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D. Abrous

Kabylie: Anthropologie sociale


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Rfrence lectronique D. Abrous, Kabylie: Anthropologie sociale,in26 | Judasme Kabylie, Aix-en-Provence, Edisud (Volumes, n 26) , 2004 [En ligne], mis en ligne le 01 juin 2011, consult le 08 juin 2013. URL: http:// encyclopedieberbere.revues.org/1416 diteur : ditions Peeters http://encyclopedieberbere.revues.org http://www.revues.org Document accessible en ligne sur : http://encyclopedieberbere.revues.org/1416 Document gnr automatiquement le 08 juin 2013. La pagination ne correspond pas la pagination de l'dition papier. Tous droits rservs
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Kabylie: Anthropologie sociale

D. Abrous

Kabylie: Anthropologie sociale


Pagination de l'dition papier : p. 4027-4033
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Lorganisation sociale kabyle, linstar de celle qui caractrise lensemble du monde berbre, repose sur deux fondements: un ordre lignager sur lequel se construit un systme de fdration. Ce systme articule des units sociales incluses les unes dans les autres: plusieurs lignages (axerrub, adrum) constituent le village (taddart), plusieurs villages se regroupent en tribus (lerc), ces tribus pouvaient elles-mmes tre confdres1 dans des ensembles plus vastes (taqbilt). Il sagit l de la description la plus simple qui puisse tre donne de cette organisation sociale. La ralit est cependant plus complexe et plus diversifie. Louvrage de Hanoteau & Letourneux, qui constitue une rfrence fondamentale pour la Kabylie du milieu du XIXe sicle, note que certains villages (exemple: celui de Ighil Imoula de la confdration des Igoujdal) ntaient rattachs aucune tribu (Hanoteau 1893, t.1, p.4, note n1). La tribu elle-mme, en dpit de lanctre ponyme auquel elle se rattache, tait une fdration politique qui pouvait se dmembrer et se restructurer en fonction de ltat des rapports de force (Hanoteau 1893, t.1, p.67). La confdration (taqbilt) tait le niveau de fdration le plus large mais aussi le plus lche: les tribus confdres (car certaines ne ltaient pas) gardaient entire leur autonomie et le conseil des notables de la confdration, au sein duquel tait reprsente chacune des tribus confdres, ne se runissait quen des circonstances exceptionnelles, en particulier en cas de guerre. Ce niveau confdral fut le premier tre dtruit aprs la conqute franaise; la veille de cette conqute, et probablement depuis le XVIe sicle2, la Kabylie tait traverse par deux grandes ligues (eff, pl. lefuf) dnommes ligue du haut (eff n ufella) et la la ligue du bas (eff n wadda). Louvrage de Hanoteau (1893, t.1, p.19) donne la liste des tribus rattaches chacune de ces ligues; cette liste montre que les eff traversaient aussi bien la Haute Kabylie (Igawawen) que la valle de la Soummam (Tamurt ufella). Dans les rgions de plaine, qui taient en contact avec des pouvoirs centraliss (dynasties Hafside, beylik de Constantine ou dAlger), staient constitues des familles qui jouaient le rle de relais; ce fut le cas de la famille des At Kaci (At Qasi) dans la valle du Sbaou, de celle de Ben Ali Chrif (dorigine maraboutique) dans la valle de la Soummam, et des At Mokrane (At Meqqran), famille de djouad, dans la plaine de la Medjana. La conqute franaise car la France fut la premire puissance trangre avoir totalement conquis la Kabylie et lavoir administre branlera cet difice social dans ses fondements mmes. Tous les niveaux ne seront pas atteints de la mme manire par ce bouleversement: ce furent les niveaux de fdration les plus larges qui rsistrent le moins bien. La confdration, unit sociale la plus vaste mais la plus lche, dmembre par les diffrents dcoupages administratifs, perdit toute existence politique ; sauf cas exceptionnels (les At Yiraten, par ex.), elle ne constitue, aujourdhui, mme plus un ple didentification. Les ligues que ladministration coloniale sut utiliser avec habilit dans la nomination des notables (amin, amin el oumena) finirent par sessouffler, les nouvelles rgles du jeu politiques rendant leur existence caduque. Ces anciennes ligues ne sont plus, de nos jours, quun souvenir lointain dont la mmoire des gens gs conserve certaines bribes.

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Les principales tribus kabyles.

Les grands commandements , quant eux quel que soit le statut social des familles qui les reprsentaient furent dtruits en deux temps: ceux du Djurdjura furent dmantels immdiatement aprs 1857 (date de la conqute dfinitive de la Kabylie) ou dans le sillage du mode dadministration dnomm la politique kabyle (Cf. Ageron 1968, t. I, p.279). Les familles de laristocratie guerrire (At Mokrane) ou religieuse (Ben Ali Chrif) furent brises aprs linsurrection de 1871; pour la famille At Mokrane, ce fut un vritable coup de grce, son pouvoir politique fut ananti; la famille Ben Ali Chrif russit survivre mais son pouvoir fut amoindri. Dans ces profonds bouleversements induits par la conqute franaise, seules les units sociales les plus troites rsistrent au dmantlement. Ces units, la tribu mais surtout le village, purent rsister car ctait en elles que se concentraient les institutions juridiques et politiques sur lesquelles reposait la socit kabyle. Le village, soulignent Hanoteau et Letourneux, est la pierre angulaire de la socit kabyle. On y trouve tous les lments qui la composent; cest l quelle se dveloppe et quelle vit; cest l seulement quon peut ltudier dans son ensemble et dans ses dtails. Faire connatre le village, cest donc faire connatre la socit entire [...] Lautorit dirigeante du village, la seule, vrai dire, puisquelle possde en mme temps que les pouvoirs politique et administratif, la plnitude, au moins en principe, du pouvoir judiciaire est la thadjmath ou djema, cest--dire lassemble gnrale des citoyens (Hanoteau 1893, t.1, p.7-8). La tribu prsentait aussi des lments de cohsion (territoire, sanctuaires, march, solidarit en cas de guerre...) mais un degr moindre que le village (Hanoteau 1893, t. 1, chapitre XVII). Cest sur ces deux units, la tribu et le village, que se concentrrent les efforts de ladministration coloniale. Les principes sur lesquels reposait la gestion administrative de la Kabylie durant la priode coloniale ainsi que les diffrents modes de gestion mis en uvre depuis 1857 ont t analyss avec prcision dans les ouvrages de Ch.-R. Ageron (1968, t. I, notamment chapitre X) et Alain Mah (2001); seuls seront souligns ici les points essentiels. Ladministration franaise ne supprima pas les institutions kabyles : la soumission de la Kabylie, ngocie entre le Marchal Randon et les tribus kabyles en juillet 18573, garantissait le maintien des institutions ; maintenues donc parce que incontournables, ces institutions seront soumises un long processus de neutralisation. Trois moments charnire marqurent ce processus qui fut principalement centr sur la Grande Kabylie. a) Lorganisation kabyle, devenue effective ds 1858 sous la responsabilit du Marchal Randon, avait pour objectif de soumettre la djemaa au contrle de lautorit franaise; elle

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perdit donc son autonomie politique et financire. Quant lamin, bien que le principe de son lection ait t maintenu, il devint un agent au service de lautorit franaise ; enfin, dans chaque tribu, fut cre un emploi damin el-oumena. Ce fonctionnaire tait rmunr, son rle doit se borner renseigner [l]autorit franaise, transmettre ses ordres et agir suivant ses instructions (Hanoteau 1893, t.1, p.134). b) Linstauration du rgime civil Le maintien des institutions kabyles dcid en 1857 lors de la soumission de la rgion fut remis en cause par linsurrection de 1871 : bien que places sous le contrle de lautorit franaise (Cf. supra), les djemaa (aussi bien celles des villages que celles des tribus) avaient pris une part active linsurrection. Les amin et surtout les amin el oumena ont t lme de la rvolte dans leur pays et se sont fait remarquer par leur ardeur nous combattre et leur opinitret dans leur rsistance, souligne une lettre envoye aux autorits militaires de la rgion (lettre n247 du 21 juin 1871)4. Aprs lcrasement de linsurrection, le gnral Chanzy rattacha louest de la Grande Kabylie, larrondissement de Dellys, au territoire civil et cra un vaste cercle militaire de Fort National Mekla [...] ce cercle fut divis en 14 sections (18 en 1876) chacune avec sa Djemaa compose de notables nomms (le plus souvent au nombre de douze) et dun prsident fonctionnaire. Un amin uniquement charg de renseigner les autorits tait propos chaque thaddert (Ageron 1968, t. 1, p. 283). Les prrogatives administratives furent donc supprimes. Les prrogatives judiciaires le furent aussi car aprs quelques mesures transitoires qui crrent une situation de flottement (Ageron 1968, t.1, p.283), la Grande Kabylie fut rattache en 1880 au territoire civil et des juges de paix y furent nomms. Ces dernires mesures accenturent la mainmise de ladministration franaise sur les institutions kabyles. Cette djemaa des douze (tajmat n nac) souleva en Kabylie une vive rprobation dont les potes se sont fait lcho. Les Kabyles, prcise Ageron, ignorrent pendant longtemps ces tribunaux. En 1885, nos juges de paix de Kabylie navaient encore que dix-neuf affaires instruire dans lanne. Apparemment, comme par le pass, les djema ou des arbitres officieux connurent lessentiel de leurs contestations (Ageron 1968, t.1, p.284-285). c) Les centres municipaux Linstauration des centres municipaux en 1945 dans les communes mixtes fut la dernire mesure entreprise par les autorits coloniales. Lorganisation de ces centres tait proche de celles des communes mtropolitaines (Morizot 1962, p. 116). Cette rforme toucha principalement la Kabylie: 150 centres municipaux y furent cres. Seulement 14 douars rpartis dans le reste de lAlgrie en pays arabe firent lobjet de la rforme (Mah 2001, p.395). Lexprience fut de courte dure car le dclenchement de la guerre dindpendance en novembre 1954 allait placer la rgion sous contrle militaire, mais elle permit aux derniers administrateurs de constater la persistance des institutions kabyles aprs plus dun sicle de domination franaise. Ce fut Jean Morizot qui, affect en Kabylie en qualit dadministrateur, rendit compte du mode de survie de ces institutions : Lorsque les Kabyles de la rgion de Fort-National [Larba n At Yiraten] furent invits se grouper en centres municipaux, ils ont tout simplement reconstitu officiellement les petites rpubliques berbres davant la conqute que nous pensions mortes; leurs limites respectives taient rests bien vivantes dans la mmoire des gens et les villages et les hameaux se sont regroups lintrieur des centres municipaux presque exactement comme ils taient autrefois dans la Kabylie indpendante. [...] rserve faite cependant des groupements tribaux et des anciennes confdrations qui ont disparu (Morizot 1962, p.117). Outre cette mmoire relative lorganisation du territoire, Morizot a dcrit avec prcision le mode de survie des institutions elles-mmes. Prenant pour exemple la commune de FortNational dans laquelle il exerait les fonctions dadministrateur, Morizot souligne : Elle prsentait une organisation deux degrs: lchelon le plus lev, il y avait lorganisation officielle, la municipalit [franaise] qui grait les intrts gnraux de la circonscription; aux chelons infrieurs, celui des villages, il y avait des organismes occultes, les djemas (kabyles) qui disposaient de ressources propres, les produits des amendes (occultes) ; elles avaient leurs agents dexcution et rglaient avec beaucoup de libert les affaires locales. Partout les

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pouvoirs de police, dtenus en principe par lautorit de tutelle, taient en ralit entre les mains des collectivits villageoises qui veillaient lapplication des qanouns, nhsitaient pas au besoin les rnover et jouissaient gnralement dune autorit plus relle que tout agent asserment (Morizot 1962, p.124). Jusquen 1954, donc, parmi les institutions kabyles traditionnelles, seules ont survcu les djemaas de village, de manire souterraine en parallle avec le systme administratif colonial. En dpit de cette survie discrte, la djema jouissait dune lgitimit certaine; elle nhsitait pas rnover les qanouns, ce qui signifie quelle ne stait pas maintenue de manire fossilise. Au lendemain de lindpendance, les villages kabyles, bien que dcims par la guerre, bien que dpeupls par lexode rural, ne furent pas dserts et la gestion de la vie quotidienne exigeait un minimum de concertation; sont alors nes ou ont continu survivre, selon les cas, des djemas tout fait informelles en marge des structures officielles, des Assembls Populaires Communales (Apc), cest--dire des municipalits. Leurs prrogatives ayant t largement rodes, il ne restait plus ces djemas que la gestion des travaux dutilit publique (voirie, adduction deau, lec-trification) en raison des lenteurs, voire de linefficacit des Apc; dans les villages qui avaient conserv ce rite, la djemaa se chargeait de lorganisation du sacrifice dautomne (timecre). Ces rares activits que la djema continuait grer ont permis le maintien des anciens liens de solidarit, principalement les travaux collectifs et les cotisations auxquelles participent aussi les migrs. La djema, en survie force, tait tombe sous la loi du silence linstar de tout ce qui relevait de la spcificit berbre. Cest le mouvement davril 1980 et lancrage profond de la revendication identitaire en Kabylie qui exercera sur ces traditions municipales, comme les dnomme A. Mah, une action de redynamisation. Dans ce processus de redy-namisation, il est possible de reprer trois moments principaux. a) partir de 1980, des jeunes (tudiants, enseignants, fonctionnaires), militants pour la plupart du mouvement culturel berbre (MCB) qui venait de natre, investissent les villages, commenant timidement des travaux de collecte (lexique, littrature, confections dherbiers) mais aussi et surtout, assurant les premiers cours informels de berbre. Ces jeunes ne prirent pas directement part la gestion des affaires des villages mais leur prsence et leurs activits vitrent que les villages se transforment en muse. b) La relative ouverture conscutive au sisme politique doctobre 1988 et notamment la nouvelle loi sur les associations ont permis en Kabylie: - La naissance dun tissu associatif trs dense. Mouloud Kourdache a analys la manire dont le mouvement associatif [...] sapproprie les lments anthropologiques inhrents la socit kabyle et les articule avec le mouvement de reconstruction identitaire (Kourdache 2001, p.68). La densit de ce tissu associatif est telle que les villages ont, dans leur quasi-totalit, chacun son association; et dans lorganisation des activits (culturelles le plus souvent), la djema est un interlocuteur incontournable. - La naissance de comits de villages avec statut dassociation. Ces comits de villages, version rnove des antiques djemas, sont anims par des jeunes ; ils grent une part importante de la vie du village. la diffrence des djemas, leur composition repose non plus sur la structure lignagre mais sur les critres de comptence (au sens moderne du terme) ou sur laffinit politique. Sous cet angle-l, la situation des villages kabyles est aujourdhui assez diversifie, mais chacun deux a au moins une de ces trois structures (djema, comit de village, association); le plus souvent, elles coexistent et, dans certains villages, la djema traditionnelle nest plus quun groupe de sages (leqqal n taddart). On notera aussi parmi ces dveloppements rcents la ractivation sporadique de certaines djemas de tribu : en 1987 celle des At-Jennad et, au dbut des annes 1990, celle des At-Bouaddou ; en 1995 se runit la djema des Illoulen Ousammer5, regroupant les trois communes qui la composent: Ighrem, Akbou, Ichellaen (Chellata). Ces djemas de tribu se sont runies essentiellement pour rglementer les dpenses somptuaires faites loccasion des mariages, circoncisions, naissances, retour de plerins. Les textes si lon prend par exemple celui des Illoulen Ousammer (Illulen usammer), sont rdigs en langue franaise avec les

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quivalents en kabyle pour les mots-cl; les crmonies et les dpenses sont rglementes dans le moindre dtail, des sanctions sont prvues. Dans le cas des Illoulen Ousammer, cette dynamique enclenche en 1995 a donn naissance en fvrier 2001 une structure permanente: La coordination des notables des villages de la commune dIghrem. Il sagit l de simples indications, ces tentatives rcentes de regroupement au niveau supra-villageois ncessiteraient des monographies prcises. c/ Le soulvement davril 2001 En dehors des moments de crise, ces institutions villageoises, qui constituent un maillage serr en Kabylie, servaient de support la revendication identitaire (financement dactivits culturelles, organisation de festivals potiques, de cours de langue...); en priode de crise, elles servent de cadre de mobilisation. Le soulvement qui a secou la Kabylie partir davril 2001 en donne une parfaite illustration: se substituant aux partis politiques (notamment le FFS et le RCD fortement implants dans la rgion), les djemas et comits de villages ont organis les marches, rquisitionn les moyens de transport, coordonn la solidarit avec les blesss (prise en charge, achat de mdicaments...) et avec les familles des victimes, assur une aide financire rgulire (comme cest le cas des villages de lAkfadou) aux familles des dtenus. Le mouvement n de ce soulvement porte le nom de Coordination des Archs, Daras et Communes; les mdias et le pouvoir le dsignent par mouvements des Archs (arouch au pluriel). Arch dsigne en kabyle la tribu. Ce mouvement a, en effet, ractiv certaines assembles de tribus comme celles des At Jennad, At Yiraten, At Ghobri. Lanalyse de ce mouvement horizontal n en plein soulvement reste faire, on peut seulement souligner ici que sa trs forte capacit de mobilisation au moment o la crise avait atteint son paroxysme (organisation de la marche du 14 juin 2001, blocage totale des lections du 30 mai 2002) vient de son lien trs troit avec les djemas et surtout les comits de villages. Ce soulvement dont toutes les consquences ne peuvent pas encore tre analyses constituera trs probablement un tournant dans lhistoire de la Kabylie. Le lien entre la revendication identitaire et le socle anthropologique ne se limite pas aux institutions; cette revendication puise aussi dans le systme de valeurs, en particulier dans le sens de lhonneur: la lutte pour la culture berbre est perue comme un dfi relever, une question dhonneur. Durant le boycott scolaire et universitaire en 1994-1995, un mot dordre largement affich en Kabylie et particulirement mobilisateur affirmait tamazit d nnif : tamazight est une question dhonneur, i.e. de dignit (Abrous 1995, p.584). Les travaux dAlain Mah montrent avec prcision que la sacralit de la harma du village a t peu affect par les volutions multidimensionnelles qua connues la tajmaat (Mah 2001, p. 490). Cest le caractre sacr de lespace villageois qui explique, par exemple, la ractivation de linstitution des vigiles6 en temps de crise (en particulier: avril juin 2001 et mars 2002, mai 2002). Enfin, ce processus de reconstruction identitaire en Kabylie puise abondamment dans la mmoire de la rgion. Le chapitre consacr par Mouloud Kourdache la dnomination des associations est, cet gard, trs significatif: la rfrence va du saint local (Jeddi Abdelmalek) au militant berbro-nationaliste (Imache, Lamche) en passant par les potes (Si Mohand ou Mohand, Youcef ou Qasi), les crivains (Mouloud Feraoun, Taos Amrouche) et les bandits dhonneur (Abdoun, Ahmed ou Merri); le nom dArezki Lbachir, illustre bandit dhonneur, est perptu par deux associations: lune dans son village natal At Bouhini, lautre Azazga, ville dans laquelle il fut guillotin avec cinq de ses compagnons. La rfrence ces noms est dautant plus significative quaucun dentre eux, lexception de celui de Mouloud Feraoun, nest transmis par lcole. Il sagit bien, comme le soulignait Salem Chaker de la construction dune identit en rupture (Chaker 1985). Ce socle anthropologique en Kabylie est aujourdhui, au mme titre que la langue et la littrature, travers par une puissante dynamique de renouvellement. La socit aussi bien que la langue ngocient leur rapport au changement, et donc leur survie, dans une multiplicit de formes qui prouve toute la complexit de cette ngociation.

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Notes
1 Ibn Khaldoun (Histoire des Berbres, t. I) voque les Zouaoua en page 173, 185, 255, 256, 292, 293, 298, 298, 299; il numre, en page 256, les noms des tribus et confdrations zouaoua les plus marquantes son poque. 2 Hanoteau et Letourneux (t. I: 17-18) font remonter lorigine de ces ligues des dissensions qui avaient divis la famille des At El Kadhi (At Lqai). 3 Emile Carrey (1994 : 66 et 67) rapporte en ces termes les propos du marchal Randon lors de la soumission des At-Yiraten et des tribus qui les avaient aids dfendre les dernires positions: Vous pourrez, comme par le pass, vous choisir des amins mais ils doivent tre reconnus et investis par la France; vous pourrez mme garder vos institutions politiques de villages pourvu que vos chefs sachent vous maintenir en paix . Ces propos concentrent les principes du systme dnomm organisation kabyle. 4 Voir Les Archives dOutre-Mer, Aix-en-Provence: Fonds des bureaux arabes, cercle de Tizi-Ouzou, registre de correspondance n31II/17 du 2 janvier au 18 octobre 1871; dans ce registre, les lettres n 247 du 21 juin 1871, n273 du 5 juillet 1871, n286 du 9 juillet 1871, n290 du 10 juillet 1871 etc. contiennent des dtails trs prcis sur les mesures de rpression: dbats sur le mode dapplication du squestre, listes dotages retenus jusquau paiement de la contribution de guerre par les villages et/ou tribus, et surtout de longues listes de prisonniers dangereux loigner du pays (Lettre n290 du 10 juillet 1871) parmi lesquels de nombreux amin et amin el oumena. Ce fonds contient aussi quelques

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lettres dtailles portant sur la ncessit de revoir le fonctionnement des djemaa; lettre n372 du 10 aot 1871 et lettre n376 du 11 aot 1871. 5 Pour les donnes relatives aux Illoulen Ousammer, voir: H. Bouzida et F. Akhenak, octobre 2003: Taynarrat di tmurt n Leqbayel: taddart n Tzaart; tama n Bgayet, taiwant n yerem (Aqbu). Mmoire de fin de licence, sous la direction de A. Ould Fella, Dpartement de langue et de culture amazigh, Universit de Bjaa. (Monographie du village de Tazaghart). 6 Sur linstitution des vigiles, voir Henri Genevoix 1995 : Monographies villageoises (At Yanni et Taguemount Azzouz), (page 115), disud, Aix-en-Provence.

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D. Abrous, Kabylie: Anthropologie sociale,in26 | Judasme Kabylie, Aix-en-Provence, Edisud (Volumes, no26) , 2004 [En ligne], mis en ligne le 01 juin 2011, consult le 08 juin 2013. URL: http://encyclopedieberbere.revues.org/1416

Rfrence papier D. Abrous, Kabylie: Anthropologie sociale,in26 | Judasme Kabylie, Aix-en-Provence, Edisud (Volumes, no26), 2004, p.4027-4033.

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