Gallimard, 1950.
! GNIE, POTIQUE, TALENT
CRATIONNISME
De cration . Doctrine revendiquant une cosmogonie dmiurgique
reposant sur une lecture littrale du texte biblique, et refusant en cela
les hypothses explicatives scientifiques, notamment le transformisme
en biologie.
PHILOS. RELIGION
Le crationnisme comme idologie dbute vritablement au XVIIIe s., avec la datation de la terre par lvque
irlandais Ussher, qui, en comptant les gnrations de lAncien
Testament, lui donne un ge de quatre mille quatre ans. Buffon avait t oblig de faire acte de foi auprs des pres de
la Sorbonne, en 1753, aprs avoir estim lge de la terre
cent mille ans.
Il sagit l dun processus habituel du changement scientifique, et les philosophes des sciences se sont efforcs den
dcrire le mcanisme. Ainsi, selon Kuhn, une crise correspond la remise en cause dun paradigme scientifique, cet
ensemble de principes, de mthodes et de valeurs, qui explique la parent des thories pendant de longues priodes.
La communaut scientifique prend alors conscience des difficults ou anomalies rencontres par le paradigme. Le consensus caractristique de la pratique scientifique ordinaire, de la
science normale, est rompu. Cest une poque dinterrogation
et dinnovation que Kuhn qualifie de science extraordinaire.
Anastasios Brenner
Bachelard, G., la Philosophie du non (1940), PUF, Paris, 1994.
Feyerabend, P., Contre la mthode (1975), Seuil, Paris, 1979.
Koyr, A., tudes dhistoire de la pense scientifique (1966), Gallimard, Paris, 1973.
Kuhn, Th., la Structure des rvolutions scientifiques (1962),
Flammarion, Paris, 1983.
Poincar, H., la Valeur de la science (1905), Flammarion, Paris,
1970.
CRITRE
Du grec kritrion, mot de la famille de krinein, juger , pouvant
dsigner
aussi un tribunal.
Notion centrale de la philosophie de la connaissance dans la philosophie hellnistique, cristallisant lopposition entre les coles dites
dogmatiques (stocisme, picurisme) et le scepticisme, qui conteste ces
coles quil existe un critre de la vrit. Un critre est ce qui
permet de
juger si une connaissance est vraie ou fausse, ou si une action doit tre
ou non accomplie. Le premier critre tait appel dans la philosophie
hellnistique un critre logique , ou critre de la vrit .
PHILOS. ANTIQUE
lment discriminant permettant de mettre en oeuvre
le jugement.
Le premier philosophe employer le terme critre semble
avoir t Platon, pour dsigner la facult qui permet
lhomme de juger de la vrit de ses sensations (Thtte,
178 b) : mme si le terme a t rtroactivement appliqu
lensemble des philosophes prsocratiques, il sagit l dun
anachronisme.
Cest picure qui, le premier, utilise le terme de faon
technique, dans son ouvrage le Canon, o il numre trois
critres : sensations, anticipations et affections. Toutes cellesci sont vraies et videntes, et nous permettent de juger de la
vrit de nos opinions sur ce qui nest pas vident, principalement les sensations qui jouent le rle de critre immdiat,
tandis que les anticipations proviennent dvidences passes.
Quant aux affections (plaisir et douleur), elles jouent plutt
le rle dun critre daction 1.
Le sens du critre est diffrent chez les stociens : pour
eux, toutes les impressions des sens ne sont pas vraies, et
il faut un critre pour dpartager les vraies des fausses. Le
critre de la vrit est donc la reprsentation comprhensive
(katalpsis) : nous sommes assurs que notre reprsentation
est vraie si elle provient dun objet rel et lui est conforme.
Une telle reprsentation se reconnat son vidence.
Les acadmiciens sceptiques contestrent lexistence dun
tel critre 2. La discussion du critre soulve alors deux questions : le critre existe-t-il, et si oui, quel est-il ? Les sceptiques tirent argument du dissentiment entre dogmatiques
pour montrer limpossibilit dun critre fiable 3. Lessentiel de
la polmique porte sur lvidence de la reprsentation comprhensive, conteste par les acadmiciens, qui lui opposent
limpossibilit de discerner entre deux reprsentations ou
deux objets similaires. Pour les stociens au contraire, il ny a
pas dobjets identiques et indiscernables. Lvidence est pour
eux une proprit de certaines reprsentations qui rsulte de
laffinement des sensations par lexercice : une oreille avertie
reconnat la faon de jouer dun musicien, une mre sait distinguer ses deux jumeaux.
La notion de critre de la vrit tombe en dsutude la
fin de lAntiquit aprs le Critre et lhgmonique de Claude
Ptolme au IIe s. ap. J.-C., au point que Kant sen moquera
dans la Critique de la raison pure en disant que demander
un critre de la vrit revient donner le ridicule spectacle
de deux personnes dont lune trait le bouc tandis que lautre
tient une passoire (trad. Barni-Archambault, p. 114). Lune
des composantes essentielles de la doctrine, la notion dvi-
dence, est pourtant reste une notion centrale de la philosophie de la connaissance, notamment depuis Descartes, et
la polmique hellnistique reste trs clairante pour mieux
comprendre ce dbat.
Jean-Baptiste Gourinat
1 Diogne Larce, VII 41-42, 54 ; X 30-34.
2 Cicron, Premiers Acadmiques.
3 Sextus Empiricus, Esquisses pyrrhoniennes, II, 14-79.
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lart , loin dtre une question de genres ou de catgories, ne pose pas seulement un problme factuel de classification. On a alors invoqu des critres prcis pour considrer
que telle ralisation textuelle, plastique ou musicale tait ou
ntait pas une oeuvre dart digne de ce nom , et on est entr
dans des considrations de qualit et de valeur.
Nul doute que de tels critres sont couramment appliqus. Ce sont l, tout dabord, des critres de fait, fonds
sur des gots individuels et surtout collectifs. Toute socit,
tout groupe, voire tout individu, manie des critres qui lui
sont propres, mais qui sont aussi susceptibles de contestation, dvolution ou de rvision. Quel que soit llargissement
des critres de slection, certains candidats sont classs dans
la catgorie des produits damateur et ne sont pas publis
ni exposs. On leur reproche, parmi dautres choses, leur
insuffisance technique, leur signification purement prive ou
leur caractre documentaire et non artistique. Reste savoir
si, parmi ces critres frquemment appliqus, il en existe qui
permettent dans tous les cas de porter un jugement correct
ou acceptable pour tous. Cest la question des critres de
droit , des critres universels. En existe-t-il pour dcider si
un produit est ou nest pas une oeuvre dart, pour dire si cette
oeuvre est grande, bonne, moyenne ou mauvaise ?
Critres dexclusion et critres dexcellence
Certains (M. Beardsley notamment) ont tent de montrer que
de tels critres existent : lunit de loeuvre, par exemple, lintensit ou la complexit. Ces critres sont la fois des critres
dinclusion ou dexclusion (les oeuvres qui rpondent ces
critres font partie de la catgorie oeuvre dart , les autres
en sont exclues) et des critres dexcellence (les oeuvres en
question sont bonnes ). Il ny aurait donc pas d oeuvres
dart mauvaises ni rates . Or on peut penser quune
oeuvre mauvaise ou mdiocre ne cesse pas forcment dtre
une oeuvre dart.
Le terme de criticisme a t utilis par Kant lui-mme, dans sa rponse Eberhard 1, pour dsigner sa position philosophique entre scepticisme et dogmatisme. Schmid, lun des premiers avoir fait cours sur
Kant luniversit dIna, reprend presque littralement dans son dictionnaire la dfinition du matre : le criticisme est la maxime dune
mfiance
universelle rencontre de tous les jugements synthtiques a priori ,
mfiance conscutivement laquelle il convient dapprendre pntrer
le fondement universel de leur possibilit, les conditions
essentielles de
notre facult de connatre 2. Quoique la philosophie critique soit intimement lie au nom de Kant, il ne faut pas pour autant confondre criticisme et kantisme. Krug rappelle, au dbut du XIXe s., que la
philosophie et
la mthode kantiennes, si grand que ft leur auteur, portaient les traces
d une unilatralit et dune limitation individuelles qui les empchrent dexprimer compltement lIde critique 3. Ce fut justement afin
de pallier les dfauts particuliers quon prtait lentreprise du matre
que toute une gnration de penseurs se lana dans la spculation.
GNR., PHILOS. MODERNE
Il fallait, tout dabord, rpondre aux reproches thmatiques pleuvant de toutes parts. Parmi les contempteurs du
criticisme se trouvaient notamment des dogmatiques qui
se rclamaient de Leibniz et de Wolff, comme Eberhard,
Maass ou Kstler, ainsi que des sceptiques qui chantaient la
louange de Hume, comme Feder, Schulze ou Jacobi. Lesthtique transcendantale de la Critique de la raison pure avait
fait lobjet de nombre dattaques de la part des dogmatiques,
quant la diffrence du phnomne et de la chose en soi,
lidalit du temps et de lespace ainsi qu la nature du savoir
mathmatique. Lanalytique transcendantale ne demeura pas
en reste, puisquil se rvla ncessaire den justifier la partition des jugements en analytiques et en synthtiques, la validit des catgories ou la doctrine du schmatisme 4. Lun des
premiers dfendre la philosophie nouvelle de toutes ces
attaques fut Schultz, le prdicateur et mathmaticien de Knigsberg. Il dsira apporter sa contribution la philosophie
des mathmatiques en raffirmant les positions kantiennes 5,
car ctait bien l que se trouvait le vritable fondement supportant le systme tout entier 6.
Il sagissait, ensuite, de formuler nouveaux frais les dcouvertes du fondateur de la philosophie critique. La r-
criture de loeuvre de Kant simposait, car la novation prtendue de son vocabulaire lui alinait une partie importante
du public savant. Herder ou Hamann exprimrent ainsi leur
mcontentement au sujet du cant style, jargon propre la
philosophie critique, une langue quaucune cole ne stait
permise avant elle 7. De nombreux recenseurs staient
plaints galement de lincomprhensibilit de la pense nouvelle. Selon lexpression de Schultz, lobscurit allgue de la
Critique venait en fait de ce quon lavait traite comme un
livre scell ou comme une oeuvre dune profondeur telle
que la lumire du jour du sens commun essaierait en vain
de lclairer 8. la suite du Kant des Prolgomnes toute
mtaphysique future, il convenait de donner quelques explications sur le criticisme et den lever les obscurits. Reinhold
suivit cette voie, lorsquil voulut mettre son talent dcrivain
au service de la philosophie nouvelle, afin de la laver du
reproche le plus universel qui lui ft adress, celui davoir
pch par incomprhensibilit.
Reinhold nourrit lespoir de concilier les sectateurs de tous
bords. Ce fut, tout dabord, ses Lettres sur la philosophie kantienne, qui, quelques mois aprs la querelle du panthisme,
vantrent lvangile de la raison contre ceux qui, tel Mendelssohn, avaient reproch Kant davoir broy toute chose,
ou contre ceux qui, tel Jacobi, avaient prn un saut prilleux dans la foi 9. Les rsultats de la Critique que Reinhold y
communiqua au public instruit concernaient, avant tout, les
vrits fondamentales de la religion et de la morale . Ce
fut, ensuite, lEssai dune nouvelle thorie de la facult humaine de reprsentation qui entendit clarifier le concept de
simple reprsentation . Par ce moyen, lauteur de la Philosophie lmentaire pensait pouvoir jeter le fondement distinct
de lentreprise kantienne, dont ni les partisans de Leibniz ni
ceux de Locke ou encore de Hume nauraient pu disconvenir
sitt quils lauraient connu. La dmarche critique de Kant
ne pouvait qutre analytique, mthode de dcouverte ; la
consolidation des acquis kantiens devait dsormais suivre un
autre ordre, celui de lexposition, des prmisses jusquaux
consquences 10.
En un mot, la critique de la raison, simple propdeutique, devait succder le systme de la raison, la science proprement dite 11, comme procdant dun principe unique. Cette
comprhension du criticisme trouva en Fichte et en Schelling
deux continuateurs. Fichte pensa que le propre de la critique
tait d instituer des recherches sur la possibilit, la signification propre, les rgles dune telle science . Aprs la critique,
moment mthodique, devait survenir le systme mtaphysique, la doctrine de la science comme dduction gntique
de ce qui survient dans notre conscience 12. La philosophie
vritable avait besoin dun premier principe pour achever de
faire ce que la critique promettait. Schelling, ds la prface
de Du moi, rappela que toute la dmarche de la Critique
libre
examen .
Cest
cisme
cest
tique
avec Kant que les expressions philosophie critique et criti reurent leur conscration philosophique dfinitive. De mme,
encore Kant que se rfrent le no-criticisme et lidalisme crides philosophes no-kantiens.
fougue, ne sauraient convaincre, en labsence dune dmonstration rigoureuse, taye par un appareil conceptuel solide.
Ainsi le critique nest-il pas uniquement un pourvoyeur
dapprciations ; il est surtout un inventeur de grilles dinterprtation. partir de lexprience concrte des oeuvres quil
choisit de commenter, il labore des concepts capables de
modeler la rception qui les accueille. Il ne suffit pas dtre
boulevers par un tableau ou une sculpture, il faut encore
discerner pourquoi et comment. Ainsi, par exemple, Greenberg et Rosenberg ont aim, chacun sa manire, les drippings de Pollock. Mais les raisons quils donnent pour justifier
leur admiration sont pourtant fort dissemblables.
Appel juger des oeuvres singulires, le critique dart
sengage auprs des artistes quil dfend. Militant, il est gnralement dautant plus convaincant quil dploie son nergie
intellectuelle pour partager ses choix, en expliciter les raisons. Les dtestations du critique contribuent mieux cerner
son idiosyncrasie, et donc comprendre ses a priori. Mais
la grandeur de sa mission auprs des artistes et du public
repose bien davantage sur sa capacit aimer, dcouvrir,
soutenir par la richesse de ses plaidoyers les oeuvres encore
vilipendes, ou mprises, ngliges faute davoir rencontr
un regard appropri, model par une prdisposition mentale propre permettre de saisir leurs qualits spcifiques.
Ses jugements chaud et, davantage encore, les outils
conceptuels quil emploie ou quil invente afin de fonder ses
jugements contribuent construire la richesse du sens, toujours pluriel, des artefacts proposs par lartiste lapprciation esthtique. Paratexte, lensemble des critiques nest pas
uniquement un tmoignage de la rception car elle se mtamorphose toujours, peu ou prou, en un lment constitutif
de loeuvre, objet immerg dans une histoire, tiss de textes.
Le critique dart nest pas seulement un expert ou un juge
prt partager des ractions subjectives, pas davantage un
tmoin et un intercesseur charg dexpliquer au public les
intentions des artistes, bien que cette activit constitue un
volet important de son action. Il est un acteur part entire
du monde de lart .
Denys Riout
1 Dutton and Co., New York, 1936 ; nombreuses ditions
trangres, notamment en italien et en franais, Histoire de la
critique dart, trad. J. Bertrand, Flammarion, Paris, 1968.
Voir-aussi : propos de la Critique , Harmattan, Paris, 1995.
Dresdner, A., Die Kunstkritik. Ihre Geschichte und Theorie,
F. Brickmann, Munich, 1915.
pas sur le prdicat. Enfin, Descartes soutient que lassentiment nest pas susceptible de degrs, car il rejette toute ide
de jugements qui seraient plus ou moins probables : le jugedownloadModeText.vue.download 246 sur 1137
dcisions. Mais la rationalit de ses dcisions et de ses raisonnements pratiques ne dpend pas exclusivement du degr de
probabilit de ces croyances et du degr dutilit des actions
correspondantes. Elle dpend aussi des principes quil a admis conditionnellement et de la manire dont il est capable
de les rviser. Laction rationnelle, comme la connaissance
rationnelle, dpend alors de la rationalit de ces processus
de rvision. Peut-on esprer jamais en codifier les principes
et produire une logique de la dcision pratique, comme une
logique de la dcision thorique ? Cest douteux, et ici la
fonction du jugement au sens aristotlicien de la phronsis,
ou de la prudence, semble tre un lment essentiel, bien
quincodifiable, de la rationalit.
PASCAL ENGEL
1 Cicron, Premiers Acadmiques, II, 47, p. 145 in les Stociens, Gallimard, La Pliade, Paris.
Voir-aussi : Descartes, R., Mditations mtaphysiques, Flammarion, Paris, 1979.
Engel, P. (d.), Believing and Accepting, Kluwer, 2000.
Hume, D., Trait de la nature humaine, Garnier-Flammarion,
Paris, 1993.
James, W., La volont de croire, Garnier-Flammarion, Paris, 1920.
Jeffrey, R., Probability and the Art of Judgment, Cambridge University Press, 1992.
Van Fraassen, B., Lois et Symtries, Vrin, Paris, 1996.
CULPABILIT
Du latin, culpabilis, coupable , de culpa, faute . En allemand,
Schuld,
du verbe sollen, devoir : dette, faute, culpabilit .
MORALE, PHILOS. RELIGION
Sentiment par lequel la conscience morale saccuse
delle-mme pour des fautes qui, normalement, peuvent
faire lobjet dune imputation rationnelle.
La culpabilit est en quelque sorte la dimension subjective
de la responsabilit, sa reprise subjective. tre coupable, en
effet, ce nest pas seulement tre reconnu objectivement responsable par une instance sociale suprieure et extrieure
lindividu, quelle soit institution familiale, religieuse ou judiciaire. Cest bien plutt se reconnatre subjectivement responsable devant ce juge purement intrieur quest la conscience
Benot Auclerc
! AMBIVALENCE, CONTRAINTE, CULTURE, MASSE, SURMOI
CULTURALISME
GNR., ANTHROPOLOGIE
Courant amricain de pense (R. Benedict, M. Mead,
R. Linton et A. Kardiner) qui pense lindividualit comme
le produit dtermin des faits culturels et de leurs configurations locales dans une socit donne.
La culture est pose ici comme un systme de patterns qui
simpose, ds la socialisation enfantine, aux individus dune
mme socit, et qui prend la forme des valeurs. Elle nest
pas autre chose que la somme des faits et comportements
que les membres dune socit ont en commun, sans relation
un quelconque contenu universalisable.
Fabien Chareix
Benedict, R., Patterns of Culture, Houghton Mifflin, 1934,
trad. chantillons de civilisation, trad. W. Raphal, Gallimard,
Paris, 1950.
Kardiner, A., LIndividu dans sa socit, trad. T. Prigent, Gallimard, Paris, 1969.
Mead, M., Moeurs et sexualit en Ocanie, trad. G. Chevassus,
Plon, Paris, 1963 et Lun et lautre sexe, Gonthier, Paris, 1966.
! CULTURE, FONCTIONNALISME
CULTURE
Du latin cultura, de colere habiter , cultiver et vnrer . En
allemand, Kultur.
Le mot de culture comporte deux sens. Lun, en mouvement, dsigne
le processus par lequel un esprit se forme, par lducation mais aussi
par exprience, lautonomie du jugement. Lautre, statique, dsigne
un ensemble fig de contenus de savoir dont le nombre et la nature
sont fixs par ltat dune civilisation. Ainsi lexistence de
contre-cultures
ou de sous-cultures font-elles partie de la culture elle-mme, en tant
que norme statique partir de laquelle on pourra dsigner les formes
expressives qui relvent dune pdagogie elle-mme normalise. Dans
la priode moderne, la culture a pu tre oppose la science et la
technique, comme si les oeuvres qui relvent de ces disciplines devaient
tre juges part et bannies de ce quun citoyen doit connatre pour
apprendre juger seul. Lun des enjeux contemporains de la culture
tient dans cette rconciliation entre humanits et sciences. Une question
demeure : la culture de masse est-elle encore culture ? Tous les processus
dacquisition et de mise en culture des savoirs sont-ils galement recevables au titre dune politique culturelle ? Les modles qui nous servent
dfinir une culture sont souvent partie prenante dun pass que lon
ne veut pas rvolu. Le propre dune culture, cest dtre connue comme
telle dans laprs-coup, lorsquune civilisation a pass et a fig ses
formes
les plus saillantes.
MORALE, POLITIQUE
Tout ce qui nest pas de lordre du donn immdiat ou
naturel . Ainsi la culture dsigne-t-elle tout ce qui est
produit par la main de lhomme, elle concerne tout ce qui
est artificiel. Mais il entre aussi, dans lide de culture, celle
dune volont consciente et agissante, qui sexprime de
manire cohrente : la culture, cest un ordre qui fait sens.
Dans cette perspective, on parlera des diffrentes cultures
comme on voque diverses civilisations : Posons que tout
ce qui est universel, chez lhomme, relve de lordre de la
nature et se caractrise par la spontanit, que tout ce qui
est astreint une norme appartient la culture et prsente les attributs du relatif et du particulier. 1.
La notion de culture engage donc une rflexion sur lducation. La culture est ce qui permet aux hommes, selon Kant,
de sortir de leur minorit , cest--dire de dvelopper ce
dont la nature les a dots : leur raison. La culture prend ici
un sens fort ; elle est la seule chance pour les hommes de
redresser le bois courbe dont ils sont faits 2. La culture et
lducation sont bien le rsultat dune volont humaine dagir
sur la nature ; la culture, qui repousse les instincts naturels,
quivaut alors la morale, dont il est toujours difficile de raliser les fins : Si en effet lide de moralit appartient bien
la culture, la mise en pratique de cette ide, qui naboutit qu
une apparence de moralit dans lamour de lhonneur et la
biensance extrieure, constitue simplement la civilisation. 3.
Les termes de la pense kantienne sur lducation prsupposent donc une distinction claire et radicale entre nature
et culture.
On peut toutefois mettre en cause cette partition, comme
le fait Merleau-Ponty : Il est impossible de superposer chez
lhomme une premire couche de comportements que lon
appellerait naturels et un monde culturel ou spirituellement
fabriqu. Tout est fabriqu et tout est naturel chez lhomme,
comme on voudra dire. 4. Dfinir la notion de culture revient
donc dfinir la nature de lhomme, qui consiste, prcisment, nier sa nature, se dpasser, sans quon puisse vritablement distinguer ce qui, en lui, relve des conditions de
5 Cf. les anthologies runissant les textes les plus reprsentatifs : Droz, J. (d.), le Romantisme politique en Allemagne, Paris,
1963 ; Peter, K., Die politische Romantik in Deutschland, Stuttgart, 1985.
6 Nietzsche, F., Unzeitgemsse Betrachtungen, 1 : David Strauss
als Bekenner und Schriftsteller, in Nietzsche, F., Werke, Berlin
und New York, 1972, 3. Abt., Bd. 1, p. 159.
7 Nietzsche, F., Menschlich, Allzumenschliches 1, 439, in
Nietzsche, F., Werke, Berlin und New York, 1972, 4. Abt., Bd. 2,
p. 296.
8 Ziegler, L., Das Wesen der Kultur, Leipzig, 1903.
9 Klages, L., Der Geist als Widersacher der Seele, 6e d., Bonn,
1981 ; Spengler, O., Der Untergangdes Abendlandes (1923),
Munich, 1998.
! DUCATION
Du projet de civilisation au tout culturel
Du projet de civilisation au
tout culturel
La culture entendue comme progrs vers
la moralit des moeurs, et la civilisation entendue comme lair de famille structurant
une aire culturelle, ont cess lpoque
contemporaine dtre des notions dynamiques. Elles ne
dsignent plus des changements hypostasis ou rels
dans le comportement humain rapports une nomenclature de valeurs normatives, mais voquent une
juxtaposition de modes de pense et de codes indiffremment considrs comme des phnomnes sociaux
et culturels. Le relativisme rig en valeur unique investit les sciences humaines et soulve la question de savoir
sil nest pas ncessaire de rapprendre la diffrence
entre culture et civilisation.
LA VISION OPTIMISTE DES LUMIRES : DEUX
CONCEPTS POUR UN MME COMBAT
E n 1954, Benveniste faisait remarquer que la civilisation
tait au XVIIIe s. une notion dynamique, dsignant un processus : De la barbarie originelle la condition prsente de
lhomme en socit, on dcouvrait une gradation universelle,
un lent procs dducation et daffinement, pour tout dire un
progrs constant dans lordre de ce que la civilit, terme statique, ne suffisait plus exprimer et quil fallait bien appeler
la civilisation pour en dfinir ensemble le sens et la continui-
civilisation . Ce
dception infliacquis moraux
plus proche de la
la culture augmente mesure quon se rapproche des disciplines dpourvues dune tradition forte de rflexion pistmologique (les disciplines littraires et civilisationnistes ).
La cote de popularit diminue fortement lorsque lon entre
dans le domaine des disciplines qui ne souffrent daucun dficit en la matire : philosophie, histoire sociale, sociologie,
anthropologie. Or, il semble bien que les contributions les
plus solides au dbat sur la thorie de la culture viennent
prcisment de ces dernires disciplines 23. Cest peut-tre
grce elles que lon saffranchira des identifications aussi
commodes que fallacieuses.
WOLFGANG FINK ET J. LE RIDER
1 Benveniste, E., Civilisation Contribution lhistoire du
mot , in Hommage Lucien Febvre, 1954, repris in Problmes
de linguistique gnrale, Gallimard, Paris, 1966, pp. 340 sq.
2 Fisch, J., Zivilisation, Kultur , in Geschichtliche Grundbegriffe, d. par Brunner, O., Conze, W., Koselleck, R., vol. 7, Stuttgart, Klett-Cotta, 1992, p. 707.
3 Herder, J. G., Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit, cit daprs Fisch, J., Zivilisation, Kultur , p. 710.
4 Kant, E., Ide dune histoire universelle du point de vue cosmopolitique, trad. Ferry, L., in Kant, E., OEuvres philosophiques,
Gallimard, Pliade, Paris, vol. 2, 1985, p. 199.
5 Fumaroli, M., ltat culturel. Essai sur une religion moderne,
ditions de Fallois, Paris, 1992.
6 Bollenbeck, G., Bildung und Kultur. Glanz und Elend eines
deutschen Deutungsmusters, Suhrkamp, Francfort, 1994.
7 von Humboldt, W., ber die Verschiedenheit des menschlichen Sprachbaues, in von Humboldt, W., Gesammelte Schriften,
vol. 7/1, Berlin, 1907, p. 30.
8 Notice Zivilisation in Der Brockhaus, 10e d., Berlin, 1852,
p. 218, cit daprs Fisch, J., Zivilisation, Kultur , p. 738.
9 Bruns, C. G., Deutschlands Sieg ber Frankreich, Rektoratsrede vom 15. Oktober 1870, cit daprs Fisch, J., Zivilisation,
Kultur , p. 751.
10 Guizot, F., Histoire de la civilisation en Europe, cit daprs
Fisch, J., Zivilisation, Kultur , p. 755.
11 Hugo, V., devant lAssemble Nationale, le 1er mars 1871, cit
daprs Fisch, J., Zivilisation, Kultur , p. 756.
12 Mann, T., Gedanken im Kriege, in Mann, T., Politische Schriften und Reden, vol. 2, Fischer, Francfort.
13 Freud, S., lAvenir dune illusion, in OEuvres compltes. Psychanalyse, PUF, Paris, tome XVIII, 1994, p. 146.
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commandement de lAllemagne, lEurope sest mise honorer la zone instinctive de lme humaine [...], les peuples se
sont appliqus se sentir dans la partie la plus instinctive de
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limites de leurs cultures et les considrerait comme des hritiers passifs de traditions reues, dont il sagirait seulement
de dresser un inventaire non critique et vou linachvement, y aurait-il touff le dcret des Lumires, lequel enjoindrait datteindre les formes universelles de lesprit humain
loeuvre derrire la varit des expriences culturelles ?
On observera, tout dabord, que la rencontre timidement
opre entre lanthropologie et les sciences de la cognition
suggre un changement radical dorientation et danalyse. Les
diffrences culturelles ne sont plus vues comme un donn
sinscrivant en faux contre lide dune nature humaine. Cest
tout le contraire, puisque ces diffrences sont envisages
comme autant dactualisations des capacits cognitives de
lhomme lui permettant, selon des mcanismes psychologiques lucider, de constituer des systmes de concepts
et de croyances variables lintrieur de limites prcisment
fixes par des contraintes universelles. Homo culturalis dploie ses particularismes en tant quil est Homo sapiens et,
ce titre, dpositaire dune culture humaine , ou comptence. Il se rvle donc possible de penser simultanment
lunit de lhomme et la diversit des cultures.
On relvera, en second lieu, que cest bien abusivement
que lOccident sest attribu le monopole du travail sur soi
(Th. Mann), cest--dire laptitude sarracher son contexte,
ses dterminations, ses ancrages, bref sa Kultur. Il y
serait parvenu en instaurant en son sein un espace critique
dont le modle serait celui des Lumires, et sa devise, le
clbre Sapere audere de lAufklrung 7 : ose penser par
toi-mme ! Cet espace critique serait le lieu de la culture,
au singulier, par excellence, et cet idal dmancipation, la
valeur culturelle par excellence.
Dans chaque culture, au sens pluraliste du terme, des
hommes se posent la question de leur appartenance un
nous et, par l, dveloppent une ontologie critique de soi
(M. Foucault). Il se manifeste partout, pour qui sait observer,
le refus dtre gouvern sans choix, de se soumettre une
autorit, ft-ce celle de sa culture. Il nest pas concevable, en
effet, que puissent exister des socits affichant une rceptivit pure la tradition, incapables de se dtacher un tant soit
peu delles-mmes, inaptes finalement la rflexivit cultu-
! SYNTHSE
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facilement un rel douloureux. En quoi ce rel est-il douloureux ? Pour la raison quil ne correspond pas ce que
lesprit a imagin pendant longtemps, parce quil tmoigne
dun cart considrable entre lide fantasmatique et la ralit
de soi.
La dconstruction cynique invite passer de lautre ct du
miroir : nous sommes finis, limits, impuissants, coincs entre
deux nants tisss de la mme toffe. Le cynique propose de
se remettre au centre de soi et de se dfaire de tout ce qui
nous en empche. Pas aussi mauvais que le christianisme et
les idaux asctiques de la morale le disent, pas aussi bon,
non plus, que chacun se le dit. Il sagit de trouver la mesure,
puis de parvenir une vritable conscience de soi : ce qui,
en chacun, demeure irrductible lautre, ce que seul je puis
tre, voil ce que je dois fabriquer.
Sur les autres, le travail cynique oblige une pareille lucidit. laide des moralistes du Grand Sicle, on renoncera
croire aux fictions prsentes sous les rubriques de lamour :
charit, piti, amour du prochain, altruisme, philanthropie
et autres vertus qui supposent lhomme capable de placer
autrui au centre de son dispositif thique et de sinstaller la
priphrie dudit mcanisme. La lucidit oblige dvoiler le
mobile de toute intersubjectivit : la lutte pour la matrise du
territoire, pour la reconnaissance, la domination, le contrle
dun espace, dune parole, dun milieu, lempire sur lautre,
par la force ou la ruse, la violence ou lhypocrisie.
Que dit le cynique sur les autres ? Ne soyez pas dupes,
ne vous illusionnez pas : lintrt, lamour-propre, lamour
de soi, voil les mobiles de toute action. Le bien nexiste
que quand il semble une force dterminante plus active
que le mal, moins dommageable, moins coteuse en consdownloadModeText.vue.download 257 sur 1137
D
DANSE
Nom driv au XIIe s. du verbe francique dintjan quon retrouve dans le
verbe allemand tanzen ou le verbe nerlandais deintzen.
ANTHROPOLOGIE, ESTHTIQUE
Activit primitive, ludique, folklorique et rituelle, devenue un des principaux arts du spectacle, mais dont le statut esthtique, longtemps vassalis ou minor, demeure
encore aujourdhui, quoique rhabilit et mancip, relativement ambigu.
Est reconnue gnralement comme danse la facult qua le
corps humain de se mouvoir dune faon telle quil manifeste, au sein dun groupe, dans un espace dtermin et une
certaine dure, une configuration dynamique et rythmique
singulire susceptible de revtir un sens. Elle apparat ainsi
soit comme lexpression dune motion personnelle, dun
sentiment ou affect subjectif, soit comme lexcution codifie
dun rite social ou religieux, soit in fine comme une oeuvre
artistique. Autrement dit, toute danse est la fois individuelle
et sociale, psychologique et culturelle. Elle constitue en effet
une matrice primordiale par laquelle le groupe affiche et
consolide son lien fondateur en se faisant miroir ou reflet de
lui-mme et simultanment permet chaque individu dexhiber sa singularit ou sa virtuosit.
Paris, 1992.
Humphrey, D., Construire la danse, trad. J. Robinson, Bernard
Coutaz, Paris, 1990.
Laban, R., la Matrise du mouvement, trad. J. Challet-Haas et
M. Bastien, Actes Sud, Paris, 1994.
Launay, L., la recherche dune danse moderne : R. Laban
M. Wigman, Chiron, Paris, 1997.
Louppe, L., Potique de la danse contemporaine, Contredanse,
Bruxelles, 1997.
Robinson, J., lAventure de la danse moderne en France (19201970), Boug, Paris, 1990.
Wigman, M., le Langage de la danse, trad. J. Robinson, Papiers,
Paris, 1986.
! ESTHTIQUE, INTERPRTATION, MUSIQUE
DARWINISME
De Darwin (1807-1882).
BIOLOGIE, HIST. SCIENCES, MORALE, SC. HUMAINES
Pense volutionniste de Charles Darwin ; effets lis la
rception et limportation des thses de Darwin dans les
disciplines autres que la biologie.
La philosophe amricaine M. Grene (ne en 1910) a caractris avec nettet les implications de lvolution biologique
et plus particulirement du darwinisme pour la philosophie. Elle propose dapprcier cette question la lumire des
fameuses questions par lesquelles Kant dlimitait le champ
propre de la philosophie : Que puis-je savoir ? , Que
dois-je faire ? , Que mest-il permis desprer ? , trois questions qui, selon la clbre formule de Kant dans son cours
de logique, peuvent elles-mmes tre ramenes une seule :
Quest-ce que lhomme ? Il est peine besoin de rappeler
quel point lhistoire du darwinisme a t lie, ds ses dbuts,
la troisime question kantienne, la question religieuse. Les
deux premires questions ont trouv des dveloppements
spectaculaires dans lpistmologie volutionnaire et dans
lthique volutionnaire 1. Enfin, remarque Grene, ltude de
lvolution ayant beaucoup de choses nous apprendre sur
lhomme, on ne peut stonner que la philosophie contemporaine, si elle est bien une anthropologie, soit de part en part
interroge par le naturalisme darwinien.
changement scientifique. Lhypothse de base consiste sappuyer sur des analogies fortes entre lvolution des espces et
le changement scientifique, et postuler que des processus
structurellement identiques interviennent dans les deux cas.
St. Toulmin fut lun des premiers explorer ce genre dhypothse, dont Hull est aujourdhui lun des thoriciens les plus
systmatiques. On admet, par exemple, quil existe des items
scientifiques (concepts, hypothses, reprsentations normatives de lactivit scientifique, instruments, etc.) dots de robustes capacits de rplication. Par exemple, la reproduction
dans un journal, ou renonciation par un professeur, dune
hypothse scientifique est un vnement de rplication. Cette
rplication nest cependant pas parfaite : il arrive que litem
soit modifi et que cette modification soit elle-mme reproduite dans une chane de communication sociale. De tels
items culturels sont comparables aux units de transmissions
hrditaires qutudient les gnticiens, les gnes, qui, eux
aussi, sont des units de rplication et de mutation. On peut
alors concevoir que la diffusion (ou extinction) des items
culturels se fasse selon des processus analogues la diffusion (ou extinction) des gnes : drive alatoire, slection,
migration dans dautres populations. La mise en oeuvre dun
tel programme de recherche relve de la sociomtrie. Dun
point de vue philosophique, lobjectif est ais discerner : il
sagit de contribuer naturaliser lpistmologie, en montrant
que des comportements aussi intentionnels que les pratiques
scientifiques obissent une dynamique qui, un certain
niveau de description, nest pas intentionnelle (pidmiologie
culturelle).
Que dois-je faire ?
(thique volutionnaire)
Comme la not avec perspicacit le philosophe M. Ruse,
lthique volutionnaire a aussi deux modalits, littrale
et mtaphorique. La version mtaphorique est la plus
ancienne. Elle est connue sous le nom de darwinisme
social , expression qui, en dpit de son nom, ne renvoie
pas Darwin, mais H. Spencer. Largument est simple. Il
consiste souligner, dans un premier temps, le caractre
bnfique du principe de concurrence dans lvolution biologique : la lutte pour lexistence, et la slection des traits
avantageux qui sensuit, a t un agent majeur de progrs
biologique. Dans un second temps, on transpose le principe de concurrence dans le domaine des actions humaines,
et on soutient que la concurrence entre individus doit tre
rige en norme. Cest largument, bien connu du laissezfaire , qui sert de fondement, chez Spencer, lconomie,
la politique et la morale. Spencer a crit une Morale
volutionniste [Evolutionary Ethics]. Largument central du
livre consiste ancrer la Gense des conduites altruistes et
le calcul goste.
Une seconde modalit de lthique volutionniste a son
origine dans les rflexions de Darwin sur les origines du
comportement moral chez lhomme. Pour la distinguer de la
prcdente, M. Ruse a propos de parler d thique darwinienne . Darwin a expos ses conceptions sur lorigine de
la morale dans un livre tardif, mais extrmement influent,
la Descendance de lhomme (aussi traduit : la Filiation de
lhomme). Il y soutient que le sentiment moral a sa source,
dune part, dans des instincts sociaux que lhomme partage
partiellement avec dautres espces animales ; dautre part,
dans ses facults propres de raisonnement et de symbolisation. Un lment important de la spculation darwinienne
rside dans sa critique trs dure des philosophes utilitaristes.
Darwin estime, en effet, que la Gense des conduites morales
et du sentiment moral doit tre comprise en rfrence au
bien de la communaut , qui lui-mme se mesure la
capacit de survie et de reproduction des communauts en
tant que telles. Les comportements thiques ont ainsi leur origine dans des adaptations qui renvoient lhistoire passe de
lespce humaine. Nous retrouvons ici lesprit du programme
limitationniste de lpistmologie volutionnaire (version
littrale). Quant savoir si cette histoire naturelle des origines du comportement moral peut nous aider reformuler
le projet dune thique fondationnelle, ou (comme le soutient
Ruse) sil doit nous convaincre quil vaut mieux y renoncer,
cest lobjet du dbat fondamental de lthique volutionnaire
aujourdhui.
Que mest-il permis desprer ?
(Darwinisme et religion)
La thorie darwinienne de lvolution est ne dans le contexte
dun pre dbat sur la thologie naturelle. LOrigine des espces est tout entire destine montrer que la thorie de la
descendance avec modification [des espces] par la slection
naturelle (nom que Darwin donne sa thorie) explique
mieux lhistoire de la vie et de la terre que la thorie de
la cration des espces spares . Mme si Darwin a toujours pris un extrme soin de ne pas se prononcer publiquement sur la question religieuse, cest sous cet angle quelle a
dabord t comprise par limmense majorit de ses lecteurs.
Darwin pensait dailleurs que sa thorie ntait pas incompatible avec la religion bien comprise. Comme bon nombre
de philosophes et savants depuis le XVIIe s., il a longtemps
adhr lide que le Crateur (qui rapparat dans la
dernire phrase de lOrigine des espces ds sa deuxime dition) nagit pas sur la Nature par miracle, mais seulement
par le biais des causes secondes , cest--dire par des lois.
La slection naturelle, en ce sens, est le moyen que Dieu a
utilis pour accomplir la cration indfiniment continue des
espces biologiques. Cette doctrine tresse un rseau serr de
liens historiques entre la thorie de la slection naturelle et le
dbat sur la thologie naturelle, en quelque sorte en amont
de lOrigine des espces.
En aval de ce livre, ce dbat a continu, parfois sous des
formes radicales : le mouvement crationniste amricain, n
au dbut du XXe s., en porte tmoignage. Mais ce dbat relve
plus de lhistoire culturelle que de la philosophie. Plus intressant pour le philosophe est la renaissance des rflexions
sur la notion de cration suscites par la thorie darwinienne
de lvolution. Les philosophies de Whitehead, de Bergson
ainsi que la rflexion mtaphysico-thologique de Teilhard
de Chardin en sont des exemples notoires.
Quest-ce que lhomme ?
(Anthropologie darwinienne)
Les rapports entre darwinisme et philosophie mritent
dtre situs dans le contexte plus large de la naturalisation
des sciences humaines et sociales, et de la philosophie. Le
naturalisme contemporain nest plus, comme au temps de
lEncyclopdie et du Dictionnaire de Trvoux, une entreprise mtaphysique visant liminer Dieu et promouvoir
lathisme. Certains philosophes naturalistes sont athes,
dautres ne le sont pas. Le naturalisme contemporain est un
naturalisme mthodologique, qui consiste croire quil ny
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savoir la possibilit de sa propre impossibilit, et ltre-pourla-mort dtermine son existence comme essentiellement finie.
Ce nest que dans le devancement de la mort quil comprend
authentiquement son tre-en-avant-de-soi, sprouvant vritablement comme pouvoir-tre et non comme substance ontique. Cette possibilit indpassable et immatrisable de lexistence se nomme ouverture, en tant quelle est rfre cette
clture essentielle quest la mort et qui en est sa condition de
possibilit : le sum peut alors se dire comme sum moribundus. Le Dasein atteint ainsi la transparence de sa propre
existence, existentiellement atteste par le phnomne de la
conscience comme appel du souci selon ce mode insigne
de louverture quest la rsolution. Celle-ci, en sarticulant
au devancement de la mort comme rsolution devanante,
permet de rpondre la question dun pouvoir-tre-tout du
Dasein, question qui nest point tant thorique que pratique,
car le Dasein doit alors revenir la simplicit de sa facticit
et de sa finitude. La rsolution devanante savre tre cette
existence authentique en vue de la mort qui nest possible
que parce que le Dasein existe selon le mode de la possibilit en avenant lui-mme. Il est donc foncirement avenant
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Elle est fin dun ge et dbut dune re nouvelle. Typiquement dans lambigut, en ce sens, la dcadence a aussi une
fonction positive : elle est un passage ncessaire la cration de neuf, le moment o la raison devient impuissante
penser le monde tel quil se transforme sous nos yeux,
produisant une angoisse morale. Cest lart, par le recours
limaginaire et lillusion, qui prend en charge le passage,
dune part dnonant lclatement ou lalination de lhomme
et du monde, dautre part annonant lunit dun idal possible. La dcadence (affaiblissement dune culture) est alors
presque confondue avec la dgnrescence (dnaturation),
mais au sens o il sagit pour une culture ou une socit de
changer de nature, cest--dire de transformer radicalement
son rapport au monde.
Magali Bessone
1 Nietzsche, F., Crpuscule des idoles ou Comment philosopher coups de marteau, Gallimard, Paris, 1974, p. 116.
Voir-aussi : Cioran, E. M., Prcis de dcomposition, Gallimard,
Paris, 1977.
Huysmans, J.-K., rebours, Actes Sud Labor Laire, Arles,
1992.
Machiavel, N., OEuvres, Robert Laffont, Paris, 1996.
Platon, la Rpublique, Garnier-Flammarion, Paris, 1966.
Saint Augustin, la Cit de Dieu, Seuil, Paris, 1994.
Schopenhauer, A., Mtaphysique de lamour, Mtaphysique de la
mort, Union Gnrale dditions, Paris, 1964.
Verlaine, P., OEuvres potiques compltes, Gallimard, Paris, 1962.
DCHARGE
En allemand : Abfuhr, de abfhren, dcharger , compos de ab- et de
fhren, -conduire (trad. J. Laplanche).
PSYCHANALYSE
Rgulation du psychisme par expulsion brusque de
quantits dexcitation exo- ou endogne. Intuition prcoce
chez Freud (1895, principe dinertie des neurones), la dcharge sinspire du modle de larc rflexe.
Jacques Dubucs
! ARITHMTIQUE, CALCULABILIT, CHURCH (THSE DE),
EFFECTIVIT
DCISION (THORIE DE LA)
Du latin decisio, action de trancher une question (en justice particulirement), arrangement ou transaction .
MORALE, POLITIQUE
Partie gnrale de la science de laction et des choix
humains. Dans une perspective normative, elle tudie les
critres gnraux de laction ou des choix (ou encore des
valuations prcdant laction) rpondant une exigence
de rationalit. En tant que science positive, et souvent en
relation avec sa dimension normative, elle tche dexpliquer les choix effectivement constats (ou suscits par
lexprimentation) des agents humains. La thorie de la
dcision est un champ dtude empruntant des mthodes
dinvestigation plusieurs disciplines, et dfini par un objet
propre : la dcision humaine. La thorie de la dcision se
ramifie en thorie de la dcision individuelle, thorie des
choix collectifs (ou thorie du choix social ) et thorie
des jeux.
Certaines contributions la thorie de la dcision sont venues
de la philosophie de laction, autour de la question de la
dfinition de la rationalit dans les choix, mais aussi, plus
simplement, propos de la reprsentation conceptuelle de
laction et de la dcision : leurs motifs, larticulation entre
dsirs et croyances, leurs rapports avec des notions voisines
(intention, projet, rsolution, etc.). Dautres contributions
sont venues des mathmatiques ; dautres encore ont t labores en liaison avec les objectifs explicatifs des sciences de
lhomme et de la socit, par des conomistes et des psychologues notamment 1.
Lanalyse de la dcision tait dj parvenue un certain
degr de raffinement dans lAntiquit, comme on le voit en
particulier dans lanalyse aristotlicienne de la phronesis (prudence ou sagesse pratique) et de la proairesis (intention et
choix). Dans lthique Nicomaque, la phronesis intervient
comme vertu de la partie rationnelle de lme en tant quelle
est capable de calcul et sintresse aux choses contingentes ;
elle sapplique la recherche de lutile ou du profitable. Cest
qui, adoptant la mthode des paris et une prsentation axiomatique, parvenait une expression quantitative conjointe
pour la croyance (relative aux propositions dcrivant les tats
du monde) et la valeur (attache aux tats du monde) 5. Plus
tard, L. Savage labora une thorie de la dcision fonde
sur des axiomes garantissant lexistence dune reprsentation
en forme dutilit espre pour les prfrences dun agent
confront lincertitude 6. Le modle de Von Neumann et de
Morgenstern autorisait, pour le cas o les probabilits sont
des donnes objectives, une reprsentation cardinale (cest-dire ayant une signification quantitative) de l utilit au sens
de la satisfaction des agents 7. La thorie de la dcision sest
ensuite dveloppe conjointement avec la thorie des jeux et
la thorie conomique, auxquelles elle offre un fondement.
Ds les annes 1950, la suite des travaux de K. Arrow, elle
sest double dun volet collectif , lui-mme de plus en plus
troitement li la thorie des jeux.
La thorie de la dcision est au coeur de dbats pistmologiques et moraux (ou politiques) importants, non seulement
dans sa branche collective et dans son rle de fondement
des raisonnements stratgiques, mais aussi en tant que thorie du choix individuel. Privilgiant une norme de cohrence
dans les choix ou les prfrences des agents, sexprimant
par des conditions de transitivit (ou absence de prfrences
cycliques) et de compltude (classement exhaustif de toutes
les options possibles), la thorie de la dcision classique
conduit interprter les dcisions humaines la lumire
dune certaine conception (normative) de ce quelles doivent
tre. Cette conjonction des aspects explicatifs et normatifs
rend possible lapplication systmatique de la thorie de la
dcision aux sciences sociales dans la tradition de lindividualisme mthodologique.
Emmanuel Picavet
1 French, S., Decision Theory : An Introduction to
the Mathematics of Rationality, Chichester, Wiley, 1988.
Sugden, R., Rational Choice : A Survey of Contributions from Economies and Philosophy .
Tosel, A. (dir.), Formes de rationalit et phontique moderne, t. 574,
1995, in Annales littraires de luniversit de Franche-Comt.
2 Aristote, thique Nicomaque, III, 5, 1113 a 11.
3
Pascal, B., Penses, section Infini-Rien , Laf. 418, Br. 233.
4 Bernoulli, D., Specimen theoriae novae de mensura sortis ,
in Commentarii Academiae scientiarum imperialis Petropolitanae, 1738, vol. V (pour 1730-31), pp. 175-192.
5 Ramsey, F. P., Truth and Probability , in The Foundations
PHILOS. CONTEMP.
Manire indite dtudier la mtaphysique occidentale,
et plus gnralement de lire les textes, qui met en crise les
prsupposs et les oprateurs les plus fondamentaux de la
tradition philosophique (en particulier la valorisation de la
prsence, et la nettet de certains partages hirarchisants,
par ex. les oppositions tre / non-tre ou vrai / faux).
La dconstruction apparat aujourdhui comme un mouvement de pense (fort pluriel) provoquant des ractions
vives, denthousiasme ou de rejet, sur la scne intellectuelle
contemporaine. Cest Jacques Derrida qui avana le mot
la fin des annes 1960 alors quil cherchait entre autres,
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! TRACE
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Jacques Soulillou
1 Kant, E., Critique de la facult de juger, trad. Philonenko,
14, Vrin, Paris, 1968, p. 68.
2 Ibid., 16, pp. 71-72.
Voir-aussi : Baudrillard, J., le Systme des objets, Gallimard, Paris,
1968.
Le Corbusier, lArt dcoratif aujourdhui (1925), rd. Flammarion, Paris, 1996.
Soulillou, J., le Dcoratif, Klincksieck, Paris, 1990.
! DSINTRESSEMENT, ESTHTIQUE INDUSTRIELLE, EXPRESSION,
GOT
DCOUVERTE
PISTMOLOGIE, PHILOS. SCIENCES
Phase dacquisition dobjets ou de connaissances nouveaux mais prexistant matriellement ou virtuellement.
Les dcouvertes maritimes des Anciens et des Arabes alimentent dj la rflexion sur le perspectivisme et la relativit
du savoir. la Renaissance, le droit de dcouverte, codifi
par Francisco de Vitoria, est un droit ngatif envers dautres
nations concurrentes : il ne permet pas de disposer des indignes, do le recours au mythe de la Terra nullius. En
raction cette mconnaissance se forgent le mythe du
bon sauvage et la critique de la barbarie des tats europens
(Montaigne, Diderot).
Le problme de la rvision du savoir et de la
rtrospection
lpoque moderne, inventer et dcouvrir, auparavant
synonymes, sopposent relativement leur objet : linvention signifie sa production dans lacte, ou sa rorganisation
complte, tandis que la dcouverte suppose la prexistence
dune structure, soit matrielle, soit titre de consquence
ncessaire dune proposition dj connue. La dcouverte en
vient dsigner la phase initiale du dveloppement de la
connaissance, dont les phases suivantes sont la justification
et lapplication. H. Reichenbach insiste sur la distinction entre
contexte de dcouverte et contexte de justification , entre
motivations heuristiques et justifications a posteriori 1. Toute
dcouverte pose ainsi le problme de la rtrospection 2. Une
dcouverte thorique ne se confond pas avec sa vrification
exprimentale : Lordre de la dcouverte prime lordre de
la vrification. 3
Vincent Bontems
1 Reichenbach, H., lAvnement de la philosophie scientifique, Flammarion, Paris, 1955.
2 Popper, K., The Logic of Scientific Discovery, Hutchinson & Co, London, 1959.
3 Bachelard, G., la Valeur inductive de la relativit, p. 79, Vrin,
Paris, 1929.
! FAIT SCIENTIFIQUE, INVENTION, JUSTIFICATION, PROGRS EN
SCIENCE
DDUCTIF
Du latin deducere, emmener den haut, faire descendre .
PISTMOLOGIE, LOGIQUE
Se dit dun raisonnement qui procde par dduction.
Une dduction dans un systme daxiomes et partir
dhypothses de dpart est une suite finie de formules qui
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sont soit des axiomes, soit des consquences directes de
formules prcdentes, soit encore une hypothse.
Cette conception moderne de ce qui est dductif emprunte
largement ce que lanalytique aristotlicienne enseignait
dj ; savoir une liaison et succession de propositions produisant une connaissance dite dmonstrative (apodeixeos)
dans laquelle lexprience ne sert pas de critre de vrit ou
de justification. Il est donc ncessaire dappuyer ce type de
savoir sur une structure dmonstrative, cest--dire sur un ensemble de rgles dinfrence, prcisment charges dassurer
cette liaison entre les propositions. La syllogistique dAristote
a jou ce rle. Un savoir dductif tant au fond obtenu par
association des syllogismes des hypothses propres une
science particulire : les lments dEuclide peuvent tre vus
comme un modle du genre.
Cette forme npuise pas lhistoire du concept ; elle est
par exemple fort loigne de la dduction cartsienne qui
rsulte dune succession dintuitions : le dductif tant alors
pens comme agrgat datomes intuitifs. Ceci ne va pas sans
entraner pour nous quelques ambiguts de sens puisque
traditionnellement dductif peut tre considr comme synonyme de discursif, alors que chez Kant, le discursif soppose
lintuitif, comme la connaissance du gnral celle du
particulier.
Vincent Jullien
! DDUCTION
DDUCTION
Du latin deductio, de deducere, dduire .
Dduire, dans la langue de Descartes, cest simplement trouver . Il
y a loin de cette dduction cartsienne celle qui apparat dans lidalisme le plus intransigeant. Dduction et induction sont les deux articulations majeures des thories de la connaissance. Linduction, lorsquelle
se porte sur les objets physiques et se fait source des lois, est empirisme. La dduction, mene depuis les principes jusquaux effets les plus
complexes, est idalisme. Cest le sens logique de la dduction qui la
transforme en un outil mtaphysique ds quon lapplique aux objets du
monde et non plus aux seules idalits.
GNR., PHILOS. CONN.
Opration rationnelle par laquelle on conclut une affirmation partir de prmisses sans avoir recours lexprience et selon des procdures formellement arrtes.
On trouve une formalisation claire de la notion de dduction
dans les Elments dEuclide, mais elle sinscrit plus prcisment dans un cadre aristotlicien, tel quil se donne dans les
Analytiques 1. Pour Aristote, le syllogisme constitue larchtype de la dduction : il consiste dduire une proposition
267
DFAISABLE (ARGUMENT)
De langlais defeasible, annulable .
LOGIQUE, PHILOS. CONN.
Argument dans lequel les prmisses nentranent pas
dductivement la conclusion, bien quelles en rendent lacceptation raisonnable.
Les prmisses donnent de la conclusion une justification
simplement prsomptive, ou prima facie, en sorte que celui
qui, raisonnablement, adopte la conclusion de largument sur
cette base, sexpose devoir la retirer ultrieurement dans le
cas o certaines informations supplmentaires deviendraient
disponibles ; ainsi, les infrences effectues sur la base des
donnes perceptuelles ( x semble rouge, donc x est rouge )
sont dfaisables, puisque leur conclusion peut devoir tre
retire sil savre, par exemple, que les circonstances dans
lesquelles lobjet avait t dabord peru taient de nature
rendre cette conclusion illicite ; un nonc qui rapporte que
de telles circonstances particulires se produisent ( lobjet x
est clair en rouge ) est appel annulateur (angl. defeaser)
de largument.
Jacques Dubucs
Dubucs, J., Les arguments dfaisables , in Argumentation
et rhtorique, A. Boyer et G. Vignaux d., Herms, no 15, CNRS,
Paris, 1995, pp. 271-290.
! RAISONNEMENT
DFENSE
En allemand, Abwehr, de wehren, protger , et ab-, en repoussant .
PSYCHANALYSE
Processus inconscient par lequel le moi tente de repousser de lui ce quil ne peut fuir et quil ressent, dans
le dplaisir, comme danger : reprsentations, affects et
voeux choquants ou interdits, dpendant des motions pulsionnelles inconscientes (dfenses nvrotiques) ; exigences
de la ralit insupportables (dfenses psychotiques et
perverses).
Freud dcouvre dfense et refoulement en mme temps
Les psychonvroses de dfense (1894). Dautres dfenses
sont ensuite reconnues. En en dnombrant dix, relatives la
nvroses refoulement, rgression, formation ractionnelle,
isolation, annulation rtroactive, projection, introjection,
retournement contre soi, transformation dans le contraire ,
Anna Freud nest pas exhaustive 1. En 1938, Freud dcouvre
le clivage du moi dans le processus dfensif 2, corrlatif du
dni de laltrit des sexes. Aprs Freud, dautres dfenses
psychotiques et narcissiques sont mises au jour.
ou cette chose. La dfinition dtermine la comprhension essentielle dun concept et en dlimite lextension en
fixant sa place dans une classification.
Aristote attribue Socrate la dcouverte de la dfinition, cest-dire la recherche de ce quest la chose (to ti estin) 1. Les
dialogues de Platon fournissent plusieurs exemples de dfinitions labores par le biais de la division (diairesis) en genres
et en espces 2. Aristote, surtout, contribue fixer le sens de la
dfinition et la place quelle occupe dans la dmonstration. La
dfinition est une formule (logos) et, en tant que telle, comporte des parties 3. Elle analyse le concept pour en dgager
non ce quil a de plus gnral ou daccidentel, mais ce qui lui
appartient en propre de manire ncessaire. Ainsi nonce-telle la quiddit (comme diront les scolastiques), ou lessentiel de lessence 4 de ltre signifi 5 : le genre proche et les
diffrences 6. La dernire diffrence atteinte, celle qui permet
vraiment de dlimiter le concept, de circonscrire ltre lintrieur du genre proche auquel
nitive avec la dfinition 7,
animal raisonnable . Dans
phyre substitue, dailleurs,
Jacques Dubucs
1 Frege, G., les Fondements de larithmtique, trad. C. Imbert,
Le Seuil, Paris, 1970, 64 sq.
DLIAISON
! LIAISON
DLIBRATION
Du latin deliberatio, form sur le verbe delibero, que les Anciens
faisaient
driver de libra, balance ; semble plutt tre un compos de libero,
dlivrer . En grec : bouleusis.
PHILOS. ANTIQUE
La dlibration correspond, dans le cadre de laction humaine, la dtermination des moyens en vue dune fin. Elle
occupe une place intermdiaire entre la volont (boulesis),
qui porte sur la fin, et la dcision (prohairesis), qui est choix
des moyens 1 effectu au terme de la dlibration. Alors que
la boulesis peut tre souhait de limpossible (par exemple, ne
jamais mourir), la bouleusis ne porte que sur ce qui dpend
de nous ou peut tre effectu par nous 2. Elle intervient, pour
cette raison, essentiellement dans les domaines de la technique et ne concerne pas ou peu les sciences 3 qui ne portent
que sur le ncessaire. Vertu dianotique, la bonne dlibration (euboulia) est rectitude de lordre de lutile , cest-dire concernant la fois ce quil faut faire, comment et
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gnrale, lassimilation de la cration du monde la production dun artisan apparat moins marque que chez Platon,
et semble mme conteste, notamment par Plotin 9, hostile
lide chrtienne de cration.
Annie Hourcade
1 Platon, Time, 27c-42e.
2 Philon, De Opificio Mundi, 10.
3 Homre, Odysse, XVII, 383.
4 Hrodote, VII, 31.
5 Aristote, Constitution dAthnes, XIII, 2.
6 Thucydide, V, 47.
7 Xnophon, Mmorables, I, 4, 7.
8 Proclus, In Timaeum, 303.24-317.20.
9 Plotin, Ennade, V, 8.
Voir-aussi : Brisson, L., le Mme et lAutre dans la structure ontologique du Time de Platon, chap. I, Klincksieck, Paris, 1973
(Sankt Augustin, Academia Verlag, 1998).
! COSMOS, CRATION, DIEU
DMOCRATIE
Du grec pouvoir du peuple .
POLITIQUE
1. Type de rgime caractris par la reconnaissance de
la souverainet populaire, qui merge dans la cit grecque
antique. 2. la signification actuelle ne saurait se rduire
la dsignation dinstitutions spcifiques, le terme tant
employ dans les champs les plus divers, le plus souvent
titre de lgitimation de pratiques ou dinstitutions.
Le terme nest donc ni clair, ni univoque, et il faut en passer
par quelques tapes de son volution, quil faut corrler
celle du peuple ; de la pratique dune prise en charge directe et collective des affaires publiques lrection des tats
souverains et reprsentatifs ; des lieux dexercice du pouvoir, de son acception politique aux sphres conomiques,
sociales, etc. Comme lindique lopposition frontale entre
dmocratie et totalitarisme, le terme est souvent instrumentalis et pris dans des jeux de pouvoirs et des processus de
lgitimation. La signification typologique sestompe au profit
de la dsignation dune nbuleuse de valeurs.
vient de ce que la majorit y vit dans une perptuelle adoration delle-mme, et ne peroit aucune limite sa propre
puissance. La dmocratie ainsi entendue est menace dune
sorte dentropie, de rgne du conformisme, de linsignifiance et de la monotonie. Tocqueville indique cependant
un autre risque : un monstre dans ltat social dmocratique, laristocratie industrielle . Le capitalisme dont il est
le contemporain lui apparat comme conciliant limpersonnalit dmocratique la fixit aristocratique. la mobilit
et lgalisation sociale des conditions sopposent donc le
mode de production capitaliste, pour reprendre les termes
de Marx. On conoit que celui-ci ne voit dans les droits de
lhomme que lopration idologique des temps modernes,
dans la mesure o lon fait de lmancipation politique, qui
nest que politique, lessence de lmancipation elle-mme, et
que lon mconnat que ltat et ses institutions fussent-elles
dmocratiques prennisent et lgitiment lexploitation, sont
un instrument de pouvoir dune classe. Sil faut prfrer la
magna charta de la rduction du temps de travail aux proclamations emphatiques des droits de lhomme, cest que la lutte
politique (et juridique) nest que lexpression et le moyen
dun combat qui vise lmancipation de lhomme comme
tel, la formation de lhomme gnrique, le dprissement de
ltat. Il semble donc que la critique marxienne de la politique et par suite de la dmocratie et de ses droits formels
intgre un moment proprement libral, et vise labolition de
la politique.
Lhistoire du XXe s. et des avatars du mpris total des droits
formels, et la volont de transparence totale de la socit
elle-mme, a amen lopposition unilatrale du totalitarisme la dmocratie , parfois mme la proclamation de la
fin de lhistoire et de lunicit du modle dmocratique. Lefort
a bien montr que louverture dmocratique, acceptant de
poser, sans pouvoir jamais la rsoudre, la question de lhistoricit, du fondement, du lieu mme du pouvoir, acceptant de
dissocier savoir, pouvoir et droit, portait comme son envers
le risque totalitaire. Mais outre quune opposition aussi caricaturale fait trop bon march de tous les rgimes qui sont
oppressifs sans tre totalitaires , elle semble interdire toute
interrogation un peu fconde sur le fonctionnement rel et
les failles des institutions dmocratiques, ou sur le sens mme
que devrait revtir la dmocratie dans le monde contemporain, ou encore, sur les conditions de possibilit mme dune
dmocratie, qui ne saurait tre les mmes aujourdhui que
celles du monde des polis, ni celles du monde des tats-nations souverains.
Anne Amiel
Finley, M.I., Dmocratie antique dmocratie moderne, Payot,
Paris, 1993.
Hansen, M., La dmocratie athnienne lpoque de Dmosthne, Belles lettres, Paris, 1993 et Polis et Cit-tat, Belles
lettres, Paris, 2001.
Lvque, P. et Vidal-Naquet, P., Clisthnes lathnien, Macula,
Paris, 1964.
Loraux, N., Linvention dAthnes, Payot, Paris, 1993.
Meier, C., La Naissance du politique, Gallimard, Paris, 1995.
Romilly De, J., Problme de la dmocratie grecque, Hermann,
Paris, 1986.
! CITOYEN, CONTRAT SOCIAL, DROITS DE LHOMME, GALIT,
TAT, LIBERT, RVOLUTION, TOTALITARISME
La dmocratie moderne ou
la rvolution impossible ?
Dans la Lettre L, Spinoza souligne la diffrence qui le spare de Hobbes quant la
politique : elle consiste en ce que je maintiens toujours le droit naturel et que, par
consquent, ltat civil cest la continuation de ltat
de nature 1 . Lidentification entre le droit naturel et
la puissance naturelle des hommes (les passions) 2 permet Spinoza de penser cette continuation comme
tant la condition mme de la politique : la puissance
des passions humaines saffirme aussi bien ltat de
nature que dans ltat civil, mais, alors que dans le
premier elle est individuelle, dans le deuxime elle
est collective. Ltat civil se prsente ainsi chez Spinoza comme le rsultat dune mcanique passionnelle
fonde sur un rapport de forces trouvant son origine
dans la puissance de la multitude. Une telle explication de la gense de ltat civil peut faire lconomie de la notion de contrat 3. En effet, ltat civil, en
tant que continuation de ltat de nature, est indissoluble : le corps politique, expression de la puissance
collective de la multitude, ne peut jamais tre dtruit 4.
Cest l prcisment que rsident la spcificit et la
nest que dans la civitas que lhomme accde son humanit . Ltat se dfinit comme tant la seule rvolution pouvant
conduire lhumanisation dfinitive de lhumain. Cest en ce
sens que Hobbes pense la politique en termes de rvolution.
La politique marque une rupture dfinitive avec une condition naturelle caractrise par la possibilit perptuelle de la
destruction de la vie humaine. Ltat civil est un artifice qui
transforme de fond en comble lhorizon vital de lhomme :
son invention est une rvolution qui offre lhomme la scurit grce laquelle il peut raliser tout ce qui est compris
dans son essence (lois naturelles) et dfini par sa raison 9.
Cest pourquoi cette rvolution est sans retour. Linstitution
du pouvoir civil ne peut pas consentir une rgression une
condition inhumaine : la rvolution sanctionne par le pacte
contraint les sujets respecter dfinitivement la convention
qui instaure et lgitime le souverain 10 seule et unique garantie de leur existence politique. Penser la politique avec
Hobbes signifie penser la ncessit de la rvolution comme
condition de la ralisation de la nature rationnelle et productive de lhomme dans ltat. Ce nest que par la rvolution politique, incarne par linstitution du pouvoir civil, que
lhomme apprhende sa condition dfinitive : produire en
scurit et faire le meilleur usage de sa raison.
Depuis Hobbes, lide de rvolution est indissociable de
lide dtat et de pouvoir constitu. La conception schmitienne de ltat dexception en est un exemple : la dcision
qui fonde la souverainet se prsente comme laboutissement
de la rvolution tatique. Le souverain, de par sa dcision,
ritre, bien au-del de la norme juridique, lessence la plus
profonde de ltat : limpossibilit de revenir une condition
pr-politique et par consquent la ncessit de prserver la
rvolution qui a conduit sa constitution 11. La thorie lniniste de la dictature du proltariat en est un autre exemple :
ltat bourgeois ne peut cder la place ltat proltarien par
voie dextinction mais seulement par une rvolution. La substitution de ltat proltarien ltat bourgeois passe ncessairement par la rvolution 12. Linterprtation lniniste de Marx
accentue le caractre indpassable de la rvolution dans la
dfinition de laction politique : le communisme se prsente
ainsi comme la rvolution des rvolutions , comme la dissolution dfinitive de toute rvolution dans la constitution dune
socit adquate la nature la plus profonde des hommes :
laffirmation de la libert sans coercition et de lactivit dans
la coopration.
LMANCIPATION SPINOZISTE OU
LA RVOLUTION IMPOSSIBLE DE LA DMOCRATIE
L inclusion du droit et de la puissance conduit Spinoza
penser la continuation entre ltat naturel et ltat civil.
Celui-ci ne reprsente pas une rvolution par rapport
celui-l : il en constitue plutt son amlioration et son perfectionnement. Ltat de nature se dfinit par une expression
minimale du rapport inclusif du droit et de la puissance 13.
En revanche, dans ltat civil cette expression est optimale.
Cest dire que pour Spinoza ltat civil se prsente comme
tant la condition la plus favorable pour lmancipation des
hommes de la servitude des passions. Mais cette condition
dmancipation nest pas le rsultat dune rvolution introduisant une coupure irrversible entre la nature et ltat. Spinoza
ne conoit la rvolution que comme un cas limite affectant le
changement de la forme-tat ; autrement dit-il fait de la rvolution une possibilit pour prserver lmancipation constituante de la multitude 14.
La rvolution est lune des tapes possibles dans le processus toujours en acte de lmancipation humaine. Cette mancipation engendre une dynamique dautonomie qui est en
mme temps singulire et commune : il sagit dune libration
qui affecte aussi bien le mental que le corporel des individus,
dune conqute despaces de libert et damour collectifs,
de la dfinition de pratiques de rsistance et de vigilance.
Lmancipation se construit dans lhorizon ouvert de la vertu machiavlienne, de la formation de la libert contre la
fortune dans le projet constituant qui ne succombe pas
aux contradictions du rel 15. Cest l que rside le principe
spinoziste de la dmocratie comme absoluit du politique.
La dmocratie se prsente comme le prsuppos indestructible de la politique : elle est la possibilit toujours immanente de lmancipation naturelle qui soppose ltatisation
constitue de la rvolution, la subsomption de la puissance
matrialiste de la multitude par la norme contractualiste instituant une souverainet dominant la socit civile 16. Si bien
que la dmocratie se confond avec la politique tout court. La
constitution de la politique dsigne chez Spinoza les processus multiples de transformation de la puissance humaine
exprime collectivement dans la multitude. La politique nest
rien dautre que le lieu des transformations de la puissance
humaine, qui sefforce sans cesse de transiter de la passivit lactivit, de smanciper. Spinoza pense ce lieu et ces
transformations dune manire absolue cest--dire comme
dmocratie. Cette dmocratie ne peut ainsi se fonder que sur
limpossibilit de la rvolution telle quelle se trouve formule
et systmatise chez Hobbes et dans la tradition moderne
qui y fait rfrence (doctrines du contrat social, thories de
la dcision).
Le projet spinoziste dune dmocratie absolue, expression de la puissance multiple et diffrencie de la multitude,
trouve sa formulation la plus fconde dans loeuvre de G. Deleuze et de F. Guattuari 17. La politique devient ici laffirmation
dun dsir nomade qui se soustrait par dfinition lappareil
de capture de ltat. La fonction de ltat se rduit strier
lespace sur lequel se mtamorphosent les puissances singulires et collectives de la multitude. La dmocratie se dfinit
des axiomes, ou si elles ont t tablies par dautres dmonstrations. Par contraste, les prmisses dun syllogisme dialectique sont seulement des ides admises 7. La dmonstration est
ainsi en principe ce qui caractrise la science, encore quAristote admette que toute science nest pas dmonstrative, mais
que celle des [principes] immdiats est indmontrable 8.
La premire dfinition stocienne de la dmonstration
impose que les prmisses soient comprises , cest--dire
fassent lobjet dune katalpsis. Cette exigence est analogue
celle dAristote : en tant quobjets dune katalpsis, les prmisses sont vraies et videntes par soi, soit quelles fassent
lobjet dune perception sensible, soit quelles soient connues
grce dautres dmonstrations. La seconde dfinition exige,
en outre, que la dmonstration rvle une conclusion qui
nest pas connue sans elle. Pour tre une dmonstration, il
faut quun raisonnement soit dductif, vrai, avec une conclusion non vidente, dvoile par ses prmisses 9.
Contrairement ce qui se passe chez Aristote, il semble
que, pour les stociens, une dmonstration puisse ne pas tre
un syllogisme : une dmonstration est un raisonnement qui
procde par dduction (sunagg) ; or, il y a des dductions non syllogistiques. Pour quun raisonnement soit une
dduction, il faut en effet que la ngation de la conclusion
soit incompatible avec les prmisses. Si cette incompatibilit
dpend de la forme mme du raisonnement, la dduction est
un syllogisme, mais elle nen est pas un si cette incompatibilit napparat que dans le contenu des propositions. Par
exemple, le raisonnement : La proposition il fait la fois
nuit et jour est fausse ; or, il fait jour ; donc il ne fait pas
nuit nest pas un syllogisme, bien que ce soit une dduction
correcte ; la validit du raisonnement ne dpend pas de sa
forme, mais du contenu des propositions 10.
Par ailleurs, les syllogismes aristotliciens reposent sur les
rapports des termes des propositions, alors que cest le rapport entre les propositions elles-mmes qui dtermine la validit dun syllogisme stocien. Chez Aristote, un syllogisme est
de la forme : Si B est A, et si A est C, alors B est C , tandis
que, chez les stociens, il est de la forme : Si le premier alors
le second ; or, le premier ; donc le second . A, B et C sont
les termes (sujets ou prdicats) des propositions, tandis que
le premier et le second sont des propositions. Cela naffecte que partiellement la diffrence entre la dmonstration
aristotlicienne et la dmonstration stocienne du fait quune
dmonstration stocienne nest pas ncessairement un syllogisme. Chez les stociens comme chez Aristote, il existe des
rgles danalyse qui permettent de ramener certains raisonnements complexes aux formes lmentaires du raisonnement
(dites anapodictiques chez les stociens).
Selon les sceptiques, il nexiste pas de dmonstration 11.
Jean-Baptiste Gourinat
Jacques Dubucs
! DDUCTION, DIAGONAL (ARGUMENT)
DNGATION
! NGATION
DNI
En allemand : Verleugnung, de verleugnen, dnier , compos de leugnen,
nier , et de ver-, valeur de renforcement, renier , dsavouer ,
marquant aussi que laction est fautive, dvie ou rate, nier mauvais
escient .
PSYCHANALYSE
Mcanisme de dfense par lequel le moi reconnat et
refuse de reconnatre la ralit dune perception. Le dni
est corrlatif dun clivage du moi 1 : deux courants indpendants coexistent, lun satisfaisant aux exigences de la
ralit, lautre refusant de sy soumettre.
Cette dfense, dabord rapporte la psychose, dsigne le
refus dun fragment de ralit. Le dni (Leugnung 2) opre
chez lenfant lendroit de la perception de laltrit des
sexes et des rapports sexuels entre les parents. La dcouverte
de la phase phallique et lexemple du ftichisme 3 permettent
Freud de reprer la fonction du dni dans la perversion.
Confront labsence de pnis de la mre, le ftichiste dnie
sa perception. Mais elle ne reste pas sans effet. Le ftiche est
rig comme substitut du pnis de la femme en fait, phallus
de la mre et signe de sa toute-puissance. Ainsi le phallus est
prsent, sous la forme du ftiche, et absent, puisquil ne vaut
que comme substitut.
Lrection de figures de la toute-puissance, variables selon les cultures dieux, chefs, argent, etc. et la croyance
quelles provoquent tmoignent de limportance des processus de dni en psychologie collective.
Christian Michel
1 Freud, S., Die Ichspaltung im Abwehrvorgang (1938-1940),
G.W. XVII, le Clivage du moi dans le processus dfensif, in Rsultats, ides, problmes II, PUF, Paris, pp. 283-286.
2 Freud, S., Die infantile Genitalorganisation (1923), G.W. XIII,
lOrganisation gnitale infantile, OCF.P XVI, PUF, Paris, p. 307.
3 Freud, S., Fetichismus (1927), G.W. XIV, le Ftichisme, in la Vie
sexuelle, PUF, Paris, pp. 133-138.
la nostalgie de
des hommes
providentiel,
aussi lambivalence
lgard de celles-ci.
Christian Michel
! AMBIVALENCE, ANGOISSE, ENFANTIN ET INFANTILE ,
FTICHISME, GUIDE, PHALLUS
ONTOLOGIE, PHILOS. CONTEMP.
Ce terme, qui dsigne ltat de chute de lhomme aprs le
pch, a t utilis contre-sens pour traduire le terme de
Geworfenheit (tre-jet), et par Heidegger pour caractriser la
facticit du Dasein. Il est nanmoins repris tel quel par Sartre
dans ltre et le nant et dsigne la contingence propre la
ralit humaine telle quelle est abandonne sa libert.
Jean-Marie Vaysse
Sartre, J.-P., ltre et le Nant, Paris, 1943.
! TRE-JET
DESCRIPTIONS (THORIE DES)
LINGUISTIQUE
Analyse logique et philosophique des groupes nominaux commenant par un article indfini (descriptions
limpossibilit du bonheur qui se cache dans le bonheur luimme, comme le ne pas pouvoir mourir (et mourir vivant de cette impossibilit), comme le malheur absolu parce
que rvlant un malheur toujours dj l. Le dsespoir bote
entre limpossibilit de se dbarrasser de ltroitesse de soi
pour devenir un autre, et limpossibilit de devenir compltement soi-mme, cet individu prcis que je pourrais oser
tre devant Dieu (Kierkegaard pense Dieu comme celui
qui nous permet dtre seuls, et le chrtien comme une
figure radicale et tremblante de lanticonformisme). Le dsespoir dvoile cette disproportion intime, ce rapport de soi
soi o le dsespr oscille entre la faiblesse et le dfi, entre
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de deux genres, savoir les unes sont les actions de lme, les
autres sont ses passions. 3 Toutes nos volonts sont dites des
actions, cause que nous exprimentons quelles viennent
directement de notre me et semblent ne dpendre que
delle 4. Dans les passions, on inclut donc toutes les autres
penses qui naissent en lme par laction dune autre chose
(ou cause), non seulement tout ce qui est reprsent par elle
en tant caus par autre chose (les perceptions), mais aussi
ses propres mouvements, ou motions, dont elle nest pas la
cause, en particulier le dsir. Le dsir comme passion est
dfini comme une agitation de lme cause par les esprits
qui la dispose vouloir pour lavenir les choses quelle se
reprsente lui tre convenables 5.
La proximit apparente du dsir et de la volont, qui se
marque par lexpression mme quemploie Descartes (dsirer, cest tre dispos vouloir par et pour), oblige en
prciser la diffrence. Ce sont des mobilits diffrentes par
leur cause : dans la volont, lme se dispose elle-mme et
dispose le corps au mouvement (volontaire), tandis que, dans
le dsir, lme est doublement passive, elle est dispose
vouloir par les esprits et vouloir ce qui lui est reprsent
comme convenable : le dsir suit dune perception et il est
une agitation cause par une cause extrieure. Le dsir est
donc une espce de vouloir de lme qui dsire, manifeste
une apparente activit, mais lactivit nest pas laction, et ce
qui frappe dans les passions, en gnral, ce nest pas linactivit, mais la passivit : cest ce qui apparat dans la dfinition
gnrale des passions 6. La distinction du dsir et de la volont
est dordre physiologique (par la causalit) et dordre moral
(par la libert de lme dans la volont et par sa servitude
dans la passion).
Le dsir est une passion primitive, mais ce nest pas la premire de toutes les passions (et Descartes admet un ordre dans
la primitivit). Elle vient aprs ladmiration, qui ne suppose
aucun dsir ni aucune considration du bon ou du mauvais,
et vient aussi aprs lamour et la haine, qui sont, pour ainsi
dire, des motions intemporelles, alors que le dsir suppose,
comme lui tant antrieure, la considration du convenable
(le bon, le mauvais, profit et nuisance). La marque propre du
dsir, qui le met au troisime rang des passions primitives,
cest le rapport au temps : il suppose une conscience du
temps, et il donne lme une mobilit de la dure et non
seulement spatiale. Ce classement pouvant surprendre, car
il nous semble quil y a du dsir au fond de lamour ou de
la haine, Descartes sen explique : De la considration du
bien et du mal naissent toutes les autres passions, mais afin
de les mettre par ordre, je distingue les temps, et considrant
quelles nous portent plus regarder lavenir que le prsent
ou le pass, je commence par le dsir, car lorsquon dsire
acqurir un bien quon na pas encore ou bien viter un mal
quon juge pouvoir arriver, mais aussi lorsquon ne souhaite
Ekeland, I., Le calcul, limprvu. Les figures du temps de Kepler Thom, Seuil, Paris, 1984.
Ruelle, D., Hasard et chaos, ditions Odile Jacob, Paris, 1991.
DESPOTISME
Du grec despots, matre .
MORALE, POLITIQUE
Rgime politique soumis lautorit dun seul, qui sarroge tous droits sur ceux quil gouverne.
Cest par essence, selon Montesquieu, que le despotisme est
monstrueux. Le despote est seul, sans loi et sans rgle, (il)
entrane tout par sa volont et par ses caprices . Dans un tel
contexte, propre pour Montesquieu aux climats orientaux,
cest la peur qui pousse les hommes entrer dans une telle
servitude. Comme il faut de la vertu dans une rpublique,
et dans une monarchie, de lhonneur, il faut de la crainte
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tous, il faut une autorit qui totalise toutes les forces individuelles. Ce calcul des biens (une vie dobissance vaut mieux
quune vie dans la terreur dune mort violente) procde dun
ralisme anthropologique (lhomme est un tre de dsirs et
de passions) et dbouche sur un mode de gouvernement
despotique et autoritaire qui na rien, dans son principe, de
drgl. Il faudrait dire que ce nest que par drivation que le
despotisme peut ici devenir tyrannique, lorsque les termes du
contrat ne sont plus respects et que le despote instaure un
nouveau rgime de peur. Ainsi, pour Hobbes, la paix civile
vaut tous les sacrifices, et notamment celui de sa libert.
On voit, avec la constitution rationnelle et artificielle de
ltat-Lviathan, que le despotisme est loin, ici, de correspondre la description anarchique quen produisait tout-lheure Montesquieu (le despotisme sy marquait son
absence de lois et son drglement). Au contraire, le despotisme est le seul moyen, pour Hobbes, de ramener lordre
dans les rapports entre les hommes.
Le paradoxe qui rsulte de ces deux conceptions dun
mme objet sexplique par une diffrence de perspectives :
si la paix civile constitue pour Hobbes une valeur absolue,
elle ne saurait mriter, aux yeux de Montesquieu, quon immole en son nom sa libert. Cest le point fort de la critique
du contrat-soumission par Rousseau, dans le Contrat social :
On dira que le despote assure ses sujets la tranquillit
civile. Soit ; (...) mais quy gagnent-ils, si cette tranquillit
mme est une de leurs misres ? On vit tranquille aussi bien
dans les cachots ; en est-ce assez pour sy trouver bien ? Les
Grecs enferms dans lantre du Cyclope y vivaient tranquilles,
en attendant dtre dvors (livre I, ch. 4). Par o lon voit
que Rousseau rcuse dans le despotisme le choix dun systme de valeur dans lequel la vie, le bios, lemporte sur ce qui
selon lui constitue notre humanit, cest--dire notre libert :
Renoncer sa libert, cest renoncer sa qualit dhomme,
aux droits de lhumanit, mme ses devoirs (Ibid.). Au
contrat-soumission il substitue, la suite de Locke (Trait du
gouvernement), le modle du contrat-dpt dans lequel le
peuple ou souverain est susceptible de retirer son pouvoir au
gouvernant si celui-ci nen respecte pas les termes. Le droit
dinsurrection ou de rsistance garantit que le gouvernant est
contrl, dans la lgitimit, par le peuple qui demeure souverain et dispose du vrai pouvoir. Cest donc cette possibilit de
la dsobissance qui constitue la ligne de dmarcation entre
le despotisme et la dmocratie.
Une telle conception du gouvernement des hommes procde, linverse de Hobbes, dune vision idaliste de la nature
humaine qui, si elle ne se fait pas dillusion sur la ralit des
grecques, les philosophes chercheront concilier la libert humaine. Le mythe platonicien dEr le Pamphylien 1 est
lexemple dun tel compromis : si le cours de chaque vie est
fix davance, le choix en est offert aux mes : La responsabilit revient qui choisit : le dieu, lui, nest pas responsable. tranger la pense dAristote, le destin retrouve un
sens dans le dterminisme stocien. Avec Dieu ou la nature,
cest un des noms du monde, de lorganisation cosmique, qui,
intgralement rationnelle, est rgie par des liens de causalit
qui ne souffrent aucune exception : la liaison entre elles des
parties du monde est conjonction et connexion des causes,
providence ou destin. Le Destin est la cause des tres o
tout est li, ou bien la raison selon laquelle le monde est
dirig 2 ; De mme que de la somme de tous les corps se
fait le monde, ... de mme de la somme de toutes les causes
se fait le destin. 3
Que laction autant que ses modalits soient fixes par
le destin nentrane pas ladhsion des stociens l argument paresseux du type : Si mon destin est de gurir de
ma maladie, je gurirai, que jappelle ou non le mdecin. 4
La rplique stocienne cet argument est qutre malade et
appeler un mdecin sont des vnements lis entre eux par
le destin et relvent de la mme ncessit : quand jappelle
le mdecin, ma libert consiste donner mon assentiment au
fait que je suis malade. Ainsi la libert ne porte-t-elle pas sur
la dtermination du contenu de laction, mais sur la qualit
de son activit : Le destin conduit celui qui le veut, et trane
celui qui ne veut pas. Il faut vouloir ce qui arrive, cest-dire en tre la cause active, pour autant que cela dpende de
nous, et combattre en nous tout ce qui peut sopposer la
ralisation de lvnement. La logique, divination transpose,
dchiffre les signes du destin comme un mdecin diagnostique les symptmes dune maladie.
Frdrique Ildefonse
1 Platon, Rpublique, X, 614a sqq.
2 Diogne Larce, VII, 149.
3 Marc-Aurle, Penses pour moi-mme, V, 8.
4
Cicron, Trait du destin, 28-29.
Voir-aussi : Hadot, P., la Citadelle intrieure, Paris, 1992.
Ildefonse, F., les Stociens, I, Znon, Clanthe, Chrysippe ,
Paris, 2000.
Onians, R. B., les Origines de la pense europenne sur le corps,
lesprit, lme, le monde, le temps et le destin, Paris, 1999.
! CAUSALIT, LIBERT, MONDE, NCESSIT
ONTOLOGIE
Dans la nvrose de destine (Schicksalsneurose), ce dterminisme psychique est mconnu, et une situation douloureuse rgie en apparence par une causalit externe se rpte :
cette compulsion de destin (Schicksalszwang), lucide dans
la cure par la mise au jour du refoul, suppose une contrainte
de rptition situe au-del du principe de plaisir (1920) et,
plus tard, une pulsion de mort.
Benot Auclerc, Michle Porte
! AMBIVALENCE, CONTRAINTE, DFENSE, DTERMINISME, ROS ET
THANATOS, NARCISSISME, RPTITION, SUBLIMATION, SURMOI
DESTRUCTION
En allemand : Destruktion.
ONTOLOGIE
Chez Heidegger, dconstruction de lontologie traditionnelle. La tradition de la mtaphysique est ainsi comprise partir de la question directrice de ltre de ltant
et reconduite vers la question fondamentale du sens de
ltre.
Dans la mesure o la tradition, loin de rendre accessible ce
quelle transmet, le recouvre le plus souvent, en livrant un
contenu qui barre laccs aux sources originaires, il convient
de ractiver les expriences originaires o furent conquises
les premires dterminations ontologiques qui ont par suite
rgi la tradition. Loin dtre une simple dmolition et de se
rapporter de faon ngative au pass, la destruction vise
librer linitial vers un avenir, en montrant comment les philosophies du pass peuvent tre non derrire mais devant
nous. Elle peut tre qualifie de phnomnologique : si la
rduction phnomnologique reconduit de ltant vers ltre,
la destruction phnomnologique est dconstruction critique
des concepts communment admis visant remonter aux
sources o ils ont t puiss. Elle permet de comprendre la
tradition (Uberlieferung) comme faisant lobjet dune rptition qui fait retour vers des possibilits du Dasein ayant t l
et se fonde sur lhistorialit de ce dernier. Il ne sagit ni dune
restitution ni dun dpassement du pass, mais dune remmoration en laquelle le Dasein se choisit ses propres hros.
Sa tche essentielle est alors dinterprter lontologie traditionnelle la lumire de la temporalit de ltre en dgageant la
dautres systmes ; dautre part, la relativit limite la simultanit, et les ingalits de Heisenberg fixent la rsolution
maximale, ruinant dfinitivement la causalit et la discernabilit infinies que postulait le dterminisme absolu. Lindterminisme opre lintgration des probabilits au sein du dterminisme, et non en raction son principe : en mcanique
quantique, les fonctions donde sont parfaitement dtermines (hors mesure). As a mean of calculating future probabilities the laws form a completely deterministic system ; but
as a mean of calculating future observational knowledge the
system of law is indeterministic. 5 Le chaos est une thorie
dterministe : la divergence des systmes dynamiques na pas
ncessairement un fondement alatoire.
La science physique est devenu trans-dterministe , elle
articule horizons de discernabilit et horizons de causalit,
processus linaires et phases de dcohrence : latmosphre,
systme complexe et sensible pour lequel les prvisions
locales et prcises ne stendent pas au-del de quelques
jours, redevient prvisible une autre chelle sur de longues
priodes (le temps du chaos). Bachelard a insist sur la relativisation de lobjet par transition entre dterminisme et indterminisme 6, et montr comment lexprimentateur double le
dterminisme rationnel dun dterminisme technique, soulignant ainsi, aprs Duhem 7, la matrialisation des thories par
linstrument de mesure.
Vincent Bontems
1 Kojve, A., lIde du dterminisme dans la physique classique et dans la physique moderne, Librairie gnrale franaise,
1990.
2 Laplace, P. S. (de), Essai philosophique sur les probabilits
(1825), Introduction , Bourgois, Paris, 1986.
3 Kant, E., la Religion dans les limites de la simple raison, I,
Remarque gnrale no 3 , 1793.
4 Poincar, H., Science et Mthode, Flammarion, Paris, 1908.
5 Eddington, A., The Philosophy of Physical Science, p. 94. Cambridge University Press, Cambridge, 1939.
6 Bachelard, G., le Nouvel Esprit scientifique (1934), Vrin, Paris,
1983.
7 Duhem, P., la Thorie physique (1906), Vrin, Paris, 1993.
exempt de changement.
Rejetant cette solution, tout en poursuivant lobjectif de
penser la nature comme lieu du devenir, Aristote substituera
aux Ides les concepts de matire et de forme, de puissance,
dacte et dentlchie, comme les oprateurs dintelligibilit du mouvement et du devenir, qui confrent une stabilit aux choses naturelles. La rflexion sur le mouvement et
lacte dtermine la rflexion sur le devenir, fait de la matire
linstance de lindtermination, de la forme le principe de la
dtermination : le devenir est orient par la ralisation de
la forme, celui de ltre naturel par la triple causalit finale,
efficiente et formelle de son essence, et celui du monde par
le dsir que lui inspire Dieu, premier moteur immobile, acte
pur, pense de la pense. Le mouvement est dfini comme
lacte incomplet dun mobile, et le temps et le lieu sont les
coordonnes du mouvement du mobile : nombre du mouvement selon lavant et laprs 4 et limite immdiate du corps qui
enveloppe le mobile 5. La distinction, enfin, entre substance
ou essence (ousia), dune part, accidents, dautre part, permet
de rsoudre les apories relatives au devenir que le mme
soit aussi autre, et lun, multiple et de dcider si Socrate
est la mme chose que Socrate assis 6.
Mais on peut envisager des solutions diffrentes de celle
du maintien dune essence identique face laltrit des
accidents. Les stociens, comme avant eux, semble-t-il, les
mgariques 7, bannirent le verbe tre de leurs formulations,
disant non plus que larbre est vert, mais quil verdoie, et vitant ainsi de faire lun multiple disant non plus que larbre
est vert, mais quil verdoie. Une telle expression, non plus
copulative mais verbale, engage une considration du mouvement comme ralisation sans les concepts de puissance
et dacte , et de la temporalit comme chiffre de la compltude ou de lincompltude de ce processus : une premire
thorie des temps verbaux figurera au sein de ltude logique.
Le devenir se dit des manires dtre, des aspects de lobjet,
et lidentit soi se trouve garantie par la qualit propre, que
signifie le nom propre , par exemple, Socrate. Le monde
lui-mme, totalit rationnelle intgralement lie, ne souffre
aucune exception la causalit : il est destin, et le devenir
nest autre que lordre de la nature, la suite providentielle des
vnements qui arrivent par nature. Le monde na pas la loi
de son devenir hors de lui-mme ni ne risque la dissolution
dans le flux incessant de ses modifications : il rayonne, imdownloadModeText.vue.download 296 sur 1137
muable, entirement ncessaire, dans le tota simul, la cohrence solidaire de ses parties et lindicatif de son ordre.
Rejetant lordre du destin et jusqu la qualit propre
comme dernier retranchement de lessence, les picuriens,
eux, pensent un monde en devenir incessant, en proie aux
combinaisons alatoires des atomes dans le vide qui font se
succder sans autre loi des configurations contingentes et
provisoires.
Frdrique Ildefonse
1 Platon, Time, 29e.
2 Ibid., 29c.
3 Aristote, Mtaphysique, XIII, 4, 1078b12-17.
4 Aristote, Physique, IV, 11, 219b2.
5 Aristote, Physique, IV, 4.
6 Aristote, Mtaphysique, IV, 1004b2.
7 Aristote, Physique, I, 2, 185b25-32.
Voir-aussi : Brhier, E., La thorie des incorporels dans lancien
stocisme, Paris, 1928.
Muller, R., Introduction la pense des mgariques, Paris, 1988.
Rivaud, A., Le problme du devenir et la notion de la matire
dans la philosophie grecque depuis les origines jusqu Thophraste, Paris, 1906.
! ACTE, ALTRIT, DESTIN, DIEU, TRE, HRACLITISME, IDENTIT,
PHYSIQUE, PUISSANCE
Hors, peut-tre, quelques grandes hypothses cosmogoniques, la notion
de devenir na gure sa place dans la physique moderne depuis le mcanisme cartsien, le dynamisme leibnizien ou les principes kantiens dune
science de la nature. Il faut le retour au XIXe s. dune cosmologie
philosophique, dune philosophie de la nature (Schelling) et, surtout, la
puissante
construction dialectique du systme hglien pour que lopposition de
ltre et du devenir soit de nouveau au centre de la rflexion philosophique.
PHILOS. MODERNE
Le dbut de la Science de la logique hglienne est clbre : on y lit que ltre (en soi) se contredit (pour soi) dans
le nant pour se rconcilier avec lui-mme dans le devenir
(en soi et pour soi) 1. Cette extrme abstraction commence et
prfigure la dialectique dun systme qui est tout entier devenir. Faut-il aller jusqu dire, comme Nietzsche, que Hegel
introduisait dj lide dvolution, qui dominera la fin du
Temps substitue en effet la conception classique de la vrit comme adquation entre la chose et lentendement une
conception plus radicale : la vrit, cest le dvoilement ou
la non-occultation de ltre. Avec ce concept de dvoilement,
Heidegger transporte en quelque sorte la question de la vrit du champ logique et mtaphysique vers le champ de
linterrogation ontologique. Est vraie une chose dont ltre se
donne voir sans voile, sans opacit. Parler de dvoilement
et non plus dadquation, cest bien se situer rsolument dans
la phnomnologie, et considrer que les choses les plus abstraites telles que la vrit, sont susceptibles de faire lobjet
dune perception et plus seulement dune conception.
Clara da Silva-Charrak
Parmnide, Le Pome, trad. Jean Beaufret, Michel Chandeigne, Paris, 1982.
Heidegger, M., tre et Temps, trad. Martineau, d. Authentica,
Paris, 1985.
Voir-aussi : Beaufret, J., Dialogue avec Heidegger, Minuit, Paris,
Tomes I, II, III, IV, 1973, 1974, 1985.
Dubois, C., Heidegger, Introduction une lecture, Seuil, Paris,
2000.
! VRIT
DEVOIR
Du grec kathkon, convenable , de kathkein, convenir . En latin :
officium.
PHILOS. ANTIQUE
On appelle devoir laction dont laccomplissement
possde une justification raisonnable. 1
Les premires morales grecques nont pas de notion du devoir. Ce sont plutt des thiques de la vertu et de la responsabilit, qui ne sont pas du tout fondes sur lordre rationnel, mais seulement sur la recherche du bonheur. La notion
de kathkon a t invente par le stocien Znon de Citium.
Cicron la traduite en latin par officium 2, pass dans lancien
franais office . Il est dusage de traduire kathkon par les
termes devoir ou convenable (ou fonction propre ),
mais la notion est plus large et plus souple que celles des
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morales du devoir ultrieures. Znon a, en effet, conu
lexpression kathkon comme drive de kata tinas hkein,
cest--dire ce qui convient certains . Le kathkon est
une activit qui est approprie aux constitutions conformes
la nature : ce titre, mme les plantes et les animaux ont
des choses qui leur conviennent, et tous les tres rationnels
nont pas les mmes 3. Le kathkon est donc plus large que le
devoir parce quil stend aux plantes et aux animaux, plus
souple parce que certains convenables varient selon les
individus et les circonstances. Par exemple, en gnral, il ne
convient pas de se mutiler, mais si lon est malade ou bless,
il peut convenir damputer le membre atteint.
Pour autant, lobligation inhrente la notion de devoir
nest pas absente du kathkon : chez les tres rationnels
sont kathkonta tous les actes que la raison nous enjoint
de faire 4. On nest donc pas dans le cadre conventionnel
et peu contraignant de ce qui est convenable au sens des
convenances sociales, mais il sagit bien de ce quimpose
la raison. En outre, il existe des devoirs qui simposent tous,
comme prendre soin de sa sant , respecter ses parents,
ses frres, sa patrie, partager les soucis de ses amis 5. Les
stociens distinguent mme les devoirs ordinaires du devoir
parfait ou action droite (katorthma), qui est lapanage du
sage et qui consiste faire ce qui convient par et avec vertu 6.
Jean-Baptiste Gourinat
1 Diogne Larce, VII, 107 ; Cicron, Des fins, III, 58.
2 Diogne Larce, VII, 108 ; Cicron, Des devoirs.
3 Diogne Larce, VII, 107-109.
4 Ibid.
5 Ibid.
6 Cicron, Des devoirs, I, 8 ; Des fins, IV, 15.
Voir-aussi : Long, A., Sedley, D., les Philosophes hellnistiques,
t. 2, chap. 59, Paris, 2001.
! VERTU
MORALE
Action humaine conforme aux lois qui en imposent
lobligation ( faire son devoir ). Obligation morale considre en elle-mme et en gnral ( le devoir ).
Loi naturelle et devoirs
Les stociens admettent lexistence dune loi naturelle au
nombre des notions communes qui font lobjet dun consentement universel. Cette loi qui dfinit nos devoirs est prsente
en chacun et nest pas institue. Elle nest pas une invention
de lesprit humain ni un dcret des peuples mais quelque
chose dternel qui gouverne le monde entier, montrant ce
quil est sage de prescrire ou dinterdire. 1
De l, on distingue traditionnellement, en contexte chrtien, les devoirs de lhomme en devoirs envers Dieu (connatre
son existence et lui rendre un culte), devoirs envers soimme (se conserver et se perfectionner autant quil est en
notre pouvoir), et devoirs envers autrui, qui se subdivisent
nouveau en diffrentes sortes de devoirs : devoirs absolus
(ne pas nuire autrui, le respecter, contribuer autant quil
est possible sa conservation et son perfectionnement) et
devoirs conditionnels (tenir parole, respecter le bien dautrui, etc.). cette dernire catgorie peuvent tre rattachs
tous les devoirs lis des relations particulires entre tres
humains en socit : le devoir conjugal, celui des parents
envers les enfants, des enfants envers les parents, des matres
envers les serviteurs et rciproquement, des sujets envers le
souverain et rciproquement, etc.
Les thoriciens de la religion naturelle, dont Rousseau est
ici un bon exemple, ont souvent insist sur laspect primordial des devoirs de la morale, rduisant les devoirs de la religion au culte intrieur et la pratique de la justice : Songez
que les vrais devoirs de la religion sont indpendants des
institutions des hommes ; quun coeur juste est le vrai temple
de la divinit ; quen tout pays et dans toute secte, aimer Dieu
par dessus tout et son prochain comme soi-mme est le sommaire de la loi ; quil ny a point de religion qui dispense des
devoirs de la morale ; quil ny a de vraiment essentiels que
ceux-l ; que le culte intrieur est le premier de ces devoirs,
et que sans la foi nulle vritable vertu nexiste. 2
La conception kantienne du devoir
Lanalyse kantienne de la moralit accorde une place centrale
la notion de devoir. Laction moralement bonne, en effet,
nest pas simplement une action conforme au devoir, mais
faite par devoir (ce qui a pour consquence quil nest pas
possible de savoir par exprience si une action a jamais t
faite moralement, cest--dire purement par devoir, puisque
lexprience ne nous montre jamais quune conformit extrieure au devoir et non lintention de lauteur de laction).
Elle tire sa valeur morale non dun but vis travers elle mais
de la maxime qui prside laction, du principe du vouloir
daprs lequel elle se fait, qui doit tre la loi morale ellemme : Le devoir est la ncessit daccomplir une action par
respect pour la loi 3. Le principe du devoir est la conformit
des actions la loi en gnral. Il faut que je puisse vouloir que ma maxime devienne une loi universelle. En quoi la
connaissance de notre devoir est trs simple et la porte de
tout tre rationnel.
Il se prsente pour nous avec une ncessit inconditionne, sous la forme de limpratif catgorique. Il y a devoir
pour nous, cest--dire obligation morale, en tant que notre
volont nest pas absolument bonne, pas entirement autonome, soumise la loi que notre raison nous donne. La loi
morale lui apparat donc comme quelque chose quoi elle
doit se soumettre. Bien que sous le concept du devoir nous
nous figurions une sujtion la loi, nous nous reprsentons
cependant aussi par l une certaine sublimit et une certaine
dignit attache la personne qui remplit tous ses devoirs. Car
ce nest pas en tant quelle est soumise la loi morale quelle
a en elle de la sublimit, mais bien en tant quau regard de
cette mme loi elle est en mme temps lgislatrice et quelle
ny est subordonne qu ce titre. 4 Le devoir, comme action
faite avec la loi pour seul principe dterminant se prsente
comme une contrainte pratique. Il y a une libre soumission
de la volont la loi, qui va avec le sentiment dune coercition exerce notre raison sur nos inclinations. Le concept
du devoir exige donc objectivement, de laction, quelle soit
conforme la loi, mais subjectivement, de la maxime de laction, du respect pour cette loi, en tant quunique mode de
dtermination de la volont par celle-ci. 5
Dans la Mtaphysique des moeurs, Kant distingue les
devoirs de droit, prescrits par une lgislation extrieure accompagne de contrainte extrieure (au regard du droit, la
enracine dans le sens commun. En consquence, les humanistes oprent une recomposition des fonctions des arts du
discours (grammaire, rhtorique et dialectique), o la dialectique prend la place de la logique en vertu de sa capacit employer le langage ordinaire dans largumentation.
Do une rvaluation de la rhtorique, non pas comme art
de la persuasion ayant prise sur les passions, mais comme
mthode discursive employant le langage courant, partag
par le sens commun, et qui, surtout, trouve ses stratgies dans
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Dans lactualit culturelle, la dialectique reste, mme tacitement, un enjeu fondamental. Le dogmatisme prtend avoir
partout le dernier mot. La dialectique relance toujours un
dbat sans fin.
Jacques dHondt
1 Lefebvre, H., Logique formelle, logique dialectique. Paris,
1969.
2 Hegel, G. W. F., Encyclopdie des sciences philosophiques, I :
La science de la logique , Paris, 1970 (en particulier, Additions
aux 80-82) ; Science de la logique, t. II, La logique subjective , Paris, 1981 (en particulier pp. 376-381).
3 Adormo, W., Dialectique ngative, Paris, 1978 ; Habermas, J.,
Connaissance et intrt, Paris, 1976.
4 Engels, F., Anti-Dhring, Paris, 1950 ; Ludwig Feuerbach,
chap. IV : Le matrialisme dialectique , Paris, 1966.
5 Marx, K., Postface la 2e dition du Capital, Paris, 1983.
6 Merleau-Ponty, M., les Aventures de la dialectique, Paris, 1955.
! CONTRADICTION, DEVENIR, DIVISION, RISTIQUE, IDALISME,
MATRIALISME, MTAPHYSIQUE, NGATION, PROCESSUS
La dialectique peut-elle
encore casser des briques ?
Est-elle passe de mode ? Ne risque-telle pas de subir dsormais le sort quelle
promettait nagure toute chose : se dissoudre, disparatre ? On dit beaucoup de
mal de la dialectique, et de bons esprits lui tordraient
volontiers le cou. Ce meurtre saccomplirait-il toutefois
dautre manire que dialectique ?
NGATION
N gligeant de contrler son appellation, on ne sattache
souvent qu lune des faces de la dialectique, apparente
et sduisante, et lon perd de vue la totalit dans laquelle
cette face se laisse distinguer. On prfre, en gnral, ce que
Hegel, dans son jargon, appelait le ct rationnel ngatif ,
le ct casseur de la dialectique, son moment non pas rvolutionnaire, mais rvolt, acerbement critique, moralement
insolent, sceptique jusquau dsespoir 1. Ce ct , Hegel, le
tenant sans doute pour plus dcisif, le qualifiait de dialectique proprement parler (eigentlich dialektisch), particulirement fascinant en temps de crise, plus facilement isolable
que les autres. Il reprsente toutes les activits, matrielles ou
lenseignement, qui se change en norme et en pr: les contradictions essentielles se rsolvent, en gnral,
manire ou dune autre. Selon le modle privilgi,
produisent du nouveau, un niveau suprieur, en d-
DIALECTIQUE (IMAGE)
! DIALECTIQUE
DIALOGUE
Du grec dia, de lun lautre , et logos, discours .
GNR.
Modalit du discours qui permet, entre deux interlocuteurs, de faire progresser un questionnement
philosophique.
Le dialogue apparat, avant lcrit, comme lacte de naissance
de la philosophie, puisque celle-ci est demble dfinie par
Socrate comme lart dinterroger et de rpondre . Cest par
le dialogue, et selon la mthode dite maeutique , que le
fondateur de lAcadmie circonscrivait une question, sans toujours trouver de rponse il entre dans la dynamique propre
du dialogue philosophique de procder de manire aportique, ce qui lui donne souvent un caractre dconcertant.
La maeutique consiste accoucher les esprits (Thtte)
de la vrit dont ils sont porteurs mais quils ignorent ; elle
fait appel la rminiscence (Phdon) : lme se ressouvient
de lide du vrai quelle a dj entrevue pour clairer la quesdownloadModeText.vue.download 302 sur 1137
modle de la gomtrie, Platon dfinit les sciences dianotiques, positivement, par le refus du recours aux sens, et, ngativement, par lincapacit de dpasser les hypothses pour
remonter au principe ultime. La dmarche hypothtico-dductive de la dianoia nest donc quune introduction la dialectique, qui seule, en considrant synoptiquement le rseau
des hypothses, peut le dpasser et mener la connaissance
(nosis) fonde sur la contemplation du Bien anhypothtique. Aristote, quoiquil rejette le schma pistmologique
platonicien, retient la distinction entre une dianoia atteignant
discursivement son objet, et une nosis qui le possde immdiatement par intuition 2. Alexandre remarque, ainsi, que ce
qui relve de la dianoia est ce que la pense atteint par
un raisonnement plusieurs termes, ou par induction , tandis quappartient la nosis ce qui peut tre contempl, la
pense non compose 3. Les scolastiques exprimeront cette
opposition par la distinction de la cognitio abstractiva et de
la cognitio intuitiva.
Christophe Rogue
1 Platon, Rpublique, VI, 511d-e, VII, 533b-534a.
2 Aristote, Mtaphysique, IV, 7, 1012a1.
3 Alexandre dAphrodise, In Metaph. Comment., 331, 2-3 Hayduck.
DIEU
Les picuriens comme les stociens considrent que Dieu constitue une
prnotion que possde tout homme, avant toute culture religieuse particulire, mais cela nempche videmment pas la diversit des figures
de Dieu cres ou analyses par la philosophie, au point que lon peut
dire que cette fcondit crative est suprieure celle des religions
elles-mmes.
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sa ncessit quil faut interroger. Le discours philosophique peut-il tre tho-logos, discours sur Dieu ? A-t-il
besoin du divin pour se former ou se lgitimer ?
BAISSER LES YEUX DU CIEL VERS LA TERRE
S ocrate est considr comme le premier philosophe politique, car, comme le rappelle L. Strauss, il sintresse
principalement ou exclusivement non pas au cleste ou au
divin, mais lhumain 1. Mais ne pourrait-on, dans cette affirdownloadModeText.vue.download 306 sur 1137
longue tradition (saint Anselme, saint Thomas dAquin, Descartes, Kant, Hegel 3) et consistent en argumentations rationnelles, prsentes sous la forme dmonstrative, dont le but
est de prouver lexistence de Dieu au seul moyen de la raison
naturelle. De telles dmonstrations sont des exercices intellectuels pour le philosophe, qui tente de surmonter la distance entre Dieu et lhomme par lusage de la raison. Leur
diversit mme (on parle ainsi de preuve a priori, a posteriori, ontologique, cosmologique, morale ou encore mtaphysique) incline en faire des dmonstrations de la puissance
de la raison, avant mme quelles soient des dmonstrations
de lexistence de Dieu. Dieu est, en effet, ici, un objet thorique sur lequel prouver les catgories logiques qui structurent la pense philosophique. Le dieu des philosophes est
un dieu qui se plie aux rgles de la raison et de la logique,
un dieu philosophomorphe ou logomorphe , pourrait-on
dire. Le dieu de la philosophie, tant un dieu de la raison,
est ainsi un dieu spcifiquement humain, propre assurer le
philosophe de sa capacit de connatre. Il est en fait mille
lieues du Dieu des religions, objet dadhsion pure, parce
quil nest pas comprhensible. Le dieu des philosophes est,
au contraire, un dieu auquel on peut acquiescer et obir en
toute connaissance de cause , puisquil est adoub par la
raison.
Le discours philosophique sur Dieu a ceci dintressant
quil ne cesse de souligner labme sparant lhumain du
divin, selon des conceptualisations dailleurs diverses, voire
opposes : dans lAntiquit grecque, par exemple, le fini est
mesure et autarcie, il est donc mobilis pour parler du divin
et se distingue de linfini, associ la matire et au mal ;
lge classique, en revanche, linfini est le propre du divin, le
fini, celui de la crature misrable. Mais, en mme temps que
le philosophe souligne cet abme, il ne cesse dhumaniser
Dieu en en faisant un objet de la raison. Il doit grandement
modifier les figures traditionnelles et religieuses du divin
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phallique, il ny a, pour les deux sexes, quun sexe : le phallus ou rien. Ainsi se comprennent terreur de la castration et
envie du pnis, qui procdent de ce moment.
La psychanalyse montre que lassomption de son propre
sexe est un travail psychique incessant : elle regarde diverses
attitudes sexuelles, telles lhomosexualit, le travestissement,
le transsexualisme, mais aussi lhtrosexualit, comme autant de tentatives de compromis face un conflit insoluble.
Christian Michel
! DNI, FANTASME, FTICHISME, NVROSE, PSYCHOSE ET
PERVERSION , PHALLUS, SEXUALIT
DIFFREND
De ladjectif diffrent, dernier quart du XIVe s.
ESTHTIQUE, PHILOS. CONTEMP., POLITIQUE
Conflit singulier, qui rsiste toute classification, dborde son interprtation lgale, et na pas de manifestation dtermine ; chez Lyotard, le diffrend traduit laspect
irrductible et imprsentable de ce qui se passe (ou ne se
passe pas) entre deux personnes ou deux jugements.
Le diffrend est un conflit qui ne se manifeste pas comme tel,
parce quil nclate pas encore ou ne peut clater. Ainsi, les
diffrends entre les personnes ou les collectivits ne sont pas
tous des litiges que lon soumet aux tribunaux ou des antagonismes que lon soumet la logique, et les diffrends entre
tats ne mnent pas tous des conflits arms. On peut classer
les conflits, alors que la saisie des diffrends relve plutt
dune finesse psychologique, politique ou diplomatique qui
pouse la singularit de la situation. Et si la rsolution des
conflits dpend dune certaine lgalit externe (les systmes
de droit) ou interne (il ny a pas de grve ou de guerre infinie...) la fin dun diffrend, mme favorise par la pratique
souple de larbitrage, peut trs bien ne jamais advenir.
Pour le philosophe franais Jean-Franois Lyotard (1924-
Jrome Lbre
1 Lyotard, J.-F., Le Diffrend, Les ditions de Minuit, Paris,
1983.
2 Lyotard, J.-F., Leons sur lanalytique du sublime, Galile, 1991.
Voir-aussi : Coll., LExercice du diffrend, PUF, Paris, 2001.
DIFFRENTIEL (CALCUL)
! CALCUL
DIGNIT
Du latin dignitas, fait de mriter , mrite .
MORALE
Qualit de ce qui a du mrite, de limportance, et plus
spcialement : 1) fonction, titre ou charge minente de
ltat ou de lglise (les dignits ecclsiastiques et temporelles). 2) respect quon doit une personne, soi-mme,
lhumanit en gnral.
Laffirmation de lminente dignit de lhomme et la rflexion
sur ce qui est la marque de cette dignit est un thme dvelopp la Renaissance (voir larticle Dignit de lhomme) et
que lon retrouve chez de nombreux auteurs de lge classique, poque o le sens (2), partir dun emploi plus gnral du terme (on dit de quelquun quil parle, quil agit, quil
marche avec dignit, quil soutient la dignit de son sujet)
et du sens (1), se prcise dans son usage actuel. Cest souvent dans la pense quon fait alors consister la dignit de
lhomme. Pascal souligne ainsi combien il est paradoxal que
cette pense, qui fait tout le mrite de lhomme, ne soccupe
que de sottises et soit toute consacre au divertissement, au
lieu de sattacher mditer sur la condition humaine et sur
Dieu 1.
Cest dans la philosophie morale de Kant que la notion de
dignit prend une importance philosophique dcisive. Kant
oppose ce qui a un prix, cest--dire une valeur relative, ce
qui a une valeur intrinsque, la dignit. Il ny a que ce qui est
fin en soi, et non moyen pour autre chose, qui possde une
dignit : La moralit, ainsi que lhumanit, en tant quelle est
capable de moralit, sont donc les seules choses qui aient de
la dignit. 2 Cest en tant quil possde une raison pratique
qui fait de lui un tre autonome, la fois lgislateur moral
et soumis la moralit, que lhomme a une valeur inconditionne, une dignit. En tant que tel, il mrite le respect. La
dignit se mrite autant quelle se possde : elle suppose un
certain nombre de devoirs, en particulier le respect de lhumanit qui doit toujours tre considre comme fin et jamais
simplement comme moyen, en sa propre personne (ce qui
interdit par exemple le suicide ou la prostitution) aussi bien
quen la personne de tout autre homme (ce qui interdit par
exemple lesclavage, mais aussi le mensonge). Lhumanit
elle-mme est une dignit ; en effet, lhomme ne peut tre
utilis par aucun homme (ni par dautres, ni mme simplement par lui-mme) simplement comme moyen, mais doit
toujours tre trait en mme temps comme fin, et cest en cela
que consiste prcisment sa dignit (la personnalit) grce
laquelle il slve au-dessus de tous les autres tres du monde
qui ne sont point des hommes et peuvent donc tre utiliss. 3
Dans un monde marchand gnralis, o des entreprises
peuvent fermer des usines entires pour les reconstituer ailleurs, o les employs sont une masse salariale et les mnagres de moins de quarante ans des cibles commerciales,
la revendication, au del de la simple application du droit,
de la dignit humaine ainsi comprise, reste une des valeurs
de rsistance aux excs tant conomiques que technologiques (et biotechnologiques en particulier) du capitalisme
contemporain.
Colas Duflo
1 Pascal, B., Penses, Le Seuil, coll. Points essais, Paris,
1962. Voir par exemple L. 620 - Br. 146, p. 273 ou L. 200 Br. 347, p. 110.
2 Kant, E., Fondements de la mtaphysique des moeurs (AK, IV,
435), in OEuvres philosophiques, Gallimard, Pliade, Paris, 1985,
t. II, p. 302.
3 Kant, E., Mtaphysique des moeurs, Doctrine de la vertu (AK,
VI, 462), in OEuvres philosophiques, Gallimard, Pliade, Paris,
1986, t. III, pp. 758-759.
! AUTONOMIE, FIN ET MOYEN, MORALE, RESPECT
DILEMME
Du grec dilemma : des, deux fois , et lemma, principe .
LOGIQUE
Raisonnement dont la premire prmisse impose une
alternative et dont les autres tablissent que chaque
branche de lalternative conduit la mme conclusion
(positive ou ngative). Une de ses formes les plus simples
ment autour de ce thme. vrai dire, dans son Essai pour introduire en philosophie le concept de grandeur ngative, Kant
avait aussi introduit lide dincommensurabilit morale, et
le nokantisme (C. Renouvier) fait souvent appel la notion
de dilemme. Par ailleurs, Kierkegaard 6 et toute la tradition de
style existentialiste insistent sur cette situation tragique dun
conflit thique intrieur au sujet, plac devant des choix,
dans un conflit des responsabilits, comme on le voit chez
Sartre 7. Ce que Ricoeur appelle la sagesse pratique 8 est issu
de ce tragique de conflit ou de diffrend , o les personnages de lalternative (Cron et Antigone) ont autant raison
lun que lautre, mais ne peuvent sortir de ltroitesse mortelle
de leur angle dengagement ; tout ce quils peuvent, cest
reconnatre cette troitesse, et la possibilit de lautre point de
vue. Les exemples quil donne, de lembryon humain ou de la
vrit due aux malades, comme du conflit proprement politique entre des grandeurs incommensurables (libert, solidarit, galit, scurit...), rejoignent lemploi maintenant usuel
de lexpression de dilemme pour parler de lavortement, de la
condition fminine parfois dchire entre vie professionnelle
et vie familiale, des choix nergtiques ou de sant publique
dans un contexte de ressources limites, de lhumanitaire, etc.
Olivier Abel
1 Kant, E., Mtaphysique des moeurs, II (1797).
2
Mill, J. S., Utilitarisme, II, 25 (1861).
3 Lemmon, E. J., Moral dilemmas (1962), in C. W. Gowans,
1987.
4 Williams, B., Ethical consistency (1965), in J. Lelaidier, la
Fortune morale, 1994.
5 Nagel, T., Questions mortelles (1979), PUF, Paris, 1985.
6 Kierkegaard, S., lAlternative (1843).
7 Sartre, J.-P., Lexistentialisme est un humanisme (1946).
8 Ricoeur, P., Soi-mme comme un autre, Seuil, Paris, 1990.
DILEMME DU PRISONNIER
MORALE, POLITIQUE
Situation stratgique symtrique, dabord formule
pour deux individus, dans laquelle chacun a intrt, quelle
que soit la conduite dautrui, sabstenir dune conduite
qui conduit pourtant un rsultat meilleur pour chacun
lorsquelle est adopte par chacun.
Prfigur dans les Liaisons dangereuses de Laclos, le dilemme
du prisonnier a t dcouvert, sous sa forme actuelle, par
Flood et Dresher au cours dexpriences ralises dans les
annes 1950 pour tester la solution de Nash dans les jeux non
coopratifs 1. Il a reu son nom de A. W. Tucker, et lexpos
classique fut celui de Luce et Raiffa en 19572.
Le problme est le suivant. Un district attorney, convaincu
que deux prisonniers ont commis ensemble un forfait important, veut les conduire aux aveux en rendant impossible toute
communication entre eux et en faisant chacun dentre eux la
mme proposition : si vous avouez, et si lautre navoue pas,
je saurai convaincre le jury de votre mrite, et vous ne serez
convaincu qu un an de prison (tandis que votre complice
sera condamn dix ans de prison) ; si vous navouez pas et
si votre complice avoue, vous passerez dix ans en prison et
votre complice un an ; si aucun de vous deux navoue, vous
serez condamns pour une autre affaire qui vous concerne,
moins importante, et vous serez tous deux condamns deux
ans de prison ; enfin, si vous passez aux aveux lun et lautre
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varis de ce terme).
Le premier domaine o la dimension est une notion essentielle est la gomtrie ; la tradition euclidienne limite trois
les dimensions des figures, des corps et de lespace, gnralement dnommes longueur, largeur et profondeur. DAlembert accorde dj quelque mrite lide selon laquelle le
monde physique, avec ladjonction du temps, a quatre dimensions ; cette conception est dsormais classique en physique o lon considre lespace-temps pour dcrire ltat
dun systme.
Descartes explique dans la Rgle XIV, quil peut y avoir
dans le mme sujet une infinit de dimensions diverses , il
voque, outre les dimensions spatiales, la pesanteur, la vitesse, etc.
Lexposant maximal des variables dun polynme est
aussi sa dimension et, en consquence, celle des quations,
des problmes et des courbes qui lui sont ventuellement
associs.
Les mathmatiques se sont dotes, depuis le XIXe s. (Riemann, Hamilton) des concepts despaces n dimensions
(dont le modle est Rn). On doit signaler que la thorie des
fractals de B. Mandelbrot a introduit des figures de dimensions fractionnaires.
Vincent Jullien
DIONYSIAQUE
Adjectif form sur le nom de Dionysos, dieu grec de livresse et du
sentiment orgiastique.
GNR., ESTHTIQUE
Par opposition lapollinien, ce qui est relatif la figure
de Dionysos dans la philosophie de Nietzsche ; il dsigne
tout ce qui est dissonant, chaotique, tout ce qui convoque
une srie indfinie de contradictions (comme affirmatif et
ngateur, souffrant et joyeux, ironique et profond, etc.) qui
reconduisent la contradiction fondamentale entre ros
et Thanatos, cest--dire le dynamisme vital-rotique et la
mort.
Dans la Naissance de la tragdie, Nietzsche dveloppe une
mtaphysique dartiste 1 influence par la pense de Schopenhauer. La figure de Dionysos correspond la dimension
proprement philosophique de lesthtique schopenhauerienne puisque la musique, la diffrence des arts plastiques,
est dj une forme dintuition philosophique de la ralit et
2 Nietzsche, F., la Naissance de la tragdie, trad. P. Lacoue-Labarthe, 24, Gallimard, Paris, 1977, p. 152.
3 Nietzsche, F., Fragments posthumes, automne 1885-automne 1887, trad. [line] J. Hervier, Fgt. 9, Gallimard, Paris, 1978,
p. 223.
4 Nietzsche, F., le Cas Wagner, trad. J.-C. Hmery, 7, Gallimard,
Paris, 1974, [line]p. 33.
5 Nietzsche, F., Crpuscule des idoles, trad. J.-C. Hmery, Divagations dun inactuel , 24, Gallimard, Paris, 1974, p. 122.
6 Nietzsche, F., le Gai Savoir, trad. P. Klossowski, 276, Gallimard, Paris, 1982, [line]p. 189.
DISJONCTION
En latin : disjunctio, en grec : diedzeugmenon.
LOGIQUE
Relation dnote par le connecteur ou dans des
noncs de la forme P ou Q et dsigne en logique contemporaine par le symbole . On appelle disjoints
les deux membres P et Q, et quelquefois disjonction
lnonc P ou Q lui-mme.
Les principales proprits de ce signe avaient t discernes
par la logique stocienne. On distingue en gnral le sens exclusif de la disjonction (P ou Q mais pas les deux, latin aut)
qui tait pour les stociens le sens principal (diedzeugmenon)
du sens inclusif, qui correspond au symbole contemporain (latin vel). En ce sens un nonc de forme P Q est vrai
quand P et Q le sont, et nest faux que lorsque P et Q sont
tous deux faux. La disjonction comme fonction de vrit a la
proprit de dualit par rapport la conjonction (lois de de
Morgan : P Q = ( P & Q). La proprit la plus
intressante de la disjonction est lquivalence entre ce signe
et le conditionnel ; en effet : Si A, alors B quivaut Non
ou B et ou B quivaut si non alors B . Mais cette
dernire quivalence est problmatique. En effet, Edmond
est un couard ou Edmond est un montagnard semble dire la
mme chose que Si Edmond nest pas un couard, alors il est
un montagnard . Mais il ne semble pas possible dinfrer ce
dernier nonc de Edmond est un couard alors quon peut
infrer de celui-ci Edmond est un couard ou Edmond est un
montagnard . Certains logiciens rejettent la rgle du syllogisme disjonctif (A ou B, or non A, donc B) et dfendent une
logique de la pertinence pour viter de telles infrences.
Dautres logiciens, les intuitionnistes, rejettent un principe
classique o la disjonction est implique, le principe du tiers
exclu : P ou non P.
On peut aussi se poser des questions mtaphysiques sur
la disjonction. Alors quil ne semble pas difficile dadmettre
lexistence de proprits conjonctives, comme tre une
315
DONNES
PISTMOLOGIE
Dterminations poses au dpart ou informations dlivres par lexprience.
Les donnes dun problme, en mathmatiques ou ailleurs,
sont les valeurs ou les conditions particulires, fournies
au dpart, en fonction desquelles il faut trouver la ou les
solutions.
Les informations empiriques obtenues en suivant une certaine procdure ou en respectant certaines conditions constituent des donnes. Mme si elles ne sont pas irrvocables,
elles reprsentent des lments fiables sur lesquels sappuyer
pour btir ou pour tester thories et hypothses. Ainsi, les expriences, dans le cadre des sciences empiriques, fournissent
des donnes exprimentales. Et, en statistique, tableaux, lois
et modles slaborent partir des donnes, soit lensemble
des informations recueillies au dpart de faon systmatique.
Dans le champ spcifique des thories de la conscience,
on identifie, en gnral, les donnes aux contenus sensibles.
Franoise Longy
! DONN, STATISTIQUE
DOUBLE ASPECT (THORIE DU)
PHILOS. ESPRIT, MTAPHYSIQUE
Thorie dfendue par certains philosophes contemporains pour lesquels on peut attribuer un mme organisme, ou une mme personne, la fois des prdicats
attribuant des tats de conscience, et des prdicats attribuant des caractristiques corporelles 1.
Cette thse nimplique pourtant pas le dualisme psychophysique. La thorie du double aspect affirme que la ralit nest
pas seulement matrielle, mais la relation entre le mental et
le physique est probablement plus intime quelle ne le serait
si le dualisme tait vrai 2.
La thorie du double aspect pose le problme de savoir
dans quelle mesure laspect mental dune personne est irrductible son aspect matriel et continuerait ltre, mme
lissue de progrs scientifiques dans notre connaissance du
fonctionnement du cerveau.
Roger Pouivet
1 Cf. Strawson, P., The Individuals, an Essay in Descriptive
Metaphysics, trad. les Individus, Seuil, Paris, 1973.
2 Nagel, T., The View front Nowhere, trad. le Point de vue de
nulle part, Lclat, Combas, 1993, p. 38.
! LIMINATIVISME, ESPRIT, INTENTIONNALIT, SURVENANCE
DOUTE
Du latin dubitare, driv de dubius, hsitant, indcis, incertain , luimme driv de duo, deux . Son sens initial de crainte laisse
progressivement place celui d incertitude , lide de balance entre
deux raisons lemportant sur celle de soupon.
Notion centrale de la philosophie sceptique, mais galement de la philosophie dogmatique, qui, avec Descartes, linscrit dans le protocole
mthodologique de recherche de la vrit. Paradoxalement, doute et
vidence sont donc troitement associs.
PHILOS. CONN.
Une double dfinition simpose, en rapport avec les
choix philosophiques : 1. Le doute sceptique est le nom
donn une attitude de lesprit qui se refuse juger du
vrai ou du faux de manire assertorique ; il est leffet dune
dcision de douter, non parce quon croit possible datteindre le vrai, mais cause de la force gale des choses
et des raisons opposes (Sextus Empiricus). Le principe
du doute sceptique est donc lapparente galit
de croire. Son but nest pas la vrit, mais la
dogmatisme dans la recherche. 2. Le doute comme
de la mthode , ou oprateur dans la recherche
des raisons
ngation du
outil
du vrai,
comme le souligne Kant 3, apparat lorsque lon pose la question fondamentale quest-ce que le droit ? . La rponse est
lobjet du philosophe, elle est mtajuridique. Car pour celui
qui se tient dans les limites de la connaissance des lois positives, elle ne peut donner lieu qu une tautologie : le droit
est le droit, cest--dire ce que lensemble des lois positives
dfinit comme le droit. Or une comprhension du droit mtajuridique est ncessaire puisque cest elle seule qui permet
dvaluer, non simplement la conformit aux lois, mais bien
les lois elles-mmes. Dire si une loi est bonne ou si elle est
juste est laffaire dune raison qui se proccupe de la nature
des lois aussi bien que de leur justification, des fondements
du droit, de lide de justice, etc. Ainsi une philosophie du
droit, qui ne peut tre confondue avec la science du droit du
juriste et qui en est le ncessaire complment, est indispensable. Elle sinterrogera sur les sources du droit aussi bien
que sur ses fins.
Les fondements du droit
Un des problmes majeurs de la philosophie du droit est
celui des sources du droit (la mtaphore vient du De legibus
de Cicron). Comment le droit positif peut-il tre la fois
positif et normatif ? La question, formule en dautre termes
consiste savoir si le droit est antrieur la loi. Les lois
prsupposent-elles le droit (comme si elles le faisaient exister comme quelque chose qui les prcde) ou, au contraire,
produisent-elles par elles-mmes le droit ? Les philosophes
du droit naturel, ou jusnaturalistes, considrent que si la loi
positive peut tre juste, cest parce que le droit naturel est
fondement du droit positif. Cest ce qui distingue la contrainte
lgale de la contrainte arbitraire (en quoi les rgles du droit
ne sont pas les rgles dun jeu) et cest parce quelle est juste
que les citoyens peuvent tre tenus dobir la loi. Le droit
naturel doit fonder le droit positif, inspirer llaboration des
lois positives et servir leur valuation.
loppos des jusnaturalistes, les tenants de ce quon
peut appeler en termes contemporains le positivisme juridique affirment, Hobbes le premier, quil ny a de droit que
par la loi. Hobbes souligne que celles quon appelle lois
de nature ne deviennent vritablement lois que lorsque la
rpublique est tablie, cest--dire lorsque le pouvoir souverain oblige les hommes leur obir, cest--dire lorsquelles
sont devenues aussi des lois civiles 4. Spinoza, de son ct, se
livre une critique dcapante de la notion de droit naturel,
en soulignant que, si le droit naturel est celui qui se dduit
de la nature humaine, alors il nest pas dtermin par la raison, mais par le dsir et la puissance, puisque les hommes
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milieu dune masse dhommes voisins les uns des autres donc
runis au sein dune constitution 7. Hritier de Kant sous
certains aspect, J. Rawls, son tour, ancre sa rflexion sur le
droit dans lide dune primaut de la justice sur toute autre
considration : Nous dirons quune socit est bien ordonne lorsquelle nest pas seulement conue pour favoriser le
bien de ses membres, mais lorsquelle est aussi dtermine
par une conception publique de la justice. 8
Les socits modernes ont souvent assign au droit une
finalit qui peut tre compatible avec chacune des deux
conceptions prcdentes : la protection des individus et en
particulier de leurs proprits. Dans une analyse quelque
peu rductrice, on fait souvent du Second trait du gouvernement de Locke un des textes o sexprime en premier lieu
cet individualisme juridique moderne : La fin essentielle
que poursuivent des hommes qui sunissent pour former une
rpublique, et qui se soumettent un gouvernement, cest la
prservation de leur proprit. 9
Colas Duflo
1 Hegel, F., Principes de la philosophie du droit, trad. J. F. Kervgan, PUF, Paris, 1998.
2 Dworkin, R., lEmpire du droit, trad. E. Soubrenie, PUF, Paris,
1994.
3 Kant, E., Mtaphysique des moeurs, Doctrine du droit, Introduction, B, in OEuvres philosophiques, Gallimard, Pliade,
Paris, 1986, t. III.
4 Hobbes, T., Lviathan, ch. XVIII, trad. F. Tricaud, Sirey, 1971.
5 Spinoza, B., Trait thologico-politique, trad. J. Lagre et P.F. Moreau, PUF, Paris, 1999, p. 505.
6 Kelsen, H., Thorie pure du droit, trad. C. Eisenmann, Dalloz,
Paris, 1962 ; Thorie gnrale des normes, trad. O. Beaud et
F. Malkani, PUF, Paris, 1996.
7 Kant, E., Mtaphysique des moeurs, Doctrine du Droit, in
OEuvres philosophiques, Gallimard, Pliade, Paris, 1986, t. III,
p. 629.
8 Rawls, J., Thorie de la justice, trad. C. Audard, Seuil,
coll. Points-essais, Paris, 1997, p. 31.
9 Locke, J., Second trait du gouvernement, trad. J. F. Spitz et
C. Lazzeri, PUF, Paris, 1994, p. 90. Locke prcise bien que sous
le nom gnrique de proprit, il entend la vie, la libert et les
biens.
Voir-aussi : Duflo, C., Kant, la raison du droit, Michalon, 1999.
Goyard-Fabre, S., et Sve, R., les Grandes questions de la philosophie du droit, PUF, Paris, 1986.
! JUSTICE, LIBERT, PROPRIT
DROITS DE LHOMME
MORALE, POLITIQUE
Droits naturels et imprescriptibles de tout individu, sans
distinction de sexe, dorigine ou de religion. La dclaration
de 1789 voque quatre droits fondamentaux : la libert, la
proprit, la sret et la rsistance loppression.
Ancre dans lide de droit naturel, lide de droits de lhomme
trouve son expression emblmatique dans la dclaration des
droits de lhomme et du citoyen du 26 aot 1789, place
en prambule de la constitution de 1791, qui est le modle
de toutes les dclarations des droits de lhomme ultrieures,
dont la plus connue est peut-tre la dclaration universelle
des droits de lhomme adopte sous forme de charte par lassemble gnrale des Nations-Unies le 10 dcembre 1948. La
dclaration de 1789 affirme lide de droits de lhomme, en
rfrence des droits naturels de lindividu et du sujet politique. Ce sont les fondements de linstitution politique, qui a
pour fin premire de les prserver.
Les reprsentants du peuple franais, constitus en Assemble Nationale, considrant que lignorance, loubli ou
le mpris des droits de lhomme sont les seules causes des
malheurs publics et de la corruption des gouvernements, ont
rsolu dexposer, dans une dclaration solennelle, les droits
naturels, inalinables et sacrs de lhomme, afin que cette dclaration, constamment prsente tous les membres du corps
social, leur rappelle sans cesse leurs droits et leurs devoirs.
Dans lesprit de ses auteurs, il est important quil y ait
dclaration, cest--dire que les droits de lhomme, fondedownloadModeText.vue.download 322 sur 1137
sur une philosophie du droit naturel, qui passe par une pdagogie politique. La dclaration affirme dabord la libert et
lgalit juridiques, avant dexposer les principes essentiels de
la philosophie jusnaturaliste laquelle elle se rattache : Les
hommes naissent et demeurent libres et gaux en droit. Les
distinctions sociales ne peuvent tre fondes que sur lutilit
commune (art. 1). Le but de toute association politique
est la conservation des droits naturels et imprescriptibles de
lhomme. Ces droits sont la libert, la proprit, la sret et la
rsistance loppression (art. 2). Les quinze articles suivants
dveloppent ces premiers lments. Aprs laffirmation de la
souverainet de la nation, ils explicitent le sens donner la
notion de libert politique ( pouvoir faire tout ce qui ne nuit
pas autrui ), qui ne peut tre dlimite que par la loi, et qui
se ralise comme libert physique (ne pas pouvoir tre arrt
arbitrairement), libert dopinion (notamment religieuse) et
dexpression (notamment par voie de presse). Lgalit devant la loi et devant la justice, ainsi que devant limpt, est
souligne, fonde sur la reprise de laffirmation rousseauiste
de la loi comme expression de la volont gnrale. Le dernier article reprend laffirmation de la proprit comme droit
inviolable et sacr .
La dclaration de 1789 hrite par bien des aspects de dclarations antrieures, dont les plus connues sont la Magna
carta de 1215, la Petition of Rights de 1629 et le Bill of Rights
de 1688. Mais ce sont surtout les diverses dclarations lies
la rvolution amricaine, ancres dans la revendication de
droits politiques inalinables, comme la libert individuelle,
la libert religieuse, la proprit, etc., qui peuvent se prsenter comme des modles pour celle de 1789. La dclaration de
lindpendance du 4 juillet 1776 est de ce point de vue exemplaire : Les hommes naissent gaux ; (...) leur Crateur les a
dots de certains droit inalinables parmi lesquels sont la vie,
la libert, la recherche du bonheur ; (...) les gouvernements
humains ont t institus pour garantir ces droits.
Philosophie et droits de lhomme
Il nen reste pas moins que, comme expression de cet vnement historique et politique quest la Rvolution franaise, la
dclaration des droits de lhomme et du citoyen de 1789, en
laquelle se rsument diffrents courants de philosophie politique antrieurs, devient presque immdiatement un sujet de
rflexion pour les philosophes, en particulier en Allemagne.
Kant voit dans lenthousiasme que la Rvolution franaise
suscite chez un spectateur impartial le signe dune disposition morale de lhumanit qui permet de croire au progrs de
lhumanit dans lhistoire. Cest que la France prsente alors
le spectacle dun peuple qui dfend et proclame son droit, et
quil y a une tendance morale en nous qui fait que nous ne
pouvons nous empcher dapprouver laffirmation du droit
de lhumanit 1. Mais cest autour de linventaire mme de ces
droits que le dbat se focalise. Larticle deux en dressait la
liste sans hirarchie : libert, proprit, sret, rsistance
loppression. Kant en ordonne la formulation. Il ny a quun
seul droit inn, qui appartient tout homme en vertu de
son humanit, cest la libert. La proprit en est une cons-
MORALE FORMELLE,
JUSTICE ET DROIT POSITIF
P eut-tre faut-il ici partir de la conception du fondement de
la morale telle que lexplicite Kant, autrement dit du critre, formel et ngatif, de luniversabilit de toute maxime
daction concrte, et se demander quelle dfinition de la
justice cela peut conduire. Sans doute Kant nous fournit-il
un certain nombre dlments de rponse : ainsi fait-il du
contrat originaire , qui oblige tout lgislateur produire
ses lois de telle faon quelles puissent tre nes de la volont
unie de tout un peuple (...) la pierre de touche de la conformit au droit de toute loi publique 15 ; ou encore opposet-il au moraliste politique , qui subordonne la morale aux
intrts de lhomme dtat, le politique moral soucieux de
rformer le droit suivant le droit naturel, comme lIde de
la raison nous en prsente le modle sous les yeux 16 . Mais
quen est-il du principe universel qunonce la Doctrine
du droit ? Concevoir la justice comme la coexistence de la
libert de larbitre de tout un chacun avec la libert de tout
autre selon une loi universelle , nest-ce pas demeurer tributaire de lindividualisme qui caractrise les problmatiques
modernes du droit naturel ? En ce sens, nest-il pas prfrable
de se rfrer, plus qu Kant lui-mme, la rinterprtation
de sa philosophie juridico-politique que propose la pense
contemporaine, lorsque, refusant de subordonner le juste au
bien, elle cherche une rponse aux insuffisances du positivisme juridique du ct dune thorie procdurale de la
justice ? Ne peut-on ainsi esprer aboutir une fondation du
droit qui, malgr les diffrences manifestes qui sparent formalisme kantien et formalisme aristotlicien, pourrait cependant jouer pour la modernit un rle analogue celui que
joue la conception dAristote dans le contexte antique, en ce
quelle parviendrait saccorder avec le fait de la variabilit
historique des systmes de droit positif ?
Ainsi, J. Rawls 17 imagine une situation o des agents capables de rationalit ignorent tout de leurs dterminations
concrtes, en y voyant la garantie de ce que leur choix de
principe de justice sera un choix universel et dsintress. De
mme, J. Habermas soutient que normes morales et normes
juridiques, quoique distinctes, drivent du principe selon lequel ne sont valides que les normes daction sur lesquelles
toutes les personnes [...] concernes [...] pourraient se mettre
daccord en tant que participants des discussions rationnelles 18 . Enfin, dans une autre perspective, E. Weil montre
comment lhomme moral peut, en refusant le moralisme de
la belle me pour agir positivement dans le monde, aboutir la dfinition philosophique dun droit naturel exigeant
qu un droit positif cohrent rgle tous les rapports pratiques
des hommes de telle manire que soit respect leur sentiment
de lgalit des tres raisonnables en mme temps que lgalit mme (telle quelle apparat au philosophe) 19.
Il semble clair que ces conceptions peuvent toutes propo-
1971, p. 93.
5 Fichte, J. G., Fondement du droit naturel selon les principes
de la doctrine de la science, trad. A. Renaut, Paris, 1984, p. 26.
6 Aristote, thique Nicomaque, v, 2, 1129a26, trad. J. Tricot,
Paris, 1959, p. 216.
7 Locke, J., Essai sur la tolrance, trad. J. Le Clerc, Paris, 1992, pp.
105 sq.
Bayle, P., Penses diverses sur la comte, 172, Paris, 1994,
pp. 102 sq.
8 Austin, J., The Province of Jurisprudence Determined (1832),
Cambridge, 1995.
9 Kelsen, H., Justice et droit naturel, trad. E. Mazingue in Annales de philosophie politique, vol. III, Paris, 1959.
10 Weber, M., conomie et socit, t. I, trad. J. Freund et alii,
Paris, 1971, p. 350.
11 Perelman, C., thique et droit, Bruxelles, 1990, p. 519.
Hegel, F., Principes de la philosophie du droit, 214, 223, trad.
R. Derath, Paris, 1975.
12 Kelsen, H., Thorie pure du droit, trad. de la 2e d. de la Reine
Rechtslehre par C. Eisenmann, Paris, 1962, p. 56.
13 Weil, E., Du droit naturel , in Essais et confrences I, Paris,
1970, pp. 179 sq.
14 Strauss, L., Droit naturel et histoire, trad. M. Nathan, Paris, 1954.
Villey, M., Philosophie du droit, t. I, Paris, 1978.
Mac Intyre, A., Aprs la vertu, trad. L. Bury, Paris, 1997.
Renaut, A., et Sosoe, L., Philosophie du droit, Paris, 1991.
15 Kant, E., Sur le lieu commun il se peut que ce soit juste en
thorie, mais en pratique cela ne vaut point, trad. L. Ferry, Paris,
1986, p. 279.
16 Kant, E., Vers la paix perptuelle, trad. J.-L. Poirier et F. Proust,
Paris, 1991, pp. 112 sq.
17 Rawls, J., Thorie de la justice, trad. C. Audard, 4, Paris,
1987, pp. 44 sq.
18 Habermas, J., Droit et dmocratie, trad.
C. Bouchindhomme, Paris, 1997, pp. 123 sq.
Dans ces conditions, les lois civiles poses par la volont du lgislateur deviennent lunique source du droit ; elles
seules statuent sur le juste et linjuste 46. Les lois civiles dfinissent des obligations dont le respect est garanti par la force
publique, mais auxquelles le lgislateur ne saurait tre assujetti 47. En renonant leur droit naturel sur toutes choses,
les individus ont donc transfr au souverain lusage dun
droit naturel absolu 48. La conception contractualiste des droits
de lhomme se heurte donc un paradoxe : ltat ne peut
remplir sa mission de protection des droits inalinables qu
condition de disposer dune souverainet absolue.
Comment concilier lorientation absolutiste 49 de ce positivisme juridique avec linluctable persistance dune partie du
droit naturel 50 dans la socit civile ?
Il ny a, semble-t-il, aucune conciliation possible ; lacte
dautorisation illimit ne restreint aucunement le droit naturel
de sauvegarder sa vie : En lui permettant de me tuer, je
ne suis pas tenu pour autant me tuer moi-mme sil me
lordonne. 51 Nous assistons donc la collision de deux lgitimits antagonistes, car les sujets nont pas abdiqu tout droit
de rsistance. Notre libert stend tout ce quil est impossible de transfrer par convention 52. Ce que Hobbes limite,
ce nest pas la souverainet, mais la puissance du consendownloadModeText.vue.download 328 sur 1137
nest oblig par une convention dont il nest pas lauteur (Lviathan, XVI, p. 164).
43 Hobbes, T., Lviathan, XVIII, pp. 181-182.
44 Hobbes, T., le Citoyen, VI, 13, p. 156.
45
Les citoyens perdent ainsi le droit dagir en conscience, cest-dire selon leur opinion prive (Lviathan, XXIX, p. 345).
46 Hobbes, T., Lviathan, XXVI, p. 282. La justice nest que le
respect des conventions (Lviathan, XV, p. 143 et p. 147).
47 Hobbes, T., Lviathan, XXVI, p. 283.
48 Hobbes, T., le Citoyen, VI, 18, p. 163.
49 La fin de lactivit lgislative est la restriction du droit naturel
de lhomme (Lviathan, XXVI, pp. 285-286). Il est inluctable
que des incommodits rsultent de linstitution dun pouvoir
souverain (Lviathan, XVIII, p. 191 ; XX, p. 219). Le nom de
tyrannie ne signifie rien de plus, ni rien de moins, que celui de
souverainet (Lviathan, Rvision et conclusion , p. 717).
50 Il est ncessaire la vie humaine de retenir certains droits
de nature (Lviathan, XV, p. 154).
51 Hobbes, T., Lviathan, XXI, p. 230.
52 Hobbes, T., Lviathan, XXI, p. 230.
53 Hobbes, T., Lviathan, XIV, pp. 131-132 ; XXI, pp. 233-234.
54 Hobbes, T., Lviathan, XV, p. 160 ; XXI, p. 225 ; XXIX, p. 346 ;
XXX, p. 357 ; XXXI, p. 383.
55 Hobbes, T., Lviathan, XIV, p. 128. tel point que Hobbes va
rduire les lois morales leur dimension sociale, elles constituent les moyens dune vie paisible, sociale, agrable (Lviathan, XV, p. 160).
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sur lapparition de symptmes hystriques par contre-volont , in Rsultats, Ides, Problmes. I. 1890-1920, PUF, Paris,
1984, pp. 31-43.
! DFENSE, CONOMIE, NERGIE, LIBIDO, MTAPSYCHOLOGIE,
PULSION, TOPIQUE
downloadModeText.vue.download 334 sur 1137
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E
ECCIT
Du latin ecceitas, driv de ecce : voici .
GNR.
Propre dun individu singulier.
Leccit, qui nest en usage courant que dans le cadre de la
scolastique, renvoie lensemble des dterminations qui permettent de poser lindividualit dun tre. Le scotisme 1, suivant en cela certaines intuitions dAvicenne, distingue dans
une substance sa nature commune et son eccit, acte ou
forme de lindividuation. Les critiques de leccit, au nombre
desquels Henry de Harclay (XIIIe / XIVe s.), font valoir limpossibilit radicale de sparer la matire qui serait commune, la
forme plus spciale puis leccit qui singulariserait toute la
substance ainsi compose. Plus profondment, cest le statut
des universaux qui pose problme dans labord de leccit.
En donnant consistance lide dune nature commune spare de ce qui fait de chaque tre un individu, le scotisme
tend poser lexistence relle de ce qui nest, pour le nominalisme, quune articulation de concepts. De deux choses
lune : soit lindividualit appartient en propre aux choses
naturelles, soit elle est produite par la pense. Dans le premier cas, notre connaissance de lindividuel progressera de
noms en noms pour approcher lunit substantielle existant
hors de lesprit, dans la nature mme des choses : leccit est
une approche de lindividu mais elle nen est pas le dernier
mot. Dans le second cas, nos dfinitions par genre et espce produisent rellement lindividuation des choses. Leib-
Jean-Marie Vaysse
Heidegger, M., Sein und Zeit (tre et Temps), 28, 69, Tbingen, 1967.
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non les formes psychiques, prsentes chez tous. Mais les instruments thoriques de son intelligibilit ont longtemps fait
dfaut. La dynamique qualitative, gomtrisant en partie la
thermodynamique, prvoit les formes qui sensuivent de flux
nergtiques dtermins, et leur type de stabilit. Elle justifie
les intuitions freudiennes, les prcise et les explicite 5.
Michle Porte
1 Fechner, G. T., Elemente der Psychophysik (1860), Leipzig,
Breitkopf und Hrtel.
2 Freud, S., Lhrdit et ltiologie des nvroses (1896),
in OEuvres compltes psychanalytiques, III, PUF, Paris, 1989,
pp. 105-120.
3 Freud, S., Linconscient (1915), in OEuvres compltes psychanalytiques, XIII, PUF, Paris, 1988, pp. 203-242.
4
Freud, S., Au-del du principe de plaisir (1920), in Essais de
psychanalyse, Payot, Paris, 1981, pp. 41-115.
5 Porte, M., la Dynamique qualitative en psychanalyse, PUF,
Paris, 1994.
! DYNAMIQUE, NERGIE, ROS ET THANATOS,
MTAPSYCHOLOGIE, PLAISIR, PRINCIPE, PULSION, TOPIQUE
DUCATION
Du latin educare, nourrir , avoir soin de .
PHILOS. ANTIQUE
Action qui vise faire de lenfant un homme accompli.
La question de lducation (paideia) est au coeur de la pense antique et objet constant de dbats car elle engage le
type dhomme quon cherche promouvoir. Les matres de
lge classique se sont tous prononcs sur ce sujet. Trois modles ducatifs sont en conflit, Athnes, la fin du Ve s. :
1) La vieille tradition aristocratique trouve encore
des dfenseurs, tel Aristophane, pour valoriser la formation militaire et sportive, et la vertu hroque qui
sacquiert par imitation des ans et imprgnation.
2) Les sophistes prtendent, contre rmunration, faire
acqurir quiconque sadresse eux lhabilet technique en matire de discours, et un Protagoras se dfinit mme, pour cela, comme simplement ducateur 1.
3) Socrate conteste quon puisse enseigner la vertu 2, mais X-
influence sur ceux qui font la loi. Lgalitarisme ne reconnat aucune espce de privilges naturels, mme si certains
privilges peuvent tre confrs par les citoyens ceux en
qui ils ont confiance 8. Ainsi, toute ingalit demande tre
justifie.
Pourtant, lgalit, dans la pluralit de ses acceptions, est
irrductible lgalit pure et simple. Elle concerne les droits,
mais aussi les biens (pouvoirs, honneurs, richesses). Dans
la rpartition des richesses, lgalitarisme dfend la possession par chacun de la mme quantit de biens (galitarisme
possessif radical), ou bien la possession, par chacun, de ce
qui lui revient proportion de ce quil fait (galitarisme mritocratique). Il peut, enfin, revendiquer lgalit des chances
dacquisition de ces richesses (galit dmocratique).
La logique de la revendication galitaire, jointe la difficile formulation des principes de justice, tendrait suggrer
que seule lgalit totale, fonde sur lidentit logique, est
vritablement juste. Entre les apories de lgalitarisme radical
et les sophismes de lingalitarisme, la notion de proportion
a figure de moyen terme. Donner chacun ce qui lui revient , conformment lune des dfinitions traditionnelles
de la justice, demeure un principe galitaire, puisque chacun
obtient une part gale son mrite. Lingalit se justifie,
dans la mesure o il est juste de distribuer des parts ingales
aux individus ingaux, cest--dire ingalement mritants. La
justice rside alors dans la proportion gomtrique.
Ainsi, le libertarisme, dans ses formes les plus radicales,
dfend la fois lide que le concept de justice consiste moins
dans lgalit que dans la distribution des ressources, en fonction du mrite de chacun, dune part, et rejette, dautre part,
toute intervention de ltat au nom dune opposition lgalitarisme, visant garantir lindpendance et linitiative individuelles. Ds lors, il faut admettre comme une consquence
le dveloppement de formes de dpendance personnelle et
dingalit dans la valeur effective des droits dtenus.
Lgalitarisme dmocratique
linverse, lgalit des hommes, affirme par lgalitarisme
dmocratique aussi nomm galitarisme libral conjointement au principe de lincommensurabilit des personnes,
revendique un droit gal, pour toute personne, de participation au processus constitutionnel, tablissant les lois auxquelles toute personne doit se conformer, ainsi quau rsultat de ce processus. Cette affirmation de principe induit une
revendication portant sur lgalit des chances, en particulier
celle dun accs gal aux fonctions publiques, et sur lgalit
des rsultats. De la sorte se trouvent attnues les ingalits
de rpartition, lies aux contingences sociales et au hasard
naturel. Une rpartition de la richesse et des revenus, de
ci au signe = et dsigne lidentit de deux objets ventuellement nots de manire diffrente. Elle peut encore
recevoir une dfinition logique, selon laquelle deux choses
sont lies par le signe = lorsquelles peuvent tre mutuellement remplames dans les propositions o elles
figurent.
Plus gnralement, lgalit est une forme affaiblie, ou particulire, de lidentit. Elle est alors une modalit de comparaison pour des choses de mme genre, selon un certain
critre : deux choses peuvent tre gales selon la quantit ;
deux mouvements, selon la vitesse ; deux soldats, selon leur
courage, etc.
Le problme sest pos dans la dfinition de lgalit gomtrique. Lgalit, en gnral, nest pas dfinie dans les
lments dEuclide, mais on y trouve comme Notion commune 7 : Les choses qui sajustent les unes sur les autres
sont gales entre elles , ce qui pose la congruence comme
condition suffisante de lgalit. Tarski relve trois sens distincts de lgalit gomtrique : lidentit lorsque deux dfinidownloadModeText.vue.download 340 sur 1137
1 Tarski, A., Introduction la logique, 3e d., trad. J. Tremblay, Gauthier-Villars, Paris, 1971, pp. 55-57.
2
Roberval, G., lments de gomtrie, dition par V. Jullien,
Vrin, Paris, 1996, p. 91.
3 Alembert, J. (d), Encyclopdie mthodique, Mathmatiques,
Panckoucke, Paris, 1784, t. I, rd. ACL, Paris, 1987, galit ,
612a.
POLITIQUE
! GALITARISME, MOI
EGO
Pronom personnel latin de la premire personne, Je, Moi .
GNR.
! COGITO
EIDOS
Substantif grec signifiant aspect extrieur dune chose , forme ,
espce .
PHILOS. ANTIQUE
Chez Platon, le terme eidos, souvent traduit par Ide ,
dsigne la forme inengendre, indestructible, absolue, qui
sert de modle aux ralits sensibles.
Alors que ces dernires sont perues par les sens, leidos
nest visible que par la pense (intellection ou dianoia) 1.
Eidos dsigne aussi, chez Platon, lespce, en un sens voisin
d ensemble ou de classe , par exemple, sur la base mme
du partage opr entre formes sensibles et intelligibles,
l espce intelligible 2. On retrouve, chez Aristote, ces deux
sens deidos, forme et espce , mais sans la sparation
de lintelligible et du sensible, quAristote rejette 3. Insparable
de la substance, la forme est, chez Aristote, la fois lune des
quatre causes et lessence dun tre, ce qui entre dans sa dfinition 4 ce qui revient dire que, mme non spare, elle
reprsente la part intelligible de la substance, par opposition
la matire 5 ; comme chez Platon 6, la communaut dessence
ou de forme constitue lespce, dextension moindre que le
genre 7.
Annie Hourcade
1 Platon, Time, 52 a ; Rpublique, VI, 511 a 1.
2 Platon, Rpublique, VI, 511 a 3.
3 Aristote, Mtaphysique, I, 9, 991 b 1.
la Renaissance, elle est au coeur des dbats entre humanistes et peintres ; pour les baroques et les classiques, elle
tmoigne de la force illusionniste de la parole. Diderot se
dlecte de ce jeu de miroirs, grce auquel les choses sont
dites et reprsentes tout la fois . Plus prs de nous, une
ekphrasis ouvre aussi bien les Gorgiques de C. Simon que les
Mots et les Choses de Foucault.
Lekphrasis suscite nombre de questions thoriques. En voici
trois : 1. Si elle reprsente une reprsentation, redouble-t-elle
la mimsis, ou finit-elle par la subvertir ? 2. Est-elle une parole
qui montre (ut pictura poesis), ou une peinture qui parle ?
3. Sous couleur de clbrer les arts, ne les subordonne-t-elle
pas comme dans le cas des sophistes tudis par B. Cassin 3
au seul logos, dont elle serait l autoclbration ?
Yves Hersant
1 Hermogne, lArt rhtorique, trad. M. Patillon, Lge
dHomme, Lausanne, 1997.
2 Philostrate, la Galerie de tableaux, trad. A. Bougot rvise par
F. Lissarague, Les Belles Lettres, Paris, 1991.
3
Cassin, B., lEffet sophistique, Gallimard, Paris, 1995.
! FIGURE
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de temporalisation dont le phnomne originaire est lavenir. La temporalisation (Zeitigung) est une maturation, impliquant lide dun dploiement se produisant de lui-mme.
Lavenir est ainsi un advenir vers soi (Auf-sich-zukommen), lavoir-t un retour sur (Zurck zu) et le prsent
un sjourner auprs de (Sich-aufhalten-bei). Absorb par
le prsent, le Dasein est en mme temps transport vers un
avenir lui-mme dtermin par les possibilits ouvertes par
lexistence passe. ce caractre ekstatique dun temps hors
de soi correspond lexistence comme ouverture du Dasein,
se tenant en retrait par rapport ltant et tant expos
ltre. Rfre ltre-pour-la-mort, une telle temporalit est
foncirement finie, ne se donnant voir que dans le Dasein
comme projet jet dont lavenir est fini et le fondement nul.
En toute rigueur, on ne peut pas dire du temps quil est, mais
quil se temporalise selon la co-originarit de ses trois ekstases. La comprhension vulgaire de la temporalit consiste
en un nivellement de ces ekstases en une suite indfinie de
maintenant.
Jean-Marie Vaysse
Heidegger, M., Sein und Zeit (tre et Temps), 65, Tbingen,
1967.
! DASEIN, EXISTENCE, SOUCI, TEMPORALIT
LABORATION, PERLABORATION
En allemand : Verarbeitung, Bearbeitung, Ausarbeitung, Aufarbeitung, de
arbeiten, travailler . Les prfixes ont valeur de renforcement et
marquent que le procs est men son terme. Durcharbeitung, de durcharbeiten, perlaborer ; durch, de part en part , travers . En
anglais : working-through.
PSYCHANALYSE
La notion de travail (Arbeit), proche de celle d laboration (Bearbeitung), dsigne, dans une perspective
physicaliste, la dpense dune quantit nergtique en une
forme. Llaboration psychique est un travail qui porte sur
les quantits dnergie psychique (affects), les reprsentations, et leur liaison. En particulier, la perlaboration dsigne
les processus de maturation par lesquels les interprtations
savrent, en surmontant la rsistance de linconscient.
Visant la leve des symptmes, la psychothrapie cathartique
tend aux retrouvailles du souvenir de lvnement traumatique et des ractions nergiques (cris, rage, pleurs, rcit,
etc.) qui nont pu laccompagner. Mais la cure analytique ne
recherche plus labraction thrapeutique des affects. Llaboration associative 1 privilgie leffort tendant donner une
tournure verbale la nvrose infantile et aux motions qui
laccompagnent, dans le transfert. La perlaboration, tche
ardue pour le patient et preuve de patience 2 pour lana-
lyste, est la partie de ce travail qui sensuit dune interprtation. Contraint de rpter de reproduire en acte ce quil
ne peut remmorer, lanalysant, accompagn par lanalyste,
trouve dans la cure un espace o il peut perlaborer les contenus des motions pulsionnelles refoules et les dfenses.
Enjeu de la cure, la perlaboration est un processus intime
et insu, qui ignore toute linarit chronologique et reste,
comme le travail de deuil (Trauerarbeit), nigmatique.
Christian Michel
1 Freud, S., ber den psychischen Mechanismus hysterischer
Phnomene (1892), G.W. I, le Mcanisme psychique des phnomnes hystriques, in tudes sur lhystrie, PUF, Paris, p. 7.
2 Freud, S., Errinern, wiederholen, durcharbeiten (1914),
G.W. X, Remmorer, rpter et perlaborer, in la Technique psychanalytique, PUF, Paris, p. 115.
! ABRACTION, DCHARGE, DPASSEMENT, LIAISON-DLIAISON,
PULSION, REFOULEMENT, RPTITION
LATISME
! PRSOCRATIQUES (PENSES)
LECTRICIT
Du grec electron ambre .
PHYSIQUE
1. Dnomination gnrique dun systme interconnect de phnomnes dattraction, de rpulsion, dchauffement de mtaux, de production deffets magntiques
et chimiques, etc. 2. Origine commune attribue ces
phnomnes : concentration, dplacement, et action distance de charges lmentaires (ions ou lectrons).
lectricit offre lexemple dun concept physique dont
la dfinition ne peut tre quopratoire, circulaire ou dogmatique. Une bauche de dfinition opratoire est fournie
ci-dessus par la rfrence une liste de phnomnes exprimentalement lis. Une dfinition circulaire consiste poser que llectricit est lensemble des processus physiques
rsultant de la prsence, des dsquilibres de rpartition et
des mouvements des charges lectriques. La dfinition dogmatique, enfin, assimile llectricit aux entits thoriques
(lectrons, ions, champs coulombiens, courants dinduction,
etc.) qui rendent compte des phnomnes rpertoris et per-
chimie de Lavoisier fonde sur le principe de la conservation de la matire. Elle dbouche, la fin du XIXe s., sur une
claire distinction entre corps simples et lments, associe
la construction de la classification priodique des lments
par Mendeleev (1834-1907). Un lment, dabord caractris
par son poids atomique, puis, aujourdhui, par son numro
atomique Z (nombre de protons dans le noyau), est ce
partir de quoi un corps simple est constitu (lhydrogne et
loxygne constituent leau H2O). Il est bon de noter quun
lment regroupe sous le mme numro atomique les diffrents isotopes de llment considr, puisque les isotopes
dpendent seulement du nombre des neutrons contenus
dans le noyau.
Michel Blay
Aristote, De Caelo, IV.
Descartes, R., Principes de la philosophie, Troisime partie.
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courante de parler des tats mentaux et des processus psychologiques, autrement dit : notre psychologie commune,
disparatra lorsque les sciences de lesprit auront atteint leur
plein dveloppement.
Une raison dadopter cette thse tient lavantage quon
croit trouver dans la perspective dune thorie unifie de
la science. dfaut de penser les dsirs, par exemple, en
termes de mouvements molculaires, nous aurions toujours
deux domaines irrductibles, celui du mental et celui du physique, et les lois de la sciences ne sappliqueraient pas toute
la ralit. Lliminativisme est troitement li lide dune
unit de la science dont le paradigme est constitu par les
sciences physiques. Lliminativiste est donc moniste en pistmologie : il nexiste quune seule mthode vraiment scientifique, celle de lexplication causale. Mais il accepte aussi une
certaine mtaphysique, moniste, selon laquelle il nexiste rien
dautre que la ralit matrielle.
Lhistoire des sciences pourrait ainsi tre interprte
comme manifestant un mouvement gnral de la pense
scientifique dans le sens de cette rductibilit du mental au physique. Pour S. Stich : Lastronomie populaire
tait fausse, et pas seulement sur des points de dtail. La
conception gnrale du cosmos comprise dans la sagesse
populaire de lOccident tait compltement et absolument
errone. On peut en dire autant de la biologie populaire,
de la chimie populaire et de la physique populaire. Aussi
merveilleuses et imaginatives quont pu tre thories et
spculations populaires, elles sont apparues ridiculement
fausses dans tous les domaines pour lesquels nous avons
aujourdhui une science sophistique. 2 Pour P. Churchland, de mme que la notion dimpetus a disparu de
lexplication scientifique, celle de conscience elle aussi
disparatra 3.
Au moins sous une de ses formes, le dualisme psychophysique accepte la thse selon laquelle il existe des
processus strictement physiques parallles aux processus
mentaux et sinterroge simplement sur la faon de relier
les deux. la limite, un dualisme psychophysique peut
accepter lintgralit de la position liminativiste, sauf
la doctrine que lexplication physique puise la ralit
(cest--dire en refusant le matrialisme). Une faon plus
radicale de sopposer lliminativisme sans renoncer au
monisme ontologique matrialiste se trouve chez Davidson. Pour ce dernier, si tous les vnements mentaux sont
identiques des vnements physiques, lirrrductibilit
est conceptuelle : une description dun vnement mental ne peut tre rduite la description dun vnement
physique.
Lliminativiste semble croire que lorsque quelquun dit
quil a mal, le concept de douleur nest pas normatif. Or, si
la psychologie commune est irrductible, ce nest pas parce
quelle prtendrait la vrit au mme titre que la psychologie scientifique, mais parce que les concepts psychologiques
sont aussi des normes et mme des valuations de nos comportements. Une norme et une valuation ne sont videmment pas quelque chose de physique.
Roger Pouivet
1 Rorty, R., Mind-Body Identity, Privacy, and Categories ,
Review of Metaphysics, 19, 1, 1965.
2 Stich, S., From Folk Psychology to Cognitive Science, MIT Press,
Cambridge (MA), 1983, p. 229.
3 Churchland, P., Neurophilosophy, trad. PUF, Paris, 1999 ; Matter and Consciousness, trad. Matire et conscience, Champ Vallon, Nmes, 1998.
! DOUBLE ASPECT (THORIE DU), ESPRIT, MATRIALISME, NORME,
PHYSICALISME, SURVENANCE
expliquer et comprendre
MANATION, MANATISME
Du latin emanare, couler .
PHILOS. ANTIQUE
Processus selon lequel les tres multiples procdent de
lUn premier, en particulier dans le noplatonisme.
PHILOS. RENAISSANCE, MTAPHYSIQUE
Lun des traits propres au platonisme humaniste est de
souligner la fonction de lamour dans le processus dmanation, et surtout dans le chemin de retour . M. Ficin 1, dans
son clbre commentaire au Banquet platonicien, explique
le processus de la production des diffrents niveaux ontologiques par lamour que Dieu prouve pour sa cration, de
mme que la remonte Dieu procde par lamour que lme
thse selon laquelle il existe des niveaux dorganisation distincts des processus physiques et chimiques qui produisent les
formes vivantes. Plus gnralement, elle peut ainsi se ramener lide que la totalit nest pas identique la somme de
ses parties, et impliquer des formes de holisme, par exemple
quand on dit quune socit ne se rduit pas la somme des
proprits des individus qui la composent. Chez Alexander,
mais aussi chez Bergson (avec lide d lan vital ) et chez
Whitehead 3, lide dmergence va de pair avec une forme
de vitalisme qui insiste sur laspect radicalement nouveau des
formes suprieures par rapport aux formes infrieures .
Alexander en tire mme un argument thologique en faveur
de lexistence dune divinit qui merge dans le temps, au
terme dun lent processus. La mtaphysique volutionniste
de Peirce et les variantes idalistes du pragmatisme amricain
sappuient aussi sur cette ide.
Le problme se pose de savoir si lmergence implique
une nouveaut radicale, une sorte de saut qualitatif, ou si elle
nimplique quun changement graduel. Dans cette hypothse,
un tout nest pas radicalement distinct de ses parties ou de
sa structure microphysique, mais dpend, sans sy rduire,
de ces parties. Cette thse plus faible, et compatible avec
un matrialisme, tait dfendue par le philosophe anglais
C. D. Broad 4 ; elle a t redcouverte par les philosophes
contemporains de lesprit et de la biologie, comme J. Kim 5,
qui utilisent plutt le concept (emprunt la philosophie
morale) de survenance. Une proprit B survient sur une proprit A si tout changement dans B implique un changement
dans A sans que lon puisse prdire partir de A les changements qui auront lieu dans B. Les philosophes et les logiciens
ont tudi la logique de la relation de survenance, et ont t
conduits distinguer ainsi diverses varits de rduction et
de dpendance. Le concept dmergence a galement rapparu dans les thories contemporaines de la dynamique des
formes du vivant.
Claudine Tiercelin
1 Alexander, S., Space, Time and Deity, McMillan, Londres,
1920.
2 Lloyd Morgan, C., Emergent Evolution, Londres, 1922.
3 Whitehead, A. N., Procs et ralit, Gallimard, Paris, 1993.
le terme motion engage ce quelle peut comporter dapparemment perturbateur ou de drgulateur, en tant mme
que le corps a des effets sur la pense. Dans lAnthropologie
du point de vue pragmatique 2, Kant distingue la passion
(Leidenschaft), lie la facult de dsirer, de lmotion
(Affekt), violemment brve et irrflchie. Celle-ci, lie la
facult du plaisir et de la peine, rside dans la surprise
provoque par limpression, laquelle abolit la contenance de
lesprit ( 74).
Darwin 3 cherche lorigine des motions en les rfrant
des causes extrieures, par exemple une menace. Celles-ci
provoquent chez lhomme et lanimal une modification de
lexpression leur permettant de sadapter efficacement.
Cette thse permettra William James de concentrer de
manire dcisive ltude de lmotion sur ses manifestations
corporelles. Selon lui, lintrospection montre que les modifications organiques dont on veut faire les simples consquences et lexpression de nos affections et passions fortes
en sont au contraire le tissu profond, lessence relle 4. Ainsi
lmotion nest pas une modification interne de lme et une
conscience de celle-ci. Elle est la conscience des changements corporels rsultant directement de la perception du fait
ayant provoqu lmotion . Puisque je tremble face lours
que je viens de voir, je ressens de la peur. Juger quil faut
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la tte couronne dun insecte, etc., peut entraner une raction esthtique de contentement, dadmiration ou de surprise.
Pour ce qui regarde le contenu motionnel dcrit ou exprim que lartiste est rput avoir enferm dans loeuvre, il
est difficile den parler. Mme si le caractre non reprsentatif
de la musique incline souvent conclure quelle serait le
vhicule de nos motions plus quaucune autre forme dart,
cet accs immdiat et sans distance soulve nombre dinterrogations. Nous ne sommes nullement assurs quexiste un
rapport dtermin entre le registre des attitudes quon prtend suivre (lorsquon coute lOffrande musicale ou le Sacre
du printemps) et le registre des attitudes qui seraient artistiquement exprimes afin dtre provoques slectivement
chez lauditeur, comme on la cru lge romantique. Une
inversion peut se produire, qua dj marque Aristote 1 au
sujet de la tragdie, en se servant du concept de catharsis. La
peur et la piti sont retournes et allges dans lesprit du
spectateur. Elles deviennent alors inoffensives. Ces motions,
produites en lui, le sont par loccasion dun jeu : le lien nest
pas de consquence oblige entre la suggestion et la rponse.
Mieux encore, la purification des affects appelle un ensemble
de dispositions li notre comportement antrieur et des
habitudes acquises grce auxquelles nous les reconnaissons.
Le fait est que nous prouvons laudition dune tragdie
dautres motions qui ne se rduisent pas celles qui sont
agites et imites devant nous. Aristote veut signifier par
l que les oeuvres scniques et thtrales parviennent capturer des tats psychologiques, les stimuler, mais quelles y
russissent en transposant ceux que nous ressentirions dans
des moments paroxystiques qui ne sont pas forcment vcus.
Le point central est que lmotion esthtique nest pas de
mme nature que lmotion quelle imite et exemplifie le cas
chant, de telle sorte que, pour prouver une motion esthtique, il faudrait au sens strict ne pas la subir. Notre capacit comparer de telles rponses (parfois contradictoires)
est dj un exercice mental qui participe du jeu artistique
lui-mme. Il en va ainsi aujourdhui pour le film dhorreur ou
pour le film noir.
La conception motiviste de lart
Le sens moderne du mot motion nenveloppe pas seulement des sensations, pourtant bien relles, mais dabord une
reprsentation dtermine du monde qui commande notre
raction. Lattention est concentre ou elle est dplace ;
nous croyons comme , selon lexpression de Walton 2. Et de
fait, tantt nous sommes confronts aux symboles artistiques
de telle faon que notre environnement perceptif devient
mconnaissable ; tantt nous ragissons par un tat mental
et un comportement spcifiques face un tat de choses
fictif qui nous est reprsent ( loccasion dun opra, la
lecture dun roman, etc.). Dans les deux cas, la capacit
se
par
est en
motion
quelles proprits non syntaxiques sont cognitivement associes aux proprits esthtiques.
Lmotion esthtique est peut-tre dnue de relle pertinence en ce qui concerne lidentification du symbole
artistique. Mais il serait exagr den conclure que certaines
oeuvres dart nont pas pour fonction de nous mouvoir, tant
il semble difficile de ramener leur signification intrinsque
la varit des tats reprsentatifs, imaginatifs et perceptuels
qui sont les ingrdients spcifiques de ce genre de rponse.
Jean-Maurice Monnoyer
1 Aristote, la Potique, chap. 6, 13 et 14, trad. R. Dupont-Roc
et J. Lallot, Seuil, Paris, 1980.
2 Walton, K., Mimesis as Make-believe, Harvard U. P., Cambridge
Mass., 1990.
3 Budd, M., Emotion , in A Companion to Aesthetics, D. E. Cooper (d.), Blackwell, Oxford, 1992.
4 Scruton, R., The Aesthetics of Music, Clarendon Press, Oxford,
1997.
5 Hanslick, E., Vom Musikalisch-Schnen : Ein Beitrag zur Revision der sthetik der Tonkunst (1854), trad. Bannelier, Du beau
dans la musique : essai de rforme de lesthtique musicale,
rd. Bourgois, Paris, 1986.
6 Kivy, P., Sound Sentiment : An Essay on the Musical Emotions,
1989, Temple U. P.
7 Levinson, J., Emotion in response to Art : A survey of the terrain , in The Pleasure of Aesthetics, Cornell U. P., Ithaca, 1996.
Voir-aussi : Budd, M., Music and the Emotions, Routledge,
Londres, 1985 ; Values of Art, Pictures, Poetry and Music, Penguin Books, Londres, 1995.
Carroll, N., Philosophy of Art, Routledge, Londres, 1999.
Sartre, J.-P., Esquisse dune thorie des motions, Hermann, Paris, 1939, rd. Le Livre de Poche, coll. Rfrences , 2000.
Wollheim, R., On the Emotions, Yale U. P., New Haven, 1999.
! CATHARSIS, PLAISIR, SATISFACTION, SENSIBILIT, SENTIMENT
MOTIVISME
Trad. de langlais emotivism.
Doctrine mta-thique dveloppe par A. J. Ayer et C. L. Stevenson.
Dominante dans les annes 1950, avec le prescriptivisme, elle reste lune
Avec Hume, lempirisme atteint le point ultime de la radicalisation progressive qui caractrise lhistoire de ce courant, mais les sicles suivants verront, par-del la critique
kantienne, lapprofondissement des pistes quil a ouvertes
propos de la dfinition de lexprience et des conditions de
la construction du savoir objectif. Ainsi lempirisme psychologique dun E. Mach, qui tente de construire lobjet partir
dune analyse psychologique des sensations, sinscrit-il dans
la ligne qui, de la perception sensible la sensation lmentaire, a permis lempirisme dassortir laffirmation de
son principe tout vient de lexprience dune des plus
subtiles rflexions sur la nature et le statut de lexprience.
Lempirisme logique, codifi par le cercle de Vienne au dbut
du XXe s., se proposera, quant lui, aprs la critique du psychologisme et labandon du phnomnalisme, de reformuler
sur de nouvelles bases lexploration empiriste des pouvoirs et
des limites de la raison.
Anne Auchatraire
1 Bacon, Fr., Novum Organum, I, aphorisme 95, p. 156, PUF,
Paris, 1986.
2 Locke, J., Essai philosophique concernant lentendement humain, II, ch. 1, 2, p. 61, Vrin, Paris, 1989.
3 Berkeley, G., Principes de la connaissance humaine, PUF,
Paris, 1985.
4
Hume, D., Trait de la nature humaine, I, Flammarion, Paris,
1995.
! EMPIRIQUE, EXPRIENCE, RATIONALISME
ENCYCLOPDIE
Du grec kuklos, cercle , et paideia, science, institution , do
egkuklopaideia, cycle complet dtudes .
GNR., PHILOS. SCIENCES
Enchanement des sciences ou des connaissances.
Il importe de distinguer les notions dencyclopdisme et
dencyclopdie. Par encyclopdisme, on dsigne lattitude de
lhomme face au savoir, qui cherche totaliser de manire
systmatique ce quil sait et ce quil veut savoir. Lencyclopdie est la forme que prend, un moment donn du savoir, laccomplissement de cette volont encyclopdiste : elle
consiste la fois en une production intellectuelle et une production littraire spcifique. Lencyclopdie a pour objet de
mettre en ordre les connaissances que recouvrent les mots,
cest un dictionnaire raisonn des connaissances ou dictionnaire encyclopdique qui se distingue du dictionnaire de
langue qui a pour objet les mots et leur histoire (tymologie,
description du sens propre, du sens par extension dun mot,
etc.).
Ds lAntiquit, deux tendances se manifestent dans lencyclopdie. Le meilleur reprsentant de la premire tendance
rationnelle est Aristote, selon qui le savoir a pour fin la
sagesse si bien que philosophie et encyclopdie tendent
sidentifier 1. Pour parvenir la sagesse, il importe de lier les
connaissances, mais aussi de les hirarchiser et, donc, de les
unifier (lunit du savoir tant assure par une mthodologie gnrale). Cette conception rationnelle de lencyclopdie
est corrle la paedia, cest--dire lducation : le cycle
dtudes doit permettre daccder au savoir comme totalit.
La seconde tendance, empirique , est reprsente par lapproche alexandrine de lencyclopdie, cest--dire par une
conception qui tend associer la notion dencyclopdie
celle de catalogue, voire identifier lencyclopdie la bibliothque ou au recueil des ouvrages. lge classique, ces
deux tendances parviennent sunir dans lEncyclopdie 2 de
Diderot et de dAlembert, qui est lhritire de la conception
empirique repense par Bacon (une des grandes rfrences
de Diderot et dAlembert), manifeste dans lexigence dexhaustivit et dans le choix de lordre alphabtique, mais qui
est clairement aussi lhritire de la conception rationnelle
dAristote dans son exigence dordre et dunit (voir Le systme figur des connaissances , o larbre encyclopdique et
le systme des renvois dun article lautre visent instaurer lordre encyclopdique et ainsi pallier les insuffisances de
lordre alphabtique). Cela explique le succs de cet ouvrage.
Cependant, partir du XIXe s. et jusqu aujourdhui, les dictionnaires encyclopdiques prennent pour modle lEncyclopaedia Britannica, qui a su profiter du succs de lEncyclopdie de Diderot et de dAlembert, mais sest carte du
pur ordre alphabtique par lalternance de traits assez longs
sur une question et dentres plus brves. Cest, sur le plan
international, le prototype du genre encyclopdique.
Vronique Le Ru
1 Aristote, Mtaphysique, trad. Tricot, Vrin, Paris, 1966.
2 Encyclopdie des sciences, des arts et des mtiers, dite par
dAlembert et Diderot, Briasson, David, Le Breton et Durand,
35 vol., Paris, 1751-1780.
Voir-aussi : Rey, A., Encyclopdies et Dictionnaires, PUF, Paris,
1982.
Eco, U., Smiotique et philosophie du langage, PUF, Paris, 1988.
! CLASSIFICATION, ENCYCLOPDISME, ORDRE
ENCYCLOPDISME
Du grec egkuklopaideia, pour cycle complet dtudes .
GNR., PHILOS. SCIENCES
Vronique Le Ru
1 Bacon, Fr., Novum Organum, trad. M. Malherbe et J.M. Pousseur, livre I, aphorisme 95, PUF, Paris, 1986.
2 Descartes, R., Rgles pour la direction de lesprit, in OEuvres
philosophiques (t. I), Garnier, Paris, 1963-1973.
3 Leibniz, G. W., Die philosophischen Schriften von G. W. Leibniz, vol. VII, p. 180, Berlin, texte tabli par Gerhardt, en 7 vol.,
1875-1890.
4 Encyclopdie des sciences, des arts et des mtiers, t. V, art. Encyclopdie , dite par dAlembert et Diderot, Briasson, David,
Le Breton et Durand, 35 vol., Paris, 1751-1780.
5 Hegel, G. W. Fr., Encyclopdie des sciences philosophiques,
trad. M. de Gandillac, Gallimard, Paris, 1966.
6 Comte, A., Cours de philosophie positive, 1830-1842, Hermann,
Paris, 1998.
Voir-aussi : Pons, A., art. Encyclopdisme dans la Science classique. Dictionnaire critique, Flammarion, Paris, 1998.
Rey, A., Encyclopdies et Dictionnaires, PUF, Paris, 1982.
! CLASSIFICATION, ENCYCLOPDIE, ORDRE
NERGTIQUE
PHILOS. SCIENCES
Programme de recherche dans les domaines de la physique et de la chimie. On vise une unification des diverses
thories par le biais de la thermodynamique, ce qui conduit
refuser les explications mcanistes. SYN. : nergtisme.
En 1855, Rankine formule le projet dune science de lnergtique. La thorie de la chaleur vient dtre constitue sur la
base de deux grands principes : la conservation de lnergie
et laccroissement de lentropie. Rankine peroit la possibilit
pour la physique dintgrer de nouveaux champs de phnomnes, tout en mettant en garde contre la tentation dintroduire des hypothses empruntes la mcanique. Mais cest
surtout la fin des annes 1880 et au cours des annes 1890
que ce programme va se dvelopper avec Duhem, Helm et
Ostwald. Ils pourront se rclamer du dveloppement mathmatique et conceptuel accompli par Mayer, Helmholtz et
Gibbs.
La tentative dunification recouvre une interdisciplinarit
caractristique de la science de la fin du XIXe s. En effet, la
constitution dune physico-chimie bouscule les frontires
tablies par Comte entre sciences fondamentales. On voit
galement que le paradigme newtonien finissant recouvre
une pluralit dcoles. Les tenants de lnergtique critiquent
matire.
Ce nest cependant quau milieu du XIXe s. que lnergie
devint le concept central de la physique, en tant que quantit
strictement conserve dans les processus faisant intervenir
conjointement des effets gravitationnels, lastiques, cintiques, lectriques, magntiques et thermiques. Le plus grand
pas dans cette direction fut accompli par laffirmation que la
conservation de lnergie vaut partout et toujours, jusques et
y compris dans des cas o il savre impossible dobtenir la
conversion intgrale dune forme de la capacit produire
des changements en une autre. Ce pas tait li llaboration
de la thermodynamique, science des rapports entre travail et
chaleur. Si J. Joule avait montr, en 1847, la possibilit dune
transformation complte du travail en chaleur (niant ainsi
que de lnergie mcanique soit susceptible de disparatre
proprement parler), on savait depuis S. Carnot (1824) que
la transformation inverse, de la chaleur en travail, ne pouvait
gnralement tre complte. Une partie de la chaleur tait,
en effet, ncessairement dpense en pure perte par transfert
de la source chaude la source froide de la machine thermique. Mais, selon H. Helmholtz (1847) et R. Clausius (1850),
la convertibilit imparfaite nempchait pas dadmettre la
conservation de la quantit totale chaleur + travail, nonce
sous la forme du premier principe de la thermodynamique.
Tout ce quil fallait faire, pour tenir compte du dfaut de
rciprocit entre la conversion chaleur-travail et la conversion travail-chaleur, tait de complter le premier principe
par un second principe de la thermodynamique, exprimant la
directionnalit des transformations et, en particulier, limpossibilit dun passage spontan de chaleur de la source froide
la source chaude. Lune des consquences les plus intressantes de cette gnralisation du principe de conservation de
lnergie fut la remise en cause de toutes celles des interprdownloadModeText.vue.download 353 sur 1137
cipe de conservation de lnergie suscita un projet dunification thorique dans deux directions concurrentes : lun
tendait gnraliser la reprsentation mcanique ; et lautre,
atteindre une unit purement formelle et quantitative indpendamment des modles mcaniques. Le premier, atomiste, tait la thorie cintique ; et le second, continuiste,
tait lnergtique. La thorie cintique tablissait une quivalence entre la chaleur et lnergie cintique moyenne des
molcules composant les corps matriels. Elle se prolongea,
avec L. Boltzmann (1877), en une interprtation probabiliste
du second principe de la thermodynamique. Les partisans
de lnergtique, comme W. Ostwald (1895) et P. Duhem, se
proposaient, linverse, de rduire la matire des capacits et distributions spatiales de lnergie, seule ralit, selon
eux, parce quelle est agissante.
Au XXe s., luniversalit du principe de conservation de
lnergie fut encore amplifie, en mme temps que se rvlait
de mieux en mieux son caractre plus fonctionnel que substantiel. Lquivalence de lnergie et de la masse fut tablie
par A. Einstein, en 1905, dans le sillage de sa thorie de la
relativit restreinte. Elle prludait une synthse formelle de
la discontinuit atomiste et du continuisme nergtique dans
le cadre de la thorie quantique des champs. Les principes
gnraux de la physique quantique conduisirent, en outre,
retirer lnergie son rle traditionnel de proprit dobjet
ou de ralit autonome, et lui assigner le statut dobservable, cest--dire de dtermination relative la classe de
procdures exprimentales utilise pour lvaluer. Lnergie
tait corrlativement assujettie une relation d incertitude ,
E.t = h/4, qui limite dautant plus sa dtermination prcise
que la dure de ltat correspondant est brve. Lapplication
de cette relation d incertitude conduisait prdire que
l nergie de point zro du vide (quantique) ntait pas
nulle, et se reprsenter les effets de cette nergie de fond en
termes de crations phmres de paires virtuelles particuleantiparticule. En raison de la relation spcifique quelle entretient avec le temps, lobservable nergie occupe une position
exceptionnelle en physique quantique. Elle est le gnrateur
de loprateur dvolution, de telle sorte que seules les observables qui ne commutent pas avec elle subissent des changements. Sa conservation est, partir de l, une consquence
triviale du fait quelle commute avec elle-mme.
Il existe un point de vue apte embrasser les conceptions
classique, relativiste, et quantique de lnergie. Cest celui
du thorme dE. Noether (1919), selon lequel le principe
de conservation de lnergie dcoule de linvariance des lois
sous leffet dune translation gnrale dans le temps. Appli-
PSYCHANALYSE
Retrouvant lenfant dans ladulte, la psychanalyse reconnat le premier comme une personne dont la vie psychique, affective et sexuelle dtermine celle de ladulte.
SYN. : infantile.
La thorie de la sduction rapporte les troubles de lge
adulte, qui napparaissent quaprs-coup, des traumas
sexuels infantiles refouls. Freud reconstruit ensuite lexistence de la sexualit infantile. Les pulsions partielles, tayes
sur les fonctions physiologiques et les soins, tendent indpendamment les unes des autres vers une satisfaction autorotique : lenfant est pervers polymorphe. Cependant, les
figures parentales deviennent objets damour, et les organisations sexuelles prgnitales (orale, sadique-anale) et gnitale
(phallique), qui dterminent le mode de rapport au monde
de lenfant, slaborent. Corrlativement, la curiosit sexuelle
pousse linvention : thories sexuelles infantiles, fantasmes.
Enfin, la premire enfance succombe au refoulement (amnsie infantile) lors de la traverse du complexe dOEdipe et de
lentre dans la priode de latence.
Christian Michel
! DFENSE, DIFFRENCE DES SEXES, LATENT, NVROSE, PHALLUS,
SEXUALIT
ENGAGEMENT
i Lengagement, fondement et devoir de lexistence , ci-dessous.
Lengagement, fondement et
devoir de lexistence
Lengagement appartient au langage
contemporain de laction et de la responsabilit pour signifier limplication volontaire
dune personne dans un acte, et plus avant
dans une attitude, accomplis en faveur dune cause.
Sengage celui qui revendique quil faut faire (ragir,
amliorer), et non pas laisser faire, parce quil se sent
intress et li une situation qui pse sur lui comme
une contrainte, mais vis--vis de laquelle il prtend avoir
droit, devoir, et pouvoir de prise, en vue de la changer.
Si rien ntait notre affaire, lhistoire naurait pas de sens.
Mais se savoir partie prenante de lvnement met en question la responsabilit personnelle et collective des hommes
face tout ce qui en relve. Lengagement est ainsi devenu un
thme de rflexion lorsque simposa dans le dbat la question
hrite du marxisme et porte par la visibilit croissante
du monde grce la communication des informations , de
savoir dans quelle mesure et de quelle manire les hommes
font leur histoire. Penser lusage possible de notre libert suppose ds lors aussi de saisir lenracinement de lengagement
dans notre situation fondamentale dexistence.
UNE STRUCTURE ONTOLOGIQUE
DE LEXISTENCE
P lus quune possibilit particulire de ma libert, quun
choix parmi dautres, lengagement se confond dabord
avec le fait mme de mon tre-libre que tout choix suppose.
Cest du moins ainsi que la description phnomnologique
sartrienne en fait lun des traits fondamentaux de lexistence
humaine : Je nexiste que comme engag 1. Notre tre se
trouve en effet immdiatement engag dans un certain monde
et une certaine situation, eux-mmes dcouverts et configurs par cet engagement mme. Dun point de vue constitutif,
exister est faire clore la situation comme site o se projettent les soucis, les intrts et les projets de la personne.
Lengagement dcrit donc la caractristique ontologique de
lexistant libre, qui se personnalise et shistorialise mme
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cardinal de M est
nave conduit
ensembles infinis.
parties (ou sousalors lensemble
tre plus petit que
A. Politien saffrontent en effet sur le terrain de la comptence linguistique. Pour le premier, Cicron ne connaissait
pas assez bien le grec, pour le second la confusion entre
entlchie et endlchie nen est pas une : il formule en effet,
dans le premier chapitre de ses Miscellanae. Centuria prima,
(1489) lhypothse dun Aristote perdu , qui aurait t plus
prs de la conception platonicienne de lme 1. Les humanistes comprennent gnralement ce terme comme le mouvement prenne de lme, mais E. Barbaro 2 lentend comme
ltat de perfection, dactualit dun tant et propose de le
traduire littralement par perfectihabia , dont ltranget
frappa Leibniz.
Fosca Mariani Zini
1 Politien, A., Miscellanae. Centuria prima, Florence, 1489.
2 Barbaro, E., Compendium scientiae naturalis ex Aristotele,
Venise, 1545.
! ME, ARISTOTLISME
ENTENDEMENT
quivalent du latin intellectus, que lon traduit aussi parfois par
intellect (la seconde traduction a lavantage de conserver la proximit avec
ladjectif intellectuel ).
GNR., MTAPHYSIQUE, PHILOS. CONN.
lge classique, les rapports entre entendement et volont, puis entre ces deux facults et limagination, constituent lenjeu de lexplication de la connaissance et de la
comprhension mtaphysique du moi.
Dans lhritage aristotlicien-thomiste, lintellectus, facult de
comprendre, soppose aux sens ; la volont est le sommet
dune hirarchie dapptits claire par la Raison, incline
vers le Bien qui est de ltre. partir dOccam, et plus encore
de Descartes, la volont prend un tout autre statut. Elle est
dsormais premire, illimite, fondatrice ; lentendement de
lhomme est fini, par opposition lentendement infini de
Dieu, et lerreur sexplique par le fait que la volont libre
stend au-del des bornes de cet entendement fini 1. Chez
Spinoza, cette distinction disparat dans la mesure o volont
et entendement se confondent, ou, plus exactement, o volont et entendement ne sont que des termes gnraux pour
dsigner la srie des ides adquates, dune part, la srie des
volitions de lautre 2. La controverse entre Locke et Leibniz
porte galement sur la dfinition, le pouvoir et les limites de
lentendement.
Chez Kant, lentendement est situ entre la sensibilit et
la Raison : la premire, o rgnent les formes a priori de
lespace et du temps, est le lieu de lintuition ; lentendement
est linstance o les intuitions viennent sordonner selon les
rgles des catgories ; enfin la raison, facult des principes
ENTROPIE
Du grec, compos du prfixe en-, dans , et du substantif trop,
transformation .
PHYSIQUE
Index de lirrversibilit des transformations physiques
spontanes dans un systme isol. nergie spcifique minimale, ncessaire pour imposer linversion du cours dune
transformation. Mesure de la probabilit des tats microscopiques ralisant un tat macroscopique donn.
Le mot et le concept dentropie furent introduits par
R. Clausius, en 1865. Lentropie correspondait, chez Clausius,
la fonction dtat thermodynamique extensive S = Q / T (o
Q est la chaleur, et T la temprature absolue) 1 ; une fonction
ayant une valeur dautant plus grande que la capacit de
transformation spontane du systme correspondant tait
plus faible.
Cette dfinition tait laboutissement dune rflexion dveloppe au cours de la premire moiti du XIXe s. La premire
tape en fut lnonc du principe de Carnot (1824), selon
lequel le rendement dun moteur thermique est infrieur
1. Plus prcisment, le rendement dun moteur thermique
quelconque est infrieur au rendement, lui-mme infrieur
1, dun moteur thermique idal parcourant le cycle de
Carnot dans le diagramme pression-volume. Cet nonc d
S. Carnot pouvait tre dduit, comme le montra Clausius,
de la condition dimpossibilit du passage spontan de chaleur dun corps froid un corps chaud ; une condition quil
appela second principe de la thermodynamique . Or, le
passage inverse de chaleur dun corps chaud un corps froid,
seul possible spontanment, saccompagne dun accroissement de la valeur de la fonction entropie. Le principe de
Carnot apparaissait, par consquent, comme une forme un
peu particulire de lnonc de croissance de lentropie. La
forme gnrale confre par Clausius au second principe de
la thermodynamique fut, partir de l, la suivante : lentropie crot jusqu une valeur maximale au-del de laquelle les
changements spontans deviennent impossibles. Cette gnralisation fut tendue par Clausius lchelle cosmologique,
puisque, selon lui, lUnivers est un systme isol dont lentropie tend vers un maximum : cest la clbre mort thermique
de lUnivers , trs dbattue la fin du XIXe s.
Un dveloppement important intervint au milieu du XXe s.,
lorsque fut labore (par L. Onsager et I. Prigogine) une thermodynamique des systmes ouverts. lnonc habituel de
croissance dentropie dans un systme isol taient substitues des considrations sur la production interne dentropie
dun systme ouvert, et sur le flux dentropie travers la
surface qui le dlimite. Lentropie locale du systme pouvait parfaitement diminuer, pour peu que le flux net sortant
dentropie excde sa production interne par des processus
! NATURE
PICURISME
PHILOS. ANTIQUE
1. Lcole philosophique du Jardin, fonde par picure,
Athnes, en 306 av. J.-C. 1. 2. De manire plus large, mode
de vie et de pense qui, appliquant la lettre les prceptes
hrits dpicure, sefforce de se conformer au modle
moral que ce dernier incarne.
De tous les courants philosophiques de lAntiquit, lpicurisme est sans doute celui qui a subi le moins de modifications, et ce malgr une diffusion prcoce, large et durable.
Plus de deux cents ans aprs la mort dpicure, la figure marquante de lpicurisme romain, Lucrce, se contente selon
sa propre expression dimprimer ses pas dans les traces du
matre 2. Il nest pas excessif, en ce sens, daffirmer que lpicurisme, cest avant tout picure. Telle tait dailleurs, sans
doute, la volont dpicure lui-mme, comme en tmoigne
lattachement la mmoire et la commmoration que manifeste son testament transmis par Diogne Larce 3.
Lpicurisme doit, avant tout, tre dfini comme une
thique qui considre le plaisir comme le principe (arkhe)
et la fin (telos) de la vie heureuse 4. Les nombreuses critiques dont il a t la cible, faisant de lui, sans aucun doute,
la doctrine la plus dcrie de lAntiquit, portent prcisment
sur cette valorisation du plaisir 5. la diffrence des cyrnaques cependant, pour qui plaisir et souffrance se dfinissent en termes de mouvement 6, les picuriens associent
le plaisir la sant du corps et l absence de trouble de
lme (ataraxia) 7. En cela, picure est incontestablement
lhritier de Dmocrite 8, de mme quil reprend presque en
totalit sa conception atomistique et non tlologique de la
nature.
L tude de la nature (phusiologia) occupe une grande
place dans les crits dpicure, mais il convient de la considrer dabord comme un moyen au service de la morale.
De mme que les affections (plaisir et douleur) reprsentent,
en premire approche, les critres de la moralit de laction,
les sensations sont le point de dpart dune observation de
la nature, complte par les anticipations (prolepseis), notions
dans lme rsultant de la mmorisation de sensations ritres produites par des objets similaires 9. Sensation, affection,
anticipation forment une canonique 10 : un ensemble doutils
pour la phusiologia. Les rponses que cette dernire apporte
Lille, 1978.
Bollack, J., Laks, A. (d.), tudes sur lpicurisme antique,
Presses universitaires de Lille, Lille, 1976.
Boyanc, P., Lucrce et lpicurisme, PUF, Paris, 1963.
Brunschwig, J., tudes sur les philosophies hellnistiques. picurisme, stocisme, scepticisme, PUF, Paris, 1995.
Conche, M., picure, lettres et maximes, PUF, Paris, 1987.
Conche, M., Lucrce et lexprience, Mgare, Paris, 1967 ; Villerssur-Mer, 1981.
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Usener, H., Epicurea, Leipzig, 1887 (rimpr. Rome, 1963).
! AMITI, ANTICIPATION, ATARAXIE, ATOMISME, AUTARCIE,
DCLINAISON
PHILOS. RENAISSANCE
Deux nouvelles sources renouvellent la tradition picurienne la Renaissance : la traduction latine de Diogne
la thorie de la relativit et la chute des absolus mathmatiques et physiques, que la plupart des connaissances
scientifiques sont soumises une rvision constante. La thorie de la connaissance de Popper ainsi que lpistmologie
contemporaine des paradigmes de Kuhn admettent, au
contraire, le caractre foncirement rvisable et faillible des
vrits scientifiques (faillibilisme), ou le caractre relatif des
propositions tenues, un moment donn du savoir, comme
premires. Cette vision est encore plus accentue dans le
pragmatisme empiriste de Quine, qui admet que mme les
principes les plus fondamentaux de la logique peuvent, en
principe mme sils le sont difficilement en pratique , tre
soumis la rvision (lavnement de la physique quantique
semble ici avoir jou un grand rle dans la modification de
nos perspectives absolutistes ). Poussant limage clbre
de Neurath, celle de la science comme un bateau dont les
principes doivent tre reconstruits en pleine mer, sans quon
puisse prouver son mouvement autrement quen avanant,
Quine va jusqu adopter une forme de psychologisme, en
admettant que lpistmologie doit aujourdhui tre une
branche de la psychologie. Selon cette pistmologie naturalise , seule la science peut connatre la science, et il ny
a pas de thorie de la connaissance comme philosophie
premire, notamment au sens o lentendaient les nokantiens quand ils cherchaient fonder la connaissance sur des
principes a priori. cet gard, Quine critique la distinction
que proposait encore Carnap, entre des vrits analytiques,
dotes dun statut a priori au moins relatif ( nos conventions
de langage et aux conventions que nous adoptons pour formuler nos thories scientifiques), et des vrits synthtiques,
connues par observation. Mais, en admettant que la psychologie cognitive, la neurophysiologie et la biologie de lvolution peuvent clairer nos mcanismes cognitifs naturels, il
ouvre aussi la voie une position radicalement externaliste,
o le sujet connaissant perd ses droits et o la justification
des connaissances devient ncessairement externe et relative.
Ce naturalisme, qui domine lpistmologie contemporaine,
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EPOKH
Mot grec pour arrt , do suspension de lassentiment .
Terme issu du scepticisme antique, repris moyennant quelque modification par le stocisme, puis adopt sous sa forme linguistique initiale par
Husserl au XXe s. Dans la langue allemande, le terme Epoche est employ
au sens courant dpoque, par exemple dans lexpression Epoche machen
( faire poque ). Il nacquiert le sens technique de larrt suspensif
issu du contexte antique que dans la phnomnologie husserlienne, puis
heideggerienne.
PHILOS. ANTIQUE
Arrt de la pense, du fait duquel nous ne rejetons ni
nadoptons rien. 1
Diogne Larce attribue dj la notion Pyrrhon (IX, 61),
mais il est possible quelle ne soit apparue que dans la polmique entre le stocien Znon et lacadmicien Arcsilas.
Elle consiste suspendre son assentiment, et, de ce fait,
ne pas se prononcer sur la conformit de nos reprsentations
la ralit extrieure. Pour Znon, le sage ne doit donner son
assentiment que sil peut avoir une reprsentation claire et
certaine de quelque chose. Selon Arcsilas, une telle certitude
est impossible, et le sage doit donc pratiquer une abstention
gnralise 2.
Comme il faut donner son assentiment aux reprsentations
de la vie quotidienne, les sceptiques dfendent labstention
lgard des dogmes plutt que labstention gnralise 3.
la diffrence du doute radical cartsien, lepokh antique
ne met pas en doute lexistence du monde extrieur, mais
seulement lexactitude de nos reprsentations.
Jean-Baptiste Gourinat
1 Sextus Empiricus, Esquisses pyrrhoniennes, I, 10 (cf. I, 196).
2 Cicron, Acadmiques, I, 43-46 ; II, 66-67.
3 Sextus Empiricus, Esquisses pyrrhoniennes, I, 13-15.
! ASSENTIMENT, KATALPSIS, SCEPTICISME, STOCISME
PHNOMNOLOGIE
Dimension transcendantale de la rduction, au sens
dune mise entre parenthses ou dune mise hors-
description fournie par la fonction donde caractrise compltement chaque objet individuel ; b) lide que cest une
perturbation locale des proprits de lobjet par les
appareils de mesure qui explique limpossibilit dassigner
simultanment une valeur prcise de sa position et de sa
vitesse.
La publication de larticle dEinstein, de Podolsky et de Rosen au printemps de 1935, suivie des ractions de N. Bohr
et dE. Schrdinger, est le point culminant dun dbat qui
prit son essor en 1927, lors du Ve congrs Solvay. cette
poque, Einstein proposa une interprtation restrictive de la
mcanique quantique peine ne, et sen servit pour critiquer lide dune limitation insurpassable de la dtermination
des couples de variables conjugues (position et vitesse),
conformment aux relations d incertitude de Heisenberg.
Son interprtation restrictive tait que la thorie ne donne
aucun renseignement sur les processus individuels , mais
quelle fournit seulement des indications statistiques sur de
grands nombres de processus lmentaires. Il fallait ds lors
admettre, selon lui, que la thorie quantique est incomplte.
Les relations dincertitude de Heisenberg, loin de constituer
une limitation fondamentale, ne devaient, en particulier, tre
considres que comme un trait superficiellement statistique
de cette thorie incomplte. Afin de le prouver, Einstein
tenta de prendre en dfaut les dmonstrations des relations
dincertitude fondes sur lide que les appareils de mesure
perturbent de faon incontrlable ltat dun objet individuel.
Sa stratgie consistait chaque fois exhiber une mthode
de contrle (cest--dire dvaluation prcise) de la perturbation. Mais, chaque fois, y compris lors dune nuit clbre
du VIe congrs Solvay de 1930, Bohr parvenait lui montrer que sa mthode de contrle ne pouvait pas oprer sans
exercer, son tour, une perturbation incontrlable, et que
cette perturbation de second ordre avait pour consquence
une indtermination exactement conforme celle que prvoient les relations de Heisenberg. Restant dubitatif, malgr
les succs remports par Bohr dans la dfense de sa position,
Einstein poursuivit sa rflexion. Ds 1933, il dcrivit oralement, lissue dune communication de L. Rosenfeld prs de
Bruxelles, ce qui allait devenir lexprience de pense EPR.
Enfin, le 25 mars 1935, la Physical Review reut de Princeton
un article cosign par Einstein et par ses jeunes collaborateurs Podolsky (1896-1966) et Rosen (n en 1909). Ce texte
ne visait plus, comme les arguments antrieurs dEinstein,
contester simultanment : a) la compltude de la mcanique
quantique ; b) les preuves dindtermination des couples de
variables conjugues fondes sur lhypothse dune perturbation des proprits de chaque objet individuel. Il prtendait seulement montrer lincompatibilit de (a) et de (b). Les
tapes du raisonnement utilis pour cela taient les suivantes.
1) On remarque que, en mcanique quantique, il est pos-
rait, de la thorie physique (un symbolisme unifi permettant de prdire les rsultats de nimporte quelle exprience
effectue) que la mcanique quantique peut tre qualifie
de complte. Ne pouvant emporter la conviction dEinstein,
Bohr a cherch obtenir sa conversion ( des normes pistmologiques alternatives). Mais cette tentative na pas abouti.
Einstein a camp sur sa position jusqu sa mort ; et la communaut des physiciens na cess de poursuivre le rve dun
retour la conception descriptive-reprsentationnaliste de la
thorie physique, mme si elle a consenti du bout des lvres
la conception de Bohr pendant quelques dcennies du milieu du XXe s. Le travail ddification et dassimilation notre
culture dune thorie de la connaissance gnrale conforme
la conception de Bohr ne fait que commencer.
Ce qui est rest dactualit dans lexprience de pense
dEPR nest toutefois pas tant largument sur l incompltude suppose de la mcanique quantique, que le type
de corrlations quelle implique. Les deux questions quon
sest poses leur propos sont : 1) comment les expliquer ? ;
2) quelle utilisation pratique peut-on en faire ?
La mcanique quantique elle-mme ne fait que prvoir les
corrlations EPR ; elle ne fournit apparemment rien qui resdownloadModeText.vue.download 369 sur 1137
QUIPOLLENCE
Du latin aequipollentia, avoir une mme valeur ou puissance . Terme
dorigine logique, mais surtout employ en gomtrie vectorielle.
MATHMATIQUES
Relation dquivalence dans lensemble des bipoints.
Deux bipoints, A, B et C, D, sont quipollents si et seudownloadModeText.vue.download 370 sur 1137
rouges, etc.
Denis Vernant
! CONDITIONNEL, EXTENSIONALIT, FONCTION, MTALANGUE,
RELATION
RISTIQUE
Du grec eris, lutte, dispute .
PHILOS. ANTIQUE
1. (adj.) Souligne les qualits de dbatteur de celui
qui il est appliqu (par exemple, chez Platon, Lysis, 211 b).
2. (n. f.) Art de disputer, cest--dire de contester la thse
dun adversaire (par exemple, chez Platon, Sophiste, 225 c).
3. (n. m.) Dbatteur professionnel (Mnon, 75 c) et, ultrieurement (Diogne Larce, II, 106), dsigne les philosophes de lcole de Mgare issue du socratique Euclide.
Le terme apparat chez Platon, souvent porteur du reproche
de formalisme dans largumentation, au dtriment de la recherche dun accord sur le fond : on pourrait faire, en ralit,
le mme reproche la logique. Pour autant que lristique
consiste en la mise au point de procds gnraux dargumentation, Platon nen nie dailleurs pas lintrt 1. Cest, en
fait, Aristote qui, tout en dveloppant ltude de tels procds, confond ristique et sophistique dans lacception exclusivement pjorative qui sest impose la tradition 2.
Michel Narcy
1 Platon, Euthydme, 272 a-b. Sophiste, 225 a-226 a.
2 Aristote, Rfutations sophistiques, 171 b 23.
! AGONISTIQUE, ANTILOGIE, CONTRADICTION, DIALECTIQUE,
SOPHISME
ROS ET THANATOS
En grec : ros, amour , dieu de lamour et Thanatos, gnie personnifiant
la mort.
PSYCHANALYSE
En dernire thorie freudienne, ros, ou pulsions de vie,
regroupant pulsions sexuelles et pulsions dautoconservation, soppose aux pulsions de mort, ou thanatos : ce sont
les deux entits fondamentales du conflit pulsionnel. Lros
cre des units organiques toujours plus grandes, tandis
que les pulsions de mort tendent rduire et annihiler
les excitations et les formes, pour un retour linorganique.
1970, p. 188.
! NARCISSISME, PLAISIR, PRINCIPE, PULSION, RPTITION
ERREUR
Du latin error, errare, aller et l, se fourvoyer .
Alors que lerreur, dans la tradition philosophique, ne peut se dfinir indpendamment de son symtrique, la vrit, ce couple conceptuel tend
perdre de sa pertinence dans lpistmologie du XXe s.
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encore tout ce qui est exig pour cela 4. Dans le premier cas,
il sagit moins dune ignorance absolue que le fait de tenir
pour prsent ou existant ce qui ne lest pas. Ainsi, lme
nest point dans lerreur en tant quelle imagine, mais bien
en tant quelle est prive dune ide excluant lexistence des
choses quelle imagine comme prsentes 5. Par exemple,
quand nous contemplons le soleil, nous nous imaginons quil
est loign de nous denviron deux cents pieds. Or, cette
erreur ne consiste point dans le seul fait dimaginer une pareille distance ; elle consiste en ce que, au moment o nous
limaginons, nous ignorons la distance vritable et la cause
de celle que nous imaginons. Par consquent, la fausset des
ides consiste dans la privation de connaissance quenveloppent les ides inadquates, cest--dire les ides mutiles
et confuses 6.
Lerreur ne vient donc ni de lentendement ni de la sensibilit ou de limagination car les imaginations de lme
considres en elles-mmes ne contiennent rien derron 7
mais de linfluence de la sensibilit ou de limagination sur
lentendement 8. Lerreur la plus grande se produit lorsque
certaines choses prsentes limagination sont aussi dans
lentendement, cest--dire lorsque ces choses sont conues
clairement et distinctement et que le distinct se mle au
confus. La certitude, cest--dire lide vraie, est indissociable
des ides non distinctes. Nous vitons cette erreur, en nous
efforant dexaminer toutes nos perceptions selon la norme
de lide vraie donne, nous gardant, comme nous lavons
dit au commencement, des ides qui nous viennent par oudire ou par exprience vague, cest--dire par une exprience
qui nest pas dtermine par lentendement, mais qui sest
offerte fortuitement nous sans jamais avoir t contredite
par aucune autre 9.
Dans ce cas et en termes kantiens, lerreur consiste tenir
pour objectives des raisons simplement subjectives, et, en
consquence, confondre la simple apparence de vrit avec
la vrit elle-mme 10, autrement dit tenir pour vraie une
connaissance qui est fausse. Lentendement est ainsi abus,
en raison dun manque dattention par lequel la sensibilit en
vient linfluencer. Toutefois, lerreur dans laquelle tombe
alors lentendement humain est seulement partielle. Une
erreur totale constituerait un tat dantagonisme complet
lencontre des lois de lentendement et de la raison. 11. Ainsi,
dans tout jugement erron doit toujours se trouver une part
de vrit.
Lerreur de logique
Ce nest que lorsque lentendement sexerce lencontre
de ses propres rgles, notamment lencontre du principe
370
quences. Lexprience ne suffit pas dpartager les thories,
mme si elle suffit, dans un certain nombre de cas, pour
rfuter une thorie. Le couple conceptuel erreur-vrit tend
donc, en pistmologie, tre abandonn au profit des notions de confirmation ou dinfirmation dun nonc ayant la
forme dune loi, par des expriences, au sein de conditions
prcisment tablies.
Caroline Guibet Lafaye
1 Platon, Rpublique, X, 602 c.
2 Kant, E., Critique de la raison pure, dition de lAcadmie de
Berlin, Berlin, tome IV, p. 236.
3 Kant, E., Logique, Introd., VII ; dition de lAcadmie de Berlin, Berlin, tome IX, p. 53.
4 Kant, E., Recherches sur lvidence des principes de la thologie
naturelle et de la morale, 3e Considration, 2, Gallimard, La
Pliade, t. I, p. 238 ; dition de lAcadmie de Berlin, Berlin,
tome II, pp. 292-293.
5 Spinoza, B., thique, II, 17, scolie.
6 Ibid., II, 35.
7 Ibid., scolie de II, 17.
8 Il faudra donc chercher lorigine de toute erreur seulement
et uniquement dans linfluence inaperue de la sensibilit sur
lentendement (Kant, E., Logique, introduction, VII ; dition de
lAcadmie de Berlin, tome IX, pp. 53-57).
9 Spinoza, B., Trait de la rforme de lentendement, 12.
10 Kant, E., Logique, introduction, VII ; dition de lAcadmie de
Berlin, Berlin, tome IX, p. 54.
11 Loc. cit., dition de lAcadmie de Berlin, tome IX, p. 55.
12 Kant, E., Critique de la raison pure, t. III, d. de lAcadmie,
p. 80.
13 Duhem, P., la Thorie physique, chap. II, Vrin, Paris, 1997,
p. 26.
14 Popper, K.R., le Ralisme et la Science, Hermann, Paris, 1990,
p. 2.
! APPARENCE, ILLUSION, VRIT
ESCLAVE
Du latin mdival sclavus, form sur slavus, slave .
MORALE, POLITIQUE
Homme qui ne se possde pas, soit parce quil est la
proprit dun autre, soit parce quen lui-mme la libert
est aline une puissance trangre (passions, dsirs,
apptits).
La conceptualisation de la notion desclave a connu quatre
grandes tapes historiques.
Aristote demande sil existe des esclaves par nature ou par
convention 1. Sa dmonstration de la naturalit de lesclavage
fait de lesclave un appendice du matre, peine plus quun
outil : dune part, lesclave est esclave par nature, de sorte
qutre domin est non seulement lgitime, mais souhaitable
pour lui ; dautre part, le concept desclave apparat ainsi
comme lexact envers du concept de citoyen.
Stociens et cyniques reprennent ce problme en mettant
en vidence la racine intrieure de lesclavage : avant dtre
politiquement domin, lesclave est lhomme qui est infod
la partie la plus vile de son me. Lesclavage est donc un
caractre psychologique avant dtre une ralit politique :
lesclave est le nom de celui chez qui la matrise de soi fait
dfaut.
De lhumanisme aux Lumires, cest cette mme analyse
qui est reprise pour tre inverse : lesclave est celui dont on
a abusivement rduit la libert naturelle, qui est, en chaque
homme, puissance totale de lhumanit. Une telle conception interdit lesclavage naturel et le remet sa juste place 2 :
celle dun abus dont est faonne lhistoire politique des
civilisations 3.
Le XIXe s. reprend ce problme en cherchant en manifester la porte anthropologique 4 ou politique 5. Cest le caractre
historiquement dtermin du concept desclave qui est central dans ces problmatiques : comme tape de lhistoire de la
conscience ou comme fondement de lhistoire de la domination, lesclave apparat comme le moment de la dpossession
de soi.
Sbastien Bauer et Laurent Gerbier
1 Aristote, Politiques, I, 3-4.
2 La Botie, E. (de), Discours sur la servitude volontaire.
3 Rousseau, J.-J., Du contrat social, I, 1-4.
newtonienne, la distance entre deux points matriels est invariante par changement de repre inertiel. Mais ce nest plus
le cas en thorie de la relativit o intervient une contraction
des longueurs mesures. Seul y demeure invariant lintervalle
spatio-temporel entre deux points-vnements.
Le concept despace-temps quadridimensionnel fut introduit par H. Minkowski en 1908, en tant que cadre formel de
la thorie de la relativit restreinte. Cette formalisation impliquait entre autres une division de lensemble des vnements
en trois sous-ensembles significatifs, dont les limites sont
invariantes par changement de repre inertiel. Le premier,
appel surface du cne de lumire, est compos des vnements reliables lvnement de rfrence (lici et maintenant) par un signal lumineux. Le second est constitu des
vnements qui peuvent tre relis lvnement de rfrence par des signaux se dplaant une vitesse infrieure
c. Il forme lintrieur du cne de lumire, qui se subdivise en
cne de lumire pass et cne de lumire futur. On dit des
vnements occupant lintrieur du cne de lumire quils
sont spars de lvnement de rfrence par un intervalle du
genre temps (parce que dans tout repre inertiel, le temps qui
les spare de lvnement de rfrence est suprieur la distance spatiale correspondante, mesure en units naturelles).
Le troisime sous-ensemble, enfin, est constitu des vnements qui ne peuvent tre relis lvnement de rfrence
par aucun signal physique, se dplaant une vitesse infrieure ou gale c. On dit des vnements extrieurs au cne
de lumire quils sont spars de lvnement de rfrence
par un intervalle du genre espace. Selon des rflexions ultrieures, dues H. Mehlberg et R. Penrose, lespace-temps
de Minkowski est avant tout un espace de relations causales.
Lespace-temps joue un rle encore plus considrable
dans la thorie de la relativit gnrale, acheve en 1915 par
Einstein. Dans cette thorie, en effet, cest la courbure de
lespace-temps qui rend compte des phnomnes de gravitation. Le mouvement inertiel dun point matriel le long dune
godsique (plus court chemin dun point lautre) de lespace-temps courbe sy trouve interprt comme mouvement
acclr dans un champ gravitationnel.
Le statut gomtrique confr au temps dans la formalisation de la relativit restreinte par H. Minkowski, puis en thorie de la relativit gnrale, na pas manqu de susciter un
dbat philosophique anim. Les deux positions extrmes y
sont reprsentes par Bergson, qui dnonait la spatialisation
du temps et son loignement corrlatif de lexprience vcue,
et par Einstein, qui dclarait adhrer la vision dun monde
noparmnidien, bloc quadridimensionnel fig au regard
duquel le passage du temps nest quune illusion. Le meilleur
moyen dclairer cette controverse est de se rappeler du statut
limit de lespace-temps de Minkowski : il sagit dun cadre
formel de coordination entre les valuations mtriques et
chronologiques pouvant tre obtenues dans tous les rfrentiels dinertie possibles. Il suffit alors de retrouver lesprit du
travail original dEinstein en 1905, cest--dire de dflchir les
questions portant sur la nature du temps et de lespace vers
des questions dusage des dterminations chronomtriques,
pour dsamorcer le dbat (ou au moins pour montrer que
la structure de lespace-temps relativiste a moins de rapports
avec lui quil ny parat).
Michel Bitbol
Earman, J., World Enough and Space-Time, MIT Press, Cambridge, 1989.
Friedman, M., Foundations of Space-Time Theories, Princeton
University Press, New Jersey, 1983.
Grnbaum, A., Philosophical Problems of Space and Time, Reidel, 1973.
Sklar, L., Space, Time, and Space-Time, University of California
Press, 1976.
! ESPACE, RELATIVIT, SIMULTANIT, TEMPS
PSYCHOLOGIE DE LESPACE-TEMPS
PSYCHOLOGIE
Discipline qui porte sur la construction de lespace et
du temps dans la perception et dans lapprentissage des
concepts. Espace et temps psychologiques obissent des
rgles distinctes de lespace gomtrique et du temps
physique.
Les dbuts de la psychologie de lespace et du temps remontent lempirisme de Locke et de Berkeley, qui sinterrogeaient sur la relation entre les proprits de lespace gomtrique et celles de lespace visuel. Le clbre problme de
Molyneux peut tre considr comme la premire exprience
de psychologie de lespace : un aveugle qui recouvrirait la
vue pourrait-il reconnatre un carr, autrement dit pourrait-il
intgrer les proprits de lespace conu et de lespace peru
ainsi que celles de deux modalits sensorielles distinctes (toucher et vision) ? En concevant lespace et le temps comme des
formes a priori de la sensibilit, Kant nentendait pas proposer une conception psychologique de lespace et du temps
comme construits par lesprit, et il supposait que les propridownloadModeText.vue.download 375 sur 1137
Si lespace a toujours t tenu pour la forme de lextriorit, le temps psychologique a t tenu pour la forme de
lintriorit. Celui-ci nest pas perceptible directement, mais il
fait partie de tous les phnomnes psychologiques. La psychologie du temps a dabord t celle de la mmoire, qui fut
tudie ds les travaux pionniers dEbbinghaus au XIXe s. Il est
courant de distinguer, depuis Bergson, la mmoire habitude
et la mmoire souvenir, et cette distinction se retrouve quand
on oppose mmoire implicite, ou procdurale, et mmoire
smantique. Selon la psychologie du dveloppement, la reprsentation de squences dvnements (antrieur / postrieur, simultan) et lordre du temps se produisent trs tt
chez le nourrisson, mais la perception de la squence pass / prsent / futur est plus tardive.
La question de savoir quelle est la relation entre le temps
physique et le temps peru nest pas moins complexe que la
question homologue portant sur lespace. La divergence du
temps conscient et du temps rel est, par exemple, mise en
vidence par les expriences de Libet, qui montrent que le
temps des vnements dans le cerveau ne concide pas avec
celui de la perception.
Ce que montrent ces discontinuits entre espace et temps
psychologique, dune part, et espace et temps physique, de
lautre, cest que les tentatives des philosophes pour psychologiser lespace et le temps ou pour montrer leur irralit ont
peu de chances de russir.
Pascal Engel
Bergson, H., Matire et mmoire (1939), PUF, Paris, 1999.
Fraisse, P., Psychologie du temps, PUF, Paris, 1957.
Mrian, J.-B., Sur le problme de Molyneux (1770-1779), dition
et postface F. Markovits, Flammarion, Paris, 1984.
Piaget, T., Inhelder, B., La reprsentation de lespace chez lenfant, PUF, Paris, 1952.
Poincar, H., La science et lhypothse (1902), Flammarion, Paris,
1968.
Proust, J. (d.), Perception et Intermodalit, PUF, 1998.
de cette
capitarefolopinion
Grard Raulet
1 Kant, E., Beantwortung der Frage : was ist Aufklrung ?
(1784), in Werke, d. W. Weischedel, Frankfort, 1964, t. IV,
Quest-ce que les Lumires ? , trad. F. Proust, in Kant, E., Vers
la paix perptuelle et autres textes, GF, Paris, 1991, p. 43-51.
2 Habermas, J., Strukturwandel der ffentlichkeit, Darmstadt/
Neuwied, 1962, trad. lEspace public, Payot, Paris, 1978.
3 Habermas, J., Legitimationsproblem im Sptkapitalismus,
Frankfort, 1973, trad. Raison et lgitimit, Payot, Paris, 1978.
4 Proulx, S., et Vitalis, A. (dir.), Vers une citoyennet simule.
Mdias, rseaux et mondialisation, Apoge, Rennes, 1999.
5 Qur, L., Des miroirs quivoques, Aubier-Montaigne, Paris,
1982.
6 Raulet, G., Chronique de lespace public. Utopie et culture politique, Paris, 1994.
7 Sennett, R., The Fall of Public Man, New York 1974, trad. les
Tyrannies de lintimit, Seuil, Paris, 1979.
8 Baudillard, J., Les stratgies fatales, Paris, 1983.
Voir-aussi : Reyni, D., Le triomphe de lopinion publique. Lespace public en France du XVIe au XIXe sicle, Odile Jacob, Paris,
1998.
! FOULE, PEUPLE, PRIV / PUBLIC, RPUBLIQUE
ESPCE
Du latin species, vue , aspect , do, par rapprochement avec le
grec eidos, espce .
PHILOS. ANTIQUE, PHILOS. MDIVALE
En biologie, ensemble dtres vivants constituant un
type hrditaire. Au sens logique, espce dsigne une
classe incluse dans une autre classe de moindre comprhension : le genre. Lespce est un des cinq universaux ou
prdicables.
Le genre et la diffrence spcifique constituent la dfinition
de lespce 1, par exemple, lespce homme se dfinit
comme animal (genre) raisonnable (diffrence spcifique). Lespce est le rsultat dune diffrenciation du genre,
sans pour autant tre elle-mme diffrence. Bien quil utilise pour dsigner lespce le terme eidos, qui, chez Platon,
dsigne lIde, ou forme, Aristote ne la considre, en aucun
cas, comme entit spare. Comme le genre, lespce est
probabilit minimale). Leffort difficile que dcrivait Thomas devient alors le principe dun passage du dsir passif
dun bien possible un travail actif en vue de sa ralisation
concrte, par o lespoir devient le programme dune action
sur ce qui est et ce qui doit advenir.
Laurent Gerbier
1 Saint Thomas, Somme Thologique, Ia IIae, q. 40, a. 1-2,
Cerf, Paris, 1984.
2 Saint Paul, ptre aux Romains, 8, 24-25, Nouveau Testament,
tr. Osty & Trinquet, Seuil, Paris, 1978, p. 332.
3 Descartes, R., Passions de lme, II, 57-58, dition Adam &
Tannery, Vrin-CNRS, Paris, 1996, vol. XI, p. 374-375.
4 Spinoza, B., thique, IV, 9-12 et 47, tr. Ch. Appuhn, GF, Paris,
1965, p. 228-231 et 265.
! DSIR, ESPRANCE MATHMATIQUE, FOI, FUTUR CONTINGENT,
PRINCIPE ESPRANCE
ESPRANCE MATHMATIQUE
MORALE
Somme des valeurs que peut prendre une variable alatoire, pondre par les probabilits (chaque valeur tant
donc multiplie par la probabilit correspondante). En
particulier, lesprance mathmatique, dite autrefois esprance morale, est la somme pondre (par les probabilits)
des avantages nets possibles dune action ou
(lindice numrique reprsentant le rsultat
ou dun choix donns tant alors la variable
on prend lesprance mathmatique). On parle
dun choix
dune action
alatoire dont
dans ce
ESPRIT
Du latin spiritus, souffle vital , inspiration . En grec, pnema,
souffle .
PHILOS. ANTIQUE
1. Substance immatrielle, me ou Dieu. 2. Dans la
physiologie ancienne, matire subtile, intermdiaire entre
lme et le corps, et, dans le stocisme, principe cosmologique et psychique.
Atteste ds lpoque prsocratique, la notion cosmologique
de souffle (pnema), principe organisateur du monde, animateur du vivant, figure en bonne place dans la littrature
mdicale grecque. Daprs Diocls de Caryste (IVe s. av. J.-C.),
notamment, il y a dans tout tre vivant un premier pnema
qui vient du dehors : lair environnant, qui est aspir afin
de refroidir la chaleur naturelle du corps. Mais il y a aussi
un pnema qui, matriel comme le premier, est une sorte
de souffle chaud constitu (comme une matire raffine et
volatile) partir des exhalaisons du sang sous leffet de la
chaleur organique, et qui sert au mouvement et la connaissance sensible. Pour cette raison, il sera dnomm pnema
psychique (de psuch, me ), tandis que le premier sera
appel pnema vital .
Znon de Citium sest saisi de cette notion et en a fait une
pierre dangle de la pense stocienne. Abstraction faite des
diffrences de conception intrieures lcole, le pnema,
corps de nature igne (feu artiste tecknikon , diffrent
du feu grossier mais semblable celui qui se trouve dans les
astres, identifi la divinit, dou dintelligence et du pouvoir
de faonner la matire passive) et arienne, a fini par tre
donn pour un principe universel qui pntre partout et se
mlange totalement aux autres lments, et qui communique
en premier lieu (comme pnema hektikon, sustentateur) au
cosmos et chaque tre particulier son unit et sa cohsion,
par son tonos, cest--dire la tension interne quil possde par
lui-mme (ce tonos est, en ralit, un mouvement vibratoire
double, qui se propage de lintrieur des corps vers lextrieur, et inversement : dans la premire direction, centripte,
il a pour effet lunit de la chose ; dans le sens inverse, centrifuge, il lui donne ses dterminations, quantits et qualits).
Il est aussi pnema phusikon en tant quil fait natre la vie
et le mouvement, et, enfin, pnema psuchikon en tant quil
se trouve notamment dans lorganisme humain, et y assure
les oprations de connaissance sensible et rationnelle. Ces
diffrences de fonction ne recouvrent pas une diffrence de
nature, mais seulement de perfection et de raffinement, de
sorte quen lhomme cest le pnema psychique qui assure
aussi les oprations vitales. Le souffle est donc identifi par
les stociens lme humaine tout entire (au lieu dtre un
faut prcisment examiner cette individualique lesprit se donne dabord comme le principe
vie et de pense, il est spontanment conu
chaque individu. Mais, sous linfluence des
rappelle ou intellige diverses classes dobjets qui sont extdownloadModeText.vue.download 380 sur 1137
1 Descartes, R., Mditations mtaphysiques, Secondes rponses aux objections, Abrg des raisons , dfinition VI,
dition Adam & Tannery, Vrin-CNRS, Paris, 1996, vol. IX,
p. 125.
2 Descartes, R., Trait de lhomme, dition cite, vol. XI, p. 165177.
3 Aristote, De lme, II, 412a15-20, tr. R. Bods, GF, Paris, 1993,
p. 136.
4 Platon, Phdon, tr. P. Vicaire, Les Belles Lettres, Paris, 1995.
5 Saint Paul, Premire ptre aux Corinthiens, 6, 19, Nouveau
Testament, tr. Osty & Trinquet, Seuil, Paris, 1978, p. 353.
6 Descartes, R., Secondes rponses, dition cite, vol. IX, p. 125.
7 Hegel, G. W. F., Phnomnologie de lesprit, tr. J. Hyppolite
(1941), Aubier, Paris, 1977.
8
Husserl, E., Ides directrices pour une phnomnologie (1913),
II, 2-3, tr. P. Ricoeur, Gallimard, Paris, 1950, rd. Tel, 1985 ;
LIde de la phnomnologie (1907), 2e leon, tr. A. Lowit, PUF,
Paris, 1970.
9 Descartes, R., Principes de la philosophie, I, 35-37, dition
cite, vol. IX, p. 40.
10 Lvinas, E., Totalit et Infini, Le visage et lextriorit
(1971), Livre de Poche, Paris, 1990, p. 203 sqq.
11 Hegel, G. W. F., La raison dans lhistoire (1830), II, 1, tr. K.
Papaioannou (1965), UGE, Paris, 10/18, 1979, p. 80.
! ME, CONSCIENCE, GNIE, HOMME, PENSE, PEUPLES
(PSYCHOLOGIE DES), PSYCHISME, SUJET
MOT DESPRIT
En allemand, Witz, intelligence, sagacit sens perdus ; traduit ensuite le franais esprit, trait desprit .
PSYCHANALYSE
Il ma trait de manire toute familionaire , dit un
lointain cousin du baron de Rothschild aprs sa visite,
selon Heine. Pour Freud, cest le trait desprit par excellence : une pense prconsciente, livre un moment au
psychologiquement) 1.
MTAPHYSIQUE, PHILOS. CONN.
tude des phnomnes psychologiques ; elle met
laccent sur la nature et la causalit des phnomnes
mentaux.
Chez Aristote, au IVe s. av. J.-C., tout comme chez Thomas dAquin au XIIIe s., cest lme qui donne vie tous les
vivants 2. Certains dentre eux, les tres humains, ont non
seulement une me vgtative et sensible, mais aussi une
me rationnelle cest--dire des dispositions comme des
croyances, des intentions, des dsirs, etc. Le courant aristodownloadModeText.vue.download 381 sur 1137
mais qui lui est foncirement rductible (monisme matrialiste). cet gard, la philosophie de lesprit de Wittgenstein
peut tre comprise comme la reprise (non revendique) de
la psychologie philosophique des aristotliciens 3.
La question de la relation entre lesprit et le corps est
paradigmatique de la philosophie de lesprit contemporaine 4. Descartes avait assign une glande, dite glande
pinale , le soin dtablir le lien entre notre esprit (qui nest
pas identifi notre cerveau) et notre corps. La philosophie de lesprit contemporaine reprend ce problme, tout
en discutant son fondement mtaphysique, en tchant en
gnral de lliminer, mais parfois, et mme de plus en plus,
en lacceptant, sous une forme ou sous une autre 5. Certains
philosophes proposent de sortir de cette difficult en montrant la compatibilit entre un monisme ontologique (il ny a
que de la matire) et un dualisme conceptuel (la description
du comportement dun tre humain ne peut se passer de
termes intentionnels, cest--dire dattribuer cet tre des
tats mentaux) 6.
Roger Pouivet
1 Engel, P., Introduction la philosophie de lesprit, La Dcouverte, Paris, 1994.
2 Aristote, De lme, Garnier-Flammarion, Paris, 1993 ; Thomas
dAquin, Somme thologique, premire partie, q. 75 89.
3 Descombes, V., La denre mentale, Minuit, Paris, 1995 ; Pouivet, R., Aprs Wittgenstein, saint Thomas, PUF, Paris, 1997.
4 Warner, R., et Szubka, T., The Mind-Body Problem, Blackwell,
Oxford, 1994.
5 Lowe, E.J., Subjects of Experience, Cambridge University Press,
Cambridge, 1996.
6 Davidson, D., Actions and Events, trad. Actions et vnements,
PUF, Paris, 1993.
! CROYANCE, DOUBLE ASPECT (THORIE DU), LIMINATIVISME,
IMAGERIE MENTALE, INTENSIONNELLE (LOGIQUE),
INTENTION, INTENTIONNALIT, MATRIALISME, NATURALISME,
PSYCHOLOGISME, SURVENANCE, THORIE
Esprit et cerveau , ci-dessous.
Esprit et cerveau
labsence de tout processus crbral. Si par processus crbral , on entend lactivit synchronise dun ensemble N
de neurones dans une rgion clbrale dtermine, alors le
principe de dpendance naffirme pas que la tche mentale
M doit toujours tre ralise par lactivit dun seul et mme
ensemble de neurones dans une seule et mme rgion du
cerveau (quil sagisse dun seul individu diffrents instants
ou de plusieurs individus) 6.
Selon le fonctionnalisme, une activit mentale est au processus crbral sous-jacent qui la ralise ce que la fonction
prsidentielle est lindividu en chair et en os qui occupe
la fonction un instant dtermin. Tout ce qui est vrai de
la fonction nest pas vrai de celui qui occupe la fonction et
rciproquement : le prsident peut tre lu tous les sept ans,
mais celui qui a t lu prsident nest pas lu tous les sept
ans. Celui qui est lu mais non sa fonction peut aimer la
bire Corona 7. Selon le monisme anomal de Davidson, les
activits mentales sont des processus physiques, mais les
concepts psychologiques grce auxquels nous les dcrivons
sont irrductiblement distincts des concepts neurophysiologiques. Le monisme anomal est la consquence des trois prmisses suivantes : (1) il existe des relations causales entre les
vnements mentaux et les vnements physiques, comme
lattestent le fait quune pense (vnement mental) peut produire un geste corporel (vnement physique) et le fait quun
percept (vnement mental) peut tre leffet dun vnement
physique. (2) Il ny aurait pas de relation causale singulire
sil nexistait pas de lois physiques fondamentales strictes.
(3) Il nexiste pas de lois psychophysiques (et a fortiori purement psychologiques) strictes 8.
La psychologie confre aux reprsentations mentales un
rle explicatif sans quivalent dans les sciences de la nature.
Concilier le monisme matrialiste et lautonomie conceptuelle
de la psychologie implique donc que soit reconnue lintentionnalit une efficacit causale. Comme lont fait remarquer
les partisans de l externalisme , ce que pense un individu
ne dpend pas seulement de ses seules ressources cognitives
mais des proprits exemplifies dans son environnement.
la diffrence des proprits neurophysiologiques intrinsques dun tat crbral, le contenu est une proprit extrindownloadModeText.vue.download 383 sur 1137
tique analyse les brouillons dun crivain ou les tats successifs dune oeuvre complexe. Certains artistes vont jusqu
faire photographier (voire mouler, comme Rodin) des tapes
quils considrent comme significatives et qui seront pourtant
dpasses par les suivantes.
Nul mieux que Delacroix na senti ce quil y a dirremplaable et dunique dans lesquisse : je crois que cette diffrence entre les arts du dessin et les autres tient ce que les
derniers ne dveloppent lide que successivement. Quatre
traits, au contraire, vont rsumer pour lesprit toute limpression dune composition pittoresque. 1.
Alors que lesthtique sest longtemps attache au seul
tat terminal dont la facture lisse effaait toute trace dhsitation ou de repentir, la sensibilit moderne a revaloris ltat
inachev, du simple croquis pris sur le vif une forme de
composition qui rend perceptible les alas du processus de
ralisation, voire son prolongement possible. Ainsi le non-fini
devient-il une modalit dexcution part entire.
Jacques Morizot
1 Delacroix, E., Journal 1822-1863, Plon, Paris, 1996, p. 408.
Voir-aussi : Green, A., Rvlations de linachvement, Flammarion, Paris, 1992.
! APOLLINIEN
ESSENCE
Du latin essentia, de esse, tre , trad. du grec ousia, essence, substance, tre .
Essentia entre dans le vocabulaire philosophique au IVe s. avec saint Augustin (De Trinitate). Le terme franais d essence apparat au Moyen
ge (1130), traduisant une notion qui fait partie du vocabulaire de base
de la mtaphysique. Celle-ci est indissociable du questionnement li
la notion de substance, dont elle se rapproche sans tre exactement
synonyme. En allemand : wesen.
GNR., LOGIQUE, MTAPHYSIQUE
Par opposition laccident, ce quest une chose, ce qui
la constitue en propre dans sa ralit fondamentale, et non
dans ses attributs secondaires. Par opposition existence,
lessence signifie la nature dune chose, sa dfinition, indpendamment du fait dexister.
Une origine antique
Lessence ne fait pas que renvoyer lantique notion de substance, puisquelle en inflchit la problmatique ontologique.
En effet, pour Aristote, les catgories de ltre pousent les
divers modes de celui-ci 1. Il ny a pas de divorce entre ltre
et le langage, ltre pouvant se dire (en plusieurs sens). La
substance est donc ltre rel de la chose, tel que celui-ci est
nonc dans le discours philosophique. Mais si la substance
Au Moyen ge, lessence est frquemment nomme quiddit, forme ou nature, bien que ces termes ne soient pas
parfaitement synonymes : Il faut que le mot essence signifie
quelque chose qui est commun tous les contenus naturels
par lesquels les diffrents tants sont placs dans les divers
genres et espces [...]. Et parce que ce par quoi on place
une chose dans son propre genre et dans sa propre espce
est ce que la dfinition signifie [...], les philosophes ont remplac le mot essence par le mot quiddit [...]. On appelle
galement cette essence forme, car la nature dtermine de
chaque chose est signifie par la forme. On dsigne aussi cela
par un autre nom, savoir celui de nature [...], en tant que
nature dnote tout ce qui peut tre compris par lintellect de
quelque manire que ce soit. Car une chose nest intelligible
que par sa dfinition et par son essence [...]. Cependant le
terme nature rfre plutt lessence dune chose, en tant
quelle est ordonne lopration propre de la chose. 7 Ainsi,
pour saint Thomas dAquin, lessence dsigne la fois ce que
dfinit la dfinition et un des composants ontologiques de la
substance : une substance concrte est une essence laquelle
ltre a t confr. Cette distinction, hrite dAvicenne, est
aborde par la plupart des penseurs du XIIIe s., chacun en
proposant une interprtation personnelle. Mentionnons celles
de Gilles de Rome, qui parle dun tre de lessence et dun
tre de lexistence 8 ; la distinction relle de saint Thomas
dAquin ; Dietrich de Freiberg, qui refuse cette distinction
ontologique, lessence ntant ses yeux que ce par quoi
une chose est 9. Elle ne vaut bien videmment pas pour Dieu,
Substance suprme, essence et tre tant identiques en lui.
Mais dautres distinctions vont natre lintrieur mme du
concept dessence. tant considre en elle-mme comme un
pur possible (potentialit actue par ltre), et toute possibilit tant soit intrinsque, soit extrinsque, lessence peut tre
intrinsquement possible, comme ne le serait pas un cercle
carr, et extrinsquement possible, en tant quune cause
existe, capable de raliser cette essence . Mais quest ce qui
fait quune essence est possible intrinsquement ? Avicenne
rpond que la possibilit se trouve dans les essences ellesmmes, elles sont antrieures leur ralisation, elles existent
en tant que possibles ; saint Thomas dAquin voit dans cette
rponse une limitation de la toute-puissance divine : Dieu
nest pas soumis au contenu essentiel des possibles, il en est
la cause. Ce qui rend les choses possibles est ainsi lessence
divine elle-mme, en tant quelle peut tre communique.
Les modes dtre des choses cres sont des modes selon
lesquels il est possible de participer lessence de Dieu. Ainsi, quant la question de lorigine des essences : Chaque
crature a sa propre essence spcifique en tant quelle participe dune manire ou dune autre une ressemblance de
lessence divine. 10.
La ralit des essences
Il reste nanmoins que, parmi lensemble des questions que
les mdivaux ont souleves quant la notion dessence
(son indivisibilit, son immuabilit, son ternit, sa simplicit,
etc.), celle de son statut ontologique fut au centre dune querelle qui, hrite du problme des universaux de Porphyre,
perdurera bien aprs le Moyen ge. Il sagit de savoir si les
ESTHTIQUE
Du grec aisthtikos, qui a la facult de percevoir ou de comprendre ,
de aisthsis, sensation .
Lesthtique est la thorie, non de la beaut elle-mme, mais du jugement qui prtend valuer avec justesse la beaut, comme la laideur. Le
mot apparat au XVIIIe s. et ne prend toute son extension quavec la publication, par Baumgarten, du premier volume de son AEsthetica en 17501.
Un second volume paratra en 1758, mais lauteur mourra sans achever
son ouvrage.
GNR., ESTHTIQUE
Connaissance des critres et des principes sur lesquels
se fonde lapprciation de la beaut comme de la laideur,
dans lart comme dans la nature. Elle se substitue au milieu
du XVIIIe s. ce quon nommait auparavant la potique .
Adjectiv, le mot qualifie le sentiment ou le jugement qui
se rapporte la beaut.
Baumgarten prend pour point de dpart le thme leibnizien
de la connaissance sensible, claire bien que confuse. Le sentiment du beau est alors lindice dune sorte de perfection sensible (distincte par nature de la perfection spculative) qui se
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La question de lattitude esthtique concerne une importante difficult de la discussion esthtique. Si on part de cette
attitude elle-mme, on peut conjecturer quelle est susceptible
de sappliquer nimporte quoi ; si on la considre comme
un rsultat de lexprience de lart, on doit soutenir que certaines sortes dobjets la provoquent et pas dautres. Do,
pour la seconde option, la tentation de nombreux thoriciens,
Beardsley ou Dickie notamment, de restreindre la discussion
loeuvre dart, ce qui rend la notion inoprante, comme
le souligne Schaeffer 4, ds lors que lon prend en compte
dautres sortes dobjets, naturels ou artificiels. Lauteur prfre
la notion dattitude celle de conduite et propose de dfinir
la conduite esthtique par la manire dont elle instaure une
relation cognitive avec lobjet. Pourtant, quels que soient les
objets considrs, il est rare que ce soit un intrt cognitif qui
justifie leur considration esthtique.
La notion dattitude esthtique reflte par excellence les
deux enjeux majeurs du dbat esthtique actuel : choix entre
une position objectiviste et subjectiviste, et rle jou par le
cognitif.
Dominique Chateau
1 Stolnitz, J., Aesthetics and the Philosophy of Art Criticism,
Boston, Houghton Mifflin Co. ; Lories, D. (d.), Philosophie analytique et esthtique, chap. I, Mridiens Klincksieck, Paris, 1988,
p. 103.
2 Dawson, S., Distancing as un Aesthetic Principle , in Australasian Journal of Philosophy, vol. 56, 1959.
3 Dickie, G., Le mythe de lattitude esthtique (1964), trad. in
Lories, D. (d.), Philosophie analytique et esthtique, Mridiens
Klincksieck, Paris, 1988.
4 Schaeffer, J.-M., Les Clibataires de lart. Pour une esthtique
sans mythes, Gallimard, Paris, 1996.
! DSINTRESSEMENT, DISTANCE ESTHTIQUE, ESTHTIQUE
HISTOIRE DE LESTHTIQUE
ESTHTIQUE
Tel quil apparat en 1735, sous la plume de Baumgarten 1,
le mot esthtique renvoie la science de la connaissance
sensible . Ayant transit du grec lallemand par le latin,
il conserve la rfrence la distinction antique de lintelligible et du sensible, alors que le rapport aux oeuvres dart
et au beau ne lui est en revanche pas essentiel. On mesure
le dcalage entre les deux significations, ltymologique et la
moderne, dans la terminologie mme de Kant, dans la dcennie qui spare l Esthtique transcendantale de la facult
de juger esthtique . Si lesthtique est ce par quoi le sensible
revient la philosophie, son histoire ne peut manquer davoir
et dempathie (Lipps, Vischer), de visibilit et dactivit artistique (Fiedler). Tant dans les arts visuels (Hildebrand, Brinkmann, Schmarsow) quen musique (Hanslick, Westphal), elle
ouvre la voie une thorie de lexpressivit mais rinvestit
loccasion les perspectives morphologiques issues de Goethe.
Elle est au fondement de la science de lart (Riegl, von
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mise en place
strile. Tout
laffaire de
et de lhistoire :
mise lintrt des dbats sur cet aspect selon lui surestim
dans les dbats et les thories esthtiques , il ne conteste
nullement lexistence et la pertinence des jugements de valeur. Ainsi affirme-t-il lui-mme volontiers que la plupart des
oeuvres dart sont mauvaises 2, ce qui ne les empche pas
dtre esthtiques . En revanche, il ne dit pas au nom de
quels critres il les juge mauvaises.
Se rclamant de Stevenson et de Goodman, Genette a ensuite actualis largument motiviste ou subjectiviste qui
prive le jugement de valeur de toute pertinence intersubjective et en fait soit une expression irrductiblement subjective
qui nengage que lauteur dun tel pseudo-jugement, soit une
prfrence collective qui nengage quune communaut 3.
Reconstruction des pratiques. Il reste que la frquentation
des oeuvres dart, tout comme le dbat critique leur sujet,
ne font nullement abstraction de laspect valuatif et ne considrent pas quil est sans intrt et sans pertinence, mme
sil na pas le statut dun nonc scientifique. tre capable
de porter un jugement fond sur le degr de russite dune
oeuvre reste bien la marque de tout critique digne de ce nom
et de tout amateur avis. La question de savoir comment un
tel jugement est possible garde ainsi tout son intrt, mme
si lon ne peut gure esprer donner ce jugement le statut assur dun jugement de vrit, ni mme dun jugement
moral. En effet, si, dans chaque culture, un consensus stablit
sur les chefs-doeuvre, franchir la barrire des particularismes
culturels reste toujours difficile. Cest cette frontire que
resurgit le problme des gots .
Ce qui plaide en faveur du statut cognitif et non simplement motif du jugement de valeur, cest le lien entre lambition artistique sous-jacente toute oeuvre et la reconnaissance de cette ambition. Il y a de ce fait une continuit entre
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chances dtre reconnus comme des oeuvres dart. En revanche, dire ce qui fait, dune faon gnrale, la russite ou
la valeur des oeuvres dart, est impossible. Sinon, on pourrait
donner la recette des chefs-doeuvre. Il nexiste donc aucun
critre qui soit universellement applicable et, dans cette
application, infaillible. Sur ce point, lesthtique kantienne
nest gure rfutable. Le jugement esthtique ne peut tre
port quaprs coup et en fonction de chaque cas particulier.
Quoi quil en soit, la cohrence de loeuvre, au sens
non dune unit classique de surface, mais dune intgration maximale des lments constituants, semble tre une
condition de son efficacit. Ce qui ne signifie pas quune
oeuvre rigoureusement construite est forcment suprieure
une oeuvre apparemment plus improvise ou plus dcousue : dans ce dernier cas, la cohrence des composantes
peut se situer un niveau moins facilement perceptible, mais
dautant plus actif et plus intriqu dans plusieurs dimensions
formelles et smantiques. On peut supposer aussi quune
oeuvre aura dautant plus dintrt que sa cohrence sera
conquise sur des forces contraires qui en feront la richesse et
la profondeur. Par ailleurs, plus on sapproche de lpoque
moderne, plus le fait que loeuvre apporte des perspectives,
des techniques, des thmes indits ou renouvels aura de
limportance. Mais ce ne sont l que des indications trs gnrales, qui admettent bien des exceptions, tant bien entendu
quil faut faire abstraction, ici, des prfrences multiples et
contradictoires qui peuvent se superposer ces considrations gnrales, valables pour les jugements de valeur des
rcepteurs les plus informs et les plus expriments dans le
domaine des arts.
Le concept de valeur esthtique semble devoir son statut
problmatique dans lesthtique philosophique deux absolutismes : celui dune thorie traditionnelle ou romantique
qui sacralise lart, au point de nadmettre aucune interrogation sur une ventuelle relativit de cette valeur ; et celui
dune thorie qui porte sur les valeurs morales et esthtiques
un regard dmystificateur, ces valeurs ne relevant selon elle
que dune gnralisation abusive de prfrences subjectives.
Ds lors que lon reconstruit les pratiques des rcepteurs
doeuvres dart, on se rend compte que le dbat critique parvient faire la diffrence entre jugements de valeur argumentes et prfrences pures et simples. Ordonne autour des
chefs-doeuvre qui structurent chaque poque, lhistoire de
lart apporte dailleurs la preuve de la pertinence et de lefficacit des jugements de valeur.
RAINER ROCHLITZ
1 Beardsley, M., Aesthetics. Problems in the Philosophy of Cri-
L a relation esthtique sinstaure comme activit attentionnelle : on regarde un tableau ou un paysage, on coute
une pice de musique ou un chant doiseau, on lit un pome,
on touche une sculpture... Son premier trait distinctif rside
donc dans le fait quelle est une mise en oeuvre de lattention
cognitive, donc de lactivit grce laquelle nous prenons
connaissance de la ralit dont nous sommes un lment.
La fonction originaire et canonique de lattention cognitive ne rside bien sr pas dans son usage esthtique mais
dans son utilit pragmatique, et la plupart de nos activits
attentionnelles ne sont nullement esthtiques. Pour tre de
nature esthtique, lactivit de discernement doit donc encore
remplir une condition supplmentaire.
Ramene lessentiel, cette condition supplmentaire
est la suivante : pour quune activit cognitive relve dune
conduite esthtique, il faut que sa finalit rside dans le
caractre satisfaisant de cette activit elle-mme. Autrement
dit, la relation cognitive doit tre entreprise et valorise pour
la satisfaction induite par sa propre mise en oeuvre. Dans
la relation esthtique, lattention et la raction apprciative
forment donc une boucle interactive. Lenjeu immdiat de
lattention esthtique rside ainsi dans sa propre reconducdownloadModeText.vue.download 396 sur 1137
objective 12. Cette dfinition que dveloppe la troisime section de la troisime partie des Principes de la philosophie du
droit a focalis toutes les critiques (marxistes, postmarxistes,
anarchistes, nietzschennes et librales). Hegel a-t-il sacralis ltat ? A-t-il inhib la rflexion critique qui semble inhrente la dfinition philosophique de ltat ?
Un texte de sa philosophie du droit peut permettre dy
voir clair. Il ny a pas dtat, dit en substance Hegel 13, sil ny
a pas Constitution, mais la Constitution elle-mme nest pas
un pur artefact, elle est une manire dtre dun peuple donn, cest--dire un certain degr de formation intellectuelle et
morale. La Constitution dun tat dpend de cette manire
dtre en tant quelle est consciente delle-mme : Vouloir
donner un peuple une Constitution a priori, le contenu de
celle-ci fut-il plus ou moins raisonnable, cette ide ngligerait
prcisment le moment par lequel cette Constitution serait
plus quune vue de lesprit. Ainsi tout peuple possde-t-il la
Constitution qui est sa mesure et qui lui revient. 14.
La Constitution ne soctroie pas, et il ny a pas dtat de
chose antrieur la socit constitue (organiquement). On
ne produit pas une Constitution de toutes pices, tout document na de force que sil correspond la constitution organique ou relle.
Ltat nest donc pas linstrument de la ralisation du droit
individuel, il a sa raison en lui-mme (cest pour la mme
raison quon peut penser que la Rpublique nest pas le seul
tat de droit, la monarchie constitutionnelle lest aussi). Ltat
est totalit et unit objective de droits et devoirs ; cest pourquoi il ne saurait tre simple moyen ou instrument de et
pour la libert individuelle. Il est pour lui-mme une fin, cest
lui qui est le concret et cest lui qui rend concrte la libert
individuelle. Il ne se confond pas avec la socit civile (le
systme des besoins et du travail qui y pourvoie, la sphre
conomique) ; il pense la socit civile ; il supprime, en
llevant, ce que la loi de lconomie a daveugle ou de mcanique 15. (Cette thse, chre aux hgliens, a t la cible
privilgie de Marx et Engels dans lIdologie allemande.) La
thse de la rationalit de ltat ne doit pas nous faire croire
que ltat nest quune abstraction ; il ny a pas dtat universel, il y a toujours tel tat ; son universalit est en mme
temps individualit. Il faut, enfin, reconnatre que, si ltat est
image et ralit organiquement dplies de la Raison effectivement relle 16, il nest pas, comme loeuvre dart, un absolu,
il dpend du monde o il se tient. Il ne peut donc satisfaire
que la conscience situe et finie.
Quelle est donc la fin de ltat ? Que le substantiel
demeure toujours dans la conduite et dans la pense des
hommes , les moyens que la raison utilise pour cette fin
sont les mobiles individuels, les passions (retournes contre
elles-mmes), linstrument en est le grand homme, le vrai
prince ; la matire de la rvlation du substantiel (ou libert)
les princes ont en horreur les crits qui traitent des choses de
ltat et permettent aux hommes simples de savoir quels
sont leurs desseins et les faons dagir, fut trs surpris de leur
volont de faire publier ce livre ? (Nouvelles ?, II, 87). On ne
saurait tre plus clair, ni sur le caractre clairant que peut
avoir la mise en vidence de la rationalit de ltat (pour
Boccalini, Machiavel met de fausses dents de chiens dans
la bouche des brebis ce qui, bien videmment, naide gure
ceux qui veulent les tondre et les traire !), ni sur le sens de
lopration doccultation effectue par Botero.
Botero :
consensus et conservation de ltat
Il sagit donc pour Botero de reprendre son compte et au
compte de lglise catholique et romaine, car cest la congrgation du Saint-Office qui lui passe commande du livre
un concept qui fonctionne, qui a une valeur explicative et de
se lapproprier, de lui donner un autre sens. Sapproprier le
terme raison dtat pouvoir dire comme nous disons et
non plus comme ils disent est un enjeu : il faut ter une
arme aux adversaires et la retourner contre eux, car il faut
rtablir le consensus, clore et empcher tout tat de guerre.
Lordre, le repos (la quiete) la conservation deviennent la
fonction mme de ltat. Ltat est donn demble, il na pas
sembarrasser de quelque vellit de lgitimation que ce
soit, il ne doit se poser que la question des modalits de son
fonctionnement, de son maintien et dfinir la mcanique et
les pratiques de sa domination : il lui revient en effet de grer
les hommes et les choses lintrieur dun territoire connu,
descriptible et dcrit. Botero dfinit un fonctionnement du
politique diffrent des rgles et normes religieuses. Mais ce
nest pas l lessentiel : le plus important, cest la tentative
pour penser les moyens concrets dune action de ltat visant
maintenir, conserver en sappuyant sur le bien-tre des
sujets, en dfinissant des faons de gouverner nouvelles
pour le dire avec les mots de Guicciardini.
Chez Botero, lenjeu est la puissance de ltat, sa capacit
se maintenir, maintenir sa domination et seigneurie
en crant du consensus, en masquant son caractre violent.
Ainsi, la population devient un enjeu de pouvoir : un tat
doit tre peupl, sa population doit tre riche, son organisation spatiale doit favoriser les changes, les villes doivent
avoir un site commode , etc. ; ds lors, sont requis des
savoirs concernant la dmographie et la gographie, et lconomie investit la politique. Le champ de la politique slargit
donc considrablement. Cest moins leur intrt thorique
et conceptuel qui fait limportance des ouvrages de Botero
que cet largissement des perspectives : lart de gouverner
ne dpend plus, dabord, de lhabilet du prince, il relve
de sciences nouvelles qui sappliquent la population, la
gographie physique et humaine, lconomie. La recherche
des moyens propres fonder, conserver et agrandir [la]
dle 1. La prmaturation et limpuissance du nouveau-n imposent les changes ncessaires la survie. Supplant aux
besoins vitaux et prodiguant de sens, les soins crent du plaisir et veillent les zones rognes. Le suotement apparat
autonome 2 par rapport la fonction vitale, comme un mode
de satisfaction auto-rotique. Enfin, qui dispense hrite de
lamour que le plaisir suscite (choix dobjet par tayage, oppos au choix narcissique). Par la suite, les pulsions sexuelles
continuent de stayer sur les fonctions organiques. Toute
partie fonctionnelle du corps est une zone rogne potentielle et peut devenir support ventuel des symptmes (boulimie, anorexie).
La drivation 3 des pulsions sexuelles partir des pulsions
dauto-conservation et des soins, montre que leur actualisation dpend de faon essentielle des changes affectifs pendant lenfance, de lhistoire personnelle, de lducation et de
la culture, mme si lnergtique pulsionnelle est ancre dans
le corps.
Mauncio Fernandez
1 Freud, S., Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie, 1905,
G. W. V, Trois Essais sur la thorie de la sexualit, Gallimard,
Folio, Paris, 1968.
2 Laplanche, J., Vie et mort en psychanalyse, Flammarion, Paris,
1970.
3 Laplanche, J., le Fourvoiement biologisant de la sexualit chez
Freud, Synthlabo / Les empcheurs de penser en rond, Paris,
1993.
! AMOUR, ENFANTIN-INFANTILE, OBJET, PULSION, SEXUALIT
TENDUE
Du latin extendere, tendre .
GNR., PHILOS. CONN., PHILOS. SCIENCES
Objet de la gomtrie.
De ce sens scientifique drive le sens courant du terme selon
lequel ltendue est la dimension en superficie et, par extension, ltendue est la porte dans lespace (on parle de ltendue dun tir, dune voix, etc.). DAlembert explicite, dans
larticle Gomtrie de lEncyclopdie, la formation de cette
ide abstraite : on dpouille progressivement les corps de
toutes leurs proprits sensibles pour les concevoir comme
des portions dtendue pntrables, divisibles et figures 1.
Cependant, cette dfinition gomtrique de ltendue
comme portion despace occupe par un corps se dmarque
de nombreux
moralit de
le cosmos :
sabaisser.
traits (de
lhomme est
ni bte, ni
Cest cette
Catherine Colliot-Thelene
1 Weber, M., Politik als Beruf (1910), in Gesammelte Politische Schriften, J. C. B. Mohr, 1988, pp. 505-560, trad. le Savant
et le politique, 10 / 18, Paris, 1998, pp. 166-180.
2
Colliot-Thelene, C., thique de la responsabilit, thique du
pouvoir ? , in De quoi sommes-nous responsables ?, Le Monde
ditions, Paris, 1997.
3 Outre la confrence sur Le mtier et la vocation de politique , cf. Considration intermdiaire , in Weber, M., Sociologie des religions, Gallimard, Paris, 1996, pp. 424-426.
4 Der Sinn der Wertfreiheit der soziologischen und konomischen Wissenschaften (1917), in Weber, M., Gesammelte
Aufstze zur Wissenschaftslehre, J. C. B. Mohr, 1988, pp. 513515, trad. Essai sur le bon sens de la neutralit axiologique
dans les sciences sociologiques et conomiques , in Essais sur
la thorie de la science, Plon, Paris, 1965, pp. 437-440.
5 Schluschter, W., Gesinnungsethik und Verantwortungsethik ,
in Religion und Lebensfhrung, Suhrkamp, Francfort, 1996.
! ENGAGEMENT, ESPACE PUBLIC, THIQUE, RESPONSABILIT
ETHOS
Mot grec : moeurs , caractre .
GNR., MORALE
Forme non explicite de la moralit dun groupe ou
dun individu, en tant que dans les deux cas elle est susceptible de se traduire dans des comportements dtermins.
Contrairement au nomos, qui suppose un nonc dtermin,
lethos se prsente comme une coutume antrieure toute
formule. Sa dfinition met en vidence une tension entre le
caractre collectivement vcu dun mode de vie et la dtermination singulire dune complexion ou dun comportement.
Platon montre ainsi que lethos nest pas autre chose que la
loi des Anciens, en tant quelle relve de coutumes non
crites 1 ; mais il utilise galement le mot pour dsigner le
caractre ou le naturel dun individu particulier.
Cette tension se retrouve et se prcise dans lusage que
Max Weber inaugure du terme ethos au dbut du XXe s. 2.
Lethos est alors prcisment ce qui permet Weber de penser la transformation de lthique protestante en esprit
du capitalisme : il est le lieu dans lequel les dterminations
dveloppes, pratiquement depuis lorigine du trait. Le cinquime postulat du livre I en est la proposition la plus questionne : Et que, si une droite, tombant sur deux droites,
fait les angles intrieurs et du mme ct plus petits que
deux droits, les deux droites indfiniment prolonges se
rencontrent du ct o sont les angles plus petits que deux
droits .
La gomtrie qui accepte cette demande est conforme
lexprience sensible immdiate et a pu fournir un cadre adquat la physique classique, newtonienne.
La permanence des recherches en vue de modifier le statut de cet nonc de le dmontrer a conduit llaboration de doctrines gomtriques, logiquement valides, qui
nacceptent pas ce postulat et choisissent lune ou lautre de
ses deux possibles ngations : lhypothse de langle aigu
et / ou lhypothse de langle obtus ont donn naissance, au
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bbkoi) avaient un statut intermdiaire, ni substances ni proprits des substances, mais accidents. Avec la science moderne, lvnement est ce qui est capable dentrer dans des
relations causales et des lois. Dans la philosophie contemporaine, notamment chez Davidson 1, le dbat traditionnel
devient celui de savoir si les vnements sont des substances
ou des individus (une explosion) ou des entits telles que des
faits identifis en vertu des concepts qui les dcrivent (le fait
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fondement
vrit a priori
Descartes], soit
des sens]). En
montrant que le vcu de sensation est anim par une apprhension, Husserl dpasse lempirisme : la chose nest pas une
collection de sensations, mais le mme que chacune delles
manifeste et qui est vis en chacune delles. Husserl reprend
son compte les exigences de lintellectualisme : il ne peut y
avoir de chose perue comme vidente que dans lapprhension dun sens unitaire. Cependant, ce sens nest pas un tre
positif a priori donn dans lentendement ; lunit de la chose
est une unit seulement esquisse dans des aspects sensibles,
puisque le caractre partiel de la perception dfinit lessence
de la chose transcendante. En ce sens, Husserl se rapproche
de lempirisme : la ralit de la chose perue comme vidente
est insparable de sa donation sensible. Avec Husserl, lvidence de la perception a cess dtre rduite soit aux sensations, soit lacte dintellection ; elle apparat comme ce qui
rsulte dune intentionnalit spcifique, partir de laquelle
on peut rendre compte des sens et du sensible.
De nombreux autres exemples pourraient ici tre dvelopps du travail philosophique comme travail critique sur
lvidence. Par exemple, la notion despace dot de trois didownloadModeText.vue.download 413 sur 1137
dans lexplication des textes du pass. La ncessit de lexgse est troitement lie un projet dorganisation et dvaluation de la tradition textuelle, en particulier en ce qui
concerne ltablissement de la lettre et de la signification de
la Bible. Cest la situation textuelle propre au texte sacr qui
caractrise lexgse comme essentiellement biblique tout au
long du Moyen ge et de la Renaissance. Car les Juifs de
la Diaspora, stant insrs progressivement dans la culture
hellnistique, entreprirent, sous le royaume de Ptolome Philadelphe (285-247 aprs J.C.), de traduire en grec la Bible
(la Septante ou LXX). Cette version fut critique, remanie
et mme remplace jusquau moment o la Septante devint
le texte de la premire glise chrtienne. De nombreuses
tentatives dexplication systmatique et de comparaison de
diffrentes versions furent entreprises partir dOrigne (vers
240). Augustin, dans De doctrina christiana, 2, 15, 22, signale
la prsence de plusieurs traductions latines, cest pourquoi
Jrme chercha tablir un texte unique en latin, la Vulgate.
Cest ce texte qui fut critiqu selon des procdures philologiques par L. Valla au XVe s., puis Erasme au XVIe s., montrant
la ncessit du retour au texte grec.
Les querelles exgtiques portent sur les stratgies quil
faut adopter pour expliquer certains passages : doit-on se
borner au sens littral du texte ? ou bien est-il ncessaire den
restituer la signification cache, en retrouvant le sens figur,
en particulier allgorique ? Le choix prsuppose une certaine
conception du langage, orientant, de la sorte, linterprtation
dans une direction soit plus historique et philologique, soit
plus mystique et inspire. Ces problmes sont repris et dvelopps par lhermneutique sacre des XVIIe-XVIIIe s. jusqu
Fr. Schleiermacher, qui les intgra dans son hermneutique
philosophique, comme thorie de linterprtation.
Lexgse, comme pratique de lexplication, met en avant
le caractre problmatique de la comprhension des textes
du pass.
Fosca Mariani Zini
Dahan, G., Lexgse chrtienne de la Bible en Occident mdival : XIIe-XIVe sicles, Paris, 1999.
Ferraris, M., Storia dellermeneutica, Milan, 1988.
Lombardi, P., La Bibbia contesa. Fra umanesimo e razionalismo, Scandicci, 1992.
Lubac, H. de, Exgse mdivale. Les quatre sens de lcriture,
Paris, 1959-1964.
mortel, ne nomme personne et exprime seulement et uniquement un rapport entre prdicats 2. De plus et surtout,
il devient proprement dnu de sens dattribuer lexistence
un objet : Cest de la mauvaise grammaire que de dire
ceci existe 3. On peut parfaitement attribuer lexistence
une classe puisque cest une construction logique complexe :
une classe peut avoir ou non au moins un membre. Mais
on ne peut crire Ea si a est une constante dindividu. Cet
individu figure ou non dans le domaine dindividu que lon
se donne, mais il ne saurait avoir une existence logique. Au
nom de cette exigence syntaxique, Carnap a stigmatis le
Je suis cartsien comme paradigme des pseudo-noncs
mtaphysiques 4. Pour la mme raison est mise en cause la
traditionnelle preuve ontologique de lexistence de Dieu.
Dieu existe se traduit par Il existe un et un seul individu
quon peut qualifier de Dieu . Cette proposition est vraie si
et seulement si lon peut se donner par des moyens extralogiques un domaine comprenant lindividu qui satisfait cette
fonction. Ce qui, comme lavait bien vu Pascal, relve du
coeur et non de la raison.
Denis Vernant
1 Frege, G., Les fondements de larithmtique, trad. Imbert,
C., Seuil, Paris, 1969, 53, pp. 180-181.
2 Russell, B., Histoire de mes ides philosophiques, Gallimard,
Paris, 1961, chap. VI, p. 83.
3 Russell, B., op. cit., chap. VII, p. 106.
4 Carnap, R., Le dpassement de la mtaphysique par lanalyse
logique du langage (1932), in Manifeste du cercle de Vienne,
Soulez A. d., PUF, Paris, 1985, pp. 170-171.
! ONTOLOGIE, QUANTIFICATION
Quappelle-t-on
exister ?
De tout ce quil y a dans le monde, ou pourrait dire quil est ou quil existe. Rien alors
ne diffrencierait tre et exister ;
ltre et lexistence seraient les concepts
les plus gnriques et indtermins. Or, il importe de
distinguer tre et exister ; si le premier concept na pas
de dtermination (tant ce par quoi des propositions
peuvent tre nonces), le second est un concept qui
nent, cest bien lunit qui est le telos dune existence. Une
existence en est une, seulement si elle ralise son identit et
son unit, et cette unit est faire.
Un caractre primordial de lexistence (sur lequel Sartre
insiste plus que nul autre philosophe), cest la libert. Celleci est entendue au sens fort, non pas comme un pouvoir
de choisir entre des contraires, mais comme une spontanit
originaire, comme la capacit de commencer une srie nouvelle dactes, comme une puissance dinvention. Lhomme
serait mme le principe de son tre, de ses normes et de
ses valeurs. Dans cette affirmation dune subjectivit absolue,
lhomme serait exactement crateur, et sa plus haute cration
serait lui-mme ; il accomplirait ainsi un projet dfendu par
Nietzsche : Car crer des valeurs est proprement le droit du
seigneur. 3. Or, que cette libert soit premire, quelle soit
mme comme une marque divine en lhomme, quelle soit
le caractre le plus indracinable, quelle soit donc ce qui
formellement lidentifie, tout cela laisse entier le problme
de son effectivit. Une libert abrupte ne serait que fictive et
vaine. Elle pourrait apparemment tout, mais ce tout ne serait
rien. Labsolu de la libert doit tre corrig, quilibr par la
situation, ce qui lui donnera de la consistance. Si lacte libre
est en son fond lacte de se choisir, cest toujours le choix de
sa vie dans la vie, de sorte que, si, par ma libert, je transcende le monde, le monde aussi me transcende, en tant quil
simpose moi et que tout simplement il est le lieu dexercice
de ma libert.
La vie, cest ici le monde commun, cest--dire lunivers
des appartenances. Il y aurait une illusion maintenir en suspens ce monde, comme si un existant pouvait sen abstraire,
comme sil pouvait tre une conscience absolue, comme sil
tait lui-mme hors du monde et le surplombant. En rappelant
une critique acerbe de Kierkegaard, lindividu ne serait plus
quun tre fantastique sadressant des tres fantastiques. Au
contraire, une existence relle plonge ses racines dans un
monde partag, un monde qui est autre chose quune convergence ou un consensus entre des individus. Le partage entre
des personnes senracine dans un autre partage, par lequel
chacun participe au mme monde ; on passe ainsi du partage comme rpartition au partage comme appartenance.
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EXISTENTIALISME
Terme apparu au XXe s., driv de ladjectif existentiel.
GNR., MORALE
Doctrine qui affirme la prcdence de lexistence
humaine sur lessence, et qui en tire les consquences
concernant la libre dtermination de lexistence humaine
par elle-mme.
Lexistentialisme pris gnralement affirme la primaut de
lexistence humaine comme situation et condition fondamentale de tout acte et de toute pense : la prcdence de
lexistence sur lessence ne signifie alors rien dautre que la
ncessit de se situer dans le milieu de lexistence humaine
pour commencer penser. Dans cette perspective lexistentialisme est lhritier dune tradition chrtienne qui confronte
lexistence humaine dans son immanence louverture de
la transcendance qui nest possible qu partir delle et pour
elle : de Kierkegaard Jaspers ou Gabriel Marcel, ce courant
existentialiste qui nen a jamais revendiqu le nom a grandement contribu la constitution de lexistence subjective
comme seul authentique point de dpart de la philosophie 1.
Explicitement revendique par Sartre, et gnralement largie
un groupe dauteurs franais qui lui sont contemporains
(parmi lesquels S. de Beauvoir et M. Merleau-Ponty), lappellation existentialisme est donc problmatiquement utilise
pour dsigner un ensemble de penseurs dont le trait commun tient la centralit de lexistence humaine dans leur rflexion au point parfois de stre cherch rtrospectivement
des prdcesseurs chez certains philosophe ou crivains du
XIXe s., comme Kafka ou Dostoevski.
ce titre, tre et temps de Martin Heidegger 2 constitue en
1927 une des tapes dcisives dans la constitution de lexistentialisme comme doctrine philosophique : cest en effet
chez Heidegger partir dune analytique des caractres fondamentaux de lexistence humaine que doit tre restaure
la possibilit douvrir la question de ltre comme question
fondamentale de la philosophie. Dans ce sens, lexistence
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total dans lequel lexistence humaine se ralise titre individuel et se projette comme choix engageant la totalit de
lhumanit, parce que la subjectivit dont il est question
nest pas individualit mais dtermination immdiatement
rapportable tous les autres hommes. Ainsi chaque homme,
en se choisissant, choisit tous les hommes 7.
Laurent Gerbier
1 Wahl, J., Esquisse dune histoire de lexistentialisme, Paris,
LArche, 1949, p. 13 sq., considre que la philosophie de lexistence nat du refus par Kierkegaard de la rduction hglienne
de la conscience un simple chapitre du Savoir Absolu ; en
sens inverse M. Merleau-Ponty montre que certaines caractristiques de lexistentialisme naissent prcisment chez Hegel
( Lexistentialisme de Hegel , dans Sens et non-sens (1966),
Gallimard, Paris, 1996).
2 Heidegger, M., tre et temps (1927), tr. F. Vezin, Gallimard,
Paris, 1987.
3 Sartre, J.-P., Ltre et le nant (1943), Ie partie, I, 5, Gallimard,
Paris, 1976, p. 59.
4 Sartre, J.-P., ibid., IIe partie, I, 4, p. 140.
5 Sartre, J.-P., Lexistentialisme est un humanisme, Nagel, Paris,
1970, p. 21.
6 Sartre, J.-P., ibid., p. 24.
7 Sartre, J.-P., ibid., p. 25.
Voir-aussi : Dufrenne, M. et Ricoeur, P., Karl Jaspers et la philosophie de lexistence, Seuil, Paris, 1947.
Gadamer, H.-G., Existentialisme et philosophie de lexistence
(1981), tr. J. Grondin dans Les chemins de Heidegger, Vrin, Paris,
2002.
Mounier, E., Introduction aux existentialismes, Seuil, Paris,
1947.
! CONSCIENCE, EXISTENCE, FACTICIT, LIBERT
EXOTRIQUE
De ladjectif grec exoterikos, du dehors, extrieur .
PHILOS. ANTIQUE
Dans la philosophie aristotlicienne, qualification attribue principalement un crit ou un enseignement des-
est le guide et le correcteur, et de retrouver dans les structures du monde sensible les traces de luniversel et de lidal
qui se raliseront, selon les diffrentes conceptions, dans la
communaut sociale, dans lthique ou dans la religion.
Claudine Tiercelin
1 Peirce, C. S., Collected Papers (8 vol.), Harvard University
Press, Cambridge, 1931-1958.
2 James, W., Essays in Radical Empiricism, Harvard University
Press, Cambridge, 1976.
3 Dewey, J., Experience and Nature, Dover Books, 1958.
! PRAGMATISME
EXPRIENCE VCUE
PHNOMNOLOGIE, PHILOS. CONN., PSYCHOLOGIE
Les langues romanes ne disposent que des mots vie
et exprience . En allemand les termes Erleben et Erlebnis distinguent en revanche, par opposition Erfahrung
(exprience empirique), lexprience premire dun soi
et de son monde, avant toute construction thorique et
avant tout dploiement dune philosophie de la connaissance. Mis la mode dans la deuxime moiti du XIXe s., ils
constituent ensuite des notions clefs de la phnomnologie
et de la sociologie de la modernit.
La philosophie de la vie
Si lon peut leur trouver des origines mystiques, prenant
naissance dans lide de participation la prsence vivante
du divin (Geleben) 1, les termes Erleben et Erlebnis nacquirent un statut philosophique quau XIXe s. Il se prpare
chez Fichte, qui utilise le couple leben und erleben pour
dsigner le mode dtre pr-thorique du moi, cest--dire
aussi le fondement premier, non encore logicis, de la thorie transcendantale du savoir 2. Sans la codifier clairement
le romantisme a galement contribu lmergence de la
notion dErlebnis en valorisant lide dune connaissance
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EXPRIENCE CRUCIALE
PISTMOLOGIE
Le concept d exprience cruciale a t introduit par
Bacon parmi les instantiae praerogativae ( cas privilgis )
sous la dnomination dinstantia crucis 1. Cette catgorie de
cas privilgis , qui emprunte son nom aux poteaux indicateurs des carrefours, permet, suivant Bacon, de choisir entre
deux hypothses ou, plutt, entre deux causes, non seulement en rfutant la fausse, mais simultanment en tablissant
la vraie. Le concept baconien a fait fortune assez rapidement.
On le trouve, en particulier, sous la plume de Hooke 2 sous la
dnomination dexperimentum crucis, ainsi que dans la lettre
adresse par Newton la Royal Society le 6 fvrier 1672,
lettre dans laquelle il fait connatre les rsultats de ses travaux
fondamentaux sur la lumire et sur les couleurs.
Dune faon gnrale, on appelle donc experimentum
crucis toute exprience susceptible de trancher entre deux
hypothses, de telle sorte que, pour reprendre Duhem, celle
qui ne sera pas condamne sera dsormais incontestable 3.
Cependant, une rflexion sappuyant tout la fois sur lhistoire des sciences et sur lanalyse pistmologique de la procdure effective qui recouvre le concept dexperimentum
crucis montre quil nexiste aucune exprience, y compris
justement lexprience cruciale, qui puisse confrer la vrit
au sens fort une hypothse.
Michel Blay
1 Bacon, Fr., Novum Organum, II, 36, tr. M. Malherber et J.M. Pousseur, PUF, Paris, 1986.
2 Hooke, R., Micrographia, Londres, 1665.
3 Duhem, P., La Thorie physique, son objet et sa structure
(1906), Vrin, Paris, 1981, p. 286.
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avons lide du triangle (comme figure dont les proprits gomtriques sont universelles) avant mme davoir
pu percevoir un triangle rel. Dun ct, donc, lide est
construite partir de la recomposition des impressions
singulires, associes les unes aux autres, qui forment
une reprsentation que lon nomme, par commodit, un
monde. De lautre ct, lengendrement gntique des
ides part de la facult mme de penser pour aller affronter, en second lieu, lexprience qui ne fait alors que
reproduire dans le monde un ordre qui est prconstitu.
Lexprience, moment ncessaire mais second, ne nous
apprend, littralement, rien que nous ne sachions par
nous-mmes.
EXPRIENCE OU RAISON
L e heurt des positions dogmatiques peut tre mieux saisi
travers lexpos dune controverse classique : le problme
dit de Molyneux , pos et dbattu la charnire des XVIIe
et XVIIIe s. 2. Supposons un aveugle de naissance auquel on
aurait appris reconnatre au toucher un globe et un cube.
On restitue cet aveugle, par une exprience pense, la vue.
Il est intressant de noter que cette manipulation thorique
des sens est ici oriente vers la vue, cest--dire intellectualise : la facult de voir est, depuis le Phdon, de Platon,
la fonction sensitive majeure dans la mesure o elle donne
accs aux formes intelligibles. Voir, dans cette tradition, cest
comprendre et sapproprier lIde (deidos, forme ). Mais
on pourrait transposer cette question de la constitution de
lexprience dans nimporte quelle dimension sensorielle.
La question pose nest, en effet, pas celle de la supriorit dun sens sur lautre, mais bien celle de la nature de
notre reprsentation ou idation originaire du monde. Cette
reprsentation est-elle strictement dpendante dune ducation exprimentale qui nous fait distinguer, peu peu, des
formes objectives et des notions dgages de ces formes ? Ou
bien sommes-nous capables de reconstituer rationnellement
les donnes manquantes dune exprience qui est aussi une
mondanisation ?
Locke, qui vient, en 1690, de publier
laveugle ne saura pas reconnatre le
simple raison que, dcouvrant la vue,
mettre en relation les informations
la vue 3. Chaque exprience de lextriorit est dabord irrductiblement lie aux data de sensation propre chaque
organe sensoriel. Construire une ide du monde consiste
alors combiner les data (cest lactivit mme de lesprit).
Pour un aveugle, lide de courbe est essentiellement tactile.
une chose, dans ce que nous apprenons, qui ne doit pas son
origine une reformulation progressive de ce que lexprience nous livre. Mais, si cette chose existe, quelle est sa
nature ? Nihil est in intellectu quod non fuerit prius in sensu,
affirme lempirisme. Nisi intellectus ipse ( si ce nest lintellect
lui-mme ), semble affirmer de son ct lidalisme, si par
intellectus on entend seulement les ides innes et non
pas la structure mentale qui autorise lacte de connatre. Un
tournant peut tre accompli dans la rsolution de ce conflit,
ds lors que lintellectus ipse sera pens non pas comme une
somme positive de vrits ternelles, un catalogue de lois
graves dans lesprit par un Dieu logique, mais bien larchitecture logique profonde de lesprit. Leibniz se garde bien
de donner dans une alternative radicale entre exprience et
raison, mais ce qui chappe lexprience (tout en pouvant
tre ractiv par elle) est bien de lordre des vrits innes
conues comme des germes de vrit disposs dans lesprit
au titre de son patrimoine plus que de sa structure : Les
ides de ltre, du possible, du mme sont si bien innes
quelles entrent dans toutes nos penses et raisonnements, et
je les regarde comme des choses essentielles notre esprit,
mais jai dj dit quon ny fait pas toujours attention et quon
ne les dmle quavec le temps [...]. 5.
Ainsi, non seulement lempirisme bien compris est suppos
par la dfinition idaliste de lme, mais, plus encore, lempirisme doctrinaire mconnat la nature de lide, cest--dire
aussi celle de lme : Lexprience est ncessaire, je lavoue,
afin que lme soit dtermine telles ou telles penses, et
afin quelle prenne garde aux ides qui sont en nous ; mais
le moyen que lexprience et les sens puissent donner des
ides ? Lme a-t-elle des fentres ? Ressemble-t-elle des
tablettes ? Est-elle comme de la cire ? Il est visible que tous
ceux qui pensent ainsi de lme la rendent corporelle dans
le fond. 6.
Ce qui est nouveau dans lexprience, cest tout ce que
nous avons oubli, tout ce qui relve dune perception
confuse et quun entendement absolument attentif pourrait
connatre dmonstrativement. Lunivers leibnizien, o la notion de chaque substance l incline sans la ncessiter 7, ne
peut expliquer la production dune ide que par ce qui est
soi-mme une ide : lme ou lesprit. En ce sens, mme sil
est convenu de voir dans Leibniz une prfiguration de Kant,
la question demeure ici dans les strictes limites imposes par
la reprsentation classique de lacte de connatre.
Dune certaine faon, lidalisme tend sapproprier le
rel, qui devient rationnel de part en part, et sa forme la plus
systmatique est celle qui lui est donne par la philosophie
de lesprit de Hegel. La fameuse proposition de Hegel, tout
le rel est rationnel, tout le rationnel, rel , ne peut certes se
comprendre quau niveau de lEsprit, qui sait reconnatre ce
qui, dans le fatras de lexprience la plus commune, appartient la ncessit du concept :
Ce qui est rationnel est rel, et ce qui est rel est ration-
nel. Cest l la conviction de toute conscience non prvenue, comme la philosophie, et cest partir de l que celle-ci
aborde ltude du monde de lesprit comme celui de la nature.
[...] Le rationnel est synonyme de lIde. Mais, lorsque, avec
son actualisation, il entre aussi dans lexistence extrieure, il
y apparat une richesse infime de formes, de phnomnes, de
figures ; il senveloppe comme le noyau dune corce, dans
laquelle la conscience tout dabord sinstalle et que seulement
le concept pntre, pour dcouvrir lintrieur le coeur et le
sentir battre dans les figures extrieures. Les circonstances
infiniment diverses qui se forment dans cette extriorit [...],
ce matriel infini et son systme de rgulation, ne constituent
pas lobjet de la philosophie. Elle peut spargner la peine
de donner de bons conseils en ce domaine. Cest ainsi, par
exemple, que Platon aurait pu sabstenir de recommander
aux nourrices de ne jamais laisser les enfants sans mouvement, de les bercer dans leurs bras, et Fichte de perfectionner
la police des passeports [...]. 8.
Il ne sagit pas dune pure dduction de toute la ralit,
mais la transformation mme du concept de ralit en tant
queffectivit et ncessit. La philosophie ne se donne pas
pour objectif de justifier jusqu la contingence, mais ce dont
elle peut rendre raison est vraiment rel et ce qui est pos
en face delle, au titre de ralit (toute ralit nest donc pas
relle au sens hglien).
Il nen demeure pas moins que Hegel, en affirmant que
la nature relve de lactualisation de lIde, pousse dans ses
dernires consquences la difficult souleve par lidalisme
dogmatique depuis le Mnon, de Platon : feindre de ne voir
dans lexprience que lobjectivation secondaire de ce qui
est dj l, prsent aux yeux de lesprit. Quest-ce qui, dans
lintellect, se constitue indpendamment des sens ou de
lpreuve de la perception ? Quest-ce qui, en revanche, dans
notre facult de connatre et dapprendre, se situe dans lhorizon indpassable de lexprience sensible, cest--dire au sein
de la pure et simple contingence ?
Telles sont les questions que lon retrouve dans la philosophie critique de Kant. Lopposition de lempirisme et de
lidalisme, sous quelque forme que ce soit, est reprsentative de la faon dont la mtaphysique a toujours trait des
En allemand : Auslegung.
ONTOLOGIE
Configuration du projet propre la comprhension du
Dasein (chez Heidegger). Par lexplicitation, la comprhension sapproprie ce quelle comprend : comprendre tant
projeter son tre vers des possibles, elle permet dlaborer
ces possibilits.
Un outil est explicit comme tant bon quelque chose.
Cette structure du comme (Als-Struktur) constitue lexplicitation : lusage de ltant-disponible intramondain voit celui-ci
comme table, marteau, etc. Lexplicitation de quelque chose
repose sur une pracquisition, qui ladosse une comprhension dj acquise, sur une prvision, qui fixe une direction, et
sur une anticipation, qui dcide dune certaine conceptualit.
L nonc (Aussage) nest quun mode driv de lexplicitation, car il est dabord un faire voir, une mise en vidence de
ltant partir de lui-mme, ensuite une prdication, et enfin
une communication. Il procde dun comme apophantique
qui prsuppose le comme existential-hermneutique de
lexplicitation. Sopre ainsi un nivellement du comme
originaire propre lexplicitation, qui vise des tants disponibles, en comme driv, qui dtermine ltant comme
subsistant dans lnonc. Le discours est un existential qui
fait venir la parole une disposition et une comprhension.
Le langage est une possibilit dtre du Dasein, qui est foncirement signifiant et existe dans un rseau de significations.
Jean-Marie Vaysse
Heidegger, M., Sein und Zeit (tre et Temps), 32 34, Tbingen, 1967.
! COMPRHENSION, EXISTENTIAL, PAROLE
EXPOSITION
Du latin expositio (de exponere), mettre en vue , mais aussi expliquer , raconter .
ESTHTIQUE
Dispositif dostension appliqu des objets ou des
oeuvres, qui renvoie diverses expriences socio-historiques ; elle se trouve au coeur du processus de la reprsentation entendue la fois comme indication et apparatre (M. Foucault).
Du cabinet curieux au studiolo, de la vigna romaine la
grotte, lespace de la galerie enfin, lexposition mobilise
dabord les qualits dun lieu, selon une perspective o se
mlent considrations astrologiques, philosophiques et politiques. la Renaissance, la rhtorique mobilise des magasins
darchives, de lieux communs, do lorateur tire son dveloppement, la copia. Sous le signe de labondance, de la cornucopia, lexposition sorganise parfois en thtre de mmoire,
2 Clifford, J., Malaise dans la culture. LEthnographie de la littrature et lart au $$$[line] XXe sicle, trad. M.-A. Sichre, ENSBA, Paris, 1996.
Voir-aussi : Davallon, J. (d.), Claquemurer, pour ainsi dire, tout
lunivers. La Mise en exposition, CCIditions du Centre Pompidou, Paris, 1986.
En revenant de lexpo , in Cahiers du muse national dart
moderne, no 29, ditions du Centre Pompidou, Paris, 1989.
Hamon, P., Expositions. Littrature et architecture au XIXe sicle,
Jos Corti, Paris, 1989.
Holt, E.(d.), The Triumph of Art for the Public, 1785-1848, The
Emerging Role of Exhibitions and Critics, vol. II, Princeton University Press, Princeton, 1979.
Poinsot, J.-M., Quand loeuvre a lieu, lart expos et ses rcits
autoriss, Mamco, Genve, 1999.
! ART, MUSE, PUBLIC, PUBLICIT
EXPRESSION
Du latin expressio, supin de exprimere, action de faire sortir en
pressant .
GNR., MTAPHYSIQUE
Rapport de correspondance qui fait dune chose la traduction de lintriorit dune autre chose.
Lexpression, si elle se conoit particulirement de lextriorisation dune conscience en un certain systme de signes
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de conception tient galement au rapport quon peut trouver entre les formes spirituelles dexpression de Croce et les
formes symboliques thorises par Cassirer 7.
Exprience et symbolisation
Pragmatiste, Dewey conoit lart comme exprience dont
un moment rside en lacte dexpression. Sans se confondre
avec limpulsion qui linitialise, ni avec lmotion (ncessaire mais non suffisante), ni avec la spontanit qui en est
lapparence, non plus quavec la singularit dune oeuvre qui
gnralise des expriences singulires, lexpression est un
processus temporel puisquelle mrit en intriquant des traits
prsents avec des valeurs passes que lexprience a incorpores dans la personnalit. Processus dorganisation aussi,
elle intgre des matriaux bruts, les transforme, retravaille et
interprte rflexivement, elle les porte signifier en transfigurant lmotion en motion spcifiquement esthtique. Un
peintre convertit les pigments en des moyens dexprimer une
exprience imaginative 8. Lexpression construit une expdownloadModeText.vue.download 432 sur 1137
Marie-Dominique Popelard
1 Hobbes, T., Lviathan (1651), chap. I, 4, trad. F. Tricaud,
Sirey, Paris, 1971, p. 28.
2 Diderot, D., Essais sur la peinture (1765), chap. IV, in Versini,
L. (d.), OEuvres, t. IV, Robert Laffont, coll. Bouquins, Paris, 1996.
3 Langer, S., Felling and Form, Routledge and Kegan Paul,
Londres, 1953.
4 Croce, B., lEsthtique comme science de lexpression et linguistique gnrale, trad. H. Bigot, Giard et Bire, Paris, 1904.
5 Collingwood, R. G., The Principles of Art (1938), Oxford U. P.,
Oxford.
6 Tolsto, L., What is Art ? (1896), chap. V, Hackett Pub. Co.,
Indianapolis, 1996.
7 Cassirer, E., Philosophie des formes symboliques, t. I, trad. J. Lacoste, Minuit, Paris, 1972.
8 Dewey, J., Art as Experience (1934), Perigee Book, Berkley
Pub. Gr., New York, 1980.
9 Goddman, N., Langages de lart (1968), chap. II, trad. J. Morizot, Jacqueline Chambon, Nmes, 1990 ; Manires de faire des
mondes (1978), chap. VII, trad. M.-D. Popelard, Jacqueline
Chambon, Nmes, 1992.
10 Cit par J. Dewey, op. cit., pp. 70-71.
! MOTION, INTENTION, REPRSENTATION, SENTIMENT, SYMBOLE
La symbolisation est-elle la base de
lart ?
EXPRESSIVISME
! DESCRIPTIVISME ET EXPRESSIVISME
EXTASE
Du grec ekstasis, fait dtre hors de soi , garement .
PHNOMNOLOGIE, THOLOGIE
Exprience dans laquelle la conscience schappe
elle-mme.
Dans le noplatonisme, lextase dsigne le dtachement de
soi et du monde par lequel lme parvient lunion avec
lUn : lextase est alors purification et sparation en vue dune
chapitre II, section III, point 4 ( Postulats de la pense empirique en gnral ), d. cit., p. 249.
5 Hegel, G. W. F., Phnomnologie de lesprit, A, 3 ( Force et
entendement ), tr. J. Hyppolite, Aubier, Paris, 1941, vol. I.
6 Sartre, J.-P., Ltre et le nant (1943), II, 1, Gallimard, Paris,
1976, p. 142 sqq.
7 Sartre, J.-P., Une ide fondamentale de la phnomnologie
de Husserl : lintentionnalit (1943), repris dans Situations,
Gallimard, Paris, 1990, p. 12.
! CHOSE, ESPACE, TENDUE, IMMATRIALISME, INTENTIONNALIT,
MATIRE, OBJET, PHNOMNE, SPATIALIT
EXTERNALISME / INTERNALISME
Calque de langlais externalism et internalism.
PHILOS. ESPRIT, PSYCHOLOGIE, SMANTIQUE
On appelle externalisme la thse selon laquelle on ne
peut caractriser le contenu des penses sans faire rfrence lenvironnement, et internalisme la thse contraire
selon laquelle le contenu des penses dun individu est
interne et subjectif, et peut tre caractris indpendamment des relations de celui-ci au monde qui lentoure.
Lexternalisme affirme que le monde joue un rle constitutif dans lindividuation des penses. Il prend appui sur le
fait que certaines penses ont une composante indexicale
et que leur contenu dpend pour partie du contexte de
lpisode de pense 1. Ainsi la pense ceci est une pipe
implique une rfrence un objet particulier et dpend de
lexistence relle de son objet intentionnel. Certains externalistes, tels T. Burge 2 ou H. Putnam 3, soutiennent en outre que
nos concepts doivent leur contenu au moins en partie la
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Julien Dutant
1 Platon, Protagoras, 358 c-e.
2 Kant, E., Critique de la raison pratique (1788), Des mobiles
de la raison pure pratique .
3 Hume, D., Trait de la nature humaine (1739), livre III, I, 1.
4 Aristote, thique Nicomaque, livre VII.
5 Ayer, A. J., Language, Truth and Logic, chap. 6, Gollancz,
Londres, 1936.
Voir-aussi : Ogien, R., La Faiblesse de volont, PUF, Paris, 1993.
! DESCRIPTIVISME ET EXPRESSIVISME, MOTIVISME, INTENTION,
VOLONT
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F
FACTICIT
Driv de ladjectif factice, partir du latin factum, fait .
GNR., ONTOLOGIE, PHNOMNOLOGIE
1. Caractre de ce qui est un fait. 2. Faon dtre au
monde propre lexistence humaine.
Prise dans son sens littral et gnral, la facticit dsigne ltat
de ce qui est un fait au sens du participe cest--dire comme
un tre-fait . La facticit (Tatschlichkeit) appartient en ce
premier sens toutes les choses du monde naturel en tant
quelles sont la fois dtermines et contingentes 1.
Cest cette approche qui se trouve transpose lanalyse de ltre au monde de lhomme par les philosophies
de lexistence. Dans ce cas, la facticit dsignera proprement le mode dexistence de cet tant que nous sommes
et qui dcouvre sa propre situation dans le monde : le
concept de facticit (Faktizitt) inclut ceci : ltre-aumonde dun tant intramondain qui est capable de se
comprendre comme li en son destin ltre de ltant
quil rencontre lintrieur de son propre monde 2. La
facticit de lexistence humaine se distingue ainsi de toute
substantialit au sens o elle se dcouvre comme projete dans le monde et dirige dy expliciter son rapport
ltre. Ce rapport ntant plus donn, lexistence humaine
constitue pour le sujet quelque chose dont il nest pas
le fondement 3 : ainsi la conscience se dcouvre dans le
Laurent Gerbier
1 Leibniz, G. W., Monadologie (1714), 33, dition Ch. Frmont, GF, Paris, 1996, p. 250.
2 Husserl, E., Ides directrices pour une phnomnologie (1913),
I, 1, 2, tr. P. Ricoeur, Gallimard, Paris, 1950, p. 16.
! EFFET, EXISTENCE, FACTUEL, FACTICIT, RALIT
LOGIQUE, MTAPHYSIQUE
Selon la thorie de la vrit comme correspondance, ce
qui rend vraie une proposition. Dans latomisme logique de
Russell et de Wittgenstein, les faits sont des entits indpendantes dont le monde est constitu.
La notion de fait est ambigu : est-elle ce qui est exprim
par une proposition au sens du lekton stocien, ou une entit
autonome, comme un tat de chose ? Des traces de latomisme de faits se trouvent chez Leibniz, puis chez le premier
Husserl, mais ce sont les doctrines de Russell et du premier
Wittgenstein qui ont promu lide que le monde est la totalit des faits. Les difficults que rencontre cette doctrine sont
celles de lindividuation des faits (sont-ils indpendants ? y-at-il des faits disjonctifs, des faits gnraux ? des faits ngatifs ?)
et le problme de savoir si les faits peuvent tre dcrits indpendamment des phrases vraies qui les expriment.
Ces difficults ont conduit Wittgenstein 1 abandonner son
atomisme logique, et le holisme des philosophes contemporains comme Quine a rejet lide dun monde de faits lmentaires distincts des phrases vraies.
Pascal Engel
1 Wittgenstein, L., Tractatus logico-philosophicus, trad. Granger, Gallimard, Paris, 1993.
! ATOMISME LOGIQUE, NONC, HOLISME, MONDE,
PROPOSITION, VRIT
FAIT SCIENTIFIQUE
Fondement positif des sciences (Comte, Bernard, etc.). la suite des critiques du positivisme, le fait devient lenjeu des rflexions sur la
construction mthodologique des sciences (Bachelard, Hacking, etc.).
PISTMOLOGIE
Donne objective de lexprience observe et contrle par lappareillage technique et conceptuel dune thorie scientifique.
Pour Comte, la science explique des faits par des hypothses :
Sil est vrai quune science ne devient positive quen se fondant exclusivement sur des faits observs et dont lexactitude
est gnralement reconnue, il est galement incontestable [...]
quune branche quelconque de nos connaissances ne devient
science qu lpoque o, au moyen dune hypothse, on a
li tous les faits qui lui servent de base. 1. La rfrence aux
faits fonde la lgitimit de la mthode exprimentale face aux
hypothses invrifiables : Les faits sont la seule ralit qui
puisse donner la formule lide exprimentale, et lui servir
en mme temps de contrle, mais cest condition que la
raison les accepte 2 ; donc il faut, pour Claude Bernard, que
les procdures dobservation soient respectes. La mthododownloadModeText.vue.download 439 sur 1137
FALSIFIABILIT
Du latin falsum, faux .
PISTMOLOGIE, PHILOS. SCIENCES
Proprit dune thorie ou dune thse de pouvoir tre
rfutes par lexprience.
Dans la philosophie des sciences de K. Popper, le critre de
falsifiabilit permet de distinguer les disciplines scientifiques
comme la thorie de la relativit, qui nnoncent que des
thses falsifiables, des pseudo-sciences comme la psychanalyse ou le matrialisme historique, dont les thses ne sont pas
falsifiables 1. Popper accepte la critique humienne de linduction et soutient que le caractre scientifique dune hypothse
ou dune thorie ne peut jamais provenir de confirmations
empiriques. Il insiste sur la dissymtrie logique entre confirmation et rfutation. Alors que lobservation de faits impliqus par une hypothse ne permet pas de la justifier, lobservation de faits incompatibles avec elle la rfute logiquement.
La mthode scientifique doit donc consister non multiplier
les confirmations, mais formuler des hypothses risques,
capables dtre rfutes par lobservation ou lexprimentation. Les hypothses ayant rsist la rfutation lors de tests
exprimentaux sont nommes corrobores par Popper.
Sil est rationnel selon lui de prfrer ces hypothses celles
qui ne le sont pas, ce nest pas en raison dun raisonnement
inductif, et surtout pas parce quelles seraient plus probables
que les hypothses rejetes.
La philosophie contemporaine des sciences a remis en
question la dissymtrie entre confirmation et rfutation sur
laquelle repose le critre de falsifiabilit. P. Duhem 2, suivi en
ceci par Quine 3, a insist sur le fait quon ne pouvait jamais
tester empiriquement une hypothse thorique isole : cest
toujours une hypothse thorique accompagne dhypothses auxiliaires, donc dun morceau de thorie , quon
teste. Si ces auteurs ont raison cependant, lobservation de
faits incompatibles avec les prdictions dune hypothse ne
permet pas de la rfuter, mais de rfuter la conjonction de
lhypothse et des hypothses auxiliaires. On peut toujours
ragir la dcouverte dune rfutation en modifiant les hypothses auxiliaires plutt que lhypothse thorique teste. Du
point de vue logique, il y a donc symtrie et non dissymtrie
entre confirmation et rfutation.
Pascal Ludwig
1 Popper, K. R., la Logique de la dcouverte scientifique,
Payot, Paris, 1973.
2 Duhem, P., la Thorie physique, son objet, sa structure, Vrin,
cient et du processus primaire. Enfin, les fantasmes clairement conscients des pervers [...], les craintes dlirantes des
paranoaques [...], les fantasmes inconscients des hystriques
[...] concident par leur contenu dans les moindres dtails 2.
La formule lacanienne du fantasme S ?a signifie la rciprocit du sujet de linconscient et de lobjet de son dsir, et
leur rapport dexclusion rciproque.
Proposant une investigation contrle de la vie fantasmatique, Freud retrouve une tradition ancienne, marginale souvent, hrtique parfois, qui, linstar des Grecs, de M. Ficin
ou de G. Bruno, de Ptrarque ou de Dante, lie troitement
puissance imaginative, ros et connaissance.
Christian Michel
1 Freud, S., Das Unbewusst (1915), G.W. X, lInconscient, in
Mtapsychologie, OCF.P XIII, PUF, Paris, p. 229.
2 Freud, S., Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie (1905),
G.W. V, Trois Essais sur la thorie de la sexualit, no 1, Gallimard, Paris, p. 80.
! ROS ET THANATOS, INCONSCIENT, ORIGINE, PROCESSUS
PRIMAIRE ET SECONDAIRE, RALIT, SEXUALIT, SOUHAIT
FATALISME
Du latin fatalis, du destin , fix par le destin , driv de fatum,
destin , spcialement au sens funeste.
Le terme, introduit dans la premire moiti du XVIIIe s. est un peu ambigu.
Il peut dsigner lide selon laquelle tous les vnements passs, prsent
et futurs dpendent de faon ncessaire de la liaison causale qui les prcde : en ce sens il est synonyme du terme plus tardif dterminisme
(1827). Il peut aussi renvoyer lide que, le cours du monde tant fix
davance, tout ce qui doit arriver arrivera quoi quon fasse.
MTAPHYSIQUE, MORALE
Doctrine qui attribue tout ce qui arrive la fatalit ou
au destin et ne laisse aucune place au libre-arbitre. Par
extension, attitude morale qui sensuit.
Le fatalisme ainsi compris existe plutt, dans lhistoire de la
philosophie, titre derreur dnoncer, en particulier dans
ses consquences morales, que comme doctrine explici-
lentendement ni la volont ne sont en cause : cest la manire dont nous usons de ces facults qui est lorigine dun
jugement faux librement produit 2. Plus profondment, chez
Descartes, linnocence foncire de lentendement ne peut tre
applique la faon dont nous usons de nos sens : un corps
insr dans une nature y reoit un certain nombre de leons
et dimpressions qui, contrairement aux ides, peuvent contenir le faux et attiser le dsir pour des objets trompeurs 3. Une
fois de plus le faux sintroduit dans un processus qui est, par
bien des aspects, inadquat, car la production dun jugement
issu des impressions sensibles nest en aucun cas imputable
une fausset qui serait originairement imputable lesprit.
Dans la perspective classique en gnral, le vrai constitue la
marque de lesprit et le faux en est une ngation dont lorigine est une cause extrieure au rgne des ides.
Le faux est donc pour les doctrines classiques bien autre
chose que le produit de lignorance et on peut dire que paradoxalement, pour ces logiques dentendement, le vrai et le
faux sont les deux faces dune unique pice de monnaie 4.
Cette image hglienne caractrise la pense abstraite qui
place le vrai et le faux dans un rapport simple, non devenu,
de ngation. Selon Hegel, au contraire, le concept ne peut se
satisfaire dune telle pense en arrt : le faux est un travail du
ngatif dans lequel toute effectivit sjourne pour y dcouvrir
ses propres contradictions. Le faux est la dcouverte dun
point de vue sur le Soi que le Soi ignorait et qui le plonge
dans la scission et le dchirement. Les figures dialectiques
qui illustrent ce passage sont innombrables dans la philosophie hglienne : ainsi la contradiction qui frappe la figure la
plus primitive (la conscience sensible immdiate) lorsquelle
dcouvre que ce quelle est (et qui est tout entier contenu
dans sa perception immdiate) nest ni le jour, ni la nuit, ni
le maintenant, ni laprs, mais bien tous ces moments dans
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seraient penss dans le cadre de la rflexion dmocratique contemporaine. Lont-ils t avant lre dmocratique ? Oui et non. Rappelons que, ds lAntiquit,
le souci de luniversel dmocratique a t de pair avec
une exclusion politique des femmes fonde sur un rejet
du fminin, fminin vu comme un univers populaire et
secret, alternatif celui du logos. Luniversalit du logos
fut, en consquence, pose du point de vue dune capacit masculine.
Pourquoi les femmes seraient-elles un objet pour la philosophie ? Pourquoi les femmes sans les hommes ? Sont-elles
aussi des sujets, en philosophie ? Pas si sr. Disons-le tout de
suite : les femmes furent comme htrognes la philosophie, trangres la philosophie ; sans pourtant tre seulement une autre, voire lAutre. Ltranget nest pas laltrit.
On se souvient de la servante de Thrace, qui voit le philosophe Thals tomber dans le puits, ou Xanthippe, la femme
de Socrate, si dsagrable daprs Xnophon. La servante
comme lpouse sont au plus loin du philosophe. Quant
Platon, il nomme deux femmes dans ses dialogues : Diotime
dans le Banquet, personnage fictif et absent, et Aspasie dans
Mnexne, femme relle et tout aussi absente. Elles tiennent
des discours, mais sont ailleurs, hors du dialogue. On se souvient aussi des lves de philosophes : Hlose, lve dAblard ; la Marquise, amie de Fontenelle. Elles apprennent, mais
que feront-elles de ce savoir ? On connat toutes les figures
privilgies, les correspondantes de Descartes, les amies et
amantes de Diderot ou de Nietzsche, par exemple. Elles pensent, elles crivent, elles rpondent. Sont-elles pour autant
des philosophes ? Inspiratrices ou interlocutrices ? La rponse
varie suivant la philosophie mme de chacun. Il est clair que
lidalisme, en mettant le corps distance, facilite une pense
de la similitude entre les sexes, et que le matrialisme, en
tenant le corps proximit, court le risque de fabriquer de la
diffrence ontologique.
Toutes ces femmes reprsentent dabord lailleurs, toutes
ces femmes sont ailleurs que dans le champ dlimit de la
philosophie. Et, mme si certaines sont doues pour la philosophie, elles restent des trangres. Elles sont trop relles.
Avant de savoir si les femmes sont un objet pour la philosophie, rappelons-nous quelles nen sont pas dvidence un sudownloadModeText.vue.download 443 sur 1137
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jet possible. Sujets de la philosophie, elles le seraient cependant devenues. Depuis Hypathie, qui fut assassine comme
gnostique, et bien dautres, en incluant juste titre des mystiques et des fministes, nous arrivons au XXe s., o H. Arendt
et S. Weil ne sont plus contestes comme philosophes part
entire. On ngligera le fait que ni lune ni lautre ne voulaient de la qualit de philosophe . Aujourdhui, ltrangre
de la pense sest faite sujet qui pense.
Si elles sont ailleurs, trangres la philosophie, on imagine volontiers quelles puissent tre traites comme des
autres, reprsentation, incarnation de laltrit. En ce cas, la
femme peut tre un objet pour la philosophie, au mme titre
que dautres autres : races, enfants, peuples, animaux... et
toutes catgories de luniversel humain et vivant. Pourtant, on
ne trouvera pas de trait ni de chapitre sur la ou les femmes.
Ou alors de faon fragmentaire : sur le domestique ou sur
lespace public, sur la reproduction ou sur les passions, sur la
famille ou sur lamour... Plus aisment, la femme sera pense
au dtour dune dmonstration, dans une note en bas de
page, au mieux dans un paragraphe. Lexamen approfondi
de la question reste souvent un programme quon se garde
bien de raliser, tel Descartes, qui ne veut pas ennuyer son
correspondant Chanut par une lettre trop longue ( propos
de lamour), ou Bergson, qui se refuse se lancer dans une
tude compare des deux sexes au profit dune banale et
modre reprsentation de la diffrence sexuelle (les Deux
Sources de la morale et de la religion).
Nul doute que la ou les femmes soient un autre, ou lAutre
principal, mais la thse nest jamais trs dveloppe. Hegel
peut-tre, aprs Aristote, a su dessiner par-del les textes de
philosophie du droit (famille et cit, civil et politique), toujours privilgis pour dire la place des femmes, le lieu de la
pense des sexes comme histoire phnomnologique ( les
femmes comme ironie de la communaut ) et comme rapport sexuel aussi bien du ct de la philosophie de la nature
que de la philosophie de lesprit. La diffrence des sexes
est conceptualise par Hegel. En gnral, pourtant, lautre
fminin, la femme, est plutt maltrait par les philosophes.
Le btisier de la misogynie des philosophes est dsormais
connu. Mais il na dintrt que sil est pens lintrieur de la
philosophie dun auteur, et non lextrieur, avec les prjugs de son temps . Car le misogyne pense lautre autant que
le philosophe.
Pourrait-on, aujourdhui, envisager de reconstituer ou de
constituer cet autre ? Srement. L encore, le XXe s. innove.
Outre les sciences humaines qui ne peuvent esquiver les
sexes sociologie, psychologie, anthropologie , la psychanalyse perptue la mise au centre du sexe fminin. Mais,
surtout, la dconstruction mene par Lvinas, puis par Derrida introduit lusage du fminin dans largumentaire philosophique. Le fminin, mais sans les femmes : la catgorie philosophique nest toujours pas au rendez-vous. Cependant, cette
convocation du fminin lintrieur dune critique du phallocentrisme induit deux remarques. Dabord, une rflexion sur
Kant, E., Critique de la raison pure, tr. Barni & Archambault, GF, Paris, 1987 ; Critique de la raison pratique, tr. F. Picavet (1943), PUF, Paris, 1989.
3 Hegel, G. W. F., Phnomenologie des Geistes (1806), trad. J.P. Lefebvre ( La phnomnologie de lesprit ), Aubier, Paris,
1991.
4 Heidegger, M., tre et Temps, 10, tr. F. Vezin, Gallimard, Paris,
1987.
Voir-aussi : Pascal, Bl., Penses, dans les OEuvres compltes, dition L. Lafuma, Seuil, Paris, 1963.
Platon, Philbe, tr. A. Dis (1941), Les Belles Lettres, Paris, 1993.
! CRITIQUE (PHILOSOPHIE), EXISTENCE, FACTICIT, INFINI, LIMITE
MATHMATIQUES
Ce qui admet des bornes.
La discussion philosophique sur le fini a invers lattribution
des valeurs positives et ngatives affectes au couple (fini
/ infini). Si, chez Aristote 1, le fini est la marque positive du
monde existant, la marque de lachvement et de la perfection, si donc lactualisation se ralise dans la finitude, la pense moderne attribue bien plutt linfini les caractres de la
perfection : Dieu dabord, substance parfaite est infini. Avec
Descartes, le monde lui-mme nest pas fini mais sa nonfinitude, mle dune certaine confusion est dite indfinie :
pour signifier seulement navoir point de fin, ce qui est
ngatif [...] jai appliqu le mot dindfini 2.
Le monde est pens comme un cosmos fini jusquau
milieu du XVIIe s., malgr les thses atomistes antiques, les
suggestions de N. de Cues 3 et les hsitations de Copernic. Sa
limite ou frontire, la vote des toiles fixes est alors rejete
jusqu ce quune autre forme de limite (en expansion) soit
rendue lunivers par la thorie du big-bang.
En mathmatiques, la dfinition du fini par opposition
linfini est issue dune remarquable exploitation des paradoxes associs aux ensembles infinis. Galile avait dj
insist sur le fait que les nombres en gnral pouvaient tre
mis en correspondance bijective avec les nombres carrs qui
nen sont quune petite partie. Dedekind 4 propose comme
dfinition des systmes fini et infini : Un systme est dit
infini quand il est semblable une de ses parties propres ;
dans le cas oppos, il est dit fini . On dirait aujourdhui quun
ensemble est infini sil est en bijection avec une de ses parties
quide organique (dune humeur) hors de son rservoir naturel. Deux couples fondamentaux de la mcanique classique,
celui du flux et du reflux (phnomnes hydrographiques
lis au mouvement des plantes) et celui de lquilibre et
de lcoulement des fluides (les deux problmes de lhydraulique) gnralisent lutilisation du terme 1. Poursuivant
cet effort de gnralisation et de quantification, la physique
actuelle dfinit le flux comme le nombre de particules qui
traversent le segment dun faisceau en un temps donn (flux
de lumire). Sur ce modle, le terme est utilis pour dsigner
toute quantit mesurable dlments transitant lintrieur
dun systme (flux de monnaie, de voyageurs, etc.).
Cependant, la philosophie post-kantienne, considrant
que toute dtermination objective implique une fixation de
la variabilit du donn dans le temps, entend remonter gntiquement jusquau flux non-objectivable et non-quantifiable
de la vie subjective. Ce thme, trs prsent chez Fichte 2, explique la prdilection des romantiques pour les flots imptueux, mais aussi la fluidit du systme chez Hegel. Plus tard,
chez Husserl 3, le flux constitutif du temps dans la conscience
pure offre un champ originaire aux flux multiples des actes
constitutifs dobjets. Lintuition bergsonienne 4 rejoint galement notre courant de conscience, lequel dcoule dun lan
vital qui sest fray un chemin travers linertie (ou plutt
le flux inverse) de la matire ; la dure et la vie sont ainsi
des multiplicits qualitatives qui doivent perdre en intensit
pour se muer en lments dterminables (tats, positions,
concepts, espces) sur le plan homogne de la causalit
mcanique.
Deleuze et Guattari 5 ont ractiv tous les sens du terme.
Le sujet sefface devant la multiplicit des flux organiques,
circulant toujours dune machine-organe une autre (le sein
produit un flux de lait, que la bouche du nourrisson prlve et coupe). Cette mcanique des fluides stend de la
dynamique du dsir aux autres domaines. Lconomie traite
de flux dargent, de marchandises et de personnes ; ltat
canalise le flux des rivires, puis continue avec les flux conomiques et les flux de population ... Aux efforts ractifs
vous la capture des flux et leur convergence vers un
centre unique, soppose leur distribution divergente sur un
espace lisse. Dun ct, lorganisme, lirrigation sdentaire et
la course ; de lautre, la circulation des dsirs sur un corps
sans organes, le passage nomade dun puits lautre et le
surf. On peut finalement dire que les flux divergent vis-vis des codes ; linertie implique alors un surcodage, et le
dynamisme ne consiste pas tout dcoder (tout drglemen-
FOLIE
De lancien fr. fol, fou , lui-mme issu du latin follis, sac ou
ballon plein
dair , par mtaphore.
Ltymologie de fou renvoie sac plein dair, mais ce sac nest pas
seulement lemblme du vide ou du creux, cest aussi une dclinaison
de la figure pneumatique de lesprit. Ce vent dans un sac est limage
dun souffle enferm, dune circulation de lesprit qui est empche (ou
dlibrment inverse dans la folie carnavalesque1). On peut concevoir
cet empchement comme leffet dun conflit des passions obscurcissant
la raison ( la manire stocienne), ou plus gnralement comme une
ombre que le corps fait peser sur lme, mais la radicalit mme de ces
approches oblige la philosophie envisager toujours la possibilit que la
pense soit naturellement folie 2.
GNR., PSYCHOLOGIE
Perte de la raison.
La notion dsigne de faon informelle la perte de la raison
(pas son chec, qui est lirrationalit), sans la nuance de maladie mentale formellement stable de psychose . Chez Pinel
et Esquirol, les folies essentielles dsignaient les folies sans
lsion crbrale ni fivre, authentiquement mentales. Les
dnominations psychiatriques qui sy rfreraient ont peu
peu recul (la folie circulaire est devenue la psychose
maniaco-dpressive, les folies raisonnantes sont devenues
les dlires paranoaques, etc.). Folie en effet garde une
nuance morale ( folie aux yeux du monde, sagesse devant
Dieu de lvangile, folie morale , dsignant au XIXe s. divers
comportements pervers) et normative, avec la connotation
transgressive quelle a chez rasme.
Lusage antipsychiatrique du mot (Laing) sous-entend que
le fou est arbitrairement exclu par la socit dont il gne le
conformisme. Mais la folie est plus problmatique quand les
facults y sont conserves, sinon exaltes, au service de la
poursuite systmatique de buts dlirants. Ce ne sont plus alors
les conventions sociales quelle drange, mais lintangibilit
et lautofondation de la raison. Les exemples canoniques de
folie raisonnante , sans hallucinations, donns par Srieux
et Capgras, sont Rousseau et Strindberg (tous deux atteints de
dlire de perscution). Il peut tre alors difficile lexpert de
discriminer folie et lucidit parfaite ; cest le cas du testament
haineux du perscut, ou de certains revendicateurs, juristes
brillants, dans la folie des procs (paranoa qurulente). La
notion d alination mentale devient ventuellement inadquate, dans la mesure o linterprtation des faits (toujours
ngative et source de la raction violente du malade) est parfois quivoque : seul un diagnostic structural de psychose,
mobilisant une thorie explicite du sujet, permet de qualifier
la pathologie (Lacan), mme si le sujet a, par ailleurs, des
motifs objectifs de ragir.
Pierre-Henri Castel
1 Brant, S., La nef des fous (1494), tr. N. Taubes, Jos Corti,
Paris, 1997 ; rasme, loge de la folie (1509), tr. P. de Nolhac,
GF, Paris, 1964.
2 Aristote, Problme XXX, tr. J. Pigeaud, sous le titre, Lhomme
de gnie et la mlancolie, Rivages-Payot, Paris, 1988 ; Descartes,
R., Mditations mtaphysiques, I, dition Adam & Tannery,
Vrin-CNRS, Paris, 1996, vol. IX, p. 14.
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pourquoi le rle rempli par lun de ces lments, sa fonction dans une acception emprunte la biologie, pourrait en
expliquer la prsence. Dans la mesure o la rfrence la
fonction permet de livrer une explication lexistence dune
institution dont on ignore lorigine et les dveloppements historiques, lexplication fonctionnelle a t particulirement
lhonneur en anthropologie, notamment en Grande-Bretagne
(Malinowski 1, Radcliffe-Brown).
Une thorie fonctionnaliste est un corps de doctrine
consignant une porte tiologique la fonctionnalit : la
fonction dune institution en expliquerait lapparition. Cette
version forte du fonctionnalisme requiert ladoption de trois
postulats dinspiration organiciste : 1) le postulat de lunit
fonctionnelle de la socit selon lequel cette dernire serait
entirement structure ; 2) le postulat de la gnralisation du
fonctionnement selon lequel chaque lment dun systme
social exercerait une fonction dtermine au service dune finalit densemble ; 3) le postulat dexistence ncessaire selon
lequel chaque lment, parce que prsent et donc fonctionnel, serait une partie indispensable du tout (Merton 2, 1957).
Le fonctionnalisme a fait lobjet de nombreuses critiques.
Force est toutefois de reconnatre que dj Durkheim 3 (1895)
avait gomm la dimension tlologique de la notion de
fonction, conue comme fin intentionnellement recherche
(Spencer), en lui donnant le sens de consquence objectivement constatable. De la mme faon, Durkheim avait dsactiv le pouvoir explicatif tiologique prt la dtermination
de la fonction, en stipulant quaucune fonction ne saurait prdterminer la structure susceptible de la remplir (argument
des mutations fonctionnelles et des quivalents fonctionnels),
pas plus quune structure ne saurait tre caractrise par son
seul emploi fonctionnel (argument des survivances).
Alors que le fonctionnalisme en sciences humaines et
sociales paraissait discrdit, et sa critique un exercice quasiment oblig, le dbat a rebondi avec lmergence des
sciences cognitives et lambition de naturaliser certains domaines de recherche laide des enseignements des sciences
de la vie dans une perspective volutionniste, cest--dire en
faisant rfrence un processus de slection. Assigner une
fonction une structure consiste alors dcrire un tat de
choses prsent en renvoyant un tat de choses futur, que
cette structure aurait pour finalit de contribuer raliser.
Pour les tenants dune telle approche, notamment en psychologie et en anthropologie cognitives, il sest agi de lever la
suspicion pesant sur la validit des explications fonctionnalistes, renouant qui plus est avec la tlologie. La discussion
sest plus particulirement concentre sur la distinction entre
noncs causaux et fonctionnels, sur la question de savoir
sil est possible dliminer ce quil y a de relatif lobser-
connaissance ou un jugement.
Dans le premier cas, le fondement de ltre dsigne ce sur
quoi reposent ultimement les choses. Fondement nest pas
fonds : on a bien affaire un socle et pas une source. De
ce point de vue, la question mtaphysique du fondement est
celle de la substance : ainsi sur la substance aristotlicienne 1
les accidents peuvent se tenir , de mme que chez Descartes les qualits secondes que saisit la perception trouvent
leur consistance dans la substance tendue apprhende par
lentendement 2. La considration du fondement sert alors
distinguer la chose mme de sa superficie contingente : la
chose est en ce sens un fondement, que lon rencontre enfin
aprs avoir travers les apparences. Mais ces supports euxmmes peuvent exiger leur propre fondation, et la recherche
dun fondement non fond devient alors un exercice transitif
aussi infini que la qute dune premire cause non cause ou
dun premier principe non principi.
Dans le second cas, le fondement de la connaissance
dsigne ce sur quoi lon peut sappuyer pour commencer
penser ; fonder est en ce sens un geste constant de la
philosophie, et un grand nombre doeuvres philosophiques
ne se prsentent prcisment que comme des fondements.
Contrairement au principe, le fondement une fois la fondation opre ne persiste pas dans le fond comme sa rgle ;
en revanche, il se prsente comme une raison, qui donne
dans la base la direction dans laquelle poursuivre ldifice
(ainsi le cogito fonde lenqute de Descartes et lui fournit le
critre de lvidence comme exprience gnosologiquement
solide, partir de laquelle on peut slever dans lordre des
connaissances3). Alors la raison elle-mme se laisse apprhender comme un approfondissement.
Ces deux pistes diffrentes sont en ralit convergentes,
dans la mesure o ce qui est mtaphysiquement fond est
aussi ce qui peut son tour servir de fondement une
construction de la pense : toute prdication vritable a
quelque fondement dans la nature des choses 4. Ainsi larchitecture du rel est analogue larchitecture de la pense,
toutes deux se rejoignant dans un usage commun de la mtaphore architecturale (on pense la cathdrale logique de
la Somme thologique de saint Thomas 5, o la prsence
chez Kant dune architectonique qui assimile lorganisation
de la connaissance ltagement dun btiment). Mais cette
convergence recouvre galement lattitude commune la fondation mtaphysique et au fondement gnosologique : toute
qute et toute mise en oeuvre du fondement reposent sur
la certitude quun tel fondement existe, et que le propre de
ltre et de la raison est prcisment de reposer sur quelque
chose.
Laurent Gerbier
1 Aristote, Mtaphysique, A, 1, tr. J. Tricot, Vrin, Paris, 1986,
pp. 245-247.
2 Descartes, R., Mditations mtaphysiques, Mditation IIe, dition Adam & Tannery, Vrin-CNRS, Paris, 1996, vol. IX, p. 23
sq.
3 Descartes, R., Discours de la mthode, IV, dition Adam &
Tannery, Vrin-CNRS, Paris, 1996, vol. VI, p. 33.
4 Leibniz, G. W., Discours de mtaphysique, art. VIII, Vrin, Paris,
1988, p. 43.
5 Panofsky, E., Architecture gothique et pense scolastique
(1948), tr. P. Bourdieu, Minuit, Paris, 1992.
! ARCHTYPE, CAUSE, HYPOSTASE, ORIGINE, PRINCIPE, RAISON
PHILOS. CONTEMP., ONTOLOGIE
la fois ltantit de ltant et ltre comme tel qui doit
se penser comme fond abyssal (Abgrund). [En allemand :
Grund.]
Alors que la mtaphysique en qute de ltantit de ltant
fonde ltant sur ltant pour remonter vers un tant suprme,
Heidegger sinterroge sur lessence du fondement et remet
en question lhgmonie du principe de raison. Du fait de
sa facticit et de sa transcendance qui le pousse a dpasser
ltant vers ltre, le Dasein en tant que nul et jet fonde
sans fond, sans se rfrer un tant-subsistant. La libert est
ainsi origine de toute fondation. Il convient alors de ramener
le fond au Dasein en sa libert, puis de rattacher le fond
ltre en son retrait essentiel. Interroger lessence du fondement, cest poser la question de ltre comme fond selon une
dmarche qui ne se contente pas de perptuer la classique
interrogation sur les premiers principes. Le fondement nest
plus un premier principe parmi dautres, mais le fondement
premier lui-mme sans fond. Il sagit donc de penser ltre
comme fondement sans fond ou fondement abyssal, ltre
ntant sans fond que parce quil est le fondement dans une
dmarche qui na rien de fondateur et ne dcide jamais que le
fondement sans fond est ceci ou cela. Au caractre abyssal de
ltre comme fond correspond le caractre abyssal de la libert-pour-fonder du Dasein. La question de ltre est celle dun
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454
fond abyssal, de sorte que Seyn = Abgrund (tre = abme).
On peut alors dconstruire lhgmonie du principe de raison
telle quelle simpose dans la mtaphysique, notamment avec
Leibniz, prfigurant lre de la technique. Dans une telle perspective ltre est ce dont raison peut tre rendue et la raison
est ce qui peut tre rendu comme tant. Ltre de ltant est
donc infod la raison tout comme la raison lest ltant, la
gestion de ltant ne dpendant plus que de lui-mme. Ce qui
est ainsi voulu nest pas la ralisation dune fin, mais le vouloir lui-mme, la volont de puissance nietzschenne achevant lonto-thologie leibnizienne qui, pour expliquer ltant,
assujettit ltre la raison divine et, partant de ltant, revient
lui, de sorte quil soit fond sur lui-mme. La mtaphysique
clipse ainsi le savoir du retrait de ltre au bnfice dune
science totalisant les prsentations de ltre rabattu sur un
fondement ontique. Au fil du temps, la tradition dit de moins
en moins le drobement de ltre et le fond abyssal au bnfice de leur capture culminant en une absolue possession. Si
le dvoilement de ltre de ltant implique un retrait essentiel
de ltre comme tel, la pense de ltre doit envisager le fond
comme fond abyssal, se laissant penser comme un jeu, linstar de ce jeu dont parle Hraclite pour qui la dispensation de
ltre est le jeu dun enfant qui joue parce quil joue.
Jean-Marie Vaysse
Heidegger, M., De ltre-essentiel dun fondement ou raison
(Vom Wesen des Grundes, 1957), tr. H. Corbin (1968), in Questions I et II, Gallimard, Paris, 1990.
Heidegger, M., Le principe de raison (Der Satz vom Grund,
1976), tr. A. Prau (1962), Gallimard, Paris, 1983.
! DASEIN, DISPOSITIF, TRE, RETRAIT
PHILOS. SCIENCES
Ensemble des principes, objets, facults ou phnomnes
qui garantissent en dernire instance la validit des noncs scientifiques.
En mathmatiques, lambition de trouver une garantie absolue de validit connut une grave crise au dbut du XXe s.,
aprs que Russell eut mis au jour des paradoxes dans la lo-
455
sur la force, laquelle il subordonne toute pratique politique.
Linstitution humaine relve de ce que Nietzsche appellera la
morale des faibles , de ceux qui recourent aux lois comme
au subterfuge par lequel sont lgitimes les valeurs de bien
et de mal et qui entendent vaincre la force naturelle. Lgitimit mensongre pour Callicls, car autofonde ; loppos,
la force trouve dans la nature sa justification et fournit ses
preuves en sexerant. Est, ds lors, dite juste la domination
du plus fort sur le moins fort, selon la loi naturelle.
Le plus fort nest jamais assez fort pour tre toujours le
matre, sil ne transforme sa force en droit, et lobissance en
devoir. Au chapitre III du Contrat social, Rousseau rejette
des principes du droit politique le droit du plus fort. Il distingue de manire capitale la contrainte, qui est un acte de
ncessit, non de volont , et lobligation. La lgitimit dune
puissance exercer sa force rsulte de son droit exercer
sa puissance, envers laquelle les citoyens sont obligs : La
force ne fait pas droit.
Julie Poulain
! DROIT, TAT, JUSTICE, NATURE, POUVOIR, VIOLENCE
PHILOS. SCIENCES
Puissance daction dun tre ou dun corps.
En mcanique, la notion de force est apparue trs tt, et
signifie ce qui est capable deffectuer des changements (les
forces mouvantes des machines simples des Grecs visant
remplacer ou augmenter la force musculaire). Au XVIIe s.,
les savants utilisent la notion de force de manire surdtermine : Galile, quand il parle de la force dun corps,
lappelle tantt moment, tantt impulsion, tantt nergie 1 ;
de mme, Descartes entend, par la force, laction du corps
sur un corps par contact de superficies, mais en ralit il
confre au moins quatre sens au terme force : il lutilise
pour dsigner dabord la pression ou le poids ; puis le travail (cest--dire le produit du poids par la hauteur) ; puis la
quantit de mouvement (cest--dire le produit de la masse
par la vitesse) ; quelquefois mme, la rsistance quun corps
au repos oppose au mouvement 2. Le terme force tend
dsigner soit la puissance de mouvement dun corps, soit
linvariant qui se conserve au cours du mouvement. Newton
gnralise les travaux de Huygens sur la force centrifuge aux
cas des forces centriptes et des forces centrales, et dfinit la
force dattraction entre deux corps comme inversement proportionnelle au carr de leur distance. Mme si Leibniz refuse
lide newtonienne de force dattraction, quil tient pour un
miracle perptuel, on lui doit la dcouverte du calcul diffrentiel, que Varignon utilisera pour transcrire en termes diffrentiels la thorie newtonienne, ce qui conduira la dfi-
PHYSIQUE
Cause physique dune acclration ou dune
dformation.
Newton a plac le concept de force au centre de la construction de la science du mouvement dans les Philosophiae
Naturalis Principia Mathematica, publis Londres, en
1687. Peut-on pour autant considrer la force comme un
objet de science suffisamment clair et mesurable a priori, ou
bien doit-on plutt en faire une notion drive susceptible,
par exemple, dtre mesure partir de la seule considration
du mouvement ? Cest pour trancher dans ce dbat qui traverse tout le XVIIIe s. que dAlembert, par exemple, reformule
les principes de la mcanique.
Il importe donc de garder lesprit, lorsquon associe cause
et force, quune telle association nimplique pas a priori que
la force soit doue dune vritable porte ontologique.
Michel Blay
FORCES PRODUCTIVES
En allemand : Produktivkrfte.
POLITIQUE
Concept conomique fondamental de la conception
marxienne et marxiste de lhistoire ( matrialisme historique ), qui repose sur la dtermination en dernire
instance par lconomique, les forces productives comprennent la force de travail du travailleur, lobjet de son
travail et les moyens de travail quil utilise (outils, machines, etc.).
Le concept de forces productives apparat dans la Sainte
Famille (1845) et vise la conception idaliste de lhistoire.
Selon lIdologie allemande, les forces productives sont la
fois lindice et un facteur du dveloppement historique.
partir de 1857-1858 et dans le Capital Marx utilise le terme
(au singulier) dans le sens de productivit, quil reprend des
conomistes anglais (productive power) 1. La productivit est
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! FORMALISATION, INTUITIONNISME
ESTHTIQUE
Doctrine esthtique et mthode dapproche critique,
qui considre que lessence proprement artistique de
loeuvre repose exclusivement sur les caractristiques matrielles et sur lorganisation objective de ses constituants
formels.
La tentation du formalisme est fort ancienne. Les thories du
nombre dor, par exemple, faisaient dpendre le sentiment de
la beaut du recours des proportions particulires. Cependant, si la beaut demeurait un enjeu esthtique indpendant,
la ralisation plastique ntait pas pour autant mancipe de
ses fonctions descriptives et narratives. Cest pourquoi il a
fallu attendre que loeuvre revendique son autonomie pour
pouvoir dvelopper une approche strictement formaliste qui
stigmatisait lopposition canonique du contenu et de la
forme , considre comme un prjug sans fondement. Associ aux thories de la pure visibilit , le formalisme sest
donc dploy dans toute sa rigueur quand, la fin du XIXe s.,
la modernit imposait une autonomie de loeuvre corrlative
dun discrdit du sujet de la reprsentation.
Ainsi, au dbut du XXe s., C. Bell se demande sil existe bien
une qualit commune entre des ralisations par ailleurs dissemblables, une qualit intrinsque qui permettrait pourtant
de les considrer sous les auspices dune catgorie unique,
lart. Sa rponse, la seule qui lui parat possible, est la forme
signifiante . Dans chacune des oeuvres dart, en effet, une
combinaison particulire des lignes et des couleurs, certaines
formes et certains rapports de formes, veillent nos motions
esthtiques 1 . Ainsi, peu importe ce que racontent les peintures de Giotto ou ce que reprsentent celles de Vlasquez,
la forme nest pas lhabillage ncessaire dun hypothtique
contenu, elle signifie pleinement, en toute indpendance, et
porte seule la valeur proprement esthtique du tableau.
Le formalisme russe, appliqu surtout la littrature, puis
les dveloppements du structuralisme, ont aussi largement
contribu lapprofondissement et la diffusion des conceptions formalistes. Malgr des tentatives de rsistance comme
celle de Klee dclarant que le formalisme, cest la forme sans
la fonction 2, cest loptique formaliste qui prvaudra jusque
dans les annes 1960, travers la dmarche esthtique de
Greenberg et de ses proches.
En dpit de ses excs car comment ignorer limpact proprement iconique dune image, la valeur des rseaux de signification quelle met en place et des affects quelle mobilise ?
, le formalisme conserve un immense intrt. Il contraint les
analystes ancrer leurs commentaires dans lapparatre singulier des oeuvres, tayer leurs hypothses interprtatives
en tenant le plus grand compte des concrtions formelles
objectives dans lesquelles elles soriginent.
Denys Riout
de structure.
La Gestalttheorie est ne en Autriche la fin du XIXe s., autour de philosophes de lcole de Graz disciples de Brentano (C. Ehrenfels, A. Meinong, S. Witasek, V. Benussi), qui
sinterrogeaient sur la nature des qualits et des relations
perues, la fois sur le plan ontologique et sur le plan psychologique. Cest un article dEhrenfels, Sur les qualits de
forme (Gestaltqualitten), lui-mme inspir par lAnalyse
des sensations, de E. Mach, qui lana lide. Selon la thorie
de la production des formes dfendue par les lves de
Meinong, lexistence dune Gestalt dpend des sensations
lmentaires dont elle est compose, mais lmergence de la
forme est quelque chose de nouveau, produit par lesprit sur
la base de ces sensations (Mach dfendait aussi une thse
de ce type). Aprs la Seconde Guerre mondiale, lcole de
Graz se dispersa, mais eut encore de linfluence en Italie,
notamment avec les travaux de G. Kanizsa. Lautre branche
de lcole gestaltiste se forma Berlin, dans les annes 1920,
avec M. Wertheimer, tudiant de C. Stumpft (lui aussi lve
de Brentano), W. Khler et K. Koffka. la diffrence des
Autrichiens, les Berlinois tenaient les formes comme des
structures donnes directement dans la perception, et non
pas construites par infrence partir de sensations. Les gestaltistes berlinois migrrent aux tats-Unis, o leurs thses
furent influentes.
La thse principale des gestaltistes est quil nexiste pas
dexprience qui nait une forme, ce que lon peut exprimer
comme une thse holiste et antiassociationniste : la perception nest pas une somme de sensations, mais une perception de totalits. Le cas le plus clair est celui dune mlodie : si on permute les notes dans leurs relations, la mlodie
est change. Khler (mais aussi son disciple K. Lewin) a
appliqu la psychologie la notion de champ, comme distribution dynamique dnergie entre ses parties. Il dfend
une forme de physicalisme, postulant un isomorphisme
entre le champ peru et le champ crbral. Les gestaltistes
dfinissent galement des lois dorganisation du champ perceptif dont les plus connues sont la loi de proximit, la loi
de similitude et la loi de continuit ainsi que celle de prgnance (les lments proches se regroupent, les semblables
se regroupent, et la perception cherche des continuits).
Toutes ces lois sont illustres par des figures et des expriences clbres, comme lillusion de Mller-Lyer, celle du
canard lapin de Khler ou encore lillusion de Kanizsa. La
question philosophique fondamentale que la psychologie
de la forme claire est celle du caractre direct ou non de la
perception. La psychologie de Helmholtz faisait de la perception une forme dinfrence inconsciente ou de jugement.
Les gestaltistes (et, en particulier, J. J. Gibson, hritier de
ce courant) tendent adopter une thorie de la perception
directe, selon laquelle nous avons un accs direct des
affordances de la ralit.
Comme le disait Koffka : Le fruit nous dit mange-moi ;
le verre, bois-moi ; et la femme, aime-moi.
Bien quil ny ait plus de psychologues se rclamant officiellement de la Gestalttheorie, son influence a t profonde,
en phnomnologie (chez Merleau-Ponty, notamment), en
psychologie cognitive de la perception et en ontologie, o
elle est au coeur des discussions sur la psychologie du sens
commun et sur la structure des catgories fondamentales de
ce dernier.
Pascal Engel
Kanizsa, G., Princi della teorie della Gestalt, Becara, Firenze,
1984.
Koffka, K., Principles of Gestalt Psychology, 1935, Berlin, trad.
angl. Routledge, Londres, 1959.
Khler, W., La psychologie de la forme, Gallimard, Folio, Paris,
2000.
Smith, B., Foundations of Gestalt Theory, Philosophia Verlag,
Mnchen, 1988.
! AFFORDANCE, FORME, HOLISME, ILLUSION, PERCEPTION
FORMEL
Adjectif construit sur forme , et parfois substantiv.
ESTHTIQUE
Ensemble des dterminations relatives au mdium, la
forme et la facture, donc lapparence extrieure dune
oeuvre. Par suite, parti pris de valoriser ces aspects de manire plus ou moins exclusive.
Longtemps considr comme une simple modalit de prsentation du contenu, et en tant que telle inessentielle, le formel
na acquis sa pleine reconnaissance qu travers la mutation
moderne de lart ; le facteur dterminant est lautonomisation
de lacte artistique, au double sens de son inscription dans
une historicit interne et de limportance accrue accorde
dsormais lindividualit du style.
Cest au XIXe s. qumerge pour elle-mme la considration esthtique du formel, et dabord en Allemagne. Hanslick 1 pour la musique, Fiedler 2 et Hildebrand 3 pour les arts
plastiques vont exercer une influence dcisive sur critiques
diverses quantits en jeu dans un calcul ou dans un algorithme, ou dans lexpression quantitative dun phnomne.
La formule de lalchimiste qui dsignait une recette assez prcise pour tre reproduite a perdu son caractre chimrique
pour laisser place aux formules chimiques, qui sont le rsultat
univoque de lanalyse des corps et des ractions.
En mathmatiques, la notion de formule est fortement
associe lide de gnralisation : il sagit de rassembler
sous un unique nonc un rsultat gnral tir dun calcul
algbrique, et renfermant une infinit de cas ; en sorte quon
a plus substituer que des nombres particuliers aux lettres,
pour trouver le rsultat particulier dans quelque cas propos
que ce soit 1. Une formule mathmatique, comme la formule
du binme, contient donc des termes variables, et sa pertinence vient de ce quelle est vraie sur tout lensemble de
dfinition de ces variables.
Vincent Jullien
1 Alembert, J. (d), Encyclopdie mthodique, mathmatiques,
t. 2, 99 b.
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fait du peuple, nombre dtermin par opposition la multitude indtermine de la foule, ainsi que sur la meilleure
organisation spatiale de la cit ; de mme chez Aristote le
plethos ( multitude ) soppose au demos ( peuple ) comme
la multitude indfinie la communaut constitue : tous deux
retrouvent ainsi le souci des grands lgislateurs athniens,
Solon ou Clisthne 2.
La hirarchie sociale une fois constitue, la foule dsignera la part de la multitude qui reste crase en bas de
lchelle (cest la situation de la plbe infime qui, dans
les cits marchandes de la Renaissance, est trop basse pour
tre intgre dans le moindre corps de mtier, ou pour prtendre la moindre charge publique3). Cette place concrte
de la foule est analogique sa place doctrinale : dans une
thorie de ltat moderne, la foule dsigne la masse qui reste,
inconstitue, au dehors de la socit politique ; ainsi Hobbes
souligne la diffrence entre le peuple, qui se gouverne rgulirement par lautorit du magistrat, qui compose une personne civile, qui nous reprsente tout le corps du public, la
ville, ou ltat, et qui je ne donne quune volont ; et cette
autre multitude qui ne garde point dordre, qui est comme
une hydre cent ttes, et qui ne doit prtendre dans la rpublique qu la gloire de lobissance 4.
Mais il est de plus en plus difficile de contenir la puissance du nombre dans ces barrires sociales et doctrinales :
les pisodes rvolutionnaires, qui font de la masse un acteur politique, rintroduisent le concept de foule au premier
plan des doctrines. partir de la fin du XIXe s., la foule est
conue comme un phnomne non plus seulement physique
(la quantit de force quil faut dnombrer, rpartir, parfois
contenir) mais comme un phnomne psychologique : chez
Le Bon, en particulier, la foule est un tre dynamique, lieu
de mouvements de refoulement (elle dissout lintrieur les
Laurent Gerbier
1 Platon, Lois, V, 735a-745e, tr. E. Des Places (1951), Les
Belles Lettres, Paris, 1994, pp. 89-104.
2 Aristote, Constitution dAthnes (en particulier ch. XVI et XX),
tr. G. Mathieu et B. Haussoulier (1985), Gallimard, Paris, 1996.
3 Machiavel, N., Histoire de Florence (1525), III, 12, tr. Ch. Bec,
in OEuvres, Laffont, Paris, 1996, p. 766-767.
4 Hobbes, Le citoyen (1642), VI, 1, tr. S. Sorbire, GF, Paris, 1982,
pp. 149-150.
5 Le Bon, G., Psychologie des foules (1895) ; PUF, Paris, 1995,
p. 12.
6 Freud, S., Psychologie des foules et analyse du moi (1921),
tr. A. Bourguignon et al. (1981), dans Essais de Psychanalyse,
Payot-Rivages, Paris, 2001, p. 213.
7 Durkheim, E., Rgles de la mthode sociologique (1937),
chap. I, PUF, Paris, 1997, p. 7.
Voir-aussi : Canetti, E., Masse et puissance (1960), tr. R. Rovini
(1966), Gallimard, Tel, Paris, 1986.
Reyni, D., Le triomphe de lopinion publique. Lespace public
franais du XVIe au XXe s., Odile Jacob, Paris, 1998.
Tarde, G., Lopinion et la foule (1901), PUF, Paris, 1989.
! COMMUNAUT, MASSE, PEUPLE
FRAGMENT
Du latin fragmentum.
ESTHTIQUE
Partie dun ensemble (lui-mme dtach ou dtruit),
morceau dun objet bris. Partie incomplte dune oeuvre
perdue ou non ralise.
Les XVIIIe et XIXe s. sont marqus par une esthtique des
ruines 1. Au XXe s. sy substitue une esthtique du fragment ;
celui-ci ne renvoie plus seulement aux restes du pass. Rodin
a donn, en sculpture, ses lettres de noblesse au fragment,
en y voyant lquivalent dune oeuvre pleine 2. Le fragment a
longtemps t pens en relation troite avec lobjet dont il
provenait et sur le fond dun art figuratif. Il ne pouvait alors y
avoir de fragment ou de reste que dun objet ou dune figure
G
GALILE (TRANSFORMATION DE)
PHYSIQUE
Transformation de coordonnes spatiales permettant
de passer dun rfrentiel dinertie R un autre R en mouvement rectiligne et uniforme par rapport R.
Si le mouvement se fait avec une vitesse relative v dans le
sens positif de laxe des x, on a :
x = x vt, y = y, z = z, t = t
Le temps t est considr comme invariant. Dans ce cas,
les lois de la mcanique, de la mcanique classique ou newtonienne, sont les mmes dans les deux rfrentiels, ce qui
exprime le principe de relativit classique.
Michel Blay
GNE
Du grec genos, naissance, origine , descendance, race, genre,
gnration .
BIOLOGIE
Unit de bases nuclotidiques, hrditairement transmise, servant fabriquer une protine.
La dfinition du gne constitue lun des problmes et lun des
enjeux majeurs de la biologie contemporaine. Sa petite taille
contraint parfois lemploi de modles et de mtaphores. Il
requiert la comprhension de ce quil commande. Il nexiste
pas sans une matire, mais la dborde en tant un certain
usage rgl de cette matire.
Trois dfinitions possibles du gne
Trois types de dfinitions, mtaphorique, descriptive, mtamatrielle peuvent approcher sa ralit.
(1) La dfinition mtaphorique claire lintuition. Toute
cellule contient une sorte de mmoire (ADN) o sont, pour
ainsi dire, stocks les plans de fabrication (gnes) des lments (protines) quelle va fabriquer tout au long de son
pendante, responsable dun caractre, et transmise indpendamment de gnration en gnration. Les pangnes sont
inactifs dans le noyau, et actifs lorsquils le quittent : ils se
multiplient alors et expriment les caractres quils portent.
Lhrdit sexplique par le maintien du stock de pangnes
dans le noyau. La redcouverte des lois de Mendel en 1900,
dune manire indpendante, par De Vries, Correns et Tschermak, parat confirmer la nature matrielle des units intrachromosomiques portant les caractres hritables (Sutton,
Boveri, Correns, 1902). Johannsen soppose cette conception matrielle et propose le terme de gne (1909) pour
dsigner une sorte dunit non matrielle de calcul. Ltude
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1. Gne, ou squence non codante, susceptible de prolifrer sans utilit dans lADN. 2. Point de vue volutionniste concevant les organismes comme de simples supports de la perptuation de lADN.
1. Aprs que Watson et Crick eurent rvl la structure en
double hlice de lADN, que lhypothse dun code gntique
eut aussitt t propose, et que ce code eut t dcrypt
(1961-1966), il paraissait vident que la continuit du filament protique tait construite partir de la continuit de la
squence des bases de lADN. Or, de nombreux organismes
possdent des gnes discontinus. Certains sont parpills en
plusieurs endroits de lADN. Dautres apparaissent aprs un
tri effectu sur lARN messager (excision des introns, non
codants, et pissage des exons, codants). De sorte quun organisme contient parfois beaucoup plus dADN non codant
que dADN codant. La proportion dADN non codant semble
augmenter en fonction du degr dvolution de lorganisme.
Chez lhomme, la proportion dADN codant est denviron
1 % - 2 %. Enfin, chez la plupart des organismes, les gnes
semblent rpts plusieurs fois, soit quils aient trouv avantage dmultiplier le codage dune protine importante, soit
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Dans le champ des sciences du vivant, la recherche darwinienne sur lorigine des espces et la descendance de
lhomme donne lapproche gnalogique une importance
majeure dans lexplication de lexistence et des proprits
des diverses espces : lvolution, dtermine par la slection
naturelle, implique entre les espces successives, dun point
de vue structurel et fonctionnel, un principe de continuit,
lhomme portant encore dans sa structure physique les traces
indlbiles de son origine. Une approche gnalogique de
lensemble des espces rend compte de lunit et de la diversit du monde vivant, en rendant raison de chaque forme
actuelle par ses origines, qui sont les formes dont elle drive.
Gnalogie, philosophie et histoire
La recherche de Rousseau sur les origines de la socit, du
langage et de la raison a une dimension gnalogique manifeste : elle prtend reconstituer, au besoin par le dtour dune
fiction mthodologique (lhomme des toutes premires communauts), la suite des circonstances qui vont provoquer des
mutations remarquables dans la manire de produire, dtre
affect, de sorganiser et de penser des hommes, livrant ainsi
la conscience contemporaine les origines des ingalits, des
injustices et des malheurs qui affectent lhomme de nos civilisations, et qui sont masques par les valuations convenues.
Tout en maintenant cette vise de dvoilement des origines, Nietzsche donne une signification nouvelle la gnalogie philosophique, quil projette de dvelopper partir de
son exprience philologique : lrudition traditionnellement
attache collationner textes et discours sans se proccuper
de la vie qui a pu sy exprimer et sy interprter, Nietzsche
substitue par un acte fondateur une recherche des conditions
de vie et des problmes rels qui ont pu tre lorigine des
textes anciens, afin de cesser de projeter lorigine des interprtations esthtiques, morales ou mtaphysiques issues
de nos propres expriences ; il sagit, par exemple, de reconstituer lasctisme pratique des philosophes grecs, leurs
tentatives courageuses et svres pour vivre selon telle ou
telle morale 1. Il sagit encore de remonter des exigences
dintellection aux besoins originels de forme et du symbole
mouss par lusage sa force originelle 2.
Dans la Gnalogie de la morale, Nietzsche entreprend la
recherche des formes de volont (et des tats physiologiques
qui en sont le soubassement) lorigine de nos oui et de
nos non , prsents dans nos jugements moraux et les raisons
que nous leur donnons. Le fil conducteur de la gnalogie
est ainsi le corps en tant que texte cach, langage chiffr des
affects. Cette recherche (Versuch) qui intgre les exigences
torique des discours, des jugements et des institutions, marque par une suspicion mthodique lgard de toute rfrence quelque forme de nature ou dessence cense porter
ds lorigine leur signification et leur valeur : le sens et la
valeur dune institution ou dun code ne cessent de traduire,
dans leurs mutations successives, le travail et la composition
des forces et des affects qui donnent ralit aux origines. La
recherche des commencements rels se confond avec celle
des vouloirs effectifs qui sont loeuvre dans ces commencements : sans un travail de dcryptage et dvaluation de ces
vouloirs, il ne saurait y avoir de gnalogie philosophique.
La fcondit thorique et pratique de cette conception de
la gnalogie na pas chapp aux penseurs posthgliens
de lhistoire ; dans la mesure o lanamnse historique ne
fait plus dpendre sa possibilit de lexistence dun processus historique tlologique, une archologie des savoirs et
des pouvoirs qui les sous-tendent simpose comme un pralable indispensable la comprhension des significations
qui se sont constitues successivement, en un devenir qui
nest ni linaire ni univoque, avant de produire nos propres
conditions de vie, de connaissance et dvaluation. Loeuvre
de M. Foucault est, cet gard, exemplaire : de la mise en
vidence des discontinuits entre systmes de reprsentation
la recherche des conditions dmergence et de constitution des diverses formes de subjectivit, la recherche gnalogique se dploie en un double mouvement dlargissement du champ historique dinvestigation, et dexploration
de plus en plus fine de lespace dintriorit qui permet des
individus de se reconnatre eux-mmes comme sujets et de
maintenir une marge dautonomie par rapport aux normes
relatives au systme qui les assujettit. De lHistoire de la folie
lHistoire de la sexualit, de lge classique lAntiquit
grecque et romaine, la recherche de Foucault semble prendre
du champ par rapport ses premires proccupations ; la
gnalogie semble sloigner des mutations historiques et
des dplacements constitutifs de lge classique, pour sintresser lordre thique qui se manifeste dans lesthtique de
lexistence des Anciens. En ralit, cet loignement historique
rapproche plus troitement encore la gnalogie de Foucault
de celle de Nietzsche, dans la mesure o elle vise retrouver dans le plus lointain pass des possibilits de vie et de
pense jusque-l perdues, ou dformes par la connaissance
historique. Dans des conditions tout autres que les ntres, les
individus trouvent des modalits dautonomie qui dessinent
une possibilit de libert qui nest pas jamais rvolue.
Loin de toute prsupposition de fondement originaire
(Ursprung), la gnalogie accorde la connaissance des origines et des commencements, dont la pluralit et ltranget
font le prix, la puissance pratique dune vritable anamnse.
Andr Simha
1 Nietzsche, Fr., Aurore, 195, tr. J. Hervier, OEuvres Compltes, vol. IV, Gallimard, Paris, 1970.
2 Nietzsche, Fr., La vision dionysiaque du monde , tr. J.L. Backs, in crits posthumes, OEuvres compltes de Nietzsche,
Gallimard, Paris, 1975, tome I.
3 Nietzsche, Fr., Par-del le bien et le mal, 22, tr. C. Heim,
I. Hildebrand et J. Gratien, OEuvres Compltes, vol. VII, Gallimard, Paris, 1971.
Voir-aussi : Foucault, M., Nietzsche, la gnalogie, lhistoire, in
Hommage Hyppolite, PUF, Paris, 1971.
Foucault, M., Histoire de la folie lge classique, Gallimard,
Paris, 1961.
Foucault, M., Histoire de la sexualit, t. 1 : la Volont de savoir
(1976), t. 2 : lUsage des plaisirs, t. 3 : le Souci de soi (1984),
Gallimard, Paris.
Hsiode, Thogonie. La naissance des Dieux, d. et tr. A. Bonnaf, Rivages, Paris, 1993.
Nietzsche, Fr., Humain trop humain, tr. Robert Rovini, OEuvres
Compltes, vol. III, 1-2, Gallimard, Paris, 1968.
Nietzsche, Fr., La gnalogie de la morale, trad. H. Albert, Mercure de France, Paris, 1960.
Rousseau, J.-J., Discours sur lorigine et les fondements de lingalit parmi les hommes (1755), dans les OEuvres Compltes,
vol. III, Gallimard, Paris, 1964.
! INTERPRTATION, ORIGINE, SENS
GNRALISATION
PHILOS. SCIENCES
Attribution dune proprit observe sur un nombre
limit de cas un nombre indfini de cas semblables.
Les usages de la gnralisation sont trs varis, allant de l induction complte en mathmatiques (o la gnralisation
universelle est valide) la logique inductive et la gnralisation statistique (o la gnralisation est seulement partielle).
Dans tous les cas, ce passage du particulier au gnral constitue le procd des divers genres dinduction.
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Sc. Paris, 130, 1900, pp. 845-847 ; Des Spaltungsgesetz der Bastarde (Vorlufige Mitteilung), Berichte der Deutschen Botanischen Gesellschaft, 18, pp. 83-90.
Gayon, J., article Gntique , in Lecourt, D. (dir.), Dictionnaire dhistoire et philosophie des sciences, PUF, Paris, 1999.
Gros, F., les Secrets du gne, Seuil, Paris, 1986.
Jacob, Fr., la Logique du vivant, Gallimard, Paris, 1970.
Kourilsky, F., les Artisans de lhrdit, Odile Jacob, Paris, 1987.
Mendel, G., Versuche ber Pflanzen-Hybriden , Verhandlungen des naturforschenden Vereines in Brnn, 1865, 4, pp. 3-47.
Morange, M., Histoire de la biologie molculaire, La Dcouverte,
Paris, 1994 ; la Part des gnes, Odile Jacob, Paris, 1998.
Morgan, T., Sturtevant, A., Mller, H., & Bridges, C., The
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Tschermak, E. (von), ber knstliche Kreuzung bei Pisum
sativum, Berichte der Deutschen Botanischen Gesellschaft, 18,
pp. 232-239.
! DTERMINISME, GNE
PISTMOLOGIE GNTIQUE
BIOLOGIE
! PISTMOLOGIE
PROGRAMME GNTIQUE
BIOLOGIE
Partie des informations contenues dans le gnome, qui
assurerait non la synthse des composants de base, mais
la rgulation, dans le temps et lespace de lorganisme, de
cette synthse : les biologistes sintressent particulirement au programme gntique du dveloppement.
Cette notion trouve son origine dans les travaux de lcole
franaise de biologie molculaire mens par Fr. Jacob et
J. Monod. Elle est en rsonance avec la vision informationnelle des tres vivants et de leur fonctionnement, qui a accompagn le dveloppement de la biologie molculaire dans
la seconde moiti du XXe s.
Cette comparaison entre le gnome et un ordinateur fut
trs vite critique. Les travaux raliss dans les dcennies
qui suivirent linvention de ce concept ne rvlrent pas
lexistence, chez les tres vivants, dun tel programme. Cette
expression reste nanmoins utilise comme une mtaphore
utile pour dcrire le rle des gnes dans le fonctionnement et
le dveloppement des organismes.
Michel Morange
Atlan, H., La Fin du tout gntique ?, INRA, Paris, 1999.
Kay, L. E., Who Wrote the Book of Life : a History of the Genetic
Code, Stanford University Press, Stanford CA, 2000.
Keller, E. F., Le Rle des mtaphores dans les progrs de la biologie, Les Empcheurs de penser en rond, Paris, 1995.
Maurel, M. C., et Miquel, P. A., Programme gntique : concept
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Morange, M., Le complexe T de la souris : un mirage riche
denseignements in Revue dhistoire des sciences, no 53, 2000,
pp. 521-554.
GNIE
Du latin genius et ingenium, de gigno, engendrer et, par extension,
produire, causer , au sens physique et moral.
La dfinition du gnie pourrait tre reprise de Dubos : On appelle gnie laptitude quun homme a reue de la nature pour faire
bien et facilement certaines choses que les autres ne sauraient faire
que trs mal, mme en prenant beaucoup de peine 1. Rsumant en
apparence lopinion commune, cette dfinition se situe en fait la
charnire entre la conception ancienne et la conception moderne.
Lorigine latine genius : divinit prsidant la naissance ; ingenium :
caractre donn la naissance oppose un pouvoir spontan, naturel,
une comptence acquise. Cest labrviation genium qui semble avoir
engendr le mot franais gnie, qui sintroduit dans la langue allemande
autour de 1750 et y est dabord trait comme un nologisme. La fusion
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belle me. Le destin romantique du gnie est ses yeux illustr notamment par lironie divine et gniale de F. Schlegel.
La thorie schopenhauerienne du gnie est la fois une
exacerbation et une brutale remise en question de la souverainet du sujet gnial, qui a pour consquence le dsenchantement du gnie et inaugure lintrt pour les liens
entre le gnie et la folie. Opposant avec insistance le gnie
lhomme normal , Schopenhauer en arrive une psychopathologie de la gnialit et souligne notamment, en rfrence
Bichat, la similitude entre le gnie et lenfance 8. Cette conception constitue incontestablement un tournant, reprsent notamment par Lombroso, qui voit dans la crativit gniale
lexutoire dune forme dgnrative de psychose 9. ct des
innombrables tudes pathographiques 10 vont ensuite se multiplier aussi les tudes sur le gnie comme phnomne social.
Grard Raulet
1 Du Bos, C., Rflexions critiques sur la posie et la peinture,
Paris, 1719.
2 Entre autres : Horace, De arte poetica, pp. 409 sq.
3 Baumgarten, A., Mditations, LII ; et Aesthetica, 584 sq.
4 Baumgarten, A., Aesthetica, 108-111.
5 Addison, Spectator, n 160, 1711.
6 Hogarth, Analyse de la beaut, 1753.
7 Warton, Essai sur le gnie et les crits de Pope, 1756.
8 Schopenhauer, A., Die Welt als Wille und Vorstellung, suppl.
livre III, chap. XXXI : Vom Genie , in Smtliche Werke, d. Lhneysen, Francfort, Insel 1968, t. II, pp. 484-514.
9 Lombroso, C., Genio e follia, Turin, 1882.
10 Cf., entre autres, Jaspers, K., Strindberg und Van Gogh.
Versuch einer pathographischen Analyse unter vergleichender
Heranziehung von Swedenborg und Hlderlin , in Arbeiten
angewandter Psychiatrie, 5, 1922.
! ESTHTIQUE, FOLIE, IMAGINATION, INVENTION
Mutation de sens au XVIIIe s. ; rduction demploi propose par Kant et
davance critique par Diderot.
ESTHTIQUE
Dispositions innes et acquises qui lvent celui qui les
473
champ dexercice ? Diderot, en tout cas, se plaisait souligner
les extravagances des grands physiciens exprimentaux et
des grands philosophes.
Quelle que soit la valorisation dont la notion a t lobjet,
dun point de vue critique, la question se pose nanmoins
de savoir sil ne vaut pas mieux tenter de cerner le sublime
dactes, doeuvres ou de segments doeuvres dtermins, plutt que de recourir trop vite une causalit gniale, dont
lobscurit, ranon du prix, prte des manoeuvres souvent
peu convaincantes et suspectes.
Baldine Saint Girons
1 Shaftesbury (Cooper A. A., comte de), Characteristics of
Men, Manners, Opinions, Times (1711), L. E. Klein, Cambridge
U. P., Cambridge, 1999.
2 Kant, E., Critique de la facult de juger (1790), 46, trad.
A. Philonenko, Vrin, Paris, 1968, p. 138.
3 Ibid. 47, p. 141.
Voir-aussi : Diekmann, H., Diderots conception of genius , in
Journal of the History of Ideas, 1941.
Mator, G., et Greimas, A. J., La naissance du gnie au XVIIIe s. ,
in le Franais moderne, octobre 1957.
! ARTISTE, CRATION, SUBLIME, TALENT
GNITAL
! ENFANTIN
GENRE
Du latin genus, naissance , origine ; par suite, toute runion
dtres ayant une origine commune et des ressemblances naturelles .
PHILOS. ANTIQUE, PHILOS. MDIVALE
Au sens biologique, subdivision de la famille. Au sens
logique, classe qui englobe dautres classes de moindre extension : les espces. Le genre est un des cinq universaux,
ou prdicables.
Aristote donne trois dfinitions du genre 1 : gnration continue des choses ayant la mme forme (par exemple, le genre
humain) ; ce qui remonte une naissance ou une origine
commune (une race ou une ethnie) ; le premier composant
de la formule rpondant la question quest-ce que ltre
et poursuivie depuis) a donn naissance la gomtrie analytique, dont les procdures ramnent les objets et les lieux
gomtriques des expressions formelles, et les raisonnements des considrations sur les quations qui en expriment les proprits.
Les noncs premiers de la gomtrie ont t soumis
une critique intense de nature logique qui a fait apparatre
la relativit de certains dentre eux, en particulier de la cinquime demande euclidienne. La cohrence et la compltude de la thorie se sont trouves sauvegardes quand bien
mme tait ni ce postulat. Il en est rsult des gomtries
non euclidiennes (hyperbolique et elliptique, inventes au
cours du XIXe s.) qui, dcouples de notre exprience sensible
grossire, sont de nature hypothtico-dductive. Le rejet, par
Vronse et Hilbert, de laxiome dArchimde gnre des
gomtries plus gnrales encore.
Enfin, la diversit des concepts despace considrs par
les mathmaticiens contemporains a achev la destruction de
toute vision unique de la gomtrie. Lorsque Kant crit que
la gomtrie est la science de toutes les espces possibles
despace , il consacre involontairement peut-tre cet
clatement.
Une classification de ces multiples gomtries a t propose par F. Klein en 1872. Dans ses Considrations comparatives sur les recherches gomtriques modernes, celui-ci
formule ainsi son programme gnral : tant donn une
multiplicit et un groupe de transformations de cette multiplicit, en tudier les tres au point de vue des proprits qui
ne sont pas altres par les transformations du groupe, soit
dvelopper la thorie des invariants relatifs ce groupe .
Vincent Jullien
GOMTRIE ANALYTIQUE
PHILOS. MODERNE
Ce terme ne dsigne aujourdhui aucun domaine des
mathmatiques. Sil a eu un sens assez rigoureux au XVIIe s.,
ce fut bien phmre.
Lexpression est attache loeuvre de Descartes ; non pas
que celui-ci lait lui-mme dfendue, mais parce quelle fut
rgulirement utilise par ses commentateurs et par bien des
historiens de la philosophie. Elle nest certes pas illgitime
tant il est vrai que pour Descartes, comme dailleurs avant
lui pour Vite, la grande rforme des mathmatiques devait
consister en lapplication de lanalyse la gomtrie. LAlgbre
nouvelle, de Vite, commence ainsi : Il se rencontre, dans
les mathmatiques, une certaine manire et faon de rechercher la vrit, laquelle on dit avoir t premirement invente
par Platon, que Thon a appel Analyse. La conception
cartsienne de lanalyse trouve un domaine privilgi dlaboration et dapplication dans ce domaine simple du savoir
Laurent Gerbier
! CONNAISSANCE, CRITIQUE (PHILOSOPHIE), SCIENCE
GDEL (THORME DE)
LOGIQUE, PHILOS. CONN.
Nom donn aux deux rsultats dincompltude obtenus
par Gdel en 1931 ; selon le premier, pour chaque thorie mathmatique T consistante et suffisamment riche
(cest--dire contenant au moins un certain fragment
lmentaire de larithmtique), il existe une formule du
langage de T qui est indcidable dans T, cest--dire qui ne
peut y tre ni prouve ni rfute ; selon le second, dans
les mmes conditions, la formule du langage de T qui exprime le fait que T est consistante ne peut tre prouve
dans T.
Les rsultats dincompltude de Gdel reposent sur un argument proche du paradoxe du Menteur , qui tire une contradiction dune phrase affirmant sa propre fausset, et dont
dcoule le fait que le prdicat vrai dans T ne peut tre
exprim dans le langage de T. Mais la formule de Gdel
pour T , qui affirme sa propre indmontrabilit dans T, peut
tre, quanta elle, exprime dans le langage de T sans aucune
contradiction. Lcriture de cette formule est obtenue par
arithmtisation de la syntaxe : linverse de la notion abstraite de vrit, la notion de dmonstration dans un systme
formel, qui est de nature entirement combinatoire, peut tre
adquatement reprsente dans un fragment lmentaire de
larithmtique.
Le premier thorme dincompltude donne un exemple
de formule arithmtique vraie (dans le modle standard )
mais indmontrable dans T : comme ce thorme sapplique
toute thorie du mme type, il en rsulte quaucun systme
formel ne peut prouver toutes les vrits arithmtiques et rien
quelles. En dautres termes, un systme comme larithmtique
de Peano est non seulement incomplet, mais incompltable.
Le second thorme dincompltude montre, quant lui,
limpossibilit datteindre lobjectif que Hilbert stait fix,
savoir de donner une preuve finitiste de la consistance de
a) T est associative
( a1, a2, a3 E (a1 Ta2)Ta3 = a1 T(a2 Ta3))
b) Il existe, pour tout a de E, un lment neutre e
( a E, aTe = eTa = a)
c) Tout lment a de E possde un inverse
( a E, aT = Ta = e)
Si la loi interne est commutative ( a, b E, aTb = bTa),
le groupe dfini est alors nomm commutatif ou ablien.
La structure de groupe munie de cette loi de composition
interne et / ou de lois de composition externes est une proprit fondamentale de la thorie gnrale des ensembles.
Son application stend la majeure partie des structures
algbriques.
Cest dans les travaux de Galois que limportance de
la notion de groupe a pu tre mise en vidence pour la
premire fois. Dans son mmoire de 18311, crit alors
quil avait 20 ans, Galois dcouvre tudie la rsolution
des quations au moyen des permutations soigneusement
choisies sur les racines de cette quation. Le groupe de
lquation est une structure algbrique particulire qui
comprend toutes les permutations possibles des racines
qui laissent invariables les expressions des polynmes correspondants. La thorie de Galois montre que la rsolution
par radicaux des quations dun degr suprieur 5 (cas
de lquation gnrale de degr 5 tudi par Abel) nest
pas gnralisable. La rsolution de problmes relevant de
la thorie des corps peut dsormais tre rduite lanalyse des groupes tels que celui de Galois, qui revient
construire entre deux corps une extension finie au traitement gnralisable.
Dans un tout autre domaine, la mcanique, la notion de
groupe des transformations covariantes a elle aussi permis
dtendre la validit des oprations relevant dune partie de la
physique, une autre partie, par simple substitution de paramtres. Ainsi Lorentz puis Poincar dfinissent-ils une transformation galilenne qui permet de transcrire les proprits
dacclration dun systme vers un autre systme dont ltat
de mouvement est diffrent. La notion de groupe exprime ici
aussi la symtrie profonde de certains corps de lois en physique (lectromagntisme et mcanique classique).
Fabien Chareix
1 E. Galois, Mmoire envoy lAcadmie des sciences sur les
conditions de rsolubilit des quations par radicaux, 1830 cf.
OEuvres mathmatiques, Gabay, Paris, 1989.
GROUPES (PSYCHOLOGIE DES)
PSYCHOLOGIE
POLITIQUE
Affrontement arm engageant des rassemblements
dhommes dans une preuve violente destine tablir
une suprmatie.
Bien quelle ait trs tt servi dsigner mtaphoriquement
tous les types de conflit ( commencer par la discorde conue
comme principe mme de ltre1), la guerre dans son sens le
plus propre implique lexprience de la mort collective, cest-dire aussi bien lpreuve de la possibilit permanente de
la mort violente pour soi, que lpreuve de la ncessit permanente de la mort inflige autrui. En plongeant ainsi les
hommes dans llment mme de leur finitude, tout en leur
offrant brusquement la matrise paradoxale de la vie dautrui,
la guerre est trs tt saisie comme un des lieux o se dterminent lexprience et lide de la vertu.
La guerre pose alors le problme de la confrontation des
vertus civiles et des vertus militaires, illustr dans la tragdie
grecque par le thme du retour des hros de la Guerre de
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2 Machiavel, N., LArt de la guerre (1521), tr. Ch. Bec, dans les
OEuvres, Laffont, Paris, 1996, pp. 471 sq. ; sur lide darmes
composes de citoyens, voir Le Prince (1513), ch. XII-XIV, tr. J.L. Fournel et J.-Cl. Zancarini, Seuil, Paris, 2000, pp. 114-135.
3
Hobbes, Th., Le Lviathan (1651), tr. F. Tricaud, Sirey, Paris,
1971, pp. 124-127.
4 Rousseau, J.-J., Ltat de guerre (ca. 1757), OEuvres Compltes,
Gallimard, La Pliade, Paris, vol. III, 1964, pp. 601 sq.
5 Rousseau, J.-J., Du contrat social (1762), I, 4, OEuvres Compltes, vol. III, pp. 357-358.
6 Heidegger, M., Les Hymnes de Hlderlin : la Germanie et le
Rhin (1934-1935), Germanie , II, 10, tr. F. Fdier, Gallimard,
Paris, 1988, en particulier pp. 117-124.
7 Kant, E., Critique de la facult de juger (1790), 28, tr. A. Philonenko, Vrin, Paris, 1989, pp. 100-101.
8 Kant, I., Projet de paix perptuelle (1795), II, 1er supplment, tr.
J. Gibelin, Vrin, BTP, Paris, 1988, pp. 43-48.
9 Tocqueville, A. (de), De la dmocratie en Amrique, IInd livre
(1840), III, ch. 22-28, GF, Paris, 1981, vol. II, pp. 325-350.
10 Marx, K., Introduction gnrale la critique de lconomie
politique (1857), tr. M. Rubel et L. Evrard (1965), repris dans
Philosophie, Gallimard, Paris, 1994, p. 482.
11 Cest lhypothse que formule M. Foucault, Il faut dfendre
la socit (1976), cours II et III, Gallimard-Seuil, Paris, 1997,
pp. 21-53.
Voir-aussi : Alain, Mars ou la guerre juge (1921), Gallimard,
Folio , Paris, 1995.
Castoriadis, C., Devant la guerre, Fayard, Paris, 1981.
Clausewitz, C. (von), De la guerre (1832-1834), tr. D. Naville,
Minuit, Paris, 1995.
! DROIT, TAT, TAT DE NATURE, FORCE, POUVOIR
GUIDE
En allemand : Fhrer, chef , guide , meneur .
PSYCHANALYSE
Le meneur tient lieu dobjet extrieur, dobjet du moi et
H
HABITUDE
PHILOS. CONN., PSYCHOLOGIE
Automatisme comportemental stable acquis par
apprentissage.
En psychologie, habitude na pas dusage strict. Il importait,
au moment o naissait la psychologie scientifique, dcarter
les spculations spiritualistes relatives aux modalits selon
lesquelles lhabitude rvlait une sommation intelligente des
expriences passives de la mmoire (Maine de Biran), tablissant une analogie entre la vie et lesprit (Ravaisson). De faon
ouvertement naturaliste, on y a plutt vu une forme motrice
de la mmoire. Lusage en reste galement informel quand il
dsigne un fondement non conscient de la conscience mobilisant des routines elles-mmes architectures, comme dans
les doctrines du subconscient (Janet).
Toutefois, en psychologie exprimentale, on parle d habituation (et de dshabituation ) quand un stimulus rpt
dclenche de moins en moins, voire plus du tout, sa rponse
normale (cas des tests dinhibition latente en psychologie
cognitive). En thologie, le mot dsigne enfin la familiarisation du sujet avec la situation exprimentale en vue dviter
les interfrences motionnelles.
Pierre-Henri Castel
Ravaisson, F., De lhabitude, (1838), PUF, Paris, 1999.
Maine de Biran, Influence de lhabitude sur la facult de pense,
in OEuvres compltes II, Vrin, Paris, 1988.
hasard (tukh), cest laction dune cause qui nest pas le fruit
dlibration dans le cas de la cration du monde, dune providivine. Le dbat sur les relations entre hasard et dtermination
videmment une autre tournure dans le cadre de la physique
dfinition se focalise sur labsence de cause avre dun vnement plutt que sur son imprdictibilit. La thorie du chaos montre en effet quun vnement imprdictible nest pas
obligatoirement dnu dantcdent auquel il est reli par le
biais dune loi pouvant mme tre dterministe.
On comprend partir de l que les conceptions du hasard soient troitement lies au statut de la causalit. Avant
lavnement de la mcanique quantique, la plupart des chercheurs considraient quaucun vnement ne devait tre tenu
pour compltement dpourvu de cause dterminante. Les
occurrences apparemment alatoires sexpliquaient soit par
une ignorance des causes (Laplace) soit par un concours de
deux ou plusieurs sries de causes indpendantes (Poincar).
Lun des principaux arguments avancs en faveur de cette
faon de voir tait la position de principe constitutif tenu par
la causalit dans le systme de la Critique de la raison pure.
Kant ntait-il pas all jusqu affirmer que [...] le principe
rien narrive par un hasard aveugle [...] est une loi a priori
de la nature 1 ? Dans un ordre dides voisin, M. Schlick
assignait la causalit un statut de principe rgulateur de la
recherche qui la mettait labri dune rfutation par un rsultat particulier de cette recherche.
La mcanique quantique poussa les partisans de cette position dans leurs derniers retranchements. Selon Heisenberg,
dans son article de 1927 sur les relations dindtermination, la
mcanique quantique prononait en effet la faillite du principe de causalit. Mais jusqu quel point cette position tranche tait-elle valide ? Confortant le doute de Schlick quant
la possibilit de rfuter exprimentalement le principe de
causalit, quelques chercheurs formulrent des thories variables caches empiriquement quivalentes la mcanique
quantique, mais impliquant une version stricte, dterministe,
de la causalit. Le problme tait que cette varit du principe de causalit ne sappliquait qu des processus situs en
dehors du domaine de toute exprience possible. De faon
plus crdible, on sest aperu que le principe de causalit
trouve une application naturelle et indiscutable en physique
quantique : celui dune rgle de succession qui gouverne non
pas directement les phnomnes, mais indirectement les probabilits de ces phnomnes (par exemple travers lquation de Schrdinger qui rgit lvolution des vecteurs dtat).
Chaque phnomne apparat ainsi non pas priv de cause,
mais simplement priv de cause dterminante. Cette sorte
dapplication indirecte et limite du principe de causalit
dfinit une rgion intermdiaire entre le hasard aveugle repouss par Kant et la stricte dtermination rve par Laplace.
Un groupe minoritaire de philosophes et de physiciens
a dautre part avanc lide dune primaut du hasard sur
au
IVe s.),
la
s.), par
spare en deux vers 1835 : on distingue alors les jeuneshgliens ou hgliens de gauche des vieux-hgliens
ou hgliens de droite . La distinction entre une gauche
et une droite hgliennes a t faite par D. F. Strauss
(1808-1874) sur le modle de la position des courants rformateur et conservateur sur les bancs du Parlement franais.
Strauss a lui-mme class les lves de Hegel : il a rang
droite K. F. Gschel (1784-1862), G. A. Gabler (1786-1853)
et B. Bauer (1809-1882), il a plac K. Rosenkranz (1805-1879)
au centre et sest lui-mme considr gauche . Un autre
hglien, K. L. Michelet, a propos en 1838 une coalition
centre-gauche dont les membres auraient t, outre luimme, K. Rosenkranz, D. F. Strauss et E. Gans (1798-1839).
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socialisme (Hess), puis au communisme (K. Marx et F. Engels, 1820-1895). Lhglianisme de gauche na donc pas t
quune variante du hglianisme : ce fut aussi un mouvement politique et le premier parti politique que lAllemagne
ait connu.
Sil est convenu de dsigner par hglianisme la pense
et les oeuvres des successeurs directs de Hegel (quils soient
conservateurs ou rformateurs), il faut alors, si lon veut donner au terme hglianisme un sens plus large, plutt parler
de no-hglianisme : on dsignera ainsi les auteurs et les
doctrines qui se sont rclams de la pense de Hegel dans la
seconde moiti du XIXe s. puis tout au long du XXe s.
Aux tats-Unis, le no-hglianisme fut incarn par
G. S. Morris (1840-1889), puis par J. Dewey (1859-1952) qui
donna une version subjective, psychologique et utilitariste de
la philosophie hglienne de lesprit. Mais cest en Italie que
le no-hglianisme prit lampleur dune vritable cole philosophique, imposant une marque durable lensemble de
la philosophie italienne : ses principaux reprsentants sont
B. Spaventa (1817-1883), A. Labriola (1843-1904), G. Gentile
(1875-1944) et B. Croce (1866-1952). Alors que Gentile dveloppe partir de Hegel, et partir de linterprtation de la
pense de Marx comme philosophie de la praxis par Labriola,
une philosophie idaliste de lesprit comme acte pur, Croce,
quant lui, revenant lunit hglienne du thorique et du
pratique, reconnat lhistoire comme le lieu mme de la mise
en relation de la forme thorique (le connatre) et de la
forme pratique (le vouloir), et transforme la philosophie en
une mthodologie de lhistoire non-mtaphysique.
Langlo-hglianisme avec E. Caird (1835-1908),
T. H. Green (1836-1882), F. H. Bradley (1846-1924) et B. Bosanquet (1848-1923) fut quant lui originairement une raction contre lempirisme de J. S. Mill et le naturalisme darwinien
de H. Spencer. Il connut des dveloppements notables dans
les domaines de la rflexion thique (avec les importantes
Ethical Studies de Bradley, 1876), de la pense politique et
de la philosophie de la religion dbouchant, avec Bosanquet,
sur une doctrine de limmanence de labsolu. Notons que
G. E. Moore et B. Russel fondrent la philosophie analytique
en raction lidalisme no-hglien anglais.
En Allemagne, le no-hgliansime de la seconde moiti
du XIXe s., incarn par J. E. Erdmann (1805-1892), E. Zeller
(1814-1908) et surtout K. Fischer (1824-1907), se prolongea
dans la premire moiti du XXe s. avec R. Kroner (Von Kant bis
Hegel, 1921-24), H. Glockner et surtout G. Lasson (1862-1932)
qui se consacra ldition critique des oeuvres de Hegel en
26 volumes. Le dbut du XXe s. fut marqu par la dcouverte
des crits de jeunesse de Hegel, comments par W. Dilthey
(1833-1911) et dits par H. Nohl (1879-1960) : les travaux
de Dilthey en vue dune fondation des sciences de lesprit
revendiquent lhritage de lesprit objectif hglien. la
mme poque, un autre courant no-hglien, situ dans la
descendance de lhglianisme de gauche, tait reprsent
par des penseurs marxistes htrodoxes comme G. Lukacs
(1885-1971), K. Korsch (1886-1961), E. Bloch (1885-1977) ou
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HEIDEGGERIANISME
PHILOS. CONTEMP., ONTOLOGIE
rieur (la moralit) et la relation Dieu, lamour 1. Lthologie et lanthropologie 2, la sociologie 3 et lexistentialisme ont
repris leur compte cette notion, dont on trouve la trace
dans le concept husserlien de monde familier (Heimwelt) 4.
Le rle considrable que joue la Heimat dans la pense allemande tient sans doute la persistance jusqu la fin du XIXe s.
du Heimatrecht, droit local en vertu duquel la personnalit
juridique (droit de stablir, de se marier, dexercer une activit) tait reconnue celui qui tait propritaire dans une
commune. Avec la cration des tats modernes, la Heimat
fut concurrence, administrativement, idologiquement et
affectivement, par le Vaterland (la patrie ). Sous leffet de
la modernisation conomique simultane, elle devint un des
ressorts de la Kulturkritik ( critique de la civilisation ). Les
associations locales ( Heimatvereine ) se multiplirent, une
science du local (Heimatkunde) se dveloppa. Le sociologue E. Spranger estime que cette dernire doit devenir une
composante essentielle dun savoir englobant les sciences de
la nature et les sciences de la culture 5.
Le national-socialisme ne manqua pas de faire appel la
fois au sentiment patriotique et lappartenance affective au
sol et au sang , une Heimatfront. Cest pourquoi, ds 1935,
E. Bloch vit dans la Heimat une des notions non contemporaines , cest--dire exprimant une contradiction inhrente
la modernisation, dont il fallait contester lexploitation idologique aux nazis 6. Aprs avoir combattu le passisme ractionnaire de la Heimat, le rgime de la RDA donna en quelque
sorte raison Bloch en tentant, sous E. Honecker ( partir
de 1971), de susciter chez les citoyens lappartenance une
Heimat socialiste. Dans la pense
concrte , la Heimat (le dernier
recouvre cependant un programme
logique : une dmocratie relle
biochienne de lutopie
mot du Principe Esprance)
la fois politique et co mettant fin non seulement
HISTOIRE
Du grec histor, celui qui sait , do historia, recherche , relation dune information . Lallemand distingue Geschichte, lhistoire en
tant quelle advient, et Historie, lhistoire comme connaissance des faits
advenus.
GNR.
1. Droulement temporel effectif des vnements qui
affectent lhumanit. 2. Connaissance de ces vnements
articule dans un rcit.
Pour quil y ait histoire, il est ncessaire que des vnements
se droulent, et quune conscience laquelle ce droulement apparat en organise le rcit. Cette dfinition a servi
de principe une distinction entre la connaissance historique (connaissance des faits) et la connaissance scientifique
(connaissance par les causes), de sorte que lon a longtemps
nomm histoire naturelle la recension des faits de la nature. ce compte, lhistoire ne serait que le registre o est
consigne la connaissance du fait 1. Mais, en tant que cette
connaissance est articule en un rcit, elle ne peut se rduire
un simple enregistrement du fait : elle tmoigne de lactivit
configuratrice dune conscience qui sinvestit dans les vnements imprvisibles et irrversibles et cherche les ordonner. Lhistoire comme conscience du droulement du temps
conditionne donc lexistence dvnements historiques, autre
faon de dire quil nexisterait pas dhistoire (Geschichte) sans
histoire (Historie), tandis quil existerait une nature mme
sans physique : on en conclut quil existe des socits sans
histoire 2, dans lesquelles ce droulement du temps nest pas
par lui-mme lobjet dun investissement ou, plutt, quil
existe une distinction entre les socits qui assument et intriorisent le devenir pour en faire un moteur de dveloppement, et celles qui tentent de lannuler 3. Lhistoire est donc
une institution, lexpression dune volont collective de comprendre le devenir comme un processus orient.
Dautre part, lobjet de lhistoire est le fait temporel, cest-dire quelque chose qui nexiste plus et dont il faut produire
un rcit qui en est la remmoration. Il nexiste donc dhistoire
que sil existe une mmoire collective, disposant de procdures de ressouvenir. Outil par excellence de cette remmoration, lcriture sert distinguer, dans le devenir de lhumanit, la prhistoire de lhistoire. En tant quelle conserve ainsi
la mmoire des faits passs, lhistoire fournit aux individus
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comme aux socits des exemples imiter et des leons
mditer. Pour assumer ce magistre moral, lhistoire vise
luniversalisation des vnements ou des sries dvnements
en tant que manifestations de laccession de lhumanit la
conscience delle-mme. Cette tche est proprement celle de
la philosophie de lhistoire : la seule ide quapporte la
philosophie est la simple ide de la Raison lide que la
Raison gouverne le monde et que, par consquent, lhistoire
universelle sest aussi droule rationellement 4.
Cependant cet enseignement que la conscience de lhumanit se prodigue elle-mme passe par des rcits subjectifs. La prtention de lhistoire universelle nest-elle pas alors
rcuse par la singularit concrte de ses vecteurs ? Dans ce
sens, Aristote oppose la posie lhistoire comme le discours
qui vise luniversel au discours qui vise le singulier 5. Or il
nest pas de science du singulier : ainsi lhistoire peut bien
tre un rcit, mais pas une science. Cest que lobjectivit de
lhistorien nest pas celle du scientifique : le premier confre,
par le rcit, une figure ordonne des faits dont il produit
une reprsentation. Cette reprsentation, dans laquelle sa
subjectivit est implique au titre de la mise en intrigue
constitue au sens plein une relation : non pas seulement au
sens du rcit, mais aussi au sens du rapport entre la situation
prsente de la conscience historique et la situation passe du
fait quelle saisit 6. La singularit mme de lobjet historique
en fait ainsi le lieu dun passage (par lhistoire) de moi
lhomme 7.
Parce quelle tente linstauration dun rapport au pass
comme pass, lhistoire manifeste avec clat la contingence
du temps humain, qui constitue le premier contenu de la
conscience historique. Mais cette conscience nest pas seulement loutil de laccomplissement de lhumanit : on peut
aussi la comprendre comme une rumination proprement
ltale, si lon considre qu il est absolument impossible de
vivre sans oublier 8. De ce point de vue, loubli comme facult active appartient en propre au travail de la conscience
historique.
dans ce systme mondial hautement diffrenci, o la multiplication des possibles saccompagne dune croissance
jamais vue des ingalits et de manifestations inquitantes
de rgression. Tous les possibles ne sont pas compossibles,
pourrait-on dire en parlant comme Leibniz. Ainsi, pendant
quon clbre les triomphes du march unique et du village global rendu possible par Internet, certains auteurs
prdisent le conflit des civilisations. Lavenir semble hors
datteinte de nos raisonnements et nous refusons dsormais
de renoncer au prsent et dhypostasier nos aspirations dans
quelque Jrusalem terrestre . Au temps historique, notre
poque adresse cette fameuse objurgation : Arrte-toi ! tu
es si beau .
Il est, pourtant, presque impossible de renoncer lide
quil y a un sens de lhistoire. Mais cest laction humaine
qui est ce sens. Le cours de la nature obit un dterminisme causal auquel aucune fin, aucune signification ne peut
tre assigne. Mais les hommes agissent en vue de fins dont
ils sont conscients. Ces fins, ncessairement, ils les intgrent
dans une vision plus gnrale. Donner un sens lhistoire,
cest dfinir un systme de valeurs partir desquelles laction
peut sorienter. Laccusation contre les philosophies de lhistoire peut ainsi se retourner. Nest-ce pas parce que notre
poque a renonc loptimisme historique, nest-ce pas parce
que, la dialectique, elle a substitu un scientisme qui rend
lhomme prisonnier de lois naturelles ternelles que nous
avons pu nous accommoder aussi facilement du mal ? Dans
le nazisme, il ny a plus dhistoire. Lhistoire est cense tre
termine puisque le grand Reich est l pour mille ans . La
socit doit tre r-enracine dans la nature, les forts doivent
dominer les faibles et ce qui rsiste dhumain dans lhumain
doit tre extermin. Au contraire, Hegel et Marx pensent la
fin de lhistoire devant nous, comme une tche accomplir et
par consquent le mal, mme si on en comprend lexistence,
doit tre combattu. Inversement ceux qui pensent lhistoire
comme termine doivent prcher le consentement au mal.
Ainsi, par une dernire ruse de la raison, les philosophies qui
donnent une fin lhistoire apparaissent comme lantidote
aux thses de la fin de lhistoire.
DENIS COLLIN
1 Vico, G., La Scienza nuova (1725), la Science nouvelle, trad.
C. Trivulzio, Gallimard, Paris, 1993.
2 Marx, K., et Engels, F., Manifest der Kommunistischen Partei
(1848), Manifeste du parti communiste, in OEuvres I, Gallimard,
La Pliade, sous la direction de Maximilien Rubel, Paris, 1963.
3 Kant, E., Ide dune histoire universelle au point de vue cosmopolitique, trad. L. Ferry, in OEuvres II, Gallimard, La Pliade,
Paris, 1985.
4 Hegel, G. W. F., la Raison dans lhistoire, trad. K. Papaioan-
la critique de la modernit). Mais les dfenseurs de la spcificit de lhistorisme, notamment Meinecke, la font remonter
Herder, qui oppose aux Lumires une autre philosophie
de lhistoire 2. Tandis que la philosophie de lhistoire des
Lumires recherche des lois historiques, lhistorisme affirme
lincommensurabilit du particulier et de luniversel ; aucune
loi ne peut selon lui jeter un pont entre eux, seule la foi le
peut. Chaque particularit est du mme coup en elle-mme
une totalit une Gemeinschaft ( communaut ) dont le
sens nest pas historique mais renvoie une origine transcendante. Les totalits individuelles sont, selon la formule
clbre de
J. Mser
adversaire
brckische
3 Ranke, L. von, ber die Epochen der neueren Geschichte. Historisch-kritische Ausgabe, d. T. Schieder et H. Berding (Aus
Werke und Nachlass), Munich, 1971, p. 60.
4 Savigny, K. K. von, Vom Berufunserer Zeitfr Gesetzgebung
und Rechtswissenschaft, Heidelberg, 1814.
5 Schndelbach, H., Geschichtsphilosophie nach Hegel. Die Problem des Historismus, Fribourg / Munich, Alber, 1974, pp. 9 sq.
6 Droysen, J. G., Die Erhebung der Geschichte zum Rang einer Wissenschaft , trad. lAccession de lhistoire au statut de
science, in Historische Zeitschrift, 9(1963) ; Historik Vorlesungen ber Enzyklopdie und Mthodologie der Geschichte, d.
R. Hbner, 7e d., Munich, 1974.
7 Burckhardt, J., ber das Studium der Geschichte . Der Text
der Weltgeschichtlichen Betrachtungen nach den Hanschriften,
d. P. Ganz, Munich, 1982, pp. 166 sq et 226.
8 Berg, G., Leopold von Ranke als akademischer Lehrer. Studien
zu seinen Vorlesungen und zu seinem Geschichtsdenken, Gttingen, 1968, p. 92, note 48.
9 Droysen, J. G., Historik, op. cit., p. 4.
10 Rsen, J., Von der Aufklrung zum Historismus. Idealtypische Perspektiven eines Strukturwandels , in H. W. Blanke
et J. Rsen, Von der Aufklrung zum Historismus. Zum Strukturwandel des historischen Denkens, Paderborn, Schningh,
1984, p. 16.
11 Jaeger, F., et Rsen, J., Geschichte des Historismus, Munich,
Beck, 1922, pp. 86 sq.
12 Droysen, J. G., Geschichte der preussischen Politik, 14 tomes,
Leipzig, 1855-1886.
13 Troeltsch, E., Das Neunzehnte Jahrhundert , in Gesammelte
Schriften, t. IV, d. H. Baron, Tbingen, 1925, p. 628.
! COMMUNAUT, DROIT, HISTORICISME, LIBRALISME, TOTALIT
HOLISME
Du grec holos, tout .
PISTMOLOGIE, PHYSIQUE
Thse selon laquelle on ne peut jamais tester empiriquement une hypothse isole, mais seulement un ensemble dhypothses.
P. Duhem est considr comme le fondateur de la thse
holiste de la rfutation 1. Il montre que le test dune thorie
implique toujours un ensemble dhypothses. strictement
parler, le test ngatif dune thorie ne rfute donc pas directement une hypothse prcise, mais seulement une au moins
de ses hypothses. On reste, par consquent, libre de choi-
exle mme
dattendus
une vidence
Lhomme
pas incongru ou dpays. On reconnatra donc que, dans certains domaines de lexprience humaine et pour des raisons
qui sont indissociablement ontologiques et gnosologiques,
des sciences de lhomme, quon aurait pu juger historiques
tout jamais, parviennent dsassocier des sries de faits
humains de leurs coordonnes spatio-temporelles, faisant
subir par l au vcu une cure damaigrissement contextuel,
laquelle entrane une restriction svre des variables prises
en compte. Cest videmment la condition de renoncer
gnraliser en tous sens. Il peut mme arriver que, du coup,
lon se demande si une mme discipline nest pas en train
dclater en plusieurs sciences de lhomme. Pas plus que
lconomie ne semble tre une, quand elle est ici formelle
et l narrative, lanthropologie, par exemple, ne parat tre
une, ds lors quici elle emprunte des chanons lcologie
ou la psychologie, et que l elle sattache rvler lesprit
dune culture.
Lillusion dun grand partage, dont les frontires seraient
ternelles, est ne au XIXe s. en Allemagne lorsquon y a dit que
nous expliquons la nature et nous comprenons lhomme
(Dilthey). Il semble quaujourdhui lon soit revenu de lide
selon laquelle lhomme ne serait pas de nature, puisque ce
par quoi il ne serait pas de nature et qui serait lesprit est lobjet de sciences de la nature, et que lon soit davantage attentif
au fait que ni lexplication, ni la comprhension, ou linterprtation, ne sont des procdures bien unifies. Ces concepts
sont, si lon veut, des universaux renvoyant des choses bien
historiques : des tats de sciences situs dans le temps.
GRARD LENCLUD
Aron, R., Comment lhistorien crit lpistmologie , Introduction la philosophie de lhistoire, nouvelle dition augmente, Gallimard, Paris, 1981, pp. 492-546.
Foucault, M., Larchologie du savoir, Gallimard, Paris, 1969.
Granger, G.-G., Pense formelle et sciences de lhomme, Aubier,
Paris, 1960.
Gusdorf, G., Les origines des sciences humaines, Payot, Paris,
1967.
Gusdorf, G., Les sciences humaines sont des sciences de lhomme,
Ophrys, Paris, 1967.
Gusdorf, G., Lavnement des sciences humaines au sicle des
Lumires, Payot, Paris, 1973.
Passeron, J.-C., Le raisonnement sociologique : lespace non-popprien du raisonnement naturel, Nathan, Paris, 1991.
Revue europenne des sciences sociales, Du bon usage de la
sociologie , tome XXXIV, 1996, no 103.
Veyne, P., Comment on crit lhistoire, Seuil, Paris, 1971.
HOMONYME
3 Platon, Phdon, 78 e.
4 Aristote, Catgories, 1, 1 a 1-3.
5 Aristote, Mtaphysique, I, 9, 990 b 6-7.
6 Plotin, Ennades,VI, 1, 1-2.
Voir-aussi : Aubenque, P. (d.), Concepts et catgories dans la
pense antique, Vrin, Paris, 1980.
! SYNONYME
HORIZON
Du grec orizein, dlimiter , sparer ; en allemand, Horizont.
Le concept dhorizon connat un destin historique intressant, qui tmoigne des mutations de lpistm. Les trs anciennes rflexions cosmologiques et mtaphysiques sur lhorizon ont, de Nietzsche H. G. Gadamer en passant par Husserl, Heidegger et E. Bloch, repris un intrt
ontologique et anthropologique dans la philosophie de lexistence, dans
lhermneutique et dans la philosophie de lhistoire.
PHILOS. CONTEMP., MTAPHYSIQUE, PHILOS. CONN.
Limite impose lexprience ou la connaissance.
Chez Aristote, la notion dhorizon est peu prs synonyme
de mtharios, ce qui forme la frontire. Ds le noplatonisme, lhorizon, comme ce qui dlimite et spare, prend un
sens anthropopologique et dsigne chez les Pres de lglise
la place de lhomme dans le cosmos 1. Lhomme est limitrophe (metorios), il a part au monde spirituel tout autant
quau monde physique 2. Dans son De monarchia, Dante en
dduira la justification des deux pouvoirs, celui du pape et
celui de lempereur 3. Il semble qu lpoque moderne cette
dimension mtaphysique et religieuse ait rgress au profit
dun usage strictement astronomique et gographique 4. Corrlativement, le concept dhorizon stablit dans la thorie
de la connaissance, chez Leibniz, chez les leibniziens BaudownloadModeText.vue.download 506 sur 1137
le
:
atmonde
ses aspects, que sont censes dispenser les littratures grecque et latine.
Attest dabord au sens de philanthropie (France, 1765), ce nest
quen 1818 que le substantif humanisme est usit pour dsigner la
culture humaniste 2.
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MORALE, POLITIQUE
Le terme apparat dans la premire moiti du XIXe s.
Littr, qui le considre comme un nologisme, le dfinit de
faon trs vague : qui intresse lhumanit entire ou,
sous forme substantive, partisan de lhumanit considre comme un tre collectif . Il tend maintenant signifier tout ce qui vise au bien de lhumanit.
On peut penser que le terme marque un sens nouveau par
rapport la notion plus ancienne de philantropie qui est,
comme son nom lindique, plus sentimentale , puisquelle
signifie un amour des hommes dont il est facile de voir combien, mme lacis, il doit lamour du prochain prn par le
Christ. Le terme humanitaire semble plus li lide de respect de lhumanit en tant que telle, ainsi qu lide de droits
fondamentaux de lhomme, tels que celui de survivre, dtre
soign, de recevoir une ducation, de ntre pas poursuivi
pour sa religion ou ses opinions, de ntre pas tortur, etc.
Le terme a connu un regain dusage dans le dernier tiers
du XXe s., avec le dveloppement de laide humanitaire, gouvernementale ou non. En ce sens, il pose sous forme nouvelle
danciens problmes de philosophie morale et politique. Si
la notion de devoir dassistance humanitaire semble aller de
soi, comme principe moral driv de laide due autrui des
lacs ou de la charit des religieux, elle a des consquences
politiques complexes lorsquil prtend sexercer dans les faits
contre la volont dun tat souverain. De mme lide dune
juridiction humanitaire internationale qui simposerait aux
tats reste encore penser comme un des enjeux pour une
philosophie morale et politique prsente. On retrouve ici des
problmes juridiques classiques, relatifs la notion difficile
de droit des gens ou la question de savoir sil y a des limites
la souverainet. Mais lide dun droit humanitaire, qui ne
serait jamais quun mode mineur de lide kantienne dun
droit cosmopolitique, reste, quelles que soient ses difficults,
une exigence de la raison ds lors quon admet, pour chaque
homme, un droit naturel individuel.
Colas Duflo
Bettati, M., le Droit dingrence, mutation de lordre international, Odile Jacob, Paris, 1996.
Torelli, M., le Droit international humanitaire, PUF, Paris, 1989.
! DROIT, DROITS DE LHOMME
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humanisme ?
Peut-on travailler dans lhumanitaire sans
tre humaniste ? On serait tent de rpondre ngativement : que ce serait de
lhypocrisie au plus haut degr. Ces deux
termes sinscrivent demble dans un dispositif moral
o lun parat souvent substituable lautre. Lhumanisme est une thorie, une manire de penser, lhumanitaire une pratique, une manire dagir. Mais est-ce que,
comme le sens commun le suggre, lhumanitaire est la
pratique de lhumanisme et lhumanisme la thorie de
lhumanitaire, comme deux cts de la mme chose :
lhumanit ou le souci de lhomme pour lhomme ? Dans
une problmatisation du rapport entre lhumanisme et
lhumanitaire, on nvite gure de faire intervenir ces
deux derniers termes : le concret lhomme, et labstrait
qui en drive, lhumanit. La rponse la question lhumanitaire est-il un humanisme ? exige une comprhension de lenjeu de ces quatre termes : lhumanisme
et lhumanitaire, lhomme et lhumanit. La question se
pose dsormais en ces termes : la pratique humanitaire
est-elle forcement soutenue par une thorie humaniste,
et si elle lest, quest-ce que cela implique pour la comprhension de lhomme et de lhumanit qui sont censs
en bnficier ?
LES QUATRE TAPES DE
LA THORIE DE LHUMANISME
L humanisme dsigne un ensemble de thories dans lhistoire de la pense dont le trait commun est de mettre
lhomme au centre de leurs rflexions, souvent attach la
maxime dhomo mensura de Protagoras. Ainsi, lhumanisme
dsigne, abstraction faite des diffrences spcifiques des
thories historiques communment dsignes par ce terme,
une pense conue en fonction de et pour lhomme. Selon
Heidegger, lhumanisme en gnral est leffort visant
rendre lhomme libre pour son humanit et lui faire dcouvrir sa dignit. 1 Son histoire comprend en gros quatre
tapes : lhumanisme de la Renaissance, le no-humanisme,
lhumanisme existentialiste, et lanti-humanisme.
Lhumanisme de la Renaissance surgit en Italie au XVe s.
Il soppose aux thismes de la scolastique en formulant
une nouvelle anthropologie, comme par exemple chez Pic
diffre gure dun totalitarisme. Cest que le concept de lhumanit opre une hirarchisation de la diversit humaine :
il fait de la diffrence entre les hommes une diffrence de
valeur, et une valeur mesure par la conformit de laction
humaine lidal de lhumanit. Cela importe pour le travail humanitaire, puisquune telle hirarchisation dtermine
lensemble des actions humaines quil protge et promeut et
la manire dont ces travaux sont mens bien. J. Florence
rsume ainsi ce problme : Sous lide abstraite et gnralisante dhumanit se sont menes des actions les plus gnreuses mais, tout autant, les entreprises les plus aveuglment
destructrices des individus, des groupes, des peuples dans
leur existence et leurs valeurs singulires. 17
Finalement, et cest peut-tre le problme le plus important, le dispositif moral produit par la configuration humanisme-humanit fait de lhumanitaire une question de droit,
de loi. Laction humanitaire est devenue une affaire juridique
par la rfrence constante des organisations humanitaires aux
Droits de lhomme, Amnesty International en tant lexemple
le plus frappant 18. Il est clair que cela leur offre un instrudownloadModeText.vue.download 511 sur 1137
ESTHTIQUE, PSYCHOLOGIE
partir du XVIIIe s., manire de plaisanter juge tout
dabord spcifiquement anglaise, puis dfinie comme
forme du comique part entire, au mme titre que lesprit ou lironie.
Par opposition lesprit, jug plus intellectuel, lhumour doit
son ancrage dans lhumeur une connotation dabord physiologique : il est souvent considr, au XVIIIe et encore au
XIXe s., comme une disposition de caractre, une bizarrerie naturelle selon Philarte Chasles, faite dun mlange de
gaiet et de tristesse 1. Dans sa forme littraire, il peut prendre
une dimension critique froce dont la Modeste Proposition de
Swift (1729) apparat comme le paradigme.
Les romantiques reprennent la notion pour en faire une
constellation comique qui remonterait Shakespeare et au
Tristram Shandy de Sterne (1759). Lhumour prsente, selon
Jean Paul, une image inverse du sublime, contrepoint de la
gravit et du pathos, dans laquelle le monde apparat minuscule et risible 2. Ainsi dot dune valeur anantissante universelle , lhumour se prsente comme une totalit. Il acquiert,
dans son insignifiance mme, une profondeur que lui reconnat Hegel 3. Bien quil prtende sen distinguer, il est alors
difficilement dissociable de lironie, toujours construite dans
la vise du dvoilement dune vrit suprieure.
Cest du reste autour de cette opposition lironie que
nombre de philosophes ont caractris lhumour, tout en
donnant aux deux notions des dfinitions personnelles. Selon
Kierkegaard, lhumour recle toujours une douleur cache et
une sympathie trangres lironie 4. Pour Bergson, lhumour
dcrit ce qui est, en affectant de croire que cest bien l ce
que les choses devraient tre , alors que lironie nonce ce
qui devrait tre, en feignant de croire que cest prcisment
ce qui est 5.
Mais lhumour peut tre abord non seulement comme
figure du discours, comme la caractristique dune poque
de lart ou dun stade de lexistence, mais galement dans la
la personne morale : Les substances individuelles sont appeles hypostases ou substances premires. 2.
Michel Lambert
1 Plotin, Ennades, V, 1-3 ; 6-7, tr. E. Brhier (1931), Les
Belles Lettres, Paris, 1991.
2 DAquin, Th. (saint), Somme thologique, I, q.29, a.1c ; voir III,
q.2, Cerf, Paris, vol. I, 1984.
Voir-aussi : Drrie, H., Hupostasis. Wort- und Bedeutungsgeschichte , in Nachrichten der Akademie der Wissenschaften in
Gttingen, no 3, pp. 35-92, 1955.
! MANATION, NATURE, PERSONNE, SUBSTANCE
HYPOTHSE
Du grec hupothesis, action de mettre en dessous do : base dun
raisonnement , fondement , principe , supposition .
PHILOS. ANTIQUE, LOGIQUE, MATHMATIQUES
Proposition, nayant pas ncessairement valeur de vrit, formant le point de dpart dune dmonstration.
Antonyme de anhypothtique , le mot hypothse est lui
aussi un nologisme forg par Platon pour dsigner une notion ou une proposition qui, ntant pas videntes par ellesmmes, sont places sous , cest--dire dans la dpendance
de, une proposition logiquement antrieure. Ainsi le pair et
limpair, les figures et les trois espces dangles, sont-ils qualifis dhypothses : dune clart telle que nul ne pense quil
y ait lieu den rendre compte, ces notions et dautres semblables servent de point de dpart aux dmonstrations des
mathmaticiens. ce dernier titre, elles posent cependant
une valeur heuristique, puisquelles constituent le fondement
de la dduction, non seulement des proprits, mais aussi de
lexistence dautres objets mathmatiques 1. On peut dire en
ce sens que les hypothses ont chez Platon le statut qui est
celui des dfinitions et des axiomes dans les mathmatiques
contemporaines, cest--dire celui des notions et propositions
de base sur lesquelles sdifie la thorie, mais sur la vrit
desquelles cette mme thorie ne se prononce pas.
Lhypothse pose par Platon dans le Mnon, selon la-
quelle la vertu est un bien 2 prsente, elle aussi, les caractristiques dun principe qui pourra servir de base un
raisonnement valide, sans quil soit ncessaire den fournir la
vrification et ce, en vertu de son caractre vident. Comme
dans le cas des mathmatiques, la dmonstration, dont le
point de dpart est lhypothse, ne conduira jamais la remise en cause de cette dernire.
Cette conception de lhypothse diffre cependant, de
manire fondamentale, de celle expose par Platon dans le
Parmnide. Lhypothse formule sur ltre : sil est un , affirme puis nie, se trouve en dfinitive rejete, en raison des
consquences logiques quelle entrane 3. Lhypothse abandonne dans ce cas son statut de principe pour celui de simple
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I
ICNE
Du grec eikn, qui renvoie au verbe inusit eik, je semble , je ressemble , quon ne trouve quau parfait, et dont eikn pourrait tre le
participe prsent substantiv. En anglais : icon.
GNR., ESTHTIQUE, THOLOGIE
Terme spcifique du christianisme orthodoxe, qui ne
devrait pas tre confondu avec eidlon, phasma, phantasma, tupos, ou avec les termes qui dsignent les diffrents
aspects du visible et les diffrentes tapes de sa production, mais qui fait nanmoins aujourdhui partie du vaste
lexique de limage et de toute production visuelle.
Traduire le grec eikn par icne plutt que par image
suppose que lon revienne sur le dploiement historique,
la fois philosophique et religieux du mot. Icne est devenu,
lre chrtienne, un mot qui dsigne deux choses indissociables : un objet fabriqu et destin au culte (icne du
Christ, de la Vierge et des saints) ; et une notion doctrinale
ayant statut de concept. Au nom de lIncarnation, les penseurs chrtiens laborrent, dune part, une philosophie du
regard, o licne est manifestation visible de linvisible, et,
dautre part, une stratgie politique de la persuasion et de la
soumission visuelles, o licne est Bible des Illettrs, outil de
catchse et de propagande.
Bien avant cette appropriation byzantine de licne, qui
demanda neuf sicles avant son installation lgitime (concile
de Nice II, en 787), le terme deikn a une histoire philosophique dans la pense classique. Dsignant le registre de
toute manifestation visible, licne mobilisa la philosophie
de faon critique puisquelle est pense avec la rhtorique
comme une manipulation mensongre de lopinion. Semblance et ressemblance forment le double versant des oprations disqualifies par lexigence ontologique. Chez Platon,
licne suscite soupon et rejet face lexigence mtaphysique de saisir et dfinir ltre substantiel et permanent du
monde 1. Licne nest quun relais analogique ou mtaphorique dans la dmarche qui mne ltre et au vrai. Elle
soppose la puissance du logos.
Les choses changent avec Aristote. Platonicien quand il
sagit de fonder logiquement la validit ontologique du savoir, il souvre licne dans lintrt quil porte la ralit politique, rhtorique et potique des signes changs
par ceux qui cohabitent et qui dialoguent dans la cit. Le
spectacle et la vision, opsis, dsignent bien dun mme terme
lensemble de ce que les regards produisent et reoivent dans
la construction dun monde commun 2.
Sur cette base dialectique, le christianisme labora sa
propre conception de l incarnation iconique . Cest le
Christ lui-mme qui, dans les ptres de Paul, se voit attribuer
le nom dicne 3. LEikn tou Patros, traduit par image du
Pre , a pour rsultat de rintroduire licne dans le champ
de la vrit de faon irrfutable puisque rvle. Limage incarne la vrit, puisque la vrit sest incarne dans limage.
Ce retournement lexical est dterminant pour lOccident, qui
y puisa toute sa conception philosophique et politique des
productions visuelles. Pour lgitimer lefficacit symbolique
des icnes, les philosophes chrtiens ont d repenser la perception sensible et la cration plastique. Ils ont dcouvert
pour la premire fois les fondements imaginaires, voire fictifs, de la vrit elle-mme. Ils ont approch une conception phnomnologique de licne dfinie comme vise du
regard, indissociable des oprations constitutives du sujet et
de la possibilit de lart. Mais cest dans le mme mouvement,
qui fait de la vrit du visible un enjeu des oprations critiques du sujet, que licne devient linstrument majeur des
stratgies de conversion, denseignement et de diffusion doctrinale. Elle prside la naissance de ce qui est aujourdhui
l image-mdia .
Tel est lhritage de licne dans le monde moderne, o
elle dsigne la fois la production dune ralit critique et
le mode dasservissement du regard tout programme visuel univoque et sducteur. Sur le modle de la catchse,
la propagande et la publicit pensent dsormais licne en
termes de communication massive, mondialise et comme
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chez les sophistes le style imag par opposition au style concis (brachulogia), par exemple chez Polos et chez Gorgias (Platon, Phdre, 267 c et
269 a).
ESTHTIQUE
tude, inventaire et interprtation des figures allgoriques et de leurs attributs. Au XXe s., le mot se spcialise
dans le domaine des arts, et dsigne alors linterprtation
des images en tant quelles sont lexpression dune culture
ou dune civilisation.
Quand, en 1939, Panofsky publie la premire dition de ses
Studies in Iconology, qui fera cole dans linterprtation de
loeuvre dart, il ninvente pas un nologisme mais reprend
son compte, pour lui donner une nouvelle force, une notion
dj forge par les thoriciens de lart la fin de la Renaissance : cest en effet en 1593 que C. Ripa publie en Italie
son Iconologia, vaste recueil o se trouvent expliqus les
images, emblmes et autres figures hiroglyphiques des Vertus, des Vices, des Arts, des Sciences, des Causes naturelles,
des Humeurs diffrentes et des Passions humaines .
Cest . Mle qui, en 1927, dans un article de la Revue des
Deux Mondes, attire lattention sur ce curieux ouvrage. Mais
cest bien Panofsky qui donnera toute sa force la mthode
iconologique dans lhistoire des arts. Se rclamant explicitement de la Philosophie des formes symboliques de Cassirer,
Panofsky distingue, dans lintroduction mthodologique de
ses Essais diconologie 1, entre lanalyse iconographique, qui
interprte les thmes et les types de la reprsentation (ainsi
apprend-on, par exemple, distinguer entre Judith tenant la
tte dHolopherne et Salom celle du Baptiste), de lanalyse
iconologique, qui dchiffre la reprsentation comme le symptme dune vision du monde, ou Weltanschauung (cest ainsi
que linterprtation de la toile du Titien reprsentant lAmour
sacr et lAmour profane met en jeu toute la culture noplatonicienne de lItalie renaissante).
La dmarche de Panofsky doit beaucoup celle quadoptait, au dbut du XXe s., dans une clbre confrence se
rapportant aux fresques du palais Schifanoia de Ferrare,
Warburg, qui faisait alors de liconologie sans le savoir. La
PSYCHANALYSE
Modle de perfection, ple de voeux et de valeurs qui
motivent les actes, ou se rvlent une fiction oppose au
rel. En psychanalyse la dimension idale est signifie par
le concept dIdal du Moi (Ichideal), en tant que modle de
rfrence du Moi.
Introduit en 19141, lidal est vu comme hritier du narcissisme primaire et agent du refoulement. Incapable de renoncer ltat o, enfant, il tait lui-mme son propre idal 2,
lhomme cherche le regagner dans la forme de lIdal du
Moi. Le refoulement procde alors de lincompatibilit entre
les voeux et les conditions narcissiques-idales. Plus tard 3,
Freud montre que lidalisation dun objet commun guide
rel ou abstraction , tenant lieu didal, soudent les membres
dun collectif par identification. Lidal devient enfin 4 une
fonction du surmoi, qui veille conserver sa valeur narcissique lobjet ainsi quau Moi.
Une idalit abstraite et entran un spiritualisme de type
junguien. Freud y chappe en concevant une formation rige dans le Moi par une dynamique narcissique, impliquant
le rapport libidinal de la personne elle-mme. Les origines
infantiles de la formation de lidal lucident la puissance de
ses avatars, dans la passion amoureuse, lhypnose et les alinations collectives, politiques ou religieuses. Ainsi, la mtapsychologie complique de lidal demeure une recherche
dactualit.
Mauricio Fernandez
1 Freud, S., Pour introduire le narcissisme , in la Vie
sexuelle, PUF, Paris, 1969.
2 Freud, S., Psychologie des foules et analyse du moi , in
Essais de psychanalyse, Payot, Paris, 1981.
3 Freud, S., Totem et tabou, Payot, Paris, 1965.
4 Freud, S., le Moi et le a , in Essais de psychanalyse, Payot,
Paris, 1981.
! AMOUR, GUIDE, MASSE, MOI, NARCISSISME, OBJET, SEXUALIT
IDALISATION
PHILOS. SCIENCES
Procdure de simplification des reprsentations ; rsultat de cette procdure.
la ralit extrieure. Pourtant, Descartes se distingue nettement de cette position, ds lors quil revient par ce dtour
poser lexistence dun monde matriel extrieur existant
indpendamment de la pense. Cest plutt par limportance
quil accorde aux donnes de la conscience que Descartes
sapparente aux idalistes. Mais, si lidalisme se caractrise
donc, en premier lieu, par sa puissance critique au sens tymologique lidalisme suppose la distinction entre diffrents types de ralit et met ainsi en place une hirarchisation
entre ide et ralit extrieure , il faut galement souligner
sa valeur ngative : il est, en effet, caractris par le refus de
connatre, voire de reconnatre toute ralit non reprsente.
Cette double valeur, critique et ngative, qui dfinit vritablement lidalisme, se trouve expose radicalement dans la
pense de Berkeley, quil prsente lui-mme comme un immatrialisme 2. Berkeley rejette lexistence dun monde matriel : les objets sont ontologiquement destitus au profit des
ides, et le monde se rsume la reprsentation que nous
en avons. tre est tre peru ou, plus exactement, tre reprsent. Toute conception dun support matriel svanouit,
la matire est radicalement dsubstantialise. Lide est-elle
alors substance ? Lidalisme se confond-il avec lloge dune
toute-puissance de la raison ? Berkeley renvoie finalement
la puissance divine pour fonder les ides. Mais cest avec
Kant que sopre la rupture pistmologique marquant lapparition historique de lidalisme. En effet, Kant en propose
une analyse transcendantale : il sagit de dterminer quelles
sont les conditions et les limites de lusage lgitime de la
raison 3. Le monde tel que le sujet peut le connatre et en
parler se compose exclusivement de ses reprsentations.
Cest dans lincise que se manifeste la grande diffrence entre
Berkeley et Kant : Kant identifie ltre pour nous lapparatre, mais ce qui napparat pas, demeurant inconnaissable,
est pour nous comme sil nexistait pas. Pour Hegel enfin,
lIde permet de rendre compte de ce quoi elle a t traditionnellement oppose : le rel 4. Celui-ci rsulte, en effet,
du dveloppement de lIde, qui, au terme dun processus
dialectique, savre moins le point de dpart que le point
6 Ibid., p. 323.
7 Reinhold, K. L., le Principe de conscience. Nouvelle prsentation des principaux moments de la Philosophie lmentaire,
trad. J.-F. Goubet, LHarmattan, Paris, 1999, p. 49.
8 Schulze, G. E., Aenesidemus oder ber die Fundamente der
von dem Herrn Professor Reinhold in Jena gelieferten Elementar-Philosophie. Nebst einer Vertheidigung des Skepticismus
gegen die Anmaassungen der Vernunftkritik, Reuther &
Reichard, Berlin, 1911, p. 49s.
9 Erdmann, J. E., Versuch einer wissenschaftlichen Darstellung
der neuern Philosophie, Frommann, Stuttgart, 1931, p. 495.
10 Hartmann, N., Die Philosophie des deutschen Idealismus, Walter de Gruyter, Berlin et Leipzig, 1923, pp. 7-9.
11 Kant, E., Critique de la raison pure, B 519-520.
12 Fichte, J. G., OEuvres choisies de philosophie premire, trad.
A. Philonenko, Vrin, Paris, 1990, pp. 260-261.
13 Pareyson, L., Fichte. Il sistema della libert, Mursie, Milan,
1976, pp. 13-15.
14 Henrich, D., Konstellationen. Probleme und Debatten am Ursprung der idealistischen Philosophie (1789-1795), Klett-Cotta,
Stuttgart, 1991.
15 Lauth, R., Philosophie transcendantale et idalisme absolu ,
Archives de philosophie, 1985 / 48, pp. 371-384.
16 Lauth, R., Le progrs de la connaissance dans la premire
Doctrine de la Science de Fichte , Fichte. Le bicentenaire de la
Doctrine de la science, Cahiers de philosophie, hors-srie, Lille,
1995, pp. 29-45.
17 Fischbach, F., Renault, E., prsentation Schelling, F. W. J.,
Introduction une esquisse dun systme dune philosophie de
la nature, Le livre de poche, Paris, 2001, p. 9.
18 Herbart, J. F., Smtliche Werke, dir. K. Kehrbach et O. Flgel,
vol. 12, Scientia Verlag, Aalen, 1989, pp. 56-75.
19 Ibid., vol. 10, 1989, p. 34.
20 Fries, J. F., Smtliche Schriften, dir. G. Knig et L. Geldsetzer,
quer les limites : la schmatisation conceptuelle est indispensable pour la clart de la communication scientifique, mais
elle ne doit pas laisser croire quil serait possible de dduire
le rel des constructions thoriques.
Lexpression idal-type est souvent utilise dans le langage pistmologique des sciences sociales modernes en une
acception lche, qui la distingue mal du modle thorique ou
du concept gnrique. Il nest donc pas inutile de rappeler
les prcisions donnes par Weber son propos. 1) Le terme
idal sentend ici en un sens logique, et non normatif.
Lidal-type nest pas un modle par rapport auquel on juge
la ralit, mais une construction ncessaire pour les besoins
de la pense rationnelle. 2) Lidal-type nest pas un instrument mthodologique indit, mais la systmatisation dune
opration cognitive implique dans lusage ordinaire que les
historiens ou les sociologues font des catgories collectives.
Comme le remarque J.-C. Passeron, Weber, en forgeant cette
catgorie pistmologique, attire lattention sur une proprit smiologique du langage historique et, par voie de consquence, du langage sociologique 3. 3) Avant tout destine
carter les quivoques dun langage non contrl, lexplicitation idal-typique des concepts utiliss par les historiens nest
quune phase prparatoire de lexplication causale, laquelle
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! HISTOIRE, IDAL
Y a-t-il des sciences de lhomme ?
IDE
Du grec idea, aspect extrieur , forme , ou deidos, forme , en
rapport avec le verbe idein, voir . Ltymologie grecque nous renvoie
la vision distinctive et la comprhension, mais cest au latin notio
que
lon fait remonter lide ou notion des classiques.
Notion centrale dans la thorie idaliste de la connaissance et de laction, de Platon Kant. Elle trouve son affirmation la plus complte dans
lidalisme absolu de Hegel. Lide est aussi une notion fondamentale
du rationalisme classique (Spinoza) et de la philosophie transcendantale
(Kant, Husserl). Dans la philosophie classique, lide est chose de
lesprit
en tant quil conoit et non en tant quil sent. Dans la dfinition
classique,
lide peut aussi englober toute espce de reprsentation, comme chez
les sensualistes (de Locke Hume) ou se restreindre un type de reprsentation, celle qui signifie un acte de lesprit qui le met au plus
prs de
lessence des choses (synonyme de concept).
PHILOS. ANTIQUE
Pour les philosophes dinspiration platonicienne, forme
intelligible et par l soustraite au devenir, spare des ralits sensibles dont elle est le modle. Pour les aristotliciens, forme dun tre, distincte de sa matire sans en tre
spare, et objet de sa dfinition, do : espce.
tymologiquement, le mot grec idea est un doublet deidos.
Platon et Aristote emploient indiffremment les deux termes,
avec le mme ventail de significations. Cependant, cest idea
qui a t privilgi pour dsigner la doctrine platonicienne
des formes intelligibles, limitation desquelles, ou par participation auxquelles, existent les ralits sensibles. Jusqu
la fin du Moyen-ge, le latin idea puis le franais ide
conserveront cette rfrence originelle la forme dun objet,
intelligible ou sensible, qui permet de lidentifier dans sa
singularit ou de le rapprocher de ce qui lui est semblable,
jusqu constituer une espce. Ide au sens dobjet mental,
de reprsentation de lesprit, est une notion exclusivement
moderne.
Michel Narcy
PHILOS. MDIVALE
Les thologies des religions du Livre ont retenu du platonisme, entre autres lments, la fonction archtypale des
ides, jointe au schme de la cration par un Dieu-artisan. Sil
existe un ordre dans le monde, qui ne rsulte ni du hasard
ni dune causalit naturelle, cest que les choses sont faites
daprs des modles intelligibles par une cause intelligente
Ce sont seulement certaines faons de penser entre lesquelles je ne connais aucune diffrence ou ingalit et qui
toutes semblent procder de moi dune mme sorte. 5 Le
tournant quopre Descartes consiste poser que lide nest
ni une ralit en elle-mme ni une simple disposition de
lesprit (affect) ; elle est, dabord et indpendamment de son
objet, prsence de lesprit lui-mme, et elle suppose pour
tre ide lacte de la conscience. Cest ce titre quelle est
reprsentation. La premire ide que je rencontre en cherchant massurer dun point fixe, dans la qute de la vrit,
cest lide que je suis, ou mon me, nature simple, spare,
ternelle de la res cogitans quoi se trouve idtiquement
rduit le moi pensant. Dans la Troisime Mditation , lamplitude de la pense prend la forme objective diffrentielle
dune multitude de penses ou de modes de penses ; nous
sommes alors dits connaissant et non seulement pensant. Les
ides se rpartissent alors partir des facults qui leur servent
de rfrence. La volont de garantir la certitude de la science
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lme comme le sont la volition et laffect. Elle a valeur objective. Les volitions et les affects sont respectivement des tats
actifs ou passifs de lme qui tmoignent de la prsence du
moi pensant, mais non de ce quil pense. Priorit est donc accorde aux ides, puisque les autres penses les supposent :
on ne peut dsirer ou aimer quelque chose sans en avoir une
ide, ou reprsentation.
Il faut, en outre, distinguer, au sein des ides elles-mmes,
celles qui tiennent leur ralit de ma propre nature et celles
qui semblent venir du dehors ; ce qui nous donne trois sortes
dides (ou deux, selon linterprtation quon donnera des
secondes) :
les ides qui appartiennent notre tre pensant (les
ides innes) : lide de vrit, par exemple, ou lide de
chose ;
les ides qui sont faites par notre esprit (fictions, inventions de mon esprit) ;
les ides, enfin, qui semblent simposer moi et non
venir de moi (par leur contenu) et qui sont donc comme causes par autre chose (comme lorsquon pense un homme, un
cheval, un ciel, une chimre ou un ange). Les ides adventices ont nanmoins un statut ambigu : elles ne sont trangres que par leur contenu, formellement elles sont de ma
pense ; et les fictives, qui semblent venir entirement de
moi, ont un contenu qui nappartient pas ma nature.
Il faut donc refuser laffirmation errone de la conformit
de lide et de la chose que lexpression image ou reprsentation des choses semble suggrer ; la reprsentativit de
lide ne signifie pas que les objets du dehors en sont cause,
et que reprsentation signifie ressemblance la chose
reprsente . Une ide inne, tout en ne provenant que de
ma nature propre, peut possder une valeur objective plus
grande que lide adventice (lide du Soleil astronomique est
plus reprsentative de la chose elle-mme que lide sensible
du soleil).
Nous touchons ici ce qui, chez Spinoza, constituera la
ides dans le domaine pratique (laction morale ou historique de lindividu ou de lhumanit), position quon peut
rsumer par cet loge ambigu que Kant fait de lusage du
mot ide chez Platon : Platon se servit du mot ide de
telle sorte quon voit bien quil entendait par l quelque
chose qui ne drive jamais des sens, mais qui mme dpasse de beaucoup les concepts de lentendement, dont
sest occup Aristote [...]. Les ides sont pour lui des archtypes des choses elles-mmes et non simplement des cls
pour les expriences possibles, comme les catgories. [...]
Platon trouvait surtout des ides dans tout ce qui est pratique, cest--dire dans ce qui repose sur la libert. [...] Mais
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1950, p. 262-263.
10 Ibid., p. 261.
11 Ibid., p. 267.
Voir-aussi : Aristote, Mtaphysique, A 9 ; B 1, 2 ; M 4, M 1 ; Z 2,
tr. J. Tricot, Paris, Vrin, 1986, vol. I, p. 88.
Descartes, R., Mditations mtaphysiques III ; V ; Raisons (dfinitions 1, 2, 3), dition Adam & Tannery, Paris, Vrin-CNRS,
1996, vol. IX.
Dis, A., Dfinition de ltre et nature des ides dans le sophiste
de Platon, Paris, Vrin, 1932.
Jaeger, W., Aristote, fondements pour une histoire de son volution, Paris, Lclat, 1997.
Kant, E., Critique de la raison pure, Dialectique transcendantale , livre I, sections I, II, tr. Tremesaygue et Pacaud, Paris,
PUF, 1950.
Lachize-Rey, P., lIdalisme kantien (1932), Paris, Vrin, 1950.
Leibniz, Quest-ce que lide ? (1677), tr. Ch. Frmont, in Discours
de mtaphysique et autres textes, Paris, GF, 2001, p. 113-115.
Moreau, J., Construction de lidalisme platonicien (1939),
G. Olms Verlag, Hildesheim, 1986.
Platon, Phdon 97 a-99 d, tr. P. Vicaire, Paris, Belles Lettres,
1995 ; Rpublique, V, 475 c-480 a, tr. E. Chambry (1933), Paris,
Belles Lettres, 1996 ; Sophiste, 251 a-256 d, tr. A. Dis (1925),
Paris, Belles Lettres, 1994.
Spinoza, B., thique, II, dfinitions 3, 4 ; propositions 4 13, tr.
Ch. Appuhn, Paris, GF, 1965, p. 69-84.
! CATGORIE, CONCEPT, ENTENDEMENT, ESPRIT, FORME,
IDALISME, PENSE, PLATONISME, REPRSENTATION
IDE FIXE
PSYCHOLOGIE
Au sens banal, cest lquivalent dobsession. Formellement, le terme souligne la conscience souvent lucide quun
sujet a dune reprsentation (morbide) dont il est impuis-
1989.
! CONSCIENCE, IDENTIT, PERSONNALIT, SOI
IDENTIT LOGIQUE
LOGIQUE
La logique de ce concept dsigne les proprits formelles de ce concept. Lidentit logique est une relation
dquivalence caractrise par lindiscernabilit.
Selon la tradition, lidentit dun tre rside dans son unit et
son caractre de substance : se demander si un objet est un
seul et le mme, cest se demander comment il est continu
dans le temps et lespace. Depuis Leibniz, lidentit repose
sur deux principes : l identit des indiscernables (si x et
y ont toutes leurs proprits en commun, alors ils sont identiques) et l indiscernabilit des identiques (le converse du
prcdent). Leibniz formule galement le principe de substituabilit : eadem sunt qui substitui possunt salva veritate
(deux choses sont identiques si elles peuvent tre substitues
lune lautre en conservant la valeur de vrit). Chez Frege
et Russell, lidentit est intgre au sein des notions logiques,
en tant que relation dquivalence : elle est rflexive (x = x),
symtrique, (si x = y, alors y = x) et transitive (si x = y et
y = z, alors x = z). Mais lidentit logique rend-elle compte
de toutes les caractristiques de lidentit ? Cest loin dtre
vident. Tout dabord, le principe de substituabilit ne vaut
pas dans les contextes intensionnels (par exemple, de Jean
croit que Vnus est ltoile du soir et du fait que ltoile du
soir est ltoile du matin , on ne peut infrer que Jean croit
que ltoile du matin est ltoile du matin ). Ensuite, lidentit
des indiscernables est-elle une vrit ncessaire ? Enfin, la
notion logique didentit est absolue : une chose est identique une autre, mais pas sous un certain respect. Mais la
plupart de nos attributions didentit sont relatives lespce
ou la sorte laquelle appartiennent deux objets. Lidentit rpond aux mmes critres logiques, quels que soient
les types dtres (objets matriels, artefacts, individus vivants,
personnes, objets sociaux et culturels), mais les proprits
formelles de lidentit ne permettent pas de dcider en quoi
deux objets dun type particulier sont identiques. Il appartient
lontologie de dterminer ces conditions dindividuation.
Pascal Engel
Wiggins, D., Sameness and Substance (1980), Oxford,
Blackwell, 3e d. rvise 2001.
! CONTINUIT, ESSENCE, INDISCERNABILIT
Identit et changement
sont-ils compatibles ?
Sur quoi se fonde cette conviction, organi-
CRITRES DIDENTIT
A insi donc considrons-nous quun bateau, par exemple,
ou un arbre, une personne galement et aussi une nation
persistent tre ce quils sont, cest dire prservent leur
identit numrique, alors mme quils ont encouru dimportantes transformations de forme ou de composition, cest
dire quils ont perdu leur identit qualitative. Pourtant disposons-nous de critres nous permettant de savoir si une chose,
ou un tre, est bien reste ce quelle est, cette chose ou cet
tre et non une autre ?
Prenons, pour des raisons qui apparatront plus loin,
lexemple dun bateau et demandons-nous ce qui permet de
le ridentifier coup sr. Aussi surprenant cela puisse-t-il
sembler, il faut seulement en thorie connatre les conditions, idalement ncessaires et suffisantes, dappartenance
dun objet la classe des bateaux. Cela revient savoir
tracer la ligne de dmarcation entre ce qui est un bateau,
pirogue ou porte-avions, et ce qui nen est pas ou plus un,
tronc flottant ou pave rouillant sur la grve. Si je dis que ce
bateau, aujourdhui ancr au port, est le mme bateau que
celui remarqu la semaine dernire, voguant en mer voiles
dployes, cest que je nignore pas ce quest un bateau, cest
dire o commence et o finit cette sorte de choses que sont
les bateaux. Comment pourrais-je ridentifier un bateau si je
suis dans lincapacit dlucider le terme gnral occupant la
place centrale dans tout jugement didentit ?
Dans la mesure o je sais ce quest un bateau, je suis ds
lors a priori capable de mobiliser un principe dindividuation
propos des bateaux : je sais non seulement distinguer un
bateau dune grume la drive ou dun hydravion mais un
bateau dun autre bateau. Lorsque je soutiens, en effet, que
ce bateau est le mme que celui de la semaine dernire, en
dautres termes que lexistence de ce bateau est une existence
continue, cela sous-entend que jai lide dune existence
distincte, ou spare, de ce bateau : il nen est pas un autre.
Or savoir ce quest un bateau, cest ncessairement savoir
quand il y en a un et quand il y en a deux, cest dire les
compter.
Dans la mesure, toujours, o je sais ce quest un bateau, et
donc faire la diffrence entre un et deux bateaux, je suis, de
ce fait mme, apte en principe dterminer ce qui compte
pour un bateau, cest dire le seuil partir duquel un bateau
cesse dtre ce quil est, un bateau donc ce bateau, pour en
devenir un autre. Savoir ce quest un bateau, cest savoir en
principe en vertu de quoi nimporte quel bateau peut rester
identique lui-mme.
Un jugement didentit, et donc un nonc de ridentification, propos dune chose nexige rien de plus, mais rien
de moins, que la possession complte du concept de cette
1980.
IDOLOGIE
Du grec idea, ide et logos, sujet dentretien, dtude ou de discussion , explication .
GNR., PHILOS. CONN., POLITIQUE
1. Au sens strict, approche qui a pour objet les ides
en tant que faits de conscience, ltude de leur origine, de
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Ds lors, contre les sceptiques, il est possible de discipliner son esprit de faon connatre quelque chose avec
certitude mme dans un monde o tout ne serait quillusion 4.
Pour autant, si lon peut corriger lentendement, on ne peut
faire de mme pour la sensibilit, car une perception illusoire
obit des rgles ncessaires et suffisantes que lon ne peut
changer, mais que lon peut suivre afin de fabriquer des illusions volont.
En dernire analyse, cest notre dsir de juger et de dcider mme l o, en raison de notre caractre born, nous
navons pas le pouvoir de juger ni de dcider qui est en
nous cause dillusion 5. Lillusion des sens vient ainsi de notre
dsir de donner au phnomne un statut dobjet, et lon peut
de mme expliquer une deuxime classe dillusions, qui
consistent attribuer de fausses causes ou de faux principes
au monde qui nous entoure. Lillusion que le monde a t
cr en vue dune fin qui est lhomme 6, ou celle quil existe
un dieu paternel terrible et protecteur 7, rpondent ainsi un
besoin dobjectiver une vision subjective du monde. Lillusion
trouve l une justification, spcialement lillusion fabrique,
lart, qui est le grand stimulant de la vie sans laquelle la
cruaut et labsurdit de la nature seraient intolrables 8.
Sbastien Bauer
1 Sextus Empiricus, Esquisses Pyrrhoniennes, I, 19-21, tr.
P. Pellegrin 1997, Seuil, Paris.
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8
Nietzsche, F., Naissance de la Tragdie, trad. M. Haar 1977,
NRF Gallimard, Paris, OEuvres Philosophiques Compltes, Tome I.
! APPARENCE, ERREUR, JUGEMENT, SCEPTICISME, SENSIBILIT,
VRIT
PSYCHOLOGIE
Dsaccord persistant avec la ralit. Elle manifeste des
incohrences flagrantes entre ce que les sens nous prsentent et la ralit objective. En philosophie, elle pose
la question de savoir sil peut y avoir une connaissance
perceptive authentique. En psychologie, la question est
de savoir comment lexpliquer partir des mcanismes
perceptifs.
Les illusions perceptives, en particulier visuelles, ont t
tudies ds lAntiquit et, surtout, depuis la Renaissance,
o elles ont jou un rle important dans les arts visuels
(perspective, anamorphoses). On distingue, en gnral, les
illusions qui ont pour origine un phnomne physiologique dadaptation et qui sont comparables aux erreurs
dues aux instruments (comme les images qui restent sur la
rtine aprs exposition une lumire vive) ; et les illusions
cognitives, comme la clbre illusion de Mller-Lyer (o
deux flches de mme longueur apparaissent ingales),
lillusion taille-poids, qui fait paratre un objet plus petit quun autre mais de poids identique moins lourd que
celui-ci, ou encore les figures ambigus ou paradoxales
comme le canard-lapin ou les objets impossibles
reprsents dans les fameux tableaux de M. C. Escher. Il
existe aussi des illusions auditives, comme celle qui fait
percevoir un son qui nexiste pas en raison de la mauvaise identification de sa source. Les explications de ces
illusions diffrent beaucoup selon les cas. Les physiologistes cherchent expliquer certaines illusions, comme
celle de Mller-Lyer, ou les effets de distorsion partir
deffets doptique internes loeil ou par une perturbation
des signaux mis par la rtine. Les psychologues cognitifs
tels que R. L. Gregory ont tendance expliquer la plupart
des illusions visuelles par lexistence de processus inconscients de jugement lorigine de mauvaises interprtations
des donnes sensorielles. Ainsi, les images en perspective
posent loeil des problmes que le systme visuel ne peut
rsoudre sans produire des distorsions : quand les indications de profondeur sur certains images dillusions sont
corriges, les distorsions disparaissent. Cette analyse, qui
implique la thse classique selon laquelle la perception est
une forme de jugement, entre cependant en conflit avec le
fait que, mme quand le sujet sait que lillusion en est une
suffisamment bonne, donne celui-ci lillusion quune ralit extrieure existe, qui correspond sa propre capacit de
crer. 6 Interpolant laire primaire dillusion en aire dexprience intermdiaire , Winnicott y voit la topique de toute
sublimation, mais lconomie et la dynamique manquent. De
fait, la sublimation implique llaboration psychique de sparations entames narcissiques que laire dillusion masque.
Michle Porte
1 Freud, S., Die Zukunft einer Illusion (1927), Lavenir dune
illusion , in OEuvres compltes, Psychanalyse, XVIII, PUF, Paris,
1994, pp. 141-197.
2 Freud, S., 1915, Zeitgemsses ber Krieg und Tod, Actuelles
sur la guerre et la mort , in OEuvres compltes, Psychanalyse,
XIII, PUF, Paris, 1988, pp. 125-155, p. 137.
3 Ibid., p. 152.
4 Ibid.
5 Freud, S., Die Zukunft einer Illusion, op. cit., p. 197.
6 Winnicott, D. W., 1971, Playing and Reality, Jeu et ralit ,
Gallimard, Paris, 1975, pp. 21-22.
! DFENSE, IDAL, MOI, NARCISSISME, PLAISIR, RALIT,
SUBLIMATION
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dialectique
entre la conscience percevante et la matire mme de la perception na
jamais vraiment t lucide, pas mme dans la doctrine matrialiste des
simulacres ou dans lalliance du mcanisme classique et de la gomtrie
projective. En dfinitive, si nous navons du monde quune image, si toute
donation ne se fait que dans et par la dlgation dune figuration au
statut incertain, en quel sens pouvons-nous garantir lobjectivit de ce
qui est au-del de la vitrine des impressions visibles, au-dehors et dans
ltranget de ces corps qui ne sont pas nos corps ? Dautre part, dans
le champ esthtique, il importe de dterminer si limage est dabord
imitation ou cration. Lart ne saffranchit de la figuration, selon Hegel,
que dans le moment o il parvient, dans la posie et dans la musique,
ne plus figurer et travestir la matire, mais sen affranchir.
PHILOS. ANTIQUE
Imitation dune chose, soit comme reproduction matrielle dun modle (simulacre), soit comme reprsentation
figure dune ide (symbole).
Limage sadresse essentiellement la vue et plus gnralement aux sens. Elle renvoie toujours autre chose qu
elle-mme, substrat ou modle avec lequel elle entretient un
rapport de ressemblance ou dimitation. Deux conceptions
philosophiques de limage sont particulirement significatives
dans lAntiquit. Leidolon des atomistes, simulacre en deux
dimensions, limage de la chose dont il mane, est, comme
elle, de nature atomistique. Il joue un rle central dans le
mcanisme de la vision, mais aussi de limagination et du
rve. Limage platonicienne, au contraire, nest pas de mme
nature que son modle, elle en constitue, dans une approche
artificialiste, lapproximative imitation. En cela, elle relve
non seulement de lapparence, mais aussi de lillusion. Ainsi,
si leidolon des atomistes notamment picure constitue
une tape ncessaire dans le processus de la connaissance,
limage, selon Platon, est un moyen tantt dapproximation,
tantt dloignement de la vrit.
Chez Homre, leidolon signifie limage dun mort 1.
Le terme trouve un emploi technique spcifique avec les
atomistes. Les tres, tous composs datomes et de vide,
mettent en permanence de minces pellicules datomes, en
deux dimensions, que lon nomme eidola ( simulacres ), qui
sont causes de la vision et font ensuite leur chemin dans
lme 2. La notion dimage est aussi au centre de la thologie
picurienne. Limage est le mode dexistence des dieux, corporels mais nanmoins ternels, parce que constitus dun
flux continu dimages similaires 3.
Chez Platon, si phantasma relve de faon univoque du
faux et du non-tre 4, eidolon et eikon dsignent soit limage
plus ou moins fidle de lintelligible, qui en permet la rminiscence, soit limitation dun objet sensible, ombre, reflet 5 ou
produit de la technique de limitation, mais toujours copie de
copie loigne de trois degrs de la vrit 6. Le monde, pourtant, oeuvre du dmiurge, est une image du monde intelligible, copie imparfaite en raison de la cause errante loeuvre
proches psychologiques (de la Gestalt la psychanalyse), sociologiques (en termes dinfluence ou de champ), celles drives de la linguistique (les diverses smiotiques) mais aussi
de liconologie, etc. Les arts de limage matrielle et visible
sont aussi clairs par des approches thortiques relatives
aux autres sens du terme : limage psychique et mentale, perceptive, optique, verbale, etc., et ce dautant plus que limage
est devenue omniprsente en tant que forme ouverte lhybridation et la virtualisation. Avec le dveloppement de
limage numrique et de linteractivit, apparat un momentcl de lhistoire des arts de limage, une nouvelle rvolution
copernicienne qui rinvente limage, puisque le rcepteur
devient le coauteur dimages sans cesse en transformation.
travers ses pouvoirs et ses mtamorphoses, on peut
comprendre quune image belle et rebelle et quune oeuvre
cratrice et critique peuvent advenir et bouleverser lhistoire
dun sujet.
Limage potique
Bachelard a bien montr comment limage habite le langage,
et en particulier la littrature, au point de la rendre potique
et de lui donner ainsi, par ce jeu avec les images, le statut
dart.
Toute image engendre lonirisme du lecteur, dautant plus
si elle est nouvelle donc surprenante, comme, par exemple,
avec le surralisme. Limage potique explore des contradictions, des ambivalences et des dualits, au point de faire
exploser le sens ancien pour crer un sens nouveau qui ne
lui prexistait pas. Elle signifie autre chose et fait rver dune
autre manire. Sens et sujet mergent autrement.
Aussi, ni lapproche raliste qui se focalise sur la reprsentation, ni lapproche psychologique qui cherche la cause ne
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dune esthtique de limage : centre sur les images matrielles, elle ne cesse de souvrir une potique.
Franois Soulages
1 Debray, R., Vie et mort de limage. Une histoire du regard en
Occident, Gallimard, Paris, 1992, p. 297.
2 Pierce, C. S., Logic as Semiotic : The Theory of Signs , trad.
In Deledalle (d.), crits sur le signe, Seuil, Paris, 1978.
Voir-aussi : Aumont, J., Limage, Nathan, Paris, 1990.
Bachelard, G., La potique de la rverie, PUF, Paris, 1961.
Couchot, E., La technologie dans lart, J. Chambon, Nmes, 1998.
Debray, R., Vie et mort de limage, Gallimard, Paris, 1992.
Deleuze G., Cinma 1. Limage-mouvement, 2. Limage-temps,
Minuit, Paris, 1983 et 1985.
Didi-Huberman, G., Devant limage, Minuit, Paris, 1990.
Sorlin, P., Esthtiques de laudiovisuel, Nathan, Paris, 1992.
Soulages, F., Esthtique de la photographie, Nathan, Paris, 3e d.,
2001.
! ART, CINMA, IMAGINAIRE, PHOTOGRAPHIE, VIRTUEL
IMAGE DIALECTIQUE
En allemand : dialektisches Bild.
PHILOS. CONTEMP.
Concept propre la philosophie de lhistoire de Walter
Benjamin.
W. Benjamin oppose sa thorie de limage dialectique la
conception linaire de lhistoire. Cette thorie est indissociable de son messianisme. Cristallisant dans l-prsent ,
ou maintenant (Jetztzeit), le rapport du prsent au pass,
elle sauve ce dernier 1. Limage dialectique apprhende une
constellation significative de lvolution historique ; elle la
sort du devenir, du flux de lhistoire continue, temps homogne et vide . Elle est la dialectique en arrt (Dialektik
im Stillstand). Lui apparaissent alors les contradictions structurantes des poques, qui toutes se ramnent une tension
entre la fuite en avant du nouveau (de la modernit) et les
rves archaques que cette fuite en avant croit assouvir. Cette
concidence de larchaque et de lutopique fonde le projet
benjaminien dune archologie de la modernit . Les inventions de la technique moderne font natre des espoirs qui sont
la ractualisation de rves archaques de lhumanit. Cette
concidence prend la forme dune ambigut. La tche de
et rebelle et une oeuvre cratrice et critique peuvent advenir et bouleverser lhistoire dun sujet, nest pas oublie ni
annule. Il sy ajoute une dimension supplmentaire qui non
seulement accrot ses pouvoirs et ses mtamorphoses, mais
tend faire passer limage du ple de la lecture celui de
lcriture, linstituant en une matrice de langages innovants. Il
est assez naturel que jusquici le jeu ait constitu une plateforme dexprimentation privilgie car les oprations formelles et les rponses corporelles y sont au plus prs. Ce nen
serait pas moins une erreur de ne pas comprendre quil nest
quune manifestation dun processus beaucoup plus large et
dont les rpercussions nen sont qu leurs premiers balbutiements.
FRANOIS SOULAGES ET JACQUES MORIZOT
1 Platon, la Rpublique, VI, 507-511, trad. E. Chambry, Les
Belles Lettres, Paris, 1996.
2 Platon, Cratyle, 432b-d, trad. C. Dalimier, GF Flammarion,
Paris, 1998.
3 Platon, Gorgias, 463a-465d, trad. M. Canto, GF Flammarion,
Paris, 1987 ; et le Sophiste, 240b-d et 264a sq, trad. N. Cordero,
GF Flammarion, Paris, 1993.
4 Platon, Lettre VII, 342-344b, trad. L. Brisson, in Lettres, GF
Flammarion, Paris, 1987.
5 Platon, Time, 31-34, trad. L. Brisson, GF Flammarion, Paris,
1992.
6 Hume, D., Trait de la nature humaine, livre I, 1re partie, trad.
P. Baranger, et P. Saltel, GF Flammarion, Paris, 1993.
7 Wittgesnstein, L., Tractatus logico-philosophicus (1922), 2.1 sq
et 2.2 sq, trad. G.G. Granger, Gallimard, Paris, 1993.
8 Debray, R., Vie et mort de limage. Une histoire du regard en
Occident, Gallimard, Folio, Paris, 1994, p. 297.
9 Peirce, C. S., Logic as Semiotic : The Theory of Signs (1897),
trad. in Deledalle (d.), crits sur le signe, Seuil, Paris, 1978.
10 Bachelard, G., Lengagement rationaliste, PUF, Paris, 1972,
p. 70.
11 Bachelard, G., Lair et les songes, J. Corti, Paris, 1943, p. 7.
12 Ibid., p. 283.
13 Aristote, De la mmoire et de la rminiscence , 450b I 2030, in Petits traits dhistoire naturelle, trad. P.-M. Morel, GF
Flammarion, Paris, 2000.
Voir-aussi : Aumont, J., Limage, Nathan, Paris, 1990.
Bachelard, G., La potique de la rverie, PUF, Paris, 1961.
Couchot, E., La technologie dans lart, J. Chambon, Nmes, 1998.
Didi-Huberman, G., Devant limage, Minuit, Paris, 1990.
Quau Ph., loge de la simulation, Champ Vallon, Seyssel, 1986.
Soulages, F., Esthtique de la photographie, Nathan, Paris, 2001.
! ART, CINMA, CONTEMPORAIN (ART), IMAGINAIRE,
PHOTOGRAPHIE, VIRTUEL
IMAGERIE MENTALE
PHILOS. ESPRIT, PSYCHOLOGIE
Capacit voquer mentalement une exprience prsentant certaines similitudes avec une exprience de perception effective dans une modalit sensorielle donne
(imagerie visuelle, tactile, etc.), ou avec une exprience
dagir (imagerie motrice).
La philosophie ancienne fait jouer un rle essentiel aux
images mentales dans la pense, et les conoit sur le modle de reprsentations picturales, qui reprsentent leur objet
en vertu dune relation de ressemblance. Cette tradition est
reprise par Descartes et radicalise par les empiristes britanniques qui font consister toute la pense en la manipulation
dimages simples drives de lexprience sensorielle ou en
la construction dimages complexes partir dimages simples.
Cette conception des images mentales et de leur rle essentiel
dans la pense a t largement critique au XXe s. 1 Le parallle
avec les images matrielles parat douteux : les images mentales ne sont pas des objets physiques qui possderaient des
proprits de forme et de couleur et elles ne peuvent donc
littralement ressembler ce quelles reprsentent, lide dun
oeil interne qui inspecterait les images mentales tant problmatique. Voyant dans la conception iconique de la reprsentation une illusion de lintrospection, de nombreux philosophes se sont rallis une conception descriptiviste selon
laquelle les images reprsentent la manire des descriptions
linguistiques 2. Toutefois, la mise au point dans les annes
porelle , par la force et lapplication intrieure de mon esprit 5. Mais il faut distinguer limagination de quelque chose
qui nest point des imaginations qui nont pour cause que le
corps , que notre volont ne forme pas, qui ne sont que des
passions de lme 6.
Sil ny a pas proprement parler desthtique leibnizienne
ou wolffienne, il y a chez Wolff une Psychologie dont limpact
fut important lors de la transition du rationalisme mtaphysique lesthtique philosophique ainsi chez Baumgarten 7.
La position des Suisses (Bodmer, Breitinger) est, dans cette
volution, trs originale par la faon dont ils tentent de prolonger la Psychologie de Wolff vers ce quon peut dj appeler une esthtique de la rception. Ils reconnaissent en principe tout homme le droit dtre un critique. Cette approche
anthropologique frle de trs prs la reconnaissance dun
statut spcifique dune exprience esthtique fonde dans la
nature humaine. Mais en cela rsident cependant aussi les
limites de leur esthtique : dune part, lart doit tre en accord
avec le bon sens et prsuppose mme un bon got universel, dautre part limagination tend ntre quun outil
rhtorique visant se mettre la porte de tous.
Limagination a, sur les bases leibnizo-wolffiennes, le plus
grand mal saffirmer comme facult autonome. Bodmer et
Breitinger, alors mme que la dfense du merveilleux est au
coeur de leur argumentation, conoivent limagination en
fonction de la mimsis, quand bien mme ils entendent quil
sagit dimiter leffet de la nature sur le rcepteur et non la nature elle-mme. Tout au plus admettent-ils que lexprience
esthtique prcde lintervention de lentendement. Limagination (facultas fingendi) reste comme chez Wolff la facult
de se reprsenter des choses en leur absence 8 ou de combiner des reprsentations afin dengendrer limage de mondes
possibles 9.
Kant et lidalisme allemand
Limagination est chez Kant tout la fois la puissance mdiatrice entre lentendement et la sensibilit et, dans la Critique
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promue au premier plan des ides politiques. Chez Marcuse, qui connut pour cette raison un regain de notorit
dans le contexte du mouvement dmancipation politique
et social des annes 1965-1970 en Europe et aux tats-Unis,
ce poncif repose toutefois sur une relle rflexion philosophique qui puise aux sources de la rvolution du statut de
limagination opre par le XVIIIe sicle. Marcuse se rclame
au premier chef de Schiller et de sa tentative dobjectivation
de lesthtique kantienne comme libert dans lordre des
phnomnes (Freiheit in der Erscheinung). Mais, tandis que
Schiller ne parvient envisager lexpression objective du libre
jeu des facults mentales que par la grce, la beaut en
mouvement , il surinterprte linstinct de jeu (Spieltrieb) et
entend en faire, en un sens vitaliste, le jeu de la Vie ellemme 16. Cette thse dros et civilisation senracine dans
une rflexion plus ancienne, remontant aux annes 1930 et
visant une thorie de limaginaire historique qui se substituerait tout autre fondement de la rationalit. Dans Sur la
philosophie concrte , Marcuse tentait de faire de limagination productrice lorganon dune connaissance inscrite dans
lhistoire 17. Cette conception, dans lHomme unidimensionnel, se retrouve aux prises avec le dveloppement des forces
productives qui prforment le schmatisme de limagination.
Limaginaire de la socit technologique est la sphre dans
laquelle la rification se dploie comme illusion. Or, cette
socit offre limagination des possibilits jusqualors inimaginables , grce auxquelles sa prtendue rationalit se rvle sous un jour fantastique et dmentiel . Si la rationalit
esthtique peut encore lui rsister, cest en saffirmant comme
fiction avoue , une sorte de contre-fiction en somme, utopie ou dnonciation de la dmence du mode de production
par les moyens de lart 18.
Cette offensive a t, depuis, dpasse et invalide par le
dveloppement des nouvelles technologies, dans lesquelles
la distinction traditionnelle entre le virtuel et le rel devient
floue, comme, du mme coup, la distinction entre imagination productrice et imagination reproductrice. Les nouvelles technologies de production et de diffusion dimages
tant relles que virtuelles sarrogent la place qui tait celle
de laperception originaire dans la thorie kantienne 19. Elles
ne sont plus seulement des moyens de saisie, de reproduction et de transformation des ralits perues, elles sont des
moyens de perception et de constitution du donn peru en
Andr Bompard
1 Jung, C.G., Wandlungen und Symbole der Libido (1912),
trad. Mtamorphoses et symboles de la libido, ditions universitaires, Genve, 1927.
2 Klein, M., Essais de psychanalyse (1921-1945), Payot, Paris,
1967.
3 Lacan, J., Le stade du miroir comme formateur de la fonction
du Je (1949), in crits, Seuil, Paris, 1966.
! IDAL, INCONSCIENT, MOI, OBJET, REL, SURMOI
IMITATION
Du latin classique imitari, verbe dponent signifiant reproduire par
ressemblance , reprsenter ; dans le latin chrtien imitatio dsignait
lascse de la crature convertie qui travaille restaurer en elle limage
de Jsus-Christ dprave par le pch. la Renaissance, le mot vaut
aussi dans le domaine des arts et de la littrature : imiter, cest alors
ressusciter lart des Anciens, mconnu par la barbarie gothique du
Moyen ge. Mais cest au XIXe s. seulement que limitation prend le sens
de contrefaon ou de faux .
Mimeisthai : le verbe grec, qui signifie imiter, ou mimer, par exemple
par
une pantomime ou par une danse , ne se conjugue qu la voix passive,
mme quand il prend un sens actif. Cette incertitude dnote une ambivalence dans lacte lui-mme : imiter, ce nest pas vraiment agir, ni crer
(poiein), mais seulement reproduire une cration dj accomplie. Lacte
de limitation comporte en lui une certaine passivit, puisquil
sassujettit
lui-mme lautorit dun modle (paradeigma) et nest pour ainsi dire
actif que sous influence.
ESTHTIQUE
Pour lartiste, acte de reproduire par ressemblance un
modle, quil soit sensible ou intelligible. Les arts dimitation sont au XIXe s. la peinture et la sculpture, mais non
la musique ni la posie, quon suppose alors, contre lopinion de Platon et dAristote, pures de toute intention mimtique. Lge classique distinguait entre limitation, qui
suscite par artifice lillusion du naturel, et la copie, simple
rptition mcanique dun original.
Le nom grec mimsis, qui signifie imitation , prend un sens
passif chez Platon, selon lequel limage mimtique fascine
lesprit et fait obstacle la connaissance : lide, que seuls
peuvent contempler les yeux de lme, la mimsis substitue
lidole, qui suscite lillusion dune prsence sensible, dpravant ainsi lintelligible dans le visible 1. Le mme mot prend en
revanche un sens actif chez Aristote, selon lequel limitation
nest pas sans
rapport avec lactivit cratrice, ou poitique , tel point
que les traducteurs de la Potique ont parfois propos reprsentation au lieu du traditionnel imitation 2 : imiter un
modle, cest apprendre en connatre la morphologie, et
mme la morphogense, et cest parce que les hommes ddownloadModeText.vue.download 547 sur 1137
rythme de jazz.
Jacques Darrulat
1 Platon, Rpublique, livres III et X, in OEuvres compltes,
trad. . Chambry, Les Belles Lettres, tomes VI et VII (1re et
2e parties), Paris, 1970 et 1967.
2 Aristote, Potique, trad. J. Hardy, Les Belles Lettres, Paris, 1965.
3 Pline lAncien, Histoire Naturelle XXXV. La peinture, trad. J.M. Croisille, Les Belles Lettres, Paris, 1997.
4 Batteux Ch., les Beaux-Arts rduits un mme principe, d.
critique par J.-R. Mantion, Aux amateurs de livres, Paris, 1989.
5 Lessing G. E., Laocoon, Hermann, Paris, 1990.
6 Moritz, K. P., le Concept dachev en soi et autres crits (17851793), trad. P. Beck, PUF, Paris, 1995.
Voir-aussi : Kant, I., Critique de la facult de juger, trad. A. Renaut, Flammarion GF, Paris, 1995.
Todorov, T., Thories du symbole, Seuil, Paris, 1977.
! ART, CRATION, COPIE, MUSIQUE, REPRODUCTION
PSYCHOLOGIE
Action intentionnelle et psychologiquement structurante de reproduire le comportement dun autre individu.
Limitation psychologique a peu peu merg au sein dune
vaste famille de conduites de reproduction. Au mimtisme
physiologique par rapport lenvironnement (le camlon)
soppose son orientation sur un individu semblable, qui sert
de modle. Toutefois, limitation de la seule image de lautre
(les syncinsies , qui sont des mouvements mims) nest
quun effet de capture global et passif. Limitation doit tre
articule et active (intentionnelle). la contagion sociale
(sur le modle de la mode et de lhypnose chez Tarde), elle
soppose par le fait quelle est apprise. Elle suppose donc une
articulation cognitive interne mal lucide dans un effet
massif dentranement social qui rduirait limitation un mot
passe-partout. Sur cette base, la psychologie gntique sest
intresse limitation des expressions de visage des adultes
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ment concilier limmanence et la pense, le langage ou laction, qui tous prtendent une efficacit et un ordre spcifiques ? Dans quelle mesure limmanence ne condamne-t-elle
pas une perte du sens, rsorbant la spcificit humaine ?
Quand bien mme le matrialisme historique de Marx pose
que ce nest pas la conscience qui dtermine la vie , mais
la vie qui dtermine la conscience , et ainsi prtend dmasquer les sublims ncessaires du processus matriel de la
vie 3 que sont morale, mtaphysique et religion, on ne peut
que constater le besoin dune altrit radicale, dune finalit
(lHistoire ou le Progrs) loeuvre au coeur des dterminismes immanents, et les justifiant.
La pense chinoise a, sans doute, t celle qui, ds ses
origines, est reste la plus fidle un postulat dimmanence.
Le rel y est conu comme un procs infini et impersonnel,
laissant peu de prise une organisation conceptuelle surplombante. Le non-agir taoste, limportance accorde la
potentialit et au vide, la non-dualit homme / nature ou
corps / me font porter laccent sur une circulation totale du
sens, sans normes ni fondations humaines ou divines 4.
Dalibor Frioux
1 Platon, Phdon, 97b-101a.
2 Spinoza, B., Ethique, I, prop. 18 et passim.
3 Marx, K., lIdologie allemande, I.a.
4 Tchouang-tseu, OEuvres compltes, Gallimard, 1985. Lao-tseu,
Tao-te-king, Gallimard, 1985. Jullien, F., le Dtour et lAccs,
Grasset, 1995. Jullien, F., Figures de limmanence, Pour une lecture philosophique du Yi King, Grasset, 1993. Granet, M., la
Pense chinoise, Albin Michel, 1968.
IMMATRIALISME
GNR., PHILOS. CONN.
Doctrine qui consiste refuser lexistence dune ralit matrielle extrieure lesprit qui la peroit (chez
Berkeley).
Expos pour la premire fois de faon complte dans le Trait
des principes de la connaissance humaine 1, limmatrialisme
est une doctrine philosophique oppose au dualisme cartsien, dont Berkeley considre quil est lorigine du scepticisme et de lathisme. Contre la distinction de deux classes
de substances htrognes, limmatrialisme considre que
ne peuvent vritablement prtendre lexistence que les es-
Jacques Dubucs
1 Lewis, C. I., A New Algebra of Strict Implication , Mind,
vol. 23, 1914, pp. 240-247.
! DDUCTION, PERTINENCE
IMPLICATURE
Calque de langlais implicature, introduit par Grice.
LINGUISTIQUE
Conclusion que lon peut tirer dun nonc laide
dinfrences non logiques prenant comme prmisses le
contenu de lnonc, le fait de son nonciation, et certaines
rgles conversationnelles.
Ce terme a t introduit par Grice afin de distinguer les implications logiques dun nonc dautres implications, non
logiques, mais jouant un rle important dans la communication 1. Considrons ainsi lnonc (1) la fentre est encore
ouverte . Le fait que la fentre ne soit pas ferme est une
consquence logique de lnonc. nonc dans un contexte
adquat, il possde des implications autres que celles qui
sont purement logiques. Un locuteur peut ainsi produire (1)
pour demander implicitement son interlocuteur de fermer la fentre, ou pour lui communiquer son irritation. On
remarquera que de telles implications, puisquelles ne sont
pas logiques, peuvent tre contredites mme lorsque leurs
prmisses sont toutes vraies : elles sont dfaisables. Grice
distingue les implicatures conventionnelles, qui sont dclenches par certains termes linguistiques, et que lon peut rapprocher des prsuppositions, des implicatures conversationnelles, que lon ne peut recouvrir quen raisonnant sur les
relations entre lnonciation, son contexte, et les rgles gnrales de la conversation.
Pascal Ludwig
1 Grice, P. H., Logique et conversation , trad. F. Berthet et
M. Bozon, in Communications, 30, 1979, pp. 57-72.
! PERFORMATIF, PERTINENCE, PRAGMATIQUE, PRSUPPOSITION
IMPLICITE
Du latin implicare, envelopper .
MATHMATIQUES, LOGIQUE
Ce dont la notion est contenue dans un nonc sans
quelle soit exprime en tant que telle.
Le caractre implicite dune proprit peut tre considr
comme rvlateur dun dfaut ou dun manque : certaines dmonstrations des lments dEudide (V, 10) font un usage im-
plicite dune relation dordre total sur les grandeurs, sans que
celle-ci ne soit jamais nonce, ce qui affaiblit la dmonstration. Par ailleurs, certaines consquences trs videntes dun
thorme peuvent tre passes sous silence, comme allant
de soi ; elles sont alors implicites au sens dtre videmment
incluses, impliques par le thorme que lon vient dtablir.
Le mouvement daxiomatisation des mathmatiques engag la fin du XIXe s. a donn une grande importance la
thorie des dfinitions implicites, qui revendique lusage de
cette notion. La dfinition implicite efface lancienne distinction entre les dfinitions, dune part, et les axiomes et postulats, de lautre, pour unifier les noncs fondateurs dune
thorie. Elle ne produit pas directement de nouvel objet. Elle
consiste lucider un terme sans le dfinir par sa forme, mais
par son usage.
Ainsi, la dfinition des nombres entiers, chez Dedekind,
est implicite : au lieu de dfinir explicitement le nombre entier, on donne les conditions qui font que deux objets ont
mme nombre. Le concept se dgage indirectement de ces
noncs. De mme, rompant avec les tentatives de dfinitions explicites (Bernoulli, Laplace...) dune probabilit,
A. N. Kolmogoroff nonce, en 1933, six axiomes formels et
dfinit une probabilit comme nimporte quoi vrifiant
les axiomes .
Vincent Jullien
IMPRDICATIVIT / PRDICATIVIT
Du latin praedicare, proclamer .
LOGIQUE
Proprit dune dfinition qui caractrise un objet par
rfrence une classe laquelle cet objet appartient ; ainsi,
la dfinition de lensemble N des entiers naturels comme
le plus petit ensemble contenant 0 et clos pour lopration successeur est imprdicative, puisquon y dfinit
N par rfrence une collection densembles laquelle il
appartient.
Les dfinitions imprdicatives enfreignent ce que Russell 1
nomme le principe du cercle vicieux, selon lequel il est interdit de dfinir x par rfrence une totalit dont x est lment,
ou dont sont lments des objets qui ne se laissent dfinir
quen termes de x ; mais ce principe ne simpose vraiment
que dans une optique constructiviste, et lon peut admettre
limprdicativit si lon considre que les objets mathma-
INCOMPLTUDE
Substantif driv, dans les annes 1930, de ladjectif incomplet .
LOGIQUE, MATHMATIQUES, PISTMOLOGIE
Caractre dun systme axiomatique formalis qui
contient au moins une proposition indcidable, cest--dire
une proposition ni dmontrable ni rfutable.
En 1931, Gdel a dmontr lincompltude de larithmtique
crite dans un langage logique du premier ordre. La proposition indcidable construite par Gdel lest de telle manire quon puisse reconnatre par un raisonnement informel
quelle est vraie. Il en dcoule cette consquence de taille
pour les mathmatiques et la philosophie que les sphres du
vrai et du dmontrable ne concident pas : il y a des propositions vraies non dmontrables.
La dmonstration dincompltude de Gdel venait aprs
plus dun sicle de tentatives diverses de la part des mathmaticiens de rduire les mathmatiques larithmtique
comme leur base la plus simple et la plus sre. Cest ce que
lon a appel le mouvement d arithmtisation de lanalyse,
de la gomtrie, de lalgbre mme, etc. Quelle ne fut donc
pas la surprise gnrale lorsquil est apparu que la reine
des sciences , comme lappelait C. F. Gauss, loin de pouvoir
garantir les dmonstrations des autres disciplines, ne pouvait
mme pas elle-mme tre formellement garantie. Cest alors
que, au rebours de toute la tradition doublement millnaire
qui voyait en la mathmatique la science la plus certaine,
on a parl de perte de la certitude et quon a cess de
vouloir trouver un fondement formel absolu la pratique des
mathmaticiens.
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! RGLE
INCORPOREL
Du latin incorporalis ; gr. Asomaton.
PHILOS. ANTIQUE
Qui na ou qui nest pas un corps, immatriel.
Seuls des tmoignages tardifs permettent dattribuer aux prsocratiques lemploi du terme incorporel , et a fortiori la
croyance, pour certains dentre eux, en lexistence de ralits incorporelles. Ce nest donc quavec lopposition platonicienne du sensible et de lintelligible et lattribution dune
ralit vritable au seul intelligible que lincorporel obtient un
droit de cit incontest en philosophie. Platon utilise le terme
dans des dialogues tardifs pour caractriser les tres intelligibles 1 ; mais il lemploie dj dans le Phdon dans lexpos
de la thse de lme-harmonie 2 laccord que fait sonner la
lyre est incorporel, et par analogie, peut-on penser, lme
aussi.
la suite dAntisthne, qui rejetait lexistence des formes
platoniciennes 3, les stociens sont revenus une conception
matrielle de la ralit, ne reconnaissant dtre quaux corps.
Reprenant la dfinition de ltre dans le Sophiste de Platon,
savoir la capacit dagir ou de subir 4, Clanthe faisait remarquer que seul un corps agit ou subit, alors quun incorporel
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lanalyse lockienne selon laquelle la notion de linfini, inspire par la considration des grandeurs extensives ordinaires,
est lexpression dune opration ngative sur une notion
positive finie (lide dune dure infinie est, par exemple, le
rsultat du retranchement des bornes dune priode de temps
donne ou encore, selon Locke, la ngation dun commencement3). Lide dinfini se forme partir de la rptition dune
mme opration sur une quantit finie (addition, multiplication pour linfiniment grand, ou division pour linfiniment
petit), opration dont on ne peut videmment pas se reprsenter le terme. Le concept dinfini change ainsi de statut, il
nest plus rserv Dieu, il ne dsigne plus linconnaissable,
mais devient de plus en plus connaissable. Non seulement il
recouvre le sens du concept cartsien dindfini, mais il est
relgu au mme statut de concept opratoire.
Vronique Le Ru
1 Descartes, R., OEuvres, publies par Adam et Tannery en
11 tomes, Paris, 1897-1909, rd. en 11 tomes par Vrin-CNRS,
1964-1974.
2 DAlembert, claircissement XV , in Essai sur les lments
de philosophie (1759), suivi des claircissements sur diffrents
endroits des lments de philosophie (1767), reprise de la
3e d. de 1773 par Fayard, Paris, 1986.
3 Locke, J., An Essay Concerning Human Understanding (1690),
trad. de la 4e dition anglaise par Pierre Coste ( Essai philosophique concernant lentendement humain ), Amsterdam, Henri
Schelte, 1700, repris par Vrin, Paris, 1983, livre IV, ch. X.
! TENDUE, INFINI, LIMITE, MTAPHYSIQUE, MONDE
INDMONTRABLE
Du bas latin indemonstrabilis, et dusage courant depuis le XVIIIe s.
LOGIQUE, MATHMATIQUES, PHILOS. SCIENCES, PHILOS. DROIT
Qui ne peut tre dmontr, soit relativement un
systme daxiomes et de rgles de dduction, soit absolument ; se dit aussi dans le cas de faits empiriquement
observs, mais qui ne peuvent tre tablis au terme dune
chane de dductions thoriques.
Par dfinition, les axiomes et les rgles de dduction qui
constituent les principes premiers partir desquels se fait
toute dmonstration dans un systme donn sont des indmontrables. Il nest pas forcment clair tout de suite quun
principe est indmontrable ou seulement indmontr. Ainsi,
on a essay pendant deux millnaires de dmontrer le cinquime postulat dEuclide, celui des parallles, partir de
ments ( mesures imprcises ), puis celle de mesures protectives . Les procds dunsharp measurements permettent
dobtenir une stricte reproductibilit des mesures individuelles
indpendamment de lordre de leur mise en oeuvre, moyennant une imprcision gale lcart quadratique moyen fix
par les ingalits de Heisenberg. Cette insensibilit lordre
des mesures permet de dtacher du contexte exprimental
une valeur, ft-elle imprcise, de chaque variable, et de lattribuer en propre un objet microscopique. P. Mittelstaedt
parle ce propos d objectivation imprcise .
L indtermination en question est cependant facile
retourner en moyen de prdire des dterminations indites.
Un exemple spectaculaire de cet usage des ingalits de Heisenberg est la prdiction de l nergie de point zro du vide
quantique (ou encore dune possibilit de cration de paires
virtuelles particules-antiparticules).
Michel Bitbol
Busch, P., Lahti, P. J., et Mittelstaedt, P., The Quantum Theory
of Measurement, Springer-Verlag, 1991.
! INCERTITUDE, PROBABILIT
INDTERMINATION DE LA TRADUCTION
LINGUISTIQUE
Thse dfendue par Quine selon laquelle le comportement de sujets en particulier leur comportement linguistique ne permet pas de choisir la traduction correcte de
leurs noncs parmi un ensemble de traductions possibles.
Quine soutient que deux personnes ne parlant pas une
langue, mais disposant de toutes les donnes pertinentes
sur les comportements et les noncs des membres dune
population, pourraient nanmoins produire deux manuels
de traduction incompatibles pour ces noncs, cest--dire
des manuels attribuant des conditions de vrit diffrentes
certains noncs 1. La thse plus faible de linscrutabilit
de la rfrence consiste soutenir que des interprtes, dans
une telle situation de traduction radicale, pourraient attribuer
des rfrences diffrentes aux signes atomiques de la langue,
tout en attribuant les mmes conditions de vrit aux phrases
composes laide de ces signes.
Pascal Ludwig
1 Quine, W. V. O., Word and Object, Cambridge (MA), MIT
Press, 1960, trad. J. Dopp et P. Gochet, le Mot et la chose, Paris,
Flammarion, 1978.
INDTERMINISME
MTAPHYSIQUE, PISTMOLOGIE
Toute doctrine selon laquelle lhomme possde un libre
arbitre absolu, cest--dire lindpendance totale des actes
de sa volont par rapport toute srie de causes antcdentes comme tout ordre de circonstance.
En pistmologie, lindterminisme rside dans le refus dun
dterminisme strict de type laplacien (tant donn un systme mcanique par exemple, des masses ponctuelles se
dplaant librement sous leffet de leur gravitation mutuelle
, il suffit de connatre avec prcision la configuration du
systme linstant t0 les conditions initiales pour tre en
mesure, grce aux quations diffrentielles du mouvement
dcrivant son volution, de prdire avec une totale exactitude
son tat un temps t quelconque) et dans laffirmation de
lintervention du hasard dans les phnomnes naturels principalement au niveau microphysique. La dnomination recouvre cependant une ambigut, car elle se rfre aussi bien
lide dune indtermination immanente aux phnomnes
physiques eux-mmes qu la thse selon laquelle lindtermination serait seulement leffet des limites inhrentes aux
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est une image de lobjet (par exemple, une trace de pas), lindex est lindication de la prsence de lobjet (par exemple, la
prsence dun homme) par une relation causale dynamique
(la fume signe du feu). Cette relation peut donc exister en
labsence dun interprte du signe. Mais ce nest que quand le
signe index est interprt quil acquiert rellement sa valeur
complte (dans un symbole). La catgorie peircienne dindex
est donc plus large que celle des termes linguistiques quon
appelle indexicaux, comme les dmonstratifs ( ceci , ici ,
maintenant ), qui ont nanmoins en commun avec les index
de ne pouvoir fonctionner comme signes indpendamment
de la prsence hic et nunc de leur rfrence dans le monde.
Claudine Tiercelin
1 Peirce, C. S., crits sur le signe, Seuil, Paris, 1978.
! ICNE, INDEXICAUX, SIGNE, SYMBOLE
INDEXICAUX
Du latin index, celui qui montre, qui indique .
LINGUISTIQUE, PHILOS. ESPRIT
Termes dont la rfrence dpend du contexte de renonciation des phrases dans lesquelles ils figurent.
Ainsi, les termes je et tu sont des indexicaux en franais. La phrase jai raison et tu as tort , dans laquelle ils
apparaissent, exprime des propositions contradictoires selon
quelle est nonce par Jean sadressant Jacques, ou quelle
est nonce par Jacques sadressant Jean. Cest A. Burks qui
inaugure en 1949 la rflexion sur les indexicaux 1. En sinspirant de la tripartition peircenne des icnes, des indices et
des symboles, Burks analyse les diffrentes proprits dun
nonc contenant des indexicaux. Lorsquon considre un tel
nonc, il faut au moins distinguer entre loccurrence particulire des signes indexicaux, qui a lieu un certain moment,
dans un certain contexte, et le type linguistique auquel chacun appartient. Au type se trouve associe conventionnellement une signification linguistique qui dtermine la rfrence
de loccurrence en fonction de relations que cette occurrence
entretient avec le contexte. Ainsi, une rgle linguistique associe je conu comme un signe dun certain type indique
que la rfrence de toute occurrence du symbole nest autre
que le locuteur de la phrase dans laquelle il apparat. Burks
distingue dautre part entre la signification linguistique associe aux types dindexicaux et la contribution que chaque
occurrence de ces signes apporte en contexte linformation vhicule par les noncs. D. Kaplan opre une distinction semblable dans sa logique des indexicaux 2. Il souligne que des phrases exprimant des propositions identiques,
comme Je suis ici maintenant nonce par Kaplan New
York le 12 / 04 / 89, et David Kaplan tait New York le
divergentes.
Dune part, il lui arrive de dire que cest la forme qui
tablit par soi la chose dans sa singularit 7. Dautre part, il
soutient que lindividu Socrate, par exemple, est identique
son pre par la forme, et autre que lui par la matire (ces
os et cette chair o est ralise cette nature humaine singulire) 8. Mais, dans la premire hypothse, par quoi au juste la
forme particulire se distingue-t-elle de la nature spcifique ?
Et dans la seconde, comment lindtermin quest la matire,
pure puissance, peut-il dterminer quelque chose ? Quest-ce
qui fait que cette matire elle-mme est individuelle ? En tout
tat de cause, la question du principe de lindividuation, ainsi
que lon dira au Moyen ge, reste pendante.
Porphyre et Boce,
Avicenne et Averros
Dans la classification logique de Porphyre, les individus
dune mme espce se trouvent au-del de la diffrence
spcifique dernire, ou de lespce spcialissime 9. Il nexiste
plus entre eux de diffrence essentielle mais seulement des
diffrences accidentelles qui ne sont pas pour autant ndownloadModeText.vue.download 563 sur 1137
sible, lhaeccit constitue prcisment lindividu dans sa singularit impartageable, radicalement diffrente de toute autre.
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principes gnraux de la nature corporelle et de la mcanique mme sont plutt mtaphysiques que gomtriques,
et appartiennent plutt quelques formes ou natures individownloadModeText.vue.download 566 sur 1137
par le constat que ses prdictions ont gnralement t ralises, et donc que lon peut sy fier lavenir (on suppose
alors prcisment la validit de ce quon veut prouver). Enfin,
des paradoxes sont venus troubler les thories qui tentaient
de fonder linduction probabiliste sur des procdures de
confirmation 4.
Les tranges paradoxes de Hempel et de Goodman, que
nous pouvons seulement mentionner ici, sont les deux plus
fameux. Le premier tablit que, dans un cadre standard, la
confirmation dun nonc tel que tous les corbeaux sont
noirs est renforce par lobservation de tout objet non
noir autre quun corbeau, par exemple un cygne blanc 5 ! Le
second (sur les meraudes bleues ) prouve que certains
exemples sont susceptibles de confirmer certains prdicats
incompatibles 6.
Devant de telles difficults, certains, comme Popper, ont
rejet tout recours linduction. Dautres sessayent toujours
lui trouver un fondement inbranlable. Dautres enfin, tel
J. Hintikka, plus respectueux de la ralit polymorphe des
pratiques cognitives, lacceptent pour sa fcondit au moins
locale, tout en se rsignant ne pas la fonder sub specie
aeternitatis.
Alexis Bienvenu
1 Poincar, H., La science et lhypothse (1902), Flammarion,
1968.
2 Aristote, Topiques, I, 12.
3 Bacon, Fr., Novum organum.
4 Barberousse, A., Kistler, M., Ludwig, P., la Philosophie des
sciences au XXe sicle, Flammarion, 2000, chap. 2.
5 Hempel, C.G., Aspects of Scientific Explanation, New York,
The Free Press, 1965.
6 Goodman, N., Faits, Fictions et Prdictions (1954), Minuit,
1984.
! CONFIRMATION (THORIE DE LA), DDUCTION, PROBABILIT
INDUCTIVE (DMARCHE)
PHILOS. SCIENCES
En mathmatiques, raisonnement par rcurrence qui
permet de dmontrer que si un thorme est vrai pour
les nombres entiers n et n + l, alors il est vrai pour toute
la srie des nombres entiers. Applique en physique, mais
sans la mme rigueur formelle, elle permet de tirer des
lois gnrales partir de cas particuliers. Plus gnralement, tout raisonnement remontant des effets aux causes.
Sbastien Bauer
! DDUCTIF, GNRALISATION, RAISONNEMENT
INDUSTRIELLE (ESTHTIQUE)
! ESTHTIQUE
INGALIT
Du latin inaequalitas, ngation de lgalit.
MATHMATIQUES, LOGIQUE
Deux grandeurs sont ingales lorsquelles sont comparables selon une relation dordre, sans tre identiques.
Entre deux nombres rels distincts, on aura bien une ingalit, mais, pour parler strictement, deux nombres complexes
distincts ne seront pas dits ingaux, mais distincts. Dans le
premier cas, lun des nombres est suprieur lautre ; pas
dans le second cas. Ainsi, lingalit na de sens que dans le
cadre dune relation dordre.
Deux conceptions de lingalit peuvent tre proposes
selon que lon voie dans lgalit la ngation de lingalit ou
que lon considre lgalit comme limite de lingalit.
Lingalit est compatible avec laddition, ce qui, dans les
lments dEuclide, est exprim par la deuxime notion commune : Et si, des choses gales, des choses gales sont
ajoutes, les touts sont gaux.
Une ingalit de grande importance mathmatique est
l ingalit triangulaire , qui nonce que la somme de deux
cts dun triangle est suprieure au troisime. Elle fournit
un des axiomes ncessaires la dfinition dune norme sur
tout espace vectoriel : pour quune application N dun espace
vectoriel E sur R, dans R , soit une norme, il faut que, pour
+
tout couple (x, y), N(x) + N(y) > N(x+y).
Vincent Jullien
INEINANDER
De lallemand in dans , ein un , ander autre .
ONTOLOGIE, PSYCHOLOGIE
Concept central des derniers textes de Merleau-Ponty,
qui peut tre traduit par implication ou enveloppement rciproque, et qui dsigne lobjet mme de la philosophie comme pense de ltre.
Ce terme, dorigine husserlienne, dsigne une structure ontologique qui est au centre de toute la philosophie de M. Merleau-Ponty, notamment dans les esquisses de la fin des annes 1950, o elle devient insparable des concepts de chair,
de chiasme et de rversibilit. Merleau-Ponty est, cependant,
et le temps, sans participation aux autres existences spatiotemporelles ; il pense la nature comme un passage, un enjambement du temps et de lespace, dont lesprit humain ne
peut pas tre lobservateur impartial : Sa prise de conscience
prend part au passage de la Nature. 4
Dans loeuvre de Merleau-Ponty, la pense de lIneinander se prsente, dabord, comme une Phnomnologie de la
perception qui, au-del de lintellectualisme et du ralisme,
retrouve dans la perception un accouplement ou une synchronisation du percevant et du peru. Dans cet accouplement, linitiative du percevant et celle du peru se croisent et
deviennent indiscernables : je perois le ciel comme le ciel se
pense en moi 5. Cette perce vers la structure de lIneinander
est cependant inhibe par lorientation encore idaliste de
louvrage de 1945, qui, en rassurant le cogito dans ses droits
du point de vue de la raison, de la rflexion ou de la vrit,
rduit la structure de lIneinander au rang de phnomne
psychologique. LIneinander ne devient un concept ontologique quau moment o Merleau-Ponty construit une pense
de la chair.
Selon ses derniers textes, lobjet de la philosophie est
ltre comme Ineinander 6, comme articulation entre les ordres
de ltre ou comme le nexus, le vinculum Nature homme
Dieu 7. Dans une pense de lIneinander, la vie percevante de lanimal et de lhomme nest ni la descente de la
conscience dans une matire qui serait pure extriorit, ni
lactualisation de la conscience dans une matire qui serait
une intriorit endormie : si la nature est toujours dj Nature perue , Nature dont nous sommes, image au sens de
Bergson, ltre naturel est, par principe un tre molaire ,
un tre de comportement , une histoire naturelle , au
sein duquel se dessine, dans le vivant, ce que nous appelons conscience ou intriorit. Ltre molculaire (ou ltre
tout extrieur) nest premier que dans la vision analytique de
lontologie objectiviste.
Cette perspective renouvelle la question de la perception :
le corps percevant est Ineinander sujet-objet , Ineinander
du voyant qui est aussi un je peux et du visible. Elle rend
enfin pensable cette modalit fondamentale de lintersubjectivit que Merleau-Ponty appelle intercorporit .
Pascal Dupond
1 Scheler, M., Wesen und Formen der Sympathie, Gesammelte
Werke, Bd 7, Francke Verlag, 1975, pp. 239, 240, 243.
2
Freud, S., Die Verneinung, Studienausgabe, Bd III, Psychologie des Unbewussen, Fischer Verlag, 1975, p. 373.
3 Bergson, H., Matire et Mmoire, Flix Alcan, 1926.
nant deux sciences nouvelles, publis Leyde en 1638, traduction Maurice Clavelin, A. Colin, 1970, PUF, 1995, p. 26.
2 Descartes, R., Principes de la philosophie, Amsterdam, 1644,
traduction franaise par labb Picot, 1647.
Voir-aussi : Blay, M., Les raisons de linfini. Du monde clos
lunivers mathmatique, Gallimard, Paris, 1993.
Boyer, C.B., The History of the Calculus and his Conceptual
Development, Dover, 1949 et 1959.
Brunschvicg, L., Les tapes de la philosophie mathmatique
(1912), Blanchard, Paris, 1972.
Caveing, M., Znon dle, Proligomne aux doctrines du continu. tude historique et critique des fragments et tmoignages,
Vrin, Paris, 1982.
Couturat, L., De linfini mathmatique (1896), Blanchard, Paris,
1973.
Desanti, J.-I., La philosophie silencieuse ou critique des philosophies des sciences, Seuil, Paris, 1975.
Houzel, Ch., Philosophie et Calcul de linfini, en collaboration
avec J.-L. Ovaert, P. Raymond et J.-J. Sansuc, Maspero, Paris,
1976.
Koyr, A., Du monde clos lunivers infini, Gallimard, Paris,
1973. Premire dition, PUF, 1962 ; premire dition en langue
anglaise, 1957.
Lvy, T., Figures de linfini, les mathmatiques au miroir des
cultures, Seuil, Paris, 1987.
! ABSOLU, AGRGAT, ALGORITHME, CALCUL, CINMATIQUE,
INDFINI, MOUVEMENT, TOTALIT
MATHMATIQUES
1. Au sens usuel, se dit dun ensemble qui nest pas fini,
cest--dire qui ne peut tre mis en correspondance biunivoque avec aucun ensemble born dentiers naturels.
2. Au sens de Dedekind, se dit dun ensemble qui peut
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etc. Ceux-ci rejettent la peinture figurative et formaliste traditionnelle, au profit dun mode dexpression guid par le
brouillage volontaire des formes et une forte sensibilit au
matriau : hautes ptes, textures et matriologies de Dubuffet, emptements et crasis de Fautrier, etc. Lartiste informel
na pas pour fonction de reproduire ou dimiter ; il ne se plie
aucun sens prdtermin, mais sabandonne aux proprits
du matriau, au lacis et lindcision des formes. Ds 1945,
Paulhan stait intress aux peintres de la nouvelle gnration. Il tend dailleurs le terme des oeuvres antrieures
(comme les oeuvres cubistes de Braque et de Picasso) qui
contiennent dj lessentiel de la remise en cause et de la
destruction de la forme figurative 2. Le terme servira bientt
dsigner les recherches dautres peintres, comme les automatistes canadiens (Borduas, Riopelle) ou labstraction lyrique
amricaine (Pollock, Kline, De Kooning, etc.). Une forte
tendance labstraction, labandon de tout projet par trop
pralable, linfluence de la calligraphie extrme-orientale, le
got pour lalatoire, la recherche de formes et de matriaux
incongrus, la prminence du geste sur le concept, telles sont
les caractristiques de cet art dit informel.
Linformel renverrait au fantasme dune matire indtermine 3, ne pouvant ( ce titre et comme tel) sinsrer
dans une histoire des formes . Il fait partie de ces concepts
ngatifs dont est friande la pense sur lart de la fin du XXe s.
Linformel est parfois rapproch du concept d informe ,
tel quil fut dfini par Bataille, dans la revue Documents en
1929. Informe : terme servant dclasser ; affirmer que
lunivers ne ressemble rien et nest quinforme revient
dire que lunivers est quelque chose comme une araigne
ou un crachat 4. La notion dinforme comporte pour Bataille
une dimension dhorreur, de monstruosit et dobscnit qui
rejaillira parfois en retour sur celle dinformel, renvoyant alors
au caractre innommable de certaines des productions de
lart de ce sicle (Beuys, larte povera, etc.).
Linformel se dfinit le plus souvent de manire ngative,
comme ce qui soppose la forme. La difficult quil y a
penser cette notion na pas chapp ses utilisateurs et fait
partie de son acception. U. Eco pousse plus loin la critique
en considrant linformel comme une fantasmagorie, la lecture de loeuvre ne pouvant, dans cette perspective, chapper
selon lui toute forme de lyrisme 5. Loeuvre informelle
semble en effet chapper la possibilit dune interprtation
de type smiologique.
Le terme est dsormais utilis dans la multiplicit des acceptions prcdentes. Il sert dsigner cette aventure de lart
informel qui voit le jour aprs 1945 mais permet aussi de
rendre compte de ces matriaux innommables (trs sou-
substitut , comme en cas de refoulement. Deuil et dpression crent des inhibitions par dfaut dnergie psychique
disponible.
Dpendant du refoulement de la sexualit infantile, linhibition quant au but constitue un dbut de sublimation. Le
terme dfense souligne que toute formation psychique
rsulte dune dynamique de conflit et comporte une action
inhibitrice : neurophysiologie et psychanalyse saccordent.
Lactivit psychique proprement dite est une incessante
invention de compromis compliqus et crateurs, entre limmdiatet de lacte (pulsionnel) et le simplisme de linhibition
(du Je).
Michle Porte
1 Freud, S., Inhibition, symptme, angoisse (1926), in
OEuvres compltes psychanalytiques, XVII, PUF, Paris, 1992,
pp. 203-286.
! ANGOISSE, DFENSE, SUBLIMATION
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libre, comme lintrieur de la vie elle-mme son extriorisation : linstinct ne fait que continuer le travail par lequel
la vie organise la matire 2 . De l une impossibilit pour
lintelligence de rendre totalement raison de linstinct, qui se
vit davantage quil ne sexplique.
Pour cette raison, linstinct est un concept qui a t extrapol aux activits humaines que lon ne peut ou refuse de
rduire leur composante rationnelle. Il devient ainsi chez
Nietzsche un quasi synonyme du gnie, comme explication
dune activit cratrice incomparable, oppose la scheresse mcanique de lintelligence discursive. Mais le concept
subit ce faisant deux distorsions majeures : dune part il
devient culturel, puisquil dsigne une habitude incorpore,
un processus de dressage aboutissant la naissance dune
seconde nature 3 , et dautre part il peut caractriser aussi
bien un groupe (instinct aristocratique ou plbien) quune
exception individuelle : chez moi, [lathisme] se conoit
dinstinct 4 .
Concevoir quen lhomme, ce que lon appelle instinct est
en ralit institu, cest non seulement dire que lhomme
na pas dinstincts, il fait des institutions , mais cest aussi
comprendre linstinct comme tant la croise dune double
causalit 5 , individuelle et spcifique : un tel concept tourne
certes le dos son origine thologique, mais il permet de
rduire la charge idologique de la rflexion sur le poids du
naturel et du culturel en lhomme.
Sbastien Bauer
1 Lorenz, Essai sur le comportement animal et humain, traduction 1970, Seuil, Paris.
2 Bergson, H., Lvolution cratrice, dition 1994, Presses Universitaires de France, coll. Quadrige , Paris, chap. II, spcialement pp. 166 sq.
3 Nietzsche, F., Fragments posthumes de 1881, trad. P. Klossowsky 1967, NRF Gallimard, Paris, OEuvres Philosophiques
Compltes, tome V, 11 [130] p. 357.
4 Nietzsche, F., Ecce Homo, Pourquoi je suis si avis , 1, trad.
J.C. Hmery 1974, NRF Gallimard, Paris, OPC Tome VIII p. 258.
5 Deleuze, G., Introduction Instincts et institutions, 1954, Hachette, pp. VIII XI.
! ANIMAL, ESPCE, GNIE, INSTITUTION, INTELLIGENCE, NATURE,
PULSION
INSTITUTION
Du latin instituere, fonder , tablir , via institutio,
arrangement .
MORALE, POLITIQUE
Structure sociale durable, remplissant une fonction
publique de modle et de rgulation des pratiques dans
la cit.
Pour Aristote, lhomme nchappe dfinitivement lanimalit quen devenant un tre politique : cest linstitution des
moeurs collectives, en tant que leur accession une forme
publique, reproductible et opposable au naturel ou ltranger, qui fait lhumanit des hommes. Plus particulirement,
deux institutions sont fondatrices de la mise en commun des
sentiments : le logos et la cit 1.
La question se pose de savoir si ces institutions sont de
pures conventions artificielles, ou si elles refltent dans le
monde humain un ordre naturel qui le fonde. Contre les
sophistes soutenant que toutes les institutions humaines,
comme la justice, sont le reflet de ce que les citoyens ont
dcid en convenant ensemble de ce quil faut faire ou ne pas
faire 2 , Aristote maintient la naturalit des institutions (dont
le mariage et lesclavage) au prix dun finalisme anthropocentrique : sil existe des institutions, cest parce que la nature ne
fait rien en vain, et que lhomme est dou de caractres qui
le diffrencient des animaux et le poussent naturellement
interposer des moyens artificiels entre la nature et lui.
Une institution libre de la pression des besoins naturels,
mais elle est elle-mme un systme organis de contraintes.
La contrainte en est mme selon Durkheim le signe distinctif 4.
Il faut alors se demander comment les institutions se maintiennent dans le temps : non seulement par quels moyens,
mais aussi sous quelle forme. En effet, la libert institue par
le premier lgislateur ne peut durer sans soutien : cest ainsi
par exemple que Machiavel avertit que la libert originellement institue par ltat se perdra si la vertu politique nest
pas cultive 5. Cest ainsi encore que lducation devient une
institution centrale, et reprsentative de lambigut de toutes
les autres : charge de prolonger dans le temps les effets du
geste fondateur du premier lgislateur, elle ne peut le faire
quen contraignant ceux quelle libre. Elle est un ensemble
de moyens libratoires, mais un ensemble de moyens qui
tend se constituer en fin.
Il est alors invitable, et sans doute sain, que toute institution soit lobjet dattaques et de condamnations : non
seulement parce qutant une forme de stabilisation ou de
ralentissement des sentiments et des habitudes 6, se pose priodiquement le problme de sa rforme, mais aussi parce
quelle tend delle-mme se rduire la force pure : le
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LOGIQUE
Partie de la logique concerne non par lextension des
termes, mais par leur comprhension ou, selon le nologisme propos au XIXe s. par W. Hamilton, par leur intension ; linverse de la logique classique, qui traite semblablement de tous les termes corfrentiels ou de tous les
noncs de mme valeur de vrit, la logique intensionnelle prend galement en considration la manire dont le
rfrent dun terme est prsent, ainsi que la proposition
exprime par lnonc.
Lun des objectifs de la logique intensionnelle est de parvenir
un traitement correct des contextes opaques , dans lesquels
la substitution de termes corfrentiels est susceptible de
modifier la valeur de vrit des phrases qui les contiennent ;
ainsi, lon ne peut conclure de OEdipe croyait quil pousait
Jocaste OEdipe croyait quil pousait sa mre. La solution
gnralement retenue fait intervenir lextension des termes
incrimins dans un ensemble dtermin de mondes possibles : linfrence ci-dessus ne serait lgitime que si Jocaste
et la mre dOEdipe taient le mme individu dans toutes les
situations possibles compatibles avec les croyances dOEdipe.
Jacques Dubucs
! EXTENSION
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dobjet de cognition.
Le correspondant grec du latin intentio est epitasis, dont
lantonyme est anesis. Ces termes possdent un sens obvie :
celui de tension (ou de relchement), par exemple des cordes
dune lyre. Platon les transpose dans le domaine psychique
et moral : la vertu tant le juste accord dun temprament, la
duret vient dun thumos trop tendu, la mollesse dun naturel
philosophe trop relch 1. On retrouve cette image dans le
stocisme, mais elle y reoit une justification physique. Le
pneuma, principe universel, possde par lui-mme une tension interne (tonos) quil communique tous les tres. Toute
variation de cette tension produit une modification qualitative dans les choses. Cest sans doute pourquoi Porphyre,
empruntant au vocabulaire stocien, parle depitasis / anesis
propos de laugmentation / diminution de qualits corporelles comme la blancheur, ou psychiques comme la vertu.
Dsormais, laccroissement et la dcroissance de ces formes
accidentelles sont assimilables une tension ou un relchement. Chez les Latins, le spectre de lusage du couple
intendere / remittere a la mme ampleur, allant de lexplication des phnomnes physiques dune manire gnrale
celle des dispositions intrieures de lme. Par consquent,
bien que lhabitude ait t prise (on lobserve ds le Moyen
ge) de distinguer graphiquement (par un t ou par un s)
deux familles de mots : intention, intentionnalit, etc., dune
part ; intensit, intensification, etc., dautre part, la diffrence
lexicale intentio / intensio nest en ralit pas pertinente
conceptuellement, car les deux formes renvoient au mme
verbe, tendre . Chez Snque, par exemple, il y a une
parfaite cohrence entre tous les sens din-tendere, depuis
la tension des corps grossiers jusqu la tension du corps
subtil quest lme. Il ne sagit pas seulement de la vertu de
celle-ci, mais aussi de toutes ses fonctions : lme se tend vers
quelque chose, que ce soit pour dsirer, pour agir ou pour
connatre. En particulier, selon cette analyse de la perception,
qui parviendra jusqu Augustin via Plotin, la sensation nest
pas simple passivit, mais rsulte dune tension ou attention
(ad-tendere) de lme, qui meut un certain esprit vital 2
(le pneuma) rsidant dans les organes, et qui le projette au
dehors. Plus prcisment, l intention de lme est une force
psychique unitive, qui rapporte la sensation subjective lobjet extrieur, dune manire si troite que nous ne pouvons
les distinguer dans lexprience perceptive mme : tant que
nous percevons directement, la reprsentation imprime dans
lappareil sensoriel est occulte comme telle par lintentio qui
la traverse pour atteindre la chose 3.
Cette intentio de lme qui sexerce dans la perception,
saint Augustin lappelle galement voluntas, volont . Mais,
inversement, la volont (au sens habituel du terme) peut tre
aussi bien nomme intentio. Lorsque lme, en effet, dsire
ou veut quelque chose, elle se tend vers cet objet. Pour le
XIIe s., les deux termes sont synonymes, bien que, prcise
P. Lombard, intentio dsigne galement la fin vise, lobjet de
la volont 4. Cependant, au XIIIe s., Alexandre de Hals (suivi
par S. Bonaventure) fera valoir que lintention comprend non
seulement un acte de la volont, mais aussi un acte de la
pass lacte, est dj pleinement coupable ( Laccomplissement de loeuvre najoute aucune aggravation au pch ,
Rien ne pollue lme que ce qui vient delle-mme ), et,
inversement, laction elle-mme najoute rien au mrite : sa
valeur est dj contenue dans le projet qui lanime.
En accord avec cette intriorisation de la faute, la thologie morale sest dgage dun certain lgalisme : affectas tuus operi nomen imponit ( cest ton amour qui dit
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Le modle causaliste a lavantage doffrir un modle explicatif de laction. Pour Anscombe, ce modle est erron parce que
nous najoutons rien sattachant laction au moment o elle
est faite en la dcrivant comme intentionnelle 3. Nous nous
contentons de rpondre la question : Pourquoi ? Mais si lexplication ninclut pas de rfrence des vnements mentaux
comme cause de laction, sagit-il encore dune explication ?
Roger Pouivet
1 Davidson, D., Essays on Actions and Events, trad. Actions et
vnements, PUF, Paris, 1993, premire partie.
2 Anscombe, G. E. M., Intention, Blackwell, Londres, 1957.
3 Ibid., 19.
Voir-aussi : Bilodeau, R., Philosophie de laction , in P. Engel
(sld), Prcis de philosophie analytique, PUF, Paris, 2000.
! ACTION, ESPRIT, EXPLICATION, INTENTIONNALIT,
SURVENANCE
Expliquer et comprendre
INTENTIONNALIT
Du latin intentio.
PHILOS. ESPRIT, PHILOS. CONN.
1. Caractre propre de la conscience. 2. Spcificit de
la description et de linterprtation des comportements
humains.
Thomas dAquin, au XIIIe s., affirmait : Cest par mtaphore
que lintention est appele oeil, non parce quelle serait affaire de connaissance, mais parce quelle prsuppose cette
connaissance grce laquelle se prsente la volont la
fin vers laquelle elle meut, comme notre oeil nous fait voir
davance le but vers lequel nous devons tendre notre corps 1 .
Lintentionnalit est une relation de lesprit son objet ( ce
que je veux, au voulu ), mais Thomas la comprend surtout
comme la partie dune disposition agir. Lintentionnalit
ne serait une relation que de faon mtaphorique, et elle
naurait pas vraiment un objet (le voulu, par exemple). Parler
dintentionnalit revient insister sur lune des spcificits du
comportement humain : il est rationnel, parce que les actions
humaines sont rflchies et donc responsables. Elles ne sont
pas mcaniques et aveugles. Lintentionnalit connote la capacit rationnelle de savoir pourquoi lon agit.
Dans la ligne de Brentano 2 sest cependant dveloppe
lide selon laquelle lintentionnalit serait une authentique
584
Medicus, t. III, p. 17, cit in Habermas, J., Connaissance et intrt, op. cit., p. 239.
! BEAUT, CONNAISSANCE, ESTHTIQUE, NORMATIVIT, VALEUR
MORALE, POLITIQUE
1. En un sens gnral, ce qui est subjectivement important. 2. En morale, gain personnel que lon recherche
dans toute action, et en politique ce qui est utile un individu ou un groupe.
Lintrt est classiquement condamn comme le but le plus
bas des actions humaines, par opposition aux fins nobles et
gnreuses que sont lamour ou le bien commun. Ne jamais
perdre de vue son intrt serait alors le propre de lme vile
et calculatrice 1. La possibilit pour chacun de rechercher par
ses moyens son bien propre est toutefois le fondement de la
sociabilit moderne : les utilitaristes y voient le seul moteur
des actions humaines digne dtre pris en considration, et
ils estiment certes beau, mais dramatiquement inefficace, de
croire que lon peut construire une socit sur un idal de
gnrosit. Pour Bentham comme pour Tocqueville, la prise
en compte par lhomme politique de la puissance des intrts
individuels est une preuve de ralisme : il incombe au dirigeant clair, cependant, de conduire les calculs individuels
concourir au bien commun, par des lois adquates 2. La
tche est dautant moins impossible que lintrt nest pas une
passion, mais une cause rationnelle dterminant la volont 3,
ventuellement mise au service dune passion : on peut ds
lors susciter un intrt faire son devoir 4. Par cette opration
qui, le dfinissant comme ce qui peut tre guid par la raison
mais conserve toujours en lui la virtualit de la passion, lintrt ne permet pas seulement de penser linsociable sociabilit des individus 5, il se dfait galement de sa qualification morale pour rejoindre dautres concepts de la volont,
comme le thumos platonicien 6.
Dun autre ct, lintrt est un concept pertinent dans
les relations entre puissances, comme le montre Thucydide 7 :
il est alors le bien commun tous les membres dune cit,
considr non plus depuis lintrieur du groupe, mais en tant
quil se dploie vers lextrieur, et soppose dautres intrts
antagonistes.
Sbastien Bauer
1 Nietzsche, F., Le gai savoir, I, 3. Trad. P. Wotling, 1997, GF
Flammarion, Paris.
2 Tocqueville, A. de, De la dmocratie en Amrique, II, 2, ch. viii.
d. 1961, Gallimard, Paris.
3 Kant, E., Fondements de la mtaphysique des moeurs, 2me section, De lintrt... , trad. V. Delbos 1985, in OEuvres philosophiques III, NRF-Gallimard, Paris.
4 Ibid.
5 Ibid, 2me section.
6 Platon, Rpublique, IV, 439a-442d, trad. L. Robin, 1950, in
OEuvres compltes, NRF-Gallimard, Paris.
7 Thucydide, La guerre du Ploponnse, V, 25.
! BIEN, PASSION, UTILITARISME, VERTU
INTERNALISME
! EXTERNALISME / INTERNALISME
INTERPRTANT
En anglais : interpretant.
LINGUISTIQUE
Dans la thorie des signes de Peirce, instance essentielle, qui interprte le signe et lui confre son sens.
La relation signe est pour Peirce 1 un triangle, comprenant le signe lui-mme, son objet, reli lui sous un certain aspect, et son interprtant, qui est le sens du signe. Ce
troisime terme est fondamental, puisquun signe nest signe
de quelque chose quen vertu du fait quil reoit une interprtation. Linterprtant nest donc ni un interprte, ni une
ide dans lesprit de celui qui interprte le signe : il est luimme un signe, pour un autre interprtant, et ainsi de suite
linfini, bref, une rgle de traduction. Par exemple, man
est interprtant d homme , mais aussi danthropos, duomo,
etc. Il ne sagit donc ni dassimiler le sens dun signe sa
rfrence, ni ce que lon appelle son signifi, mais de le
comprendre dans une structure dynamique qui est celle de la
communication. Linterprtant est aussi une rgle daction ou
une habitude associe au signe : il peut tre logique, affectif
quation. Dans les deux cas, les trois axiomes sont satisfaits respectivement par les rotations et les permutations.
Une notion drive de la prcdente est celle dinterprtation dune thorie dductive (qui est un systme axiomatique dj interprt, ainsi lexemple {Z, +} ci-dessus)
dans une autre. Trouver une interprtation dune thorie
T1 dans une thorie T2 quivaut construire dans T2 un
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Michle Porte
1 Freud, S., Das Unbehagen in der Kultur (1929), G. W. XIV,
p. 425, Le malaise dans la culture , in OEuvres compltes. Psychanalyse, XVIII, PUF, Paris, 1994, pp. 245-333.
2 Freud, S., Die Verneinung (1925), La dngation , in OEuvres
compltes. Psychanalyse, XVII, PUF, Paris, 1992, pp. 165-171.
3 Maine de Biran, De laperception immdiate (mmoire de
lAcadmie de Berlin) (1807), Vrin, Paris, 1949.
4 Porte, M., De la cruaut collective et individuelle, LHarmattan,
Paris, 2002.
! IDAL, MASSE, MOI, NARCISSISME
INTROSPECTION
Calque de langlais introspection.
PSYCHOLOGIE, PHILOS. CONN.
Orientation de lattention sur ses propres tats
subjectifs.
La psychologie scientifique, ne pouvant compltement exclure lattitude introspective, et rejetant un procd daccs
typiquement philosophique lesprit (chez Maine de Biran
et les spiritualistes), sest efforce, ds la fin du XIXe s., de la
contrler objectivement. Binet, en demandant aux sujets de
dtailler ce qui se passait en eux dans des situations exprimentales prcises, a introduit l introspection provoque ;
celle-ci a t rige en mthode par lcole de Wrzbourg
(Asch, Bhler), inspire par la phnomnologie et le gestaltisme, dans sa raction contre lassociationnisme mcaniciste
et lantimentalisme bhavioriste.
Accde-t-on un niveau particulier de la ralit mentale
par lintrospection, ou cette mthode tend-elle susciter
lobjet mme auquel elle prtend accder ? Le paradoxe de
lintrospection est que le sujet se confond avec lacte de sobserver lui-mme, et sy vanouit, ou sy modifie sans bruit.
Chez Kant, et plus encore Comte, ce raisonnement exclut la
psychologie des sciences : les phnomnes du sens intime
sont inobjectivables, cause de lcoulement temporel qui
varie.
Pour Platon, il est possible dacqurir la connaissance des
choses de deux faons : par le moyen des noms, et par le
moyen des choses elles-mmes 1. La premire est en fait une
connaissance des images des choses : cest donc la seconde
qui est la plus belle et la plus sre . Pourtant, on nen
dduira pas un modle mystique de la connaissance : lintuition platonicienne nest pas un accs immdiat et instantan
lessence, ni mme une pense sans paroles, mais la vision
densemble dune forme, qui claire le cheminement de la
pense discursive comme lintemporel claire ce qui se prodownloadModeText.vue.download 592 sur 1137
Max Scheler 5 va lui confrer un sens principalement affectif, en en faisant la qualit dun sentiment qui offre une
vidence absolue par la seule force motionnelle de sa
prsence immdiate au sujet qui la ressent. Ainsi traduitdownloadModeText.vue.download 593 sur 1137
ford.
! RALISME, SENS, SUBJECTIVISME
INVARIANCE
MATHMATIQUES, PHYSIQUE
Proprit consistant rester inchang sous une opration donne. Indpendance vis- vis du systme de
coordonnes. Caractristique des formes qui restent
indiffrentes aux transformations faisant partie dun
ensemble dot de la structure de groupe (ces formes
sont appeles les invariants du groupe de symtrie
correspondant).
Des clauses dinvariance sont la base de toutes les thories physiques. Elles permettent de remonter des quantits conserves. On peut ainsi montrer que : imposer linvariance des lois dvolution vis--vis dune translation globale
dans le temps implique la conservation de lnergie ; imposer linvariance des lois vis--vis dune translation globale
dans lespace implique la conservation de la quantit de
mouvement ; et imposer linvariance des lois vis--vis dune
rotation globale dans lespace implique la conservation du
moment cintique. Dautres clauses dinvariance, valant
localement, ou dans un espace abstrait, ont permis de driver des rgles de conservation pour de nouvelles variables
nayant aucun quivalent classique, comme l isospin ou
l tranget .
Le lien qui unit invariance et rgles de conservation a t
tabli par le thorme de E. Noether (1918). La procdure
utilise pour dmontrer ce thorme consiste imposer des
symtries au lagrangien dont lintgrale dans lespace reprsente laction, sachant que les lois dvolution pourront en
tre dduites par le biais dun principe de moindre action.
Certaines clauses dinvariance surajoutes conduisent par
ailleurs formuler des lois plus riches et plus exhaustives.
Imposer linvariance de la forme des lois de la mcanique
quantique par la transformation de Poincar-Lorentz de la
thorie de la relativit restreinte a, par exemple, conduit
la thorie quantique relativiste de P. A. M. Dirac, puis aux
thories quantiques des champs.
GNR.
1. Mode ristique et mthode de questionnement philosophique par laquelle on pousse ladversaire labsurde.
2. Regard critique jet sur le monde, dans le romantisme
allemand.
Lironie a un inventeur, Socrate, et une fonction apparente,
la rfutation, qui en trace lambigut : elle semble tre
larme rhtorique de celui qui refuse la rhtorique. Face
lassurance du discours de son interlocuteur, appuye sur une
puissante construction ou sur lassentiment de lopinion commune, Socrate rclame de pouvoir examiner la thse de
son adversaire, cest--dire de lamener affirmer ou nier
selon un ordre de questions que Socrate lui-mme dcide,
et qui partent toujours de laffirmation dignorance 1. Mais,
contrairement linterprtation courante selon laquelle Socrate sait parfaitement ce quil feint dignorer, et qui a donn
lieu au sens moderne de lironie ( dire le contraire de ce que
lon pense ), en ralit lironie mobilise une vritable suspension de lopinion. Le temps durant lequel Socrate affirme quil
ne sait pas de quoi parle son adversaire voit se dvelopper
toutes les consquences et les contradictions dun discours
en apparence solide : et si lironie aboutit rfuter ladversaire, cest secondairement, car elle vise en fait examiner le
propos de Socrate lui-mme, avec toute la minutie possible,
afin quil ne simagine pas savoir quelque chose quen ralit il ne sait pas 2. Mais par l, lironie socratique se montre
un travail authentiquement philosophique. Elle ne vise pas
disqualifier un discours particulier, mais, contre Protagoras,
rendre faible tout discours fort : elle prend le contre-pied
de la rhtorique en forant tout discours sexposer. Elle
renverse les savoirs constitus, qui ne sont au mieux que des
opinions droites : par l, elle est une dimension interne au
savoir, non une tabula rasa pralable 3. Lironie est un exercice de non-savoir qui naboutit pas au scepticisme, mais la
libration de lesprit.
Cest dans cette ide de libration que lon peut trouver
une continuit entre lironie socratique et sa version romantique, dans laquelle lironie est la marque du gnie, qui peut
refuser de prendre au srieux le monde qui lentoure, parce
que le divin qui lhabite le libre des conventions. Kierkegaard, pour sa part, retient du concept linstabilit et la tension, pour poser une ironie existentielle, comme rponse de
lhomme une position intenable entre la fuite incessante de
la jouissance et labstraction de lexigence dun fondement
stable 4.
Sbastien Bauer
1 Platon, Gorgias, 471d, in OEuvres compltes I, trad. L. Robin,
1950, NRF-Gallimard, Paris.
tique , au sens contemporain du terme) des processus impliquant de grands nombres de molcules. Quant lcart des
conditions initiales par rapport aux tats les plus probables,
plusieurs travaux se sont attachs en identifier la source
ultime dans le pass cosmologique.
Lune des principales difficults conceptuelles vient ici dun
manque de distinction claire entre lirrversibilit et lasymtrie du temps. Rien nempche, en principe, de formuler
des noncs dirrversibilit sans aucune rfrence explicite
au sens du temps. Il suffit, pour cela (comme lont montr E. Schrdinger, en 1950, et H. Reichenbach, en 1956),
de montrer que le produit des variations dentropie de deux
sous-systmes coupls est positif, autrement dit que lentropie
des divers sous-systmes constituant lUnivers varie conjointement. Une telle famille dnoncs a lintrt dinciter bien
poser le problme de lirrversibilit. Ce problme ne devrait
plus porter sur la nature du lien quest cens entretenir un
temps abstrait rifi avec chaque processus physique considr isolment, mais sur la manire dont le couplage mutuel
entre divers systmes leur impose une direction commune
unique dvolution. Le sens des temps croissants peut ensuite
tre conventionnellement choisi par rfrence lirrversibilit des processus macroscopiques coupls qui sy droulent.
Michel Bitbol
Davies, P. C. W., The Physics of Time Asymetry, 1974.
Landsberg, P. T., The Enigma of Time, Adam Hilger, 1982.
Prigogine, L., Introduction la thermodynamique des processus
irrversibles, Dunod, 1968.
Reichenbach, H., The Direction of Time, University of California
Press, 1956.
! ENTROPIE, THERMODYNAMIQUE
IRRITABILIT
Du latin irritabilitas, driv de rito, exciter .
BIOLOGIE
Proprit dun organisme vivant ou dune de ses parties
de ragir laction dune stimulation, interne ou externe.
Dans le cas dun tat pathologique, sensibilit plus grande
dun organe lexcitation.
Le concept a eu du succs auprs des vitalistes, car il expliquait des mcanismes physiologiques comme la nutrition, et
auprs des sensualistes, tels que Locke (1632-1704), Condillac
(1714-1780), etc., en ce quil dessinait le mcanisme des
sensations.
JK
JE
! EGO, MOI
JEU
Du latin Jocus, plaisanterie .
ANTHROPOLOGIE
Terme dont la dfinition philosophique est elle-mme
lobjet de dbats. Selon Huizinga, dsigne une action ou
une activit volontaire, accomplie dans certaines limites
fixes de temps et de lieu, suivant une rgle librement
pratiques linguistiques.
Il convient de remarquer la relation troite entre la notion
de jeu de langage, la problmatique de lapprentissage linguistique et lide que le langage constitue moins un objet
quune multiplicit dactivits qui entretiennent entre elles
une ressemblance de famille : donner des ordres, dcrire un
objet, mais aussi mentir, raconter des histoires, confesser une
faute, etc.
La fortune de lexpression jeu de langage dans la philosophie contemporaine est trs grande. Certains parlent maintenant du jeu de langage de la science ou du jeu de langage
de la religion , afin de montrer combien science ou religion
sont dans une certaine mesure constitues par des pratiques
linguistiques. En quelque sorte, elles en seraient des produits.
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JUGEMENT
Du latin judicium, sentence , jugement , de judicare, juger ,
littralement jus-dicere dire la formule qui a valeur de rgle .
Juger, cest effectuer lacte difficile de placer le particulier sous
luniversel,
le donn sous la catgorie correspondante, en labsence de rgles prescrites. La thorie du jugement, quelle relve de la logique, de lesthtique ou de toute autre activit de lesprit, passe ncessairement par
une forme dducation, mme si conformment la tradition kantienne
dun jugement de got sans relation aux contenus de savoirs dtermins
(concepts ou rgles), nous savons bien que la facult de juger relve aussi
de la sensibilit et quelle peut verser pour cela dans lerreur.
GNR., PHILOS. CONN.
1. Facult de discerner le vrai du faux et le juste de linjuste. 2. Opration par laquelle un cas est rapport une
rgle, ou un sujet un prdicat.
Le jugement dsigne originellement lopration du juge, cest-dire la mise en rapport dun cas une rgle de telle sorte
que le cas soit rgl . En ce sens le jugement se prsente
dabord comme une facult de discrimination ( la puissance
de bien juger et de distinguer le vrai davec le faux est
proprement ce quon nomme le bon sens ou la raison 1) qui
constitue la qualit de lentendement par excellence en tant
quelle se prononce non seulement sur la ralit des choses,
mais aussi sur leur valeur 2. Loeuvre du jugement est double :
il sagit dune part de sparer le vrai du faux ou le juste de
linjuste, et il sagit dautre part, pour cela, de rapporter correctement ce quil y a juger (un cas ou une proposition)
la catgorie ou la rgle qui permet de le juger. Le jugement
conjoint ainsi la mise en rapport de deux lments et lassertion qui affirme (ou nie) la validit de ce rapport.
Dune part, la thorie du jugement sintresse aux formes
et aux conditions de la mise en rapport : dans ce cadre,
juger du vrai ou juger du juste sont deux oprations rductibles larticulation de deux lments, le sujet et le prdicat,
par une copule qui les associe ou les dissocie 3. Le jugement
se prsente alors comme un nonc ou une proposition qui
est avant tout susceptible de vrit ou de fausset par rapport
lordre interne de ses lments : il sagit alors, et cest la
tche propre de la logique, de dterminer lintelligibilit du
jugement comme non-contradiction formelle de la proposition qui lexprime.
Dautre part, le jugement ne se conoit pas seulement
comme une mise en rapport : il comporte galement une
assertion par laquelle le contenu de la proposition judicative
est donn pour vrai. Le jugement se prsente alors comme
lacte par lequel la pense se rend justiciable du vrai et du
faux (raison pour laquelle il ny a pas de fausset au sens
strict dans nos sensations, mais seulement dans le jugement
et leurs exigences : peut sappliquer aux actions, aux jugements, aux personnes. Plus spcialement, un juste : celui
qui est sans pch, qui agit selon la justice, ou dont la volont est conforme la loi morale. 2. Exact (une balance,
une horloge, un son, une observation justes), bien appliqu
(une mtaphore juste), bien ajust (un tir juste), voire trop
bien ajust (un vtement un peu juste).
En dfinissant le juste par ce qui est conforme au droit, le
sens (1) rencontre un problme philosophique rcurrent que
ne dissipe pas totalement la distinction que la langue classique faisait entre le juste et lquitable. Le juste est ce qui
est conforme au lois civiles et lquitable et ce qui convient
aux lois naturelles : le riche qui expulse dans les rgles un
pauvre qui ne paie pas son loyer et qui lui a rendu un service dans le pass, aussi important soit-il, agit de faon juste
mais pas quitable. Outre que le langage courant ne tient
pas cette distinction aussi fermement, la dfinition purement
formelle du juste comme conformit la loi laisse de ct la
question de savoir sil y a du juste avant la loi, et si on peut
considrer les lois elles-mmes comme justes ou injustes.
Or la question est cruciale pour toute philosophie politique.
Comme le note Rawls : La justice est la premire vertu des
institutions sociales comme la vrit est celle des systmes de
pense. Si lgante et conomique que soit une thorie, elle
doit tre rejete ou rvise si elle nest pas vraie ; de mme,
si efficaces et bien organises que soient des institutions et
des lois, elles doivent tre rformes ou abolies si elles sont
injustes. 1 Mais peut-on dfinir le juste indpendamment de
la conformit la loi (qui a prcisment pour charge de dire
ce qui est juste) ?
On peut en douter, tant on dirait que le renvoi du juste
la loi et de la loi au juste est une constante. Ainsi pour Platon
la position de ce qui est juste comme norme avant les lois
civiles et de la loi comme distribution de la raison conduit
refuser le titre de loi en mme temps que celui de juste
des institutions civiles qui ne seraient pas tablies en fonction
de lintrt commun 2. De mme, Rousseau, aprs avoir dfinit
la loi comme acte de la volont gnrale sur un objet gnral,
considre quelle est ncessairement juste, puisquon nest
pas injuste envers soi-mme, mais cest au prix de refuser le
titre de loi tout ce qui ne rpond pas ce critre 3.
Paradoxalement, il rejoint ici une des conclusions de
Hobbes, pour des motifs opposs. Sil ny a pas de loi injuste chez Hobbes, ce nest pas parce quelle ne serait pas
alors une loi, mais parce quil ne saurait y avoir de juste ou
dinjuste avant la loi, qui suppose comme sa condition la
constitution dun pouvoir civil capable de faire observer les
conventions. L o nulle convention nest intervenue ant-
5 Montesquieu, C. L. (de), lEsprit des lois, livre I, ch. 1, Flammarion, Paris, 1979, $$$[line]p. 124.
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602
progrs du droit positif ne peut traduire que les exigences
dun droit naturel rationnel. En donnant la justice comme
raison formelle et comme cause finale du droit, il cherche
les implications des postulats dune raison pratique dans
le tissu des lois elles-mmes et dans la justice qui sexerce.
Ainsi, bien quil soit le plus favorable, parmi les modernes,
aux thses des anciens (Platon et, surtout, Aristote), Leibniz
est aussi celui qui ouvre une voie nouvelle la rflexion
moderne sur la justice, en donnant celle-ci sa dimension
sociale et universelle.
La dfinition de la justice, dans les lments du droit naturel, en fait une vertu : La justice est du consentement de
tous une vertu... 9 Partant de ce consensus, il dduit quelle
est un frein, comme toute vertu, aux passions et ce qui
fait obstacle la raison. Elle est donc recommande par la
raison propre (de chacun) et par la raison universelle (Dieu
comme raison dernire des choses, des existences) ; plus prcisment, elle est une vertu au service de la raison pratique,
raison qui concerne les actes et qui est la mme chose que la
prudence. La justice est quelque chose dont lhomme prudent
peut tre persuad ; or, rien ne peut tre persuad, sinon par
des raisons tires de lutilit de lauditeur (il est ncessaire
que tout devoir, et donc le juste, soit utile). Il faut donc examiner dans quelle mesure le bien dautrui, et non seulement
lutile propre, est impliqu dans la justice. Au terme dune
longue dmonstration, Leibniz conclut que, si la justice est
lhabitude de vouloir le bien dautrui et aussi le bien propre,
elle ne peut rester elle-mme si ce bien dautrui est recherch
cause du bien propre 10. Il en appelle au sentiment de
tous les hommes bons , qui vomit le calcul de cette justice
mercenaire , mais il finit par concilier les deux raisons dtre
juste, il les concilie par une raison qui tient de la nature de
lamour .
Comment le bien dautrui peut-il tre, en mme temps,
le ntre ? Comment peut-il tre une fin et non seulement un
moyen ? Il ne peut ltre quen tant en lui-mme agrable :
Moi, jaffirme quil peut tre recherch comme une fin,
quil peut mme tre recherch pour lui mme, lorsquil est
agrable. 11 Mais dsirer le bien dautrui pour lui-mme, ce
nest rien dautre que laimer, en quoi est-ce juste ?
Il faut, pour que la justice soit autre chose quaffection ou
amour (cest--dire se plaire la flicit de lautre), y intgrer
le bien propre : Nous aimons celui dont le bien-tre est
notre plaisir 12 ; ce qui veut dire que lagrment est doubl
par notre rflexion sur notre vertu, et que lamour pour le
bien dautrui se rfracte en amour de notre propre vertu. Il
sensuit que lamour appartient la nature de la justice, do
lon peut tirer la vritable et parfaite dfinition de la justice
[...] : cest lhabitude daimer les autres ou bien de tirer volupt
du bien dautrui, toutes les fois que loccasion se prsente 13.
Il est donc injuste de ne pas se rjouir du bien dautrui toutes
15 Ibid., p. 114.
16 Hegel, G. W. Fr., Principes de la philosophie du droit, 4, trad.
J. L. Vieillard-Baron 1999, GF-Flammarion, Paris.
17 Ibid., 211.
18 Ibid., 216.
19 Ibid., 3.
20 Ibid., 211.
21 Ibid., 215.
22 Ibid., 214.
23 Ibid., 216.
24
Ibid., introduction, 30.
! DROIT, QUIT, TAT, THIQUE, LIBERT, LOI, MORALE, VIOLENCE
JUSTICE COMMUTATIVE
Genre de justice qui fait abstraction des mrites personnels pour dterminer selon une stricte galit arithmtique ce qui est d chacun. Aristote lappelle justice
corrective .
Sbastien Bauer
Platon, La Rpublique, I, in OEuvres compltes I, trad. L. Robin
1950, NRF-Gallimard, Paris.
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La justice distributive constitue, avec la justice commutative, une des deux formes de justice particulire. Elle rgle
la rpartition du bien commun (honneurs, richesses) entre
les membres de la cit 1 et sinscrit donc dans le cadre des
rapports entre les parties et le tout 2, et non entre les particuliers entre eux, comme cest le cas pour la justice commutative. Elle considre les individus selon leur mrite ou
leur dignit, le rang quils occupent au sein de la cit, le critre en tant variable selon les types dorganisation politique
(par exemple, dans une aristocratie, il sagira de la vertu) 3.
La justice distributive prend donc en compte non seulement
lobjet du partage, mais aussi la qualit de la personne en
proportion de sa valeur propre pour la socit. Contrairement
lchange juste, la distribution juste ne se fonde pas sur
une galit dobjet objet, mais sur une proportion dobjet
personne. Elle correspond, en consquence, lattribution
dune part proportionnelle au mrite de chacune des parties,
de telle sorte quaprs le partage le rapport entre les deux
parties reste le mme quavant le partage, mme si leurs parts
respectives des biens partags ont ingalement augment.
Le juste se dfinit en ce sens par une proportion de type
gomtrique 4.
Annie Hourcade
1 Aristote, thique Nicomaque, V, 5, 1130b31.
2 Saint Thomas dAquin, Somme thologique, II, II, Q. 61, a. 1.
3 Aristote, thique Nicomaque, V, 6, 1131a25-29 ; Thomas
dAquin, Somme thologique, Q. 61, a. 2.
4 Aristote, op. cit., V, 7, 1131b12-13 ; saint Thomas dAquin, id.,
Q. 61, a. 2.
JUSTIFICATION
PHILOS. CONN.
Ce qui garantit la vrit des croyances ou des propositions vraies.
On peut, par exemple, justifier une croyance vraie en montrant quelle est la consquence dautres croyances vraies
considres comme les prmisses darguments dductifs. Une
L
LAIDEUR
Du francique lai, dsagrable , contrariant , rebutant , apparent
langlais loath, et lallemand leid.
ESTHTIQUE
Ce qui provoque rpulsion et inquitante tranget,
en raison soit de son caractre dplaisant, grotesque ou
monstrueux, soit du phnomne de dgradation qui y est
associ. Longtemps expulse de tout art et de toute pense parce que manifestation de moins-tre, mais revalorise lpoque moderne, autant du point de vue de la
cration artistique (Hugo, Prface Cromwell) que de la
perception esthtique.
La question de la laideur sest bien peu pose au cours des
Insistons tout dabord sur le fait que tout systme de signes ayant pour
fonction la communication dinformations nest pas un langage. Il faut,
en outre, que le systme soit compositionnel, cest--dire quil permette
lengendrement dun nombre infini de signes complexes, partir dun
nombre fini de signes simples et de rgles grammaticales. Si lon considre cependant quil suffit quun systme de signes soit compositionnel
pour tre un langage, on devra reconnatre lexistence de langages animaux. Les abeilles utilisent en effet un tel systme productif pour communiquer de linformation. Cest la raison pour laquelle il convient
dajouter la condition selon laquelle linformation communicable laide dun
langage doit pouvoir servir de contenu des penses. Par pense ,
on entend ici un certain tat desprit reli dautres tats du mme type
par des liens normatifs. Les penses, ainsi dcrites, sont soumises des
normes de rationalit : la possession de certaines penses implique normativement la possession dautres penses. On ne peut par exemple pas
croire quun lphant blanc hante la savane sans croire quun lphant
hante la savane, ou sans croire quil y a une savane.
GNR.
Fonction propre de lhomme par laquelle il peut exprimer sa pense et la communiquer au moyen de signes institutionnaliss. Par extension, tout rpertoire de signes ou
de signaux susceptibles de transmettre une information.
Le langage est une institution spcifique et universelle de
lhumanit. La comparaison entre le langage humain et la
communication animale est probante : tout systme instinctif
de transmission de linformation se heurte au caractre limit
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Langage et signification
Au XIXe s., lide dune rduction psychologique de la notion
de signification linguistique est apparue intenable toute
une gnration de philosophes du langage galement forms
la logique. Frege 5 et Husserl 6, qui apparatront plus tard
comme les deux grandes figures fondatrices des deux principales coles de la philosophie de la signification au XXe s., la
phnomnologie et la philosophie analytique, se rejoignent
dans un refus commun dun tel dtour mentaliste. La cible
principale de ces philosophes logiciens est le psychologisme,
compris comme la thse selon laquelle les lois de la pense
ne sont rien dautre que des rgularits naturelles. Frege et
Husserl soutiennent au contraire luniversalit et lobjectivit
des lois de la logique, et, corrlativement, de la signification.
Il leur semble absurde que les significations des mots, par
dfinition accessibles tous les locuteurs comptents dune
langue, puissent tre rduites des reprsentations mentales
subjectives, susceptibles donc de varier dindividu individu.
Doit-on pour autant, afin dtudier les contenus de pense, et donc les significations, partir des relations entre les
mots et les choses, et donc de lanalyse linguistique, ou fautil plutt tenter dtudier ces contenus indpendamment de
leurs habillages linguistiques possibles ? Les traditions analytiques et phnomnologiques sont en dsaccord sur ce point.
Fidle une inspiration cartsienne, la phnomnologie soutient que ltude des penses suppose une mthodologie en
premire personne. Cest en effet au travers des actes dune
subjectivit pure, accessibles grce lopration de rduction
phnomnologique, que la donation du sens est analyse
dans cette tradition.
En revanche, un lien troit entre langage et pense conceptuelle a t reconnu tant par certains linguistes que par un
important courant de la philosophie contemporaine. En linguistique, Chomsky a soulign que les systmes de signes
proprement linguistiques, contrairement dautres systmes
productifs, permettent des changes dinformations abstraites
qui sont indpendants des stimuli environnementaux 7. Alors
quun signal animal porte toujours sur un objet, un vnement ou une caractristique particulire de lenvironnement,
les mots peuvent transmettre des informations gnrales et
abstraites. On peut parler de lhomme en gnral, ou de lespace en gnral, indpendamment des proprits possdes
par tel homme en particulier, ou par telle localisation spatiale
particulire.
La conviction selon laquelle seule une analyse philosophique du langage peut conduire une lucidation des
Roger Pouivet
1 Wittgenstein, L., Philosophische Untersuchungen, trad. Investigations philosophiques, Gallimard, Paris, 1961, 243-255.
2 Bouveresse, J., le Mythe de lintriorit, Minuit, Paris, 1976,
particulirement les chap. 3 et 4.
! INDIVIDUALISME, JEU DE LANGAGE
TROUBLES DU LANGAGE
LINGUISTIQUE, PSYCHOLOGIE
Perturbations de lexpression orale ou crite, dues la
modification pathologique daires spcifiques du cerveau.
Depuis 1864, on les nomme aphasies.
Si la mention de labolition de la parole apparat ds la mdecine antique, cest au XIXe s. que se fait un partage clair entre
paralysie des organes de la parole et incapacit acquise du
patient utiliser ces mmes organes, demeurs mobiles,
des fins dexpression. Dfinir les aphasies sinscrit partir de
Broca (1861) dans le projet dune connaissance de lhomme
qui retient de Gall lide de facults spcifiques un domaine, mais choisit en mme temps de les identifier, contre
lui, par la seule pathologie.
La question est alors pose de savoir si ltiologie neurologique des troubles du langage permet dassigner au cerveau
la mmoire verbale (Bergson) ou lusage intentionnel des
mots (Peirce). Le trait essentiel des troubles du langage, leur
slectivit, que Jackson a caractris par lopposition entre un
langage automatique conserv et un langage propositionnel
aboli, pose une autre question. Comment peut-il y avoir un
comportement verbal dont rendent raison le respect ou le
non-respect dune rgle, lindisponibilit ou la conservation
dune catgorie du lexique, alors que la cause dun tel comportement est une pathologie physique indiffrente toute
distinction conventionnelle ? Lantinomie causes physiques /
descriptions linguistiques, pour tre dpasse, semble exiger
une modlisation de la parole o chaque niveau de reprsentation est la fois une tape dans la formation de la phrase et
se faire jour. Outrepassant les limites du dire (autrement dit du langage articul, sous les espces de la
multiplicit des langues), une aptitude infinie capter
ou assigner du sens notre vie caractrise le langage
lato sensu, marqu par une tension constante entre le
dicible et lindicible. Cette tension tmoigne des incidences de notre insertion dans le symbolique ports
que nous sommes par des mouvements de symbolisation.
Ce nest que par rapport ce premier questionnement
qui porte sur le dire lui-mme, ou plus exactement sur le
lien langage / dicible / indicible, que peut prendre corps
linterrogation sur la capacit du langage tout dire.
Une fois ouvert, tout procs de dicibilit un dire quelque
chose qui en entrane dautres, port par de lineffable, vivifie de lindicible tend une certaine totalisation : le parcellaire ou linterruption prmature nuiraient lintelligibilit
vise. Mais atteindre absolument cette totalisation est une
autre affaire. Mme si lon en admet la possibilit sur certains
registres, dans lordre pratique, on se rend bien compte quen
gnral lexhaustivit puiser le parcours du sens, de son
mergence avant quil ait t profr jusquaux rsonances
ultimes de lnonc, demanderait un temps indfini. De toute
manire, si le monde est en devenir avec les diffrents
rythmes qui scandent lvolution des groupes humains, du
temps sera ncessaire pour dire plus, tandis que dans lespace
comme dans le temps, on ne pourra chapper dire autrement. Le tout ne manquera pas de se dmultiplier.
Ds lors, reconstituer une gense du dire amnera le
situer par rapport une exigence pralable vitale dexpression, en vis--vis dun clairage de lexprience conduite
en direction dun monde o prend corps lintelligibilit. ce
pourquoi dire ? sadjoindra un comment dire ? pris en
charge par les langues, dont la pluralisation module et relativise la vise totalisante. Un coup doeil diachronique permettra alors de cerner les modalits thoriques et interprtatives
qui ont abord le langage au cours de lhistoire en particulier occidentale. Avant dessayer de remonter fondativement
lantagonisme socio-historique et existentiel du dire et de
linterdire, relays par des devoir dire ou ne pas dire distincts de notre pouvoir dire . On sera finalement appel
des formes de vie, qui peuvent dautant moins tout dire que
le clivage avec le mystique et avec ce qui ne peut tre que
montr et non dit sest la fois approfondi et nuanc dans
les Investigations philosophiques.
Ainsi, la mutation du dbut du XIXe s. aura ondul jusqu
nous. Dans des mondes aussi diffrents que ceux de R. Char
ou de R. Barthes, les signes nous portent et nous traversent.
Le pote : La libert cest de dire la vrit avec des prcautions terribles sur la route o TOUT se trouve. 13 Le smiologue : Tout refus du langage est une mort. 14
Limpression de pouvoir tout dire ne rsulterait-elle pas de
la tension entre le dicible et lindicible, que nous apprhendons de lintrieur du langage, au contact ritr du vcu ?
De la Phnomnologie de lEsprit (1807) la Phnomnologie
de la perception (1945) et ses prolongements len de
symbolique du concept enrichit notre confrontation au dsir
de tout dire.
LES CONDITIONS DU DIRE
S ur le fond de ces mises en perspective, on peut aborder avec le recul appropri une sorte de cartographie des
occurrences du dire et des obstacles plus ou moins graves
quil rencontre. Du niveau le plus cach au niveau le plus
manifeste, les conditions du dire rgissent diverses positions
qui tendent tout dire ou ne rien dire avec les degrs
intermdiaires qui occupent gnralement le terrain. Dans le
cadre dune volution du langage humain qui nous ferait remonter un contexte archaque dbordant les lignes de force
prcdentes, on retrouverait des interdits permettant, dans la
synchronie mme de notre situation contemporaine pleine
de rmanences de mieux dterminer les conditions dun
tout dire. Tandis quune remonte au questionnement sera
plus que jamais requise pour assigner au Pourquoi du dire sa
vritable dimension.
LES CONTRAINTES
S i le dire na cess distributivement de relever dun Sujet
prenant la forme dun Je parle , la primitivit sociale de
son exigence ne saurait sans doute le dissocier de linter-dire.
Un double paradoxe caractrise certes cette notion cruciale.
optique il faut tout dire. La premire des liberts est la libert de tout dire... Cest la force simplement rptitive quest
remise linconvenance majeure, celle dune narration qui ne
rencontre pas dinterdit, parce quil nen est plus dautre...
que le temps de lentre-dire, ce pur arrt que lon ne saurait
atteindre quen ne cessant jamais de parler. 16 Ne serait-ce
pas que la transgression sadienne de lEros humain aboutit inverser le mutisme de linterdit en ressassement des
horreurs ?
Cest parce que linterdiction tourne le dos un relationnel
difficilement promu et quelle participe la terreur, lexcludownloadModeText.vue.download 618 sur 1137
tre rpressif ou au contraire condition dexpression libratrice, en civilisant et sublimant la violence dans la parole.
Ainsi le salut , mis en avant dans toutes les socits et
toutes les langues, tend conjurer ltranget et la mfiance
de lAutre. Signe de bonne volont (Bon-soir, Shalom...), il
ouvre la voie la non violence dun discours qui pourrait
au contraire proroger au niveau symbolique la violence,
comme dans de nombreuses occurrences de la vie politique
ou prive : mots qui font mal des calomnies aux discours
incendiaires. Dans cette optique, la qualit du langage doit
lemporter sur la quantit. Le choix dun bien dire doit
continment simposer autant lencontre dun trop dire que
dun seul mdire.
Le droit de parler est moins vident quon ne le croit, si
lon considre lensemble des poques et des cultures. Sil y
a eu des interdits de parole, la locution rester interdit en
tmoigne sa manire. linstar d tre chose : de toutes
les dsignations du rel, la moins proche de la transparence.
Tandis qu linverse, la libert dexpression peut outrepasser
un droit de dire qui devrait honorer un en droit , une validit. Ce en droit (axio, bien fond) appelle un combat permanent contre linsignifiance parler pour ne rien dire, dire
nimporte quoi ou seulement trop parler : modalits dun tout
qui excde la cohrence. Aussi retrouve-t-on une exigence de
vrit qui doit simposer assez la libert pour exclure des
discours controuvs. Comment accrditer une libert illimite
dexpression, qui conduisit Chomsky au dbut des annes 80,
prfacer un ouvrage en faveur du ngationnisme ? Lindiffrence la vrit du contenu subvertit le dire, en menaant de
mener le monde humain la drive. La rigueur et la retenue
ne sauraient dserter la mise en rapport hautement souhaitable entre langage, libert et vrit.
Dans un singulier contraste avec lindicible parce quil
ny est plus question de pouvoir ou dimpouvoir le non
dit occupe une place privilgie pour lgitimer de ne pas
tout dire. Que tout ne doive pas tre dit, cette convention
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Na-dn (une sous-famille du Dn-caucasien qui rassemble les langues de la famille althabasque et dautres langues de la cte mridionale dAlaska).
Amrinde, une macrofamille divise en onze sous-familles et qui comprend, entre autres : en Amrique du Nord
et centrale, lalmosan, lalgonquin, luto-aztque, lamrinde
central, etc. ; en Amrique du Sud, landin, larawak, le
macro-tucano, le macro-caribe, etc.
EURASIE
O n distingue les familles suivantes :
Dravidien (Inde du Sud) : tamil, brahoui.
Kartvlien (Gorgie).
Eurasiatique, qui runit lindo-europen (divis en
douze sous-familles : anatolien, langues romanes [franais,
espagnol, portugais, italien, roumain, occitan, catalan, gallicien, rhto-roman, corse et sarde], langues germaniques,
tokarien, etc.), louralien (quelque vingt-cinq langues finnoougriennes [finnois, hongrois, estonien], ainsi que les langues
samoydes), laltaque (divis en trois branches, turque, mongole et tongouso-mandchoue), un groupe coren-japonaisanou, le tchouktchi-kamtchatkien (en Sibrie du Nord et
orientale), leskimo-aloute (groenlandais).
Dn-caucasien, qui comprend : le basque (Pyrnes),
le caucasien (dont le tchtchne), le bouroushaski (parl
dans les montagnes du Nord-Pakistan), le inissen (le ket
parl en Sibrie centrale), le sino-tibtain, le na-dn.
Cette classification est bien loin dtre lobjet dun consensus, mme vague, de la part des linguistes. Les nouvelles
propositions sur leurasiatique, sur lAmrinde et sur le Dncaucasien sont particulirement lobjet de critiques virulentes.
La majorit des indo-europanistes pensent, en effet, que
lindo-europen ne peut tre reli aucune autre famille, car
le changement linguistique est si rapide quaprs environ six
mille ans toute trace de relations antrieures est efface par
lincessante rosion phontique et smantique. La classification des langues aborignes dAmrique est aussi, lheure
actuelle, trs controverse. Il en est de mme des hypothses
sur le Dn-caucasien et sur lAustrique.
Malgr les polmiques et labsence de certitudes, toutefois,
la conception des unificateurs compte aujourdhui paradoxalement de plus en plus dadeptes. Daucuns suggrent
mme daller encore plus loin dans les regroupements de
familles linguistiques, comme la proposition faite rcemment
dune macro-macrofamille Proto-asiatique oriental , qui
regrouperait le sino-tibtain, laustronsien, le tai-kadai, le
miao-yao et laustro-asiatique, hypothse qui rend caducs la
macrofamille Austrique et le rattachement du sino-tibtain au
Dn-caucasien (Starosta, 2001). Des rapports pourraient aussi tre tablis entre lAmrinde et lEurasiatique. Et de remonter ainsi, de proche en proche, une protolangue unique.
linstar de tous les humains, toutes les langues pourraient
ainsi avoir une origine commune. Ruhlen (1997) va mme
jusqu identifier un certain nombre de mots qui se retrouvent
dans toutes les macrofamilles de langues pour dsigner approximativement la mme chose (exemples : aqwa, eau ,
tik, doigt, un , et pal, deux ). Il reste videmment prouver quun tel phnomne de convergence nest pas d des
emprunts ou tout simplement au hasard.
LANGUES ET GNES
L a gntique des populations est venue prter main-forte
aux unificateurs . Des corrlations entre distance gntique et distance linguistique ont t tentes, et des correspondances troites entre la classification gntique des populations et celle des macrofamilles de langues, telle quelle
est propose par Greenberg et Ruhlen, ont t trouves,
en Amrique, en Afrique sub-saharienne, en Europe ainsi
Cavalli-Sforza et al. (1988), qui ont construit un arbre de diffrenciations de quarante-deux populations humaines, issues
de continents diffrents.
Dautres travaux ont ensuite infirm lexistence de corrlations indiscutables entre classification gntique des populations et classification des langues. On a ainsi remarqu que
les arbres gntiques et linguistiques des Mlansiens ne
correspondaient pas. On connat aussi aujourdhui deux cas
typiques, dans le Caucase, o les corrlations ne sont pas
bonnes. Le premier concerne les Armniens et les Azris. Ils
parlent des langues diffrentes (larmnien est une langue indo-europenne, et lazri, une langue turque, donc altaque),
mais sont nanmoins trs proches gntiquement. Le second
cas est inverse : les Tchtchnes et les Ingouches parlent des
langues trs voisines (appartenant la branche des langues
du Nord-Caucase), mais sont trs diffrents du point de vue
gntique (Nasidze et al, 2001).
Le dbat sur lexistence ou non de macrofamilles, sans parler de celle, encore plus hypothtique, dune seule langue
mre , nest pas prs dtre rsolu. Cependant, il est de plus
en plus vident que la profondeur historique pour reconsdownloadModeText.vue.download 623 sur 1137
ont ceci de particulier quelles sont devenues rellement interdisciplinaires. Les linguistes travaillent dsormais avec des
gnticiens, des archologues, des palo-anthropologues et
des palo-dmographes. La nouvelle synthse que Renfrew appelait de ses voeux ds le dbut des annes 1990 est
en train dtre ralise.
ALAIN PEYRAUBE
Cavalli-Sforza, L. L., Piazza, A., Menozzi, P., Mountain, J.,
Reconstruction of Human Evolution : Bringing Together Genetic, Archaeological and Linguistic Data , in Proceedings of the
National Academy of Sciences, 85 : 6002-6006 (1988).
Greenberg, J. H., Languages of Africa. Bloomington, Indiana
Research Center in Anthropology, 1963.
Greenberg, J. H., Languages in Americas, Stanford University
Press, 1987.
Greenberg, J. H., Indo-European and its Closest Relatives : the
Eurasiatic Language Family, Stanford University Press ( paratre).
Nasidze, I., Risch, G., Robichaux, M., Sherry, S., Batzer, M.,
Stoneking, M., Alu Insertion Polymorphisms and the Genetic
Structure of Human Populations from the Caucasus , in European Journal of Human Genetics, 9 : 267-272 (2001).
Ruhlen, M., An overview of genetic classification J. A. Hawkins et M. Gell-Mann ds., The Evolution of Human Languages,
Redwood City (CA), Addison-Wesley Publishing Company, 159189 (1992).
Ruhlen, M., lOrigine des langues, Belin, Paris, 1997.
Starosta, S., PEA : A Scenario for the Origin and the Dispersal
of the Languages of East and Southeast Asia and the Pacific .
Communication au symposium sur les perspectives dune phylognie des langues dAsie orientale, Prigueux, 2001.
Lide de langue universelle
est-elle une utopie ?
Les grands projets de langue universelle
voient le jour au XVIIe s. en Grande-Bretagne,
linstigation de Bacon. Parmi les plus importants, citons lArs Signorum, de Dalgarno
(1661), et lEssay Towards a Real Character and a Philosophical Language, de Wilkins (1668), dont Leibniz sinspirera pour concevoir sa caractristique universelle. Par-
dre par les psychologues comme un systme propositionnel. Selon le psychologue de limagerie mentale
St. M. Kosslyn, les propositions donnent sens aux images.
(3) Les critres servant la classification des entits et tats de
chose sont souvent considrs comme des traits objectivables
et indpendants dun discours de rfrence. Ces traits conditionnent aussi (au moins en partie) lexpression linguistique
de ces entits et tats de chose. Ainsi se fonde lide dune
conceptualisation linguistique du monde qui soriente vers
une conception transcendantale de la langue, selon laquelle
les formes de la prdication sont aussi les formes de saisie
du rel.
Enfin, la linguistique cognitive (dun R. Langacker, par
exemple) substitue parfois aux formules propositionnelles
des images schmatiques censes retenir des concepts les
traits qui sont linguistiquement pertinents, et postule que ces
schmas ont une plausibilit psychologique.
ALAIN PEYRAUBE
Archaimbault, S. et Lon, J., La langue intermdiaire dans la
traduction automatique en URSS (1954-1960). Filiations et modles , in Histoire pistmologie Langage, 19-2, 1997, pp. 105132.
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Lanalyse logique permet donc de rendre raison de la vrit des propositions. Elle nest quune application du principe
de raison suffisante rien ne saurait tre vrai ou existant
sans raison qui, joint celui de contradiction de deux
propositions contradictoires, lune est vraie, lautre est fausse
constituent pour Leibniz les deux grands principes sur lesquels reposent tous nos raisonnements.
Les substances
Dans la Monadologie, Leibniz dfinit lunivers comme un tout
continu, constitu dune infinit de monades ou substances
simples units sans parties dont les agrgats forment les
substances composes ou corps. Les monades sont les vritables Atomes de la Nature 2, mais sont incorporelles. Pas
une nest identique une autre. Aucune cause extrieure
except Dieu ne saurait influer sur elles qui nont point
de fentres, par lesquelles quelque chose y puisse entrer ou
sortir ( 7). Tout changement dans une monade action ou
passion nat donc de son propre fond. Selon lhypothse de
lHarmonie prtablie, Dieu, Unit primitive dont toutes les
monades sont des productions, rgle leurs rapports, faisant
que chacune, en ne suivant que ses lois propres, saccorde
pourtant avec toutes les autres, comme sil y avait influence
rciproque. Ainsi sexplique lunion de lme et du corps, les
corps suivant les lois des causes efficientes, comme si (par
impossible) il ny avait point dmes , les mes les lois des
causes finales comme sil ny avait point de corps ( 81).
Dans cet univers o toutes choses sont lies et saccommodent , chaque monade a des rapports qui expriment
toutes les autres [monades] . Miroir vivant perptuel de
lunivers ( 56), elle exprime sa manire et selon son point
de vue le monde entier. Sa perception est donc infinie. De
mme quau bord du rivage, en entendant le bruit de la mer,
je perois sans le discerner des autres le son que produit
chaque gouttelette, mon me connat linfini, connat tout 3
quoique confusment, recevant les impressions que tout
lunivers fait sur elle.
une unit tout en maintenant les diffrences. Tout est harmonie : la monade unit dune diversit la communication
entre toutes les substances, le rapport du rgne de la Nature
celui de la Grce, lunivers lui-mme, tout dmultipli infiniment par chacune de ses parties. Luniformit allie la plus
grande diversit, voil ce qui pour Leibniz rsume le mieux
toute sa philosophie. Que cest ailleurs tout comme ici et
que che per variar natura bella (cest par la varit que
la nature est belle), ce sont l deux principes qui paraissent
se contrarier, mais quil faut concilier en entendant lun du
fond des choses, lautres des manires et des apparences 5.
Paul Rateau
1 Leibniz, G. W., Recherches gnrales sur lanalyse des notions et des vrits, PUF, pimthe, Paris, 1998, p. 277.
2 Leibniz, G. W., Monadologie, 3, GF, Paris, 1996, p. 243.
3 Leibniz, G. W., Principes de la Nature et de la Grce, 13, GF,
Paris, 1996, p. 231.
4 Leibniz, G. W., Essais de Thodice, 225, GF, Paris, 1969,
p. 253.
5 Leibniz, G. W., Lettre la reine Sophie-Charlotte, 8 mai 1704,
GF, Paris, 1996, p. 87.
Voir-aussi : Gottfried Wilhelm Leibniz, Smtliche Schriften und
Briefe, dition de lAcadmie des sciences de Berlin, Darmstadt,
Berlin, 1923.
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les stociens construire un vritable systme de la signification, dans lequel ils distinguent le son, cest--dire le signifiant (la phrase Dion marche ), le porteur, tugkhanon, du
nom, cest--dire Dion, et le signifi de la phrase, qui est un
lekton incorporel. Le lekton est le contenu dune reprsentation rationnelle, qui peut tre exprim ou non 2. Un verbe
sans sujet est un lekton incomplet, tandis quil existe diverses
sortes de lekta complets : proposition, question, impratif,
optatif, etc. La proposition, axima, est lnonc vrai ou faux.
Ce systme est trs proche de la distinction du logicien
allemand Frege entre signe, sens et rfrent ou dnotation.
Jean-Baptiste Gourinat
1 Snque, Lettres Lucilius, 117, 13.
2 Sextus Empiricus, Adversus Mathematicos, VIII, 11-12 ; 70.
! AXIOME, STOCISME
LEMME
Du grec lemma, ce que lon tient pour accord .
LOGIQUE, MATHMATIQUES
Dans un syllogisme, le lemme est souvent une proposition qui sert de prmisse du raisonnement. Dans la discussion dialectique, cest un point accord par les deux parties. Les traits de mathmatiques dsignent par lemme
des propositions qui peuvent tre dmontres ou seulement accordes et qui prparent la dmonstration dun
thorme dont lenjeu est plus vaste.
Un sens plus spcifique est donn ce terme par Kant, qui
entend par lemme une proposition emprunte une science
autre que celle dont relve le thorme que lon dmontre.
Vincent Jullien
LIAISON / DLIAISON
En allemand, Bindung / Entbindung, du verbe binden, lier , attacher
;
Entbindung signifie aussi accouchement .
PSYCHANALYSE
Ambigus, ces termes dsignent des tats et des processus nergtiques et associatifs. Le premier caractrise
un investissement stable densembles de reprsentations :
relation dobjet durable ; maintien dun ensemble psy-
sont-ils conciliables ?
La pense librale semble stre aujourdhui
largement impose. Bien que certains de
ses partisans soient modrs ou radicaux,
comme les libertariens amricains, tels
R. Nozick, M. Rothbard, D. Friedman, le paradigme libral impose un consensus sur les questions essentielles
de la neutralit thique de ltat, de la naturalit et de
lintangibilit des droits de lindividu, de la dfinition de
la libert par la limitation constitutionnelle de la puissance publique et de lorganisation de dispositifs et de
rgles, permettant la coexistence des individus. Or ce
paradigme libral 1, reposant sur lide que la nature
confre des droits, que ces droits naturels sont constitutifs de la personne humaine et que la fonction exclusive
de ltat est den protger lexistence et den favoriser
lpanouissement 2, parat fond philosophiquement.
Nanmoins, les limites et la teneur exacte de ce paradigme, dfini par les trois principes que sont la dmocratie, les droits des individus et la limitation du pouvoir,
font lobjet de contestations, en particulier sur le rle
quy joue la dmocratie. Le paradigme libral, tel quil
se ralise dans les dmocraties et dans les socits librales modernes, trahit notamment une coupure entre
gouvernants et gouverns, une perte desprit civique, le
repli des individus sur la sphre prive, et la passivit
qui en rsulte dans les affaires communes sont autant
de symptmes inquitants pour la prservation de la vie
politique dmocratique. Ds le milieu du XIXe s., Tocqueville sinquitait de la forme prise par les socits dmocratiques, craignant de voir les principes de la libert se
retourner contre ce quils prtendent fonder, la dmocratie contenant potentiellement un lment de tyrannie du nombre et de ngation des droits.
LIBERT POLITIQUE ET
ASSUJETTISSEMENT DE LINDIVIDU
l inverse, dans la dmocratie athnienne antique, les citoyens exercent collectivement et directement plusieurs
parties de la souverainet ; ils votent les lois, dlibrent, sur
la place publique, de la guerre et de la paix, prononcent
les jugements, choisissent les magistrats, quils font comparatre devant le peuple, mettent en accusation, condamnent
ou absolvent 3. La possession de ces droits politiques dfinissent le champ de la libert politique, dont jouissent les
seuls citoyens.
Or, cette forme de libert est compatible avec lassujettissement complet de lindividu lautorit du corps social. Les
citoyens de la dmocraties athnienne ne bnficient pas de
lindpendance individuelle, promue par les doctrines librales. Lancienne Athnes ralise une forme de dmocratie et
actualise une conception du politique dans et pour laquelle
lindividu nest pas principiellement reprsent comme porteur de droits, par lesquels sactualiseraient sa libert individuelle, son indpendance lgard dautrui, toutes deux
garanties par les lois civiles. Alors que dans ces dmocraties
lhomme comme citoyen est libre, lhomme comme particulier est assujetti. La libert politique na pas, ds lors, pour
prsuppos la notion moderne dindividu ni celle de
droits individuels.
Non seulement cette forme de libert politique, dfinie par
la participation lexercice actif du pouvoir et ne concernant
quun petit nombre de citoyens, tait fonde sur la pratique
gnrale de lesclavage, mais les conditions socio-historiques
de lexistence des cits antiques ont disparu.
La libert pour les modernes consiste, spcifiquement, dans
lindpendance prive, cest--dire dans le droit de ntre soumis quaux lois et soustraits larbitraire de la volont dautrui, mais galement dans la libert dopinion et dexpression,
dans le droit de proprit et la libre disposition de ses biens.
La libert des modernes, reposant sur un droit naturel, se
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tialit, de laveuglement et des passions, ainsi que, positivement, par la participation linstauration et la dfense dun
ordre juste. La libert, se dessinant au sein du paradigme
juridico-libral, se rsout dans la protection quune loi stable
et consentie offre aux droits individuels attachs la personne, cest--dire dans une conception ngative de la libert.
Ltat (libral) reoit alors pour seule fonction de protger
les droits de ceux quil accueille, au premier rang desquels
figure le droit de chacun lintgrit de sa propre personne
et la jouissance de ce qui lui appartient. Ltat est mis au
service de la sret individuelle. Sa vocation est de permettre
aux hommes de dployer librement leurs activits sociales
gostes, dans le respect de celles dautrui.
Dans la socit librale dmocratique, les citoyens libres et
gaux trouvent le cadre politique au sein duquel ils adoptent
et poursuivent librement une conception particulire de la vie
bonne. Dans ce cadre, et parce que la socit dmocratique
se distingue par un pluralisme des valeurs, le consensus, spcifi par J. Rawls, dans larticle de 1987, comme un consensus par recoupement se donne comme la condition de
possibilit de toute dmocratie librale. Sur le plan lgislatif,
linterprtation librale du dploiement des forces internes
la socit civile appelle un ordre lgislatif stable long terme,
en lieu et place dune volont arbitraire et changeante 4. Ltat
dfinit alors le cadre lgal permettant aux individus dexercer
leurs activits, en tant assurs de jouir des fruits de leur travail, quoiquil nexerce aucune intervention dans la conduite
des activits sociales gostes. Dpourvu de tout rle thique,
ltat a le statut dune instance arbitrale dans la vie collective.
Indpendamment de toute forme de gouvernement dmocratique ou non , le politique assure chacun labsence
de contraintes extrieures exerces sur sa propre volont, et
admet une limitation des interventions coercitives de la loi.
LIBERT ET DMOCRATIE
C ette limitation des pouvoirs de la puissance publique,
constituant lun des principes fondamentaux du libralisme en matire politique, peut se raliser mais ne se ralise
pas exclusivement ni ncessairement dans la dmocratie.
Les socits libres, par opposition, aux socits oppressives,
PHILOS. ANTIQUE
Capacit qua la volont de se dterminer sans
contrainte.
Tertullien est le premier traduire par libre arbitre le grec
autexousios 1, employ cinq fois seulement par pictte pour
caractriser labsence de contrainte extrieure 2. Mais lexpression libre arbitre a une connotation supplmentaire, non
seulement labsence de contrainte, mais aussi le jugement
dun arbitre.
Cest saint Augustin qui dveloppe vritablement la notion. Dieu a donn lhomme le libre arbitre de la volont
pour quil en fasse bon usage, cest--dire pour quil ait une
volont bonne et quil soit vertueux. Mais, puisque la volont
est libre, lhomme peut mal agir et tomber dans le pch 3 :
ainsi lhomme, et non Dieu, est responsable du mal. Saint
Augustin avait voulu par cette doctrine combattre le manichisme, qui voyait dans le mal une substance. Toutefois
Pelage linterprta en faisant de lhomme le responsable du
mal, mais aussi du bien, et donc lartisan de son propre salut.
Saint Augustin se dfendit de cette consquence : selon lui,
lhomme est responsable de sa chute, mais il ne peut se relever sans la grce de Dieu 4.
Jean-Baptiste Gourinat
1 Tertullien, De anima, 21, 6.
2 pictte, Entretiens, II, 2, 3 ; IV, 1, 56 ; 62 ; 68 ; 100.
3 Augustin (saint), le Libre Arbitre, I, 16.
4 Augustin (saint), Rvisions, I, 9, 6.
! AUGUSTINISME, DTERMINISME, PROHAIRESIS, STOCISME,
VOLONT
PHILOS. RENAISSANCE
La conception humaniste de lhomme en souligne les capacits productives, la position centrale dans lunivers et sa
supriorit sur les autres cratures par sa libert de vouloir
et surtout dagir. Dans cette perspective, la ncessit, lordre
naturel ou le destin astrologique, peut tre combattue par
une conduite hroque : une rsistance pugnace et des actions finalises au sein de la communaut politique. Lindustria, la capacit organisatrice et productrice de lhomme, lie
la libert du choix, devient la qualit thique principale,
avec la prudence, plus traditionnelle, pour accommoder les
LIMITE
En grec peras, de peran, traverser .
GNR.
Ce qui spare deux parties contigus, dans lespace
(points, lignes, surfaces) ou dans le temps (instants).
Dans sa Physique, Aristote dfinit la limite comme un indivisible qui occupe un lieu et qui ne sidentifie pas au commencement 1. En calcul infinitsimal, la limite dsigne la valeur
vers laquelle converge une srie continue, telle quil est toujours possible de trouver une diffrence, aussi petite quon
voudra, entre elle et les diffrentes valeurs de la suite. Le
passage la limite est lopration par laquelle on passe
dune srie continue de termes convergeant vers une limite
cette limite mme. Tout en sparant, la limite unit, esquissant
le mouvement vers son propre au-del, comme le suggre le
paradoxe du bord dArchytas 2. Kant sinspire de cette ide
pour affirmer que la critique, quoique limitant la connaissance lexprience possible, ne la conduit pas moins la
pense des noumnes 3. Freud a dfini la pulsion comme un
concept limite (Grenzbegriff), la frontire du biologique
et du psychique.
PHILOS. ANTIQUE
Employe avec son antonyme apeiron, la notion de limite
(peras) forme un doublet, fini-infini (ou limite-illimit), essentiel dans de nombreuses ontologies. Lorigine du concept
remonte aux pythagoriciens, qui lincluent en premire place
dans leur table des opposs, et lidentifient limpair (lapeiron tant, quant lui, identifi au pair) 4. Ds ce moment, le
doublet peras-apeiron est volontiers conu comme la forme
de disjonction ultime que la pense puisse affronter, lexpression acheve du principe de contrarit. Parmnide exclura,
en consquence, son tre de toute participation lapeiron
imparfait, et le montrera enserr dans les liens de la Limite 5.
Platon reprend lopposition pythagoricienne dans son ontologie tardive, spcialement dans le Philbe : ltre en devenir
division de la philosophie 1. La logique comme logikon meros, partie rationnelle de la philosophie, a t dveloppe
par les stociens partir de Chrysippe, surtout dans lune de
ses parties, la dialectique. Lexistence dune partie logique
de la philosophie est rejete par picure, chez qui la place
de la logique est occupe par une canonique 2, et les pripatticiens soutiennent que la discipline logique, logik pragmateia, est un instrument, organon, de la philosophie et
non pas une partie 3. Le noplatonisme opposera la logique
comme discipline formelle la dialectique comme science
de lintelligible 4.
Le sens antique du terme est assez loign du sens moderne, qui correspond plutt la partie sur les signifis de la
dialectique stocienne.
Jean-Baptiste Gourinat
1 Aristote, Topiques, I, 14, 105b19-29, trad. J. Tricot 1950,
Vrin, Paris.
2 Diogne Larce, Vie des philosophes illustres, X, 29-31, trad.
R. Genaille, 1965, Flammarion, Paris.
3 Alexandre dAphrodise, Commentaire des Premiers Analytiques dAristote, pp. 1-4.
4 Plotin, Ennades, I, 3, 4.
! ARISTOTLISME, CRITRE, DIALECTIQUE, RHTORIQUE,
STOCISME
LOGIQUE CLASSIQUE
LOGIQUE, MATHMATIQUES
La logique contemporaine est ne avec la publication de
la Begriffsschrift [Idographie] de Frege, en 1879. Elle sest
rapidement dveloppe, donnant naissance aux trois volumes des Principia Mathematica, o Russell et Whitehead
tentrent de rduire toutes les mathmatiques la nouvelle
logique qui comprenait le calcul des propositions ainsi que
le calcul des prdicats monadiques et polyadiques (relations).
Chacun de ces calculs se prsente aujourdhui comme un
systme dductif compltement formalis, analysable selon
trois dimensions : 1) la syntaxe (relevant de la thorie de
la dmonstration), compose dun alphabet et des rgles de
formation des formules, ainsi que des axiomes et des rgles
de dduction des thormes ; 2) la smantique (thorie des
modles), comprenant les rgles dinterprtation et de validownloadModeText.vue.download 637 sur 1137
Assez diffrent est le cas des extensions obtenues en adjoignant au vocabulaire classique des oprateurs de modalit,
comme la ncessit ( A se lit Il est ncessaire que A ) ou la
possibilit ( A se lit Il est possible que A ). linverse des
connecteurs classiques, qui sont vrifonctionnels (ainsi, la valeur de vrit de la ngation A est une fonction de la seule
valeur de vrit de A), les oprateurs modaux permettent de
former des expressions dont la valeur de vrit ne se dduit
pas de celle de leurs composants. Aussi a-t-on d crer, pour
les logiques modales, une smantique originale : les formules
sont values non pas absolument , mais en chaque point
( monde possible ) dun certain espace, la formule A tant
alors rpute vraie dans un monde w donn lorsque A est
vraie dans tous les mondes relis w de manire approprie, et dans ce cas seulement. Cette smantique, qui gnralise lide leibnizienne selon laquelle une proposition est
ncessaire lorsquelle vaut dans tous les mondes possibles,
fournit un vaste domaine dapplications de la logique aux
discours comportant des locutions comme croire que, savoir
que, etc., donnant lieu selon les cas diverses branches de
la logique modale, comme la logique pistmique ou la
logique doxastique .
ct de ces deux varits dextensions de la logique
classique, on trouve galement des logiques dviantes ,
supposer rivaliser avec elle ou sy substituer. Le signe distinctif de ces systmes est que certains thormes classiques, par
exemple le principe du tiers exclu A v A sont plus dmontrables. On notera quils nen deviennent pas rfutables pour
autant, le logicien dviant se contentant de sabstenir dasserter certains noncs classiques, mais nallant videmment
pas jusqu asserter leur ngation. cette catgorie appartiennent, par exemple, la logique intuitionniste, les logiques
multivalentes et la plupart des logiques du flou .
Jacques Dubucs
1 Frege, G., Begriffschrift (1879), trad. in F. Rivenc et P. de
Rouilhan (d.), Logique et fondements des mathmatiques. Anthologie (1850-1914), Payot, Paris, 1992, pp. 93-129.
Voir-aussi : Dubucs, J., Logiques non classiques , in Dictionnaire des mathmatiques, Encyclopaedia Universalis et Albin
Michel, Paris, 1998, pp. 319-362.
! INTENSIONNELLE (LOGIQUE), INTUITIONNISME, LOGIQUES DU
FLOU
LOGIQUE QUANTIQUE
LOGIQUE
! QUANTIQUE (LOGIQUE)
LOGIQUE TEMPORELLE
Calque de langlais tense logic.
LINGUISTIQUE, LOGIQUE
Systme logique comprenant un langage formel susceptible dexprimer des relations temporelles entre des
vnements, ainsi quune interprtation pour ce langage.
Cest A. Prior quon doit le dveloppement des logiques
temporelles 1. Prior construit le langage formel dune logique
temporelle en ajoutant des oprateurs temporels, P et
F , au langage de la logique propositionnelle, mais on peut
gnraliser sa thorie en les ajoutant un langage du premier ordre. Intuitivement, P est lanalogue formel du pass
simple en franais, et F celui du futur. Formellement, il
sagit doprateurs phrastiques, semblables ncessairement ou possiblement dans les logiques modales. On
peut paraphraser Pp par ce fut le cas que p , et Fp
par ce sera le cas que p . Afin dinterprter ces oprateurs,
il faut disposer dune structure temporelle, cest--dire dun
ensemble dentits nommes des instants, totalement ordonns par une relation de prcdence temporelle. Un modle
M pour le langage de la logique temporelle peut ds lors tre
conu comme une paire compose dune part dune structure temporelle, et dautre part dune fonction dinterprtation au sens classique. Les conditions de vrit des formules
complexes dans lesquelles figurent P ou F, relativement un
modle M, ressemblent fort celles des formules modales, la
quantification sur les instants remplaant dans le mtalangage
la quantification sur les mondes possibles : (1) P est vraie
dans M au moment t si et seulement sil existe t tel que t est
antrieur t et est vraie dans M t ; (2) F est vraie dans
M au moment t si et seulement sil existe un instant t tel que
t est antrieur t et est vraie dans M t.
La logique temporelle a subi deux attaques, lune philosophique 2, lautre linguistique 3. Philosophiquement, la consquence majeure de ladoption de lanalyse priorienne des
temps linguistiques rside dans la relativisation aux instants,
ou points temporels, du prdicat est vrai . Cela conduit
cependant sinterroger sur lobjet auquel ce prdicat luimme sapplique : peut-on dire de faon cohrente que des
contenus propositionnels soient vrais non pas de faon absolue, mais relativement des instants ? G. Evans rpond par
la ngative cette question. Les linguistes se sont interrogs
sur la capacit dun systme tel que celui de Prior reflter
la nature anaphorique des temps linguistiques. Une succession de phrases au pass simple, dans un discours, exprime
en gnral une succession dvnements ordonns les uns
(1935), in J. Largeault (d.), Intuitionnisme et thorie de la dmonstration, Vrin, Paris, 1992, pp. 286-357.
3 Turing, A. M., Sur les nombres calculables, avec une application lEntscheidungsproblem (1936), in J.-Y. Girard (d.), la
Machine de Turing, Seuil, Paris, 1995.
Voir-aussi : Kleene, S. C., Logique mathmatique, A. Colin, Paris,
1971.
! ARITHMTIQUE, CALCULABILIT, COMPLTUDE, CONSISTANCE,
COUPURE, DDUCTION, DMONSTRATION, GDEL (THORME
DE), INTERPRTATION, MTAMATHMATIQUE, MODLE,
SATISFACTION
LOGIQUE (IDENTIT)
! IDENTIT
LOGOS
Substantif grec qui signifie : 1. parole, discours , latin vox, oratio ;
2. raison , latin ratio. Logos drive du verbe legein, qui signifie
initialement rassembler 1 compter 2, puis dire, raconter .
PHILOS. ANTIQUE
La notion de logos est polysmique. Trois orientations smantiques principales peuvent cependant tre distingues :
1. Parole : le logos peut parfois signifier, pjorativement, la
parole comme oppose la ralit, relevant en ce sens du
domaine de lapparence. Prcisment parce quil est apparence, le logos est accus soit dtre inefficace, par opposition
lacte dont il nest que lombre 3 ; soit, au contraire, dexercer, par le biais de la persuasion et mme du mensonge,
une puissance redoutable sur les mes, la manire dune
drogue 4. Mais le logos signifie aussi le discours argumentatif,
par opposition au mythe, qui relve du rcit 5. Dans la tradition biblique enfin, le logos peut avoir le sens de parole divine
lgifrante 6. Dans ce premier sens de parole , le logos est
avant tout expression, communication, manifestation. Cest
peut-tre en partie pour cette raison quil est image de Dieu,
selon Philon 7 ; lumire venant dans le monde et incarnation
divine en la personne du Christ, dans lvangile de Jean 8.
2. Pense ou facult de penser : le logos nest plus extriorisation de la pense, mais lacte de penser lui-mme,
dfini comme une discussion que lme a avec elle-mme 9
ou comme un discours intrieur 10. Il soppose, en ce
sens, la langue (glossa) et la parole (epos), il est rai-
sonnement 11, calcul, proportion, relation 12. Chez Aristote, la dfinition est le logos auquel renvoie le nom, son
explicitation 13. Mais le logos revt aussi une dimension
morale en tant quil intervient, titre de rgle, dans la
dfinition de la vertu 14. Enfin, le logos est la raison en tant
que facult 15, quelle soit humaine ou divine ; en cela la
notion de logos entre en comptition avec celle de nous.
3. Raison au sens de principe : le logos est alors principe
dunification, dorganisation et mme de cration, synonyme dans ce cas de cause ou de Dieu ; principe
agent dans llaboration du cosmos, notamment dans la tradition stocienne ; archtype du monde sensible chez Philon. Dans le Prologue de lvangile de Jean, le Logos est le
Verbe au sens de parole, mais aussi de principe originel.
Hraclite est le premier confrer au terme logos un sens
philosophique : le logos est commun 16, il est mesure et principe de gnration 17, il est parfois assimil au feu, au destin,
Dieu rpandu travers le tout 18, il apparat aussi, dans certains fragments, comme principe individuel de lme 19. Ce
nest quavec la tradition stocienne que le logos retrouvera
un sens proche de celui que lui confre Hraclite. Auparavant, ds Parmnide, le logos est dcisivement associ au raidownloadModeText.vue.download 641 sur 1137
cest--dire Dieu, il est le principe agent qui informe le principe patient : la matire. En tant quintelligence rationnelle,
Dieu est artisan 24 et mme feu artisan, les stociens reprenant
limage hraclitenne du logos assimil au feu. Cette diffusion du logos, qui fait de lui un souffle parcourant le monde,
est prcise par lusage de lexpression logoi spermatikoi qui
dsigne les principes sminaux du cosmos, principes de causalit loeuvre dans laccomplissement du destin 25.
Mme sil sinscrit partiellement dans la ligne du stocisme, Philon dAlexandrie propose, dans son interprtation
de la Gense, une approche originale du logos : le logos est
lintelligence divine dans lacte mme de cration du monde
intelligible, archtype de ce que sera le monde sensible 26,
mais il est aussi une force habitant le monde sensible 27, un
intermdiaire entre Dieu et le monde, dans la mesure o Philon le dsigne comme image (eikon) de Dieu 28.
Annie Hourcade
1 Homre, Odysse, XXIV, 72.
2 Ibid., IV, 451.
3 Dmocrite, B 145, in J.-P. Dumont (d.), Les Prsocratiques,
Paris, La Pliade, 1988.
4 Gorgias, loge dHlne, 11-14, ibid., B 11.
5 Platon, Protagoras, 320 c.
6 Exode, 20 (le Dcalogue).
7 Philon dAlexandrie, De opificio mundi, 139.
8 vangile selon Saint Jean, 1, 1.
9 Platon, Thtte, 189 e.
10 Aristote, Analytiques postrieurs, I, 76 b 24.
11 Parmnide, B7, 5 ; 8, 50, in J.-P. Dumont (d.), Les Prsocratiques, op. cit.
12 Par exemple, Platon, Cratyle, 393 c.
13 Aristote, Mtaphysique, III, 7, 1012 a 23-24.
14 Aristote, thique Nicomaque, II, 1106b35.
15 Par exemple, Platon, Rpublique, IV, 440 b.
16 Hraclite, B 2, in J.-P. Dumont (d.), Les Prsocratiques, op.
cit.
17 Ibid., B 1
18 Ibid., A 8.
19 Ibid., B 45.
20 Platon, Sophiste, 263 a.
21 Aristote, Mtaphysique, III, 4, 1006 a 11 sqq.
22 Aristote, Politique, I, 1253a10.
23 Diogne Larce, VII, 87-89.
24 Id., 134.
25 Long, A. A. & Sedley, D. N., Les Philosophes hellnistiques, Paris, 2001, 46 A (t. II, pp. 253-254).
26 Philon dAlexandrie, De opificio mundi, 24.
27 Philon dAlexandrie, De mutatione nominum, 116.
28 Philon dAlexandrie, De opificio mundi, 25 ; 139.
Voir-aussi : Calame, C. (d.), le Logos grec : mises en discours,
Paris-Lausanne, 1986.
Cassin, B., Enqute sur le logos dans le Trait de lme , in
Aristote et le logos. Contes de la phnomnologie ordinaire,
pp. 103-138, Paris, 1997.
Couloubaritsis, L., Transfiguration du Logos , Annales de lInstitut de philosophie et de sciences morales, pp. 9-49, 1984.
Heinze, M., Die Lehre vom Logos in der griechischen Philosophie,
Oldenburg, 1872, rimpr. Aalen, 1984.
! COSMOS, DIEU, LANGAGE, MYTHE, NOMOS, NOUS, RAISON
LOI
Du latin lex, loi , de legere, lire . En grec : nomos, partage
, dabord
au sens dun territoire utilis en commun ( pturage ), puis plus gnralement au sens de la rgle de rpartition (nomos signifie alors loi
ou coutume ).
La notion de loi est multiforme mais Montesquieu en a donn la description la plus suggestive en voquant, dans De lEsprit des Lois, lide
quelle
serait lexpression de rapports ncessaires qui drivent de la nature
des choses . Il y a bien plus, ou bien moins dans la forme de la loi que
ce rapport une nature ferme, inexorable, au sein de laquelle le modle
lgislatif serait comme toujours dj prsent. Ar ticule entre la
thologie,
M
MACHINE
Du latin machina, invention , appareil , engin de guerre .
Le pouvoir des machines effraie. La philosophie mcaniste est accuse
davoir produit un type dintelligibilit du monde qui loigne de lhomme
toute proccupation pour ce que Husserl nomme le prsent vivant .
Ainsi la thorie de lanimal-machine, dont lorigine est chez Descartes,
est-elle pose (chez Michel Henry, La Barbarie, Grasset, Paris, 1981)
comme lorigine mme de la barbarie nazie. Pourtant nous naurions ni
mdecine, ni recherche exprimentale sur le corps si la dcision navait
pas t prise, par Descartes et par dautres, douvrir, au moyen de la
pense des machines, lintimit des corps. La modlisation mcaniste est
partout le signe dun effet de rduction (du corps, de la pense), mais
cette rduction nest-elle pas consubstantielle tout effet de savoir ?
GNR.
Moyen artificiel subordonn une fin. la diffrence
de loutil simple, dont la force et lefficacit dpendent de
loprateur humain, la machine tend lautonomie motrice et directrice, inscrivant dans un automatisme matriel les projections les plus complexes de la pense.
Au-del de lobjet technique, la machine a fonctionn, pour
la pense, comme un principe dintelligibilit et comme une
utopie sociale.
partir du XVIIe s., la ralit machinique joue, en effet,
un rle majeur dans la construction de la modernit philosophique. Fille naturelle du paradigme physico-mathmatique
de Galile et Descartes, la machine dmontre avec clat que
lexistence anime peut tre spare de tout finalisme. La
possibilit dinscrire dans la matire inerte lapparence dune
intentionnalit complexe, de singer mcaniquement la pense et le vivant, fait de la machine le nouvel horizon dintelligibilit, se substituant la conception antique dun monde
dot de vie et de volont. La machine, en ce sens, tout en
affirmant la puissance humaine, vide lunivers de ses dieux
ou ne laisse ses derniers, comme chez Descartes 1, que le
rle du premier moteur. Ds lors, il ny a plus au monde que
divers degrs de machines, visibles ou invisibles, humaines
ou divines 2.
Si tout le corporel relve de la machine, se pose la question de la spcificit du spirituel. La Mettrie 3 dpassera Descartes en faisant de lhomme un animal-machine comme les
autres. Cest dire que la machine contraint lintrospection,
mettant au jour le machinal dans le spirituel. La psychanalyse et le structuralisme rvleront la machinerie inconsciente
ou sociale qui commande la volont libre . Peu peu,
lhomme en vient se dfinir ngativement comme ce que
ne peut (encore) tre la machine, organisme mineur 4 capable de simuler toujours mieux la libert et la conscience.
Lexprience de Turing 5 vise ainsi montrer que, en droit, ce
sont bien les rsultats, et non les moyens employs, qui sont
critres dintelligence : si une machine peut nous faire croire
quelle est intelligente, alors elle lest.
Socialement, la machine libre une force de production
qui entre directement en concurrence avec les hommes. Le
machinisme industriel, analys par Marx 6, dicte de nouvelles
normes qui simposent la main-doeuvre. La perfection intellectuelle du mcanisme ouvre la voie une socit o
corps et pense seraient agencs comme les rouages dune
horloge, liminant hasard, anomalie et incertitude, tout en
permettant une complte alination. Inversement, la puissance de production machinique, dbarrassant lhomme de la
maldiction du travail, pourrait aider renouer avec un den
fraternel 7. La machine est ainsi porteuse dutopies sociales
foncirement ambivalentes.
Dalibor Frioux
1 Descartes, R., Le monde ou Trait de la lumire, chap. VI
et VII.
2 Descartes, R., Principes de la philosophie, IV, 203 ; Leibniz,
fiques (jouer aux checs, rsoudre des problmes mathmatiques, etc.), avoir de bonnes performances. Et supposons,
en limitant ainsi le sens de notre notion vague et plurivoque
de pense , que la pense soit bien le traitement syntaxique de reprsentations selon le modle du calcul la
Turing. Nous rencontrerons alors au moins deux problmes
(que J. R. Searle a bien mis en valeur dans une exprience
de pense clbre, celle de la chambre chinoise 4). Le
premier est que lintelligence ou la pense sy trouve dfinie
indpendamment de toute rfrence aux objets extrieurs ;
seules les caractristiques internes des symboles, ou reprsentations, traits par une machine comptent, et pas les proprits par lesquelles les penses sancrent dans un mode
extrieur. Or, pour avoir une intelligence, il faut avoir une
relation un monde peru et avoir une histoire. Ce problme
est troitement li au second : les processus mentaux, tels
que les dfinit lIA classique, sont sensibles exclusivement
des proprits formelles des reprsentations, et non pas au
contexte. Mais raisonner nest pas simplement exemplifier
des structures formelles dinfrence, cest aussi tre capable
de modifier ses stratgies selon les contextes et de situer
les proprits qui font lobjet dune cognition quelconque
dans un cadre plus large que celui du seul contexte local.
Or, cette situation de la cognition ne peut pas tre ellemme calcule par un algorithme ni dtermine davance.
Cest ce quon appelle le problme du cadre pour lIA
classique ; il ne suffit pas pour tre intelligent de manipuler
des reprsentations, il faut aussi manipuler des reprsentations pertinentes. Malgr lexistence dun modle rival de
celui de lIA classique, le connexionisme, ou les modles
des rseaux neuronaux, qui repose sur dautres principes de
computation, ces obstacles nont pas t rsolus. Par consquent, mme si lon nassigne pas des objectifs aussi ambitieux lIA que celui de reproduire totalement lintelligence
ou la pense humaines, et si lon admet que nombre de ses
russites sont locales on est capable de reproduire des
capacits lmentaires, par exemple de crer des insectes
artificiels , le problme principal est quelle ne permet de
modliser que des proprits dune intelligence modulaire.
La modularit est la proprit dun systme de traitement
de linformation de traiter celle-ci de manire cloisonne,
automatique et relative un domaine spcifique. Cest la
proprit de nombreux phnomnes mentaux de la sensation, du traitement du langage et de linfrence, peut-tre
de nombreuses capacits conceptuelles. Mais, quoi que
puisse vouloir dire penser , tre intelligent ou mme
raisonner , lintelligence et la pense ont des proprits
globales et non modulaires ou locales, dont lIA, malgr ses
succs partiels, nest pas parvenue rendre compte. On a
souvent dit (par exemple, le mathmaticien R. Penrose) que
le thorme de Gdel montre les limites de lintelligence
machinique et son incapacit saisir des proprits comme
lintuition. Mais il nest pas ncessaire de recourir des
facults (plus ou moins mystrieuses) telles que lintuition
pour comprendre les limites de lIA ; elles rsident plutt
dans son incapacit rendre compte du caractre holistique
de la pense. Cest ce caractre, quon appelle labduction,
qui fait, par exemple, quon ne choisit pas une hypothse
Cest partir dune anthropologie des besoins que lesclavage se lgitime : lhomme se hisse dun degr politique
lautre (du couple la cit) par une srie de besoins satisfaire. La relation matre-esclave est le lieu o cette anthropologie des besoins se rvle fondatrice de rapports de pouvoirs. Cette intgration de la servitude un discours gnral
sur la domination politique permet Aristote de passer de
lunit du couple lunit sociale. Il donne la possibilit de
penser lunit de la cit comme ce qui subsume les contraires
du matre et de lesclave (ou des dominants et des domins) : cest parce que la cit (dominante) instrumentalise ses
citoyens (serfs) quelle constitue une unit.
La critique de la thse aristotlicienne de la naturalit de
lesclavage partir de la renaissance humaniste transforme
lintrieur de la relation, mais cest toujours dans le but de
maintenir le couple comme modle micro-politique de la
constitution de ltat. Pour Hobbes 2 et tous ses successeurs,
la relation commence par un duel entre deux hommes naturellement gaux, ce qui implique une transformation radicale
de la relation : non seulement elle est de convention (explicite, qui plus est), mais surtout elle ne peut se penser que
comme une violence de lun sur lautre. Hegel montre ainsi,
en moderne, que reconnatre la violence de la domination
implique de reprendre zro le schma aristotlicien : en
effet cette violence ne sachve pas dans lunit du travail
produit, mais se retourne contre le matre.
Il propose une interprtation indite de la relation matreesclave : elle nest plus explicitement politique mais pose
laffrontement des deux figures dans la construction mme
de la conscience de soi. Hegel montre alors 3 de quelle faon,
dans le face--face de deux consciences singulires et encore
indpendantes, lopposition qui les affronte prend aussitt
le caractre dune ngation de lautre conscience comme
vie, ce qui implique que, sy exposant, chacune des deux
consciences joue galement sa vie propre dans laffrontement. Celle qui soutient lpreuve et place la reconnaissance
au-dessus de la vie domine, celle qui na que la vie pour
essence se fait dpendante de la premire et se met son
service.
Le travail auquel est vou le serviteur, dans lombre
peur de la mort (qui tait dj chez Hobbes lessence
domination), nest pas seulement une dpossession
de la conscience qui se rsoudrait dans la conscience
de la
de la
de soi
domi-
qui voudrait les confondre dans la mme fraternelle compassion, constituent lintervalle mme de la cit, dun monde
proprement politique (Arendt). Le point dlicat est que le mal
joue sur les deux tableaux de la douleur physique et de limpuissance morale communiquer sa douleur aux autres (on
peut seulement leur faire mal), ou partager leur douleur : le
mal nest pas seulement le malheur irrparable, insubstituable
(Lvinas4), mais que lon ne puisse pas partager le malheur.
Cest alors en acceptant que laction contre le mal laisse un
reste non imputable, non justifiable pour lentendement, non
communicable par lagir et la parole, en sachant que la fin
de toute violence ne serait pas la fin de la souffrance, que la
plainte devient sagesse (Ricoeur5).
Olivier Abel
1 Bayle, P., art. Xnophanes et Manichens , in Dictionnaire historique et critique (1697), Slatkine reprints, Genve,
1995.
2 Kant, E., La religion dans les limites de la simple raison (1793),
Vrin, Paris, 1979.
3 Bataille, G., La part maudite, Minuit, Paris, 1949.
4 Chalier, C., La persvrance du mal, Minuit, Paris, 1987.
5 Ricoeur, P., Le mal , in Lectures 3, Seuil, Paris, 1994.
Voir-aussi : Badiou, A., Lthique, essai sur la conscience du mal,
Hatier, Paris, 1993.
Cugno, A., Lexistence du mal, Seuil, Paris, 2002.
Pore, J., Le mal, homme coupable, homme souffrant, A. Colin,
Paris, 2000.
Revault dAllonnes, M., Ce que lhomme fait lhomme, essai sur
le mal politique, Seuil, Paris, 1995.
! BONHEUR, DEVOIR, FAUTE, MANICHISME, PCH, RELIGION,
SOUFFRANCE, THODICE
BANALIT DU MAL
MORALE, POLITIQUE
Notion la fois descriptive et problmatique introduite
par H. Arendt loccasion du procs Eichmann. Elle entend souligner linsignifiance et la trivialit du criminel en
regard de la monstruosit du crime commis, et corriger
ainsi la notion de mal radical, ce qui contraint question-
Ds lors, le relais du biologique et de lexprience irrductible du corps par la symbolisation apparat comme la
porte dentre dune explication anthropologique du mal. Le
travail thique est une tche de tous les instants. Il nest plus
question de rapporter la conduite une intuition du Bien et
du Mal dclare universelle en passant htivement sur la
relativit culturelle mais dont chacun fait gnralement un
pitre usage. Le mal est moins une privation, dans un monde
o lon aurait trahi le Bien, quun ensemble dexcs que lon
na pas su matriser. Sade et Bataille offrent cet gard un
passage oblig, non exclusif, dune vise par-del Bien et
Mal sollicite par limmoralisme nietzschen.
Plus radicalement, lambivalence de ce quon rapporte au
Bien et au Mal se noue un processus nuclaire , o la
symbolisation, condition de tout change et de toute entente,
sinverse et clate en diabolisation (terme dont le sens le plus
courant nest sans doute quun effet particulier). La division
qui y est signifie comporte tous les degrs : de la rupture
de relation, avec sa porte sociale et existentielle, aux explosions les plus meurtrires parce quincontrlables. Mais, de
quelque faon que surgisse la division, elle tend tendre
ses effets malfiques dans des espace-temps gopolitiques
ou privs, o se dchanent des processus dinfernalisation
(v. Alination et Dchance, pp. 60-65 : discorde et abaissement inferior).
LES DEUX SOURCES DU MAL
L a mise en rapport du mal avec labsolu nous a amens
orienter son analyse vers ses possibilits extrmes (qualification qui a paru pouvoir supplanter avantageusement non
seulement celle d absolu mais aussi celle de radicaliser ).
Mais cette relativisation terminologique dans lexplication du
mal vaut a fortiori quant ses modalits pour des formes
plus ordinaires quextrmes, qui incitent reconnatre deux
versants de cette formation ngative (de-structuration).
Pour saisir les tenants et aboutissants de cette dichotomie,
il importe de rfrer lexprience du mal un double devenir sujet de lindividu : coextensif une symbolisation
close ou ouverte cette dernire conduisant une structure
dautonomie et de rciprocit, dont la dfaillance provoque
une chute dans le mal. Ce versant rend alors possible la destruction et lautre lenfermement.
Cependant, on a le plus souvent affaire une cloturation
ordinaire des individus gosation se fixant en gosme, ragissant un processus plus gnral de socialisation, dadaptation un milieu (plutt que prise en charge par lui). Le
devenir sujet qui sy accomplit induit certes prioritairement
une soumission quelque matre ou des rgles (correspondant une verticalit dogmatique ). Mais la raction de
dfense la plus facile ntant pas de repartir sur de nouvelles bases dans un versant de constructivit et douverture
autre que soi, elle consiste tirer la couverture soi, se
655
demne de la substantivation quen avait tire la mtaphysique
traditionnelle, risque dintroduire de la confusion.
Ainsi, la temporalisation anthropologique, que lon a cherche substituer certaines affirmations dogmatiques inoprantes, nous incite rapporter tout usage de la notion dabsolu au plan psychologique (li quelque pression sociale) dun
caractre plus qu entier , ou dun processus de passage la
limite litigieux et dommageable un diagnostic lucide. Cest
une disposition desprit absolutise qui est malfique. Dun
point de vue axiologique, au contraire, la rsorption de toute
projection mtaphysique au bnfice dune prise en charge
temporelle (douverture davenir) rend prfrable de parler
danti-relationnel, l o la vise sinverse. En parlant de mal
absolu, on serait proche de la redondance ou de la tautologie.
Le processus dabsolutisation avec le fanatisme qui sensuit
gnralement est assez par lui-mme une composante du
mal et lun de ses clairages explicatifs pour quon nait pas
sastreindre la rigueur dans des emplois qui mconnaissent
quelque gense sous-jacente.
Quelle que soit sa gravit, expressive de ses ravages, le
mal est trop enchevtr pour quon puisse sommairement
lassigner, aux dpens dautres, certaines catgories dactes
choquants. Il faut dautant plus de discernement quil y a des
dissymtries partout.
Le Mal, dans le contexte socio-historique qui simpose
nous au seuil dun nouveau sicle, apparat ainsi comme
un ensemble de dtriorations ou de dgradations de notre
exprience : soit directement, par la cloturation dindividus
sinsensibilisant ce qui peut donner hauteur et signifiance
la vie humaine, soit indirectement, par chec et chute (deux
modalits de cadere) dlans constructifs pour promouvoir de
la coopration, au-del de la domination et de la comptition.
Dans les deux cas, cest lexigence de relation qui est lude
ou battue en brche. Il sagit moins l de dsobissance la
loi (quelle que soit laffinit des deux derniers termes en italique) que de manque une ouverture plnifiante , hors de
laquelle lhumain ne serait quun vain mot. Cest ce caractre
antirelationnel du mal, que les dgts soient normes ou limits, qui tend le lier quelque absolu, l mme o sa relativit a paradoxalement la fois une part vidente et une autre
inadmissible. vidente, puisque, comme tout autre valeur ou
qualit, positive ou ngative, le mal est relatif une poque
et une culture. Inadmissible, parce que, sur le fond dune
souffrance, elle universelle enracine dans la sensibilit du
vivant , il ne saurait tre minimis. La relativit, allant jusqu
la contradiction pure et simple dans leur absolutisme du
jugement des adversaires, oblige, mesure que lon avance
dans lexplication, reconnatre que le mal commis par lun
ne disculpe pas lautre du sien. Le bien, prtendument vis
par chacun, nempche pas le cumul des maux provoqus.
Et un minimum danalyse rigoureuse convainc quune explication gntico-structurale remontant le plus loin possible
sans ide prconue est la mthode la plus fiable. Dans ces
encore une vie normale, cest une vie qui peut se drouler
dans un ordre continu. Selon cette optique, le drame de la
maladie apparat forcment comme une menace pour la normalit dune vie, en ce quil prive momentanment ou pour
toujours cette vie de la possibilit mme de la rgularit. Ainsi
comprise, la maladie est forcment cet anormal dont il faut
se prmunir, ce ngatif qui est la limite mme de la normalit
au-del de laquelle une vie sabme, steint et cesse davoir
un sens.
LA VIABILIT COMME NORMALIT
L a maladie introduit une diffrence qualitative dans lordre
dune vie. Elle nest pas seulement la perturbation locale
ou globale dun organe ou dun organisme, mais une diffrenciation qui sexprime dans la vie elle-mme. Cette diffrenciation peut, dailleurs, tre le fait dune forme de vie singulire,
comme cest le cas pour un virus ou pour un microbe. La maladie ne se contente pas daffecter une conomie corporelle.
Elle change le vivant qui la subit. La douleur quaccompagne
la maladie, les lments de la vie ordinaire qui sont dsormais rendus malaiss ou impossibles du fait de la maladie
transforment radicalement un individu. Comme lcrit G. Canguilhem propos de Cl. Bernard : Devenir diabtique, cest
changer de rein. 1. La maladie ne trouve pas sa vrit dans la
confirmation des lois du normal, ainsi que pouvaient le croire
A. Comte et Cl. Bernard. Elle est un vnement qui rvle une
diffrence de qualit entre un tat normal et un tat pathologique. Est-ce dire pour autant que ltat pathologique est
un tat anormal ? Nullement. La maladie met en crise une certaine forme de normalit, et en rvle une autre. La maladie
met fin la croyance dune normalit identifie un ordre
stable, un ensemble de lois organiques. Une telle normalit est un mythe dans le domaine vital, puisque la lgalit
des phnomnes biologiques est une lgalit troue qui ne
vaut que comme cadre gnral, mais, en aucun cas, pour les
singularits que sont les vivants. la diffrence des proprits physiques, qui ne scartent pas de leur type naturel, les
phnomnes vitaux restent des affirmations particulires. Les
normes de vie sont toujours des processus singuliers dindividualisation qui ne peuvent se plier, sans perte dcisive pour
les vivants, aux caractrisations universelles et aux formes
gnrales des lois de la nature. Ce qui caractrise la vie, tout
autant que la rgularit de ses lois, cest lirrgularit de ses
exceptions. Tel est le sens profond de lnonc qui ouvre le
livre de X. Bichat : La vie est lensemble des fonctions qui
rsistent la mort. 2. Les fonctions vitales sont menaces par
lentropie et saffirment contre cette menace (nguentropie).
Seulement, ces affirmations restent incertaines et singulires.
Leur dveloppement nest pas assur, pas plus que laffirmation de leur russite. Ainsi, la vie ne vaut pas tant par sa
reproductibilit sans faille que par la prcarit de cette reproductibilit. Ce qui caractrise la vie, cest moins la perfection
au sens de lachvement que limperfection des fonctions d-
8 Ibid., p. 345.
9 Ibid., p. 347.
10 Canguilhem, G., le Normal et le Pathologique, op. cit., p. 119.
11 Ibid., p. 120.
MANICHISME
De Manikhaios, nom grec donn au Persan Mani, ou Mans.
MORALE, ONTOLOGIE, THOLOGIE
1. Doctrine hrtique qui, sous la plume de Mani,
rduit le monde trois tapes : le pass, ou ltat dune
dualit parfaite entre les substances du Bien et du Mal ; le
prsent, souill par le mlange de ces lments fondamentaux ; et le futur, qui promet leur sparation renouvele.
La sotriologie manichenne promet le salut par le refus
du compromis, et le rejet radical de notre monde ici-bas
comme mdiation de notre condition. 2. Par extension,
toute interprtation dogmatique du rel en termes de
bien et de mal...
Entre la formulation originelle dune doctrine et sa mtamorphose historique en ide reue, il y a souvent un foss, un
univers, le hiatus qui spare le rameau de la racine... Rares
sont les pithtes qui ne trahissent pas le patronyme do ils
viennent. Rares sont les termes qui ne subissent pas loubli
coupable dans lequel lusage les enferme pour leur assigner
une signification qui na quun rapport lointain avec leur sens
natal. Rares, et curieuses, sont les expressions qui, malgr les
strates de lhistoire, conservent lessentiel des prjugs qui
leur ont donn le jour. Force nous est pourtant de constater
que le manichisme lointain du IIIe s. ap. J.-C. tait bien manichen , au sens o, de nos jours, nous pourrions le dire de
quiconque simplifie le monde lextrme et se contente de
poser sur les phnomnes une grille indigente, ou bipolaire.
Il semble bien quil en soit du manichisme comme dun
corps solide qui, pour assurer sa prennit, aurait adopt des
formes apparemment moins rigides.
Comment llphant manichen est-il devenu le bacille
stupide qui contamine la morale ? Que signifie de la thogonie dlirante de Mani jusquaux propos de lactuel prsident amricain (2002) sur laxe du mal une telle persistance ? Comment comprendre que, de lontologie la plus
simple jusquau degr le moins lev de lexigence intellectuelle, le manichisme ne se soit pas trahi en se scularisant ?
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659
Comment ce que lglise considrait comme une hrsie
est-il, en un sens, devenu la norme de tout dogmatisme ?
quoi tient donc cette postrit singulire et rtive labandon
traditionnel du sens premier ?
Examiner le manichisme, son histoire et les principes
fondateurs de Mani na dintrt que dans la mesure o cet
examen nous permet de dbusquer du dualisme moral
platonicien dont parle Nietzsche jusquau Choc des civilisations cher S. P. Huntington les modalits sous lesquelles
la promesse manichenne du salut se dissimule bien avant
et longtemps aprs le surgissement de la secte, et sous lesquelles elle agit comme un sdatif supplmentaire sur nos
consciences bien assoupies. Certes, contrairement au voeu de
ses disciples radicaux, ltrange camlon du manichisme
(simple dans son propos et infini dans ses formes) a renonc
au folklore de sa naissance et subi nombre de transformations, mais il na jamais oubli lesprit de pesanteur qui le
dfinit.
En consquence, la question qui se pose ici est de savoir
si cest lontologie qui prcde la morale, ou bien linverse ;
elle est de savoir si cette curieuse postrit tient lextrme
simplicit de la doctrine manichenne, ou bien au fait que
le manichisme est une structure de la pense comme telle,
accidentellement incarne dans la secte rigide qui lui donna
son nom, et pour qui toute altration orale ou interprtative
de lorthodoxie tait un blasphme. dfaut de trancher un
tel dbat, retenons au moins que le manichisme, simplificateur et hostile toute discussion, fonctionne comme lantiTalmud, ou encore le propre de la difficult trop humaine
penser par-del Bien et Mal.
Raphal Enthoven
Augustin (saint), la Cit de Dieu.
Nietzsche, Fr., Humain, trop humain, Par-del le bien et le mal,
la Gnalogie de la morale, le Crpuscule des idoles.
Puech, H.-C., le Manichisme, son fondateur, sa doctrine, Flammarion, Paris, 1979.
Tardieu, M., le Manichisme, PUF, Paris, 1981.
! DUALISME, THIQUE, GNOSE, MAL, MORALE, RDEMPTION
MANIRE
En italien : maniera ; en allemand : Manier.
ESTHTIQUE
Dans les traits dart italiens de la Renaissance, style
particulier dun artiste. Tant dans lhistoire de lart (manirisme) que dans lesthtique philosophique partir du
XVIIIe s., la notion de manire recouvre cependant des
enjeux qui dpassent lindividualit de lexpression.
En 1550, Vasari se prononce pour la ncessit de lexpression individuelle et considre labsence de bella maniera
comme un dfaut esthtique 1. Il fait en mme temps de la
maniera la caractristique dun ge artistique, la terza et,
qui commence avec L. de Vinci et Raphal pour atteindre son
accomplissement chez Michel-Ange. Les canons du Quattrocento restent la rfrence, mais lartiste les utilise selon sa
fantaisie : tendance la plastique sculpturale, attrait pour les
structures gomtriques, jeux de perspective, culte de larabesque (la maniera serpentina que Pontormo et Le Parmesan
empruntent Michel-Ange), attirance pour la sorcellerie et la
magie, lalchimie et lastrologie, tendance la bizarrerie dans
le choix des thmes, rotisme trouble. La manire devient un
enjeu esthtique au moment du passage de la Renaissance
au baroque. Les controverses du XVIIe s. laffectent dun indice
globalement ngatif. Dj Bellori et Flibien emploient manirisme en un sens pjoratif. Le XVIIIe s. en prend acte (cf.
larticle Manire de Diderot dans lEncyclopdie en 1767).
Cest au dbouch de cette tradition quintervient Goethe.
Dans lessai sur La simple imitation de la nature, la manire,
le style 2, il entend par style un art qui dpasse la fois la
plate imitation et la manire quil appelle ailleurs caractristique , et qui est selon lui le dfaut de lart romantique.
Le style serait le dpassement du conflit entre art objectif et
art subjectif. Entendue ainsi, lesthtique du classicisme se
dfinit non point comme loppos du ralisme et lantithse
du romantisme mais comme leur synthse. Limitation, la manire et le style sont les trois degrs par lesquels lart slve
cette synthse. chacun de ces trois niveaux, Goethe envisage laspect objectif la matire (Stoff) ou l objet (Gegenstand) , laspect subjectif (la nature de lartiste), et le
rsultat . Au niveau de limitation le talent naturel de lartiste
nest que fidlit et application , il requiert un oeil exerc et
une main habile. Au niveau de la manire, lesprit invente un
nouveau langage : il ne se contente plus dpeler lettre aprs
lettre la nature , mais cre une syntaxe, un nouvel agencement des perceptions ; il idalise en sacrifiant l o il le
faut le singulier. Mais cette universalit se rvle particulire.
Lartiste accompli, celui qui atteint le style, dit Goethe dans
son commentaire de lEssai sur la peinture de Diderot, est
le talent qui sait recevoir, conserver, gnraliser, symboliser,
caractriser et ce dans chaque partie de lart, dans la forme
autant que la couleur .
Grard Raulet
1 Vasari, Le vite de piu eccelenti pittori, scultori ed architetti,
L. Torrentino, Florence, 1550.
2 Einfache Nachahmung der Natur, Manier, Stil , in Werke,
660
dautre part, la mthodologie labore pour mettre en oeuvre ltude
matrialiste de lhistoire.
POLITIQUE
Pense de K. Marx, telle quelle apparat dans loeuvre
de ce dernier mais aussi travers la multiplicit des appropriations et interprtations auxquelles elle a donn lieu.
La conception matrialiste
de lhistoire
Dans lIdologie allemande, Marx soutient quil ne connat
qu une seule science, celle de lhistoire , et que celle-ci doit
tre tudie du point de vue dune conception matrialiste
de lhistoire . Ces affirmations ont un sens essentiellement
polmique : elles sont tournes contre la philosophie idaliste de lhistoire propre Hegel et aux jeunes-hgliens. Elles
dfinissent galement un programme de recherche : rapporter ltude de lhistoire sa base relle et lensemble des
conditions matrielles de la pratique. Cest pour satteler
sa ralisation que Marx forge les concepts de mode de production et de lutte de classes.
Le concept de mode de production a pour fonction de
donner une description de la base conomique des diffrentes formations sociales. Daprs le Manifeste du parti
communiste (1848) et lavant-propos de la Contribution la
critique de lconomie politique (1859), chaque mode de production se caractrise par la correspondance dun niveau
de dveloppement des forces productives et de rapports de
production dtermins. Par forces productives , il faut entendre les forces de production du travail social , cest-dire tout la fois la force de travail et les moyens de
production . Par rapports de production , il faut entendre
l ensemble des rapports sociaux conditionnant le processus de production. Sil y a toujours conjonction entre forces
productives et rapports sociaux de production, cest tout
dabord parce que la production a toujours un caractre social, de sorte quelle est toujours subsume sous des rapports
sociaux dtermins. Lide de correspondance ajoute qu un
niveau donn du dveloppement des forces productives ne
sont possibles que les rapports sociaux de production qui
sont compatibles avec la poursuite du dveloppement de ces
forces productives. Marx souligne ainsi que le dveloppement des forces productives peut tre entrav par un rapport
de production dtermin, et impliquer, par l mme, le passage un nouveau mode de production. Un tel changement
de mode de production implique un bouleversement gnral de lordre social, puisque le mode de production est luimme la base (Basis) de l difice social (berbau). Tel
est le sens de la thse clbre suivant laquelle lensemble
de ces rapports de production constitue la structure [Bau]
conomique de la socit, la base [Basis] relle sur laquelle
slve un difice juridique et politique auquel correspondent
des formes dtermines de la conscience sociale . On relvera quici la rduction de ldifice social la base nest prsente : a) ni comme un rapport mcanique entre termes
homognes ; b) ni comme une relation directe.
a) Plutt qu une dtermination univoque de ldifice social, nous avons ici affaire un conditionnement : Le mode
de production de la vie matrielle conditionne en gnral le
dveloppement de la vie sociale, politique et culturelle. Le
propre de la conception matrialiste de lhistoire est dexpliquer ldifice des institutions et des reprsentations par ce
conditionnement conomique, tout en tenant compte du fait
quun changement de la base conomique implique un bouleversement de ldifice qui peut tre plus ou moins rapide
et qu une mme base conomique (la mme quant ses
conditions fondamentales, sous linfluence dinnombrables
conditions empiriques diffrentes, de conditions naturelles,
de rapports raciaux, dinfluences historiques extrieures,
etc.), peut prsenter des variations et des nuances infinies que
seule une analyse de ces conditions pourra lucider (comme
le dira Le Capital). Cest en ce sens quEngels crira, dans une
lettre date du 21 septembre 1890, que les conditions conomiques sont dterminantes en dernire instance .
b) On relvera ensuite que la rduction la base est prsente par Marx comme une entreprise graduelle. Les formes
de la conscience sociale correspondent aux rapports juridiques et politiques, ceux-ci prennent leurs racines dans les
conditions matrielles de la vie , et cest dans lconomie
politique quil convient de rechercher lanatomie de cellesci. Cette prsentation a lavantage dindiquer que les formations idologiques, les institutions juridico-politiques et les
institutions sociales ne sont pas conditionnes de la mme
manire par la base conomique.
Lvolution historique ne peut cependant pas tre explique par la seule contradiction fonctionnelle des forces
productives avec les rapports de production. Elle comporte
galement un moment politique dont la thorisation est
conduite sous les auspices du concept de lutte des classes.
Daprs Misre de la philosophie (1847), lhistoire avance toujours par le mauvais ct , un mauvais ct nomm lutte
des classes . Le Manifeste du parti communiste explique,
en effet, que lhistoire de toute socit jusqu nos jours,
cest lhistoire de la lutte des classes . En chaque socit, la
ou les classe(s) domine(s) lutte(nt) contre une classe dominante en vue de sassurer une domination et de sassujettir
Dialectique et critique
On associe frquemment lide de conception matrialiste de
lhistoire lide de dialectique matrialiste, en croyant quelle
dfinit la mthode mme de Marx. Mais ce type dinterprtation repose le plus souvent sur une interprtation inadquate
du matrialisme de Marx et, plus gnralement encore, de
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et de la totalit. Cependant, si les rfrences la contradiction et aux diffrentes figures du ngatif sont nombreuses,
comme on vient de le constater, et si lon trouve galement
des rfrences la ncessit dune pense de la totalit, les
rfrences positives et explicites la dialectiques sont rares.
Fortement influenc par une relecture de la Science de la
logique, de Hegel, alors quil rdigeait les Grundrisse, Marx
considra la mthode dialectique comme une pice essentielle de la critique de lconomie politique, au point de projeter la rdaction dune critique de la dialectique hglienne :
Si jamais jai un jour de nouveau le temps pour ce genre
de travail, jaurais grande envie, en deux ou trois placards
dimprimerie, de rendre accessible aux hommes de bon sens,
le fond rationnel de la mthode que Hegel a dcouverte, mais
en mme temps mystifie (lettre date du 14 janvier 1858).
Lanalyse des diffrentes versions de la critique de lconomie, des Grundrisse au Capital, montre cependant que les
schmes dialectiques hrits de Hegel jouent un rle toujours moins dterminant, et il nest pas certain que la pense
marxienne puisse tre dite dialectique autrement quau sens
trs gnral que dtermine la double rfrence la totalit
et la contradiction. Dans la postface du Capital, Marx prsente son propre usage de la dialectique comme un retournement et comme lextraction dun noyau rationnel : La
mystification que la dialectique subit entre les mains de Hegel
nempche nullement quil ait t le premier en exposer
les formes gnrales de mouvement de faon globale et
consciente. Il faut la retourner [umstulpen] pour dcouvrir le
noyau rationnel sous lenveloppe mystique. La dialectique
ne serait donc chez Marx quune version (matrialiste) de la
dialectique hglienne ? Cest bien ainsi quEngels entendra
les choses dans la Dialectique de la nature, lorsquil tentera
dlaborer une dialectique matrialiste en recherchant chez
Hegel un certain nombre de lois dialectiques et en les
interprtant comme des lois de la matire. Aussi pourra-t-il
interprter le Capital comme l application de la mthode
dialectique aux faits dune science empirique, lconomie
politique . Cependant, Marx avait rcus par avance ce genre
dinterprtation dans une lettre adresse Engels lui-mme :
[Lassalle] compte exposer lconomie politique la manire
de Hegel. Mais l, il aura laffliction de constater que cest une
chose de ramener par la critique une science un niveau permettant de lexposer dialectiquement, et une tout autre chose
dappliquer un systme logique abstrait (lettre du 1er fvrier
1858). En dfinitive, les rfrences la dialectique ne relvent
pas dune mthodologie dialectique, et elles ne prennent sens
quen vue dexpliciter certains des aspects de la dmarche
critique que Marx tente de mettre en oeuvre.
Loeuvre marxienne se dveloppe dans son intgralit sous
le signe de la critique : critique de la philosophie hglienne
du droit, critique de la religion, critique de la politique, critique de la philosophie, critique de la critique-critique des
jeunes-hgliens de Berlin, critique des diffrentes formes de
socialisme et critique de lconomie politique. Marx prtend
associer la critique des armes et les armes de la critique
(Pour une critique de la philosophie hglienne du droit, Introduction, 1843), l activit pratique-critique (Thse 1) et
la comprhension de cette pratique (Thse 8), ou encore :
anantir pratiquement et thoriquement (Thse 4) la socit. Ces diffrentes formulations indiquent que la catgorie de critique formule le problme fondamental quil tente
de rsoudre en tant que thoricien : donner la pratique
rvolutionnaire une forme thorique adquate. En faisant
abstraction des textes rdigs avant 18431, on peut distinguer
deux grands modles de critique : celui dune philosophie
critique se proposant l autocomprhension (Selbstverstndigung) de lpoque, et celui de la critique de lconomie politique. Dans la lettre Ruge de septembre 1843, il
sagit de connecter notre critique... la prise de parti en
politique, donc aux luttes effectives, et de nous identifier
ces luttes . Cet objectif est compris comme une rforme
de la conscience qui sapplique tout la fois la religion,
la politique et la philosophie. Ces diffrentes formes de
conscience sont, en effet, conues en mme temps comme
le complment idal (Pour une critique de la philosophie
hglienne du droit, Introduction) de ltat de choses existant et comme lexpression dexigences qui le remettent en
cause. Tel est le sens des thses suivantes : la religion est
l opium du peuple , on ne peut supprimer la philosophie
sans leffectuer , dans la vraie dmocratie, ltat disparat .
Lopration critique consistera en une clarification de la
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La masse, ou elle sert bassement ou elle domine avec superbe 1. De ce caractre , Machiavel tire contre Tite-Live la
leon : en masse (insieme), la plbe est puissante ; divise,
elle est faible (Discours, I, 57). Il y a donc une masse de la
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5 Ibid., XII, 8.
6 Rousseau, J.-J., le Contrat social, livre I, ch. 7, Garnier-Flammarion, Paris, 1966.
7 Reich, W., Die Massenpsychologie des Faschismus, 1933, trad.
P. Kamnitzer, Payot, Paris, 1972.
8 Negri, A., Il potere costituante (1992), Sugar Co. Edizioni S.r.P.,
trad. . Balibar, Fr. Matheron, PUF, Paris, 1997 ; Hardt, M., Negri,
A., Empire, Harvard University Press, Cambridge, trad. franaise,
Exils, Paris, 2000.
! FOULE, INDIVIDU, PEUPLE
PSYCHOLOGIE DES MASSES
PSYCHANALYSE
La psychologie des masses traite [...] lhomme pris
isolment en tant que membre dune tribu, dun peuple,
dune classe, dun tat, dune institution, ou en tant que
partie constitutive dun agrgat humain qui sorganise en
foule pour un temps donn, pour une fin dtermine. 1
En 19122, Freud donne une premire description, schmatique et structurale, des trois types de collectifs quil distingue, selon que lautorit est dtenue par un seul (horde),
quelques-uns (matriarcat) ou la plupart (groupe totmique,
fraternel ou encore dmocratique). partir de 19213, Freud
prcise les dynamiques onto- et phylogntiques de constitution, de stabilisation et de disparition de ces formations.
Selon le mythe scientifique de la horde originaire 4, le
chef de horde, figure absolument narcissique, soumet les fils
et accapare les femmes. Dans un collectif de ce type, la soumission des membres au chef tout-puissant a pour corrlat
la conviction dtre protg. Lasparation et la compltude
narcissiques sont restaures ; ralit extrieure, mort et temps
sont ignors ; la pense nexiste pas ; la parole na aucune
valeur. Le meurtre du chef de la horde dfait la figure de lUn,
dont les divinits maternelles figures de mres phalliques
sont les hritires. Desses de la fcondit, elles confondent
vie et mort, et leurs mtamorphoses, nombreuses, sont le
signe que lirrversibilit du temps est mconnue, comme
lest aussi laltrit des sexes. Dans ces collectifs, la seule
activit sexuelle autorise par les mres se rduit aux pulsions partielles. Mais le meurtre permet aussi aux frres de
MATRIALISME
Terme apparu au XVIIIe s., de matriel.
PHILOS. ANTIQUE
Doctrine qui professe quil nest de ralit que matrielle. Il existe diffrents types de matrialisme, suivant
lesquels varient la nature et les proprits de la matire.
Le terme de matrialisme na t forg quau XVIIe s. ; il
existe pourtant, ds lAntiquit, un mouvement de pense
suffisamment significatif pour que Platon, dans le Sophiste,
nomme combat de Gants le duel qui oppose les fils de
la terre , ceux qui dfinissent la ralit existante comme
identique au corps (soma) leurs adversaires, les amis
des formes 1. Si les seconds sont des gens civiliss , les premiers sont terribles , qualificatif annonciateur dune longue
tradition critique lgard de ce quil convient alors plus justement de nommer corporalisme ou somatisme . Platon
met en vidence deux consquences majeures qui dcoulent
de cette doctrine : une valorisation du contact et du sens du
toucher ; une conception de lme comme un corps. Outre
ces aspects pistmologiques et psychologiques, laffirmation
de la nature corporelle des premiers principes conduit fonder lanthropologie, la morale et la politique sur la physique,
et implique sinon un athisme, du moins lexistence dun
Dieu de nature corporelle.
Il est difficile de dterminer qui sont ces fils de la terre
dont parle Platon. Il les dcrit, de manire pjorative, comme
attachs ce quils peuvent voir et toucher, et donc comme
des sensualistes. Le rquisitoire platonicien, non dnu de
dimension morale, est peut-tre plus particulirement dirig
contre les thses de sophistes comme Protagoras, pour qui
toute sensation est vraie 2, et contre les tenants de lcole cyrnaque, comme Aristippe 3, qui posent comme fin morale le
qui place au fondement du mouvement de lhistoire la structure conomique de la socit, les relations de production
et dchange quelle entrane, et la lutte entre les classes sociales qui en rsulte. Il ne sagit donc pas dun matrialisme
mtaphysique, mais dun terme polmique qui vise ce que
lidalisme hglien considrait comme la matire de lhistoire sur laquelle sexerce laction de la raison, cest--dire
lhistoire sociale concrte des hommes : Dans la production
sociale de leur existence, les hommes engagent des rapports
dtermins, ncessaires, indpendants de leur volont, rapports de production qui correspondent un degr dtermin
du dveloppement de leurs forces productives matrielles.
Lensemble de ces rapports de production constitue la structure conomique de la socit, cest--dire la base relle sur
laquelle slve une superstructure juridique et politique
et laquelle correspondent des formes dtermines de la
conscience sociale. Le mode de production de la vie matrielle conditionne le processus social, politique et spirituel
de la vie en gnral. Ce nest pas la conscience des hommes
qui dtermine leur tre, mais au contraire leur tre social qui
dtermine leur conscience. 11.
Reprenant une expression de Lnine, Staline 12 impose
sous le nom de matrialisme dialectique la philosophie officielle des pays prtendus communistes.
La fin du XXe s. a vu le renouveau dun discours matrialiste,
au sens que le XVIIIe s. donnait ce mot, qui renvoie lexplication de lensemble des phnomnes spirituels leur substrat
matriel, le cerveau. Frquemment tenu par des biologistes,
ce discours, qui trouve ses exemples dans une science infiniment plus dveloppe que ne ltait celle du XVIIIe s., sappuie
sur une argumentation dont la force, la subtilit et la finesse
sont souvent inversement proportionnelles.
Colas Duflo
1 Diderot, D., article spinoziste de lEncyclopdie, in
OEuvres, Robert Laffont, Bouquins, Paris, 1994, t. I, p. 484.
2 Leibniz, G. W., Deuxime lettre de Leibniz Clarke (1715),
cit par F. Salan, in lOrdre des moeurs, essai sur la place du
matrialisme dans la socit franaise du 18e sicle (17341784), Kim, Paris, 1996.
3
Dumont, J.-P., Les abdritains, in les coles prsocratiques, Gallimard, Paris, 1991, pp. 381-590.
4 picure, Lettres et Maximes, trad. M. Conche, PUF, Paris, 1987 ;
Lucrce, De la nature, trad. A. Ernout, Les Belles Lettres, Paris,
1984, 2 vol.
5 Gassendi, Dissertations en forme de paradoxes contre les aristotliciens, trad. B. Rochot, Vrin, Paris, 1959 ; Recherches mtaphysiques, trad. B. Rochot, Vrin, Paris, 1962.
6 Hobbes, T., Lviathan, trad. Tricaud, Sirey, 1971 ; De la nature
humaine, trad. dHolbach, Vrin, Paris, 1971.
7 La Mettrie, OEuvres philosophiques, Fayard, Paris, 1987, 2 vol.
8 Helvtius, De lesprit, Fayard, Paris, 1988 ; De lhomme, Fayard,
Paris, 1989, 2 vol.
9 Diderot, D., OEuvres, Robert Laffont, Paris, 1994-1997, 5 vol.
10 DHolbach, Systme de la nature, ou des lois du monde physique et du monde moral, Hildesheim, Olms, 1966, 2 vol.
11 Marx, K., Contribution la critique de lconomie politique,
trad. M. Husson, G. Badia, ditions Sociales, Paris, 1972.
12 Staline, Le matrialisme dialectique et le matrialisme historique, ditions Sociales, Paris, 1945.
Voir-aussi : Bourdin, J. C., Les matrialistes au XVIIIe sicle, Payot,
Petite Bibliothque, Paris, 1996.
! ATHISME, ATOME, DUALISME, IDALISME, IMMATRIALISME,
MARXISME, MATIRE, MONISME, NATURALISME
PHILOS. ESPRIT, PSYCHOLOGIE
Ensemble de doctrines ontologiques qui soutiennent
que toutes les entits doues dune existence objective
sont ultimement des entits physiques qui peuvent ou
pourraient, en principe, tre dcrites par les sciences physiques, et dont les interactions causales sont compltement gouvernes par des lois physico-chimiques.
Le matrialisme, galement appel physicalisme, soppose
ainsi explicitement un dualisme de type cartsien 1. Les di-
verses formes de matrialisme se distinguent par leur conception du statut de lesprit et des proprits mentales au sein
dune ontologie matrialisme. Peut-on concilier le matrialisme avec la thse quil existe des entits mentales et que
celles-ci interagissent causalement entre elles et avec des
entits physiques ?
Matrialismes rductionnistes
La thorie de lidentit des types ou de lidentit psychophysique, propose par U.T. Place et J.J.C. Smart 2, apporte
cette question une rponse positive inspire du modle de
la rduction interthorique dans les sciences. La psychologie est conue comme une thorie de haut niveau en principe rductible une thorie physico-chimique des tats et
des processus crbraux. Les types dentits et de proprits quelle postule sont identifis des types dentits et de
proprits crbrales. Cest cette identit qui est garante de
lexistence objective des entits mentales et de leurs pouvoirs
causaux. Le matrialisme liminativiste partage avec la thorie de lidentit lide que, pour que le mental ait sa place au
sein dune ontologie matrialiste, il faut que la psychologie
soit rductible une thorie physique. En revanche, les liminativistes doutent quune telle rduction puisse avoir lieu.
Selon P. S. Churchland 3, nos catgories mentales sont issues
de la psychologie ordinaire, conue comme une thorie empirique proto-scientifique, obsolte et largement errone. Ces
catgories mentales ont peu de chance de pouvoir tre mises
en correspondance de manire systmatique avec des proprits et des catgories neurobiologiques. En consquence,
elles doivent tre limines et remplaces par les catgories
scientifiquement valides dfinies par les neurosciences, et les
prtendues explications en termes mentaux, remplaces par
des explications physiques.
Matrialismes non rductionnistes
Depuis les annes 1970, de nombreux philosophes de lesprit
ont dfendu lide que la compatibilit des explications mentalistes avec le matrialisme nexige pas une rduction de
la psychologie aux sciences physiques. Le monisme anomal
propos par D. Davidson 4 admet que chaque tat ou chaque
vnement mental particulier est identique un tat ou un
vnement physique particulier. Il considre toutefois quil
ny a des lois causales strictes quau niveau physique et que
les explications psychologiques, qui oprent dans un cadre
fondamentalement normatif et holiste, sont irrductibles des
explications physiques. On a reproch la doctrine anoma-
liste de conduire lpiphnomnisme. Si les proprits mentales ne sont pas rductibles des proprits physiques, les
tats mentaux sont certes des causes en vertu de leur identit
des tats physiques, et donc de leurs proprits physiques,
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que les sophistes manipulent trop habilement. Aristote commence sa carrire de logicien en dressant dans les Rfutations
sophistiques un rpertoire des vices de forme exploits par les
sophistes pour acculer leurs adversaires se contredire. Puis
il tablit les rgles du raisonnement dialectique, fond sur
des prmisses probables (Topiques), celles du raisonnement
formellement valide o la conclusion suit ncessairement des
prmisses (Premiers Analytiques), enfin celles du raisonnement scientifique, ou dmonstration, qui est un raisonnement
formellement valide fond sur des prmisses ncessairement
vraies (Seconds Analytiques). Au total, Aristote donne les
rgles dun discours tel que par sa forme mme il interdit
linterlocuteur den refuser le contenu et emporte donc ncessairement ladhsion. La dmonstration mathmatique na pas
un but diffrent.
Le premier trait mathmatique en notre possession, les
lments dEuclide dAlexandrie, porte, dans sa composition
mme, la marque de linfluence de Platon et dAristote dont
Euclide suivit lenseignement avant de stablir Alexandrie. Certains commentateurs poussent mme assez loin le
parallle entre la thorie de la dmonstration dAristote et
lorganisation logique des lments, avec expos liminaire
des principes premiers : dfinitions, postulats et notions communes ou axiomes et distinction explicite entre principes et
thormes.
Les lments sont rests le modle de toute mathmatique
rigoureuse jusquau XIXe s., o mathmaticiens et logiciens
ont conjugu leurs efforts pour ractualiser lidal euclidien,
compte tenu de lanalyse, par les nouveaux moyens de la
logique mathmatique, de lide mme de dmonstration.
Que les mathmatiques soient une science dmonstrative ne signifie pas que toute lactivit du mathmaticien se
rduise chercher dmontrer ou rfuter des conjectures.
Tout un travail pralable est ncessaire, fait de culture et
de mmoire, de flair dans lorientation de la recherche, de
sagacit dans lanalyse des situations, de bonheur dans la
localisation des difficults, de prcision dans la formulation
des problmes, de discernement dans les essais de solution
et dautres qualits encore, le tout runi sous le terme commode et plurivoque d intuition . On ne laissera pas croire
non plus que la dmonstration mathmatique soit purement
et simplement une dduction logique. Elle est plus. Ce que le
grand mathmaticien, Henri Poincar (1854-1912) disait trs
lunivers pour paraphraser Galile. Cette tendance, entraperue dans lAntiquit, spanouit lge classique pour triompher depuis lors.
Dun autre ct, la valeur purement mthodologique de
ces sciences na cess de sduire les philosophes mathmaticiens ; avec Descartes, on assiste leur promotion comme
mathesis universalis, creuset de la mthode pour bien
conduire son esprit et manifestation de sa validit. Cette promotion a un prix : le concept paradoxal dinfini doit tre banni des mathmatiques. Ce dcret dexil ne peut pourtant rien
contre linstallation gnrale de linfini dans cette science,
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mais en mme temps rehausse le rle quy jouent les mathmatiques qui sont le creuset et le modle de cette mthode
partout fconde.
Leibniz, associant au terme de mathesis, le qualificatif
duniversalis, dissocie la connaissance certaine du joug de
lintuition : elle est alors la lingua characteristica universalis, calcul gnral des concepts, dveloppement de la pense
symbolique qui, loin de la reprsentation, ne reconnat plus
quun seul tribunal de la vrit des propositions, celui de la
logique, de la non-contradiction 2.
Vincent Jullien
1 Piccolomini, Commentarium de certitudine mathematicorum, 1547.
2 Leibniz, G. W., Mathematische Schriften, VII, Gerhardt, LondresBerlin, 1850.
MATIRE
Du latin materia et materies (de mater, mre ), dsignant originellement le bois de construction. En grec : hul.
Jusqu Aristote, la notion de matire (hule) nest pas conceptualise.
On note cependant, chez les Milsiens, la rfrence une nature
fondamentale leau ou lair, par exemple et le terme lment
(stoikheion) semble dj attest 1. Avec les atomistes, la notion de
corps (somata) 2 dsigne les composants de base de lunivers qui
sorganisent en vertu dune ncessit de type causal 3. Les principes premiers de latomisme, les atomes et le vide, ne sont pas apprhends par
les sens, mais par la raison 4.
GNR., PHILOS. ANTIQUE
Initialement, lment naturel destin tre inform
par lartifice humain. Son tymologie la dsigne plus gnralement comme le fond indiffrenci, le rceptacle, par
rfrence la mre. Elle est atteinte par une opration de
lesprit et correspond ce qui subsisterait abstraction faite
des qualits qui particularisent une chose. Cette spcificit
peut conduire la considrer comme un concept pure-
! CONTEMPLATION
MGARIQUES
! PRSOCRATIQUES (PENSES)
MEILLEUR (PRINCIPE DU)
GNR.
Principe dinclination de la volont divine.
Lune des proprits les plus prgnantes du Dieu de Leibniz
est quen lui la volont est incline produire le meilleur,
quoique Dieu soit compltement libre. On sait que sur ce
point, Leibniz rcuse Descartes lide dune volont absolue
de Dieu, par laquelle ce dernier pourrait crer un monde o
les vrits rationnelles et aussi bien ce que nous nommons
ralit nauraient pas le mme sens que celui que nous leur
connaissons 1. Ce que Leibniz nomme ralit nest pas autre
chose quun certain degr de perfection dfinitionnelle. Est
relle une chose dont lexistence est en quelque sorte analytiquement dduite de la quantit de perfection qui est en elle
ou dans la srie o on la tire. Par perfection, entendons la
facult de produire un rseau maximalis dessences qui sont
en relation les unes aux autres :
On comprend avec admiration comment, dans la formation originelle des choses, Dieu applique une sorte de
mathmatique divine ou de mcanisme mtaphysique, et
comment la dtermination du maximum y intervient. Ainsi en
gomtrie langle dtermin parmi tous les angles est langle
droit. Ainsi un liquide plac dans un autre, htrogne, prend
la forme qui a le maximum de capacit, savoir la forme
sphrique. Ainsi encore et surtout en mcanique ordinaire,
de laction de plusieurs graves concourant entre eux rsulte
le mouvement par lequel en fin de compte se ralise la plus
grande descente. Et de mme que tous les possibles tendent
dun droit gal exister, en proportion de leur ralit, ainsi
tous les poids tendent aussi dun droit gal descendre, en
proportion de leur gravit ; de mme quici se produit le
vrit de fait qui nest pas un simple calcul, mais bien le produit dun jugement.
La faon dont Leibniz ordonne les classes de vrit implique une structure de rgression dont le terme est un tre
dont la ralit est implique dans sa possibilit mme (cest-dire dans son concept, Leibniz reformulant largument dAnselme dans le Proslogion). Ainsi :
Il est vrai aussi quen Dieu est non seulement la source
des existences, mais encore celle des essences, en tant que
relles ou de ce quil y a de rel dans la possibilit : cest
parce que lentendement de Dieu est la rgion des vrits
ternelles ou des ides dont elles dpendent, et que sans lui il
ny aurait rien de rel dans les possibilits, et non seulement
rien dexistant, mais encore rien de possible. 4
Vrit et ralit sont intimement lies dans la mesure o
Leibniz semble rabattre intgralement, en Dieu, le plan des
dterminations possibles et le point de vue de leur actualisation dans ltre. Or cette thse comporte un danger pour ltablissement de la libert. Cest essentiellement dans le champ
de la libert quintervient la doctrine de lincompossibilit,
qui spare et distingue vrits de fait et vrits de raison, tre
et concept, essence et existence, afin de ne pas faire de la
production du rel une simple exploration des possibles par
le calcul divin.
Fabien Chareix
1 Voir sur ce point Belaval, Y., Leibniz critique de Descartes,
Gallimard, Paris, 1960, ch. 6 passim.
2 De la production originelle des choses prise sa racine, in
Leibniz, G.W., Opuscules philosophiques choisis, trad. du texte
de 1697 par P. Schrecker, Vrin, Paris, 1969.
3 Voir Fichant, M., Science et mtaphysique dans Descartes et
Leibniz, PUF, Paris, 1998, pp. 156 et suiv.
4 Leibniz, G.W., Monadologie, Delagrave, Paris, 1880, 43.
! CONTINGENT, DIEU, NCESSIT, POSSIBLE, VRIT DE RAISON /
VRIT DE FAIT
MLANCOLIE
Du grec melas, noir , et khol, bile . En allemand : Melancholie.
PHILOS. ANTIQUE, PHILOS. RELIGION
1. tat psychique domin par la tristesse ou par la
dpression morbide. 2. (anc.) Dsquilibre du systme
678
Divine, la mlancolie hausse lhomme au rang dalter deus
dont le gnie rivalise avec celui du Crateur suprme, et
sidentifie la fureur en un mme procs de divinisation.
Bruno souligne combien le drglement de limagination mlancolique fournit lartiste des visions qui prennent corps
dans ses oeuvres. Accordant lexistence ce qui jusqu lui
tait invisible, le gnie mlancolique impose sa loi sublime au
monde qui lenvironne, tandis que sa souffrance fait de lui un
hros 3. Ainsi ne stonnera-t-on pas que la mlancolie ouvre,
avec Burton, une rflexion politique o lacidit satirique et
la fiction utopique permettront de dnoncer les misres du
temps et de proposer le modle dune rpublique potique
o les lettrs seront rois 4.
Sbastien Galland
1 Klibansky, R., Panofsky, E., Saxl, F., Saturne et la Mlancolie, Gallimard, Paris, 1989, pp. 389-432, 502-570.
2 Ficin, M., De Triplici Vita, I, 5.
3 Bruno, G., Des fureurs hroques, I, 1, Les Belles Lettres, Paris,
1999.
4 Burton, R., LAnatomie de la mlancolie, Dmocrite au lecteur (Prface), Corti, Paris, 2000.
PSYCHANALYSE
tat psychique prsentant une dpression intense, avec
suspension de lintrt pour le monde extrieur, inhibition
gnralise, perte de la capacit daimer et douleur morale. Appartient aux troubles du narcissisme.
tudie ds Hippocrate, considre jusqu la Renaissance
comme une folie partielle, sans atteintes intellectuelles, avec
laquelle le gnie crateur a des affinits 1, la mlancolie entre
dans la nosographie psychiatrique au cours du XIXe s. 2, comme
psychose maniaque dpressive.
Freud la compare et loppose au deuil. La perte dun objet
damour auquel le moi sidentifie donne lieu au travail de
deuil : laboration de la sparation. linverse, dans la mlancolie, lobjet perdu prend la place du moi de faon stable :
Lombre de lobjet est tombe sur le moi. 3. Le sadisme
se dchane alors, ce qui rgne dans le sur-moi est pour
ainsi dire une pure culture de la pulsion de mort 4. Ainsi, la
perte du sentiment destime de soi, les autoreproches et autoaccusations, lattente dlirante dun chtiment et le suicide
savrent des agressions adresses lobjet.
Si la mtapsychologie lucide le mcanisme de la mlanco-
Facult capable de conserver les formes reues de la sensation, la mmoire est envisage par Platon partir de la
mtaphore du sceau et de la cire 1 : passivit rceptrice, elle
est mallable et peut conserver les dterminations issues de
la sensation. Elle peut alors sextraire du flux discontinu des
impressions sensibles, et la rtention des diffrentes traces
permet de les comparer et den extraire une opinion, bien
quelle ne puisse pas pour autant assurer la mise en place de
la science. La mmoire (mnm) ne pouvant suffire fonder
cette dernire, Platon ouvre le champ dune autre thorie,
celle de la rminiscence, qui ne concerne plus la facult sensible en tant que telle.
En reprenant ltude de cette facult, Aristote la saisit
dune part dans un sens proche de la mnm platonicienne,
puisquelle permet de saisir les formes des choses, abstraites
de leur matire, et ainsi de rendre possible une induction
source de lexprience : cest de la mmoire que provient
lexprience pour les hommes : en effet, une multiplicit de
souvenirs de la mme chose en arrive constituer finalement
une seule exprience 2. En ordonnant le flux multiple des
sensations, la mmoire assure la constitution dune unit, et
saffirme ainsi comme un moyen terme entre la sensibilit
et lintellect, car elle est une premire abstraction de la matire. Aristote conserve la distinction entre mmoire et rminiscence, qui sont deux facettes de lactivit mnsique, mais
les inscrit au sein de la sensibilit 3 : la mnm conserve des
traces qui ne sont pas de simple images, mais renvoient des
affections de lme, et la rminiscence (anamnsis) dsigne
lactivit de rappropriation de ces traces. La mmoire est
donc envisage en tant quelle restitue un lien causal entre
limage et laffection qui en est la source, et comme lien
conscutif faisant se succder les affections dans le temps. Si
les animaux possdent le souvenir, ils nont pas la capacit
de rminiscence, qui est une fonction abstractrice et ordonnatrice, manifestation de la raison dans la sensibilit elle-mme.
Lhritage aristotlicien reste cependant problmatique,
car il risque dassigner la mmoire une fonction strictement
sensitive, qui ne permettrait pas la conservation des notions
universelles. Si en effet la trace mnsique nat des impressions sensibles, elle conserve la particularit de celles-ci parce
quelle est une facult sensitive, et ne peut donc saisir luniversel. Ainsi, Avicenne considre que lhomme conserve dans
sa mmoire des reprsentations abstraites du sensible, mais
que luniversel lui est donn de lextrieur par un Intellect
lisabeth Pacherie
1 Bergson, H., Matire et mmoire, PUF, Paris, 1939.
2 Martin, C.B., et Deutscher, M., Remembering , Philosophical
Studies, 75, 1966, pp. 161-196.
3 Malcolm, N., Three Lectures on Memory , in Knowledge and
Certainty, Prentice-Hall, Englewood Cliffs (NJ), 1963.
4 Campbell, J., Past, Space and Self, MIT Press, Cambridge (MA),
1995.
5 Dummett, M., Testimony and Memory , in The Seas of Language, Clarendon Press, Oxford, 1993.
! CONDITIONNEMENT, CONNAISSANCE, HABITUDE,
INCONSCIENT, JUSTIFICATION, TEMPS, TRACE
PHILOS. CONN., PSYCHOLOGIE
Capacit complexe de fixation, de rtention, dextraction (ou de rappel) et de restitution des informations.
Cest H. Ebbinghaus quon doit les premiers travaux exprimentaux sur la mmoire (1885). Sa mesure, aboutissant
des formules mathmatiques inspires de T. Fechner, revient
tablir des rapports entre la taille du matriel retenir et le
temps ncessaire le fixer. Or loubli est moindre si le matriel retenir est structur, sil a du sens, notamment. Un point
de vue fonctionnel sur le mental a conduit ensuite distinguer des mmoires implicite (jouer du piano) et explicite (ce
que jai fait hier). Mais cest lessor de la neuropsychologie et
de la neurobiologie qui a conduit la description prcise de
divers mcanismes lmentaires de la mmoire, notamment
par ses troubles. Le systme limbique est impliqu dans le
passage de la mmoire court terme celle long terme. On
connat aussi des neurohormones modulant lapprentissage
et des cartes neuronales larchivant. Les bases neurobiochimiques de la mmoire trs long terme restent cependant
obscures.
Laspect qualitatif de la structuration du matriel retenir
rend difficile lextension de mthodes par conditionnement
et lapprentissage lexplication des conduites complexes de
remmoration. Ebbinghaus avait tent ainsi de rduire son
objet une pure mmoire (par des tests sur des syllabes
asmantiques). Reste quune pure mmoire, sans mtammoire (sans la capacit en auto-valuer les performances)
laisse plus ou moins indistincts, surtout en situation de test,
apprentissage, mmoire proprement dite, et capacit reffectuer. Quant la mtaphore de lordinateur, en vogue, elle
est trompeuse : la mmoire des organismes nest pas un stockage passif, et ils interagissent avec le milieu. On risque de
confondre les proprits de lobjet et celles du modle ; la
psychologie de la mmoire, entre paradigme informatique et
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Foucault, M., Les mots et les choses, chap. VI, III, Gallimard, Paris, 1966.
! CONOMIE, LIBRALISME, PHYSIOCRATIE, VALEUR
MROLOGIE
Du grec mros, partie .
LOGIQUE, MATHMATIQUES
Lensemble cantorien comme la classe russellienne relvent dune conception distributive qui en fait des collections
dobjets distincts. Lesniewski proposa ds 1914 une conception strictement collective de totalits composes de parties.
Si une collection de peinture est un ensemble de tableaux
diffrents et indpendants les uns des autres, un tableau est
un tout constitu de parties qui en sont les ingrdients 1. La
mrologie dveloppe un calcul fond sur la relation tre
partie de . Il ne reconnat pas le monstre thorique quest
la classe vide et admet que toute classe mrologique est partie delle-mme. Excluant donc quune totalit puisse ne pas
sappartenir, il est labri du paradoxe russellien des classes 2.
Tarski recourut ds 1929 la mrologie pour axiomatiser
la gomtrie des solides 3. De mme, la stratgie de constitution de Goodman repose sur un calcul des individus
hrit de la mrologie 4.
Denis Vernant
1 Lesniewski, S., Sur les fondements de la mathmatique,
trad. G. Kalinowski, Herms, Paris, 1989.
2 Mieville, D., Un dveloppement des systmes logiques de Stanislaw Lesniewski, Peter Lang, Berne, 1984.
3 Tarski, A., Les fondements de la gomtrie des corps (1929),
in Logique, smantique, mtamathmatique, G.-G. Granger,
(d.), A. Colin, Paris, vol. 1, 1972, pp. 29-34.
4 Goodman, N., The Structure of Appearance, Harvard UP, 1951.
! CLASSES (PARADOXE DES), ENSEMBLE, PARADOXE
MESURE
Du latin mensura, mesure .
La mesure dsigne en mme temps une activit et un concept. Platon
distingue entre lart qui mesure une quantit, en fonction du plus et
du moins, passant par ltalonnage, de lart qui vise la juste mesure ,
LOGIQUE, MATHMATIQUES
tude des proprits syntaxiques et smantiques des
systmes logiques.
Axiomatisant de la gomtrie euclidienne, D. Hilbert construisit un systme dductif totalement formalis qui ne rpondait
qu des rgles explicites de formation et de transformation
des formules. Il conut alors la mtamathmatique comme
ltude de la structure dductive des systmes formels ayant
notamment pour objet dtablir leur non-contradiction 1. De l
est ne la mtalogique, qui tudie les proprits syntaxiques
et smantiques des systmes logiques : la consistance, dfinie
relativement la ngation comme non-contradiction (on ne
dmontre pas la fois A et A) ; la compltude, assurant que
tout thorme dmontr est en mme temps proposition valide et rciproquement ; la dcidabilit (lexistence dun algorithme permettant dtablir pour toute proposition si elle est
dmontrable ou valide) ; lindpendance des axiomes, etc.
Dans lesprit de Hilbert, la mtamathmatique devait assurer lautofondation des systmes logico-mathmatiques. Mais,
ds 1931, Gdel prouva lincompltude (limpossibilit de dmontrer une formule valide) de tout systme logique capable
de formaliser larithmtique rcursive 2. Ce fut le dbut dune
longue liste de mtathormes de limitation qui sonnrent le
glas de lespoir hilbertien 3.
Denis Vernant
1 Hilbert, D., Sur linfini (1925), trad. in Logique mathmatiques, Textes, J. Largeault, A. Colin, Paris, 1972, pp. 215-245.
2 Nagel, N., et Gdel, G., le Thorme de Gdel, Seuil, Paris,
1989.
3 Ladrire, J., les Limitations internes des formalismes, ParisLouvain, 1957.
! AXIOMATIQUE, INCOMPLTUDE, LOGIQUE
MTAMATHMATIQUE
Calque de lallemand.
LOGIQUE, PHILOS. CONN.
Historiquement, appellation pjorative utilise, concurremment avec mtagomtrie , pour dsigner les gomtries non euclidiennes. Actuellement, au sens large,
dsignation utilise pour toute investigation de type logique relative aux proprits des thories mathmatiques
formalises ; au sens troit, nom donn par le mathmaticien allemand David Hilbert (1862-1943) sa thorie
de la dmonstration , dans laquelle des mthodes exclusivement constructives ( finitistes ) sont notamment
utilises pour parvenir une preuve de la consistance de
larithmtique.
La mtamathmatique au sens de Hilbert 1 semploie tablir
certaines proprits (consistance, dcidabilit) des thories
mathmatiques sans jamais recourir des notions smantiques abstraites ou des mthodes non constructives. On
y considre que seules sont doues de contenu les propositions (dites relles ou lmentaires) relatives des objets
quasi concrets capables dtre donns dans lintuition, les
propositions (dites idales ou infinitaires) qui ne sont pas de
ce type tant traites comme des assemblages de symboles
dnus de signification. Ces assemblages sont eux-mmes des
objets quasi concrets propos desquels des noncs dous
de contenu peuvent tre exprims, comme laffirmation de
la consistance dune thorie ( aucune suite de symboles qui
est une dmonstration dans T ne se termine par 0 = 1 ).
Afin de dmontrer des noncs de ce genre, dits mtamathmatiques, on nemploiera que des mthodes intuitives,
analogues celle qui permet de conclure, que si un entier
est plus grand quun autre, alors le successeur du premier est
plus grand que le successeur du second. Gdel a tir parti de
cette caractristique pour montrer que la mtamathmatique
hilbertienne peut tre arithmtise , cest--dire reprsente
lintrieur de larithmtique elle-mme, et il a utilis cette
technique darithmtisation pour tablir les rsultats dincompltude qui montrent justement que le programme de Hilbert
tait ineffectuable sous sa forme originale.
Jacques Dubucs
1 Hilbert, D., Sur linfini (1925), dans J. Largeault, Logique
mathmatique, Textes, A. Colin, Paris, 1972, pp. 215-245.
! CONSISTANCE, DMONSTRATION, FORMALISATION, GDEL
(THORME DE)
MTAPHORE
Du grec mtaphora, transport ou transfert .
PISTMOLOGIE, ESTHTIQUE, LINGUISTIQUE
Figure de rhtorique (ou trope) dans laquelle un mot
ou une phrase, qui littralement dnotent une chose, sont
utiliss pour en dnoter une autre.
Selon Aristote, la mtaphore est lapplication dun nom impropre, par dplacement soit du genre lespce, soit de
lespce au genre, soit de lespce lespce, soit selon un
rapport danalogie 1. Philosophiquement, la mtaphore pose
deux problmes principaux : existe-t-il une signification mtaphorique ? la mtaphore possde-t-elle une valeur cognidownloadModeText.vue.download 689 sur 1137
rentes sciences ne trouvent pas dquivalents en mtaphysique, qui na jamais pu accder la scientificit bien quelle
soit la plus ancienne des interrogations humaines 6. La rvolution kantienne est dabord une modification du statut mme
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MTHODOLOGIQUE (INDIVIDUALISME)
! INDIVIDUALISME
MTONYMIE
Du grec metonumia, changement de nom .
PSYCHANALYSE
Figure de signification qui (re)trouve une relation de
contigut (spatiale ou temporelle) entre deux objets
indpendants, et qui, utilisant le nom de lun la place
de lautre, sefforce de restaurer entre eux une forme de
continuit.
Lacan 1, sinspirant de Jakobson 2, identifie le dplacement
freudien (Verschiebung) et la mtonymie, et prcise que le
dsir est mtonymique. Lidentification du dplacement et de
la mtonymie est une rduction linguistique et structuraliste de la notion freudienne de dplacement, qui ignore sa
dynamique nergtique (processus primaire, nergie libre) et
son extension (le mot est parfois employ, chez Freud, dans
le sens de transfert , bertragung).
La dfinition lacanienne du dsir comme mtonymie rencontre celle de lobjet perdu freudien : lapparition de lobjet
(le sein, la mre, le monde) implique sa perte et la sparation.
La mtonymie relve des mcanismes dassociation par contigut (vs ressemblance), qui servent la restauration narcissique de la-sparation (magie, rve, science3). Mtonymiques
sont donc la fois leffort pour restaurer la continuit primitive et le ratage de lobjet, qui toujours manque sa place 4.
Llection de la mtonymie comme figure privilgie se
comprend dans le contexte du rgne structuraliste. Pourtant,
Todorov montre, la suite du groupe Mu, que le trope premier est la synecdoque (relation tout / partie), qui permet de
reconstruire, par complication, la fois les mtonymies et les
mtaphores 5.
Christian Michel
1 Jakobson, R., Deux aspects du langage et deux types
daphasie (1956), in Essais de linguistique gnrale, Minuit,
Paris, 1963.
2 Lacan, J., Linstance de la lettre dans linconscient (1957), in
crits, Seuil, Paris, 1966.
3 Freud, S., Totem und Tabu (1912), in Gesammelte Werke,
nisation, ont t formules rcemment. La thorie des supercordes, avec sa symtrie dchelle, est considre majoritairement comme la plus prometteuse. La relativit dchelle
de L. Nottale explore la voie alternative des espaces fractals.
Michel Bitbol
Bohr, N., Physique atomique et connaissance humaine, Prsentation C. Chevalley, Gallimard, Folio, Paris, 1991.
! MESURE, PROBABILIT, QUANTIQUE (LOGIQUE), QUANTIQUE
(MCANIQUE)
MILIEU
Du latin medius, centre, intermdiaire, moiti , puis medius locus,
partir de locus, lieu .
GNR., BIOLOGIE
1. Ce qui occupe une position quidistante ou moyenne
entre dautres choses. 2. Environnement, ce qui se trouve
autour dune chose.
Notion relative, le milieu peut signifier ce qui se trouve situ
gale distance des extrmes, dans lespace ou le temps. En
un sens figur, il dsigne une position intermdiaire, modre, loigne des excs. Il signifie galement lenvironnement
dans lequel se trouve une chose ou un tre vivant : ensemble
des autres choses physiques, conditions climatiques ou
chimiques, autres organismes vivants. De faon courante, il
dsigne les conditions morales ou sociales dans lesquelles
volue un individu, par exemple dans lexpression ne pas
tre du mme milieu .
Nom donn dans la mcanique du XVIIIe
de Newton, le terme prend partir du
gique, quAuguste Comte dfinit comme
circonstances extrieures ncessaires
s. au fluide
XIXe s. un sens biolo ensemble total des
lexistence de chaque
n
Lisobarycentre est lui-mme un cas particulier du barycentre pour lequel les points A1, A2, ... An sont affects de
coefficients 1, 2, ... n de somme non nulle. G est le barycentre des points (A1, A2, ... An), respectivement affects des
coefficients (1, 2, ... n) si et seulement si 1GA1 + 2GA2 +
... + GA = 0.
nn
Vincent Jullien
1 Pascal, B., Lettre au Pre Etienne Nol (29 octobre 1647),
Lafuma, Paris, pp. 20-204.
! GOMTRIE
MISOLOGIE
Du grec misein, har , et logos, raison .
GNR.
Haine de la raison.
Platon considre quune haine de la raison risque de se dvelopper chez ceux qui ne savent pas faire de bons raisonnements : ils peuvent alors croire que ceux-ci sont parfois vrais
et parfois faux, et rejeter la faute sur la raison en laquelle
ils nauront plus confiance 1. Kant reprend le terme pour
dsigner les naturalistes , qui considrent que la connaissance doit seffectuer sous lgide de la raison commune, non
scientifique, plutt que par le biais de la spculation et de
la science. Le naturaliste affirme, par exemple, quun simple
coup doeil permet de dterminer la taille de la lune, plutt
que deffectuer une dmonstration, cest l une simple misologie, rige en principe 2.
Didier Ottaviani
1 Platon, Phdon, 89d-91c, trad. M. Dixsaut, GF, Flammarion,
Paris, 1991, pp. 259-263.
2 Kant, E., Critique de la raison pure, Histoire de la raison
pure , trad. A. Renaut, GF-Flammarion, Paris, 2001, p. 687.
! LOGOS, NATURALISME, RAISON, RAISONNEMENT
MODAL, MODALIT
Du latin modus.
LOGIQUE, MTAPHYSIQUE, PHILOS. ANALYTIQUE, PHILOS. CONN.
Modification du contenu dune proposition par les ides
de ncessit ou de contingence, de possibilit ou dimpossibilit, voire plus gnralement par ladjonction dun adverbe ou par une mise en forme compltive.
Une modalit de re porte sur la chose mme, comme dans
(1) Le nombre des nains est ncessairement suprieur
six . Cet nonc a pourtant deux significations. Il veut dire
que sept est ncessairement suprieur six. Mais il veut dire
aussi quun nain, par nature, possde une certaine proprit,
celle dexister toujours dans une quantit suprieure six.
Quand on dit que La femme est ncessairement lavenir
de lhomme , cest bien une conception de lessence de la
femme quon suggre.
Une modalit de dicto porte sur la proposition. Ainsi (1)
pourrait tre paraphras par Ncessairement, le nombre des
nains est suprieur six . Cet nonc a aussi deux significations. Il veut dire que sept est ncessairement suprieur six
ou bien quil est ncessaire quil y ait eu plus de six nains.
Dans le premier cas, cest vrai, mais on ne voit pas bien pourquoi cela le serait dans le deuxime cas. Il ne semble pas ais
dassocier une conception essentialiste sur la nature des nains
la modalisation de dicto de (1).
Quine a rcemment dfendu lide que toute modalit de
re est absurde 1. Cela rend aussi absurde la notion de monde
possible. En revanche, certains philosophes contemporains,
principalement D. Lewis reprennent Leibniz lide quun
nonc ncessairement vrai est vrai dans tous les mondes
possibles, alors quun nonc contingent nest vrai que, par
exemple, dans notre monde actuel 2. Lewis dfend lide
que les mondes possibles sont rels, alors que dautres philosophes, comme S. Kripke, font des mondes possibles de
simples instruments pour poser le problme gnral des
noncs modaux et du statut mtaphysique des modalits 3.
Roger Pouivet
1 Quine, W. V. O., Le mot et la chose, trad. P. Gochet, Flammarion, Paris, 1977, 41.
2 Lewis, D., On the Plurality of Worlds, chap. I et II, Blackwell,
Oxford, 1986.
3 Kripke, S., La logique des noms propres, trad. F. Rcanati et
P. Jacob, Minuit, Paris, 1982.
! DE RE / DE DICTO, LOGIQUE
MODLE
Du bas latin modellus, diminutif pour modus, mesure .
Le modle est, en son sens le plus courant, ce que lon imite. Il est
li la
thorie de la reprsentation, que ce soit en esthtique ou dans la thorie
de la connaissance. Les ides sont le modle dont use le Dmiurge pour
mettre en forme la matire dans le Time de Platon. Le statut du modle
joue un rle important dans la thorie de lart : ainsi, lesthtique de
la Renaissance considre que lartiste doit toujours se conformer un
modle, il ne doit pas inventer, mais choisir et parfaire ce qui se
prsente
lui de lextrieur. La thorie platonicienne du modle joue longtemps
un rle prpondrant dans lart, jusqu ce que puisse tre remise en
question la notion dimitation. Du modle extrieur, lart en vient
exprimer un modle intrieur , une ide, qui nest rien dautre que lintriorisation du schma platonicien. Cest en saffirmant comme crateur
que lartiste cesse de dpendre du modle pour laisser libre cours une
expression de soi qui est interprtation du monde et non plus imitation.
LOGIQUE, PHILOS. CONN.
Modle dune thorie ou dun ensemble de formules,
nom donn une structure (ou interprtation) dun langage formel, lorsquelle satisfait toutes les formules de la
thorie considre ; larithmtique lmentaire, dont le
langage contient la constante O ( zro ) et le symbole
de fonction S ( successeur ), a notamment pour modle
la structure usuelle des entiers naturels, dont le domaine
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MODERNISME
ESTHTIQUE
Au sens large, style propre lpoque moderne dans
ses volutions les plus rcentes. Plus spcifiquement, thse
sur lart selon laquelle les tapes de son dveloppement
constituent le support dune dmarche dfinitionnelle et
critique de son identit.
Bien que lappellation de modernisme remonte aux alentours de 1900 (le concept de modern style sert souvent de
point de repre) et que, ds 1846, Baudelaire ait crit que
Qui dit romantisme dit art moderne 1, cest assez avant dans
le XXe s. quelle va prendre, dans le discours esthtique, sa
consistance thorique.
P. Daix sest efforc de distinguer entre modernit et
modernisme, en dfinissant la premire comme esthtisation
du prsent et la seconde comme engagement envers lavenir 2. Plus quune recherche systmatique et artificielle de
nouveaut, qui ne donnerait aucune garantie dexpression
authentiquement moderne, il sagit daffirmer une approche
exprimentale de lart capable de servir de tremplin aux
autres dimensions de la socit. G. Bataille insiste dans le
mme sens sur la destruction du Sujet 3, cl de vote du
systme des ides et des valeurs.
Cest essentiellement dans la critique amricaine que la
notion de modernisme sest identifie un processus danalyse interne de lart. Lunit du formalisme et du thme kantien de l auto-dfinition a conduit Greenberg mettre en
avant la question du mdium et de la sparation des arts 4,
situation dont M. Fried trouve les prmices chez Manet 5. La
version la plus radicale est nonce par Danto, qui interprte le point de vue moderne comme le rcit dans le cadre
duquel crer de lart signifiait faire avancer une histoire faite
de dcouvertes et de penses toujours nouvelles 6 ; par une
srie de soustractions mthodiques, lart est ramen son
essence, aprs quoi ne subsiste plus dans une acception
qui se rclame explicitement de Hegel quune dfinition
philosophique du concept de lart.
Exalt tout au long du XXe s. comme instrument de libration intellectuelle et artistique, le modernisme tend aujourdhui apparatre comme lexpression typique dune
conception idologique de la modernit 7. Au doute sur le
mythe de la visualit pure de lart rpond toutefois la nostalgie dune poque que traverse encore un rve duniversalit.
Mathieu Kessler
1 Baudelaire, C., Salon de 1846 , in crits sur lart, Le Livre
de Poche, Paris, 1992, p. 77.
2 Daix, P., Lordre et laventure. Peinture, modernit et rpression totalitaire, Arthaud, Paris, 1984.
3 Bataille, G., Manet, Skira, Genve, 1983, p. 33.
4 Greenberg, C., Toward a Newer Laocoon (1940), et Modernist Painting (1960), in J. OBrian, (d.) The Collected Essays
and Criticism, t. 1 et 4, University of Chicago Press, Chicago,
1986 et 1993.
5 Fried, M., Le modernisme de Manet (1990), trad. C. Brunet,
Gallimard, Paris, 2000.
6 Danto, A., Aprs la fin de lart, trad. C. Hary-Schaeffer, Seuil,
Paris, 1996, p. 24.
7 Clark, T. J., Farewell to an Idea : Episodes from a History of
Modernism, Yale UP, New Heaven, 1999.
Voir-aussi : Danto, A., Lart contemporain et la clture de lhistoire, trad. C. Hary-Schaeffer, Seuil, Paris, 2000.
Guilbaut, S. (d.), Reconstructing Modernism : Art in New York,
Paris and Montreal 1945-1964, MIT Press, Cambridge MA.,
1983.
! CONTEMPORAIN (ART), MODERNE, MODERNIT, NOUVEAU,
POSTMODERNISME
La symbolisation est-elle la base de
lart ?
MODERNIT
Vers le Ve s., modernus sest form partir de ladverbe modo, rcemment , comme hodiernus, daujourdhui , sest form partir de
ladverbe hodie, aujourdhui . Pendant longtemps, lhorizon des modernes concide avec la conscience du prsent, identifie la mmoire
des vivants, soit peu prs un sicle. Cest seulement au dbut du XIXe
s.,
que le substantif modernit apparat : il dfinit alors, dans le
domaine
des arts et des lettres, non plus un intervalle temporel et toujours relatif, mais un idal esthtique hautement revendiqu.
GNR., ESTHTIQUE
Caractre propre de ce qui passe pour moderne, saffirmant moins par la rupture davec le pass que par lorien-
ris, 1990.
Jauss, H. R., La modernit dans la tradition littraire et dans
la conscience daujourdhui , in Pour une esthtique de la rception, trad. C. Maillard, Gallimard, Paris, 1978, pp. 158-209.
La Querelle des Anciens et des Modernes, XVIIe-XVIIIe sicles, prcd dun essai de M. Fumaroli et suivi dune postface de J.R. Armogathe, d. tablie et annote par A.-M. Lecoq, Gallimard,
Folio, Paris, 2001.
! CONTEMPORAIN (ART), MODERNE, MODERNISME, NOUVEAU
MODULARIT
Calque de langlais modularity.
PSYCHOLOGIE
On appelle, en psychologie cognitive, module un
sous-systme plus ou moins autonome et fonctionnellement distinct au sein du systme cognitif.
La notion de module a son origine la fois en informatique et en psychologie, et la modularit est la proprit dun
systme isol daccomplir une tche cognitive spcifique au
sein dun ensemble plus global. Ainsi, on peut dcomposer
la lecture en un ensemble de modules tels que la reconnaissance visuelle des lettres, les processus danalyse des
phrases ou leur mmorisation. La conception fonctionnaliste
de lesprit comme ensemble de fonctions et de sous-fonctions sous-tend souvent cette ide, quon peut aussi considrer comme hritire de lancienne psychologie des facults.
Mais le terme module est souvent employ en un sens
vague. Le philosophe J. Fodor en a donn des critres prcis : un systme est modulaire sil est informationnellement
cloisonn et si les informations quil traite sont propres
un domaine, sil est rapide dans le traitement de linformation et sil a des bases neuronales spcifiques. Selon Fodor,
ces caractristiques sappliquent principalement aux systmes
priphriques sensoriels (vision, audition, toucher, etc.,
mais aussi au traitement du langage) et ne sappliquent pas
aux systmes centraux de la cognition, responsables de la
fixation des croyances et du raisonnement. Ces critres ont
t en partie confirms par la neuropsychologie, qui met en
vidence des modules lis des lsions crbrales dans des
fonctions spcifiques (ainsi la mmoire smantique, par opposition la mmoire pisodique).
La notion de modularit pose deux sortes de problmes.
Dabord, jusqu quel point les modules sont-ils isols les
uns des autres ? On a mis en vidence le fait que la modularit tait plus faible que ce que suppose la conception de
Fodor. Ensuite, la modularit ne stend-elle pas au del des
systmes sensoriels la cognition centrale ? Divers travaux
de psychologie cognitive tendent montrer que des capacits conceptuelles de lesprit, telles que lattribution dtat
mentaux autrui ou la classification des objets en catgories
naturelles, avaient des traits de domaine-spcificit . On
saccorde pour dire que lesprit est, dans une bonne partie
une collection de modules, mais on na pas de critre net de
la modularit.
Pascal Engel
Fodor, J., The Modularity of Mind, MIT Press, Cambridge
Mass, La modularit de lesprit, trad. A. Gerschenfeld, Minuit,
Paris, 1983.
Pinker, S., How the Mind Works, trad. fr. : Comment fonctionne
lesprit, Odile Jacob, Paris, 2000.
! CATGORIE, FONCTIONNALISME, NEUROPSYCHOLOGIE,
THORIE DE LESPRIT
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laire : | z + z | | z | + | z |.
Vincent Jullien
MODUS PONENS
Expression latine signifiant littralement mode posant . Forme complte : modus ponendo ponens, mode posant par position .
LOGIQUE
Expression utilise depuis la scolastique pour dsigner
la figure de raisonnement qui consiste poser ou affirmer le consquent dune implication en posant ou en affirmant son antcdent : Si A, alors B. Or A. Donc B .
La rgle du modus ponens ou de dtachement stipule que si
lon a tabli A B et que lon a tabli A, alors on peut conclure
B. Elle est videmment valide, au sens o les deux prmisses
de la rgle ne peuvent tre vraies sans que sa conclusion le
soit galement.
Jacques Dubucs
McGee, V., A Counterexample to Modus Ponens in Journal
of Philosophy, 1985.
MOI
En allemand : Ich, moi et je .
Le moi peut tre considr comme lunit empirique de toutes les
dterminations qui adviennent lindividu. Il peut galement tre envisage dun autre point de vue, comme ce qui constitue lessence du sujet,
dsignant de ce fait plutt lme que le corps. Kant tente de rsorber
cette scission du moi, en montrant que, si nous navons de celui-ci quune
connaissance phnomnale, nous pouvons nanmoins lunifier par la vise de lide transcendantale du moi . Cependant, Kant ne parvient
constituer vritablement lunit du moi empirique et du moi noumnal.
Le moi apparat toujours comme cette tranget intrieure, que Rimbaud exprime en disant que je est un autre .
PSYCHANALYSE
Formation psychique qualits conscientes et inconscientes, objet et sujet dinvestissements libidinaux, agent
appliqurent leur contestation des rois des contextes et suivant des principes politiques ou thologico-politiques pour
le moins divergents. En ralit, tout oppose ces protestants
et ces catholiques hostiles au droit divin des rois, jusquaux
raisons pour lesquelles les uns et les autres rejettent lexercice
absolu du pouvoir temporel.
Les crits monarchomaques protestants et franais ont t
rdigs aprs le crime royal de la Saint Barthlemy (1572).
Quant aux crits catholiques ligueurs, ils seront, une dcennie plus tard, inspirs par la peur relle de voir un prince
protestant sur le trne du royaume de France. Cest donc un
motif bien diffrent lexcs de tolrance (au sens ancien
du terme) lgard des protestants qui dtermina la Ligue
roturire (des villes) slever contre Henri III, puis contre
Henri IV, jug hrtique bien que converti.
On aurait tort, nanmoins, de nimputer qu labsolutiste
Barclay cet amalgame dauteurs aux ides si diffrentes, car
lhistoriographie franaise, jusqu aujourdhui, reprend, bien
souvent, son compte lassimilation. Cest en valorisant leffet
pacificateur de la thorie bodinienne de la souverainet
qui joua la royaut contre les corps, et soutint la paix du
roi comme une arme idologique visant, en cette priode
dintenses guerres de religion (1559-1598), supprimer toute
possibilit de guerre civile que lhistoriographie actuelle 3
reconduit encore lide dune similitude de pense monarchomaque 4. Cest que, en effet, les thoriciens de la Ligue
chaussrent les arguments de leurs prdcesseurs protestants
en prenant soin nanmoins de les transposer. Dans les crits
du ligueur J. Boucher, la rsistance lgitime des magistrats
infrieurs avance par les protestants devient une guerre
juste que sont appels mener les prtres et les vques
infrieurs 5. De mme, lobissance de droit divin aux tats
qui subordonnent le pouvoir royal sest substitue lide
protestante dune souverainet royale limite par le pouvoir
des tats. Par consquent, et en dpit de leur hostilit commune labsolutisme royal, les protestants de laprs-Saint
Barthlemy et les catholiques rfractaires lHrtique ont
peu partager. Partisans du tyrannicide, les catholiques intransigeants demeurrent, jusqu lchec de la Sainte Union,
anims par le refus majeur de scinder la cause spirituelle de
la cause temporelle, tandis que les protestants et, tout particulirement, les rforms, devaient leur confession de foi
davoir restaur cette distinction. Par nostalgie de lunit perdue, la politique ligueuse ne pouvait tre quultramontaine ;
la religion huguenote, par souci de libert religieuse, navait
dautre choix que la loyaut lgard du pouvoir royal.
Est-ce bien un hasard donc si les rois contemporains
des prdications ligueuses, Henri III et Henri IV, tombrent
sous les coups de tyrannicides (Clment et Ravaillac) ? En
revanche, quand les protestants menacrent leur roi de dsobissance, ds 1560, ce fut toujours pour dfendre ce qui,
dans leur esprit, tait synonyme : la religion et la libert.
la science sur le monde et sur lhomme : pour elle, lhomme nest pas
un objet de connaissance ni une partie du monde, mais une subjectivit
(insparable de lintersubjectivit) envisage comme origine absolue du
sens ; cest mme par elle et pour elle que la science peut exister ou
recevoir un sens, mais non linverse.
GNR.
Totalit supposant un certain ordre organis autour
dun principe commun dintelligibilit.
Ensemble de choses multiples organises de faon ordonne et sous-entendant une certaine beaut, lide de monde
soppose celle de chaos, qui dsigne une pure multiplicit.
Driv de la notion grecque de ksmos, il peut tre conu
comme une totalit vivante et rationnelle, disposant dune
me qui assure la cohsion harmonique du tout 1. Contrairement lunivers, qui dsigne un simple ensemble de phnomnes, le monde se hirarchise autour dun principe central
et se constitue selon une chelle de perfections et de valeurs
dans laquelle chaque tre occupe une place dfinie. Reprenant le cosmos gocentrique des Grecs, le Moyen ge produit lide dun monde anthropocentrique, dont la cohrence
rvle lintention de son crateur, en distinguant deux sousensembles, le monde sensible , qui regroupe la totalit des
tants naturels, et le monde suprasensible , qui dsigne
lordre surnaturel. Ainsi, la notion de monde est indissociable
dune intelligibilit gnrale, qui suppose une loi fondamentale permettant de le comprendre, ce qui permet de penser,
en dehors du monde existant, une pluralit de mondes simplement possibles, organiss en fonction de lois diffrentes.
Par extension, le terme peut dsigner des ensembles cohrents, comme le monde animal , le monde occidental ou
le monde des arts . En physique, la remise en question du
gocentrisme vient ruiner la cohrence cosmique, en considrant les phnomnes indpendamment des ides de valeur
ou dharmonie. Traduisant la rvolution copernicienne dans
le champ de la connaissance, Kant montre que le monde en
tant que totalit nest quune ide transcendantale, un principe rgulateur de la connaissance empirique, au mme titre
que le moi et Dieu 2. Je dois faire comme si le monde existait en tant que tout infini, parce que jai besoin de cette
vise totalisante pour unifier lexprience. Cependant, je ne
peux jamais le connatre parce quil ne sagit pas dun phnomne mais dun horizon que le sujet se donne en tant
qu tre-au-monde .
Le terme de monde ne peut tre compris que de faon
plurielle, faisant que chaque individu se constitue en fonction
de mondes varis dans lesquels il sinsre, tout en organisant, de son point de vue particulier, son monde propre.
Ainsi, nous nvoluons pas seulement dans un monde naturel, physique et biologique, mais aussi dans des mondes
familiaux, culturels, sociaux, intellectuels, techniques, pistmologiques... Parce que le monde est apprhend par le
Jean-Marie Vaysse
Heidegger, M., Sein und Zeit (tre et Temps), Tbingen, 1967,
7, 14, trad. F. Vezin, Gallimard, Paris, 1986.
Heidegger, M., Vom Wesen des Grundes, De lessence du fondement, Francfort, 1976.
Heidegger, M., Grundbegriffe der Metaphysik. Welt, Endlichkeit,
Einsamkeit, les Concepts fondamentaux de la mtaphysique.
Monde, finitude, solitude, Francfort, 1983.
! AUTHENTIQUE, EXISTENTIAL, HISTORIAL, ON, OUTIL,
TOURNURE
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que figure du dogmatisme, au scepticisme : contre laffirmation de la pluralit irrductible des tres ou des perspectives
possibles sur la ralit, le monisme fait valoir le besoin dindownloadModeText.vue.download 704 sur 1137
caractre spar des Ides, ou essences, dans le systme platonicien, Aristote veut les retrouver dans la ralit physique
elle-mme, l o, pour un observateur qui serait quelque
peu naturaliste, lensemble des dterminations de chaque
tre (ses attributs) sordonne son tre-sujet, sa substance ;
lexigence de systmaticit est forte dans cette philosophie,
qui sefforce de ramener la pluralit des significations de ltre
la substance (ousia), et dordonner un mme principe
lensemble des genres des tres qui existent effectivement
dans la nature en fonction de leur forme (lunit qui structure
leur matire) et de leur activit propre, le mouvement qui
tend actualiser pleinement ce qui est en puissance en eux.
Mais le principe premier de ce mouvement (sous toutes les
formes quil prend dans la nature, du mouvement physique
naturel et de la simple croissance au dsir proprement
humain de savoir, de contempler) se rvle, dans la Mtaphysique dAristote, comme lunique substance qui soit acte
pur, pure intellection et, de ce fait, premier moteur immobile
(qui ne meut pas directement, mais comme une fin qui meut
de proche en proche la totalit des existants naturels). Dans
la mesure o il transcende la ralit physique, cet existant
divin introduit donc dans le systme dAristote une forme de
dualisme ontologique, qui senracine dans une conception
finaliste de la causalit.
Le monisme matrialiste : conception
picurienne de lunit de la nature
loppos de toute conception tlologique de la nature,
lpicurisme rend compte de lexistence et des proprits
de lensemble des corps par la combinaison des atomes
selon des principes uniquement physiques, notre connaissance de la ralit tant elle-mme drive de la sensation,
par contact entre le sentant et le senti. Lunit de la nature
relve donc dun principe ontologique et pistmologique
en mme temps : linsertion de la contingence de linclinaison des atomes dans lordre de leurs mouvements permet
de fonder dans la physique mme, dune part, la possibilit
de la libert et, dautre part, la dtermination de lensemble
diversifi des corps, sans recourir un ordre finalis (do la
rfutation de la notion stocienne de destin et le rejet de toute
rfrence une providence). On remarquera, au passage,
que le monisme naturaliste tient sa cohrence du caractre
exclusivement immanent de la causalit quil fait intervenir.
Lintrt de Spinoza pour ce courant peut sexpliquer par
cette immanence, qui lui apparat comme un acquis dcisif
de la rationalit.
Le monisme spinoziste
Avec lapplication la ralit humaine des principes de la
physique mathmatise de Galile et de Descartes, physique
qui ne retient du mode dexplication aristotlicien que la
cause motrice transforme en cause efficiente, et exclut les
trois autres causes (finale, formelle et matrielle au sens de
et dont la porte ontologique et pistmologique est considrable (elle intervient encore aujourdhui aussi bien dans les
dbats sur le paralllisme psychophysique que dans la philosophie de la connaissance), drive de ces attendus : lordre
des ides et celui des choses ont un rapport qui nest pas
seulement de correspondance, mais didentit. Lesprit est (il
nest que) lide du corps, de ce corps ; ide, par consquent,
de quelque chose qui est tendu et qui est une modalit
dtermine (dans lattribut tendue) de la Substance (Dieu).
Tout est ainsi en Dieu, et Dieu est aussi bien chose tendue que chose pensante 2.
Comment, ds lors, comprendre le paralllisme de la pense et de ltendue, de lme et du corps, dans le cadre de ce
monisme absolu ?
Partons de la Substance comme unique principe dexistence et dintelligibilit ; son infinit tant absolue, elle sexprime dans linfinit des genres dtre (les attributs) ; mais, en
chacun, cest bien la mme puissance de production, dans le
mme ordre et le mme enchanement, qui produit tout ce
quelle peut produire, tous ses effets et, par exemple, dans
le mme homme tel enchanement de mouvements corporels (impressions crbrales, transmissions dinformations et
de mouvements...) et tel enchanement dimages mentales,
sans que lun puisse agir sur lautre. Le paralllisme signifie que lesprit et le corps, cest une seule et mme chose,
conue sous deux attributs diffrents : ce que nous considrons comme dcret de la volont, donc de lesprit, est
identiquement dtermination de la ralit corporelle de cet
esprit. La troisime partie de lthique, reprenant lidentit de
lordre des actions et passions du corps et de celui des actions
et passions de lme, prpare lexamen des conditions pratiques de la libration de lhomme, dont leffectivit est lie
prcisment cette identit : les enchanements corporels
qui correspondent aux diffrentes formes de conscience produisent, selon les lois propres du corps et de ses organes, les
affections qui expriment les diverses modalits daccroissement ou de diminution de notre puissance dexister et dagir 3.
Lunit de constitution et de sens du monisme spinoziste
sexprime ainsi dans les rgles dexplication qui se fondent
sur le principe de lunit substantielle de ltre, et elle se retrouve dans lensemble des champs anthropologique, thique
et politique qui souvrent elle : ce principe de lunit des
ordres et connexions des choses dans les diffrents attributs
est, en effet, au fondement de la thorie spinoziste du conatus (cet effort ou cette puissance essentielle de chaque tre
pour persvrer dans son tre et dployer ses possibilits
daction et de pense).
Linspiration moniste
des philosophies de la nature
La rception de cette philosophie en Allemagne a t vcue comme un vritable dfi aux XVIIIe et XIXe s. Sa rfutation
6 Ibid., p. 544.
Voir-aussi : Aristote, Mtaphysique, trad. J. Tricot, Vrin, Paris,
1990.
Hegel, G. W. Fr., Encyclopdie des sciences philosophiques en
abrg, trad. M. de Gandillac, Gallimard, Paris, 1970.
James, W., A Pluralistic Universe, Longmans, Green & Co.,
Londres, 1909.
Lacroix, A., Hegel, La philosophie de la nature, PUF, Paris, 1997.
! CORPS, DUALISME, ESPRIT, IDALISME, MATRIALISME,
PLURALISME, RAISON, THORIE
MONSTRE
! TRATOLOGIE
MORALE
Du latin moralis, de mores, moeurs .
GNR., MORALE, PHILOS. RELIGION
1. Ensemble plus ou moins organis de normes et de
valeurs auquel un individu soumet librement ses actions,
sobligeant lui-mme sen tenir cet ensemble qui prtend la fois lobjectivit et luniversalit (la proposition il est bien / mal de faire x rendant formellement
compte de cette prtention). 2. Rflexion produite en
amont pour fonder ces valeurs et ces normes dans la
notion gnrale de bien (russite de laction du point de
vue du bonheur, de la vertu, ou de la droiture de lintention) et en aval pour tenter den valuer les conditions
dapplication.
thique et morale sont aujourdhui assez souvent distingues (parfois mme opposes), bien que cette distinction
ne soit pas parfaitement clarifie les deux concepts renvoyant tymologiquement et historiquement au mme champ
de rflexion, les moeurs : ainsi, entre autres, pour certains,
lthique concerne lvaluation rationnelle dun art de vivre,
partir des aspirations fondamentales de lhomme ; tandis que
la morale ne fait quimposer des rgles non claircies, mais
prgnantes, issues de lhistoire du groupe considr, de ses
traditions, etc.
On peut sinterroger sur la rduction du concept morale , qui peut dcouler dune telle distinction. Toute action
dite morale ne doit-elle pas moins dun conformisme vide
qui la condamnerait se prter une enqute critique, et
nest-elle pas ncessairement lobjet dune dlibration, dont
706
MORALISME
Terme apparu au XIXe s.
GNR., MORALE
1. Historiquement, philosophie qui sintresse exclusivement la morale. 2. Plus gnralement et plus couramment, comprhension abusive de la morale, qui recouvre plusieurs attitudes (non exclusives) dont le trait
commun est quelles confondent exigence dune rflexion
morale et parnse moralisatrice, et donnent lieu des
jugements arbitraires, parce que fonds sur des principes
qui nadmettent aucune contradiction et qui naccordent
aucune lgitimit la critique.
Deux orientations peuvent tre dgages : dune part, ce
quon pourrait appeler un rigorisme de la forme, qui a pour
consquence une rduction effective du problme moral
alors quon prtend tablir la puret de ses principes ; dautre
part, un largissement illgitime du jugement moral des
sphres qui lui sont, si ce nest trangres, du moins indirectement lies. Une telle comprhension a toujours pour consquence de mconnatre la spcificit de la morale, et de lui
tre finalement contradictoire.
Deux attitudes ressortissent du rigorisme. Lune delles
consiste, au nom de la puret du devoir, souponner toute
intention de ntre jamais parfaitement autonome, mais toujours, en mme temps, dicte par lintrt, soupon assum
par Kant 1. Mais alors que Kant montre que lobligation tire
sa lgitimit prcisment de la ncessaire contrainte que
lhomme exerce sur ses penchants (et montre, par l, la possibilit de sa libert), on peut tre amen confondre labsolu
de la loi morale avec lidal dune rgle dont on sautoriserait
lusage pour juger toute action, dans une tendance exiger
de lhomme la transparence la plus totale et la puret la plus
parfaite. Une telle pense condamne toute conduite, puisque
tout individu est immanquablement coupable devant la morale. Pour qualifier ce dont il sagit ici, on pourrait reprendre
lexpression que Hegel avait dj emprunte Schiller, en
appelant belle me une me ptrie de bons et nobles sentiments (autant doccasions dadmiration narcissique) nappliquant ses principes que pour juger de manire aussi prcipite que prsomptueuse 2. Une telle me se condamne, en
effet, elle-mme toujours tre spectatrice et nagir jamais,
ses principes tant inapplicables et, par l mme, striles :
laction ne doit-elle pas toujours en ralit composer avec les
contradictions entre raison et passions, lintrt le disputant
aux bons sentiments ? Il reste que, si les actes ne peuvent
suivre les discours, une telle attitude idaliste, que daucuns
pourraient penser mivre, rvle la violence de tout anglisme (mise en scne, par exemple, par Sartre 3) qui veut plier
le rel aux cadres triqus de ses principes.
Une autre sorte de rigorisme, beaucoup moins labore,
mais tout aussi violente, serait de tenir la lettre dun commandement pour sacre, en excluant jusqu la possibilit
dun amnagement : ainsi linterprtation rigide de la rgle ne
prend-elle en compte ni les conditions effectives de laction
ni, cette fois, lintention de lagent. La figure usurpe de
ce formalisme plat est le Pharisien du Nouveau Testament,
spulcre blanchi , qui prtend puiser laction morale dans
une simple conformit au rglement ou la loi : la moralit
nest pas effectue, et se trouve vide de sa substance dans
une apparence hypocrite, qui seule compte, sans quelle ait
besoin dtre soutenue par une volont, si ce nest bonne, du
moins dsireuse du bien. Cest l, en somme, un moralisme
qui sexonre de toute moralit, dont le jugement moral ne se
fonde que sur lobligation contraignante et obscure de lobservance du commandement, sous le prtexte de la supriorit inconditionnelle de sa valeur (commandement de Dieu,
prcepte des anciens, etc.), hypostasiant le sens de la loi dans
le carcan impersonnel du rite (il faut faire telle chose, parce
que a se fait . Le lecteur de Molire aura reconnu Tartuffe).
Il est possible dinterprter les motifs secrets de ces rigorismes et, plus gnralement, de tout ce que Kant stigmatise comme fanatisme moral (Schwrmerei), qui postule la place du simple respect de la loi pour elle-mme,
par devoir, lexistence dun sentiment moral, autre sorte de
bonne conscience proposant limitation empresse de modles idaux (et imaginaires) 4. Or, cet attachement au sentiment moral ne fait quentretenir des fantasmes narcissiques
dhrosme le mobile de laction, loin dtre louable, nest
finalement quune volont de satisfaire les penchants les plus
grossiers lorgueil et, finalement, selon Nietzsche, par-del
une condescendance hautaine, au ressentiment et la vengeance. Lhrosme des faibles est, en effet, la figure inverse de la noblesse des forts, tandis que lidal asctique ne
fait quexalter cette faiblesse (en lui donnant lapparence
dtre dsire) pour dominer et contenir les hommes, par
tion. Dans cette re, notre science des machines nous permet
de comprendre que le principe de Carnot renvoie limage
dun monde aux processus irrversibles, dont lnergie,
lorsquelle est dgrade en chaleur, spuise en diminuant la
richesse naturelle. Ce monde o le corps perd et ne cesse de
spuiser est une situation nouvelle pour la physique comme
pour la psych collective en gnral 4. Il est bien vident que
cest dans ce contexte quont t formules les incantations
heidegeriennes contre l arraisonnement (Gestell) qui est le
mode de fonctionnement propre toute technique, mais qui
a t rvle par son devenir dans la forme contemporaine
du moteur. Heidegger 5 noppose-t-il pas, dune faon certes
trange, le petit pont de bois et la centrale hydrolectrique ?
De lun lautre, ce qui change nest pas tant la prsence
dun moteur support dune puissance technique, que leur nature mme et le degr de domestication des forces naturelles
quils supposent respectivement.
Formule dans le contexte de la rvolution industrielle, et
singulirement dans celui du dveloppement sans prcdent
des techniques de domestication de lnergie (vapeur double
par le systme double effet de Watt ds les annes 1780,
charbon et bientt lnergie explosion), la recherche du
rendement maximal dun moteur est laxe de dveloppement
des techniques les plus contemporaines (rendement maximal
dun moteur Diesel suraliment : 45 %). Gilbert Simondon rclamait juste titre que soit inscrite dans la culture gnrale la
ncessit de connatre et matriser des objets techniques aussi
courants que le sont les moteurs explosion. Vain espoir
pour une connaissance qui serait cependant si ncessaire
un examen philosophique des mutations contemporaines de
lide de nature.
Fabien Chareix
1 Aristote, Physique, Livre II, Ch. 1, 1-6. Trad. H. Carteron,
Les Belles Lettres, Paris, 1931.
2 Descartes, R., Rgle XII des Regulae ad directionem ingenii,
711
malais de traiter la motivation en pure fiction fonctionnelle
quen mcanisme programm.
Pierre-Henri Castel
Nuttin, J., Thorie de la motivation humaine. Du besoin au
projet daction, PUF, Paris, 1985.
! DSIR
1. MOUVEMENT
Du latin movere.
Linterrogation sur le mouvement est constitutive de lhistoire de la philosophie, de linterrogation des lates aux questions contemporaines.
Conscient des difficults introduites par les sophistes, Aristote cherche
constituer dans sa Physique une thorie du mouvement qui puisse permettre de surmonter le relativisme, remontant la cause premire de
tous les mouvements, le Premier Moteur immobile, qui meut sans tre
m. En inscrivant la question du mouvement au sein des catgories, il
sefforce de constituer une permanence au sein du mouvement, fonde
sur lousia. Quatre types de mouvements se dgagent alors : le mouvement local, selon la catgorie du lieu, celui daltration, selon la
qualit,
daccroissement, mouvement selon la quantit, et la gnration / corruption, qui est le mouvement dans la catgorie de la substance . Ce
dernier pose cependant problme, car, passant de ltre au non-tre, il
ne seffectue pas au sein dun genre unique, et ne peut pas de ce fait tre
considr comme un mouvement vritable. Reprenant cette question,
Thomas dAquin dplace le problme : la gnration et la corruption
sont bien des mouvements ; cest la cration qui nen est pas un,
puisquelle passe du rien lexistence. La nature se caractrise donc par
le mouvement, tandis que lactivit cratrice, rserve Dieu, sen
extrait,
car Il est Immobile et spar.
PHYSIQUE
Dplacement dans lespace en fonction du temps par
rapport un rfrentiel donn. Le mouvement dun systme est, en gnral, dcrit par des quations diffrentielles et dtermin par la connaissance de la position et
de la vitesse initiales.
Deux textes marquent, dans la premire moiti du XVIIe s., la
naissance de la science du mouvement, cest--dire linscription du mouvement dans lordre des raisons mathmatiques
et de leur organisation dductive. Il sagit des Discours et dmonstrations mathmatiques concernant deux sciences nouvelles, de Galile, publis Leyde en 1638, et du Monde ou
Trait de la lumire, rdig par Descartes entre 1629 et 1633,
mais publi seulement de faon posthume en 1664, puis en
1667, aprs ses Principia philosophiae de 1644.
Ces travaux portant la fois sur le mouvement de chute des
MUSE
Du grec museion, litt. enclos des Muses , et centre de recherches
fond sous le rgne de Ptolme Ier par Dmtrios de Phalre ; par le
latin museum, redcouvert la Renaissance et devenu dusage courant
au XVIIIe s.
ESTHTIQUE
Lieu incarnant un idal despace public des arts et du
savoir, au nom dune libre jouissance des chefs-doeuvre et
des tmoignages de la civilisation.
Aux yeux de lopinion claire de la seconde moiti du
XVIIIe s., les collections dart et dhistoire doivent non seulement offrir matire dlectation mais encore contribuer la
prosprit gnrale, en procurant des modles aux artistes
et aux artisans. Le muse antique, et spcialement celui
dAlexandrie, constitue la rfrence longtemps oblige : la
nouvelle institution veut conserver la mmoire des artistes
pour la postrit, susciter lmulation des lves, rformer
les moeurs bref former le got, au moment o se constitue
lesthtique philosophique.
La Rvolution franaise provoque un mouvement europen de transfert des proprits et de circulation des
oeuvres qui conjugue construction de ltat-nation et invention dun patrimoine et de traditions. Les muses de
lge romantique deviennent autant de monuments du
beau et du vrai consacrs la communion avec loeuvre et,
selon un modle allemand qui tend lhgmonie intellectuelle, au projet pdagogique de la Bildung. Leur dcor
historiciste accorde de plus en plus de place une culture
tout la fois nationale et moderne, ct dune tradition
antiquisante maintenue. Surtout le muse, entendu comme
lhistoire visible de lart, devient la matrice dintelligibilit
de la vie des formes .
Si une premire musophobie, lie la thse de la
destination de loeuvre dart, est apparue ds lorigine de
ltablissement ainsi chez lesthticien et historien dart
Quatremre de Quincy 1 qui invente le muse mortifre ,
celle-ci ne devient un problme quavec P. Valry 2. Mais
cest la critique des Lumires, dveloppe par lcole de
Francfort et ses successeurs, qui porte la condamnation la
plus radicale dune entreprise dsormais tenue pour impossible. Ignorant ce diagnostic, le muse de laprs-guerre
de lcriture, dautres, qui se servent des moyens de llectroacoustique, cherchent plutt tirer parti des ressources
des nouvelles lutheries et technologies en avanant une
approche plus physique et plus concrte du son. On assiste
donc aujourdhui la coexistence dune pluralit de modes
dapproche de la notion de musique qui inclut toutes les
dimensions du sonore, de ses aspects les plus traditionnels
avec une ractualisation des principes de la tonalit et de la
modalit, dont les fondements avaient t en grande partie
mis entre parenthses par les mouvements davant-garde
aux plus exprimentaux.
Aprs avoir t longtemps considre comme l art de combiner les sons agrables loreille , le domaine dinvestigation de la musique sest peu peu largi et son champ
daction stend de nos jours lensemble des phnomnes
acoustiques, transgressant ainsi la discrimination entre les
sons de hauteurs dtermines, produits traditionnellement
par les instruments et les voix, et les bruits. En ce sens, le
compositeur E. Varse rejoint volontiers la dfinition de la
musique avance au XIXe s. par le physicien, chimiste et philosophe H. Wronski : la corporification de lintelligence qui
est dans les sons .
Jean-Yves Bosseur
1 Platon, Rpublique, III, 400-401, trad. R. Baccou, Flammarion, GF, Paris, 1966.
Voir-aussi : Bosseur, J.-Y., Musique, passion dartistes, Skira,
Genve, 1991.
Massin, B., et J. (dir.), Histoire de la musique occidentale,
Fayard, Paris, 1985.
Sabatier, F., Miroirs de la musique, la musique et ses correspondances avec la littrature et les beaux-arts, 2 vol., Fayard, Paris,
1995.
! INTERPRTATION, MUSIQUE, OPRA
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la musique dans la classification des sciences. Dans le quadrivium, qui fixe le programme dune philosophie naturelle,
la musique est mise sur le mme plan que lastronomie ; elle
dfinit la discipline mathmatique mixte subalterne larithmtique (science de la quantit discrte), qui donc en fournit les principes, de mme que lastronomie est subalterne
la gomtrie (qui sapplique la quantit continue). la
fin du XVIe s., plusieurs courants convergent pour rejeter le
statut mtaphysique du nombre et considrer, avec les nominalistes, quil nest quune abstraction de lesprit, relative
une ralit qui, seule, peut tre reue pour cause effective
des phnomnes entre lesquels on affirme une authentique
cognatio, une parent, et non une simple affinitas. Il revient
Kepler dassumer pleinement ce ramnagement au terme
duquel la musique spculative est fonde dans la gomtrie.
De cette manire, il est possible dexpliciter, dans chaque
ordre, lharmonie qui exprime la sagesse du Crateur, dont
lentendement contient les archtypes des figures gomtriques.
Avec Beeckman, Galile et Mersenne, la gomtrisation de
la musique signifie surtout une mathmatisation effective du
phnomne musical (rduit la considration des hauteurs),
qui permet den rationaliser les proprits lmentaires, en
particulier la thorie de la concidence des coups qui explique la consonance par le rapport des vibrations, et non
par les proprits mystiques ou magiques des nombres et
des figures. Lorientation de ces traits devient pratique : produire les lois physico-mathmatiques dune correspondance
rgle entre les affectiones (les proprits du son) et les affectus (les passions) qui animent lauditeur. La philosophie ne
sapplique plus la musique dans le dessein dy dchiffrer
une expression privilgie de lordre du monde, mais pour
en expliquer les effets sensibles ; selon la dfinition typique
retenue par Descartes, sa fin est de plaire, et dmouvoir en
nous des passions varies 3. Le fait de privilgier ainsi lexamen des effets de la musique rpond des proccupations
esthtiques et impose de comprendre la musique au sein
dune anthropologie, qui comporte une thorie du langage.
La fin de la musique sidentifie, en effet, avec limitation et
la communication des passions, qui sexpriment dune faon
privilgie dans les inflexions de la voix humaine.
LEXPRESSION DES PASSIONS
L es thoriciens de lge classique rflchissent un mouvement initi au XVIe s., qui associe une critique de la
polyphonie franco-flamande et une promotion de la monodie accompagne, lie lapparition de lopra. Ainsi se
trouvent unies lexigence dune lucidation (assume par
Rameau au XVIIIe s.) des principes dune harmonie fortement
structure (qui libre ainsi les possibilits mlodiques) et
laffirmation dune subordination de la musique au pome
(et, dabord, au livret dopra), qui constitue une premire
expression de la passion. Monteverdi nonce cette seconde
exigence dans une formule essentielle qui, au fond, commande les philosophies de la musique jusqu la fin du
XVIIIe s. : Le texte doit tre le matre de la musique et non
son serviteur. Ce principe commande le clbre lamento
dArianna, o Monterverdi affirme avoir retrouv les principes des Anciens sur limitation des affects. Les dbats qui,
au sicle des Lumires, agitent les philosophes, engagent
prcisment les conditions selon lesquelles il est possible
de raliser une union intime de la musique et du texte potique. Cest ainsi que les attaques de Rousseau contre la
musique franaise culminent dans la discussion du fameux
monologue de lArmide de Lully Enfin il est en ma puissance , o la musique nest pas si troitement lie au
pome quil serait possible den saisir le sens sans recourir aux paroles ; il sagit l dune sorte dexprience cruciale, qui dnonce le dfaut de la musique franaise : Si
lon savisait dexcuter la musique de cette scne sans y
joindre les paroles, sans crier ni gesticuler, il ne serait pas
possible dy rien dmler danalogue la situation quelle
veut peindre ni aux sentiments quelle veut exprimer. 4. Le
problme de la philosophie moderne, lorsquelle sapplique
la musique, est donc de produire une anthropologie des
passions qui rende compte de leur manifestation privilgie
dans le langage pour identifier, sur cette base, lexpression
musicale avec limitation des affetti dfinis dans le pome.
Comme le montre Rousseau, il appartient au rcitatif de restituer lexpression passionne qui, en amont, anime le chant
comme la dclamation, autrement dit, de faire fond sur les
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percer les symboles permettant laccs au divin. Le PseudoDenys de lAropage inscrit la mystique dans une thorie de
la rvlation qui est une union labsolu, provenant de la
thmatique noplatonicienne de la conversion, et passant
par une contemplation qui dpasse la fois le sensible et
lintelligible. La thologie mystique de Denys symbolise Dieu
comme une tnbre 1, que lon retrouve chez Grgoire de
Nysse, mais fait galement place une thorie de la lumire
suressentielle. Associe une thorie intellectuelle de lillumination par la connaissance, lunion mystique Dieu est
comprise dans le cadre dune notique, par exemple dans la
mystique rhnane 2.
Didier Ottaviani
1 Pseudo-Denys, La thologie mystique, in OEuvres compltes,
trad. Gandillac, M. de, Aubier, Paris, 1943, pp. 177-184.
2 Libera, A. de, La mystique rhnane, Points-Seuil, Paris, 1994.
! CONVERSION, DIEU, RELIGION
MYTHE
Du grec muthos, parole , discours , rcit ; en tant que narratif
et non vrifiable, il est volontiers oppos par Platon au logos, argumentation vraie ou vrifiable .
PHILOS. ANTIQUE, ANTHROPOLOGIE
Rcit imaginaire, transmis par la tradition, mettant en
scne des personnages (dieux, demi-dieux, hros) ayant
pour fonction dincarner, de manire symbolique, des
forces naturelles, mais galement des qualits physiques
ou morales, des facults intellectuelles ou des notions abstraites. Le mythe est aussi, dans son usage philosophique,
lexpression allgorique dune ide ou dune doctrine
dont il autorise, parfois mieux que le discours rationnel, la
comprhension, en raison essentiellement de son pouvoir
vocateur.
Chez Homre, le terme muthos signifie le discours en gnral. Parole exprime , muthos soppose ergon, l acte
accompli 1, et non logos, dont il est synonyme. Dans le
Phdon, pourtant, Platon marque la diffrence entre muthos,
rcit invent par le pote , et logos, discours 2. De manire
plus dcisive encore, il oppose, dans le Time, le rcit forg
au discours vridique 3. Histoire imaginaire raconte aux enfants 4, le mythe prsente sans doute un intrt pdagogique,
et smantmes : les mythmes. Le langage, tel quil est utilis dans le mythe, manifeste des proprits spcifiques. Ces
proprits (...) sont de nature plus complexe que celles quon
rencontre dans une expression linguistique de type quelconque 2. La pense mythique primitive ne peut alors tre
considre comme une enfance de la pense, qui serait dpasse par la science rationnelle, qualitativement suprieure.
En tudiant la structure des mythmes, lide selon laquelle le
mythe nobirait pas une logique ou une continuit seffondre : ils tmoignent au contraire dune grande complexit
et rpondent de nombreuses exigences de construction.
Lvi-Strauss dgage ainsi des structures permanentes propres
tous les mythes, et qui permettent de comprendre leurs
ressemblances, en organisant les mythmes selon un double
ordre de lecture : pour tre racont, le mythe sorganise de
faon linaire, mais pour tre compris, les mythmes doivent
tre groups en colonnes, qui font apparatre des ensembles
cohrents valables pour tous les mythes. Le mythe apparat
alors comme un systme symbolique, mettant en rapport le
langage et la structure sociale. Linterprtation structuraliste
fait apparatre le mythe comme modle de lorganisation des
hommes entre eux, et Georges Dumzil y met en vidence ce
quil nomme les trois fonctions (spirituelle, force physique
et fcondit) existant dans tous les groupements humains : les
fonctions souveraines et religieuses, les fonctions guerrires,
et les fonctions conomiques. Ces fonctions correspondent
aux classes dindividus que sont les prtres, les soldats et les
agriculteurs-leveurs. Dans ses tudes de mythologie compare 3, sintressant aux mythes indiens, nordiques ou grecs, il
montre que tous se structurent selon ces trois fonctions, qui
dfinissent le rapport au sacr, la dfense de la communaut
et la gestion de la nourriture. Scartant des analyses structuralistes, Bruno Pinchard inscrit le mythe dans la temporalit
vcue, ouvrant une mditation qui slve plus haut que
lespace et le symbole dans sa recherche dun principe 4,
dcouvrant que le symbole, qui semble structurer le mythe,
N
NAF
Du latin nativus. En anglais : naive : en allemand : naiv.
Notion la fois esthtique et morale, la navet joue un rle important
dans la naissance et la transformation de lesthtique philosophique du
XVIIIe s.
ESTHTIQUE
Genre esthtique ax sur lharmonie de la nature et de
lart.
Lintroduction de la notion de navet dans lesthtique remonte Bouhours, qui qualifie le franais de la plus simple
et la plus nave langue parce quil est conome dornements
et respecte lordre naturel . Cest la langue du coeur . Mais
si toute pense nave est naturelle [...] toute pense naturelle
nest pas nave 1. La navet entretient un rapport avec le
spirituel. Wieland et Mendelssohn se sont tout particulirement intresss aux liens entre le naf et le sublime. Selon
Mendelssohn, la navet du caractre moral rside dans
la simplicit extrieure qui, sans le vouloir, trahit la dignit
intrieure 2. De Wieland (Abhandlung vom Naiven [Trait
dam, 1708.
2 Mendelssohn, M., ber das Erhabene und Naive in den
schnen Wissenschaften (1758), in sthetische Schriften, d.
O. F. Best, 1974.
3 Wieland, C. M., Abhandlung vom Naiven (1755), in Gesammelte Schriften, Berlin, 1916, t. I-IV.
4 Schiller, F., ber Naive und sentimentalische Dichtung, in Nationalausgabe, Weimar, 1943 sq., t. XX, p. 431.
5 Ibid., p. 424.
6 Ibid., p. 458.
7 Ibid., p. 432.
8 Schlegel, F., ber das Studium der griechischen Literatur
(1796), in Kritische Ausgabe, d. H. Behler et al., Paderborn,
Munich / Vienne, 1979 sq. ; Lyceums Fragmente (1797-1798),
t. II ; Athenums-Fragmente (1797-1798), ibid. ; Fragmente zur
Literatur und Poesie (1797-1802), t. XVI.
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prend son propre corps comme objet damour. Aprs il analyse 4 la croyance la toute-puissance des penses (magie,
superstition, animisme) comme expression du narcissisme
sa dimension agressive et meurtrire ainsi que limpossibilit
de reconnatre autrui paraissent. Enfin, dans ltude quil lui
consacre 5, le narcissisme se rvle comme une modalit universelle de linvestissement libidinal du moi, et sensuit lhypothse dune libido du moi qui dtermine le choix amoureux et la formation des idaux. En outre, les observations sur
le retrait de lintrt port au monde, opr dans le sommeil
et dans les psychonvroses narcissiques (psychoses), justifie la conception dun narcissisme primaire pralable la
connaissance des objets. Dsormais linvestigation des figures
du narcissisme ne cessera plus : la notion de self (Hartmann 6,
Kohut 7, Winnicott8), le stade de miroir (H. Wallon puis Lacan), le palo-narcissisme (Grunberger 9) en sont des avatars.
La neurophysiologie explique que le nourrisson (pas de
mylinisation, connexions synaptiques non diffrencies)
saisisse le tout du monde comme une cohrence unique
partir dun point 4 en se croyant tout lunivers et son matre...
grce aux soins inaperus, qui pallient ses dficiences. La
nostalgie de cette infatuation prcoce donne lieu tant lidal
du moi quaux diverses figures de la toute-puissance et de
la servitude volontaire : chefs de horde, dieux des monothismes, philosophies du solipsisme, etc., dont les ravages
sont la mesure de la mconnaissance de la ralit extrieure
et psychique qui les fonde : narcissisme de vie, narcissisme
de mort 10.
Mauricio Fernandez
1 Sadger, I., Psychiatrisch-Neurologisches in psychoanalytischer Beleutung , Zbl.f.das Gesamtgebiet der Medezin und ihrer
Hilfswissenschaften, 1908, p. 54 ; Fragment der Psychoanalyse
eines Homosexuelle , Jb.sex.Zwischenstufen 1908, 9, p. 339.
2 Freud, S., Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie, 1905, Cf.
2e d. 1910 ; G. W. V, Trois Essais sur la thorie de la sexualit,
Gallimard, Folio, Paris, 1968.
3 Freud, S., Psychoanalytische Bemerkungen ber einen autobiographish beschriebenen Fall von Paranoia, 1911, G. W. VIII,
Remarques psychanalytiques sur lautobiographie dun cas de
paranoa , in Cinq Psychanalyses, PUF, Paris, 1970.
4 Freud, S., Totem und tabu, 1913, G. W. IX, Totem et tabou,
Payot, Paris, 1965.
5 Freud, S., Zur Einfhrung des Narzissmus, 1914, G. W. X,
Pour introduire le narcissisme , in la Vie sexuelle, PUF, Paris,
1969.
6 Hartman, H., Comments on the Psychoanalytic Theory of
the Ego , in The Psychoanalytic study of the Child, 1950, vol. 5,
faisant
de naturalismes
est aussi,
laquelle le
6 Leibniz, G.W., Systme nouveau de la nature, Garnier-Flammarion, Paris, 1994, pp. 70-71.
7 Kant, E., Critique de la facult de juger, Vrin, Paris, 1989, 43.
8
Heidegger, M., La question de la technique , in Essais et
confrences, Gallimard, Paris, 1985.
9 Lvi-Strauss, C., Le regard loign, Plon, Paris, 1983, pp. 143
et suiv.
10 Lvi-Strauss, C., Les structures lmentaires de la parent,
Mouton, Paris, pp. 28-29.
! ART, CULTURE, CRATION, DIEU, HISTOIRE, LIBERT, LOI, MONDE,
MOUVEMENT, PHYSIQUE, TECHNIQUE
Traduction du grec phusis, le terme latin natura possde un ensemble
complexe de significations regroupant la fois lorigine des choses, leur
naissance, le fait qui les gnre, la ralit dans laquelle elles
surviennent,
et lensemble de ce qui est n. La pense mdivale, fortement imprgne par la conception augustinienne de la nature, nchappe pas la
complexit engendre par la plurivocit du concept en question.
PHILOS. MDIVALE, MTAPHYSIQUE, THOLOGIE
1. Essence considre comme principe daction. 2. Ensemble de tout ce qui est. 3. Ordre ncessaire du devenir
du monde.
Dfinissant la nature comme ce qui constitue un tre dans
son espce 1, saint Augustin napporte pas de grandes modifications au sens qui lui tait donn dans la philosophie
ancienne. De ce point de vue, la notion de nature rejoint
celles dessence et de substance aussi, utilisant un mot nouveau driv du mot tre, appelons-nous essence ce que la
plupart du temps nous appelons aussi substance ; de mme
que les anciens, qui navaient pas ces mots, employaient pour
essence et substance le mot nature 2, Dieu tant considr
comme une nature non pas cre, mais cratrice 3. Il distingue ainsi trois types de natures : Il y a une nature qui est
changeable selon le lieu et le temps. Cest celle des corps. Il
y a une nature qui nest pas changeable si ce nest du point
appel la Renaissance du XIIe s., se rencontre dans le changement dattitude lgard de la nature. Celui-ci est rendu
possible par larrive de nouveaux textes en langue latine :
au premier plan le Time de Platon, traduit par Chalcidius,
mais aussi plusieurs traits dalchimie, de mdecine, doptique, dastronomie, dastrologie, etc. La nature acquire
une consistance jusqualors inconnue en tant que principe
et pouvoir gnrateur. Ainsi, Thierry de Chartres 8 donne de
la Gense une lecture purement physicienne o laction de
Dieu se limite la cration des lments et o le dynamisme
propre aux causes secondes suffit expliquer lapparition des
diffrents tres par communication de la chaleur (cf. Solre,
p. 970), Guillaume de Conches qui comprend le monde
comme un organisme dans lequel les lments sont en interaction, Dieu tant natura artifex 9 ou Guillaume de SaintThierry qui propose une interprtation du cosmos comme
un tout vivant et organique 10. Cest dans ce contexte que la
physique va acqurir la dignit dune science, prparant ainsi
larrive, au XIIIe s., des oeuvres de philosophie naturelle
dAristote.
La dfinition du concept de nature que propose Thomas
dAquin est, dun point de vue ontologique, reprsentative de
la comprhension de cette notion par les auteurs du XIIIe s.
Elle est avant tout principe daction : On appelle galement
cette essence forme, car la nature dtermine de chaque
chose est signifie par la forme. On dsigne aussi cela par
un autre nom, savoir celui de nature [...], en tant que nature
dnote tout ce qui peut tre compris par lintellect de quelque
manire que ce soit. Car une chose nest intelligible que par
sa dfinition et par son essence [...]. Cependant le terme nature rfre plutt lessence dune chose, en tant quelle est
ordonne lopration propre de la chose 11. Si la plupart
des penseurs sentendent autour de cette dfinition, bien des
distinctions vont natre au sein mme de cette notion lorsque
celle-ci sera mise en rapport avec les concepts de grce ou
de personne.
M.-A. Gesquire et Michel Lambert
1 Augustin, De mor. eccl. cath. 2, 2.
2 Ibidem.
produit lui-mme.
Dalibor Frioux
1 Galile, Dialogue sur les deux grands systmes du monde,
Seuil, Points, Paris, 1992. Louvrage parat en 1632. Voir notamment 203, 540, 541.
2 Descartes, R., Le Monde ou Trait de la lumire, Garnier-Flammarion, Paris, 1988. crit de 1629 1633, le trait du Monde ne
parat quen 1677.
3 Descartes, R., Les Principes de la Philosophie, III, 47.
4 Descartes, R., Discours de la mthode, VI.
5 Bacon, F., Novum Organum, aph. 3, PUF, Paris, 1986.
6 Bacon, F., Du progrs et de la promotion des savoirs, livre II,
Gallimard, Paris, 1991.
7 Bacon, F., La Nouvelle Atlantide, Garnier-Flammarion, Paris,
1995.
8 Spinoza, B., thique, I. Ouvrage posthume publi en 1677.
PHYSIQUE
Ensemble des processus rels, dont la rationalit fonde
analogiquement lobjectivation physico-mathmatique.
Les lois de la nature sont le fondement de la physique
classique et de la relativit, mais la mcanique quantique
impose une rvision des interprtations ontologiques.
La physique classique prime la phusis qualitative : ses
concepts quantitatifs sidentifient progressivement une
classification naturelle 1. La relativit restreinte est raliste :
le principe de relativit postule que les lois de la nature
sont les mmes, quel que soit ltat du rfrentiel considr 2.
Lhorizon temporel (la finitude de c) manifeste lantriorit de
la nature sur toute mtaphysique de la simultanit absolue :
il nexiste pas d instants vastes comme le monde (Eddington) 3. La relativit gnrale dsubstantialise la nature : la
masse devient fonction de la vitesse (E = mc2), les champs
se substituent aux individus et aux forces. La relativisation
virtuelle des quations correspond une dtermination plus
prcise des potentialits naturelles : La Physique est plus
quune pense abstraite, cest une pense nature. 4.
La mcanique quantique renonce lanalogie entre mesures (fonctions dondes) et entits naturelles, car ces reprsentations ontologiques sont contingentes (onde ou corpuscule suivant le contexte exprimental). Le dterminisme
naturel concerne ltat dun systme de potentialits, et non
Dans son usage politique, notion thmatise par Hobbes, puis reprise par
les philosophes et les juristes quon rattache lcole du droit naturel
moderne.
PHILOS. DROIT, POLITIQUE
Situation o se trouveraient les hommes en labsence
de pouvoir politique. On peut ajouter dautres conditions
(absence de vie civilise ou mme de toute socit entre
les hommes).
Pour F. Suarez et Grotius, ltat de nature tait la situation de
lhomme priv de toute aide de la grce divine : la fiction spare ce qui est naturel (lthique et la religion auxquelles on
parvient par la seule raison) et ce qui provient dune intervention surnaturelle de Dieu dans lhistoire (la religion rvle) 1.
Hobbes imagine la situation o se trouveraient des
hommes privs de toute organisation politique 2. Les hommes
ont toujours bti des difices politiques imparfaits. Pour
construire un tat rationnel, et dmontrer ainsi les principes
du droit politique, il faut faire place nette, dissoudre en pense la socit politique.
La fiction et lhistoire
Pour Hobbes, les passions naturelles se manifestent dans
toutes les socits historiques, mais, pour dmontrer le droit
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2
Hobbes, T., The Elements of Law Natural and Politic (1640), I,
chap. 14, Oxford University Press, Oxford, 1994 ; De Cive (1642),
chap. 1, trad. Sorbire (1649), Garnier-Flammarion, Paris, 1982 ;
Leviathan (1651), chap. 13, trad. Tricaud, Sirey, Paris, 1971.
3 Pufendorf, S. (von), le Droit de la nature et des gens (1672),
I, chap. 1, 7 ; II, chap. 2, trad. Barbeyrac (1706), Centre de
philosophie politique et juridique, universit de Caen, 1987 ;
les Devoirs de lhomme et du citoyen, trad. Barbeyrac, Centre
de philosophie politique et juridique, universit de Caen, 19831984.
4
Locke, J., le Second Trait du gouvernement (1690), chap. 2-5,
trad. Spitz, PUF, Paris, 1994.
5 Rousseau, J.-J., Discours sur lorigine et les fondements de
lingalit parmi les hommes, Que ltat de guerre nat de ltat
social , in crits sur labb de Saint-Pierre, OC, III, Gallimard,
Paris, 1964.
! DROIT, TAT, GUERRE, HISTOIRE, HOMME, NATURE,
NATURALISME, PASSIONS, SOCIT
La nature a-t-elle des
droits ?
Le sujet de droit est, selon la dfinition la
plus restrictive, un sujet capable de revendiquer ses droits, dou de pense, de volont
et de responsabilit, il voit, par le moyen
du droit, sa puissance tendue de son corps propre aux
objets (ventuellement naturels) dont il peut faire lgitimement la preuve quil les possde. Cest lexistence
dune sphre du propre, qui est au fondement de lappropriation puis de la proprit, le sujet de pense
comme de droit parvenant ainsi inscrire dans lextriorit les marques de ce quil possde et croit matriser
initialement : le moi. Si lon sen tient cette approche
de la subjectivit qui mle les dterminations de la rationalit et du droit, on ne voit pas trs bien comment
on pourrait confrer la nature, toujours extrieure
elle-mme selon lapproche classique, le moindre droit.
C est pourtant ce qui est en jeu lorsquon tend la dfinition du sujet de droit aux tres qui ont la sensibilit et
la souffrance en partage. Les revendications actuelles dun
droit pour lanimal 1 vont en ce sens en exigeant du droit quil
cesse de sanctionner le primat de la pense qui pse, dcide
ou revendique. La question des droits de la nature ne saurait
tre pense qu lintrieur de ce glissement qui transforme
la nature mme du droit : dobjet de prescription ayant une
relation lobligation morale, il devient un simple rglement
qui noncerait les interdits que ceux qui sont capables de les
comprendre observeraient face ceux qui ne le peuvent pas.
Le droit ne serait plus la dtermination perfectible des relations entre socios mais une improbable somme de rgles de
bonne conduite lusage des relations entre les espces. De
nombreuses difficults surgissent, qui interrogent ce droit
que notre poque fait de plus en plus valoir comme la ncessaire prise en compte dune nature oublie par le progrs
technique. En premier lieu, qui veillera ce que tous les tre
naturels respectent ce droit, lorsque le comportement alimentaire structure la nature en prdateurs et en proies ? Il ny a
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DROIT ET PUISSANCE
S elon un axe naturaliste, tout droit est dvolu, en son fondement originaire, la puissance naturelle. Si lon analyse
attentivement les arguments dploys par Socrate dans le
Gorgias, il convient de dire que lartificialisme des partisans
de ltat ne repose pas sur dautres fondements que ceux du
naturalisme. Il sagit en effet de bannir la puissance et la force
individuelles en construisant une totalit concrte, ltat, qui
par sa dimension collective dmultiplie la force et peut ainsi
la faire valoir dans le jeu mme des forces naturelles, comme
insurmontable. La contradiction de ltat repose ici dans le
fait que pour saffranchir de lordre de la nature et construire
une entit politique dont les lois sont difies en vue du bien
commun (Callicls dirait : en vue de protger les plus faibles),
il faut effectivement construire une puissance mesurable selon les critres mmes de la nature. De ce point de vue,
la dfinition de la nature comme source du droit demeure
vraie, quon la prenne dans le contexte philosophique du
naturalisme, ou que lon se trouve, au contraire, du ct des
philosophies du pacte social. On ne renverse lordre naturel
quen sy conformant. Cette consquence se trouve jusque
dans certains aspects de la philosophie politique de Spinoza.
Chacun entre en effet en socit en conservant sa puissance
propre. Cest en effet de cette puissance individuelle quest
faite celle de la collectivit.
La nature ne saurait donc possder des droits, puisque cest
le mot mme de droit qui puise toute sa signification dans
lordre dune puissance naturelle quaucune convention ne
saurait effacer.
La perspective chrtienne permet de montrer toute lambivalence des rapports entre lhomme et la nature. La position
de lglise catholique sur le sujet permet de nuancer cette
infrence. On trouve en effet dans la tradition chrtienne un
creuset dinspirations contradictoires, dont il ressort tout
la fois une certaine bienveillance pratique envers lanimal et
une hgmonie thorique de lhomme qui a, de lanimal, la
grance (Gense 2, 19-20 et 9, 2 : Dieu a laiss les animaux
la grance de celui quil a cr son image ), en tant
que figura Dei. Henry Salt 7, lun des pionniers du droit pour
la nature, ne se prive pas, par exemple, de faire rfrence
saint Franois : ce faisant il valorise un seul des enseignements de lglise, celui de la bnignit, contre laffirmation
du principe gnral de domination de lhomme, seul capable
daccder spirituellement la Bonne Nouvelle. Le Septime
commandement entre en effet en dissidence avec ce principe
gnral, en lui opposant cet autre impratif selon lequel il
faut respecter lintgrit de la Cration. La notion de bien
commun de lhumanit, passe, prsente et venir (on sait
que lhumanit est solidaire en toutes ses gnrations successives, jusqu la Rdemption globale) est alors applique aux
plantes et aux animaux 8. Lordre naturel, exprim par lordre
des six jours (du plus au moins parfait : un homme vaut plus
quune brebis , Matthieu, 12, 12.) qui place lhomme au sommet de la hirarchie des cratures est tempr par la ncessit
de prserver intgre la Cration elle-mme. La bienveillance
lgard des animaux, commande par le principe dintgrit, est nanmoins svrement mise en cause par la tradition
vtro-testamentaire. Ce qui est rgl en premier lieu, venant
en ce sens juste aprs les Lois mosaques, cest la proprit
des animaux, ainsi que ses rgles invariables (Exode, 21 et
22. Voir aussi dans le Lvitique, 11, la dfinition des animaux
impurs et en 22 : 24 26, les rgles pour choisir les victimes
des sacrifices ). Le corps animal est en bien des rencontres,
au service du corps spirituel. La bnignit ne dment donc
pas une ferme et unilatrale relation dordre entre hommes
et animaux. Cette relation stend ainsi la nature entire.
LA NATURE DES MODERNES :
DESCARTES ET LANIMAL-MACHINE
I l nest donc pas philosophiquement raisonnable de tenir la
lgitimit dun droit de la nature qui mconnaisse, y compris dans le cas pineux de lanimal dou de sensibilit, son
statut dobjet. Lurgence dune protection de la nature a donn naissance la notion parfaitement exacte de patrimoine
naturel. Le patrimoine est ce que lon prserve et conserve. Il
nest nul besoin dexiger la refonte du droit pour parvenir
cette fin, puisque le droit, ntant pertinent que dans le cadre
dune relation symbolique o tous les sujets sont impliqus
(le droit des contrats seffondre sans cette notion de rciprocit symbolique), ne peut pas se rduire une simple
injonction de respect envers la vie. Dans cette affaire, une
approche srieuse ne peut manquer de passer pour cruelle
envers les btes puisque, contrairement aux atolls ou toute
autre forme dcosystme rig en patrimoine naturel, cellesl peuvent manifester leur douleur. On se trouve ici dans le
mme contexte que celui qui a fait passer Descartes pour le
grand contempteur de la vie, celui par qui le mal est arriv. Le
mot de Descartes, se rendre comme matre et possesseur de
la nature 9, a t htivement assimil un acte dexpropriation de la nature au profit de lhomme alors quil nest quune
dclaration pistmologique.
Il convient de rinterprter le modle cartsien du vivant,
source putative de toutes les drives de la sciences moderne, comme plus dtermin par les exigences internes de
la science des corps que par la ncessit de penser lunit
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niveaux dobjectivit irrductibles les uns aux autres ? Parvenir rendre compte de lunit de la nature en vitant tout
la fois le rductionnisme (la rduction du suprieur linfrieur) et lorganicisme (la rduction de linfrieur au suprieur), tel tait prcisment, selon Hegel, la tche laquelle
la Naturphilosophie devait satteler.
Emmanuel Renault
Ayrault, R., La gense du romantisme allemand, vol. IV : En
vue dune philosophie de la nature, Aubier, Paris, 1976.
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Faivre, A., Philosophie de la Nature. Physique sacre et thosophie XVIIIe-XIXe s., Albin Michel, Paris, 1996.
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bien quelle latitude est laisse laction libre dans les doctrines leibniziennes successives de lharmonie prtablie puis
de lharmonie universelle 2.
Fabien Chareix
1 Aristote, Mtaphysique , 5 et suiv., trad. Tricot, Vrin, Paris,
1970.
2 Fichant, M., Science et mtaphysique dans Descartes et Leibniz,
PUF, Paris, 1998, pp. 160 et suiv.
! CONTINGENT, FUTUR, LOGIQUE, MEILLEUR (PRINCIPE DU),
NCESSIT
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nier ,
compos de nein, non , et de ver-, qui indique que laction est mene
jusqu son terme. Verneinung dsigne la fois la ngation logique ou
grammaticale, nier , et la dngation, au sens psychologique, dsavouer , d-mentir .
La ngation insiste sur lide de sparation entre deux choses, et se
pense dans son opposition laffirmation. Dans les propositions, les deux
sont en rapport troit selon Aristote, car toute affirmation rpond
une ngation oppose, et toute ngation une affirmation 1. Parce que
Dieu ne peut tre atteint par notre raison, rien ne peut tre signifi sur
lui ; aussi la thologie a tent de le cerner, non par ce quil est,
mais par
ce quil nest pas, comme thologie ngative .
GNR.
Soppose laffirmation, moment intermdiaire du processus dialectique.
La ngation nest pas pensable en soi, se constituant vis--vis
dautre chose ; elle est une opposition relle la position
de quelque chose, cest pourquoi Kant la distingue, en tant
quelle est privation , du simple manque 2. La ngation
est quelque chose de constitutif, ainsi que laffirme Hegel en
identifiant dj le travail du ngatif dans la pense de Spinoza : omnis determinatio est negatio ( toute dtermination est
ngation ) signifie que la position de la dtermination, par laquelle lessence exprime son en-soi dans le pour-soi, est une
ngation 3. La ngation tant de ce fait position, elle est donc
constitutive dun mouvement qui la conduit, une fois dtermine en position, se nier elle-mme, ouvrant sur la ngation
de la ngation en tant que processus de positivation.
Didier Ottaviani
1 Aristote, De linterprtation, 6, 17a25-36, trad. Tricot, J.,
Vrin, Paris, 1994, pp. 86-87.
2 Kant, E., Essai pour introduire en philosophie le concept de
grandeur ngative, I, trad. Kempf, R., Vrin, Paris, 1980, p. 28.
3 Hegel, G. W. F., Science de la logique, I, 2, La doctrine de
lessence , trad. Labarrire, P.-J. et Jarczyk, G., Aubier, Paris,
1976, t. 2, pp. 1-6. Cf. Macherey, P., Hegel ou Spinoza, IV, La
Dcouverte, Paris, 1990.
! AFFIRMATION, AUFHEBUNG, DIALECTIQUE, LOGIQUE, TIERSEXCLU
LOGIQUE
Oprateur qui, appliqu un nonc donn, permet
de former un nouvel nonc dont la valeur de vrit est
inverse de celle de lnonc dorigine. Asserter la ngation
dun nonc revient donc le nier. En franais, la ngation
Un rapprochement rcent
La prise en compte dtaille des dcouvertes des neurosciences dans les problmatiques de la philosophie matrialiste de lesprit est un phnomne rcent. La thorie de
lidentit psychocrbrale, dveloppe la fin des annes
1950, tait essentiellement fonde sur des arguments philosophiques plutt que sur des arguments empiriques issus
des neurosciences. Dans les annes 1970, la domination du
courant fonctionnaliste, qui dfinissait un niveau dexplication psychologique relativement autonome et dfendait la
thse de la multi-ralisabilit physique des tats mentaux,
a nourri lindiffrence philosophique vis--vis des neurosciences, le cerveau ntant considr que comme une ralisation physique parmi dautres possibles des processus
mentaux.
Ce nest que dans les annes 1980 quun rapprochement
sest opr. Les avances obtenues dans la comprhension du
fonctionnement crbral ont permis lmergence des neurosciences cognitives, dont lobjet est ltude des substrats crbraux de processus cognitifs complexes comme la perception, le langage, lattention, la mmoire, le contrle de laction
ou la conscience 1. En philosophie, la publication en 1986
du livre de P. Churchland 2, Neurophilosophie, a constitu un
tournant majeur. Churchland insistait sur la pertinence des
donnes empiriques des neurosciences pour la philosophie
de lesprit, et prnait une approche interdisciplinaire fonde
sur un modle rvis de la rduction interthorique.
Quelques dveloppements de
la neurophilosophie
Selon P. Churchland, la confrontation aux neurosciences manifeste le caractre radicalement inadquat de la conception
des tats et processus mentaux vhicule par la psychologie
ordinaire et largement reprise par la philosophie de lesprit.
Cette inadquation rend impossible une rduction de nos
concepts mentaux ordinaires qui doivent tre limins et
remplacs par des concepts neurobiologiques.
Cette attitude extrme nest toutefois pas partage par
lensemble des neurophilosophes 3. La prise en compte des
donnes des neurosciences peut amener une rvision des
concepts mentaux traditionnels, et une reformulation des
problmatiques qui leur sont associes sans ncessairement
conduire llimination. Ainsi, nombre de thories philosophiques de la perception, des reprsentations mentales et
de la conscience intgrent aujourdhui certaines dcouvertes
des neurosciences. La rflexion philosophique rcente sur le
statut des couleurs a t largement influence par les dcouvertes neurobiologiques sur la vision des couleurs 4. Les travaux effectus en neurosciences sur limagerie mentale ont
relanc le dbat philosophique sur le rle des reprsentations
pictoriales dans la pense 5.
Mais cest sans doute la question de la conscience qui
constitue aujourdhui un terrain privilgi dinteractions entre
philosophie et neurosciences. La question de linterprtation
de certains syndromes neurologiques, comme le blindsight
(capacit effectuer certaines discriminations visuelles, en
labsence de perception consciente de tout ou partie du
champ visuel la suite dune lsion de laire visuelle primaire) 6, lhmingligence (incapacit orienter lattention
ou percevoir consciemment des signaux, objets ou parties
dobjets prsents dans la partie de lespace oppose au site
dune lsion dun hmisphre crbral) ou les effets dune
commissurotomie (opration de dconnexion des deux hmisphres crbraux, la suite de laquelle les stimuli prsents sur la partie gauche du champ visuel et traits par
lhmisphre droit [non linguistique] ne sont pas perus
consciemment, et ne peuvent plus tre nomms, mais exercent nanmoins une influence sur le comportement), a aliment le dbat philosophique sur la nature et lunit de la
conscience 7. Les qualia posent quant eux la question des
limites dune explication neurobiologique de la conscience.
Ce problme a reu le nom de problme du foss explicatif 8 : il semble qu la diffrence des identits physiques
ordinaires (telles que eau = H2O), o lidentit joue un rle
explicatif (la rfrence la structure molculaire de leau permet dexpliquer les proprits et le comportement de leau),
lidentification dun tat mental une activit crbrale dun
type donn ne permet pas dexpliquer pourquoi cette activit
devrait engendrer tel type particulier dexprience subjective
plutt quune autre, ou tout simplement une exprience subjective plutt que rien.
La question de la nature de ce foss explicatif est au coeur
des dbats contemporains sur la conscience. Le foss est-il en
principe irrductible ou bien simplement la marque de ltat
prsent dinachvement des neurosciences ? Certains philosophes pensent, avec D. Chalmers 9, quil sagit dun foss ontologique manifestant lirrductibilit des proprits subjectives des proprits physiques. Dautres, comme J. Searle 10,
sont amens conclure que lon doit largir lontologie physicaliste et admettre en son sein des proprits physiques
RDUCTIONNISTE
NVROSE, PSYCHOSE ET PERVERSION
En allemand : Neurose, de langlais Neurost (Cullen, 1777) ; Psychose, Perversion, Krafft-Ebing (1893), Havelock Ellis (1897).
PSYCHANALYSE
La psychanalyse oppose la nosographie statique hrite de la psychiatrie, qui suppose lexistence de structures
stables, une conception dynamique des modalits dapparition, de transformation et de disparition des moments et
dfenses nvrotiques, psychotiques ou pervers.
Freud oppose dabord les psychonvroses de dfense, dtermines par un conflit psychique qui sorigine dans lhistoire
infantile et dont les symptmes sont lexpression dune formation de compromis entre souhait et dfense, et les nvroses
actuelles, dont la cause est rapporter des perturbations
somatiques actuelles de la vie sexuelle. Les psychonvroses
de dfense comprennent les nvroses de transfert, dans lesquelles la libido est transfre, selon la logique du processus
primaire, sur des objets fantasmatiques, et les nvroses narcissiques (appeles ultrieurement psychoses) dans lesquelles
elle est retire du monde extrieur sur le moi. La premire
dfinition de la perversion provient de la reconstruction de la
sexualit infantile. Lenfant est pervers polymorphe 1 : les
pulsions partielles, tayes sur les fonctions physiologiques
et les soins, tendent vers une satisfaction autorotique. En cas
de perversion lge adulte, des composantes partielles de
la sexualit infantile persistent ou rapparaissent. La nvrose
est le ngatif de la perversion 2 : le fantasme de souhait
sexuel, refoul, est identique lacte pervers et se ralise
dans le symptme.
Nvrose, psychose et perversion se distinguent par le
mcanisme de dfense mis en jeu. Le refoulement des exigences pulsionnelles en contradiction avec les exigences de
la ralit ou du sur-moi dfinit la position nvrotique. Le rejet
dune perception insupportable et du fragment de ralit qui
lui est attach, par lequel le moi dsinvestit le monde extrieur et reste soumis au seul a, la position psychotique. Le
dni, par lequel le moi reconnat et refuse de reconnatre la
ralit dune perception (clivage), la position perverse. Ces
trois modes de dfense portent, in fine, sur la ralit dune
perception inconcevable : la castration le manque de phallus de la mre.
La psychanalyse affirme que la normalit suppose, non
labsence de toute position nvrotique, psychotique ou perverse, mais le libre jeu de celles-ci : les prliminaires sexuels
sont pervers, le sommeil est psychose et la vie courante
avec ses incessantes formations de compromis nvrose.
Christian Michel
1 Freud, S., Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie (1905),
G.W.V., Trois Essais sur la thorie sexuelle, Gallimard, Paris,
1989, p. 118.
2 Ibid., p. 80.
! A, DFENSE, DNI, DIFFRENCE DES SEXES, MOI, PHALLUS,
PROCESSUS PRIMAIRE ET SECONDAIRE, PSYCHOSE, PULSION,
RALIT, REFOULEMENT, REJET, SOUHAIT, SURMOI
NEWCOMB (PARADOXE DE)
PHILOS. ANALYTIQUE
Paradoxe de la rationalit reposant sur le contraste,
dans un contexte imaginaire, entre lvaluation des consquences les meilleures et une approche de la dcision fonde sur les relations de causalit. REM. : Ce paradoxe a t
expos pour la premire fois par le philosophe amricain
R. Nozick 1.
La situation de choix est la suivante : Pierre fait face un tre
(le prdicteur) capable de prvoir les choix de Pierre. Pierre
est persuad que, quoi quil fasse, le prdicteur aura t capable de le prvoir, avec une marge derreur trs rduite.
Devant Pierre se trouvent deux botes : B1, transparente,
contient mille dollars ; B2, opaque, contient soit un million
de dollars, soit rien. Pierre a le choix entre deux options :
A1, qui consiste prendre B2 seulement ; A2, qui consiste
prendre les deux botes. Le contenu de B2 dpend de lattitude du prdicteur : sil prvoit le choix A1, il remplit B2 ; sil
prvoit le choix contraire, il la laisse vide. La question est :
que doit faire Pierre ?
En premire approche, il ny a rien de paradoxal dans cette
situation imaginaire : une action domine strictement lautre.
En effet, au moment o Pierre fait son choix, le prdicteur
a dj fait le sien et, en toute hypothse (que le prdicteur
ait remplit B2 ou non), il est plus avantageux de prendre
les deux botes plutt que B2 seulement. Pierre doit donc
choisir la stratgie A2. Cet argument est habituellement jug
valable par les thoriciens de la dcision. Deux problmes
subsistent : dune part, certaines personnes interroges dclarent quelles choisiraient lautre stratgie (ce que rapportait
R. Nozick propos de ses tudiants dans une proportion dun
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738
deux environ) et, dautre part, certains modles sophistiqus, couramment utiliss et jugs convaincants, de la thorie
de la dcision (en particulier celui de R. Jeffrey, reposant sur
des probabilits conditionnelles 2) livrent la rponse A1.
On peut expliquer de la manire suivante les raisons qui
conduiraient choisir A1. Puisque le choix de Pierre na
quune trs faible chance dchapper la clairvoyance du
prdicteur, il est pratiquement assur, en choisissant A2, de
ne gagner que mille dollars, alors quen choisissant A2 il est
pratiquement certain de gagner un million de dollars. Raisonnant en termes desprance mathmatique davantage, sur la
base de probabilits attaches des vnements conditionns par sa propre attitude, Pierre serait conduit choisir A1.
Le problme de ce raisonnement est quil repose sur des
noncs conditionnels (si jagis de telle sorte, la bote est dans
telle configuration) dtachs de tout lien avec un processus
causal : pour quun tel lien existt, il faudrait que la causalit aille du prsent vers le pass 3 ! Lintrt du problme
est dillustrer les consquences paradoxales, pour la dcision
humaine, dun dcouplage possible entre lindpendance
causale et lindpendance probabiliste des vnements.
Ds lors ont merg, pour faire barrage ce raisonnement fallacieux, de nouvelles thories, dites causales , de
la dcision, capables de donner sens aux reprsentations
conditionnelles (probabilit de ce qui se passerait si...) qui
donnent son attrait une thorie telle que celle de R. Jeffrey.
Ainsi, utilisant la thorie des contrefactuels de Stalnaker et
de Thomason, A. Gibbard et W. Harper 4 admettent la possibilit de dfinir des probabilits sur des noncs du type
si jaccomplissais laction A, alors ltat du monde dcrit
par la proposition S se raliserait . La valeur espre que
lon dfinit sur cette base qui a fait lobjet de discussions
critiques 5 tient compte, de manire exclusive, des liens de
Igor Sokologorsky
1 Nietzsche, F., t 1886-printemps 1887, 6[4], Kritische Studienausgabe 12, p. 232.
2 Nietzsche, F., la Gaie Science, Plaisanterie, ruse et vengeance , 7, Kritische Studienausgabe 3, p. 354.
3 Nietzsche, F., Aurore, livre 4, 318, Kritische Studienausgabe
3, p. 228.
4 Nietzsche, F., Lettre Bernhard et Elisabeth Forster du 2 dcembre 1886.
5 Heidegger, M., Nietzsche, Pfullingen, t. 1, Gnther Neske,
1961, pp. 13-14.
6 Ibid., p. 12.
7
Ibid., p. 473.
8 Nietzsche, F., Printemps 1888, 14[121], Kritische Studienausgabe 13, p. 300.
9 Nietzsche, F., Novembre 1887-mars 1888, 11[71], Kritische Studienausgabe 13, p. 34.
10 Nietzsche, F., Printemps 1888, 14[79], Kritische Studienausgabe 13, p. 259.
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thodices dogmatiques qui ne sexposent jamais la possibilit dtre rfutes, le 11 septembre suggre quon oppose
le principe pessimiste dalgodice, ou connaissance par la
douleur. Lexplication dune douleur na jamais dispens de
souffrir : il ny a pas dinteraction entre la chair et ce qui se
veut dsincarn. Quand on ventre un symbole, il faut un
remde de cheval, pas un antiseptique ; fuir la douleur en lui
donnant une raison dtre, cest lui faire allgeance. Autant
prier.
LNERGIE ET LE NON-SENS
S i la ralit choisit, au dbut du XXIe s., de ne pas se plier
lidentification humaine et indue de la dialectique et de
ltre, de prsenter des conflits insolubles ou encore dexhiber le nant sous nos oeuvres, alors il faut sortir la philosophie des ornires vasives pour la rappeler la seule
interrogation qui vaille, et qui fait de la pense une aventure
radicalement singulire : comment et non pourquoi vivre
alors que nous allons mourir ? Les tours de New York sont
le secret de Barbe-Bleue 2 : la jouissance et lidentification
du bonheur au bien-tre ne sont possibles qu la condition
dignorer la mort, cest--dire doublier, autant que possible,
quelle en est le fin mot. Sil nous faut dsormais vivre sous
un rgime nouveau, cest que la mort est, cette fois-ci, trop
vigoureusement apparue pour tre encore lude. Hyperterrorisme ? Peut-tre. Hyperterreur, en tout cas, devant la mort
de Dieu. Nous ne pouvons ignorer davantage que le rel se
moque que des gratte-ciel soient rduits en gravats. La ralit est au-del de lhomme, elle excde limaginaire en une
macabre inversion des rles qui fait du rel lui-mme la mtaphore de nos illusions dchues : un gratte-ciel qui seffondre
est une idole qui svapore. Lvnement consacre la fin des
Lumires, non pas au profit dun ge obscur, mais dun ge
inhumain, dun monde soustrait aux catgories de lhomme,
indiffrent nos discours vridiques, dune ncessit sans but
qui intime la philosophie la tche de se faire conforme
ce qui est, et non plus linverse savoir limposition discursive et trop humaine de la finalit sur le monde. Nous cherchons un sens aux choses ; or, pour ne pas le faire, il faudrait
quelles en aient un. Comme le dit Nietzsche : Cest une
mesure de lnergie que de savoir jusqu quel point on peut
se passer dattribuer un sens aux choses, jusqu quel point
on peut tolrer de vivre dans un monde dnu de sens... .
La philosophie doit enseigner vivre sans pourquoi, sans
raison de vivre, abjurer lidalisme comme on sortirait dun
couvent, sous peine dentrer en dshrence et de demeurer
lettre morte. Comme le dit encore Rosset : Il ne faut pas
compter sur le philosophe pour trouver des raisons de vivre .
PHILOSOPHIE DU DANGER
S i la philosophie rompt le pacte contre-nature quelle a
pass avec un certain optimisme ontologique, elle devient
alors, humblement, philosophie du danger, et non le bouclier
supplmentaire quon interpose entre soi-mme et la reprsentation du pril. Autrement dit, tant donn que linscurit
est, quon sy rsolve ou non, dsormais devenue la norme,
et que la scurit est lexception, il serait lche, donc erron,
gnral de nombre. Les thories des cardinaux et des ordinaux, dues G. Cantor, ont la fois clarifi et tendu lide
de nombre en considrant des ordres successifs dinfini
numrique et en laborant le concept de nombres transfinis. Ces objets ont aliment les spculations. Les possibilits
de constructions rigoureuses des ensembles suprieurs
partir des prcdents (les complexes comme sur-corps des
rels, les rels par coupure dans les rationnels ou encore
comme limites des suites rationnelles ; les rationnels comme
classes dquivalence de Z x Z) ont focalis lattention sur
la construction axiomatique de lensemble des naturels telle
que lont labore notamment Dedekind et Peano la fin du
XIXe s. Ce point de vue peut certainement contribuer confrer larithmtique un statut plus fondamental qu la gomtrie, celle-ci pouvant tre redploye, ou dduite de celle-l.
Vincent Jullien
! ALGBRE, ARITHMTIQUE, MATHMATIQUES
NOMINALISME
Du terme latin nominalis, de nomen, nom .
Courant philosophique mdival qui saffirme aux XIIe-XIVe s., et
qui influencera en particulier la philosophie anglo-saxone, depuis
T. Hobbes jusquau nominalisme constructif de W.O. Quine.
Le latin nominalistae nest attest qu partir du XVe s., pour dsigner
probablement les sectateurs de Guillaume dOccam et de Jean Buridan.
En 1670, Leibniz englobe sous cette appellation tous ceux qui croient
quen dehors des ralits singulires, il nexiste que les simples noms, et
qui donc liminent la ralit des choses abstraites et universelles ,
position quil retrouve chez des auteurs aussi divers et chronologiquement
distants que Roscelin de Compigne (XIIe s.) et T. Hobbes. En ralit, il
faut distinguer entre une approche antiraliste (XIIe-XIIIe s.) et
lvolution
du nominalisme dans loccamisme (XVe s.).
PHILOS. MDIVALE, LOGIQUE, ONTOLOGIE
Nom sous lequel on regroupe des doctrines qui refusent
aux ides gnrales toute ralit, que ce soit dans lesprit
ou hors de lui.
Le problme des universaux
Porphyre, dans son Isagog, posait, sans y rpondre, trois
questions sur la nature des termes universaux de genre et
despce : les universaux sont-ils des entits existantes ou des
concepts de lesprit ? Sont-ils corporels ou incorporels ? Sontils spars ou subsistent-ils dans les tres sensibles ? Les rponses furent multiples, intgrant et repensant des lments
tirs de traditions diffrentes, platonicienne, aristotlicienne
ou stocienne. Le problme fut particulirement dbattu au
XIIe s., o saffrontent deux positions majeures, les reales
( raux ) et les nominales ( nominaux ). Pour les premiers,
les universaux existent rellement, constituant une structure
ontologique au-del des tres sensibles ; pour les seconds,
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la langue naturelle.
Au-del de limportante diffusion de loccamisme aux XIVeXVIe s. (par Paul de Venise, Nicolas dAutrecourt, Oresme,
etc.), lapproche nominaliste et, plus prcisment occamiste, a
t reprise et dveloppe dans la philosophie anglo-saxonne
moderne (en particulier, par Hobbes, Berkeley et Hume). Le
terme de nominalisme a t galement repris au XXe s.
pour dsigner le conventionnalisme pistmologique ou la
doctrine selon laquelle le langage de la science ne contient
que des variables individuelles.
Le nominalisme est essentiellement une attitude anti-idaliste, sopposant la conception selon laquelle des entits
universelles existeraient rellement au-del de leur nature
conceptuelle et linguistique. Il sagit dune position antisubstantialiste qui inspire, en partie, lapproche contemporaine de
la philosophie du langage.
Fosca Mariani Zini
Biard J., Logique et thorie du signe au XIVe s., Vrin, Paris,
1989.
Bos E.P. et Krop H.A. (ds.), Ockham and Ockhamists, Nimgue,
1987.
De Libera A., La querelle des universaux, Seuil, Paris, 1996.
Ockham, G., Summa logicae, ds. Ph. Boehner et S. Brown, St.
Bonaventure, 1974 ; d. et tr. fr. J. Biard, Somme de logique, TER,
Mauzevin, 2 vol., 1993-1996.
Panaccio Cl, Les mots, les concepts et les choses. La smantique
de Guillaume dOckham et le nominalisme aujourdhui, Vrin,
Montral / Paris, 1991.
Vignaux P., Nominalisme au XIVe s., Vrin, Montral / Paris, 1948.
! DIALECTIQUE, LANGAGE, OCCAM (RASOIR D), ONTOLOGIE,
RALISME, SMANTIQUE, SIGNIFICATION, UNIVERSEL
MTAPHYSIQUE, ONTOLOGIE, PHILOS. CONN.
Thse philosophique selon laquelle il nexiste que des
entits particulires. Toute entit gnrale ou universelle
nest quune manire de caractriser les seules choses qui
existent rellement.
Le nominalisme devient une doctrine au Moyen ge, et tout
particulirement dans loeuvre de Guillaume dOccam 1 et chez
dautres philosophes scolastiques, poursuivant une tradition
! SOURDS (NOMBRES)
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tion, en vient rcuser lide dun sens objectif de la normalit, valable pour tous. Reprenant les leons du biologiste
K. Goldstein 3, il sagit daffirmer quil ny a de normalit que
subjective, toujours prise dans le rgime singulier dun pouvoir normatif particulier, tantt affect dun amoindrissement
de son pouvoir de modification, comme dans le cas de la
maladie, tantt saffirmant, au contraire, dans le renouvellement des normes que prsuppose la sant 4. Canguilhem
renouvelle ainsi considrablement lapproche de la normalit,
en rcusant la valeur intellectuelle dont elle est le fruit chez
Comte, pour la rapporter aux expriences de vie des vivants
singuliers. Il ny a pas de normalit en soi.
Il faudrait se demander, pour finir, do viennent alors les
multiples appels la normalit dont notre poque est porteuse. Assurment, le dveloppement de la culture biomdicale, la mdicalisation de nos activits corporelles et mentales
tout autant que la recherche de la performance supposent,
dans tous les cas, une mme recherche de la normalit corporelle et psychique 5. M. Foucault a montr que la normalit est
une exigence toujours plus pressante de nos socits disciplinaires et biopolitiques 6. Pour Foucault, en effet, nous vivons
dans des socits de la normalisation rendues possibles par
toute une srie de technologies comportementales et de savoirs (mdical, psychologique, psychiatrique) mobiliss dans
le reprage des figures de lanormal 7. Il est alors permis de se
demander si lexigence de normalit rendue plus pressante
par le type de socit dans lequel nous sommes ne trouve
pas sa limite intrinsque dans une comprhension subjective
de la normalit, atteste par lexprience quun sujet a de sa
propre vie.
Guillaume LeBlanc
1 Comte, A., Cours de philosophie positive, Hermann, Paris,
1998.
2 Comte, A., Systme de politique positive, Paris, 1929, t. II,
p. 441.
3 Goldstein, K., la Structure de lorganisme, Gallimard, Paris,
1951.
4 Canguilhem, G., le Normal et le Pathologique, PUF, Paris, 1966.
5 Ehrenberg, A., la Fatigue dtre soi, Odile Jacob, Paris, 1998.
6 Foucault, M., Surveiller et Punir, Gallimard, Paris, 1975.
7 Foucault, M., les Anormaux (1974-1975), Gallimard-Seuil, Paris, 1999, p. 46.
NORME
Du latin norma, traduction du grec gnomon, querre ; le gnomon nest
pas seulement un outil servant de rgle, cest aussi un instrument qui
permet de tracer des angles droits ; il peut aussi signifier laiguille du
cadran solaire et le cadran lui-mme ; ladjectif gnomon ( qui connat,
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1999, p. 77.
21 Ibid.
22 Ibid., p. 155.
23 Ibid.
24 Simondon, G., Lindividuation psychique et collective, Aubier,
Paris, p. 241.
NOTATION
Du latin notatio, appellation .
MATHMATIQUES
Marque ou signe, ou encore systme de signes, associs
un objet ou des relations entre objets.
La musique fournit un excellent exemple de systme de notations. La notation en mathmatique constitue vritablement
une des dimensions de cette science, au point que ses dveloppements sont troitement dpendants de la mise au point
de notations performantes.
Les figures lmentaires de la gomtrie sont les premires formes de notation mathmatique, qui apportent une
certaine distance entre les objets sur lesquels on raisonne et
les dveloppement dductifs dont ils sont loccasion. Leibniz
cherchera, en 1670, un systme de notation symbolique des
grandeurs de la gomtrie euclidienne.
Llaboration de lcriture des nombres constitue un processus central de la notation des grandeurs mathmatiques.
Les relations logiques fondamentales comme lgalit ou
lordre, les oprations lmentaires comme laddition, la multiplication, etc., sont au terme de processus trs longs
exprimes par des signes conventionnels qui permettent le
dveloppement des algorithmes de calcul.
La notation algbrique dont lide de dpart consiste traiter des lettres (a, b, c, x, y...) selon les procdures du calcul,
ordinairement fait sur des nombres, est la source dun vritable basculement de la science mathmatique. Elle permet,
non seulement, daccrotre la puissance des algorithmes eux-
O
OBJECTIF
Du latin mdival, esse obiective, tre objectif .
PHILOS. MDIVALE
tre universel de lobjet produit par lintellect agent et
le phantasme dans lintellect possible.
La notion desse obiective apparat la fin du XIIIe s., dsignant le mode dtre particulier de lobjet dans lintellect,
produit par une activit imitative. Ltre objectif est la production dun tre intentionnel, corrlat dun tre rellement
prsent ou non, dont la cause est intellectuelle et non
physique. Labstraction suppose la constitution progressive
dun habitus partir dune induction sensible, faisant que
la forme de la chose dans lesprit est cause par la prsence
physique de lobjet. Elle ne permet pas de comprendre la
connaissance anglique (Intelligences pures), qui ne procde
pas partir dimpressions sensibles. Bien que le problme
lastronomie. Lobservation astronomique requiert un tlescope quip dun systme de pointage et de suivi angulaire.
Linterprtation de telle source lumineuse comme plante,
comme toile ou comme galaxie lointaine, sappuie de surcrot sur des critres didentification dpendant de thories
mcaniques, optiques, spectroscopiques, thermodynamiques,
etc. Il est vrai quune observation astronomique nimplique
pas dintervention exprimentale sur lobjet observ. Mais elle
repose pour son accomplissement et pour son interprtation
sur lextrapolation dexprimentations physiques effectues
dans un laboratoire terrestre.
Michel Bitbol
Bernard, C., Introduction ltude de la mdecine exprimentale, Champs-Flammarion, Paris, 1984.
Duhem, P., La thorie physique, Vrin, Paris, 1995.
! EXPRIENCE, EXPRIMENTATION, MESURE, OBSERVABLE,
PHYSIQUE, SCIENCE
PISTMOLOGIE, PHILOS. CONN., PHILOS. SCIENCES
Acte dexaminer avec attention une ralit quelconque
en vue de constater ce quelle est, et rsultat de cet acte,
cest--dire compte rendu prtendant tre une description
fidle de la ralit tudie. Dans une prsentation classique 1 ( divers gards critiquable) :
1. Lobservation soppose linterprtation et lexplication considres en bloc. La premire est en effet suppose
(a) procder dune attitude neutre , dpourvue de tout prjug ou de toute ide prconue vis--vis de lobjet dtude ;
(b) se borner prlever telles quelles les donnes sensibles et
les consigner sans les modifier aucunement ; et (c) aboutir
ainsi un ensemble dnoncs dobservation dfinitivement
irrcusables constituant pour la science un acquis dfinitif. Au
contraire, les secondes (a) font, quant elles, appel limagination et des ides proprement humaines ; (b) rajoutent
donc quelque chose au donn observationnel (par exemple,
elles intgrent les observations disponibles au sein dhypothtiques scnarios thoriques mettant en jeu des entits et
des processus inobservables) ; et (c) sont dans cette mesure
des ensembles de conjectures ventuellement trs plausibles
mais en principe toujours rvisables.
2. Lobservation soppose lexprimentation, sous au
moins deux angles, (a) Comme le passif lactif, au sens
o lobservation est constat des faits tels quils se prsentent naturellement lhomme, tandis que lexprimentation
est intervention active, cration de situations artificielles et
modification slective dlibre de certaines conditions naturelles en vue de dterminer quels facteurs contribuent
produire tel effet et selon quels processus (exprimentation
= ensemble dobservations provoques), (b) Comme le nonoutill loutill, lobservation tant uniquement conduite au
de linterprtaactuelle que
de thorie ,
un systme de
particu-
765
traitement psychanalytique des nvroses obsessionnelles se
heurte nanmoins des obstacles classiques.
Pascal Engel
Freud, S., Obsessions et phobies (1894), in Nvrose, Psychose et Perversion, PUF, Paris, 2002.
Freud, S., Remarques sur un cas de nvrose obsessionnelle ,
in Cinq Psychanalyses, PUF, Paris, 1999.
! ACTE, COMPULSION, CONTRAINTE, DFENSE, DNGATION,
NVROSE, PSYCHOSE ET PERVERSION, RPTITION
OBSESSION, NVROSE OBSESSIONNELLE
Traduction franaise ancienne de certaines occurrences de Zwang,
contrainte , par exemple : Zwangsneurose, nvrose obsessionnelle .
PSYCHANALYSE
La terminologie psychanalytique rcente a abandonn ce
terme 1, parce quil nest pas fidle lallemand Zwang, et
quil impliquait de traduire dautres occurrences de Zwang
par compulsion .
Michle Porte
1 Bourguignon, A., Cotet, P., Laplanche, J., Robert, F., Traduire Freud, PUF, Paris, 1989.
! ACTE, ACTION, COMPULSION, CONTRAINTE, NVROSE,
PSYCHOSE ET PERVERSION, RPTITION
OCCAM (RASOIR D)
PISTMOLOGIE, MTAPHYSIQUE
Expression image de la formule : Il ne faut pas multiplier les entits au-del de ce qui est ncessaire , prte
au philosophe scolastique Guillaume dOccam.
Instrument nominaliste, le rasoir dOccam vise liminer la
rification des entits abstraites, en prfrant toujours toute
solution logique et mtaphysique engageant affirmer leur
existence. Pour certains, il ne sagit que dun principe mthodologique, pour dautres cest un principe mtaphysique
affirmant quil nexiste rien dautre que des entits concrtes.
La rfrence au rasoir dOccam vaut rappel dun principe
de parcimonie : il ne faut pas multiplier, non pas les entits
au sein des choses cres, cest se payer de mots 1. Il radicalise la critique dj svre que faisait Descartes, dans la
Prface premire partie de la Description du corps humain
, du prjug selon lequel lme serait la cause des mouvements du corps 2. Descartes dracinait ce prjug, ancr dans
laccomplissement de nos dsirs de mouvoir de telle et telle
manire notre corps, en expliquant, premirement, que de
nombreux mouvements du corps sont totalement indpendants de lme et, deuximement, que mme les mouvements dits volontaires procdent principalement de la disposition des organes, mme sils sont dtermins par lme
(voir OEuvres, t. XI, p. 225). Cordemoy gnralise lexplication cartsienne des mouvements dits volontaires tous les
mouvements : dans les choses cres ne se manifestent que
des causes qui dterminent (au sens de donner occasion
) des mouvements, mais qui ne les produisent pas ; ce
nest quillusoirement quon prend nos dsirs (nos volonts
de mouvoir le corps) pour des causes relles. Et cette illusion
est gnralisable tout ce quon apprhende physiquement
comme cause relle de mouvement. Le modle des rapports
de lme et du corps vient fonder une vritable mtaphysique de la causalit o toutes les actions de lUnivers sont
dtermines par des occasions, mais rellement produites par
Dieu. Autrement dit, Dieu est cause totale au sens o toute
la causalit se rduit lui. Par exemple, quand nous voulons
remuer le doigt, et que le doigt se remue, nous croyons que
cest nous, en effet, qui le remuons ; mais cest une erreur qui
fait tort au souverain domaine de Dieu. Ce nest nullement
nous qui remuons le doigt ; toutes les forces cres ne sont
pas suffisantes pour cela : cest Dieu seul qui suivant la rsolution quil en a prise ds le commencement, loccasion de
lacte de notre volont, produit lui-mme ce mouvement dans
notre doigt. En un mot, cest Dieu qui fait tous les mouvements qui arrivent dans le monde, et tout ce que font en cela
les cratures, cest de servir Dieu doccasions, afin quil excute ce quil a rsolu de faire en telles ou telles circonstances
(voir Discours IV dans les Six Discours sur la distinction
et lunion du corps et de lme). Ce nest donc pas la volont
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Malebranche systmatise cette conception de la causalit qui prlude la critique humienne de lide de cause 3.
Loccasionnalisme, en quelque sorte, engendre ses propres
fossoyeurs : par la dralisation quil opre de lefficience
causale, il produit un effet de distanciation qui laisse la voie
libre Hume et sa rduction de la causalit un rapport de
succession : seule lexprience, et non le raisonnement pur,
peut instruire des relations causales entre les phnomnes. Le
lien causal, dira Kant, nest pas analytique mais synthtique.
Vronique Le Ru
1 Cordemoy, G. (de), OEuvres philosophiques, PUF, Paris, 1968.
2
Descartes, R., Description du corps humain in OEuvres (vol. X)
publies par Adam et Tannery en 11 tomes, Paris, 1897-1909,
rd. en 11 tomes par le CNRS et Vrin, Paris, 1964-1974.
3 Malebranche, N., OEuvres compltes, 20 vol., dir. A. Robinet,
Vrin, Paris, 1958-1970.
! CAUSALIT, CAUSE, HARMONIE, MOUVEMENT, OCCASION
OCCULTE (QUALIT)
GNR.
Proprit dissimule et active dune substance dont on
ne peut rendre raison autrement quen la nommant.
La critique de laristotlisme par les tenants de la philosophie
moderne, au XVIIe s., a produit une dnomination pjorative
des formes substantielles en usage dans lcole et, en particulier, depuis son utilisation systmatique par saint Thomas
dAquin. Est occulte une qualit premire de la substance qui
ne puise sa cause que dans un principe actif danimation, irrductible aux analyses mcanistes. Ainsi, Diafoirus, le mdecin
scolastique dans le Malade imaginaire, de Molire, popularise un usage plus savant du terme lorsquil explique les accidents ou symptmes du corps par laction dun agent ayant
la qualit ou la vertu qui se donne voir en tant quaccident.
Le dbat et les vives querelles autour des qualits occultes
trouvent leur point dorgue lorsque les cartsiens reprochent
aux newtoniens un usage incontrl et illgitime de la notion de force, juge occulte. Leibniz, qui prend part cette
querelle, tente cependant de rhabiliter les formes substantielles par lesquelles une thorie de lagir est rapporte son
PHNOMNOLOGIE
L a phnomnologie de lart peut sembler incapable de
dvelopper une ontologie de loeuvre dart. Elle drive en
effet de la thse, dorigine kantienne, selon laquelle on ne
peut spculer sur ce que sont les choses en elles-mmes. La
phnomnologie porte donc ncessairement sur les choses
en tant quelles sont apprhendes par un esprit, voire en tant
quelles sont constitues par lui. Pourtant, certains phnomnologues qui se sont intresss la description de lexprience esthtique ont justement t conduits insister sur
lautonomie ontologique des objets dune telle exprience.
Pour Dufrenne, une ontologie de lexprience esthtique
retrouve lide que lobjet esthtique a besoin du spectateur,
et pourtant simpose lui au point que lintentionnalit dans
la perception esthtique devient alination 6.
Un phnomnologue (polonais) comme Ingarden refuse lidalisme transcendantal, cest--dire la thse selon
laquelle la ralit objective est le corrlat de la vise intentionnelle du sujet. Ainsi, pour lui, loeuvre musicale se prsente comme un vritable objet supra-temporel qui possde
pourtant une structure quasi temporelle immanente 7. Ds
lors, la perception esthtique sefforce datteindre loeuvre
musicale en soi , qui est le contenu de loeuvre. Cela permet par exemple de soutenir quune interprtation (au sens
dune excution) peut tre techniquement et artistiquement
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Londres, 1989.
11 Pouivet, R., Lontologie de loeuvre dart, une introduction,
Jacqueline Chambon, Nmes, 2000.
12 Genette, G., Loeuvre de lart, Seuil, Paris, 1994 (t. I), 1997
(t. II).
13 Carroll, N., A Philosophy of Mass Art, Oxford U. P., Oxford,
1998.
! JUGEMENT (ESTHTIQUE), ONTOLOGIE, SURVENANCE, VALEUR
ON
En allemand : Man.
ONTOLOGIE
Chez Heidegger, ltre-au-monde quotidien de
lhomme. Le On est lexistential caractrisant le Dasein
immerg dans la proccupation quotidienne.
tant ontiquement ltant le plus proche de nous, mais ontologiquement le plus loign, le Dasein se comprend
partir de ltant quil nest pas lui-mme mais avec lequel
il est en commerce. Il nest donc pas dabord lui-mme,
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Didier Ottaviani
1 Heidegger, M., tre et temps (1927), Introduction, I 3-4,
trad. F. Vezin, Gallimard, Paris, 1986, p. 36.
Voir-aussi : Dubois, C., Heidegger. Introduction une lecture,
Seuil, Points , Paris, 2000.
! DASEIN, TRE, ONTOLOGIE
ONTOLOGIE
Du grec to on, tre , et logos, discours, langage .
Ne dans le champ dun questionnement sur les genres de ltre, chez
Aristote, lontologie nest en dfinitive que ltude des proprits de
ltre sans rfrence aux circonstances dans lesquelles on le rencontre,
Ce questionnement inaugural dborde trs largement le strict cadre de
la mtaphysique pour dsigner aujourdhui une pense vague de ce qui
est. Interroger une chose, pour savoir si elle est ou non, voil une ambition dgrade par rapport au projet aristotlicien dinterroger ltre sans
le rduire ntre quune simple proprit (pose ou nie) des objets
de la connaissance et de la perception.
GNR.
Science de ltre en tant qutre.
La notion dontologie recouvre une difficult particulire,
car lapparition de cette science nest pas contemporaine du
terme qui la ensuite dsigne. Le mot ontologie napparat en effet quau dbut du XVIIe s. dans larticle abstractio du Lexicon philosophicum de Rudolf Gckel (en 1613
exactement), o elle est dfinie comme la philosophie de
ltre ou des transcendantaux, et est repris par Johannes
Clauberg, pour dsigner la science premire (quil appelle
galement ontosophia). Lontologie est donc du ct de la
mtaphysique gnrale, et non de la mtaphysique spciale ; nayant pas Dieu pour objet, elle est une science
universelle dont fait partie la thologie comme science particulire. Ne se limitant aucune rgion dtermine de ltre,
elle correspond donc la science quvoquait Aristote en
disant : il y a une science qui tudie ltre en tant qutre,
et les attributs qui lui appartiennent essentiellement. Elle
ne se confond avec aucune des sciences dites particulires,
car aucune de ces autres sciences ne considre en gnral
ltre en tant qutre, mais, dcoupant une certaine partie
de ltre, cest seulement de cette partie quelles tudient
lattribut 1. Cependant, la tradition aristotlicienne a parfois
Enfin, les logiques libres, rcusant linterprtation objectuelle des variables, prnent une interprtation substitutionnelle qui ne recourent plus qu des termes pour valeurs des
variables quantifies. Cette approche prtend se dispenser de
tout engagement sur autre chose que de simples marques 3.
Denis Vernant
1 Vernant, D., La philosophie mathmatique de Russell, Vrin,
Paris, 1993.
2 From a Logical Point of View, Harper and Row, New York,
1963, chap. I, p. 14.
3 Kripke, S., Is there a Problem about Substitutional Quantification ? , in Truth and Meaning : Essays on Semantics, Evans et
McDowell d., Clarendon UP, Oxford, 1976.
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celui o lon chante le moins 1 et condamner la manire franaise qui faisait alors une place non ngligeable llment
mlodique dans la dclamation, en arguant quil ny avait l
quartifice destin compenser la pauvret de lidiome. Mais
dun point de vue dramaturgique, on constate en retour que
plus une dclamation est chantante, plus elle se lie facilement
aux pisodes purement lyriques (airs), et plus le droulement
gagne en continuit et en fluidit.
Linteraction texte / musique, et donc le statut de la musique comme langage au sein de loeuvre, constituent des lments cruciaux de lesthtique opratique. Cest linvention,
dans la droite ligne des tudes humanistes, du recitar cantando monodique comme renaissance prsume de la dcladownloadModeText.vue.download 775 sur 1137
2 Nietzsche, F., Die Geburt der Tragdie aus dan Geiste der Musik (1872), trad. G. Bianquis, La naissance de la tragdie (1949),
19, Gallimard, rd. Folio , Paris, p. 125.
3 Wagner, R., Das Kunstwerk der Zukunft, trad. J.G. Prodhomme
et F. Hll, lOEuvre dart de lavenir, rimpr. in OEuvres en prose,
Plan de la Tour, d. daujourdhui, Coll. les Introuvables ,
Paris, 1976.
Voir-aussi : Kintzler, C., Potique de lopra franais. De Corneille Rousseau, Minerve, Paris, 1991.
Rousseau, J.-J., Essai sur lorigine des langues o il est parl de
la mlodie et de limitation musicale (1781), in OEuvres compltes, t. V, Gallimard, Paris, 1995.
! APOLLINIEN, ART, ESTHTIQUE, MUSIQUE
Comment la musique a-t-elle t un objet
privilgi dinvestigation philosophique ?
OPRATIONNALISME
De langlais operationalism, tir du latin operatio, acte, ouvrage .
PHILOS. SCIENCES
Thse selon laquelle la signification dun nonc est
fournie par lensemble des oprations quil recouvre : Un
concept est synonyme avec son ensemble correspondant
doprations . REM. : thse nonce par le physicien
P. W. Bridgman, en 19271.
Loprationnalisme (parfois orthographi oprationalisme )
est une variante pragmatiste du critre de signification. Il se
fonde notamment sur la prise en compte du caractre purement opratoire de la dfinition de la longueur (rfre la
manipulation de rgles talons) dans la thorie de la relativit
restreinte dEinstein.
Cette thse a t svrement critique, notamment par
Hempel 2, au nom de lidal de systmaticit et dunit de
la science. Cet idal impose, en effet, quun unique concept
puisse recouvrir plusieurs types doprations : par exemple,
un concept unique de longueur doit pouvoir valoir pour
des oprations aussi bien tactiles quoptiques.
Alexis Bienvenu
1 Bridgman, P. W., The Logic of Modern Physics, Macmillan,
New York, 1927.
2 Hempel, C. G., lments dpistmologie (1966), trad. B. Saint-