LCLATEMENT

DE LA FAMILLE

AFRICAINE

Religions et migrations,
Jacqueline
Cenfre O.R.S.T.O.M.

dot et polygamie( j

et Pierre TRINCAZ
03 B.P. 293, rlbi@jan Oi, Cdfe dluoire

de Petit-Bassam

RSUM
La famille africaine qui traditio~~nellemer7t ifait une institution stable se trouve aujourdhui soumise de multiples influences el pressions qui provoquent son clatement. Les nouvelles religions, Islam et Christianisme, et les mouvements migratoires, nofamment, ont agi comme un ensemble de forces dstructurantes sur les statuts des personnes et les relulions de parentP, avec des incidences trs parliculires et parfois contraires sur la pratique de la polygamie et de la dot.

THE

BREAK

DOWN

OF THE

AFRICAN

FAMILY.

RELIGIONS

AND

MIGRATIONS,

D~WKY AND POLYGAMY

The african family, which ruas traditionally a stable institulion, is nonladays under many influences and many pressures that have caused if to break down. The nelv religions, Islam and Chrisfianiiy, and the migrations of people, amonq other factors, have acted as destructuring forces on the status of the individuals and the family links, rvith definite and sometimes opposiie incidences on the practice of fhe dowry and fhat of polygamy.

La famille en Afrique est tradit,ionnellement une inst,itution stable, mais divers facteurs ont contribu la transformer. Les nouvelles religions et les mouvements migratoires, notamment, ont profondment atteint les structures familiales avec. des incidences trs particulires sur la pratique de la polygamie et de la dot. Dans la famille africaine traditSionnelle, le mariage est alliance non pas de deux personnes mais de deux lignages voire de deux clans. Dans c.ette Qrencont,re dramatique entre la nature et la culture, entre lalliance et la parent 9 (2) lexogamie est gnralement la rgle, exogamie de clan, et souvent exogamie au sens strict qui correspond la consanguinit.

Celle-ci nest dailleurs pas toujours la norme c,omme au Rwanda o les unions en ligne utrine ne sont pas considbres comme incestueuses. Lpouse est souvent promise cl& son plus jeune Sge un homme dun clan o cousin O.Lalliance est, ternelle perptuation dun c.lan, dun nom quaucune msalliance ne doit souiller. Et cest en ce sens quapparait le rle primordial de la dot offerte par le fianc au chef de famille. Elle est symbole de cette alliance ternellement renouvele entre les clans, inlassable change de valeurs de gnration en g&bration, compensation indispensable accorde aux gknies MAaires de la femme. Chez les Mancagne de la Guine Bissau, les fianailles durent deux ou t.rois ans. Pendant. cet.t,e

(1) Cet article pr&ente pour partie des rksultats obtenus par les auteurs dans le cadre dun programme au sein de 1IAMSEA o (Protocole daccord O.R.S.T.O.hf./IAMSEA du 31 mai 1979). (2) LEVI-STRAUSS (Cl.), 1949. - + Les structures 61mentaires de la parent.6 8, Paris PUF. Cah. O.R.S.T.O.M., sr. Sci. Hum., vol. XIX, no 2, 1983: 195-202.

de recherche

exkut

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--7m.-.

priode prbnuptiale, le jeune homme doit rendre au moins t.rois fois visite ses futurs beaux-parents et leur apporter obligatoirement chaque fois, selon un rituel trts codifiB, cinq a six dames-jeannes de vin. Le jour du mariage, il doit remettre au pre de la jeune fille 30 pains, 2 botes de sucre, 40 bananes et un manteau, symboles de prosprit et de protection. Chez les Mandjak du SnBgal, la fillette, sit& sortie de lenfance, ds IQe de sept ans, est promise un homme dun clan Gcousin O, Gg de plus de dix-huit ans. Jusquau jour du mariage qui aura lieu de nombreuses annes plus tard, lorsque la jeune fille aura atteint la classe dge des (( Nampeuly 1) vers 16 ans, Ir jeune homme doit chaque anne venir aider son futur beau-p&re b cultiver au moins trois jours conscutifs. Et. le jour du mariage, sa dot est ainsi rgle sous forme de prestation de travail, signe dentente et. de paix ent.re le clans. Chez les Ba-Tutsi du Rwanda, le jeune homme doit offrir, lors de ses fianyailles, une vache, du tabac, de la bire de banane ou de sorgho avec pour les plus riches des instruments de cultures. Sans la vache, symbole de richesse, proprit traditionnelle des chefs, point. de mariage possible. La dot, a ainsi cett.e double valeur dalliance de plans dans la paix et lent.raide et de prosprit. i >u polggamie assez frquente dans la famille traditionnelle permet de renforcer encore lunit du rJnn en multipliant les relations entre les clans (( cousins . Lille augmente les chances de paix de la socitt?. Dautre part, plusieurs femmes permettent. davoir plus denfants, ce qui est une richesse certaine en conomie rurale. Car le mariage est. aussi perptuation du groupe social. Pour quelle ait une valeur, la femme doit. procrer. Malheur a la femme strile punie par les aneetres clans ses entrailles : elle risque la rapudintion. La polygamie peut se justifier galement par des considPrations dordre sexuel : il est prfrable davoir plusieurs pouses pendant les priodes de grossesse et d:rllait.ement. Et sur le plan conomique, elle peut sexpliquer par le mode de production et la division du travail. Dans une soc+% rurale sdentaire, les femmes, de par leurs multiples ac.tivits domest,iques et agric.oles, sont dun prc.ieux secoure. Leur nombre accru peut. Atre s0urc.e de profit, dans la mesure o il ne reprsente pas un supplment de t,ravail pour lpoux, mais au contraire un supplment de main-doeuvre. Ainsi, chez les Manding du Sngal autrefois vous a la guerre et dsormais & la culture de larachide, les femmes, qui sadonnent. entirement seules, 5\ la mise en valeur des rizires, sont un apport cert,ain de richesse : La polygamie y est conomiquement rentable. Mais chez les Viola OU ce sont les hommes

qui labourent. les rizieres des femmes, un acc,roissement dpouses entranerait pour le mari un surcrot de travail important. Cest sans doute pourquoi, les Diola demeurent. souvent monogames et ont, accept facilement. cet.te contrainte en adhrant. au christianisme. Parfois, il ny a pas vritablement polygamie, mais mariages monogamiques successifs. Ainsi, dans le Rwanda traditionnel, si les grands Ba-Tutsi taient, pourvus dpouses multiples, les cultivateurs Hutu navaient le plus gnralement quune seule pouse, mais quils nhsitaient pas rpudier rapidement pour en prendre une autre, et, lorsque la femme ret,ournait chez son pt?re, celui-ci devait rest.it,uer le montant de la dot.. Les divorces ntaient donc pas rares. Car, bien que capitale sur le plan de la st,ructure sociale, linstitution du mariage apparat dans le domaine sexuel et affectif trs fragile, en raison peut-tre de cette impossibilit quont les fiancs g se choisir mutuellement.. Pour les missionnaires qui pntraient peu peu lAfrique, la polygamie tout comme le divorce tait contraire la ralisation de la famille chrtienne ((unie, honnte et stable B. Tls allaient ainsi amener un changement. radical dans Ia conception du mariage et de la famille.

Christianisme et statut matrimonial

Pour le Christianisme, le mariage est un sacrement, un engagement pris devant. Dieu. Cest un choix rciproque de deux 6tres qui implique la fidlit conjugale jusqu la mort du conjoint. Il est donc dfinit.3 et. ne peut admet,tre le divorce. Ainsi, lorsque des individus dj maris se prsent.ent au baptme, sils nen sont pas A leur Premiere union, le missionnaire refuse de les baptiser avant quils naient repris la vie commune avec leur premier c.onjoint. Les dispenses sont, bien sr, toujours possibles, mais la rgle chrtienne sest impose dune facon trs stricb en ce qui concerne la monogamie et la fidlit conjugale. Le mariage nt.ant plus une obligation impose par les parents et. le groupe clanique rend inutile le principe mme de la dot. Le c.hristianisme bouleverSait ainsi la notion traditionneIIe de famille : il transformait lautorit parentale en responsabi1it. personnelle, sapait les fondements de la soc.it clanique ternellement renouvele et perptue dans ses mariages prfrentiels, faisait. 6clater les mc.anismes traditionnels pour imposer une famille conjugale, monogame rest.reinte, o Ie couple devenait la cellule sociale de base.

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Dans certaines rgions fut mme cr un substit.ut du clan tradit.ionnel. Au Rwanda par exemple, (ccellule active et organise du corps linama, c.at,holique )) (1) est un groupement dune vingtaine de c.hefs de famille, do, limage de la socit patriarcale ancienne, tout lment fminin est exclu. Ce groupement, avec un chef lu, le mukurzz, contr6le une centaine dindividus selon une aire gographique bien d6finie. Une paroisse de 30 000 baptisP,s compte donc environ 300 inama, dont un des buts est de maintenir ((la stabilit des unions conjugales D (1). Pour cvela, les missionnaires ((exigent. 1)(1) que le mnage chrtien fixe sa demeure (( bonne distance du seuil patriarcal )) sous prtexte dviter tout,e tentation dordre sexuel au sein de la famille, et le mukrrru dinama lui assigne un emplacement nouveau. Cette politique dlibre de couper, au sens trs physique du terme, le couple chrtien de sa famille traditionnelle a favoris au Rwanda ltablissement. de la famille nuc.laire et a bien souvent. pour consquence dramatique labandon des parents par leurs enfants. Il nest pas rare en effet de voir, sur les collines, des vieillards, dsormais incapables de subvenir leurs besoins, vivre de mendicit et de charit publique, leurs enfants loigns deux les ayant oublis. Accepter le christ.ianisme, ctait ainsi beaucoup plus quadopt,er le Dieu dAbraham ou de JsusChrist, cCt.ait accepter une transformation radicale de la famille africaine, du statut des personnes et finalement de la socit tout. entire. Cela bien sr nalla pas sans heurts ni accomodement.s. En 1933, un rapport du Gouverneur Gnral de 1A.O.F. adress <(Messieurs les Lieutenants Gouverneurs des Colonies du Groupe et SI Monsieur LAdministrateur de la Circonscription de Dakar )) met clairement en vidence c.e dlicat, problme : ladoption de la religion chr&ienne acc.ordant un nouveau statut lindividu peut-elle et doit-elle couper le nouveau converti de son milieu, la socit africaine ? (2). De ce rapport, il ressort que pour lAdminist,ration c.oloniale franCaise, les chrtiens doivent conserver un statut juridique et social conforme la tradition sauf 2n ce qui concerne linstitution du mariage dans ses r&gles religieuses imprat*ives. Ainsi le Gouverneur Gnral c.rit-il : (( Et je prsume quen dehors des presc,riptions impratives de lglise relatives au mariage, toutes les autres pourront composer... La soci& indigne, plus que toute autre peutrtre, repose sur une forte organisation de la famille. --(1) DE
(2)
Sociales
TRINCAZ

Dissocier celle-ci, cest porter atteinte tout ldifice. La question est assez grave pour quon sy arrte... 0. Dtruire trop brutalement. le systme soio-pol&ique t.radit,ionnel, cest amener inexorablement es peuples linsoumission et lindpendance. LEglise ellemme se montra prudente, et moins intransigeante. Elle maintint ainsi le principe de la dot Pourt*ant devenu sans valeur. Mme au Rwanda, oil le couple chrt.ien tait spar de sa famille, les missionnaires refusaient de bnir les mariages avant que la dot nait, t Vers&e. Aujourdhui, pour les chrtiens de plusieurs gnrations ci- dans certaines rgions dAfrique, la dot5 est en voie de disparition ou nest plus quun cadeau symbolique lai& lapprc.iation du fianc. Quant la polygamie, comme la rappel publiquement en 1972 ~VI~F Thiandoum, arc.hevque de Dakar, elle demeure interdite aux chrtiens. Mais la tradit,ion saccomode mal de cet interdit. Ainsi, tel &Ianc,agne, ch&.ien et. df!j mari& accepte toujours comme deuxime pouse la femme de son frre dtced si elle le dsire. Il y a encore, pour bon nombre de chrt.iens, mariage entre la tradition et les coutumes oc.cidentalo-chrtiennes, alliance qui gnration en risque de se dissoudre la ~JrOdlaint? raison de lurbanisation c,roissante et. de la scolarisat.ion plus nombreuse tles jeunes filles.

LIslam et le statut de la femme

Partout. o lIslam sest, impos, les rgles institues par le droit. musulman se superposrent aux usages anciens et aux pratiques africaines traditionnelles. Lambiance de vie communautaire et les institutions qui dominent la vie musulmane ont trouv leur plein d&eloppement, en Afrique Noire. Malgr la not,ion de communautb qui subordonne les groupements tribaus, nationaux et raciaux a un principe suprieur, celui cle la fraternit et de lgalit absolue entre adeptes dune mme foi, les particularismes ethniques ne furent cependant pas toujours absorbs. Ainsi les formes dorganisation sociale traditionnelle ont t peu modifies au contact de lIslam. Meme en ville, le syst.&me patrilinaire est, rest peu prPs gnral pour les musulmans mme si lautorit, spirituelle est. pas.~& aux mains du marabout., souvent amen rsoudre les conflits familiaux. Les rgies juridiques quinst,itua en fait lIslam concernrent, beaucoup plus essentiellement les liens

LACGER

L., 1959. - uRuanda b>, Kabgayi. (J.), 19i8. - B Christianisme, Islam ei Transformaiions
: 46-I.

sociales. La Famille

?n Casnm:mce whrchives

de Sciences

des Religions

Cal~ O.R.S.T.O.M.,

sdr. Sci. Hum.,

~01. XIX,

no 2, 1933: 195-202.

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3. TRINCAZ

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onjugaux que la famille quil se contenta de fixer sous sa forme patriarcale ancienne. Cest donc le statut de la femme qui se modifia, notamment par la r,glernentation de la polygamie et de la dot. Le Coran affirme sans ambigut linfrioriik de la femme : 8 Les hommes ont. sur elles prminence... Celles dont vous craignez lindocilit, admonestez-les. Relguez-les dans les lieux air elles se couchent. Frappez-les Q. A la naissance, les rjouissances sont moins grandes pour une fille que pour un garson. En justice, le tmoignage dune femme vaut, la moiti de celui dun homme. Lislam a cwnserv. lexcision dans les rgions OU elle existait, 14 o la femme demeure le plus soumise . lhomme, car selon la Risla, cest un acte recommandable. Mais elle ne la nullement impose. Les rgles juridiques concernent avant tout le mariage. Le mariage se compose dun corkrat : versement de la dot par le mari, suivi par la constatation du consentement. des part,ies - la femme, juridiquement incapable, .tant remplace par un tuteur matrimonial : wnli - et par les crmonies ent,ourant sa consommat~ion, destines B conjurer les influences nfast.es qui menacent les nouveaux poux quand ils passent de ltat de clibat ?I c.elui de mariage. Le banquet des noces est recommand un jour aprs la cr6monie du mariage. La pratique de lostentation du pagne est, @nkrale. Honte a la jeune fille qui nest pas vierge. Mais bien souvent le sang dun poulet remplace avantageusement le sang virginal. Le ronsenternent de lpouse, cest avant tout, son silence. Le pPre a droit de c0ntraint.e makrimoniale sur sa fille. Rares sont les jeunes filles qui osent se rebeller. Le choix du pere est le plus souvent. dict, par lintrt. Ce nest plus lintrt social, celui du clan qui guide les unions, mais largent : La dot est le prix de la fille. Le mariage devient un marchandage o la jeune fille est vendue au plus offrant ou au plus rir.he ami du ptre. On en arrive des abus scandaleux o bientot seuls les hommes gs peuvent se payer de jeunes vierges. Dans les grandes agglomrat.ions, la dot. peut attindre 500 000 F CFA, voire davantage, et il est comprhensible que, dans lensemble, les jeunes gens slvent cont,re ce marchandage, ((vkritable exploitation de la jeunesse par la vieillesse 9 (1). Pourt.ant., depuis lon@emps dj, comme au Snbgal, les notables musulmans etaient conscients de ce problt?me, et parfois avaient tent, de le rsoudre.
(1) Documents dArchives, 1949, Dakar, (2) 4 Pacte matrimonial de la subdivision 13) Dot. dArchives, Ziguinchor, 1950. Cnh. O.R.S.T.9.M, srr. Sci. Hum., vol. XIX, Ziguinchor. de Bignona

En 1949, les not,ables de toutes les villes du Sngal se r6unissent pour conclure 0 un pacte matrimonial 1)(1) destin & rduire la dot. A Dakar, le montant de la dot trs lev depuis la guerre 1939-45, ne devait pas excdb, 12 000 F CFA pour une jeune fille et 5 500 F CFA pour une femme et une fille-mre. Dans les villes moyennes, le tarif tait rduit : A Ziguinchor, la dot tait fix3 8 350 F CFA pour une jeune fille et 4 750 F CFA pour une veuve, divorce ou une fille-mre ; B Bignona, elle ne devait pas excder 6 850 F CFA pour une jeune fille et 4 500 F CFA pour une femme. Ces pactes prvoyaient en outre des sanctions pkales en cas de non application. Ainsi, larticle 14 du pacte de Dakar St(ipulait : (( Toute infraction au prsent pact,e est passible dune amende fixe 5 000 F CFA. En c.as de rcidive, toute facilit est laisse a la commission de discipline pour prendre et appliquer les sanct,ions considres en rapport au dlit commis. Le dlinquant doit obligatoirement sacquitter de lamende inflige dans les vingt-quatre heures 1). Et pour les musulmans de Bignona : ((Au cas de non-paiement de ladite amende, limm pourra donner procuration un officier de la police judic.iaire (agent de la gendarmerie) pour le recouvrement de la somme qui sera verse aux fonds de construction de la grande mosqube et +I lassist,ance aux malheureux 0 (2). Mais suite ces pactes, le Gouverneur gnral de lAOF ft savoir au Gouverneur du SnPgal g SaintLouis que ((lapplication de sanctions pnales des infractions aux prescriptions contenues dans le Pacte Matrimonial tait inconcevable, car elle ne comportait pas de base lgale au regard de la loi frangaise )) (3). Nanmoins si les sanctions sont, illgales, le Gouvernement colonial reconnat que (< les buts recherchs par la communaut musulmane qui lutte notamment cont.re le march noir des dots sont louables et prsentent: un intrkt social certain. Son action doit faire de la part. de lAdminist,ration lobjet dune at,titude bienveillante H... Les notables ne disposent donc plus que de sanctions purement. morales pour faire appliquer leur pact.e. (( Que Dieu bnisse et protge dans ce monde et dans lautre t,ous ceux qui direct,ement ou indirectement auront uvr & la cration et au maintien de ce pact,e. Quil dverse sa colre et humilie dans ce monde et dans lautre, tous ceux qui direc,tement ou indirec,tement auront tent de faire chec ?i la prennitk de c.e pacte r) (3). Ces vcnux et ces anathtrnes nenipchkrent pas les abus de se poursuivre. La dot a dailleurs ses

u, 8 oct.obrr

1950, Documents

dArchives,

Ziguinchor.

no 2, 198.3: 195-202.

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partisans. Elle prot&ge la jeune fille, prouve les intentions srieuses du prtendant,, at,teste de son bon niveau de vie, et lempchera de rpudier trop facilement son pouse. Au Sngal, il faut att.endre 1972 et lentre en vigueur du Code de la famille, qui se donne pour mission de Grestituer la jeunesse une certaine personnalit )) (l), pour voir repris en considration le principe mme de la dot sous cet. aspect montaire quintroduisirent, lIslam et les nouveaux schmas Pconomiyues. Tout comme la dot, la polygamie existait dj en Afrique Noire. Mais lIslam la renforce et. tendue, mme si le facteur conomique en milieu urbain joue un rle iniport,ant contre son extension. ((La polygamie fut instaure pour des raisons conomiques, note Amadou Hampte B, et ce sont des raisons conomiques qui provoquent sa suppression progressive... Le jour OUIle jeune homme veut. vivre selon les indications qui lui ont. t donnes Zi lcole, il nest pas question pour lui davoir trois femmes sil veut aller au cinma avec elles 8 (2). Outre ces raisons conomiques, les arguments en faveur de la suppression de la polygamie sont nombreux surtout invoqus en milieu urbain. Le Coran ne ditril pas lui-mme : (<Si vous craignez dtre injuste envers les orphelins, npousez que peu de femmes : 2., 3 ou 4 parmi celles qui vous auront plu. Si vous craignez encore dtre injuste, nen pousez quune seule 11. Les enfants trop nombreus risquent en effet de souffrir de la polygamie dans leur ducation, et surtout cause du problme trs rel pos par lhritage des biens paternels. Limiter le nombre des enfants par la monogamie est aussi un argument frquemment invoqu par certains comme un impratif du dveloppement conomique. Dautre part de nombreuses femmes pressentent que leur libb,rat,ion passe par cette suppression : ((Cest. un affront pour nous les femmes )F, confesse lune delles g6e de cinquante ans ; et, mme sur un plan psychologique, certains hommes prhfrent la monogamie : {t Se marier deux fois, cest se mettre deux fois la corde au cou, avoir deux fois plus de plaintes et. de soucis. Non merci )). Si certaines femmes saccomodent bien de la polygamie, nombre dent.re elles la vivent mal, soit quelles demeurent dans la nime concession que leurs co-epouses, soit, quelles doivent subir en ville une solitude priodique. Parfois de violentes disputes Watent qui se t.erminent au tribunal.

Cette situat,ion, frquent,e en ville, est plus rare en milieu rural o les problmes de cohabitation t.roit.e sont moins aigus et o une CO-pouse reprsente un part.age des tches domestiques et agricoles permet,t,ant une Iiberation dos c.orves, tel Iapprovisionnement en eau, la prparation des repas, lentretien du petit et du gros bPtai1 et. la garde des enfants en bas-ge. Ces diffrences de concept.ion dj;* importantes entre les villes et les villages anciens peuvent tre encore beaucoup plus nettement. observes dans les milieus dimplantation r6cent.e ,I la suite dune migration familiale. Lexemple des Serer dans les Terres-Neuves du SnCgal Oriental mrite dtre examin sous cet aspect. (31, mais aussi loppos celui des familles rwandaises du Bugesera.

Migratiorrs et clatement de la famille traditionnelle

LES SERRR T)ANS: LE NOUVEAU MILIEU
NEUVES DES IERRES-

,-lu niveau du clan : une permanence

familiale

Lors du projet pilote Terres-Neuves, destin a dc.ongestionner le Sine-Saloum surpeupl, 300 familles Serer de 1972 a 1976 vinrent sinstaller dans le Sngal Oriental. Malgr les 300 km qui spar nt la rgion dorigine et. la zone dimplantation, les c.ontac.ts entre les migrants et leur famille rest6.e dans le Sine demeurent extrmement frquents et la solidarit familiale, loin dtre ent.arrGe par lloignement sen trouve renforce. La migration ne c.rPe pas une rupture du groupe familial mais tablit, au contraire une bipolarisation de la famille, dont, un des @les a pour mission le soutien conomique de laut,re. La solidarit est si profonde que lorsquun frre an meurt dans le village dorigine, son cadet migr revient des Terres-Neuves pour reprendre possession de lexploitation familiale, et inversement, lorsquun migrant meurt,, un de ses frtres vient lui succder sur les Terres-Neuves. Les secours tri?s irnport5ants en argent,, en nourriture, et en biens matriels apport.s aux familles restes dans la rgion dorigine tmoignent galement de la permanence de lunit familiale.

(1) Propos rapport& dans le quotidien sngalais CI Le Soleil a),2 juin 1972. (2) Atnadou HAMPAT B, 1972. - Aspects de la civilisation africaine P, Prfketice africaine. (3) Cf. TRINCAZ (P. S.), 1979. - 6 Transformations sociales dans les zones nouvelles dimplantation Terres Neuves du Shgal Oriental. o Cah. O.R.S.T.O.M., sr. Sci. Hum., vol. XVI, no8 1-2 : 19-36. Cah. O.R.S.T.O.M., sr. Sci. Hum., vol. XIX, no 2, 1485: 195-202.

rurale.

Les Screr dans les

J. TRINCAZ

ET

P. TRINCAZ

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Les liens entre les familles du Sine et des TerresNeuves sont aussi profondment religieux. Dans la rgion derer traditionnelle, avant de consommer les produits de la nouvelle rtkoke, il est ncessaire de faire les libations aux GPungol )), les anctres dfunts. Cest. le matre des Pango de la famille (Yal Pnngol), seul, qui peut sacrifier sur lautel domestique. Cest ainsi que la premire ann,e de la migration les paysans repart,aieni, dans le Sine nprs la rkolte pour accomplir les rites religieux. Plus tard, les Pangol ont t.6 emmens dans les nouveaux villages crant, un lien indissoluble avec les familles originelles. Mais si la migration a laiss le groupement. familial trs unifi, elle a, par c.ontre, profondment transform les statuts des personnes au niveau de la famille nuclt;aire.
Changement dans les sfututs des membres de la famille

La volont des migrants de rentabiliser et dagrandir au maximum lexploitation qui leur a t, att.ribwk les a conduit.s & adopter la polygamie. Il tait prvu, dans le projet initial, des exploitations de 10 ha, dont 6, mis en cukure au bout de six ans, et, les 4 autres en jachre. Dans la ralit: aprs 3 ans, la moyenne cukive par famille, atkeignait dja 11,s ha, ce qui dpassait, largement, les prkisions des experts. Les migrants sont. ainsi passs dun systme de culture intensif, quils observaient. par manque de t.erre dans le Sine, A un systme largement ext.ensif sur les Terres-Neuves. La stratbgie adopte est daugmenter les revenus par laccroissement des surfaces wltives et aussi de prendre rapidement le c.ontrfile foncier des plus grandes surfaces possibles par le dfrichage et la mise en culture. Les pouses, tout en travaillant pour leur mari qui a la responsabilit quasi exclusive des champs de crales, dont les cultures ne sont pas ngliges, cultivent leur propre champ darachide destine A la vente et, assurent ainsi leur revenu mont,aire. Cet,t.e autonomie financire que les femmes veulent absolument conserver les conduit pousser leur mari A prendre une co-pouse. Celle-ci, en partageant les tches domestiques, leur permet de soccuper davantage de leurs cultures. Les avantages de plusieurs b,pouses dans le systme de cult.ure extensif des Terres-Neuves sont si nets, et pour le mari et pour les CO-pouses, que mme les chefs de famille catholiques, donc monogames, ont

contract un deuxime mariage avec laccord et mme A la demande de leur premire pouse. Les familles catholiques se trouvaient dsavantages dans ce contexte de culture extensive o les exploitations des couples monogames avaient les plus faibles superfkits : lunique pouse tait. accable sous les travaux domestiques, sans pouvoir aider suffkamment son mari dans les champs et sans revenus personnels i la vente de larachide. Les seconds ou troisimes mariages qui ont eu lieu sur les Terres-Neuves une ou deux annes aprs le dbut, de la migration ont t, htivement conclus par un aller et retour du chef de famille dans sa rgion dorigine. Pas quest.ion dans ces c.onditions de respecter les dlais de fian!ailles... Mais la famille de la future Bpouse se laissait gnralement vite convaincre par une dot rapidement rgle grce A largent des premiers revenus montaires du migrant, et tait finalement heureuse de confier sa fille A un homme clja riche ou du moins en voie de relative russite financire, en sachant que la fille pourrait cultiver son champ darachide et aider sa famille paternelle. En 1974, la suite dune bonne rcolte, 31 chefs de famille des Terres-Neuves sont revenus dans la Sine pour prendre une deuxime ou une t,roisime pouse. Il existe une part dost,entation dans ces mariages, conclus la liate, nouveau signe extrieur de ric.hesse, mais aussi un calcul conomique trs rationnel. Car la femme, surcroit de main-doeuvre, reprsent,e, dans c.e systme agricole extensif, un moyen certain daccrotre le capital. Cest pourquoi la polygamie est, devenue peu prs gnrale dans (se nouveau milieu. En outre, elle permet daugmenter le nombre des enfants qui reprsentent une force de travail non ngligeable. Un changement sest dailleurs produit dans le statut social des enfants comme dans celui des femmes, au sein de la c.ellule familiale. Dans le Sine avant lge de 16 ans, lenfant na pas de champ personnel mais cultive avec son pre et parfois aide sa mre sur son c,harnp personnel. Sur les TerresNeuves, t,ous les membres de la famille, mme les enfants, ds quils sont en ge de travailler, vers 10 ans, rclament leur propre champ darachide pour bnficier dun revenu montaire propre ; trs sourga o (1). jeunes, ils veulent. avoir un statut de <c Des querelles clatent entre de trs jeunes enfants et leurs parents ce sujet,; les enfants revendiquent une cert.aine aut.onomie, un champ personnel et des semences darachide; les parents peu habitus de

(1) Ouvrier agricole Mibataire log et nourri sur lexploitation son propre compte un champ prt6 par le chef de famille.

et rmunrri

en cult.ivant

un ou deux jours par semaine pour

LI?CLATEMENT

DE

Ltl

Fd!lIILLE

EN

AFRIQUE

201

telles dmarches dans le Sine ne veulent rien entendre dans un premier temps puis doivent &der. Ces querelles au sein des familles surgissent parfois sur la place publique, les enfants abandonnant le domicile paternel pour se rfugier dans une autre famille. Lautorite paternelle nt,ant plus assez forte pour imposer sa loi, les statuts familiaux t.raditionnels clatent et cest lassemble villageoise qui en vient arbitrer les conflits, souvent dailleurs en faveur des jeunes, chose impensable dans les anciens villages. Le statut dautorit du chef de famille, dktenteur du pouvoir conomique, se trouve remis en question. La situation se prsente diff&remment dans un milieu o la terre se trouve limite, o la culture extensive nest pas possible.
MIGRATIONS ET FAMILLES AU RWANDA

Lvolution des statut,s familiaux est diffrente au Rwanda, pays de densit de peuplement trs forte, avec pr&s de 200 habitants au kmz, o lune des rares rgions ouvertes la migration durant ces dernires annes, le Bugesera, arrive dj au point de peuplement limit,e (1). En 1962, on recensait environ 16 000 habitan& dans la rgion insalubre du Bugesera ravage par la mouche t,s-ts. A la suite de lradiction de cet insecte, la zone a t ouverte limmigration et comptait, au recensement de 1978, 155 000 habitants. La population sest multiplie par 10 en 16 ans, et le rythme daccroissement dmographique annuel a dpas& 15 y0 surtout au moment des t.roubles polit.iques et ethniques qui ont provoqu un afflux de migrants vers des zones plus calmes. La migration sest poursuivie ensuite pour des raisons conomiques : manque de terre pour les cadets ; de 1970 & 1975, pIus de 3 000 familles arrivaient chaque anne dans le Bugesera. Depuis 1978, la populat)ion saccrot enc.ore de 12 76 par an, cause la fois de limmigration rgionale et de lge trs jeune des nouveaux migrants 9 leur maximum de fcondit. La densit au kilomtre carr de surface agricole utile est infrieure encore la moyenne nationale (230 contre 350), mais les terres sont. moins fertiles, et les problmes dapprovisionnement en eau sont importants. Malgr ces conditions diffXles, 57 y& des familles du Bugesera se sont installes aprs 1970.

Laccession la proprit pour ces migrants se fait sous le contrele des autorits administratives : sousprfets, bourgmest,res, conseillers de secteur, et. des responsables doprations de dtveloppement agricole. Les superficies des exploitat.ions sont. limites en &&a1 deux hectares. La situation des nouveaux migrants est donc bien diffrent,e de celle des Terre+Neuves du Sngal o les superficies taient. limites uniquement par lapt.itude du chef de famille B dfricher et mettre en cultures rapidement de grandes surfaces. Pans c.e contexte rwandais, Iii polygamie ne reprsent,e plus une strat@ie dagrandissement de lexploitation familiale ruais au contraire une ditEcu1t. &conomique. Car LIII polygame ne pouvant faire cohabiter ses pouses, dans la t,radition Rtvandaise, doit ncessairement diviser sa propri&t. Chacune des femmes possde sa propre maison, son 4 rngn 0, implante sur la parc,elle quelle cultive avec laide de ses enfants et. accessoirement. de son mari. Celui-ci doit donc. possder autant de parcelles et construire aut,ant dhabitations quil a dpouses. Il reste malgr tout. le c.hef de ces diffrent.es exploitations qui nont souvent de commun entre elles que sa seule personne, car les femmes ne travaillent gnralement pas ensemble. Les parcelles des c.o-pouses peuvent dailleurs Ptre fort, loignes les unes des autres, parfois m&me tre situes dans des communes ou des rgions diffrentes, SI plus de 50 km. Dans ces condit.ions, on comprend que les familles polygames du Bugesera soient relat,ivement peu nombreuses (2) moins de 8 O,ol ce qui est infrieur au pourcentage national, environ 11 y$ (3). Elles nexckdent que trs rarement. deux pouses, (1 %) et elles apparaissent. comme des implant.ations dbj anciennes, 70 ,&,des chefs de familles polygames sont arrivs au Bugnsera avant, 1960. Les migrants rcents ne peuvent. se permettre davoir plusieurs pouses comme les migrants Serer; ils prouvent d.j& beaucoup de difflcult.s contrac.t-er un mariage lorsquils arrivent jeunel q clibataires. A la diffrence de lop&at.ion Terres-Neuves du des migrants Sngal, ils ne recoivent aucune aide financire linstallation, et les prf:miGres annes qui suivent limplantation sont. trbs difficiles economiquement et ne leur permettent pas daccumuler un capital suffisant pour payer le montant dune dot. Aussi, il ne leur reste que le choix de rester &Ii-

(1) Voir P. X. TRINUL, C. SPANNEUT, T. SAWADOGO, 1981. - tude Socio-econcimicllle du Hu~e~ra, I.A.W.S.E.A., Kigali. (2) La polygamie nest dailleurs pas officiellement reconnue par la nouvelle l@islat.ion Fwandaisr, m&rne si elle est largement tolre. (3) En@te Dhographiyue du Rwanda, 1970.

Cah. O.R.S.T.O.M.,

se?. Sci. Hum.,

vol. XIX,

no 2, 1983:

19WOP.

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J. TRINCAZ

ET P. TRINCAZ

bataires et. de travailler seuls leur exploitation, ce qui est. rendu pratiquement impossible par lampleur des travaux manuels ncessits par lagrkulture rwandaise, ou de vivre en union libre avec une fille qui accepte cette sohkion, puisque le mariage nest lgalis quaprts le versement de la dot. Cest cet.te situat.ion qui est le plus frquemment adopte puisque lon constate que 20 yO des mnages du Bugesern est c.onstitu par des couples non maris officiellement et sans versement de dot. Cette proportion des unions libres, beaucoup plus forte dans cette zone de migration du Bugesera que dans le rest,e du pays, sexplique donc pour des raisons 6conomiyues mais possede aussi une explication soc.iologique. Dans les zones de dpart o la kadition pese enc.ore de tout son poids, jamais une famille naccept.erait daccorder sa fille a un mari sans dot et ne saurait, tolrer lunion libre. Au contraire, dans la zone dimmigration, nouveau milieu social, on constate un affaiblissement de la tradition, et les familles se montrent moins exigeantes sur le respect des cloutumes ancestrales. En principe dailleurs, la dot devrait tre paye plus tard la famille de lpouse, et il sagit plutt dun crdit accord au mari. Mais cette forme danticipation ne serait. guere possible clans les zones de dpart. La consquence de ces unions libres qui ne sont pas officialises par le versement dune dot, cest leur fragilit beaucoup plus grande, car la rupture ne pose pas de problmes conomiques. Ainsi, il nest pas rare de voir les femmes quitter leur compagnon, ou les hommes congdier leur concubine, ce qui ne ncessite pas le remboursement de la dot, et ce qui ne met pas en cause des relations dalliance plus struct.urees. provoque lclatement des Ainsi, la migration structures familiales, et engendre un relchement des traditions sociales. Mais au Rwanda, au c.ontraire de ce que nous avons constat sur les Terres-Neuves, elle accentue la monogamie, cause de la limitation des terres accessibles,

et elle entrane la suppression de la dot cause de la pauvret des migrants et. des difficults a rassembler un capital dans un contexte dinstallation difficile. Cette situation diffrenk de celle des migrants Serer soppose pourt,ant de la mme faon la politique des missionnaires en ce qui concerne le mariage : au Sngal, en favorisant. la polygamie, au Rwanda, en supprimant la dot que cautionnent les missionnaires parce quelle leur semble ncessaire pour consolider les liens du mariage, et en tablissant finalement lunion libre. La famille africaine qui tait traditionnellement une institution stable, ciment de la socit, se trouve aujourdhui soumise de multiples influences et pressions, religieuses, gographiques, socio-conomiques, un ensemble de forces destructurantes, parfois contraires, qui provoquent son clatement. Ladoption de nouvelles religions, comme le christianisme ou lIslam, entrane des statuts personnels fort diffrents, les migrations, selon leurs modalits, peuvent engendrer des systemes diamtralement opposs. Une telle situation, o les rgles morales, sociales, et conomiques non seulement ne refltent plus lhritage culturel, mais encore diffrent selon lappartenance religieuse ou la mobilite gographique, engendrant une multiplicit de statuts personnels, devient source de malaise et de dsquilibre pour lindividu et pour la nation. Conscients de ce problme, vritable handicap a une unit nat.ionale, de nombreux pays tentent aujourdhui de le rsoudre, en crant un GCode de la Famille )), applicable, en principe, a tous. Mais lattitude parfois hostile de certains, montre, une fois de plus, combien il est difficile, pour une socit en mutation, de rinventer son unit.

Manuscrit

repu au Seroice des ditions

de 1O.R.S.T.O.M. le 8 dcembre 1981

Cah. O.R.S.T.O.M.,

ser. Sci. Hum,,

vol. XIX,

110 2, 198.3: 79.5-202.