Majalis vous propose un article, intitul Etudes Critiques sur le Mouridisme , figurant dans louvrage Vie

et Enseignement du Cheikh Ahmadou Bamba (Editions Al-Bouraq, 1998).

Didier Hamoneau, son auteur de nationalit franaise, est entr en Islam en 1987. Il a galement crit
d'autres ouvrages sur lIslam comme "La Torah, l'Evangile, le Coran - Etude critique" ou "Islam contre
Terrorisme" (ouvrages en vente sur le web).

Lauteur a tent de revisiter, travers cette analyse, quelques tendances classiques de la critique
traditionnelle sur le Mouridisme, telle quelle sest jusqu ce jour prsente dans les diffrentes tudes et
recherches menes surtout par des spcialistes des sciences humaines (sociologues, anthropologues,
conomistes etc.), de la colonisation nos jours, de mme que leurs diffrentes volutions.
Hamoneau se propose, dans cette intressante contribution, de montrer les limites de ces critiques sur le
plan conceptuel, en leur opposant notamment un certain nombre de travaux et de rsultats de
recherche mme de relativiser la base de leur dmarche.

1
 Rsum de lOuvrage Vie et Enseignement du Cheikh Ahmadou Bamba, Fondateur de la Voie soufie
mouride
(Editions Al-Bouraq, 1998),

Par sa vie exemplaire et par son oeuvre crite difiante, Cheikh Ahmadou Bamba nous a dmontr
deux choses d'une importance vitale pour notre temps :

1) Que le mode de vie du Prophte Mohammed, sa Sounna, n'est pas caduque, contrairement ce
que laissent entendre les rformateurs de l'Islam, qui font dteindre les valeurs - somme toute
dcadentes - de l'Occident matrialiste, sur cette religion.

2) Que la non-violence n'est pas incompatible avec l'Islam, mais qu'elle en constitue l'essence premire
ainsi que son expression la plus parfaite, l'oppos des fanatismes qui tendent rduire toute religion
un simple outil temporel, voir uniquement politique.

Etudes Critiques sur le Mouridisme

(Condamnation et rhabilitation du Mouridisme dans la littrature franaise, africaine et autre)
[pp. 283-295 les notes alphabtiques en gras sont de la Commission Scientifique IKHRA]

Extraits du rput trs srieux dictionnaire gographique "Le Grand Livre du Monde"
(6me dition, 1993, p. 606) :
"Les Mourides ont adapt l'Islam la spcificit africaine (Ils disent la prire en se tournant vers la
tombe de leur grand marabout Amadou Bomba, et non vers la Mecque)."

Extraits de l'ouvrage de Ren Luc Moreau, Africains Musulmans (Ed. Prsence Africaine / Inades
Editions, 1982, pp. 165-175), dans le chapitre dvolu Cheikh A. Bamba :
"En ralit nous avons affaire une personnalit complexe : la face visible est celle du matre et du
pasteur, la dimension profonde, peu et mal connue, celle de l'authentique mystique. C'est dans cette
mystique profonde que s'enracine la mission "pastorale" d'Amadou Bamba auprs des Wolof, et par elle
que s'explique en partie son succs. Il ne s'agit pas pour cet homme de prcher des choses
extraordinaires, mais de faire accder tous les gens, quelle que soit leur culture, l'islam."

***
Beaucoup d'auteurs ont crit sur la confrrie Mouride. Mais la plupart de leurs ouvrages ne traitent
que d'un aspect extrieur du Mouridisme, le plus souvent de son impact conomique, sociologique ou
politique dans la socit sngalaise. L'piphnomne a cach le phnomne, sans doute en raison du
poids dterminant du matrialisme dans la culture occidentale et "moderne" (j'utilise ce dernier terme
dans son acception gunonienne, c'est--dire dsignant le courant anti-traditionnel qui a travers et

2
model toutes les idologies occidentales, depuis la pseudo "Renaissance" et le sicle des "Lumires"
illusoires, jusqu' nos jours). [1]

Tous les clichs des vielles lunes coloniales, fixs par P. Marty [A], ont ensuite t longtemps
reproduits en l'tat par la plupart des auteurs [2]. Mais depuis quelques annes, un renversement de ten-
dance s'est opr et ces prjugs infonds sont peu peu abandonns, un un.

V. Monteil, M. Magassouba et tant d'autres, ont refait, sous diverses formes, et y compris en sen
dfendant, les mmes sempiternels reproches, dont le plus constant sans doute est celui du
"maraboutisme fodal exploitant les talibs".

C'est un jugement erron, car la fodalit est un systme impos par les nobles et non pas choisi
par les serfs ; c'est une forme peine volue d'esclavage. Rien de tel dans le Mouridisme : c'est le Talib
qui choisit son Matre Spirituel et lui abandonne volontairement une partie de son travail (sous forme de
service dans les campagnes, ou d'argent chez les citadins). J. Copans, dans son ouvrage "Les Marabouts
de l'arachide", value cette contribution volontaire une moyenne comprise entre 0,2 et I,8 heure de
travail par mois, et un maximum de 5 % des revenus [B].

Une grande partie de cet argent (ou de ces dons en nature ou en service) est d'ailleurs utilise
par les cadres maraboutiques mourides pour toutes sortes d'oeuvres, depuis l'entretien des pauvres, les
investissements productifs d'intrt gnral (puits etc.) et jusqu'aux constructions de caractre religieux,
comme les travaux d'agrandissement de la grande mosque de Touba, de sa bibliothque etc., con-
formment au Coran et la Sounna du Prophte :
"O vous qui croyez ! Lorsque vous avez un entretien confidentiel avec le Prophte, faites prcder cet
entretien d'une aumne. C'est prfrable pour vous et plus pur [aussi]. A dfaut de moyens, [sachez] que
Dieu est Tout-Clment et Tout-Compatissant. Craignez-vous [de tomber dans la misre] en faisant
prcder d'un acte de charit votre entretien priv [avec le Prophte] ? Lorsque vous ne le faites pas et
que Dieu accueille votre repentir, [du moins] accomplissez la prire, librez-vous de l'aumne lgale et
obissez. Dieu et Son Envoy. Dieu est bien Inform de ce que vous faites." (Coran 58,12-13)

Aucune organisation humaine ne peut subsister sans les dons (cotisations, impts etc.) de ses
adhrents. Cela a exist dans toute religion (Cf. la Dme chez les Juifs et les Chrtiens). Ce sujet a toujours
t une cause facile de polmique, l'argent tant objectivement le "dieu" de beaucoup d'hommes [C].
Le Coran dit cet gard: "Il en est parmi eux qui te calomnient ( Prophte) au sujet de [la distribution]
des aumnes : s'Ils en reoivent une part, ils sont satisfaits ; dans le cas contraire, ils s'irritent. Que ne sont-
ils plutt satisfaits de ce que Dieu et Son Envoy leur attribuent et disent : "Dieu nous suffit ! Il nous fera
profiter d'un effet de Sa grce et Son Envoy aussi ! Certes, c'est vers Dieu que vont nos dsirs." Les
oeuvres de charit sont [destines] aux besogneux, aux mendiants, ceux qui s'occupent [de ces
uvres], aux sympathisants, aux esclaves, aux sinistrs, au [combat] pour la cause de Dieu, aux
voyageurs : [c'est I] un arrt de Dieu qui est Omniscient et Plein de Sagesse." (Coran 9.5S 60)

3
 Comme le reproche "conomique" classique n'a pu se vrifier srieusement l'preuve des
chiffres, les auteurs hostiles se sont alors tourns vers "l'idologie" Mouride.

Beaucoup d'entre eux tant "marxisants", ou tout du moins influencs par une des nombreuses
tendances du funeste "modernisme" fossoyeur de la civilisation occidentale, et la religion n'tant, pour la
plupart d'entre eux, rien d'autre que "lopium du peuple", le fond de leur pense transparat rapidement
dans leurs ouvrages.

Il faudra attendre Fernand Dumont [3] pour qu'enfin un auteur franais rhabilite sensiblement le
Mouridisme, en rcusant les trois principaux griefs mis contre la confrrie et son fondateur :

1 - Le reproche d'htrodoxie religieuse (voire d'hrsie) : F. Dumont, aprs une tude dtaille
de la doctrine du Cheikh, confirme sans ambigut la parfaite orthodoxie de son Islam, tant sur le plan
exotrique ("Chariatique") qu'sotrique (Soufi).

2 - Le reproche d'exploitation du Talib par son Marabout : l aussi, F. Dumont souligne au

contraire l'orthodoxie soufie du principe d'obissance due par l'lve son matre (le disciple son
Cheikh, le Talib son Serigne). Ce qui semble parfois distinguer le Mouridisme des formes antrieures du
Soufisme est essentiellement d aux ralits conomiques et sociales particulires du Sngal, qui ont
conduit les marabouts, en tant que dpositaires sociaux de la tradition, dpasser parfois le simple rle
d'ducateurs cultuels, spirituels et moraux, pour se proccuper galement de la vie quotidienne de leurs
Talibs, souvent dmunis dans un pays conomiquement fragilis et sociologiquement dstabilis par
une colonisation encore rcente. Et cela introduit l'nonc du troisime grief:

3 - Le reproche d'alination idologique ou politique (par l'utilisation de la confrrie comme force

de pression) : F. Dumont dmontre au contraire que l'impact social du Mouridisme dcoule
naturellement de l'obligation morale qu'ont les cadres religieux de prendre en considration les besoins
des fidles, la demande de ces derniers d'ailleurs, dans les divers aspects de la vie, y compris
politiques. Ceci est conforme galement l'orthodoxie musulmane et la Sounna du Prophte, car la vie
d'un croyant ne se rduit pas seulement l'aspect "religieux" (pris dans le sens restrictif qui le confine "la
sphre prive" tel qu'on le conoit en France notamment), mais sa religion touche tous les aspects de
l'existence, dans un tout appel le Dn, dont le sens est plus large que celui de "religion" mais s'applique
aussi au mode de vie, voire la notion mme de "civilisation". [4]

L'influence souvent bnfique qu'exercent les Serigne (Chouyoukh en arabe) sur les Talibs n'a
donc rien voir, ni avec "l'alination" dont les marxistes taxent ordinairement les libraux, ni avec "le la-
vage de cerveau" dont les libraux accusent les marxistes. Les uns et les autres veulent enfermer le
Mouridisme dans leurs catgories, mais la religion - par na!ure - fait clater toute idologie de facture
humaine. Toutes les idologies ont ncessairement "du vrai" qui leur confre une certaine cohrence,
mais elles s'opposent finalement entre elles (c'est mme au fond une de leur raison d'tre) car elles sont
toujours partielles, donc partiales ; elles n'apprhendent qu'un aspect de la ralit et tirent de ce qui est
4
particulier (et parfois juste) des rgles gnrales forcment inadquates.

Seule la religion possde cette universalit qui transcende toute dialectique humaine, du seul fait
de son origine Divine.

La spcificit apparente du Mouridisme ne relve en fait que de l'adquation russie de l'Islam

traditionnel l'espace-temps o il a t appel agir, au Sngal, et maintenant aussi ailleurs,

P. Pelissier, dans son ouvrage Les Paysans du Sngal, distingue trois principes fondamentaux du
Mouridisme :
- le mysticisme,
- l'exaltation du travail,
- l'obissance au Cheikh.

Ces trois aspects sont constitutifs de la Voie Soufie, qui exige l'obissance au Cheikh et la
valorisation du travail. L'obissance au Cheikh est une obligation Coranique [5], et une ncessit
vidente, d'une part pour rduire l'ego qui est un obstacle la progression spirituelle, et d'autre part pour
s'ouvrir de la meilleure faon possible la rception de l'enseignement du Cheikh. Quant au travail, il est
un moyen de rdemption pour tous les enfants d'Adam [6], en mme temps qu'un moyen de
subsistance et de dveloppement conomique.

Dans l'ensemble, et c'est un constat exempt d'esprit polmique, il convient de remarquer que la
plupart des tudes publies ce jour sur le Mouridisme ont surtout permis leurs auteurs d'tayer des
thories personnelles dans leur domaine d'activit propre (anthropologie, ethnologie, sociologie,
conomie ou politique). A travers leurs lignes divergentes, le Mouridisme devient un "phnomne"
impalpable que chacun qualifie au gr de son optique,

P. Couty a bien exprim la perplexit qui peut rsulter de leur abondant - mais discutable et trs
discut travail : "L'tude du mouridisme soulve une difficult : quelle importance accorder dans la
naissance et le dveloppement de la confrrie, la dynamique des structures d'une part, l'exprience
religieuse individuelle d'autre part ?" [7]

Le problme, tant ainsi pos, lude cependant la problmatique de base : sans l'exprience
religieuse du Cheikh Ahmadou Bamba, et sa suite, de ses disciples, aurait-on pu seulement parler de
"dynamique des structures"?

Mais seul un chercheur de vrit sans prjug (qui se trouve de ce fait au stade prliminaire de la
Foi) peut videmment se poser cette question...

Les autres n'ont fait que ramasser une ppite, sans voir la mine d'or qui tait sous leurs pas[8].

5
 J. Copans, qui a hrit de la plupart des travaux des auteurs prcits, tout en mettant en relief
leurs incohrences, s'est attach produire une vision plus affine du Mouridisme. Mais son idologie
matrialiste a ncessairement conditionn son travail, et malgr les efforts qu'il a visiblement accomplis
pour sortir la fois des lieux communs culs et d'un marxisme formaliste rducteur, sa conclusion
gnrale n'chappe pas aux ornires creuses par ses devanciers. Le Mouridisme ne serait finalement,
selon lui, qu'une force de pression idologique au service de l'Etat Sngalais. Allant jusqu' qualifier la
Confrrie de "machine infernale" (mais sous sa plume, cela n'a pas la mme force que pour quelqu'un
qui croirait rellement l'Enfer), dont il ne voit pas "qui pourrait la dsamorcer" (car elle est, selon lui "la
seule idologie vritablement nationale"), J. Copans retombe en fait dans le vieux clich de "l'opium du
peuple", comme le fait d'ailleurs remarquer D. C. O'Brien propos de son travail.

Cet auteur a simplement oubli que le Mouridisme a prexist l'Etat sngalais, et qu'il a
essaim depuis vers d'autres pays et continents, sans l'encouragement spcial d'aucun Etat de ce
monde.

Il faut nanmoins lui rendre justice car son travail marque un tournant dans les "tudes mourides"
traditionnelles, la suite toutefois, il faut le rappeler, de Fernand Dumont, qui est le seul en ce domaine
dont l'oeuvre ait t vraiment "salutaire", pour reprendre l'expression de R. L. Moreau dans son ouvrage
Africains Musulmans. [9]

En effet, depuis les apprciables travaux de F. Dumont, l'ancienne rputation du Mouridisme s'est
quelque peu amliore. Cette rhabilitation dans la littrature n'est pas sans rappeler la rhabilitation
dont fut l'objet Cheikh Ahmadou Bamba lui-mme par les autorits coloniales.

Malheureusement, des prjugs, nourris des chos d'anciennes calomnies, influencent toujours
certains intellectuels. Ainsi, dans le Monde Diplomatique de Novembre 1995, on pouvait lire un article
intitul : "Islam et pouvoir au Sngal - Les Mourides entre utopie et capitalisme", sign par Sophie Bava
et Danielle Bleitrach (P. 21) qui comporte un certain nombre d'inexactitudes. Il faut noter cependant que
les critiques les plus acerbes formules dans cet article le sont principalement l'encontre des Mourides
actuels, et non pas du Fondateur de la Voie Mouride. A l'gard de Cheikh Ahmadou Bamba, on ne lit,
dans cet article, que cette rserve, nanmoins errone: "aujourd'hui, il est considr comme un hros
national s'tant oppos l'avance coloniale, alors qu'il avait mis au travail la population pour produire
l'arachide au service de la colonie." Les auteurs disent bien "au service de la colonie" (du Sngal) et
non pas "au service des colonialistes", certes, mais la formulation laisse penser qu'il y aurait une
contradiction entre le fait que le Cheikh soit considr comme "un hros national" sngalais et le fait
qu'il ait incit ses disciples sortir de la lthargie conomique dans laquelle les guerres coloniales avaient
plong le Sngal. Il n'y a pourtant l aucune contradiction. Le souci du Cheikh n'tait certes pas de
devenir un hros national, mais uniquement de revivifier la religion musulmane dans le coeur des
hommes, et ceci sans limite ethnique ou territoriale. Il a mme clairement annonc que trs rapidement
dans l'Histoire, ses disciples Ouolof seraient minoritaires dans sa Voie, ce qui est en voie de s'oprer,
lorsqu'on voit le nombre d'Africains de tous pays, ainsi que d'Europens et d'Amricains qui se pressent
6
chaque anne au grand Magal de Touba.

C'est que rien, dans son message, n'est rductible au seul Sngal, et ceux qui ont allgu d'un
prtendu "syncrtisme", de la part du Cheikh, entre l'Islam et d'autres conceptions religieuses
(notamment animistes), n'ont jamais apport la moindre preuve pour tayer leurs affirmations. Au
contraire, son orthodoxie Sunnite-Malikite et Soufie est clairement vidente dans chacun de ses crits
comme dans chacun des pisodes de sa vie.

Confront la puissance coloniale, le Cheikh ne la traitait ni plus ni moins que de la mme faon
dont il traitait les autorits autochtones, sachant que tous les rois de ce monde ne sont que des esclaves
de Dieu, qu'ils le sachent ou qu'ils l'ignorent. Il n'avait leur gard aucune animosit ni d'ailleurs aucune
sympathie, et il les vitait soigneusement, sachant que leur frquentation n'apporte que la rprobation
Divine. Ce qui ne l'empchait pas de leur dire ce qu'il pensait de leur faon d'agir, lorsque l'occasion
s'imposait lui, que ce soit en bien comme en mal, conformment un Hadith du Prophte Mohammed
(PSL). Cette indpendance vis--vis des autorits temporelles (coloniales ou non) fut d'ailleurs une des
raisons qui lui valurent d'tre perscut durant plusieurs dcennies.

Par ailleurs, la colonisation et l'exploitation sauvage des ressources humaines et naturelles de

toute l'Afrique Occidentale par la France, et particulirement du Sngal (qui tait la base arrire de
toutes les expditions coloniales), a profondment dgrad l'quilibre cologique et sociologique fragile
de cette rgion du monde. L'indpendance de 1962 ne pouvait elle seule renverser la tendance et
refermer en si peu de temps les profondes plaies opres en prs de quatre sicles de surexploitation
coloniale. L'exode rural, l'migration massive vers l'Europe, sont les consquences connues du vritable
vampirisme qui a puis les terres et les peuples d'Afrique.

Impulse par les Mourides, la reconqute agricole des Terres Neuves (jusque l abandonnes au
surpturage nomade) a au contraire marqu un puissant coup d'arrt la dsertification rurale, fait sans
prcdent dans un pays du Sahel, et peut-tre mme dans l'histoire mondiale (except Isral, qui a
bnfici, lui, de capitaux et de transferts de technologie colossaux). Il est vrai que ces terres mises en
culture au Sngal taient trs pauvres, la fort trs dgrade, mais la culture de l'arachide - une
lgumineuse - s'accommode assez bien d'un sol peu fertile, puisqu'elle fabrique elle-mme son principal
engrais, savoir l'azote. L'effort soutenu des Mourides et de tous ceux qui les ont imit depuis, n'est donc
pas vain, et il est injuste d'affirmer (comme dans l'article du Monde Diplomatique susmentionn) que la
culture de l'arachide ait "contribu dgrader les terres et provoquer une extension du dsert". C'est
historiquement et globalement faux, et les nombreux villages mourides, implants sur une terre autrefois
dlaisse, sont l pour en tmoigner mieux que toute parole.

L'article du Monde Diplomatique parle galement de la succession de Cheikh Ahmadou Bamba

aprs son retour Dieu. Il y est indiqu que "Soucieuse de contrler cette confrrie en pleine expansion,
l'administration coloniale s'immisa dans les procdures de succession du Cheikh Mouride et soutint son

7
fils an, Mustapha M'Back." Il est vrai que l'occupant craignait l'lection, au Califat des Mourides, de
Cheikh Anta, frre de Khadmou Rassoul, et souhaitait un autre que lui, ainsi qu'en tmoigne un
document interne l'administration coloniale (cf. Archives Nationales du Sngal). Mais aucune trace
n'indique qu'ils se soient "immiscs" concrtement dans les "procdures de succession". Les Mourides,
fidles l'indpendance d'esprit de leur Cheikh, ne l'auraient pas accept, et les Franais coloniaux, qui
taient plus fins politiques que cela, et qui avaient appris connatre cette confrrie, n'auraient pas
commis un faux-pas aussi grossier. Et si leur souhait fut exauc de fait par le conseil de famille des
M'Back, c'est que la trs haute spiritualit de AI-Mustafa le dsignait pour cette tche auprs des
Mourides, car il tait bien plus que le fils du Cheikh : il tait son plus fidle disciple et son confident.

Mais les raisons spirituelles chappent naturellement aux profanes, qui ne recherchent
gnralement que des causes intresses derrire tout acte. C'est pourquoi on retrouve dans cet article
les mmes accusations gratuites et cules de "clientlisme", voire de "corruption" pour qualifier l'attitude
des Mourides actuels face au pouvoir en place. De telles accusations reposent essentiellement sur des
prjugs infonds, et Dieu connat mieux les vrais corrompus et corrupteurs parmi les hommes.

En outre, on lit (toujours dans le mme article) une affirmation concernant la suppose
"exploitation" des enfants dont le statut serait "plus proche de la servilit que du salariat", ou mme
l'allgation (et sans rfrence ni source cite) ainsi formule : "on (sic!) pouvait rencontrer rcemment,
dans une daara (communaut villageoise mouride), des enfants avec de lourds cercles de fer aux
chevilles, pour les empcher de s'enfuir..." !

Affirmer que les Mourides traitent mal les enfants est choquant pour tous ceux qui connaissent un
tant soi peu le Sngal et en particulier l'actuel Calife, fils galement de Cheikh Ahmadou Bomba,
Serigne Salihou M'Back. Comme son pre, il a purement et simplement dconseill aux Mourides de
battre les enfants (la Bible dit au contraire: "Qui mnage le bton dteste son fils, mais celui qui l'aime lui
prodigue la correction." Proverbes 13,24). Et pourtant, ce n'est pas la dlinquance juvnile qui manque
au Sngal, ni la drogue ou l'alcoolisme, ou tous les autres vices du genre humain. Et la jeunesse, comme
partout, est en premire ligne face ces tentations sataniques. Il y a peut-tre des parents, comme
partout, qui sont amens recourir des solutions pnibles pour que leurs enfants chappent certains
de ces flaux. Certains d'entre eux finissent mme par les abandonner, et souvent, ce sont les
communauts et institutions religieuses qui les recueillent et leur donnent une seconde chance de salut
spirituel et d'intgration sociale. Avec succs souvent, mais aussi parfois c'est l'chec, et il y a
malheureusement des adolescents qui finissent, comme partout, de grandir en prison...

Les visiteurs de Touba sont tonns de voir

le nombre d'enfants qui entourent le
Calife et ses proches. Ces enfants sont
littralement les "rois" de Touba, et
personne n'ose mme les rprimander

8
devant le Calife, qui les protge et
accepte toutes leurs facties avec le sou-
rire.
Le Calife a d'ailleurs souvent rappel la
recommandation formule par Khadimou
Rassoul, de ne pas battre les enfants, ce
qui est certes plus facile dire qu' faire,
mais qui est un idal, parmi tant d'autres
excellents atteindre, conforme la
patiente douceur Prophtique.

S. Mountakha Bassirou, priant pour un jeune enfant, chez S. Saliou,

le jour de la rcitation publique du Coran, le vendredi 07/12/07
Touba. (Photo S. NDiaye)

Et concernant la soi-disant "relgation des femmes", il s'agit tout simplement de la non-mIxit dans
les tudes, surtout religieuses, conformment l'enseignement du Cheikh et de l'Islam en gnral.

D'ailleurs, les "intgristes" reprochent au contraire aux Mourides un certain laxisme ce niveau,
dnonant le fait qu'hommes et femmes seraient mls dans certaines runions mourides, ou que les
parures des femmes y sont trop voyantes. Le Mouridisme, sur les pas de son Cheikh, recommande, en
toute chose, la Sounna (Tradition) du Prophte, tout en usant de pdagogie, de patience, de non-
violence, conformment l'esprit de misricorde propre au Soufisme, qui vise l'adhsion du coeur
(gage de Vrit) l'Islam, et non pas un simple conformisme extrieur impos arbitrairement (et qui
peut ainsi comporter un risque d'hypocrisie).

Le Mouride voit l'homme (homme et femme) dans son devenir, et sait que personne n'est
condamn d'avance, sinon par Dieu, qui seul connat Ses lus. Combien d'minents Compagnons du
Prophte n'ont-ils pas t aussi ses plus farouches et violents adversaires avant leur conversion? Si tel est
le cas pour des adversaires acharns, comment rejeter ceux qui ne feraient preuve que de tideur ou
d'ignorance dans l'application de certains aspects de la Sounna ?

L'article du Monde Diplomatique aborde aussi d'autres questions, concernant notamment les
toxicomanies (par la drogue ou par l'alcool) ainsi que d'autres problmes sociaux. L'alcool et le tabac
sont interdits dans l'enceinte sacre de Touba, ainsi que tous les vices prohibs par l'Islam [D]. Ceux qui
viennent en visite Touba, ou qui dcident de s'y installer, respectent ces interdits. Ceux qui ne le peu-
vent pas n'prouvent pas le besoin de s'y installer. Ceux qui y font une brve visite la recherche d'une
bndiction n'ont pas envie d'altrer cette bndiction [E]. Mais dans le reste du Sngal, la lacit laisse
chacun la possibilit de s'adonner ces pratiques autodestructrices, dans les 1imites des lois civiles en
vigueur. La drogue, bien que prohibe, svit malheureusement comme presque partout dans le monde,
ainsi que l'alcoolisme, la prostitution et autres flaux. Mme 5 Km de Touba, comme le font remarquer -
avec un brin de reproche - les auteurs de l'article du Monde Diplomatique, oui, M'Back mme ! Est-ce
9
 dire que les rdactrices de cet article regrettent que l'influence sculire du Khalifat mouride soit
circonscrite la seule Touba ? Si tel n'tait pas le cas, ne dnonceraient-elles pas alors une drive
intgriste? Avouons que la marge est tnue : la patiente pdagogie mouride face aux flaux sociaux est
carrment accuse d"'encourager" les fidles "chapper la loi coranique", mais tout effort de rigueur
morale entrane la qualification de "religion ombrageuse", et bien sr "en particulier sur la question de la
relgation des femmes" !

L'article affirme enfin (sous la photo) qu"'Un des traits du soufisme, c'est le rle de guide tout-
puissant du cheikh sur ses disciples (les talibs), guide non seulement spirituel, mais temporel, puisque le
talib doit obir tous les ordres de son marabout, qu'ils concernent sa vie professionnelle ou familiale."
Encore une ineptie la vie dure ! S'il est vrai que des talibs peuvent demander aux Marabouts de les
aider chercher du travail ou une pouse, car les fonctions religieuses de ces derniers les mettent en
contact avec de nombreuses familles, employeurs, chefs de villages etc., il faut savoir que n'importe quel
disciple - mme si cela n'est pas toujours bien vu par tous - peut quitter un Marabout, ou s'attacher un
autre, et d'ailleurs aucune loi, mme religieuse, ne l'en empche. Il doit au contraire rechercher son
intrt spirituel avant tout, et mme son intrt matriel, dans ce qui est licite.

Et si l'on peut ainsi lire encore, et l, des assertions aussi mal fondes sur le Mouridisme, il en va
tout autrement chez les chercheurs, ce qui fait supposer raisonnablement qu'elles finiront par disparatre
d'elles-mmes dans quelques temps, le temps justement que les recherches srieuses aient rempli leur
rle pdagogique auprs des media.

Ainsi, dans son ouvrage (Africains Musulmans, Ed. Prsence Africaine / Inades Editions, 1982),
Ren Luc Moreau consacre un chapitre "la Voie d'Amadou Bamba" (Pages 165 175), rvlateur de
ce sensible changement d'tat d'esprit l'gard du Mouridisme, et dont j'ai relev les passages les plus
significatifs:
"Amadou Bamba (1850-1927) et son institution appele "les Mourides", c'est--dire "les novices", ont
fait et font couler beaucoup d'encre chez les chercheurs comme chez les hommes politiques. /.../
Pour comprendre le Mouridisme d'hier et d'aujourd'hui, il faut tenir compte la fois de l'islam dans sa
doctrine sunnite et sa spiritualit soufie, du monde wolof, et du contexte historique, pr-colonial, colonial
et no-colonial. "

Il rappelle que les premires tudes sur ce sujet, qui faisaient autorit jusque dans les annes 60,
"se sont fourvoyes" car, selon lui, leurs auteurs ne voyaient dans la Confrrie qu'un danger pour le
pouvoir colonial. Ils taient, de plus, mal renseigns par des chefs et des marabouts jaloux du Cheikh et
n'avaient qu'une connaissance "trop trique de l'orthodoxie musulmane".

A propos du Cheikh, il crit : "En ralit nous avons affaire une personnalit complexe : la face
visible est celle du matre et du pasteur, la dimension profonde, peu et mal connue, celle de
l'authentique mystique. /.../ C'est dans cette mystique profonde que s'enracine la mission "pastorale"
d'Amadou Bamba auprs des Wolof, et par elle que s'explique en partie son succs. Il ne s'agit pas pour
10
cet homme de prcher des choses extraordinaires, mais de faire accder tous les gens, quelle que soit
leur culture, l'islam."

Il rfute ensuite la caricature classique "d'opium du peuple" dont on a affubl la Confrrie, ainsi
que celle de l'exploitation des paysans par les marabouts. Il rend hommage aux travaux de F. Dumont et
de l'O.R.S.T.O.M. qui "ont contribu mettre les choses au point."

R. L. Moreau aborde ensuite les raisons de la russite de la Confrrie dans le peuple : "Pour
apprcier la russite mouride, il faut saisir comment ce groupe a fait usage de cette relation soufie au
sein d'un vaste ensemble dans lequel chacun peut avoir sa place : le manuel, celui qui veut tudier le
Coran, celui qui demande l'initiation mystique proprement dite. /.../ La religion, grce aux fondateurs du
mouvement, rpond aux besoins des gens."

Puis il rfute l'accusation "d'enfermement idologique" habituellement profre contre "l'Ordre

Mouride" : "...on aurait tort de voir en cette confrrie un monde ferm : Amadou Bomba cherchait, c'est
sr, voir l'islam progresser dans le peuple villageois, mais non pas attacher celui-ci sa personne et
pour son profit. /.../ Chacun travaille pour les marabouts le temps qu'il veut ; il donne des fruits de son
travail ce qu'il veut." Et il fait remarquer que le don du Talib au Marabout "est fond sur une rciprocit
de services".

Il refuse qu'on parle du Mouridisme "comme d'une grande machine au service de l'arachide". Et
abordant ensuite les rapports du politique la Confrrie, il souligne que "Les diffrents pouvoirs politiques
ont mal compris, jusqu' prsent, ce dynamisme de type essentiellement religieux et il a toujours t
source de malentendus : il engendre une certaine crainte pour l'unit nationale, car s'il n'y a pas
concurrence proprement parler au niveau des pouvoirs, la vie de l'ensemble mouride est pour les
fidles beaucoup plus concrte que la nation et I"Etal. Chez les responsables politiques, la tentation est
grande de vouloir le rcuprer comme force de dveloppement conomique ou comme puissance
idologique; mais, vrai dire, les fruits ne peuvent tre que dcevants si Ion s'aveugle sur ce qui fait le
mouridisme, mouvement mystique musulman fond sur le charisme pastoral de Cheikh Ahmadou
Bomba."

A l'instar de Khadmou Rassoul qui fut toujours indpendant des pouvoirs politiques, tout en les
respectant et en leur disant ce qui lui semblait juste, ses disciples, regroups dans la Tariqa qui a port,
au milieu de l'adversit, la mmoire de son oeuvre et son enseignement jusqu' nos jours, cette Confrrie
des Mourides, dis-je, reste et restera - si Dieu le veut - insensible toute tentative de sduction ou de r-
cupration, tout comme elle a dj rsist patiemment aux calomnies et aux preuves.

Car tout en ce monde est preuve, ce qui est dsagrable, comme ce qui est agrable, et ce
dernier type d'preuve n'est certes pas le moins redoutable...

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Notes de lAuteur et de la Commission Scientifique IKHRA (NC, en gras)

[1] Ren Gunon (Cheikh Abdel Wahid Yahia), mort en 1951 au Caire. Ecrivain et Philosophe Chrtien
entr en Islam. Il devint le premier grand Cheikh Soufi Franais (Mtropolitain) de notre poque. Parmi ses
principaux ouvrages: "Le Rgne de la Quantit et les Signes des Temps", "La Crise du Monde Moderne",
"Aperus sur l'Initiation". Ses tudes ont notamment dmontr l'unicit originelle de toutes les traditions
religieuses anciennes.

[A] Note de la Commission Scientifique IKHRA [NC] : Marty fut indiscutablement le spcialiste franais de
l'Islam qui avait le plus d'influence sur la politique musulmane coloniale en Afrique au sud du Sahara. N
en Algrie et parlant parfaitement larabe, il fut interprte puis Directeur du Bureau des Affaires Politiques
de ladministration coloniale. Il fut notamment lun des inventeurs du clbre concept d Islam Noir
oppos l Islam pur des Arabes et crivit, travers ce prisme, un grand nombre darticles et
douvrages qui continuent dinfluencer jusqu nos jour une grande partie des recherches et critiques sur
les mouvements religieux en Afrique au Sud du Sahara. Pour plus d'informations sur la biographie de
Marty, voir Feuillet personnel de Paul Marty, Dossier personnel de l'interprte Lieutenant Colonel Paul
Marty, Archives Militaires Franaises, Paris, Chteau de Vincennes et L. Blecher, "Ncrologie de Paul
Marty", Revue Tunisienne 33-34 (1938) : 15-17.

[B] NC : Il peut en effet sembler assez paradoxal, dune certaine manire, que les talibs mourides de
base souponns depuis toujours, dans pratiquement toutes les recherches passes, dtre
exploits et abuss par des marabouts mystificateurs ne se soient point appauvris par rapport au reste
de la nation et, au contraire, soient aujourd'hui unanimement reconnus comme dtenant une partie
essentielle de la structure conomique du Sngal moderne, en dpit des origines conomiques
relativement modeste d'un grande partie de ces disciples

[2] On retrouve encore souvent toutes sortes d'inepties sur le mouridisme, que ce soit dans les
commentaires de tel reportage sur le Sngal (par exempte cet article paru dans le Monde
Diplomatique de Novembre 1995), et mme dans un dictionnaire gographique apparemment srieux
comme "Le Grand Livre du Monde", 6me dition de 1993, dit par Slection du Reader's Digest, o il
est crit, "Les Mourides ont adapt l'Islam la spcificit africaine (Ils disent la prire en se tournant vers
la tombe de leur grand marabout Amadou Bomba, et non vers la Mecque)." (p. 606) C'est videmment
faux. Soixante-dix ans aprs le retour Dieu du Cheikh, l'cho des rapports fallacieux des colonialistes et
de leurs collaborateurs indignes rsonne toujours, mais Dieu merci de plus en plus faiblement.

[C] NC : Le vrai problme, donc, nest pas celui de la lgitimit du principe des dons pieux ( hadiya )
dcri par la perspective matrialiste ou mme wahhabite, mais plutt la destination finale de ces dons
qui doivent revenir, en principe et en dfinitive, la socit (pour la diffusion de la connaissance,
lentretien des plus dmunis et de ceux qui se consacrent la Voie de Dieu, ldification de
linfrastructure religieuse et communautaire etc.) et ne pas tre employs des fins illgitimes ou
purement personnels, telle que dcri par le Coran (9 : 34) : vous qui croyez ! Beaucoup de rabbins et
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de moines dvorent, les biens des gens illgalement et [leur] obstruent le sentier de Dieu. A ceux qui
thsaurisent l'or et l'argent et ne les dpensent pas dans le sentier de Dieu, annonce un chtiment
douloureux

[3] Auteur de "La Pense Religieuse d'Amadou Bamba" (Nouvelles Editions Africaines - Dakar / Abidjan,
1974) et d'une tude sur "Amadou Bamba, Aptre de la non-violence" (IFAN).

[4] La Sounna nous enseigne que l'Envoy de Dieu passa des accords et des compromis politiques
mme avec les pires ennemis de l'Islam (et a fortiori avec ses amis). Ainsi, il signa le trait de Udaybiya
avec ses adversaires, ce qui lui valut l'incomprhension et les critiques de certains Compagnons. Et aprs
la prise de La Mecque, il confirma le pouvoir politique d'Abou Sufyan sur La Mecque, son ennemi de la
veille frachement converti, malgr l'tonnement des Musulmans. Ceux qui critiquent Serigne Abdoul
Ahad (troisime Khalife de Serigne Touba) pour son soutien circonstanciel au parti de Senghor et
d'Abdou Diouf (qui eux n'ont jamais combattu ni l'Islam ni te Mouridisme), reproduisent au fond les
mmes incomprhensions..,

[5] Coran 4,59 : " vous qui croyez ! Obissez Dieu, obissez au Messager et ceux d'entre vous qui
dtiennent le commandement."

[6] Un Hadith du Prophte rapport par Ibn Abbas dit que "Quiconque revient, le soir, fatigu par le
travail de ses mains, sera absout de ses pchs."

[7] Cit par J. Copans dans "Les Marabouts de l'Arachide", p. 51.

[8] Coran 45,32 : "Et quand on disait: "Oui, la promesse de Dieu est vrit; et quant l'Heure, point de
doute l-dessus", vous disiez : "Nous ne savons pas ce qu'est l'Heure ; nous ne pensons qu' penser, sans
cependant chercher de certitude." (Trad. M. Hamidullah)

[9] Ren Luc Moreau crit en effet dans cet ouvrage que le travail de J. Copans a t salutaire, ce qui
peut se concevoir eu gard ce qui s'crivait avant, mais le rel tournant a t opr par F. Dumont,
tant sur la dmarche (par une mthode qui prend le fondement religieux comme base essentielle) que
sur le contenu, ce que la plupart des chercheurs reconnaissent d'ailleurs.
[D] NC : Il semble assez paradoxal que les intellectuels de la libre-pense locale et dailleurs, qui
navaient pas hsit, en 1985, fustiger dans des articles incendiaires la dcision qualifie
dunilatrale et intolrante, contraire la lgalit rpublicaine du troisime Calife, Cheikh Abdoul
Ahad, dinterdire lusage du tabac, de lalcool et des jeux de hasard dans la ville de Touba, ne
sinsurgent pas aujourdhui contre celle de beaucoup de pays europens dinterdire dsormais lusage
du tabac dans tous les lieux publics partir de 2007, prs de 25 ans aprs
[E] NC : Sil est vrai que lessentiel des disciples mourides se conforme dans la mesure de leur possible aux
interdictions dictes dans la ville sainte, il demeure aussi vrai quil existe et existera toujours, comme
cest le cas dans toute communaut, des brebis galeuses qui enfreignent clandestinement ces interdits.
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Car si le critre dinterdiction dun mfait tait labstention gnrale et totale de tous de le commettre, il
nexisterait assurment aucune loi humaine ou rglement qui serait valablement appliqu. La spcificit
de Touba nest donc pas dtre totalement exempte des mfaits ou flaux existant ailleurs, et surtout
dans les pays pauvres, ou mme la prtention dtre un lot terrestre entirement vierge de tout mal (le
Cheikh ne fut-il pas lui-mme personnellement oblig de le quitter pour re-fonder Mback-Bari en 1895
du fait des difficults quil prouvait dy organiser comme il lentendait son systme dducation fond
sur la sparation des types ? Cf. Irwau Nadim). Mais la particularit de Touba rside plutt dans le projet
spirituel la base de sa fondation : un endroit propice lAdoration de Dieu et un sanctuaire ternel
pour les valeurs de lIslam. Projet auquel ont toujours concouru, avec certes les difficults et obstacles
inhrents aux ralits objectives, les initiatives de ses diffrents Califes, avec le concours de tous les
disciples sincres.

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