Les Cahiers

dOrient et dOccident

Lettre bimestrielle n4 septembre/octobre 2006

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Orient intrieur
Esotrisme occidental et oriental
Romantisme allemand
Documents littraires rares ou indits
Libres destinations














Tous droits rservs
2006






DE LORIENT INTERIEUR




Orientaliser lOccident , telle tait lintention philosophique
prte Christian Jambet, en juin 1983, par Le Magazine littraire,
dans un dossier intitul Six personnages en qute dune autre
philosophie . Christian Jambet venait de publier La Logique des
Orientaux.
Outre que lexpression serait aujourdhui impossible utiliser,
car elle serait interprte dans le contexte du conflit des civilisations
Islamiser lOccident ! -, elle avait linconvnient, dj, de
conduire dans une mauvaise direction
1
.
Il sagit, en effet, pour Christian Jambet, comme pour tous
ceux qui sinspirent de luvre de Henry Corbin, non pas que
lOccident sorientalise, mais quil retrouve son Orient, son Orient
mtaphysique, qui est lOrient intrieur de toute une ligne de
penseurs occidentaux. Il nest jamais question, en effet, que dune
revivification de lOccident par lOrient, qui devrait lui permet de se
ressaisir de sa propre tradition, certes occulte depuis plusieurs
sicles, mais toujours prsente, de Swedenborg Rudolf Steiner, par
exemple, ou encore de Jacob Boehme Novalis.

- Pourquoi sintresser la philosophie orientale , et penser la suite
d'Henri [sic] Corbin, qu'il sagit dune affaire qui chappe au strict intrt de
lorientalisme ? Pourquoi le fait religieux est-il central ?
- Ces questions sont lies : il convient de montrer comment,
dans les Religions du Livre - et notamment en Islam sopre la
rupture, et se nouent les rapports entre un ple mystique, spirituel,
darrachement singulier au dsordre du monde, et un ple
lgalitaire, o sordonnent les impratifs de la survie et de lordre
social des communauts croyantes. Il se constitue, en fait, une
mditation tout fait extraordinaire sur ltre, sur le mal radical, sur
le fondement ou labsence de fondement du sens et de la vrit.
Nous devons donc explorer une thorie du symbole, une
mditation sur lexistence et sur lessence, pour le moins aussi riche
que celle que nous dcouvrons plus familirement chez Saint-
Thomas, ou chez Hegel. Il est impossible, je crois, disoler ces

1
Il reste que lentretien avec Christian Jambet dont nous reproduisons un
extrait liminait les risques de confusion.

2
questions dans le continent occidental, chez Spinoza, Schelling ou
Heidegger, et de feindre de croire que nos solutions familires nous
sont apparues sans rapport, sans dbat, avec ce que les Orientaux
ont crit. Lire Spinoza, par exemple, sans le confronter Moll
Sadr Shrz, ou Ibn Arabi devient peut-tre aujourdhui une
tche rptitive et vaine. Par contre bouleverser limage de nos
penseurs en les soumettant la comparaison rgle avec les
Orientaux est une voie ouverte la recherche, une voie fconde.
Outre cet aspect phnomnologique , il existe un intrt
historique majeur : peut-on comprendre ce qui est en jeu dans le
fait religieux ? Comment le discours philosophique reoit de la
religion ses armes, et pourtant ne se confond pas avec les noncs
strictement religieux ? Vous le voyez, il ne saurait sagir ici de
brosser de vastes gnalogies (pauvre Nietzsche ! que dirait-il de
l'usage de ce concept aujourdhui ?), mais de lire, avec patience, de
devenir de bons philologues .

- La philosophie compare serait en somme un dtour ncessaire pour
comprendre notre propre identit?
- Jaimerais donner un exemple prcis de ce travail
dhermneutique compare, pour emprunter lexpression dHenri [sic]
Corbin. Il se trouve que le dernier ouvrage paru rcemment de lui,
Face de Dieu et Face de lHomme (Flammarion), nous en offre la
substance. Dans un des essais regroups dans ce livre, Henri [sic]
Corbin montre en dtail que lexgse de la Bible par le grand
thosophe sudois Swedenborg, et la lecture mystique du Qorn
par le thologien ismalien Qd Nomn prsentent des
homologies formelles trs exactes, quelles rpondent des
intentions comparables, quelles visent toutes deux une mme
figure du salut personnel. Le contenu des versets comments
diffre, lhistoire des religions spare jamais les deux penseurs.
Mais, dans la mtahistoire, les Formes o soriginent leurs visions et
leurs discours font ensemble un monde commun, sont structures
par des schmes semblables. Tout comme G. Dumzil a pu nous
apprendre reconnatre les lois de la trifonctionnalit dans des
mythologies indo-europennes trs loignes, historiquement, les
unes des autres, H. Corbin, dessine, dans lunivers commun aux
trois religions du Livre, les lois de formation des mondes spirituels,
qui transgressent les limites dogmatiques de chacune des Religions.
Dans ce cas prcis, les consquences ne sont pas minces : chacun
sait la place de Swedenborg dans la formation de la mtaphysique
allemande du XIXe sicle, chacun aime citer Les Rves dun
visionnaire de Kant. Or on sait moins que Kant ne limite pas ce
pamphlet lintrt quil porte au thosophe sudois. Entre sa thorie
3
de limagination et celle de Swedenborg le va-et-vient est plus
complexe. De mme, lessai sur le Paraclet, dans le mme livre,
nous ouvre les portes de la lecture des thmes de l'Evangile de Jean
en Islam : encore des frontires brises. Que signifie ceci, quun
esprit johannique ait pu dans deux grandes religions monothistes
sopposer au messianisme politique? On le voit, cest par de
courageux expatriements que nous finirons peut-tre par nous
comprendre nous-mmes.

Propos recueillis par Franois Ewald, 1983




DOCUMENTS DORIENT
ET DOCCIDENT




HLDERLIN

LAMENTATIONS DE MNON SUR DIOTIMA

Traduites par ARMEL GUERNE


VII

Mais toi ! alors dj sur la voie de la sparation, toi qui,
Lorsque jtais abm devant toi, me relevais
Par la science dun monde plus beau,
Toi qui mappris, paisible et inspire, contempler la grandeur
Et, plus heureusement chanter les dieux, te taisant comme ils se
[taisaient,
fille de ces dieux ! est-ce toi qui parais et me salues, comme
[autrefois,
Qui me parles, comme autrefois, menseignant les choses les plus
[hautes ?
Vois ! devant toi je pleure et me lamente, alors mme que ma
[pense
Faisant retour de plus nobles temps, mon me se fait honte.
Car longtemps, si longtemps, sur les sentiers battus de la terre,
Dans mon errance, jai cherch le refuge de ta prsence et toi-mme
4
Protectrice ! joyeuse ! mais en vain, et les annes se sont
[vanouies,
Depuis que tout semblait souvrir autour de nous
Quand nous contemplions la splendeur des soires.


VIII

Cest toi la seule, toi que ta propre lumire, hrone, en la lumire
[sauvegarde,
Et ta propre patience, en ton amour le sauvegarde, clmente !
Et pas un seul instant o tu sois solitaire, nombreuses bien assez
[sont les compagnes de tes jeux
Au lieu o tu fleuris et te reposes sous les roses de lanne,
Et le Pre lui-mme, par la voix de ses Muses au souffle de douceur
Tadresse le message de tendresse de ses chants berceurs.
Voici ! cest bien elle toujours ! voici quelle savance et toujours si
[lgre,
De son pas silencieux, et telle que nagure, elle vraiment, qui
[savance vers moi, lAthnienne !
Et lors, esprit dalliance, que de ton front, serein de toutes ses
[penses,
Tombe sur les mortels cet clair dassurance et de bndiction,
Tu mes la preuve et tu me dis, afin quaux autres
Je le dise, les autres en effet ne le croient pas non plus,
Combien plus ternelle que le tourment et la colre, est la joie
Et que cest chaque jour, un jour dor qui touche encore sa fin.


IX

Ainsi je veux, vous divins ! aussi vous rendre grce, et enfin,
Se lve de nouveau, dune poitrine allge, le souffle de prire du
[chanteur.
Et comme aux temps o jtais avec elle, me tenant avec elle au
[soleil des sommets,
Un Dieu me parle, vivifiant, du profond de son temple.
Vivre ! je le veux aussi ! dj le vert revient ! et cest comme un
[appel
De la lyre sacre venu des monts argents dApollon !
Allons ! ce fut un rve ! Les ailes ensanglantes, dj, oui,
Sont guries, vivante est lesprance, et toute rajeunie !
De la grandeur dcouvrir, il y en a beaucoup, il en reste beaucoup
[encore,
5
Et qui connut un tel amour, il faut quil fasse son chemin, parvienne
[jusquaux dieux.
Et vous, conduisez-nous, vous, heures sacres ! heures graves
De la jeunesse ! Oh ! soyez-nous fidles, premiers et sains
[pressentiments, vous,
Ferventes prires ! et vous, flammes de lenthousiasme, et vous
[tous
O bon gnies, qui vous plaisez en la compagnie des amants !
Restez assez longtemps, que nous touchions la patrie commune
O sont les bienheureux, l-bas, tout prts revenir,
L-bas o sont les aigles, les constellations, les messagers du Pre,
L-bas om sont les Muses, do sont les hros et les amants,
Aux lieux l-bas, sinon ici, de notre rencontre en lle de rose
O les ntres avant nous, en communion dans le jardin
[spanouissent,
O sont les hymnes vritables, et dj les printemps plus longs,
Et de nouveau commence une anne de notre me.





Tbingen, la maison du menuisier Zimmer.
Dans la tour, la chambre de Hlderlin durant les dernires annes de son
existence.

6



JACOB BOEHME

DES TROIS PRINCIPES DE LESSENCE DIVINE

CHAPITRE DEUXIEME

La porte de Dieu

11. Maintenant voyez. Quand lamertume ou laiguillon amer
qui, dans lorigine, tait ainsi aigre, temptant et dchirant, en
prenant naissance dans lastringence, obtient en soi cette claire
lumire, et gote la douceur dans lastringence qui est sa mre ;
alors il est tout satisfait, et ne peut pas slever davantage. Mais il
tressaille et se rjouit dans sa mre qui la engendr. Il triomphe
dans lengendrement, comme en circulant joyeusement, et dans ce
triomphe lengendrement obtient la cinquime forme, et sort de la
cinquime source, ou du gracieux amour. Quand lesprit amer gote
leau suave, il se rjouit dans sa mre, se rafrachit, se fortifie et fait
que sa mre sagite dans un grand contentement. Alors une douce
et gracieuse source sort en esprit de leau suave ; car lesprit de feu,
qui est la racine de la lumire, qui, dans le principe, tait une
ruption colrique, slve maintenant avec une douce joie.

12. Alors ce nest plus que caresse et amour ; lpoux embrasse
sa tendre pouse ; ce nest rien moins que comme une vie aimable
naissant dans lpre mort ; et cest ainsi quest lengendrement de la vie
dans toute crature. Par cette agitation, ce mouvement, ou ce
tournoiement de lamertume dans lessence de lastringence de
lesprit deau, la gnration ou lengendrement atteint la sixime forme,
cest--dire le ton, et cette sixime forme sappelle avec raison
mercurius ; car il prend sa forme, sa puissance et son commencement
dans lastringence angoisseuse, par le temprament de lamertume,
attendu quen slevant lamertume obtient la puissance de sa mre,
qui est lessence de la douce astringence, et la porte dans lclair de
feu, do la lumire sallume ; alors vient lessai ou lpreuve, ce qui
fait quune puissance voit lautre. Dans lclair de feu, lune sent
lautre par llvement [sic] ou lexpansion. Par le mouvement lune
7
entend lautre. Dans lessence lune gote lautre. Par laimable source
gracieuse, qui, par la douceur de la lumire, sort de lessence de
lesprit doux et amer (maintenant lesprit deau), lune odore lautre,
et de cette sixime forme dans la gnration vient une sixime
essence existant par elle-mme, qui est indivisible. L lune
engendre lautre. Aucune nest ni ne peut tre sans lautre, et sans
cette gnration et cette essence il ny aurait rien. Car les six formes
ont chacune en soi les sextuples puissances essentielles, et cest
comme sil ny avait quune seule chose et rien de plus. Seulement
chaque forme a son espce particulire. Car, remarquez bien,

18. Quoique dans lastringence, il y ait amertume, feu, ton, eau ;
et que de la source deau provienne lamour ou lhuile do la
lumire slve et brille, cependant lastringence conserve sa
premire proprit ; de mme lamertume, sa proprit ; le ton, ou le
mouvement, sa proprit ; le [surmontement] dans la premire
astringence angoisseuse (savoir la rtrogradation au-dessous de soi,
ou lesprit deau), sa proprit ; la source qui slve ou le gracieux
amour allum par la lumire dans lamer astringent (et dsormais
douce source deau), sa proprit, et cependant aucune essence nest
sparable de lautre ; mais tout ensemble est une essence, et chaque
forme ou engendrement prend son caractre, sa puissance, son
opration, son lvement [sic], de toutes les formes, et contient la
gnration de toutes la fois, et particulirement la quatrime
forme, dans son engendrement, savoir lascendant, et le
[prcipitement], et ensuite par la rose tournante dans lessence
astringente, loblique sortant de chaque ct comme une +, ou,
selon que je le pourrais dire, sortant dun point vers lorient,
loccident, le nord et le midi. Car du mouvement, du
bouillonnement et de lascension de lamertume dans lclair de feu,
rsulte une gnration cruciale, attendu que le feu va au-dessus de
soi, leau au-dessous de soi, et lessence de lamertume
horizontalement.

Traduction Louis-Claude de Saint-Martin

A suivre dans Cahiers dOrient et dOccident, numro 5



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FRACHEURS ESTIVALES

MARTIN HEIDEGGER




En Fort Noire


POURQUOI RESTONS-NOUS EN PROVINCE ?


Sur le versant abrupt dune haute et grande valle du sud de la Fort
Noire, il y a 1150 m daltitude un petit chalet de ski. Il mesure en
tout 6 mtres sur 7. Le toit bas abrite trois pices : la cuisine qui sert
aussi de pice principale, la chambre coucher et un cabinet de
travail. Disperses dans le fond troit de la valle et sur le versant
oppos pareillement abrupt, les fermes aux grands toits en
surplomb stalent largement. Le long du versant, les prairies et les
pturages montent jusqu la fort de vieux sapins altiers et
9
sombres. Sur tout cela rgne un clair ciel dt et dans son espace
radieux deux perviers slvent en dcrivant de larges cercles.
Cest l mon monde de travail - vu par les yeux contemplatifs de
lhte de passage et de lestivant. Moi-mme je ne contemple
proprement parler jamais le paysage. J'prouve son changement
dheure en heure, du jour la nuit, dans le grand cycle des saisons.
La pesanteur des montagnes et la duret de leur roche primitive, la
croissance prudente des sapins, la splendeur lumineuse et sans
apprt des prairies en fleur, le murmure du torrent dans la longue
nuit dautomne, la svre simplicit des tendues profondment
enneiges, tout cela sinsinue, se presse et vibre dans lexistence de
tous les jours l-haut.

Non pas pourtant dans les instants voulus dimmersion dans
la jouissance et didentification artificielle, mais seulement lorsque
lexistence qui mest propre est son travail. Le travail seul ouvre
lespace cette ralit de la montagne. La marche du travail
demeure enchsse dans lavnement du paysage.

Lorsque dans la profonde nuit dhiver une violente tempte de
neige dchane ses rafales autour du chalet, recouvrant et
dissimulant tout, cest alors le grand temps de la philosophie. C'est
alors que son questionnement doit devenir simple et essentiel.
Llaboration de chaque pense ne peut tre que dure et tranchante.
Leffort que requiert la frappe des mots est semblable la rsistance
des sapins se dressant contre la tempte.

Et le travail philosophique ne se droule pas comme
loccupation part dun original. Il a sa place au beau milieu du
travail des paysans. Quand le jeune paysan remorque le lourd
traneau le long de la pente et sans tarder le pilote, avec son haut
chargement de bches de htre, dans la descente prilleuse jusqu
sa ferme, quand le berger, dun pas lent et rveur pousse son
troupeau vers le sommet, quand le paysan dans sa chambre
assemble comme il convient les innombrables bardeaux destins
son toit, alors mon travail est de la mme espce. Lappartenance
immdiate au monde paysan trouve l sa racine. Le citadin pense
quil se mle au peuple ds quil sabaisse un long entretien
avec un paysan. Quand, le soir, lheure de la pause, je massois
avec les paysans sur la banquette du pole ou table, dans le coin
du bon Dieu
2
, la plupart du temps nous ne parlons mme pas. Nous

2
Dans les fermes de la Fort Noire, on a coutume de sasseoir mme la
banquette de faence du grand pole qui se trouve au centre de la pice ; la
table entoure de bancs est dispose dans un des coins de la mme pice et
10
fumons nos pipes en silence. De temps en temps peut-tre, on laisse
tomber un mot pour dire que labattage du bois en fort tire
maintenant sur sa fin, que la nuit prcdente, la martre a dvast le
poulailler, que demain probablement telle vache va vler, que
lOehmibauer
3
a eu un coup de sang, que le temps va bientt
tourner . Lappartenance intime de mon travail la Fort Noire
et aux hommes qui y vivent vient dun enracinement sculaire, que
rien ne peut remplacer, dans le terroir almanique et souabe.

Le citadin est tout au plus stimul par ce quil est convenu
dappeler un sjour la campagne. Mais cest tout mon travail qui
est port et guid par le monde de ces montagnes et de leurs
paysans. Maintenant, mon travail l-haut est de temps autre
interrompu pour dassez longues priodes par des pourparlers, des
dplacements pour des confrences, des discussions, et mon
enseignement ici, en bas. Mais aussitt que je remonte l-haut, ds
les premires heures de prsence dans le chalet, tout lunivers des
questions anciennes menvahit et cela sous la forme mme o je les
avais laisses. Je me trouve tout simplement transport dans le
rythme propre du travail et ne suis au fond absolument pas matre
de sa loi cache. Les citadins stonnent souvent de mon long et
monotone isolement dans les montagnes parmi les paysans.
Pourtant ce nest pas un isolement, mais bien la solitude. Dans les
grandes villes, lhomme peut en effet facilement tre plus isol que
nulle part ailleurs. Mais il ne peut jamais y tre seul. Car la solitude a le
pouvoir absolument original de ne pas nous isoler, mais au contraire
de jeter lexistence tout entire dans lample proximit de lessence
de toutes choses.

L-bas, on peut devenir en un tour de main une clbrit , par
lintermdiaire des journaux et des revues. Cest encore le chemin le
plus sr pour vouer notre vouloir le plus propre la msinterprtation
et pour tomber rapidement et radicalement dans loubli.

Par contre, la mmoire paysanne tmoigne dune fidlit simple,
prouve et sans dfaillance. Dernirement une vieille paysanne vint
mourir l-haut. Elle bavardait souvent volontiers avec moi, et
dans ces occasions ressortaient de vieilles histoires du village. Elle
avait prserv, dans la langue puissante et image qui tait la sienne,
beaucoup de vieux mots et divers adages, quaujourd'hui la jeunesse
du village ne comprend dj plus et qui sont perdus pour la langue

cest l que lon suspend le crucifix, do son nom de coin du Bon Dieu
(Herrgottswinkel).
3
Il sagit l probablement dun surnom villageois.
11
vivante. L'anne dernire encore, alors que je vcus seul des
semaines entires au chalet, cette paysanne de 83 ans a gravi
plusieurs reprises la pente raide pour venir me voir. Elle voulait,
disait-elle, vrifier chaque fois si jtais encore l et si des gens
ntaient pas venus me voler limproviste. La nuit de sa mort, elle
la passa converser avec les membres de sa famille. Encore une
demi-heure avant sa fin elle les a chargs de saluer Monsieur le
Professeur - Une telle mmoire vaut incomparablement plus que
le reportage le plus habile dun journal mondialement connu sur
ma prtendue philosophie.

Le monde citadin court le danger de devenir la proie dune
funeste hrsie. Un empressement importun, trs bruyant, trs actif, et
dun raffinement excessif, semble souvent se soucier du monde du
paysan et de sa manire d'tre. Mais on dnie prcisment ainsi ce
qui maintenant est seul ncessaire : se tenir distance du mode
dexistence paysan, labandonner plus que jamais sa propre loi ; ny
pas toucher - pour ne pas lui faire violence en lexposant au bavardage
mensonger des littrateurs sur ce qui fait ltre propre dun peuple
et son appartenance un terroir. Le paysan na aucunement besoin
de cet empressement des citadins et il nen veut absolument pas.
Toutefois ce dont il a besoin et ce quil veut, cest du tact pudique
lgard de son tre propre et de ce qui en fait lindpendance. Mais
beaucoup parmi ceux qui viennent de la ville et qui sont de passage
ici - commencer par les skieurs - se comportent aujourdhui
souvent, dans le village ou la ferme, comme sils samusaient
dans les lieux de plaisirs de leurs grandes villes. De tels agissements
dtruisent en un seul soir plus de choses que nen pourront jamais
promouvoir des dcennies denseignement scientifique sur ce qui
fait ltre dun peuple et sur les traditions populaires.

Laissons de ct toute familiarit condescendante et tout intrt
inauthentique pour le peuple - apprenons prendre au srieux la
dure et simple existence de l-haut. C'est alors seulement quelle
recommencera nous parler.

Dernirement j'ai reu une deuxime offre de nomination
lUniversit de Berlin. Dans de telles occasions je quitte la ville pour
me retirer dans mon chalet. Jcoute ce que les montagnes et les
forts et les fermes disent. Cest ainsi que jen viens visiter mon
vieil ami, un paysan de 75 ans. Il a lu dans le journal loffre de
Berlin. Que dira-t-il ? Il plonge lentement le regard assur de ses
yeux clairs dans les miens, garde la bouche rigoureusement close,
12
pose avec gravit sa main loyale sur mon paule et secoue
imperceptiblement la tte. Cela veut dire inexorablement Non !

Traduit par Nicole Parfait et Franoise Dastur, 1986



HERMAN HESSE

La nature est belle partout

Il ne faut pas chercher mais trouver ; il ne faut pas juger mais
regarder et comprendre, respirer et utiliser lacquis. Par tous nos
sens, la fort et la prairie en automne, le glacier et le champ dpis
dors doivent faire couler en nous la vie, la force, lesprit, la joie, les
valeurs. La marche dans un paysage doit favoriser en nous
lextrme, lharmonie avec lunivers, sans tre ni un sport ni une
volupt. Il ne faut pas regarder et expertiser la montagne, le lac et le
ciel avec un quelconque intrt, mais, tous sens ouverts, nous
mouvoir et nous sentir chez nous parmi ces lments qui sont
demble les parties dun tout et les formes phnomnales dune
ide, chacun dentre nous avec ses propres capacits et les moyens
affrents sa culture, lun tant artiste, lautre scientifique, le
troisime philosophe. Il faut sentir notre tre, et pas seulement la
partie corporelle allie et intgre la totalit. Cest alors seulement
que nous entretiendrons des rapports rels avec la nature.

Par exemple, la jouissance esthtique de la nature, parce
que uniquement construite sur le sens de la vue, est pauvre et
troite. Limpression la plus forte, la plus singulire prouve au
cours dune marche ou dun sjour en plein air nest pas souvent
d'ordre visuel. Il y a des heures et des lieux o tout ce que loeil peut
discerner nest rien en comparaison de ce que loreille peroit : les
stridulations des cigales, le chant des oiseaux, le mugissement de la
mer, les bruits du vent. Une autre fois, cest lodorat qui apporte les
plus fortes impressions : le parfum des fleurs de tilleul, lodeur du
foin, lodeur dun champ humide frachement labour, le parfum de
leau sale, du goudron, du varech. Et pour finir, les plus fortes
impressions naturelles sont peut-tre celles du toucher, des
terminaisons nerveuses : la chaleur touffante, llectricit de lair, la
temprature, la duret ou la douceur, la scheresse ou lhumidit de
lair, le brouillard. Ces impressions tactiles, auxquelles dailleurs des
hommes souvent trs robustes sont fortement soumis, jouent un
rle important, peut-tre dominant dans la littrature, ne serait-ce
13
que parce quelles ont une influence directe sur ltat dme,
lhumeur de lcrivain (Mrike, Stifter, Storm). Mais ni la littrature
ni la peinture ne sont capables de reprsenter la multiplicit et la
combinaison de ces impressions ; mme pour nen reprsenter
quune, ces moyens sont insuffisants : par exemple, la langue la plus
labore choue quand elle essaie de traduire clairement des odeurs
par des mots.

Jours d'automne dans le Tessin

tre chez soi quelque part, aimer et cultiver un petit bout de terre,
pas seulement pour le contempler et le peindre, participer au
bonheur modeste des paysans et des bergers, au rythme virgilien
inchang depuis deux mille ans du calendrier agreste, me semblait
une belle et enviable destine, bien que jeusse got et appris jadis
que cela ne suffisait pas pour me rendre heureux. Et voil quune
fois encore le destin mtait favorable : la chose me tombait du ciel,
comme une chtaigne mre tombe sur le chapeau du promeneur : il
lui suffit de louvrir et de la manger. Jtais, contre toute attente,
encore une fois sdentaire et possdais, non pas en propritaire,
mais en preneur bail vie, un bout de terre ! Nous venions juste
dy construire notre maison et demmnager que recommena pour
moi, que les souvenirs navaient pas quitt, un petit morceau
dexistence agricole.





DANTE ET IBN ARABI


En ce qui concerne les images, Ibn Arabi se sert de celles mmes
utilises par Dante pour exprimer la mtaphysique de la lumire.
Pour lui, Dieu est pure lumire et ses manifestations ad extra sont
dcrites en termes de lumire : diffusion, illumination, rflexion et
radiation. Or, tous ces symboles se retrouvent chez Dante. La
mtaphore dantesque du miroir apparat frquemment dans luvre
dIbn Arabi. Le symbole gomtrique du cercle et de son centre,
reprsentant le cosmos et son principe divin, se retrouve encore
plus souvent chez ce dernier que chez Dante.
14
Les lettres et les nombres de la Cabale semblent avoir vritable-
ment obsd Dante. Or ce recours loccultisme est perceptible
dans luvre dIbn Arabi. Les deux auteurs ont galement en
commun une croyance dans l'astrologie. Chez Dante, elle se repre
non seulement dans la Divine Comdie, mais encore dans le Convito et
la Vita Nuova.
Les artifices littraires employs dans le Canzoniere et le Convito
dune part, et dans lInterprtation de lAmour, avec son commentaire,
Les trsors des Amants, dautre part, sont eux aussi dune similitude
frappante. Le mlange de vers et de prose, caractristique du
Convito, se retrouve dans presque toutes les uvres dIbn Arabi.
Mais la ressemblance entre lInterprtation de lAmour et le Convito est
encore plus manifeste dans la conception mme de lamour : mme
point de dpart pour luvre dans la mort de la bien-aime, mme
symbolisme et mme choix pour les symboles utiliss.
Par ailleurs, les Trsors des Amants dIbn Arabi semblent tre
lorigine du Dolce stil nuovo, dont Dante est le principal protagoniste,
et de ses chants damour. Lmotion du pote pensant sa bien-
aime prend deux formes : soit celle de ladoration mystique et du
dsir aprs lunion spirituelle, soit celle de laffliction du coeur
dchir par langoisse, qui fait appeler la mort par le pote, pour que
cesse sa torture.
Il faut noter que linterprtation platonique des motions des
amoureux, o laime, ange du ciel ou symbole de la sagesse divine,
est linstrument dont Dieu se sert pour inspirer son amant des
penses nobles et des ides sublimes, ne remonte pas seulement aux
chansons des troubadours provenaux, comme on la souvent
soutenu, mais, bien avant ces derniers, aux ouvrages de mme
inspiration que lon retrouve en Espagne et en Orient musulman.
Le mysticisme des Soufis, hrit directement des ermites
chrtiens, prit lui aussi sa source dans les vies et les crits des potes
romantiques arabes. La littrature occidentale, comme lorientale,
reflte ces thmes de lamour chaste et mystique. Ibn Dwd
dIspahan et Ibn Hazm de Cordoue aprs lui, considrent lamour
non pas comme un commerce corporel entre les amants, mais
comme lunion de leurs mes, ladoration mystique de ltre aim.
Cette forme romantique de lamour, chante tout dabord par
les potes des Ban Udhra, puis dans les uvres dIbn Dwd et
dIbn Hazm apparat en mme temps au Ymen, o les potes pr-
islamiques avaient puis le thme de lamour sensuel, et dans les
cours hautement civilises de Bagdad et de Cordoue. Les potes
mystiques musulmans allrent jusqu remplacer les houris
coraniques par les pouses clestes, tres purement spirituels dont
15
lamour est chaste et que Dieu a destines chacun des
bienheureux.
Plus tard, lorsque lasctisme hrit des moines chrtiens inspira
aux Soufis une mtaphysique no-platonicienne, lidalisation de
lamour sexuel arriva au summum de la subtilit abstraite. Cest ainsi
que les pomes rotiques dIbn Arabi nous montrent des amants
dont la bien-aime nest plus que le symbole de la sagesse divine, la
passion quelle inspire devenant lallgorie de lunion mystique avec
Dieu Lui-mme.
En conclusion, on peut dire que les nombreux symptmes des
apports de la culture islamique luvre dantesque prouvent
lattrait de son auteur pour les trsors de la civilisation musulmane.
Mais la recherche des modles islamiques de la Divine Comdie a
surtout rvl limportance, pour Dante, de luvre potique dIbn
Arabi de Murcie, notamment pour son uvre intitule Futht.
C'est l en effet que Dante trouva les plans gomtriques de
larchitecture de son Enfer et de son Paradis, la vision batifique de
la Lumire Divine, ainsi quune foule dautres traits de son drame
sublime. La ressemblance entre Dante et Ibn Arabi stend non
seulement leur pense philosophique, mais aux images elles-
mmes qui la symbolisent et aux moyens littraires qui la traduisent.
Cette ressemblance est particulirement saisissante lorsquon
compare le Convito et les Trsors.
La grande figure du pote florentin nen sort nullement
diminue, puisque lon peut dire que la source imprissable de
lesprit potique et de la spiritualit, qui donne la vritable clef du
pome dantesque, est commune aux chrtiens et aux musulmans.
Dante a bien pu puiser dans le trsor artistique fourni par les
lgendes musulmanes. Ce faisant, il reprenait simplement un bien
qui appartenait au christianisme, un hritage qui tait demeur
enfoui dans les trsors religieux de lOrient, jusquau jour o il a t
rendu la culture occidentale, merveilleusement enrichi par le gnie
de limagination musulmane.


Youakim Moubarak

A propos de Miguel Asin Palacios

Recherches sur la pense chrtienne et lIslam dans les temps modernes et lpoque
contemporaine

Beyrouth, 1977


16








NERVAL

Notice de Thophile Gautier

Les lgendes de lOrient ne pouvaient manquer dexercer une
grande influence sur cette imagination aisment excite, que
lrudition sanscrite des Schlegel, le Divan oriental-occidental de Gthe,
les ghazels de Ruckert et de Platen avaient, dailleurs, prpare depuis
longtemps ces magies potiques. La Lgende du calife Hakem,
lHistoire de Balkis et de Salomon montrent quel point Grard de
Nerval stait pntr de lesprit mystrieux et profond de ces rcits
tranges o chaque mot est un symbole ; on peut mme dire quil
en garde certains sous-entendus diniti, certaines formules
cabalistiques, certaines allures dillumin qui feraient croire par
moments quil parle pour son propre compte. Nous ne serions pas
trs surpris sil avait reu, comme lauteur du Diable amoureux, la
visite de quelque inconnu aux gestes maonniques, tout tonn de
ne pas trouver en lui un confrre. Une proccupation du monde
invisible et des mythes cosmogoniques le fit tourner quelque temps
dans le cercle de Swedenborg, de labb Terrasson et de lauteur du
Comte de Gabalis. Mais cette tendance visionnaire est amplement
contre-balance par des tudes dune ralit parfaite, telles que
17
celles sur Spifarne, Restif de la Bretonne, la plus complte, la mieux
comprise que lon ait faite sur ce Balzac du coin de la borne, tude
qui a tout lintrt du roman le mieux conduit. Sylvie, luvre la plus
rcente de lcrivain, nous semble un morceau tout fait
irrprochable ; ce sont des souvenirs denfance ressaisis travers ce
gracieux paysage dErmenonville, sur les sentiers fleuris, le long des
rives du lac, au milieu des brumes lgres colores en rose par les
rougeurs du matin ; une idylle des environs de Paris, mais si pure, si
frache; si parfume, si humide de rose, que lon pense
involontairement Daphnis et Chlo, Paul et Virginie, ces
chastes couples damants qui baignent leurs pieds blancs dans les
fontaines ou restent assis sur les mousses aux lisires des forts
dArcadie ; on dirait un marbre grec lgrement teint de pastel aux
joues et aux lvres par un caprice du sculpteur.

Nous navons pas la place pour analyser le Chariot denfant,
drame trange traduit du roi Soudraka, le pote aux oreilles
dlphant, que Grard fit avec Mry, si expert dans les choses de
lInde, que personne na jamais voulu croire quil ny ft point all.
Grard prtendait que Mry ntait quun ancien mouni de Bnars,
faisant son cinquime avatar dans la peau dun Marseillais. Cette
ide de la continuation des types travers diverses formes saccuse
clairement dans le beau drame de lImagier de Harlem, dont les
personnages semblent avoir exist de tout temps et se prolonger en
ondulations toujours plus grandes vers locan des ges. Aspasie y
figure en plein moyen ge, comme Hlne parat dans le donjon
fodal du Second Faust de Goethe.

Dans la dernire partie de son Voyage en Orient., Grard --
aprs avoir mis en pension, chez Mme Carls, Zeynab, lesclave
couleur dor aux cheveux bleus et la poitrine tatoue de soleils,
dont il tait si embarrass, quil voulait nous en faire cadeau,
sachant nos ides turques lendroit des femmes - partit de
Beyrouth et se dirigea vers ce Liban o croissent les cdres qui
fournissaient des poutres au temple et au palais de Salomon ; o
dans les grottes semble se tordre encore le dragon que transpera
de sa lance M. Saint Georges, le bon chevalier, et o lon croit
entendre Vnus pleurer sur le corps dAdonis. Il visita les chteaux
des chefs druses et maronites, semblables des burgs du XIIIe
sicle. Ce ntait pas seulement lamour du pittoresque et de la
couleur locale qui lentranait dans ces hautes et sauvages
montagnes, ctait aussi le dsir de se renseigner sur la doctrine
secrte des Druses, religion trange, la seule qui ne se recrute pas,
qui nadmette pas de nophyte, car on est Druse de toute ternit et
18
lon ne saurait le devenir. Sans tre bien nettement daucune
religion, Grard avait la curiosit et le respect de toutes, mme de
celles qui sont tombes. Sil tait poli pour Jhovah et pour Allah, il
avait de bonnes paroles pour Jupiter et les autres Olympiens, car,
disait-il, on ne sait pas ce qui peut arriver. Un jour, la place
Royale, debout devant la grande chemine du salon de Victor
Hugo, Grard dissertait sur son sujet favori, mlangeant les paradis
et les enfers des diffrents cultes avec une impartialit telle quun
des assistants lui dit : Mais, Grard, vous navez aucune religion !
Il toisa ddaigneusement linterlocuteur, et, fixant sur lui ses yeux
gris toils dune scintillation trange Moi, pas de religion ? J'en ai
dix-sept... au moins. On pense bien quune pareille profession de
foi anima la discussion. Personne dans lassemble ne pouvait
dployer un tel luxe de croyances.




Habitant du mont Liban (Druze), lpoque de Grard de Nerval


La religion des Druses est la dernire rvle. Son dieu
Hakem, dont le nom mystique est Albar, se manifesta lui-mme et
se reconnut. Ctait, du reste, un personnage aussi puissant sur terre
quil pouvait ltre au ciel. Cette closion de la divinit soprait
19
dans le corps du calife Hakem, commandeur des croyants et
rgnant au Caire quatre cents ans environ aprs lhgire. Cette
croyance nadmet pas les rengats dun autre culte. Comme dit la
loi : La porte est ferme, laffaire est finie, la plume est mousse.
Hamza fut le prophte de Hakem, qui eut quelque peine se faire
admettre comme dieu, quoiquil et la face dun lion, une voix de
tonnerre et des yeux de saphir. Hakem est un dieu la faon de
Bouddha ; il apparut au monde sous plusieurs formes et sest
incarn dix fois en diffrents lieux de la terre, dans lInde dabord,
en Perse plus tard, dans lImen, Tunis, et ailleurs encore. Cest ce
quon appelle les stations. Hakem doit se montrer encore une fois
sous le nom du Madhi, et lady Esther Stanhope, qui, pendant son
long sjour au Liban, stait infatue des ides des Muses, lui tenait
dans sa cour un cheval tout prpar. Toutes ces mystagogies
plaisaient fort Grard ; mais, quand il alla rendre visite, dans la
montagne, au cheik Sad-Escherazy, ce ntait plus le dsir de
pntrer les arcanes de la religion druse qui lui faisait donner de
lperon son grand cheval blanc. Il se souciait assez peu de la
pierre noire et de la plante aliledji. Un nouvel amour tait n dans
son cur, et il demandait au chef druse stupfait la main de sa fille,
l'attak Siti-Salma, quil avait entrevue en compagnie de Zeynab,
chez Mme Carls.

Nallez pas croire que cet amour ft une infidlit la chre
mmoire. Ce type de beaut ntait pas une rvlation, ctait un
souvenir. A travers cette jeune fille ressuscite et rajeunie
apparaissait lancien amour, dont il tait all chercher loubli en
Orient. Ces cheveux blonds, cette blancheur lacte, ce nez aquilin
dune fiert presque royale, ce sourire tendre et srieux, il les avait
dj vus ailleurs, et, devant cette beaut connue, son cur peine
cicatris se rouvrait et versait des larmes rouges. Le hasard ou la
fatalit, pour nous servir dune expression plus turque, le ramenait
vers celle quil fuyait, et, tout joyeux de sentir battre ce cur quil
croyait mort, il s'crie dans une effusion lyrique :
En quittant la maison de Mme Carls, jai emport mon
amour comme une proie dans la solitude. Oh ! que jtais heureux
de me voir une ide, un bruit, une volont, quelque chose rver,
tcher datteindre. Ce pays, qui a ranim toutes les forces et toutes
les aspirations de ma jeunesse, ne me devait pas moins sans doute.
Javais bien senti dj quen mettant le pied sur cette terre
maternelle, en me replongeant aux sources vnres de notre
histoire et de nos croyances, jallais arrter le cour de mes ans, que
je me refaisais enfant au berceau du monde, jeune encore au sein de
cette jeunesse ternelle !
20

Ces rves de bonheur furent un peu temprs par la rencontre
quil fit sur la route dun escarbot pareil ces scarabes gyptiens
qui portent le globe sur leur tte, lequel poussait pniblement dans
la poussire une boule de fiente plus lourde que lui. Grard vit l un
prsage de contrarit, de malheur, dobstacles invincibles. Initi
aux mythologies et aux superstitions de tous les peuples, chaque
chose devenait pour lui un augure et prenait des sens inconnus au
vulgaire. Les nombres, les toiles, les vols d'oiseaux, les traverses
fortuites dun animal sur le chemin influaient sur ses rsolutions.
Comme Carlo Gozzi, le charmant auteur des Contre-Temps, il voyait
dans les plus minimes accidents de la vie le travail desprits taquins
et malicieux. Il avait lu les Memorabilia de Swedenborg et il
connaissait les correspondances mystrieuses des rves. Personne
plus que lui ne mlangeait nos deux existences diurne et nocturne,
et pour lui le songe ne diffrait pas de laction. Ce fut ainsi quil
perdit la notion du chimrique et du rel, et passa de la raison ce
que les hommes appellent folie, et qui nest peut-tre quun tat o
lme, plus exalte et plus subtile, peroit des rapports invisibles,
des concidences non remarques et jouit de spectacles chappant
aux yeux matriels.

Quoi quil en soit, le prsage de lescarbot tait vrai. Le cheik
Sad-Escherazy accorda bien sa fille, lattak Siti-Salma, Grard
de Nerval ; la jeune fille lui donna une tulipe rouge et planta un
petit arbre qui devait crotre avec leurs amours ; mais le mariage ne
se fit pas. Une de ces pernicieuses fivres du Hauran, si funestes
aux voyageurs, attaqua Grard et le fora de changer dair. Il quitta
le Liban pour Constantinople, o lair est meilleur, et, de l, voyant
dans cette maladie un avertissement des puissances suprieures, il
crivit au cheik pour dgager sa parole. - Et Zeynab, que devient-
elle ? se demande le lecteur. Elle resta dans le Liban avec Siti-
Salma, qui lavait prise en amiti.

Ainsi finit ce petit roman oriental, moiti rel, moiti
imaginaire, comme toute la vie et toute luvre de Grard de
Nerval.

En introduction Goethe, Faust, Grnd, 1941






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LIBRES DESTINATIONS




AFGHANISTAN

Islm Kalaa







A premire vue, cest un dsert jaune, couvert de touffes dpines
qui ondulent sous le vent et vont se confondre dans le lointain en
geles grises. Ce vent soulve le dsert en un perptuel mouvement.
Les pines bruissent sous des rafales de sable, des colonnes de
poussire filent comme des serpentins sur une centaine de mtres
pour svanouir ensuite dans un ciel ple. La poussire en
suspension pique les yeux et treint la gorge avec une saveur cre,
en laissant flotter sur le dsert une sorte de bue dune tristesse
jaune.

Le vent qui charrie cette poussire sengouffre dans les
vtements, fait claquer les culottes bouffantes et dploie en
oriflammes les queues tranantes des turbans, secoue toute vole
les pins de loasis afghane qui, face la Perse, sert de poste
frontire. Les hommes, autour du bureau des douanes, se voilent la
face dun pan de chche et se tassent un peu pour drober leurs
yeux au fouet des sables.
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Le vent-des-cent-vingt-jours siffle tout lt plus de 100
kilomtres l'heure. Demble il enveloppe le voyageur, arriv
dIran sur un ruban de goudron (pos depuis quelques annes
seulement), et protg jusque-l dans sa carapace de tle roulante,
en une chaude haleine de dsert.

Cette bouffe brlante nest pas la seule.

Le poste frontire, deux longs btiments de briques jaunes,
porte le titre fatidique dIslm-Kalaa, la Citadelle de lIslm avec un
x rauque prononc dans la gorge, comme une toux sche de
dsert. Dfi lanc, ds la frontire, au monde profane. Dans un
dcor dsol, pousset par un vent en rage, le pays entend que le
voyageur noublie plus, aussitt quil pntre en Afghanistan, quon
y prne la religion du Prophte.

Dj, parmi les voyageurs ordinaires, les plerins enturbanns
de blanc, rentrs de La Mecque, se prosternent sur leurs manteaux,
jets sur le sable en guise de tapis de prire. Dautres en sont encore
aux ablutions rituelles, sarrosent la barbe et le visage. Lun deux,
daspect vnrable, sest improvis imm, appelle la prire. Entre
les paquets de marchandises, quelques grappes dhommes se
courbent, sagenouillent le front sur le sable, tourns vers
lOccident. Aprs le vent passe un souffle de sacr.

Myke Barry (Sikandar Khan), 1974





















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AU SOMMAIRE DE CE NUMERO


De lOrient intrieur

Christian Jambet, extrait dun Entretien, 1983

Documents dOrient et dOccident

Hlderlin, Lamentations de Mnon sur Diotima (traduction Armel
Guerne), Extrait de la revue Les Quatre Vents, 1946

Jacob Boehme, Des trois Principes de lEssence divine, Chapitre
deuxime (suite et fin), traduction Louis-Claude de Saint-Martin

*

Fracheurs estivales

Martin Heidegger, Pourquoi restons-nous en province ?

Hermann Hesse, La nature est belle partout

*

Youakim Moubarak, Dante et Ibn Arabi , A propos de Miguel
Asin Palacios, Beyrouth, 1977

Grard de Nerval , Notice de Thophile Gautier

Libres destinations

Afghanistan, Myke Barry, 1974





Ces Cahiers sont est une publication en ligne du site DOrient et dOccident
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Responsable : Jean Moncelon
Correspondance : jm@moncelon.com

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