Amselle Au Nom Des Peuples

AU NOM DES PEUPLES : PRIMITIVISMES ET POSTCOLONIALISMES
Jean-Loup Amselle Editions de Minuit | Critique

2012/1 - n 776-777 pages 165 177
ISSN 0011-1600
Document tlcharg depuis www.cairn.info - Universit Paris 1 - Sorbonne - - 182.69.82.48 - 30/03/2014 15h06. Editions de Minuit
Article disponible en ligne l'adresse:
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------http://www.cairn.info/revue-critique-2012-1-page-165.htm
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Pour citer cet article :
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Amselle Jean-Loup, Au nom des peuples : primitivismes et postcolonialismes , Critique, 2012/1 n 776-777, p. 165-177.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Distribution lectronique Cairn.info pour Editions de Minuit. Editions de Minuit. Tous droits rservs pour tous pays.
La reproduction ou reprsentation de cet article, notamment par photocopie, n'est autorise que dans les limites des conditions gnrales d'utilisation du site ou, le cas chant, des conditions gnrales de la licence souscrite par votre tablissement. Toute autre reproduction ou reprsentation, en tout ou partie, sous quelque forme et de quelque manire que ce soit, est interdite sauf accord pralable et crit de l'diteur, en dehors des cas prvus par la lgislation en vigueur en France. Il est prcis que son stockage dans une base de donnes est galement interdit.
La question de la voix des sans-voix, de la parole du peuple et donc du populisme est au cur des tudes post coloniales, en particulier des tudes sur les subalternes (Subaltern Studies). Face lhistoriographie marxiste et litiste qui prvalait en Inde, dans les annes1960, les his toriens indiens se sont employs donner ou redonner la parole au peuple, au besoin en lisant les archives rebours (against the grain), la manire de Walter Benjamin. Cette volont de donner la parole au peuple chez des historiens dont certains, comme Ranajit Guha, taient proches du maosme, correspondait aux vues de Mao Zedong selon lequel les ides 1 justes venaient du peuple ce qui, son tour, impliquait que ce peuple existt. Il sagissait de recueillir sa parole la source, dans une sorte de fracheur ou dingnuit qui la rapprocherait dune origine. Il y a en effet, la base de tout populisme et les Subaltern Studies en sont une forme lide de la bont du peuple, de son caractre exemplaire face la malignit des puissants, quand bien mme les puissants sempareraient de cette figure leur seul profit. Cette focalisation sur le peuple fait revenir une vieille conception prsente chez les populistes russes de la fin du XIXesicle. La figure de Tolsto, patriarche barbu vivant parmi les moujiks et sefforant de les duquer, incarne bien ce populisme tonalit mystique qui ne sera pas sans influence sur Gandhi. cette idalisation de la paysannerie russe auprs de laquelle les intellectuels tentent dassurer leur salut sopposent Lnine et les bolcheviks, fondamentalement hostiles lide que le peuple, de lui-mme, puisse tre la source des ides justes. Pendant toute la priode du socialisme rel
1. Voir J.-L.Amselle, L Occident dcroch. Enqute sur les post colonialismes, Paris, Stock, 2008.
Au nom des peuples: primitivismes et postcolonialismes
166
CRITIQUE
L anthropologie et le populisme L anthropologie est en effet par essence une discipline populiste: elle sest tablie sur la base de ltude de socits primitives ou exotiques, cest--dire isoles et prserves de tout contact avec lextrieur, et populaires au sens des Folk 2 Cultures de Redfield ou de la Vlkerkunde des Allemands,
2. R.Redfield, The Folk Culture of the Yucatn, Chicago, University
prvaudra ainsi en URSS le principe selon lequel les intellectuels rvolutionnaires sont censs apporter la lumire, de lextrieur, la classe ouvrire. Les ouvriers ne parlons pas des paysans qui, dans la topique lnino- stalinienne des koulaks symbolisent par excellence la raction sont en effet tenus pour incapables de penser par eux-mmes et sont donc vous demeurer une classe en soi. Ce nest que grce aux intellectuels arms de la thorie marxiste-lniniste que les proltaires peuvent tre clairs et devenir une classe pour soi. Le lninisme est donc par excellence un antipopulisme, au sens o il se mfie du peuple et ne fait confiance quau parti-tat pour assurer le succs de la Rvolution, ftce au prix dune dictature du proltariat qui ne fut en fait, la terrible rpression des marins de Kronstadt en tmoigne, quune dictature sur le proltariat. Bien que populisme et bolchevisme semblent reposer sur deux conceptions totalement opposes du peuple, lune lidalisant et la seconde sen mfiant, ces deux conceptions ont en commun de considrer le peuple comme une entit pure, isole, quil faut dans le premier cas conserver ou exalter, dans le second transformer. On voudrait dfendre ici lide toute contraire selon laquelle le peuple est une entit minemment permable et labile: la forme sous laquelle on lapprhende est prcisment la rsultante de toutes les influences quil a subies au cours de lhistoire, en provenance notamment du sommet de la socit. Comme la montr Gramsci, il existe toujours une circulation culturelle entre les classes hgmoniques et subalternes de la socit: le populisme consiste prcisment abstraire le peuple de cette donne. La perspective gramscienne, elle, est en phase avec une approche de la culture qui entend loigner lanthropologie de sa pente populiste.
AU NO M D E S P E U P LE S
167
of Chicago Press, 1948.
si bien nomme. Le fonds de commerce de lanthropologie est aujourdhui encore lapprhension du primitivisme, au point que la globalisation et ses effets dltres semblent menacer la discipline dans son fondement. En un premier temps, les anthropologues se sont livrs ltude des socits exotiques dans une perspective scientifique consistant dcrire les systmes de parent, religieux, politiques et conomiques de tribus situes dans les rgions les plus recules du globe, comme les les du Pacifique, lAmazonie, les forts dAfrique quatoriale ou la Nouvelle-Guine. Et il nest pas exagr de soutenir que le must de toute monographie ethnologique consistait et consiste encore tudier la population la plus primitive possible et effectuer cette tude en cartant tous les phnomnes tmoignant dun impact quelconque de la modernit coloniale ou postcoloniale sur la culture considre. Significatif, de ce point de vue, est lcart entre Les Argonautes du Pacifique occidental de Malinowski (1922) et son Journal dethnographe (1967). Le premier livre tudie une population certes loin dtre isole, comme le montre le rle fondamental des changes crmoniels longue distance du type kula, mais prsente nanmoins comme demeure labri de linfluence occidentale. Dans le second, on se trouve plac devant une chronique dans laquelle les acteurs trangers (coloniaux) sont bel et bien prsents. Produire du primitif consiste donc la fois, pour nombre danthropologues et pour les organisations qui soccupent de la dfense des indignes comme Survival International, identifier, tudier et protger les tribus non contactes, isoles ou menaces des rgions les plus recules de la plante. Alors que ces socits sont en contact avec lextrieur, directement ou indirectement, depuis des sicles, elles sont mises en scne de faon exhiber une primitivit minemment vendable sur le march ditorial ou humanitaire. Certains anthropologues, au-del de ltude scientifique des communauts quils ont choisi dtudier, sont en effet devenus des porte-parole et des dfenseurs de la prservation de la puret culturelle de ces mmes communauts, aux cts des leaders indignistes locaux. De sorte que,
168
CRITIQUE
3. Isabelle Stengers, notamment, invoque les droits de la TerreMre comme un nouveau contrat social qui intgrerait une vision cologique. L.Noualhat, Attac: Pachamama mia!, Libration, 23aot 2010. 4. Voir R.Lambert, Le spectre du pachamamisme, Le Monde diplomatique, fv.2011, p.3.
par ce biais, ces porte-parole, en utilisant lattirail juridique global fourni par les organisations internationales, notamment la Convention 169 de lOrganisation internationale du travail de 1989 sur les peuples autochtones, parviennent doter ces populations dune idologie indigniste qui nentretient souvent que de lointains rapports avec la ou les cultures locales. Et sous cet angle, lethnographie la plus classique et la plus fige fournit, dans bien des cas, le rfrentiel ncessaire lexpression la plus primitiviste de la culture en question. Sont emblmatiques, cet gard, sagissant de lAmrique du Sud, les thmatiques de ltagement harmonieux des sites cologiques andins, celle du temps cyclique indigne oppose au temps linaire occidental ou celle de la TerreMre (Pachamama). Cette dernire figure est dailleurs si bien devenue un tendard dans les tats andins et amazoniens quelle est dsormais revendique par le gouvernement bolivien et par celui de lquateur, qui la fait entrer dans sa nouvelle Constitution. Allant dans le mme sens, lorganisation altermondialiste Attac a fait de cette figure de la TerreMreun mot dordre, suivie en cela par certains philosophes occidentaux en vue3. Pourtant, dans la ralit, le topos primitiviste de la Pachamama, qui senracine dans la vision dun Indigne intemporel propre lethnologie la plus archaque, na le plus souvent servi qu lgitimer les compromissions des pouvoirs dtat avec les compagnies minires et ptrolires oprant dans cette rgion du monde4. Or lon ninsistera jamais assez sur le fait que pas plus quil nexiste de tribus non contactes, il nexiste de cultures pures ou vierges dinfluences extrieures. La forme sous laquelle les anthropologues saisissent les cultures exotiques porte la trace dune histoire longue, notamment dune histoire coloniale et postcoloniale qui a faonn les ressorts internes de ces socits, jusque dans leur identit la plus intime. Et lon retrouve ici la problmatique de la fabrication
169
5. V.Y.Mudimbe, The Invention of Africa. Gnosis, Philosophy and the Order of Knowledge, Blommington, Indiana University Press, 1988.
continue des cultures relevant de lanthropologie, uvre de producteurs de tous ordres qui les ont formates. Pour lAfrique, quil sagisse du nord ou de la partie subsaharienne de ce continent, il faut mentionner le rle fondamental jou par les conqurants, les missionnaires, les administrateurs coloniaux et les ethnologues dans la mise en forme des catgorisations les plus fondamentales: celles qui opposent, par exemple, les Arabes et les Berbres au Maghreb ou celles qui compartimentent lAfrique dite noire en une myriade dethnies. Il ne sagit pas tant dune invention de lAfrique, comme le suggre le titre de louvrage classique de Valentin Mudimbe5, que de labels corres pondant des statuts sociaux ou des entits politiques qui ont t transforms en ethnonymes raciss marqus par lanthropologie physique du XIXesicle, dont limpact a t dterminant sur lethnologie dalors. L Afrique est ainsi devenue le continent des ethnies, linstar de lInde devenue celui des castes ou du Moyen-Orient celui de lislam fondamentaliste. Ds lors que ces catgories ont t imposes par les savoirs/ pouvoirs coloniaux, elles ont t mises en circulation et sont devenues des signifiants flottants dots de vertus performatives. Elles ont ainsi fait lobjet dune rappropriation par les acteurs sociaux des continents sud-amricain, ocanien, africain et asiatique, lesquels ont fait preuve dune grande capacit dinitiative ce que les Amricains nomment agency en utilisant, voire en retournant contre les pouvoirs coloniaux ou postcoloniaux les catgories qui avaient t mises en place pour les diviser et donc les contrler. De sorte quesil ne faut pas se faire dillusions sur lingnuit, au sens propre, de lidentit de ces peuples, il ne faut pas davantage croire quils ont subi passivement lassujettis sement de leur culture. Sans doute leurs identits ne viennent-elles pas en droite ligne de la prhistoire, comme le veut une certaine anthropologie primordialiste; mais mme si elles portent la marque de lhistoire et des transactions imposes par elle, on aurait tort de simaginer quelles sont purement artificielles.
170
CRITIQUE
Les peuples ou leur porte-parole ? Les peuples, on le sait, ont rarement la facult de parler en leur propre nom, et il leur faut donc des porte-parole pour faire entendre leur voix. Cest donc autour de la nomination dun peuple et de la dlimitation du champ smantique du label utilis par ce dernier et son propos que se joue la capacit de cette entit, ou plutt de ceux qui sexpriment en son nom, dtre efficace au sein de larne politique locale, nationale ou internationale. Est donc en jeu la reconnaissance de ces peuples autochtones, indignes, originaires ou premiers en tant que tels, ainsi que les possibilits affrentes, pour ces mmes peuples, de ngocier ces caractristiques sur le march national ou international de la lgitimit des droits sur les terres et le sous-sol, ou dobtenir des rparations lorsquil apparat que certains de ces droits ont t lss. Dans la rvolution indigniste en cours lchelle mondiale, notamment en Amrique latine, on assiste ainsi labandon du vieux schma marxiste et classiste qui prvalait dans les annes 1960 et 1970 et son remplacement par une philosophie new age qui recourt au rpertoire
6.Sur la notion de chanes de socits, voir nos Logiques mtisses, Paris, Payot, 2010 [1990].
Sil est quelque chose de fondamentalement erron dans le populisme, ft-il anthropologique, cest bien lide dune puret identitaire originaire, laquelle naurait t aucunement affecte par le courant de lhistoire. Ds lors que lon abandonne le monadisme anthropologique et que lon consent examiner chaque culture dans ses interrelations avec ses consurs proches ou lointaines (autrement dit: ds que lon accepte de raisonner en termes de chanes de socits), aussitt sloigne le spectre du primitivisme et de la puret anthropologique qui hante encore nombre danthropologues6. Sil nexiste pas de culture sans cultures, alors disparat le fantasme de lenracinement culturel, fondateur de bien des populismes on y reviendra. Mais il faut dabord examiner un autre fondement des populismes: lillusion que ces cultures ou ces peuples ont la capacit de sexprimer par eux-mmes.
171
7. Voir, ce sujet, nos Rtrovolutions. Essais sur les primitivismes contemporains, Paris, Stock, 2010. 8. Sur la notion dessentialisme stratgique chez Spivak, voir notre Occident dcroch, op. cit., p.145-147. 9. J.-P .Sarrazin, Le rle des lites intellectuelles dans le processus de visibilisation des indignes en Colombie, e-migrinter, n4, 2009, en ligne sur le site de la Maison des sciences de lhomme et de la socit de Poitiers.
autochtone7. Mais, dans ce domaine, force est de constater que ce sont bien souvent des membres de llite qui semparent de la problmatique indigniste et qui, pour reprendre lexpression de Gayatri Spivak, donnent forme lessentialisme stratgique en parlant au nom des subalternes8. Dans cette mouvance, on retrouve souvent des Blancs ou des croles nationaux ou trangers, notamment des anthropologues, comme le sous-commandant Marcos au Mexique, les conseillers de lAidesep (association interethnique assurant la dfense des Indiens dAmazonie pruvienne en lutte contre les compagnies ptrolires) ou bien encore les membres de lintelligentsia colombienne. Le cas de ces derniers est particulirement rvlateur puisquils sont, en quelques annes, passs du marxisme lindignisme en frquentant des chamanes, en consommant des substances hallucinognes (ayahuasca) et en portant des vtements ou accessoires 9 ethniques . Autre exemple emblmatique: celui du viceprsident bolivien lvaro Garca Linera, bourgeois blanc de Cochabamba qui, aprs avoir travers une priode rvolutionnaire et marxiste lors de son sjour luniversit nationale autonome du Mexique au cours des annes1980, rejoint lorganisation clandestine Tupac Katari. Arrt et emprisonn plusieurs annes, il se convertit lindignisme dans lequel il discerne, juste titre, une capacit beaucoup plus forte de mobilisation des masses populaires que celle des syndicats et des partis politiques classiques. Insufflant alors cette ide Evo Morales, lui-mme dorigine indigne, mais peu concern par son identit aymara, il permet ce dernier daccder la magistrature suprme de son pays en 2005. Gouvernant depuis son arrive au pouvoirau nom des peuples originaires, le rgime dEvo Morales nest pas parvenu pour autant maintenir son alliance avec les indignes,
172
CRITIQUE
Petit tour dhorizon postcolonial Les associations dfendant des identits singulires, notamment religieuses, ne sont certes pas nouvelles en France: en tmoigne lexistence du Conseil reprsentatif des institutions juives (CRIF) qui est, de ce point de vue, lune des plus reprsentatives en effet, puisquelle a fourni le modle sur lequel se sont appuys dautres collectifs dsireux de mobiliser certains secteurs de la population franaise. L un dentre eux, le Conseil reprsentatif des associations noires (CRAN), sest en effet cr avec pour objectif, dans la perspective de l essentialisme stratgique, de constituer un groupe ou une communaut des Noirs de France. Cest donc dans une perspective multiculturaliste de reconnaissance de ce groupe et de reprage des discriminations dont il fait lobjet que cette association a t fonde. Ds lors, il lui incombait de recourir aux statistiques ethniques pour dnombrer ses effectifs et valuer sa reprsentation au sein de diffrentes instances. Dans cette optique, le CRAN a effectu le dcompte des Antillais prsents au sein des mdias franais; constatant que ce groupe tait correctement reprsent, il a dcid dlargir sa base de sondage aux Noirs, parvenant ainsi tablir la sous-reprsentation de cet ensemble au sein des entreprises de communication de masse de lHexagone. On voit que la constitution de lassiette dun groupe ou le dnombrement de ses effectifs est la base de la stratgie daccrditation de ses porte-parole. Pour paraphraser Machiavel:
10. 600 Indiens boliviens en marche contre un projet de route, Le Monde, 19aot 2011.
comme en tmoigne la mobilisation rcente des Indiens dAmazonie bolivienne contre la construction dune route menaant lquilibre humain et cologique de cette rgion10. Les tenants des identits verticales, ethniques, ne sont donc pas au premier chef les peuples eux-mmes, mais bien ceux qui parlent en leur nom, comme cela peut se vrifier galement dans dautres contextes. On retrouve en effet ce mme mcanisme luvre en France, au sein de lHexagone, aux Antilles ainsi quaux tats-Unis, havre privilgi du multiculturalisme.
173
gouverner au nom dun groupe, cest aussi faire croire lexistence de ce groupe, ce quattestent nombre de cas de collectifs dindividus constitus pour les besoins de la cause dfendre. On peut prendre lexemple de lethnicisation et de la culturalisation des banlieues franaises par tous ceux, journalistes, essayistes ou sociologues, qui estiment tre les porte-parole autoriss ou les chercheurs lgitimement fonds mettre un discours scientifique sur ces ensembles gographiques et sociaux. Il en est rsult une vision dichotomique opposant la violence principielle attribue aux jeunes des banlieues et la solution ou lalternative reprsente par certaines expressions culturelles issues de ces milieux sociaux comme le rap, le hip hop ou les graffitis. De cette faon ont t opres la fragmentation et la dpolitisation des analyses portant sur ces quartiers. En isolant les Blacks et les Beurs des autres lments des priphries de nos villes, les spcialistes des banlieues ont russi vacuer lanalyse en termes de classe, sans doute moins glamour leurs yeux. Le sauvageon rappeur, graffeur et adepte du hip hop est ainsi devenu lobjet dune fascination rpulsive ou dune dlicieuse frayeur de la part des couches ethno-cobobo, lesquelles, de faon contradictoire, en ont peur mais sont galement friandes ditems propres renouveler leur rpertoire culturel. La rgnration dun Occident considr comme fatigu peut en effet soprer classiquement de deux faons. La premire consiste partir dune sauvagerie exotique, telle quelle peut tre observe travers toute la srie des primitivismes qui ont vu le jour, notamment au sein de lhistoire de lart, au cours du sicle pass ou au dbut du XXIesicle. Et lon se trouve alors confront, quil sagisse de lart ngre ou de lmergence dans le champ de lart global des arts contemporains du Sud (africain, arabe, indien, chinois), des lments propres renouveler des formes symboliques considres tort ou raison comme essouffles. La seconde consiste faire rfrence au sauvage domestique de nos banlieues qui, comme autrefois lapache des faubourgs, est cens rgnrer lart et la conscience des couches sociales qui prennent soin de se tenir une distance raisonnable dlments conus la fois comme attrayants et dangereux. La fragmentation du peuple autorise simultanment son
174
CRITIQUE
11.Voir J.-L.Amselle, L Ethnicisation de la France, Fcamp, Nouvelles ditions Lignes, 2011. 12. P . Chamoiseau, . Glissant et al., Manifeste pour les produits de haute ncessit, Paris, Gallade ditions / Institut du Tout-Monde, 2009.
loignement et sa rappropriation sous forme de produits consommables en tant quobjets partiels, et donc relevant dun traitement pervers. Tel est bien leffet du multiculturalisme qui, en effectuant des entailles verticales au sein de la socit, a pour effet dassurer la dpolitisation du champ social aussi bien hexagonal quultramarin. Dautres effets de ce multiculturalisme populiste peuvent sobserver dans le champ antillais, sagissant notamment de la constitution de la communaut noire de France. Dans lhistoire de la fragmentation du corps national, les crivains antillais, martiniquais en particulier, ont en effet jou un rle majeur. En retournant le stigmate infamant de ngre et en raccrochant la ngritude lAfrique vue elle-mme au prisme de lethnologie coloniale, Csaire et Fanon ont sign laban11 don de luniversalisme . De mme Glissant et Chamoiseau ont-ils essentialis lidentit antillaise en entendant tout prix la dsocialiser, au besoin en la dotant dun supplment dme culturel comme celui dont ils dessinent les traits 12 dans Manifeste pour les produits de haute ncessit . De sorte que le mouvement contre la Pwofitasyon (lexploitation outrancire), qui se dfinissait essentiellement comme une lutte sociale et conomique, sest vu dvaloris au motif quil tait incapable de transcender de bas intrts matriels. La culturalisation ambiante a donc eu pour consquence, dans ce cas comme dans dautres, de disqualifier les mouvements sociaux en les prsentant comme dpasss, au profit dune vision ingnue du peuple ou de ses fragments, seuls dignes dattention aux yeux des lites. On achvera ce tour dhorizon par les tats-Unis, havre privilgi des intellectuels et chercheurs du Sud: Antillais, Africains, Latino-Amricains ou Indiens. Il nest pas exagr de soutenir, comme la fait Arif Dirlik, que le postcolonialisme a vu le jour lorsque ceux-ci ont dbarqu aux tatsUnis pour y occuper au sein des universits des chaires dans
175
Le puissant et la subalterne Rvlatrice, cet gard, est la prise de position de certains universitaires africains enseignant aux tats-Unis, la suite de larrestation New York de Dominique Strauss-Kahn. Une opposition quasi structurale a en effet t chafaude entre le prvenu dalors puissant personnage en tant que directeur du FMI, blanc, juif et de surcrot reprsentant de lancienne puissance coloniale et la plaignante, Nafissatou Diallo figure mme de la subalterne en tant que femme de mnage noire, musulmane, veuve, levant seule son enfant et ressortissante de la Guine, ancienne colonie franaise. Ce schme offrait de riches possibilits interprtatives et certains porte-parole de la diaspora africaine aux tats-Unis nont pas manqu de sengouffrer dans cette voie. Avant le spectaculaire retournement de situation du 1erjuillet 2011,
.A.Dirlik, The Postcolonial Aura: Third World Criticism in the Age of Global Capitalism, Critical Inquiry, vol. 20, n 2, hiver 1994, p.328-356.
13 le domaine des aires culturelles . Sappuyant sur les Cultural Studies, le postmodernisme et la French Theory, ces intellectuels et chercheurs du Sud ont souvent produit une littrature de sciences sociales o ils sexpriment au nom des peuples de leurs pays dorigine. Ce recours la thmatique du peuple (ou de ses fragments) dessine une figure apparemment oppose celle de lintellectuel rvolutionnaire dantan, qui apportait de lextrieur sa conscience la classe ouvrire. Mais en ralit et contrairement lide illusoire dune expression spontane du peuple ou de ses fragments, ce sont bel et bien ces intellectuels et ces chercheurs rfugis dans les universits amricaines qui ont eu linitiative de ce travail et qui ont format ces discours de rsistance du peuple au point de se prsenter comme des rsistants exils en terre trangre. De faon gnrale, le postcolonialisme ne peut donc pas ne pas apparatre comme une forme de populisme: soit une nouvelle manire pour les lites dassurer leur domination sur le peuple.
176
CRITIQUE
14.Un certain rquilibrage est intervenu par la suite avant que le balancier ne reparte dans lautre sens avec le non-lieu dcid par le procureur Vance le 23aot 2011. 15. Voir R.Huret, Et maintenant, lindignit retrouve de Nafissatou Diallo, Libration, 7juillet 2011. 16.M. Diawara, Vu dAmrique, laffaire DSK et les quotas de la FFF, 13juin 2011, en ligne sur le site de Mediapart. Que ces expulsions soient proprement scandaleuses ne valide pas pour autant largument avanc.
14 qui a rendu suspecte la victime prsume , au point que certains commentateurs en sont venus considrer que son image tait devenue celle dune mauvaise pauvre et quun 15 populisme tait en train de chasser lautre , la premire squence de laffaire a suscit des interprtations dans la veine la plus caricaturale des tudes postcoloniales. Ainsi, dans une tribune poste sur le site Mediapart, Manthia Diawara, universitaire amricain dorigine malienne enseignant la New York University, na pas craint de justifier la perp walk, cette marche de la honte subie par le suspect au sortir du tribunal, en la mettant en regard de lexpulsion des migrants illgaux ouest-africains trans, menottes aux 16 poignets, dans les avions dAir France . Prolongeant son raisonnement, Manthia Diawara est all jusqu voir dans lagression sexuelle que DSK est cens avoir commise sur la personne de Nafissatou Diallo le symbole mme de laide au dveloppement impose par la Banque mondiale et le FMI aux pays du Sud; et dans la rsistance de la victime prsume lquivalent du non du leader guinen Skou Tour de Gaulle en 1958 La srie damalgames opre par Manthia Diawara est emblmatique de la posture postcoloniale. Non dans sa thmatique du deux poids, deux mesures qui renvoie, aprs tout, au Selon que vous serez puissant ou misrablede La Fontaine. Mais par sa faon de situer lensemble des problmes auxquels sont confronts les Africains lintrieur du cadre exclusif des rapports Nord-Sud, quitte occulter les systmes doppression propres chaque pays. Glissant du symbole la ralit, Manthia Diawara en vient suggrer, en filigrane, que lagression subie par Nafissatou Diallo dans la suite du Sofitel est un effet de la domination exerce par les bailleurs de fonds internationaux sur lAfrique. Ne serait-ce
177
Jean-Loup AMSELLE
pas lisolement forc de la Guine partir de 1958, ne sontce pas les plans daustrit imposs par le FMI lAfrique partir de 1981 qui ont contraint Nafissatou Diallo migrer aux tats-Unis pour se retrouver, au terme de ce parcours dgradant, agenouille devant le directeur de lorganisation internationale? De tels raccourcis rappellent une autre affaire, celle de Bruay-en-Artois o, dans les annes1970, selon le juge Pascal relay par les maostes de la Gauche proltarienne, la fille dun mineur ne pouvait avoir t assassine que par le notable du lieu. travers le retour actuel du populisme (et selon son discours) est cense se manifester une vrit manant du peuple ou des peuples. Mais, on la dit, le peuple ou les peuples ont rarement la capacit de prendre la parole et ceux que lon entend sont toujours des porte-parole. Sagissant du racisme, il sensuit qu un racisme dtat ne rpond pas symtriquement un contre-racisme manant des masses populaires, et qui serait donc, ce titre, contre-hgmonique, mais un discours qui est luvre dentrepreneurs dethnicit et de mmoire ayant intrt donner lassiette la plus large possible leurs revendications et grossir ainsi les effectifs reprsents. Ce phnomne dautoralisation de catgories sociales conduit se demander si le populisme et les dcoupes quil opre lintrieur du peuple ne correspondent pas la posture des nouvelles lites qui, en se situant entre le peuple et ltat, occupent galement une place cheval entre les diffrentes formations politiques, indpendamment de la coloration de ces dernires.

Amselle Au Nom Des Peuples

Transféré par

Informations du document

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Amselle Au Nom Des Peuples

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

AU NOM DES PEUPLES : PRIMITIVISMES ET POSTCOLONIALISMES

Jean-Loup Amselle Editions de Minuit | Critique

Article disponible en ligne l'adresse:

Pour citer cet article :

Au nom des peuples: primitivismes et postcolonialismes

of Chicago Press, 1948.

Vous aimerez peut-être aussi