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Fourier Charles

(1822)

Rdition, 2001

Thorie
de lunit universelle
II
Un document produit en version numrique par Mme Marcelle Bergeron, bnvole
Professeure la retraite de lcole Dominique-Racine de Chicoutimi, Qubec
et collaboratrice bnvole
Courriel : Marcelle_Bergeron@uqac.ca

Dans le cadre de la collection : "Les classiques des sciences sociales"


dirige et fonde par Jean-Marie Tremblay,
professeur de sociologie au Cgep de Chicoutimi
Site web: http://classiques.uqac.ca/

Une collection dveloppe en collaboration avec la Bibliothque


Paul-mile-Boulet de l'Universit du Qubec Chicoutimi
Site web: http://bibliotheque.uqac.ca/
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Fondateur et Prsident-directeur gnral,
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bnvole, professeure la retraite de lcole Dominique-Racine de Chicoutimi,
Qubec. Page web. courriel : Marcelle_Bergeron@uqac.ca

CHARLES FOURIER

Thorie de lunit universelle. II. Premire dition, 1822. Rdition


de ldition de 1841. Ouvrage publi avec le concours du Centre
Rgional du Livre de Franche-Comt et de la Rgion Franche-Comt.
Paris : Les Presses du rel, 2001, 862 pp.

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dition complte le 20 avril 2010 Chicoutimi, Ville de Saguenay, Qubec.


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Charles Fourier
Thorie de lunit universelle. II.

Premire dition, 1822. Rdition de ldition de 1841. Ouvrage publi


avec le concours du Centre Rgional du Livre de Franche-Comt et de
la Rgion Franche-Comt. Paris : Les Presses du rel, 2001, 862 pp.
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L c a r t a b s o l u
Collection dirige par Michel Giroud

Charles Fourier, uvres compltes :


Tome I : Thorie des quatre mouvements et des destines gnrales suivi du
Nouveau Monde amoureux
Tome II : Thorie de l'Unit universelle, volume 1
Tome III : Thorie de l'Unit universelle, volume 2

Simone Debout-Oleszkiewicz, crits I ; l'utopie de Charles Fourier


Jean-Pierre Brisset, uvres compltes
Marc Dcimo, Jean-Pierre Brisset, Prince des Penseurs

Format poche

Hugo Ball, Biographie d'Hermann Hesse


Richard Huelsenbeck, En Avant Dada (1920)
Charles Fourier, Hirarchie du cocuage
Carl Einstein, Bebuquin ou les dilettantes du miracle

Ouvrage publi avec le concours du Centre Rgional du Livre de Franche-Comt


et de la Rgion Franche-Comt.

Les presses du rel, 2001.


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Thorie de l'Unit universelle


Volume deuxime

La Thorie de l'Unit universelle a paru primitivement sous le titre de Trait de


lAssociation Domestique-Agricole, ou Attraction Industrielle, par Ch. Fourier.

Aures habent et non audient ;


Oculos habent et non videbunt, Psal.
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TABLE ET TABLEAUX
DU TOME III.

DEUXIME PARTIE.

CIS-LGOMNES.
THORIE MIXTE
OU TUDE SPCULATIVE DE LASSOCIATION.

PR-AMBULE. Rappel au plan et au but de l'ouvrage.

QUATRIME NOTICE Alliance du merveilleux avec l'arithmtique.


Ch. 1. Bnfice dtaill de la gestion unitaire.
2. Distinction des bnfices en gnriques et puissanciels.
3. normit des bnfices relatifs, trentuple, centuple,
milluple, infinitsimal.

Note B. Sur le trentuplement de richesse effective.


Application au melon et l'artichaut.

CIS-AMBULE. Prodige de gastronomie compose sriaire.


Les melons jamais trompeurs.

INTER-LIMINAIRES. Faussement du systme social par celui des amours.

Pr. Fausset des amours civiliss. Rpliques ngatives la critique.


CIS. Thorme d'emploi intgral de la vrit.

CITER. tat de la vrit sociale en relations mineures


d'amour et de famillisme.
Quadrille des conflits rotiques.
Gamme des disgrces de l'tat conjugal.
Gamme des germes de discorde entre pre et enfants civiliss.

INTERLOGUE. Thse des garanties mineures. Politique divine et humaine sur


l'tat conjugal.
Catgorie de la noblesse mineure, ou des privilgis conjugaux.
ULTER. Mcanisme subversif en mariage. Ses faux essors
et faux contre-essors.
Proprits subversives dans le mariage.
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TRANS. Thorme de la ncessit d'attaquer les vices


par la vrit mthodique et intgrale.
Hirarchie de la banqueroute. Srie libre en
3 ordres, 9 genres, 36 espces.

Post. Ralliement des deux Thories CIS et TRANS.

TRANS-AMBULE. Prodige de gastronomie bi-compose.


Les transitions harmoniques ou le triomphe
des volailles coriaces.
Liens quilibrs et gots ambigus.

CINQUIME NOTICE. Renfort d'indices pratiques et thoriques.

Ch. 4. Utopie d'issue violente. La Srigermie ou Mnage


centigine bourgeois.
5. L'esprit usuraire absorb par l'Association.
6. De l'conomisme compos et puissanciel. Vices de
simplisme en conomie.
Improductifs en civilisation.
7. Dfinition du bonheur et du malheur, en compos,
bi-compos et puissanciel.
Disgrces des industrieux.
Journe de l'Harmonien pauvre.

Appendice. Sur l'engouffrement social.

POST-AMBULE. La dette de l'Angleterre paye en 6 mois par des ufs de poule.


Table d'conomies socitaires.

PIVOT INVERSE. Unit de l'univers.


Initial.
CITER. Mosaque en rgne vgtal.

NOTE E. Sur la Cosmogonie applique.

1. Notions gnrales sur les crations.


2. Dtail d'une cration de clavier hypo-majeur.
3. Entraves cosmogoniques de notre univers.
APPENDICE.
EXTRODUCTION.
Le demi-libralisme ou demi-association. Thorie de 6e priode et des 12
garanties sociales. Ddi aux 400 Acadmies d'arrondissement.
Initial. Retour sur le faux libralisme.
CITER. Garanties politiques sur l'utile.
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INTRA-PAUSE. Plan d'un testament libral.


ULTER. Garanties matrielles sur l'agrable.
Final. Devoirs des acadmies secondaires.

ARRIRE-PROPOS.
Complments et Rectifications.

ABRG sur les Groupes et les Sries passionnelles.


Ch. 1. Des quatre groupes. Sommaire de leurs proprits principales.
Tableau de leurs proprits.
Ressorts lmentaires.
2. Accords puissanciels des quatre groupes.
Gamme puissancielle des accords d'amiti
et des accords d'amour, avec analogies.
3. De l'accord omnimode Y , et Unitiste . Capitulation de la
philosophie morale.
Accords analyss.

Note C. Prliminaire de sympathie omniphile .

PAUSE. Rappel de thse. tude de l'homme sensitif.

4. Dispositif des Sries passionnelles.


Saveurs classes en sries.
5. Des trois passions distributives, 10e, 11e, 12e,
appliques aux sries passionnelles.

SYNTHSE ROUTINIRE.

PROLOGUE. Aux hommes presss de jouir.

LIVRE PREMIER.

SECTION 1. Dispositions matrielles.

Ch. 1. Prparatifs du canton d'essai.


2. Fonds capital et chances de rduction.
Tableau des gradations de fortune et de nombre
exigibles dans chaque degr d'harmonie passionnelle.
Tableau numrique des 16 tribus d'ge, subdivises.
en 32 churs d'hommes et femmes.
3. Administration interne et usages domestiques.
4. Mobilit et produit net du capital en harmonie.
5. Distribution du Phalanstre et des Sristres.
6. Galeries internes, ou rues galeries formant prystile
ferm et continu.
7. Du camp cellulaire et des curieux.
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8. Distributions agricoles des sries et mariages des groupes.


9. Alliage des 3 ordres agricoles.
10. Corollaire sur l'accord matriel du bon et du beau,
par alliage des trois ordres.

CITRA-PAUSE. Prjugs contre l'tude de l'association.


Rminiscences obliges du premier tome.

SECTION II. Disposition passionnelles.

Antienne.
Ch. 1. Esprit et intrts de la classe pauvre en harmonie
effets de la proprit compose.
2. Indpendance individuelle dans les sries passionnes.
3. Faste productif des sries passionnelles.
4. Du charme compos permanent, ou double prodige
qui nat de l'harmonie passionnelle.
Les disgrces des industrieux.
5. Armes industrielles de l'Association.
[Les 16 Tribus et les 32 Churs. (Voir la note de bas de page du
chapitre MB]
6. Systme bi-compos des approvisionnements socitaires.
Postienne. Accord de la morale avec la politique.
CITERLOGUE. Pauvrets civilises et prodiges harmoniens.

4. Typographie unitaire, consquence du langage unitaire.


Note sur le systme duodcimal.
5. Gravure socitaire.
6. Irrigation (P).
7. Louveterie (la).
8. Approvisionnement de plusieurs espces prcieuses.
9. Four (le) closion.
Impts, lections.

FIN DE LA TABLE.
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TRAIT

DE LASSOCIATION
DOMESTIQUE-AGRICOLE.

SECONDE PARTIE.

CIS-LGOMNES.
THORIE MIXTE,
OU TUDE SPECULATIVE DE LASSOCIATION.

PR-AMBULE.

RAPPEL AU PLAN ET AU BUT DE lOUVRAGE.

Retour la page de table et tableaux du tome III.


Retour la table de la Seconde partie
C'EST assez de dbats avec les aigles du monde savant : descendons maintenant
dans la moyenne rgion, habite par les hommes qui n'ont pas de prtention
l'Acadmie, et qui se bornent juger selon les lumires du sens commun : c'est
eux que s'adresse la 2me partie. Je l'ai dgage, dessein, de raisonnements
scientifiques ; je l'ai restreinte des calculs familiers et sduisants, qui seront
porte des femmes comme des hommes.
J'ai annonc, l'avant-propos, que ds la 2me partie je joindrais le merveilleux au
raisonnement. Cette alliance va rendre les tableaux plus intressants, et je dois
prluder par apostropher les romanciers, qui, dispenss de preuves et libres de btir
sur l'ide d'Association, des chteaux en Espagne, n'en ont pas eu la pense. C'et
t un coup de partie que d'attirer l'attention sur ce point. Peu importait qu'on et
commenc par des visions, mille incidents auraient conduit par degrs des
calculs. Tant de gens se plaisent rver le bonheur : comment se fait-il que, dans
le nombre des illusions et feries dont on repat leurs esprits, personne n'ait jamais
mis enjeu l'ide d'une grande association domestique, ni spcul sur les bnfices
et les agrments qui en pourraient natre ?
Ce sujet, mme le considrer comme utopie (rve d'harmonie sociale en pays
fabuleux), n'en valait-il pas tant d'autres dont on meuble nos romans politiques ?
On va voir qu'il et t bien autrement fcond, et que les romanciers en auraient pu
faire, ds le premier instant, une chimre en vogue ; chimre qui aurait bien vite
achemin des tentatives d'preuve. Pour cette fois, l'on serait arriv la sagesse
par les chemins de la folie. Tous moyens sont bons quand ils conduisent au bien
gnral, sans prjudicier personne.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 12

Spculons sur ces perspectives, dont le tableau sera intelligible aux enfants
mmes, et passionnera d'avance pour la thorie positive d'Association contenue au
2e tome.
On a vu (avant-propos) qu'il serait imprudent de produire cette thorie avant
d'en avoir excit vivement le dsir ; que l'opration reposant sur des calculs de
gastronomie et d'amusements combins, pourrait sembler au premier abord indigne
de confiance. Le lecteur s'pargnera ces doutes, en s'exerant, dans cette 2e partie,
sur l'analyse des prodiges que doit enfanter le rgime socitaire. Il en conclura
qu'une thorie de plaisirs industriels peut bien conduire au but o n'ont pas abouti
nos subtiles thories de balance, contre-poids, garantie, quilibre.
En rplique ces illusions dominantes, il a bien fallu, dans la Ire partie, dbuter
par de graves et profonds raisonnements ; prouver qu'on n'est pas en peine de
battre les sophistes avec leurs propres armes. Beaucoup de personnes ennemies du
jargon scientifique auront gliss sur ces arguments dont fourmille la 1re partie ; j'ai
mme dispens (avant-propos) de cette tude les lecteurs de 3me classe. Quant
ceux de classe mixte ou 2me qui en auront pris une lgre notion, elle a d leur
laisser des impressions qui les guideront dans l'tude de la 2me partie o nous
allons entrer.
D'abord, ils auront fort bien compris que tout va au plus mal en ce monde,
malgr qu'on vante sans cesse le perfectionnement de la raison. Mieux vaudrait
avoir draisonn, et avoir trouv les voies de richesse et de bonheur dont la
multitude civilise est si loigne.
Ils auront compris de mme qu'il existe beaucoup de branches d'tude
ngliges et encore vierges, dont j'ai donn de nombreux tableaux, entre autres
celui des caractres et phases de civilisation (II), dtail compltement ignor, et
sans lequel notre politique ne se connat pas elle-mme, ne sait pas si l'ordre social
est en ge de progrs ou de dclin.
Ces omissions auront pu tre aperues des tres les moins initis aux sciences,
et les amener conclure que tant de branches d'tudes ngliges (voyez les
tableaux II), pourraient bien contenir le secret du bonheur social, si vainement
dsir.
Les lecteurs, mme superficiels, auront compris encore que, dans le monde
matriel comme dans le monde social, tout se dtriore vue d'il ; que les
climatures sont dnatures et mconnaissables ; que les hivers usurpent la place
des printemps (1821) et souvent des automnes (1820), qu'au lieu de prendre des
mesures pour extirper l'ancienne peste, la civilisation laisse introduire de nouvelles
pestes, fivre jaune et typhus ; que ce surcrot de calamits physiques, ajout au
redoublement d'impts et de calamits politiques, est un signe incontestable de
dgradation en mouvement matriel comme en social.
Ce sont l des points de fait, des vrits palpables et suffisantes clairer tout
homme qui voudra prjuger sur le dbat tabli entre l'industrie morcele et
l'Association qui va mtamorphoser de mal en bien le monde matriel et social.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 13

Chacun, en rcapitulant ces effets croissants du mal, suspectera les sciences d'o
nat ce dsordre qu'on a le front de nommer perfectionnement social : chacun sera
tent de prter l'oreille la nouvelle science, qui doit raliser tous les biens que
l'ancienne promet en vain.
Sur ce, l'on rplique par un argument qui parat concluant, et qui semble
infirmer toutes ces belles esprances. On objecte : Chacun se serait donc tromp,
et vous en sauriez donc plus vous seul que les savants de tous les sicles ?
Chacun se serait donc tromp ! Pourquoi non ? Serait-ce la premire fois ?
N'en disait-on pas autant Colomb, quand il annonait l'Amrique, et tous les
inventeurs qui ont prouv que chacun s'tait tromp avant eux ? C'est le propre de
chacun et du monde entier, que de se tromper pendant plusieurs mille ans sur les
dispositions les plus urgentes et les plus faciles, comme la soupente et l'trier.
Assurment, chacun s'tait tromp jusqu'au 12e sicle par oubli de ces deux
inventions si prcieuses, et pourtant si porte de tout le monde.
Il suffirait de cette tourderie entre mille autres pour prouver que le monde
entier peut tre un monde sot, tourdi et aveugle sur les minuties comme sur les
grandes choses. Eh ! combien ne l'a-t-il pas t sur l'Association ? Si on en et
manqu la dcouverte aprs de pnibles recherches, il y aurait dj maladresse,
puisqu'il existait (II) seize voies d'exploration et de russite. Or, quelle est
l'tourderie d'un globe qui n'a pas mme song chercher la seule invention d'o
dpendait son bonheur, pas flair une seule des 16 voies ?
N'a-t-on pas vu le monde entier commettre des erreurs bien plus choquantes ?
Citons-en une de celles qui rgnent encore, et qui aurait d depuis plusieurs mille
ans tre rectifie par tout homme, femme ou enfant ; c'est la coutume de considrer
la droite comme ct d'honneur. Il faut que Dieu en ait jug tout autrement, car il a
plac gauche le cur, foyer de mouvement et le plus noble des viscres. Si les
civiliss ont raison de prfrer la droite, il faudra donner raison ce mdecin de
comdie, qui veut placer le cur droite. On voit, au contraire, que dans tout le
systme de l'univers comme dans le corps humain, la gauche est le ct d'honneur.
Aussi toutes les plantes prsentent-elles la gauche au soleil levant. (Le seul
Herschel fait exception, pour causes qui seront expliques en cosmogonie.)
Qu'on cesse donc de s'tonner si le monde entier se trompe sur la destine
sociale, problme dont la solution n'tait pas porte de tous, quand on le voit se
tromper sur des vrits palpables, comme la prminence de la gauche sur la
droite. Combien compterait-on de ces erreurs, soit gnrales, comme la prfrence
donne la droite ; soit spciales et bornes un art, comme la stupide coutume de
noter la musique sur onze lignes ; ce qui oblige faire usage de huit clefs, tandis
qu'en notant sur douze lignes, dont deux intermdiaires, 6, 7, en blanc, tout serait
ramen une seule clef (correction qui sera explique).
C'est surtout dans l'tude de l'Association qu'il importe de se dfier de ces
prjugs flatteurs pour l'ignorance gnrale ; de ces arguments dicts par l'orgueil,
comme celui-ci : Tout le monde se serait donc tromp ! Eh ! qui tes-vous, pour
prtendre donner des leons au monde entier ?
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 14

Je rponds : Qu'taient ceux qui inventrent la soupente et l'trier ? Peut-tre un


sellier et un maquignon, qui sur ces deux points, sur l'quitation et la voiture, en
savaient plus que le monde entier, et lui prouvrent qu'il s'tait tromp ; car ils
levrent le transport cheval et en voiture, du mode simple au mode compos.
Il n'est donc pas ncessaire d'tre un gnie transcendant, pour remontrer le
monde entier, et en savoir plus que lui sur quelques points, notamment dans les
branches d'tude dont il ne s'est jamais occup, comme l'Association, branche o le
premier qui enfin s'avise de tenter des recherches doit avoir tout l'avantage des
premiers qui arrivrent au Prou : ils avaient beau jeu de trouver les mines d'or.
Il est assez doux l'orgueil d'tablir dans la classe savante comme dans le
corps politique, une noblesse et une roture, et de vouloir conduire un inventeur en
le traitant de roturier scientifique, d'intrus dpourvu de titres la confiance ; mais
l'exprience confond cette manie exclusive. Nous voyons tous les jours l'instinct
ou le hasard favoriser ces intrus ou roturiers de la science, et se servir de l'homme
obscur pour humilier le superbe : voici une anecdote qui se lie bien au sujet.
En 1799, l'envoy des Mamelucks Londres, Elphi-Bey, avait sa suite un
ngre, hardi cavalier, mais sans principes, vrai casse-cou. Elphi-Bey entendit
parler d'un beau cheval, si fougueux, si indomptable, que les plus fameux cuyers
de Londres n'avaient pu parvenir le monter. Elphi-Bey se flatta que son ngre en
viendrait bout. Les paris s'ouvrent les hommes de l'art s'assemblent ; on amne le
Bucphale, et malgr sa violente rsistance on voit le ngre, aprs un quart d'heure
de combat, dompter le terrible coursier, la barbe de tous les virtuoses du pays,
fort scandaliss qu'un casse-cou d'thiopie, un roturier en quitation, ft plus
habile que les fameux cuyers de Londres, qui avaient puis sur ce cheval toutes
les ressources de l'art, et dclar l'impossibilit.
Ce camouflet n'est-il pas l'emblme de la dconvenue qu'prouvent aujourd'hui
les quatre sciences incertaines ? Il y avait en thorie sociale un problme jug
inabordable comme le cheval dont il s'agit ; c'tait le problme de l'Association
gradue, ou amalgame domestique et industriel des mnages ingaux en fortune.
Personne dans la hirarchie savante n'avait os s'exercer sur cette grande nigme,
pas mme la proposer. C'tait le superlatif de l'impossibilit ; et pourtant la voil
explique par un homme qui ignore les subtilits scolastiques o excellent ces
savants ; un de ces inconnus qu'ils ddaigneront comme les cuyers de Londres
ddaignaient l'thiopien qui, sans tre initi aux principes d'quitation, dompta
l'animal rebelle tous les matres de l'art.
Ainsi l'aptitude naturelle peut l'emporter sur les raffinements de la science, et
faire dcouvrir l'homme vulgaire quelque perte qui aura chapp l'il exerc
des grands matres. La nature distribue au hasard les instincts de science et d'art, le
gnie inventif. On ne doit donc pas s'tonner qu'il se soit trouv enfin dans les
rangs du vulgaire un homme pourvu de l'instinct de dcouverte en mcanique
socitaire.
Ces instructions familires m'ont paru propres fonder la confiance, et disposer
les lecteurs bnvoles qui ne tireraient aucun fruit de cette 2me partie, s'ils y
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 15

exigeaient des raisonnements svres, comme ceux que j'ai dissmins dans la 1re
partie. Servons tour tour les convenances de chacun, et dans une thorie qui doit
faire le bonheur de tous, donnons quelques prliminaires adapts au got de cette
nombreuse classe qui, peu verse dans les sciences, redoute les chemins de ronces,
et exige que la thorie, mme la plus utile, soit artistement farde.
On a pu voir, au dbut de l'avant-propos, que loin d'avoir besoin de fard, je
serais oblig de dguiser longtemps les beauts et les bienfaits de l'Association.
Ds prsent cette contrainte cesse : j'ai dj atteint le premier but, qui tait
d'entrer en lice quant aux raisonnements, et de prouver qu'en ce genre mes
batteries valent au moins celles des sophistes, qui n'ont su acqurir aucune
connaissance exacte, ni sur l'Homme, ni sur l'Univers, ni sur Dieu, et qui l'avouent
dans ces vers :
Montrez l'homme mes yeux ; honteux de m'ignorer, etc.
Ils n'ont de mme rien produit de satisfaisant sur les controverses dont l'ge
moderne s'enorgueillit, comme la libert, le commerce, le libralisme. Il me suffit
d'avoir, sur ces divers points, plaid la ngative et dmontr l'aberration des
sciences, pour inspirer une confiance conditionnelle en la dcouverte qui va
rparer tout le mal.
Fort de ces dispositions pralables, je puis commencer montrer les cts
merveilleux de la nouvelle science, mais sans jamais sparer ce merveilleux des
calculs arithmtiques : dfaut, on pourrait me reprocher de tomber dans le vice
du gnie civilis, dans le simplisme, dans l'emploi de la raison sans le merveilleux,
ou du merveilleux sans la raison. J'tablirai entre ces prtendues antipathies une
alliance permanente ; et comme cette intervention du merveilleux va donner aux
leons une teinte moins sombre, qui les mettra porte de la classe trangre aux
sciences, je distingue cette nouvelle mthode par un lger changement dans le titre
gnral : c'est une transition de Prolgomnes en Cis-lgomnes (contre-partie des
Trans et Post-lgomnes qui occuperont le 9e tome).
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 16

QUATRIME NOTICE.
ALLIANCE DU MERVEILLEUX AVEC L'ARITHMTIQUE.

CHAPITRE PREMIER.
Bnfice dtaill de la gestion unitaire : Greniers, Caves, Combustibles,
Fruits, Transports.

Retour la page de table et tableaux du tome III.


Retour la table de la Seconde partie
JE rpare ici une omission commise par les 300 acadmies d'arrondissement
cres nouvellement en France, et affectes au service de l'agriculture. Ces socits
(avant-propos) devaient porter leurs regards sur les branches ngliges, et spculer
avant tout sur l'Association, en constater d'abord les avantages par forme d'appel
au gnie inventif. C'et t, diront-elles, une utopie. Qu'importe ? les travaux des
socits d'agriculture ne sont-ils pas tous des utopies ou rves du bien sans moyens
d'excution, commencer par l'chenillage ordonn chaque anne et jamais
effectu, pas mme demi ? C'est bien pis des projets de restauration forestire.
Utopies pour utopies, puisque les socits d'agriculture sont engages dans
cette carrire, et condamnes des rves de bien, pourquoi ne pas choisir le plus
beau des rves, celui de l'Association agricole et domestique ?
On est bloui quand on passe quelques instants faire le tableau des normes
bnfices que donnerait une runion de 300 mnages, dans un seul difice o ils
trouveraient des logements de divers prix, des communications abrites, des tables
de diverses classes, des fonctions varies, enfin tout ce qui peut abrger, faciliter et
charmer les travaux.
J'ai dj touch ces aperus (Intr., II) ; donnons-y quelques chapitres, d'o
chacun pourra conclure qu'on obtiendrait de l'tat socitaire une richesse dcuple
en effectif de celle que donne l'tat morcel ou travail civilis.
Jusqu'ici je n'ai port l'estimation qu'au triplement de richesse ou produit rel,
que j'ai annonc triple, quintuple, septuple, selon que l'Association sera simple,
mixte ou compose. C'tait une estimation provisoire et fortement rduite, pour ne
pas effaroucher le lecteur. La vrit est que le produit rel de l'Association s'lve
pour le moins au dcuple effectif du produit que peut donner le travail morcel.
C'est de quoi l'on va se convaincre en thorie spculative ; ensuite l'on sera
d'autant plus attentif la thorie positive ou calcul des Sries passionnelles, d'o
natront ces torrents de richesse.
Abordons les dtails. J'examine d'abord les avantages de grenier et cave
socitaires.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 17

Les 300 greniers qu'emploient aujourd'hui 300 familles de villageois (15


1600 habitants) seraient remplacs par un grenier vaste et salubre, divis en
compartiments spciaux pour chaque denre et mme pour chaque varit
d'espce. On pourrait s'y mnager tous les avantages de ventilation, de siccit,
d'chauffement, d'exposition, etc., auxquels ne peut songer un villageois ; car
souvent son hameau tout entier se trouve mal plac pour la conservation des
denres. Une Phalange, au contraire, choisit un local favorable, soit pour
l'ensemble, soit pour les dtails, caves, greniers, etc.
Les frais de ce vaste grenier, en construction, murs, charpentes, couverts,
portes, poulies, surveillance d'incendie, garantie d'insectes, etc., coteraient peine
le 10me de ce que cotent les 300 greniers de villageois, borns un seul tage,
quand on pourrait en faire trois sous un mme couvert. Le grenier socitaire
n'emploierait que dix portes et ferrements, l o nos villages emploient 300
portes ; ainsi de tout le reste.
C'est surtout dans les prcautions contre l'incendie [l'pizootie] et les dgts
que le bnfice deviendrait colossal. Toute mesure de sret gnrale est
impraticable parmi 300 familles [civilises], les unes trop pauvres, les autres
maladroites ou malveillantes. Aussi voit-on, chaque anne, l'imprudence d'un seul
mnage incendier toute une bourgade, [infecter contagieusement tous les bestiaux
du pays.]
Les prcautions contre les insectes et animaux deviennent de mme illusoires
dans nos villages, parce que la masse n'y coopre pas : aussi les battues de loups
n'empchent-elles pas que ces animaux ne foisonnent. Si, force de soins, vous
dtruisez les rats de vos greniers, vous serez bientt assailli par ceux des greniers
voisins et des champs qu'on n'aura pas purgs par mesures gnrales : elles sont
impossibles en civilisation, o l'on ne peut pas mme effectuer l'chenillage
ordonn tous les ans [par les maires] et jamais excut. Il n'y aura pas une bourse
de chenilles dans les rgions cultives socitairement : cet insecte est un de ceux
qui disparatront au bout de trois ans d'exploitation combine 1.
La gestion combine donne lieu une foule d'conomies sur les dmarches que
nous croyons productives : par exemple, trois cents familles d'une bourgade
agricole envoient aux halles et marchs, non pas une fois, mais vingt fois dans le
cours de l'anne. Le paysan se plat muser dans les halles et cabarets : n'et-il
vendre qu'un boisseau de fves, il va passer une journe la ville ; et c'est pour les
trois cents familles une perte moyenne de 6000 journes de travail, non compris
les frais de voiture, qui sont vingtuples de ceux de l'Association. Elle vend toutes

1
Quelqu'un va dire qu'on y perdra de beaux papillons. Grand dommage ! eh, qui empche de
conserver quelques belles espces qui n'obstrueraient pas les arbres et les chemins ? Les
papillons compensent-ils la 100e partie du dgt que font les chenilles ?
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 18

ses denres par grandes masses, vu que dans cet ordre on n'achte que pour des
Phalanges d'environ 1500 personnes 1.
En pargnant la complication de vente, l'abus d'envoyer trois cents personnes
au march au lieu d'une seule, faire trois cents ngociations au lieu d'une seule, on
pargne du mme coup la complication d'emploi. Si un canton vend 3,000
quintaux de bl trois autres cantons, les soins de mouture et de manutention ne
s'tendront pas neuf cents mnages, mais seulement trois. Ainsi, aprs avoir
pargn sur la vente les 99/100es du travail distributif, on renouvellera cette
pargne sur l'emploi et la gestion du consommateur. Ce sera donc une conomie
deux fois rpte du 99/100e : et combien en oprera-t-on de semblables !
Observons, ce sujet, que les conomies socitaires sont presque toujours de
mode compos, comme celle-ci qui, l'pargne des frais du vendeur, ajoute par
contrecoup celle des frais du consommateur.
Passons des grains aux liquides. Les trois cents mnages villageois ont trois
cents caves et cuveries, soignes d'ordinaire avec autant d'ignorance que de
maladresse. Le dommage est bien pire encore dans les caves que dans les greniers,
la manutention du liquide tant beaucoup plus dlicate et plus chanceuse que celle
du solide.
Une Phalange, soit pour ses vins, soit pour ses huiles et laitages, n'aura gure
qu'un seul atelier. La cave, en pays de vignoble, contiendra tout au plus une
dizaine de cuves, au lieu de trois cents. Il suffit de dix pour classer les qualits de
vendange, mme en supposant la cueillette faite en deux et trois fois, comme elle
le sera lorsque l'Association, qui prvient tout risque de vol, permettra de cueillir
terme les trois degrs de fruit, vert, mr et pass, qu'on est oblig de confondre et
vendanger une seule poque dans l'tat actuel. Ds que la cueillette serait rpartie
en trois actes, il n'existerait plus ni vert ni pass.
Quant aux futailles, il suffirait d'une trentaine de foudres, au lieu d'un millier de
menus tonneaux qu'emploient les trois cents familles [civilises]. Il y aurait donc,
outre l'conomie de 9/10es sur l'difice, une conomie de 19/20es sur la tonnellerie,
objet trs-coteux et doublement ruineux pour nos [cultivateurs] : souvent, avec de
grands frais, ils ne savent pas maintenir la salubrit dans les vaisseaux de leurs
caves, et exposent le liquide la corruption par mille fautes qu'viterait la gestion
socitaire.
Lnologie est, de toutes les branches d'industrie agricole, celle o les civiliss
sont le plus en dfaut. Il est impossible des paysans, et mme de bons
propritaires, de donner au vin les soins convenables. Divers auteurs, entre autres

1
La vente est faite sur chantillons levs par jurys, et remis sous cachet au congrs provincial,
selon les mthodes qui seront indiques au trait de commerce vridique. Loin de prostituer les
denres avant leur maturit, on ne les met en vente qu'aux approches de la perfection complte.
Chacun des cantons conserve toujours pour deux ans de subsistance, outre l'anne courante, et
ne risque pas, comme nos paysans, d'tre rduit vendre son champ pour acheter du pain. La
pnurie devient impossible dans l'Association.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 19

M. le comte Chaptal, ont dmontr que cette industrie est encore au berceau ; en
consquence je la citerai de prfrence dans les tableaux de l'impritie des
cultivateurs civiliss.
Dans le cours de l'automne 1819, l'arrondissement que j'habitais a perdu plus
de 10,000 pices de vin qui ont pouss, parce que les qualits faibles exigeraient
trois sortes de soins qu'il est impossible de leur donner en Civilisation.
1. Bonnes caves places en local opportun, soit sur roc, soit sur terrain
exhauss et bien expos au nord. Est-ce le paysan qui peut remplir ces conditions ?
pas mme le propritaire, qui emploie sa cave telle que le hasard la lui a donne.
2. Rafrachissement journalier des caves et futailles. On ne voit au village
aucune de ces prcautions : le paysan n'en a ni le temps, ni le talent, ni les moyens.
Il n'y a qu'une Srie passionnelle de cavistes qui puisse vaquer de pareils travaux.
3. Coupe des vins faibles avec des qualits fortes qui les soutiennent propos.
Ni le paysan, ni le bourgeois ne peuvent songer se procurer des vins chauds de
[Portugal], d'Espagne, de Calabre, de Chypre, etc. Une Phalange qui traite pour
1500 personnes correspond avec tous les pays, et se procure aisment, par le mode
commercial vridique, toute denre ncessaire et en telle qualit qu'elle dsire.
Tous ces contre-temps qui paralysent l'agriculture civilise n'existent plus chez
les Harmoniens. D'ailleurs, les rcoltes y sont faites en gradation ; et lorsqu'on
vite de confondre le vert, le mr et le pass, on laisse beaucoup moins de prise
aux germes de corruption : une Phalange les prvient dans tous les cas, en
appliquant chaque travail des groupes spciaux et enthousiastes ; on vite par-l
les immenses dperditions que nos statisticiens oublient de porter en compte 1.
Les thoristes oublient de mme le calcul des amliorations possibles et
ngliges en Civilisation. Souvent on pourrait, sur le liquide, quadrupler la valeur
relle d'une rcolte, surtout dans les vignobles dont la qualit n'est raffine qu'au
bout de quelques annes, et dont la prcipitation civilise consomme le produit
subitement, lorsqu'il est peine au quart et mme au sixime de la valeur o il peut
s'lever. Tel canton produit des vins qu'on vend 5 sous la premire anne, et qu'on
vendrait 50 sous au bout de cinq ans, poque o ils ne reviendraient qu' 10 sous
avec les soins et l'intrt. Mais tout a t consomm ds la 1re ou la 2me anne,
avant que le vin n'ait pu se dpouiller de sa grossiret.
Une Phalange bien pourvue de vins pour le courant annuel, aurait, au bout de
cinq ans, toute cette rcolte intacte et raffine ; elle ne la vendrait qu'en cette
cinquime anne o un canton civilis n'en conserve pas le 50e ; ou bien si elle la
vend de bonne heure, c'est quelque Phalange de montagne qui n'en produit pas et
s'approvisionne de vin nouveau pour l'amliorer et le conserver jusqu' terme.

1
[On ne doit pas perdre de vue que dans l'annonce d'un triplement de produit effectif, il faut
comprendre le produit ngatif ou conomie, qui n'est gure moindre que le positif.]
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 20

Il n'est pas d'conomie reconnue plus urgente que celle du combustible ; elle
devient norme dans l'tat socitaire ; une Phalange n'a que cinq cuisines au lieu de
trois cents, savoir :
La commande ou extra ;
Les 1re, 2e, 3e classes ;
Les prparations pour animaux.
Leur ensemble peut s'alimenter de trois grands feux, qui, compars aux 300
feux des cuisines d'une bourgade, portent l'conomie de combustible 9/10es.
Elle n'est pas moins norme sur les feux de matre : on verra, au trait des
Sries pass. que leurs groupes, soit en relations d'industrie interne ou
manufacturire, soit en relations de plaisir, bal, etc., exercent toujours en runions
nombreuses et dans des salles conscutives ou Sristres, servies par des poles
vapeur qu'on ne chauffe que 3 heures pour 24. Les feux particuliers sont trs-rares,
except au fort de l'hiver, chacun ne rentrant gure chez soi avant l'heure du
coucher, o il se borne un petit brasier pour le dshabill.
D'ailleurs, le froid est insensible dans l'intrieur du phalanstre (manoir de
Phalange) ; il y rgne dans tous les corps de logis des galeries couvertes et
chauffes petit degr, au moyen desquelles on communique partout l'abri des
injures de l'air. On peut aller aux ateliers, aux rfectoires, aux bals et runions,
sans besoin de fourrures ni bottes, sans risque de rhumes ni fluxions. La
communication ferme s'tend mme du phalanstre aux tables, par souterrains
sabls ou par couloirs levs sur colonnes la hauteur du 1er tage.
Il n'y a de forte consommation en bois et charbon qu'aux cuisines, o l'on
prpare en un seul atelier,
Pour la 1re classe, de 900 personnes ;
Pour la 2me classe, 500 id.
Pour la 3me et la commande, 200 id.
Il suffit donc de trois feux, dont les restes et les brasiers alimentent la cuisine
des animaux.
Les dtails subsquents prouveront que l'ordre socitaire, tout en chauffant le
phalanstre entier et mme les rues fermes ou rues-galeries, ne consomme en
combustible qu'environ le quart des masses qu'emploie l'ordre morcel ou civilis,
qui parat n'tre coteux qu'en feux de ville, et qui l'est encore plus en feux de
village ; car souvent le paysan s'claire en brlant force fagots, parce qu'il n'a pas
de quoi acheter de l'huile, et qu'il a le droit de ravager la fort communale. Elle est
au contraire cultive pice pice dans l'Association, o les Sries de sylvains
donnent chaque arbre forestier autant de soins que nous en donnons un pot de
fleurs.
Je viens de passer en revue quelques-unes des pargnes socitaires : leur
examen successif donne toujours en minimum les 3/4, les 9/10, et souvent les
99/100. On l'a vu prcdemment, au sujet des marchs, ventes et achats de denres,
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 21

[perceptions et impts,] mme sur de petits objets qu'on ne daigne pas aujourd'hui
porter en compte, et qui deviennent de haute importance quand l'conomie s'lve
99 pour 100, ou seulement 49 pour 50, comme celle des laitires. Si une
bourgade est voisine de la ville, on verra les trois cents familles envoyer
quelquefois cent laitires avec cent brocs de lait, dont la vente et le port font perdre
ces femmes cent matines. J'ai observ (Introduction, II), qu'on peut les
remplacer par un petit char suspendu, conduit par une femme et un non ; bnfice
de 49/50es. Lpargne est double si on considre que la femme distribuant dans
deux ou trois grands ateliers, [dits mnages progressifs qui seront le rgime
socitaire des villes,] sera de retour en moiti moins de temps que n'en auraient
mis les cent laitires : c'est un bnfice rel de 99/100es sur le temps et les agents.
Les conomies que je viens de citer sont toutes relatives aux travaux connus et
dj pratiqus ; nous en pourrons numrer une foule d'autres qui rouleront sur des
travaux vits : je les nommerai conomies ngatives, par opposition aux
prcdentes qui sont positives, ou travail abrg sans suppression de service.
Dfinissons quelque travail vit ou bnfice ngatif de l'Association : il en est
un bien immense, qui est celui des prcautions contre le larcin.
Le risque de vol oblige trois cents familles d'une bourgade, ou du moins les
cent plus aises, une dpense improductive de cent murs de clture, barricades,
fermetures, bornes, chiens, fosss, surveillants de jour et de nuit, et autres moyens
de dfense contre le voleur. Cet inutile et dispendieux attirail serait supprim dans
l'Association, qui a la proprit de prvenir tout larcin, et dispenser de toute
prcaution contre le danger. On le verra plus loin.
Dans les relations socitaires, il serait impossible au larron de tirer parti de
l'objet vol (sauf l'argent) : dans ce cas, un peuple qui vit dans l'aisance et qui est
imbu de sentiments honorables, ne forme pas mme de projets de vol. Il sera
dmontr que les enfants, si essentiellement voleurs de fruits, ne prendraient pas,
dans l'tat socitaire, une pomme sur un arbre. On en verra la preuve aux chapitres
qui traitent des esprits de corps dominants dans les Sries passionnelles.
Analysons, quant au fruit seulement les dommages du vol. Chacun a pu voir,
dans les villes populeuses, les marchs garnis de fruits verts et trs-malfaisants,
surtout ceux noyau. Si on reproche aux paysans cette cueillette prmature, ce
meurtre vgtal, chacun d'eux rpond : on me les volera si j'attends qu'ils soient
mrs. Nous avons vu plus haut que ce vol vicie les qualits de tous les vins, par la
coutume de cueillette intgrale et simultane, dite Ban de vendange. Le vol vicie
de mme la qualit des autres fruits, en forant la cueillette prmature. dfaut
de rcolte faite en temps opportun et en trois degrs, pour viter les mlanges de
vert, mr et pass, il devient difficile et mme impossible de conserver les fruits :
cet inconvnient concourt, avec le dfaut de bons fruitiers et procds
scientifiques, rduire au vingtime la masse des fruits conservs, et rduire en
mme proportion la culture de ces vgtaux.
Une perte bien plus ruineuse en sens ngatif, et qu'on peut estimer au vingtuple
de la rcolte relle, c'est le dgot de plantation. Je n'exagre pas en disant qu'on
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 22

cultiverait vingt fois plus de fruits, si on pouvait viter les inconvnients attachs
cette culture en Civilisation, c'est--dire si on avait :
1. Lassurance de n'tre pas vol.
2. La garantie de n'tre jamais tromp en achats de plants.
3. La perspective d'tre amicalement et habilement second dans le soin des
arbres et du fruitier.
4. Lavance des espces, terrains et attirails ncessaires au succs de ce genre
de culture.
Enfin, pour condition pivotale et voie d'emploi des grandes masses de fruit,
le bas prix du sucre (Introd., II), qu'il faut allier au fruit, pour employer utilement
la quantit et les qualits infrieures ou troisime choix.
Dans un ordre social o ces avantages seraient runis, les 9/10es des hommes se
feraient une noble rcration de la culture des fruits, qui est de tous les travaux le
plus gnralement got, le plus attrayant pour les divers ges et sexes ; tous ayant
quelque fruit d'affection et de convenance : groseillier pour les enfants, oranger
pour les femmes, etc.
Comment s'adonner aujourd'hui cette culture, quand on y rencontre les quatre
disgrces opposes aux conditions d'amorce ! On est assur,
1. D'tre vol de toutes parts, en dpit des cltures, qui ne garantissent point
des domestiques, enfants, maraudeurs.
2. D'tre mystifi par les ppiniristes, malgr l'offre de bien payer les bons
plants et les bonnes espces.
3. De ne s'adjoindre, au lieu d'amis officieux et intelligents, que des
mercenaires maladroits, fripons, indiffrents au succs.
4. De ne pouvoir pas se procurer l'assortiment de terrains, d'expositions, de
machines et difices ncessaires.
Enfin, de ne pas obtenir, [ bas prix,] en change de farine et poids gal, le
sucre qu'on doit mler avec les fruits, pour les employer en conserve, confiture,
compote, marmelade.
Cette multiplicit d'obstacles donne une perte ngative du vingtuple sur la non-
plantation des vergers ; et quant la faible quantit de fruit existant, il y a perte de
plus de deux tiers, par le vice de qualit, l'impritie de culture, et l'obligation de
cueillir au moment o le fruit est vert, fivreux et plus nuisible qu'utile.
Le fruit alli au sucre doit devenir pain d'Harmonie, base de nourriture chez les
peuples devenus riches et heureux. Mais les socits civilise et barbare n'ayant
pas la facult d'exploiter le globe entier, et d'lever les denres de zone torride,
sucre, caf, cacao, en balance de prix avec les produits de zone tempre, froment,
vin, huile, etc., on ne peut pas se procurer prix modr le sucre qui serait
ncessaire pour pouvoir faire lemploi du fruit la nourriture conomique des
classes pauvres, [ainsi qu'on le fera du moment o 60 millions d'Africains
cultiveront le sucre et l'changeront poids pour poids contre la farine de froment.
Cet effet peut avoir lieu en 1830.]
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 23

[Alors], on prodiguera aux enfants la compote quart de sucre, parce qu'elle


sera, poids gal, moins coteuse que le pain, comestible ruineux par les
renouvellements frquents. Cette entrave n'a pas lieu pour la confiture et la
compote ; car on peut fabriquer la premire en dose d'un an, la deuxime en dose
d'une semaine ; tandis que le pain blanc doit tre renouvel au moins tous les trois
jours, et certaines qualits tous les jours. C'est pour viter cet embarras de
fabrication journalire, que les Harmoniens spculeront sur l'emploi des compotes,
bien plus agrables aux femmes et aux enfants que le meilleur pain. Les civiliss
n'ayant jamais dissert sur l'hypothse de culture intgrale du globe, n'ont pas pu
reconnatre que la nourriture pivotale de l'homme ne doit pas tre le pain,
comestible simple, provenant d'une seule zone, mais le fruit au sucre, comestible
compos, alliant les produits de deux zones.
Objectera-t-on que l'immense culture de fruits rduirait trop celle des
gramines ? C'est une erreur : on verra que l'Harmonie bien pourvue d'engrais et de
moyens qui nous sont inconnus, comme alternat de forts et labour en
dfoncement (II), saura communment obtenir de 100 arpents la quantit de grain
qui chez nous en distrait 300.
valuons le cot du pain d'Harmonie ou fruit au sucre. Lorsque la culture des
fruits s'lvera au vingtuple, tout le 3e choix, tout le fruit piqu ou tach, propre
l'emploi de compote, ne cotera gure, poids pour poids, que le 8e du prix du pain,
qui sera plus haut prix qu'en Civilisation.
Les frais de compote se borneront donc peu prs au cot du quart de sucre
qu'il faut allier 3/4 de fruit. Je compte pour peu de chose la prparation, parce
qu'elle est des plus attrayantes, et que la Srie des compotistes sera peu rtribue,
vu la forte dose d'amorce que prsentera ce travail.
Il n'y aura donc sur les compotes et marmelades qu'une dpense notable, celle
du sucre, peu coteux en Harmonie.
Le bon sucre, celui de Saint-Domingue, le meilleur du monde, puisqu'il vite
par sa puret le dchet de 15 pour % caus par la clarification ; ce sucre, dis-je, ne
cotait, en 1788, que 3 sous la livre sur les lieux d'origine. Il en cotera 4 5, ds
que le genre humain sera sorti de lymbe sociale, et aura mis la zone torride en
culture (II).
Alors, d'aprs l'abondance du sucre et des fruits, la compote quart de sucre
deviendra nourriture conomique des femmes et enfants de la classe pauvre ou 3e
classe, et mme de beaucoup de riches qui en font dj leurs dlices. Elle sera,
poids gal, beaucoup moins chre que le beau pain, qui, vu les fatigues attaches
sa culture et sa manutention, sera peu en crdit chez les Harmoniens. Ils
prfreront la viande, qui sera trs-abondante ; le fruit 1/4 de sucre, et les
lgumes 1/4 de sucre, ou au jus, qui abondera de mme, vu la grande
consommation de viande et les nombreux rsidus de boucherie.
Cette abondance de mets sucrs sera exempte d'inconvnients, quand on pourra
corriger l'influence vermineuse du sucre par une grande abondance de vins
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 24

liquoreux pour les hommes, de vins blancs pour les femmes et les enfants, de
boissons acidules, comme limonade, aigre de cdre : elles deviendront trs-
abondantes, lorsque la zone torride mise en pleine culture, changera pice pour
pice une cargaison de citrons contre une de pommes reinettes.
Tous ces avantages tiennent la restauration climatrique autant qu'
l'Association ; elles natront l'une de l'autre, et il suffira de quelques annes d'tat
socitaire pour nous dlivrer de cette horrible saison qu'on appelle, par ironie sans
doute, le doux printemps ; saison infernale, surtout aux poques dites Lune rousse,
[pluies de la St.-Jean,] o le cultivateur passe deux mois entiers dans les transes et
la perspective de voir chaque matin ses vergers, ses vignes et tous ses travaux
anantis par une gele, comme on en a vu cette anne 1821, la veille de juin, la
nuit du 29 au 30 mai, aprs une srie de mauvais temps qui ont pu compter pour un
second hiver : l'aimable saison qu'un doux printemps de cette espce !
N'est-il pas comparable l'pe de Damocls ? n'est-il pas pour les campagnes
l'ange exterminateur, dont les ravages rduisent la culture des fruits au 20me de ce
qu'elle devrait tre ?
Combien il serait ais d'tendre un volume ces dtails des dsordres de
l'agriculture : ils iraient croissant tant que durerait la Civilisation, si dclinante
aujourd'hui, surtout par les intempries dont le progrs rapide exige le plus prompt
remde : il n'en est qu'un, c'est le passage l'tat socitaire.

CHAPITRE II.
Distinction des bnfices en gnriques et puissanciels.

Retour la page de table et tableaux du tome III.


Retour la table de la Seconde partie
Pour mieux discerner et apprcier les bnfices de l'Association, classons-les
en divisions gnrales ; en effectifs et relatifs, en positifs et ngatifs : je reproduirai
souvent ces distinctions ; il faut s'tudier les connatre.
Il est entendu que nous supposons la dcouverte du procd socitaire et son
efficacit. C'est une hardiesse qui n'a rien de neuf, car en algbre on n'opre pas
autrement qu'en supposant une solution de toutes les conditions du problme. J'ai
march aux dcouvertes par la mme voie.
Tout autre pouvait me devancer : la plupart de mes analyses de produit
socitaire pouvaient tre calcules avant mme qu'on ne connt la dcouverte du
procd ; il suffisait seulement de spculer sur les travaux d'une grande runion,
oprant en agriculture comme les socits de commerce, o tout le monde veille
strictement aux intrts de la masse dont il est co-intress, sans pouvoir la
friponner.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 25

Procdons au classement, objet de ce chapitre : distinguons d'abord le bnfice


ngatif qui consiste produire sans rien faire, plus qu'un civilis qui, en travaillant
force de bras, fait souvent MOINS QUE RIEN ; jugeons-en par les murs de clture :
si le vol n'existait pas, si les troupeaux taient, comme en Harmonie, si bien gards
et escorts de chiens, qu'il n'y et besoin que de faibles haies pour la dmarcation,
ou mme d'un cordeau gard par le chien, l'on se passerait de murs de clture ;
on pargnerait les frais de construction et d'entretien de ces barricades. Elles sont
donc travail superflu, comparativement l'ordre socitaire qui n'en a aucun besoin.
Ainsi, un mur tout neuf et trs-coteux quivaut relativement RIEN, quant au
produit prsent ; et il est MOINS QUE RIEN, quant au produit futur, puisqu'il cotera
des frais d'entretien, [et causera des dommages d'ombre et d'entraves diverses.]
La plupart des travaux les plus vants en civilisation sont ou rien, ou moins que
rien, notamment tous ceux de la guerre et de la fortification, envisags
indpendamment des ravages : les empires n'auront que faire de forteresses,
d'arsenaux et d'armes inertes, quand il y aura paix universelle. Cette paix procurera
un bnfice ngatif de l'pargne des dommages de guerre, et des constructions que
ncessitent la guerre militaire et la guerre domestique ou larcin.
Le bnfice ngatif ou pargne d'un travail improductif par lui-mme est facile
distinguer du bnfice positif, tel que celui d'une extension de culture qui
vingtuplerait la masse du fruit, dans le cas d'accomplissement des quatre
conditions.
Le bnfice ngatif tant le moins apprci dans l'tat actuel, ajoutons-en un
indice tir du poisson et du gibier.
1. Le poisson de rivire : ce comestible est d'autant plus prcieux, qu'il n'exige
aucun soin, et que sa multiplication extrme n'est pas, comme celle du gibier,
prjudiciable aux rcoltes. Quelle serait l'abondance du poisson dans le cas de
concert gnral sur l'intermittence de la pche et les doses laisser dans chaque
rivire ! cet accord est une des proprits de l'ordre socitaire. J'ai ou dire des
experts dignes de foi, qu'on prendrait, anne commune, vingt fois plus de poisson
dans toutes les petites rivires, si on pouvait se concerter pour ne faire la pche
qu'en temps opportun, en quantit mesure sur les convenances de reproduction, et
si on donnait la chasse aux loutres le quart du temps qu'on emploie ruiner la
rivire. C'est ainsi qu'opre l'Association, qui ajoute au produit des rivires celui
des viviers courant, servant conserver et engraisser dans une srie de rservoirs
les sortes distinctes.
Les naturalistes admirent la magnificence de la nature dans la colonne de
harengs qu'elle nous envoie chaque anne, grce la barrire des glaces polaires
qui les garantit de nos poursuites pendant le temps o ils multiplient. Supposons
que cette barrire n'existt plus, et que le ple ft parcouru et pch en tout temps
par nos vaisseaux, il est certain que l'avidit et la jalousie des pcheurs priveraient
le nord de cette manne cleste. On tirerait peine du hareng, le 20e du produit que
nous garantit sa paisible multiplication sous ces glaciers, gages de vingtuple
rcolte.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 26

L'accord socitaire nous assurera pareil bnfice en poisson de rivire, dont


nous sommes presque dpourvus comparativement la masse vingtuple qu'on en
pourrait obtenir, soit en rivire, soit en viviers latraux. Lensemble de toutes ces
richesses ngatives, dont je donne un aperu, fournira en terme moyen un produit
dcuple effectif dans toutes les branches d'industrie avortes aujourd'hui ; comme
celle du poisson de rivire dont l'tat socitaire produira une si norme quantit, en
ngatif par l'amnagement des eaux, et en positif par l'entretien de viviers latraux,
et la chasse aux loutres, qui dtruisent en divers lieux plus de poisson que l'homme
n'en consomme.
2. Le gibier : il est la fois l'ornement des campagnes, la richesse de l'homme
et le destructeur des insectes malfaisants. S'il faut viter l'excessive pullulation de
quelques espces, il faut prvenir de mme leur destruction. Les cultivateurs se
plaignent que l'affluence de chasseurs encombre de chenilles toutes les cultures, en
dtruisant les oiseaux qui mangent les vermisseaux : le chasseur ne tue pas le
moineau qui consomme beaucoup de bl, mais il tue tous les oiseaux qui mangent
les insectes et font l'ornement des campagnes.
En spculant sur un ordre de choses o le travail agricole deviendrait plus
attrayant que la chasse, qui par suite serait nglige et rduite au ncessaire, on
trouvera les rsultats suivants :
Bnfice ngatif, ou augmentation du gibier sans aucun soin, les 9/10e en sus.
Bnfice positif, ou destruction des insectes. Il est inutile de l'valuer, parce
que l'industrie des Harmoniens devant rduire fort peu de chose les insectes
nuisibles, comme les chenilles, il en restera peine pour la subsistance des
oiseaux, et l'on pourra, dans cette hypothse, rduire le nombre des moineaux, qu'il
serait dangereux de trop diminuer aujourd'hui par pargne du bl.
Tous ces calculs sont subordonns l'emploi des Sries pass. (II), qui ont la
proprit de rgulariser toutes les fonctions industrielles, chasse, pche ou autres,
et en limiter l'essor au degr suffisant l'utilit gnrale.
Ceux qui auraient spcul sur l'Association avant d'en connatre le ressort, la
Srie pass., n'auraient pas pu raffiner ainsi sur l'quilibre de fonctions et de
besoins : mais dfaut d'entrevoir tant d'avantages, on aurait entrevu les
principaux, comme ceux de caves et greniers combins.
De toutes les voies de bnfice que prsente l'Association, il n'en est pas de
plus colossale que celle du puissanciel, ou multiple de ressorts qui ne sont pas de
mme catgorie, comme la manutention, la qualit et la quantit.
Je viens d'analyser une amlioration produisant le quintuple net, sur la seule
chance de manutention et raffinage. Si, avec cette chance, on peut en faire
intervenir deux autres, qualit et quantit, dont chacune donne seulement le double
net, deux pour un, l'on aura le vingtuple net en les multipliant les unes par les
autres ; savoir :
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 27

Bnfice. Produit
de manutention, 5 p. 1.
10.
de qualit 2.
20.
Produit, 10.
2.
de quantit, 2.

Dmontrons la thse, en continuant l'application au produit de la vigne, bien


plus compromise que le bl par les intempries et les vices de gestion.
1. Sur la qualit. Les tempratures actuelles sont si vicies, si variables, si
outres, qu'elles fatiguent la vgtation au lieu de la seconder. Lt, appel belle
saison, n'offre qu'une succession de tous les excs qui peuvent contrarier le rgne
vgtal, et chaque plante peut peine, sur trois annes, en rencontrer une favorable
aux dveloppements de qualit. C'est mme trop esprer que de se promettre sur
trois annes de vin une rcolte de garde et de bon aloi : on aura plutt deux annes
de dtrioration, comme il arriva de 1816, qui ne donna que des raisins verts, et
gta les ceps tel point qu'ils ne se rtablirent qu'en 1819. On en vit beaucoup, en
1817 et 1818, dont le bois fatigu ne pouvait pas lever son fruit au degr de
maturit, malgr la suffisance de chaleur.
Si, au lieu de ces excs d'intempries, l'on obtenait des climatures favorables,
comme celles indiques dans la note A sur la culture intgrale compose, l'on
pourrait compter sur un produit double en qualit, esprer trois bonnes annes sur
quatre ; et n'en supposer que deux sur trois, le bnfice de qualit serait dj
double. En le combinant avec celui de manutention, estim cinq, on aurait en
rsultat un produit dcuple, comparativement l'tat actuel des rcoltes.
2. Il reste combiner le bnfice de quantit avec les deux chances
prcdentes. Les donnes sont ici les mmes que sur la qualit : tout est contrari
par les dsordres climatriques. On a vu rcemment et depuis l'an 1800 la valle de
Namur Lige prive pendant sept annes conscutives de sa rcolte de vins. On a
vu presque en mme temps les vignes de Maconnais et Beaujolais cribles pendant
six ans, soit par la pyrale (vermisseau), soit par les geles, et ne donnant mme
dans les bonnes annes que des quarts et des huitimes de rcolte, comme 1811,
anne de la belle comte.
Cette lsion, vraiment norme sur les quantits qu'elle rduit au tiers, cesserait
du moment o la restauration climatrique serait opre selon les dtails donns
note A (culture intgrale compose).
supposer qu'on n'obtnt, anne commune, que moiti en sus, le produit serait
vingtuple, selon le tableau puissanciel, multiple de manutention, qualit et
quantit.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 28

La Civilisation contrarie en tous sens par les vices climatriques et le dfaut


des moyens de gestion, n'ose pas envisager ces calculs d'amlioration socitaire ;
elle frmit lorsqu'on les lui prsente : ils sont pour elle ce qu'est la lumire du
soleil pour un il malade. Elle prfre les consolations du Messager Boiteux
(almanach populaire), qui, lorsqu'on a t ravag par les geles, grles, inondations
et scheresses, nous dit trs-potiquement :
Louons Dieu pour sa grande bont,
Dont il nous gratifie cette anne.
D'autres se croient plus senss que le Messager Boiteux, en nous disant :
Aide-toi, le Ciel t'aidera. Conseil d'Escobars ! Le Ciel n'aide pas toujours celui
qui s'est aid force de travail. On a pu en juger par la misre de tant de
cultivateurs qui, aprs s'tre bien aids en 1816, taient rduits, en 1817, vendre
leurs champs pour acheter du pain.
Le Ciel exige de nous une aide compose et non pas simple. Il veut que nous
nous aidions de bras et de gnie, et qu'aux efforts de travail nous ajoutions les
efforts d'invention pour dcouvrir notre destine socitaire, dont je viens de
dmontrer les bnfices en gnrique et en puissanciel, et dont nos aides
scientifiques esquivent l'tude, en disant : Cela serait trop beau. Restons-en au
morcellement industriel, aux 7 flaux lymbiques (II), pour pargner aux
philosophes la peine de dcouvrir le mcanisme d'Association agricole.
J'ai prouv qu'elle peut, tout en nous dlivrant de lintemprie et du travail
morcel, lever, anne commune, la richesse au vingtuple effectif, sur certaines
rcoltes.
Au lieu de ces calculs sur l'enrichissement rel, sur le vrai libralisme, qui
consiste augmenter le bien-tre des grands et des petits la fois, on ne s'est
exerc que sur des chimres de fausse libert et de richesse imaginaire des nations,
dont les villes jonches d'indigents dmentent si bien les belles thories
d'conomisme et de perfectionnement.
Loin que l'ordre actuel tende l'conomie, les fonctions improductives y
augmentent journellement, et la masse des agents parasites peut tre value aux
deux tiers de la population ; tout travail tant relativement improductif, quand il
peut tre pargn par le rgime socitaire. Je donnerai plus loin un tableau de ces
nombreuses classes improductives : rsumons sur la richesse relle ; classons-en
les genres en positif, ngatif et relatif, dont se formera la richesse effective de
l'Association.
1. La richesse positive se composera du produit obtenu par industrie active.
Nous avons en Civilisation une assez grande masse de richesse positive, mais dont
on pourrait tirer un effectif double et triple ; tels sont les bois qui s'touffent sans
culture, tandis que chaque tige de taillis, chaque baliveau serait cultiv, en
Harmonie, comme nos fleurs de luxe.
Nous avons en certaines branches trop de richesse positive ; on pourrait, selon
la quantit de vin recueillie, rduire des deux tiers la masse de futailles, si on
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 29

n'employait que de grandes caves et des foudres. Ainsi la richesse effective se


composera en divers sens d'une diminution de produit positif. Elle saura tirer d'un
bateau de merrein, plus que nous de deux bateaux ; et d'une fort de mille pieds
d'arbres, plus que nous ne tirons de deux mille non cultivs.
2. La richesse ngative se composera des germes non dvelopps, et dont on
peut sans travail dcupler le produit, comme celui du poisson de rivire ; il sera
produit ngatif dans les eaux fluviales et les lacs ; produit positif dans les bassins
artificiels destins l'engrais. Une des branches les plus considrables du produit
ngatif sera celle des travaux vits, comme cltures, fortifications, attirails de
guerre.
3. La richesse relative sera celle des emplois judicieux sans transformation. Si
l'opra, au lieu de coter 3 fr., ne cote que 3 sous, il y aura un bnfice relatif du
vingtuple. Un grenier pourra tre le mme qu'aujourd'hui ; mais si on sait le
garantir de rats et de charanons, d'humidit, fermentation et gele, quelle
augmentation de produit relatif !
Nous n'avons rien de mieux faire que de ngliger provisoirement toutes ces
distinctions de positif, ngatif et relatif, sur lesquelles je reviendrai quand il en sera
temps. Je n'ai mentionn ces dtails que pour prvenir les arguties de gens captieux
qui voudront contester sur mes valuations gnrales. Ils s'tayeront de ces
distinctions de positif, ngatif et autres, pour exiger les dtails minutieux dont j'ai
dmontr l'inconvnient (II). En confondant ainsi les espces, ils croiront infirmer
les estimations du bnfice que je vais porter au dcuple en systme gnral, et au
milluple sur divers points, par les combinaisons d'effectif, puissanciel et relatif.
Dans ces aperus de richesse, je n'ai pas mentionn le principal, qui est la sant
de l'homme et des animaux, le perfectionnement des races et la longvit des
individus, principalement de l'homme et du cheval, qui sont les tres les plus
coteux lever, et dont pourtant la politique sacrifie des lgions comme on
sacrifierait des moucherons.
Si l'Association lve tout produit sa plus haute perfection, celle de l'homme
devra atteindre au moins au triple effectif en force, en longvit, en intelligence. Il
faut sur ce point se borner des annonces, et rserver les preuves pour le trait, o
l'on verra, qu'entre autres bienfaits relatifs la sant, l'Association opre en moins
de six ans l'extirpation des venins accidentels, psorique, pestilentiel, siphyllitique,
et prvient les maladies essentielles, goutte, fivre, pilepsie, rhumatismes et
autres qui naissent du rgime vicieux des civiliss, et qui seront presque inconnues
en Harmonie, par suite d'une vie active et de plaisirs varis sans excs.
On concevra plus aisment l'amlioration ventuelle des races d'animaux, par
exemple du cheval. Quand on le voit prosprer en Arabie, dans quel pays ne
prosprera-t-il pas, moyennant les soins convenables ? Tel canton qui ne contient
aujourd'hui que des Rossinantes, comme les Ardennois, valant peine 100 francs,
les aura remplaces sous 20 ans par des chevaux de 3,000 francs, prix actuel ; et
toute Phalange saura, mme en terrain aride, se pourvoir de bonnes races et de
bons pturages. En consquence, l'Ardenne, sur la seule amlioration des chevaux,
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 30

atteindra sous 20 ans la trentuple valeur du produit positif ; et ainsi des moutons,
bufs et autres animaux, dont le perfectionnement produira partout d'normes
bnfices positifs.
L'Association jouit de la proprit d'apprivoiser plusieurs espces encore
indisciplines, comme castor et zbre, [perdrix, etc.] ; aussi les laines de castor et
de vigogne y seront-elles abondantes, comme aujourd'hui celles de mrinos. Les
castors y construiront en sret leur difice dans des vallons palissads. Les zbres
sduits et non pas dompts, par des mthodes impraticables aujourd'hui, serviront
docilement de monture aux escadrons de petite cavalerie (enfants de 10 12 ans).
Le zbre et le quagga, deux porteurs magnifiques, suprieurs au cheval en vlocit,
gaux l'ne en vigueur, sont une conqute impossible la Civilisation : lors
mme qu'elle connatrait le procd ncessaire les apprivoiser, elle n'en pourrait
pas faire usage, parce qu'elle manque de tout ce qui peut se prter aux convenances
instinctuelles de ces quadrupdes.
Sans prvoir tous ces brillants rsultats, il suffisait bien des accroissements de
richesse que promet l'Association, pour stimuler un sicle tout mercantile en
chercher le procd. Divers modernes ont entrevu ce produit colossal qu'on en
obtiendrait mais au lieu d'en faire l'objet d'un calcul, ils ont recul d'blouissement
chacun s'est cri : a serait trop beau ; tant de perfection n'est pas faite pour les
hommes. Ainsi l'Association a t pour nos esprits ce qu'est pour nos yeux l'clat
du soleil que nous ne pouvons pas fixer. Eh ! de ce que le soleil fatigue nos faibles
yeux, s'ensuit-il que cet astre n'existe pas ? C'est ainsi qu'ont raisonn ceux qui ont
prtendu que l'Association tait impossible, parce qu'elle prsentait des rsultats
trop immenses pour leur troite imagination.
Mais les passions ! mais les ingalits ! mais les conflits d'intrt ! mais les
caractres antipathiques ! mais ! mais !!! etc. Objections dignes des sophistes, qui
s'exagrent les difficults d'un problme, pour se dispenser de le rsoudre.
Les passions qu'on croit ennemies de la concorde ne tendent qu' cette unit
dont nous les jugeons si loignes. Mais hors du mcanisme appel Sries
exaltes , rivalises, engrenes, elles ne sont que des tigres dchans, des
nigmes incomprhensibles. C'est ce qui a fait dire aux Philosophes qu'il faudrait
les rprimer ; opinion doublement absurde, en ce qu'on ne peut pas rprimer les
passions autrement que par la violence ou la substitution absorbante, substitution
qui n'est plus rpression. D'autre part, si on les rprimait efficacement, l'ordre
civilis dclinerait avec rapidit et retomberait l'tat nomade, o les passions
seraient encore malfaisantes comme parmi nous. Les vertus des bergers sont aussi
douteuses que celles de leurs apologistes, et nos faiseurs d'utopies, en supposant
ainsi des vertus chez des peuples imaginaires, n'aboutissent qu' prouver
l'impossibilit d'introduire la vertu en civilisation.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 31

CHAPITRE III.
normit des bnfices relatifs : Trentuple, Centuple, Milluple, Infinitsimal.

Retour la page de table et tableaux du tome III.


Retour la table de la Seconde partie
C'est exciter la dfiance des lecteurs que de leur annoncer des richesses trop
immenses pour leurs modiques dsirs. Cependant il faut, dans les aperus de ce
rgime social dont le mcanisme sera dcrit dans les chapitres suivants, exposer
tout ce qui peut exciter l'intrt.
Les calculs d'un profit centupl peuvent, quoique fort justes, mal sympathiser
avec la bourgeoise ambition des civiliss. La plupart s'crieront : quoi bon ces
perspectives d'opulence dmesure, quand on se contenterait du dixime de tant de
biens ! Qu'importe ? Celui qui s'en effraiera, ne sera-t-il pas toujours libre de
refuser ?
Les produits de l'Association en relatif sont d'une telle immensit, qu'ils
mritent un chapitre part. Je vais, pour apprivoiser le lecteur, les lui prsenter par
degrs, en trentuple, centuple, milluple, infinitsimal.
Dmontrons d'abord sur le trentuple. Il faut ici supposer l'ordre socitaire
pleinement tabli.
Trentuple. Deux hommes frquentent assidument l'opra : l'un payant chaque
jour 3 francs l'entre a dpens au bout de l'an 300 francs pour cent
reprsentations. Lautre, au moyen d'une faveur, est admis gratuitement, sauf
trennes qui s'lvent 10 francs. Tous deux ont joui du mme plaisir, aux mmes
loges ; l'un pour 300 fr., l'autre pour 10 fr. Celui-ci ayant dpens trente fois moins
a donc joui d'une richesse relativement trentuple.
Objectera-t-on que l'opra est un amusement, et non pas un gain positif, un
produit encaiss ? Peu importe : notre objet ici est l'analyse du bnfice relatif :
d'ailleurs, nul avantage n'est indiffrent dans l'tat socitaire, puisque tout y est li,
et que le rsultat obtenu sur les plaisirs sera applicable aux travaux productifs.
Voyez note B.
Dissipons une erreur dominante sur ce point. Les civiliss, toujours
embarrasss de nourrir et vtir leur populace affame, n'estiment la richesse
effective que sur la masse de choux et de sabots que le travail a pu donner : c'est
un calcul bon pour des misrables. Quant aux Harmoniens qui ne risquent jamais
de manquer du ncessaire, ni mme du superflu, et qui ont toujours des provisions
de subsistances pour plusieurs annes, leur jugement sur la richesse ne s'tablit pas
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 32

comme le ntre, en mode simple, born la quantit de subsistance : on porte aussi


en compte les ressources d'agrment propres exciter cette attraction d'o nat le
produit agricole et manufacturier. En partant de ce principe, une amusette comme
l'opra devient branche de fortune publique, si elle peut contribuer renforcer
l'attraction, vhicule des travaux productifs. Nous verrons (3e et 4e sections) que
l'opra en association est indispensable l'ducation industrielle.
Par gard pour les prjugs, restreignons nos calculs l'utile, comme logement,
vtement, subsistance, et dterminons le moyen terme du produit que donneront
ces diverses branches, en faisant la balance de l'effectif et du relatif. Nous verrons
l'accroissement de richesse relative, que je viens d'estimer trentuple sur l'opra,
s'lever au centuple et au milluple sur d'autres objets.
En centuple, citons les vtements artificiels et naturels. J'entends par vtement
artificiel nos toffes, nos murs et chambres ; et par naturel, l'atmosphre qui, par
contact avec nous, devient portion naturelle du vtement.
Sur ce point, un prince n'atteint pas au centime de la richesse d'un harmonien
de dernire classe. Le charme des vtements ne consiste pas tre chamarr d'or,
mais pourvu dans tous les cas d'habillements commodes et assortis la
circonstance, aux fonctions du moment. Si ce prince veut en hiver aller des bals
aux assembles, il n'a point de communications couvertes et chauffes. Cependant
l'atmosphre et les abris sont une portion intgrante de nos vtements. Quant la
partie qu'on nomme toffe, le plus pauvre des Harmoniens sera en ce genre l'gal
de nos princes, parce que l'ordre socitaire multipliera les vigognes, castors et
cachemires tel point, que ces laines seront porte de la classe pauvre, et que les
qualits dites Sgovianes seront rserves pour les emplois ordinaires,
schabraques, voitures ; puis les qualits dites Berry, Flandre, pour les habits de
travail, moins de fonction qui en exige de plus grossires et ainsi des autres
toffes.
Nos monarques, en fait de vtement, sont donc fort au-dessous du sort d'un
pauvre harmonien, car ils sont privs de la branche principale d'agrment, qui est
l'atmosphre factice adapte toutes fonctions. Le Roi de France n'a pas mme un
porche pour monter en voiture l'abri des injures de l'air : quelle est
comparativement la pauvret d'un plbien, qui l'arme est oblig de bivouaquer
sur la neige ou dans la boue ! tandis que, dans l'tat socitaire, [il monte en voiture
dans un porche bien chauff] il ne travaille en plein air qu'en temps opportun, et
trouve sur tous les points du canton des belvdres et kiosks, o sont dposs les
tentes et habits spciaux, et o l'on amne la fin de la sance d'une heure et
demie ou 2 heures des rafrachissements, puis des voitures en cas de pluie, etc.
On n'a jamais song, en civilisation, perfectionner cette portion du vtement
qu'on nomme atmosphre, avec laquelle nous sommes en contact perptuel. Il ne
suffit pas de la modifier dans les salons de quelques oisifs, qui eux-mmes au
sortir de leur htel gagneront des rhumes au milieu du brouillard. Il faut modifier
l'atmosphre en systme gnral, adapt toutes les fonctions du genre humain ; et
cette correction doit tre COMPOSE, portant sur l'essentiel ou graduation gnrale
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 33

des climatures (voyez note A), et sur l'accessoire ou graduation locale, qui n'est
pas mme connue dans nos capitales ; car on voit Paris un Bazar ouvert, dit
Palais-Royal, dont les galeries couvertes ne sont ni chauffes en hiver ni ventiles
en t. C'est le superlatif de la pauvret, comparativement l'tat socitaire, o le
plus pauvre des hommes aura des communications chauffes et ventiles, des
tentes et abris pour toutes ses fonctions ; sauf un petit nombre de corves, comme
celle de la poste, qu'il faut bien faire en plein air, quelle que soit la temprature :
mais l'exception du huitime confirme la rgle : d'ailleurs les corves seront
affectes quelques individus dont le temprament pourra s'en accommoder, et qui
s'en feront un jeu, vu le grand bnfice qu'ils y trouveront.
Laccroissement de bien-tre ou richesse relative, quant au vtement, s'lvera
donc un degr prodigieux ; ce n'est pas exagrer que de l'estimer au centuple
relatif, pour le vtement naturel ou atmosphrique.
Passons aux bnfices relatifs de degr milluple et infinitsimal ou
incalculable : nous allons trouver cet avantage sur les logements et transports de
l'tat socitaire.
Ds la pleine fondation de l'Harmonie, tel qui aujourd'hui n'a qu'une cabane
ou un grabat dans les greniers des villes, jouira de 500,000 palais (phalanstres,
manoirs de Phalanges), beaucoup plus agrables que les palais de Paris et de
Rome, o l'on ne peut pas trouver le quart des agrments que runira un
phalanstre, entre autres celui des communications couvertes et tempres.
Ce mme homme qui aujourd'hui est oblig de porter ses sabots la main, de
peur de les user (coutume des paysans de la belle France), aura sur toutes les
routes du globe l'admission gratuite dans les voitures de minimum, qui seront de
bonnes diligences, bien suspendues ; puis le minimum de table, car les Harmoniens
exercent partout l'hospitalit, comme on l'exerait la Grande-Chartreuse, o un
voyageur pouvait s'installer pendant trois jours, bien reu, bien nourri, bien log,
mais sans fourniture de vtements, ni de voitures, qu'il trouvera en Harmonie
partout o il en demandera.
Sous ce rapport, la richesse d'un tel homme s'lvera bien au-del du milluple,
comparativement l'tat civilis. Les Rois mmes pourront se dire mille fois plus
riches ; car quelques journes de leurs tats, n'allassent-ils que de France en
Barbarie, ils ne trouveront ni gte ni subsistance ; encore moins des divertissements
composs, c'est--dire plaisirs des sens et de l'me, essor combin des passions
sensitives et affectives.
Un monarque est donc pauvre sous le rapport des logements, si, voulant
voyager en Asie, en Afrique, il n'y trouve pas un abri, n'y rencontre que famine,
voleurs, assassins, vermine, intemprie, et n'est pas mme admis dans divers tats,
comme Chine ou Japon, ou son got pour les voyages l'aurait attir. Que lui
serviront, dans ce cas, les chteaux qu'il possde autour de Paris ou Londres,
chteaux souvent fort ennuyeux pour lui et sa cour ? J'ai cit (II) madame de
Maintenon qui de son propre aveu mourait d'ennui ; il parat que Louis XV tait de
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 34

mme avis, et dsertait volontiers ses palais pour le parc aux cerfs 1 et la petite
maison.
Quant au salari qui, au lieu de palais, n'a pas mme un grabat, comme les
Lazarons de Naples, rduits coucher dans la rue, s'il acquiert l'avantage de
rsider, faire bonne chre et se dlecter dans 500,000 phalanstres, se faire
transporter gratuitement de l'un l'autre dans d'excellentes voitures, ne sera-t-il pas
sur ce point fois 500,000 fois plus riche qu'un seigneur civilis, qui n'a qu'un
chteau o il vit souvent [harcel par l'usurier], fort ennuy et trs-dpourvu en
tous genres de plaisirs ?
La richesse RELATIVE peut donc, en Harmonie, s'lever, en quelques branches,
au degr incalculable dsign sous les titres de milluple et infinitsimal : en
prenant le terme moyen de ces accroissements relatifs, combins avec les effectifs
dont traite le 1er chapitre, et les puissanciels dont traite le 2e, on verra que je suis
excessivement au-dessous de la ralit, dans mes valuations de bnfice gnral
nonc comme il suit :
Assoc. simple, triple en effectif,
dcuple en relatif.
Assoc. mixte, quintuple en effectif,
vingtuple en relatif.
Assoc. compose, septuple en effectif,
trentuple en relatif.
Et lorsqu'on aura lu le trait des Sries pass., qui enseigne l'art d'oprer ce
concours d'industrie bienfaisante, ce sera le lecteur mme qui voudra enchrir sur
mes estimations, dont il aura t choqu la lecture des premires pages.
D'ailleurs, en richesse effective comme celle de la subsistance, n'est-il pas
vident que les plbiens et les princes mmes obtiendront le trentuplement rel ?
Cela sera dmontr plus loin, en parlant du pain et de ses varits, sur lesquelles un
prince mme ne peut pas, dans sa capitale (et encore moins en voyage), satisfaire
ses fantaisies d'espce. Il est impossible de lui procurer en pain les varits
journalires, si impraticables, si ruineuses en civilisation : lui-mme n'aura pu ni
les prvoir ni les commander ; il n'aura pas su qu' telle heure il lui surviendrait
une fantaisie de pain bis, en telle qualit et tel mlange ; et avec des millions de
rente, il sera oblig de se passer de ce qu'il dsire. Ce n'est qu'en Association qu'il
peut jouir sur ce point de la richesse effective en varits ; on les y trouve sans
cesse, parce qu'elles deviennent ressort d'conomie pour les Sries pass.

1
Le monarque voyageant dans l'Harmonie aurait trouv beaucoup mieux dans les 500,000 palais
du globe, ainsi qu'on le verra au trait du sympathisme occasionnel, sorte de plaisir que ne
peuvent pas se procurer les monarques civiliss, mme dans leur parc aux cerfs, qui n'est aprs
tout qu'un srail, une runion de plaisir simple et de lien matriel. Ces sortes de jouissances, le
sympathisme occasionnel et autres, ne s'tabliront pas dans la 1re gnration d'Harmonie ; tout
ira par degrs.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 35

On se convaincra, dans le cours du trait des Sries, 4e et 5e tomes, que toute


fabrication, qui se rapprocherait de l'uniformit, entraverait peu peu le jeu des
contrastes et des rivalits : on verrait la manuvre gne, les ressorts d'attraction
s'amortir, s'teindre par degrs ; les passions tomber en calme, puis en discorde ; la
mcanique sociale se dsorganiser par le seul fait de cette uniformit de gots
qu'exige aujourd'hui la morale, ennemie des varits qu'exigent le luxe et
l'attraction.
Ce sera donc un effet forc que cette richesse du trentuple effectif sur les
comestibles ; or, si elle est
en effectif trentuple sur cet objet,
et en relatif centuple, milluple, incalculable sur divers dtails de vtement,
logement, etc., c'est caver au plus bas et beaucoup trop bas, que de l'noncer en
moyen terme au trentuple relatif pour l'Association compose au dcuple pour la
simple.
Illusions, diront les sceptiques. Nous n'avons que faire de ces trentuplements et
centuplements relatifs ; il nous faut de l'effectif, du bnfice rel et sonnant.
J'observe que nous en sommes ici au chapitre du relatif : cependant, pour les
rassurer, j'ajoute en note 1 deux preuves dtailles du bnfice rel ou effectif des
cultures de l'tat socitaire. Lune des preuves, tire du MELON, spcule sur le
bnfice industriel combin avec le climatrique et donnant un produit du centuple
effectif : l'autre preuve, tire de lARTICHAUT, prsente un bnfice du
cinquantuple effectif sur la seule chance de perfectionnement industriel en
climature actuelle.
Les parallles contenus dans cette note B donnent la mesure de l'normit de
produit qu'obtiendront des Sries pass., levant au plus haut degr les trois moyens
d'intelligence, dextrit et attirail agricole ; affectant chaque travail, non pas un
homme intelligent, mais une masse d'habiles sectaires subdiviss en groupes, dont
chacun excelle dans l'un des dtails thoriques ou pratiques, exerce passionnment
et cabalistiquement sur telle espce ou varit, et non pas sur un genre entier,
comme nos cultivateurs. Ceux-ci remplissant des fonctions auxquelles une Srie
affecte une cinquantaine d'hommes instruits, atteignent tout au plus au dixime de
la dextrit des Sries pass.
Tout en promenant mes lecteurs sur les flots du Pactole, je n'ai point encore
satisfait ceux qui sont les plus empresss d'y puiser : c'est la nombreuse classe des
disciples de Barme, les Usuriers. Chacun d'eux va demander si, dans
l'Association, l'on ne pourra pas retirer de son argent un honnte intrt, comme 30
pour 100 ; prtention bien modique dans un ordre qui va trentupler tant de sortes
de bnfices ? Cette demande n'est pas si draisonnable qu'elle le parat, et j'y
satisferai dans un chapitre de la 5e Notice, o je disserterai sur la lsion des
propritaires civiliss, qui au lieu de 30 n'obtiennent que 3 pour 100 : je leur
prouverai arithmtiquement qu'en Association le petit propritaire obtient

1
Voyez la note B.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 36

communment 30 pour 100 du capital qu'il a vers dans la Phalange. Rptons que
ce sera calcul arithmtique.
Ces aperus de prodiges socitaires que ridiculisent les lecteurs malveillants
serviront piquer la curiosit des hommes impartiaux, et soutenir leur attention
dans la notice thorique laquelle nous allons passer.
Pour fruit de celle-ci, reconnaissons qu'un volume d'analyses et de tableaux
spculatifs sur l'Association (volume dont la publication devait tre la premire
tche des Socits d'agriculture, dont chacune y pouvait fournir un contingent)
aurait russi stimuler les esprits et provoquer l'investigation. Il faut des indices
pour veiller le gnie et le dcider entrer dans des routes inconnues.
Rien n'y aurait mieux coopr qu'un veil spculatif ; un volume d'utopie
socitaire, dont je viens de donner le canevas dans cette 4e Notice, en supposant,
selon la mthode algbrique, le procd dcouvert ; hypothse d'autant plus licite,
que ledit procd est publi dans cet ouvrage, et remplira pleinement les trois
conditions : 1 lien spontan des familles ingales ; 2 rpartition proportionnelle
aux trois facults, Capital, Travail et Talent ; 3 concours de l'intrt collectif avec
l'intrt individuel, et tant d'autres merveilles sociales, minimum, vrit, attraction
industrielle, etc. : elles ne peuvent natre que de l'Association, et nullement de
cette industrie morcele ou civilise qui s'puise en tentatives d'amlioration si
tristement djoues par le progrs vident des 9 flaux (II), dont on ne peut trouver
le remde que dans une issue de la civilisation.

NOTE B, Sur le Trentuplement spcial de Richesse effective.

Application au MELON et l'ARTICHAUT.

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Un melon fade et fivreux, cultiv en Flandre ou en Hollande, peut valoir 6 sous
Bruxelles. Si l'on pouvait procurer aux riches habitants de Bruxelles ou
d'Amsterdam un melon musqu d'Astracan, qualit garantie, ils en donneraient
volontiers un prix dcuple, 60 sous ; et n'en a pas qui veut, de bons ce prix. On
paie bien dans Lyon 30 sous un petit melon musqu de Provence, encore faut-il en
acheter plus d'un mauvais avant d'en trouver un bon ; de sorte que le bon revient,
en prix rel, 60 sous, par la ncessit du double achat et la perte de moiti des
pices achetes, qui valent moins que rien, car un mauvais melon fait murmurer
toute une compagnie.
Si l'ordre socitaire, moyennant la correction de temprature, note A, a les
moyens de produire sur le sol de Bruxelles et Londres, des melons en qualit
d'Astracan, ce sera dj un bnfice rel port au dcuple, bnfice bien effectif,
puisqu'aujourd'hui on paierait Londres un vritable Astracan 60 sous de France,
au lieu de 6.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 37

Admettons en outre que l'Association puisse, frais gaux, gale tendue de


terrain, tripler la quantit de ces melons, en vitant les vices de culture, les ravages
d'insectes ou de rats, les entraves de temprature, etc., le bnfice rel deviendra
trentuple, puisqu'on aura tripl la quantit d'un objet dcuple en valeur effective,
comparativement ce qu'il est aujourd'hui. Le sol qui rendait, sur tel espace carr,
un mchant melon de 6 sous, aura rendu sur pareil espace, trois melons musqus
de 60 sous, valeur actuelle ; total 180 sous, et en effectif un bnfice trentuple.
Si, par des mesures de conservation impraticables dans l'ordre civilis, on peut
garder ces trois melons jusqu'en mars et avril, o leur valeur devient triple, comme
celle de tout fruit longtemps conserv, cette valeur de 180 sous, soit 9 fr., s'lvera
27 fr. pour les trois melons. L'accroissement de bnfice est port ici du trentuple
au nonantuple, et ce n'est pas richesse relative, mais effective, et aussi relle que la
diffrence d'un diamant un grain de verre.
Chacun jouit plus ou moins, en Harmonie, de ces branches de richesse relle
trentuples et centuples par les trois ressorts cumuls de
1. qualit perfectionne et raffine
2. quantit triple sur mme sol ;
3. conservation efficace par habilet de gestion.
Les Harmoniens qui, par suite du raffinement climatrique en mode intgral
compos (note A), sauront produire en affluence, raffiner et multiplier toutes les
denres, pourront servir en mars et avril des melons fins aux tables de la 1re classe,
et les fournir journellement comme on les fournit au mois d'aot. Les tables de 3e
classe en profiteront partiellement ; car tout individu pauvre aura, dans le courant
de l'anne, plus de 50 repas de corps, o il sera servi en 1re classe par les chefs
d'apparat de ses groupes et sries. Il aura de plus des invitations amicales, et pourra
ainsi jouir cent fois dans l'anne d'un produit prcieux, dont les gens opulents
jouiront tous les jours.
Lordre civilis ne sachant pas cumuler les trois moyens de qualit, quantit et
conservation, n'a pas pu spculer sur le multiple de ces trois bnfices runis, que
je puis, sans exagration, estimer au trentuple effectif en industrie gnrale,
puisqu'on vient de le voir lev au nonantuple effectif, sur un fruit spcial qui est
le melon, fort gauchement cultiv en Europe.
J'ai spcul pour le melon sur les deux ressorts de restauration climatrique et
perfection industrielle ; nous allons sur l'artichaut nous borner un seul des deux
moyens, celui de la perfection d'industrie sans restauration climatrique.
On voit chaque jour des hommes cultivant moyens gaux, diffrer du
cinquantuple en produit rel. Le jour o j'crivais ce paragraphe, j'ai vu deux
voisins cultivant l'artichaut dans deux jardins bien gaux en qualit de sol : l'un
d'eux, sur 64 pieds d'artichaut, a obtenu 5 pommes en tout ; l'autre, avec moins de
fatigues mais plus de dextrit, a obtenu jusqu' 8 pommes sur divers pieds, et 4 en
moyen terme ; ce qui donne 256 pommes pour 64 pieds, dont son voisin n'a su tirer
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 38

que 5 pommes, que le 50me. Voil une richesse leve au cinquantuple effectif par
le bon cultivateur, comparativement au mauvais.
(On n'obtient pas sur le froment ces normes diffrences que donne la
perfection industrielle dans le soin des vergers, jardins et animaux ; c'est pour cela
que les Harmoniens spculeront sur la nourriture de fruit sucr, lgumes, viandes
et vins, et qu'ils ngligeront le pain, subsistance bonne pour les misrables
civiliss.)
ce bnfice du cinquantuple positif que peut donner le perfectionnement
industriel, ajoutons celui du cinquantuple ngatif ou pargne des dommages de
mauvaise culture.
ct de ces deux cultivateurs d'artichaut, dont l'un n'atteignait qu'au
cinquantime du produit possible, j'en vis un cinquante fois plus ls, car il perdit
pendant l'hiver cent vingt pieds d'artichauts, par la sottise d'un valet qui les couvrit
mal et les fit geler tous. L-dessus, on jure, on tempte contre le lourdaud ; le mal
n'en est pas moins fait.
Pour valuer arithmtiquement la rcolte de ces trois quidams, disons que le
1er, en recueillant le cinquantuple du 2e, est encore bien loin du produit que
donnerait la dextrit d'une Srie pass. ; que le 2e avec ses 5 pommes sur 64 pieds,
a travaill en pure perte ; et que le 3e., perdant ses 120 plants par une maladresse, a
fait avec son travail cent vingt fois moins que rien.
Telles sont les prouesses de l'industrie morcele : et lorsque la France,
convaincue de cette impritie, cherche y remdier en crant 300 acadmies
d'agriculture, que ne doit-elle pas celui qui lui apporte le vrai remde, le seul
efficace, la thorie de culture socitaire garantissant les trois bnfices de qualit,
quantit et conservation, leur produit en multiple ou puissanciel, et l'avantage plus
grand peut-tre, de la restauration climatrique, impossible en civilisation ?

FIN DE LA QUATRIMIE NOTICE.


Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 39

CIS-AMBULE.

Les MELONS jamais trompeurs, ou les prodiges de


Gastronomie compose sriaire.

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DONNONS quelqu'article chacune des classes de lecteurs. Il en est qui aiment
les dmonstrations amusantes et allies leurs plaisirs favoris ; de ce nombre sont
les gastronomes : j'essaie, dans cette mdiante, leur conversion. Je les suppose dj
mus des tableaux du raffinement que les Sries pass. introduisent dans la bonne
chre. Je vais donner ici la gourmandise des couleurs plus nobles, et la prsenter
comme auxiliaire principal des vues conomiques de la Providence, pourvu
toutefois que cette passion se dveloppe en Sries de Groupes.
Un petit dbat gastronomique va nous prouver qu'en s'initiant la thorie des
Sries pass., on acquiert le don d'expliquer toutes les bizarreries apparentes de la
nature, et d'enlever tous les voiles d'airain. C'est le melon qui va nous servir
d'interprte.
Chacun connat le dictum, que les melons sont aussi difficiles connatre que
les femmes et les amis. Ce serait un vrai prodige qu'un moyen de n'tre jamais
dup sur ce fruit qui dsoriente les juges les plus experts. On se demande souvent
pourquoi la nature n'y a pas attach quelque signe certain de qualit et de maturit ;
serait-ce intention de se jouer de l'homme ? Je vais expliquer cette nigme, et
montrer dans le rgime socitaire une garantie pour ne jamais commettre aucune
erreur sur le choix des melons.
Ce serait un faible avantage, s'il ne conduisait de plus prcieux : mais si la
mthode qui vitera toute duperie sur les melons peut en prserver dans cent
relations plus importantes, il devient trs-curieux d'apprendre comment on peut
introduire dans la distribution des melons ce discernement, cet -propos que l'ordre
civilis ne sait tablir ni dans les petites choses ni dans les grandes.
Il n'est pas de fruit qui convienne plus gnralement tous les gots que le
melon de haute qualit, comme les musqus de Perse, d'Astracan, de Basse-
Provence, etc. Hommes, femmes et enfants, les animaux mmes, depuis le cheval
jusqu'au chat, sont friands du melon, qui, par cette raison, est fruit de haute
harmonie et d'affinit unitaire.
Cependant ce vgtal si minemment destin l'homme et ses animaux
domestiques est le plus trompeur, quant aux apparences : il semble que la nature
l'ait cr pour persifler l'espce humaine. Quelque soin qu'on apporte au choix du
melon, sans cesse on y est dup, surtout en pays froid ; et les tables retentissent de
jrmiades sur le dsagrment d'avoir amplement pay un bon melon et de ne
rencontrer qu'une courge.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 40

On prend cependant, pour l'achat de ce fruit, des prcautions extraordinaires :


on en exclut les femmes, comme incomptentes et profanes en gastronomie ; et
dans tous pays, ce n'est point la mnagre, c'est le mari qui est charg de l'achat du
melon. Malgr tant de soins, la bvue est si frquente, qu'on plaisante celui qui
porte un melon, tant il est connu que les acheteurs les plus exercs trouvent
souvent dcompter quand on en vient l'ouverture.
Quelle tait donc l'intention de la nature, quand elle revtit ce fruit d'une
enveloppe nigmatique et faite pour mystifier les dneurs civiliss ? A-t-elle voulu
berner ces lgions de fourbes ; les payer en leur monnaie qui est la fausset ? Oui :
mais cette ironie calcule se rattache des dispositions de justice distributive,
impraticable en civilisation.
Dans l'ordre socitaire, le choix du melon est aussi exempt d'erreur que si on
l'achetait la coupe. Expliquons le mystre.
Toute Phalange agricole tablit dans ses distributions de comestibles 7 classes,
qui sont :

1re. La commande, env. 50 indiv.


e
2 . Les malades et patriarches, env. 50
3e. La 1re classe, env. 100
1500
4e. La 2e classe, env. 300
5. La 3e classe, env. 900
e
6 . Les enfants de 2 4 1/2 env. 100
7e. Le caravansrail, nombre illimit.
Un lot d'animaux contenant les mets grossiers et les rebuts.

Examinons comment aucune de ces classes ne peut tre dupe ni sur le melon
ni sur d'autres comestibles.
Chaque jour les groupes de melonistes, c'est--dire les cultivateurs et
distributeurs de melons achets ou recueillis, dispose la quantit ncessaire la
consommation journalire.
Quelques moments avant le repas de chacune des classes, on procde la
sonde et dgustation des melons du jour : on commence par le lot estim superfin,
et destin aux compagnies de commande et de 1re classe, aux malades et
patriarches .

Nota. La 1re classe, quoique la plus riche, est la 1re attable, contre l'usage civilis qui, par des
travaux sdentaires et une vie apathique, te l'apptit aux gens riches, ou leur en laisse peine
pour un dn la nuit tombante. Le contraire a lieu en Harmonie, o les riches, par une vie plus
active encore que celle des pauvres, jouissent d'un apptit florissant leurs cinq repas, et ne
s'accommoderaient nullement d'un dn qui prendrait la place du soup, selon l'usage de Paris.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 41

Sur ces melons sonds et choisis parmi les meilleurs en apparence, on spare
tout l'infrieur pour les tables de 2e classe, qui, payant moins, doivent avoir la
moyenne qualit. On sonde ensuite une masse de melons estims 2e classe, dont on
n'admet que la portion prcieuse pour tre jointe aux rsidus de 1re classe. Ensuite
pour les 3e tables de 900 personnes, dont le repas est plus tardif, on sonde la masse
entire des melons consommer, et dont le choix est adjoint aux rsidus de 2e
classe. Ainsi tous les melons servis aux tables de divers degrs sont non-seulement
bien appropris au degr, mais revtus d'un signe indicatif de leurs qualits ; de
sorte que, loin d'avoir aucune erreur redouter, on voit par signes indicatifs la
valeur relle de chacun des melons placs au buffet.
Achevons sur les convenances gnrales de cette rpartition. Les pices trop
menues, le fretin de trs-bonne qualit, qui ne serait pas prsentable aux
compagnies de 1re classe, convient merveille pour les enfants de ladite classe.
Aprs tous les choix termins, il se trouve quelques melons gts ou infrieurs, qui
sont rpartis aux chevaux, vaches, moutons ou autres animaux, ainsi que les
crotes de divers degrs. Vient ensuite la distribution des restes de tranche,
ngligs quoique bons : ils sont distribus d'abord aux chats, puis aux volailles et
poissons en engrais. Les restes de sorte infrieure se partagent entre les animaux
de moindre valeur comme les pourceaux.
Ainsi pas un homme, pas un chat, ne peut tre dupe sur le melon, fruit si
perfide pour les civiliss, parce qu'ils ne rglent par l'ordre distributif selon la
mthode sriaire voulue par Dieu ; mthode avec laquelle il a fait concider toutes
les dispositions de la nature. Il est fort juste que les civiliss, dans ces dtails
distributifs, soient dupes de leur morcellement social ou rgime familial ; et Dieu
exerce une ironie aussi fine que judicieuse, en crant certains produits
nigmatiques en qualit, comme le melon, fait pour mystifier innocemment les
banquets rebelles aux mthodes divines, sans pouvoir tromper en aucun sens les
gastronomes qui se rangeront au rgime divin ou socitaire.
Je ne prtends pas dire que Dieu ait cr le melon exclusivement pour cette
factie ; mais elle fait partie des nombreux emplois de ce fruit. L'ironie n'est jamais
nglige dans les calculs de la nature ; on en verra la preuve l'article PIVOT
INVERSE, pollen du lys. Le melon a parmi ses proprits celle de l'ironie
harmonique, indpendamment d'autres plus importantes et dont il n'est pas temps
de faire mention.
Il suffirait de cette description des emplois combins du melon, pour nous
dsabuser sur tant de bizarreries apparentes de la nature. Il n'y a de bizarre que la
civilisation, qui n'a rien de compatible avec les vues de la Divinit, ni avec le
systme distributif rgl antrieurement la cration, et adapt l'tat socitaire ou
rgime des Sries pass. contrastes, rivalises, engrenes.
Il est, je le sens, bien humiliant de se rendre pareille opinion, quand on a
amoncel 400,000 tomes pour prouver que la civilisation est le but de Dieu, et
voil pourquoi les Buffon, les Snque et autres beaux esprits, aiment mieux
prtendre que la nature s'est trompe en crant les passions et les rgnes, que de
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 42

mettre en question si les passions et les rgnes n'ont pas une autre destination, et
par quels moyens on pourrait dterminer cette destine inconnue, dont toute la
cration matr. et pass. nous fait souponner l'existence, par son inconvenance
avec l'ordre civilis et barbare.
Oblig de reproduire sous diffrentes faces la vrit fondamentale, que ni
l'homme, ni les produits de divers rgnes ne sont faits pour la civilisation, j'ai
recours, dans cet article, aux dissertations familires, comme l'induction tire des
emplois du melon dans l'tat socitaire. Je pourrais l'appuyer d'autres exemples de
mme genre, fournis par ces produits qui paraissent faits, comme le melon, pour
persiffler l'homme, ne persifflent que la civilisation inhabile les employer.
Terminons en observant que, dans l'ordre civilis o le travail est rpugnant, o
le peuple est trop pauvre pour participer la consommation des mets prcieux, et
o le gastronome n'est point cultivateur, sa gourmandise manque de lien direct
avec la culture ; elle n'est que sensualit simple et ignoble, comme toutes celles qui
n'atteignent pas au mcanisme compos, ou influence de production et
consommation agissant sur le mme individu.
Je reprendrai cet argument au trans-ambule o la gastronomie, qui n'est
examine ici qu'en emploi compos, sera traite en bi-compos sur un autre sujet.
Il suffit, pour le moment, d'avoir dmontr sur cette bagatelle gastronomique
l'inconvenance de l'ordre civilis avec les dispositions de la nature, la connexion
essentielle des passions et des rgnes avec les sries de groupes industriels dont
nous allons traiter, et l'impossibilit d'expliquer autrement que par la destination
socitaire ; toutes les bizarreries apparentes de la cration telle que la rbellion
d'un couple de porteurs magnifiques, le zbre et le quagga, plus prcieux que l'ne
et le cheval, et qui, indomptables pour les civiliss et barbares, deviendront des
montures aussi dociles que prcieuses pour l'tat socitaire. La nature, en nous
refusant la possession de ces superbes quadrupdes, nous raille plus amrement
encore que dans les piges du melon.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 43

Inter-Liminaires.

Fausset des amours civiliss ; faussement du systme


social par celui des amours.
Rpliques ngatives la critique.

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PR. Y pensez-vous, de choisir pareil sujet ? crire sur l'amour ? il vous


faudrait la plume des Tibulle et des Parny : on exige tant de finesse, de lgret !
Vraiment ! N'exigera-t-on pas aussi, selon Diderot, la plume trempe dans
l'arc-en-ciel, et la poussire des ailes du papillon ? C'est en nous payant de ces
fadaises, que les sophistes nous donnent le change sur leur impritie en calculs de
politique amoureuse ou mineure, et nous occupent exclusivement de politique
ambitieuse ou majeure, qu'ils ont traite si habilement, surtout dans cette
gnration.
Sans recourir ni l'arc-en-ciel, ni aux papillons, je vais prsenter l'amour sous
un point de vue plus digne d'intresser les gens de bien ; je vais leur dmontrer
qu'une erreur commise en thorie d'amour suffit seule renverser tout
l'chafaudage de la politique et de la morale civilises.
Elles ont organis le rgime des amours en contrainte gnrale, et par suite en
fausset gnrale ; car il y a fausset partout o il y a rgime corcitif. La
prohibition et la contrebande sont insparables en amour comme en marchandise.
Or, si vous opposez l'amour des lois prohibitives, soyez certain qu'il ripostera par
la contrebande gnrale.
De l rsulte dj que toutes les relations de famille sont vicies ; que le pre
est tromp par sa femme et sa fille intresses lui dguiser leurs amours, et
rtives ses impulsions de fidlit, de mariage ou autres. Il est tromp, de plus, sur
l'origine de ses propres enfants ; et c'est la plus odieuse de toutes les perfidies
sociales, quoique sujet de plaisanterie. [Kean, Beaumarchais, Joconde.]
Cependant nos quilibristes veulent fonder le bonheur public et priv sur le bon
ordre des familles. Nous aurons donc examiner comment la fausset des amours
jette le dsordre dans les familles, et par suite, dans tout le systme social. Ce sera
une thse gradue, s'levant de la partie au tout.
Elle m'a paru ncessaire, en rponse aux critiques prmatures qu'excitera la 4e
Notice, liv. 2e. Chacun s'insurgera l'ide d'une libert de choix laisse aux jeunes
filles, malgr l'observation faite que ce rgime ne devra s'tablir qu'au bout de
deux gnrations, et qu'il sera pondr de manire faire le bonheur des pres
comme des enfants.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 44

Il convient de modrer ces impatients, par une rplique ngative, par un tableau
des dsordres qu'engendre leur mthode, produisant tous les effets contraires aux
biens qu'elle promet. C'est l'usage de la philosophie : manquerait-elle le suivre en
rgime d'amour, comme en toute branche de mcanique sociale ?
Toutefois, si les sophistes ont pour la vrit le zle dont ils font talage, ne
doivent-ils pas applaudir l'ide de la faire dominer dans les amours, d'o elle est
si bien bannie qu'ils n'ont jamais song aux moyens de l'y introduire ; tant la
difficult leur a paru insurmontable.
Cet obstacle, comme tant d'autres, tombe devant les Sries passionnelles : mais
fixons-nous l'objet de cet Intermde, qui est purement ngatif, n'ayant d'autre but
que de constater le mal actuel, et amortir la fougue des sophistes qui s'crient que
tout est perdu, si on s'carte de leurs mthodes corcitives et fautrices de la
dissimulation et de la perfidie, sous le masque d'appui de la vrit.
C'est au sujet le plus frivole en apparence, aux amours, que va se rattacher le
plus grave des problmes, celui du rgne de la vrit : pralablement, donnons, sur
l'emploi de la vrit, une boussole fixe, comme j'en donnerai sur l'estimation
du bonheur, au 7e chapitre des Cis lgomnes.
Nous allons passer, ds le livre suivant, au calcul le plus effrayant pour la
politique humaine, celui des QUILIBRES PASSIONNELS. Quelle serait notre
dconvenue, en pareille tude, si nous n'avions pas de boussoles thoriques et
pratiques sur l'emploi de cette vrit, gage de tout quilibre, en matriel et en
passionnel !
Quant prsent, quelle vrit trouver dans les deux branches principales du
passionnel, dans les relations d'amour et d'ambition ? Ce sont des abmes de
fausset. On ne s'en est gure inquit quant l'amour, qu'on a cru hors du
domaine de la politique sociale, et non seulement occuper Colin et Colette.
Loin de l : cette passion nous prsentera des problmes d'quilibre plus
difficiles encore que ceux d'ambition, parce qu'en mcanique passionnelle ainsi
qu'en musique, l'ordre mineur moins d'accords que le majeur.
Cependant que deviendrait le calcul de l'Attraction ou Harmonie spontane, s'il
ne s'tendait pas l'amour comme l'ambition, et si on ne parvenait pas tablir
en amour la pleine dominance de la vrit ? Ce sera le plus compliqu de tous les
quilibres, le plus tendu en ramifications et ressorts. Il faut donc y disposer de
loin les esprits ; tel est l'objet de ces Inter-liminaires, affects quelques analyses
de nos ridicules sociaux en mode mineur, des bvues du rgime civilis en
relations d'amour et de famille.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 45

CIS. Thorme de l'emploi intgral de la Vrit, de sa connexion


en modes majeur et mineur

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Titre bien glacial, dbut bien pdantesque dans un intermde consacr
l'amour ! Qu'on se rassure ; les roses pourront se trouver la suite des pines, et il
me serait facile de semer de fleurs le chemin de cette nouvelle doctrine ; mais il est
force de dbuter sur le ton svre en attaquant des illusions scientifiques ; la
prtention de crer un bonheur public et priv, isol de la vrit et des garanties.
Je consens, puisqu'on l'exige, donner quelques pages aux dtails amusants ;
qu'on me permette un article pralable sur la violation des principes. Je serai bref
sur ce sujet.
Signalons d'abord l'aveuglement de ceux qui prtendent introduire la vrit
dans le monde social, sans y comprendre les relations d'amour. Ils semblent
ignorer que l'amour tant une des quatre passions cardinales, et l'une des plus
puissantes, il suffit que celle-l soit fausse, pour fausser par contact le mcanisme
des trois autres, c'est--dire tout le systme social ; il est compris implicitement
dans les quatre passions cardinales :
Ordre MAJEUR, Ambition, Amiti,
Ordre MINEUR, Amour, Famillisme.
Car on voit dans toute relation sociale quelqu'une de ces 4 passions concider
avec l'exercice des 8 autres. Il suffirait donc, pour gnraliser la vrit, de l'tablir
dans le jeu de ces 4 passions.
Le rgime civilis opre comme un ministre qui, voulant former un cordon
contre la peste et devant bloquer une frontire de 80 lieues, ne placerait les troupes
que sur une longueur de 60 lieues, et laisserait ouvert un quart de la frontire, 20
lieues, en libre passage aux pestifrs. Cette disposition serait digne de rise, et
n'opposerait la contagion qu'une barrire illusoire.
Tel est le fait de notre politique : elle ouvre la fausset plein accs dans la
passion de l'amour, qui rgit au moins le quart des relations sociales. Une fois
introduite sur ce point, la fausset gagne ncessairement les relations de famille, et
bientt tout le systme, comme ferait une contagion qui on ouvrirait le quart de
la frontire infecte.
Je tracerai le plan d'une ducation qui, ds l'entre en pubert, ferme les
voies la fausset des amours, en laissant aux penchants contrasts un essor
suffisant, et assurant des rcompenses de divers degrs ceux qui se distingueront
dans l'une et l'autre carrire, soit dans la virginit prolonge, soit dans l'exercice
dcent des amours prcoces et fidles.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 46

J'ai prvu que ces coutumes, dcrites en 4e Notice, section 4, livre 2,


paratraient choquantes et inadmissibles. Je prendrai l'engagement de rfuter les
objections d'incompatibilit avec nos principes sociaux, et de donner sur ce point
les claircissements les plus satisfaisants.
Provisoirement j'ai eu recours un moyen dilatoire, l'hypothse d'un tableau
des murs et usages de la plante Herschel, en premiers amours. Ce n'tait point
une fiction : ces coutumes sont rellement celles de toute plante cardinale o les
passions sont en plein quilibre en 8e priode sociale, II.
Sur notre plante retarde et arrte en 4e et 5e priodes, l'amour, comme les
autres passions, n'engendre qu'gosme et duplicit. Ces rsultats sont-ils le vu de
la politique, de la morale et de la religion ? Non, sans doute, puisqu'elles s'en
indignent sans cesse, adressant ce sujet les reproches les plus amers aux nations
civilises, que Jsus-Christ appelle race de vipres. C'est vraiment leur nom.
Il y a donc erreur sur le choix des coutumes applicables la vrit, et
notamment sur celles qui rgissent l'amour dans les divers ges. Nos coutumes
sont visiblement en tat de guerre avec nos principes.
Si l'on dsire le rgne de la vrit, si on la veut en ralit et non en rve, il
faudra donc s'tayer de murs fort opposes aux ntres, et modifier en plein les
relations cardinales ; celles d'amour et de famillisme, aussi bien que celles
d'ambition et d'amiti.
Le sicle transigerait aisment sur ce qui touche aux relations majeures,
ambition, amiti. On convient sans peine que tout est faux dans les relations
d'intrt, qu'elles auraient besoin d'une rforme complte. Mais on prtend
amliorer les murs en laissant la contagion, moiti du domaine social, toutes les
relations mineures d'amour et de famillisme.
Dbrouillons ce chaos de prventions qui rgnent au sujet de la vrit active,
c'est--dire vrit praticable, compatible avec l'attraction, avec l'intrt et le plaisir.
Ce sont les grands matres du monde ; ils le seront toujours, mme en Harmonie.
Si donc la vrit, aprs 3,000 ans de bannissement, veut passer du dernier rang au
premier ; si elle veut saisir le gouvernail du navire social, il faut qu'elle avise enfin
aux moyens de se concilier avec l'intrt et le plaisir ; de s'appliquer intgralement
l'ensemble des relations : car il est certain que si on laisse une branche du
systme social ouverte la fausset, ce sera imiter le gnral qui laisserait une
partie du cordon ouverte aux pestifrs. Ainsi opre la Civilisation.
Beau sujet de rflexions pour nos controversistes qui avaient oubli de porter
en compte l'amour, dans leurs spculations de vrit et de rgnration. Je vais leur
dcrire les effets de cette omission, et les disposer comprendre que vouloir
demi le rgne de la vrit ; admettre un partage entre elle et le mensonge ; cder au
mensonge tout le domaine des amours, et par suite beaucoup d'autres, c'est
consacrer le triomphe absolu de la fausset aussi envahit-elle en entier tout le
systme civilis.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 47

Voil de graves principes propos de cet amour qu'on ne croyait bon qu'
occuper les romanciers : ainsi l'avaient persuad nos subtils politiques, pour se
dispenser de recherches sur le plus pineux des problmes, celui du rgne de la
vrit en amours. Cependant, o sera l'unit d'action en mcanique sociale, si on
admet que la fausset doive dominer dans l'ordre mineur, dans les relations
d'amour, et par suite dans celles de famillisme ?
On n'admet point la fausset, rpliquent-ils ; on dfend l'adultre en mariage, et
la fornication hors de mariage : puissant moyen, quand il est prouv par le fait que
les amours illicites sont sept fois plus nombreux que les conjugaux ! On dfend
aussi de prfrer les richesses la vrit : le beau succs qu'ont obtenu toutes ces
prohibitions morales !
Rsumons et dterminons les boussoles en fait de vrit sociale ou praticable.
Boussole concrte ou pratique : elle est dans l'emploi des Sries pass. ; hors de
ce mcanisme, tout est faux. De l vient que l'ordre civilis est aussi faux en
relations majeures, astuces d'ambition, amitis trompeuses, etc., qu'en relations
mineures, amours illicites et vnaux, familles discordantes et paternit incertaine.
Boussole abstraite ou thorique : elle est dans LUNIT et L'INTGRALIT de
systme, qui exigent que toute mesure tendant l'tablissement de la vrit soit
applicable aux relations majeures et mineures. Il y a duplicit d'action, si on ne
spcule que sur un seul des deux ordres, si on veut tablir la vrit dans les
relations sociales d'intrt, sans l'tablir dans celles d'amour. Cette prtention
simpliste engendre la fausset gnrale : il faut y substituer le systme compos,
une thorie applicable simultanment aux relations d'intrt et d'amour.
La vrit une fois compatible avec l'ambition et l'amour s'tendra par suite aux
relations d'amiti et de famille ; car il est, parmi les quatre passions cardinales,
deux rectrices qui dirigent les deux autres.
Rectrices. Rgies.
Hyper-majeure, LAMBITION ; Hypo-maj., LAMITI ;
Hyper-mineure, LAMOUR. Hypo-min., LE FAMILLISME.
Voil, en thorie abstraite de vrit, le principe auquel devait se rallier la
science ; unit d'action et intgralit d'emploi. Si tout est li dans le systme de la
nature, comme le disent nos oracles civiliss, ils doivent en conclure que tout est
li dans le systme des passions, et que les relations d'amour doivent tre
comprises dans un systme de vrit sociale. Or, comment y tablir la vrit sans
la libert.
Mais cette libert en amour n'est pas compatible avec l'ordre civilis et
barbare : qu'en conclure, sinon que, pour arriver la libert et la vrit, il faut
dcouvrir une socit autre que l'tat civilis et barbare, et que, pour la dcouvrir,
il faut la chercher ?
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 48

Ainsi la boussole abstraite, RGLE D'UNIT ET D'INTGRALIT de systme que


tout savant pouvait dterminer et proposer, aurait bien vite conduit inventer la
boussole concrte ; car, en cherchant un tat social diffrent du civilis ou morcel,
on se serait ncessairement occup du socitaire, dont l'tude aurait achemin au
calcul des Sries pass.
La philosophie n'a pas daign spculer sur l'unit et l'intgralit en majeur et
mineur. Toute proccupe de chimres en libert majeure ou licence ambitieuse,
elle n'a point song aux liberts mineures ou amoureuses. Elle a dclar l'ordre
mineur bon dans son organisation actuelle. Sanctionnant ainsi la fausset et la
contrainte dans une moiti du mcanisme social, elle a d s'attendre voir la
fausset et la contrainte dominer dans l'autre moiti, dans l'ordre majeur, o il ne
peut exister ni libert ni vrit en Civilisation.
J'ai constat l'absence de principes dans les thories actuelles sur l'amour ;
c'tait la premire rponse faire aux dtracteurs qui critiqueront mes dispositions
sur l'ge de pubert, 4e Notice, Livre 2 , o l'on verra plein essor assur la
libert et la vrit. Quel en sera l'effet ? C'est de quoi je traiterai au Livre 4.
Continuons modrer les critiques par l'analyse des rsultats de leur ouvrage.
Dissquons ce beau systme de contrainte et fausset en amour, et voyons s'il
serait possible l'esprit humain d'en imaginer un plus stupide.

CITER. tat de la Vrit sociale en relations mineures d'amour


et de famillisme.

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Retour la table de la Seconde partie
La question doit tre envisage en sens politique, moral et religieux, selon
l'engagement pris de satisfaire la fois les trois autorits.
L'examen des convenances religieuses est plac la fin de l'article, vu la
ncessit de traiter le fond avant la forme : or, le fond comprend les dbats du
ressort de la politique et de la morale.
Au reste, les trois intrts se compliqueront plus ou moins dans le cours de la
discussion. Lon se rappellera que sous le nom de vrit sociale, je dsigne la
vrit praticable et pratique, les ralits, et non les illusions.
. 1. POLITIQUE. Son but est de fonder le bonheur domestique sur les
bonnes murs et l'union des familles, et par consquent sur la pratique de la
vrit ; car l'emploi des astuces, des perfidies, ne peut engendrer que la discorde.
En principe gnral, on ne peut pas introduire la vrit dans les relations de
famille, si elle ne rgne pas en relations d'amour : analysons dans les unes et les
autres l'tat de la vrit.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 49

Dj j'ai dmontr, au Trans-Lude, que la politique tablit quadruplicit


d'action dans le systme d'ducation, branche primordiale du famillisme.
La politique d'amour est de mme fausse dans tout son systme, et organise
en quadruplicit d'action et de conflit que je vais analyser.

Quadrille du conflit rotique.


K SRAILS COMPOSS.

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1. Amours vnaux ; 3. Murs du petit monde ;
2. Amours secrets ; 4. Murs du grand monde.
AMOURS COMPRIMS OU LGAUX.

L'examen dtaill de ces vices va prouver la justesse du principe : que le


bonheur domestique ou familial est insparable de la vrit en rgime d'amours :
que si la politique manque l'quilibre en relations d'amour, elle le manque par
contre-coup en relations de famille ; et que si la fausset rgne dans les amours,
elle doit rgner par suite dans le mcanisme domestique ou familial. Procdons
l'examen des faussets et conflits du rgime d'amours civiliss.
K Srails composs. Il existe de vritables srails dans tous les pays civiliss
o rgne l'esclavage. Les Colons se font un srail de leurs Ngresses ; les graves
Hollandais ont Batavia des srails de trois couleurs, assortis en femmes blanches,
multresses et noires. C'est un engrenage en coutumes barbares, un caractre de
transition ; j'ai d le noter du signe K.
Les srails existent, quoiqu'en petit nombre, dans les pays exempts d'esclavage.
On en a vu, Versailles, un sous le nom de Parc aux Cerfs. Combien de maisons
affubles d'un masque dcent et d'un titre pompeux ont t de jolis srails, ouverts
en secret quelque haut et puissant seigneur ! Au reste, un civilis opulent n'a-t-il
pas pleine licence de se former, soit dans son domestique, soit ailleurs, un petit
srail, mettre en campagne des matrones intelligentes, qui savent bien lui procurer
femmes et filles de haut parage, la nombreuse famille d'ARGENCOUR ?
Jusqu'ici l'abus n'est que simple, qu'imitation des coutumes barbares que
proscrivent la religion et la morale. Mais l'ordre civilis, je l'ai fait remarquer plus
d'une fois, a la proprit d'lever au mode compos tout vice que la barbarie exerce
au mode simple. Celle-ci ne connat que le srail fixe et forc : la civilisation en
tablit de pareils, comme on vient de le voir ; en outre, elle y ajoute le srail vague
ou libre.
Qu'est-ce que le srail vague ? C'est l'apanage de tous les jeunes gens bien
favoriss de la nature, et un peu de fortune. Comment le srail vague est-il
organis ? On peut s'en informer vers le chevalier Joconde, qui vient sur les
thtres nous faire le rcit de son genre de vie en srail vague.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 50

Sans me piquer d'tre fidle, C'tait plutt de la prudence ;


Je courais d'amour en amour. Car des femmes, en vrit,
Je n'aimais jamais qu'une belle : Je connais la lgret,
Je ne l'aimais gure qu'un jour. Et je ne les quittais d'avance,
Ce n'tait pas de l'inconstance ; Que pour n'en pas tre quitt.

Joconde en avait donc 365 par an ! Rduisons et abandonnons pour une


cinquantaine. C'est peu prs le train de la vie de la plupart des jeunes gens
riches ; du moins de la classe nombreuse dont les caractres inclinent au genre
volage. On verra, au trait des caractres, que cette classe est en majorit des 3/4 ;
et ce qui le prouve, c'est que Joconde est fort applaudi des femmes comme des
hommes, quand il fait trophe de pareilles murs.
Applaudi ! Eh, de quelle classe ? dira-t-on, d'une tourbe de dbauchs qui
frquentent les spectacles ? Mais, si d'autres ne les imitent pas, c'est souvent
parce qu'ils ne peuvent pas. La crainte des maladies siphyllitiques en ramne
quelques-uns la constance ; l'intrt, l'esprit de corps, le titre de caractre, en
contiennent d'autres mais supposez la bride lche, les humains abandonns la
bonne nature, vous en verrez le plus grand nombre imiter Salomon et Joconde.
Quoi de plus moral que les Hollandais, dans leur pays ? Voyez ces mmes
hommes Batavia.
Quoi qu'il en soit, l'analyse dpose que les civiliss lvent au mode compos
le vice de plurigamie, qui n'est que simple chez les Barbares ; ceux-ci n'ayant que
des srails fixes, tandis que les civiliss en ont de fixes et de vagues. Tout jeune
citadin un peu avantag de la nature et de la fortune sait se former un srail vague,
assorti en femmes de tous rangs, et sans tre comme les Barbares, astreint faire
les frais de leur entretien. Loin de l, il en est bon nombre qui grugent et spolient
les femmes.
J'ai parl du vice de transition ; examinons plus brivement les vices du
quadrille de conflit.
1. Les amours vnaux. Il en est de beaucoup d'espces : la vnalit en amour
ne se borne pas aux filles du bazar. Combien d'hommes et femmes de haut parage
sont enclins ce genre de corruption ! Sanchez est d'avis qu'une femme a le droit
de se vtir d'un fichu clair quand elle va solliciter un procs : dans ce cas, la
solliciteuse et le juge qui s'y laisse prendre ne sont-ils pas deux champions d'amour
vnal ? On pourrait leur accoler beaucoup d'autres classes et des plus huppes ;
mais soyons discrets en parlant de la bonne compagnie.
Quant au peuple, sa vnalit en amour n'est pas un mystre : on en connat
mme les tarifs, comme ceux des prix courants de la bourse : et faut-il s'en tonner,
quand on voit des tarifs tablis sur des vertus de plus fort calibre, comme celles
des reprsentants d'une nation ? Walpole ne disait-il pas qu'il avait dans son
portefeuille le tarif de toutes les probits du parlement d'Angleterre ?
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 51

Sous le rgne de telles murs, comment la politique, la morale et la religion


atteindront-elles leur but, au bonheur domestique fond sur la fidlit conjugale
des pouses, la continence des filles, et le rgne de l'auguste vrit dans les
relations domestiques ?
2. Les amours secrets. C'est encore une kyrielle des plus volumineuses. J'en
abandonne le compte aux statisticiens ; ils en rempliront pour la seule ville de
Paris dix tomes aussi pais que l'almanach royal. Tout ce mange pourtant est
violation des lois morales, civiles et religieuses : quelle insubordination dans ce
monde galant, quelle rbellion la morale douce et pure ! et comment, l'aspect
de tant d'infractions notoires ou secrtes, peut-on tarder reconnatre
Ou que le rgime des amours est organis contresens des convenances de la
vrit et de la morale ;
Ou que si un tel rgime est insparable de la civilisation, cette socit est
l'antipode de la morale et de la vrit ?
3. Les murs du petit monde, et surtout de la catgorie nomme petites
bourgeoises, boutiquires, grisettes, etc. Elles sont, avant le mariage, une classe de
femmes entirement libres, surtout dans les grandes villes. Elles ont des amants
affichs, la barbe de pre et mre ; elles en ont rechange en toute occasion, tant
connus qu'inconnus ; enfin elles jouissent profusion de ce qui est refus aux
demoiselles d'un rang suprieur. Elles passent leur jeunesse voltiger d'homme en
homme. VRAIES JOCONDINES, elles n'en sont que plus intelligentes au travail, et
plus habiles empaumer quelqu'innocent, qui les pouse quand elles sont sur le
retour.
Cette classe est par le fait MANCIPE, aussi bien que s'il existait pleine libert
en amour. Et pourtant ladite classe, ouvertement dgage du frein des lois civiles,
religieuses et morales, forme moiti de la population fminine des grandes villes,
o les saines doctrines de la morale douce et pure sont prodigues au peuple.
En fait de petit monde, je m'abstiens de citer les soubrettes et chambrires, qui
sont censes n'avoir pas connaissance des lois de continence ; du moins agissent-
elles comme si elles n'en avaient jamais ou parler, bien qu'elles soient, comme les
petites bourgeoises, assidues au prne, o on leur enseigne ces prceptes. Que
penser, aprs cela, des mesures prises par la politique, la religion et la morale, pour
mettre un frein aux amours ? Ne doit-on pas souponner un trio d'erreurs dans les
trois systmes rpressifs ?
4. Les murs du grand monde, ou classe des gens comme il faut, qui se
dispensent des lois morales, tout en les protgeant comme bonnes contenir le
petit peuple. Chez des gens comme il faut, le mari a ses matresses connues, et la
dame ses amants connus. Cela concourt l'harmonie du mnage. C'est ce qu'on
appelle savoir vivre.
Un petit inconvnient de ces murs dites comme il faut est qu'on ne sait trop
de quel pre sont les enfants : mais la loi is pater est, etc., y a pourvu, et ne laisse
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 52

aucune quivoque, en dpit de certaines ressemblances qui pourraient jeter du


louche sur l'origine des tendres enfants.
La mdecine vient l'appui de la loi, en dclarant que ces ressemblances
peuvent provenir de regards que la femme enceinte aura jets sur quelqu'homme
dont la physionomie l'aura frappe. A-t-elle regard un ngre, c'en est assez pour
qu'elle accouche d'un multre ! Or, si l'affaire ne tient qu' des regards, un mari
aurait bien mauvaise grce concevoir des doutes, contre le tmoignage de la loi
et de la mdecine, aussi infaillibles l'une que l'autre.
D'autre part, des voisins et amis bien endoctrins garantissent au pre que cet
enfant lui ressemble beaucoup. Les gens qui n'en croient rien se bornent au
silence ; ds-lors tout s'accorde favoriser et lgitimer la fraude sur pareil article.
D'ailleurs, n'est-il pas de fort mauvais ton d'tre jaloux de sa femme ? Si l'on
veut mriter le titre de bon mari, il faut avoir une foi vive et croire qu'il ne peut
rien se passer entre gens de bonne compagnie. Voil le prcepte moral, quant aux
bourgeois.
Mais les maris du grand monde y regardent-ils de si prs ? La plupart ont
spcul sur une dot ou une alliance utile ; ils ne sont peut-tre pas tromps sur ce
point. Souvent encore ils ont une spculation accessoire et fort commode, qui est
d'attirer chez eux, titre d'amies de madame, force jeunes femmes et demoiselles,
les courtiser du gr mme de la dame qui ferme les yeux, selon la rgle, passe-moi
la rhubarbe, je te passe le sn.
Dans le cas de ce concert anti-moral d'une jeune femme et d'un mari rus qui
s'entend avec elle pour faire du mariage un masque d'intrigues, la maison devient
une arne de haut tripotage o l'on dirige l'opinion, o l'on fait et dfait les
rputations. Une telle coterie est en grand crdit ; elle exerce le matronage
compos, qui est une des belles ordures de civilisation, un des trophes de l'auguste
vrit. Ladite maison a plein accs vers les puissances ; elle obtient les grces, les
sincures ; elle fait des colonels, de l'aveu mme de Bonaparte, qui reprochait
pareilles dames de s'en tre vantes. Si elles en faisaient sous lui, sous quel rgne
n'en feront-elles pas ?
Une matrone simple se fait lancer et ranonner par la police ; une matrone
compose, oprant sous l'gide du mariage et du mari, marche la haute fortune,
distribue des sincures. Tant il est vrai qu'en vice comme en vertu, la nature
n'attache le bonheur qu'au mouvement compos.
Ainsi va le monde civilis, il n'y a que dupes et rieurs. Faites de la morale et du
mariage un masque d'orgie, et tout vous russira. Critiques rebattues, si l'on veut,
mais ncessaires dans une rplique aux partisans de la contrainte : il faut les
confondre par le tableau des fruits de leur systme.
Voil, en cinq articles, un expos du rle que joue l'auguste vrit dans le
monde rotique. Voil le quadrille de conflit bien tabli en amour comme on le
verra en famillisme, branche de l'ducation, Trans-Lude. Singulier effet des
dispositions de cette politique, dont tous les rgulateurs prtendent l'unit
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 53

d'action, et ne jurent que par l'unit et la vrit. On ne saurait voir la fausset et la


quadruplicit d'action mieux tablies dans l'ordre mineur : peuvent-elles manquer
d'envahir les relations majeures, ambition et amiti ?
Il reste parler du pivot en monde rotique : c'est la classe contenue et
lgalement vertueuse. Il est quelques jeunes personnes si bien surveilles par des
pres et maris, qu'elles sont obliges, les unes la continence, les autres la
fidlit. Leur nombre, bien plus petit qu'il ne parat, accuse la loi qui rallie si peu
de monde son drapeau, et qui n'a gure de soldats que ceux qu'elle enchane. Si
l'on distingue la classe des pouses fidles en libres et forces, pourrait-on garantir
qu'aprs dix ans de mariage, il en restt
Un millionime de fidles spontanment ;
Un centime de fidles forcment ?
[LA BRUYRE.]
Lorsqu'une lgislation est parvenue de tels rsultats, on peut la sommer de se
juger elle-mme. Une loi n'est-elle pas une uvre de dmence, quand elle ne
compte pas un centime d'observateurs parmi ceux qu'elle doit rgir ; quand elle
cra parmi les 99/100es quatre classes dont chacune opre contre-sens du vu de
la loi, de la vrit et de l'unit, et ajoute l'infraction quelque vice choquant,
comme vnalit, fraude en ligne, etc., etc. ? Comment se fait-il qu'en voyant de
telles bizarreries, un tel conflit de faussets, la philosophie dite Politique ait tard
3000 ans mettre en question, s'il n'y a pas aberration du gnie social dans cette
lgislation rpressive des amours, si elle est le ressort employer pour conduire les
nations dans les voies de la vrit ?
. 2. MORALE. Examinons si, en spculant sur le systme rpressif, la morale
aura mieux russi que la politique tablir le rgne de la vrit dans les relations
mineures. Je les ai analyses politiquement en sens d'amour ; nous les
envisagerons ici en sens de famillisme.
La morale considrant l'amour comme un lger accessoire, et ne plaant le
bonheur de l'homme que dans les plaisirs de famille, l'union des mnages et les
vertus champtres, il faut, pour abonder dans son sens, traiter spcialement la
branche familiale des relations mineures. Distinguons-la en PLAISIRS CONJUGAUX
et PLAISIRS PATERNELS.
Dans les tableaux que j'en vais donner, on se rappellera que je parle de la classe
immensment nombreuse qui n'a que le ncessaire de fortune. La classe riche
n'tant qu'en trs-petite exception ne saurait entrer en compte dans les analyses
gnrales, o l'exception, comme partout, confirme la rgle.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 54

Gamme des disgrces de l'tat conjugal.

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K LE VEUVAGE. LORPHELINAGE compos.
1. Le malheur hasard. 7. Le discord en ducation.
2. La disparate de gots. 8. Les placements et dots.
3. Les incidents complicatifs. 9. La sparation des enfants.
4. La dpense. 10. L'alliance trompeuse.
5. La vigilance. 11. Les informations fautives.
6. La monotonie. 12. L'adultre dit cocuage.
Y LA STRILIT. LA FAUSSE PATERNIT.

1. Le malheur hasard et l'inquitude anticipe. Est-il un jeu de hasard plus


effrayant que celui d'un lien exclusif, indissoluble, dans lequel on joue aux ds le
bonheur et le malheur de sa vie ? On voit des hommes et des femmes s'en inquiter
plusieurs annes l'avance ; et c'est bon droit. Quelle impritie en politique
sociale de subordonner le sort de la vie la plus incertaine de toutes les chances !
2. La disparate de gots et de caractres. Elle clate souvent ds le lendemain
du mariage, ne ft-ce que sur la cuisine, qui n'est pas de deux espces dans les
petits mnages ; puis sur la parure, sur les frquentations : la tendre pouse veut
introduire et frquenter certains habitus et parents qu'elle dit trs-honntes, vrais
amis du commerce et de la charte ; l'poux n'a pas foi leurs reliques. Bref, on ne
va gure la quinzaine sans dcouvrir de part et d'autre des gots et des habitudes
incompatibles. On trouve promptement du mcompte en bonheur de mnage, et
l'illusion est dissipe du moment o elle va en dclinant.
3. Les incidents complicatifs. Il est rare qu'on aille six mois sans qu'un
vnement quelconque ne vienne changer la face des choses. J'ai vu un jeune
mari dont le beau-pre au bout de deux mois fit une faillite et paya la dot par un
bilan. Le pis tait que le gendre ayant donn quittance en change d'effets non
pays, il se trouvait compromis de telle manire, que la masse pouvait le forcer
rapporter la dot qu'il n'avait pas reue, 80,000 francs.
Ceci est un incident de mode majeur, d'ambition : d'autres sont de mode
mineur, d'amour. Par exemple, un mari reconnatra, au bout d'un mois, que sa
femme est une Messaline, et que, s'il ne continue pas comme le premier mois, il
court grand risque de voir intervenir la cour des aides.
On remplirait cent pages de ces incidents qui viennent bientt dissiper le
charme, et montrer l'un ou l'autre des poux le pige o il est tomb :
quelquefois c'est ds la premire nuit qu'un mari est dsappoint, en ne trouvant
pas ce qu'il esprait trouver. Les dcomptes ou attrapes ne sont pas moindres pour
les femmes.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 55

4. La dpense. En gnral, tout s'accorde engager les jeunes maris dans les
dpenses. On en voit beaucoup se plaindre au bout de trois mois, et parler
d'conomie la femme, qui en rponse les accuse d'avarice. La vie de mnage est
si coteuse, qu'on en vient toujours excder le devis qu'on s'tait fix ; puis il faut
en rabattre : l'amour s'envole, ds que l'hymen cause de pareils dbats ; l'illusion
tombe, la chane reste.
5. La vigilance. L'obligation de surveiller les dtails d'un mnage sur lesquels il
n'est pas prudent de s'en rapporter aveuglment la mnagre. Si elle dispose tout
son gr, la table ptira pour le service de la toilette. Combien d'autres dangers
obligent le mari une vigilance dont il tait dispens dans son tat de libert !
6. La monotonie. Il faut qu'elle soit grande dans les mnages, puisque les maris,
malgr les distractions attaches leurs travaux, courent en foule dans les lieux
publics, cercles, cafs, spectacles, etc., pour se dlasser de cette satit qu'on
trouve, dit le proverbe, manger toujours du mme plat. La monotonie est bien
pire pour les femmes, si elles veulent tre fidles leurs devoirs.
7. Le discord en ducation : source de msintelligence quand le pre, plus sage
que l'pouse, ne veut pas consentir ce qu'elle gte les enfants. Un pre s'ennuie
de leurs criailleries, s'en plaint et dserte. La femme s'en console avec quelque
voisin, et la discorde nat de ces enfants mmes que la morale nous donne pour
gage d'ineffables accords.
8. Les placements et dotations. C'est l'poque de ces corves qu'un homme
trouve dcompter sur les douceurs du mnage. Cependant ses filles lui resteront
sur les bras, s'il ne s'ingnie pas leur gagner une dot : comment faire ? il n'a tout
point que le ncessaire : puis, il faut placer des garons, subvenir aux frais
d'ducation. Que de supplices dans cet tat conjugal, dpeint comme un chemin de
fleurs !
9. La sparation des enfants. Si l'on n'a que des filles, elles suivent leurs poux
en divers pays, ou en mnage dans la mme ville. D'ordinaire, l'hymen enlve celle
qui faisait le charme des parents ; ils demeurent tristement abandonns eux-
mmes. Le garon trouve un bon parti dans quelque pays o il va se fixer.
Combien de parents sont rduits ou perdre en entier la compagnie de leurs
enfants, ou ne conserver que ceux qui leur plaisaient le moins, et les conserver de
loin, en mnage spar o la compagnie des pres devient parasite !
10. L'alliance trompeuse : les dsagrments prouver de la part des familles
qui on s'est alli. Dans leur conduite postrieure, elles ne ralisent que rarement les
esprances qu'on fondait sur leur parent, et souvent elles engagent dans maintes
duperies. Leur inconduite oblige une rupture, des discordes, qui remplacent les
doux plaisirs de famille, promis par la morale.
11. Les informations fautives ou renseignements inexacts sur ce qui s'est pass
avant la noce, en de du mariage, et sur le compte de l'pouse ou de ses parents.
Combien de maris croyant avoir pous une Agns, combien de pres, aprs le
mariage conclu, s'crient : Si j'avais su telle chose, je ne serais pas entr dans cette
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 56

famille, ou je ne lui aurais pas donn ma fille ! Les informations sont si inexactes,
qu'on voit les 3/4 des individus faire entendre pareilles plaintes.
12. L'adultre, qu'on nomme cocuage sur les thtres de France. Il faut que ce
soit un fcheux accident, puisqu'on s'puise en prcautions pour y chapper,
malgr la certitude qu'a l'poux, avant le mariage, de subir le sort commun qu'il a
fait subir tant d'autres. Lanalyse de cette 12e disgrce exigerait seule un article
aussi tendu que cet Intermde. Voyez Trans.
Y LA STRILIT. Elle menace de djouer tous les projets de bonheur, et
suffirait seule pouvanter quiconque prend femme dans l'espoir de progniture.
Le pauvre a toujours des lgions d'enfants : aux gueux la besace. Il pleut des
enfants chez celui qui n'a pas de quoi les nourrir ; mais la strilit semble frapper
spcialement les familles riches : elle vient dconcerter poux et aeux, livrer leur
patrimoine aux collatraux, dont l'avidit et l'ingratitude connues ou dguises font
le dsespoir des testateurs, et leur inspirent de l'aversion pour une compagne
strile, pour ce nud conjugal qui a du toutes leurs esprances ; vrai pige
social, souverainement impolitique sous ce rapport et encore plus sous le suivant.
LA FAUSSE PATERNIT. C'est la plus odieuse des perfidies qu'engendre le
systme conjugal ; et pourtant elle est en France un sujet de factie publique,
mme sur les thtres, o l'on en badine en vers et en prose ; plaisanterie bien
digne d'un ordre social o tout est faux, et o il n'y a de voies de succs que pour la
fausset. Aussi la loi et l'opinion s'unissent-elles pour interdire un mari toute
rclamation cet gard, ou neutraliser les plaintes qu'il peut porter. La justice lui
rpond, cela n'est pas prouv ; elle l'conduit comme Guillaume rclamant ses
moutons vols par Agnelet. L'opinion lui dit, quand on ne le sait pas, ce n'est
rien ; quand on le sait, c'est peu de chose. Le voil charg des enfants d'autrui, et
bern pour s'en tre aperu. Injustice compose, essence de la civilisation, qui ne
fait jamais le mal en mode simple.
K. LE VEUVAGE. Il rduit le pre de famille au rle de forat, disgrce bien
pire que les faibles ennuis du clibat ! Un pre, moins de grande fortune, est
transform en galrien s'il reste veuf avec plusieurs enfants, et qu'il veuille les
lever aux bonnes murs, l'industrie ; et si le pre dcde avant leur majorit,
l'inquitude pour des enfants livrs des mains mercenaires, la perspective des
dsastres qui vont fondre sur cette jeune famille, l'abreuveront de fiel ses derniers
moments.
LORPHELINAGE COMPOS. La garantie du bonheur des enfants est
jouissance principale pour les pre et mre : l'tat conjugal ne garantit en aucun cas
ce bien tre des orphelins. Les prcautions de tutelle et curatelle ne suffisent
nullement prserver l'orphelin de lsion et spoliation.
Il y a plus : l'enfant est souvent orphelin ngatif, dans les cas trs-frquents o
des pre et mre inhabiles dissipent le patrimoine qui devait lui choir. Il est aussi
malheureux et peut-tre plus que s'il tait orphelin positif par leur dcs
prmatur ; d'o il suit que l'tat conjugal expose les enfants deux orphelinages,
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 57

sans garantie contre les lsions qui en doivent rsulter. Aucun de ces vices ne peut
se reproduire dans l'tat socitaire, qui pourtant ne spcule pas sur le lien conjugal.
Corollaire. S'il est vrai que cette union maritale soit un gage de bonheur, d'o
vient qu'une jeune veuve, qui jouit de quelque aisance, est rpute trs-heureuse,
plus qu'elle ne pouvait l'tre du vivant de son mari, et que l'opinion chez les deux
sexes proclame le bonheur des jeunes veuves, surtout quand elles savent conserver
leur libert, ne pas tomber de Carybde en Scylla, du joug d'un mari sous le joug
d'un hbleur sentimental, mais se rserver l'indpendance en amours et le droit de
changer d'amants ?
Telle est la classe de femmes civilises dont chacun vante le bonheur. Il n'en
existe donc ni pour les femmes ni pour les hommes dans le lien conjugal. En effet,
la jeune femme n'est rpute heureuse que lorsqu'elle est veuve, ou lorsqu'elle a un
mari assez dbonnaire pour se dpartir des droits conjugaux, ne voir dans les
alentours de l'pouse aucune liaison suspecte, l'lever au rang de LICENCE en
mariage, libre sous la tutelle d'un matre fictif. Telles sont les deux sortes de jeunes
femmes cites comme heureuses ; mais, dans l'une ou l'autre condition de veuve ou
licencie, le bonheur de la jeune femme consiste chapper au joug conjugal. Ce
lien constitue donc le malheur et non le bonheur des femmes, dans le cas o les
statuts en sont strictement observs.
Quant aux hommes, si on recueille leurs votes, on en trouvera les 7/8es en
jrmiades sur les tribulations du mariage, surtout chez le pauvre, qui ne connat
du mnage que les misres. Mais consulter les riches mmes, qui n'ont se
plaindre ni d'inconduite, ni de lsion sur la dot, ni de mauvais caractre d'une
pouse, on en voit encore la grande majorit s'crier : Quelle folie, quelle galre
que ce mariage : ah ! si c'tait refaire, on ne m'y prendrait pas !
Ce lien perptuel ft donc imagin pour le malheur des hommes et des
femmes ; les rares exceptions confirment le principe gnral. Il faut le redire sans
cesse tant d'ergoteurs qui allguent des exceptions pour des rgles.
Rsumant sur cette analyse, je demanderai quel mari peut se flatter d'chapper
ces 16 disgrces, dont souvent une seule suffit faire le malheur de sa vie ? Sur
100 individus maris depuis 10 ans, n'en trouvera-t-on pas 99 qui auront se
plaindre, non pas d'une seule, mais de deux ou trois de ces disgrces ? Quelle
source de leurre, en fait de bonheur, que ce lien de mariage, moins de grande
fortune ! Quelle pauvret de gnie dans cette politique et cette morale, qui, en
opposition au srail vexatoire pour les femmes, n'ont su imaginer qu'un lien
vexatoire pour les femmes et les hommes la fois ! tant il est vrai que la
civilisation reproduit en mode compos tous les vices qu'on voit en mode simple
dans l'tat barbare !
En indemnit de ces misres conjugales dont on pourrait doubler et tripler le
tableau, la morale promet aux poux des jouissances paternelles. Quelle garantie
en offre-t-elle ? et supposer une famille en plein accroissement, voyons de
combien de mcomptes est menac un pre civilis.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 58

On en va juger par une table synoptique des levains de discorde que la


civilisation cre entre les enfants et les pres, dans les rgions les plus vantes pour
leur morale et leur saine doctrine, comme l'Europe moderne, la Grce antique et la
Chine, tant prne par l'abb Raynal.
C'est ici de ces vrits qu'il faudrait taire, si l'on n'apportait le remde au mal ;
mais la dcouverte de l'antidote n'tant pas douteuse, les pres devront lire avec
plaisir le tableau de leurs mcomptes et de leurs torts, soit pour se convaincre de la
draison qui rgne dans les calculs et devoirs d'affection rciproque entre enfants
et pres, soit pour reconnatre combien l'on avait besoin d'une science autre que la
philosophie, et d'une socit autre que la civilisation, pour arriver un quilibre
passionnel en relations de famille.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 59

Gamme des germes de discordes entre Pres et Enfants civiliss.

Retour la page de table et tableaux du tome III.

K INCOMPATIBILIT DE CARACTRES ET DE GOTS.


Vices d'autorit abusive.
1. Partialit injuste jusqu'au ridicule.
2. Dgots causs par l'abus de l'autorit paternelle.
3. Frustration, exhrdation en faveur des prfrs.
Vices de Mcanique fausse.
4. Monotonie de la vie de famille, fatigante pour l'enfant que l'instinct pousse la
vie sriaire.
5. Ignorance des enfants en bas ge sur les titres de paternit.
6. Contraste qu'ils remarquent dans l'adolescence entre les prtentions des pres et
les motifs illusoires dont elles s'appuient.
7. Dlais et expectative d'hoirie.
8. Suggestion d'poux mcontents l'un de l'autre par suite d'avarice ou vexation ;
item des voisins, parents et valets.
Vices de Cupidit dnature.
9. Abandon des naturels, dits btards.
10. Vente des enfants, quand la loi y souscrit.
11. Mutilation physique et morale des enfants.
12. Exposition et infanticide.
INGALITE TIERCE DES DOSES D'AFFECTION RCIPROQUE.
Lexamen des germes de discorde remplirait un immense chapitre : il est force
de le renvoyer aux quilibres de famillisme, et se borner quelques lignes sur le K
et le .
K Incompatibilit de caractres et de gots.
Les pres civiliss ignorent qu'il existe une chelle de 8 10 caractres formant
415 titres bien distincts en hommes ; 395 en femmes ; plus, quelques transcendants
hors de gamme.
Il est donc trs-possible qu'un homme qui a six enfants, et plus forte raison
celui qui n'en a que deux, rencontre en eux des titres et penchants fort
antipathiques avec lui. La nature les jette au hasard sur la masse, comme le semeur
jette sans choix les grains de bl. De l vient qu'un pre juge trs-vicieux des
enfants qui ne le sont point du tout, et qui, au contraire, peuvent tre d'un titre plus
lev et plus prcieux que le sien. Il n'en rsulte pas moins entre eux une
incompatibilit qui disparatra en Harmonie, o les 810 titres sont tous utiliss, et
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 60

o chaque pre, voyant sous ses yeux l'emploi fructueux de tous, ne blme ni ne
rprimande un enfant pour disparate de gots avec ses pre et mre.
Entretemps : l'ignorance, qui rgne aujourd'hui sur le clavier gnral des
caractres, devient une source de discordes familiales aussi frquentes que mal
fondes ; c'est un dsordre invitable en civilisation ; un vice inhrent l'tat
morcel ou insocitaire appel doux mnage, bien rude pour les couples sans
fortune qui composent le grand nombre.
Ingalit tierce des doses d'affection rciproque.
Les pres se plaignent sans cesse de n'tre pas aims autant qu'ils aiment, ne
pas obtenir moiti de l'affection qu'ils croient leur tre due. Ils vont accuser la
nature d'injustice criante, en apprenant qu'elle veut, en civilisation, limiter la
tendresse filiale au tiers de la paternelle. Eux-mmes connatront bientt la justice
de cette loi, et sa ncessit en quilibre gnral, o le pre obtiendra un retour
d'affection filiale en dose de quatre pour trois : il recueillera en ce genre plus qu'il
n'aura sem, quoique dgag des soins d'ducation.
Quant prsent, les pres n'obtiennent en retour d'affection qu'un pour trois ;
dose tierce et insuffisante sans doute : encore ce faible lot est-il celui des pres
aims, des plus heureux : il en est une foule qui n'obtiennent pas 1/6e de retour,
grand nombre pour qui l'enfant n'a que de l'indiffrence, et quelquefois de
l'aversion, dguise ou non. Il importera de leur bien dmontrer cette disgrce,
puisqu'elle touche sa fin et que le remde en est dcouvert.
Il en sera de mme des douze autres disgrces dont je diffre l'analyse : elle
prouvera que la politique et la morale sont au superlatif d'impritie, en voulant
tablir le bonheur familial dans les mnages morcels ou insocitaires, en fondant
leurs prsomptions sur quelques familles riches qui sont l'exception et non la rgle,
et qui encore ne s'lvent pas, en ce genre de bonheur, au quart du charme familial
dont jouira chaque pre en Harmonie.
. 3. RELIGION. Il conste, d'aprs les tableaux prcdents ;
Que nos usages engendrent, en relations d'amour et de famille, tous les
dsordres anti-politiques et anti-moraux ; exclusion de toute vrit, et dception
des poux et des pres dans leurs esprances de bonheur.
En principe, on ne saurait se refuser convenir :
1. Qu'il faut spculer sur un changement de priode sociale, et par suite un
changement de murs et usages, si l'on veut tablir la vrit et l'unit dans les
relations industrielles, domestiques ou familiales ;
2. Qu'on ne peut pas tablir la vrit dans les relations majeures (ambition et
amiti), si on ne l'introduit pas dans les relations mineures (amour et famillisme),
dont la fausset gangrne de proche en proche tout l'ensemble du systme social.
On adhrera facilement ces deux principes ; mais quelques personnes
scrupuleuses pourront critiquer l'application que j'en fais, les usages que l'tat
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 61

socitaire substitue aux ntres, usages renvoys la troisime gnration


d'Harmonie, mais dont l'expos est ncessaire dans une thorie d'quilibre
passionnel, o il faut spculer sur le futur comme sur le prsent.
Plus d'un pre pourra rpugner penser que sa troisime [4e ou 5e] gnration
adopterait des murs contraires aux lois religieuses actuelles sur la chastet, le
mariage, la fidlit conjugale, etc.
Il est propos de rassurer sur ce sujet les personnes pieuses. Une courte
dissertation va lever les scrupules et rconcilier avec les murs d'Harmonie mme
les consciences les plus timores.
On objecte : Que le mariage exclusif et permanent tant l'tat voulu par Dieu,
ordonn dans ses commandements, on ne doit pas spculer sur d'autres liens en
amour et en tat domestique.
Une telle opinion supposerait des limites la puissance de Dieu. Nous
connaissons ses volonts quant aux unions civilises, et devons les observer
constamment en civilisation [et mme aprs l'issue.] Mais nous ignorons quelles
nouvelles lois il pourra nous donner quand nous serons sortis des voies du
mensonge et du morcellement industriel, et entrs dans les voies divines, dans
les sentiers de [l'association,] de la vrit et de l'unit industrielle.
Plus d'une fois, Dieu a modifi les coutumes relatives [aux plaisirs rservs ]
l'amour et aux relations sociales. Il permit aux patriarches le concubinage, les
divorces conscutifs quivalents la polygamie. Ensuite il donna sur le Mont-
Sina une nouvelle loi qui, applique au peuple juif, devint la voie du bien pendant
un long espace de temps. Plus tard, il envoya le Messie pour modifier les coutumes
juives, circoncision et autres, qui n'taient plus en accord avec ses vues.
On peut en induire que, lorsque les socits auront subi une mtamorphose de
vice en vertu, un passage du chaos social l'Harmonie, Dieu proportionnant ses
dcrets aux conjonctures pourra se manifester de nouveau et donner, comme sur le
Mont-Sina, par l'organe de quelque prophte, une loi nouvelle [ou] sur les unions
sexuelles de l'tat socitaire [ou sur la jouissance des divers plaisirs sensuels
appliqus l'attraction industrielle.] Sans rien prjuger sur ce sujet, nous pouvons
esprer une telle faveur, d'aprs l'aspect du pass.
En effet, la puissance de Dieu n'est point limite, et ses lois en union sexuelle
ayant diffr selon les convenances des priodes patriarcale, civilise et primitive,
elles pourront diffrer encore selon les convenances des priodes suprieures,
Garantisme, Association simple ou compose, auxquelles nul peuple ne s'est lev
jusqu' prsent.
Si [par exemple] Dieu a cru devoir interdire en civilisation l'inconstance et la
pluralit d'amours, il est pourtant certain que ces coutumes ne lui sont pas
essentiellement odieuses, puisqu'il les autorisa chez Jacob et autres patriarches
vivant dans un ordre social diffrent du ntre. Il est donc possible que, lorsque
nous serons sortis de la civilisation, Dieu nous dispense des statuts imposs cette
socit, et rtablisse des coutumes qu'il jugea admissibles dans les ges primitifs.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 62

Dans l'ignorance o nous sommes de ses desseins cet gard, nous devons
viter toute opinion qui limiterait sa puissance et sa providence. Or, ce serait
tomber dans ce vice, que de prtendre qu'aprs la fondation de l'Harmonie, il
manquerait donner pour cette socit des lois spciales sur les murs publiques
et prives, comme il en a donn pour les prcdentes socits et les divers ges du
genre humain.
Une considration qui motive cet augure, c'est qu'il ne conviendra pas
l'Harmonie, dans ses dbuts, dans ses deux premires gnrations, de s'carter des
usages de Civilisations relativement aux unions sexuelles, et qu'on devra organiser
d'abord l'tat mixte ou Harmonie hongre, qui conserve en relations mineures la
plupart des coutumes civilises, sauf les dispendieuses, comme l'ducation isole
des enfants.
Il n'y a donc, dans le systme de libert amoureuse dont je viens d'exposer le
premier dveloppement, rien qui contrevienne l'esprit religieux, vu les dlais
qu'exigera l'introduction de ces nouveaux usages, et la probabilit d'une
communication prochaine de la part de Dieu, sur les murs ultrieures adopter
dans l'Harmonie, lorsqu'elle sera pleinement tablie par toute la terre.
Les scrupules auxquels je rponds ne sont les bien examiner qu'une double
erreur en sens de pit ; ils proviennent :
1. D'un mouvement d'orgueil ou prtention de l'esprit humain limiter la
puissance de Dieu, et la facult qu'il a de modifier ses lois selon les temps, les
lieux et les priodes sociales ;
2. D'un manque de foi et d'esprance en l'universalit de la Providence ; d'un
penchant douter (comme Mose frappant deux fois le rocher) que Dieu vienne
temps subvenir nos besoins.
Ainsi, les objections que je rfute, quoique louables au premier abord,
deviendraient double ouvrage la Divinit, si l'on y persistait aprs cet
claircissement.
D'ailleurs, comment prsumer que Dieu veuille nous priver de l'norme
bnfice d'une diffrence du triple au septuple produit ? elle aura lieu ds qu'on
pourra allier les accords mineurs aux accords majeurs, qui seront provisoirement
les seuls admis dans la transition de l'tat civilis l'Harmonie.
Mais quelles que soient les restrictions que l'autorit et l'opinion jugeront
ncessaires dans cette transition, et dans tout le cours des premire et deuxime
gnrations harmoniennes, il faut thoriquement envisager l'ensemble des
quilibres possibles, en amour comme en toute passion ; il faut, pour la gloire
mme de Dieu qui a cr l'amour, dterminer ses emplois en industrie combine,
dans un avenir plus parfait que le prsent, et chez des gnrations sur qui nous
ignorons les desseins du Crateur.
Combien d'indices dnotent qu'il a considr les prceptes relatifs au
plaisir, comme affaire de forme temporaire et non de fond. Au dbut de la race
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 63

humaine, il ne cra qu'un couple dont la reproduction exigea trois incestes de Can,
Abel et Seth, avec leurs trois surs. Dieu jugea cette poque l'inceste admissible,
car il aurait pu l'viter en crant un second couple dont les enfants auraient pous
ceux d'Adam et ve.
Dieu prfra, pour cette poque seulement, la voie de l'inceste : ce n'est pas
nous de scruter ses motifs ; bornons-nous conclure sur les faits, et en induire que,
dans l'esprit de Dieu, les coutumes en amour [et autres plaisirs] ne sont que formes
temporaires et variables, et non pas fond immuable.
l'appui de ce principe, j'ai cit les murs des patriarches ; on pourrait y
ajouter celles qui ont rgn de tout temps, et rgnent encore chez l'immense
majorit des humains ; chez les Barbares o la polygamie est dominante, sans que
ces nations inclinent aucunement s'identifier ni en amour, ni en administration,
aux murs des civiliss qu'ils mprisent, oppriment, massacrent plus
audacieusement que jamais [et dont ils convertissent forcment les enfants ns
chrtiens.]
D'autre part, des enfants de la simple nature, tels que Otahitiens [Aleutiens] qui
n'avaient eu aucune communication avec le monde social, ont t polygames par
impulsion naturelle. Combien de preuves que les coutumes amoureuses ne sont
dans les plans de Dieu que formes accessoires et variables, selon les transitions
d'une priode sociale une autre (II) !
Nous ne devons pas moins pleine obissance aux lois qu'il nous a donnes pour
la priode civilise ; mais leur violation gnrale [trs-vidente] est un motif de
conclure que si telles dispositions civilises sont abusives et ludes de toutes
parts, comme les lois de fidlit en mariage et continence hors de mariage, on ne
doit pas pour cela mditer un changement d'usages qui pourrait bouleverser la
Civilisation ; mais chercher une issue de cette Civilisation qui fait natre les abus
mme des institutions divines, et qui place les humains en tat de rbellion
permanente et gnrale aux volonts de Dieu.
Toutefois on pourra, aprs la lecture de l'Interlogue suivant, juger sainement
des motifs qui l'ont dtermin donner prfrence au mariage pour mthode lgale
en unions civilises.
Je ne donne ici la solution du problme qu'en sens religieux et simple ; il reste
la donner en sens religieux et social, ou sens compos : ce sera le sujet du morceau
suivant, qui sert de lien l'ensemble de ces rflexions critiques sur la fausset des
amours civiliss. La question n'a t traite qu'ABSTRACTIVEMENT dans le prsent
article Citer ; nous la traiterons CONCRTIVEMENT au suivant Inter, qui exposera
en final les vues de Dieu sur l'emploi du mariage, comme voie d'acheminement au
Garantisme et de progrs le plus rapide en chelle sociale.
Lanalyse des abus qui naissent du commerce et du mariage tait une double
voie ouverte l'esprit humain pour s'lever aux garanties de vrit et de justice. On
et introduit la vrit dans les relations industrielles, en inventant le remde aux
vices commerciaux (II) dont on n'a pas mme fait l'analyse. On et introduit la
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 64

justice dans les relations domestiques, en cherchant des palliatifs au triste sort des
pres et aux dsordres conjugaux dont on a de mme repouss toute analyse. On va
reconnatre combien sur ce 2e point les inventions taient faciles, et combien notre
politique, en mariage comme en toute branche du mcanisme social, est
constamment en opposition aux vues de Dieu et aux lois gnrales du mouvement.

INTERLOGUE.
Politique divine et humaine sur l'tat conjugal.

THSE DES GARANTIES MINEURES.

Retour la page de table et tableaux du tome III.


Retour la table de la Seconde partie
Nous donnerons en son lieu la thorie des quilibres passionnels.
Le lecteur ne parviendrait pas comprendre les quilibres mineurs, ni par
suite les majeurs, s'il ne se dgageait de ses prjugs sur le prtendu bonheur
conjugal et familial, sur ces liens o quelques heureux PAR EXCEPTION constatent
le malheur collectif de la multitude prise au pige conjugal.
On peut dj conclure de la 1re partie de cet Intermde que l'ordre actuel des
amours et des familles est ce qu'il y a de plus oppos la vrit, la concorde, au
bonheur domestique ou priv, et qu'il serait impossible d'inventer un rgime plus
illusoire en garanties de bonheur. J'en atteste les tableaux, Citer.
L'tat conjugal, si onreux pour la plupart des pres de famille, offrait un beau
problme la science ; elle devait allger le fardeau, leur garantir quelques
appuis sociaux, et d'abord le principal, qui est la solidarit familiale externe ou
contribution des non maris et pseudo-maris, en indemnit fournir aux maris
gniteurs et surchargs de famille.
C'est une discussion assez neuve et qui va prouver ce que j'ai souvent avanc,
savoir : Que la philosophie, sans sortir du cadre des ides civilises ni du rgime
appel vie de mnage, avait douze voies pour entrer en garantisme (priode 6me),
et nous ouvrir une issue des misres sociales.
PRINCIPE Le mariage est en ordre mineur ce que l'industrie est en ordre
majeur. L'une est charge de reproduire et manutentionner les subsistances ;
l'autre, de reproduire et duquer les industrieux. Tous deux ont un gal droit la
protection des lois ; et si la politique n'tait pas simpliste dans tous ses plans, elle
aurait reconnu que l'appui des lois doit tre COMPOS, appliqu aux producteurs de
mode majeur et mineur, aux pres de famille comme aux industrieux.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 65

Loin de pourvoir aux besoins des pres malheureux, proclamer et tablir leurs
droits un minimum, la politique, tout en dclamant contre la noblesse majeure ou
titre, a cr une noblesse mineure qui se compose des privilgis conjugaux, des
couples qui, n'ayant que les plaisirs du mariage ou du clibat prolong, ne
contribuent en rien au soutien de la masse des producteurs mineurs, des pres
chargs d'enfants, sans moyen de les lever.
Cette noblesse mineure, tout en affectant de favoriser l'tat conjugal, ne tend
qu' le perscuter, envahir toute la faveur des lois et de l'opinion, et mconnatre
les droits des pres malheureux : ainsi l'on voit la noblesse majeure envahir toutes
les faveurs du prince et fouler tous les droits de l'industrieux. Dissertons sur celui
qu'ont les pres un minimum familial.
L'instinct suffit partout nous enseigner que la masse du corps social doit
tre engage et greve de redevances pour le soutien des corporations pivotales de
la socit, entre autres du gouvernement. Ce principe de garantisme est indiqu
par la nature tous les souverains, sans qu'il soit besoin de la politique pour le leur
apprendre.
D'ordinaire, la civilisation tend trop loin l'application du principe ; car elle
grve le corps industriel de redevances parasites, entre autres d'une prestation de
tributs fodaux en faveur de la noblesse et d'une prestation de dmes en faveur du
clerg, bien qu'il soit constat que l'ordre civilis peut exister sans dmes ni droits
fodaux.
On n'ignore donc pas le principe des solidarits collectives ; car on en fait deux
sortes d'emplois : les uns utiles, comme tributs pour le service administratif et les
besoins communaux ; les autres abusifs, comme tributs de dmes et de fodalit.
Est-il de classe qui ait plus de droits aux secours solidaires que celle des pres
de famille ncessiteux ? La philosophie les reprsente comme les colonnes du
systme social ; elle ne voit de vrai citoyen que dans le pre de famille. En effet,
c'est l'homme essentiellement intress au bonheur de l'tat et au maintien de
l'ordre. Les pres et les propritaires semblent ce titre mriter toute la protection
des lois.
La lgislation n'a point su faire le lot chacune des deux classes : injuste sur ce
point comme partout, elle prodigue ses faveurs au grand propritaire ; elle l'accable
de dignits et de privilges, selon l'adage, la pierre va toujours au tas ; puis elle ne
donne aux pres qu'un strile encens, ou, pour mieux dire, un tribut de
gasconnades morales sur leur prtendu bonheur ; quand il est vident que les 7/8
des pres chargs de famille sont accabls de dgots et de tribulations, faisant,
dit-on, leur purgatoire en ce monde. La charit publique leur fournit des secours
illusoires et souvent humiliants. D'ailleurs, il en est beaucoup qui l'honneur
dfendrait d'en recevoir, et qui ne sont pas moins la gne.
Comment se fait-il que les comits de bienfaisance, qui voient de prs
l'normit du mal, n'aient pas eu l'ide de suppler le strile gnie philosophique,
et de proclamer le principe de garantisme hypo-mineur, savoir : QUE LES RICHES
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 66

CLIBATAIRES ET LES PSEUDO-MARIS DOIVENT TRE ENGAGS SOLIDAIREMENT ET


PROPORTIONNELLEMENT EN FAVEUR DES PRES SURCHARGS DE FAMILLE ET
NCESSITEUX EN DIVERS DEGRS !

APPLICATION. Elle consiste former le tableau des classes obliges selon


ce principe, et dterminer les rgles suivre dans la contribution qu'on doit leur
imposer.

CATGORIE DE LA NOBLESSE MINEURE,


OU DES SOLIDAIRES externes POUR LE MINIMUM PATERNEL.

Retour la page de table et tableaux du tome III.


Division en 3 degrs de fortune :
3e, Moyenne ; 2e, Copieuse 1er, Grande fortune ; + Colossale.
CLIBATAIRES des 3 degrs.
Veufs et veuves sans enfants ;
Pseudo-maris

* Fe des 3 degrs.
Maris sans enfants ;
Veufs et veuves ayant un enfant ;
** Fe des 2e et 1er degrs.
Maris ayant un enfant ;
Veufs et veuves ayant deux enfants
*** Fe. du 1er degr.
Maris ayant deux enfants ;
+ Veufs ou maris ayant 3 enfants et plus,
avec une fortune colossale.
K CORPORATIONS PROPRITAIRES.

Cette classe fortune, tout en feignant de protger les pres de famille, agit
comme les jacobins de 94 l'gard de l'arme, qui ils disaient : Allez, tendres
frres d'armes, combattre les ennemis du dehors, et vous faire chiner pour nous
qui combattons les ennemis du dedans, qui pillons tout, grugeons l'hutre et vous
laissons les coquilles.
Ces diverses catgories de non-maris et pseudo-maris devraient, dans chaque
province, contribuer de revenu et d'hoirie en faveur des pres surchargs, des
victimes qui portent le fardeau de l'tat conjugal et paternel, dont l'avantage est
tout entier aux sept degrs de pseudo-maris mentionns au tableau. Un pre peut
avoir vingt enfants, mais si sa fortune est de 20 millions, il est dans la classe des
nobles mineurs ou pres heureux et privilgis quant aux moyens d'existence et
d'ducation : il doit, sous ce rapport, contribuer pour le soutien de la multitude
ncessiteuse dans l'tat paternel.
Quant la proportion de cet impt, elle exige des chelles composes en
double raison de fortune et de condition ; des taxes en raison compose de ces
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 67

deux bases. Par exemple, dans la classe pivotale, celle des clibataires de 1er degr
ou de grande fortune, on pourrait tablir la progression suivante :

REDEVANCE DE REVENU ET D'HOIRIE.

Au-del de 20 ans, 1/144, Au-del de 44 ans, 7/144es


de 24 2/ de 48 8/
de 28 3/ de 52 9/
de 32 4/ de 56 10/
de 36 5/ de 60 11/
de 40 6/ de 64 12/

Selon ce tableau, un clibataire de 41 ans doit la caisse de garantie hypo-


mineure de sa province le 24e de son revenu annuel, et en cas de dcs, le 24e de
son capital. Celui de 65 ans doit le 12e sans prjudice de la redevance pour garantie
hyper-mineure affecte aux filles non maries et autres classes.
Le tribut serait peu infrieur dans les 2 ordres + : il dcrotrait dans les classes
** et ***.
Je donne ces solidaires le titre d'externes, parce qu'en 6e priode la garantie
hypo-mineure est interne et externe. On nomme interne celle qui pse sur les
parents de divers degrs et qui astreint d'autres engagements.
Nota. Les classements doivent tre proportionnels aux conditions sociales. Un
villageois sans faste et sans dpense tant de 1re fortune 300,000 fr., aussi bien
qu'un grand personnage riche un million, mais tenu reprsentation.
Cela pos, il reste demander la lgislation et ses doctes auteurs ce qu'ils
ont fait pour la classe la plus prcieuse du corps social, pour les pres surchargs
de famille ? RIEN ; pas le moindre secours lgal, aucune reconnaissance de droits.
Voil donc cette profonde sagesse qui promet de tout quilibrer, de tout
garantir, et qui a puis dans le Contrat social et l'Esprit des lois tant de sublimes
thories de balance, contre-poids, garantie, quilibre ! elle ne s'est pas encore
aperue, en 3000 ans, que la 1re classe qui on doive des garanties sociales est
celle des pres de familles, et que leurs garanties doivent, comme l'impt
communal (garantie hypo-majeure), se composer de prestations locales et vicinales
asseoir sur la catgorie des clibataires et pseudo-maris.
Assurment, des pseudo-maris possdant un million sont plus heureux avec
deux enfants que s'ils n'en avaient point. Ils ont amplement de quoi salarier des
instituteurs et surveillants ; ils ne connaissent donc de la paternit que les roses et
nullement les pines. Ils doivent, en garantisme social, tre engags pour le
secours des pres malheureux qui n'ont pas de quoi fournir la subsistance des
enfants ou qui n'ont pas le ncessaire proportionnel aux degrs ; car un pre de la
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 68

classe dite comme il faut devient ncessiteux si, ayant six enfants, il ne jouit que de
3000 francs de revenu.
Le garantisme doit donc, en ducation comme en fortune, distinguer les 3
classes, haute, moyenne et basse. Deux couples ont chacun six enfants et 3000 fr.
de rente ; celui de classe populaire est dans l'aisance, et celui de classe polie dans
le dnuement.
Nos politiques n'ont admis aucune de ces considrations. Ils n'ont spcul sur le
mariage que pour en faire un pige social, une galre pour le peuple et un
trbuchet pour la classe instruite. On n'a envisag le mariage que sous le rapport
d'amorce la pullulation, et contrainte l'industrie par imminence des besoins
d'une famille nombreuse.
En consquence de ces calculs perfides, la politique feignant de protger le
mariage abandonne les maris ncessiteux, les prive de toute garantie sociale. Tel
est l'arrire-secret du mcanisme civilis. C'est tout--point la fable du renard qui
attire le bouc dans le pige, et l'y laisse en disant :
Tche de t'en tirer, et fais tous tes efforts.
On essaiera d'attnuer l'accusation, en rpliquant que la politique est
entrane ; qu'elle ne connat pas de meilleur ordre que le mariage exclusif
permanent, bien moins vicieux que le systme de concubinage et divorce pratiqu
par les anciens patriarches.
Rplique vasive ! S'il est certain que le mariage est le seul procd convenable
en rgime civilis, il est encore plus certain que la philosophie ne saurait se
justifier de n'avoir assur aucune garantie de secours social aux pres ncessiteux
qui supportent tout le faix des fonctions de paternit. Ils sont, plus que toute autre
classe, dvors par le ver rongeur, ATRA CURA. Les clibataires les plus pauvres, le
salari, le soldat, ont parfois l'insouciance pour soutien, l'hpital pour asile. Mais le
pre de famille sans fortune est la victime du pacte social : des enfants qui lui
demandent du pain sont pour lui, matin et soir, le calice d'amertume, le vautour de
Tityus.
L'antiquit en tait si convaincue, qu'elle accordait aux pres le droit
d'exposition et d'abandon des enfants. La Chine dont on vante les sages rois leur
accorde le droit de vente des enfants. LItalie chrtienne accorde le droit odieux de
mutilation ; tant on est convaincu du mal tre des pres et de leurs droits des
secours.
La philosophie, pour esquiver la reconnaissance de ces droits et les recherches
de garantie qu'ils exigeaient, a pay les pres en gasconnades sur le bonheur du
doux mnage, les plaisirs qu'un tendre pre gote sous le chaume, et les tendres
entrailles de la douce paternit. Jongleries d'autant plus coupables que les
philosophes, habitant les capitales et voyant de prs les misres paternelles de la
multitude ouvrire, savent bien que ce n'est pas en fleurs de rhtorique, mais en
indemnits pcuniaires, qu'on doit venir son secours.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 69

Et cette classe de forats politiques n'a pas t juge digne de garantie


solidaire ! La sollicitude lgislative ne se porte que sur le sybarite non mari, ou
sur le riche propritaire qui ne connat du rle de pre que les plaisirs !
Tel est le dplorable rsultat du dfaut d'analyse des passions. Leur classement
rgulier nous aurait appris que chacune des cardinales et mme chacune des douze
doit jouir de la garantie qu'on accorde quelques-unes. Or, si l'on admet une
garantie hypo-majeure (titre d'amiti), en obligeant la masse pour le soutien de
l'autorit communale qui fait fonction d'amiti collective ; si on la dote par des
octrois, centimes additionnels, etc., d'o vient que la classe des pres de famille,
qui est en titre hypo-mineur ce qu'est la commune en titre hypo-majeur, ne jouit
pas du mme appui ?
C'est pour avoir manqu faire ce raisonnement et poser le principe nonc
plus haut sur la garantie familiale solidaire, que la civilisation a manqu l'une de
ses issues les plus naturelles car la fondation des garanties familiales en aurait
entran beaucoup d'autres elle et prpar les voies la thorie de garantie
gnrale, et de l de grandes dcouvertes .
Il est surprenant qu'un sicle si subtil en finance n'ait pas song tablir,
indirectement et au profit du fisc, cet impt familial solidaire qu'on aurait pu
affecter au dgrvement des pres chargs d'enfants et gns pour subvenir aux
impositions. Mais la finance et l'conomisme n'ont de gnie que pour favoriser les
parasites. Aussi la classe la plus malfaisante du corps social, celle des
entremetteurs d'agiotage, nomms agents de change et courtiers, est-elle celle qui
chappe le mieux l'impt ; elle fait plus, et l'on peut prouver qu'au moyen de
formalits illusoires, comme un cautionnement trs-minime, elle grve l'tat
d'impts bien suprieurs au lger tribut qu'il obtient d'elle ; de sorte qu'en stricte
analyse, c'est l'tat qui paie les agents de change et courtiers, pour les dterminer
accepter cent mille francs de revenu.
Ainsi la politique civilise ne dclame contre un vice que pour en crer un plus
grand. L'agriculture tait pressure par le systme fodal, elle l'est maintenant par
une autre sangsue, par le corps des agioteurs, o l'on voit des tripotiers gagner
rapidement, non pas des millions, mais des 10 et 20 millions, tout en disant que le
commerce ne va pas, qu'on ne protge pas le commerce.
Dans ce chaos de jongleries, comment se fait-il que la seule classe vraiment
opprime, celle des pres pauvres, ne fasse entendre aucune plainte, n'lve aucune

Elle y conduisait par quatre voies :


1. Elle fixait l'attention sur la distinction et le classement des garanties majeures et
mineures.
2. Elle acheminait du calcul des garanties de passions affectives celui des garanties
sensitives.
3. Elle donnait accs, par un point quelconque, au principe du minimum proportionnel,
sans lequel il ne peut exister. (II) aucune libert sociale.
4. Enfin, elle conduisait par degrs la reconnaissance des trois conditions requises (II)
pour l'tablissement du minimum et sa gnralisation.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 70

rclamation d'indemnit corporative, et que, d'autre part, les philosophes, nos


pasteurs sociaux, n'aient de sollicitude que pour ces agioteurs qui saignent les
brebis ! Cette double bizarrerie n'a rien de surprenant ; elle est conforme aux rgles
du mcanisme civilis, qui, je l'ai dit maintes fois, n'exerce le vice et la sottise
qu'en mode compos et jamais en simple.
Aussi le rgime conjugal, uvre des pres et des vieillards (car c'est dans ces
deux classes que sont choisis les lgislateurs), est-il pour eux un sceau de double
sottise et double duperie, tant organis de manire priver les vieillards
d'intrigues et de charme en amour, de secours et de minimum en affaires
domestiques.
Mme subversion rgne dans l'ordre majeur : l'agriculture, fonction principale,
y est asservie au commerce, fonction accessoire ; le propritaire direct qui cultive
et manufacture est asservi aux propritaires indirects ou marchands. Nous
trouverons pareille subversion dans le systme administratif, ou existe une
duplicit bi-compose qu'il est inutile d'analyser. Renvoyons ces dtails au trait
de contre-marche passionnelle, qui donnera la mesure de nos lumires politiques
en fait d'unit, vrit, libert, contre-poids, garantie, etc.
Pralablement il a convenu, pour acheminer aux quilibres, d'examiner l'tat
vicieux des relations mineures, sur lesquelles il existe des prjugs d'autant plus
nuisibles, que la correction du systme social mineur tait l'issue la plus naturelle
de civilisation ; car les dcouvertes en ce genre ne tenaient qu' un esprit de charit
et de justice qu'on pourrait rencontrer partout, si la philosophie n'avait fauss les
esprits sur ces deux vertus.
Les dcouvertes en garanties majeures, en correction du systme commercial,
etc., taient moins faciles ; partant elles auraient suivi de prs les mineures, car
chaque fondation de garantie, le corps social aurait vu diminuer par degrs les
flaux dont il dplore la tnacit, entre autres l'indigence. Il en aurait induit la
ncessit d'un systme gnral de garanties ; et cette doctrine et t le coup de
grce pour la philosophie et la civilisation.
ce tableau de l'impritie de la politique humaine en systme familial,
opposons un aperu des plans de la politique divine, aussi judicieuse en ce genre
que la ntre s'y montre noueuse et incorrigible.
PARALLLE. Dieu, considrant que dans le cours des priodes lymbiques
ou ges rebelles l'Attraction les humains tombent ncessairement sous le joug de
la contrainte et la fausset, a d nous mnager, dans ces vices mmes, des voies
d'issue de lymbe et d'avnement au bonheur.
L'une de ces voies est le garantisme successif (tableau des 16 issues, II,
introduction conscutive des garanties possibles, sans aucune commotion
politique.
Telle serait la garantie d'indemnit paternelle dont l'intention est dans le cur
de tous les hommes justes. Henri IV en exprimait le vu en souhaitant ses
laboureurs la poule au pot. C'tait reconnatre implicitement que les chefs de
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 71

familles industrieuses, qui sont les chevilles ouvrires de la socit, devraient avoir
la garantie d'un petit bien-tre, d'un minimum familial.
Nos philosophes ont mconnu ce principe. Tout proccups de s'immiscer dans
les affaires administratives, ils n'ont pas mme fix leur attention sur les deux
garanties primordiales dont le gnie devait s'occuper :
Celle de vrit commerciale en relations majeures ;
Celle de minimum familial en relations mineures.
Dieu, en nous astreignant l'tat conjugal, nous mnageait donc une belle voie
de progrs social et d'issue de lymbe ; il prvit que la ncessit vidente de
soutenir les pres de famille, amnerait bientt l'invention des garanties hypo-
mineures, et d'autres successivement. Telle est la marche ordinaire de l'esprit
social dans les divers globes : il faut que le ntre soit bien encrot d'gosme,
pour ne l'avoir pas suivie ni mme entrevue.
Dans cette tude il eut fallu dbuter, comme je viens de le faire, par l'analyse
des disgrces qui psent sur l'tat conjugal et paternel, dont je continuerai plus loin
l'examen. On en aurait conclu la ncessit d'y porter remde et organiser la
garantie. Mais nos savants, en nous vantant le flambeau de l'analyse, ne veulent
analyser aucune branche des vices de la civilisation. Ils ont pris le parti de les
travestir en perfectibilits ; leur muse une fois monte sur ce ton, ils n'osent plus
rtrograder. Ce serait compromettre tous leurs crits existants.
Il n'est pas moins vident que la Providence avait fait de trs-sages dispositions
pour utiliser deux vices invitables en lymbe, la contrainte et la fausset.
Contrainte en tat conjugal, fausset en relations commerciales. Les tentatives de
remde aux vices qu'engendre cet ordre de choses nous auraient ouvert
promptement des issues de lymbe.
La Providence n'est donc point en dfaut de tutelle politique pour l'homme,
puisque dans le mal mme, dans cet tat de morcellement, de contrainte et de
fausset o nous nous obstinons, elle nous mnageait des voies de rapide
acheminement au bien. Mais notre globe est du petit nombre des mondes gnie
noueux et crtin, qui font exception la marche ordinaire. Aussi s'est-il perverti au
point de faire l'apologie des misres conjugales et familiales, et des brigandages
mercantiles (II) dont il et d chercher le remde. Il existe environ un seizime de
globes noueux et postmeurs en gnie qui ne savent pas mettre profit les moyens
fournis par la Providence.
On pourra s'tonner que Dieu n'ait pas suppl cette apathie du gnie par
quelque rvlation orale ou crite, confie aux prophtes ou au Messie.
Une telle communication et t hors du cadre du mouvement. Dieu, qui ne
veut laisser dans l'oisivet aucune fonction, a confi la raison humaine certaines
oprations ; elle est sur tous les globes commise la recherche des issues de
lymbe : Dieu en les rvlant contreviendrait son plan. Les rvlations orales et
crites sont affectes aux commandements religieux ; les commandements sociaux
ont pour interprte divin la synthse de lAttraction passionne. Dieu serait en
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 72

contradiction avec lui-mme, s'il usait, en affaires sociales, de la rvlation orale


ou crite.
Aussi le Messie a-t-il dclin cet emploi, en disant : Mon royaume n'est pas de
ce monde. Lobjet de sa mission tait le salut des mes, il a d laisser au monde le
soin des affaires temporelles ; intention qu'il exprime par ces mots : Rendez
Csar ce qui est Csar, et par suite laissez au gnie scientifique ainsi qu' Csar
leurs attributions respectives.
Les objections de ce genre doivent tre diffres jusqu'au trait des transitions,
o l'on exposera le systme suivi par Dieu dans ses relations avec l'univers, sa
neutralit dans les cas de dlai social et aberration de gnie, son attachement au
principe du libre arbitre qui serait entrav chez Dieu mme s'il tait entrav chez
l'homme. Les dbats sur ce sujet ainsi que sur les diverses branches de la politique
divine, telle que l'emploi de la fausset harmonique ou du bien produit par emploi
de deux faussets combines, sont des questions trop abstruses pour des
commerants tout neufs encore dans l'tude du mouvement social.
Au reste, ces mystres de la politique divine, loin de mriter le titre de
profondes profondeurs que leur donne le sophisme, sont des calculs qui n'exigent
que du bon sens, de la mthode, mais surtout de la vrit analytique, telle qu'on l'a
vue, Citer, dans les tableaux de l'tat conjugal et paternel, et telle qu'on la verra en
Ulter et Trans.
Dans le cours du 2e livre, j'ai annonc diverses fois une rplique aux lecteurs
que pourraient choquer l'aperu des coutumes amoureuses d'Harmonie et la
critique des coutumes conjugales de civilisation.
Cette rplique dont j'achve le deuxime article consiste tablir :
1. Que certaines coutumes approuves par Dieu, comme l'tat conjugal,
n'ont pas obtenu son assentiment titre de destin irrvocable, mais titre de
moindre mal ; ressorts les plus expditifs en chelle sociale et les plus propres
acheminer l'invention des garanties.
2. Que loin de servir les vues de Dieu, on entrave ses desseins en dguisant
les vices de l'tat conjugal : Dieu ne l'ayant admis qu' titre de stimulant au gnie
inventif, et voie d'acheminement naturel aux deux garanties mineures.
3. Que la science trahit l'humanit lorsqu'excipant de ce que telle coutume est
admise par Dieu et qu'on n'en connat pas de meilleure, elle se croit par-l
dispense de la recherche des correctifs, autorise une indolence lthargique,
un trafic de sophismes tendant laisser croupir le genre humain en lymbe
civilis.
Ainsi loin que l'analyse des vices et duperies du mariage puisse offenser les
murs, elle est ncessaire signaler la classe insidieuse qui, ne connaissant de
l'tat paternel que les douceurs, touffe les ides de charit et garantie due la
nombreuse classe des pres malheureux.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 73

C'est donc une astuce que ce reproche d'offenser les murs, quand il est visible
que je confonds ceux qui en prennent le masque pour favoriser un gosme
contraire aux inventions de garantie paternelle.
Je continue, dans le troisime article, sur les preuves ngatives de l'aberration
du gnie en politique familiale, sur les abus de ce lien conjugal dont nous avons
manqu le seul emploi utile et conforme aux vues de Dieu, l'emploi
d'acheminement aux garanties mineures et d'engrenage en 6e priode.

ULTER. Mcanisme subversif en mariage :


Ses faux essors et faux contre-essors.

Retour la page de table et tableaux du tome III.


Retour la table de la Seconde partie
Remettons le lecteur sur la voie : il peut avoir perdu de vue le plan de cet
Intermde. J'y donne une courte analyse des vices mineurs de civilisation, en liens
d'amour et de famillisme. C'est un prlude aux calculs de demi-quilibre
(Garantisme, 6e priode), et par suite la thorie de plein quilibre ou tat
socitaire.
Faisons part gale aux deux passions mineures, quoiqu'elles ne soient
nullement gales en influence.
Le Citer n'a envisag que les intrts du famillisme ; il a tout rapport cette
passion.
L'Inter a trait de questions applicables indistinctement aux deux passions
mineures, amour et famillisme.
L'Ulter doit tre affect plus particulirement l'amour et au mariage, seul
essor d'amour qu'autorise l'tat civilis.
La destination du mariage comme chelon de garantisme (II) ne pouvait tre
dcouverte que dans une civilisation parvenue au moins en deuxime phase,
comme celle des Grecs ; mais ces peuples distraits par des murs licencieuses, des
courtisanes lgales, des orgies religieuses et civiles (Delphes et Corinthe), des
coutumes de pdrastie morale, n'envisagrent le mariage qu'en demi-barbares ; ils
ne virent dans ce lien qu'un gage de paternit peu suspecte, d'aprs l'tat de
rclusion o ils tenaient les pouses. Bref, ils ne spculrent sur cette chane qu'en
despotes, sans essayer aucune analyse de ses inconvnients, et ils transmirent aux
modernes leurs prventions sur ce lien, leur insouciance en tudier le but au
prsent et au futur.
Il en est des ressorts du mouvement social, comme des fruits qui se corrompent
si on ne les emploie pas l'poque de leur maturit. Tel a t le sort du mariage :
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 74

c'est un fruit que nous avons laiss corrompre par impritie en tirer parti : il
ouvrait double carrire nos tudes.
LHYPO-MINEURE ou calcul de la garantie d'indemnit familiale solidaire.
C'tait une porte d'entre en 6e priode : j'en ai trait l'Interlogue.
L'HYPER-MINURE ou calcul de la garantie d'affranchissement fminin gradu ;
porte d'entre en 7e priode ; II.
Je signale dans le prsent article ces deux lacunes d'tudes, leurs influences en
dpravation sociale.

PROPRITES SUBVERSIVES DANS LE MARIAGE*.

Retour la page de table et tableaux du tome III.

Stagnation en chelle.
1. Simple masculine :
DPRAVATIONS

2. Simple fminine :
MORALES
3. Compose antrieure
4. Compose postrieure
5. Collusoire
POLITIQUES 6. Conflictive
7. Rpercute :
Y DRAISON SPCULATIVE.
PROVOCATION LGOSME.
* [Scandale de fausse affection, perfidie reconnue, mariage ab irato. Pres, affection fausse ;
filles sacrifies au clotre, et cadets.
Ita, Privations de lien, Embarras de domesticit, martres.]

Stagnation en chelle : tout languit sur ce globe ; nul progrs vers le bien,
quoi qu'en disent les chantres de perfectibilit. Au lieu de progrs, c'est de la
dgnration qu'on observe de toute part. On ne voit que subversion matrielle des
climats, et subversion politique des socits. A l'heure o j'cris, 1er juin 1822, on
en distingue deux effets bien frappants.
SUBVERSION MATRIELLE. Dernire semaine de mai 1821, geles qui enlvent
moiti de diverses rcoltes, et saison hivernale prolonge et conscutive plusieurs
semaines avant et aprs cette poque. Dernire semaine de mai 1822, chaleurs de
la canicule ; thermomtre de Raumur 25 degrs, avec saison estivale
conscutive depuis plusieurs semaines, quoiqu'en printemps.
SUBVERSION SPIRITUELLE. Mai 1822, indiffrence parmi la chrtient sur ce
que ses froces amis, les Turcs, ont gorg Scio 40,000 chrtiens sans dfense, la
plupart faisant acte de soumission, et 20,000 femmes ges ; emmen 20,000
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 75

jeunes femmes en esclavage, et 40,000 enfants pour les lever dans la religion
mahomtane. Grands loges la Russie, sur ce qu'elle reste, avec ses 912,000
soldats, spectatrice indiffrente du massacre d'une nation chrtienne dont elle est,
par les traits de Kainardgi et Bucharest, protectrice oblige.
Sur tant d'horreurs, la mercantile Europe ne donne pas mme signe d'motion :
ce bouleversement des murs, des saisons et des esprits, n'est-il pas un
tmoignage irrcusable de subversion physique et morale ?
Mais quel rapport entre ces vnements et le mariage, sujet de l'article ? Un
rapport trs-intime ; l'article tend prouver que le monde social tombe en marche
rtrograde, s'il tarde utiliser les essors du mouvement, tels que mariage,
commerce, [concentration actionnaire, 4e phase] et autres. Les conserver avec leurs
vices, n'essayer ni ne chercher de remde, c'est une stagnation qui mne
l'empirisme, de mme qu'une maladie nglige fait bientt un progrs colossal.
On n'est pas impunment stationnaire en mouvement social. L'immobilisme
vant par de petits esprits a dj la proprit notoire de dtriorer forts et
climatures : il vient un temps o le mal matriel engendre le spirituel, et tous deux
runis ont bientt min un globe : le ntre est arrive ce point de dgradation ; il
pche par stagnation sociale et dlai de transition, empirisme par commerce et
mariage. C'est un caractre ngatif, et par cette raison not inverse. Je passe aux
caractres de gamme positive.
1. Dpravation interne masculine. Le monde se composant de dupes et de
fripons, il semble que les institutions devraient favoriser la classe expose aux
duperies. Le mariage, au contraire, est tout au dsavantage des gens confiants ; il
semble invent pour rcompenser les pervers. Plus un homme est astucieux et
sducteur, plus il lui est facile d'arriver par le mariage la fortune et l'estime
publique. Mettez en jeu les ressorts les plus infmes pour obtenir un riche parti,
ds que vous tes parvenu pouser, vous devenez un petit saint, un modle de
vertu. Acqurir tout coup une grande fortune pour la peine de jouir d'une jeune
personne, c'est un rsultat si plaisant que l'opinion pardonne tout l'intrigant qui
sait faire ce coup de partie : il est dclar de toutes voix bon mari, bon pre, bon
gendre, bon parent, bon ami, bon voisin, bon citoyen, bon rpublicain. Tel est
aujourd'hui le style des apologistes : ils ne sauraient louer un quidam, sans le
dclarer bon de la tte aux pieds, en gros et en dtail.
Un riche mariage est comparable au baptme par la promptitude avec laquelle
il efface toute souillure antrieure. Les pres et mres ne sauraient donc faire
mieux que de stimuler leurs fils tenter, pour obtenir un riche parti, toutes voies
bonnes ou mauvaises, puisque le mariage, vrai baptme civil, efface tous pchs
aux yeux de l'opinion. Elle n'a pas la mme indulgence pour les autres parvenus ;
elle leur rappelle longtemps les turpitudes qui les ont conduits la fortune.
D'autre part, quelle voie de succs en mariage peut trouver un innocent qui,
docile aux lois civiles et religieuses, dclare qu'il veut conserver sa virginit
jusqu' 30 ans pour l'apporter en dot son pouse future, et que fidle aux
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 76

prceptes de l'excellent livre nomm Introduction la vie dvote, il s'abstiendra


jusqu' 30 ans de boire dans le gobelet de la paillardise, du vin de la prostitution
de Babylone ? S'il s'avise de faire cette dclaration, quel gr les femmes lui en
sauront-elles ? Il sera badin par les mres comme par les filles ; et galit de
fortune, d'ge, de physique, etc., toutes prfreront le jeune homme exerc au
dadais qui garde sa virginit selon les ordres de la morale.
Les avantages en recherche de mariage sont donc entirement du ct des
intrigants et des pervers : d'o il suit que ce nud est une amorce la dpravation
masculine simple ou personnelle.
( ) 2. Dpravation simple fminine. Mme rcompense aux libertines et aux
roues ; le mariage n'a de belles chances que pour elles. Un riche et vieux garon
ne veut pas se marier ; il a beaucoup de parents pauvres ; son hritage leur est
dvolu juste titre ; mais une sirne, une servante matresse vient la traverse, et
fascine si adroitement le barbon, qu'elle lui fait sauter le pas, signer contrat et
donation de biens, aux dpens des pauvres parents.
Que serait-il arriv si la gouvernante et voulu vivre moralement avec son
matre, lui interdire toute privaut contraire la morale douce et pure ? Elle aurait
manqu son bien-tre ; le Cassandre l'aurait conduite pour en prendre une plus
traitable. Qu'on passe en revue toutes les autres chances, et l'on verra que le succs
pour les femmes n'est assur qu' celles qui savent cajoler un prtendant, JEUNE OU
VIEUX.
Voil le vice fminin en sens actif : observons-le en sens passif, en influence
du mariage pour vicier subitement les femmes. Rien de plus gnral que la docilit
d'une pouse adopter les dfauts d'un mari, sans adopter ses bonnes qualits.
Mariez une Agns un fripon, elle sera bientt l'mule du mari en friponnerie, sa
complice en reclement. Mariez cette Agns Robespierre, elle sera, le mois
suivant, sinon gale en frocit, au moins complice ; elle le flattera dans tous ses
crimes.
Si on la marie un homme vertueux, loin d'adopter ses vertus, elle ne suivra
que les impressions de quelque libertin qui la courtisera. Brillante proprit du
mariage ! Il communique aux femmes les vices de l'homme, et jamais ses vertus.
Or, comme il y a chez les maris civiliss 99/100es de vice pour 1/100e de vertu, il
faut estimer en mme rapport le perfectionnement moral que le mariage produit
chez le sexe fminin.
Les deux articles prcdents ont trait de la dpravation individuelle, passons
la collective, et posons en principe que la coutume du mariage excite chacun des
deux sexes s'ingnier et se concerter cabalistiquement sur les moyens de tromper
l'autre sexe : j'en vais donner les preuves de fait.

On lit en marge : [Hbtement conjugal,


Communication de vices.]
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 77

3. Dpravation collective antrieure. Il est bien avr que tous les hommes
considrent le mariage comme un pige qui leur serait tendu. Ce sont les pres
mmes qui excitent les fils envisager ainsi le nud conjugal ; et pourquoi ? C'est
que les pres, sachant par exprience que la duperie en ce genre est irrparable,
s'efforcent de persuader leurs enfants cette vrit, de les rendre cauteleux et
cupides en ngociation de mariage.
Aussi les trentenaires ou candidats, avant de franchir ce pas, s'puisent-ils en
calculs. Rien de plus plaisant que les instructions qu'ils se donnent sur la manire
de faonner l'pouse au joug, et de l'ensorceler de prjugs. Rien de plus curieux
que ces conciliabules de garons, o l'on fait l'analyse critique des demoiselles
marier, et des embches tendues par les pres qui cherchent se dfaire de leurs
filles. Aprs tous ces dbats, on les entend conclure qu'il faut s'attacher l'argent ;
que si l'on risque d'tre dupe de la femme, il faut au moins n'tre pas dupe sur la
dot, et s'assurer, en prenant femme, une indemnit qui compense les inconvnients
du mariage, en termes de l'art, LES ATTRAPES.
Ainsi raisonnent entre eux les hommes marier : telles sont les dispositions
qu'ils apportent ces nuds de l'hymne, ces douceurs philosophiques du
mnage. Les femmes sont-elles moins perverses dans leurs comits consultatifs sur
le mariage, sur la conduite tenir pour ensorceler et matriser un homme, en faire
un de ces niais qu'on appelle bons maris, voyant tout avec les yeux de la foi ?
En politique spculative, quelle considration mrite un lien dont les
inconvnients notoires excitent les deux sexes se dfier l'un de l'autre avant de le
contracter ; s'endoctriner sur les moyens d'chapper au trbuchet, et d'y prendre ses
concurrents ! Comment un nud perptuel auquel on prlude par ces viles
spculations, n'a-t-il pas t suspect par des crivains qui se disent amis de
l'auguste vrit !
N'omettons pas, en dpravation antrieure, les incestes et fornications
spculatives. Tel prfre, galit de dot, la famille qui a beaucoup de filles, parce
qu'une fois install chez elle titre de beau-frre, il se formera aisment un srail
des belles surs et de leurs amies : calcul aussi frquent chez les hommes marier
que l'est chez les mres celui de fixer un amant auprs d'elles, en lui donnant leur
fille ! Combien ces spculations antrieures au mariage fourniront de belles pages
dans les fastes de l'auguste vrit civilise !
4. Dpravation collective postrieure. Linfidlit n'est que dpravation
simple ou personnelle ; ce mme vice devient compos quand il est d'accord entre
les deux poux, et collectif, quand il est soutenu par les deux sexes, l'unanimit
publique ou secrte.
La violation des lois conjugales est d'unanimit publique en divers pays, par le
fait ou le droit, et quelquefois par l'un et l'autre, comme en Italie. Ladultre y jouit
d'une protection lgale ; on le stipule en contrat de mariage ; l'acte mentionne
l'admission de tel individu titre de SIZISBE de madame, et conservant malgr le
mariage un droit de privauts avec elle. C'est une bigamie contractuelle.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 78

En d'autres pays les usages ont autoris l'adultre mystique : en Espagne, au


10e sicle, tout prtre, tout moine, avait le droit d'entrer chez une femme, et, en
laissant ses sandales la porte, il interdisait l'accs de l'appartement au mari
mme, qui ne devait pas franchir cette barrire. Un tel usage avait presque force de
loi ; si quelques maris y rsistaient, beaucoup s'y soumettaient. L'abus devenait
dpravation collective, puisqu'il tait appuy de la majorit en opinion.
Dans ce 4e caractre est comprise l'infidlit combine, dont j'ai dj parl sous
le nom de matronage compos, murs de certains mnages o la concorde nat de
ce qu'on s'y passe rciproquement la rhubarbe et le sn. Cet accord est positif
quand les poux sont de concert pour spculer sur le double adultre : il est ngatif
quand les poux, sans convention verbale, ferment les yeux sur leurs infidlits
respectives. Ce vice trs-frquent dans les mnages doit obtenir le suffrage de nos
conomistes, car il est le meilleur gage de balance, contre-poids, garantie,
quilibre. La paix est assure dans le mnage, quand madame a son amant et
monsieur sa matresse : mais c'est une paix par voie passive et scissionnaire ; elle
est de voie active et combine dans le matronage compos.
Telles sont les 4 dpravations cardinales qu'engendre l'tat conjugal. Je ne les
ai analyses que sous le rapport de l'amour : il faudrait y ajouter la corruption en
sens de famillisme. Par exemple, en titre descendant ou paternel on citerait la
bassesse oblige des pres, les dmarches auxquelles ils s'abaissent pour le
placement des enfants, et surtout pour le mariage de leurs filles, mme des bien
dotes.
Je conois que l'amour paternel puisse les aveugler sur l'infamie des cajoleries
auxquelles ils sont rduits pour amorcer les pouseurs ; au moins confesseront-ils
que ce rle est pour eux un ocan d'humiliations. Combien ceux qui sont chargs
de filles doivent-ils dsirer qu'on invente un nouvel ordre domestique o le
mariage n'existe plus, et o les pres soient dlivrs du souci de procurer leurs
filles des dots et des poux ! combien doivent-ils d'actions de grces celui qui
leur apporte cette invention.
5. Dpravation COLLUSOIRE. Un effet bizarre du mariage (effet dont on
indiquera les causes) est que les diverses classes de la socit, quoique
suffisamment claires sur le pige, s'y poussent l'envi.
ANTRIEUREMENT, tout conspire y entraner les sages comme les fous. La
morale prend l'initiative en prnant les charmes ineffables du doux mnage ; et si
on lui objecte les ennuis du mnage sans argent, elle rpond en style fataliste que
nous sommes destins en cette vie aux tribulations, et qu'il faut savoir se rsigner.
La politique l'excite parce qu'elle sait que le clibataire incline l'insouciance,
et qu'il ne deviendra soucieux qu' l'aspect d'enfants talonns par la famine.
L'conomisme prouve qu'une fourmilire de populace est l'enseigne de la
sagesse administrative. Le gouvernement adhre ces fausses doctrines qui
lgitiment les spculations ambitieuses d'un conqurant sur l'affluence de soldats.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 79

Ainsi tout concourt couvrir le pige de fleurs : ceux mmes qui y sont tombs
et qui s'en dsolent en secret y entranent le clibataire, soit pour placer une de
leurs filles, soit par jalousie de le voir l'abri des ennuis conjugaux.
POSTRIEUREMENT tout conspire jeter le pre dans un autre pige, celui de la
fourmilire d'enfants. Il y est pouss d'abord par la pauvret et le dsespoir. Le
peuple fabrique des enfants par douzaines, en disant : Ils ne seront pas plus
malheureux que nous.
Dans la classe aise, un mari est incit par de perfides voisins, complices de
l'accroissement de sa famille, ils lui disent que c'est Dieu qui les envoie, et qu'il n'y
a jamais trop d'honntes gens. Dieu n'en enverrait pas tant, si les voisins et amis ne
s'y entremettaient pas.
D'autre part, les dogmes religieux, plus svres que dans l'antiquit, interdisent
au mari certaines prcautions que dicte la prudence : Interdictio semen effundendi
extra vas debitum. La femme l'exige par masque de pit ; son vrai motif est de
lgitimer les uvres d'un amant.
Ainsi tout s'accorde pousser dans l'abme un chef de famille, joncher
d'enfants son pauvre mnage, et le conduire par cette pullulation la pauvret,
source de tous les vices.
6. Dpravation de CONFLIT : la protection qu'accordent l'opinion et la loi aux
classes de contrevenants les plus audacieux. Examinons cet effet en masculin et en
fminin.
Masculin. Ladultre est dclar crime, et pourtant un homme jouit dans la
bonne socit d'une considration proportionne au nombre de ses adultres
connus, affichs et protgs de fait par la loi qui tolre, d'aprs le motif, cela n'est
pas prouv. On admire un Alcibiade, un Richelieu, qui ont suborn une infinit de
femmes maries, et on raille celui qui, obissant aux lois et la religion, vite la
fornication avant le mariage, et conserve sa virginit pour une future pouse.
En fait d'adultre comme de duel, on voit la loi neutralise par l'opinion, qui
n'est favorable qu'aux supercheries amoureuses, et mme au dvergondage. En
effet, on note d'infamie une pauvre fille qui se laisse faire un enfant sans
permission de la municipalit ; on la dclare coupable, lors mme qu'elle a t
fidle son amant : mais comparez la conduite de cette jeune fille avec celle des
soi-disant honntes femmes, qui donnent au mari des supplants de divers degrs.
En menant ce train de vie, elles obtiennent de plein droit le brevet d'honntes
femmes. (Soit dit sans blmer les dames qui se divertissent : elles n'auront peut-
tre pas tant d'amants que leurs maris ont eu de matresses avant le mariage et
mme aprs.)
La loi, si ridicule par ses injustices, l'est encore plus par ses contradictions ;
tmoins les filles enceintes : on leur fait un crime de la grossesse, et un crime de
l'avortement provoqu. Cependant si elles tiennent l'honneur, elles doivent aviser
aux moyens de conserver l'honneur en effaant les traces de leur faiblesse, en se
faisant avorter dans le commencement de la grossesse o le ftus n'est pas vivant.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 80

Je tiens qu'une fille agissant de la sorte est moins coupable que les pre et mre
qui, du consentement tacite de la loi et de l'glise, mutilent un enfant pour en faire
un chanteur de cathdrale, ainsi qu'on le voit dans la capitale de la chrtient.
Fminin. Il est remarquer que, malgr le systme oppressif qui pse sur les
femmes, elles ont obtenu le seul privilge qui devrait leur tre refus, celui de faire
accepter l'poux un enfant qui n'est pas le sien, et sur le front de qui la nature a
crit le nom du vritable pre.
Ainsi dans le seul cas o la femme soit grivement coupable, elle jouit de la
haute protection des lois ; et dans le seul cas o l'homme soit grivement outrag,
l'opinion et la loi sont d'accord pour aggraver son affront. Eh ! comment les
civiliss, si perscuteurs dans les devoirs de chastet imposs aux femmes et filles,
s'accordent-ils si dbonnairement courber leur front sous le joug, hberger un
fruit d'adultre vident, l'associer dans leur nom et leurs biens ! Voil donc les
vux de la philosophie accomplis : c'est vraiment dans le mariage que les hommes
forment une famille de frres, o les biens sont communs l'enfant du voisin
comme au ntre. La gnrosit de ces honntes maris civiliss sera dans l'avenir un
sujet d'amples rises, et il faudra bien quelques-uns de ces accessoires
divertissants, pour aider soutenir l'insipide lecture des annales de civilisation.
Lextrme tolrance des maris sur l'offense la plus coupable, et la flexibilit
des lois pour pallier le dlit, s'accordent bien avec les autres conflits du rgime
amoureux. La confusion y est tel point qu'on y voit d'une part l'glise, et d'autre
part au thtre, deux morales contradictoires et prches simultanment aux
mmes individus. ct d'un temple o l'on enseigne l'horreur de la galanterie et
de la volupt, on voit un cirque o l'on ne forme l'auditoire qu' l'exercice des
ruses galantes et aux raffinements du plaisir. La jeune femme, qui vient d'entendre
un sermon sur le respect d aux poux et aux suprieurs, ira l'heure suivante au
thtre y prendre une leon sur l'art de tromper un mari, un tuteur ou autre argus ;
et Dieu sait laquelle des deux leons fructifie le mieux. Ces conflits permanents
peuvent suffire faire apprcier nos doctrines sur l'unit d'action en mcanique
sociale. Comme l'observe Montesquieu, des thories qui voient dans le mariage un
tat saint, et dans le clibat un tat saint, peuvent bien tre envoyes l'cole sur
la question de l'unit.
7. Dpravation de CONTRE-COUP. Effet de reprsaille et rpercussion du vice.
Divisons-la en familiale et amoureuse.
Reprsaille familiale, par connaissance du pige o l'on est tomb. Ds la
troisime anne, le doux mnage commence se meubler de marmots, dont les
criailleries et l'entretien dispendieux apprennent un pre gn dans quel trbuchet
il est tomb. Grand sujet de dolances entre les conjoints : de l nat cet esprit de
molinisme conjugal ou conscience accommodante, et morale de circonstance
fonde sur le besoin de subvenir aux frais du mnage et des enfants. ce titre les
poux se croient tout permis en affaires d'intrt. Le laboureur qui dplace les
bornes du voisin, le marchand qui vend de fausses qualits, le procureur qui dupe
les clients, sont en plein repos de conscience quand ils ont dit : Il faut que je
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 81

nourrisse ma femme et mes enfants. Lesprit de rapine et complicit frauduleuse


est tellement inhrent au mariage, que les gens maris sont remplis de dfiance
contre leurs semblables. Rien de plus difficile que d'assembler et faire vivre en
mnage deux couples d'poux. Lincompatibilit s'tend des matres aux
serviteurs, et dans tout mnage on rpugne fortement prendre en domesticit un
couple mari. C'est qu'on n'ignore pas que l'esprit conjugal tablit entre les poux
une ligue contre tout ce qui les entoure ; qu'il touffe les ides gnreuses : de l
vient que la classe des gens maris est (sauf exception) la plus astucieuse, la plus
indiffrente pour les malheurs dont elle n'est pas atteinte, la plus dispose la
vnalit. Son esprit cauteleux est si bien reconnu, qu'on croit faire un grand loge
d'un homme, en disant de lui : Le mariage ne l'a point chang ; il a conserv le
caractre aimable d'un garon.
Reprsaille amoureuse. Il est surprenant que les civiliss, qui se vantent de
surpasser les femmes en raison, exigent d'elles, 16 ans, cette raison qu'ils
n'acquirent qu' 30 et 40 ans, aprs s'tre vautrs dans la dbauche pendant leur
belle jeunesse. S'ils ne sont arrivs la raison que par le sentier des plaisirs,
doivent-ils s'tonner qu'une femme prenne la mme voie pour y arriver ? Pourquoi,
en se retirant du monde, les hommes ne prennent-ils pas une pouse mrie comme
eux par l'exprience ? Pourquoi veulent-ils trouver dans une jouvencelle des vertus
plus prcoces que les leurs qui ont t si tardives ? Ces dtails seront connus de la
jeune femme ; un amant l'en instruira, et, selon la loi du Talion, elle opinera
imiter dans sa jeunesse la conduite que le vertueux poux a tenue pareil ge.
C'est dpravation de contre-coup, de reprsaille, comme la prcdente o les poux
une fois pris au pige s'ingnient user de reprsailles et tromper le corps social
qui les a dups.
On n'a jamais procd cette dissection du mcanisme du mariage, et je n'en
donne ici qu'une bauche trs-incomplte, qui pourtant doit suffire exciter
d'tranges rflexions chez les partisans de l'unit d'action. Pourraient-ils imaginer
un ressort plus mthodiquement contraire toute unit d'action ? Or, comment
expliquer l'adhsion de Dieu l'emploi de ce vicieux procd, sinon par la
proprit qu'il a de conduire subitement au calcul des garanties mineures, et
l'engrenage en 6e priode, pour peu qu'il se trouve quelque homme juste parmi les
politiques sociaux. Malheureusement il ne s'en est pas rencontr sur notre globe.
Y DRAISON SPCULATIVE, duplicit d'action. Observons-la dans les
prtentions de nos politiques sociaux, qui ne rvent que balance, contre-poids,
garantie, QUILIBRE. Voyons comment l'institution du mariage se concilie avec
ces verbiages, vraiment vides de sens en civilisation.
1. Balance subversive. Il ne peut exister de balance que dans des institutions
consenties par les deux sexes. Il y a oppression si l'un des deux, et encore plus si
tous deux rsistent : or, quelle est l'opinion de tous deux sur ce contrat et ses
conditions ? Lon va en juger.
Supposons qu'on pt inventer un moyen de rduire toutes les femmes, sans
exception, cette chastet qu'on exige d'elles, de manire que nulle femme ne pt
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 82

se livrer l'amour avant le mariage, ni possder aprs le mariage d'autre homme


que son mari. Cette disposition envelopperait les deux sexes dans la mme
servitude, et chaque homme ne pourrait avoir, dans le cours de sa vie, que la
mnagre qu'il aurait pouse. Or, quelle serait l'opinion des hommes sur cette
perspective d'tre, toute leur vie, rduits ne jouir que d'une pouse qui pourra leur
devenir insipide le second mois du mariage ? Certes, chaque homme opinerait
touffer l'auteur d'une pareille invention qui menacerait d'anantir la galanterie.
D'o l'on voit que tous les hommes sont personnellement ennemis de leurs
prceptes de chastet antrieure et fidlit postrieure au mariage : les femmes n'y
adhrent pas davantage ; et en dfinitive, le bonheur de l'un et l'autre sexe ne se
fonde que sur la rsistance balance et rciproque de tous deux, aux prceptes de
l'institution conjugale. C'est balance en mode subversif, double violation,
tacitement consentie par les hommes et les femmes. Or, une coutume qui exige ce
que les deux sexes collectivement et individuellement s'accordent refuser et
luder, n'est-elle pas draison spculative ?
2. Garantie subversive. Toute garantie suppose progression, classement de
degrs en vices et vertus, en protection et punition. Les lois civilises ont adopt la
mthode contraire en amour o rgne une confusion absolue. Par exemple, s'agit-il
d'adultre, toute infidlit conjugale est galement coupable aux yeux de la loi :
elle appelle sur une femme les foudres du ciel et de la terre pour une faute grave ou
lgre indiffremment.
Cependant il est une gradation de dlits dans l'adultre, comme en tout vice. La
copulation avec une femme strile ou avec une femme dj enceinte, enfin toute
copulation dont il ne rsulte pas grossesse, est un dlit bien moindre que celui qui
introduit dans les mnages des rejetons htrognes.
En refusant d'admettre ces nombreuses distinctions, en voulant confondre et
condamner en masse tous les genres d'adultre, on a amen l'opinion les tous
excuser, et railler les plaignants les mieux fonds : on a fait porter sur tous
l'indulgence due quelques-uns. Lopinion rvolte a confondu les perscuteurs
par le ridicule ; et sous le nom de cocuage on est parvenu excuser et favoriser des
perfidies odieuses que la loi confond avec des dlits trs-minimes.
Si toute copulation, hors du mariage, est crime selon les philosophes, il devient
ncessaire de tout nier et de tromper sans cesse. De l vient que femmes et filles se
donnent pour modles de fidlit ou de continence ; dguisement qui n'aurait pas
lieu, si l'on admettait les gradations de vertu et de vice en affaires d'amour ; des
chelles de titres et devoirs conjugaux ou non conjugaux, comme seraient les
distinctions gradues de possesseur passager, possesseur fixe, gniteur, poux (
un enfant), binpoux ( deux enfants), etc.
Ngligeons ces dtails qui tiennent un code des garanties amoureuses : je n'en
fais mention que pour dnoter l'absence totale de garanties sur cette passion
comme sur toutes les autres.
Aussi n'y voit-on rgner que la confusion, notamment dans les renommes.
Nos coutumes obligeant toute femme ou fille jouer la pratique absolue de la
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 83

vertu, ce travestissement est tout l'avantage des plus licencieuses ; elles peuvent
nier leurs amours ou du moins rabattre sur le nombre des amants qu'elles ont
possds. Combien voit-on d'honntes femmes qui, dans leurs adroites
confidences, prtendent n'en avoir eu qu'une demi-douzaine, et en dissimulent une
vingtaine ; tandis qu'une malheureuse qui n'en aura eu que deux est diffame plus
que celles qui se sont fait des partisans par de nombreuses complaisances. La
garantie devient subversive, car elle est tout entire pour celles qui ont le plus
commis d'infractions aux lois. Elles ont en outre, dans la duperie de quelques
hommes et dans l'esprit d'intrigue dont elles sont pourvues, des garanties de
mariage que n'a pas une fille sage et sans fortune. Celle-ci est dlaisse, tandis que
la galante ensorcelle un pouseur.
De tels dsordres n'ont rien de surprenant dans un sicle o la politique ignore
que la confusion et l'galit sont l'antipode des garanties ; que la prtention
d'tablir des garanties sans chelle gradue n'est autre chose qu'une draison
spculative.
3. Contre-poids subversifs. C'est un sujet effleur, livre IIe, notice 4e, au trait
des premiers amours d'Harmonie. On y voit double contre-poids : l'un en
matriel, l'autre en spirituel.
En matriel : cet ordre garantit aux individus que presse le temprament une
voie de libre essor concordant avec les lois. Si une moiti de la jeunesse prfre les
jouissances prcoces, il est juste que par contre-poids elle abandonne la classe
vestalique diverses prrogatives.
En spirituel : la corporation du vestalat prouvant une privation relle par dlai
d'exercice amoureux, il faut, pour la compensation, que les honneurs et les voies
de fortune soient de son ct. Ce contre-poids est d'autant plus juste que le corps
du damoisellat a eu l'option, et a de son plein gr renonc aux avantages du
vestalat.
Voil un contre-poids compos, appliqu aux deux classes ; celle o domine
le principe matriel, et celle o domine le principe spirituel. Il est COMPOS, en
ce qu'il favorise proportionnment les deux parties, assurant les indemnits
d'ambition celle qui souscrit des privations en amour, et les indemnits d'amour
celle qui abandonne les chances d'ambition.
Lordre civilis prsente-t-il aucune de ces dispositions quitables et
compensatives ? Lon n'y voit, au contraire, qu'un contre-poids compos subversif,
ou double partialit d'une part et double lsion de l'autre. En effet : Il y a double
avantage pour celui qui contrevient aux lois de continence ; il a pour lui l'opinion
et le plaisir (Voyez l'article Alcibiade, Richelieu.)
Il y a double duperie pour celui qui observe les lois de continence ; il essuie
privation de plaisir et raillerie gnrale.
Voil videmment des contre-poids subversifs ; double bnfice pour
l'infracteur aux lois, double cueil pour l'observateur des lois.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 84

Qu'on nous explique maintenant ce que la politique civilise entend par contre-
poids, et o elle en veut venir avec ses verbiages de balance, contre-poids,
garantie, aussi illusoires en rgime d'amour qu'en affaires politiques, o ils
n'aboutissent qu' organiser la contrainte, comme ils organisent la fausset en
amour. Contrainte et fausset, gosme et duplicit d'action, voil en quatre mots
toute la politique civilise.
QUILIBRE SUBVERSIF. Lquilibre est le but du mcanisme social. On
ne s'occupe de balance, contre-poids et garantie, que pour arriver l'quilibre.
Signalons donc l'absence d'quilibre en relations mineures d'amour et famillisme.
Observons cette lacune en sens collectif et individuel.
EN SENS COLLECTIF. Il faut recourir ici [au flambeau des mthodes
analytiques,] aux preuves arithmtiques. Nos coutumes entranent l'homme se
marier 30 ans avec femme de 18. C'est le moyen terme des mariages en pays
polics. La peur de la conscription pousse quelques hommes abrger le dlai ;
mais c'est un effet accessoire. Il rgne entre les conjoints une diffrence moyenne
de douze annes en excdant chez le sexe masculin ; compte applicable toute
Civilisation o le mariage n'est point violent par voie corcitive comme la
conscription.
Pendant les 12 ans de clibat, l'homme a form en moyen terme 12 liaisons
d'amour illicite, peu prs 6 en commerce de fornication, et 6 en commerce
d'adultre. Ce n'est pas caver trop haut que d'estimer ces liaisons UNE PAR AN,
quand on entend des jeunes gens, gs de 20 ans, et n'ayant que cinq ans
d'exercice, dire : J'en suis ma vingt-cinquime honnte femme, sans compter le
fretin. Abonnons donc pour 12 liaisons pendant les 12 annes de clibat : il en
rsulte,
Que le sexe fminin collectivement envisag contracte,
Avant le mariage six liaisons en fornication ;
Aprs le mariage six liaisons en adultre ;
Proportion invitable d'aprs l'norme diffrence qui rgne entre l'ge de mariage
pour les deux sexes.
J'estime ici en compte gnral qui admet des exceptions. Chacun se flatte d'en
avoir le bnfice : qu'en rsulte-t-il ?
Tel prtend avoir pris une femme vierge ; il en a eu, dit-il, de bonnes preuves.
Cela se peut, s'il l'a pouse jeune ; mais si elle n'a pas, avant la noce, fourni le
contingent d'quilibre en amours illicites, elle devra donc, aprs la noce,
compenser par douze liaisons en commerce adultre.
Non, dit le mari ; elle sera chaste, et j'y veillerai. En ce cas, il faudra donc que
la voisine compense par vingt-quatre infractions, savoir : douze liens en
fornication et douze en adultre, puisque l'quilibre gnral ncessite autant de fois
douze liaisons illicites qu'il existe d'hommes.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 85

Tel serait le rsultat d'une prtention d'quilibre en amours civiliss, et c'est


vraiment de cette manire qu'il s'tablit.
Tel a pris une femme qui est fidle par raison et maturit ; elle avait donc
form avant le mariage douze liens de fornication.
Tel en a pris une mixte, entre la jeunesse et la raison, entre 18 et 30 ans ; elle a
donc eu six commerces de fornication avant la noce et en aura six d'adultre aprs
la noce.
Consquence invitable selon les hommes maris, puisque leurs aveux, s'ils
sont exacts, donneront en moyen terme douze liaisons illicites avant le mariage,
mme n'y pas comprendre les menues passades, comme soubrettes et accessoires.
Aussi fais-je usage du terme de LIAISONS, la moyenne dure d'une anne dans
l'ge de 18 30 ans.
Pour donner le change sur ces fcheuses vrits, la nature a dou les maris de la
facult de s'tourdir sur cet horoscope estimatif. Chacun d'eux se flatte de faire
partie du 16e d'exception (1/8 en femmes, 1/8 en hommes) : je les en flicite, et me
garderai de les dsabuser. Mais puisque le sicle exige qu'on porte dans les calculs
d'quilibre le flambeau des mthodes analytiques, j'ai d suivre la lettre son sage
prcepte, et lui donner sur le mariage des notions exactes, qui deviennent
consolantes pour tous, puisqu'il est hors de doute qu'on tient le fil du labyrinthe, le
moyen d'en sortir volont. Achevons sur l'quilibre subversif qu'engendre le
mariage.
EN SENS INDIVIDUEL, politique et matriel.
Sens politique : on trouve ce faux quilibre dans les railleries dont homme et
femme sont pays pour prix d'une jeunesse perdue en continence virginale. Ainsi
la civilisation se lave d'une injure par une autre elle pratique toujours l'injustice en
mode compos, et jamais en simple.
Sens matriel. Il exigerait un accord de la lgislation avec la nature mais nos
coutumes, loin d'y entendre, oppriment la nature jusqu' l'assassinat. Lon voit de
jeunes filles languir, tomber malades et mourir, faute d'une union que la nature
commande imprieusement, et que la loi leur interdit sous peine de fltrissure. Ces
vnements, quoique rares, sont encore assez frquents pour attester le mpris des
volonts de la nature, et l'absence d'quilibre matriel en lgislation d'amour.
Par contre, si une femme est puissante et protge, on tolre en elle non pas le
ncessaire, mais le superflu, l'affluence d'amants, le libertinage effrn ; elle
devient ce titre femme comme il faut ou courtisane de bon genre, jouissant de la
protection des grands et des autorits. Las et Phryn en courtisanes, Catherine et
lisabeth en souveraines, ont prouv que cet quilibre subversif se concilie
merveille avec les lois civilises, et que l'ordre social se soutient galement par
leur violation ou par leur observance. LAngleterre et la Russie n'ont jamais t
plus grandes que sous les souveraines qui ont donn l'exemple de cette violation
clatante des lois corcitives de l'amour. Est-ce assez prouver la draison
spculative en lgislation conjugale ?
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 86

PROVOCATION LGOSME en relations affectives.


En amiti. Quelle direction prend-elle chez les gens maris ? Si un homme de
30 ans pouse une jeune et jolie femme, la noce est un brevet de cong pour les
amis ; ils deviendraient suspects dans le mnage : ds lors un homme n'a plus, en
liens d'amiti, d'autre boussole que l'ambition. Brillant ressort en mcanique
sociale ! un lien qui excite un homme se dfier de tous ses amis et les fuir,
hormis ceux que le grand ge met l'abri du soupon.
Le ct plaisant est que ceux qui en agissent ainsi sont encore les plus sages
aux yeux de l'opinion ; car il n'est pas d'homme plus raill ni qui le mrite mieux
que celui qui, aprs le mariage avec une jeune femme, introduit chez lui une
douzaine de ses amis de 25 30 ans. C'est bien pis s'il y introduit ceux de sa
femme. Pourrait-on imaginer un lien plus apte transformer l'amiti en gosme !
En amour. De l'aveu de tous les gens maris, l'tat conjugal donne l'amour
une direction insidieuse, goste, qu'on ne connaissait pas avec les matresses. Un
mari veut mettre son jeune tendron sur un bon pied ; il mne l'amour en
spculateur moral. Aussi, quand la dame vient lui adjoindre un amant, trouve-t-
elle une prodigieuse diffrence quant la gentillesse et l'illusion : elle devient
son tour amante spculative avec le mari, affectant la modration dans le plaisir, et
prenant le masque de cette moralit qu'il a voulu lui inculquer. Tous deux se
leurrent par cette fraude. L'poux s'applaudit d'avoir su former une Lucrce, et
l'pouse jouit d'avoir su jouer et dominer son rus Mentor. L'un a commenc en
amour conjugal par l'gosme ; l'autre ne tarde gure prendre le mme rle. C'est
vraiment de l'quilibre, mais du subversif, jeu de faussets contrebalances.
En ambition. Il serait inutile d'numrer les spculations cupides qui prsident
au mariage. C'est l que l'gosme brille de tout son clat, et que l'homme se joue
des belles promesses faites aux matresses. Est-il d'affaire o le poids de l'or et
l'gosme l'emportent mieux qu'en ngociation de mariage ? On est amoureux, dit-
on ; mais un chiffre de plus ou de moins dans les dbats fait d'un instant l'autre
vaporer l'amour.
Ajoutons que les mariages d'amour sont rputs les plus mauvais et tel est l'avis
des gens rassis, gens de bon conseil ; ils opinent tous pour les mariages de
spculation, et augurent mal de ceux d'inclination ; tant il est vrai que l'gosme est
l'essence du lien conjugal, mme dans les prparatifs !
De mme qu'en grammaire deux ngations valent une affirmation, l'on peut
dire qu'en ngoce conjugal deux prostitutions valent une vertu.
En effet, la prostitution n'est que simple chez les courtisanes, qu'on traite de
vnales en amour, et qui le sont vraiment, puisqu'elles se vendent beaux deniers :
mais en mariage, la prostitution est compose ; le mari et la femme se vendent
vertueusement l'un l'autre, et le matronage y est compos externe, car on y
entremet des courtiers et des pres, tandis qu'il n'y a que matronage simple chez les
courtisanes. Il est compos interne chez les maris cits : la belle chose que les
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 87

institutions civilises, lorsque, selon le vu de la philosophie, on les soumet au


creuset de l'analyse !
En famillisme. Il suffit d'un mariage pour transformer en goste le meilleur des
parents. Un homme n'a plus de parents ds qu'il a un enfant lgitime. Quelque
norme que soit sa fortune, les parents et enfants naturels seront exclus d'y
participer. Belle proprit dans ce lien conjugal, que de rompre tous les liens
antrieurs, pour y substituer, quoi ? l'gosme.
Ce serait exposer le lecteur une indigestion de vrits, que de prolonger cette
analyse des caractres vicieux du mariage. Plus ils sont innombrables, et plus on
conoit que la politique se soit accorde les dissimuler. Elle a cru faire un acte de
sagesse, et a fait tout le contraire, puisque sa retenue cet gard n'a servi qu'
sanctionner les influences du vice, et dtourner de la recherche des correctifs qui
auraient conduit rapidement le genre humain en 6e et 7e priodes.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 88

TRANS. Thorme de la ncessit d'attaquer les vices


par la vrit mthodique et intgrale.

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Aprs le tableau de tant de vices rassembls dans une seule branche du
mcanisme civilis, quel homme hsiterait se ranger l'avis de Montesquieu,
reconnatre avec lui que le monde social est atteint d'une maladie de langueur,
d'un vice intrieur, d'un venin secret et cach ! cette maladie n'est autre que la
civilisation mme : il fallait le dmontrer par l'analyse de quelqu'une de ses
coutumes et institutions titres de sagesse politique.
Lorsqu'on veut ramener dans le bon chemin un voyageur gar, il faut d'abord
le convaincre qu'il s'est fourvoy, que ses guides l'ont induit en erreur. Tant qu'il
ignorera cette duperie, il persistera dans la fausse route. Si les modernes ont
persist si longtemps admirer la civilisation, c'est parce que personne n'a
procd, selon le conseil de Bacon, l'analyse critique des vices de chaque
profession et institution. Cette ngligence a donn pleine latitude aux sophistes
pour encenser les abus, montrer la perfection sociale dans les fourberies du
commerce, dans les vices mcaniques du mariage.
Leur but tant de familiariser le monde social ces vices, et d'esquiver la
sommation d'en chercher le remde, ils en ont fait deux sujets de factie, fardant la
banqueroute du nom bnin de FAILLITE, excusant l'adultre par le nom plaisant de
COCUAGE.
l'appui de ces deux mots, FAILLITE ET COCUAGE, les plus grandes infamies
sociales, BANQUEROUTE ET ADULTRE, se trouvent au niveau des vertus,
puisqu'elles jouissent de protection compose ; savoir :
Tutelle tacite et ngative de la loi ;
Tutelle expresse et positive de l'opinion.
La vertu, au lieu de dfenseurs en positif et en ngatif, prouve le sort
contraire, la perscution compose.
Si l'on veut remonter la cause de ce dsordre, on la trouvera dans un vice
commun nos sciences politiques et morales ; c'est le tort de n'opposer au mal que
des demi-mesures, une demi-rsistance.
Il est connu, et surtout des philosophes, que les demi-mesures sont pires que le
mal : elles ne servent qu' l'envenimer. Pourquoi donc ont-ils transig avec les
vices de toute espce, au point de ne pas oser en faire l'analyse, n'en donner que
des tableaux abrviatifs, insignifiants, et, par le fait, apologtiques. Ils ne savent
que farder et dissimuler le vice en feignant de l'attaquer ; ils n'en montrent que le
ct excusable, n'en donnent que des tableaux propres calmer l'indignation plutt
qu' l'exciter.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 89

Ce tort n'est pas astuce chez les philosophes ; mais seulement couardise,
escobarderie. Pour les convaincre de la justesse du reproche, donnons ici une
bauche d'analyses conformes au vu de Bacon, qui aurait voulu de la franchise et
des dtails mthodiques dans les tableaux du mal.
Je choisis deux exemples en majeur et mineur.

Maj. La banqueroute, 31e caractre du commerce,


distingue en 36 espces.
Min. L'adultre, l'un des caractres du mariage,
distingus en 72 espces.

On va se convaincre par ces tableaux que, dans les critiques publies jusqu'
prsent sur chaque vice, le sophisme n'a dnonc que les faibles dlits servant
excuser le mal. C'est un effet invitable de toute analyse qui n'est pas intgrale,
gradue en classes, ordres, genres, espces, et au besoin en varits, tnuits et
infinits. (Voyez le Tableau, la page suivante.)
Ne sont pas classes dans ce tableau les banqueroutes nationales, soit en direct,
comme le systme de Law ; soit en indirect, comme le tiers consolid. Elles
formeront une catgorie particulire dans un tableau complet ; celui-ci est une
bauche o lesdites banqueroutes figurent en haut pivot Y.
La dfinition de ces 36 espces tant renvoye au trait des crimes du
commerce, nous devons nous borner ici l'objet de la thse ; elle tend dmontrer
que, dans la critique des crimes sociaux, le sophisme ne s'attache qu'aux dtails
qui peuvent excuser le mal et familiariser l'opinion avec l'aspect du dsordre.
tablissons l'accusation sur des faits notoires. Quelle est, sur les 36 espces de
banqueroute, celle qu'on persifle au thtre ? C'est, avant tout, la 36e, la
banqueroute pour rire. On met en scne le savetier qui, ayant reu deux bottes
pour les raccommoder, n'en rend qu'une : c'est faillite de 50 p. %.
Si on n'expose que cette sorte de banqueroute la critique, c'est familiariser les
spectateurs avec le vice ; transformer en sujet de factie ce qui devrait tre un sujet
de profondes mditations et de recherches sur l'antidote appliquer au vice.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 90

HIRARCHIE DE LA BANQUEROUTE. Srie LIBRE en 3 ordres, 9 Genres, 36 Espces.

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ORDRE ASCENDANT ORDRE CENTRAL. ORDRE DESCENDANT

TEINTES LGRES. TEINTES GRANDIOSES. TEINTES ABJECTES.

1er GENRE. Les Innocents. 4e GENRE. Les Tacticiens. 7e GENRE. Les Sournois.
1. La Banqueroute Enfantine. 13. La Banqueroute Cossue. 25. La Banqueroute d'Indemnit.
2. id. en casse-cou 14. id. Cosmopolite 26. id. Hors de ligne
3. id. en Tapinois 15. id. de haute esprance 27. id. Repicque
4. id. Posthume 16. id. Transcendante 28. id. Bate
17. id. en chelon

2e GENRE. Les Honorables. 5e GENRE. Les Manuvriers. 8e GENRE. Les Barbouillons.


5. La Banqueroute en Oison. 18. La Banqueroute en Feu de file. 29. La Banqueroute d'Illusion.
6. id. en Visionnaire 19. id. en Colonnes serres 30. id. en Invalide
7. id. Sans principes 20. id. en Ordre profond 31. id. d'crasement.
21. id. en Tirailleurs 32. id.

3e GENRE. Les Sduisants. 6e GENRE. Les Agitateurs. 9e GENRE. Les Faux Frres.
8. La Banqueroute l'Amiable 22. La Banqueroute de Grand genre 33. La Banqueroute en Filou
9. id. de Bon ton 23. id. au Grand filet 34. id. en Pendard.
10. id. de Faveur 24. id. en Attila 35. id. en Borgnon.
11. id. Galante 36. id. Pour rire
12. id. Sentimentale

Y Les Banqueroutes NATIONALES. Les Banqueroutes en MINIATURE .

On le dcouvrirait, mme en n'observant que le ct plaisant, si on voulait,


selon l'avis des philosophes, s'tayer de mthodes analytiques par classes, ordres,
genres et espces. Le classement s'appliquera fort bien aux banqueroutes pour
rire : on en trouvera au moins 24 sur les 36 exposes au tableau ; et pour preuve, je
vais sans choix, dcrire la premire, l'enfantine, qui de droit prend place la tte
de la confrrie, car elle est le coup d'essai d'un dbutant.
1. Banqueroute ENFANTINE. C'est le fait d'un jouvenceau qui entre dans la
carrire et fait tourdiment cette quipe, sans tactique prparatoire. Le notaire a
beau jeu d'accommoder l'affaire : il la prsente comme folie de jeune homme, et
dit en circulaire : Sa jeunesse rclame votre indulgence. Lesclandre devient une
amusette publique ; ces banqueroutes de jouvenceaux tant toujours entremles
d'incidents plaisants, usuriers dups, Harpagons mystifis, etc.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 91

Le failli de cette espce peut hasarder force gueuseries ; enlvements de


marchandises, emprunts scandaleux, vol de parents, amis et voisins ; tout est lav
par cet argument d'un compre qui dit aux cranciers courroucs : Que voulez-
vous ? c'est un enfant qui n'entend pas les affaires : il faut passer quelque chose
aux jeunes gens ; il se formera avec le temps.
Ces banqueroutiers enfantins ont pour eux un grand appui, qui est la raillerie.
On est trs-railleur dans le commerce, on y est plus enclin turlupiner les dupes,
qu' critiquer les fripons ; et quand un failli peut mettre les rieurs de son ct, il est
assur de faire capituler la majorit des cranciers et obtenir son trait d'emble.
Si je transcrivais la dfinition des 35 autres banqueroutes, on en trouverait au
moins les 2/3 de risibles et trs-risibles ; cela n'empcherait pas que leur analyse
bien rgulirement classe ne portt coup au vice, et ne comment dsabuser les
esprits sur le mrite de ces marchands si sottement rvrs de notre sicle.
Supposons qu' cette analyse de la banqueroute on ajoute celle de l'agiotage,
distribue de mme en ordres, genres, espces, varits, etc. ; puis celle d'autres
caractres, comme l'accaparement, l'usure, les fourberies thoriques et pratiques du
gros et du dtail ; puis successivement les autres crimes du tableau (II) : l'opinion
la fin serait tout fait insurge contre le commerce ; elle en viendrait l'accuser en
masse, et reconnatre que la socit doit se prcautionner contre lui, l'astreindre
une garantie solidaire, le contraindre devenir assureur de lui-mme. Cette
rforme une fois introduite, le monde social chapperait par le fait la civilisation
et marcherait grands pas au Garantisme.
Ces voies de progrs social sont manques, si on attaque le vice mollement,
confusment et partiellement, la manire des philosophes. Il faut dans l'attaque
les trois conditions de vigueur, mthode, intgralit.
Loin de l ; sur tant d'espces de banqueroutes dont il sera facile de quadrupler
le tableau, la littrature en dnonce peine deux ou trois, sans mthode, sans
classement. Cependant, si l'on manque dsigner les ordres, les genres, les
espces, on ne peut donner aucune saillie aux tableaux du vice, et les faibles
critiques ne servent qu' familiariser l'opinion avec le rgne du dsordre : effet
ordinaire des demi-mesures ; elles aggravent le mal ! Nous allons mieux juger de
leur insuffisance par les fautes que la morale a commises au sujet de l'adultre,
dont je mets ici le tableau en parallle.
Dans l'analyse de l'adultre comme dans celle de la banqueroute, les crivains
ont peine effleur le sujet et n'en ont prsent que les cts plaisants. Molire,
auteur qui en a trait divers genres, semble n'avoir crit qu'en faveur des
coupables. Telle est la dpravation de la littrature, qu'elle fait de tous les vices un
objet de spculation mercantile, et leur donne des forces en feignant de les corriger
par une critique illusoire.
Son premier tort est de manquer de vigueur : elle en a mis si peu dans l'attaque
de l'adultre, qu'aujourd'hui l'opinion l'a innocent au point qu'il n'est pas mme
permis d'en prononcer le nom. Les mots d'adultre et cocuage sont rprouvs par la
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 92

scne et la bonne compagnie : quel nom faut-il donc employer ? Un nouveau mot,
une nologie, comme les noms de coiffuage et coiffu, puisque celui de cocu
semble trivial, et que celui d'adultre semble pdantesque.
Mais quoi bon cette indulgence et ces capitulations avec le vice ? la disgrce
o est tomb le mot cocuage ne sert qu' constater le progrs de la chose, et la
mollesse des crivains qui s'agenouillent devant le vice, au lieu de lui prsenter
courageusement un ample miroir, un tableau mthodique et intgral des ordres,
genres, espces et varits de l'adultre.
Lun des journaux de Paris (Gazette de France), voulant un jour en donner une
analyse mthodique, borna sa division trois espces, et sans oser les dsigner par
un nom spcial. Il rappelait peu prs les personnages de Molire : le George
Dandin, l'Arnolphe et l'Imaginaire. Est-ce dfinir un vice dont les varits sont
innombrables, que d'en prsenter seulement trois ? Il faut un tableau intgral, une
grande srie qui embrasse et distingue amplement les ramifications et degrs.
Je pourrais donner cette hirarchie du cocuage 1 en parallle avec celle de la
banqueroute. J'ai un tableau de 72 modles bien distincts, en ordres, genres et
espces, par srie mixte dont suit la distribution.

Cis. Aile ascende. Centre. Aile descende. Trans.


1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 8. 7. 6. 5. 4. 3. 2.1. 72.

Le N 1 doit tre donn au cocu en herbe ou dup antrieurement la noce. Je


le dsigne par le nom admis sur la scne franaise,
Et ne l'tre qu'en herbe, est pour lui peu de chose.
MOLIRE.
Par opposition, le N 72, qui termine la srie, doit tre le cocu posthumis.
Deux ans encor aprs j'accouchai d'un posthume.
RGNARD.

On admet en France des enfants posthumes d'un an. Je pourrais citer le tribunal
qui a rendu l'arrt.

1
Une dition lectronique ralise partir du texte de Charles Fourier, Hirarchie du cocuage.
Collection L'cart absolu dirige par Michel Giroud. Srie Poche.
http://classiques.uqac.ca/classiques/fourier_charles/hierarchie_du_cocuage/hierarchie_du_cocua
ge.html
Fourier et les cocus par Ren Maublanc.
http://classiques.uqac.ca/classiques/fourier_charles/hierarchie_du_cocuage/hierarchie_du_cocua
ge_presentation_maublanc.html [MB]
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 93

Remarquons, la honte du sicle et pour la confusion de ses sciences politiques


et morales, que l'opinion condamnerait cette analyse de l'adultre comme trop
juste, trop exacte et trop complte ; chacun se reconnatrait dans l'une des 144
espces de cocuage (72 en hommes et 72 en femmes, dont le cocuage est de titres
diffrents de ceux des hommes).
Rien ne constate mieux la dpravation et la charlatanerie morales que ce refus
d'entendre les tableaux d'un vice, de ses degrs et ramifications. Je n'ose pas mme
les donner nominalement, comme celui de la banqueroute, qui est admissible parce
qu'il ne dplat qu' une portion du corps social, qu' une moiti de classe ; tandis
que sur le tableau du cocuage on pourrait trop aisment discerner le rang occup
par chaque citoyen ou citoyenne, les femmes n'tant pas moins cocues que les
hommes. Le thtre n'a glos jusqu'ici que sur les hommes : j'estime que l'analyse
des cocuages fminins serait aussi digne d'attention que celle des masculins ; le
sujet serait des plus neufs ; il est tout fait oubli.
J'avais promis que les roses pourraient succder aux pines, et qu'il serait ais
de semer le chemin de fleurs : ce n'est pas moi qui m'y refuse ; je supprime regret
les deux analyses dont je viens de parler : elles auraient fourni deux articles
amusants, plus longs que le Citer et l'Ulter, et runissant l'utile l'agrable ; car ils
auraient dmontr la justesse des deux thormes (Cis et Trans) sur lesquels je vais
conclure.

POST. - Ralliement des 2 thories Cis et TRANS.

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C'est ici le dcompte des verbiages sur l'auguste vrit. J'ai examin, dans ces
Liminaires, en quel sens elle peut tre utile aux nations polices, notamment en
amour, PR.
Jusqu' prsent la vrit, en affaires sociales, n'a que trois emplois connus : 1.
ridiculiser un homme, 2. le ruiner, 3. le faire pendre. Je parle ici des relations
majeures, celles d'ambition et d'amiti collective.
On a vu que la pauvre vrit n'est pas moins malencontreuse en relations
mineures d'amour, et de famillisme. Quel emploi peut-elle donc trouver en
civilisation ?
J'ai dmontr qu'elle n'y peut tre utilise que par emploi INTGRAL, par
tableaux du vice mthodiquement et compltement classs, avec dtail d'ordres,
genres, espces, varits, etc.
Ces analyses intgrales, par srie gradue en ordres, genres, espces, varits,
etc., ont le don d'exciter facilement l'intrt. Elles sont la voie que Dieu a choisie
pour rpandre les lumires sociales et dissiper les illusions sophistiques. Il a d y
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 94

attacher un charme d'attraction qui s'augmentera lorsqu'on saura disposer les


tableaux par sries mesures, bien plus saillantes que les libres et les mixtes.
Mais ne classer qu'en mode libre, comme celui-ci, la vrit en acquiert dj
un relief suffisant dmasquer le vice. Qu'on juge de l'effet que produirait un trait
de ces analyses appliques tous les crimes du commerce (II), puis aux
subdivisions ; car dans le 16e caractre, Parasitisme, on trouve une catgorie, celle
des courtiers, susceptible d'une analyse de crimes d'espce aussi nombreux que
ceux des banqueroutiers.
Ces branches de critique sont absolument ngliges. La philosophie habitue le
sicle rvrer, sous le nom d'oprations, tous les brigandages mercantiles, mme
ceux des courtiers. Leurs menes spoliatrices de l'industrie, telles que le ricochet,
la poussette, le soubresaut, la bascule et tant d'autres, sont des sublimits, au dire
de cette philosophie qui pourtant censure avec virulence les fautes des souverains,
et en compose des collections sous le titre de crimes des Rois et des Papes.
C'tait aux crimes du commerce qu'il fallait s'attaquer. Un trait sur les crimes
des banqueroutiers, des courtiers, des agioteurs, des usuriers, aurait dsabus le
sicle de ses prventions pour l'anarchie commerciale ou libre mensonge ; mais
sauf la condition d'attaque intgrale, classant les vices par genres, ordres, espces,
etc. La vrit ainsi employe devient voie de progrs en chelle sociale, et
d'acheminement aux inventions de garantisme. Si elle est employe mollement,
sans le secours des mthodes intgrales qui lui donnent du nerf, elle choue et
n'aboutit qu' favoriser le vice.
Dans les deux articles CIS et TRANS, j'ai tabli ce principe ; il est pos en sens
abstrait dans CIS, en sens concret dans le TRANS, et en applications dans les
articles CITER, INTER, ULTER.
Aprs avoir dispos les esprits par ces claircissements j'tais en mesure
d'essayer contre deux vices, l'un majeur, la banqueroute, l'autre mineur, l'adultre,
une attaque mthodique et intgrale. Mais on a vu par le tableau nominal de la
banqueroute et l'aperu du tableau nominal de l'adultre, que les esprits sont
pervertis au point de repousser mme les aperus de vrit intgrale, et que cette
mthode est indigeste pour des civiliss.
Ce refus est un indice de l'norme succs qu'aurait obtenu ladite mthode : elle
aurait dissip du premier choc les illusions de la politique civilise et montrant la
fausset sociale dans toute son tendue, elle aurait fait suspecter les sciences et fait
conclure la recherche des garanties dont l'ordre civilis est dpourvu ; on les
aurait peu peu dcouvertes, du moment o on les aurait cherches.
La victoire aurait donc t gagne et l'avnement en garantisme assur, si les
savants eussent consenti faire les analyses intgrales de chaque vice, des
commerciaux, des conjugaux, etc., selon l'invitation que Bacon leur en avait faite.
Mais tout en prnant le discernement de Bacon, ils ont, selon leur usage, suivi
la route oppose celle qu'il indiquait ; ils ont innocent toutes les institutions
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 95

vicieuses ; et qui pis est, ils en ont fait l'apologie indirecte, par une mollesse
d'attaque tendant renforcer le vice et lui donner du lustre.
Souvent l'homme trop rus est dupe de lui-mme. C'est le fait de notre sicle
qui, force de jongleries sur l'auguste vrit, a fini par manquer tous les bnfices
qu'il aurait obtenus de calculs sur l'emploi de la vrit. On peut, au sujet de cette
maladresse, appliquer l'ge moderne ce distique de La Fontaine :
Tel, comme dit Merlin, cuide engeigner autrui,
Qui souvent s'engeigne lui-mme.
Ainsi a fait la philosophie, en se jouant de la vrit dont elle pouvait tirer si
grand parti. Redisons pour la vingtime fois que cette vrit, dont on a voulu faire
une vertu strile, est au contraire la source des richesses, puisqu'elle est lien de
l'Association et voie des dcouvertes qui mnent celle de l'Association.
Aussi, dans ce vers trop fameux,
Largent, l'argent ; sans lui tout est strile.
on pourrait changer le mot d'argent en celui de vrit, car il est certain qu'en
Association l'argent ou richesse ne nat que de la vrit mise en pratique.
Mais elle ne comporte pas de demi-emplois. J'ai prouv qu'on doit l'introduire
en relations mineures comme en majeures ; qu'on ne pouvait arriver aux inventions
en mcanique sociale, que par des emplois intgraux de la vrit et par des
attaques intgrales du mensonge : en suivant cette mthode, on aurait march
grands pas au garantisme.
Il et fallu d'abord procder par tude ngative, comme je l'ai fait dans ces
Liminaires, o je me borne signaler les erreurs. J'invite les lecteurs studieux se
pntrer de ces doctrines ngatives dont fourmille l'Intermde, et dont la
rcapitulation nous conduirait trop loin. Les principales sont :
K Les proprits subversives qui font du mariage une voie de dpravation
gnrale et de draison spculative, transition ou chelon de vices pour toutes les
classes.
1. La lacune d'ORDRE en emploi partiel de la vrit ; emploi qu'on veut borner
aux relations majeures, d'amiti et d'ambition, sans l'tendre aux relations mineures
d'amour et de famillisme.
2. La lacune de GENRE ; tort de vouloir introduire la vrit en affaires de
famille, sans l'introduire en affaires d'amour, intimement lies celles de famille.
3. L'chelle de fausset du mineur au majeur, ou le rgime qui faonne les
adolescents la fausset en amour, et par suite en ambition dans un ge plus
avanc.
4. Le quadruple conflit des amours contre la vrit.
5. Les disgrces innombrables de cet tat conjugal o on entrane le peuple en
le lui peignant comme voie de bonheur et spculant sur ses craintes de famine.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 96

6. Les mcomptes sur les jouissances paternelles ; article en suspens, o je me


borne l'indication des 12 vices de gamme.
7. La perfidie de la classe qui vante l'tat paternel.
Laberration complte de la politique mineure ; la fausse position des poux
et des vieillards qui, auteurs de la lgislation conjugale, n'ont travaill par le fait
qu' donner des armes contre eux-mmes, et neutraliser toutes les sources de
bonheur qu'ils croyaient s'tre garanties par le lien conjugal (les exceptions
confirmant la rgle).
En considrant que les sophistes excusent complaisamment cet amas de vices
et nous habituent rver un bonheur public et priv sans vrit ni garanties, on ne
doit plus tre surpris que l'humanit ne fasse que des efforts inutiles pour atteindre
au bien ; qu'elle soit rduite s'apitoyer sur sa maladie de langueur (Montesq.),
[sur sa longue dure,] dont on voit maintenant la cause : c'est le refus que font les
philosophes d'analyser les maux de la civilisation, de peur qu'on ne les somme d'en
chercher l'issue.
Je devais aux histrions de vrit cette rplique NGATIVE o j'argue des
tableaux de leurs inepties politiques sur la ncessit de chercher un meilleur ordre.
Personne n'a mieux jug qu'eux-mmes les ridicules de l'tat actuel ; mais ne
voyant aucun moyen de concilier la civilisation et la raison, ils ont adopt la
tactique des charlatans, vanter outre mesure leur orvitan, leur civilisation.
Quelque rabais qu'on fasse sur le mrite de cette drogue, c'est lui accorder toujours
trop de valeur, puisqu'elle n'en a aucune. Ainsi ont calcul nos philosophes, quand
ils ont imagin de nous dire que la socit civilise tait la perfection du
perfectionnement de la perfectibilit.
Aprs 3000 ans perdus de la sorte en jongleries scientifiques, faut-il s'tonner
que le premier homme, qui a spcul sur l'emploi intgral de la vrit, en ait
obtenu le prix que Dieu y avait attach, la dcouverte des lois intgrales du
mouvement, et des destines matrielles et sociales, dont la thorie newtonienne
avait inutilement fray la route ?

FIN DE LINTER-LIMINAIRE.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 97

TRANS-AMBULE.
Les Transitions harmoniques, ou le Triomphe des Volailles coriaces.

PROBLME DE GASTRONOMIE BI-COMPOSE.

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Dans cet entr'acte, j'essaie de disposer en faveur de ma thorie les nombreux
individus que la civilisation raille sur des bizarreries de gots ou de caractres dont
elle ignore l'utile destination.
Conformment aux prceptes, utile dulci, castigat ridendo, j'ai recours une
factie gastronomique pour baucher une discussion de haute importance ; je
risquerais d'effrayer le lecteur si j'employais le jargon mthodique. Il sera mieux
de prluder par une bluette qui, sans formules rebutantes, familiarisera les
tudiants avec la question la plus ardue que puisse prsenter la thorie du
mouvement social.
Les transitions ou ambigus sont une branche d'tudes si neuve, que parmi 70
systmes connus en botanique, et peut-tre 700 inconnus, aucun n'a os hasarder
une opinion systmatique, ni mme des tableaux sur les produits de genre ambigu.
Les transitions sont en quilibre passionnel ce que sont les chevilles et
embotements dans une charpente. Le Crateur les a sans doute juges bien utiles,
puisqu'il en a mnag un si copieux assortiment dans ses ouvrages matriels, o
l'on trouve des ambigus entre toutes les sries : tels sont la sensitive, le coing, la
chauve-souris, le poisson-volant, les amphibies, les zoophites et tant d'autres
espces qui forment dans chaque rgne les liens des diffrentes sries, liens
souvent redoubls.
Mmes transitions existent dans le rgne passionnel : on y rencontre partout
des gots btards et mixtes, des caractres htroclites, destins servir de lien aux
sries socitaires. Ces ressorts d'espce ambigu sont gnralement mpriss et
ridiculiss dans l'tat actuel, o leur ensemble ne prsente qu'une gradation de
vices, car ils sont
insipides, incommodes, suspects, malfaisants, perfides.
C'est un assortiment gradu de toutes les qualits vicieuses.
Il s'agit de prouver que ces caractres de transition, ces ambigus ou mixtes si
ddaigns aujourd'hui, deviendront, en Association, des liens minemment
favorables l'essor des vertus sociales.
On peut tablir la preuve sur les gots les plus subalternes ; aussi vais-je
appeler en dposition des personnages de mince crdit en gastronomie ; ce sont les
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 98

vieilles poules ; elles vont figurer, conjointement avec leurs amateurs, pour
appuyer une thse de haut parage, celle de l'attraction proportionnelle aux
destines (II). Elles vont concourir prouver :
Que toutes les impulsions attractionnaires, ridiculises pour cause de bizarrerie, sont co-
ordonnes utilement au mcanisme socitaire, o elles deviendront aussi prcieuses
qu'elles sont inutiles et nuisibles dans le rgime familial ou morcel.
On va se convaincre que la raison humaine se montre bien novice et bien
malavise dans ses critiques sur les passions dites bizarres, et sur leur docte
Crateur qui ne les aurait pas donnes l'homme, s'il les et juges inutiles au bien
gnral. Quel honneur pour une vieille poule coriace de faire les frais d'une
discussion si transcendante !
Au fait, certains estomacs sont affadis pas la volaille grasse, et se plaignent
qu'elle leur soulve le cur. Ils prfrent un coq marin de trois ans, ou une poule
ge et macre. Ces viandes faites ont beaucoup de saveur ; elles s'attendrissent et
deviennent toniques l'aide de sauces et apprts qui les mortifient.
Si, dans un banquet, chez quelque Sybarite, l'un des convives parat dsirer ce
chtif rgal d'une vieille poule, on lui rpondra que c'est un mets si commun, qu'on
ne se serait pas dout qu'il pt plaire personne. Cependant sur 50 individus, il
s'en rencontre au moins UN qui a ce got bizarre : on en trouvera donc 24 dans une
Phalange contenant 1200 socitaires au-dessus de l'ge de 15 ans, y compris les
femmes.
Ces partisans de vieilles poules marines et accommodes en braisire ou en
glatine forment, dans la srie des consommateurs de poulets, un des quatre
groupes de transition selon le tableau spcial qui sera donn :

Retour la page de table et tableaux du tome III.


Transit Antr., volailles trop jeunes.
Citr., volailles non faites.
Ultr., volailles vieilles.
Postr., volailles faisandes.

Nous traitons ici d'un got de transition ultrieure : examinons l'utilit de cette
prtendue bizarrerie, et mettons la morale en action.
Chrysante, magnat de la Phalange de Saint-Cloud, est au nombre de ces
amateurs de vieilles poules marines. Les gastronomes du lieu ne peuvent pas le
badiner sur cette manie, car il a trouv sur la masse de la Phalange une vingtaine
de co-sectaires, hommes ou femmes, qui partagent ce got avec lui. Souvent la
plupart d'entre eux se runissent en dn de secte, o le plat d'honneur fourni par
Chrysante est compos d'un coq entre deux vieilles poules.
Cette runion corporative donne du relief aux cuisiniers qui prparent et
marinent ces vieilles volailles, et au groupe qui s'occupe de leur engrais au
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 99

poulailler. Voil dj un lien passionn entre ces trois groupes de consommateurs,


prparateurs et producteurs. Nous remarquerons plus loin que la vieille poule
mange en civilisation y ferait natre autant de discordes qu'elle engendre ici de
liens.
Il faut aux Harmoniens, table comme ailleurs, des stimulants qui unissent les
curs, les esprits et les sens. Or, cette rgalade bizarre d'un coq entre deux vieilles
poules tablit entre les co-sectaires de Chrysante une foule de liens fonds sur
l'affinit de gots et d'action industrielle sur les menes d'amour-propre tendant
accrditer leur mets favori : ils parviennent par les soins de prparation donner
du lustre ces sortes de volailles. Ils s'tayent d'une coalition avec les amateurs
des Phalanges voisines ; enfin ils soutiennent ce mets au point de le faire figurer
avec honneur au buffet, la case de transition ultrieure, o les vieilles poules
marines propos sont souvent recherches par diversion aux poulardes grasses.
Ds-lors ce chtif rgal cre entre des ingaux un quadruple lien de cur,
d'esprit, d'amour-propre et de sensualit. Brillant effet d'une transition artistement
mnage, comme elles le sont toutes dans l'tat socitaire.
L'assemblage de ces quatre liens (deux suffiraient) produit une composite
redouble ou bi-compose, qui exige double plaisir des sens et double plaisir de
l'me. Que de merveilleuses proprits chez une vieille poule adapte aux
coutumes d'Harmonie sriaire !
Comparons le sort de cette pauvre volaille au rle qu'elle jouerait en
civilisation ; elle y achvera obscurment sa destine sur quelque table de menue
bourgeoisie o elle deviendra un sujet de discorde. Achete par une mnagre qui
est rduite griveler sur l'anse du panier, pour subvenir aux frais de toilette, la
volaille suranne sera servie midi sonnant, au tendre poux qui aimerait fort les
chapons s'ils n'taient pas si coteux. peine a-t-il got du chtif oiseau qu'il dit
sa femme : Peste soit de la poule ; elle est coriace comme les cinq cents
diables ! Vraiment, rpond la mnagre, on va te servir des poulardes fines pour
quelques sous que tu fournis, et qu'il faut t'arracher : donne donc de quoi payer les
bons morceaux, si tu veux faire bonne chre ; tu as toujours de l'argent dpenser
au caf avec les godailleurs.
Cette apostrophe coupe la parole au tendre poux, qui aimerait comme
Harpagon, faire bonne chre sans donner de l'argent. Il achve sans rplique ce
morceau de pnitence, dont on fait manger le surplus aux tendres enfants, qui il
est dfendu de trouver rien de mauvais.
Ainsi la misrable poule, qui aurait fait en Harmonie le charme d'un repas de
gastronomes ambigus (titre de transition ultrieure), sera en civilisation une
pomme de discorde, une source de maussaderie dans le dn d'un petit mnage
parcimonieux comme le sont ceux qui achtent les vieilles poules, sans pouvoir ni
savoir les mortifier et apprter convenablement. Un tel mnage, pour la bien
macrer, dpenserait en vinaigre et hauts gots plus qu' l'achat d'une volaille fine.
Ce raffinement ne convient qu' une grande Phalange bien pourvue du ncessaire,
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 100

et faisant servir d'un jour l'autre les bains de macration, parce qu'elle a une
consommation journalire de ces mets de transition.
Examinons un quatuor de beaux contrastes dans le parallle de ces deux
volailles manges, l'une en Civilisation, l'autre en Harmonie.
Remarquons d'abord que le peuple, en Association, profite de ces gots
htroclites des riches : si Chrysante, magnat de la Phalange et habitu de 1re
classe, a choisi pour traiter ses amis trois vieilles volailles affectes aux tables de
3e classe, il en rsulte que trois volailles fines, destines pour la 1re table o figure
Chrysante, reflueront sur les tables de plbiens au mme prix auquel ils auraient
pay les communes.
C'est ainsi qu'on traite en Harmonie les reflux de classe ou dviations de table ;
elles tournent au bnfice des infrieurs qui, pour cette raison et pour beaucoup
d'autres, flattent les bizarres manies des riches. Ceux-ci, de leur ct, ont des
motifs d'intrt et d'agrment, pour encourager toutes les bizarreries de la classe
pauvre.
Analysons les liens que ces gots ambigus produisent en Association, et les
discordes qu'ils font clater en Civilisation. (Z est signe des effets subversifs, des
harmoniques.)

Retour la page de table et tableaux du tome III.


1. Lien d'AMITI en titre de caractre, par affinit de gots entre les partisans
d'un mets de qualit commune.
Z 1. Querelle d'AMITI en titre de caractre, froideur en mnage, par lsion des
gots qui rpugnent aux mets de basse qualit.
2. Lien d'AMITI en titre d'industrie de la classe pauvre la riche, par
l'change de volailles fines contre les communes prfres.
Z 2. Germe d'INIMITI en titre d'industrie des pauvres aux riches, dont les gots
bizarres ne tournent en rien l'avantage des tables pauvres.
3. Lien d'AMBITION en titre d'amour-propre, affinit entre ingaux pour le
soutien de leurs gots bizarres.
Z 3. Querelle d'AMBITION en titre d'amour-propre, blme de gots btards qui
excitent la raillerie.
4. Lien d'AMBITION en titre d'intrt, entre les consommateurs, les
producteurs et les prparateurs.
Z 4. Dbat d'AMBITION en titre d'intrt, pour fraude mercantile, reproche
d'apprts dfectueux.
Voil pour nos amateurs de balance, contre-poids, garantie, quilibre, une
exacte balance de quatre liens d'un ct, quatre discordes de l'autre, le tout au sujet
d'un mets employ en cuisine socitaire ou en cuisine civilise. D'o l'on peut
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 101

conclure que la GASTRONOMIE, science badine aujourd'hui et frivole en


apparence, devient en Harmonie une science de haute politique sociale, en ce
qu'elle est oblige de calculer ses amorces, de manire mnager sur chaque mets
ce quadruple lien (deux des sens, deux de lame) entre les convives, les
producteurs et les prparateurs. Dans ce cas, elle devient gastronomie d'appt
bicompos, c'est--dire GASTROSOPHIE, haute sagesse gastronomique, profonde et
sublime thorie d'quilibre social.
Dans l'tat actuel o elle ne produit qu'une sensualit simple et mprisable, qui
ne remdie en rien aux quadruples discordes causes par les mauvais mets, elle
n'est pas digne du nom de science.
La thse qu'on vient de traiter est applicable toutes les fantaisies railles
comme gots btards et ambigus ; elles sont, soit en nutrition, soit en autres
fonctions des sens et de l'me, fantaisies de transition, et par suite germes de lien
bicompos dans l'tat socitaire. C'est par cette thorie des transitions et de leurs
merveilleux emplois, qu'on pourra juger de la profonde sagesse de Dieu dans la
distribution de nos passions, mme de celles qui sont objets de critique gnrale.
Je regrette que l'aversion des lecteurs franais pour les sciences neuves et
raisonnes ne permette pas de donner, dans ces premiers volumes, une section sur
les transitions des quatre titres anter citer, ulter poster. Elles sont la partie la plus
savante, la plus miraculeuse du mcanisme d'Harmonie ; celle qui donne en toutes
relations sensuelles ou animiques les moyens de ralliement affectueux entre les
classes extrmes, l'art minemment social de rendre le riche intime ami du pauvre,
et le pauvre zl pour le soutien des fantaisies du riche.
Nous aurons des problmes bien autrement effrayants rsoudre par l'emploi
combin des transitions, entre autres celui de rendre le jeune hritier ami de l'aeul
avare, et souhaitant la longvit au donateur ; rendre le jouvenceau ami empress
d'une dame suranne, galant et passionn prs d'elle, sans aucun motif d'intrt.
Le miracle serait trop fort, s'crie-t-on ! Pourquoi donc le mettre en scne dans
Zmire et Urgle, comme acte possible et louable ? Si j'ai su rapatrier ici les
gastronomes avec les vieilles poules, sauf la chance de transition, il suffira du
mme talisman, des transitions combines, pour rapprocher et unir fortement
toutes les classes inconciliables dans l'tat actuel, comme les jouvenceaux et les
vieilles dames. La 7e section traitera de ces ralliements d'extrmes divergents, dont
je ne pourrai expliquer que les quatre branches d'ordre majeur (amiti et ambition).
Je plaide ici la cause gnrale, car chacun a sa part de bizarreries ; et sur ce,
l'vangile dit avec raison : Tu vois une paille dans l'il de ton voisin ; tu ne vois
pas une poutre dans le tien. Toutes ces originalits sont distribues par le
Crateur, selon les convenances de l'ordre socitaire et y trouveront d'utiles
emplois, quelques-unes par mtamorphose, par substitution absorbante.
Par exemple, en 1818, on traduisit devant les tribunaux un jeune Champenois
d'inclination vraiment bizarre : il avait la manie de violer toutes les vieilles
femmes ; il y en avait six plaignantes, dont plusieurs de 70 75 ans.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 102

C'tait bien l une transition postrieure ou extrme de srie en fait de


penchants amoureux. C'tait tenir en amour le mme rang qu'occupent en
gastronomie les amateurs de vieilles poules.
Tous ces gots btards deviendront, par modification et transfert d'emploi, des
moyens de ralliement entre les classes aujourd'hui antipathiques. Chacun peut donc
s'applaudir, conditionnellement et sauf passage lharmonie, des originalits
qu'on persiffle en lui, et les considrer comme voie de lien social, transitions
mnages par la nature, selon la rgle (II) des Attractions proportionnelles aux
destines.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 103

CINQUIME NOTICE.

RENFORT DINDICES PRATIQUES ET THORIQUES.

CHAPITRE IV.
UTOPIE D'ISSUE VIOLENTE.

La Srigermie, ou Mnage centigyne bourgeois.

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Retour la table de la Seconde partie
JAI promis (Avant-propos) de payer tribut la flatterie ; je tiens parole, et sur
les quatre chapitres de cette dernire Notice, j'en consacre deux innocenter les
caractres les plus vicieux selon les politiques et moralistes.
Quelles sont, pour ces deux classes de philosophes, les btes d'aversion ? Nos
crivains politiques dclament contre les despotes, qui oppriment l'essor de la
pense, l'essor des agitateurs : nos moralistes condamnent les usuriers qui
pressurent le peuple et boivent le sang du cultivateur.
Je vais donner deux chapitres la louange raisonne des despotes et des
usuriers, envisags selon les convenances de lAssociation ; car je n'ai garde de les
justifier comme civiliss.
De l on pourra conclure que, si je voulais donner 810 chapitres la flatterie, je
pourrais innocenter successivement toute la civilisation ; car il n'existe, en
civilisation comme en barbarie, que 810 caractres (sauf les hauts pivots et les
nuances, qui ne sortent pas du cadre gnral des 810).
On voit que je n'esquive pas le problme ; je choisis les deux caractres les plus
proscrits par les sciences politiques et morales.
Commenons par les despotes, gens qui aiment brusquer le bien comme le
mal. Dmontrons qu'ils sont prcieux pour l'accomplissement des vues de Dieu, et
qu'il serait souhaiter aujourd'hui, pour le salut de la France, qu'elle et un Roi
aussi despote que Bonaparte.
Dans ce cas, la dette de France, estime quatre milliards, serait teinte en
septembre 1832, et le monde entier serait, par la mme opration, dlivr des
lymbes sociales ou tat civilis, barbare et sauvage.
Notre sicle, en poursuivant la nature, en sollicitant l'initiation ses mystres,
ne sait rien oser, rien brusquer. Toujours simpliste dans ses utopies, il ne spcule
que sur la vertu, et jamais sur le vice, unique ressort dont on puisse disposer en
mcanique civilise, o la vertu est impuissante.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 104

J'ai avanc (II) que le vice peut fournir plusieurs issues de civilisation. Je vais
examiner l'une des plus brillantes : on l'obtiendrait de la contrainte ou despotisme.
Elle n'est pas mentionne au tableau (II) o l'on a omis les deux transitions,
l'Utopie socitaire, dont je dcris ici l'essai violent
lArchitecture socitaire, dont je traite l'Extroduction.
Entrons en matire sur l'apologie conditionnelle du despotisme.
Dieu ne cre rien en vain : la vipre, la sangsue, la cantharide, fournissent la
mdecine des remdes utiles. Tout ce qui nous parat compltement vicieux en
matriel ou en passionnel a des proprits occultes qui nous tonneront un jour,
comme celles du caf nous ont tonns aprs 4000 ans de ddain.
C'est sur la dcouverte de ces proprits caches qu'choue le gnie civilis : il
ne sait pas mme utiliser les petits dfauts, les menus ridicules, comme le got des
vieilles poules ; comment saura-t-il trouver dans les vices les plus odieux des voies
de salut social, et transformer un Nron en sauveur du monde polic, rle qu'il et
rempli s'il l'et connu ?
Certain adage trivial, mais exact, nous dit, que jamais mauvais ouvrier n'a su
trouver bon outil. Tel est le fait de la politique civilise elle ne sait tirer parti ni
de la vertu ni du vice. Rencontre-t-elle un Nron au lieu de l'utiliser tel que la
nature l'a form, elle veut dnaturer ses passions, le transformer en ami du
commerce et de la modration, en ami des raves et du brouet noir. Instituteurs
malencontreux, vos leons rendent Nron pire encore qu'il n'aurait t : sachez
employer les germes que la nature a sems dans son me : il tend au despotisme ;
sachez lui suggrer un acte de despotisme grandiose et rgnrateur, au lieu de le
harceler et le dsorienter par le galimatias moral d'un Snque.
Il n'est de bon, en politique et en morale, que ce qui est compatible avec la
pratique. Les savantes utopies de Platon et Fnelon sont ridicules, parce qu'elles
sont impraticables : celles d'un casse-cou scientifique seront bonnes, si on peut les
mettre excution. Il n'a donc manque aux Nron et aux Philippe II, que
l'assistance d'un casse-cou utopiste. Au lieu de Snque et Burrhus, il et fallu prs
de Nron un philanthrope d'instinct, habile pntrer les plans d'oprations
socitaires, qui reposent sur l'emploi du luxe et des plaisirs, et non sur le pitoyable
amour des raves et du brouet noir.
Nous allons donc, par convenance l'esprit despotique, spculer sur un projet
d'association violente, sur un acte vexatoire assorti au caractre grandiose et
fastueux d'un Nron. Pour un moment, rallions-nous aux tyrans, puisque les
prtendus amis de la vertu, les Socrate et les Marc-Aurle sont des avortons de
gnie qui n'ont jamais su ni concevoir ni excuter le bien. Prouvons-leur qu'en
utopie socitaire comme en quitation, les plans d'un casse-cou politique auraient
t plus efficaces que les subtilits des sophistes.
Je suppose qu'en pays despotique, Rome sous les Csars, ou Paris sous
Bonaparte, le monarque, d'aprs quelque projet d'association force, prenne
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 105

fantaisie de runir en un seul mnage six vingts familles aises, avec les
domestiques ncessaires, et qu'il les oblige contracter de gr ou de force une
socit de six mois pour la vie animale et pour quelques travaux accessoires,
comme vergers, jardins, basse-cours, tables, avec deux ou trois manufactures
pour occuper les journes pluvieuses.
Dans cette entreprise violente, le despote aura pour but de juger des
conomies matrielles et des liens passionnels que peut produire une telle runion.
Les conomies ne pouvant tre considrables que dans la classe qui jouit de
quelqu'aisance, et les liens ne pouvant se nuancer que chez la classe polie, il faut
choisir les 120 mnages parmi les propritaires et rentiers que rien n'empche de se
dplacer pendant les six mois de belle saison qu'ils vont souvent passer la
campagne. On les y runira dans quelque vaste et beau local, hors de barrires et
d'octroi, puisqu'il s'agit d'essai en conomie domestique.
On les obligera fournir en numraire ou garanties la somme qu'ils
affecteraient pendant six mois leur table ; apporter un contingent de linge et
vaisselle pour le fonds du mnage socitaire ; on leur en fera au besoin l'avance.
Les travaux y seront socitaires d'autorit, sans aucune licence de gestion
familiale spare, mais sans contrainte au travail ; on exclura seulement le travail
isol, en faveur du combin : c'est l'oppos du systme des philosophes. Ils ne
manqueraient pas de morceler le jardin en 120 portions gales, selon la loi agraire,
et les rpartir chacune des familles rassembles. Ils donneraient ces cultures
morceles le nom suave et dlicieux de petite rpublique.
On doit procder en sens inverse, puisqu'il s'agit d'essai sur les combinaisons
socitaires : le despote aura dfendu les cultures philosophiques et morceles : aux
jardins, aux basse-cours, aux ateliers, on ne pourra travailler qu'en Association, qui
n'est ni communaut ni rpublique. Ce sera aux socitaires s'ingnier pour
dcouvrir un moyen de rtribuer chacun selon ses uvres, mais sans autoriser
l'exploitation isole ; le despote voulant forcer l'investigation socitaire, et
provoquer les dveloppements que peut lui donner une masse de familles choisies
dans la classe aise.
Qu'on n'objecte pas les difficults de runion, puisque je suppose un pays
despotique o il suffira de dire, comme en 1813, aux 10,000 gardes d'honneur :
Quittez votre bien-tre, vos familles ; allez mourir ; l'empereur le veut.
Du reste, on ne gnera en rien ces mnages quant leurs fantaisies
individuelles ; on se borne ici exiger d'eux la runion domestique et socitaire
pendant six mois, o ils pourront nommer eux-mmes et surveiller le comit de
gestion, approvisionnement et dpenses, comit pris dans le sein de la socit,
comptable elle, amovible par elle. Examinons les rsultats de cette preuve en
matriel et en passionnel.
MATRIEL. Leffet digne d'attention dans ce mnage centigyne, c'est la
tendance se former en Sries, et les chances de succs complet ou approximatif.
L'Harmonie ne reposant que sur cette opration, un casse-cou politique devient
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 106

suprieur tous les savants, s'il peut arriver par violence, ou brusquerie, ou jeu de
hasard, la formation des Sries pass., qui sont destine sociale de l'homme.
Le mnage centigyne y atteindra fortuitement, malgr qu'il opre sans
mthode : le despote l'a rassembl sans trop savoir quels statuts il fallait lui
prescrire. Voil ces reclus livrs l'instinct conomique.
Ds la premire semaine, leur socit reconnatra que son unit pargne les
sept huitimes en frais de prparation, d'agents, de valets, de combustibles, etc. Les
socitaires verront en outre, qu'avec une dpense rduite au tiers, ils se procurent
(par achats en droiture) une varit, une surabondance dcuples de l'ordinaire du
mnage.
Cet avantage ne serait flatteur que pour la gourmandise, et non pour la sagesse,
objet de notre spculation violente 1. Qu'on ne rpugne point ce moyen ; il faut,
en mcanique sociale, savoir tirer parti du mal comme du bien. Examinons donc si
cette runion aventure et violente nous conduira au but, la formation des Sries
pass., mcanisme qui sera dfini aux chapitres spciaux.
Sur quel point, dans quelle branche de relations domestiques devra-t-on
habituer nos 120 familles recluses former la Srie ? Sera-ce dans les travaux des
jardins, des vergers, des tables, de volailleries ? Quelle fonction choisir pour
l'essai ? Aucune de celles qu'on appelle TRAVAIL. Oprons d'abord sur le plaisir,
sur la table, puisque c'est la fonction la plus gnralement attrayante, et que si on
peut introduire table ce mcanisme sriaire, objet de nos spculations, il gagnera
tout le systme industriel avec la rapidit de l'incendie.

1
Est-ce bien par la libert qu'on peut conduire le civilis la sagesse ? Non il faut le contraindre.
Lorsqu'on fora l'adoption des jantes larges, tous les voituriers jetaient les hauts cris et deux ans
aprs, ces mmes hommes vantaient l'opration, disant : Ah ! qu'on a bien fait de nous obliger
prendre ces larges roues ! cela conserve les chemins ; on roule bien prsent. En parlant
ainsi, ils oubliaient que deux ans plus tt, ils avaient vomi peste et rage contre le dcret des
jantes larges. Que n'a-t-on opr de mme sur le systme mtrique ou mesure unitaire, opration
si mollement conduite, qu'elle a avort pour l'honneur de la libert beaucoup trop mnage dans
cette affaire. Tel est le civilis, tre sans raison. Il faut, pour son propre bien, employer avec lui
les voies corcitives. Il n'use de la libert que pour se porter au mal, contrarier toute rforme
utile, se faire l'instrument des agitateurs. Il n'est pas plus fait pour la libert, que les barbares
bien dpeints par l'auteur de Mahomet, dans ce vers sur l'Arabie :
Et pour la rendre heureuse, il la faut asservir.
Est-ce donc la seule Arabie qu'il faut appliquer ce principe ? Je tiens qu'il s'applique la
civilisation entire, et surtout la France : avec sa frivolit et son mpris d'elle-mme et de ses
moyens, sa versatilit devenue sujet de rise, sa prvention servile pour une capitale minotaure,
son indiffrence pour la chose publique, ses chansons sur la perte d'une province et d'une anne,
son exigence de flatterie de la part de compatriotes, sa tolrance d'insultes de la part des
trangers, son antipathie pour la vrit, l'ordre, la prvoyance ; la France, dis-je, avec ce
mauvais esprit fard de bel esprit, est le pays le moins fait pour la libert politique. En libert,
comme en musique, les Franais ne seraient jamais que la nation des DMESURES.
S'offenseront-ils de l'aveu ? Qu'ils me dmentent par le fait, en prenant l'initiative de la vraie
libert, de l'Association.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 107

La coutume du dn est la dernire qui passera de mode en ce bas monde.


tudions-nous donc inoculer l'ordre sriaire dans cette relation fondamentale.
Dbutons par quelque branche du dn ; choisissons la premire qui est la soupe.
D'autres voudraient dans un vaste plan de rgnration embrasser la fois LA
SOUPE ET LE BOUILLI. Modrons ce vol ambitieux, et renvoyons le bouilli
l'ordinaire prochain, car il est la bte d'aversion des femmes et des enfants, dont je
veux soutenir dans ce chapitre les intrts sexuels, sensuels et caractriels.
Observons scrupuleusement, sur une bagatelle comme la soupe, quels sont les
germes des Sries et comment on doit oprer pour effectuer leur dveloppement.
Nos six-vingts mnages de reclus fabriquaient chez eux, avant cette runion,
cent-vingt potages distincts et varis, quelques-uns semblables ; mais sur les cent-
vingt on pouvait trouver une varit habituelle du tiers, soit 40 chaque jour.
Si dans le Srigerme ils veulent se borner fabriquer pour la masse 40 potages
varis, ils trouveront dj sur la prparation, le combustible et les agents, une
conomie de plus des trois quarts : mais a-t-on besoin, pour satisfaire les gots,
d'avoir 40 potages au buffet ? c'est bien assez du tiers, treize quatorze d'espce,
qu'on peut porter au double en nuances, par des sous-variantes si faciles dans les
pures, les juliennes, etc.
Il suit de l que le mode civilis ou morcel qui, pour pareil nombre de
mnages, fabrique cent-vingt potages en effectif, et quarante en variante, tend ses
travaux au triple relatif et au dcuple effectif de ce qui serait ncessaire pour
organiser des Sries, et leur assurer une option de treize mets sous-variante, l o
les civiliss, avec leurs frais immenses, n'ont dans les cent-vingt mnages qu'un
seul mets sans option ; rsultat inconcevable et pourtant rigoureusement exact, car
les bons mnages bourgeois n'ont qu'une soupe.
C'est sur de pareilles donnes bien exposes qu'on aurait pu exciter un
monarque despote, comme Bonaparte, brusquer l'essai du mnage centigyne, qui
est la plus belle manuvre de casse-cou qu'on puisse imaginer en politique sociale,
car elle va au but en moins de trois mois. Je l'ai prouv : les casse-cous arrivent
plus vite au but que les mthodistes, et surmontent bien mieux les obstacles.
La runion nomme Srigerme va donner aux socitaires, et ds le premier
jour, l'option sur une trs-belle Srie de 13 14 potages, nombre suffisant pour
contenter, classer et graduer tous les gots, selon la table suivante :

Solstice. Trans. antr., 1.


AILE ASC., enfants 2.
Analogie

quinoxe. Trans. Citr., 1.


CENTRE, hommes 4. 13
Solstice. Trans. Ultr., 1.
AILES DESC., femmes 3.
quinoxe. Trans. posters., 1.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 108

Cet assortiment bien conomique, puisqu'il ne cote en frais de prparation que


le sixime de la dpense des 120 mnages incohrents, va favoriser le
dveloppement de trois sortes de Sries ; celles des sexes, des gots et des affinits
ou compagnies.
Sries des sexes. On voit au tableau que les 13 potages sont rpartis aux trois
sexes par 2, 3, 4 ; plus quatre espces transitives qui s'allient aux divers gots. On
n'avait rien de cette option sur 120 potages spars, donnant 40 varits
dissmines dans les 120 mnages. Ici, en se rduisant 13, on peut dj satisfaire
les trois sexes distinctement ; les amener classer leurs gots et former leurs
cabales gastronomiques. Cette srie ou scission des trois sexes est une opration
primordiale en Harmonie, o il faut former les discords avant de s'lever aux
accords. (LHarmonie n'est jamais simple en ressort ; on le voit par les plantes,
qui s'quilibrent en raison directe des masses et inverse du carr des distances.)
2e. Srie, des gots. C'est ici le beau ct en matriel. Cette diversit de gots,
tant critique, devient ressort social ncessaire ; car si on a prpar 13 potages, il
faut bien 13 gots pour les consommer. Chacun devient, dans ses fantaisies
gastronomiques, un tre louable et vertueux, en ce qu'il coopre l'conomie
socitaire, par dissidence avec ses voisins.
Un groupe de Sybarites est ami de la vertu en prfrant le potage au consomm
et au coulis, qui est l'un des 13. Un groupe de vrais philosophes exerce la vertu, en
savourant la soupe aux raves et aux choux, selon Cincinnatus et Dentatus. Des
enfants de Bacchus suivent le sentier de la vertu, en grugeant la soupe au fromage
et aux ognons. Des amis du commerce cultivent la vertu, en mangeant un potage
de vilenies ultramontaines, vermicelles et ptes fumet de vieille colle rancie (que
Dieu confonde ainsi que les raves). Un groupe de savantes en US et en OGUE
dveloppe ses vertus et son ergotisme sur une soupe exotique o s'unissent le salep
d'Orient et le sagou des Indes. Enfin, un groupe de bons bourgeois, sans prtention
l'acadmie, applique ses vertus une soupe digne de son gnie, une paisse pure
de pois, haricots, lentilles et denres de bruyant augure. Mme gradation de vertus
doit rgner dans les fantaisies relatives aux divers mets et aux 13 sortes de pain et
de vin.
Ainsi se forme la Srie : chacun y devient VERTUEUX en se livrant ses
fantaisies avec un groupe de co-sectaires cabalistiques. Les femmes et les enfants
font chorus de vertus : ici des groupes de mnagres savourent le potage bourgeois
parfum au cerfeuil, ou le potage de sant parfum de poireaux et de carottes
roussies ; plus loin des groupes de petites matresses opinent pour l'orge monde et
les juleps aux amandes. L'enfant s'y passionne de mme pour ses soupes favorites,
comme le riz mlang de lait et de sucre.
Voil ce qu'est une Srie attable ; tout y brille de vertus chelonnes, dignes
de la verve des Berchoud, de la prose des Grimod. Chacun, en s'y livrant ses
passions, devient un champion de vertu, puisqu'il coopre l'quilibre social et
l'Harmonie gnrale qui exige cette chelle de gots varis.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 109

Passons sur les dtails du repas : il est clair que les 120 mnages, qui avaient en
moyen terme trois plats au service et deux au dessert, en auront ici, par extrme
conomie, 40 au service et 25 30 au dessert, distribus selon les gots des trois
sexes, et que tous les civiliss du dehors, qui seront invits pareille lippe,
demanderont aux reclus de leur cder la place : chacun des passagers voudra
changer sa libert contre la nouvelle prison. Et pourquoi ? C'est qu'au sortir de
table on retrouvera mme illusion aux jardins et ateliers. Les sries une fois
formes table se forment dans toutes fonctions ; ds que la socit en a reconnu,
par exprience, le charme et les conomies, chacun devient unanime pour
appliquer cette mthode tous les travaux, tous les plaisirs. De l vient qu'il faut
d'abord introduire cet ordre dans le mcanisme des repas, o il est si ais de le faire
adopter et d'en constater l'excellence, comparativement aux maussaderies et
dperditions civilises, o l'on ne parvient grands frais qu' donner des repas
semblables celui du renard la cigogne : chaque matre de maison y sert selon
son got, et sans pouvoir ni savoir satisfaire les convives ; tmoin la maudite
drogue nomme vermicelle que prodiguent les mnagres et les traiteurs, pour
s'pargner les soins qu'exigerait un bon potage.
Ici, d'une pierre deux coups : le despote n'aura eu qu'un seul but, celui de tenter
les conomies de mnage combin. Non seulement il russit ; mais il atteint un
autre but fort inespr, qui est l'Attraction industrielle. On verra aux 4e et 5e tomes
qu'elle existe partout o il y a des Sries passablement quilibres : or elles se
forment dans les travaux du moment o on peut les organiser table, en triple
essor, ou subdivision par sexes, gots et caractres : ceci nous conduit parler des
subdivisions par caractres.
PASSIONNEL, assortiment de compagnies. C'est le point dlicat et inconnu en
Civilisation : il est ttonn dans les grandes soires, o l'Amphitrion cherche
appareiller une dizaine de petites tables, sans tiquette et assorties volont ;
division aussi agrable que celle du grand couvert est fastidieuse par le ton guind
et alambiqu, le style d'adulation et les phrases parasites, les politesses dites
baisers de Judas.
Rien de cette gne parmi nos reclus ; ils ne se distribuent table et au travail
qu'en petits comits, variables volont, formant Srie et groupes intimes. C'est
une distribution que la nature indique lorsqu'on bannit l'tiquette.
Pour faciliter l'assortiment et la libert, ils ne manqueront pas d'tablir trois
degrs de service en progression de dpense, des services 15 mets, 12 et 9,
choisis sur la masse des objets placs au buffet.
Vouloir dcrire les relations que l'instinct leur suggrera, ce serait anticiper sur
les volumes suivants ; bornons-nous observer qu'ils russiront, parce qu'ils auront
vit le vice capital des tablissements antrieurs, o on n'a spcul que sur des
ramas de pauvres. On peut les utiliser dans l'Association, mais non pas dans cet
essai irrgulier, o il ne faut au dbut d'autres gens ncessiteux que les
domestiques.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 110

Une masse de pauvres mnages ne parviendrait jamais tablir fortuitement les


trois divisions de sexes, gots et caractres ; cent familles aises y russiront
d'instinct. C'est pourquoi il fallait, en preuve d'Association, une tentative de
despote et de casse-cou, partant du principe, que les conomies seront bien plus
fortes et plus faciles chez une masse de riches que chez une masse de pauvres. Il
fallait donc, de gr ou de force, runir une masse de riches : on n'y a pas song.
Je ne m'arrte pas relever les objections qu'on fera contre cette preuve,
puisque je n'en ai pas dtaill les procds ; je me borne dire et m'engage
prouver que si la runion est riche, compose de 100 ou 120 bons mnages, elle
rsoudra d'instinct le problme de formation de la triple Srie par sexes, gots et
caractres ; trinit de Srie ncessaire pour utiliser les femmes et les enfants, dont
le rgime civilis dnature tous les penchants, parce qu'il est dispos en entier pour
les convenances d'un seul sexe.
Pour ne parler que de la table, nous voyons les femmes n'y paratre qu' regret,
y languir et s'enfuir de bonne heure, pour chapper au double ennui d'une
conversation politique et d'une cuisine toute masculine, avec boissons mles
comme le vin de Bordeaux, qu'elles appellent de la mdecine. D'ailleurs pour les
indisposer contre ce plaisir de la table, ne suffirait-il pas des embarras qu'il leur a
causs ? Les hommes prendraient en aversion la bonne chre, s'ils taient obligs
de la prparer. Aussi les cuisiniers sont-ils trs-sobres.
La nature n'a cr qu'une mnagre sur huit femmes ; l'tat morcel, en les
astreignant toutes au rle de mnagres, en irrite les sept huitimes, et cette masse
entrane l'autre 8e. De l vient que le caractre industriel des femmes est
gnralement fauss en civilisation, et l'on s'tonnera de leurs penchants
l'industrie, lorsqu'on les verra en libre exercice dans un ordre social diffrent,
dlivres des ennuis du mnage qui, en mode socitaire, n'employant que le 8me
des femmes, laisse aux 7/8mes pleine facult de se livrer leurs gots industriels,
qui prendront une autre direction.
Aussi, dans la runion centigyne, dite Srigerme, chaque pre serait-il bahi de
voir que sa femme et ses filles, qui taient maussades en famille et qui semblaient
ennemies du travail, s'y livrent avec ardeur, parce qu'elles ont trouv dans les
subdivisions sriaires de ce vaste tablissement des amorces de fonctions choisies,
et de plus, l'appt de coteries cabalistiques ; double charme tout fait banni des
travaux d'une mnagre. De l vient que la nature inspire aux femmes une
rbellion presque gnrale contre ce dsolant service, dj insipide chez les riches
o tout abonde, et plus fcheux encore dans les mnages courts d'argent ou
mnages de justes, hlas si nombreux.
Au reste, chez les riches mmes il faut que ce brouhaha domestique soit bien
rpugnant, puisque la seule crainte de s'y entremettre, la seule ide d'en tre
dbarrass suffit pour fasciner un homme, le faire tomber en quenouille, en
servage sous sa mnagre, lors mme qu'il en est dupe comme le savantas Pitiscus,
dont la femme vendait furtivement la bibliothque pour acheter du vin qu'elle
buvait en secret. Mais la foi sauve les maris, et la seule crainte des soins du
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 111

mnage leur persuade tous que la femme dirige au mieux le gouvernail. Quel
serait leur contentement dans la socit centigyne, de se voir ds la premire
semaine dlivrs sans retour de ce tracas domestique et familial.
Considrons cette utopie comme un canevas qu'il faudra remettre en scne aux
tomes suivants, pour examiner ses chances de succs ventuel ; par exemple,
quand nous traiterons de l'ducation attrayante dont les philosophes, nomms
Lancastriens et mieux Mutualistes, paraissent avoir eu quelque lgre ide. Nous
examinerons quels succs d'aventure aurait pu obtenir en ce genre le mnage
centigyne qui serait arriv forcment l'ducation sriaire, attrayante l'industrie.
Si les preuves socitaires ont chou, c'est parce que la fatalit a pouss tous
les spculateurs oprer sur des masses de pauvres gens qu'on soumet une
discipline monastique industrielle, obstacle principal au jeu des Sries. Ici, comme
dans toute affaire, c'est toujours le SIMPLISME qui gare les civiliss aheurts des
preuves sur la runion pauvre ; ils ne peuvent pas s'lever l'ide d'un essai sur la
runion riche. Ce sont de vrais Lemmings (rats voyageurs de Laponie), aimant
mieux se noyer dans un tang que de dvier, dans leur marche, de la ligne adopte.
L'intrt les dirige bien mieux dans la recherche des mines d'or. Quand ils ont
ouvert sur un point quelques puits sans succs, ils savent bien conclure changer
de direction et fouiller sur un autre point. Ils ne sont pas parvenus ce degr de
sens commun en calcul d'Association.
Il fallait donc, dfaut de gnie, un essai tyrannique tent sur des riches.
Quelle tourderie aux philosophes (et encore plus aux illibraux, familiariss avec
le despotisme) de n'avoir pas suggr cette ide aux despotes, au lieu de perdre le
temps dclamer contre eux ! Bonaparte y aurait top : la seule ide de changer en
trois mois la face du monde l'aurait lectris, et il aurait affect au Srigerme
quelque chteau royal abandonn, comme celui de Meudon, prs de Saint-Cloud.
Les Parisiens auraient brigu l'honneur d'admission pour courtiser le despote qui
n'aurait eu que l'embarras du choix.
Lon aurait aperu au bout de trois mois beaucoup de lacunes dans le
Srigerme, entre autres celles d'une masse de familles pauvres et d'une mthode
pour lever les valets au rang de socitaires non salaris ; en peu de temps on
aurait obvi ces inconvnients, et provisoirement l'on serait arriv d'emble la
socit btarde numrote 6 1/2, au tableau (II). C'et t une manuvre aussi
brillante que subite ; car le Srigerme install en avril aurait t la fin de juin en
plein exercice d'Association et d'Attraction industrielle.
Quelle palme pour les faiseurs d'utopies, s'ils eussent eu l'ide de s'associer au
despotisme, et de concevoir qu'avec des esprits vicis et borns comme les
civiliss, l'oppression spculative peut devenir un ressort plus judicieux que ce
fantme de libert dont on ne voit clore aucun remde aux misres des peuples,
aux 9 flaux (II) de lymbe sociale !
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 112

CHAPITRE V.

L'esprit usuraire absorb par l'Association.

Chapitre ddi aux petits Propritaires.

Retour la page de table et tableaux du tome III.


Retour la table de la Seconde partie
Faire l'apologie des penchants usuraires, n'est-ce pas se ranger dans la classe
des jongleurs signals (II) en note ? Non ; car l'apologie est ici conditionnelle et
subordonne au cas de rgime socitaire. C'est une thse de substitution
absorbante, ou emploi utile de toutes les passions odieuses en civilisation, comme
despotisme, usure et autres vices.
Les civiliss pourront donc se croire, d'aprs ma dcouverte, autant de petits
saints ; car quel homme ne le sera pas, si elle parvient rhabiliter les usuriers,
maudits de Dieu et des hommes, et cependant plus nombreux que jamais, depuis
que les grands propritaires sont devenus habitus de la bourse, et familiers avec
les nobles sciences de l'agiotage et autres dont on prend des leons la bourse.
J'ai badin sur l'honnte intrt de trente pour cent ; je vais prouver que c'est
une prtention des plus innocentes, un vu sanctionn par la nature et justifi par
l'exigut du revenu foncier. Ce dsordre en fait natre une foule d'autres, comme
l'usure, dont nous allons dterminer l'antidote ; sujet aussi curieux pour les usuriers
que pour ceux qui ambitionnent leurs bnfices.
Les propritaires se plaignent avec raison du peu de revenu de leurs domaines,
dont la plupart ne retirent en net, c'est--dire impts, frais et risques dduits, pas
plus de trois pour cent, [je dis] net effectif, et non pas net absolu.
On n'estime, en Harmonie, le revenu qu'en net absolu. Si un propritaire
civilis reoit de son fermier 3,000 fr., il s'en faut bien que ce soit un net absolu,
car il paie d'un autre ct des contributions de foncier, mobilier, portes et fentres,
sous additionnels, octrois, gens de guerre, assurances, etc. Il faudrait d'abord
dduire ces charges, puis rabattre tout ce qu'il dpense pour l'entretien de femme,
enfants, domestiques ; aprs quoi, sur les trois mille francs, il lui resterait peine
le quart, 750 fr., de net absolu, employer pour lui exclusivement. C'est ainsi que
[calcule tout acheteur des fonds publics, et que] le compte du revenu s'tablit en
Harmonie, o chacun n'est charg que de son entretien, et o l'on ne dpense
jamais une obole pour impts, femme, enfants et domestiques.
Il n'est donc pas surprenant que les propritaires civiliss, assujettis tant de
dpenses contre nature, soient hors d'tat d'y subvenir, et que chacun d'eux
cherche, dans l'usure, [dans le jeu des effets publics,] des ressources ncessites
par le revenu drisoire de trois quatre pour cent, qu'on retire des domaines. Je
vais, en parallle de cette misre, estimer le revenu net et garanti de l'tat
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 113

socitaire. Je ngligerai les sommes nominales autant que possible, et me bornerai


noncer abstractivement.
Lagriculture aujourd'hui rend au villageois 10 [ 12] p. % du prix d'achat des
terres. Or, le produit rel de l'Harmonie tant au moins triple, [un canton et son
industrie manufacturire] donneront, en Association, un revenu de 36 p. %
comparativement la valeur actuelle du sol [et de l'industrie villageoise.]
Rduisons 30 p. %.
Ces 30 p. % sont rpartis en trois lots, savoir :
1/3 ou 4 douzimes au capital, [10,000 10.1
5/12 5 douzimes l'industrie, [12,500 12 1/2.1
1/4 ou 3 douzimes en talent, [7,500 7 1/2.1
Le tiers allou au capital sur un produit de 30 p. % s'lve 10 p. % ce sera le
fixe d'option. Ainsi, tout homme qui place dans une Phalange des capitaux ou
autres valeurs, sans vouloir courir les chances de rcoltes variables, peut stipuler
pour rente fixe 10 p. %, faisant le 10e du capital confi. S'il a vers 12,000 fr., on
lui doit 1,200 fr. d'intrt annuel, sans aucune charge ni retenue.
ce revenu du douzime se joignent d'autres bnfices tirs des deux lots
d'industrie et talent, et qui vont lever le produit net un cinquime du capital, soit
20 p. %. En voici le dtail.
Clon a vers dans sa Phalange de Meudon 30,000 fr. rente fixe de 3,000 fr.
net. Il est homme de plaisir, ne s'occupant que de ftes ; en consquence, il s'enrle
dans une trentaine de Sries affectes aux fonctions que nous nommons plaisirs,
futilits, temps perdu.
Au bout de l'anne, aprs l'inventaire et les balances de comptes, la rgence
dclare Clon qu'il lui revient, en dividendes runis, une somme de 2,400 fr. de
rpartition industrielle ; savoir :

Dans la Srie des danseurs,


groupe du demi-caractre, le 3e lot rgl 80f.
Dans la Srie des chasseurs,
groupe de la plume, le 2e lot rgl 100
Dans la Srie des pcheurs,
groupe du grand filet, le 1er lot rgl 120
Dans la Srie de comdie,
groupe de grandes livres, le 5e lot rgl 60
Dans la Srie des illtistes,
groupe de mignonette couronne, un lot rgl 60
Dans la Srie des orangistes,
groupe du citronnier, tel lot rgl 90
Ce compte, que je borne six articles, s'levant 500f.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 114

se composera de 24 autres articles, provenant de dividendes allous par les 30


Sries dont Clon est socitaire : l'ensemble s'lvera 2, 400 fr., surcrot de
revenu gagn au plaisir, l'attraction ; car c'est par plaisir que Clon frquente ces
diffrentes Sries, et qu'il leur aide produire des oranges, des illets ; prendre
des brochets, tuer des perdrix.
Il trouve une 3e source de revenu dans la rpartition affecte au talent. Il est le
plus fort de son canton sur le hautbois, c'est lui qui est charg des solos et qui brille
dans les concerts ; c'est un virtuose renomm, l'honneur de la Phalange de
Meudon. ce titre, il sort de la ligne des cooprateurs d'orchestre, qui ont une part
au lot d'industrie, et il obtient en sus une part sur le lot de 3/12mes du produit
gnral, affect aux talents suprieurs dans les sciences et les arts. Ce lot a t
rgl 600 fr. pour le premier hautbois. Rcapitulons.

Revenu du capital actionnaire, 3,000


De l'industrie attrayante, 2,400 6, 000 fr.
Du talent suprieur, 600

En plaant donc 30, 000 fr. dans la Phalange de Meudon, sous condition de ne
s'y occuper que de ses plaisirs, Clon peroit un revenu net effectif de 6,000 fr.
faisant 20 p. %, qu'il a gagns se divertir et bannir toute inquitude. Cet avantage
de doubler sans travail son revenu effectif s'tend, dans l'Association, tous les
petits actionnaires en pleine sant, aptes frquenter les Sries d'industrie
attrayante.
Ce serait peu d'un tel revenu, s'il fallait, comme aujourd'hui, le consumer en
faux frais, impts, domesticit, entretien de femme et enfants. Clon n'a de
dpense faire que pour lui seul, en nourriture, vtement et logement. Un
Harmonien est dlivr de tous ces frais qui accablent un malheureux civilis. La
femme gagne par elle-mme en se livrant au travail attrayant dans une trentaine de
Sries : l'enfant en fait de mme, ds l'ge de trois ans, et jusque-l son entretien
est au compte de la Phalange. La domesticit se compose de plusieurs Sries
rtribues en dividende socitaire, sur le produit gnral : personne ne les paie
individuellement. Quant aux impts, la Phalange les prlve sur le produit, avant
de rgler les dividendes de Srie (voyez livre IV, 8e section). Ds lors, Clon qui a
vers 30,000 fr. de capital, dont il retire 6,000 fr. de rente, n'a que lui seul
entretenir. Clon, menant dans sa Phalange le train de vie qui lui coterait bien au-
del de trente mille francs dans Paris (voyez le trentuplement relatif), n'aura
dpens au bout de l'an que 3,000 fr., et pourra en pargner autant chaque anne.
Objectera-t-on que chaque petit propritaire voudra en pareil cas adopter le
genre de vie de Clon, s'adonner comme lui aux plaisirs devenus lucratifs ? Mais
l'agriculture sera aussi sduisante que les fonctions dcores aujourd'hui du nom
de plaisirs, et tout cultivateur opinera payer d'un fort dividende ces plaisirs
devenus appuis de l'industrie productive. Clon lui-mme se trouvera cultivateur,
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 115

quant aux orangers, illets et objets titrs aujourd'hui de luxe agricole, mais aussi
ncessaires dans l'Harmonie que la culture des lgumes et gramines.
Clon retirant de son capital, sans aucune industrie pnible, un revenu net
effectif de 20 p. %, 6,000 pour 36,000, obtient relativement 60 p. % de net absolu.
En effet :
Si par voie usuraire ou autre il obtenait, en civilisation, d'un capital de 36,000
fr. le revenu de 6,000 fr., il faudrait dduire sur ce net l'entretien de femme et
enfants, les frais d'impts et de domesticit : ces comptes pays, il ne resterait pas
Clon un net absolu de 2,000 fr. affecter sa dpense personnelle. Il sera donc,
tout autre calcul part, trois fois plus riche en Harmonie, par compte dfinitif ;
c'est--dire que 6,000 fr. de net absolu lui vaudront 18,000 fr. d'un net effectif dans
l'ordre civilis qui lui en absorberait 12,000 en faux frais de femme, enfants et
impts.
Cela pos, son revenu net absolu comparativement au ntre, ne sera pas de
20 p. %, mais de 60 p. %. Nos usuriers sont donc modrs, quand ils se bornent
convoiter l'honnte intrt de 30 p. %, puisque l'Association leur rapportera
l'quivalent de 60 p. % de rente du capital, en valeur effective de civilisation (ceci
indpendamment de la base de valeur relle triple (Introd. II), et du trentuple
relatif.
Si j'ai ddi ce chapitre aux petits propritaires, c'est que la chance de revenu
net effectif sera bien moins forte pour un grand propritaire possdant 500,000 fr.
Il percevra, quant au capital, la mme rente de 10 p. % qu'obtient Clon, soit
50,000 pour 500,000 ; mais il ne fera, par attraction, que le travail d'un homme
ordinaire ; et en supposant qu'il gagne, comme Clon, 3,000 fr. en lots d'industrie
et talent, ce sera une addition imperceptible au lot de revenu capital port
50,000 fr. Mais ne sera-ce pas pour lui un avantage norme que de placer
500,000 fr. 10 p. % de rente garantie, sans aucune charge d'impt ni de
surveillance ou risque, sans dpense de famille et domesticit ? ces conditions,
son revenu sera effectivement triple de ce qu'il serait en civilisation, et 50,000 fr.
en Harmonie quivaudront pour lui 150,000 en civilisation. Ce sera un produit
comparatif de 25 p. %, non compris les chances indiques.
Il suit de ces dtails que les intrts de 30 60 p. % condamns aujourd'hui
comme usuraires, sont prcisment le taux auquel la nature veut lever les
capitalistes et propritaires de diverses classes, les mondors 30 et les menus 60,
y compris le produit du travail attrayant qu'on a vu class au rang des plaisirs rels.
Ainsi l'usure et mme l'usure colossale de 60 p. % est innocente,
comparativement au revenu net absolu de l'Association.
Ce n'est donc pas tort que nos malheureux propritaires s'estiment lss et
frustrs par un chtif produit domanial de 4 p. %, et souvent 3, aprs l'impt et les
risques dduits. Dans cet tat de choses, ils sont assez excusables de recourir
l'usure, l'agiotage, et aux spculations illicites, pour accrotre des rentes peu
prs illusoires en comparaison des charges et risques, dont un seul, celui de guerre,
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 116

peut rduire de moiti la fortune d'un propritaire, ainsi qu'on l'a vu rcemment en
Champagne, en Saxe, en Espagne et autres lieux.
Voil pour l'usure une absolution conditionnelle ; on ne la justifie que sous le
rapport du besoin. Si ce vice a tant d'empire en tous pays, on n'en doit accuser que
l'agriculture civilise, vraiment mprisable par l'exigut de ses produits et par la
fausset des bons et simples villageois, qui ne cherchent qu' tromper et voler. On
a souvent avec eux un procs au lieu d'un revenu : faut-il s'tonner que tous les
capitalistes s'adonnent de plus en plus l'agiotage et aux spculations
dsastreuses ?
L'usure est extirpe dans l'ordre socitaire, par substitution absorbante bi-
compose ou quadruple :
1. Par l'norme bnfice que donne le placement en agriculture, sans charges
ni retenues ;
2. Par l'impossibilit de lutter contre la rgence de la Phalange, qui a toujours
des fonds prix courant 1 pour tout homme solvable ;
3. Par la raret de besoin chez des gens qui n'ont point de dpense externe et
gagnent en se livrant au plaisir ;
4. Par les sentiments d'honneur qui sont au 1er rang en Association, mais qu'il
est forc de placer au 4e et dernier en civilisation.

Cette substitution d'un quadruple absorbant suffira amplement faire


disparatre l'usure, sans laisser aucun regret ceux qui l'exercent. Il en sera de
mme de tous les vices actuels, qui seront tous absorbs par substitution et jamais
par rpression.
J'ai prouv dans ces deux chapitres que, si je voulais suivre le sentier de la
flatterie, je trouverais dans ma thorie les moyens de blanchir tous les vices et

1
prix courant ! Mais si ce prix courant est de 10 par an, option accorde pour la rente fixe,
l'emprunteur ne sera-t-il pas cras par le prt de Phalange, comme il l'est aujourd'hui par
l'usurier ? Non : une Phalange prte toujours au denier 16, 9 pour 144, ou 6 1/4 p. 0/0. Elle
obtient elle-mme plus bas prix, des actionnaires extrmes ; 7 p. 144, faisant 5 p. 100. Un
emprunteur connu pourra obtenir d'eux au mme prix 5 ou 5 1/2, sans plus.
Lintrt agricole de 10 est pour le socitaire interne et rsident ; encore ne lui prend-on ce
taux qu'une somme dtermine, qui n'excdera gure 4 500,000 fr. S'il a dix millions de
capitaux, il place o il peut taux de commerce qui est au-dessous du taux agricole ; et lors
mme que sur dix millions il en aurait 9 placs 5 p. 0/0 seulement, ne serait-ce pas dj un
produit trs-avantageux, vu l'exemption [des dpenses domestiques,] des risques de
banqueroute, surveillance, gestion, et la facult de retirer ses dpts volont et sans
avertissement pralable ? Chaque Phalange, dfaut de numraire, peut lui envoyer son papier
acceptable au congrs provincial, qui a le double de tous les inventaires, et la note des dpts.
Sans cette prcaution, une Phalange pourrait spculer comme nos tripotiers, qui mettent du
papier sans motif connu, et exercent ainsi le droit de souverainet relle ou droit de monnaie
fictive, 12e caractre du commerce mensonger, tableau (II).
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 117

sduire tous les pervers. Assez d'autres sauront donner ces couleurs l'Association
et la travestir selon le got du sicle.
Je leur abandonne volontiers cette palme banale, n'ayant de prtentions qu'
celle d'inventeur ultra-civilis, et non pas d'orateur civilis.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 118

CHAPITRE VI.
De l'conomisme compos et puissanciel, vices du simplisme en conomie.

Retour la page de table et tableaux du tome III.


Retour la table de la Seconde partie
Qu'est-ce ? Encore des calculs sordides ? non : j'en ai fini, quoiqu'il et fallu en
redoubler, peut-tre, pour se mettre au ton d'un sicle tout mercantile, tout fiscal,
tout absorb dans les loteries d'agiotage et les illusions de cupidit. Aussi chacun,
sur l'annonce d'une dcouverte, s'crie-t-il du premier mot, y aura-t-il de l'argent
gagner ? C'est pour satisfaire ce got dominant que je dois m'appesantir sur ce qui
touche au bnfice. Terminons donc ces instructions prliminaires, en redressant
une erreur qui vicie le gnie moderne en toutes spculations d'intrt, et qui
l'empcherait d'apprcier arithmtiquement les effets de l'Association.
Accusons-le d'abord sur la manie des amliorations simples qui se
contrecarrent et se neutralisent. Tel canton aid d'une socit d'agronomes a
lgrement perfectionn une branche de culture : on chante victoire, et sur quoi ?
Sur ce que le bien a fait un pas, tandis que le mal en a fait dix, par la dvastation
des forts et l'empirisme des climatures. Les modernes se dfieraient de pareilles
illusions, si la science les et habitus calculer sur l'ensemble des biens
dsirables, spculer sur le tout combin avec les parties, enfin s'lever du mode
simple au compos intgral (II, Note A).
Observons ce vice de simplisme dans l'ensemble des voies et moyens
d'enrichissement ; puis nous descendrons du tout la partie, la source, qui est la
journe de travail.
Il est deux principes constituants du luxe ou richesse ; l'interne, ou sant
proportionnelle aux ges ; l'externe, ou fortune proportionnelle aux classes.
La fortune nous assure les jouissances du luxe conditionnellement, et sauf la
sant ou luxe interne, essor complet des facults sensuelles.
L'conomisme compos doit spculer sur le concours des deux luxes ; il tombe
dans le mode simple, s'il organise un rgime o les deux luxes ne marchent pas de
concert, ne se prtent pas un appui rciproque.
Le contraire a lieu en civilisation : l'on y observe que la classe opulente a
moins de vigueur que le campagnard, qui, peu rtribu en richesse externe dite
fortune, obtient davantage en richesse interne ou sant : on ne voit gure la goutte
s'installer dans les cabanes ; on la voit frquemment sous les lambris dors.
Lordre civilis tablit de fait un conflit des deux luxes, une scission entre eux ;
car le luxe interne ou sant proportionnelle aux ges est en raison divergente du
luxe externe ou fortune proportionnelle aux classes. Le riche est moins robuste que
le pauvre ; ce qui est, en mcanique, la plus monstrueuse duplicit d'action. Les
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 119

deux luxes doivent, selon l'unit, tre convergents ; chacun des deux doit soutenir
l'autre et conduire l'autre. Quoi de plus vicieux qu'un assemblage de deux
lments qui se contrecarrent ! c'est l'image de ces mauvais mnages o chacun
des deux poux ruine l'envi la maison.
Telle est parmi nous la marche des deux luxes toujours en conflit : l'externe ou
richesse entrane des excs qui altrent la sant ou luxe interne ; et de mme le
luxe interne ou vigueur entrane des abus de plaisir qui compromettent la fortune.
Tous deux se dtruisent l'un par l'autre : comment nos beaux esprits osent-ils parler
d'unit d'action et d'conomie de ressorts, quand la duplicit rgne dans le jeu des
ressorts primordiaux ? Peuvent-ils nier qu'il n'y ait jeu discordant ou simple dans
ce mcanisme, o l'on s'loigne de la richesse dans les fonctions qui donnent la
sant, et o l'on s'loigne de la sant dans les plaisirs que procure la richesse ?
Peuvent-ils nier que le bonheur et la sagesse consisteraient dans un ordre de choses
qui combinerait richesse et sant, conduirait l'une et l'autre simultanment ?
Telle est la proprit du rgime socitaire.
Un prjug nous a abuss sur le dsordre actuel ou conflit des deux luxes : on a
pens que la Providence avait voulu partager ses faveurs, donner au ptre et au
sauvage la vigueur en indemnit de leurs privations. Ce sophisme prsente une
ide de balance quitable ; il n'est pas moins erron : ce n'est pas ainsi que Dieu
spcule sur la justice ; nous verrons l'article du malheur bi-compos, chap.
suivant, qu'il ne veut rien de simple dans la destine de l'homme, et qu'il ne place
pas l'quilibre dans une divergence, mais dans une convergence d'lments
contrasts.
Tel est l'effet des Sries pass. o l'homme riche a encore plus de sant que le
pauvre ; ce qui n'empche pas que celui-ci ne soit trs-vigoureux, et qu'on ne voie
un homme sur douze atteindre 144 ans. Mais les riches harmoniens ont en plus
grande abondance les garanties de vitalit, parce que leur carrire plus fournie
d'attraction est plus active, plus varie, plus apte prvenir les excs. Ainsi
s'tablit le concours de la vigueur avec la richesse ; concours sans lequel il n'y a
point d'unit d'action entre les deux ressorts (luxe interne et externe).
Prcisons bien ce tort radical de nos quilibristes sociaux, tout aheurts
spculer en simple ; savoir :
Les politiques, sur la richesse en ngligeant la sant ;
Les moralistes, sur la sant en ngligeant la richesse.

Tout tant compos dans la destination humaine, si la masse n'arrive pas aux
deux luxes combinment, elle tombera dans les deux pauvrets cumulativement.
C'est ce qui a lieu dans l'tat actuel o l'on voit une chute
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 120

Des GRANDS en pauvret relative,


en dbilit comparative et relle
Des PETITS en pauvret relle,
en dbilit relative et oblige 1.

Tels sont les rsultats constants de l'tat morcel. Peu importe que les thories
prtendent nous conduire au luxe compos, ou luxe interne et externe, quand il est
notoire que le civilis est moins robuste que le sauvage, et le citadin moins que le
villageois ; qu'enfin l'ordre civilis fait diverger les deux luxes, au lieu de les faire
converger, marcher de front.
Voil l'erreur dfinie en sens gnral : j'ai analys jeu simple et conflit dans la
tendance aux deux luxes ; attaquons maintenant le simplisme sur quelque errement
spcial ; descendons du tout la partie, la journe de travail. Nous allons
distinguer sa valeur en degrs multiples, et arguer de ce calcul contre
l'conomisme civilis, qui ne spcule que sur la journe simple ou industrie
apathique et rduite au plus bas degr de produit, la moindre activit possible.
Comment travaillent nos athltes salaris ? Ils ne cherchent qu' esquiver la
tche. Ils baguenaudent si le matre s'loigne : l'ouvrage est double si le matre
surveille sans relche.
Un ingnieur me disait d'un travail : Cela n'avance pas du tout ; il y a 40
pionniers. Cependant, rpondis-je, 40 hommes robustes. Bah ! 40 pionniers
font de l'ouvrage comme 5 hommes ; ils travaillent par punition, sans
gratification ; ils en font le moins qu'ils peuvent. Mme raisonnement va
s'appliquer au parallle de civilisation et d'association. Nous allons voir que 40
civiliss de la classe des matres, des bons ouvriers, font de l'ouvrage comme 5
harmoniens ; diffrence d'un huit.

1
Elle est oblige, en ce que le besoin de travailler les force faire le sacrifice de leur sant dans
des fonctions malsaines, des ateliers insalubres, [acirie], des exercices outrs qui usent de
bonne heure les tempraments, exposent le peuple aux fivres et pidmies, sans moyens de
traitement. Il est donc en dbilit relative et oblige ; et rien n'est plus faux que ces visions
d'quilibre qui placent la sant chez le peuple en ddommagement des richesses. Il a les germes
de sant ; mais il est forc s'en priver lui-mme et se prcipiter par misre dans les maladies,
courir la mort pour chapper la famine.
L'esprit civilis, tout sophistique, aime se repatre de compensations illusoires, comme celles
que je viens de rfuter. La vrit est que l'homme, tant un tre de destin bi-compos, doit
arriver ou au bonheur bi-compos dans l'tat de choses voulu par Dieu, ou au malheur bi-
compos sous les lois des hommes (redite ncessaire). C'est ainsi qu'on doit envisager la justice
divine sociale : elle est franche quant aux voies et moyens ; invariable dans sa marche
compose : pleine en bienfaits comme en flaux ; tmoin la peste bi-compose ou quadruple
dont nous sommes frapps aujourd'hui (avant-propos) : enfin elle est tout fait incompatible
avec les escobarderies de contre-poids et de compensation que le sophisme veut lui prter.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 121

Analysons les incidents qui diminuent le produit de la journe d'un salari :


estimons la valeur des ralentissements actuels, et des stimulants mettre en jeu par
l'Association.

CHANCE DE 1re PUISSANCE.

LEsprit de Proprit aid de la Vrit.

1. Lesprit de proprit est le plus fort levier qu'on connaisse pour lectriser
les civiliss ; on peut, sans exagration, estimer au double produit le travail du
propritaire, compar au travail servile ou salari. On en voit chaque jour les
preuves de fait : des ouvriers d'une lenteur et d'une maladresse choquante,
lorsqu'ils taient gages, deviennent des phnomnes de diligence ds qu'ils
oprent pour leur compte.
On devait donc, pour premier problme d'conomie politique, s'tudier
transformer tous les salaris en propritaires co-intresss ou associs. C'et t
doubler la valeur des journes gages, et par suite les avantages d'acclration.
Mais les salaris ne composent que les trois quarts de la population
industrieuse (compte gnral tabli sur les pays d'esclavage et de libert).
Comment lever l'autre quart des journes, celles des matres, au double produit ?
Omettant ici les petits moyens, comme exemption de surveillance, retour des
matres et commis aux travaux qu'ils inspectaient, je me fixe au levier le plus
puissant, celui de la vrit qui rgne en Association. Il suffirait, en agriculture et
manufacture, de la garantie de vrit et fidlit des agents, pour que les chefs
entreprissent une infinit de travaux auxquels ils n'osent pas mme songer
aujourd'hui. J'ai remarqu, en parlant des vergers, qu'on planterait vingt fois plus
d'arbres fruit, si on avait la garantie de n'tre ni tromp sur la qualit du plant, ni
vol du fruit, oblig de le cueillir en masse et avant maturit ; si on avait de plus la
garantie de capitaux prix non usuraire, comme on l'aura en Harmonie ; aprs la
chute de l'agiotage.
Ces deux ressorts, proprit et vrit, fournissent dj plus de moyens qu'il n'en
est besoin pour lever la masse des journes de travail double valeur ; et dans
cette hypothse, une province d'un million d'habitants fournira le produit que peut
donner aujourd'hui celle peuple de deux millions.

CHANCE DE 2e PUISSANCE.

LExtension de Mcanique matrielle et Socitaire.

J'en ai cit en menus dtails des produits dcuples, vingtuples et mme


centuples en quelques branches (Introd., II). En y ajoutant le bnfice des units
gnrales et du commerce vridique (avantage dont on se convaincra aux tomes
suiv.), on est fond doubler en masse l'estimation prcdente, et l'lever de deux
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 122

quatre. Dans ce cas, le million d'hommes en vaudra quatre, ou bien la journe de


travail estime aujourd'hui un cu vaudra quatre cus.
Donnons un exemple partiel, tir de l'irrigation, branche de mcanique
matrielle. Son seul produit peut doubler, en moyen terme, les rcoltes de tant de
pays chauds, Espagne, Levant, etc., tout fait privs de moisson lorsque les pluies
viennent manquer. Tant d'autres n'ont que demi ou quart de rcolte, faute
d'arrosage, et ne cultivent pas les objets que la garantie d'eau leur permettrait
d'introduire dans les pentes ou les plaines, si le travail des hauts bassins et des
rigoles de pentes tait gnralement entrepris.
Cependant l'irrigation gnrale de pentes et plaines, travail de si grand prix, ne
serait qu'un des mille prodiges de l'Association : quelle source de bnfices !
Voyez l'intercalation.

CHANCE DE 3e PUISSANCE.

LEnthousiasme Sriaire, Fougue de la Composite.

Un travail rflchi donne peine, malgr son activit, moiti de ce que produit
le travail passionn, d'o naissent la dextrit, la fougue industrielle, et les
prodiges incroyables pour ceux mmes qui les ont oprs. Ce levier suffit lui seul
pour lever au double un bnfice dj copieux par une bonne gestion. Ainsi la
journe de travail, dont le produit se trouvait quadrupl selon les chances de 1re et
2e puissances, parviendra au degr octuple par enthousiasme compos, levier de 3e
puissance : il est attribut permanent des Sries pass. qui se jouent des obstacles :
elles lvent l'habilet, l'activit, une perfection qui ne peut natre que des
passions nobles, dont on ne trouve aucun germe dans les vils ressorts d'intrt qui
stimulent un matre en civilisation.

CHANCE DE 4e PUISSANCE.

Le Retour des Improductifs au travail.

Quel est aujourd'hui le nombre des travailleurs actifs et positifs ? Il ne s'lve


qu'au tiers de la population. J'ai prouv (1re notice, 2me p.) qu'un ouvrier utile en
apparence ne fait souvent qu'un travail ngatif, comme le mur de clture qui n'est-
pas produit rel et positif.
Dans le parallle des travaux de civilisation et d'Harmonie, on reconnatra que
nous avons en fonctionnaires nuls ou ngatifs les DEUX TIERS de la population ;
savoir :
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 123

Tableau des improductifs en Civilisation.


Retour la page de table et tableaux du tome III.
Parasites domestiques. Parasites sociaux. Parasites accessoires.
4. Armes. 9. Chmage.

Division postr.
Division intr.
Division amr. 1. Femmes. 5. Fiscaux. 10. Sophistes.
2. Enfants. 6. Manufactures. 11. Oisifs.
3. Valets. 7. Commerce. 12. Scissionnaires.
8. Transport.

Y Agents de destruction positive.

Agents de cration ngative.

Division antr. Les PARASITES DOMESTIQUES.

1. Les trois quarts des FEMMES de la ville et moiti de celles de la campagne,


par absorption aux travaux de mnage et la complication domestique. Aussi leur
journe n'est-elle estime, en conomisme, que le quint de celle de l'homme.
2. Les trois quarts des ENFANTS, pleinement inutiles dans les villes et peu
utiles dans les campagnes, vu leur maladresse et leur malfaisance 1.
3. Les trois quarts des DOMESTIQUES de mnage, non cultivateurs, dont le
travail n'est qu'effet de complication, surtout en cuisine, et la moiti des valets
d'curie, valets de luxe et travaux de luxe qui, n'tant ncessaires que par suite du
morcellement industriel, deviennent superflus en Association.
Ces trois classes composant le mnage forment une division part dans la srie
des parasites. Elles cesseront d'y figurer dans l'tat socitaire o la rpartition
judicieuse, l'emploi opportun des sexes et des services, rduiront au quart ou au
quint le nombre de bras qu'emploie aujourd'hui l'immense complication des
mnages morcels ou familles incohrentes.

1
J'observais un jour 5 enfants employs garder 4 vaches ; (plus de bergers que de btes). Que
faisaient-ils ? Ils mettaient leurs vaches dans des bls verts et en pi. J'avertis le premier de faire
retirer la vache place devant lui. Il me rpondit : Ce n'est pas la mienne. Je fis mme
injonction au suivant, et j'en obtins pareille rponse. les entendre, les 4 vaches n'taient
aucun des 5 bergers. Je me retirai en haussant les paules sur nos perfectibilits conomiques.
On prtend que les enfants de village travaillent beaucoup : rien n'est plus faux. On en jugera
par le tableau des emplois de l'enfance dans l'tat socitaire, o son service est d'un produit
suprieur celui que donnent les pres en civilisation, quoiqu'elle se borne s'emparer des
fonctions faciles qu'exercent aujourd'hui les pres ; fonctions qui, une fois envahies par les
femmes et les enfants, laissent d'autant plus de marge aux travaux de force, comme irrigation et
autres, dvolus aux athltes masculins, qu'absorbent aujourd'hui la complication domestique et
la rpartition confuse des agents.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 124

Division intr. LES PARASITES SOCIAUX.

4. Les ARMES de terre et de mer, qui distraient du travail la plus robuste


jeunesse et la plus forte somme d'impts, disposent ladite jeunesse la
dpravation, en la forant sacrifier une fonction parasite les annes qu'elle
devrait employer se former au travail dont elle perd le got dans l'tat militaire.
L'attirail d'hommes et de machines qu'on appelle arme est employ ne rien
produire, en attendant qu'on l'emploie dtruire. Cette 2e fonction sera relate plus
loin. Nous n'envisageons ici l'arme que sous le rapport de stagnation.
5. Les lgions de RGIE. On voit la seule douane absorber en France 24,000
hommes : ajoutons-y les droits-runis et autres armes de commis, gardes
champtres, gardes-chasses, espions, etc., enfin toutes administrations
complicatives, comme celles de finance et autres qui seront inutiles dans un ordre
o chaque Phalange paiera tous les impts jour fixe et sur simple avis du ministre
(voyez la note, Introd., II).
6. La franche moiti des MANUFACTURIERS rputs utiles, mais qui sont
improductifs relativement, par la mauvaise qualit des objets fabriqus ; objets qui,
dans l'hypothse d'excellence gnrale, rduiraient l'us et la fabrication moiti
de la dperdition actuelle, et souvent aux dans les travaux entrepris pour le
Gouvernement, que chacun s'accorde duper.
7. Les 9/10mes des MARCHANDS et agents commerciaux, puisque le commerce
vridique ou mthode socitaire effectue ce genre de service avec le 10e des agents
qu'y emploie la complication actuelle. (Ce nouveau mode commercial est une des
belles branches de l'Association, et je regrette de ne pouvoir en donner
connaissance dans ces premiers tomes, qu'il est force de consacrer aux instructions
prliminaires et aux dispositions domestiques.)
8. Les deux tiers des agents du TRANSPORT de terre et de mer, qui sont mal
propos compris dans la classe du commerce, et qui, au vice de transport
compliqu, joignent celui de transport aventureux, notamment sur mer, o leur
impritie et leur imprudence dcuplent les naufrages.
Plaons dans cette catgorie la contrebande, qui souvent aboutit dcupler la
somme des mouvements et agents qu'emploirait le transport direct. On a vu des
toffes, pour aller de Douvres Calais, passer par Hambourg, Francfort, Ble et
Paris ; faire 500 lieues pour 7, le tout pour l'quilibre du commerce et de la
perfectibilit.

Division postr. LES PARASITES ACCESSOIRES.


9. Les CHMEURS lgaux, accidentels et secrets, les gens inertes, soit par
manque d'ouvrage, soit par recration. Ils la refuseraient dans le cas de travail
attrayant ; ils la poussent au contraire au double des concessions lgales, chmant
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 125

Saint Lundi, le plus ruineux de tous les saints, car il est festoy 52 journes par an
dans les villes de fabrique.
Ajoutons les ftes de corporation, de rvolution, de carnaval, de patronage, de
mariage, et tant d'autres qu'on ne voudra plus chmer dans un ordre o les
runions industrielles seront plus agrables que les festins et bals des civiliss.
Dans le chmage, il faut porter en compte la station accidentelle. Si le matre
s'loigne, les ouvriers s'arrtent : s'ils voient passer un homme ou un chat, les voil
tous en moi, matres et valets, s'appuyant sur la bche et regardant pour se
dlasser : 40 fois, 50 fois par jour ils perdent ainsi cinq minutes. Leur semaine
ressort peine quatre journes pleines. Que de chmage sans l'attraction
industrielle !
10. Les SOPHISTES, et d'abord les controversistes [lgistes] ; ceux qui les lisent
et s'entremettent leur instigation en affaires de parti, en cabales improductives. Il
faut ajouter au travail de controverse qui embrouille chaque sujet, les commotions
politiques et distractions industrielles dont il est la source.
Le tableau des controversistes et sophistes s'tendrait bien plus loin qu'on ne
pense, ne parler que de la jurisprudence qui semble un sophisme excusable ;
supposons que l'ordre socitaire n'engendre pas le 20e des contestations actuelles,
et que pour terminer ce peu de diffrents, il ait des moyens aussi expditifs que les
ntres sont complicatifs ; il en rsulte que les 19/20mes du barreau sont parasites,
ainsi que les plaideurs, les tmoins, les voyages, etc., etc. Combien d'autres
parasites en sophisme, commencer par les conomistes, qui dclament contre le
corps des parasites dont ils portent la bannire.
11. Les OISIFS, gens dits comme il faut, passant leur vie ne rien faire.
Joignons-y leurs valets et toute la classe qui les sert. On est improductif en servant
des improductifs, comme les solliciteurs dont on a compt jusqu' 60,000 dans la
seule ville de Paris. Colloquons ici tout le monde lectoral.
Les prisonniers sont une classe d'oisivet force ; les malades encore mieux.
On ne verra pas, chez les harmoniens natifs, le dixime des malades qu'on voit en
civilisation. Ainsi, quoique la maladie soit un vice invitable, il est susceptible de
correction et de rduction normes. Sur dix malades il y en a neuf enlevs mal
propos au travail, par effet du rgime civilis ; neuf qui dans l'tat socitaire
seraient bien portants, n'en dplaise aux mdecins.
12. Les SCISSIONNAIRES, gens en rbellion ouverte contre l'industrie, les lois,
les murs et usages. Tels sont les loteries et les maisons de jeux, vrais poisons
sociaux, les chevaliers d'industrie, les femmes publiques, les gens sans aveu, les
mendiants, les filoux, les brigands et autres scissionnaires, dont le nombre tend
moins que jamais dcrotre, et dont la rpression oblige entretenir une
gendarmerie et des fonctionnaires galement improductifs.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 126

CLASSES PIVOTALES.
Y directe. Les agents de DESTRUCTION POSITIVE ; ceux qui organisent la
famine et la peste, ou concourent la guerre. Lordre civilis accorde sa haute
protection aux agents de famine et de peste ; il chrit les agioteurs et les turcs ; il
encourage toute espce d'invention qui peut tendre les ravages de la guerre, fuses
Congrve, canons Lamberti, etc.
(Nota. Les militaires, dans ce tableau, figurent en double ligne ; ici comme
faisant la guerre, oprant la destruction, et au n quatre, comme borns la
stagnation, au rle improductif. Ce n'est pas double citation, mais diffrence de
rle, double caractre qui exige deux articles distincts.)
inverse. Les agents de CRATION NGATIVE. J'ai dj prouv qu'ils sont
excessivement nombreux ; que la plupart des travaux, tels que murs de clture,
sont relativement improductifs : d'autres sont illusoires, par malentendu et
maladresse ; comme difices qui s'croulent, ponts et chemins qu'il faut dplacer et
refaire. D'autres sont un ravage indirect : cent ouvriers paraissent faire un travail
utile en abattant une fort ; ils prparent la ruine du pays, et lui sont plus funestes
que les ravages de guerre, qui se rparent. D'autres sont flaux de contre-coup,
prns par l'conomisme, comme l'invention d'une mode, qui rduira la
mendicit vingt mille ouvriers, dont la stagnation sera une source de dsordres.
En spculant sur le retour au travail de toutes ces classes d'improductifs que
l'Association utiliserait d'emble, nous pourrons encore tripler le produit. Il tait
octuple en 3e puissance ; il devient ici vingt-quadruple, car ces masses
d'improductifs comprennent au moins les deux tiers de la civilisation ; et peut-tre
estim-je trop bas : il est certain que la seule chance d'emploi opportun des trois
sexes en industrie domestique doublerait la masse du travail : or, leur emploi
inopportun ne comprend que les trois articles de division antrieure 1, 2, 3. Si le
produit prsum de ces trois chances doit doubler la masse du revenu industriel, on
peut bien le tripler pour les onze autres.
Nous ne sommes pas au terme de ces accroissements puissanciels j'en citerai
encore des moyens trs-efficaces, comme
5e PUISSANCE. Le rapide accroissement de la SANT et de la force, tant des
hommes que des animaux et vgtaux. Pour en juger il faut attendre le trait
d'ducation intgrale, o je prouverai que la force d'un harmonien doit galer celle
de trois civiliss ; et que cent jeunes femmes harmoniennes prises au hasard seront
de force terrasser cent grenadiers civiliss. Lamlioration des animaux sera la
mme. Un ressort si puissant autorise bien doubler l'estimation du produit
socitaire futur ; mais il faudrait donc lever l'accroissement prsomptif de 24
48 ! ici les donnes de richesse deviennent choquantes ; ngligeons l'valuation.
6e PUISSANCE. La restauration des CLIMATURES indique la note A, Introd.
Cette nouvelle temprature devant garantir trois rcoltes sur les points qui en
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 127

obtiennent difficilement une, et faciliter le parcours du globe par la cessation des


ouragans, ce serait un nouveau sujet de doubler encore la somme du produit
esprer.
7e PUISSANCE. Voie de transition : je n'en ferai mention que dans la note D :
elle nous ouvrira une source de luxe bien immense, en levant trente-deux
varits pour une les saveurs qu'on peut obtenir de chaque vgtal : par exemple
du lgume favori des vrais sages : un champ de raves ne donne aujourd'hui toutes
ses raves qu'une mme saveur, item tous ses choux d'une seule espce. Comment
s'y prendre pour donner cette espce qu'on smerait en trente-deux carreaux ou
compartiments, autant de parfums diffrents ? Ici des raves l'arme de rose, l
des raves l'arme de lilas, et ainsi de tous les lgumes sans varier les engrais,
sans aucun art culinaire, et par la seule influence de la nature ? Beau problme
rsoudre, belle carrire pour les gastronomes et mme pour les philosophes qui, en
prchant l'amour de ces raves perfectibilises et varies trente-deux saveurs
naturelles, seront mieux fonds qu'aujourd'hui promettre de leur doctrine des
plaisirs toujours nouveaux.
PUISSANCES PIVOTALES Y Je n'en ferai pas mention dans ces premiers
volumes. Elles auront plus d'influence, en accroissement de richesse, que toutes
celles prcdemment cites. J'en ai suffisamment dcrit pour assouvir les esprits
les plus insatiables, et dmontrer un vice inaperu dans les plans de nos
conomistes : en se bornant spculer sur le degr simple, ou tat brut de
l'industrie, ils se sont privs d'un prcieux vhicule scientifique, de la curiosit ou
manie d'exploration. S'ils s'taient exercs sur les calculs d'amlioration
puissancielle qu'on vient de lire, ils auraient fini par souponner la possibilit de
succs, et proposer la recherche de l'ordre socitaire, unique voie pour ramener
l'industrie tant de lgions improductives.
Quant aux lecteurs que rvolterait ce tableau de richesses futures, il est pour
eux un moyen de s'y familiariser ; c'est de se rallier l'esprit religieux, et
reconnatre que notre globe a t dupe de sa prvention pour le rgime civilis et
barbare : les sophistes nous ont abuss 3000 ans, en nous disant, au sujet du
bonheur, de la justice, de la vrit, de l'unit, de la richesse : Tant de perfection
n'est pas faite pour les hommes : l'esprit religieux nous ramnera des opinions
plus senses, l'esprance en Dieu, et la conclusion : que si cet ordre
socitaire, ce nouveau monde social, peut assurer l'humanit tant de bonheur, il
est impossible que la Divinit, qui a entrevu cet ocan de richesse et de vertu dans
l'Association, n'ait pas avis aux moyens de nous y conduire.
dfaut, il y aurait impritie et vexation dans le systme de la Providence ; les
attractions seraient sans rapport avec les destines (voyez la rgle d'infra-destin,
II). Comment supposer pareille inconsquence chez le suprme conome, qui a si
justement rparti toutes les impulsions, que nul animal n'ambitionne de s'lever
un autre bonheur que le sien. Si l'homme seul dsire davantage, c'est qu'il n'est
point fait pour les misres civilises, point arriv au sort que Dieu lui rserve.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 128

Mais quelle tourderie nos conomistes de ne pas s'apercevoir qu'il y a sur la


population civilise trois quarts d'improductifs, et que si on veut atteindre la
vritable conomie, au triplement et quadruplement de produit, il faut s'lever un
mcanisme social diffrent. Ce ne peut tre que le socitaire ou combin, puisque
le monde industriel ne peut opter qu'entre deux ordres, la combinaison socitaire et
l'incohrence ou morcellement actuel.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 129

CHAPITRE VII.
Dfinition du Bonheur et du Malheur en compos, bi-compos et puissanciel.

Retour la page de table et tableaux du tome III.


Retour la table de la Seconde partie
C'est ici le quart d'heure de Rabelais, le moment o il faut compter ou plutt
dcompter en thse gnrale, sur les sophismes politiques et moraux que j'ai
attaqus dans le cours des Prolgomnes.
Je vais, dans ce 24e et dernier chapitre, dbrouiller les ides confuses de
bonheur et de malheur social ou individuel, rectifier les prjugs qui existent sur ce
point, et tablir une chelle si mthodique, si prcise, que le moindre adepte pourra
claircir en un instant toutes les controverses de bonheur qui depuis 3000 ans sont
l'cueil des aropages scientifiques.
Il est connu, et j'ai dj remarqu que le docte Varron comptait Rome 278
opinions diffrentes sur le VRAI BONHEUR. Mme contradiction parmi les sages de
nos jours. Il faut enfin tirer au clair ce galimatias moral et politique. Le lecteur ne
saurait porter un sain jugement sur l'Association, tant qu'il ne serait pas exerc
discerner entre le vrai et le faux bonheur, entre les degrs de vrai bonheur que
l'Association pourra lui procurer, et les degrs de vrai malheur dont elle devra le
garantir.
Sur cette question posons en thse :
1. Que le suprme bonheur doit tre bi-compos, form de quadruple
jouissance, et mme de PARCOURS et plaisir puissanciel 5, 6, 7 jouissances
cumules.
2. Que ce degr de bonheur doit nous tre garanti en jouissance habituelle
dans l'tat socitaire ou destine.
3. Que nous devons, par opposition, tomber dans le malheur bi-compos et le
malheur en PARCOURS, tant que nous vivons dans l'tat morcel ou travail
incohrent, qui est l'antipode de la destine sociale.
Dfinissons l'un et l'autre lot, et d'abord celui qui est aujourd'hui notre partage ;
c'est le malheur.
On observe avec raison qu'un mal ne va gure sans un autre : par exemple, un
homme pauvre est dj accabl de double disgrce, la privation de travail, l'aspect
des souffrances et du dnuement de sa famille c'est malheur compos ou dualis :
la civilisation saura doubler la dose ; elle va bi-composer ou quadrupler le mal.
Cet indigent est en butte aux traits de la calomnie ; il est titr de gredin, parce que
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 130

son mal-tre peut l'exciter des larcins qu'il ne veut point commettre : un vol
survient ; c'est lui qu'on en souponne, lui qu'on en accuse, et sans autre fondement
que le besoin dont il est press.
Voil pour lui deux nouvelles disgrces, mpris et calomnie, lesquelles jointes
celles de manque de travail et dnuement des enfants lvent le malheur de cet
infortun au degr bi-compos ou quaternaire. Il peut arriver ce quadruplement
par mainte autre voie, par une maladie combine avec la perte de travail. Au reste,
quand sa misre se bornerait trois ou deux disgrces, elles suffiraient dj
confirmer l'adage de sort compos, selon lequel un mal ne va pas sans un autre, et
ainsi du bien : [Abyssus abyssum.]
Les heureux sont clair-sems, et les malheureux en nombre immense dans la
civilisation perfectibilise, o les disgrces pleuvent sur l'indigent. Est-il pourvu
d'aptitude au travail, il ne trouve ni emploi ni protection ; tandis que le millionnaire
qui n'a nul besoin de places administratives, et souvent nul talent pour les remplir,
voit la faveur lui jeter la tte ces emplois dont tant d'honntes familles auraient
un besoin urgent. La pierre va toujours au tas : celui qui possde le bien, voit tous
les biens s'offrir lui ; celui qui est engag dans l'infortune, voit tous les maux
fondre sur lui. Ltat du civilis est donc un tat compos et non pas balanc,
puisque l'affluence de biens amne un redoublement simple de biens, et que l'orage
de maux amne un dluge de maux.
Il semble, et je l'ai dit plus haut, que la justice divine aurait d mnager des
indemnits aux affligs, tablir des quilibres de compensation. Ce faux principe a
gar le gnie social dans tous les sicles ; c'est supposer un quilibre simple et
divergent, un tat de choses o chaque malheur serait compens par un bonheur, et
o la balance natrait d'lments htrognes, BIENS et MAUX AMALGAMES. C'est
pour avoir tent cette compensation contre-sens de la destine, que les
philosophes n'ont jamais su faire un pas en avant dans le calcul des voies de la
Providence. Elle ne veut composer l'quilibre que d'lments convergents et
homognes ; d'une masse de plaisirs, se garantissant de l'excs par leur affluence.
Un tel mcanisme est l'oppos des systmes actuels qui spculent sur la
compensation de bien et de mal, incompatible avec nos socits. Tant que nous
sommes rebelles la loi divine et obstins dans l'industrie morcele, Dieu ne nous
doit qu'un redoublement de maux pour nous clairer sur la fausset des sciences
qui nous dirigent et nous prnent le [rgime oppos, le] morcellement industriel. Il
est juste que ce vicieux mcanisme nous enfonce de plus en plus dans l'abme des
misres sociales, afin de nous dmontrer par le fait que l'tat civilis et barbare est
une contre-marche des passions, un faux emploi des ressorts par lesquels Dieu
voulait nous conduire au bonheur bi-compos [et non pas simple.]
Pour le dfinir, puisons deux exemples dans l'amiti et l'amour. Je prouverai
plus loin qu'un plaisir de gourmandise simple, qu'on mprise avec raison, s'anoblit
par emploi de la bonne chre dans une runion amicale : on gote en ce cas une
amiti compose ou taye du plaisir sensuel nomm gastronomie.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 131

Joignons-y un autre plaisir compos. Timagne, au repas que je viens de


dcrire, se lie avec un homme puissant qui promet de l'aider dans une entreprise
favorable lui et ses amis prsents. Voil pour Timagne deux nouveaux plaisirs
combins : l'un d'ambition, espoir de faveur, et l'autre de gnrosit, de zle
affectueux pour ses amis. C'est une nouvelle composite qui s'allie fort bien la
prcdente, au charme du repas ; et cet assemblage de quatre sortes de jouissances
intimement lies est un bonheur bi-compos, bonheur double composite. C'est la
nature de l'homme ; c'est le sort que Dieu nous destine en jouissance habituelle ; je
ne dis pas continue, mais frquente, ritre chaque jour en plusieurs sances, et
artistement varie.
Autre exemple tir de l'amour. Deux jeunes poux, beaux comme des hros de
roman, s'aiment l'adoration, mais sans clat, loin du monde, en lieu ignor. C'est
dj plaisir compos, essor de la composite (12e passion), par jouissance matrielle
et spirituelle.
Si le jeune couple changeant de sjour vient se produire dans une ville o sa
beaut fixera tous les regards, ce sera un nouveau plaisir en sens d'amour-propre.
Ce couple fidle en sera d'autant plus prcieux ses propres yeux ; le lustre dont il
jouira la ville donnera ses amours un stimulant qui n'existait pas dans la
retraite. L'talage d'une conqute, l'talage d'une pouse ou d'un mari fidle, est un
charme pour certains amants. Ce troisime plaisir ajoute aux deux prcdents ; il
lve le couple du bonheur compos au surcompos ou 3e degr.
Ajoutons-y un quatrime charme. Le couple nouvellement fix dans la capitale
y trouve de puissants protecteurs : on se fait des amis avec une jolie femme, et le
mari a obtenu une place de 10,000 fr. de revenu. Il l'accepte, en dpit de la
philosophie qui veut qu'on aime les places gratuites et les femmes sans dot. Voil
un quatrime plaisir pour ce beau couple ; il ne s'en aimera pas moins ; l'argent ne
gte rien. Tout compte fait, les deux poux sont arrivs au bonheur bi-compos,
par ce quatrime plaisir fort bien li avec les trois prcdents.
Il suffit, je pense, de ces deux exemples pour prouver que le bonheur bi-
compos ou amalgame de deux composites est le but auquel tendent les humains,
et que par contre le malheur bi-compos, o est plonge la multitude civilise, est
l'antipode de la destine humaine.
Cela est hors de doute, rplique-t-on ; mais dans l'impossibilit d'atteindre
tant de bien tre, on veut chercher pour l'homme social un moyen terme, un
bonheur mixte et simple, born une seule jouissance morale, comme de n'avoir
pas le sou en poche et boire avec Diogne de l'eau claire dans le creux de sa main,
pour se rallier la simple nature.
Spculation trs-fausse ! la nature n'admet rien de simple dans le sort de
l'homme social ; il faut, on ne saurait trop le redire, qu'il opte pour le mode
[contraire] en bonheur ou en malheur. Il faut que l'tat de choses oppos aux vues
de Dieu produise une somme de mal-tre gale au bien qu'aurait donn l'ordre
divin ou socitaire. Les hommes les plus judicieux sont donc ceux qui s'apitoient
sur l'excs des malheurs sociaux : la multitude, sous ce rapport, est bien plus sage
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 132

que les beaux esprits qui chantent la perfectibilit, tandis que le peuple s'crie
partout : Ah ! qu'on est malheureux !
Achevons la dfinition du bonheur. Il reste parler du PARCOURS ou jouissance
puissancielle qui s'lve au del du degr bi-compos, au del du quadruple plaisir.
Le parcours est l'amalgame d'une masse de plaisirs gots successivement dans
une courte sance, enchans avec art dans un mme local, se rehaussant l'un par
l'autre, se succdant des instants si rapprochs qu'on ne fasse que glisser sur
chacun, y donner seulement quelques minutes, peine un quart d'heure chaque
jouissance.
On peut, dans le cours d'une heure, prouver une foule de plaisirs diffrents, et
pourtant allis, runis dans un mme local. Par exemple : Dorval vient de
russir auprs de la femme qu'il courtisait : c'est double plaisir des sens et de
l'me : elle lui remet l'instant d'aprs un brevet de fonction lucrative qu'elle lui a
procure ; c'est un troisime plaisir. Au bout d'un quart d'heure, elle le fait passer
au salon, o il trouve des surprises heureuses ; la rencontre d'un ami qu'il avait cru
mort ; quatrime plaisir. Peu aprs entre un homme clbre, un Buffon, un
Corneille, que Dorval dsirait connatre ; cinquime plaisir. Ensuite un dn
exquis ; sixime plaisir. Dorval s'y trouve ct d'un homme puissant qui peut
l'aider de son crdit et s'y engage ; septime plaisir. Dans le cours du repas un
message vient lui annoncer le gain d'un procs ; huitime plaisir.
Toutes ces jouissances cumules dans l'intervalle d'une heure, et se rehaussant
par leur active succession, composeront un parcours qui doit, en rgle gnrale,
rouler sur un plaisir de base, continu dans tout le cours de la sance. Ici Dorval a
atteint ce but, par la compagnie de sa nouvelle conqute, et le succs affich au
repas ; c'est le plaisir de [base ou] pivot qui broche sur le tout et intervient en
continuit, comme fait le pain dans un repas o il est pivot, s'alliant tous les mets.
[Il importe de remarquer cette diffrence du parcours aux autres jouissances qui
n'ont pas un plaisir de base combin avec tous les autres.]
Si les plaisirs sont borns quatre, ils rentrent dans le genre bi-compos, que
j'ai distingu pour la rgularit ; car quatre plaisirs peuvent tre gots en parcours
ou alliage successif, aussi bien qu'en alliage simultan : mais au-del de quatre, la
simultanit devient difficile, et c'est sur les nombres 5, 6, 7, qu'on peut supposer
le parcours.
Cette sorte de plaisir, si rare en civilisation, est trs-frquente en Harmonie, o
un homme riche est assur de se procurer chaque jour au moins trois ou quatre
parcours, indpendamment des sances de plaisir surcompos et bi-compos.
Les parcours sont de trois titres, en pivot de cabaliste, de papillonne et de
composite ; celui que je viens de dcrire est en titre de papillonne. Ce sont les
hauts accords des trois passions distributives, qui ne forment pas leurs gammes
puissancielles comme les autres passions.
Je passe brivement sur cette dfinition, indispensable faire connatre les
divers exercices dont se compose une journe de plein bonheur, qui doit tre
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 133

l'abri de la tideur et la monotonie, vrais poisons en Harmonie passionnelle, o le


calme romprait tout quilibre.
Les parcours sont des jouissances rserves l'Harmonie compose : ils ont
peu d'emploi dans la simple, qui sera la premire fonde. Il lui suffira de s'lever
par fois au plaisir bi-compos : ce sera dj merveille pour des chapps de
civilisation.
Cependant, comme un prince ou une socit d'actionnaires pourraient opiner
dbuter par une fondation de Phalange plein mcanisme, il est bon de leur faire
entrevoir qu'on a prvu tous les dveloppements thoriques et pratiques dont les
passions seront susceptibles dans l'Harmonie compose, comme dans la simple.
Cela pos, examinons quel degr de bonheur et de malheur nous ont lev
nos perfectibiliseurs sociaux. N'imitons pas ici les sophistes, qui ne s'occupent que
du bonheur des heureux du sicle, des sybarites et meneurs d'lection, [amis de la
charte et des sincures] ; considrons pour quelque chose la multitude crible de
privations, et voyons si, en fait de bonheur, elle parvient l'un des degrs, au
simple 1er, au compos 2e, surcomp. 3e, bi-comp. 4e, au parcours 5, 6, 7, etc.
Loin de l, le peuple civilis ne parvient pas mme au degr simple,
l'assouvissement de son apptit, qui n'est qu'une passion simple sensuelle. Sans
cesse il est poursuivi par la faim, et on le voit sourire la seule ide de manger
et boire. Il souhaiterait que les philosophes, au lieu de perfectionner les
abstractions mtaphysiques, eussent [cr,] perfectionn l'art de trouver manger
quand on a faim.
Le peuple, en chelle de bonheur, n'est donc pas mme arriv au plaisir simple,
puisqu'il ne jouit pas du ncessaire en subsistance, en exercice du sens du got, qui
est le plus imprieux de tous, la condition sine qua non. Le peuple est au contraire
accabl d'une foule de privations, qui transforment son existence en enfer
permanent, et constituent les degrs de malheur, en simple, en compos, en sur-
compos et bicompos, et en parcours subversif ou malheur omni-compos.
On peut numrer jusqu' 16 motifs de dsespoir, dont le peuple civilis est
assailli plus ou moins, chaque instant, selon le tableau suivant.

DISGRACES DES INDUSTRIEUX.

Retour la page de table et tableaux du tome III.


Nota. Cette chelle n'est qu'un aperu trs-incomplet ; je le livre de plus exercs ; ils pourront
aisment doubler la srie des malheurs du pauvre, aprs quoi on la classera plus mthodiquement.

MAL PRESSANT. 1. Charges d'impts : poursuites des agents fiscaux qui


viennent lui arracher les deniers amasss avec tant de peine pour le soutien de sa
malheureuse famille.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 134

2. Ncessit d'exposer, dans des travaux outrs, insalubres, sa sant d'o


dpend la subsistance de ses enfants et la sienne.
MAL DIRECT. 3. Contre-coup-de misre, souffrance communique, ou facult
de ressentir les maux de sa famille, dont les privations ajoutent aux siennes.
4. Nouveaux malheurs qui viennent redoubler sa peine, quand il croyait avoir
puis les rigueurs de la fortune.
5. Fltrissure injuste ; opprobre et diffamation qui s'attachent l'homme
pauvre, en raison de son dnuement, et l'exposent d'autant plus au mpris qu'il est
plus press de besoin.
MAL INDIRECT. 6. Aspect des favoris de la fortune, que le hasard, l'intrigue ou
le crime lvent chaque jour au bien-tre, comme pour dsesprer l'honnte
industrieux que la probit engouffre de plus en plus dans l'indigence.
7. Dchance relative par la progression du luxe, qui, crant chaque jour aux
riches de nouveaux moyens de jouissance, accrot en mme rapport les souffrances
de la multitude prive du ncessaire, et stimule par l'talage de cet accroissement
de luxe que ne voit pas le sauvage.
8. Frustration des voies de salut que la loi lui accorde, comme rclamations
juridiques et autres, qu'il ne peut tenter, par dfaut de fortune, par impossibilit
d'avances.
MAL ACCESSOIRE. 9. Pige social, ou danger d'tre chaque pas tromp par
ses concitoyens, de ne rencontrer dans le monde social qu'un essaim de fripons ou
d'ennemis dguiss.
10. Pauvret anticipe au prsent, ou crainte de manquer du travail, dont
l'exercice est libre au sauvage et l'animal.
11. Drision scientifique, ou secours illusoire des charlatans littraires qui, en
promettant au peuple un adoucissement de maux, l'accablent de nouvelles
calamits.
12. Trbuchet moral, ou perscution que lui attire l'exercice de la vertu qui,
portant ombrage des rivaux pervers, les excite la calomnie, toujours accueillie
en civilisation.
PIVOTS. Y Rpugnance industrielle et privation de la prrogative des
animaux, castors, abeilles, etc., qui, prouvant attraction pour le travail, trouvent
leur bonheur dans cette industrie qui fait le supplice du civilis.
Trahison de la nature, ou martyre d'attraction ; aiguillon de nombreux dsirs
que le civilis ne peut satisfaire, et qui le conduisent sa perte, tandis que la nature
ne donne l'animal que les passions propres le diriger, et lui donne en mme
temps plein droit de les satisfaire.
Transitions. Retour fcheux sur le pass, souvenir de nombreuses misres
dj endures et encore craindre.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 135

K Souffrance anticipe au futur, ou facult d'entrevoir pour sa vieillesse, dans


un avenir lointain, un accroissement de misres sans aucun moyen d'y chapper.
Tel est le sort de ce peuple qui les sophistes vantent ses progrs croissants
vers la perfectibilit [de la civilisation,] tandis que sa condition est au-dessous de
celle des btes froces, du lion bien vtu, bien arm, et prenant sa subsistance o il
la trouve ; plus heureux cent fois que le peuple civilis qui est tran au gibet, s'il
rclame quelqu'un des droits naturels (II), et le droit primordial de socit, qui est
le minimum.
Objectera-t-on que le peuple est abruti et n'a pas l'esprit de sentir l'normit de
ses maux : en ce cas que signifie la prtention de nos sages rpandre partout les
lumires, nous donner des sens dlicats, des esprits raffins sur les perceptions de
sensations ? Lon serait tent ici de louer les obscurants qui veulent abrutir les
peuples : tout tant cercle vicieux en civilisation, il est douteux si les obscurants
n'ont pas raison dans plus d'une circonstance 1. (Voyez aussi note D, Pivot
inverse.)
Aprs ces dfinitions, chaque lecteur peut juger des degrs de bonheur et de
malheur ; il suffira, pour dbrouiller toute controverse cet gard, de classer le
nombre de plaisirs que prsente une sance : en runit-elle
2. Elle est compose.
3. Elle est sur-compose.
4. Elle est bi-compose.
5, 6, 7, Elle devient parcours ultra-compos.
Elle est parcours omni-compos ou pivotal , quand 7 jouissances tayes
d'une pivotale et runies dans une sance font voltiger l'me et les sens de plaisir
en plaisir.
Cette division est une pierre de touche pour les analystes et les sybarites ; ils
pourront juger quel degr de bonheur ils parviennent dans chaque sance de leur
journe, et combien il est de lacunes de bonheur dans le cours de leur vie.
L finissent les 278 opinions sur le vrai bonheur. Il n'en restera qu'une seule,
quand on saura analyser rgulirement les degrs de jouissance. Le bonheur est
plein quand on parvient une varit de plaisirs contrasts et gradus, avec

1
Les lumires ne peuvent tre utiles au peuple que par combinaison avec le minimum, et garantie
de ce droit primordial. Quant prsent, il serait bien fcheux que le peuple ft en tat de
raisonner et mesurer l'abme de maux o il est plong. On ne trouve que trop de gens aptes
faire l'analyse de leurs maux : si le peuple s'levait cette dignit, cette raison, cette
perspicacit idologique, cette fiert d'homme libre, que les philosophes lui veulent inoculer,
il aurait constamment souffrir les 12 maux que je viens de citer et qui psent communment
sur le pauvre. Tout individu de la classe ouvrire a toujours 2, 3, 4 et 5 de ces misres en
fardeau habituel, en souffrance compose et bi-compose, en parcours de privations ; ce qui
confirme le principe mis plus haut, que si l'homme civilis n'atteint pas au bonheur bi-
compos, il tombe en malheur bi-compos, la destine du monde social ne pouvant tre simple
Abyssus abyssum invocat.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 136

variantes d'heure en heure, de jour en jour, de semaine en semaine, de mois en


mois, de saison en saison, d'anne en anne, de lustre en lustre et d'ge en ge,
selon les lois de la papillonne ou 11e passion, et des deux autres distributives dont
l'essor exige cette varit.
Pour table de comparaison, l'homme heureux doit goter chaque jour, au
moins, l'assortiment suivant de plaisirs, qui est le minimum du pauvre en
Harmonie.

Journe de lHarmonien pauvre.

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Degrs.
Y 1. Parcours en [matine], mode majeur [ou ambition] 8.
2. Sances de plaisir bi-compos 4.
2. id. de id. sur-compos 3.
3. id. de id. compos 2.
5. id. de id. simple 1.
1 et 1/2. Parcours [en soire], mode mineur [ou amour, fam.] 8.
Journe du riche, moyen terme, 32 sances et les pivots.

Une particularit remarquer dans ce tableau, c'est que le plaisir simple n'est
point banni de lharmonie, mais il n'y figure qu'en relais du compos. Celui-ci, par
son intensit, sa vhmence, userait les corps et les mes, s'il n'tait relay de
temps en temps par de courtes sances en mode simple, comme une lecture de
gazettes et nouveauts : c'est plaisir simple et propre fournir une [heure ou]
demi-heure de diversion utile entre des sances de vive jouissance, comme la sur-
compose, la bi-compose et le parcours.
Ainsi la simple nature n'est point exclue des plaisirs d'Harmonie mais elle n'y
figure qu'en accessoire, qu'en entr'acte ou relais du compos ; le plaisir simple
tant un tat imparfait, un repos passionnel, qui est en exercice gnral ce qu'est le
sommeil l'tat de veille.
Ces charmes de la simple nature sont encore une des sornettes qu'il faudra
dissquer en plein. Ses amants, en l'exaltant premier rang, ont russi la faire
har ; je veux la faire aimer ainsi que la vrit, en les mettant toutes deux leur
place. La nature compose et l'intrt au 1er rang ; la nature simple et la paix de
la vertu au 2me. Hrsie apparente ! mais quand on connatra le mouvement
social, on verra que cette dcision est sans appel.
(Au tableau de ces plaisirs qui nous sont garantis en Association, je pourrais
ajouter en contraste plusieurs analyses de malheurs sociaux, inhrents l'tat
civilis, entre autres celle des 28 conflits des sens contre les vux de l'me, et
conflits de l'me contre les vux des sens. Le tableau serait digne d'exercer les
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 137

subtils analystes ; mais j'ai rsolu d'abrger, dans ces premiers volumes, sur tout ce
qui touche la thorie.)

APPENDICE sur l'engouffrement social.

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Retour la table de la Seconde partie
J'ai resserr, dans un cadre fort troit, cette dfinition des faux systmes de
bonheur. On vient de voir que nous ne savons pas mme classer l'chelle des
jouissances, en distinguer les degrs depuis le simple jusqu' lomni-compos.
Le VRAI BONHEUR consiste dans la jouissance la plus tendue de ces divers
degrs de plaisir o figurent combinment les douze passions, dont cinq sensitives
et quatre affectives (II), ces neuf, diriges par les trois distributives.
Disons plus succinctement que le vrai bonheur est l'essor intgral et continu
des douze passions radicales.
Cette dfinition renvoie bien loin les sophismes qui placent le bonheur dans des
privations pnibles ou des compensations imaginaires. Il existe bien quelques
voies de compensation, mais elles ne sont ouvertes qu'aux riches. Si Cloptre a la
migraine, toute l'gypte est en moi ; les secours de la mdecine, les distractions
du luxe et des arts, tout lui est prodigu pour adoucir une souffrance lgre. Mais
si, quelques pas de son palais, cent pauvres ou cent esclaves sont accabls la
fois par les privations et les maladies, on ne verra personne s'intriguer pour leur
porter secours ou consolation : il n'y aura point pour eux de compensations ; elles
sont donc pour le riche exclusivement.
Rien n'est plus juste en systme de Progrs Social ; car si la pauvret n'amenait
pas redoublement de maux et privation de soulagements ; si au contraire, elle tait
compense par des secours physiques et moraux, on s'habituerait croire que l'tat
civilis est un tat de justice et de sage destine ; rien ne stimulerait en chercher
un meilleur ; le gnie social serait frapp d'apathie et d'immobilisme, par le seul
vice de compensations appliques aux misres civilises.
La Providence doit les aggraver chez la multitude malheureuse, pour lui
prouver par des faits que l'ordre civilis n'est ni rgne de justice, ni destine
assortie au gnie d'un Dieu juste. Cet ordre n'est compensatif que sous le rapport
de contrepoids mthodique de destine : enfer social, frappant l'humanit d'une
somme de maux gale au torrent de biens qu'elle obtiendrait sous le rgime de la
loi divine ou Harmonie socitaire, laquelle loi doit rgner sept fois plus longtemps
que la loi des hommes ou tat subversif. (Voyez le tableau, II.)
Convaincus et confus des malheurs qui psent sur le civilis, et craignant qu'on
ne les somme de chercher le remde par l'invention d'un nouvel ordre social, nos
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 138

sages escobardent le problme, et nous abusent par des sophismes de


compensation gnrale, qui sont, en thorie de mouvement civilis, une
monstrueuse hrsie ; car ils supposent la Providence consentante perptuer la
civilisation, cherchant nous engouffrer dans l'abme, par des illusions d'une
indemnit qui n'a lieu que pour les riches.
spculer ainsi, Dieu voudrait donc nous frapper d'apathie, nous fataliser,
nous dtourner de toute exploration sur une destine autre que l'tat civilis,
barbare et sauvage : car, qu'y a-t-il chercher, si on nous persuade que tout est au
mieux, que l'assujettissement de 600 millions d'hommes des pachas coupe-ttes
est la perfectibilit perfectible ; que les maux les plus insoutenables ne sont pas
maux rels ; qu'il existe partout des indemnits suffisantes ; que le dnuement et la
faim sont compenss par la lecture d'un chapitre de Snque ?
Ainsi dans la pice du Mdecin malgr lui, Sganarelle compense tout avec
quelques verbiages. Sa femme lui dit : J'ai cinq enfants sur les bras, qui me
demandent du pain ; il rpond : Donne-leur le fouet ; quand j'ai bien dn, je
veux que personne n'ait faim chez moi. Sganarelle entend fort bien la thorie des
compensations. Les siennes sont moins ingnieuses, moins fardes de style, mais
aussi relles que toutes celles dont on nous berce.
En admettant les compensations, il y aurait donc dans la destine de l'homme
conflit d'lments ; le mal y interviendrait en dose gale celle du bien et
combinment avec le bien. La destination de l'homme serait une guerre
permanente du mal et du bien ; cette doctrine tombe devant celle du bonheur
compos et bi-compos au tableau duquel chacun s'crie : Voil le bien-tre que
je dsire ; je ne veux pas un bien qui compense un mal, qui soit neutralis par un
mal ; je veux 2, 3, 4 biens la fois, se soutenant, se rehaussant l'un par l'autre, se
succdant sans excs, et levant mon bonheur au degr d'enthousiasme continu.
Telle est l'opinion que nous dicte la nature dans ces controverses de bonheur.
On tait bien plus docile sa voix au sicle pass : coutons l-dessus des
crivains dfunts qui, en vers et en prose, valent encore les vivants. La Fontaine
avoue qu'il n'y a point de compensation dans les souffrances du pauvre ; il nous
dpeint ainsi le bcheron :

Quel plaisir a-t-il eu depuis qu'il est au monde ?


En est-il un plus pauvre en la machine ronde ?
Point de pain quelquefois, et jamais de repos :
Sa femme, ses enfants, les soldats, les impts,
Le crancier et la corve,
Lui font d'un malheureux la peinture acheve,
Il appelle la mort, etc.

l'opinion du pote, accolons celle d'un prosateur, Bern. de Saint-Pierre : il


rfute les sophismes de compensation, en apostrophant ainsi les Snque, les
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 139

Marc-Aurle et autres optimistes qui, dans un bel htel, compensent leur aise les
souffrances du pauvre. Il leur rpond :
Pour me soutenir dans le malheur, vous m'appuyez sur le bton de la
philosophie, et vous me dites : Marchez ferme ; courez le monde en mendiant
votre pain ; vous voil tout aussi heureux que nous dans nos chteaux, avec nos
femmes et la considration de nos voisins. Mais la premire chose qui me
manque, c'est cette raison sur laquelle vous voulez que je m'appuie ; toutes vos
belles dialectiques disparaissent prcisment quand j'en ai besoin ; elles ne sont
qu'un roseau entre les mains d'un malade.
Qu'importe, au reste, le mrite des crivains, sur une question si bien dcide
par l'exprience et la nature ? Suffit-il donc de bien crire pour faire autorit en
politique et en morale, pour infirmer tous les tmoignages de l'exprience ?
Comment un sicle qui vante tout propos son perfectionnement de raison, en
vient-il ne croire qu'au bel esprit, donner sur toute question indcise la palme
au bel esprit ?
Quelle versatilit dans les opinions ! Lon prtend avoir fait des progrs en
raison et en raisonnement, et l'on met en crdit des sophismes tendant paralyser
l'esprit investigateur, touffer toute recherche d'un nouvel ordre social ; sophismes
dcrdits de fait, par l'apostasie de leurs auteurs et fauteurs, dont les actions
dnotent que rien leurs yeux ne compenserait le dfaut de cette richesse dont ils
font leur idole !
Aux grands maux les grands remdes : plus notre sicle est engouffr dans les
malheurs, rvolutions, dettes, agiotage, monopole, intemprie, quadruple peste,
etc., plus il est urgent de reconnatre qu'on s'est totalement fourvoy dans la
recherche du bonheur. Point de palliatifs, point d'accommodement pour sauver les
400,000 tomes ! Il faut franchement avouer l'ignorance politique, la ncessit de
s'ouvrir quelque nouvelle voie, et reconnatre dans le progrs de nos misres un
fanal que nous fournit la Providence : en effet,
Si Dieu agit avec nous en pre clair, impatient de nous voir arriver aux biens
de l'Harmonie, il doit carter de nous tout indice qui pourrait nous prvenir en
faveur de l'tat subversif C'est pour cela qu'il donne notre politique la proprit
d'aggraver tout mal dont elle veut tenter la cure. Si elle avait l'art d'adoucir et
diminuer les neuf flaux lymbiques II), nous nous habituerions esprer quelque
bien de ses lois, et ngliger toute investigation du code social de Dieu. Le gnie
social tomberait dans l'apathie, dans l'immobilisme chinois, dans l'optimisme
compensatif ; il cesserait de chercher le bien o il se croirait parvenu.
Pour nous prserver de cette erreur, Dieu a d nous assujettir au redoublement de
maux, tant que nous nous confierons aux lumires philosophiques. Aussi
n'aboutissent-elles qu' cribler de rvolutions le monde entier, accrotre partout les
impts et ravages de guerre, l'indigence et la fourberie, envenimer rapidement la
gangrne physique ou intemprie, et la gangrne morale ou esprit mercantile.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 140

En nous frappant de cet accroissement de flaux, la Providence imite le chirurgien


qui, par une opration judicieuse, redouble la souffrance du malade, pour le sauver
plus vite : ainsi a spcul la divinit en aggravant nos infortunes, pour nous amener
nous dfier des sciences incertaines, chercher une voie de bonheur moins
trompeuse, une boussole fixe que nous donne enfin la thorie de l'Attraction ;
boussole d'autant plus ncessaire, que loin d'avoir fait aucun progrs en bonheur
effectif, nous ne savons pas mme analyser nos dsirs en ce genre : je l'ai prouv
dans le cours du 7e chapitre.
L finissent les instructions prparatoires juges inutiles par les prsomptueux ;
mais sont-ils en tat de juger du ncessaire ou du superflu en pareille tude ? Si
l'on veut mettre l'preuve leur haute science, qu'on essaie de leur proposer
quelques-uns des moindres problmes en mcanique sociale, un d'analyse, un de
synthse en rgime civilis.
En synthse. Le problme du changement de phase, indiqu comme trs-
prochain (II). Qu'on leur propose de construire en thorie la 4e phase de
civilisation, dterminer la marche qu'y suivront les diverses classes du corps
politique, et surtout l'espce d'influence qu'y exercera le commerce, ressort pivotal
de 4e phase.
On verra sur cette question les politiques escobarder, se retrancher dans leurs
batteries d'abstractions mtaphysiques et de perfectibilit, se borner faire du bel
esprit sur les progrs de l'hydre commercial qui dj enveloppe la civilisation,
asservit monarques et sujets, par les progrs du monopole et de l'agiotage.
La politique est-elle plus exerce sur les problmes d'analyse ? Posons-en
quelqu'un des plus porte de tout le monde ; la diffrence de proprits entre
l'industrie combine ou socitaire, et l'industrie morcele ou individuelle. Aucun
discoureur ne saura donner un tableau rgulier de cette diffrence, comme serait
l'bauche suivante :
Vices de l'industrie individuelle.

1. Mort accidentelle du fonctionnaire.


2. Inconstance personnelle.
3. Contraste de caractre du pre au fils.
4. Dfaut d'conomie mcanique.
5. Dfaut de matriaux et de moyens.
6. Conflit d'entreprises.
7. Fraude et larcin.
Contrarit de l'intrt individuel avec le collectif.
Y Absence d'unit dans les plans et l'excution.
De ces vices runis dcoulent tous les dsordres industriels. C'est un sujet qui
exigerait encore des instructions. Je n'y ai pas touch, non plus qu' une foule
d'autres, parce qu'il et fallu porter les prolgomnes 38 chap. au lieu de 19.
Mais pour conclure sur cette table qui n'est qu'un sommaire de la matire,
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 141

comment se fait-il qu'elle n'ait jamais t traite ni propose, que les acadmies
n'aient ni remarqu ces neuf vices de l'industrie civilise ni provoqu la recherche
du remde qui serait l'Association ? Quelle nullit dans la politique !
J'ai franchi beaucoup de leons ncessaires comme celle-ci ; ce n'est donc pas
prolixit que 600 pages de prolgomnes : aprs les avoir lus plutt deux fois
qu'une, l'on ne sera pas encore bien affermi contre l'effort des prjugs, contre la
duperie de chercher les voies du bien dans des sciences qui donnent toujours des
effets opposs aux promesses.
Tel est l'argument qu'il faut reproduire sans cesse aux dtracteurs, aux
prsomptueux, aux sceptiques :
Ignorance de la philosophie en mcanique sociale ;
Refus d'en tudier (II) aucun des problmes ;
Empirisme des flaux qu'elle essaie de traiter.
On ne lui demande pas de rpandre les lumires par torrents, comme elle s'en
flatte ; on dsire seulement quelques antidotes spciaux contre des calamits qui
s'accroissent, lors mme que les souverains interviennent avec les savants pour y
porter remde. Jugeons-en par le quadrille suivant :
En matriel, En politique,
Pestes et Dboisements. Agiotage et Traite des ngres.
Matriel. Tous les souverains sont d'accord avec les savants pour obvier la
peste ; elle fait pourtant des progrs chaque anne (voy. Avant-propos, citr) :
mme concours des uns et des autres pour la conservation des forts. Les
souverains rendent force dcrets, les philosophes prodiguent les traits de
restauration forestire ; cependant l'un et l'autre mal vont croissant, parce qu'on ne
sait y opposer que le remde philosophique, la civilisation perfectibilise ou
industrie morcele.
Politique. Souverains et savants seraient d'accord sur la rpression de l'agiotage
qui spolie les peuples, et compromet le fisc par des entraves de discrdit. Les
princes opinent de mme contre la traite des ngres, et en ont sign l'abolition au
congrs de Vienne. Cependant l'agiotage redouble de ravages ; la traite est
continue effrontment et avec des raffinements de cruaut.
D'o vient cette rsistance de tous les vices aux efforts combins des
souverains et des sciences ? Elle vient, il faut le redire, de ce qu'on n'oppose au
mal d'autre remde que le mal sous une autre forme ; toujours l'industrie morcele,
qu'on accompagne d'innovations politiques, vrais pjoratifs qui aggravent les
calamits existantes.
Que penserions-nous d'un mdecin qui, pour remdier la fivre tierce, ferait
natre la fivre quarte avec redoublements, et la nommerait fivre perfectibilise !
Ce serait toujours la fivre avec renfort de malignit : ce n'est pas gurir que de
modifier et empirer le mal.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 142

Tel est le talent de notre politique : elle opre sur une civilisation de 3e phase
(II, qu'elle trouve encrote de vices ; et pour tout remde, elle cre une
civilisation qui court en 4e phase par l'esprit mercantile. N'est-ce pas nous jeter de
fivre tierce en fivre quarte ? On lui demande un moyen d'extirper, et non pas
diversifier les vices ; un moyen de sortir du labyrinthe, et non d'en parcourir les
dtours, qui ne sont toujours que cercle vicieux, comme toutes les thories de
civilisation perfectible et de travail morcel.
Organisez une rgion selon les vues de Montesquieu ou de Rousseau, vous y
verrez dominer toujours les 9 flaux lymbiques. Ces fameux publicistes sont donc
des empiristes ; ils ne savent qu'engouffrer le mouvement dans l'abme : ils ne sont
point inventeurs, et c'est de l'invention qu'il faut pour nous sortir du bourbier
civilis : il faut abjurer cette science d'engouffrement social, cette philosophie
l'esprit noueux, incapable de s'lever aucune dcouverte. On devait d'autant plus
s'en dfier qu'elle ne sait pas analyser la civilisation, en classer les phases (II), en
dterminer la marche (II), en dissquer les ressorts.
Notre docte 19e sicle est donc un ignorant en mcanique sociale, puisqu'il ne
connat pas mme la civilisation, encore moins les priodes les plus leves en
chelle. Et quand on saurait s'lever cette analyse, il ne serait pas moins avr
que la civilisation contrarie le vu des souverains et des peuples : je viens d'en
donner une quadruple preuve.
Bref, il faut au monde polic une nouvelle science qui puisse lui ouvrir quelque
issue de civilisation ; et cette science ne peut tre que celle de l'Association,
puisque nous n'avons opter qu'entre deux rgimes industriels, qui sont l'tat
morcel et l'tat socitaire.

FIN DE LA CINQUIME NOTICE.


Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 143

POST-AMBULE.
La dette dAngleterre paye en six mois par les ufs de Poule.

Retour la page de table et tableaux du tome III.


Retour la table de la Seconde partie
Il n'est point de petit bnfice en conomie unitaire applique au monde entier.
J'ai prouv (II) qu'une rcompense d'UN SOU peut, en Association, produire un
savant 30,000 francs, quivalant 90,000 fr., valeur actuelle de France.
Lpargne d'une pingle nous semble aujourd'hui indigne d'attention, et pour
ridiculiser Harpagon sur la scne, on l'y occupe ramasser une pingle. Que
deviendra cette mauvaise plaisanterie aux yeux des harmoniens, chez qui l'pargne
d'pingles produira, comparativement aux dperditions civilises, une conomie
annuelle de trois cent millions de francs, revenu fiscal des empires d'Autriche ou
de Russie ?
Mais ce n'est point par million, c'est par MILLIARDS que nous allons valuer les
produits de petits objets aujourd'hui ddaigns. Les poules ont figur avec honneur
au Trans-Ambule ; c'est maintenant le tour des ufs, qui vont jouer un plus grand
rle et rsoudre un problme sur lequel plissent tous les rudits de la finance
europenne. Ils ne savent qu'accrotre la masse des dettes : nous allons, avec le
demi-produit des ufs d'une anne et sans toucher aux poules, teindre jour
nomm le colosse de dette anglaise, et par une prestation qui, loin d'tre onreuse,
deviendra une amusette pour le globe.
tablissons le compte arithmtiquement ; il s'agit d'obtenir un versement
garanti de 24 25 milliards, somme de la dette anglaise estime
En fiscal, 20
En communal, 2 ou 3 25
En rvolutionnaire, 2
25 milliards payer en ufs de poule de l'anne 1835.
Estimons d'abord la valeur relle de ces oeufs : je les apprcie dix sous la
douzaine ou un demi-franc quand ils sont garantis frais et de bonne grosseur,
comme ceux des poules de CAUX, qui seront encore des plus petites en Harmonie,
o la rgnration des poules et autres animaux suivra de prs celle du monde
social.

Quelques paysans, qui ont gard les ufs un mois, en vendent six sous la douzaine ; mais la
plupart sont rancis et demi-punais. Un seul de ces vieux ufs suffit pour gter une crme ou
une omelette. Il serait plus prudent de payer six sous pour tre dispens d'user de pareils ufs :
mais cela est bon pour des gosiers civiliss, des brutes qui ont pour refrain : Tout fait ventre,
pourvu qu'il y entre.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 144

valuant 10 sous la douzaine de bons et gros oeufs, garantis frais et


provenant de poules artistement nourries, nous devons spculer sur une concession
de 50 milliards de douzaines d'oeufs pour teindre en une seule anne la dette
d'Angleterre. Procdons au recensement des oeufs qui produiront en 1835 les
600,000 Phalanges.
Le poulet, le plus prcieux des volatiles domestiques, est un oiseau
cosmopolite. Il s'acclimate partout, sauf les soins convenables ; il prospre dans les
sables d'gypte et dans les glaces du Nord. Multipli par fours closion, il
donnera en Harmonie une immense progniture.
Lorsqu'on en sera aux comptes dtaills (Sries infinitsimales), je prouverai
que le poulailler d'une Phalange doit contenir au moins dix mille poules pondantes,
non compris la masse vingtuple des poulets.
Estimons la ponte 200 jours sur 365. Elle peut tre moindre en civilisation ;
mais il est connu que les soins, la chaleur des poles doux, la bonne nourriture et
l'pargne de diverses couves par les fours closion, peuvent augmenter
beaucoup la ponte, et la porter aisment 200 jours par an, non compris les
binages. Dj on voit quelques poules bien soignes et de bonne race donner deux
ufs par jour.
Supputons le tout, et faisons le compte la manire des bonnes femmes, sans
fraction ni complication. Supposons les poulaillers de Phalange ports 12,000
poules pondantes, au lieu de 10,000 ; nous aurons par jour :
1,000 douzaines d'ufs 1/2 franc, 500 fr.
Cette masse multiplie par 200 jours, 200
Donne en produit annuel des oeufs du canton, 100,000
Multipliant par 600,000 cantons ou Phalanges, ___________600.000
On a en produit gnral, 60 milliards, 60,000,000,000
Et comme nous avons, pour faciliter le compte par douzaine, suppos 12,000
poules par canton, au lieu de 10,000, nombre rel, il faut diminuer un sixime sur
ce produit, et le rduire 50 milliards par anne, somme dont la moiti, 25
milliards, est prcisment le montant de la dette d'Angleterre value grassement,
puisque j'y ai compris les engagements communaux et les indemnits de
froissements rvolutionnaires qui ont t peu considrables en Angleterre.
Pour complment de preuve et garantie du calcul, il faudra, comme je l'ai
promis, dmontrer ailleurs qu'une Phalange entretient communment 10,000
poules pondantes. (V Sries infinitsimales.)
En supposant que le Roi et la Nation anglaise prennent l'initiative de fondation
(je dis le Roi et la Nation, parce que le Roi, titre de Souverain hrditaire de
l'empire de l'Indostan, doit compliquer ses intrts avec ceux de la nation, pour
faire passer (II) l'un et l'autre cumulativement) ; la hirarchie sphrique devra la
rcompense de fondation aux deux cooprateurs. Dans ce cas elle votera, outre
l'hrdit du Csarat d'Indostan pour le prince, un transfert de la dette anglaise au
grand livre de l'unit. Ds-lors cette dette sera constitue (II) sur le globe, sur ses
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 145

immenses proprits de colonisation par annuits ; et provisoirement l'intrt en


sera support par la hirarchie sphrique et pay de ses revenus provisoires, tels
que les mines vierges d'Afrique, etc. Ce sera une crance plus solide que les barres
mtalliques, sujettes

1. au faux titre ; 3. au larcin ;


2. la baisse du cours ; 4. la banqueroute.

Les esprits civiliss, tout ptris de petitesse, regimbent d'abord contre cette
perspective de prodiges socitaires. Essayons de les faonner par calcul
arithmtique, envisager ces immenses rsultats. Je vais les leur prsenter en
gradation, commencer par un calcul d'allumettes bien sduisant pour des amants
de la petitesse. Qu'ils prennent garde que celui qui se moquerait des conomies
d'allumettes places en 1er chelon, ne serait pas admissible douter des
conomies de 7e et chelon, tout ici tant arithmtiquement calcul pour une
population d'un milliard.
(Elle n'est pour l'instant que de 900,000,000 ; mais peine l'Harmonie sera-t-
elle tablie, que les chances de cessation de guerre, libre circulation, extirpation de
virus variolique et d'autres venins, accrotront la population avec rapidit jusqu' la
troisime gnration, o le ralentissement de progniture se fera et devra se faire
sentir.)

TABLE D'CONOMIES GRADATIVES SUR POPULATION D'UN MILLIARD.


Retour la page de table et tableaux du tome III.
En allumettes environ sou1 50 millions.
En pingles 6
sous 300
En dgraissage 3
francs 3 milliards.
En ravaudage 10
francs 10
En chaussures 40
francs 40
En linge et coiffures 100
francs 100
En draperies, toffes 250
francs 250
Environ 400 milliards
d'conomie annuelle sur les dpenses que causerait l'ordre incohrent, par
dperdition, ou mauvaise qualit des objets fabriqus.

Je ne traite ici que de l'habillement, et non des autres pargnes, comme sellerie,
mobilier, etc., qui tiennent au trousseau individuel, trs-copieux en Harmonie, o
chacun a des vtements de toutes saisons, en parure, en mixte, en nglig et en
travail. Quelle serait la dperdition, si ces toffes taient comme en civilisation, de
mauvais teint, de mauvaise qualit, et mal dfendues contre les dommages de
hardes, d'humidit, de lessive, etc. ?
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 146

Rfutons, propos de ces pargnes, un trange sophisme des conomistes qui


prtendent que l'accroissement illimit du travail manufacturier est un
accroissement de richesse ; d'o il rsulterait que si on amenait tous les individus
user annuellement quatre fois plus d'habits, le monde social atteindrait une
quadruple richesse en travail manufacturier.
Il n'en est rien : leur calcul est faux sur ce point, comme sur le vu
d'accroissement illimit de population ou viande canon. La richesse relle, en
Harmonie, se fonde
Y Sur la plus grande consommation possible en varits de comestibles ;
Sur la plus petite consommation possible en varits de vtement et de
mobilier.
La varit applique l'une et l'autre consommation exige le maximum d'un
ct, et le minimum de l'autre, toute harmonie devant s'tablir par jeu direct et
inverse des ressorts.
Ce principe a chapp aux conomistes civiliss, qui, assimilant les
manufactures aux cultures, ont cru que l'excs de fabrication et consommation
d'toffes tait mesure de l'accroissement de richesse. LHarmonie spcule, sur ce
point, en sens contraire ; elle veut en vtement et mobilier la varit infinie, mais
la moindre consommation.
Lorsque j'tais peu exerc en calcul d'attraction, et que je commenais
balancer les doses et les rsultats en chaque branche d'industrie, je fus fort tonn
de reconnatre qu'en stricte analyse, il existait peu d'attraction pour le travail
manufacturier, et que l'ordre socitaire, tout en crant des amorces agricoles en
dose illimite, ne dvelopperait qu'en faible quantit les amorces manufacturires.
Cet effet me parat inconsquent, contradictoire avec les besoins. Peu peu
j'entrevis que, selon le principe (II) des attractions proportionnelles aux destines,
Dieu avait d restreindre l'appt de fabrication, en raison de l'excellence des
produits de l'industrie socitaire, qui lve tout objet manufactur l'extrme
perfection, de sorte que le mobilier et le vtement atteignent une prodigieuse
dure, deviennent ternels.
Une chaussure confectionne par un bottier perfectibilis de Paris sera troue
sans faute au bout d'un mois ; et cela doit tre ainsi ; car ce bottier compromettrait
son art, s'il chaussait des gens communs qui vont pied. La mme chaussure
sortant des ateliers d'une Phalange sera en bon tat au bout de dix ans, parce qu'on
aura rempli deux conditions inconnues dans l'tat actuel savoir :
l'excellence de matires et de confection ;
l'opportunit d'emploi et d'entretien.
Ces dtails, sordides en apparence, deviennent sublimes quand on considre
qu'ils peuvent assurer une conomie annuelle de 400 milliards sur les vtements, et
de 2000 milliards sur l'ensemble des dperditions o tomberaient les Harmoniens
s'ils manquaient spculer sur les conomies combines.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 147

Chez eux l'conomie devient bon ton, par influence du jeu combin des quatre
tons. Les Harmoniens, quoique gnreux et somptueux, sont passionns par bon
ton, pour les pargnes que nous traitons de lsine, ladrerie, comme de ramasser
une pingle ou retourner une allumette. Ils vous prodigueront les mets prcieux, et
ils vous traiteront de vandale si vous perdez un noyau de cerise, une pelure de
pomme.
Chez nous, par biensance, on crit au ministre sur un papier d'ample
dimension, dont les 3/4 sont inutiles, et le ministre, par spculation fiscale, rpond
deux lignes sur une feuille d'une aune de long. Il rgnera chez les Harmoniens un
esprit oppos, et en crivant au ministre, l'honntet exigera qu'on emploie le
moins de papier possible. Y manquer ce serait offenser le ministre, le supposer
indiffrent aux petites conomies, qui sont en Harmonie gages de bonheur social,
non seulement par le profit annuel de deux mille milliards, mais par l'quilibre des
fonctions avec les attractions. Cet quilibre serait rompu, si une consommation
excessive d'objets manufacturs distrayait le peuple des sances agrables
d'agriculture, et l'obligeait prendre sur ce travail des heures qu'il faudrait donner
celui de fabrication, dont l'appt est limit en dose, tandis que l'Attraction
agricole est illimite.
Dans ce cas la prodigalit des riches causerait au peuple double perte ; l'une de
plaisir par la diminution d'exercice en travail attrayant ; l'autre de bnfice, par le
ralentissement qu'prouverait la masse des travaux attrayants, si des fonctions
ncessaires, mais sans attrait, venaient par leur accroissement diminuer le nombre
et l'activit des sances bien intrigues, et rduire en mme rapport le charme et le
produit qui vont de pair en mcanisme sriaire.
Dans un ordre o les liens affectueux existeront entre toutes les classes, on
verra les potentats mmes donner le ton de cette conomie de vtements que nous
nommons esprit sordide, et qui est le vritable esprit de Dieu, dont la 1re proprit
(II) est l'conomie de ressorts. Dieu ne perd pas un atome dans le mcanisme de
l'Univers, et partout o il y a absence d'conomie gnrale, on peut dire qu'il y a
absence de l'esprit de Dieu.
Observons que ces petites conomies, estimes deux mille milliards pour la
population actuelle du globe s'lveront au quintuple, dix mille milliards
annuellement, quand le cadre de population sera rempli.
Il convient de familiariser les lecteurs ces immenses calculs d'conomie
unitaire, pour bien convaincre l'Europe que son fardeau de dettes publiques, estim
50 milliards avec les indemnits rvolutionnaires, ne serait qu'une minutie pour la
hirarchie sphrique, dont les moyens dj colossals sur de petits objets comme les
oeufs de poule, deviennent effrayants lorsqu'on entre dans le dtail de ses grandes
ressources, telles que le bnfice des colonisations par annuits (II).
Quel sujet de rflexion pour les nations endettes ! L'article s'adresse aux
Anglais, qui aiment les calculs composs ou alliages de petites causes avec les
grands effets. Les Franais, simplistes renforcs, ne sauraient se prter cette
grandeur spculative ; ils prfreront manquer le remboursement de leur dette
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 148

fiscale et rvolutionnaire, puis venir aprs coup dire, selon leur usage : Ah ! si on
avait su ! Qu'ils se tiennent donc pour avertis : je leur ai dit et leur redis encore :
Bien aviss seront ceux qui agiront, tandis que les sots perdront le temps
parler.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 149

Pivot Inverse.
UNIT DE L'HOMME AVEC LUNIVERS ,
OU
PSYCHOLOGIE COMPARE ET ANALOGIE UNIVERSELLE.

Instruction pour les Dames, aux deux articles MOSAQUE.

Retour la page de table et tableaux du tome III.


Retour la table de la Seconde partie
INITIAL. Une instruction pour les dames : eh ! de quoi allez-vous les
entretenir ? D'une question de savants, de l'unit de l'homme avec l'univers, de
doctrines psychologues et analogues ? votre seul titre fera fuir les dames : c'est,
diront-elles, un songe creux de quelque savant en US ou en OGUE, d'un astrologue
ou idologue : laissons-le parcourir le vaste univers, nous ne voulons pas tre du
voyage.
Si vous vouliez engager les dames lire un de vos chapitres, il fallait, au lieu
de dissertations transcendantes sur l'univers, allier vos calculs d'Association avec
les amours, avec les roses et les illets ; c'est ainsi qu'on prsente la science au
beau sexe.
J'y souscris : on ne lui parlera ici que du parfum des fleurs et du roucoulement
des tourterelles. J'ai promis une science joignant l'agrable l'utile ; voici l'article
o il faut tenir parole ; prouver que la thorie des passions est de la comptence
des femmes autant que des savants ; qu'elle peut ouvrir des voies d'instruction
sduisante, et des chances de clbrit o le sexe brillera peut-tre plus que les
acadmiciens, et aura autant d'aptitude qu'eux traiter les problmes d'analogie
passionnelle.
Je veux, en deux courtes digressions sur les allgories vgtales et animales,
initier les dames au grand mystre de l'unit de l'univers, et les mettre en tat de
faire la leon sur ce sujet aux compagnies savantes, si bien dsappointes sur ce
problme de l'unit. Les femmes pourront bientt leur en expliquer l'nigme : ne
sera-t-il pas plaisant pour elles, d'en avoir appris en un factum plus que n'en savent
toutes les acadmies ?
Avant l'instruction pour les dames, contenue aux deux articles rgne vgtal et
rgne animal, il faut s'expliquer avec le monde savant sur le sujet trait dans ce
morceau, sur l'analogie hiroglyphique.

Les deux pivots doivent traiter de l'unit de l'homme avec Dieu et avec l'Univers ; la 3e unit de
la nature, celle de l'homme avec lui-mme, est traite dans le corps de l'ouvrage. (V. le plan en
tte du livre.)
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 150

Naturalistes, qui savez entrevoir


Que la Rose est emblme de la pudeur ;
la Vipre, emblme de la calomnie ;
le Gui, emblme du parasite ;
le Chien, emblme de l'amiti ;
pourquoi n'avoir pas tendu tous les objets crs ce rapport d'analogie
passionnelle ? pourquoi n'avoir pas (selon votre prcepte (II), aller du connu
l'inconnu) prsum que si la rose et la vipre sont emblmes frappants de certains
effets de passions, l'illet et le crapaud doivent tre galement des hiroglyphes de
passions, dont quelque thorie inconnue pourra nous dvoiler le systme ?
Si le chien et la vipre sont videmment des tableaux d'amiti et de calomnie,
pourquoi les autres animaux, comme cheval et ne (portraits du militaire et du
paysan), ne seraient-ils pas de mme des allusions emblmatiques des tableaux de
caractres ? Le systme de la nature serait donc bien vague, bien contradictoire !
elle aurait model dans quelques animaux et vgtaux des images de nos passions,
tandis que d'autres animaux et vgtaux seraient dpourvus de ces rapports
symboliques, et par suite dpourvus d'unit et d'analogie avec l'homme, avec le
monde passionnel.
Il n'en est rien : l'analogie est complte dans les diffrents rgnes ; ils sont,
dans tous leurs dtails, autant de miroirs de quelqu'effet de nos passions : ils
forment un immense muse de tableaux allgoriques o se peignent les crimes et
les vertus de l'humanit. J'apporte enfin la science qui doit expliquer ces
innombrables nigmes, l'analogie universelle ou psychologie compare ; elle est
une des branches du calcul de l'attraction que nous avons ddaign comme le caf,
pendant des milliers d'annes.
L'antiquit mieux inspire avait effleur le secret. Plus rapproche de la nature,
elle avait, par instinct, sinon pntr, au moins pressenti le mystre de l'analogie
entre les passions et les choses cres : ses potes tablissaient une allusion sur
chaque objet. dfaut de connatre la thorie des emblmes, ils l'imaginaient dans
leurs fictions mythologiques dont Boileau dit avec raison :

L, pour nous enchanter, tout est mis en usage ;


Tout prend un corps, une me, un esprit, un visage.
Chaque vertu devient une divinit ;
Minerve est la prudence et Vnus la beaut.
cho n'est plus un son qui dans l'air retentisse
C'est une nymphe en pleurs qui se plaint de Narcisse.
Ainsi, dans cet amas de nobles fictions,
Le pote s'gaie en mille inventions,
Orne, lve, agrandit, embellit toutes choses,
Et trouve sous sa main des fleurs toutes closes.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 151

Les anciens avaient donc entrevu le secret de la nature, l'analogie gnrale. Ils
partaient d'un principe juste, mais ils ne savaient pas l'appliquer ; leurs allgories
taient fantastiques : il leur manquait la thorie d'interprtation, l'art d'expliquer
mthodiquement le sens de chaque hiroglyphe animal, vgtal et minral. (Je
n'ajoute pas le mot aromal, puisque le rgne aromal n'est pas encore connu ; il
suffit bien de citer les trois autres.)
S'il est dans les productions de la nature des tableaux frappants, comme le
cheval et l'ne, o l'on reconnat aisment les portraits et caractres du militaire et
du paysan, d'autres tableaux comme la ruche d'abeilles et la fleur de pense
doivent nous sembler bien incomprhensibles ; car ils peignent des effets sociaux
qui n'existent pas encore, et qui sont rservs l'Association (7e et 8e pr., II.
Ruche, les 3 fonctions d'industrie unitaire ;
Pense, les 5 tribus d'enfants industrieux.
Il faut donc connatre le mcanisme de toutes les priodes sociales indiques au
tableau (III), pour lire dans ce grand livre de la nature et de l'analogie. Ainsi, sous
le rapport de la curiosit, quiconque veut tudier les mystres de la nature, sera
forc s'initier pralablement au calcul des passions, sous peine de ne rien
comprendre ce vaste muse des 4 rgnes reprsentant partout les effets de nos
passions.
Aussi est-ce une tude bien insipide, quant prsent, que celle de l'histoire
naturelle. C'est en vain que les Buffon, les Linn nous en vantent les charmes ; ils
n'en ont su faire qu'un corps sans me, en la prsentant sans l'appui des allgories
qui nous feront aimer, titre de portraits, une fleur, un fruit, une feuille, une
racine, parce que nous y verrons un miroir de nos mes, des jeux de nos passions.
Qu'on nous prsente un bouquet assorti des fleurs nommes Iris, dont il existe
beaucoup de varits, depuis l'iris papillon et trs parfum, jusqu' l'iris colossal et
gris piquet sans parfum : cette collection sera pour nous de mdiocre intrt,
d'autant mieux que plusieurs iris, comme celui de muraille et le gris colossal, sont
de nuance terne et triste, l'un sans parfum, l'autre d'odeur amre et rebutante. Mais
tous vont devenir intressants mme par leurs teintes sombres, si on nous apprend
qu'ils offrent le tableau des varits du mariage, qu'ils en reprsentent exactement
les divers effets dans les diffrentes conditions.
Mariage de jeunes amants iris papillon.
Mariage de pauvres paysans, iris de muraille.
Mariage bourgeois ou d'aisance, iris bleu.
Mariage d'amants opulents, iris jaune et azur.
Mariage d'ambition ou de princes, iris gris colossal.
Les dtails de cette analogie tendus une douzaine de varits rpandront du
charme jusque sur les espces les plus inodores, comme l'iris de muraille ou autres
dpourvus d'agrment. Ainsi, dans un muse, les tableaux de serpents et de
monstres deviennent, par leur vrit, aussi sduisants que ceux d'animaux
aimables.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 152

Par exemple, chacun se rcrie sur le lugubre aspect du grand iris piquet de
noir : il tale pompeusement les couleurs du deuil, et on pourrait le nommer fleur
de grand deuil, sans parfum, sans coloris. D'o vient ce contraste de luxe et de
tristesse ? Il le faut, par analogie aux unions conjugales des princes, d'o on exclut
les convenances d'amour, puisqu'on les marie sans s'tre jamais vus. Le hasard
peut rendre heureuses de pareilles alliances ; mais, en principe, elles se privent du
ressort principal d'harmonie conjugale : Dieu a d dpeindre cette servitude
politique par un emblme tristement pompeux, comme le grand iris gris, fleur
fastueuse, qu'il a prive de parfum, en symbole de ces mariages o rgne le lien
simple et sans charme, les convenances d'tat et des grandeurs, sans acception des
convenances d'amour. Elles sont figures par le parfum des iris bleu, jaune et iris
papillon, emblmes des mariages heureux par alliance de l'amour avec la fortune.
Dans ces descriptions il faudrait appuyer l'analogie, de dtails sur les formes,
couleurs, habitudes et proprits de la fleur, des feuilles, des graines, des racines :
j'y reviendrai plus loin ; mais dans cet article nous n'en sommes qu' des prludes
sur l'analogie : bornons-nous d'abord constater une lacune absolue d'tudes en ce
genre ; signaler le vice de la science, qui n'tablit ni liens emblmatiques, ni unit
entre les produits de la nature et les passions, et qui pourtant nous rebat les oreilles
d'unit de l'univers, de lien universel entre toutes les parties du systme de la
nature (II). O donc est le lien entre les vgtaux et les passions ? quel effet de
passion se lie cette fleur nomme iris ; quelle passion correspond chacun des
40,000 vgtaux ? Mme question sur les animaux et minraux : l-dessus nos
escobars rpliquent par l'impntrabilit des profondes profondeurs, et la sacrilge
audace de cette raison tmraire qui veut sonder les dcrets ternels.
Quelques auteurs ont reconnu le vice des mthodes actuelles en tude de la
nature : J.-J. Rousseau se plaint de ces thories qui, dit-il, nous crachent du grec et
du latin pour nous intresser une plante. Qu'un botaniste vienne vous dbiter les
mots barbares de Tragopogon, Mesembryanthemum, Tetrandria, Rhododendrum,
il va vous dgoter de la science laquelle vous amorcera de prime-abord une
explication d'allgorie sociale. Jugeons-en par quelques vgtaux des plus
mpriss, comme le buis et le gui.
Rien n'est moins intressant que le buis, emblme de la pauvret. Il habite les
lieux arides et les terrains ingrats, comme l'indigent qui est rduit au plus chtif
domicile, au local ddaign de tout le monde. On voit les insectes s'attacher au
buis, comme au pauvre qui n'a pas le moyen de s'en garantir. Tel que le misrable
qui endure patiemment les privations et se fixe au moindre gte, le buis brave les
intempries et s'attache fortement au mauvais sol o il est relgu. L'indigent n'a
point de plaisirs : la nature a peint cet effet en privant la fleur de ptales, qui sont
emblmes du plaisir. Son fruit est une marmite renverse, image de la cuisine du
pauvre, qui est rduite rien ; la nature a peint cet effet par le renversement du
vase qui, en tout pays, est le fondement de la cuisine. Sa feuille est creuse en
cuiller pour recueillir une goutte d'eau, comme la main du pauvre qui cherche
recueillir une obole de la compassion des passants. Son bois est serr et trs-
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 153

noueux, par allusion la vie rude et la gne du misrable chez qui rgne
l'insalubrit, figure par l'huile ftide qu'on retire du buis.
Le tableau du parasite n'est pas moins fidle dans le gui, vivant des sucs
d'autrui, se dveloppant indiffremment en sens direct ou inverse, comme
l'intrigant qui prend tous les masques. Le gui figure par sa feuille la duplicit, et
donne dans sa glu le pige o viennent se prendre les oiseaux, comme les sots se
prennent aux ruses du parasite.
Ainsi tels objets, qui au premier aspect n'excitent que le ddain et la critique,
s'embellissent par la fidlit des tableaux et la justesse hiroglyphique. Sans cette
application, la nature est inanime, simple nos yeux, dpourvue de lien spirituel
avec nous, et le Crateur nous parat en dfaut dans ses sages dispositions.
Pourquoi, dit la critique, n'avoir pas donn du parfum de superbes fleurs, comme,
Tulipe, Renoncule, Hortensia.
Justice. tiquette. Coquetterie ?
On verra plus loin que si ces fleurs taient doues de parfum, elles seraient des
peintures infidles, indignes de la vrit qui doit rgner dans les tableaux du grand
peintre.
Mais quel rapport entre les analogies et un calcul sur l'Association agricole ?
Ces deux sujets sont en rapport trs-intime : la thorie d'Association tant fonde
sur les Proprits des passions, il faudra dmontrer par des emblmes de tous
rgnes que les lois de l'organisation socitaire sont crites dans la nature, ainsi que
les tableaux des passions vicieuses, ou essors que donne aux passions le rgime
civilis. On distinguera donc les hiroglyphes animaux, vgtaux, minraux et
aromaux, en deux classes principales ; celle de subversion qui, comme le buis et le
gui, peint des effets de civilisation, de barbarie, de travail morcel ; puis la classe
harmonique o sont reprsentes les dispositions de l'Harmonie socitaire, et les
caractres qu'elle donne au monde social.
Par exemple, si j'enseigne que, dans une Phalange, l'enfance active de 4 1/2
20 ans doit tre distribue en 5 tribus ou churs des deux sexes, tom. 4 et 5 ;
2e. Chrubins et chrubines, 4 1/2 6 1/2 ans.
e
3 . Sraphins et sraphines, 6 1/2 9.
4e. Lycens et lycennes, 9 12.
5e. Gymnasiens et gymnasiennes, 12 15 1/2.
6e. Jouvenceaux et jouvencelles, 15 1/2 20,
il faut rallier ce prcepte un tableau naturel : on le voit trac dans la fleur de
pense, dont les cinq ptales bizarrement disposs figurent les relations des 5
tribus de l'enfance. Les trois plus ges (n 4, 5, 6) exercent une autorit rgentale
sur les deux plus jeunes 2 et 3 ; aussi, par analogie, les trois ptales suprieurs ont-
ils la couleur jaune, Paternit (II), dont sont privs les 2 infrieurs. Cette leon
devra se rpter dans toutes les autres parties de la plante ; dans les feuilles,
semences, racines, habitudes et relations de genre ou d'espces.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 154

Chaque disposition indique pour l'ordonnance d'une Phalange socitaire devra


s'tayer de ces preuves analogiques tires de tous les rgnes. Par exemple, si je dis
que la Phalange, quel qu'en soit le degr (II), doit se diviser d'abord en 16 tribus
d'ges, formant 32 churs, 16 masculins et 16 fminins, il faudra dmontrer que
cette distribution est crite dans tous les rgnes par le Crateur ; s'tayer sur ce
point de preuves matrielles, depuis les 32 dents et leur pivot, l'os hyode,
jusqu'aux 32 plantes et leur pivot, le soleil ; y ajouter cent autres preuves
irrcusables, crites dans le grand livre de la nature, et visiblement analogues
cette disposition.
Ceci devient bien profond, dira un critique, et vous oubliez que vous avez
promis en titre une instruction pour les dames ; que vous avez, de plus, pris
l'engagement de leur parler de roses, de tourterelles. Sans doute : mais la part des
dames, je dois joindre la part des sophistes qui dissertent sur l'unit de l'univers, et
faussent les esprits sur ce problme comme sur tous les autres.
Je vais passer aux leons de comptence fminine, qui occuperont les deux
articles Citer et Inter. Je les dgagerai dessein du jargon scientifique relgu au
3e article, et je ritre que toute femme, aprs avoir lu les 1er et 2e, Citer et Inter,
pourra dj donner aux philosophes des leons lmentaires sur l'unit de l'univers,
en attendant la thorie o les dames brilleront tout autant que les beaux esprits.
Cette tude, neuve s'il en fut jamais, doit fixer l'attention sous double rapport :
elle offre, 1 l'avantage de rduire toutes les sciences vagues en sciences fixes,
rallies l'ordre gnral de la nature, et tayes de dmonstrations matrielles
qu'on puisera dans les quatre rgnes.
2. L'avantage de faire dans l'ge adulte une diversion la grande influence de
l'amour ; de prsenter la jeunesse de 16 20 ans une amorce scientifique assez
puissante pour l'entraner l'tude, par l'appt mme des caractres et proprits de
l'amour qu'elle verra dpeints dans les animaux, vgtaux, minraux et aromaux.
Sous ces deux rapports la science de l'analogie serait dj ce qu'il y aurait de
plus digne de l'attention gnrale ; mais son plus grand relief est d'expliquer le
systme d'unit de l'univers, objet de tant de vaines recherches parmi les corps
savants.
L'unit de l'univers est INTERNE et EXTERNE : l'interne comprend le globe
matriel et passionnel. J'ai trait du matriel et de ses harmonies unitaires (note A,
Introd.). Je vais traiter du globe passionnel et de ses units internes, dans les trois
articles Citer, Inter et Ulter. Quant l'unit externe ou cosmogonie 1, elle sera

1
Rien n'est plus commun aujourd'hui que les cosmogonies ; tout faiseur de systme se croit
oblig, en conscience, de donner la sienne. Le sicle tend visiblement pntrer ce grand
mystre, sur lequel il a fait, hlas ! moins de progrs qu'en aucune autre science. Il va passer
subitement de l'extrme obscurit la pleine lumire, sauf faire trve de petitesse ; s'habituer
ne voir en mouvement rien de petit ni de grand ; raisonner sur la naissance, l'accroissement, le
dclin et la mort des astres, aussi froidement que sur les phases de la vie d'un homme ou d'un
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 155

expose abrviativement dans la grande note E, dont le plan se trouve la fin de


cet article.

CITER. Mosaque de tableaux en rgne vgtal.

Retour la page de table et tableaux du tome III.


Retour la table de la Seconde partie
Sans cesse on nous conseille de nous rallier la nature : elle s'accorde avec
nous dans le mpris que nous tmoignons l'ordre simple. Comme nous, elle
ddaigne la fleur des champs et le fruit des bois ; elle ne les cre que pour s'allier
notre industrie, s'embellir et se perfectionner par les travaux de l'homme, produire
sous sa main des fleurs et des fruits composs et non pas simples.
Il en est de mme des tudes ; elles doivent tre composes et non pas simples.
Il faut envisager dans le systme de la nature le matriel et le spirituel, combiner
l'un et l'autre ; c'est ce que n'ont jamais fait les naturalistes. Leurs mthodes ne
parlent qu'aux yeux et non l'me : ils n'ont jamais tent de rallier leur science aux
passions, de dterminer des analogies entre les passions et les substances cres.
Quelques sophistes ont publi des fariboles analogiques intitules le langage
des fleurs : il suffit, pour les confondre, de leur demander le langage des feuilles,
le langage des fruits, des graines, des racines, etc. : si l'on connat le systme de la
nature vgtale quant aux analogies, on doit le connatre tout entier, en fruits
comme en fleurs.
Cherchons donc dans les fleurs et les fruits des leons qui s'adressent l'me ;
des emblmes de nos passions. Je commence par la rose, l'illet et autres fleurs
bien connues ; de l nous passerons aux fruits.
La rose est, de tous les tableaux naturels, celui qui a t le mieux compris.
Chacun a su expliquer l'analogie de l'pine qui blesse lgrement le ravisseur.
Chacun a vu l'emblme de la pudeur dans la proprit qu'a cette fleur de plaire en
demi-closion. Une rose est insipide si elle est bien panouie ; elle est ravissante si
elle est demi-ferme. Ainsi la jeune innocente plat mieux que la femme exerce,
et les appas demi-voils plaisent mieux que des nudits.
La rose ne prsente que des allgories faciles comprendre. : lincarnat de ses
ptales est bien l'emblme des couleurs du bel ge ; la plante affectionne les lieux
frais, en symbole de la fracheur de jeunesse dont elle est l'image. Son parfum,
qu'on appelle mal propos doux parfum des roses, est un arme trs-enivrant,
comme l'amour que peut inspirer une jeune fille vraiment pudique. Rien n'est
simple dans ces accessoires : calice trs orn, feuille parfume et dente avec
dlicatesse ; tout est charmant et soign dans ce petit arbuste, parce qu'il reprsente
insecte. C'est quoi je voulais former les lecteurs, dans la Note E, dont je ne puis donner que
l'aperu.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 156

non pas la bergre grossire, simple et champtre, comme l'ont cru les moralistes,
mais la jouvencelle leve dans le luxe, habitue aux biensances, et rehaussant les
dons de la nature par les secours de l'art ; enfin la pudeur en mode compos et non
en simple.
Cette intervention du travail de l'art se peint dans la feuille finement dcoupe ;
le parfum de la feuille peint une jeune fille qui dans l'opulence est laborieuse
(comme le seront les vestales harmoniennes). Observons ce sujet, qu'en
explication d'analogies vgtales, chaque portion de la plante fournit des emblmes
gnriques.
La RACINE est emblme des principes qui rgnent dans l'essor de la passion ;
La TIGE, emblme de la marche que suit la passion ;
La FEUILLE, emblme du travail de la classe ou personne dpeinte, puis du
travail et des soins, comme ducation et autres, qui ont prpar tel effet de
passion ;
Le CALICE, emblme des formes dont s'enveloppe une passion, des alentours
qui l'influencent ;
Les PTALES, emblmes de l'espce de plaisir attach l'exercice de la
passion ;
Les PISTILS et TAMINES emblmes du produit que doit donner la passion ;
La GRAINE, emblme du trsor amass par exercice de la passion
Le PARFUM, emblme du charme qu'excite la passion.
J'indiquerai abrviativement ces analogies par alliage de deux noms, comme
ceux-ci :
FEUILLE-TRAVAIL ; PTALE-PLAISIR ; GRAINE-TRSOR.
D'o vient que les crivains, si habiles expliquer les tableaux de la ROSE,
n'ont vu dans lILLET qu'une nigme impntrable ? C'est qu'ils n'ont pas mme
de notions lmentaires en ce genre d'tude ; ils ne connaissent pas encore
l'analogie des couleurs, dont neuf sont adaptes au tableau (II).
Guids par cette indication, ils auraient vu que l'illet reprsente un tre gorg
d'amour ; car le corps de la plante, feuillage, tige, calice, est plus prs de l'azur que
du vert. Sa couleur est un petit bleu argentin ; d'o il est clair (II), que l'illet
dpeint un tre qui ne respire qu'amour, une classe que l'amour obsde et affaiblit,
puisque l'illet, son emblme, tombe et trane terre sa tige lgante. Il faut
qu'une main amicale vienne le soutenir, le marier une branche d'osier nomme
tuteur.
Telle est la jeune fille que presse un temprament ardent : fatigue de rpltion
d'amour, elle succombe comme l'illet ; elle essuie mme des maladies ; le besoin
du plaisir surmonte en elle tous les obstacles du prjug ; et, par analogie, l'illet
dans un calice gorg de ptales crve son enveloppe et s'chappe en dsordre,
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 157

laissant tomber ses ptales, symboles de plaisir. Il faut que la main de l'homme
aide rompre les barrires du calice, et qu'un ingnieux encartage favorise le
dveloppement des ptales. Il faut de mme la jeune fille temprament un mari
aux petits soins, qui intervienne pour le plein essor des plaisirs. (Ptale est
emblme de plaisir.)
Aide de ces divers appuis, la fleur est pompeuse, magnifique ; et c'est pour
nous peindre fidlement cet tat de la jeune fille, ce besoin de mari protecteur et de
soins galants, que l'illet succombe sous le poids de sa fleur et rclame de nous
double secours de branche d'osier et d'encartage.
(Nota. illet devrait porter un nom fminin, puisqu'il reprsente une fille. Les
naturalistes ont jou de malheur dans les nomenclatures : ils ont presque partout
dsign les genres contre-sens ; c'est une erreur ajouter tant d'autres : tout sera
bientt rectifi, puisqu'enfin le systme de la nature est dcouvert.)
Les dtails iraient l'infini, si on voulait analyser compltement un tableau
vgtal, disserter sur les formes des racines et des graines, sur les habitudes et
poques de dveloppement, sur les parallles et contrastes. Par exemple, dans la
rose et l'illet,
Pourquoi la dcoupure ou denture est-elle place sur les feuilles de la rose, et
par contraste sur les ptales de l'illet ?
Pourquoi l'pine est-elle place sur les tiges du rosier, tandis qu'elle se trouve,
dans l'illet, la pointe des feuilles termines en piquants ?
Ces dispositions sont autant d'emblmes des effets de l'amour et de l'ducation
chez les jeunes filles opulentes ; car ci ce n'est point la classe pauvre qui est
dpeinte. Quand la nature veut peindre les effets et caractres de pauvret, elle a
soin de les placer, comme le buis et le genet, dans les terrains les plus ddaigns ;
mais quand une fleur ou un fruit figurent au corset des petites matresses ou la
table des sybarites, croyez que ces vgtaux ne reprsentent que les passions et
caractres de la classe riche : le Crateur est un peintre bien fidle ; il ne commet
pas d'erreurs.
Une phrase de commentaire sur ce premier tableau, sur les deux hiroglyphes
de la rose et de l'illet ! nos docteurs en unit de l'univers ne savent donc pas
encore expliquer l'unit sur les deux fleurs les plus connues ! Bien plus : ils
dcouvrent par instinct cette unit dans la rose ; ils savent y reconnatre le tableau
de la pudeur, et ils chouent compltement sur l'illet, dont ils ne savent expliquer
en aucun sens l'analogie avec nos passions. Que sera-ce des vgtaux dont le
langage hiroglyphique est moins intelligible ?
Combien ils avaient besoin qu'une thorie nouvelle vint leur livrer la clef de ce
grimoire ! La psychologie compare est une science aussi immense que
charmante ; elle remplira au moins mille gros volumes pour le seul rgne vgtal ;
et les dames, sur ce sujet, pourront disputer les palmes de la renomme ; car on
accolera chaque solution de ces innombrables nigmes les noms de celles qui les
auront expliques. Et comme un seul vgtal peut, dans ses dtails, prsenter cent
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 158

problmes, il pourra immortaliser cent personnages, hommes ou femmes, qui


auront expliqu un ou plusieurs des problmes, et leur valoir des rcompenses
unitaires, selon la distribution indique l'Intermde (II).
Cette jolie et lucrative science va faire tomber le got des nigmes simples,
telles que le Mercure en envoie chaque semaine aux oisifs des chteaux. Elles
feront place aux nigmes composes ou allies aux passions. Continuons sur les
fleurs en faveur, les roses et les lis.
La nature, dans ses emblmes, est indiscrte force de fidlit du pinceau,
notamment dans les vgtaux et animaux symboliques de la vrit, comme la fleur
de lis, le sapin, le cygne, le cerf. Observons d'abord cette indiscrtion dans la fleur
de lis.
La tige en est droite et ferme, comme la marche de l'homme vridique. Elle se
distingue par un entourage de folioles gracieuses : ainsi l'homme honorable et
vridique brille par les traces d'estime qu'il laisse dans toutes ses fonctions
industrielles ou administratives (feuille et travail sont synonymes).
La corolle est, comme celle de la tulipe, un triangle sans calice, par analogie
l'homme vridique (lis), et l'homme juste (tulipe). Leur conduite ne s'enveloppe
d'aucun mystre et marche dcouvert : ainsi la racine bulbeuse du lis est
entr'ouverte de toutes parts en lames dtaches, et laisse voir l'intrieur de l'oignon,
par analogie la marche de l'homme loyal dont les principes et le fond du cur
sont dcouvert.
Cette fleur, emblme de la puret et de la droiture, a deux proprits bizarres ;
elle est perfide et relgue.
1. Perfide, en ce qu'elle barbouille d'une poudre jauntre celui qui s'en
approche, sduit par son parfum. Cette souillure qui excite les hues reprsente le
sort de ceux qui se familiarisent avec la vrit.
Qu'un homme docile aux leons des philosophes, et rsolu pratiquer l'auguste
vrit qui est, disent-ils, la meilleure amie des humains, s'en aille dans un salon
dire la franche et bonne vrit sur les faits et gestes des assistants, sur les
grivelages des gens d'affaires et les intrigues secrtes des dames prsentes, il sera
conspu, trait d'ostrogot philosophique, butor inadmissible en bonne compagnie.
Chacun, par une invitation de passer la porte, lui prouvera que l'auguste vrit
n'est point du tout la meilleure amie des humains, et ne peut conduire qu' des
disgrces quiconque veut la pratiquer.
La nature nous crit cette leon dans le pollen dont elle enduit les tamines du
lis. Il semble qu'elle ait voulu dire l'homme attir par cette fleur : Dfie-toi de la
vrit ; ne ty frotte pas. C'est l le but de ce barbouillage qu'elle imprime sur les
nez imprudents qui se frottent sans prcaution la fleur de lis, et se font, l'instant
d'aprs, montrer au doigt par les enfants, comme on se fait montrer au doigt par les
pres, quand on se hasarde leur dire l'auguste vrit.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 159

2. Relgue. La vrit est belle, si l'on veut, mais belle voir de loin ; et telle
est l'opinion du grand monde, puisqu'il ne peut pas admettre la fleur de vrit. On
ne prsentera pas un bouquet de lis une femme de bon genre ; on ne verra pas de
lis dans le salon d'un Crsus. Toute belle qu'est cette fleur, sa forme, son parfum,
son clat, ne conviennent pas la classe des sybarites. Ils n'aiment le lis que de
loin, comme la vrit ; ils le relguent dans les angles du parterre. La fleur, comme
bouquet, ne peut convenir qu'au peuple qui ne craint pas les pesantes vrits. Aussi
voit-on le lis figurer dans les ftes publiques et sur la porte des cabarets o rgne la
vrit. Il charme les enfants qui ne craignent pas la bonne et franche vrit. Enfin
on l'emploie orner les statues et portraits des saints aux jours de ftes ; et c'est
fort bien fait de placer le symbole de la vrit entre les mains des habitants du
ciel ; car si elle est de recette en l'autre monde, elle ne l'est nullement en celui-ci.
D'autres emblmes de vrit sont mouls dans les espces de cette fleur. Le lis
orange reprsente une autre classe d'amants de la vrit, ces misanthropes
atrabilaires qui la pratiquent avec rudesse et ne savent point la rendre aimable.
Aussi ce lis a-t-il tous les caractres de l'pret ; il est sans parfum ; sa couleur est
celle de l'enthousiasme svre, orange sombre (II), nuance terne, taches noires ;
mais ne donnons pas exclusivement aux roses et aux lis un article o tant d'autres
fleurs sollicitent quelque place. Liris dont il a dj t question exige encore
divers dtails.
L'iris, emblme du mariage, porte trois chenilles sur ses trois ptales : or on ne
peut voir qu'un symbole de vice, partout o le rgne vgtal figure des chenilles,
comme dans l'euphorbe et l'hliotrope dfleuri (la chenille tant l'emblme
principal des socits lymbiques, et de leur mtamorphose en tat socitaire, figur
par le papillon qui succde au vnneux et dgotant insecte, comme l'tat
socitaire doit succder aux infamies civilises, barbares et sauvages).
L'iris fournit successivement deux corolles ou fleurs qui semblent s'viter,
s'isoler l'une de l'autre. On voit la seconde longtemps cache apparatre
inopinment ds que la premire est passe. C'est l'image du lien conjugal, o un
homme presque surann s'unit une jeune femme. L'ge du plaisir n'est plus
commun entr'eux ; il finit pour l'un et commence pour l'autre : aussi la seconde
fleur n'clot-elle que lorsque la premire est fltrie.
La corolle d'iris parat forme de trois fleurs distinctes et runies forcment par
leurs extrmits. Le mariage est de mme un compose de trois affections bien
distinctes et pniblement amalgames ; ce sont :

Lamour matriel simple Bleu terne.


La coalition conjugale ou ligne domestique Violet faux.
Le lien de mnage et de paternit Jaune.
Ces trois couleurs correspondent aux trois effets passionnels.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 160

Le rceptacle d'tamines a la forme de chenille, emblme des sordides calculs


qui prsident au mariage. Trois ptales accessoires s'lvent et se rapprochent
gracieusement, abandonnant le corps de la fleur ; tandis que les trois ptales
productifs, portant graine, s'isolent et semblent s'viter. Ainsi dans le mariage, les
trois sexes, homme, femme et enfant, cherchent hors du mnage des runions
agrables qui n'existent gure dans la vie domestique, o l'on rencontre plutt la
gne et la discorde.
Par analogie, la nature crase en ventail la feuille de l'iris commun ; c'est
l'image de la gne qui rgne dans les mariages pauvres et les petits mnages. La
feuille d'iris commun est termine par une pointe dessche, en signe de la
pauvret o conduit le travail des mnages pauvres. On dirait, d'aprs l'crasement
des feuilles au sortir de la racine, qu'elles manquent d'espace pour s'tendre et
s'arrondir : c'est un emblme de la pnurie des mnages malaiss, qui ne peuvent
pas obtenir du travail, ou n'en obtiennent qu'en servage et non pour eux.
Comme il est des mnages riches et heureux, ainsi que de pauvres et
malheureux, la nature a d figurer cette duplicit d'effets du mariage en donnant au
vgtal symbolique, duplicit de racines et de feuilles, malgr l'unit ou conformit
des dispositions de la fleur.
Une distinction bien essentielle dans cette tude est celle des 8 socits, l'une
desquelles se rapporte chaque vgtal (v. tableau, Introd.). Une plante reprsentant
quelqu'effet de barbarie serait incomprhensible pour celui qui ne connatrait pas
les usages des barbares et ainsi des plantes qui reprsentent les effets sociaux des
priodes 6, 7, 8 elles seront incomprhensibles ceux qui ne connaissent rien au-
dessus de la civilisation, priode 5.
Des fleurettes bien connues, jasmin, violette, pense, rsda, sont des tableaux
de la priode 8 : comment traiter de ces analogies avec un lecteur qui ne connat
pas les coutumes de la 8e socit dcrite aux tomes suivants ? Pour faire sentir la
ncessit d'tudier la 8e priode avant d'tudier les analogies de botanique, je vais
expliquer seulement une des quatre fleurettes cites plus haut. Je choisis le
RSDA trs-considr par l'excellence de son parfum.
Il reprsente les industrieux enfants de l'ordre socitaire (tome IV, sections 3 et
4). Sa fleur n'a point de ptales visibles ; elle ne se compose que de la partie
productive, tamines et pistil, par allgorie aux enfants d'Harmonie, sans cesse
occups des fonctions productives et ne trouvant de plaisir que dans le travail
utile, qu'ils exercent dans une foule de Sries pass. ; par analogie, le rsda
supprime les ptales, emblme de plaisir improductif. Un parfum trs-suave
s'chappe de cette fleurette, en symbole du charme qu'excitent les enfants adonns
passionnment l'utile industrie. La nature donne aux tamines la nuance
capucine, mlange de rouge et orange (couleurs d'enthousiasme et d'ambition, (II),
en symbole du levier industriel des enfants harmoniens, qui est un enthousiasme
soutenu d'ambition.
Au-dessous des fleurs vient une longue file de petits sacs, peu remplis et
ouverts ; c'est l'emblme de tous les petits trsors qu'amasse l'enfant harmonien
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 161

dans sa jeunesse, o il dpense fort peu de chose, et accumule d'ordinaire une


cinquantaine de menues sommes, pargnes sur les dividendes obtenus dans les
diffrentes Sries qu'il a frquentes. Leur ensemble compose l'enfant un petit
pcule qu'on lui livrera 15 ans. Il y a peu de graine dans les capsules, parce que
l'enfant ne doit gagner que des dividendes peu considrables dans ses Sries. La
nature a laiss les sacs ouverts quoique renverss ; c'est manquer doublement aux
prcautions de prudence, par analogie l'impossibilit de tromper et frustrer un
enfant harmonien, malgr qu'il ddaigne toute prcaution contre l'astuce et le vol.
Ce n'est pas aux murs des enfants civiliss que peut s'appliquer ce tableau.
On comprend par l qu'il serait impossible d'tudier les analogies vgtales et
animales, tant qu'on ignorerait le mcanisme des priodes sociales 6, 7, 8,
auxquelles se rapportent nombre de plantes, comme jasmin, violette, pense,
rsda, serpentin, cacao, dont l'analogie n'existe point dans les coutumes et murs
de civilisation.
Mais du moment o on connatra les coutumes des huit priodes sociales
tables (Introd.), on pourra en trouver les portraits dans le vaste muse des quatre
rgnes, o les effets de nos passions sont hiroglyphiquement dpeints. Jusque-l,
les naturalistes ne peuvent qu'observer des EFFETS, sans connatre les CAUSES
qui ont dtermin Dieu dans ses oprations distributives. Si on leur demande
pourquoi le lis est enduit d'un pollen qui vient souiller perfidement la face de
l'homme ; pourquoi l'illet crve irrgulirement son calice, ils sont forcs se
retrancher dans les Profondes profondeurs des dcrets et l'paisse paisseur des
voiles d'airain. Ce qui signifie en langage bourgeois, qu'ils ne connaissent goutte
au calcul des CAUSES ; que leurs tudes sont bornes au mode simple, au
classement des EFFETS.
Si nous ignorons les causes qui ont prsid chaque dtail de la cration, nous
sommes tents tout instant de critiquer la nature et son docte auteur, dont nous
admirerions le pinceau fidle, si nous savions dterminer par analogie le sens de
leurs tableaux. En voyant un rsda, chacun s'crie : Quel dommage que cette
fleurette si odorante ne soit pas un peu plus orne, qu'elle n'ait pas de brillants
ptales ! et puis ce fatras de capsules presque sans graine, c'est une surcharge
inutile : ainsi s'exprime la raison civilise ou raison simple qui ne connat que les
effets et non les causes. On a vu plus haut que le tableau manquerait de vrit, si
Dieu avait fait une seule de ces corrections ; le rsda ne peindrait plus les
coutumes industrielles des enfants en 8e priode ; et le lis qui ne barbouillerait pas
les nez civiliss ne serait plus l'interprte exact des prils encourus par celui qui
veut pratiquer en civilisation la vrit et la droiture.
Est-il de femme qui manque critiquer la nature sur ce qu'elle prive de parfum
des fleurs superbes, tulipe, renoncule et autres, qui par cette raison sont ddaignes
du sexe ? Pour dissiper cette prvention, dissertons sur quelques fleurs inodores et
doues de caractres vicieux en apparence pour qui n'observe que les effets, sans
connatre les tableaux de passions. Choisissons les trois fleurs inodores dites :
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 162

Belsamine, hiroglyphe de l'goste industrieux.


Couronne-impriale, du savant malheureux.
Hortensia, de la coquette prodigue.

Chacun connat la belsamine, ressource des parterres en automne. Si l'on veut


cueillir ses graines, en rassembler dans la main une douzaine de capsules, peine
a-t-on ferm la main pour les mieux contenir que les enveloppes se brisent ; le
porteur se trouble et la graine s'chappe de toutes parts ; la cueillette est perdue par
l'empressement qu'on met la retenir. N'est-ce pas l une raillerie de la nature ?
Nous donner un produit pour nous l'ter au moment o nous le serrons avec soin !
Expliquons le secret de cette bizarrerie.
La belsamine est le portrait de l'goste industrieux (l'gosme est caractre
dominant chez les gens riches qui s'adonnent l'industrie). Les feuilles finement
dentes et symtriquement distribues sont un emblme de travail intelligent. Une
touffe de feuilles surmonte les fleurs, en symbole de l'conome judicieux et
prudent, qui veut que le travail (figur par les feuilles) et le bnfice excdent la
dpense. En suivant cette mthode, il peut briller longtemps sans s'appauvrir,
comme la belsamine qui donne une srie de fleurs copieuses, brillantes et
longtemps renouveles.
Les mnages pourvus de cette prudence raffine sont ambitieux et gostes au
suprme degr. Aussi la belsamine, par analogie, refuse-t-elle tout cadeau
l'homme ; ses fleurs sont imprenables isolment par dfaut de queue, et
collectivement par embarras de feuillage. On ne peut ni les cueillir ni en garnir des
vases de salon ; c'est une plante qui ne vit que pour elle, comme les mnages de
riches gostes donnant du relief au pays ; gens d'industrie et de reprsentation,
utiles la masse, mais insipides par leur esprit cauteleux ; gens qui se rendent
ncessaires comme la belsamine, sans tre ni aims ni aimables. Ils savent
s'installer dans toutes les avenues de la grandeur, comme cette fleur qui s'empare
des lieux les plus frquents du parterre, et y joue le grand rle sans y exciter de
charme, aussi est-elle prive du parfum, symbole de charme. Elle est tardive et
meuble d'automne, par allusion ces thsauriseurs qui ne commencent que sur le
tard figurer dans le monde. Malgr toute leur vigilance, il arrive que leur fortune
passe des hritiers imprudents qui la dissipent ; et de mme la graine ou hritage
de la belsamine s'chappe des mains au moment o on la recueille sans prcaution.
Ladite fleur serait plus intressante en parallle avec son allie d'automne, la
reine-marguerite, hiroglyphe des bonnes mnagres ; mais nous aurions tant de
fleurs passer en revue, que je suis oblig de limiter le choix. Examinons le moule
oppos la belsamine. J'ai dpeint l'intrigant industriel et fortun, voyons le
portrait de la noble industrie humilie ; c'est celle du savant ou artiste.
Il est peint dans une fleur nomme Couronne impriale, donnant six corolles
renverses et surmontes comme la belsamine d'une touffe de feuillage. Cette fleur
qui a la forme de vrit (forme triangulaire du lis et de la tulipe) excite un vif
intrt par l'accessoire de six larmes qui se trouvent au fond du calice. Chacun s'en
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 163

tonne ; il semble que la fleur soit dans la tristesse ; elle baisse la tte et rpand de
grosses larmes qu'elle tient caches sous les tamines. C'est donc l'emblme d'une
classe qui gmit en secret. Cette classe est trs-industrieuse, car la fleur porte en
bannire le signe d'industrie, la touffe de feuilles groupes au haut de la tige, en
symbole de la haute et noble industrie, des sciences et arts.
La classe d'industrieux qui gmit en secret n'est pas celle des plbiens
grossiers, mais celle des savants utiles et obligs de flchir devant le vice heureux :
aussi la plante incline-t-elle ses belles fleurs en attitude humiliante. Elles sont
gonfles de larmes caches, image du sort des savants et artistes, qui font
l'ornement principal de la socit et n'en sont pays que par des dgots, tandis que
les agioteurs et sangsues amoncellent des trsors en quelques instants.
Cette fleur est de couleur orange qui est celle de l'enthousiasme ou composite
(II), par analogie la classe industrieuse des savants et artistes qui n'ont d'autre
soutien que l'enthousiasme contre la pauvret et les humiliations dont ils sont
abreuvs dans le jeune ge.
la suite d'une pnible jeunesse, ils parviennent obtenir quelque relief ou
quelque petit bien-tre : par imitation, la fleur, aprs avoir pass le bel ge dans
une attitude humiliante, lve enfin son pdoncule et sa capsule de graine ; mais il
est trop tard pour prendre cette attitude, quand le pdoncule n'est plus orn de sa
belle fleur et n'a plus qu'une triste gousse prsenter. Cet effet dpeint le tardif
bien-tre des savants et artistes, qui ne peuvent lever la tte, sortir de l'tat de gne
et d'oppression, qu'aprs avoir consum pniblement leur jeunesse amasser
quelque argent, aprs avoir flchi dans leurs jeunes annes sous le poids de la
dtraction, de la pauvret, de l'injustice, et perdu les beaux jours de la vie
prserver leur vieillesse de l'indigence.
Ainsi la nature, toujours en contradiction avec la philosophie, ne voit qu'ennuis
et disgrces dans cette tude o la morale nous peint des torrents de charmes
ineffables ; mais n'oublions pas que l'article est consacr aux dames ; je vais me
rallier aux convenances du sexe, et lui prsenter dans l'hortensia un tableau plus
sa porte.
L'hortensia, emblme de la coquetterie, tale force parure, plus de fleurs que
de feuilles (J'ai compt 108 grosses boules sur un hortensia de moyenne
dimension). C'est une plante qui fatigue l'il par ses massifs de fleurs : elle donne
dans le mme excs que la coquette qui voudrait consumer en colifichets toute la
fortune du mnage. Par analogie, l'hortensia cache ses feuilles sous un fatras de
fleurs inodores et demi-nuances, en rosat ou demi-rose, argentin ou demi-bleu,
lilas ou demi-violet ; teintes ambigus comme les sentiments de la coquette, qui
sont :
Un faible amour, argentin et non azur.
Une demi-amiti, lilas et non violet.
Une fausse pudeur, rosat et non rose.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 164

Lhortensia et la belsamine (coquette et goste) sont deux fleurs qui ne vivent


que pour elles, et se refusent la coupe. On ne peut employer l'hortensia coup ni
en bouquets, cause du fatras, ni en vases o il se fltrit subitement. Non coup,
c'est--dire en pots, il figure merveille dans les salons et les jardins, comme la
coquette dans le grand monde. Il n'a pas de parfum, parce que la coquette blouit
les yeux et fascine l'esprit sans trop gagner les curs ; elle charme les sens : le lien
est simple ; il faut que le charme de la fleur soit simple, rcrant la vue sans flatter
l'odorat.
La coquette se ruine par le luxe ; et l'hortensia, par analogie, craint l'astre du
luxe, et prit d'un coup de soleil. La coquette, au dclin de l'ge, appauvrie par ses
folles dpenses, est force s'industrier : par imitation, l'hortensia, aprs avoir
amplement brill, perd son coloris, son luxe, et prend la nuance du travail, le vert,
couleur de la feuille. Il n'arrive qu'au demi-vert, parce que la coquette ne revient
qu' un demi-travail alli aux intrigues. Enfin, un ge avanc, elle tombe dans le
rle de prude ; et l'hortensia, par allgorie, revt dans l'arrire-saison la couleur de
la pruderie, le BRUN, nuance de la scabieuse qui est fleur de la pruderie, rebelle la
main qui veut la cueillir.
Les coquettes du grand ton sont des femmes qui ont reu une ducation
soigne ; et pour emblme de ce travail prparatoire la nature donne l'hortensia
une feuille lgamment dente en losange symtrique. La fleur semble prive
d'tamines et pistils ; c'est le tableau de la coquette qui ne s'occupe nullement du
rle productif. Aussi les parties de fructification sont-elles caches dans
l'hortensia, fleur qui, pour arriver la perfection, exige un grand attirail de soins :
sa toilette agricole est des plus compliques, image exacte des personnages que
reprsente la fleur.
Oblig de laisser en suspens cet article, j'invite diffrer tout jugement sur
cette branche intressante de la nouvelle science, en annonant qu'elle ne se borne
pas l'agrable, et que sous le rapport de l'utile elle nous vaudra l'avantage de
dterminer les antidotes naturels toutes les maladies. Les remdes la goutte,
l'hydrophobie, l'pilepsie, seront exactement connus, lorsqu'on aura port au
complet la science de l'analogie passionnelle. Cette condition de COMPLET suppose
l'achvement du calcul d'analogie, exigeant sur les seuls vgtaux, 40,000
solutions. Pour y parvenir, il faudra que les corps savants paient tribut d'tudes, et
non de belles phrases.
Cet article Citer sera continu au demi-volume additionnel, et augment de la
srie suivante.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 165

Hiroglyphes en rgne vgtal.


K Le GRANIUM, L'industrie sriaire.
La thubreuse, La galante mancipe.
La hyacinthe, La galante contenue.
Odorantes La jonquille, L'amour maternel.
L'hliotrope, Lesprit sordide.
La R. Marguerite, La bonne mnagre.
La renoncule, Ltiquette de Cour.
Inodores L'anmone, Les parvenus opulents.
La tulipe, La justice individuelle.
Le jasmin, Lambition enfantine
La pense, Les churs impubres.
Enfantines La violette, Les bambins laborieux.
L'oreille d'ours, Les enfants studieux.
LA MAUVE, L'ambition civilise.

On y ajoutera une grande note d'analogie sur les vgtaux philosophiques, les
choux et les raves de tous calibres, petits et grands : les carottes, panais, salsifis,
cleris, pommes de terre et betteraves. C'est dans cette note que seront
mthodiquement juges et rfutes les visions de nos moralistes sur le doux plaisir
des champs (voyez Post-Logue, tom. V). Ladite note sur les raves et les choux
contiendra les premiers aperus de mdecine compose ou naturelle. Dans cet
article on donnera aussi quelques notions d'analogie sur les fruits, les arbres et
vgtaux quelconques.
L'article INTER contiendra une mosaque de tableaux en rgne animal : il
traitera des quadrupdes les plus connus, ainsi que des oiseaux domestiques, tels
que :
K Le CYGNE, La vertu inutile.
Le poulet, Les amants inconstants.
Le pigeon, Les jeunes amants.
Le faisan, Les amants jaloux.
Le canard, Les maris subjugus.
Le dinde, Les amoureux transis.
L'oie, Les paysans russ.
La Pintade, Les gens communs.
Le PAON, L'Harmonie sriaire.
Aux deux articles Citer et Inter indiqus sous le titre d'instruction pour les
dames, il et convenu d'ajouter un article d'analogie en minral : connaissant fort
peu ce rgne, je me bornerai en dire quelques mots.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 166

Larticle ULTER est du ressort des savants ; il contiendra un rsum sur


l'ensemble des units de la nature, et sur leur mcanisme class en quatre
quadrilles, comme les ralliements passionnels (tom. V, section 7e).
Entretemps : on peut dj reconnatre que l'tude de l'histoire naturelle par voie
d'analogie aux passions, sera aussi attrayante que les mthodes actuelles sont
insipides. J'insisterai sur ce parallle quand j'aurai donn des notions suffisantes
sur l'analogie universelle. Envisageons-la en externe : ce sera le sujet de la note E,
dont je me borne donner une esquisse bien insuffisante sur un sujet de si haut
intrt.

Esquisse de la Note E, sur la Cosmogonie applique, sur les Crations


scissionnaires et contre-moules.

I. NOTIONS GNRALES SUR LES CRATIONS.

Retour la page de table et tableaux du tome III.


Retour la table de la Seconde partie
LE sujet, quoique scientifique, est le plus romantique et le plus intressant pour
quiconque admet l'analogie universelle, recommande par nos sciences comme
voie de lumire, et pourtant renie de fait par les corps savants. Il est plaisant que
des hommes, qui prtendent que tout est li dans le systme de l'univers et qu'il y a
unit d'action entre toutes ses parties, veuillent isoler de coopration les plantes
qui sont les cratures les plus notables et les agents les plus actifs du systme de
l'univers, o elles interviennent en 1er ordre aprs Dieu, puisqu'on leur doit les
crations qu'elles excutent selon les distributions d'armes que Dieu leur a faites.
J'ai lu dans une description des charmes du Paradis (Pome des Martyrs) que
les lus y tudient les mystres de l'Harmonie des sphres clestes. C'est donc un
suprme bonheur que de connatre les lois de cette harmonie, dont l'tude est la
rcompense des lus. Nous allons participer ce bien-tre, sauf nous dfaire
d'une prvention trs-injurieuse Dieu, celle qui le dpeint comme ami de
l'oisivet et crant des lgions d'astres fainants, dont les fonctions se borneraient
d'inutiles promenades travers l'empire.
Pour intresser le lecteur ces astres dont on a si mal jug le rle, il faut lui
faire entrevoir leurs travaux de cration, lui montrer dans chaque plante un
ouvrier qui nous donne l'agrable et l'utile. L'agrable, par la fidlit des tableaux
de passions ; et l'utile, par les tributs dont nous sommes redevables ses
copulations aromales.
Qu'une petite matresse admire la belle toile dite Vnus, elle la trouvera plus
charmante, en apprenant qu'elle doit ce bel astre le schall de kaschmir et le
bouquet de lilas dont elle est orne. C'est Vnus qui a cr le lilas et la chvre de
Tibet ou autre. Qu'un philosophe mange des truffes noires et savoure du moka, il
s'intressera l'toile Sapho, qui a cr ces deux vgtaux pour chauffer le corps
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 167

et l'esprit des barbouilleurs de papier ; puis il querellera les astronomes sur ce


qu'ils n'ont pas encore dcouvert cette prcieuse toile qui a si bien devin et
donn les friandises ncessaires aux beaux esprits.
Ces astres tant ddaigns seront donc bientt nos yeux les plus intressants
personnages de la nature : chacun verra en eux 32 fermiers qui il doit toutes les
richesses de sa table, de son mobilier, de son vtement. Si l'on admire de bons
tableaux, on considre le peintre qui on les doit ; ds lors une femme, en
admirant la rose et l'hortensia, dsirera savoir auxquels des 32 fermiers on doit ces
fleurs : elle apprendra avec intrt que la rose, emblme de la pudeur et de la
virginit, est l'ouvrage de l'toile Mercure, aromise en titre vestalique, et que
l'hortensia, emblme de la coquetterie, est l'ouvrage de l'toile Cloptre, 5e lune
d'Herschel, et aromise en titre de coquetterie dont toutes ses crations portent
l'empreinte et peignent les effets ; de mme que toutes celles de l'toile Mercure, la
rose, la pche, le pois, la fraise, nous retracent quelque proprit des vestales et
vestels d'Harmonie. Tom. suiv., section 4e.
Pour initier cette nouvelle tude, il faudra commencer par les convenances de
caractre et de fonctions. Un ambitieux s'intressera aux produits donns par
Saturne et ses 7 lunes ; tous ces astres peignant dans leurs crations, telles que
cheval et zbre, poires et tulipes, les effets de l'ambition. Un enfant s'intressera
aux produits donns par la terre et ses 5 lunes ; chien et mouton, cerise et groseille,
qui sont autant de tableaux des effets d'amiti. Un pre s'intressera aux ouvrages
de Jupiter et de ses 4 satellites, qui nous devons les produits symboliques du lien
familial, tels que vache et pomme, narcisse et jonquille. Enfin, une jeune femme
prfrera tudier les ouvrages d'Herschel et de ses satellites, comme pigeons et
tourterelles, abricots et prunes, qui sont des tableaux de l'amour.
Du moment o l'on tudie l'une des branches de ce travail des astres, on est
entran tudier les 32, parce que leurs oprations s'engrnent en divers sens et
tiennent dans tous leurs dtails un systme gnral. D'ailleurs, ce n'est pas une
immense tude que celle des attributions de 32 astres, dont les armes dominants
correspondent aux 32 fonctions sociales ou passions de 3e puissance. Indiquons-en
le tableau annex une modulation quelconque, celle des fruits de zone tempre.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 168

Modulation sidrale en fruits de zone tempre.


OCTAVE MAJEURE.
En clavier hyper-majeur : SATURNE, cardinale d'ambition ;
les poires, cres par ses 7 lunes ; 9.
PROTE, ambigu.

En clavier hypo-majeur : LA TERRE, cardinale d'amiti ;


les fruits rouges, crs par ses 5 lunes ; 7.
VNUS, ambigu.
OCTAVE MINEURE.
En clavier hyper-mineur : HERSCHEL, cardinale damour ;
abricots et prunes, crs par ses 8 lunes ; 10.
SAPHO, ambigu.

En clavier hypo-mineur : JUPITER, cardinale de famille ;


les pommes, cres par ses 4 lunes. 6.
MARS, ambigu.
EN PIVOT DE LA BINOCTAVE : 32.
Fruits divers en 4 titres, crs par le SOLEIL, ou FOYER.
K En TRANSITION MAJEURE :
Les pches, cres par l'toile Vestale, dite Mercure.

On classera de mme une modulation cratrice en arbres, en lgumes, en


quadrupdes ou animaux quelconques, ainsi qu'en minraux ; tout objet cr ne
pouvant provenir que de l'un des 32 astres, ou du pivotal qui n'est pas compt en
thorie de mouvement.
Examinons cette modulation dans l'un des quatre claviers, l'hypo-majeur, tenu
en rgie par notre plante, qui n'est petite qu'en dimension et non pas en
importance aromale .
Analysons la modulation ou srie des fruits rouges, crs par la terre et par son
clavier form de 5 ordonnes ou lunes, qui sont :
Mercure, Junon, Crs, Pallas et Phbina (dite Vesta). Plus, l'ambigu hypo-
maj., dite VNUS.
Les plantes tant androgynes comme les plantes copulent avec elles-mmes et
avec les autres plantes. Ainsi la terre, par copulation avec elle-mme, par fusion
de ses deux armes typiques, le masculin vers de ple-nord, et le fminin vers de
ple-sud, engendra le CERISIER, fruit sous-pivotal des fruits rouges, et accompagn
de 5 fruits de gamme ; savoir :


En rang aromal notre globule est l'gal de l'norme Jupiter ; chaque tourbillon sidral ayant une
cardinale miniature pour la rgie du clavier d'amiti. Cette cardinale, quoique trs-petite, est
aussi ncessaire en mcanique aromale que chacune des trois autres. Le char a besoin de ses
quatre roues. Certains armes oprant par la qualit et non par la quantit suffisent en dose la
plus exigu.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 169

La Terre copulant avec MERCURE, son principal et 5e satellite, engendra la


FRAISE.
Avec Pallas, son 4e satellite, la groseille noire ou cassis.
Avec Crs, son 3e satellite, la groseille pineuse.
Avec Junon, son 2e satellite, la groseille en grappe.
Avec Phbina, son 1er satellite, RIEN, lacune.
Avec Vnus, son ambigu :
En simple, la mre de ronce, transition antre.
En compos, la FRAMBOISE, transition postr.
Avec le pivot ou SOLEIL :
Y En direct, le RAISIN, fruit pivotal ascendant.
En inverse, RIEN, lacune [cacao ?]

Ngligeons ce qui touche aux varits fournies par chaque espce, et


envisageons sommairement l'uvre des divers fonctionnaires. Observons d'abord
qu'il manque un produit dans cette srie : Phbina n'a rien donn en fruits rouges ;
c'est pourtant une de nos lunes.
En outre Phb, dite la LUNE, qui est aussi un de nos satellites, le seul
conjugu sur cardinale, n'a rien fourni dans ladite srie.
Trois problmes ici se prsentent et se compliquent.
1. Le seul satellite conjugu n'a point cr, tandis que les autres qui sont en
orbite libre, ont fourni exactement leur contingent.
2. Lun des satellites en orbite libre, Phbina - Vesta, est de mme en lacune
de produit.
3. Il semblerait que notre globe a six lunes au lieu de cinq, nombre ncessaire
pour complter l'octave majeure (12 par 7 et 5).
Ces problmes se rsolvent l'un par l'autre : Phb n'a pu intervenir ni en
modulation de fruits rouges, ni en aucune autre, et pour bonne raison ; c'est qu'elle
tait dj morte l'poque de nos deux crations,
1re. Subversive ascendante compose, en vieux continent ;
2e. Subversive ascendante simple, en nouveau continent :
Toutes deux sont post-diluvielles, faites aprs le dluge.
Or, le dluge ayant t caus par la mort de Phb qui, en agonie, se rua sur le
globe, l'approcha fortement en prige, et causa l'extravasation de ses mers
(vnement que je dcrirai ailleurs), Phb n'a pas pu intervenir dans les deux
crations sus-mentionnes dont on a remeubl notre globe.
En consquence, dans toutes les familles ou sries animales, vgtales et
minrales, on trouve toujours LACUNE du produit qu'aurait d donner Phb, 5e
satellite qui n'a pas fonctionn.
Son remplaant, dit VESTA, petite toile, nouvellement introduit en plan, n'est
pas non plus intervenu dans cette cration. Il oprera dans les prochaines, et nous
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 170

n'aurons plus de lacunes en produit de modulation aromale hypo-majeure, comme


celle des fruits rouges.
l'poque o furent faites nos deux crations actuelles, Vesta n'tait peut-tre
pas encore entre en ligne, ou bien n'avait pas subi la trempe. Une comte
implane ne pouvant passer la trempe que lorsqu'elle est concentre et
incandescente.
C'est donc une perte notable pour une toile cardinale que la mort d'une de ses
lunes ou ordonnes, dites SATELLITES, n'importe le nom. L'on assure
qu'Herschel n'en a que 6, quoique prcdemment on lui en ait compt 8, nombre
du complet d'octave mineure, car Jupiter n'en doit pas avoir plus de quatre.
Si ce dficit est rel, nous aurons en prochaines crations 2 lacunes dans toutes
les sries du clavier d'amour ou hyper-mineur : nous n'aurons point de lacunes
dans toutes les sries des autres claviers, les trois autres cardinales, Jupiter,
Saturne et la Terre, tant pourvues compltement de leurs lunes ou touches
aromales de gamme primaire.
Notre 2e satellite, Pallas, qui serait mieux nomm ESCULAPE, sera un
fonctionnaire de haute importance, qui nous devrons la pharmacie harmonique.
Pallas module et cre toujours en espces pharmaceutiques, de saveur amre ou
bizarre, ainsi qu'on en peut juger par la groseille noire, par la casse ou cannfice,
autre produit de Pallas, et par le cacao, qui est en zone torride l'arbre fruit de
Pallas, donn par copulation avec le soleil. Quand ce satellite oprera sur des
armes de bon titre, il nous donnera une infinit de remdes agrables, en
remplacement de nos drogues nausabondes, sn, casse et autres antidotes de
cration subversive.
Les satellites Junon et Crs ont exactement fourni leur contingent, ainsi que
Mercure (l'toile vestale), qui, dans toute modulation, est toujours celle qui fait le
plus beau prsent. C'est la plus prcieuse des 24 lunes ou touches aromales de
gamme primaire. Ses produits, tels que
La rose, la fraise, le pois, la pche,
ont toujours quelque chose d'enchanteur. La fraise a une saveur dlicieuse ; la
pche fine est le plus admirable des fruits ; la rose tient le premier rang parmi nos
fleurs, et le pois vert parmi nos lgumes : son parfum donn dans le pois musqu
n'est pas moins exquis que le lgume. Tout ce qui vient de
MERCURE, 5e satellite de la terre,
et lune favorite ou rectrice de l'octave majeure
FLORE, 1er satellite d'Herschel,
et lune favorite ou rectrice de l'octave mineure,
est toujours de beaucoup suprieur aux produits des onze autres lunes de mme
octave. Mercure dans ses uvres l'emporte en beaut sur les plantes cardinales, et
semble disputer la palme au soleil. Flore n'est gure en arrire de charme ; tmoins
ses produits, comme l'illet et la prune Reine-Claude, qui nous ont t donns en
zone tempre par les copulations aromales de cette toile.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 171

la prochaine cration, nos 5 satellites nous donneront, entre autres


merveilles, les quadrupdes minimes agricoles, cheval nain, buf nain, chameau
nain, etc., qui ont avort dans celle-ci. Aussi est-elle loin d'avoir fourni son
contingent en quadrupdes : elle en devait,
Sur l'ancien continent C S A comp. 405
540 espces.
Sur le nouveau continent C S A simp. 135
La plante tait si affaiblie la suite du dluge, qu'elle dut manquer de force
interne pour la rumination et l'closion des armes elle verss en copulation.
Beaucoup de germes avortrent, entre autres ceux de la srie des quadrupdes
miniatures. 'a t pour nous une perte incalculable : j'estime que s'ils fussent
clos, ils auraient acclr et presque dtermin l'invention du mcanisme sriaire.
Les grandes runions d'enfants l'auraient approxim par instinct, si elles eussent
t pourvues de chevaux nains, bufs nains, chameaux nains, etc., et leurs
bauches de Srie auraient mis sur la voie les pres et les observateurs de la nature.

II. DTAIL D'UNE CRATION DE CLAVIER HYPO-MAJEUR.

Retour la page de table et tableaux du tome III.


Retour la table de la Seconde partie
CE dtail est un examen critique et analogique de l'ouvrage de chacun des
astres hypo-majeurs, en modulation de fruits rouges. Je commence par l'ambigu,
qui ouvre la marche en simple, et la clt en compos.
Vnus a rgulirement fourni son contingent en fruits rouges, dans la framboise
et la mre de ronce.
En simple, LA MRE DE RONCE ; hirogl. la vraie morale.
En compos, LA FRAMBOISE ; la fausse morale.
Il rgne dans la morale svre des intentions amicales et bnvoles pour
l'enfant : mais les thories morales ne lui prsentent, comme la ronce, que des
pines. Rien de plus insipide que cette science qui veut nous tablir en guerre avec
nous-mmes, avec la nature ou attraction. Aussi la mre, emblme de la morale
pure et simple, donne-t-elle un fruit fade et bon pour amuser les enfants, mais qui
n'arrive pas jusqu'aux bonnes tables et n'est pas un fruit d'homme fait.
Il en est ainsi de la morale, dont les systmes ennemis du luxe peuvent trouver
crdit chez les enfants, mais non pas chez les hommes faits : c'est par analogie que
la saveur de mre qui nous flattait dans l'enfance parat fort insipide l'ge viril.
Ce petit fruit, en passant du rouge au noir, de la couleur du luxe celle du deuil
et des privations, nous peint la marche de la science morale qui est fille du luxe,
car elle ne nat que dans les tats opulents, et qui, oubliant son origine, arbore les
couleurs de la pauvret et nous prche les privations. La ronce ne fleurit et ne
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 172

mrit que fort tard, par analogie la naissance tardive des sectes morales, qui sont
des fruits de civilisation avance et parvenue au plein. Quant au rle social de ces
sectes, il est reprsent par les jets qui de toutes parts vont poser des entraves,
arrtant les petits voleurs et non pas les gros. Ainsi la morale contient tout au plus
les enfants et non pas les pres.
Par analogie cette science qui veut touffer les passions, la ronce jette de tous
cts ses rameaux pineux qui vont au loin s'enraciner et obstruer la circulation.
Eh ! que reste-t-il de leur fatras de branches parses ? Il n'en reste, comme des
nombreux systmes de morale, qu'un chaos inextricable dont les plus rudits sont
rduits dire, avec Condillac (II) : Il faut oublier tout ce que nous avons appris,
reprendre nos ides leur origine, et refaire l'entendement humain.
Il le faut d'autant mieux que la morale ne conduit qu' la ruine figure par les
couleurs du fruit de ronce passant du rouge au noir, du luxe la pauvret.
Quiconque voudra suivre les principes de morale svre, la justice et la vrit,
n'arrivera, coup sr, qu' la pauvret, et sera en peu de temps ruin .
Passant du simple au compos, de la mre la framboise, nous trouverons dans
celle-ci les emblmes de la fausse morale, qui amalgame avec quelques momeries
de bons principes les dogmes d'ambition et de rapacit. Aussi la framboise
n'arrive-t-elle pas au noir, couleur de la pauvret ; elle s'en tient la couleur du
luxe, au rouge vif. Elle rejette l'pine, par allusion la morale mondaine qui rejette
les doctrines contraires au plaisir. Elle est comme la mre, divise par petites
capsules comprimes, en symbole de l'ducation civilise qui, mme chez les gens
du monde, est un concours de doctrines rpressives et ne produit que des enfants
vicis et suspects. Aussi la framboise, qui en est l'hiroglyphe, est-elle de tous les
fruits le plus vermoulu : c'est un ramas de vers petits ou grands ; ce qui la fait
suspecter gnralement, et, malgr sa saveur exquise, elle est peu prsentable : on
voit la majorit des convives s'en dfier, et la ddaigner cause des vers dont elle
est si rarement exempte.
De l vient qu'elle n'est propre qu'aux emplois composs ou allis au feu. La
confiserie en tire grand parti. Les enfants et les imprudents la mangent crue et sans
dfiance ; de mme que dans le monde les imprudents se lient facilement avec un
homme imbu de mauvais principes, mais sduisant par le ton et la fortune.
La CERISE, fruit sous-pivotal de cette modulation, est cre par la terre
copulant avec elle-mme,
de ple-nord, en arme masculin,
avec ple-sud, en arme fminin.

On en est prsent si bien convaincu, qu'on a abandonn de fait la pauvre science. Elle-mme a
fait abjuration, en souscrivant de nouvelles doctrines qui prchent le trafic, l'astuce, les
hypocrisies politiques et domestiques. Mais le Crateur, et son agent l'toile Vnus, en peignant
cette branche de l'ducation, n'ont d reprsenter que les rsultats de la vritable morale ou
pratique de la vrit et de la justice, qui conduisent le disciple l'indigence, lorsqu'il n'a pas une
fortune patrimoniale, et le ruinent sans faute, s'il en possde une.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 173

La cerise, image des gots de l'enfance, est le premier fruit de la belle saison.
Elle est dans l'ordre des rcoltes ce que l'enfance est dans l'ordre des ges. Les
quatre genres de fruits indiqus doivent suivre la marche des quatre phases de la
vie. L'amiti domine en 1re phase chez les enfants, et l'amour en 2e phase chez les
adultes ; il faut, par analogie, que les fruits d'amiti paraissent les premiers, et ceux
d'amour en 2e ligne. De l vient que les rouges ou de titre amical sont suivis de
ceux noyau, fruits d'amour, auxquels succdent les poires, symboles de
l'ambition qui domine dans la 3e phase dite virilit : la marche est ferme par les
pommes, emblme de l'amour familial qui domine en 4e phase ou caducit.
La cerise, portrait des enfants libres, heureux et badins, doit exciter en eux les
effets qu'elle reprsente. Aussi l'apparition d'un panier de cerises met-il en joie tout
le peuple enfantin, qui ce fruit est trs-salutaire. La cerise est un joujou que la
nature prsente l'enfant ; il s'en forme des guirlandes et pendants d'oreille : il s'en
couronne, comme Silne se couronne de pampres. L'arbre est analogue au gnie et
aux travaux de l'enfance : il est peu fourni de feuilles ; ses branches vaguement
distribues donnent peu d'ombrage, ne garantissent ni de la pluie ni du soleil :
image des faibles moyens de l'enfance, il est incomplet, insuffisant protger et
abriter l'homme.
La fraise donne par MERCURE est le plus prcieux des fruits rouges ; elle nous
peint l'enfant lev dans l'Harmonie, dans les groupes industriels : un fraisier est
un ouvrier qui opre comme nos jardiniers ; ses tiges traantes vont planter en
ligne droite une file de rejetons. Il est juste que le plus prcieux des enfants, celui
qui exerce l'industrie combine, ait pour emblme le fruit le plus dlicat de la
Srie. La feuille est trinaire, par allusion aux trois churs, 4, 5, 6, qui dirigent
l'ducation. La fraise veut, comme la pche, s'allier avec le vin et le sucre,
emblmes des passions amiti et unitisme ; ainsi le travail socitaire se soutient
par l'amiti et tend l'unit.
Les groseilles, donnes par les petites satellites, reprsentent les enfants
civiliss de diverses classes. La plus remarquable est la groseille rouge grappes,
cre par Junon : c'est l'emblme des enfants peu cultivs et livrs la bonne
nature. Ils sont d'une franchise mordante et indiscrte, capables d'aller rpter
une femme prtention, quelque fcheuse vrit qu'ils auront ou dire.
Le fruit qui peint ces petits diseurs de vrit doit tre d'une saveur trs-
piquante. Il a de la grce, parce que la vrit est gracieuse chez l'enfant, et amuse
malgr l'indiscrtion. Un tel rle n'est pas sans utilit ; il signale les travers ;
castigat ridendo. Aussi le fruit du groseillier rouge est-il purgatif et salubre. La
plante est semblable de feuilles et de grappes la vigne, emblme d'amiti
compose ; aussi ces enfants libres, loquaces, indiscrets, sont-ils les plus adonns
l'amiti simple. Cette sorte de groseille est un fruit bourgeois et de moyenne
valeur, comme la classe d'enfants qu'elle reprsente : crue, elle figure peu aux
bonnes tables ; on n'en tire parti que par alliage avec le sucre et travail de
confiserie ; de mme, les enfants trop libres et impolis n'acquirent de prix qu'en se
ralliant aux manires de la classe plus releve.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 174

La groseille pineuse fruits isols est un produit de Crs. Elle dpeint


l'enfant contraint, priv de plaisirs, harcel de morale, et lev isolment aux
tudes. Son emblme ne donne qu'un fruit de pauvre espce, violet ple, couleur
d'amiti avorte, dont on gne l'essor chez cet lve, en l'isolant de ses camarades.
Ces enfants boursouffls de prceptes et d'tudes prmatures deviennent pour
l'ordinaire de mdiocres sujets. Aussi le fruit hiroglyphique n'est-il, malgr sa
belle apparence, qu'un produit de peu de valeur, gonfl de sucs fades et de graines
superflues, comme les enfants qu'on surcharge d'enseignement mal digr. Ce
groseillier est pineux en signe de la gne des malheureux enfants qu'il dpeint.
La groseille noire, dite cassis, est donne par Pallas ou Esculape, qui module
toujours en armes amers. La plante reprsente les enfants pauvres et grossiers ;
aussi son fruit noir, emblmatique de la pauvret, est-il d'une saveur amre et
dsagrable, par analogie ces enfants du peuple qui ont le dfaut de mauvais
langage, mauvaises manires et souvent mauvais principes. On ne les rend
supportables qu'en les raffinant par contact avec la classe riche et polie ; et de
mme le cassis ne devient mangeable que par alliage avec l'eau-de-vie et le sucre.
Une 4e groseille nous manque ; elle aurait d tre donne par Phb. Quelles
devaient tre les formes, couleurs et saveurs de ce fruit ? quelle classe d'enfants
devait-il reprsenter ? Des plaisants diront : Puisque nous n'avons pas le fruit, que
nous importe de savoir ce qu'il aurait t ? Cela importe beaucoup : si la thorie ne
donnait pas le moyen de dterminer les productions des 32 astres, mme les
avortes, on ne saurait pas dterminer les formes et proprits des espces
obtenir en prochaines crations.
Souvent la perte d'un germe avort neutralise un germe clos et destin
l'alliage. C'est ce qui arrive au sujet de la groseille manquante par le dcs de
Phb. Son absence nous te l'emploi de la mre de ronce 1 en service modificatif.
Le RAISIN, pivot direct en fruits rouges, est le plus amical de tous les vgtaux.
Le vin pris en dose modre est vraiment lami de l'homme ; il aide la digestion,
met les convives en gaiet, en disposition amicale ; il est aussi salubre pour
l'homme fait que le fruit est salutaire l'enfant, pour qui les raisins bien mrs et

1
Phb devait donner pour emblme des enfants gts, un trs-beau fruit forte grappe, de
nuance cramoisi, peu prs comme le faux raisin d'Amrique ; fruit bien parfum comme le
coing, mais pre et malfaisant, par analogie aux enfants gts, qui sont des tres malfaisants et
dangereux.
L'enfant gt ne manque pas d'aptitude quand le jeu lui plat, et l'on peut en former un prcieux
sujet, si on le spare des pres pour le confier d'habiles instituteurs. Ainsi la groseille Phbe,
qui devait tre tardive, aurait donn par piqre et amalgame avec le suc ou bain de mre, un
excellent mixte, comme l'pine-vinette passe au sucre. L'alliage la mre (emblme
d'institution morale) aurait neutralis son pret, et donn en conserve le fruit ramen une trs-
bonne qualit, comme est l'enfant gt, au retour de la pension o on l'a morign et cultiv.
C'est ainsi que l'avortement d'un produit nous en fait perdre un autre, neutralise la mre de
ronce dont on n'a aucun emploi, et qui pourtant doit se lier utilement au clavier des fruits
rouges, o elle aurait trs bien figur par ce mlange.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 175

mangs sans excs, surtout le muscat ou pivotal, sont un prservatif de maladie et


souvent un remde.
La vigne, par analogie amicale, veut embrasser nos arbres, nos maisons : il faut
qu'elle s'associe, qu'elle forme des liens avec tout ce qui l'entoure : aussi est-elle
doue de la vrille, qui est un attribut d'amiti et d'alliance. Elle ne donne de bon
fruit qu'autant qu'elle est fortement recpe ; c'est une analogie avec les groupes
d'amiti qui, dans l'ordre socitaire, ne se perfectionnent en industrie que par
l'exercice d'une critique badine et continue (II), qui monde et retranche les vices,
tout en soutenant l'mulation.
Le raisin est tardif comme l'amiti compose ou collective, qui ne peut natre
que fort tard, puisqu'elle est rserve l'tat socitaire, dont un globe n'est pas
susceptible avant les longs travaux des priodes lymbiques ou ge de dbut social
et de malheur industriel ; la vigne nous en donne l'image dans les pleurs qui
prcdent sa feuillaison.
Le fruit reprsente la Srie de groupes, source de lamiti ; il est form d'une
srie de petites masses de raisins distincts. Sa couleur est le violet emblme de
l'amiti, et le blanc emblme de l'unit. Le blanc se trouve dans tous les produits
o le soleil est intervenu en arme typique (raisin) ou en appui (groseille).
Le contingent du soleil devait tre compos ou double, comme celui de Vnus :
on ne voit pourtant aucun fruit rouge qui forme contre-pivot de cette srie. Le
germe a-t-il avort, ou est-il clos en subversif, comme dans la Srie des Canins,
Srie de haut titre en amiti et qui, hormis le chien, est close en subversif par le
loup, le renard, le chacal, l'hyne, etc. L'tat vici o se trouvaient les armes de la
plante aprs le dluge, a produit un grand nombre de ces closions subversives.
On en peut juger par la mortalit des deux produits raisin et chien, qui ne sont
point accompagns de leur amphi-moule ; tandis que, dans la Srie des
quadrupdes d'amiti, Vnus a rgulirement donn ses deux moules, qui sont
mouton et chvre.
C'est chaque pas qu'on reconnat pareil dsordre dans le mobilier actuel du
globe : le soleil peut-il manquer donner deux pivots, quand l'ambigu a donn
deux transitions ? Non, sans doute : mais il parat que la corruption aromale de la
plante a travesti et contre-moul grand nombre de germes, surtout des solaires,
qui sont les plus prcieux. C'est une de ces closions contre-moules qui nous a
donn l'aimable voisin de campagne nomm LE LOUP, en place duquel nous
devions avoir un chien mineur ou hypo-chien, apte parcourir les abmes, comme
le font le chamois et le bouquetin ; et de mme, en place de la loutre qui dvaste
nos ruisseaux et nos viviers, nous devions avoir un castor majeur ou hypo-castor,
aidant traquer le poisson et disposer les filets.
Il convient de ritrer frquemment ces remarques sur les dsordres de nos
crations presqu'entirement contre-moules, et scissionnaires avec l'homme, avec
l'tre pivotal d'harmonie auquel tout doit se rallier. On ne saurait trop rpter que
notre globe est de tous les globes le plus mystifi en crations, et le plus intress
se dlivrer sans dlai du mobilier odieux que lui ont donn les deux crations
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 176

actuelles ; mobilier dont on peut sous cinq ans obtenir le remplacement, tout en
conservant le peu qu'il a fourni de bon ; cheval, mouton, etc.
Ce serait pour nous une connaissance bien vaine que celle du systme de la
nature, si elle ne nous donnait pas les moyens de corriger le mal existant, et
remplacer les produits scissionnaires, les tres nuisibles l'homme, par des contre-
mouls ou serviteurs utiles. Que nous importerait de savoir en quel ordre chaque
astre est intervenu dans la cration ; de savoir que le cheval et l'ne furent crs par
Saturne en telle modulation ; le zbre et le quagga, par Prote (toile non
dcouverte et bien existante, puisqu'on voit ses ouvrages en tous genres) ; que dans
cette modulation Jupiter donna le buf et le bison ; et Mars, le chameau et le
dromadaire ? Aprs ces notions acquises, il nous resterait la fcheuse certitude que
ces astres, qualifis de promeneurs oisifs, ont au contraire fait sur notre globe sept
fois trop d'ouvrage, en nous donnant un mobilier dont les 7/8es sont malfaisants.
Ce qui nous sera prcieux, ce sera l'art de les ramener en scne de cration pour
un travail contre-moul, par lequel celui qui nous a donn le lion, nous donnera en
contre-moule un superbe et docile quadrupde, un porteur lastique, l'ANTI-LION,
avec des relais duquel un cavalier, partant le matin de Calais ou Bruxelles, ira
djeuner Paris, dner Lyon et souper Marseille, moins fatigu de cette
journe, qu'un de nos courriers franc trier ; car le cheval est un porteur rude et
simple (solipde), qui sera lanti-lion ce qu'est la voiture sans soupente la
voiture suspendue. Le cheval sera laiss pour attelages et parades, quand on
possdera la famille des porteurs lastiques, anti-lion, anti-tigre, anti-lopard, qui
seront de dimension triple des moules actuels. Ainsi un anti-lion franchira
aisment chaque pas 4 toises par bond rasant, et le cavalier, sur le dos de ce
coureur, sera aussi mollement que dans une berline suspendue. Il y aura plaisir
habiter ce monde, quand on y jouira de pareils serviteurs.
Les nouvelles crations qu'on peut voir commencer sous 5 ans donneront
profusion de telles richesses en tous rgnes, dans les mers comme sur les terres.
Au lieu de crer baleines et requins, hippopotames et crocodiles, en aurait-il plus
cot de crer des serviteurs prcieux :
Anti-baleines tranant le vaisseau dans les calmes ;
Anti-requins aidant traquer le poisson ;
Anti-hippopotames tranant nos bateaux en rivire
Anti-crocodiles ou cooprateurs de rivire
Anti-phoques ou montures de mer ?
Tous ces brillants produits seront les effets ncessaires d'une cration en
armes contre-mouls, qui dbutera par un bain aromal sphrique purgeant les
mers de leurs bitumes.
Glissons sur le tableau de ces merveilles prochaines : la perspective, loin de
satisfaire les lecteurs, fatigue une gnration leve l'impit, au doute de la
Providence, et qui, dans ses travers d'esprit, s'imagine que Dieu n'a pas, pour faire
le bien, autant de pouvoir qu'il en a eu pour faire le mal, dont il a d organiser
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 177

majorit septuple en crations subversives, comme il devra organiser majorit


septuple de bien en crations harmoniques.
Elles commenceront par des uvres bien peu philosophiques, donnant
profusion, fleur de terre, les vils mtaux nomms or et argent. Le 1er acte sera en
dominance de rgne minral, en moyen terme d'aromal et vgtal et en raret
d'animal. Cette faveur inespre sera pour l'espce humaine le plus intressant et le
plus prcieux pisode. Mais comment tant de cosmogones qui veulent nous
instruire sur l'unit de l'univers, n'ont-ils rien souponn de cet heureux
vnement, de cette successivit des crations dont je vais examiner plus en grand
le systme dans le 3e article de la note ?
J'ai dcrit ici une modulation en clavier distinct il faut se garder de croire que
les astres oprent constamment dans cet ordre ; ils ont cent sortes de modulations
engrenes de toutes manires ; si j'ai choisi celle-ci, c'est parce qu'elle concide
avec le petit trait d'ducation harmonienne que je donnerai aux sections 3 et 4
tome suiv.
Je n'examine ici les copulations sidrales qu'en mode simple. Elles passent au
compos, lorsqu'un arme est greff sur les 31 autres en coadjuteur, comme il
arrive de divers produits. Si la cerise nous fournit une cinquantaine de varits,
c'est parce que tous les astres sont intervenus pour mler leurs armes au germe
qu'avait donn la copulation de la terre avec elle-mme. Dans ce cas, le germe
devient apte fournir de nombreuses varits, telles que nous les voyons dans la
cerise, la poire, le raisin, etc., o l'on distingue beaucoup de nuances qu'il faudrait
classer et rapporter aux divers astres qui les ont fournies, en greffant leurs armes
sur celui qui donna ce fruit. Ainsi les raisins muscats ou de sorte pivotale sont
donns par les armes de soleil et terre sans troisime ; les autres sortes de raisin
proviennent d'un amalgame des 2 armes de la terre avec ceux d'autres plantes.
Le plus dlicat de tous, le pulsart, est de Mercure ; le chasselas parat tre de
Vnus ; le malvoisie, de Sapho, etc., en coadjutorerie.
Le but de ces dtails beaucoup trop abrgs est de dtromper ceux qui
douteraient de l'existence d'un systme de liens et rapports directs entre les
plantes et les hommes, et de prouver que chaque plante est un cultivateur qui
travaille pour le service des 31 autres, en oprant par analogie aux effets des
passions.
Qu'on ne se hte pas d'lever des objections sur ces aperus, puisque je n'ai pas
mme pu leur donner la dose de dveloppements qu'exigerait un abrg rgulier.
Mon but n'est autre que de dissiper le prjug sur les voiles d'airain, et prouver que
ces excuses d'indolents scientifiques ne sont plus recevables ds ce moment, o la
nature nous dvoile enfin ses prtendus mystres, sauf nous en pntrer le
systme entier par des tudes compltes dont la thorie d'attraction et d'analogie
passionnelle indique les mthodes.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 178

III. ENTRAVES COSMOGONIQUES DE NOTRE UNIVERS.

Retour la page de table et tableaux du tome III.


Retour la table de la Seconde partie
C'est sans doute l'annonce la plus surprenante que celle des nouvelles crations
qui pourront commencer prochainement poque fixe, ds qu'il plaira l'homme
d'en donner le signal. N'est-ce pas attribuer l'homme plus de pouvoir que les
prjugs n'en attribuent Dieu mme ? car ils supposent que l'tre qui a fait les
crations actuelles n'en saura pas faire d'autres et de moins dsastreuses.
On s'est trangement tromp sur le rang assign l'homme, quand on l'a trait
de chtive crature, ver de terre, etc. : c'est au contraire un tre de grand poids dans
la balance des destines universelles ; et l'on va reconnatre qu'une erreur
scientifique de notre globe, un retard d'intervention, peut compromettre l'univers
entier, la masse des plantes et soleils de la vote cleste, qui depuis plusieurs
mille ans essuient ce dommage de la part de notre plante.
Pour expliquer ce problme, observons que le tourbillon de nos plantes est
central dans l'univers ; il est donc tourbillon foyer ou pivotal pour tous ceux de
vote : il est en mcanique aromale ce qu'est le gnral dans une arme ; de sorte
que si notre tourbillon est en retard, toute la vote cleste se trouve en retard
d'oprations. (Lon verra plus loin que cet univers n'est parvenu qu' la distribution
de 3e degr, et ne peut pas, depuis 3000 ans, s'lever au 4e, bien que tout soit prt
pour cette transition.)
Le soleil, quoique fort actif en fonctions lumineuses, est entrav en fonctions
aromales par dfaut de versements de notre globe, qui ne peut fournir que des
armes de faux titre, tant qu'il n'est pas organis en Harmonie. Le soleil rduit aux
versements de Saturne, Jupiter et Herschel, et oblig de refuser ceux de la terre qui
sont mphitiques, se trouve dans l'tat d'un char priv d'une de ses quatre roues ; il
manque de son quadrille d'armes cardinaux, levier sans lequel un soleil ne peut
pas fonctionner en haute mcanique sidrale : il en rsulte pour l'univers une foule
de lsions en interne et externe.
LSION INTERNE BORNE AU TOURBILLON. La premire est l'impossibilit de
fixer des comtes ; retard bien prjudiciable aux plantes, car bon nombre de nos
comtes sont trs-mres et aptes entrer en plan. Le tourbillon en a besoin ; s'il est
vrai qu'Herschel n'ait que six satellites, il est bien urgent de lui en procurer deux
autres, pour lever son clavier au complet. Elles sont assez abondantes ; il n'est pas
d'anne o on n'en voie passer : mais le soleil se trouve dans l'embarras d'un
chasseur sans poudre, qui verrait passer force livres et perdrix sans pouvoir
abattre la moindre pice. Tant que le quadrille d'armes cardinaux est fauss, le
soleil est hors d'tat d'oprer sur les comtes.
Cependant j'ai dit qu'il en a fix une depuis le dluge ; la petite lune Vesta ou
Phbina, rcemment implane pour occuper la place de Phb qui sera dplane
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 179

ds que notre globe aura pass l'Harmonie. Il peut en avoir fix d'autres encore ;
et peut-tre les deux premiers satellites de Saturne, rcemment dcouverts,
n'taient-ils pas en plan il y a 2000 ans. Mais, ce qu'il y a de certain, c'est que notre
soleil a us le peu d'arme tetra-cardinal qui lui restait.
D'o vient que notre plante n'en fournit plus ? Ce n'est pas effet d'impuissance
ni de vieillesse, car elle est fort jeune et infra-pubre. C'est une suspension
d'exercice aromal, cause par la chute de l'astre en subversion ascendante, o il
tomba environ 50 ans avant le dluge. Cette crise est invitable sur tous les globes,
except le soleil ; ils en souffrent tous du plus au moins, comme les enfants
souffrent de la dentition.
La terre en a si prodigieusement souffert qu'une fivre putride, rsultant de cet
incident, s'est communique au satellite Phb qui en est mort. Notre plante n'est
pas moins un petit astre des plus vigoureux. On ne confierait pas un astre faible
et douteux le poste important de cardinale miniature d'un foyer d'univers.
Tel est le rle de la terre pourvue des facults ncessaires. Pendant trois sicles
antrieurs au dluge (den, II), elle versa en bon titre, et le soleil put
s'approvisionner d'une petite masse d'arme tetra-cardinal dont il a fait usage pour
fixer et implaner Vesta. Mais la provision tait dj puise au temps de Csar, o
le soleil fut affect d'une forte maladie dont il a ressenti en 1785 une nouvelle
atteinte. Il est faux qu'il ait t malade en 1816, comme on l'en souponna : c'tait
la terre seule qui tait affecte, et qui l'est de plus en plus, ainsi qu'il appert par la
dgradation climatrique et les drangements des saisons. Le soleil priclite de
mme ; car tout astre pivotal est en souffrance ds qu'il est fauss en arme tetra-
cardinal.
Une autre lsion interne est celle qui frappe sur notre globe exclus de
commerce aromal, hors d'tat de se conjuguer ses cinq lunes vivantes, et rduit
un astre mort, la lune Phb, pour son service d'absorption et rsorption
aromale.
Une plante, quoique morte et inhabitable, fait encore un service matriel de
momie, d'aimant aromal ; mais en tenant le poste trop longtemps, elle se putrfie et
nuit celle sur qui elle est conjugue. Tel est l'effet que Phb produit sur notre
globe frapp de double disgrce, vici par la corruption de son arme typique, et
de celui de Phb dont il est oblig pourtant de faire usage, une cardinale ne
pouvant pas exister sans avoir au moins un satellite absorbant et rsorbant pour
laborer les effusions de ples nord et sud.
Les cardinales n'ont jamais qu'un satellite avant d'tre parvenues l'Harmonie
compose ; jusque-l, leurs autres lunes se tiennent en orbite simple, comme
Junon, Crs, Pallas, Phbina et Mercure : ils ne viendront pas se conjuguer tant
que notre globe ne sera pas pourvu d'arme de bon titre qui peut seul les attirer.
Mais ds que nous serons parvenus l'Harmonie, notre globe rgnr d'arme
reproduira son aurole lumineux ou couronne borale, qu'il portait avant le dluge,
et qui est attribut de cardinale hypo-majeure (lhyper-majeure porte la couronne en
quateur) ; aussitt nos cinq satellites dsorbiteront de leurs entre-ciels, se mettront
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 180

en marche et viendront se conjuguer sur nous, peu prs aux distances qui
suivent :

Phbina, environ 20000 lieues.


Junon 40000 "
Crs 60000 "
Pallas 80000 "
Mercure 200000 "

Alors s'effectuera la fusion des glaces polaires arctiques et antarctiques


simultanment .
C'est surtout en tlescope que la nouvelle cration nous servira
merveilleusement, car elle doit commencer en dominance de rgne minral, qui
nous donnera les ptes de verres harmoniques, aussi suprieurs aux ntres que les
ntres le sont la vue simple ; c'est--dire que si le tlescope de l'astronome
Herschel grossit 40,000 fois, nous obtiendrons des nouveaux verres un
grossissement 40,000 fois suprieur celui que donne le tlescope d'Herschel,
selon la proportion, 1 : 40,000 : : 40,000 : 1,600,000,000, et peut-tre bien
davantage ; car en thse d'unit sidrale, il faut que la qualit des ptes et des
verres soit de nature tablir la correspondance sidrale tlgraphique entre
plantes.

Simultanment!!! cela on rpond : en supposant que le ple-nord doive recevoir cette


couronne qui fondrait les glaces, comment pourrait-elle influer sur celles du ple-sud ?
Lobjection parat plausible ; mais je demanderai aux opposants, comment il se fait que les
extrmits soient partout en correspondance, et que tel exercice, comme le patin, qui devrait
n'chauffer que les pieds, seuls agissants, chauffe en mme temps les mains, tel point qu'au
bout de dix minutes on ressent une dmangeaison brlante au bout des doigts tant de mains que
de pieds, quoique les mains soient restes trs-oisives et que les pieds seuls aient forc de
travail.
Le contact des extrmes est une des lois les plus connues : ici elle devient palpable par la
correspondance de la colonne magntique, rentrant au ple-nord pour ressortir au ple-sud ;
c'est cette colonne, ce sang du globe, qui communiquera au ple-sud la temprature qu'aura
obtenue le ple-nord, o l'on verra, comme avant le dluge, les orangers en plein champ aux
rivages maritimes de Sibrie, et les lphants habiter la nouvelle Zemble et les terres polaires.
Leurs ossements amoncels dans ces rgions tmoignent qu'ils y habitaient avant le cataclysme
caus par la mort de Phb, l'poque o ce ple tait revtu de son anneau. Le facile
rtablissement nous en est garanti par la frquence des aurores borales, ou pollutions du fluide
sminal qui devra former la matire de l'anneau, comme il forme la barbe dans le corps de
l'homme.
Alors commenceront les nouvelles crations, et le soleil recevant de notre globe un versement
de bon titre pourra reformer son quadrille d'armes cardinaux et oprer sur les comtes, dont
102 doivent entrer en ligne, non compris le ncessaire de notre complet actuel, entre autres les
deux touches qui manquent, dit-on, au clavier d'Herschel. (Lacune douteuse ; car s'il existe ce
clavier deux lunes aussi petites que Phbina, nos tlescopes ne les dcouvriront pas.)
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 181

J'ai dit ailleurs que ces verres seront composs de deux nouveaux minraux,
diamant fusible et mercure fixe la chaleur de 32, par opposition an mercure
actuel qui n'est fixe qu'au froid de 32.
Ds que nous serons pourvus de ces prcieux minraux, on entrera en
correspondance tlgraphique ; et Mercure, notre plus prcieux satellite, nous
apprendra LIRE. Il nous transmettra l'alphabet, les dclinaisons, enfin toute la
grammaire de la langue harmonique unitaire, parle dans le soleil et les plantes
harmonises, et dans tous les soleils et tourbillons de la vote cleste.
Nous ne pourrions pas esprer pareille notion des quatre petits satellites, qui
sont toiles simples, non pivotantes et de bas degr comme les quatre de Jupiter. Il
est probable que Vesta est encore en lymbe sociale, et n'en saura pas plus que nous
en langage unitaire. Ses habitants, Lilliputiens de taille, le sont peut-tre aussi de
gnie social, comme nous qui sommes Lilliputiens de gnie, sinon de taille.
Quant Junon, Crs et Pallas, on peut prsumer que ces trois astres sont dj
parvenus l'Harmonie ; je l'augure de ce que leurs orbites sont engrenes. Au
reste, ils ne se seront levs qu' l'Harmonie divergente (priode 8e table) ; aucun
satellite simple ne s'levant la compose convergente, priode 9e.
Il n'en est pas ainsi de Mercure qui est, quoique satellite, une toile pivotante et
d'ordre compos, assimile aux cardinales et ambigus, titre de l'une favorite et
rectrice aromale du tourbillon (Flore n'tant pas rectrice active et ne pouvant le
devenir qu'en vibration descendante du tourbillon, vu qu'elle est d'octave mineure).
Mercure par sa pivotation nous sera infiniment prcieux en correspondance, et
nous donnera chaque instant, sauf rciprocit, des nouvelles de nos antipodes
intervalle de 20 ou 30 heures au plus. J'ai dj fait mention de cet avantage
vraiment inapprciable. Tel vaisseau parti de Londres arrive aujourd'hui en
Bengale, en Chine, en Japon ; demain, Mercure avis des arrivages et mouvements
par les astronomes d'Asie, en transmettra la liste aux astronomes de Londres, qui
alors seront dgags de leur brumeuse atmosphre ; ils auront, avec le ciel de
Provence, l'olivier sur les rives de la Tamise, et souvent des nuits bien plus belles
que nos plus beaux jours, quand par un temps serein elles seront claires de 3 ou
4, et quelquefois des 5 flambeaux lunaires, cristallin vif et lustr, comme le sont
ceux des astres vivants.
La momie Phb qui, raison de sa mort, est prive d'atmosphre ne peut
avoir que le cristallin terne et mat. Il faut tout le mauvais got des civiliss pour
admirer ce cadavre blafard, bien plus odieux encore par ses rsorptions dltres et
par le flau de lune rousse ou 2e hiver qui vient chaque anne dshonorer le
printemps, nous enlever non la dme ni le quint, mais souvent moiti de nos
rcoltes ; enfin nous entraver dans le cours de l'anne par des tempratures
toujours outres en dure, et pernicieuses l'homme, l'animal, au vgtal, dont
les besoins exigent la frquente varit, telle que nous l'obtiendrons de l'influence
alternative de nos cinq satellites, combine avec celle de l'anneau boral.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 182

2. LSION EXTERNE TENDUE NOTRE UNIVERS. Sujet effrayant pour les


pygmes ! Il faut considrer notre univers comme une pomme sidrale, jouant son
rle parmi des millions d'autres univers, et sujet aux phases d'accroissement et
dcroissement.
Un homme est plus petit dans l'enfance que dans l'adolescence : une plante est
d'gale grosseur dans l'un et l'autre ge ; un univers est plus gros dans l'enfance
que dans la maturit. Ce n'est point une bizarrerie ni un contre-sens ; l'effet tient
ce que les plantes et les univers ne croissent qu'en titre d'armes et non en
dimension matrielle.
Ds qu'un univers est raffin, parvenu au degr pubre, il se concentre ; ses
tourbillons se resserrent et sont d'autant plus illumins, plus riches et plus heureux.
Les univers impubres sont aux pubres, ce qu'est la courge au melon : l'un des
fruits est une masse informe, fade et sans sucs ; l'autre plus petit est rgulier, orn,
succulent et plein, sans dsert intrieur, comme en ont les jeunes univers, et la
courge leur emblme.
Ainsi ds que notre univers entrera en pubert, les astres de vote se
rapprocheront, formeront des chanes de tourbillons entre notre soleil et la masse
des toiles fixes. Nos plantes se concentreront ; Herschel dans ses oppositions ne
sera pas plus loign de nous que ne l'est aujourd'hui Jupiter, qui dans ce cas serait
parfois assez voisin de la terre pour lui former une 6e lune, Vnus et Mars une 7e,
une 8e.
Lorsque les 102 comtes seront implanes, trempes et aptes la manuvre, le
tourbillon s'lvera de 3e en 4e puissance, formant quatre tourbillons secondaires,
dont chacun sera group sur une prosolaire cristallin nuanc et anneau ign, en
titres majeurs. Alors le soleil, en place de la souillure fumeuse nomme lumire
zodiacale, aura une aurole nuance moire. Saturne, Jupiter et Herschel seront
promus en grade et levs au prosolariat.
Notre globe y aurait les mmes droits, car sur quatre prosolaires il en faudra
une miniature pour pivot du 1er tourbillon (titre d'amiti) ; mais notre plante est si
affaiblie par la catastrophe diluvielle et la longue dure des lymbes sociales, que je
doute fort qu'elle soit juge apte aux fonctions de prosolaire miniature.
Aprs cette rorganisation, notre tourbillon sera le 2e en rang, tenant le titre
d'ambition. Nos ambigus Mars, Vnus, Prote et Sapho, seront leves au poste
de sur-ambigus, liant le soleil aux quatre prosolaires, en gravitation sur double
foyer.
Depuis plus de 3000 ans notre univers se dispose passer en 4e puissance : les
prparatifs sont fort activs depuis quelque temps ; on en voit l'indice dans les
dissolutions considrables de voie lacte qu'a observe M. Herschel. C'est une
preuve qu'il se fait dans le ciel de fortes leves de recrues sidrales, et qu'on
prpare les oprations dont les principales seront :
1. D'lever les nbuleuses de 2e en 3e puissance. Elles sont soleils simples
douze touches en octave simple sans cardinales ni ambigus. On leur donnera un
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 183

cortge en binoctave trente-deux touches, comme le ntre, et deux claviers, le


majeur et le mineur.
2. D'lever le tourbillon foyer en 4e puissance, 134 touches et le pivot je n'en
donne pas le dtail.
3. D'lever de mme en 4e puissance les soleils de forte espce ; je ne dis pas
les plus gros comme Arcturus, Aldebaran, et ceux de la Grande Ourse, mais les
plus forts en titre aromal ; ils ne peuvent pas tre levs en 4e degr, avant que le
soleil foyer n'y soit parvenu.
4. De meubler le dsert cleste ou intervalle vide qui s'tend de notre
tourbillon aux toiles fixes, dont le rapprochement formera les chanes de
correspondance aromale entre la vote et le tourbillon de foyer qu'habite notre
globe.
Toutes ces oprations sont entraves par l'influence d'un pygme sidral
(pygme en dimension seulement), nomm la Terre, et qui pis est, par l'influence
d'un tre bien moindre, c'est l'HOMME, dernier chanon d'harmonie, et infrieur
d'un degr la plante. Quelle norme puissance accorde l'infiniment petit !
N'est-ce point une monstruosit en rgime d'univers ?
Cette discussion nous engagerait dans un dbat fort abstrus sur les attributs de
l'infiniment petit en harmonie universelle. C'est un sujet sur lequel je prlude, tom.
suiv., sect. 6. J'avais prpar un article justificatif de cette concession, monstrueuse
en apparence, que Dieu a faite la sottise humaine ; je le supprime pour viter les
longueurs, et je me borne au 8e moyen apologtique, les prcautions
supplmentaires contre le dlai outr.
Dieu prvoyant que cette complication de retards pourrait se rencontrer dans
quelque univers ; qu'un globule encrot de philosophie et rebelle aux impulsions
de la nature pourrait lui seul paralyser le mouvement, le progrs social d'un
million de tourbillons a d pourvoir au remde, qui est une opration exigeant 20
21 sicles de prparatifs. On n'y a recours que dans le cas o un univers priclite
par quelque fcheux incident, comme le dsordre du tourbillon foyer : ce vice
ayant t constat l'poque de la mort de Csar, soit en matriel par la maladie
que subit alors le soleil, soit en politique par le crtinisme avr de la civilisation.
Elle avait dj dvi en Grce, et chouait une seconde fois Rome dans
l'tude de la nature, par influence des mmes sophismes qui avaient gar la Grce.
Il devint vident qu'on ne pouvait faire aucun fonds sur notre globe, que son
organisation harmonique tait retarde indfiniment, et que le soleil allait tre
priv indfiniment de son quadrille d'armes cardinaux, hors d'tat d'implaner ses
comtes, et de commencer l'opration du passage en 4e puissance dont il doit
prendre l'initiative. Alors on dut sans dlai pourvoir soutenir le tourbillon foyer
par une colonne de secours dont la formation a pu employer un sicle, et qui, tant
en marche depuis 1700 ans, doit avoir franchi plus des trois quarts du dsert
cleste, et n'est gure qu' 300 ans des confins de la grande aire plantaire.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 184

Entretemps : la hirarchie sidrale de vote n'a pas moins fait ses dispositions,
qu'elle continue visiblement par les dissolutions de voie lacte : mais grce
l'invention qui va tout rparer, il n'y aura eu que 1800 ans de perdus ; et dans tous
les cas il n'y aurait pas eu plus de 2100 ans de dlai ; car en supposant le
prolongement du dsordre, la restauration n'aurait pas moins eu lieu sous trois
sicles peu prs, par suite des mesures arrtes depuis 18 sicles en conseil
sidral, et dont il est inutile de rendre en compte dtaill.

Retour la page de table et tableaux du tome III.


Retour la table de la Seconde partie
APPENDICE. J'avais rsolu de ne point parler de ces harmonies transcendantes ;
les lecteurs civiliss tant, il faut le redire, dans l'tat d'un homme qu'on opre de
la cataracte, et qui ne doit tre expos que par degrs l'clat du soleil.
Cependant j'ai entrevu un avantage dans ces communications prmatures ;
elles renforceront le soupon d'erreur gnrale dans les sciences qui traitent de la
destine sociale et matrielle, sciences dj suspectes leurs coryphes mmes
(II). Plus ce doute acquerra de force, plus on apportera d'attention l'tude du
mcanisme socitaire, seule thorie qui nous ait initis la connaissance des
CAUSES de cration et des destines gnrales ; tude dont les crivains ou
personnages en crdit semblaient d'accord nous dtourner, comme on en peut
juger par quelques citations, quatre seulement en deux parallles :
Buffon et Chteaubriand, le Roi Alphonse et B. de Saint-Pierre.
Buffon, dans un article sur l'Unau, nous habitue penser que la nature se
trompe ; qu'elle a commis une erreur en ne donnant l'Unau que 46 ctes ; d'o il
suivrait qu'elle a commis des milliers d'autres erreurs. Vraiment 48 et t un
nombre plus rond, formant quatre douzaines : mais quand l'toile Mars a moul
lA et l'Unau, hiroglyphes de la pauvret en simple et en compos, Mars a suivi
les instructions mathmatiques du Crateur. Il reste donc savoir si c'est le
Crateur qui s'est tromp, ou si c'est Buffon. Nos civiliss se hteront de donner
tort Dieu, parce que, disent-ils, Buffon crit bien. Les charmes du style, voyez-
vous, il n'y a que a. Que l'esprit humain est loin des routes de la vrit, quand il
ne s'attache qu' la rhtorique.
Elle est persuasive : un sophisme bien crit a plus d'empire qu'un volume de
raisonnements. Lauteur des Martyrs nous dit que les lus tudient l'harmonie des
sphres clestes ; c'est insinuer que cette tude est hors de notre porte ; prvention
qui suffit empcher les recherches. Sans doute l'crivain n'a pas eu cette
intention, et je me borne analyser la fatalit qui, sur ce point, dirige tous les
esprits contre-sens, Buffon, qui condamne Dieu sans l'entendre et sur de faibles
indices, abuse de la raison : Chateaubriand en abuse par la voie oppose, en
assignant la raison des limites qu'elle ne doit pas connatre en pareille tude, o
Newton a pris avec succs l'initiative.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 185

Le roi Alphonse de Castille aurait, dit-il, donn de bons conseils Dieu sur la
cration. C'est fort bien juger de la cration scissionnaire et contre-moule presque
en entier, ouvrage odieux la Divinit mme, qui a d oprer ainsi selon l'unit
analogique ; mais c'est exciter des critiques passives, au lieu de provoquer des
recherches actives sur le destin ultrieur du monde, sur les autres crations que
pourra faire l'auteur de la premire, et sur les moyens d'en obtenir une meilleure.
B. de St-Pierre, par un systme oppos celui du roi Alphonse, veut nous
habituer servilement admirer les horreurs de la cration, en multiplier les
disgrces, et entourer nos lits d'araignes dans l'espoir d'en chasser les punaises. Il
veut lever le mal du simple au compos ; car assurment les punaises ne cderont
pas un tel ennemi ; elles abondent chez le pauvre o abondent les araignes.
Si l'on parcourt les crits de cent beaux esprits, ou y trouvera chaque page
cette aberration, cette fatalit qui entrane toutes les opinions civilises contre-
sens du systme de la nature, dont pourtant 16 branches d'tude pouvaient nous
ouvrir la voie (II). Mais nos philosophes, en se battant les flancs pour dcouvrir
quelque moyen d'initiation au systme de l'univers, ont oubli de discuter sur quels
points on pouvait trouver accs. Ils ont agi dans leur investigation, comme un
aveugle qui, voulant pntrer dans un vaste temple 16 portes, irait se heurter sans
mthode contre les pilastres et les pans de mur, et en conclurait que le temple est
impntrable ; au lieu de recourir l'exploration gnrale (II), ou visite de
circonfrence, qui lui ferait dcouvrir successivement toutes les portes.
Tel a t le tort de la philosophie. En lui reprochant ses erreurs, n'oublions pas
de sparer le bon or du faux ; rptons que ses doctrines offrent d'excellents
principes qu'elle refuse obstinment de suivre. J'en ai cit (II) douze auxquels je
rends hommage, entre autres celui de se soumettre aux oracles de l'exprience.
Puisse la corporation des philosophes accepter le dfi, et aprs une exprience de
3000 ans, qui a suffisamment dcel tous les vices de la civilisation, opiner la
facile exprience de l'tat socitaire dont les bienfaits (II) se rpandraient par
torrents sur cette classe de savants qui, avant de le connatre, s'en dclarent
antagonistes. N'est-ce pas le cas de leur rpliquer par ces paroles de Jsus-Christ :
Mon Dieu, pardonnez-leur, car ils ne savent ce qu'ils font.
L finissent leurs jrmiades sur les rigueurs et les mystres de la nature. Il
devient vident que ses prtendus voiles d'airain n'taient qu'une excuse de
l'indolence, et que le systme des CAUSES en mouvement et en crations va nous
tre dvoil en plein, du moment o nous voudrons substituer l'tude de l'attraction
et de l'analogie aux prestiges d'impntrabilit dj dmentis par la dcouverte de
Newton, dont la mienne est la continuation.
En rendant ce grand gomtre l'hommage d'initiative en thorie de
l'Attraction, n'oublions pas de remarquer que, dans la partie matrielle, seul objet
de ses tudes, il n'a rempli que moiti de la tche, ngligeant toute recherche sur
l'quilibre AROMAL, ressort des conjugaisons et distributions sidrales. Privs de
thorie sur cette branche de la gravitation, nous ne saurions dire pourquoi la trs-
minime Vesta, assez petite pour servir de lune Mars, n'est pas mme attire par
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 186

l'norme Jupiter (l'affinit de Vesta tant borne aux armes hypo-majeurs). Ces
notions lmentaires en astronomie nous sont encore trangres : quelle honteuse
lacune, quel sceau d'imperfection pour nos mthodes, et quel sujet de bnir la
dcouverte qui nous dvoile en plein le systme de la nature, et qui, du parvis de
son temple o nous tions relgus, nous transporte au sanctuaire !

FIN DE LA NOTE E.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 187

EXTRODUCTION.

LE DEMI-LIBRALISME OU DEMI-ASSOCIATION.

THORIE DE 6e PRIODE ET DES 12 GARANTIES SOCIALES.

Ddi aux 400 Acadmies d'arrondissement.

INITIAL. Retour sur le Faux Libralisme.

Retour la page de table et tableaux du tome III.


Retour la table de la Seconde partie
C'EST ici le plus rude assaut pour l'orgueil scientifique. Il s'agit de lui prouver
qu'il n'a su, en politique sociale, tirer aucun parti des moyens connus, et que, sans
s'lever aux dcouvertes extra-civilises, comme celle des Sries pass., il pouvait,
dans les mthodes existantes, puiser d'amples ressources pour extirper les neuf
flaux lymbiques (II)
Indigence, fourberie, oppression, carnage,
Intempries outres, maladies provoques, cercle vicieux
Y gosme gnral,

Duplicit d'action sociale.


Je vais indiquer le remde qu'on pouvait inventer sans s'lever la dcouverte
du mcanisme harmonien. Ce remde se trouve dans la demi-association, demi-
libralisme, bauche des douze garanties sociales ; il faut en retracer les conditions
dj dfinies (II).
CONDITIONS DU LIBRALISME.
K Tendre au minimum proportionnel (II), et aux sept droits naturels.
1. Servir toutes les classes utiles, sans lsion d'aucune.
2. Se concilier avec toute autorit, en n'oprant que sur l'industrie et
l'conomie domestique.
3. Associer en intrts les classes extrmes, c.--d. enrichir les peuples
par toute opration favorable au fisc.
Oprer par unit d'action et intgralit d'emploi, ou application la
masse entire.
Un tel plan est l'oppos de celui de nos thories librales, qui dans l'espoir de
protger le peuple et lui assurer des droits de souverainet, arrivent tous les
rsultats opposs ce tableau, tels que l'accroissement d'indigence, de fourberie et
d'gosme, et n'aboutissent qu'
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 188

Ngliger toute recherche sur les voies de minimum et de garantie des


droits naturels (II).
1. Servir des partis sans subvenir aux besoins du peuple.
2. Susciter les factions contre l'autorit, sous un masque de sollicitude
pour les industrieux.
3. Cribler une nation de dettes et de charges qui appauvrissent le peuple et
le fisc la fois.
X Enfin, oprer en duplicit d'action sans nulle intgralit d'application.

Tel est l'effet de toutes les thories de faux libralisme. Elles nous bercent de
garanties illusoires, qui peut-tre sont cherches de bonne foi par quelques-uns des
sophistes. Loin qu'ils en aient trouv la voie, leur systme reprsentatif imagin
pour diminuer les impts, n'aboutit qu' accrotre les impts et les dettes en fous
pays soumis cette forme de gouvernement.
Lorsque j'ai donn dans le cours de ce volume des aperus du bonheur de
l'Association, chacun a t fond me rpondre que, d'aprs les habitudes
civilises, on n'a pas pu songer pareilles spculations ; qu'on a d placer l'esprit
libral dans les mesures les plus utiles la masse d'un peuple organis en mnages
isols, en morcellement agricole, tel qu'on l'a vu jusqu' prsent.
Je vais partir de cette base et spculer en civilis sur des mnages non
associs ; examiner les ressources que ce rgime incohrent pouvait fournir de
vrais libraux, s'il en et exist chez les anciens ou les modernes.
Ce serait jouer un rle mprisable et donner le coup de pied de l'ne, que
d'attaquer malignement le parti libral au moment o il a perdu son influence. Mon
but, au contraire, est de partager l'affront entre les deux partis ; prouver aux soi-
disant libraux qu'ils sont dupes d'avoir donn dans un systme qui n'est autre que
l'obscurantisme travesti, et prouver aux illibraux qu'ils sont galement dupes de
n'avoir su inventer aucune des mesures du vrai libralisme ou philanthropie
collective, qui aurait vou la rise le libralisme partiel, celui des sophistes.
Si notre sicle est dans une ignorance complte sur ce qui touche la libert
(1 partie, 2e notice, chap. 5, 6, 7), dont on a tant raisonn depuis plusieurs mille
re

ans, doit-on s'tonner qu'il rgne pareille ignorance au sujet du libralisme qui est
la plus rcente des controverses ? Pour en dcouvrir les voies, en tout ou en partie,
il et fallu des esprits enclins la justice : les trouve-t-on en civilisation ?
Lon y voit des gnies sophistiques appels publicistes, spculant, disent-ils,
sur le bonheur des nations ; en a-t-on jamais vu un seul qui mritt le titre de
PHILANTHROPE UNITAIRE, souhaitant le bien de l'humanit entire, sans excepter
les Barbares et Sauvages qui, aprs tout, font partie du genre humain, quoique nos
philosophes ne daignent pas les comprendre [non plus que les femmes] dans leurs
plans de libralisme partiel ?
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 189

Aucun crivain, parmi les soi-disant philanthropes, ne s'est ralli ce principe


de charit unitaire, bonheur applicable tous les peuples et admissible par tous les
souverains.
Loin de l ; on n'a vu rgner de tout temps chez les publicistes qu'un gosme
rvoltant, une insouciance coupable sur le malheur du peuple, des femmes et des
Sauvages et Barbares ; et j'en vais citer pour preuve une opinion du divin Platon,
grand hirophante des illusions philosophiques, vrai patron de la science.
Platon remerciait chaque jour les Dieux de trois choses ; de ce qu'ils l'avaient
fait natre
Libre et non Esclave,
Homme et non Femme,
Grec et non Barbare !
Platon, dans cette action de grces, est triplement goste : analysons sa triple
perversit.
1. Il remercie les Dieux d'tre n libre ; c'est avouer qu'il regarde les esclaves
comme trs-malheureux ; et puisque les Dieux, en lui donnant la libert, lui ont
dparti les dons du gnie, la prtention rgnrer le monde social, il se confond
lui-mme et dcle son gosme en ngligeant toute recherche sur
l'affranchissement des esclaves qui composaient alors la majorit du peuple.
2. Il remercie les Dieux d'tre homme et non femme : c'est encore avouer qu'il
plaint la condition des femmes et qu'il les juge malheureuses en civilisation, elles
[le sont plus encore en Barbarie et en Sauvagerie]. C'tait lui, politique social,
d'aviser aux moyens d'amliorer leur sort ; jamais il ne s'en est occup : 2e tache
d'gosme.
3. Il remercie les Dieux d'tre n Grec et non Barbare. Il croit donc les
barbares malheureux ! Il est coupable de ne rechercher aucun moyen pour les
arracher la barbarie, et les lever la civilisation o il voit un bonheur qui alors
ne s'tendait qu'au 100e du genre humain, dont les Barbares et Sauvages formaient
au moins les 99/100.
Voil donc le grand prtre de l'antique philosophie convaincu de triple
gosme, tort qui s'tend tous ses collgues anciens et modernes, tous coupables
de la mme insouciance, et ngligeant, mme prsent, toute recherche pour
amliorer le sort des Femmes, des Barbares et des Esclaves, dont on a manqu en
plein l'affranchissement.
Au portrait du divin Platon, accolons celui du divin Caton, trac (II). L'opinion
de ces deux saints du paganisme entrait en balance avec celle des Dieux mmes ;
et qu'taient-ils, sinon des gostes comme le sont tous les rgnrateurs, gens qui
ne voient la vertu que dans leur intrt personnel ? Aristote dit, qu'il ne sait pas
quelle vertu peut convenir un esclave ; et cependant les esclaves formaient les
3/4 de la population : comment un champion de vertu ne condamne-t-il pas cette
civilisation qui, selon lui, oblige dfendre l'exercice des vertus l'immense
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 190

majorit des hommes ? C'est bien peu de chose que la sagesse de ces prtendus
philanthropes, quand on en vient la scruter et la dissquer.
Lorsqu'on voit le gnie social dirig par de tels gostes, faut-il s'tonner qu'on
ne dcouvre aucune voie de bonheur gnral ? Il est clair que le genre humain est
trahi par ses prtendus amis, les faux philantropes tels que Platon et Caton,
gens qui ne songent qu' se louer d'avoir chapp au malheur du grand nombre, et
semblent dire au peuple ce que le renard dit au bouc laiss dans le puits :
Tche de t'en tirer, et fais tous tes efforts.
Tels sont les philanthropes civiliss : ils veulent, disent-ils, le bonheur, la
libert, mais pour qui ? Pour eux et quelques affids cabalistiques. Ils sont encore
ce qu'ils taient au temps de Platon, un conciliabule d'aigrefins, ne songeant qu'
leur bien-tre, gens dont on a trs-bien dit :
Platon fut surnomm divin
Il tait, dit-on, magnifique
C'est qu'il rgalait de son vin
La cabale philosophique.
Le tort de l'ge moderne est de ne point s'occuper opposer aux philosophes
une classe de publicistes unitaires, [philanthropes rels] spculant sur le bien de
tous, sur le plein libralisme que j'ai dfini au dbut de cet article, et dont une des
conditions est de concorder en tout sens avec les vues de l'autorit ; car, qu'y a-t-il
de libral dans des prtentions qui ne tendent qu' bouleverser le monde social,
mettre les partis aux prises, aigrir les ferments de guerre civile ? Tel est le fruit
qu'on retire des dogmes de philanthropie civilise, lorsqu'on les met l'preuve.
En rponse ces doctrines errones, examinons quels pouvaient tre les
emplois du vrai libralisme, appliqu l'ordre actuel, aux mnages incohrents,
cultivant sans association, pratiquant le travail morcel. Dmontrons qu'en
construisant sur cette base vicieuse, on pouvait dj lever un difice de demi-
bonheur ou GARANTISME, qui est (Intr.) la priode moyenne entre l'tat civilis et
l'tat socitaire.
La demi-association est collective sans tre individuelle, sans runir ni les
terres ni les mnages en gestion combine. Elle admet le travail morcel des
familles ; mais elle tablit entre elles des solidarits ou assurances corporatives,
tendues la masse entire, afin qu'aucun individu ne soit except du bienfait des
garanties.
Ce principe est mconnu des philosophes qui ne s'occupent que de dispositions
non applicables la masse : par exemple, ils s'obstinent sur les droits lectoraux
qui excluent toujours un nombre immense d'individus. tendez la prrogative
d'ligibilit aux hommes qui possdent 100,000 fr., le propritaire de 50,000 fr.
rclamera juste titre, et se dira aussi bon citoyen que celui qui en a 100,000.
Admettez la classe de 50,000 fr., vous entendrez rclamer celle de 25,000 ; et ainsi
de suite.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 191

Et si, pour l'intgralit du bienfait, vous tendez l'ligibilit tous les sujets, le
peuple vendra son suffrage pour un cu, selon l'usage des vertueux rpublicains de
Rome, et la nation sera en proie aux troubles civils. Cette inconsquence domine
dans toute notre politique. De l il est vident que les philosophes ne spculent que
sur des mesures non susceptibles d'unit et d'intgralit, sans toucher l'objet
principal ou garantie de travail et de minimum qu'ils ne savent point nous procurer.
Ils sont donc hors des voies du vrai libralisme, qui a pour condition pivotale
l'unit ou extension des garanties la masse intgrale des individus lis par le
pacte social, mme aux plus pauvres.
Je n'examinerai pas ici la srie d'inventions qu'il y avait faire en ce genre ; je
me borne en indiquer deux, dont l'une relative l'ordre politique tait du ressort
des acadmies de province ; l'autre qui touche l'ordre matriel, tait du ressort
des artistes. Cette division nous fournira deux articles : un sur les garanties de
l'agrable et un sur les garanties de l'utile ; choses que la philosophie spare et qui
sont insparables dans le systme de la nature, o le bon et le beau doivent sans
cesse marcher de front. C'est ce que je vais dmontrer dans les deux parties de
cette Extroduction.
Toutefois je dois prvenir que les questions de garantisme formant une thorie
trs-tendue, si j'en traite ici deux, ce ne pourra tre qu'abrviativement et par
forme d'argument des coutumes de 6e priode, l'expos desquelles suffirait
peine un volume gal celui-ci. On ne lira donc dans cet article que deux aperus
de garantie et non pas deux traits ; remarque ncessaire, en rponse au reproche
d'insuffisance de dtails et d'accusations superficielles.

CITER. Garanties politiques sur lUTILE.

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Le but vraiment utile que doivent se proposer avant tout les socits savantes,
c'est l'extirpation de l'indigence, l'art de prvenir le mal ; car l'ide de rprimer ne
conduit qu' des mesures violentes et illusoires, comme les dpts de mendicit ;
on en a souvent fait la remarque.
Le remde prservatif serait d'assurer au peuple, du travail en cas de sant, et
des secours, un minimum social, en cas d'infirmit. Ce problme, qui n'est qu'un
jeu d'enfant dans l'tat socitaire, devient, dans l'tat morcel, beaucoup plus vaste
qu'on ne l'a cru. Il exige un quadrille de garanties corporatives sur chacune des
quatre passions cardinales, et sur la pivotale :
Ambition, Amiti, Amour, Famillisme, UNITISME.
On ne s'est occup jusqu'ici que des garanties d'ambition, que des droits
d'avancement aux fonctions diverses, et du libre exercice de l'industrie, qui est
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 192

dgnre en licence anarchique dans certains genres, et en monopole dans


d'autres.
Le seul fruit qu'on ait tir jusqu' prsent de ces garanties d'admission aux
emplois et l'industrie, 'a t de nous dmontrer que l'ordre civilis tombe en
cercle vicieux sur ces deux liberts.
1. Ladmission aux emplois devient illusoire : il s'lve tt ou tard une caste
privilgie de droit ou de fait, qui s'empare des bnfices et des honneurs. Sous
Bonaparte on vit les rpublicains envahir les titres de comtes et de ducs, et les
fonctions lucratives. Ladmission gnrale n'est donc en civilisation qu'un leurre,
tendant favoriser une cabale qui envahit tout. Le libre exercice est de mme un
leurre en industrie ; car il n'aboutit qu' appauvrir la masse en multipliant les
agents parasites, et assurer le bnfice au fourbe de prfrence l'industrieux.
Je ne prtends pas pour cela que le libre exercice d'industrie et la libre
admission aux emplois ne soient des garanties dsirables ; mais que la politique a
mconnu les dispositions dont il fallait tayer ces deux garanties, pour empcher
qu'elles ne devinssent illusoires.
En industrie le procd de garantie relle et consist tablir la matrise
proportionnelle gradue ou concurrence rductive. C'est une disposition dont je ne
puis, faute d'espace, donner le plan ; mon objet ici n'tant que de disserter sur la
branche qui tait de comptence des acadmies provinciales ou socits agricoles.
Il existe tant de rameaux dans le systme des garanties (6e priode) qu'un volume
de cette dimension ne suffirait pas les faire connatre. Je ne veux que prluder sur
quelques branches, et notamment sur une garantie d'unit. Je glisserai sur les
quatre titres cardinaux, qui seront rduits de courts paragraphes.
Garantie communale contre l'indigence. Je renvoie la fin de l'article ce qui
touche aux principes, et je dbute par traiter des moyens : c'est la mthode le plus
porte du grand nombre des lecteurs. Je vais spculer sur l'extension d'un procd
qui se trouve en plein accord avec le got du sicle. On tend visiblement
propager les assurances : nous voyons se multiplier en tout sens les compagnies
d'assureurs ; c'est un acheminement au rgime garantiste, ou association des
masses pour le soutien des intrts individuels.
L'objet le plus digne d'assurance est le produit agricole. On assure un vaisseau
contre les risques de corsaires et forbans ; pourquoi n'assurerait-on pas l'agriculture
en masse contre les corsaires de toute espce qui la spolient, et principalement
contre les commerants ? Rattachons cette ide un principe gnralement admis,
et dj nonc (II).
La civilisation, par instinct, par besoin urgent et non par gnie, a su tablir
dans une seule branche de relations industrielles, dans LA MONNAIE, une garantie
contre les fourberies du commerce : elle reconnat donc en principe que la fausset
commerciale tolre entrave la circulation et spolie la masse industrieuse.
Puisqu'on a obvi ce vice dans les relations montaires, pourquoi ne pas
aviser l'extirper dans tout l'ensemble des relations industrielles ? Cette rforme
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 193

serait le premier pas faire en garanties sociales, dont les sophistes raisonnent sans
cesse. Linitiative est prise en systme montaire ; il fallait tendre et gnraliser
l'opration, l'appliquer tout le rgime commercial, qui n'est qu'une collusion de
corsaires dpouillant l'agriculture sous prtexte de faire circuler. La circulation
n'existait-elle pas en 1788, o le commerce employait quatre fois moins d'agents et
de capitaux qu'aujourd'hui ?
Signalons bien la lsion et la duperie de la pauvre agriculture tayons-nous de
faits rcents.
Je lis dans un discours prononc au Corps lgislatif, en novembre 1821, qu'une
seule maison de Londres a gagn en telle occasion trois millions sur telle branche
d'agiotage autour de laquelle sont groups tous les Juifs de l'Europe ; sur les
reports de la rente. N'est-ce pas l'agriculture qui paie les bnfices de tous ces
corsaires nationaux ou trangers ? N'tait-ce pas elle provoquer l'invention d'un
rgime commercial diffrent, qui mt un terme aux pirateries de ces cumeurs
sociaux ? Il faut qu'elle couvre de ses deniers toutes les rapines des agioteurs qui,
pour doubler le mal (selon la loi de mouvement bi-compos), distraient tout le
numraire, le concentrent dans les arnes d'agiotage o il afflue bas prix, tandis
que le cultivateur n'en obtient qu' un taux usuraire pour des exploitations utiles.
C'est contre cette double plaie que les socits agricoles des provinces devaient
provoquer la recherche d'une garantie : elles devaient se mettre en scission avec la
doctrine des conomistes, la dnoncer d'aprs ses rsultats notoirement vicieux et
contraires au but que se propose la science mme.
Ces acadmies n'ont pas considr que les sophistes ne s'attachant qu' flatter
les vices dominants, agiotage ou autres, on n'obtiendra pas d'inventions utiles si on
ne les provoque pas, si on n'en signale pas l'absence. Or, les 400 acadmies
d'arrondissement voyant de prs les plaies de l'agriculture, et n'tant point co-
partageantes des intrigues mercantiles des capitales, c'tait elles dnoncer le
dsordre du mcanisme industriel ; commencer NGATIVEMENT l'attaque du
systme mercantile, et stimuler le gnie l'attaque POSITIVE, par invention d'un
rgime commercial qui pt donner des rsultats opposs ceux de l'conomisme,
assurer l'agriculture la pleine jouissance de son produit, la garantir contre les
distractions et absorptions (II, 5e caractre), contre les normes pillages du
commerce et de l'agiotage.
La philosophie, en dclamant contre des augmentations d'impts qui s'lvent
quelques millions, ne dit mot sur les exactions des sangsues de la Bourse, qui
souvent, en un seul mois, enlvent 30 millions l'agriculture (en France, et
proportionnment en d'autres empires). Lorsque l'impt subit une augmentation
motive, celui qui la paie peut se consoler en pensant que ce versement est
employ, au moins en partie, solder des agents civils et militaires. Mais tous les
tributs prlevs par l'agiotage et le commerce, loin de solder aucun agent utile, ne
servent qu' lever indfiniment le nombre des parasites commerciaux. (Je les
nomme parasites du moment o ils excdent le nombre strictement ncessaire, le
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 194

10e de la quantit actuelle ; encore aprs cette rduction seraient-ils parasites s'ils
jouissaient du droit de libre mensonge et proprit intermdiaire.)
Qu'avait faire le monde agricole dans cette conjoncture ? C'tait de s'emparer
du commerce, envahir ses bnfices, l'anantir par une opration que lui-mme
appelle CRASEMENT. Les marchands ne s'occupent qu' s'craser respectivement :
tel est l'effet de la libre concurrence. Il fallait que l'agriculture crase par leurs
menes ust de la libert de commerce, et les crast son tour par une opration
que je nommerai comptoir communal actionnaire, maison de commerce et de
manutention agricole, exerant l'entrept et faisant des avances de fonds au
consignateur. Ledit comptoir affect des subdivisions de 1500 habitants au moins
serait pourvu de jardin, grenier, cave, cuisine et manufactures communales : au
moins deux.
Quelle devait tre l'organisation de ces tablissements ? C'est de quoi je ne
traiterai pas dans cet article, o je ne veux qu'indiquer les principaux avantages du
comptoir communal actionnaire qui aurait, entr'autres proprits, celles de
Rduire de moiti la gestion domestique des mnages pauvres et mme des
moyens ;
Payer jour fixe, par anticipation et sans frais, les impts de la commune ;
Avancer des fonds au cours le plus bas tout cultivateur dont les domaines
prsenteraient garanties ;
Procurer chaque individu toutes les denres indignes ou exotiques au plus
bas prix possible, en l'affranchissant des bnfices intermdiaires que font les
marchands et agioteurs ;
Assurer en toute saison des fonctions lucratives la classe indigente, des
occupations varies, et sans excs ni sujtion, soit la culture, soit aux ateliers.
L'tablissement dont il s'agit, le Garantisme communal, a t pressenti en sens
gnral et en sens partiel.
Tentative en sens gnral : on sentit le besoin de secourir la classe pauvre des
campagnes, lorsqu'on rserva, sous le nom de communaux, des bois et pturages
affects au pauvre comme au riche. Il est reconnu que c'est une opration
malentendue que le pauvre dvaste les communaux, et qu'ils sont grs au plus
mal. On a donc, dans cette opration d'utilit gnrale, manqu le moyen de
secourir le pauvre.
On a bien mieux chou dans les tentatives partielles, comme les banques
territoriales et autres compagnies qui, feignant de secourir l'agriculture et le petit
propritaire, ont t convaincues d'usure vexatoire, de prt 17 pour 0/0 l'an. Le
gnie actuel n'est fcond qu'en ce genre d'inventions.
Ces divers secours et cent autres seraient fournis par le comptoir communal
actionnaire. Supposons-le form, sans nous arrter aux dtails d'organisation. C'est
un vaste mnage qui pargne au pauvre tous ses menus travaux. Ce pauvre possde
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 195

un petit champ et une petite vigne ; mais comment peut-il avoir un bon grenier,
une bonne cave, de bonnes futailles, des instruments et agencements suffisants ? Il
trouve le tout au comptoir communal : il peut y dposer, moyennant une provision
convenue, son grain et son vin, et recevoir une avance des 2/3 de la valeur
prsume. C'est tout ce que dsire le paysan, toujours forc de vendre vil prix au
moment de la rcolte. Il ne craindrait pas de payer l'intrt d'une avance ; il le paie
toujours 12 pour 0/0 aux usuriers : il bnira le comptoir qui lui avancera 6
pour 0/0 l'an, taux de commerce, en lui pargnant les frais de manutention ; car un
petit cultivateur se trouvera pay au comptoir pour faire sans fournitures l'ouvrage
qu'il aurait fait gratuitement chez lui, avec frais de fournitures. En effet :
Il a consign au comptoir sa rcolte, vingt quintaux de grain et deux muids de
vin : ce n'est pas lui qui fournit les sacs, les futailles, les chariots et animaux pour
conduire au march : sa rcolte faite et consigne, il travaille journe pour le
comptoir, et il se trouve pay tout en soignant son bl et son vin qui gagnent en
valeur ; car on les runit une masse de grain, un foudre de mme qualit : on
peut mme lui pargner les soins de cuverie, et recevoir sa vendange selon les
valuations d'usage.
Le travail, pour garantir le grain des rats et charanons et pour manutentionner
quatre ou cinq foudres, ne s'lve qu'au 10e de ce qu'il serait dans une foule de
petits mnages dont le comptoir emploie accidentellement les plus pauvres dans
ses greniers, caves, jardins et ateliers. Ils ne peuvent en aucun temps y manquer
d'occupation, et c'est pour eux un bnfice d'autant plus notable, qu'en consignant
au comptoir, ils ont beaucoup de temps de reste, par pargne de manutention et
mme de cuisine ; car ils obtiennent, lorsqu'ils ont consign des denres, un crdit
quelconque la cuisine communale, et imitent nos petits mnages qui prennent
chez le traiteur pour pargner les frais.
Le comptoir s'approvisionne de tous les objets de consommation assure ;
toffes communes, denres de premire ncessit et drogues d'emploi habituel. En
les tirant des sources, il peut les donner petit bnfice aux consignateurs, leur en
exhiber les comptes d'achat et de frais. Ces avantages sont autant d'amorces la
consignation : si le comptoir est bien organis, il doit, en moins de 3 ans,
mtamorphoser tout le systme agricole en demi-association ; car il sera recherch
du riche comme du pauvre : tout riche briguera l'avantage d'y tre actionnaire
votant ; le petit consignateur non actionnaire y aura, en sance de Bourse, voix
consultative sur les chances de vente ; l'actionnaire opinera sur les ventes et achats.
Rien n'est plus agrable au campagnard et surtout au paysan que les assembles
d'intrigue commerciale. C'est un charme dont il jouirait chaque semaine au
comptoir communal, en sance de Bourse, o l'on communiquerait les avis de
correspondance commerciale, et o l'on dbattrait sur les convenances d'achat ou
de vente. Le paysan, quoique peu enclin aux illusions, convoiterait avidement la
gloriole d'actionnaire dlibrant sur les achats et ventes du comptoir communal, ou
tout au moins le rang de consignateur voix consultative. Les paysans tiennent
chaque dimanche la bourse, la porte de l'glise, avant ou aprs la grande messe ;
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 196

ils la tiennent dans les marchs et cabarets, o ils s'puisent en informations et


caquets sur l'tat des affaires, sur la hausse et la baisse des denres : ils auraient au
comptoir une vritable bourse, et s'empresseraient, pour y figurer, de devenir
actionnaires ou consignateurs, ou l'un et l'autre.
L'initiative de cette fondation aurait bien convenu aux bourgades qui ont un
monastre vacant. Elles auraient pu facilement l'adapter au service du comptoir
communal ; d'autant mieux que les religieux construisaient avec beaucoup de soin
les greniers et les caves, avaient de grands jardins, chose ncessaire audit
tablissement, et de vastes salles trs-convenables pour des runions et pour
trois manufactures dont le comptoir doit tre pourvu, afin de fournir en hiver
comme en t des occupations varies la classe pauvre, ne pas la dgoter du
travail par l'uniformit qui rgne dans nos ateliers publics ou particuliers ;
monotonie tout--fait oppose au vu de la nature, qui veut de la varit en
industrie comme en toutes choses.
Le comptoir communal, dans son organisation, se rapprocherait autant que
possible des procds harmoniens : il pourrait avoir son compte des cultures et
des troupeaux, selon les moyens dont il serait pourvu, et il donnerait toujours ses
agents, mme les plus pauvres, une portion d'intrt sur quelques produits
spciaux, comme laines, fruits, lgumes, etc., afin d'veiller en eux cette activit,
cette sollicitude industrielle qui nat de la participation socitaire, les prserver de
l'insouciance qui caractrise les salaris civiliss.
Telle est la premire entreprise qui aurait d fixer l'attention des socits
voues au soutien de l'industrie agricole, comme sont en France les 400 acadmies
d'arrondissement. Elles en ont mdit quelques menus dtails ; telle est l'entreprise
de fermes exprimentales qui choueraient comme toute affaire confie des
salaris. Il faut amener un canton une ombre d'association sur l'ensemble du
mcanisme, sur la culture, la fabrique, le commerce, et surtout la cuisine et le soin
des enfants, choses infiniment dispendieuses pour le villageois, en ce qu'elles
dtournent du travail les femmes les plus aptes y intervenir.
Les esprits, au lieu de s'occuper de ces fondations vraiment librales, et faire en
ce genre quelques tentatives, se laissent entraner un faux libralisme qui, sans
rien imaginer pour le bien du peuple, ne s'occupe qu' harceler le gouvernement, et
protger les agioteurs dont souvent un seul, pour prix de menes subversives de
l'industrie, peroit sur elle EN UN MOIS autant que lui cotent EN DIX ANS tous les
ministres d'un empire. Un ministre semble dispendieux parce qu'il reoit un
traitement de 100,000 fr. dont il consomme plus de moiti en frais de
reprsentation oblige. Il semble, entendre les gloseurs, que le traitement de six
ministres surcharge l'agriculture ; quand il est vident qu'un agioteur gagnant en un
seul mois 3 millions en bnfice de report, peroit sur l'agriculture le traitement
que coteraient six ministres pendant 10 ans ; ou, si l'on veut, il gagne en un mois
autant que 60 ministres en un an. Ajoutons ce parallle que les ministres sont des
fonctionnaires indispensables, et que l'agioteur n'est qu'un vautour social,
uniquement occup faire le mal.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 197

Il est donc certain que la science n'a pas su constater les vritables plaies de
l'industrie : ce devait tre la tache des nouvelles acadmies. Elles devaient, ds leur
dbut, faire scission avec les sciences politiques, en dnoncer les rsultats
videmment vicieux, et appeler le gnie la recherche de quelques moyens
diffrents de ceux des sophistes de capitale, cooprateurs-dupes des pirateries du
commerce.
Je les dis cooprateurs-dupes : ces deux expressions doivent tre accoles ; car
les savants font ici le rle du chat de la fable, se brlant pour tirer du feu les
marrons qui sont mangs par le singe. Les savants, sans entrer dans aucun partage
des bnfices de l'agioteur, sont dupes de leur blouissement, et se tiennent assez
honors de sa protection. Les acadmies de province qui n'ont rien briguer en ce
genre, devaient signaler le vice du systme commercial, et prendre le rle que n'ont
pas os ou pas su prendre les savants de capitale.
Je supprime le plan d'organisation du comptoir ; il exigerait au moins 20 pages.
Insistons seulement sur l'observance de l'un des principes de vrai libralisme,
poss.
On trouve ici triple accord avec le gouvernement.
1. Perception facile de l'impt. Les comptoirs, arrivs leur pleine
organisation, le lui payent jour fixe et en masse. L'administration pargne les
frais de perception qui, en France, peuvent s'lever pour les campagnes 100
millions sur 140. Les comptoirs fournissent de l'emploi aux agents fiscaux retirs
et cumulant leur pension avec le bnfice des nouvelles fonctions.
2. La cessation de l'indigence et du vagabondage. Les comptoirs ont des
moyens d'occuper lucrativement et agrablement tout le peuple, de lui procurer
une douce existence, et de subvenir aux besoins des infirmes ; il ne reste ensuite
secourir que les pauvres des villes : on en verra plus loin les moyens.
3. L'accroissement du produit. Il sera dmontr que cette organisation
l'lverait pour le moins moiti en sus, et que la France, au lieu de 4 milliards et
demi, en produirait 7 par entre en Garantisme. Ce serait servir les vues de tous les
gouvernements.
Le comptoir communal n'est qu'une des garanties indiques pour antidote
contre l'indigence. Il reste parler des 4 garanties cardinales, qui doivent
intervenir concurremment avec la pivotale ou comptoir unitaire. Cette garantie
tant celle qui s'applique aux groupes, 2e foyer d'attraction, ils doivent y intervenir
tous quatre,
1. En titre d'ambition. J'ai observ que la garantie d'admission aux emplois et
l'exercice de toute industrie devient un moyen illusoire en civilisation. Il n'en est
pas de mme lorsque l'tat social passe la priode 6e, Garantisme : toutes les
corporations industrielles ou autres y sont engages solidairement pour secourir
leurs indigents, dont le comptoir seul opre dj une si grande rduction.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 198

2. En titre d'amiti. L'ordre garantiste tablit des engagements entre les


enfants et les amis. C'est encore une disposition impraticable dans l'ordre actuel,
o l'on pouvait seulement introduire les testaments libraux ; innovation dont les
acadmies d'arrondissement devaient prendre l'initiative.
C'est un plaisant libralisme que celui qui veut tout pour les siens et rien pour
d'autres. Telle est la coutume des testaments civiliss : on donne tout sa famille,
comme si nulle autre classe n'tait digne de libralit. Le sacerdoce a eu le bon
sens de s'lever contre cet gosme familial, et engager les testateurs des
dispositions moins exclusives, des legs la paroisse, aux hospices, aux
monastres.
Les prtendus libraux devaient propager cette disposition en sens amical, et
amener l'usage des legs aux classes de leur ressort, aux corporations de savants et
artistes, aux communes pour travaux publics et embellissements. Un clibataire ou
mari opulent dont la famille est dans l'aisance devient impardonnable de ne tester
que pour elle : voici le modle d'un testament libral, tel que devrait le faire un
millionnaire.

Plan d'un testament libral de 1,200,000 fr.


Aux amis 300,000f.
la famille et aux branches pauvres 400,000
Libralit collective
la paroisse 65,000
Aux hospices 70,000
Aux pauvres connus 75,000
la commune 80,000 500,000
Aux travaux communaux 75,000
Aux sciences 70,000
Aux arts 65,000
1,200,000 f.

C'tait aux philosophes provoquer ces dispositions vraiment librales. C'tait


surtout aux 400 acadmies nouvellement cres en France, paralyses par dfaut
de dotation, et obliges de recourir une chtive cotisation laquelle se refusent
moiti des socitaires : aussi sont-elles dans l'impossibilit de rien entreprendre ; et
si on les accuse de n'avoir mis aucune matire sur le tapis, elles pourront rpondre
qu'elles n'ont pas eu de quoi acheter un tapis.
L'opinion est trangement fausse en tout ce qui touche aux ides librales
testamentaires ; en voici un exemple rcent.
Un riche clibataire de Belgique, le comte de Mrode, mourut il y a quelques
annes Bruxelles, et laissa aux hpitaux toute sa fortune, s'levant deux
millions de fr : action trs-louable en apparence ; mais l'est-elle en ralit ? Donner
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 199

deux millions aux hospices, et rien aux pauvres, ni aux amis, ni aux parents, est-ce
agir honorablement ou follement ? M. de Mrode, en faisant cette disposition,
prouve qu'il tait mcontent de sa famille ; tant de parents donnent des sujets de
plainte ! Mais si tels parents sont gens oublier, doit-on oublier tout ce qui est
digne de souvenir ? N'a-t-on donc ni amis ni pauvres secourir ?
L'esprit philosophique ne voit le monde que dans la famille ; et comme une
famille de collatraux est quelquefois trs-perfide, trs-ingrate, le clibataire se
persuade volontiers qu'il faut s'isoler de tout, pour n'tre pas dupe des collatraux.
De l naissent les testaments ab irato, comme celui de M. de Mrode. N'avait-il
donc pas en Brabant quelques parents de branche ddaigne, quoiqu'honnte ? Un
millionnaire manque-t-il de parents pauvres et mconnus, qu'il devrait aider selon
la charit ? N'avait-il point d'amis pauvres, de concitoyens honorables et
ncessiteux ? Il en est foule Bruxelles, si l'on en croit les gazetiers du pays.
Autre considration : M. de Mrode tait-il Vandale, dnu de sollicitude pour
les sciences et les arts, pour les intrts et besoins de sa commune ? Questions
oiseuses pour des civiliss ; ils ne connaissent que les partis extrmes ; toujours
l'antipode de la justice distributive, compromettant la vertu mme par l'usage
dsordonn qu'ils en font. C'est surtout dans les testaments qu'on voit rgner cet
abus.
Si le dfunt et voulu agir avec quelque rgularit, il aurait distribu
gradativement aux diverses corporations que je viens de nommer. Telles sont les
impulsions qu'aurait d donner une philosophie vraiment librale, et dont elle ne
s'est jamais occupe : aussi les testaments, qui devraient tre un des puissants
ressorts d'esprit libral, ne sont-ils le plus souvent que des monuments d'gosme
et de duperie, surtout en France, o les amis, les sciences, les arts, la commune et
les pauvres sont oublis plus qu'en aucun pays.
Les 400 socits agricoles nouvellement fondes pouvaient remontrer l'opinion
sur ce point. Elles devaient, tout en servant les intrts gnraux, chercher se
faire doter selon la mthode indique la table prcdente, suggrer leurs
associs opulents cette disposition, en prendre collectivement ou partiellement la
rsolution, crer enfin les testaments libraux. Toutes seraient dj dotes depuis 4
ans qu'elles existent ; mais les ides librales dont chacun se targue sont ce qu'il y
a de plus tranger aux runions civilises.
J'ai d m'appesantir sur ce sujet, parce que les testaments libraux de fait sont
branche des garanties amicales qu'il faut allier au comptoir communal pour arriver
l'extirpation de l'indigence. On ne saurait trop signaler la srie d'erreurs et
d'omissions commises sur ce problme, sur cette INDIGENCE que la science
mme qualifie d'opprobre ternel de la civilisation. Achevons sur le demi-remde
ou demi-association, et sur les garanties dont elle doit, en 6e priode, s'tayer
contre l'indigence.
3. En titre de famillisme. Lordre actuel, en voulant donner au lien de famille
une prminence absolue sur les trois autres, n'est parvenu qu' le subordonner aux
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 200

trois autres ; car on protge le clibataire qui est un tre vou aux cabales
ambitieuses, aux dbauches amicales, aux amours illicites.
Il et fallu protger le lien de famille par des mesures efficaces, dont la
premire tait l'impt de clibat progressif, tabl, affectant par degrs le revenu et
l'hoirie du clibataire. Il est bizarre qu'une lgislation, qui se dit protectrice du
mariage, donne pleine latitude des sybarites qui se dispensent de toutes les
charges de l'tat de famille ; inconsquence digne de la civilisation !
4. En titre d'amour. Tout est manqu en garanties sociales, si on ne parvient
pas tablir le quadrille de garanties cardinales, amiti, ambition, famillisme et
amour. On ne doit pas ngliger celles d'amour, notamment sur la virginit, la
paternit et l'indemnit de clibat fminin, sujets plaisants, si l'on veut ; mais
l'amour n'en est pas moins une des 4 roues du char social ; il doit avoir ses
garanties comme les trois autres passions cardinales, d'autant mieux que sans les
garanties d'amour on manque celles de famillisme.
D'ailleurs, les relations d'amour prendraient une teinte moins astucieuse, moins
libertine, lorsque la fondation des comptoirs communaux, en rpandant l'aisance
dans les dernires classes, aurait facilit les mariages et prvenu la prostitution,
effet invitable de l'indigence.
Ce n'est pas ici le lieu de traiter des garanties d'quit en relations amoureuses ;
il faudrait sur ce sujet prluder par une analyse des faussets et vices du systme
actuel : c'est quoi j'ai consacr les Inter-Liminaires de ce tome, qui ne traitent la
question que ngativement, analysant la fausset des amours civiliss et les vices
qui en rsultent : j'ai d me borner faire sentir la ncessit d'inventer cette
garantie compltement nglige, et pourtant indispensable pour arriver la
solution du plus grand problme que se soit pos la politique civilise, celui
d'extirper la mendicit.

Retour la page de table et tableaux du tome III.


INTRA-PAUSE. Puisque le flau de l'indigence ne peut cder qu'aux
garanties sociales dont on rve l'tablissement, indiquons quelle tait la marche
suivre en mcanique civilise, pour extirper l'indigence. Chacun n'est pas
familiaris la mthode naturelle, procdant par les 4 solidarits cardinales et la
pivotale. Donnons un canevas de garantie plus porte des sophistes.
Leur politique ne cherche les garanties que dans le rgime administratif et
judiciaire ; ce sont prcisment les deux objets dont elle ne devait pas s'occuper. Si
l'on prtend y toucher, le gouvernement doit craindre avec raison des machinations
contre ses intrts. Lattention des politiques devait se porter sur deux autres
points, o rgne une fausset au moins gale, et peut-tre plus grande ; il s'agit du
commerce et des amours soit conjugaux, soit illicites : le commerce et l'amour sont
les deux branches de nos relations o la fausset est le plus dominante.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 201

Et comme les usages civiliss s'opposent ce qu'on mdite un changement


dans le rgime amoureux, c'est donc dans le commerce que la politique doit porter
la rforme, et tenter l'application des garanties de vrit et autres. J'en ai dissert
aux chapitres 7 et 8 de la 1re partie (II), et pour complment, je donne ici un aperu
de l'opration qui doit tablir une garantie de vrit commerciale et de circulation
directe.
Je n'ai voulu, dans cet article, que faire envisager l'immensit de la tche ceux
qui cherchent les voies de bien social dans le rgime du morcellement industriel.
Notre politique, en rvant et essayant des garanties combines avec le travail
morcel, entreprenait un travail effrayant dont elle ignore tout fait la marche ; car
les 4 garanties, sans l'appui du comptoir communal, n'auraient pas t efficaces, et
il et fallu des efforts soutenus pendant un sicle pour les tablir seulement demi.
Lopration et t moins lente et mme assez rapide, en l'tayant du comptoir
communal ; mais loin d'en avoir aucune ide, les esprits s'engageaient de plus en
plus dans le procd contraire, ou encouragement de l'agiotage : d'o il suit que le
sicle, avec ses jactances de perfectionnement, recule devant le but qu'il se
propose, et tend de moins en moins l'extirpation de l'indigence.
Mais quand il serait entr dans la bonne voie, celle des 4 garanties cardinales, il
et fallu encore plusieurs gnrations avant de donner consistance cette rforme.
Quels travaux d'Hercule et quel sujet d'effroi, quand on songe la facilit de
fonder la 7e priode, HARMONIE SIMPLE, qui, sans tendre les preuves un
empire, et en se bornant un petit canton d'une moiti de lieue carre, va, sans la
moindre commotion, changer d'une anne l'autre la face du monde ; contenter
la fois les rois et les peuples, absorber tous les partis, et raliser en richesse et en
vertu cent fois plus de bienfaits que les romanciers n'en eussent os rver !
Comment le sicle n'est-il pas confus de sa manie de rver le bien, se repatre
de romans philanthropiques, au lieu d'exiger des inventions, des moyens
d'amlioration compatibles avec l'exprience !
Je citerai, Post-Logue, tom. suiv., un bizarre exemple de ces utopies
dsordonnes ; un pote (Delille) qui rve la mtamorphose de tous les grands
seigneurs en apothicaires ; vision digne d'un enfileur de mots qui n'a su que
chanter l'imagination d'autrui, sans rien imaginer de son chef. Sans doute il
faudrait dans les villages ou cantons une pharmacie charitable, exempte d'astuce
mercantile, et ne spculant pas sur la crdulit des paysans, toujours dupes des
carabins de campagne et de leurs mauvaises drogues ! mais quel ridicule de
vouloir confier pareil tablissement au seigneur, incomptent sous triple rapport !
1. Il nest pas expert en astuces commerciales, et ne peut pas s'aventurer en
achats de drogues pharmaceutiques, denre qui prte le plus la fraude mercantile.
2. Pendant son sjour de 10 mois la ville, ou mme de 6 mois, la pharmacie
du chteau pricliterait, essuierait des avaries, et serait inutile aux villageois,
moins qu'on ne pt les dcider n'tre malades que pendant les vacances et sjours
du seigneur.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 202

3. Il serait tromp en gestion comme en achat, grivel par ses commis de


pharmacie, dup par les paysans achetant crdit, impatient et dgot ds le 1er
semestre.
En outre, cette rverie de pharmacies seigneuriales et mtamorphose des
seigneurs en apothicaires philanthropiques, est ridiculise de fait par le vu des
seigneurs qui ne tendent qu' grever le paysan de redevances, lui enlever par des
droits fodaux bonne partie de ses rcoltes, et laisser au commerant, au praticien
et au financier, le soin de ravir au villageois ce que le seigneur n'aura pas absorb.
Ainsi toutes ces visions morales, comme la pharmacie potique de Delille,
deviennent autant d'inepties quand on les examine de prs : leur vice commun est
de vouloir fonder le bien social sur le rgime civilis ou travail morcel, et de ne
pas s'lever comprendre qu'il faut, pour arriver au bien public, des inventions en
rgime socitaire.
Tous ces plans d'tablissements philanthropiques seraient raliss par le
comptoir communal, dont je me rserve d'indiquer l'organisation, bien diffrente
de celles des compagnies civilises, surtout en graduation de l'chelle
d'actionnaires. Ledit comptoir aurait parmi ses travaux une pharmacie sur laquelle
il bnficierait honntement, tout en rendant au villageois de prcieux services.
Il en serait de mme de cent autres bienfaits sociaux qu'on perd le temps
rver : ils ne peuvent natre que des procds socitaires, et non du travail morcel.
Or, le premier, le plus petit germe d'association agricole, c'est le COMPTOIR
COMMUNAL, initiative et bauche de lien socitaire, voie la plus prompte pour
entrer en Garantisme ou 6e priode. Cette recherche tait donc la tche de savants
qui ont la prtention d'atteindre aux garanties sociales, sans sortir du rgime de
travail morcel et de mnages incohrents : mais o trouver des savants qui
veuillent consacrer leurs veilles des inventions utiles, quand il est si facile de
s'illustrer par le sophisme !

ULTER. Garanties matrielles sur l'agrable.

Retour la page de table et tableaux du tome III.


Retour la table de la Seconde partie
Ne perdons pas de vue le sujet de cette discussion, l'analyse des routes que le
gnie civilis devait suivre pour arriver au bien social, sans inventer l'ordre
socitaire ou mcanisme des Sries pass. Il s'agit de dmontrer que l'excuse
d'inadvertance et de voiles d'airain n'est point admissible ; qu'il y avait pour
atteindre au but d'autres voies que l'invention du rgime socitaire ; qu'on pouvait
arriver au demi-socitaire ou garantisme, voie plus lente, la vrit, mais qui en
quelques sicles aurait conduit au port o on atteindra en un an par l'preuve de la
Phalange simple.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 203

La nature, fidle au systme des contrastes, nous avait mnag pour arriver aux
garanties des voies de luxe comme des voies d'conomie. J'ai trait, en Citer, de
l'utile ou voie conomique, tenant un essor solidaire des 4 groupes ou passions
affectives, et au commerce DIRECT ; je vais traiter, en Ulter, de l'agrable, des
voies fastueuses, tenant un essor combin des 5 passions sensitives.
Les plus influentes sont le got et le tact, mais la nature a tabli son plan sur
l'essor combin de toutes cinq, et sur leur amalgame avec l'unitisme ou passion
foyre.
C'est par la garantie de visuisme ou plaisirs de la vue qu'on devait dbuter.
Cette jouissance est la moins accrdite des cinq : les civiliss, regardant comme
superflu ce qui touche au plaisir de la vue, rivalisent d'mulation pour enlaidir
leurs rsidences nommes villes et villages, dont l'embellissement UNITAIRE aurait
conduit une garantie d'essor des 5 sens. Ce plan tait du ressort des arts, comme
le prcdent tait du ressort des sciences politiques. Recherchons comment les arts
pouvaient, par la voie d'embellissement et de salubrit, conduire par degrs
l'Association.
Ici c'est par l'agrable que nous allons tendre l'utile ; dans l'article prcdent,
c'tait par l'utile qu'on marchait l'agrable. La nature pass. est toujours compose
dans sa marche, procdant toujours en direct et inverse, ouvrant ainsi double voie
d'avnement ce bonheur social dont on l'accuse de nous fermer les routes en nous
opposant des voiles d'airain.
C'est un vice gnral parmi nos sciences que de ddaigner l'agrable, et croire
qu'on ne doit songer qu' l'utile. Cette opinion est une des mille erreurs que je
dsigne sous le nom gnrique de SIMPLISME : nous pouvions galement atteindre
l'Association et aux garanties sociales par l'agrable, dont le principal moyen et
t la construction et distribution mthodique des difices ; problme d'utilit
presqu'autant que d'agrment, car de cette bonne distribution dpend la salubrit
qui n'est pas mdiocrement utile.
Je vais prouver que l'Association natrait de l'tat des choses, dans une ville
construite sous le rgime de garantie sensitive sur la beaut et la salubrit. Le
moyen politique ou comptoir communal s'adapte en 1er ordre aux campagnes ; le
moyen matriel ou construction mthodique s'adapte plus spcialement aux villes.
Ainsi l'initiative d'association pouvait tre donne par les partisans des cits
comme par ceux des campagnes.
Le reproche s'adresse principalement aux architectes, qui ne s'attendaient pas
tre impliqus dans les torts de la civilisation : ils y sont grivement compromis ;
on en va juger :
Souvent on btit des villes nouvelles, soit en plan gnral, comme Philadelphie,
Manheim, etc., soit en plan additionnel et li une ancienne ville, comme Nancy-
Neuf, Marseille-Neuf. Aucun des princes fondateurs ni de leurs architectes n'a su
s'lever aux constructions d'ordre garantiste, qui pourvoit l'utile et l'agrable
cumulativement.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 204

Il est pour les difices des mthodes adaptes chaque priode sociale, selon le
tableau (II) : je n'en citerai que 3.
En 4e priode, la distribution barbare, mode confus. Intrieur de Paris, Rouen,
etc. ; rues troites, maisons amonceles sans courants d'air ni jours suffisants,
disparate gnrale sans aucun ordre.
En 5e priode, la distribution civilise, mode simpliste en mthode, ne
rgularisant que l'extrieur o il mnage certains alignements et embellissements
d'ensemble : telles sont diverses places et rues des villes comme Ptersbourg,
Londres, Paris, qui ont des quartiers neufs, construits en systme oblig pour les
particuliers qu'on astreint suivre tel plan extrieur. Les tristes chiquiers, comme
celui de Philadelphie, sont un des vices capitaux du mode civilis.
En 6e priode, la distribution garantiste, mode compos, astreignant l'intrieur
comme l'extrieur des difices un plan gnral de salubrit et d'embellissement,
des garanties de structure coordonne au bien de tous et au charme de tous. C'tait
une chance de perfectionnement social dont on aura peine croire les
consquences et l'tendue. Si un architecte et su imaginer un plan de ville
assujettie aux convenances que je viens de stipuler, si cet architecte et russi
faire adopter le plan l'un des princes qui ont bti une nouvelle ville, mme petite
comme Carlsruhe, le monde social se serait lev de la priode 5e, civilisation, la
priode 6e, garantisme, par la seule influence des difices d'unit compose, et leur
aptitude provoquer par degrs les liens socitaires.
Ainsi un architecte, qui aurait su spculer sur le mode compos, aurait pu, sans
s'en douter et sans y prtendre, devenir le sauveur du monde social ; faire lui
seul ce que tous les aigles de la politique n'ont pas su faire, et ouvrir aux humains
une des seize [vingt-huit] issues de civilisation (II). Il fallait bien que la nature
assignt aux arts quelqu'intervention dans l'affaire de l'Harmonie : elle a d choisir
celui des arts, qui peut le plus pour satisfaire les 5 sens cumulativement : on
verra que c'est l'architecture.
Malheureusement, parmi tant d'artistes dous d'un got trs-dlicat, il ne s'est
rencontr que des SIMPLISTES, inhabiles concevoir un plan de convenances
gnrales dont je vais donner une lgre ide.

Plan d'une ville de 6e Priode.

On doit tracer 3 enceintes.


La 1re contenant la cit ou ville centrale ;
La 2e contenant les faubourgs et grandes fabriques ;
La 3e contenant les avenues et la banlieue.
Chacune des 3 enceintes adopte des dimensions diffrentes pour les
constructions, dont aucune ne peut tre faite sans l'approbation d'un comit
d'diles, surveillant l'observance des statuts de garantisme dont suit l'expos.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 205

Les 3 enceintes sont spares par des palissades, gazons et plantations qui ne
doivent pas masquer la vue.
Toute maison de la Cit doit avoir dans sa dpendance, en cours et jardins, au
moins autant de terrain vacant qu'elle en occupe en surface de btiments.
Lespace vacant sera double dans la 2e enceinte ou local des faubourgs, et triple
dans la 3e enceinte nomme banlieue.
Toutes les maisons doivent tre isoles et former faade rgulire sur tous les
cts, avec ornements gradus selon les 3 enceintes, et sans admission de murs
mitoyens nus.
Le moindre espace d'isolement entre 2 difices doit tre au moins de 6 toises ;
trois pour chaque, ou davantage ; mais jamais moins de 3 et 3 jusqu'au point de
sparation et [bas] mur mitoyen de clture.
Les cltures et sparations ne pourront tre que des soubassements, surmonts
de grilles ou palissades qui devront laisser la vue au moins 2/3 de leur longueur,
et n'occuper qu'un tiers en pilastres et palissades.
Lespace d'isolement ne sera calcul qu'en plan horizontal, mme dans les lieux
o la pente serait trs rapide.
Lespace d'isolement doit tre au moins gal la demi-hauteur de la faade
devant laquelle il est plac, soit sur les cts, soit sur les derrires de la maison.
Ainsi une maison dont les flancs auront dix toises d'lvation jusqu' la corniche,
devra avoir en vide latral au-devant de ce flanc un terrain vacant de 5 toises, non
compris celui du voisin qui peut tre de mme tendue. Si deux maisons voisines
ont, l'une 10 toises de haut et l'autre 8 toises, il y aura entre elles 4 et 5, total 9
toises d'isolements et terrain vacant, partag par un soubassement grille ou
palissade.
Pour viter les tricheries sur la hauteur relle comme les mansardes et tages
masqus, on comptera pour hauteur relle du mur tout ce qui excdera l'angle du
12e de cercle (angle de 30 degrs), partir de l'assise [suppose] de la charpente.
Les couverts devront former pavillon, moins de frontons orns sur les cts.
Ils seront garnis partout de rigoles conduisant l'eau jusqu'au bas des murs et au-
dessous des trottoirs.
Sur la rue, les btiments jusqu' l'assise de charpente ne pourront excder en
hauteur la largeur de la rue : si elle n'a que 9 toises de large, on ne pourra pas
lever une faade la hauteur de 10 toises, la rserve de 45 degrs pour le point de
vue tant ncessaire en faade. (Si l'angle du rayon visuel tait plus obtus, il en
serait comme des palais de Gnes ou du portail Saint-Gervais ; pour les examiner
il faudrait faire apporter un canap et s'y coucher la renverse.)
Lisolement sur les cts sera au moins gal au huitime de la largeur de la
faade sur rue. Ainsi entre deux maisons, l'une de 40 toises de front et l'autre de
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 206

48, l'isolement sera en minimum de 5 pour l'une et 6 pour l'autre ; total 11 toises ;
prcaution ncessaire pour empcher les amas de population sur un seul point.
Lespace d'isolement sera double en cour ferme et en face des btiments
comme rotonde ou autres, qui circonscriront plus des 3/4 du terrain. Ainsi, dans
une rotonde ou cour ferme dont les difices auraient 10 toises de haut, la largeur
de la cour ou le diamtre de la rotonde sera de 10 toises au moins dans la Cit, et
plus encore en 2e et 3e enceintes.
Les rues devront faire face ou des points de vue champtres, ou des
monuments d'architecture publique ou prive : le monotone chiquier en sera
banni. Quelques-unes seront ceintres, [serpentes,] pour viter l'uniformit. Les
places devront occuper au moins 1/8 de la surface. Moiti des rues devront tre
plantes d'arbres varis dans chacune.
Le minimum des rues est de 9 toises ; pour mnager les trottoirs, on peut, si
elles ne sont que traverses pitons, les rduire 3 toises, mais conserver toujours
les 6 autres toises, en clos gazonn, ou plant et palissad.
Chaque rue doit aboutir un point de vue pittoresque, monument public ou
particulier, montagne, pont, cascade ou perspective quelconque.
Je ne m'engagerai pas plus avant dans ce dtail, sur lequel il y aurait encore
plusieurs pages donner pour dcrire l'ensemble d'une ville garantiste. Mais nous
n'avons ici qu'un rsultat envisager ; c'est la proprit inhrente une pareille
ville, de provoquer l'association dans toutes les classes, ouvrire ou bourgeoise, et
mme riche.
Remarquons d'abord qu'on ne pourrait gure construire de petites maisons ;
elles seraient trop coteuses par les isolements obligs. Les riches seuls pourraient
se donner cet agrment ; mais l'homme qui spcule sur des loyers serait oblig de
construire des maisons trs-grandes, et pourtant trs-commodes et salubres,
cause de la double distance exige en cour ferme.
Dans ces sortes d'difices, on serait entran, sans le vouloir, toutes les
mesures d'conomie collective d'o natrait bientt l'association partielle : par
exemple, si l'difice runit cent mnages, on n'y fera pas 20 pompes qu'exigeraient
20 maisons logeant chacune 5 mnages. Ce sera dj une conomie des 19/20es ou
de 9/10es, en supposant la pompe et ses auges de plus forte dimension.
Autant la police de propret est difficile dans des maisons resserres et
obstrues, comme celles de nos capitales, autant elle est facile dans un difice o
les espaces vacants maintiennent les courants d'air. On viterait donc ici, par le
fait, les vices d'insalubrit ; avantage de haute importance.
La distribution indique ne provoquera les inventions socitaires que par
concurrence entre les grands difices dont elle se composera. S'ils n'taient qu'en
nombre de 4 ou 5 maisons 100 mnages, comme on les peut trouver dans Paris
ou Londres, ces runions loignes les unes des autres n'auraient aucune mulation
conomique.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 207

Mais si ladite ville contient 100 vastes maisons toutes vicinales et distribues
de manire se prter aux conomies domestiques, elle verra bien vite ses
habitants s'exercer sur cette industrie, qui commencera ncessairement sur l'objet
important pour le peuple, sur la prparation et fourniture des aliments. On verra 2
ou 3 des cent mnages s'tablir traiteurs ; on en verra d'autres spculer, en d'autres
branches, sur les fournitures de la maison.
Ainsi s'organisera la division du travail, qui, une fois introduite dans la cit ou
enceinte centrale, se rpandra bien vite dans les deux enceintes de faubourg et
banlieue, o l'obligation de double et triple espace en terrain vacant ncessitera
d'autant mieux les grandes runions.
(Voyez l'article prcdent sur les espaces vacants.)
Du moment o la coutume d'association domestique sur la nourriture serait
adopte dans les grands difices de la cit, elle se rpandrait dans ceux des
faubourgs, et surtout dans ceux de la banlieue, qui ajouteraient aux combinaisons
d'conomie alimentaire, celles d'conomie agricole.
Il en est du bien comme du mal ; et si l'on dit bon droit, un mal ne va pas sans
un autre, abyssus abyssum invocat, on peut dire dans le mme sens, un bien ne va
pas sans un autre : l'association en conomies alimentaires amnerait ds le
lendemain celle en combinaisons agricoles.
Elle donnerait de mme naissance plusieurs dispositions socitaires
inconnues aujourd'hui, comme la communication couverte en corridor ou rue-
galerie, qui est un puissant acheminement au rgime socitaire, unissant toujours
l'utile et l'agrable.
Dans les distributions prcites, le bien-tre corporel serait mnag autant que
les agrments de la vue. Ces vastes difices, [ l'avantage d'tre] bien ars par
l'isolement garni de plantations, [runiraient leur salubrit, les communications
intrieures et couvertes] : ils satisferaient le tact autant que la vue : ce seraient dj
deux sens contents dans une ville d'ordre GARANTISTE. Elle servirait un 3e sens
non moins important, celui du got. Je prouverai plus loin que les
combinaisons alimentaires, sources d'normes conomies, s'tabliraient l'instant
dans une ville distribue de la sorte.
Aux 3 sens favoriss par cette construction, joignons-en un 4e, celui de l'odorat.
Il est ls chaque instant dans les maisons infectes et les rues troites de
civilisation. Au lieu des jouissances de l'odorat, on ne rencontre dans nos villes que
l'oppos ; des cloaques ou ramas d'immondices, une humidit, une infection
perptuelles : j'en atteste ceux qui ont frquent les quartiers de populace dans
Lyon et Rouen. La civilisation entasse des immondices mme sur les points dont
on vante la beaut. J'ai vu la porte de Nancy des ramas de fumier et des mares :
le fumier ct d'un arc triomphal n'offensait que la vue ; les mares insalubres
nuisaient la sant ou tact. Le gnie civilis est intelligent blesser tous les sens.
J'en ai cit quatre : vue, tact, got, odorat, que favoriserait ce genre de
construction, nomm architecture compose, [unitaire] ou de 6e priode : loue, 5e
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 208

sens, y trouverait de mme sa garantie 1, tout tant li dans le systme de la


nature : tchons de nous initier quelque branche des mystres, et bientt nous en
aurons pntr le systme entier, quel que soit le point par o nous aurons su
nous introduire.
Je n'ignore pas combien la proprit compose, dont j'tablis ici le principe,
structure coordonne au bien et au charme de tous, est en aversion aux civiliss ;
combien l'gosme a de tout temps aveugl sur les bnfices d'une telle
disposition : mais nous ne spculons ici que sur une seule preuve, une ville neuve
o personne ne serait oblig se fixer.
Supposons que Louis XIV, au lieu de btir le triste Versailles, et construit
Poissy une ville d'architecture compose (avec un port vaisseaux, les sinuosits
finissant Poissy), chacun aurait vot l'imitation, parce que les dispositions
garantistes une fois effectues plaisent ceux mme qui s'y sont le plus opposs.
Aucun propritaire de ville ne voudrait consentir aujourd'hui remplacer ses murs
par des grilles ou palissades sur soubassement ; il y gagnerait pourtant cent fois
plus qu'il n'y perdrait, car il jouirait de la vue de cent jardins. Il en est de mme de
toutes les autres dispositions cent fois plus avantageuses qu'elles ne paraissent
onreuses : mais pour en juger il et fallu une ville d'essai.
J'ai d, selon le plan nonc au dbut, citer deux voies de garantie, une d'essor
pour les 4 affectives par le comptoir communal, uni aux corporations garantes en 4
titres ; une d'essor pour les 5 sensitives par l'architecture compose. Cette 2e voie
est fort longue, et exigerait un demi-sicle au moins : j'en cite ailleurs de plus
expditives, notamment celle des garanties sur le mariage (Inter-Lim.).
La Providence, ayant prvu que les esprits civiliss enfoncs dans l'gosme
auraient peu d'aptitude aux dcouvertes de garantie sociale en travaux utiles, a d
leur mnager des voies de succs en travaux agrables, d'abord celle de visuisme
ou d'architecture unitaire, qui s'allie bien aux convenances des grands, et qui aurait
sduit tout prince fastueux. Louis XIV n'y aurait pas rsist un instant.
Ceux qui ont bti Nancy, Versailles, Manheim, Carlsruhe et tant d'autres villes
neuves, auraient accd volontiers un plan qui leur et garanti clbrit et utilit
la fois. Je dis CLBRIT, car le fondateur d'une ville distribue selon la mthode
bauche dans cet article, aurait eu le double honneur de frapper de ridicule toutes
les autres capitales par le parallle des agrments de la sienne, et de
mtamorphoser subitement le monde social ; car indpendamment du charme
1
Avant de pourvoir aux plaisirs de l'oue, comme la correction des chanteurs faux et des oreilles
fausses, il faudrait d'abord aviser au ncessaire, et dlivrer l'oreille des citadins de tant de bruits
dsolants, comme ceux des magasins de fer, ouvriers en mtaux, crieurs mercantiles, apprentis
de clarinette, et autres bourreaux de l'oue Tous ces inconvnients sont prvenus en architecture
compose, et celui du fracas des voitures y est rduit peu de chose, par des [portions] de voie
non paves. Une ville distribue en grandes maisons isoles peut en affecter quelques-unes aux
ouvriers marteau, travaillant dans l'intrieur d'une cour ferme Toutes les harmonies naissent
l'une de l'autre ; il suffit je l'ai dit plus haut, d'en savoir inoculer le germe, l'un des 16, quel qu'il
soit.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 209

sensuel qu'aurait excit la nouvelle ville, on y aurait vu natre foule d'conomies


domestiques ; elles auraient obtenu l'adhsion gnrale et dtermin l'entre en
garantisme.
Comment notre sicle, tout occup de luxe et de beaux-arts, a-t-il manqu cette
facile issue de civilisation, l'architecture combine ? Il y tait pouss par sa
frivolit mme, par son penchant pour les raffinements. En voyant une ville ainsi
distribue, le refrain de GNIAK PARIS se serait chang en celui de FI DE PARIS.
Sept classes taient stimules cette innovation : 1. les architectes
spcialement ; 2. les artistes, par got du beau ; 3. les administrateurs sous le
rapport de la salubrit ; 4. les citoyens par besoin de la propret ; 5. les sybarites
pour l'agrment ; 6. les conomistes par vues socitaires ; 7. les moralistes par
vues charitables ; enfin, les souverains par amour-propre.
Le vice qui les a dtourns de cette conception, c'est l'esprit de PROPRIT
SIMPLE qui domine en civilisation. Il n'y rgne aucun principe sur la PROPRIT
COMPOSE, ou assujettissement des possessions individuelles aux besoins de la
masse. On sait fort bien reconnatre ce principe en cas de guerre : on n'hsite pas
raser, incendier tout ce qui gne la dfense ; on ne donne pas 24 heures de rpit, et
on y est bien fond, parce qu'il s'agit de l'utilit gnrale devant laquelle doivent
tomber les prtentions de l'gosme et de la proprit simple, vraiment illibrale.
Les coutumes civilises n'admettent plus ce principe, lorsqu'il s'agit de
garanties autres que celles de guerre ou de routes et canaux. Chacun oppose son
caprice au bien gnral ; et l-dessus interviennent les philosophes, qui soutiennent
les liberts individuelles aux dpens des collectives, et prtendent qu'un citoyen a
des droits imprescriptibles au mauvais got, la violation des convenances
publiques.
Tel est le principe de la PROPRIT SIMPLE, droit de gner arbitrairement les
intrts gnraux pour satisfaire les fantaisies individuelles. Aussi voit-on pleine
licence accorde aux vandales qui prennent fantaisie de compromettre la salubrit
et l'embellissement, par des constructions grotesques, des caricatures, quelquefois
plus coteuses qu'un beau et un bon btiment. Souvent ces vandales, par une
avarice meurtrire, construisent des maisons malsaines et prives d'air, o ils
entassent conomiquement des fourmillires de populace ; et l'on dcore du nom
de libert ces spculations assassines. Autant vaudrait autoriser les charlatans qui,
abusant de la crdulit du peuple, exercent la mdecine sans aucune connaissance.
Ils peuvent dire aussi qu'ils font valoir leur industrie, qu'ils usent des droits
imprescriptibles.
On a reconnu la ncessit de limiter ces prtendus droits en mdecine comme
en fortification, de les subordonner aux convenances gnrales ; ainsi, le principe
de proprit compose, dj introduit dans le rgime des monnaies, est de mme
tabli en constructions militaires et administratives (routes, canaux et
fortifications). Si on l'et tendu aux constructions civiles et particulires, c'en tait
fait de la civilisation ; elle serait tombe en un demi-sicle, et le genre humain se
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 210

serait lev au garantisme par la seule impulsion de ce luxe que reprouve la


malencontreuse philosophie, ce luxe qui pourtant est 1er foyer d'attraction.
Insistons contre ces faux principes de proprit simple et licence de mauvais
got. Il s'agit de prouver que la nature nous avait mnag, en agrable comme en
utile, en calculs de luxe comme en calculs d'conomie, des issues de civilisation
que nous n'avons su dcouvrir en aucun sens, parce que la philosophie qui nous
dirige ne veut suivre aucun de ses bons principes (II), entre autres le 5e (II), ne pas
croire la nature borne aux moyens nous connus.
Ces principes l'auraient conduite spculer sur l'essor du luxe collectif et les
convenances collectives, puisque la faveur accorde aux convenances individuelles
n'a depuis 3000 ans engendr que le dsordre.
Un indice de l'esprit faux et de l'impritie qui rgnent cet gard, c'est
qu'aucune loi n'a stipul des OBLIGATIONS RELATIVES en fait de salubrit et
d'embellissement. Par exemple, qu'une ville achte et abatte quelque lot de
masures qui masquaient 4 rues, il est certain que les maisons des 4 cts adjacents
cette le acquerront beaucoup de valeur ; l'air y circulera mieux ; elles auront au-
devant de leurs faades, au lieu d'un vilain masque, une place orne d'arbres et
fontaines ; elles auront donc gagn considrablement cette dmolition, et accru
leurs loyers en proportion. Elles devront, en bonne justice, partage de bnfice la
commune qui leur aura de ses deniers procur cet accroissement de l'utile et de
l'agrable, cette transition du mal au bien.
Cependant aucune loi ne les astreint l'indemnit de moiti du bnfice
obtenu. Loin de l ; le propritaire favoris par cette amlioration ne lguera pas
une obole la commune qui l'aura enrichi, et si elle lui demande quelque
subvention, quelque part au bnfice, ne ft-ce que d'un quart, il rpondra
ironiquement : Je ne vous ai pas pri d'abattre ces maisons qui masquaient la
mienne ; je ne vous dois aucune indemnit pour vos dpenses d'embellissement.
Ces lacunes de lgislation communale prouvent l'enfance du gnie civilis sur
tout ce qui touche aux garanties ; il ne tend qu'aux raffinements d'gosme et de
fiscalit. Faut-il s'tonner qu'il n'ait su faire aucun pas dans la science des
garanties, dont pourtant il sent le besoin, car il en radote chaque instant : les
verbiages de garantie, contre-poids, balance, quilibre, ne cessent de retentir dans
les crits des politiques et conomistes, qui comptent pour rien les intrts
collectifs, et qui pourtant se disent libraux.
S'il existait quelque sollicitude pour le bien collectif, aurait-on tard jusqu' ce
jour tablir une police gnrale de salubrit et d'embellissement ? Le soin en est
laiss aux caprices des communes, dont les chefs le plus souvent sont des runions
de Vandales, et n'ont de penchant que pour le mauvais got, considrant
l'embellissement comme chose inutile.
Cette lacune est en partie imputable aux artistes qui n'ont su ni rectifier
l'opinion sur ce point, ni inventer le rgime d'architecture compose ; lacune
d'autant plus fcheuse, que cette invention tait une des issues les plus directes de
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 211

civilisation, celle qui pouvait le mieux cadrer avec les distributions par mnages
incohrents.
Le tort principal de nos rgnrateurs est de vouloir, en vrais simplistes qu'ils
sont, organiser l'utile sans l'agrable ou l'agrable sans l'utile, et n'aller qu' l'excs
dans l'un et l'autre genre. Par exemple, ils prodiguent les dpenses quand il s'agit
d'embellir une CAPITALE : sous le rgne de Napolon ils avaient projet une rue
IMPRIALE qui, s'tendant du Louvre la Bastille, aurait cot cent millions en
achat de maisons, non compris les frais de reconstruction des faades. CENT
MILLIONS taient peu de chose quand il s'agissait de flatter bassement Napolon ;
et ces mmes hommes si prodigues pour la ville de Paris ne voulurent pas laisser
construire Lyon 2 pristyles de 8 colonnes dtaches, sur les faades de la place
Bellecour, la plus grande de l'Europe. Une ville de 160,000 habitants leur
paraissait indigne d'attention ; ils lui dfendaient toute apparence de luxe ou mme
d'lgance, et Lyon fut oblig de se borner des colonnes traces, des ouvrages
d'une mesquinerie pitoyable sur une place immense.
Pourquoi l'architecture n'a-t-elle pas conu, en systme gnral, le plan que
chaque particulier sait concevoir pour son domaine et sa rsidence ? Il orne les
avenues de l'difice, il le dgage d'alentours immondes : ce qu'on fait pour l'difice
d'une famille aise, ne devrait-on pas le faire pour une ville o rsident plusieurs
milliers de familles ? Comment cette spculation vraiment librale a-t-elle chapp
aux partisans du libralisme ? C'est, diront-ils, qu'elle tient au luxe, qu'elle exige
un grand luxe : il est vrai ; mais la nature qui nous attire (II) au LUXE et aux
GROUPES, ne serait-elle pas en contradiction avec elle-mme, si elle ne nous
mnageait pas des voies de bonheur social dans l'essor du luxe collectif ou
solidaire, qui est celui de l'architecture combine, et dans l'essor des groupes
solidaires, dont le lien est le comptoir communal, base des garanties ?
J'ai trait la question en sens politique, CITER, et en sens matriel, ULTER.
Cette 2e preuve m'a paru ncessaire dissiper les prventions rgnantes contre le
beau matriel considr comme frivolit, et prouver qu'en dpit des simplistes, la
route des garanties solidaires ainsi que de tout bien social est compose ; qu'on
peut y arriver par les voies du beau comme par les voies du bon, et qu'on est
l'oppos des mthodes de la nature, quand on veut sparer le beau et le bon, qu'elle
fait constamment marcher de front dans les dispositions socitaires.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 212

FINAL. Devoirs des Acadmies de second ordre.

Retour la page de table et tableaux du tome III.


Retour la table de la Seconde partie
Plus on s'engage dans les recherches sur les garanties sociales, plus on apprcie
l'avantage d'viter, par le facile essai d'une Phalange socitaire, ces longues
oprations dont la plupart coteraient un demi-sicle, et dont l'ensemble n'exigerait
pas moins de 200 ans pour en organiser le systme complet.
Cependant la perspective de 2 sicles n'aurait rien d'effrayant pour gens qui ont
perdu de 25 30 sicles en vains efforts pour chapper au malheur ; et, puisqu'ils
cherchaient des garanties sociales, il est ncessaire de leur expliquer sur quelles
oprations elles devaient reposer ; combien ils ont t mal dirigs dans cette
recherche, abuss sur les vrais principes de la garantie qui exige des solidarits
collectives, dont on n'a aucune ide en civilisation !
Quoique ces garanties soient la route la plus longue pour s'lever au lien
socitaire, il faut faire sentir la raison moderne son tort de les avoir manques, et
la convaincre que son prtendu perfectionnement, loin de conduire au bonheur par
les voies les plus courtes, celles de l'Association, ne nous ouvrait pas mme les
voies de lenteur qui auraient depuis longtemps achemin au but, si on et su les
discerner dans Athnes et Rome.
Chez les modernes, cette tche concernait spcialement les socits qui ne sont
pas impliques dans les torts de la science ; telles sont en France les 400 acadmies
d'arrondissement, dites socits d'agriculture. Elles ont vu depuis leur fondation en
1818 le cultivateur plus que jamais victime des fluctuations d'agiotage, de la baisse
des grains ou abondance dpressive, etc., etc. Or, comment remdieraient-elles
ces flaux politiques, lorsqu'elles ne peuvent pas mme combattre les flaux
matriels subalternes, comme celui des chenilles, qui n'ont jamais t plus
nombreuses que depuis qu'on leur a oppos en France 400 compagnies de
restauration agricole ?
En se fondant sur l'insuffisance des moyens connus, contre les dsordres soit
matriels, comme la destruction des forts, le dchaussement des pentes et
tarissement des fontaines ; soit politiques, tels que le taux usuraire des fonds prts
au cultivateur, l'abondance dpressive, etc., ces acadmies devaient dclarer qu'il y
a, par le fait, erreur notoire et impritie dans les sciences qui rgiment le
mcanisme industriel ; qu'on doit suspecter en masse leurs doctrines, recourir
quelque science neuve et quelque procd neuf pour atteindre au bien.
Diverses fois j'ai observ que l'initiative d'avnement au bien doit tre l'aveu du
mal ; que si personne n'a le courage de le constater, on ne s'occupera point en
chercher le remde. Loin de l ; plus l'agriculture souffre du vice de l'usure, plus la
science est occupe favoriser l'agiotage et le systme commercial qui enracine
l'usure. C'est d'abord contre ce dsordre que les 400 acadmies protectrices de
l'agriculture devaient solliciter l'invention d'une garantie.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 213

Combien d'autres garanties n'avaient-elles pas provoquer ! on en sent le


besoin chaque pas dans le systme civilis : j'ai cit plus haut celle des
testaments libraux ; c'tait encore aux nouvelles acadmies mettre en crdit
cette louable innovation et prcher d'exemple.
C'est surtout contre l'influence colossale de l'agiotage qu'elles devaient se
prononcer. Le cultivateur, aprs avoir longtemps conserv ses grains, ses liquides
avilis, est la fin victime d'une mene d'agioteurs qui les lui soufflent la veille
d'une hausse projete, et qui, une fois nantis de tous les forts approvisionnements,
dclarent le lendemain la hausse de 25 pour %. Ainsi, tout le bnfice de 2 et 3 ans
d'industrie et de soins passe entre les mains des parasites, pour le bien du
commerce.
On ne connat, dira-t-on, point d'autre mode de circulation : cela est-il
surprenant ? On n'en a point cherch. Personne n'a eu le courage de constater le
mal, de dclarer qu'aprs tant de pompeuses thories sur les garanties, il n'en existe
aucune pour l'agriculture.
la vrit, cette dclaration et exig une apostrophe aux sciences dites
incertaines, qui donnent toujours en rsultat le contraire de ce qu'elles ont promis
en thorie. Ce rle discourtois ne plat aucune compagnie ; chacune veut flatter
les sophismes dominants : faut-il s'tonner qu'elles n'arrivent qu' une complte
strilit, et qu'en se vantant de libralisme, on n'ait pas mme su atteindre au demi-
libralisme, la demi-association, dont le comptoir communal est la base, et au
demi-bonheur social qui se compose du mcanisme complet des garanties, dont
toutes, except les assurances et la monnaie, sont inconnues en civilisation ?
Une brillante carrire s'ouvrait aux 400 acadmies si elles eussent voulu
adopter un caractre, se crer un rle quelconque. L'amour-propre les y stimulait ;
on les installa sans leur assigner une obole de dotation : celles de Paris ont un
budget annuel de 400,000 fr., et les 400 socits provinciales n'ont pas 400 sous de
rente fixe. Que faire en pareil cas ? D'abord se procurer le nerf de la guerre. Elles
devaient oprer comme cet usurpateur qui, dbutant avec une arme dnue de
tout, dit ses soldats : Vous n'avez ni vivres, ni munitions, ni habits ; il faut
passer sur le corps de l'ennemi, et vous aurez tout en abondance : ainsi firent-ils.
Tel devait tre le plan des 400 cohortes de roture acadmique. Elles devaient se
dire : On nous laisse dans le dnuement, tandis que la noblesse philosophique
obtient dans Paris un budget de 400,000 fr., les faveurs de la Cour et des grands.
Crons-nous des ressources ses dpens ; enlevons-lui le sceptre de l'opinion ;
attaquons ses dogmes dj dcrdits et suspects tous les gouvernements.
Rien n'tait plus ais que cette conqute : traons le plan de l'attaque en sens
ngatif et positif.
NGATIVEMENT. Il fallait s'tayer de l'avis des philosophes mmes (voyez les 9
devises de cet ouvrage), pour dnoncer leurs 4 sciences comme foulant aux pieds
les principes et rgles qu'elles nous imposent (II), abusant le monde social, et
sacrifiant de plus en plus l'agriculture l'agiotage. Il fallait dnoncer cette maladie
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 214

de langueur, dit Montesquieu, ce venin cach qui favorise incessamment les


progrs du mal, et lui fait faire dix pas en avant lorsque le bien en fait un. Plus on
oppose au mal de thories et de lois restauratrices, plus les dsordres industriels
vont croissant : les forts dclinent rapidement ; les capitaux vont de plus en plus
s'engouffrer dans les arnes d'agiotage, dans le tripot des effets publics.
L'agriculture est d'autant mieux ddaigne et dnue de ressources, payant douze
pour cent le numraire que l'agioteur obtient trois pour cent.
En se fondant sur ce progrs vident du mal, on devait, je le rpte, conclure
l'abandon des 4 sciences philosophiques d'o il est n, et la recherche d'une
nouvelle science propre balancer l'influence du commerce, ramener les
capitaux l'agriculture, et combattre ce VENIN CACH (le morcellement
industriel), qui donne au mal une activit dcuple de celle du bien, en vices
matriels comme en politiques.
Telle devait tre l'attaque ngative : elle n'exigeait qu'un petit mmoire, un
factum de 50 pages contre les 4 sciences mtaphysique, morale, politique et
conomique, fautrices du mal, et n'y opposant d'autre remde que des commotions
populaires, dont le rsultat est d'envenimer les plaies.
POSITIVEMENT. Il fallait faire ce que les philosophes ne savent que rver ;
mettre en vogue les dispositions vraiment librales, dont ils n'ont jamais su
proposer aucune. On devait commencer par les testaments libraux ; les provoquer
par de bonnes impulsions et des exemples : toutes les acadmies d'arrondissement
seraient dj dotes l'heure qu'il est, si elles eussent recouru cette mesure 1.
Quant celles qui dpendent de la lgislation, comme l'indemnit d'hoirie et de
revenu percevoir sur les clibataires en faveur des pres de famille ncessiteux, il
tait ais de solliciter ces lois et tant d'autres dont la demande aurait honor les
acadmies d'arrondissement, et prouv que si celles de la capitale savaient bien
dire, celles de petites villes savaient bien faire.
Au lieu de prendre cet essor noble, de savoir se crer un rle, qu'ont fait les
nouvelles acadmies ? Elles se sont tranes sur les pas de celles de Paris, adoptant
sur le papier de vastes plans d'explorations scientifiques. 'a t la montagne en
travail, et depuis 4 ans d'existence aucune des 400 n'a donn signe de vie.

1
L'acadmie dont j'tais membre a perdu depuis son plus riche socitaire, D. dA., homme
jouissant de 60,000 fr. de rente, et nayant qu'un enfant : il pouvait bien lguer la socit
darrondissement une anne de son revenu, payer par lhritier en 3 ans, 20,000 fr. par
terme, charge insensible pour l'hritier qui aurait eu encore 40,000 fr. dpenser par chacun des
3 ans.
Moyennant quelques legs semblables, borns un an du revenu, chacune des 400 socits se
serait pourvue peu peu d'un capital de 3 400,000 fr., somme ncessaire acheter et organiser
une ferme exprimentale. Sans ce levier, rien de plus illusoire qu'une socit dagriculture ; ce
nest pas avec des discours qu'on peut convertir le paysan et le dgager de ses vicieuses
routines. Il fallait lui montrer la sagesse en action ; il fallait concevoir qu'en agriculture, comme
en toute affaire, on ne peut rien sans capitaux, et aviser s'en procurer par les testaments de vrai
libralisme, dont la moindre initiative aurait entran l'imitation.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 215

Rcapitulons leurs devoirs, car on contracte des devoirs en s'asseyant au


fauteuil ; les acadmiciens n'en sont pas plus exempts que toute autre classe de
citoyens, surtout quand la runion tant immense, et prsentant un effectif de
22,000 immortels, autorise l'opinion esprer, tant de leur gnie que de leur
nombre, des services efficaces et des conceptions neuves. Ils avaient combattre
en agriculture quatre vices radicaux faisant partie des neuf flaux lymbiques (II).
1. L'indigence du cultivateur, toujours victime des besoins d'argent, des
extorsions de l'usurier, et hors d'tat de pourvoir aux dpenses utiles qu'exigerait
une culture soigne. Contre un tel vice, il est vident que le seul remde tait la
runion socitaire, sur laquelle on voit les seuls Anglais faire des tentatives qui,
avec le temps, auraient pu russir.
2. La fourberie commerciale : les fluctuations de prix causes par l'agiotage,
les falsifications de tous comestibles et de toutes denres ; fraudes qui allouent tout
le bnfice au commerce, dcouragent d'autant la consommation et la production.
3. Les progrs d'intemprie : elle s'accrot chaque anne, et la science ne
fournit que des projets illusoires contre des calamits relles ; que des jactances de
perfectibilit, contre une dtrioration alarmante des climatures (voyez Note A).
4. Le cercle vicieux : la fatalit o plutt l'impritie sociale qui neutralise
toutes les mesures de restauration. Un code rural ou forestier est-il mis en vigueur,
il en rsultera un accroissement de dgts ! une invention est-elle faite par les
chimistes, elle devient entre les mains du commerce un nouveau moyen de tromper
le public et dnaturer les produits de l'industrie ! le cercle vicieux qu'on voit
dominer dans les rameaux du systme agricole, se retrouve aussi la base. On voit
les 2 mthodes, grandes et petites cultures, conduire par diverses voies l'extrme
indigence ; en Angleterre, par la multiplicit des grandes fermes ; en France, par
l'extrme subdivision des proprits rurales.
Incidit in Scyllam dum vult vitare Carybdim.
Enfin, LA DUPLICIT D'ACTION : elle est notoire dans tout le systme
agricole. On croit perfectionner par les dfrichements, et l'on ne fait que hter la
ruine. Tout est perdu quand le matriel est perdu, quand les forts, les sources, les
climatures sont en dclin rapide. On ne voit dans notre systme agricole que
perfectionnement thorique et dtrioration pratique. C'est la duplicit d'action la
plus choquante ; et pourtant c'est le rsultat constant de nos sciences conomiques
et politiques, aussi malencontreuses en agriculture qu'elles l'ont t en finances et
en garantie de droits naturels ; sciences qui n'aboutissent QU' GARANTIR AU MAL
UN PROGRS DCUPLE DE CELUI DU BIEN. Il est force de le redire cent fois,
puisque tous les discours acadmiques ne tendent qu' dissimuler cette vrit, pour
dispenser la science de recherches sur le remde, le procd socitaire.
C'est ainsi que les 400 acadmies auraient pu envisager leur tche, si elles
eussent voulu procder franchement l'ouvrage ; constater les plaies de
l'agriculture, sans tenir compte des illusions rpandues par les sophistes.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 216

Mais cette mthode et offens la philosophie et l'agiotage : qu'importe ? ne


sont-ce pas les deux ennemis des gouvernements ? ne sont-ils pas tous intresss
combattre les sophistes et les agioteurs ? Si l'on tremble de rencontrer l'ennemi, on
ne doit pas prendre les armes ; et si 22,000 acadmiciens n'entrent en scne que
pour viter le combat, leurs fauteuils ne seront pour eux que 22,000 brevets
d'obscurit.
Combien il leur et t facile de se signaler d'emble, en fondant, par
opposition la mesquinerie parisienne et ses prix de 300 fr., un prix provincial
de soixante mille fr, divisible par 10, 20 et 30,000 fr. 3 comptiteurs ! prix
dcerner chaque anne trois traits ou procds d'conomie pratique et
compatible avec l'exprience. Il n'en et cot que 3 fr. par acadmicien : c'et t
faire de grandes choses avec de petits moyens. Bien maladroits sont ceux qui ne
savent tirer aucun parti d'une arme scientifique de vingt-deux mille hommes
dociles l'influence d'en haut !
Si leurs chefs ou fondateurs eussent t aptes concevoir un plan d'ensemble,
ils auraient reconnu qu'il fallait, en pareille cohue, spculer sur le nombre, sur les
oprations de mode infiniment petit, qui sont un des grands et brillants ressorts de
la nature.
Ils n'ont su imaginer aucune opration : en dignes Franais, ils n'ont vu de
toutes parts que de l'impossibilit ; tandis que, sans tribut de gnie, leur masse de
22,000 et t un garant de succs colossal. Je ferais la gageure de leur indiquer 22
oprations, toutes dans le sens du gouvernement, et dont la moindre aurait donn
aux acadmies de Pontoise et Beaune, Quimper-Corentin et Brives-la-Gaillarde, un
relief qui et clips subitement les faux brillants des rivaux de la Capitale.
Tel est le plan qu'ils auraient d suivre ; je laisse d'autres le soin de le revtir
du fard oratoire et du vernis des convenances. Je n'ai point l'art des camlons
littraires, mais seulement celui des inventeurs.
Cet article, ainsi que ceux qui traiteront des garanties, sont la meilleure
rfutation du faux libralisme dfini l'Inter-Pause (II). J'ai montr les routes du
vrai dans ces garanties sociales ou runions solidaires, si ngliges des sophistes.
On y voit que l'Association est l'unique voie de rgime libral ; qu'elle seule peut
raliser les biens que rvent la philanthropie et la charit ; que le monde social ne
peut s'lever par degrs au vrai libralisme, qu'autant qu'il s'lve par degrs
l'Association, et que de toutes les jongleries la plus impudente est celle des
rhteurs qui se disent libraux en prchant la subdivision des mnages, dpourvue
des solidarits sociales qui sont l'unique procd d'amlioration compatible avec
l'industrie non socitaire.
J'ai indiqu l'Inter-Liminaire la premire de ces solidarits, celle que la
charit devait suggrer tout homme vraiment soucieux de l'intrt des pres de
famille, et qui aurait achemin beaucoup d'autres. Je renouvellerai ce sujet le
reproche dj adress au parti nomm illibral ou anti-libral ; c'est de n'avoir pas
avis suppler ses antagonistes en provoquant l'tablissement des solidarits
sociales, et de n'avoir, comme les Platon et les Aristote, spcul que sur l'gosme,
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 217

caractre commun tous les partis civiliss, vice qui leur a ferm de tout temps et
leur aurait ferm de plus en plus la voie des inventions en politique socitaire.
Loin qu'on y tendit en ce qui touche au matriel ou architecture combine, nous
voyons les principes de proprit simple, d'enlaidissement et d'insalubrit, dominer
plus que jamais : et quant aux solidarits cardinales mentionnes lULTER, notre
sicle absorb par l'agiotage, l'esprit mercantile et les fureurs de parti, incline de
moins en moins ces conceptions de bien social. Tant il est vrai que la civilisation,
avec ses momeries de perfectibilit et de garanties fictives, s'loigne incessamment
de la voie des garanties relles ! C'est un corps us et vieilli qui, essayant tour
tour les divers traitements, les orvitans philosophiques et fodaux, acclre sa
ruine, et ne russira pas mieux que Jsabel,
rparer des ans l'irrparable outrage.
La civilisation a fourni sa carrire, bien longue et trop longue pour le monde
social ; elle est affaiblie et mine par seize germes de dgnration rcente, qui
constatent sa chute de virilit en caducit (pilogue) : elle ne pourrait dsormais
que dcliner rapidement ; elle n'a d'autre voie de salut que d'chapper elle-mme.
Et pour y parvenir, il et fallu, au lieu de crer 400 socits charges
implicitement de perptuer L'INDIGENCE ET LA FOURBERIE, seuls fruits qu'on
puisse obtenir des mthodes civilises ; il et fallu, dis-je, crer seulement 4
socits charges de dcouvrir d'autres voies d'amlioration que celles des 4
sciences incertaines, dont le monde social ne recueille en tout sens que les neuf
flaux lymbiques.
Mais comment un sicle, qui n'a pas encore le bon sens de distinguer entre la
vraie et la fausse nouveaut, s'lverait-il la recherche de la vraie, tant qu'il ne
sait pas poser en principe que le monde social tant videmment dupe de la
philosophie et de la civilisation, il faut chapper l'une et l'autre ? C'est une
vrit que ne lui feraient entendre ni 400 ni 4000 acadmies, tout enfonces dans
les voies de la philosophie, engoues du morcellement industriel, et du mensonge
garanti ou libre concurrence, anarchie commerciale.
On pourrait souhaiter notre sicle autant de bon sens qu'en ont les tyranneaux
d'Asie, qui payent un bouffon pour leur dire la vrit en plaisantant. Le 19e sicle
devait titrer des bouffons scientifiques, chargs de lui dire toute vrit utile aux
intrts du gouvernement. Quelques volumes de vrits
Sur les astuces commerciales (II) ;
Sur l'impritie philosophique (II) ;
Sur les vices de l'industrie morcele,
auraient bien mieux servi les gouvernements, que des acadmies dociles
transiger avec le sophisme et l'agiotage.
Sicle de crtinisme politique, si tu ne sais pas, avec tes subtilits et tes torrents
de fausses lumires, voir l'abme de misres o te plonge la civilisation, et prter
l'oreille une proposition d'preuve de l'Association, c'est vraiment toi que le
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 218

Psalmiste a prophtiquement dsign ; c'est l'horoscope de ta sottise et de ta


duperie qu'il a tir dans ce verset, devise exacte de l'hbtement politique des
modernes :
Aures habent et non audient ;
Oculos habent et non videbunt
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 219

ARRIRE-PROPOS.
COMPLMENT ET RECTIFICATIONS.

Retour la page de table et tableaux du tome III.


Cet article de notions accessoires devait employer 3 feuilles pour lier les divers
sujets, et en remmorer le lecteur. D'autres articles ont gagn du terrain, et celui-ci
rduit une demi-feuille serait trop superficiel si je l'appliquais aux deux
premires parties . Je me bornerai examiner quelques portions de la 1re partie,
Intermdes et Pivots.
INTRODUCTION. Article 1er. En traitant des tentatives d'Association faites en
Angleterre, il et convenu de mettre en parallle, d'une part, les trois fautes
capitales commises New-Lanark (Intr.), et d'autre part les sept conditions de
travail socitaire attrayant (Intr.) ; ces deux tableaux auraient d tre placs en
regard.
Si les Anglais ont reconnu, comme il est dit (Intr.), que l'tat actuel des
classes pauvre et ouvrire ne pouvant plus continuer, il fallait trouver des remdes
efficaces en crant dans ces classes des habitudes socitaires, quel doit tre leur
empressement essayer le procd socitaire, en considrant que de l dpend
l'extinction subite de leur dette ! Avis ceux qui ont vers deux millions et demi
pour un tablissement de mille personnes, selon la mthode Owen. Qu'ils essayent
le partage d'emploi ; qu'ils affectent 500 personnes au procd de New-Lanark, et
500 au procd sriaire (Intr.). C'est un alternat conseill par la prudence : puisse
l'avis tre got !
Art. 2 (Intr.). Il effleure de grandes questions qui exigeraient des chapitres
spciaux. Le tableau des priodes sociales (Ib.), aurait d contenir une chelle de
32 priodes, dont 16 en vibration ascendante, et 16 en descendante ; plus, les 2
pivotales ou centrales. Mais je ne veux pas, dans cette premire livraison, traiter
des harmonies transcendantes : je n'y ai affect que la note E, suffisante (sauf
achvement) convaincre que la thorie d'unit universelle est pleinement
dcouverte.
La dualit d'essor du mouvement (Intr.) aurait exig aussi un chapitre part :
c'est une vrit frappante et laquelle il est difficile de familiariser les civiliss.
Cependant, l'unit du mouvement devient une thse inexplicable pour quiconque
ne part pas de cette base, et je ne vois pas qu'aucun de nos auteurs s'y soit ralli.
La perspective de prochaine culture de lAfrique (Intr.) est encore un avantage
sur lequel j'ai gliss trop brivement. Si les sucres de l'Inde Orientale peuvent dj
tre livrs 4 sous la livre, ceux d'Afrique seront encore moins coteux ; et peut-
tre ai-je estim trop haut (Ib.) la future valeur du sucre, en l'assimilant, poids pour
poids, la farine de froment ; j'incline croire qu'il aura moins de valeur, quand
toute la zne torride sera populeuse et cultive avec la perfection harmonienne.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 220

vitons dans ce dbat les illusions de richesse nationale rfutes richesse bien
vaine sans les deux conditions assignes ladite page : on ne doit jamais les perdre
de vue en thorie de bonheur social.
La fausse nouveaut (II). J'invite les lecteurs bnvoles se pntrer de la
distinction tablie (Intr.) sur la fausse et la vraie nouveaut, dont l'une donne le
mot au lieu de la chose, et l'autre la chose au lieu du mot. C'est l'argument
opposer aux dtracteurs : il suffirait seul les confondre, prouver combien les
vrais inventeurs sont compromis par la juste dfiance qu'ont inspire les faux
inventeurs.
Art. 3 (Intr.). Il est recommand ceux qui seront dans le cas de solliciter le
gouvernement ou les propritaires anglais, pour la fondation du canton d'preuve.
Des trois motifs cits, le 3e, Passe du Nord, m'a paru digne d'une ample notice
A (Ib.), et je l'ai dgage dessein de toute hypothse de merveilleux, en l'isolant
du moyen annonc dans la note E. Aussi n'ai-je (II) spcul sur cette passe que
pour cinq mois de l'anne ; restriction qui n'aura pas lieu aprs la renaissance de
l'anneau boral. Il rendra les mers du ple aussi praticables pendant les douze mois
que la Mditerrane ; car le climat polaire subira un chauffement gradu qui,
partir du degr 60, tablira une concidence de temprature entre les degrs
61, 59 ; -65, 55 ; -70, 50 ; -75, 45 ; -80, 40 ; -85 35 ; -90, 30.
Mais dans une introduction o il faut mnager le scepticisme et les habitudes, j'ai
d ne faire aucune mention de ce qui touche au merveilleux.
Parmi les inadvertances qui sont la honte des sciences humaines, on doit ranger
l'oubli du calcul de culture intgrale du globe et bnfice de raffinage climatrique
en mode compos, selon le tableau (Intr.) ; tout aperu de cette hypothse aurait
provoqu des spculations sur la mise en culture du globe entier, et ce problme
aurait puissamment contribu faire suspecter l'tat civilis et barbare, stimuler
la recherche d'une priode sociale plus avance.
J'ai eu bien tard connaissance d'une carte o se trouve, sous le nom de dtroit
de Maldonado, la passe juge problmatique (II, note A). Mais l'existence du
dtroit ne dtruit pas les deux obstacles allgus (Intr.) ; entrave d'un cap gisant par
71, et de voie non assurable ; double motif pour l'Angleterre de spculer sur le
dgagement du ple, et d'y affecter sans dlai la mme somme, 25,000 liv. sterling,
qu'elle affecte une recherche qui est de pure curiosit, tant qu'existent ces deux
obstacles.
Les lecteurs assez sages pour suspendre leur jugement et douter jusqu'
l'exprience, doivent recueillir dans ce 3e article trois arguments bons opposer
aux Zoles ; savoir :
Le discord invitable des vrais inventeurs avec leur sicle, et l'heureux augure
tirer de ces ides neuves qui rompent en visire au sicle, comme celles de Colomb
et Galile.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 221

Le sort des inventeurs franais, pays par la diffamation, la spoliation et la


calomnie.
Le danger de se prendre aux apparences d'exagration que prsente
ncessairement une prcieuse dcouverte.
Fort de ces trois arguments et de celui de la fausse nouveaut, un homme
impartial sera dj en mesure de rfuter les dtracteurs, mme sans recourir aux
arguments scientifiques et spculatifs, qui sont le sujet des 1re et 2e parties.
Les trois mdiantes. La 1re (II) n'a point t acheve ; on en trouve la suite au
Citer-Logue (tom. suiv.). Ces deux articles forment une collection de douze
prodiges socitaires, tableau trs-propre piquer la curiosit et soutenir l'attention
de l'tudiant.
La 2e est une rplique aux lecteurs pointilleux qui, au lieu d'envisager
l'ensemble de la thorie socitaire, les moyens et le but, s'arrtent chicaner sur les
menus dtails. C'est communment le vice des Franais, tous enclins l'ergotisme.
Au lieu de ces objections vtilleuses dont ils voient (II) la faiblesse, que ne fixent-
ils leur attention sur les grands moyens de crdit dont s'taie cette invention, entre
autres les trois exposs (II) sur l'avantage vraiment brillant d'tre si bien adapte
aux besoins actuels des souverains, l'urgence de trouver une ressource nouvelle
pour l'acquittement des dettes et l'absorption des ferments rvolutionnaires !
La 3e (II) est un acheminement l'article Pivot direct (Ib.), dont le sujet est si
neuf, que j'ai cru devoir y prparer les lecteurs par une thse de mtempsycose
dbattue dans cette Mdiante. C'est, dira-t-on, un article romanesque. Peu importe.
Je ne le donne pas sous le titre de dogme, non plus que le Pivot-direct, qui est pour
satisfaire les partisans de l'unit de l'univers. (Voyez Avant-Propos).
Le PIVOT-DIRECT. Cet article donn titre de CONJECTURES ANALOGIQUES ne
fait pas ici corps de doctrine, et n'a que des rapports loigns avec la thorie de
l'Association. Je l'ai beaucoup abrg et rduit au strict ncessaire en thse
d'analogie universelle.
Au reste, il est bon de reproduire l'alternative mentionne lAvant-Propos.
Veut-on considrer cet article comme romantique ? c'est un roman louable, en ce
qu'il rpand du charme sur la doctrine de l'immortalit de l'me. Veut-on le croire
digne de confiance ? on y trouve dans ce cas l'avantage d'exciter l'esprance d'un
avenir heureux et le ddain pour les doctrines soi-disant librales, qui, vantant
l'ordre civilis et loignant les esprits de l'Association, retardent l'avnement de
nos mes au bonheur de l'une et l'autre vie.
L'Intermde. J'ai cru devoir donner quelqu'tendue ce plaidoyer qui me parat
de la plus haute importance. Les littrateurs, savants et artistes, peuvent dcider
subitement le passage du genre humain l'Harmonie, s'ils veulent exciter cette
fondation l'un des grands personnages ou riches propritaires sur qui ils ont de
l'influence. Pour amener ce point les beaux esprits, j'ai d leur faire leur
confession gnrale dans les deux moyens ngatifs, et leur montrer le but dans les
deux moyens positifs.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 222

Il suffirait dj du premier moyen (II), pour les stimuler cette dmarche :


mais on peut craindre que l'appt d'une immense fortune soit encore insuffisant, et
que l'amour-propre ne parle plus haut que la cupidit. On voit les marchands
mmes commettre cette faute et se ruiner plaisir pour craser un rival ; on peut
bien souponner les philosophes d'tre plus esclaves encore de l'amour-propre, que
le marchand qui se vante de mpriser la gloire.
Il a donc convenu de les aviser en grand dtail sur les dangers de leur position
de plus en plus critique, sans espoir de retour. Leur perte est dj consomme dans
l'tat actuel de la civilisation ; c'est bien pis lorsqu'une science nouvelle et fixe
vient confondre leurs vieilles controverses, enseigner au monde social les voies de
la vritable Harmonie, la fusion d'intrts des grands et des peuples, et l'art de
concilier (II) l'amour des richesses avec la pratique des vertus.
C'est eux mditer sur les trois perspectives prsentes (II), et considrer
qu'un sicle si notoirement engag dans les routes du mal ne peut esprer les voies
du bien que d'une thorie contradictoire avec les sophismes dominants.
Si les philosophes persistaient s'aveugler sur leur fcheuse position, ils
mriteraient la devise, AURES HABENT ET NON AUDIENT. Je l'ai adopte sans
application gnrale : j'invite les philosophes faire exception, ne pas se ranger
dans la classe des longues oreilles, et comprendre que dans cette conjoncture
dcisive, il faut se rallier l'avis de leurs coryphes, Condillac et Bacon, oublier
tout ce qu'on a appris des 4 facults du sophisme.
Un incident plus que probable et qu'ils doivent peser, c'est que la dfection d'un
seul d'entre eux entranera forcment la masse : or, manquerait-on trouver dans
leur compagnie divers partisans de la doctrine socitaire ? Elle sduira plus d'un
philosophe sous le double rapport d'intrt et de gloire.
J'use d'une comparaison : tout capitaine disgraci et priv de service dans son
pays s'estimerait fort heureux si le prince voisin lui offrait un grade bien suprieur,
celui de gnral ; il n'hsiterait pas changer de patrie. Telle est l'aubaine qui
s'offre tous les philosophes ; une fortune brillante, sans autre dmarche que
d'abandonner de vieilles controverses dcrdites, une industrie use, ingrate,
suspecte et se dnonant elle-mme (voyez l'Avant-Propos, les devises
dialogues).
En renonant ces vieilles chimres, les crivains, loin de jouer le rle odieux
de transfuges, se montreront en amis sincres de la vrit, prompts suivre sa
bannire ds le premier instant o elle apparat aux humains. S'ils l'ont ddaigne
dans l'tat actuel, ils sont demi-justifis par les disgrces qu'ils auraient
encourues dans une attaque purement ngative, ou dnonciation des neuf
caractres du rgime civilis (II), sans indication du remde.
La scne change : l'issue du ddale est videmment dcouverte, et il y aurait
folie de vouloir y rester, du moment o l'on peut en sortir. D'ailleurs, quel rle vont
jouer ds prsent les vieilles controverses ? Le monde social dup depuis si
longtemps par les sophistes va applaudir la doctrine qui crase le serpent et nous
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 223

ouvre des voies de richesse et de bonheur. La philosophie va se voir abandonne


de tous les hommes bien pensants, rduite comme Catilina fuir avec une poigne
de complices, dclarer une guerre ouverte la vrit qu'elle feignait de servir.
D'autre part, quelle bonne fortune pour tant d'crivains qui cherchent un sujet !
En ft-il jamais de plus fcond que la rfutation positive de la philosophie ? Tant
qu'on ignorait la thorie des destines et du mcanisme des passions, on ne pouvait
attaquer cette science que ngativement, par le tableau de ses bvues : elle tait
forte de l'ignorance commune, et pouvait dfier ses agresseurs de faire mieux.
Aujourd'hui on la terrasse en lui montrant tous les degrs du bien o elle pouvait
parvenir, si elle et suivi quelqu'un de ses 12 prceptes (II) ; on lui dmontre que,
sur chaque problme, comme celui de la libert (lb.), elle s'est refuse
tratreusement se rallier aux principes qu'elle nous recommande.
C'est donc pour les crivains le sujet le plus brillant, que ce procs de la
philosophie, par rfutation positive, et il est, je ne saurais trop le dire, fort heureux
pour eux que la dcouverte des lois du mouvement social soit chue un homme
presqu'illitr, moi, profane et intrus dans le monde savant, moi qui, ayant pass
ma vie des fonctions mercantiles tout--fait incompatibles avec les tudes, n'ai
pas pu songer m'instruire, et ne peux que livrer tout brut le diamant dont un coup
de fortune m'a valu la dcouverte, le calcul de l'unit universelle.
La nature, dans cette faveur, se montre judicieuse et fidle son systme de
partager ses dons. Si ma dcouverte ft chue quelque grand personnage de la
hirarchie savante, un Leibnitz, un Voltaire, qui aurait su la parer du charme
oratoire, c'et t pour lui trop de lustre ; il aurait tout clips. La nature agit
sagement en livrant l'invention la plus prcieuse au plus obscur des hommes : tous
les savants et lettrs pourront y prendre part, chacun en ce qui est de sa
comptence : les littrateurs et sophistes s'empareront de la partie passionnelle et
sociale ; les naturalistes, des calculs d'analogie (Pivot Inverse) ; les physiciens et
chimistes, des problmes aromaux ; les gomtres, de l'application mathmatique,
etc. Chacune des classes jouira d'un lot suffisant ; elle le devra l'obscurit,
l'impritie de l'inventeur qui n'est pas en tat de tailler ce diamant. Ce serait donc
bien tort que les savants me reprocheraient mon infriorit ; elle est pour eux un
gage de participation, un acte de sagesse distributive dont ils doivent remercier la
fortune.
Je regrette que l'espace ait manqu pour achever l'article Pivot Inverse et la
Note E, o ils auraient entrevu la beaut du domaine qui va tre livr leur
industrie, surtout dans la branche de naturalogie ou histoire naturelle 1.

1
Ce nom d'histoire naturelle est si quivoque, si irrgulier qu'on peut reprocher aux naturalistes
leur retard imiter les chimistes qui ont rectifi en plein une vicieuse nomenclature. Pourquoi
une science qui admet le nom trs exact de minralogie, n'admettrait-elle pas de mme ceux de
vgtalogie, animalogie et naturalogie ? Ce got de confusion dans le genre didactique est un
des mille travers qui ont retard la dcouverte du calcul des Sries pass., ainsi que celle des
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 224

Je saisis cette occasion de recommander aux naturalistes l'entreprise d'un


ouvrage qui sera bien ncessaire en tude d'analogie, un trait des TRANSITIONS en
tous rgnes, c.--d. des produits mixtes ou ambigus, servant lier les sries et
familles ou groupes. Ces ambigus, comme le coing et le brugnon, la chauve-souris
et le casoar, sont faciles discerner : il faudrait en avoir des tableaux gradus, une
chelle rgulire. Il serait bien urgent aussi d'avoir un tableau des produits
pivotaux, formant, comme le lion et le cdre, un pivot de srie : mais les
naturalistes auraient de la difficult discerner les pivots et sous-pivots, tant que je
n'aurai pas donn un trait des sries mesures : quant aux produits de transition, il
leur sera trs-facile de les reconnatre et en former des tableaux en chelle
rgulire.
Mme demande faire au sujet des passions : il faudrait, sur chacune
spcialement, des tableaux de nuances gradues, tels qu'on en trouve dans
l'Encyclopdie l'article PASSIONS. Je ne doute pas que les Aropages
scientifiques ne tiennent aucun compte de ma ptition ; aussi ne l'tendrai-je pas
l'indication d'autres ouvrages non existants, et dont le besoin se fera sentir, soit
lorsqu'on passera l'Association, soit dans les tudes provisoires auxquelles on
pourra se livrer sur la neuve et charmante science de l'analogie universelle.
En terminant cet Arrire-Propos, je ritre que le morceau et exig au moins
trois feuilles (48 pages), selon le plan qui tait de rallier et tayer de commentaires
les 32 subdivisions des deux premires parties, parce qu'on ne compte pas les
pivots en mouvement.
dfaut de ces notions qu'il n'y a pas d'inconvnient diffrer, j'invite les
lecteurs se rattacher aux thses principales, comme celles de la 1re partie sur les
proprits de Dieu, sur les droits naturels vritables, droits si diffrents de ceux
dont nous leurre la philosophie. Le but ici est de dsabuser ceux qui ont encore un
reste de confiance cette science, de la confondre par ses doctrines mmes,
comme ses douze principes (II), et les droits (Ib.) subordonns, quant leur
exercice, aux trois conditions (Ib.). Ce sont l des questions de haute et sage
politique ; celui qui s'en sera pntr et qui les possdera assez bien pour en faire
un sujet de thse contre la philosophie, pourra se flatter d'avoir satisfait au prcepte
de Condillac et Bacon, d'avoir refait son entendement et s'tre dgag en plein des
prventions philosophiques.
La plupart des lecteurs ddaignent ces graves discussions : je leur ai mnag
des arguments leur porte, et qui, sous des couleurs factieuses, ne sont pas
moins pressants. Tel est le Post-Ambule (II) sur le paiement de la dette anglaise, et
par suite des autres dettes publiques de chaque tat : tels sont les calculs
d'harmonies matrielles et spirituelles ;
Matr., Cis-Ambule sur les melons :
Spirit., Trans-Ambule sur les volailles.

diverses garanties, dont la plupart auraient t dtermines facilement par des esprits amis de la
mthode, et enclins en faire l'application gnrale.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 225

En lisant ces bluettes, l'homme le moins exerc reconnat d'emble que


l'Association serait une source d'accords miraculeux au physique et au moral, et
qui plus est, de richesse incalculable, mme pour les beaux esprits qui ont refus
de s'en occuper, et qui pourtant y trouveraient tous une mine d'or dans les
rcompenses unitaires (II).
C'est sur de pareilles inconsquences qu'on devra les remontrer sans tre exerc
comme eux en dialectique, il suffit de les ramener sur la perspective des prodiges
de l'Association (II et tom. suiv.) : chacun, en leur exposant ces rsultats du lien
socitaire, sera fond leur reprocher de n'avoir pas donn une seule page cette
recherche.
L'excuse d'impossibilit n'est plus admissible, quand le procd est dcouvert
et publi, et il y aurait malveillance notoire, obscurantisme effront, chez tous ceux
qui opineraient en diffrer l'essai.
Ainsi la cause du genre humain peut, dans cette conjoncture, tre confie aux
hommes les moins instruits : chacun peut confondre la philosophie en lui opposant
ses principes mmes (II) et ses options individuelles (Devises dialogues, Avant-
Propos).
Augurons mieux de son discernement : esprons qu'elle ne hasardera pas
pareil affront, et que parmi les philosophes du 19e sicle il s'en trouvera d'assez
sages pour suivre la bannire des Montesquieu, des Socrate, des Condillac et
autres Expectants (II) qui ont tenu honneur d'avouer l'infirmit de la science et
d'invoquer la lumire.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 226

ABRG
SUR LES GROUPES ET LES SRIES PASSIONNELLES.

CHAPITRE I.
DES QUATRE GROUPES.

Sommaire de leurs proprits principales.

Retour la page de table et tableaux du tome III.


Retour la table de la Seconde partie
UNE thorie des Groupes !!! cette annonce chacun s'attend entrer dans des
chemins de roses : mais les roses n'ont-elles pas des pines ?
Il y en a trs-peu dans cet abrg : je l'ai dgag du jargon mthodique, parce
qu'il est de lecture oblige, mme pour ceux qui veulent juger sur la prface et la
table des chapitres. Je les ai prvenus (avant-propos) que cet abrg fait partie du
trait, et qu'on ne peut pas le franchir.
Apprivoisons ces impatients : quel est leur but ? C'est d'apprendre par quel
procd on tablit le lien socitaire, si impraticable selon les coutumes civilises.
On ne peut l'organiser que par emploi de groupes et sries de groupes industriels [
courtes sances] ; il n'est pas d'autre moyen.
C'est assez dire quelle attention les tudiants doivent cet abrg, rduit cinq
chapitres, qui sont les fondements de l'difice. On ne pourrait pas sans la lecture de
ces cinq chapitres passer celle du trait [qui les suit].
Dans le plan trac l'avant-propos, j'ai adopt la marche progressive par
aperu, abrg et trait. L'aperu a t donn (Introduction).
Nous passons l'abrg qu'il a convenu de placer dans la thorie mixte : il ne
tient ni la positive, puisqu'il n'est pas concret, appliqu l'industrie socitaire ; ni
la ngative ou critique de fausses lumires (1re partie).
J'ai annonc, l'avant-propos, que je prtendais, dans l'une des notices, faire la
conqute des moralistes. Nous touchons ce dnouement ; et la fin du chap. 3, la
morale va capituler discrtion avec la thorie des groupes, s'en dclarer l'aptre,
et abjurer les mthodes philosophiques. Il faut se sentir fort en moyens, pour se
flatter d'oprer pareille conversion.
Notre sicle, trs-port tenter des recherches sur l'Association, ridiculise les
branches primordiales de cette tude, les groupes et l'Attraction passionne. L'on
en fait des sujets de plaisanterie. Parlez en France d'une thorie des groupes, vous
tes assur qu'avant d'entendre une observation sense, il faudra essuyer, mme de
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 227

la part des savants, vingt bordes de fades quivoques et d'allusions triviales


certain groupe qui est l'un des quatre.
Souvent ces verbiages sont des ruses par lesquelles un faible dialecticien
esquive le dbat qu'il ne se sent pas capable de soutenir. Chacun faisait de mme
du bel esprit aux dpens de Colomb, avant son expdition d'Amrique, et chacun
trouva bientt dcompter.
Tel sujet qui nous parat plaisant au premier coup d'il, peut, aprs un mr
examen, devenir un champ de vastes et profonds calculs. Telle est la thorie des
groupes, dont le moindre abrg exigerait une ample section ; mais il convient, vu
les prventions, de se borner d'abord quelques dtails suffisants pour dsabuser
ceux qui considrent cette tude comme une amusette, une grivoiserie.
Les groupes ou modes lmentaires des relations sociales sont au nombre de
quatre, en rapport avec les lments matriels de l'univers (II). En voici le tableau
analogique.

Groupes lments.
d'Amiti, affection unisexuelle, Terre.
Majeurs
d'Ambition, corporative, Air.
d'Amour bissexuelle, Arme.
Mineurs de Famille consanguine, Eau.
Pivotal 5e d'UNITISME ou fusion des liens. Feu.

Le groupe pivotal n'est qu'un lien compos et non lmentaire ; il est applicable
chacun des quatre autres.
On ne peut pas dcouvrir d'autres liens chez l'homme social. S'il ne forme
aucun de ces quatre liens, il devient, comme le sauvage de l'Aveyron, une bte
brute formes humaines. Il ne fait de progrs en sociabilit qu'autant qu'il parvient
former 1, ou 2, ou 3, ou 4 groupes. C'tait donc par l'analyse des groupes qu'il
fallait dbuter dans l'tude de l'homme social, tout fait nglige, quoi qu'on en
dise.
Les sens ne sont point isolment des ressorts de sociabilit, car le plus influent
des sens, le got, besoin de se nourrir, pousse l'anthropophagie. La sociabilit
dpend donc de la formation des groupes ou ligues passionnes.
Les quatre groupes exercent alternativement l'influence dans les quatre phases
de la vie ; chacun d'eux est dominant dans l'une des phases, selon le tableau
suivant.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 228

Dominance alternative des Groupes.


En Phase antr. ou enfance, 1 15 ans, l'amiti.
En Phase citr. ou adolescence, 16 35 ans, l'amour.
En Phase foyre ou virilit, 36 45 ans, amour et ambition.
En Phase ultr. ou maturit, 46 65 ans, l'ambition.
En Phase postr. ou vieillesse, 66 80 ans, le famillisme.
Ladite succession d'influence correspond celle de bouton, fleur, fruit, graine,
aux quatre ges de la vgtation.

Ce tableau n'a pas besoin de commentaire. On ne saurait contester que l'amiti


ne prdomine chez l'enfance, comme l'amour chez l'adolescence ; que l'ambition
ne rgne sur l'ge mr, et que la vieillesse, isole du monde, ne soit concentre
dans les affections familiales, par inhabilet aux trois autres, mme l'amiti ; car
les vieillards civiliss sont communment trop dfiants pour se livrer la franche
amiti : on leur reproche avec raison de donner corps perdu dans l'gosme, qui
est l'oppos de l'amiti. Aussi se croient-ils de vrais philanthropes, quand ils ont
pourvu au bien de leur famille, selon le beau principe,
Faire le bien est si doux,
Pour ne rendre heureux que nous
Et les ntres.
Conformment au 1er principe des sophistes (II), explorer en entier le domaine
de la nature, on doit, en tudiant les groupes, ne pas se borner une demi-
exploration ; il faut les analyser tous quatre, sans prvention pour ou contre aucun
des quatre. Si Dieu les a crs tous, il faut qu'il ait prvu un emploi pour tous. Tel
groupe, comme celui d'amour, tranger au succs de l'industrie morcele, sera
peut-tre le plus prcieux en emplois d'industrie socitaire ; et par contre, tel
groupe, comme celui de famille, qui nous semble en civilisation le plus puissant
pour attirer l'industrie 1, pourra bien se trouver le moins influent pour attirer au
travail socitaire, o les groupes se soutiennent rciproquement et doivent
intervenir tous quatre, comme les roues d'un char.
Distinguons-les d'abord en harmoniques et subversifs.

1
Le groupe de famille n'excite l'industrie que par frayeur de la famine ; aussi l'arrire-secret des
politiques civiliss est-il d'exciter le peuple aux mariages et la pullulation, afin qu'il travaille
par effet d'alarme pour le sort d'une famille. Un tel mobile est attraction subversive, et non pas
harmonique ou fonde sur le charme attach au travail. C'est pour cacher cette vrit, ce vilain
ct de la civilisation, que les politiques s'insurgent en chorus contre ceux qui, comme Stewart
et Malthus, aperoivent le danger de l'excessive pullulation, et confessent franchement ce cercle
vicieux qui ne tend qu' multiplier les mendiants, alimenter les germes de rvolution, et fournir
un conqurant de la viande canon.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 229

Un groupe harmonique est une runion pleinement libre, et lie par une ou
plusieurs affections communes aux divers individus dont se compose le groupe.
Si le groupe est harmonique, la dominante ou passion relle est conforme la
tonique ou passion d'talage.
Le groupe est subversif, lorsque la dominante est diffrente de la tonique.
Par exemple, rien n'est plus commun que les runions de prtendus amis, tout
ptris d'gosme, n'ayant de l'amiti que le masque, et de mobile rel que l'intrt.
Telles sont les assembles d'tiquette, o l'on ne ressent pas l'ombre du
dvouement qu'on y affecte. Chacun y vient dans des vues particulires d'ambition,
d galanterie, de gourmandise, tout en prtendant que l'amiti vive et pure est son
seul mobile.
Ces groupes ont une dominante contradictoire avec la tonique. En effet, leur
tonique ou passion d'talage est l'amiti ; leur dominante ou ressort vritable est
l'intrt personnel.
EN TONIQUE, une runion de clubistes prtend n'aimer que la patrie, la
fraternit, l'auguste philosophie et le salut du peuple souverain. EN DOMINANTE,
ils ne sont mus que par le dsir de s'enrichir et d'envahir les fonctions
administratives.
La contrarit de tonique et dominante constitue le groupe subversif, qui est
ressort gnral en mcanique civilise. Les quatre groupes y sont communment
subversifs, et presque jamais harmoniques ou mus par des passions qui soient la
fois dominantes et toniques.
On trouve pourtant quelques groupes harmoniques en civilisation, car il existe
dans tout systme social une exception du 8e qui confirme la rgle. Par exemple :
Dans une partie carre, les deux couples d'amants ressentent vraiment les
passions dont ils font talage : ils ont rellement de l'amour d'amant matresse, et
de l'amiti de couple couple. Ils donnent un essor bien franc ces deux passions ;
elles sont donc la fois dominantes et toniques. Cette unit constitue le groupe
d'harmonie, trs-rare en civilisation : il n'y figure pas mme en dose du 16e, ni
peut-tre du 32e ; et quand il y figurerait en dose du 8e, l'exception confirmerait la
rgle ; d'autant mieux que, parfois, l'exception s'tend 1/4, ce qui n'empche pas
d'appliquer la rgle aux trois autres quarts. Ainsi, parmi les quatre groupes, celui
de famille est en exception ou dviation du cadre gnral, parce que son lien form
par le sang est indissoluble. Ce n'est donc pas un groupe libre, comme les trois
autres.
Rien de moins harmonique, parmi nous, que ce groupe de famille, qui pourtant
est pivot social. On y voit communment les pres opposs aux gots des enfants,
sur les plaisirs, la dpense et la parure, sur le choix des amours et des maris : de l
vient que les enfants, et souvent la mnagre, dguisent habituellement leur
dominante, pour affecter la tonique voulue par le pre. Ds lors le groupe est faux
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 230

et subversif ; il perd les proprits des groupes harmoniques dont nous allons
parler aux pages suivantes.
La distinction des groupes en harmoniques et subversifs nous donnera huit
groupes au lieu de quatre. Nous aurons tudier les proprits des quatre groupes
harmoniques, ayant mme passion en tonique et dominante ; puis les proprits des
groupes subversifs, ayant la dominante htrogne avec la tonique, selon l'usage
civilis.
Et comme la distinction sera la mme sur les huit autres passions radicales,
dont cinq sensitives et trois distributives, nous aurons, dans l'Alphabet de l'tude
de l'homme, vingt-quatre passions radicales 1 et non pas douze.
Par exemple, en traitant de l'amiti, nous distinguerons :
l'Amicisme ou amiti harmonique ;
l'Amictre ou amiti subversive.
Et de mme sur la vue, nous distinguerons :
le Visuisme ou vue harmonique ;
le Visutre ou vue civilise, amie des vilenies, du mauvais got, des villes
et villages hideux.

Retour la page de table et tableaux du tome III.


Proprits. Les groupes, lorsqu'ils sont harmoniques, tels que les formera l'tat
socitaire, ont des proprits rgulirement contrastes et gradues : j'en donne ici
trois tableaux comparatifs, sur l'entranement, le ton et la critique.
1. LENTRANEMENT : s'il s'agit de braver un pril, dans le cas de guerre, de
brigands, d'incendie, on verra les quatre groupes soumis des influences trs-
diffrentes.
Maj., Groupe d'amiti ; Cercle :
tous s'entranent en confusion.
Maj., Groupe d'ambition ; Hyperbole :
les suprieurs entranent les infrieurs.
Min., Groupe d'amour ; Ellipse :
les femmes entranent les hommes.
Min., Groupe de famille ; Parabole :

1
Les 24 passions correspondent analogiquement aux 24 consonnes, accoles par douzaines
majeure et mineure ; BE-PE, DE-TE, FE-VE. L'alphabet des articulations naturelles form de
12 consonnes majeures, 12 consonnes mineures, 4 voyelles mixtes, 4 voyelles sous-pivotales, et
la pivotale quadruple, est exactement conforme l'alphabet passionnel de 3e degr, form de 32
passions et le pivot quadruple.
Je ferai connatre, dans le cours du trait, l'alphabet naturel et son analogie aux passions. Ce
sera un sujet intressant pour les sophistes, qui ont tant dissert sur la langue naturelle ; ils
reconnatront qu'elle est calcule, et que par consquent elle na pu exister chez aucune des
peuplades primitives.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 231

les infrieurs entranent les suprieurs.


Ces proprits se dveloppent mme en civilisation, o les groupes, quoique
subversifs, conservent encore des appts d'entranement, parce que, dans le cas de
danger ou d'enthousiasme, on oublie les rangs et les prjugs ; on n'coute plus que
l'impulsion de la nature.
2. LE TON. Chacun des groupes adopte, en relations internes, un ton et une
manire.
Groupe d'amiti ou nivellement ;
la cordialit et la confusion des rangs.
Groupe d'ambition ou ascendance ;
la dfrence des infrieurs aux suprieurs.
Groupe d'amour ou inversion ;
la dfrence du sexe fort au faible.
Groupe de famille ou descendance ;
la dfrence des suprieurs aux infrieurs.

Il est impossible que ces tons s'tablissent dans les groupes civiliss. Par
exemple, dans celui de famille, les pres ne peuvent pas suivre leur impulsion
naturelle, qui est de cder constamment aux enfants : les convenances de
l'ducation obligent le pre tenir l'enfant dans la dpendance, ou du moins dans
le respect. L'tat des choses est bien diffrent en Association, o le pre, n'tant
charg ni de l'ducation ni de la remontrance, n'a d'autre tche que de flatter
l'enfant, et se livre sans danger au ton naturel de ce groupe, au gtement ou
dfrence du suprieur pour l'infrieur.
Il est de mme peu prs impossible, dans les groupes d'amour civilis,
d'observer le ton naturel, la pleine dfrence du sexe fort au faible : aussi n'est-elle
qu'apparente. Si elle tait relle, il en rsulterait d'innombrables duperies, dont les
hommes savent bien se garder. La politique prvient ces duperies, en excitant les
jeunes gens ne point cder aux suggestions d'une matresse qui, si elle est pauvre,
dbutera par demander le mariage. Les Franais sont trs-habiles esquiver ce
pige ; aussi sont-ils la nation la moins galante, celle o les femmes sont le plus
trompes par les hommes.
3. LA CRITIQUE. C'est une des relations les plus importantes dans l'tat
socitaire, o elle est source d'mulation et de perfectionnement. Voici en quel
ordre elle s'y exerce.
Maj., Groupe d'amiti :
la masse critique factieusement l'individu.
Maj., Groupe d'ambition :
le suprieur critique gravement l'infrieur.
Min., Groupe d'amour ;
lindividu excuse aveuglment l'individu.
Min., Groupe de famille :
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 232

la masse excuse indulgemment l'individu.


Les groupes civiliss, presque tous subversifs, n'ont pas ces proprits : de l
vient que certains personnages, comme les rois, sont tout fait dpourvus du
secours de la saine critique ; tandis que les gens dnus de protection et de fortune
sont cribls par la fausse critique ou dtraction. Personne ne jouit de la vraie, sauf
quelques exceptions, comme celle d'un crivain riche et puissant. Lorsqu'on
critiqua, il y a 3 ans, l'ode de Fontanes sur les tombeaux de St.-Denis, on se borna
strictement ce qu'exigeait la saine critique : mais Fontanes tait un potentat
scientifique. S'il et t un crivain sans fortune, on aurait trait son ode comme
Geoffroy traitait les vers de Voltaire.
La nature, ayant voulu que la critique s'exert par les deux groupes majeurs,
nous a donn de la rpugnance pour celle qui vient des deux groupes mineurs : ils
ne sont faits que pour aimer et flatter ; ils deviennent hassables quand ils
s'adonnent moraliser et censurer ; ils sortent de leurs attributions. La critique
tant attribut essentiel des groupes majeurs d'amiti et d'ambition, n'est jamais
dsobligeante de la part de ces deux groupes, quand ils sont rgulirement
organiss selon le trait des Sries passionnes.
Cependant la civilisation est oblige d'employer sans cesse l'un des deux
groupes mineurs, celui de famille, critiquer et remontrer l'enfant. Il en rsulte
double contre-sens en lien domestique ; d'une part, irritation et rbellion secrte de
l'enfant, qui suit la loi de nature en ddaignant la critique du pre et du prcepteur ;
d'autre part, gne et frustration du pre, qui, remplissant regret ce pnible devoir,
n'en recueille pour salaire que l'indiffrence de l'enfant. Ces inconvnients
disparaissent pleinement dans l'Harmonie, o l'enfant frquentant une trentaine de
groupes et de Sries y rencontre une foule d'amis et sectaires trs-svres sur son
impritie ; leur franchise dispense bien le pre de remontrances.
Chacun des quatre groupes est produit par l'impulsion de deux principes ou
ressorts ; l'un spirituel S, l'autre matriel M, dont suit le tableau.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 233

Ressorts lmentaires des quatre Groupes.


Retour la page de table et tableaux du tome III.
Hypomajeur ou Groupe d'amiti.
S Affinit spir. de caractres.
M Affinit mat. de penchants industriels.
Hypermajeur ou Groupe d'ambition.
S Affinit spir., ligue pour la gloire.
M Affinit matr., ligue pour l'intrt.
Hypermineur ou Groupe d'amour
M Affinit matr. par la copulation.
S Affinit spir. par la cladonie 1.
Hypomineur ou Groupe de famille.
M Affinit matr., lien de consanguinit.
S Affinit spin, lien d'adoption.
en identit Y
Essor des Groupes,
en contraste

On peut s'tonner que je compte ici les affinits industrielles pour ressort
d'amiti : c'est un effet incomprhensible en civilisation, o le travail morcel est
un supplice et non un lien de plaisir. Il faut attendre l-dessus l'expos de l'ordre
socitaire, o l'industrie devient aussi attrayante qu'elle est rpugnante dans l'ordre
morcel, si contraire la nature de l'homme, que le sauvage dit son ennemi :
puisses-tu tre rduit labourer un champ ! imprcation dj cite, et qu'il faut
rappeler sans cesse nos philosophes, prneurs de l'industrie morcele et anti-
socitaire.
On voit la priorit des deux lettres S ou M, que le ressort spirituel tient le 1er
rang dans les deux groupes majeurs, et que le ressort matriel domine dans les
deux groupes mineurs, moins nobles, par cette raison.
Si les deux ressorts interviennent combinment, le groupe est compos ; s'il
n'est stimul que par l'un des deux ressorts, il est groupe simple : il devient mixte,
s'il est mu par deux ressorts de groupes diffrents ; il est sur-compos, si aux deux
ressorts d'un groupe s'en joint quelqu'un d'un autre groupe ; et bi-compos, s'il
runit quatre ressorts de deux groupes diffrents.

1
En d'autres termes, lien de cur. Mais l'expression lien de cur est bien quivoque en amour : il
faut des noms qui vitent la confusion du matriel et du spirituel. Par exemple, pour le matriel, la
mdecine et la thologie emploient les noms de copulation et uvre de chair. J'ai adopt le
premier. On ne connat gure de nom spcial pour l'amour purement spirituel, si rare et si douteux,
qu'il n'a sans doute pas paru digne d'attention. Autrefois on l'a nomm, dans les romans, amour
platonique et cladonique ; je me fixe au 2e nom. Au reste, je rpte que sur les nomenclatures
j'admettrai toute correction rgulire qui me sera indique.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 234

Les groupes simples, ressort isol, sont d'ordinaire


Lien mprisable en dominance du matriel
Lien de duperie en dominance du spirituel.
Exemples. Deux associs de commerce, travaillant pour l'argent et non pour la
gloire, sont en affinit simple d'ambition, en lien d'intrt sans acception de la
gloire. Ce groupe limit au ressort matriel est un lien mprisable.
Deux artistes sont ligus par amiti et passion pour la gloire : ils ngligent des
voies de fortune que la flatterie pourrait leur ouvrir ils restent vridiques,
indpendants et pauvres. C'est un lien de dupes, un mixte de deux ressorts
spirituels d'amiti et d'ambition. Le mode mixte peut participer des vices du simple
comme des perfections du compos.
Un amour sans sympathie, comme celui d'une prostitue qui ne se livre qu'
beaux deniers, est groupe simple et mprisable, parce que le ressort matriel en est
l'unique mobile. Et par opposition, deux amants cladoniques et chastes sont un
couple de dupes, si, n'tant pas entravs par des surveillants, ils se bornent au lien
spirituel ou groupe simple. Tout essor simple est toujours mpris en matriel et
raill en spirituel, sauf rares exceptions.
Exerons-nous sur un mixte, la dissection des groupes.
Deux hommes peuvent se protger, se soutenir titre de frres. C'est groupe de
famillisme, simple mater.
S'ils sont lis par convenance de caractre, c'est groupe d'amiti simple spir.,
combin avec le lien de famille en simple matriel ; ce groupe devient mixte.
S'ils se soutiennent par ligue de pillage ou autre fourberie, c'est alliance cupide,
groupe d'ambition en ressort matriel. Ce 3e lien lve le groupe au degr
hypermixte. La morale civilise confondra ces trois liens sous le nom de douce
fraternit, quand il est vident que la fraternit ou lien familial n'y intervient qu'en
tierce-partie.
Les dtails lmentaires qu'on vient de lire sont les ronces de la science. Mais
si l'on veut tudier la thorie d'Association qui n'opre que sur des groupes, il faut
s'exercer ne pas les confondre ni en genre, ni en mode, ni en degr. Je viens de
dfinir le genre ; passons au mode, qui n'exigera qu'un paragraphe des plus courts.
Mode gnral d'essor.
Les liens dans les quatre groupes s'tablissent en identit ou en contraste. Par
exemple, en amiti : l'affinit de caractre s'tablit par contraste ou lien
htrogne, aussi bien que par identit ou lien homogne. C'est un effet si connu
qu'il est inutile de l'tayer de preuves.
Divers sophistes ont voulu fonder exclusivement les liens sur l'identit de
penchants : c'est l'erreur favorite des moralistes, qui veulent niveler tous les gots,
rendre les hommes tous frres, tous amis du brouet noir, comme si le caractre
devait tre identique chez tous.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 235

D'autres veulent fonder tous les accords sur l'affinit de contraste entre autres,
Bernardin de St.-Pierre, qui ne voit de germe d'harmonie que dans le contraste.
Rien de plus erron que ces mthodes exclusives : les accords de caractre et
autres naissent de double source, des identits et des contrastes. Ltat socitaire
emploiera toujours ces deux ressorts concurremment et en alternat.
Il suffit de ce peu de notions pour dsabuser ceux qui considrent l'tude des
groupes comme plaisante. On pourrait leur faire entrevoir sur ce sujet des calculs
trs-profonds et trs-mathmatiques dont j'pargne l'aperu.
Rsumons par une dfinition exacte et succincte.
Les groupes rguliers ou harmoniques, ceux qui ont la dominante conforme
la tonique, doivent remplir les trois conditions suivantes :
1re. Association spontane sans lien oblig et sans autre engagement que celui
des biensances.
2e. Passion ardente et aveugle pour une fonction d'industrie ou de plaisir
commune tous les sectaires.
3e. Dnouement sans bornes aux intrts du groupe ; disposition des
sacrifices pour le soutien de la passion commune.
Ce dvouement doit rgner mme dans le groupe de famille : seul des quatre, il
a le vice d'immutabilit en lien matriel. Il faudra, en Harmonie, que ce lien forc
par le sang soit ramen par affection la spontanit, qu'il soit passionn chez les
consanguins comme chez les adoptifs.
J'ai beaucoup abrg ces dtails lmentaires, et trop, peut-tre mais si l'on veut
connatre l'art de s'associer, l'art d'o dpend le bonheur gnral ; si l'on veut enfin
dcupler promptement son revenu, il faut bien se rsoudre tudier les trois leviers
qu'emploie l'Association ; savoir :
les Groupes en genres, modes et degrs ;
les Sries contrastes, rivalises, engrenes ;
les Claviers ou gammes de caractres des sept titres.
tude peu effrayante, d'aprs ma promesse de l'pargner au lecteur, de me
borner la lui faire entrevoir, et de le guider par synthse routinire. Au moins
prludons cette routine par une lgre teinture des principes.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 236

CHAPITRE II.
Accords puissanciels des quatre Groupes.

Retour la page de table et tableaux du tome III.


Retour la table de la Seconde partie
Antienne. Heureux ceux qui ont le droit d'crire mthodiquement, d'exposer en
plein les principes de leur science vraie ou fausse ! les sophistes jouissent en
France de cet avantage qui n'est pas accord un inventeur : on exige qu'il
communique sa thorie sans entraner aucune tude, sans engager le lecteur dans
aucun sentier pineux. Ceux qui ont dit que la France est le paradis des femmes et
l'enfer des chevaux, devaient ajouter que la France est le paradis des sophistes et
l'enfer des inventeurs.
Quel est le secret que cherchent depuis si longtemps les sciences politiques,
morales et autres qui s'occupent, selon Corneille, de la purgation des passions ?
Elles cherchent le procd de substitution absorbante ou art de remplacer sans
violence une passion nuisible par une utile et agrable. Il y a trois manires de
rprimer les passions.
Mode subversif ou violence parfois colore de morale.
Mode mixte ou fusion, mthode de rvolution.
Mode harmonique ou substitution absorbante.
Les philosophes ne connaissent que la purgation subversive et un peu la mixte.
Ils violentent les passions, tout en feignant de les absorber par les charmes de la
morale. Si un homme qui ne possde que vingt cus est forc de les donner au
percepteur, la philosophie lui prsente en indemnit le bonheur de vivre sous la
constitution et d'obir la morale douce et pure, escorte des garnisaires : c'est
toujours le mode violent, un peu mieux fard que chez les Algriens.
La fusion ou mode mixte est fort usite en rvolution. Bonaparte et Fouch y
excellaient. Fouch, rgicide, et de plus bourreau des Lyonnais, mitrailleur des
209, tait devenu le mignon des royalistes. Lusurpateur Bonaparte se plaignait
qu'ils encombraient ses anti-chambres : la fusion y tait parfaite entre partis
opposs. Ce mode mixte couvrant des arrire-penses, des intentions perfides, est
une voie mprisable, quoique puissante pour rprimer les passions.
Il n'est qu'un moyen noble et sr la fois ; c'est la substitution d'une passion
une autre qu'elle absorbe pleinement. Daphn se dsole depuis hier du dpart de
son amant : aujourd'hui il s'en prsente un autre, plus beau, plus aimable ; Daphn
l'accepte, et le chagrin du dpart d'Antnor est absorb dans le charme d'un
nouveau lien avec Pollux.
Voil la vraie purgation des passions ; c'est la substitution absorbante, qui
vite les violences du mode subversif et les perfidies du mode mixte.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 237

Eh ! comment s'approvisionner de charmes assez nombreux, pour en offrir sans


cesse l'individu ls et chagrin ? Deux hommes sollicitent une place de 20,000 fr.
de rente ; l'un d'eux l'obtient ; l'autre est ncessairement envieux : il faudrait donc,
pour le gurir de cette jalousie, lui procurer une autre place de 20,000 fr. de rente.
Voil ce qu'exigerait la mthode harmonique ou substitution absorbante.
C'est le secret qu'on va dcouvrir dans l'tude des passions, oprant par Sries
contrastes, rivalises, engrenes. Ce procd offre des moyens d'absorption subite
ou gradue, dans tous les cas o il y a conflit de passion. Et si on ajoute cet
avantage celui de dcupler le revenu, ces perspectives ne suffiront-elles pas
soutenir le courage dans quelques tudes un peu ardues, comme la gamme des
accords puissanciels ?
Lhomme, qui veut s'initier la mdecine matrielle, ne consent-il pas
tudier, dans un laboratoire de chimie, la matire mdicale, analyser les proprits
et prparations des antidotes ? Celui qui veut s'initier la mdecine passionnelle,
ou art de concilier les intrts divers et absorber les conflits, doit de mme tudier
la matire passionnelle, analyser les douze passions, et les sept degrs d'accords de
chacune. S'il ignore ces notions lmentaires, il sera impossible de lui enseigner le
traitement et l'harmonie des passions.
La premire question des sceptiques est toujours celle-ci : Comment pourrez-
vous accorder tant de gens ingaux, tant de caractres disparates ? S'ils dsirent le
savoir, qu'ils apprennent d'abord ce que c'est que les accords passionnels, quels en
sont les degrs et les varits ; aprs quoi il leur restera tudier le procd
sriaire, qui cre et mcanisme les accords, et les distribue dans tout le systme
social.
Commenons parler aux yeux par une chelle ou gamme septnaire des
accords dont chaque passion est susceptible. Je ne dcrirai ici que les deux
gammes d'amiti et d'amour ; on pourra appliquer cette chelle aux dix autres
passions.
Pour aider le lecteur par des analogies, je joins ici le tableau des degrs ou
accords d'une passion sensitive, la vue, et d'un vgtal, le raisin, fruit dont
l'industrie humaine obtient une gamme trs-rgulire en produits gradus.
tudions d'abord l'chelle d'accords sur une gamme matrielle bien connue,
celle des emplois du raisin et de ses transformations successives.
On voit dans le tableau, qu' partir du verjus qui est dj un suc utile en cuisine
et en confiserie, le raisin subit sept mtamorphoses progressives avant d'arriver
l'accord d'octave ou feu liquide, connu sous les noms d'alkool et d'esprit.
Il est possible qu'on trouve pareille gamme d'emplois dans le sucre, qui est
vgtal unitaire comme le raisin, et qui arrive aux degrs pivotaux de Rhum et
d'Arrack : mais ne connaissant par les modifications que donne le sucre, partir du
jus de canne jusqu'au Rhum, je me fixe une plante connue dans nos climats, et
fournissant une gamme complte, que nous mettrons en parallle avec les accords
de passions.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 238

J'ajouterai ce parallle celui des degrs puissanciels du sens de la vue, degrs


qui ne sont pas encore ns chez la race actuelle, et qui ne natront que chez les
races harmoniennes. Toutes ces analogies contribueront familiariser le lecteur
avec l'tude des gammes passionnelles, sans laquelle il ne pourrait pas s'instruire
sur la thorie de substitution absorbante ou art d'quilibrer les passions, art si
vainement cherch par les philosophes.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 239

Gamme puissancielle des accords d'amiti et des accords d'amour, avec analogies.

Retour la page de table et tableaux du tome III.


Degr Espce Titre Essor Amour Visuisme Raisin Accord
gnriques
Bas accords

0. UT Brut. Isol. HTROPHILIE. Htrogamie. il convergent. Verjus. HTROMODE.


1er. UT UT Simple. Prime. MONOPHILE. Monogamie. il asinique. Mot. MONOMODE.
2e. UT R Btard. Seconde. HMIPHILE. Hmigamie. il camlonique. Piquette. DIMODE.

3e. UT MI Tierce. ANDROPHILIE Androgamie. il co-terrestrestre. Bourru. TRIMODE.


Les 4 accords
Hauts accords Moyens accords

cardinaux

4e. UT FA Quarte. HERMAPHILIE. Cryptogamie. il co-arien. Cuv. TTRAMODE.


5e. UT SOL Quinte. MULTIPHILIE. Delphigamie. il co-aromal. Vieilli. PENTAMODE.
6e. UT LA Sixte. PHANROPHILIE Phanrogamie. il co-aquatique. Vin cuit. HEXAMODE.

7e. UT SI b Transitif. Septime. ULTRAPHILIE Ultragamie il noctambule. Vinaigre. HEPTAMODE.


UT il diaphanique. Y.
Pivotal Y Octave dir. OMNIPHILIE D. Omnigamie Y. ou co-ign. Alkool, OMNIMODE
8 e. UT
Pivotal Octave inv. OMNIPHILIE J. Omnigamie Esprit
UT il ultra-thr.

UT nat. RE bmol. UT dize. RE nat. EXTRAPHILIE. Extragamie. Louche, fauss, Forc, aigri. EXTRAMODE
Z
UT nat. SI dize. UT bmol. SI nat. Miope, presbyte, pouss, tourn.
Laccord d'UNITISME en direct Y et inverse, est l'assemblage des 8 accords omnimodes fournis par chacun des 4 groupes.
Les accords omnimodes sont pivotaux ; celui d'Unitisme est hyper-pivotal.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 240

Trois pages donner aux ronces de la science ; tout sera de roses ds qu'on
arrivera aux moyens accords, tierce, quarte, etc.
0. Brut. HTROPHILIE, HTROGAMIE. Un seul des ressorts d'amiti ou
d'amour dveloppe sans rciprocit, comme serait une amiti non partage. Ce
n'est point un accord, mais seulement un germe d'o pourra natre l'accord nomm
groupe.
1. Prime en amiti MONOPHILIE, en amour MONOGAMIE. Il s'tablit entre des
individus mus par accord monomode. Un seul des ressors d'amiti ou d'amour
indiqus au tableau.
Il est assez rare de trouver cet accord sans complication. Les enfants dans leurs
jeux sont communment en accord monophile spirituel, ou affinit d'amusements
sans affinit d'industrie. Lamiti de Cicron et Atticus est un mixte o intervient
la ligue d'intrts, mlange d'amiti et d'ambition.
Le lien de monogamie matrielle, accord de prime en amour, a lieu entre
homme et femme co-habitant sans inclination, comme il arrive dans la plupart des
mariages d'intrt, o le lien est purement matriel.
Il y a monogamie spirituelle entre deux amants qui, surveills et entravs, sont
contraints s'en tenir une ardeur cladonique ou lien de cur, un accord
purement affectif, une prime spirituelle.
Seconde. 2e. HMIPHILIE, HMIGAMIE. Accord dimode, lien qui dploie deux
ressorts chez l'un, et un seul chez l'autre. Lhmigamie est un lien frquent en
mariage : une jeune personne de 16 ans pouse un barbon de 60 ans : celui-ci
ressent bien les deux sortes d'amour, l'amour matriel et le spirituel ou lien de cur
(cladonie et copulation). Mais la jeune pouse ne trouve dans cette union aucun
lien pour l'me ; elle y gote peine quelque plaisir sensuel, et se trouve borne
l'un des deux lments de l'amour, au matriel ou copulation. Lanalyse de ce lien
prsente donc deux ressorts chez le mari et un seul chez la femme. C'est accord de
seconde, hmigamie ; il est fade et mdiocre comme la seconde musicale, basse
transition peine digne du nom d'accord.
Deux associs cultivent passionnment un verger : l'un des deux n'a de got
que pour cette culture et non pour celui qui lui prte assistance ; l'autre joint au
got de ce genre de travail une affection sincre pour son compagnon. Le lien chez
celui-ci est double ressort, lien de fonction et lien de caractre ; et comme il n'y a
que le lien de fonction chez le premier, monalit de ressort chez celui-ci, dualit
chez l'autre, c'est lien d'hmiphilie, groupe d'amiti en accord de seconde ; accord
fade en amiti comme en amour, mais dont on sait tirer grand parti dans
l'Association, en ce qu'on amne cet accord de seconde les personnes que la
civilisation n'amnerait pas mme celui de prime [les antipathiques].
Analogies du raisin. 0 tat brut. Le verjus correspond ce degr, parce qu'il est
par lui-mme hors d'harmonie avec l'homme, et rduit quelques emplois, qu'on
n'obtient qu'en le dnaturant par le feu ou l'eau-de-vie.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 241

1re. Prime. Le raisin en passant du verjus la maturit donne un jus sucr


appel mot de vin, qui est potable, et forme le premier degr d'accord avec
l'homme.
2e. Seconde. Le raisin donne l'accord de seconde par la piquette, petit vin lger,
ml de grappe et de verjus, et trs-rafrachissant en t, o il est, dans le cas
d'extrmes chaleurs, plus sain et plus agrable que les vins forts.
Analogies de la vue. 0 tat brut. Effet htromode.
Yeux de l'homme enchans l'un l'autre, sans jouir d'un mouvement
indpendant. Effet oppos celui des yeux de camlon, qui jouissent d'un
mouvement divergent, comme ceux du poulet.
L'aspect htromode rduit le cercle de notre vue trs-peu de chose, au tiers
de celui qu'embrassent les yeux d'un poulet. C'est pour l'homme double lsion,
rtrcissement d'aspect et frquence de conversion. Lon ne s'est pas aperu de
cette disgrce visuelle, encore moins des suivantes.
1re. Prime. Accord monomode, vue ASINIQUE, celle qui s'quilibre l'aspect du
prcipice. Lhomme n'est pas dou de cette proprit ; ses yeux se troublent devant
un abme. Les maons parviennent s'y habituer, mais non pas obtenir, comme
l'ne, un redoublement d'-plomb par l'aspect des abmes, une fixit compose, en
aspect descendant comme en aspect ascendant.
2e. Seconde. Accord hmimode, est celui des yeux du camlon, susceptibles de
deux directions en sens amphivertical et amphihorizontal. Cette facult de diriger
ainsi nos yeux en divergence, en louchement volontaire et variable, n'terait rien
la grce habituelle du regard convergent qu'on reprendrait volont. Elle serait
d'une prodigieuse utilit, pour lire une partition, pour chercher quelqu'un dans une
foule, inspecter deux lignes de procession la fois, et pour tant d'autres emplois
qui exigeraient la facult de divergence des yeux en vertical et horizontal, ou
marche camlonique si familire aux mes civilises.
Combien il est dsirer que l'tat socitaire vienne, dans cette fonction, oprer
le transfert du camlonisme, purger les mes de leur duplicit, et transporter la
double action, de l'me l'il, qui en sera dou aprs quelques gnrations de
perfectionnement corporel en Harmonie !
Ces duplicits harmoniques ou accords de seconde peuvent fournir une analyse
trs-tendue, dont nous aurons lieu de citer quelques effets moraux et physiques.
Quelle que soit la faiblesse de ces bas liens de prime et seconde, l'Harmonie
sait en obtenir encore des effets trs-brillants, par alliage des contraires, ou
rapprochement des classes les plus incompatibles en civilisation 1. L finit l'expos

1
On voit sur les thtres des essais de pareils accords. Dans l'opra de la fe Urgle, une vieille
femme de 80 ans veut se faire aimer du chevalier Robert ; elle n'exige de lui qu'un accord de
seconde : elle ne prtend pas exciter chez le jeune homme un amour spirituel ; mais seulement
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 242

des bas accords ou ronces de la science : tous les autres, depuis la tierce jusqu'
l'octave, sont des liens si charmants, qu'on me reprochera de n'avoir pas donn
chacun au moins un chapitre ; mais nous en sommes l'abrge.
MOYENS ACCORDS dits Cardinaux.
Ici commencent les groupes sduisants, les belles harmonies en amiti, en
amour, en corporation, en famille. Les groupes cardinaux, toujours pleins de
charmes, sont au nombre de quatre. Pour les dpeindre en peu de mots, avant d'en
donner une dfinition rgulire, je les examine d'abord en action, en amour
individuel, o leur chelle bien restreinte est plus commode dfinir qu'en amiti.
Tierce, Androgamie, Fidlit simple.
Quarte, Cryptogamie, Infidlit simple.
Quinte, Delphigamie, Infidlit compose.
Sixte, Phanrogamie, Fidlit compose.
Je n'examine ici que des couples et non des masses. Notre analyse va se borner
mettre en scne la partie carre.
Daphnis et Chlo, Tityre et Galate, sont deux couples de parfaits amants qui
s'aiment en accord de tierce, en fidlit simple, car chacun d'eux est fidle sa
moiti.
Leur amour est un lien androgame, puisqu'il met en jeu de part et d'autre les
deux ressorts du tableau [des ressorts lmentaires des 4 groupes. MB]
Affinit matrielle par copulation ou lien des sens ;
Affinit spirituelle par cladonie ou lien de cur.
Tant que les deux pastourelles sont fidles chacune son pastoureau, et ceux-ci
rciproquement, l'accord est une tierce amoureuse, lien trimode.

le dterminer une complaisance rpugnante pour lui. Il s'y rsout enfin, et cette concession est
si pniblement amene que les spectateurs mmes en sont fatigus.
Dans la pice de Zmire et Azor, on traite le mme degr d'amour, l'accord hmimode qui
dploie deux ressorts chez l'un, et un seul chez l'autre. On veut obtenir de Zmire une affection
spirituelle pour le hideux Azor. Cet effet a t reprsent au naturel dans le mariage du cul-de-
jatte Scarron avec Mme de Maintenon. Chacun s'tonnait de pareils succs, tant la civilisation est
dnue de moyens pour tablir ces accords de seconde, bien utiles pourtant en harmonie sociale,
puisqu'ils sont la ressource des gens avancs en ge.
Je me charge de dmontrer (et ceci devient singulirement intressant pour la vieillesse d'un et
d'autre sexe) qu'en Association rien n'est plus facile que de procurer tout sexagnaire, homme
ou femme, cette affection hmimode qu'on a reprsente dans les deux opras de la fe Urgle
et de Zmire et Azor, et que chaque vieillard de 60 ans verra, non pas un, mais trois quatre
jeunes gens de l'autre sexe empresss de lui accorder par pure inclination ce qu'Azor et la Fe,
sur nos thtres, demandent si piteusement Zmire et Robert.
Soit dit pour intresser divers lecteurs qui ne veulent pas qu'on les entretienne sans cesse de
bnfices agricoles. Il me serait ais de choisir des sujets plus gais, mais la biensance me les
interdit ; biensance bizarre, qui blme en crit ce qu'elle permet de reprsenter sur les thtres ;
contradiction inhrente l'ordre civilis, qui n'offre dans tous ses dtails que duplicit d'action
(II).
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 243

Or, la fidlit des amants tant sujette au variable, surtout parmi ces couples de
partie carre, il arrive bientt que Chlo fait secrtement une infidlit son
Daphnis, en faveur de Tityre ; on n'en dit mot ni Daphnis ni Galate ; mais
l'accord est chang ; ce n'est plus une tierce o tout est rciproque : il y a infidlit
simple, puisque la tricherie se borne un seul couple. Ces deux fraudeurs sont en
lien de quarte, par double emploi de l'amour chez un couple, et emploi simple chez
l'autre ; accord cryptogame et ttramode.
Peu aprs, Daphnis et Galate, qui taient rests fidles quelques jours de plus,
s'avisent aussi de faire brche au contrat, et s'aimer en secret, sans en rien dire
Tityre et Chlo qui commettent la mme peccadille. Voil donc les deux couples
de tourtereaux devenus parjures : leur amour est parvenu la quinte ou accord
delphigame et pentamode, infidlit compose, o le double emploi d'amour est
rciproque.
Et comme tout se dcouvre avec le temps, nos couples de fraudeurs ne tardent
gure se prendre en faute les uns les autres. Pour faire la balance des torts,
chacun accommode, vu qu'on est niveau de tricheries et qu'on n'a rien se
reprocher. Tout s'arrange moyennant quelques verbiages sur la perfidie, et on entre
en accord de sixte, o chacun connat les infidlits respectives, les doubles
emplois d'amour. L-dessus s'tablit un nouveau lien, qui admet tacitement cet
accord phanrogame, cet quilibre de contrebande amoureuse o chacun a trouv
son compte.
Ainsi finissent tous les quadrilles de tourtereaux, et ces runions de socit
honnte o il arrive qu'en dernire analyse chacun des hommes a eu toutes les
femmes, et chaque femme a eu tous les hommes.
Telles sont les quatre phases de liens cardinaux en amour. Les deux dernires
s'appellent orgies ; elles ne sont que secrtes en accord de quinte ; elles deviennent
orgies franches en accord de sixte, bien que le quadrille soit cens n'avoir pas
mme d'intimit copulative, et se borner des liens de cur, permis par la morale
et les saines doctrines.
Pour abrger sur la dfinition, je n'ai appliqu ces quatre accords qu' des
couples et non des masses. Laccord devient beaucoup plus tendu et plus
brillant, si on l'applique des masses au lieu de couples. Dissertons sur cet effet en
amiti, puisque les amours de masse ne sont pas admis en morale civilise,
quoique bien pratiqus par tant de compagnies fardes de morale. D'ailleurs, les
accords d'amour devant tre bannis de l'Association simple, objet de ce trait, je
n'en parle qu'autant qu'ils peuvent concourir faciliter les dfinitions.

ACCORDS CARDINAUX D'AMITI.


3me. Tierce ou ANDROPHILIE, accord Trimode.
On a beaucoup clbr en amiti le lien de tierce, comme l'amiti de Thse et
Pirithos, d'Oreste et Pylade ; ce lien n'est brillant qu'autant qu'il s'taie d'une
action, et qu'il runit l'affinit de caractre celle de fonction industrielle. Thse
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 244

et Pirithos taient en affinit d'action, par ligue pour les faits hroques ; ils
taient de mme en affinit de caractre (tableau), s'tant pris d'amiti la suite
d'un combat singulier, o ils furent tonns respectivement de leur bravoure.
On ne rencontre point, en civilisation, ces androphilies franches en lien de
caractre et d'action ; l'on n'y trouve gure que des amitis subversives, en conflit
de ressorts.
Deux jeunes gens nous semblent grands amis ; c'est parce que l'un des deux tire
parti de l'autre, courtise sa sur sans intention de l'pouser. Deux voisins nous
semblent grands amis ; c'est parce que l'un des deux veut obtenir pour son fils la
fille de l'opulent voisin. Dans tous ces liens on peut voir affinit de caractre, mais
non pas affinit d'action, puisque l'un dguise le lien d'action, et l'autre n'en a
point.
Bref, les amitis en accord de tierce ou androphilies, dj excessivement rares
parmi des couples unisexuels, le sont bien plus aujourd'hui parmi les masses.
Renonons donc les y chercher, et passons la quarte, plus facile rencontrer.
4me. Quarte, HERMAPHILIE, accord Ttramode.
C'est un lien des plus gais et tout fait convenable drider les civiliss,
surtout en runion nombreuse. On ne peut le rencontrer qu'en socit libre et
payante, comme une pension de table. Pour l'quilibrer en quarte, il faut y runir,
quant au lien de caractre, trois divisions ; par exemple :
Genre actif, les coryphes tenant le d, 5.
Genre mixte, les moyens convives sans prtention, 4.
Genre passif, les faibles ou bardots, gens badins, 3.
J'attribue cet accord une table de pension, parce qu'il ne peut se rencontrer,
1. Ni aux tables de famille, ou tout est glacial.
2. Ni aux tables d'hte, o rgne la dfiance.
3. Ni aux tables d'tiquette, sans cordialit.
4. Ni mme aux tables amicales fortuites, o les trois distinctions de
genre et les gradations de factie ne sont pas tablies.
On ne peut rencontrer cette srie de trois groupes chelonns en genre amical,
que dans une table de pensionnaires habitus et pleinement libres.
Il y a grande diffrence entre la cordialit d'un pique-nique assembl pour une
seule sance, ou la mme socit vue aprs une runion habituelle de trois mois.
Lamiti tait toute bienveillante le premier jour ; on ne badinait personne ; enfin
on tait en accord de tierce collective. Mais aprs trois mois d'habitudes formes,
le ton de cette table sera tout fait diffrent, et l'on pourra y trouver les trois
divisions indiques plus haut, si c'est table de jeunes bourgeois ; car aux tables
militaires, la factie ne peut gure s'tablir, non plus qu'aux tables de vieillards.
Ds que le classement de rieurs, de badins et de mixtes, est organis, la
runion prend un ton fort diffrent de celui qu'elle avait au dbut ; elle passe :
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 245

De l'accord de tierce ou identit de caractre et d'action entre deux masses,


l'accord de quarte ou identit d'action entre trois masses, avec contraste de
caractre entre deux des trois masses, et accord par une tierce partie. Mme effet
peut avoir lieu entre trois individus.
Si je poussais plus loin les dissections et les parallles, si j'y ajoutais des
runions de quinte et de sixte, on m'accuserait de tomber dans les subtilits
analytiques. J'en reste donc l'accord de quarte, car on ne trouve gure de quintes
ni de sixtes amicales en civilisation, surtout entre des masses ; mais on y trouve
encore des accords de quarte, et qui sont d'un tel charme que ceux qui ont t
habitus de pareilles runions, en conservent toute la vie d'agrables souvenirs.
Quiconque a frquent ces runions reconnatra sans peine l'erreur des
dfinitions donnes sur l'amiti, que la morale nous dpeint comme une passion
fade et sentimentale : c'est au contraire une affection joyeuse, bruyante, factieuse,
dans les trois liens de quarte, quinte et sixte. Elle est encore trs-ardente en lien de
tierce compose, jeu des deux ressorts : il n'a rien de ces fadeurs que prte la
morale ses insipides modles, qui ne sont communment qu'en accord de prime,
un seul ressort.
D'ailleurs, si les tons ne variaient pas dans les divers degrs d'amiti, o en
seraient les Harmoniens, obligs de varier au moins douze fois par jour les sances
et les tons de groupes (on en verra la preuve la fin du chapitre 3) ? Leurs
runions deviendraient bien fastidieuses, si le ton de l'amiti y tait toujours le
mme, toujours pleurnichant de tendresse pour le bien de la morale douce et pure.
Ces assembles uniformes en couleur sembleraient bientt aussi fades que les
raves de Cincinnatus et de Phocion. La muscade mme, selon Boileau, devient
insipide quand on en met partout. Convaincus de cette vrit, les Harmoniens
s'appliqueront se mnager, sur chacune des douze passions, toutes les varits
possibles en sept degrs de gamme et en mixtes. Ils n'y parviendront que par une
exacte connaissance des tables d'accords, et du procd d'opration qui leur
assurera les moyens d'tablir chaque instant des accords puissants et varis, l o
la civilisation, avec ses momeries fraternelles, ne sait pas mme tablir le lien de
prime, le plus faible de tous.
HAUTS ACCORDS. Transition 7me.
ULTRAPHILIE, ULTRAGAMIE, accord Heptamode.
Les deux ressorts en engrenage dans une autre passion.
Dans toute gamme passionnelle, un accord heptamode ou 7me est toujours une
sorte de dviation, un empitement sur les attributs d'une autre passion. Par
exemple, en amour, il y a ultragamie entre deux femmes saphiennes. Ce lien sort
des attributions de l'amour qui comprennent les unions bisexuelles. Dans ce cas,
les deux ressorts de l'amour engrnent dans la passion d'amiti ou affection
unisexuelle. tablissons la dfinition sur l'amiti.
LUltraphilie ou amiti en accord de 7me se compose des liens de charit
purement philanthropique, sans affinit de caractre ni d'action. Tel est, en
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 246

collectif, le dvouement des pres de la Rdemption qui vont quter et voyager


pour le rachat des captifs abandonns par la chrtient dans les bagnes des
Barbaresques. On peut ranger dans cette catgorie les religieux du Mont-St.-
Bernard, qui se consacrent sauver les voyageurs gars dans les neiges ; les
surs hospitalires voues au soin des malades.
Cette charit collective est un emploi htrogne des ressorts d'amiti. Dans ce
noble dvouement des tres inconnus, il n'y a ni affinit de caractre, ni affinit
d'action. C'est une transition de l'amiti une passion non encore dfinie,
l'unitisme, sujet du chapitre suivant (Philanthropie universelle, accord
omnimode ).
Laccord de 7me est celui qui lie entre eux les quatre groupes et les fait engrener
par dviation d'emploi des ressorts. C'est un accord de haute transition, jeu d'une
passion qui sort du cercle de ses emplois, et engrne dans les fonctions d'une autre.
Cet engrenage est bien figur dans les analogies de vinaigre et noctambule
(table, 260). Le vinaigre, liqueur infiniment utile, s'carte des emplois de la gamme
vineuse, en ce qu'il est non potable comme le verjus ; et de mme la vue
noctambule sort de l'chelle des emplois possibles l'homme dans son tat naturel,
puisque le noctambule voit sans le secours des yeux, et malgr le carton interpos.
Cette proprit d'cart de gamme est commune tous les accords de 7me, et en
gnral toutes les transitions.
Nota. En traitant des quatre accords cardinaux, je n'ai pas mentionn leurs
analogies avec les modifications du raisin. Laffinit gradue est si visible,
l'inspection du tableau, que j'ai cru inutile d'y donner un paragraphe de
comparaison.
J'ai nglig de mme l'application des quatre essors de vue nomms co-
lmentaires ; le sujet nous aurait mens trop loin. Il convient de le rserver aux
sections qui traiteront spcialement de l'analyse des sens et de leurs accords en
tous chelons.
Il nous reste traiter de l'accord pivotal ou omnimode et unitaire, accord de si
haute importance, que j'ai d lui donner un chapitre part. Il est but de Dieu et de
l'homme, ressort essentiel de cette unit, qui est l'objet de toutes les utopies de nos
sophistes modernes, aussi loignes des thories d'unit, que la civilisation l'est de
la pratique de vrit.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 247

CHAPITRE III.

Retour la page de table et tableaux du tome III.


Retour la table de la Seconde partie
De l'Accord omnimode Y , et unitiste . Capitulation de la Philosophie morale.

Ce ne sera pas une mdiocre conqute que celle des moralistes, ennemis-ns de
l'Attraction : comment les rapatrier avec elle ? Il suffira de leur faire connatre les
sublimes proprits de l'Attraction dans ses accords d'octave 8me degr Y : c'est le
sujet de ce chapitre.
Cet accord 8me est celui qui fait natre les affections gnreuses et le
dvouement collectif entre gens qui ne se connaissent pas mme de vue ni de
renomme. Il les met en sympathie artificielle et subite.
Sous le nom de sympathie, je n'entends pas l'esprit charitable qui est une
affection de 7me degr ; le 8me n'a pour vhicule que le plaisir, que le charme et non
la piti. Tout lan de charit est ressort de 7me, et non d'octave.
Faire natre subitement une amiti collective et individuelle entre des tres qui
ne se sont jamais vus (je dis amiti de charme, et non de charit), c'est un avantage
que la civilisation ne sait pas procurer des rois : l'ordre socitaire assure cette
jouissance aux plus pauvres individus.
C'est une des nombreuses merveilles qu'on va devoir aux accords de 8me degr,
que je dsignerai sous divers noms.
Isolment et spcialement, ils seront nomms
Accords omnimodes, ou Octaviens, ou Pivotaux Y .
Collectivement et gnriquement, je les nommerai :
Accord unitiste X, provenant de l'ensemble des quatre pivotaux, ou plutt
des huit ; car ils sont huit, si on les distingue en essor direct Y, et inverse . Nous
allons en tudier quatre seulement, puisque l'tat de nos murs n'en admet que
quatre, les majeurs ; et proscrit les quatre autres, les mineurs. Il n'importe ; nous
tudierons et nous oprerons sur quatre comme sur huit.
Laccord 8e omnimode en degr direct Y procde des masses aux individus ; et
en degr inverse , des individus aux masses, en observant constamment la
marche progressive, qui est, selon les tableaux (II), ressort essentiel d'unit,
marche immuable de la nature harmonique.
Ici l'exemple doit prcder les dfinitions ; mais je suis oblig d'aller chercher
l'exemple dans les coutumes d'Harmonie, faire une excursion de quelques pages
dans la 8me priode, dcrire le procd qu'elle emploie pour former un lien d'octave
ou lien omnimode entre des masses d'inconnus. Notre dfinition des gammes
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 248

d'accords serait incomplte, si je manquais faire connatre et apprcier l'accord


pivotal, le plus sublime de tous. Dcrivons-le donc en action, et d'abord en
prliminaires, car il faut le prparer avant de le faire clore.
Exemple : une caravane de mille voyageurs et voyageuses, compose de
Sybarites franais ou autres, arrive d'phse et vient coucher Gnide, y sjourner
le lendemain, pour se rendre ensuite Rhodes et Candie. Il faut la mettre en
sympathie subite avec les Gnidiens : on en a vingt moyens, entre autres celui des
assortiments par caractres et par penchants industriels.
Assortiment caractriel. Ds la veille, les envoys de Gnide sont alls la
Phalange d'Halicarnasse, au-devant de la caravane, prendre note des caractres de
ceux qui la composent. Les caractres n'tant qu'au nombre de 810, trs-distincts,
sauf nuances, chacun connat le sien en Harmonie ; chacun en porte le signe
indicateur, sur cusson, mdaille, paulette, rosette ou autre indice apparent. C'est
l'oppos des murs civilises, o tant de gens dguisent leur naturel.
En arrivant Gnide, la caravane y trouve la Phalange range en divisions co-
sympathiques avec les voyageurs : les liaisons amicales sont formes vue d'il et
en descendant de voiture ; car chaque voiture est pavoise du caractre dont elle
contient un groupe ou un titulaire individuel. Chacune est aborde par une petite
compagnie identique en passions, et par consquent amicale d'emble.
Ce concert amical des deux masses est un accord mixte de 1re et de 7me. En le
dcomposant, on y trouve 1 ressort de prime par l'identit de titres caractriels (II)
entre les deux compagnies classes progressivement ; 2 ressort de 7me par
l'hospitalit ou amiti divergente (ultramode), puisqu'elle s'applique des
inconnus. L'amalgame des liens de prime et septime produit un accord mixte des
plus intressants.
On peut former de vingt autres manires ce lien artificiel d'amiti subite entre
des masses nombreuses : dcrivons-le sur quelque sujet plus porte des lecteurs
civiliss, qui ne connaissent ni l'chelle ni les gammes de caractre. Spculons sur
les penchants industriels, pour tre plus intelligible.
Assortiment industriel, tabli en affinit inverse , c'est--dire des individus
aux masses.
La voiture n 1, pavoisant de grande chasse, contient six chasseurs et
chasseresses des plus fameux de la caravane.
La voiture n 2, pavoisant de hyacinthe et d'illet, contient six sectaires habiles
en ces deux genres d'industrie.
Et ainsi de cent cinquante voitures qui contiennent des assemblages par 1, 2, 3
penchants, plus ou moins, voire mme par sympathies industrielles de choux et de
raves, cultures aussi attrayantes en Harmonie que celle de l'oranger l'est en
civilisation.
Lheure d'arrive est fixe huit heures du soir. On est strict en Association sur
les heures de rendez-vous ; tout minute fixe et sans attendre qui que ce soit, ni
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 249

table, ni en voiture. Les Harmoniens, ayant leur journe distribue pour une
douzaine de sances au moins, oprent la minute, comme aujourd'hui les
militaires. Tout individu en retard se place aux voitures ou tables d'arrire-division.
huit heures, les Gnidiens et Gnidiennes rassembls au caravansrai de leur
phalanstre s'y classent en mme srie que les cent cinquante voitures attendues,
voitures dont on connat le contenu en assortiments industriels, par un tableau
qu'ont remis les fes de caravane aux fes de Gnide.
Je dsigne sous le nom de FES et FS la corporation affecte au travail des
sympathies quelconques. Ce sont des officiers du passionnel. Je place les fes
avant les fs, parce que dans toute relation d'accords mineurs (Amour et
Famillisme) les femmes ont le pas sur les hommes.
Au moment o les hrauts et hrautes de la caravane viennent annoncer son
arrive, la Phalange de Gnide s'avance aux vestibules, et plus loin si le temps est
beau. Dans ce cas, elle distribue ses cent cinquante groupes sous les pristyles et
portiques. Au devant viennent se ranger les cent cinquante voitures pavoises, vers
lesquelles s'avancent autant de groupes analogues en affinit industrielle.
Si le temps est pluvieux, l'abord s'excute couvert et aux vestibules. Les
voitures 1 et 2 entrant les premires sous les porches voient se dtacher deux
groupes, l'un bannire de grande chasse, l'autre bannire de hyacinthe et
d'illet. Ces groupes viennent donner la main leurs sympathiques en industrie,
s'apparier collectivement et individuellement ; et ainsi des autres voitures,
mesure d'entre. Laffinit est aussi subite que si l'assortiment et t distribu par
caractres.
(Voyez, pour plus amples dtails, la note C).
Jusqu'ici, on ne voit gure, malgr les dtails de la note C, sous quel rapport ces
assortiments de sympathies doivent sduire nos moralistes : je vais le leur
expliquer par l'analyse de quelques germes d'accords omnimodes qu'on rencontre
en civilisation.
Ce genre de lien y est excessivement rare ; il ne s'y montre que fortuitement et
par lueurs ; mais dans ses courtes apparitions, il lve les hommes un tat qu'on
peut nommer perfection ultra-humaine : il les transforme en demi-dieux, qui tous
les prodiges de vertu et d'industrie deviennent possibles.
On en vit un bel effet Lige, il y a quelques annes, lorsque 80 ouvriers de la
mine Beaujonc furent enferms par les eaux. Leurs compagnons lectriss par
l'amiti travaillaient avec une ardeur surnaturelle et s'offensaient de l'offre de
rcompense pcuniaire. Ils firent, pour dgager leurs camarades ensevelis, des
prodiges d'industrie dont les relations disaient : Ce qu'on a fait en quatre jours est
incroyable. Des gens de l'art assuraient que, par salaire, on n'aurait pas obtenu ce
travail en vingt jours.
Quelle est cette impulsion qui enfante subitement les vertus, les prodiges
industriels unis au dsintressement ? Elle n'est autre que l'omniphilie, amiti de 8e
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 250

degr. Ce n'est point l'amiti douce et tendre que vante la morale ; c'est une passion
vhmente, une vertu fougueuse ; c'est vraiment le feu sacr ; et cependant il n'y a
point l d'amiti de 3e, 4e, 5e, 6e degr, puisque ces ouvriers venus des autres fosses
ne connaissaient pas individuellement ceux de la fosse Beaujonc. Il n'y avait donc
rien de personnel dans ce dvouement ; c'tait affection de philanthropie collective
et non individuelle circonstance remarquer pour la rgularit de l'analyse.
Ce mouvement d'affection collective, qui germe tout coup chez des masses,
est le plus brillant essor de la vertu. Tout moraliste avouera que si on pouvait
maintenir les hommes dans cet tat de sublime philanthropie, leur conserver cette
noblesse dans toutes leurs relations, ils seraient transforms en demi-dieux. Or, si
ma thorie remplit compltement ce vu de la morale, n'aurai-je pas fait sa
conqute ? Disposons-la par tableaux de cette unit amicale ou accord omniphile,
dont elle exprime le dsir.
En voici un autre effet o se rencontre la vraie fraternit, mais pour un instant
seulement.
Les Troyens, aprs dix ans de sige, voient enfin s'loigner l'arme grecque ; ils
sortent en foule de leur ville et vont parcourir les positions qu'occupait l'ennemi :
panduntur pont ; juvat ire. Dans l'excs de leur joie, ils oublient les distinctions
de rang, s'abordent confusment pour se dire : Ici tait Ajax, l Diomde ; ici
taient les Dolopes, l les Thessaliens. En pareil cas, le prince et le plbien se
confondent ; la joie est si pleine, si franche, qu'elle a besoin de s'pancher de toutes
parts, se communiquer tout venant. Chacun voit un confident, un ami, dans tout
ce qui l'entoure. C'est dans une telle situation que la philosophie peut contempler
quelques instants l'galit et la fraternit, si maladroitement rves en civilisation,
o l'on ne sait pas former des groupes omniphiles qui sont vraiment fraternels.
On les forme volont dans l'Association, mais sauf prparatifs aussi n'ai-je
fait, dans la note C, qu'indiquer les dispositions prliminaires, une sance d'arrive,
sans parler de la 2e ni de la 3e, dont les dtails n'auraient pas t intelligibles. Il
suffit d'avoir fait entrevoir que l'ordre socitaire, au moyen de ses mthodes
calcules sur les sympathies, saura, par une srie de sances co-sympathiques
artistement gradues, faire natre les accords omnimodes en tous les titres ;
En maj. omniphilie Y et , omnitimie Y et ;
En min. omnigamie Y et , omnigynie Y et .
Et par suite, en UNITISME et X, rsultat de ces accords pivotaux des quatre
groupes.
Continuons sur les germes qu'on en trouve parmi nous ; passons des effets
d'amiti omnimode aux effets d'ambition.
J'en vois un brillant essor dans l'assaut livr au fort de Mahon par l'arme
franaise. Le marchal de Richelieu qui la commandait, tonn que les troupes
eussent pu, sous le feu de l'ennemi, gravir ces rochers INACCESSIBLES, voulut le
lendemain faire rpter cet assaut par forme de parade. La rptition semblait
facile, vu que les soldats n'avaient plus surmonter le double obstacle du feu de
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 251

l'ennemi et du barrage des points faciles. Cependant ces mmes soldats ne purent
pas escalader de sang-froid les rochers qu'ils avaient franchis la veille, malgr tant
de prils.
Pourquoi ce ralentissement ? C'est que le jour de l'assaut, les soldats stimuls
par le levier suprme, l'accord omnimode, taient des dieux et non pas des
hommes ; le lendemain, privs du feu sacr, du ressort omnimode (branche
d'ambition, nuance d'honneur du 8me degr), ils n'taient plus que des hommes, des
champions d'impossibilit, des civiliss.
Dans ces tableaux de passions vhmentes, on voudrait viter les froideurs
analytiques ; on ne peut pourtant pas les laguer tout fait : il est force de revenir
sur les trois effets que je viens de citer, et d'en dcomposer les ressorts, afin
d'apprendre aux moralistes mmes connatre cette affection omnimode 8me
degr, cette passion foyre, dite unitisme, qui ralisera toutes les vertus invoques
dans leurs utopies.
Analysons successivement les trois accords cits, Lige, Troye, Mahon, en les
rapportant aux ressorts du tableau 260. Nous n'y verrons que des accords mixtes,
car il est bien difficile en civilisation d'en former d'autres. Peu importe, puisque le
mixte est trs-fort en proprits, quoiqu'assemblant : des ressorts emprunts de
divers groupes.

Retour la page de table et tableaux du tome III.


Accord des Mineurs Ligeois, Analyse.
2. Affinit d'ambition, branche de l'esprit de corps.
1. Affinit d'amiti, ressort d'industrie.
Accord des Troyens, Analyse.
1. Affinit d'amiti entre compatriotes.
2. Affinit d'ambition, orgueil de victoire.
4. Affinit de famillisme, familles sauves.
Accord des Franais de Mahon, Analyse.
2. Affinit d'ambition, ressort de gloire.
1. Affinit d'amiti, ressort d'industrie.

Le premier vice de ces trois accords est qu'on n'y voit point de progression,
point de subdivision par sries, genres et espces. Tout y est confus ; ce ne sont pas
moins de trs-beaux germes d'unit sociale, de vertu, de magnanimit ; ils n'ont
d'autre vice que celui de courte dure.
Dans ces trois accords, les impulsions, quoiqu'irrgulires, suffisent dj
lever l'enthousiasme au plus haut degr, crer des hommes qui se jouent des
obstacles, et qui les prodiges de vertu deviennent familiers ; des hommes qui
atteignent de fait cette fraternit rve par les moralistes.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 252

Malheureusement un tel accord dure peu en civilisation, et n'y fait que de rares
apparitions ; mais il suffit qu'on l'y ait vu par moments, pour qu'il soit accord
possible l'espce humaine, accord sur l'extension duquel on doit spculer,
puisque ses impulsions lvent l'homme au rang des dieux, en l'excitant tous les
prodiges de vertu et d'industrie.
Le but de la morale doit donc tre de multiplier ces accords omnimodes, et de
leur donner la prdominance en mcanique sociale. C'est un effet rserv l'tat
socitaire, qui arrive en tout sens aux liens d'octave : ils n'y rgnent pas
constamment ; leur impulsion trop violente userait l'me et les sens ; mais ils y
dominent assez frquemment pour exercer la suprmatie, et rgir les autres accords
de gamme, les subordonner aux liens omnimodes qui sont germes de prodiges en
industrie, en vertu et en fraternit, comme on le voit par ces trois accords de Lige,
Troye et Mahon.
Ce beau lien d'octave ou 8e degr ne peut natre et se soutenir que par entremise
des sept accords infrieurs qui forment son chelle ou gamme. S'il ne dure qu'un
instant parmi nous, c'est qu'on ne peut pas mettre enjeu combinment les sept liens
de gamme (voyez 266), d'o nat le 8e, comme le blanc nat de l'assemblage des
sept rayons lumineux.
De l vient que tel qui, comme Richelieu Mahon, s'extasie devant un effet
d'accord omnimode, ne peut pas le faire renatre le lendemain, mme en diminuant
les obstacles. On n'a point de mthode fixe, en civilisation, pour produire les
accords, pas mme en bas degrs ni en moyens. Tel est le sujet du dsespoir de la
morale, sans cesse occup rver des liens civiques, familial et autres, en place
desquels ses thories ne font germer que de nouvelles discordes.
En principe, si l'on veut matriser le bel accord omnimode, le faire natre
volont, il faut crer pralablement les sept ressorts dont il se compose. Lorsqu'un
rgime social produira en tous degrs les sept accords de la gamme d'amiti (voyez
266), il pourra volont faire natre les accords omniphiles 8e, et de mme en titres
d'ambition, d'amour, de famillisme.
J'ai dcrit, dans le cours de l'Intermde, un trs-bel effet d'ambition en accord
omnimode, effet permanent en Association ; c'est l'unit passionne de tous les
savants et artistes du globe, qui, dgrads aujourd'hui par leurs discordes, seront en
unit intentionnelle permanente, lorsque l'immensit des rcompenses et des
auteurs couronns aura absorb toutes les jalousies. Leur concert sera aussi
clatant, aussi ardent, que leurs haines sont scandaleuses en civilisation. Il
importait de faire connatre aux auteurs par quels moyens, par quels ressorts
d'ambition, l'ordre socitaire peut les lever cette fraternit dont leur maligne
rpublique est si loigne.
Publier la science qui enseigne produire et perptuer ces merveilles morales,
ces liens sublimes de 8e degr, n'est-ce pas conqurir de fait le suffrage des
moralistes ? Il m'est d'autant mieux acquis, que ma thorie d'Association simple
flatte les habitudes qu'ils ont consacres, et limine tout ce qu'ils proscrivent. Ils ne
veulent admettre en gamme de famillisme qu'un seul accord, que la prime ou
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 253

monogynie (enfants de deux pres ou de deux mres en mariages conscutifs ou


second mariage aprs dcs) : ils n'admettent pas mme l'accord de seconde,
hmigynie (enfants d'un pre mari et d'une concubine, comme ceux de Jacob). On
exclura de l'Association simple toutes ces licences ; elle n'atteindra pas moins
l'unit sociale, quoique dpourvue de quatorze accords, savoir :

En amour, les 4e, 5e, 6e, 7e Y,


14
En famillisme, les 2e, 3e, 4e, 5e, 6e, 7e, Y, .

Ce n'a t qu'en 1819 que j'ai trouv le moyen de hongrer ainsi le mcanisme
socitaire : une fois cette dcouverte faite, j'ai pu me dire : Les moralistes sont
moi. J'aurais d prsumer longtemps auparavant que Dieu, qui a prvu toutes les
entraves, avait mnag quelque moyen d'accommoder l'Association aux
convenances du rgime civilis. Et si les amis de la vertu admirent, comme on n'en
peut douter, les beaux accords que je viens de dcrire aux articles Lige, Troye,
Mahon ; s'ils dsirent sincrement l'extension de ces germes de vertu tout le
systme social, tout le genre humain, ne sont-ils pas de fait, les partisans de cette
thorie des groupes et Sries pass., qui va outrepasser cent fois leurs dsirs, et
transformer 900 millions de cratures dmoniaques en autant de demi-dieux, dont
chaque pas sera marqu par des prodiges de vertu, d'industrie et d'unit sociale ?
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 254

NOTE C. Prliminaire de sympathie omniphile .

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Dans cette rception l'on observe la prcaution de mlanger les sexes pour
acheminer aux accords sympathiques. Raoul, chasseur de Saint-Cloud, est reu par
Calypso, chasseresse de Gnide, et Mathilde, chasseresse de Chantilly, est reue par
Acton, chasseur de Gnide.
On commence la rception par des entretiens sur les penchants mutuels on est
l'instant mme en affinit gnrale par identit de gots industriels, et cette
premire conversation entre gens qui ne se sont jamais vus est aussi anime qu'elle
serait glaciale s'il fallait rpondre des harangues d'officiers municipaux ou d'amis
du commerce.
[Omis l'envoi des portraits, le dtail des titres de caractres.]
On donnera environ une heure et demie cette premire sance amicale.
D'abord, une demi-heure aux conversations et au parcours du phalanstre ; un
quart d'heure la station de toilette et installation, puis trois quarts d'heure au
soup, afin que ladite sance amicale soit double ressort, qu'elle soit groupe
compos, groupe d'affinit industrielle et d'action gastronomique.
Entre gens qui ne se sont jamais vus, il suffit bien d'une heure et demie pour
une premire sance ; encore faut-il la soutenir par ressort compos ou double
plaisir. Une conversation anime sans l'appui d'un repas ne suffirait pas charmer
cette premire rencontre ; le calme pourrait natre, et l'quilibre passionnel serait
fauss ds la premire sance.
Au bout d'une heure et demie partage entre les dbats sur l'industrie, la
toilette, le parcours du phalanstre et le soup, on procdera au changement de
sance, de peur de calme ou de tideur.
neuf heures et demie le soup est fini ; les Gnidiens et Gnidiennes se lvent
de table, sauf quelques officiers gastrosophes, et laissent pendant dix minutes leurs
htes confrer sur les premires impressions, se concerter pendant que la Phalange
de Gnide est au vestiaire.
Dix minutes suffisent on est expditif en Harmonie pour la toilette comme pour
toutes choses les costumes y sont brillants, varis, mais commodes et faciles
revtir. On n'a pas un instant perdre ; les moments sont compts, non par devoir
ou discipline, mais parce qu'on a un enchanement de plaisirs parcourir dans la
journe et qu'on n'en veut manquer aucun. De l vient que tout harmonien, homme,
femme ou enfant, est un prodige d'activit.
LHarmonie, dans ses festivits, n'imite pas les frivoles civiliss, qui dans leurs
divertissements n'ont aucune vue d'accord gnral, n'tablissent aucun lien des
plaisirs avec l'industrie. On verra plus loin que ces conditions sont strictement
remplies dans cette sance de rception ; que le lendemain matin elle aura servi
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 255

passionner toute la caravane pour les travaux agricoles et manufacturiers de Gnide,


o ces voyageurs s'entremettront activement et passionnment pendant les huit
sances industrielles de la journe de station. Achevons sur le moment d'arrive,
qui ne peut pas tre donn l'industrie ; les harmoniens ne travaillent gure aprs
huit heures du soir, moins d'urgence.
neuf heures et demie, le dessert est sa fin, et l'orgue du caravansrai
annonce, par une salve, la sance de la cour d'amour. On voit s'ouvrir les portes qui
conduisent aux salons de cour, et s'avancer les proto-fes, qui escortes de
troubadoures et corybantes, viennent au nom de l'archi-fe inviter la caravane.
leur suite sont des groupes de bayadres et bayaders, bacchantes et bacchants qui
se rpandent dans la salle, entourent les voyageurs, prennent part aux vins
mousseux, et font sauter les bouchons selon les leons de sagesse donnes par
Delille (Homme des Champs).
Bientt la caravane est entrane, et l'assemble dans un beau dsordre se rend
au sristre d'amour. (On appelle sristre une masse de salles et pices affectes
aux fonctions d'une srie d'ordre subdivise en sries de genre.)
Les deux troupes confondues marchent sans crmonial jusqu' la salle du
trne, o les chefs de la caravane prsentent leurs hommages l'archi-fe. Au bout
d'une minute, elle donne le signal d'ouverture, en levant son sceptre. Les
corybantes sonnent aux rangs ; les Gnidiennes et Gnidiens quittent le bras de leurs
htes. Alors les dignitaires d'amour, les fes et sylphides, les gnies et magiciens,
disposeront les colonnes de sympathie occasionnelle, et en moins de cinq minutes
on entre en sance.
Comment se passera cette sance qui doit terminer la journe ? Je n'essaie pas
d'en rendre compte : notre objet n'est pas de donner des tableaux d'Harmonie, mais
seulement de dfinir et faire entrevoir l'accord omnimode ou accord d'unitisme,
concert et lien subit entre des masses d'inconnus. Je viens d'en dcrire une
premire sance ; je ne m'arrte pas la suivante, celle de la cour d'amour qui
prolongerait trop le chapitre. Je me borne dire que, malgr cet appareil de
bayadres et bacchantes, elle sera beaucoup plus dcente que ne le sont aujourd'hui
certaines maisons titres de socits pudiques et honntes.
La caravane cette cour doit trouver des groupes assorti bien diffremment de
ceux qu'elle aura forms l'arrive : le dispositif des sympathies d'amour
occasionnel, objet de 2e sance, ne peut pas tre semblable celui d'amiti
occasionnelle, 1re sance.
Quelque civilis observera que les voyageurs et voyageuses ont pu dj trouver
s'assortir en amour parmi les groupes d'affinit industrielle qui ont occup la
premire sance. Qu'importe ? Deux srets valent mieux qu'une : ils vont
rencontrer la cour d'amour un assortiment fort diffrent, et calcul sur leurs
sympathies d'amour occasionnel, qu'on aura constates par entremise des fes et
fs. Chaque voyageuse ou voyageur sera bien libre d'agir selon ses gots : il n'est
pas moins vrai que l'accord de premire sance, calcul pour identit industrielle,
n'a aucun rapport avec l'accord de 2e sance, calcul pour contraste occasionnel en
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 256

sympathie d'amour passager. La Phalange de Gnide, pour bien choyer ses htes,
devra leur mnager ces successions d'accords en identit et contraste, sauf eux
opter sur les variantes offertes.
Aprs une douzaine de pareilles sances dans la journe du lendemain, sances
o l'on aura vari de toutes manires les sympathies, l'affection de la caravane pour
tous les Gnidiens et de ceux-ci pour toute la caravane, sera leve au degr
omniphile inverse , puisqu'on aura procd des individus aux masses.
Le but serait manqu si cet enchanement de plaisirs ne cooprait pas au bien
de l'industrie active. Ds le lendemain les voyageurs seront dj en si intime
liaison avec les Gnidiens, qu'ils s'adjoindront eux dans toutes les sances de
travail 5 h. du matin, aprs le dlit (1er repas), l'hymne Dieu et la parade
industrielle ; tous les Gnidiens allant en groupes au travail, s'y verront suivis et
seconds par leurs htes ; car en Harmonie chacun, quelle que soit sa fortune, a t
ds l'enfance lev a exercer par attraction une cinquantaine de travaux ; on en
verra plus loin la preuve, au trait de l'ducation compose. La caravane connatra
donc et pratiquera par attraction les travaux des Gnidiens : si tel groupe, au sortir
du dlit, va la culture des hyacinthes, il verra se joindre lui les hyacinthistes
qui taient dans la voiture N 2 ; et ainsi des groupes qui iront cultiver choux,
raves, haricots et autres lgumes philosophiques.
N'anticipons pas sur ces dtails d'emploi des groupes ; nous n'en sommes ici
qu' la dfinition. Il suffit de dire que ces dispositions si opposes nos coutumes
cooprent sans cesse aux progrs de l'industrie ; et, pour en acqurir la preuve, il
faut attendre le trait des Sries sur lesquelles je vais prluder en deux chapitres de
dfinitions.
Celle des groupes m'a oblig faire une excursion dans le domaine de
l'Harmonie. J'avais dcrire des accords de huitime degr, dont on ne trouve en
civilisation que des germes informes, sans graduation comme celle des 150
groupes de Gnidiens, assortis aux penchants industriels des 150 groupes de
voyageurs.
Je crois inutile d'avertir que ces brillants dveloppements de passions n'auront
pas lieu dans les dbuts de l'tat socitaire. Notre gnration de paysans grossiers
n'a que faire de fes et de troubadours, elle ne saurait convenir de pareils
accords ; mais elle en a les germes confus : je les analyserai aux pages suivantes,
o l'on verra que l'accord omnimode, quoique rduit chez nous au degr confus,
enfante dj des prodiges de vertu et d'industrie : quelle sera son influence, quand
on l'aura gnralis, et lev du mode confus au mode rgulier et progressif !
Je n'ai expliqu cet accord qu'en degr inverse , procdant des individus aux
masses ; il est inutile de donner la dfinition du direct Y, oprant des masses aux
individus. Ce serait compliquer l'expos, qu'il faut abrger, puisqu'il nous entrane
souvent parler d'un ordre social non encore existant. Je vais rentrer dans la sphre
intellectuelle des lecteurs, et traiter des germes d'unitisme ou accords omnimodes
qu'on rencontre en civilisation.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 257

PAUSE. Rappel de Thse sur l'tude de l'Homme sensitif.

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J'AI reconnu maintes fois, en confrant avec des hommes intelligents et
dsireux de s'instruire sur l'Association, qu'ils n'allaient pas dix minutes sans
perdre de vue les bases, comme le minimum et l'attraction industrielle (II), et y
substituer leurs prestiges de civilisation.
Quelquefois il fallait, dans le cours d'une sance, leur rpter trois et quatre fois
le mme principe ; les y ramener sans cesse, quoiqu'ils en eussent ds le premier
instant confess la rectitude. Mais les prventions philosophiques sont si
puissantes, qu'en peu de minutes elles reprennent leur empire, mme chez l'homme
rsolu en secouer le joug.
Il est donc ncessaire d'adopter, dans un sujet aussi neuf, la rgle des redites
frquentes : elles pourront tre superflues pour un trs-petit nombre de bons
esprits ; mais elles sont indispensables pour guider la multitude obstrue de
prjugs dont on ne peut la dgager qu'en lui dmontrant sans relche la
malversation des sciences incertaines, en qui elle a plac sa confiance.
Qu'on se rappelle la condition stipule l'avant-propos : je ne vends pas ma
dcouverte ; je la donne, sous la seule rserve de partage distributif du trait. Les
impatients voudraient distribuer leur gr les premiers volumes ; j'en retiens un
ma disposition, avec droit de le meubler des instructions que j'ai pu juger
convenables, d'aprs une exprience de 22 ans sur les prjugs des partis
scientifiques.
D'ailleurs, je distrais de ces premiers tomes les cinq chapitres de la prsente
notice ; je les affecte, par anticipation, la thorie positive : c'est encore une
concession faite aux impatients. Ceux qui ne seraient pas satisfaits, donneraient
penser qu'ils sont fatigus de s'entendre dire quelques fcheuses vrits.
Ds le premier chapitre et mme ds l'avant-propos j'ai dnonc l'omission de
l'tude de l'homme. La classe des mtaphysiciens parat s'en occuper ; elle prtend
mme tudier la fois l'Homme, l'Univers et Dieu. Ces trois problmes sont lis
intimement, sauf progression. La marche naturelle est d'tudier d'abord le 1er, qui
sert d'acheminement au 2e : on ne peut rien dcouvrir sur les harmonies de
l'Univers, sur les causes du mouvement (II), si on n'est pas initi la connaissance
de l'homme ou du mouvement social et passionnel, qui est (II) pivot et type des
quatre autres, clef d'tude pour tous quatre.
Et lorsqu'on est vers dans les deux sciences de l'Homme et de l'Univers,
lorsqu'on sait expliquer l'analogie, l'unit de systme qui rgnent entre les
harmonies de l'Univers et les passions de l'homme (voyez l'art. Pivot inverse), on
peut s'lever, en continuant les calculs d'analogie, jusqu' la connaissance
partielle de l'essence de Dieu et de ses proprits.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 258

La mtaphysique civilise n'ayant point suivi cette marche progressive, ayant


voulu, au contraire, tudier simultanment les trois problmes, a d chouer sur
tous trois (II), parce qu'elle a mal envisag le premier, qui servait d'chelon aux
deux autres.
Elle n'a pas su, dans l'tude de l'homme, se tracer un plan d'exploration
intgrale et gradue ; commencer par l'analyse des passions matrielles et
spirituelles, pour s'lever ensuite la synthse ou destine sociale.
N'en dplaise aux matrialistes, l'homme est un compos de corps et d'me ; il
faut donc tudier dans l'homme les ressorts sensuels et les animiques.
A-t-on de bonne foi procd l'analyse des ressorts matriels, c'est--dire des
cinq passions sensitives ! Non ; je viens de constater cette omission, par l'chelle
gradue du sens de la vue (tableau 266).
Personne n'a class les divers exercices de la vue, ni en chelle progressive, ni
mme en tableau confus. Nous en possdons plus ou moins certains degrs, que je
vais extraire de l'chelle (266).
1er. Vue asinique ou quilibre : nos maons et Miquelets lvent leur vue ce
degr dj suprieur a l'tat brut 0, lil chancelant devant l'abme. Voil chez
certains hommes un progrs artificiel de 0 1, progrs que des analystes exacts
auraient mentionn dans une chelle de degrs visuels, s'ils eussent avis ce
classement.
3e. Nos sciences physiques ont lev artificiellement l'espce humaine la
facult visuelle de 3e degr, dite co-terrestre. Vue tlescopique et microscopique,
emploi de l'il, combin avec la terre vitrifie (accord de tierce).
6. Nos plongeurs, et surtout les pcheurs de perles, lvent leur vue au degr
co-aquatique, discernant les objets au loin dans l'intrieur des eaux.
ces trois progrs artificiels, ajoutons-en deux naturels, que des sophistes
nommeront carts de la nature.
4e. Degr : la vue co-arienne dont jouissent les Albinos, qui sont dous
comparativement nous de plusieurs perfections incontestables, entre autres :
Tact co-arien, ou piderme blanchissant par contact avec la lumire solaire
qui noircit les corps de race subversive.
Chevelure soyeuse et probablement plus durable que la ntre, qui a le double
vice de chute et de blanchiment.
Vue co-arienne ou co-nocturne, facult commune avec le chat et le hibou,
avec le lion et le tigre, dont les yeux recueillent la portion de lumire que
fournissent les cordons aromaux ; lumire bien copieuse, puisqu'elle suffit en
pleine nuit aux Albinos, aux lions et aux chats.
7e. Degr. Vue noctambule, facult de voir sans le jeu ordinaire des yeux, et
malgr l'interposition de corps opaques, paupires, etc., qui masqueraient un il
veill.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 259

S'il existe ainsi dans les facults de la vue des chelons dont l'homme atteint
dj quelques-uns, par le secours de l'art ou de la nature, ne pourra-t-on pas
s'lever d'autres degrs d'exercice visuel, comme le 2e dit camlonisme ; le 5e,
dit co-aromal ; les 8e Y et 8e , non dfinis ?
En supposant que le corps humain ne doive pas s'lever au-del de ses facults
actuelles, il fallait au moins les classer ; c'est ce qu'on n'a pas fait ni sur le sens de
la vue ni sur les quatre autres.
Ainsi, tout en paraissant raffiner sur les mthodes analytiques, tout en se
flattant de quintessencier les analyses de sensations, perceptions, intuitions, etc.,
l'on n'a pas encore analys l'chelle des fonctions sensuelles intuitives, non plus
que celles des quatre autres sens.
Prtendra-t-on que ces recherches sur l'chelle sensuelle, sur les degrs
d'essor naturel ou artificiel de chaque sens, n'auraient conduit aucun rsultat
utile ? C'est une erreur des plus graves : j'ai prouv l'Extroduction que les
recherches sur le sens de la vue et ses emplois intgraux, pouvaient ouvrir une
trs-belle issue de civilisation, celle de l'architecture combine (l'une des
transitions du tableau (II).
Ce ddain qu'on manifeste pour les branches d'tude ngliges, ne contrevient-
il pas au premier des douze prceptes philosophiques (II), explorer en entier le
domaine de la science ? Elle devait donc fureter partout, gnraliser
l'investigation, sans ddaigner aucun point : elle aurait fait des dcouvertes dans
les branches dont elle augurait le moins, notamment dans les recherches
spculatives sur le sens de la vue : on en a vu la preuve l'article garantisme
visuel (Extroduction).
Passant de l'homme matriel l'homme spirituel, on retrouve pareille lacune.
La mtaphysique n'a analys aucune des facults d'accords sociaux inhrentes aux
quatre groupes.
Il est donc vident qu'on a nglig l'tude de l'homme, tant matriel que
spirituel ; on s'est attach l'corce, la superficie, des subtilits idologiques
fort inutiles en calcul de destine sociale.
De l vient qu'on n'a rien dcouvert sur les harmonies de l'homme avec
l'Univers, sur le destin des passions, les causes du mouvement, et l'analogie
universelle (dont j'ai trait en aperu au pivot inverse).

Le 5e degr, vue co-aromale, nous vaudrait l'avantage de voir en tlescope, le miroir cleste ou
coque aromale qui entoure le globe et qui l'enveloppe en forme de bulle de savon place entre
l'air et l'ther 16 lieues de hauteur. Sans ce rflecteur, les plantes ne renverraient aucune
lumire. Il a la proprit de miroir interne du globe : il rflchit toute scne de la surface du
globe, dans chacun de ses segments forms par les arcs du rflecteur, et jusqu'aux points
d'intersection de la plus basse corde des rayons. Ainsi, par un temps serein et en choisissant les
moments opportuns, un il de 5e degr pourra voir de Paris, avec tlescope, le mouvement des
ports de Bordeaux, Brest Bristol, Amsterdam et encore mieux de Londres et Anvers. Les
assureurs paieraient cher la jouissance d'un tel miroir.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 260

Et par suite on n'a rien dtermin sur les vues de Dieu ; on ne connat pas
mme ses proprits primordiales (II) : si on en avait quelque notion, comment
oserait-on lui attribuer l'unit de systme, et prtendre qu'il destine l'humanit au
chaos civilis, barbare et sauvage, tat oppos toute unit ! Comment pourrait-
on croire, en outre qu'il veuille employer l'attraction en mcanique sidrale, et la
contrainte en mcanique sociale ? Cette duplicit d'action et de ressorts peut-elle
cadrer avec les vues d'un tre unitaire en systme ?
Dieu a dispos l'chelle des connaissances de manire faire de l'tude de
l'homme un prliminaire oblig, une clef de toutes les sciences d'agrment que
recherche la folle raison civilise : elle voudrait dcouvrir l'agrable avant l'utile,
pntrer les mystres de l'harmonie de l'Univers avant d'avoir trouv les voies de
la richesse, du bonheur, de l'unit sociale.
Dieu n'a pas permis cette anticipation, ce contre-sens de gnie : il nous a
irrvocablement astreints dbuter par l'tude de l'homme, sous peine d'chouer
dans toutes les sciences d'agrment, comprises sous le nom gnrique de Thorie
des CAUSES du mouvement.
Nous allons y tre initis en plein, grce cette tude de l'homme, esquive
depuis 3,000 ans, omission impardonnable un sicle qui recommande sans cesse
d'aller du connu l'inconnu, et qui, donnant ce prcepte pour mthode et voie
d'invention, a refus obstinment de l'appliquer l'tude de l'homme, a refus
d'aller de lAttraction matrielle dj connue, lAttraction passionne dont la
thorie restait connatre.
Voil des redites sans doute ; mais trop peu encore : il faudrait les pousser
cent fois, pour bien convaincre le genre humain qu'on l'a tromp sur ce qui touche
l'tude de l'homme.
Cette science tait l'issue naturelle de l'ordre civilis et barbare (II, Y,
synthse de lAttraction). Les mtaphysiciens l'ont esquive, tout en faisant sonner
bien haut leurs tudes de l'homme, qui ne retire aucun fruit de ces subtilits
scientifiques. Partout le peuple se plaint bon droit que les savants n'ont rien fait
pour amliorer son sort, que leurs dcouvertes en mcanique sociale se bornent
l'art d'augmenter les impts, et d'enrichir les sangsues fiscales et mercantiles tout
en chantant la perfectibilit.
Glissons sur l'impritie politique ; cette pause ayant pour objet de dnoncer
l'omission d'tudes en matriel.
J'y ai prlud par la note A (Introd.), sur le dsordre atmosphrique, et les
calculs de climature quilibre.
Je rallie ce sujet avec la note E (Extrod.) qui traite d'une belle issue de lymbe
sociale, par le garantisme visuel ou architecture socitaire. Ces branches de
perfectionnement tiennent l'tude du matriel et des sens, ou de l'homme sensitif.
La Providence a mnag sur tous les points des palmes pour le gnie, et il y en
avait de belles cueillir dans les tudes relatives au tact, la vue et au got : ceux
qui ddaignent les spculations politiques sur le matriel de l'homme, peuvent tre
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 261

assimils, quant l'impritie, cette pitoyable secte qui, par un autre excs, a
voulu faire de l'homme un tre purement matriel.
Auteurs, qui avez chou si honteusement sur le problme du bonheur social,
vos erreurs, en morale comme en mtaphysique, ne proviennent que de l'ignorance
de notre double destine, la socitaire ou travail combin, et l'insocitaire ou
travail morcel : vous avez vu avec raison, dans l'homme insocitaire ou civilis,
un monstre de perversit, bien dpeint dans ce distique Largent, l'argent ; sans
lui tout est strile La vertu sans l'argent est un meuble inutile.
Vous avez essay des correctifs, des plans de rgnration qui, ne reposant que
sur le travail morcel ou insocitaire, ne peuvent garantir au peuple, ni minimum,
ni attraction industrielle, ni vraie libert (II). De vos chimres sur la souverainet
du peuple, on ne voit natre, comme du despotisme, que des lgions d'affams,
esclaves d'un cu, disposs tous les crimes pour chapper la misre ; gens dont
Rousseau a dit : Ce ne sont pas l des hommes, il y a quelque bouleversement
dont nous ne savons pas pntrer la cause.
Effrays, comme Rousseau, de la laideur de l'homme moral, vous avez cherch
vous faire illusion par des subtilits idologiques, sur le perfectionnement de la
raison. En tudiant le mcanisme des ides, avez-vous dcouvert le chemin du
bonheur social ? Non.
Avouez votre dconvenue : vous n'avez pas su expliquer l'nigme que
prsentait l'homme ; la dualit d'essor des passions (II) ; la chenille sociale
mtamorphoser en papillon ; l'homme clatant de vertus et combl de richesse
dans l'industrie socitaire, dgotant de vices et de pauvret dans l'industrie
morcele ou civilise.
Lignorance de cette double destine vous a jets dans les carts de l'athisme
et du matrialisme ; vous vous en tes pris Dieu du rtrcissement de votre gnie,
de l'insuffisance de vos mthodes philosophiques. N'tes-vous pas heureux qu'on
vous dvoile enfin le secret de cette nature de l'homme, dualit d'essor passionnel
(II), et les chelons de la destine socitaire (II), dont vous dsespriez plus que
jamais de pntrer le mystre ?
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 262

CHAPITRE IV.

Dispositif des Sries passionnelles.

[Relisez l'article Sries pass., II, Intr.]

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La distribution par groupes et sries n'est point, il faut le redire, une mthode
capricieusement imagine. C'est l'ordonnance que Dieu a tablie parmi les choses
cres, et que les naturalistes ont d adopter dans toutes leurs tudes, o ils sont
obligs de distinguer les tres par sries ascendantes et descendantes, tablir,
1er des sries de classe divises en groupes d'ordre ;
2e. des sries d'ordre divises en groupes de genre ;
3e. des sries de genre divises en groupes d'espce ;
4e. des sries d'espce divises en groupes de varit.
Appliquant cette mthode aux passions, nous l'tendrons
5e des sries de varit div. en groupes de tnuit ;
6e des sries de tnuit div. en groupes de minimit ;
7e des sries de minimit div. en gr. d'infinitsisme ;
de l'infinitsimal aux degrs diminutifs.
Ce n'est donc pas une nouveaut suspecte d'arbitraire que la thorie
d'Association ; c'est un ralliement l'ordre gnral de l'Univers, l'unit de
systme tant recommande par les savants de toutes les classes, unit selon
laquelle on doit distribuer le passionnel comme le matriel, par sries de groupes.
Si cet ordre ne s'adaptait pas au jeu des passions comme au distributif de produits
des trois rgnes, o serait l'unit de l'Univers, et quel sens faudrait-il attacher au
mot UNIT ?
Je conois qu'il ait t difficile l'esprit humain de franchir le pas et de passer
tout coup d'un extrme l'autre, s'lever du systme familial ou morcel au
calcul des grandes socits domestiques tendues des masses d'environ 1500
personnes.
Entre ces deux extrmes, il existait des chelons dont aucun n'a t dcouvert.
Est-ce inadvertance ou escobarderie ? Nous en avons raisonn au chap. 4, notice
V, o j'ai trait des tats intermdiaires entre le morcellement et l'Association.
Bornons-nous ici au sujet de ce chapitre, au dispositif des Sries pass.
Relisez (Introd.) la dfinition des sries, et appliquons cette distribution
quelque menu dtail d'industrie domestique.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 263

Si on adapte un mets neuf sauces diffrentes, ce mets, servi une compagnie


de cent personnes, fera clater neuf gots divers ; chacune des neuf sauces trouvera
un groupe de partisans plus ou moins nombreux.
On pourra les classer dans l'ordre suivant (sauf correction de l'chelle, car je ne
suis ni chimiste ni cuisinier, et ne sais pas classer les saveurs ; distinguons-les
approximativement).
Sur les neuf saveurs, et les neuf groupes qui prennent parti pour quelqu'une, il
faut analyser deux transitions et trois corps de srie savoir :

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Transit. ascend. Aigre-doux.
Fade.
Aile ascend.
Doux.
SUAVE.
CENTRE. SUCR.
ACIDE.
pre.
Aile descend.
Amer.
Transit. descend. Amer ftide.

Voil, sauf rectification, une srie assez rgulirement gradue. J'ai dsign
sous le nom d'amer-ftide, les saveurs putrfies, comme le gibier faisand.
Certains chasseurs le veulent infect et demi-gt. Ne disputons pas des gots,
puisque leur varit tant critique par la morale est prcisment le ressort dont on a
besoin dans les Sries pass., qui ne pourraient ni oprer ni s'quilibrer sans
contraste de gots.
Un homme de l'art saurait lever la srie beaucoup plus haut, et y mnager des
transitions plus nombreuses ; par exemple :

Transit. Antr. 1.
AILE ascend. 8.
Transit. Citr. 1.
CENTRE. 13. 32.
Transit. Ultr. 1.
AILE descend. 7.
Transit. Postr. 1.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 264

Cette distribution exigerait 32 sauces ou varits ; or, en civilisation, o il serait


dj fort coteux d'accommoder un mets de neuf manires diffrentes, il
deviendrait bien plus dispendieux de pousser le raffinement 32 varits.
Le contraire a lieu dans l'tat socitaire ; la 2me srie leve 32 variantes sera
moins dispendieuse quant aux prparations, et plus attrayante au travail. Or,
comme on doit toujours se proposer les deux buts d'conomie et appt industriel, il
est bon de connatre les dispositions d'une Srie trente varits environ ; c'est le
nombre le mieux adapt aux conomies dans une Phalange de 1500 personnes : il
lui en cotera moins de faire trente-deux sortes de pain que de se borner neuf.
Miracle des plus bizarres ! il donne la mesure de l'intrt que doit exciter ce
mcanisme des Sries, qui va transformer (II) en germes d'harmonie sociale toutes
les fantaisies gastronomiques ou autres, les rehausser l'une par l'autre, et les faire
valoir par leur affluence, leur contraste et leur graduation.
Il suffit, pour des notions lmentaires, de disserter sur la Srie neuf varits ;
elle est rgulire, exactement contre-balance, en ce qu'on y trouve,
Un groupe de pivot, sur la saveur centrale ou sucre.
Trois corps en gradation ; un de centre, deux d'extrmes.
Deux transitions, initiale et finale.
Enfin, une chelle de contrastes ascend. et descend.
Telles sont les parties constituantes d'une Srie libre ou de basse espce. Nous
n'en sommes pas encore aux mesures ni aux puissancielles.
Dans les libres, on observe constamment l'ordre prcdent, quel que soit le
nombre des groupes. Il peut s'lever une centaine, comme il arrive de la culture
des poires qui, fournissant au-del de cent varits, peut comporter plus de cent
groupes en une seule Srie libre.
En minimum la Srie est bonne et admissible, pourvu qu'elle ait au moins trois
groupes, dont le 1er et le 3me. soient en contraste, et dont le 2me tienne un juste
milieu entre les deux extrmes. La Srie est de mme bonne quatre groupes, dont
les 2me et 3me font fonction de centre ; les 1er et 4me, fonction d'extrmes contrasts
en gots, puis discords avec le centre. Une telle Srie, dans ses rivalits et
quilibres, jouit des proprits d'une proportion gomtrique.
J'ai donn, en Srie libre, un exemple matriel tir des saveurs ; il serait le
mme en chelle spirituelle, en nuances de partis politiques, littraires, etc.
Par exemple, dans une assemble lgislative, on voit natre d'abord une srie
informe et borne trois ou quatre partis saillants, qui sous divers noms sont
toujours un contraste d'extrmes contre-balancs par un ou deux termes moyens.
Tels ont t les partis de France, nomms,
En 1789, Patriotes, Ventrus, Aristocrates ;
En 1820, Libraux, Doctrinaires, Ministriels, Ultras.
Ainsi la marche en essor passionnel est constamment la mme : on dbute par
se classer en discords gradus et contrasts, que le centre doit tenir en quilibre. Si
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 265

le centre est faible en nombre, les extrmes se heurtent. On vitera facilement ce


vice dans les Sries pass., la nature ayant rparti ses attractions de manire forcer
de nombre sur le centre, pourvu que la Srie soit organise mthodiquement et
jouisse d'un libre essor.
Dans ce cas, on voit les discords se nuancer, se subdiviser ; et une assemble,
qui ne formait que trois partis le premier jour, formera bien vite sept ou neuf partis
de nuance par la dcomposition des trois primitifs.
Cette proprit des passions est depuis 3000 ans l'cueil de la science ; elle
ignore que la nature veut dbuter par tablir les discords avant les accords, une
srie (II), ne pouvant pas prendre son -plomb ni se mcaniser avant d'avoir donn
l'essor aux nuances de gots.
Tel est le motif pour lequel Dieu a donn l'homme un penchant invincible aux
discords : ils sont germes de srie, germes de groupes contrasts et gradus ; c'est
donc pour nous disposer former nos relations par sries, que la nature fait clater
les discords jusque dans les moindres choses. Ajoutons un exemple tir de quelque
objet matriel, de la saveur du pain, rivalise en 4e puissance, par 3, 9, 27, 84,
peu prs.
Si l'on ptrit une seule qualit de pain et qu'on la serve 300 gastronomes, on
les verra se distinguer en trois partis au sujet de la levure, la salaison et la cuisson,
sur le degr desquelles chaque parti portera quelque plainte : de l natront une
trentaine de groupes.
Tel parti voudra le pain peu lev ;
Tel autre, moyen lev ;
Tel autre, fort lev ;
Ces trois gots combins avec les divers degrs de salaison donneront 7, ou 8,
ou 9 groupes gradus et contrasts. Les partisans du pain peu lev se classeront en
deux ou trois degrs sur la salaison ; savoir :
Peu lev, peu sal.
Peu lev, moyen sal.
Peu lev, trs-sal.
D'autre part, les sectaires du pain moyen lev et ceux du trs-lev formeront de
mme deux ou trois partis en degrs de salaison. Il n'est pas ncessaire que les
partis marchent rgulirement trois par trois, mais seulement que les centres de
Srie soient plus forts que les ailes ; et ainsi dans les subdivisions de groupes.
L'on aura dj sept ou huit partis sur les varits de levure et salaison. Si on
veut ensuite classer les gots en degr de cuisson ; en peu cuit, moyen cuit et trs-
cuit, on aura un troisime lment de discord, qui subdivisera les huit ou neuf
partis dj forms, et les lvera de vingt-cinq trente.
Ensuite viendront les transitions, les gots bizarres de ceux qui veulent du pain
compact et presque sans levain ; ou du pain brl, croute en charbon ; ou des
mlanges avec du seigle, avec de l'orge : ces diffrences de got donneront
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 266

aisment quatre transitions formant les liens internes et externes des trois corps de
Srie.
Les divisions d'ordre pourront tre :
En aile asc., les groupes dominance de salaison.
En centre, les groupes dominance de levure.
En aile desc., les groupes dominance de cuisson.
Si l'on met en jeu un quatrime lment de discord, si on prpare les trente
sortes de pain avec trois farines diffrentes A, B, C, et qu'on les serve 1500
personnes formant une Phalange socitaire, il sera facile de dcomposer les trente
groupes dj cits, en une centaine de menues divisions cabalistiques. Par
exemple :
32 pour la farine A,
40 pour la farine B,
28 pour la farine C.
Et pour satisfaire les cent groupes d'environ quinze personnes en moyen terme,
chacune des trois farines A, B, C, employe de trois en trois jours, subirait l'chelle
de prparations gradues en divers degrs de salaison, levure et cuisson. C'est ainsi
qu'on opre en Harmonie, par variantes de farine d'une cuite l'autre, comme
lundi en farine A,
mardi en farine B,
mercredi en farine C.
Puis, pour ne pas risquer d'puiser ou ralentir l'attraction industrielle, on
rpartit le service en alternats, comme
lundi la Phalange de St.-Cloud,
mardi la Phalange de Trianon,
mercredi la Phalange de Marly.
Chacune ptrissant pour les trois emprunte ses voisines des cohortes, et
envoie aprs la cuite les pains en fourgons suspendus. Cette association vicinale
n'a gure lieu qu'en hiver o le pain est plus facile conserver.
Je ne prtends pas que le bnfice de varit doive s'tendre indfiniment ;
qu'une Phalange fabriquant trois cents sortes de pain puisse oprer meilleur
compte que celle qui en fabriquera trente. Je veux dire, qu'en se fixant certaines
limites (dont je ferai ailleurs le calcul), en diffrenciant un mets 30, 40 et
quelquefois 50 ou 60 varits, on fera moins de frais qu' travailler en monalit.
Les nombres 30, 35, 40, seront en moyen terme les plus conomiques ; ainsi, dans
ce nouvel ordre, il en cotera moins pour faire l'omelette trente varits, que pour
faire une seule espce d'omelette. Cette pargne, bien incomprhensible pour nous,
se fonde sur ce que l'Association tant oblige de cultiver par Sries qui donnent
une grande varit de produits, elle est de mme oblige de consommer par
varits en assortiment gradu ; dfaut, il n'y aurait ni unit ni quilibre entre la
production et la consommation.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 267

Par suite de cette mthode, une Phalange pourra donner aux socitaires de
1re classe, option sur trente espces ;
de 2e classe, option sur vingt espces ;
de 3e classe, option sur dix espces,
en toutes sortes de comestibles et boissons, et plus bas prix que ne leur coterait
aujourd'hui l'achat ou la prparation d'une seule espce de pain ou de vin, qui ne
satisfera presque jamais le got du consommateur, s'il sait discerner les nuances de
qualit.
Cette conomie obtenue par voie de prodigalit est, comme tous les rsultats
des Sries pass., un miracle compos, un merveilleux doublement choquant, et qui
semble contredire le sens commun ; mais en tudiant la thorie, on verra que ce
prtendu miracle est un effet ncessaire de l'ATTRACTION INDUSTRIELLE, qui ne
peut s'tablir et se soutenir qu'autant que la production, manutention, distribution
et consommation s'exercent par chelle de nuances croissantes et dcroissantes,
chacune desquelles est affect un groupe vou passionnment la nuance
prfre.
Une Srie n'est bien quilibre qu'autant que ses groupes sont mthodiquement
forms et subdiviss en plusieurs sous-groupes, au moins en trois, afin de graduer
et contraster les nuances de gots dans le groupe mme, et se rallier aux groupes
voisins par quelques sectaires qui diffrent de la masse.
Un groupe rgulier doit contenir en minimum sept sectaires, subdiviss par
deux, trois, deux, le centre devant tre plus fort que les ailes.
Je ne prtends pas dire qu'un groupe ne puisse fonctionner six et cinq
sectaires ; j'indique ici, en principe gnral, les meilleures dispositions.
Ajoutons la condition pivotale , ou enrlement sur un nombre septuple de
socitaires co-intresss.
Une srie, la supposer de sept groupes, soit 50 60 personnes, doit se
recruter et s'alimenter par une masse au moins septuple, comme 400. Ladite masse
doit tre associe d'intrts et de plaisirs avec la srie qu'elle alimente par entre et
sortie, recrutement et reversement. Les 50 sectaires doivent avoir des relations
actives et journalires avec 350 400 co-associs, lis avec eux en intrts
domestiques, et co-socitaires sur une foule d'autres fonctions.
Ce nombre septuple est indispensable sous le rapport de l'enthousiasme. Si une
culture exige 50 personnes passionnes comme on doit l'tre dans le travail
socitaire, on ne pourrait gure les extraire d'un nombre quadruple, soit 200.
Certaines cultures, comme les roses, les illets, pourront bien sduire 50
personnes sur 200 : mais s'il s'agit de cultiver ronces ou chardons, vous ne verrez
se passionner pour ces travaux, qu' peine le seizime, et non le quart des 200
personnes.
Estimons donc la fourniture de sectaires passionns, un huitime en moyen
terme ; car il est certain que si les orangers et les volires peuvent attirer un quart
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 268

ou un tiers, le soin des raves et des pourceaux n'attirera gure qu'un douzime ou
un seizime de la Phalange : elle doit donc puiser sur un nombre septuple du
moyen terme de ses sries ; car elle ne doit pas enrler des acceptants de travail,
mais des enthousiastes. On ne russit en industrie que par passion : le mcanisme
des sries rejette quiconque n'est pas fortement passionn pour l'espce gre par
chaque groupe o il prend parti.
Je me borne ce peu de dfinitions sur le levier principal du rgime socitaire.
On a vu qu'il n'est pas de mon invention ; j'en puise la connaissance dans toutes les
uvres de la Divinit : ce n'est qu'une imitation de la mthode tablie dans la
nature entire ; et en admettant provisoirement que notre destine industrielle soit
la srie passionnelle, on voit quel est l'garement de ces sicles savants qui ont
voulu fonder le systme social sur la plus petite runion possible, celle des familles
de 2, 4, 6, 8 individus ; tandis que la moindre des runions doit tre de 400
personnes, afin que chaque srie, estime en moyen terme 50, puisse enrler sur
un nombre au moins septuple.
Dans cette dfinition, j'ai prfr, pour analyse, les sries attenantes aux
comestibles ; la gourmandise, passion la plus connue et la plus tolre. On ne
pourrait pas dcrire les relations d'une srie amoureuse, les intrigues de ses divers
groupes, les gradations observer dans leur classement, tandis qu'en tirant les
exemples de la passion du got, l'on est sr de ne choquer aucune classe : tel est
mon but.
Au moyen des dfinitions qu'on vient de lire, chacun saurait dj former des
sries libres en toutes sortes d'emplois. Nous aurons dcrire d'autres sries d'un
ordre plus relev, les mesures et les puissancielles. Dans ces deux ordres, le
nombre des groupes est fixe et non pas libre : une serre mesure ne s'organise que
par 12, 32, 134, 404 groupes et le pivotal. Une puissancielle a de mme ses limites
fixes. Toutes deux sont la srie libre ce que la posie est la prose.
Il suffit, pour le moment, de s'exercer sur les sries prosaques ou libres,
s'habituer les classer en trois corps avec transitions. Le peu qui a t dit sur ce
sujet suffit prouver que ce levier primordial d'harmonie n'est pas un procd
invent plaisir ; que c'est une mthode imitative, puise dans l'ensemble du
systme de la nature, et que si on veut en suspecter l'excellence, il faudra
pralablement suspecter le mcanisme de l'Univers, et son docte Crateur, qui ne
procde que par sries dans tous ses ouvrages.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 269

CHAPITRE V.
Des trois Passions distributives, 10e, 11e, 12e appliques aux Sries pass.

Retour la page de table et tableaux du tome III.


Retour la table de la Seconde partie
J'ai d diffrer dfinir les trois pass. distributives, la cabaliste 10e, la
papillonne 11e, la composite 12e. Elles ne peuvent, en civilisation, se dvelopper
qu'en sens malfaisant ; il fallait donc, avant d'en parler, faire connatre le levier qui
les utilise, la Srie passionnelle.
Nous ne sommes plus, dit-on, au temps des miracles ; cela est vrai, quant aux
miracles simples ou purement mystiques et provenant de Dieu seul ; mais nous
allons trouver dans les Sries pass. une source de miracles composs ou dualiss,
provenant d'intervention divine et humaine.
1. DE DIEU, par l'attraction passionne ou impulsion divine, indpendante de
l'homme.
2. DE LHOMME, par le mcanisme sriaire qui est effet de calcul
conomique, trophe de raison, disposition laisse au libre arbitre de l'homme, qui
peut volont tablir la combinaison industrielle ou le morcellement industriel.
De ces deux ressorts, attraction pass. et mcanisme sriaire, vont natre
d'innombrables miracles, dont le premier, nonc (II), sera l'emploi conomique de
toutes les fantaisies qui ne sont pas nuisibles ou vexatoires pour autrui.
Ainsi, la gourmandise de l'enfant, les caquets de la mre, la cupidit du pre,
seront galement prcieux dans les Sries pass., et tous les humains vont y devenir
autant de petits saints en qui le monde social admirera et rcompensera chacune de
ces fantaisies qu'il est ncessaire de rprimer aujourd'hui, parce qu'elles ne
produisent qu'appauvrissement et discorde ; que double calamit, au lieu du double
miracle, enrichissement et concorde qu'elles feraient natre chaque pas dans l'tat
socitaire, o l'accord gnral se fonde sur l'essor de toutes les fantaisies rputes
vicieuses en civilisation.
Que penserait-on, par exemple, de douze pauvres qui on donnerait
l'hospitalit, et qui exigeraient douze sortes de soupe, douze qualits de pain et de
vin, douze accommodages divers pour les viandes et lgumes ? On verrait en eux
des drles bien vicieux et bien impertinents. Eux-mmes seraient confus de tant de
fantaisies, et opineraient les dissimuler.
Ce prtendu vice devient doublement utile dans les Sries pass., en servant la
fois l'conomie sriaire et l'attraction industrielle. Ces douze htes seront satisfaits,
et de plus louangs sur leurs douze varits de gots qu'on satisfera en distribuant
leur compagnie dans douze groupes divers, ou en les autorisant puiser sur un
buffet douze assortiments, comme le sont d'ordinaire ceux des tables de 3e classe.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 270

En considrant que sur toutes les passions le bnfice des fantaisies va devenir
le mme, que douze femmes vont devenir utiles en dsirant douze toilettes
diffrentes, que douze convives gastronomes feront preuve de sagesse et
d'conomie en demandant douze vins diffrents, ne doit-on pas dire que le
mcanisme socitaire, l'essor des passions par sries contrastes, aura
mtamorphos le genre humain en 900 millions de petits saints, et le monde social
en un foyer de miracles composs ?
Dduisons de cet aperu l'esquisse des trois passions distributives non encore
dfinies, et dont je n'ai donn qu'une faible ide l'avant-propos.
10e. La CABALISTE. Pourquoi Dieu a-t-il rendu les hommes si enclins
l'intrigue et plus encore les femmes ? C'est parce que, dans l'ordre socitaire, tout
homme, femme ou enfant, doit tre membre de 30, 40, 50 Sries pass. ; y pouser
chaudement les esprits de parti, les cabales d'un des groupes de la Srie,
quelquefois de 2 et 3 (car on peut tenir plusieurs groupes d'une Srie, mais non
pas deux contigus).
Une Srie pass. ne souffre pas de sectaires modrs ; elle a horreur de la
modration. Qu'en arrive-t-il ? Que ses ouvrages sont de niveau avec la vhmence
de ses passions ; qu'ils sont ports la plus haute perfection par suite des rivalits
ardentes qui rgnent entre les divers groupes, tous ennemis de la modration, tous
engous l'excs de leur branche de travail, et prtendant l'lever au plus haut
degr de raffinement 1.
La perfection gnrale de l'industrie natra donc de la passion la plus proscrite
par les philosophes ; c'est la cabaliste ou dissidente, qui n'a jamais pu obtenir chez
nous rang de passion, quoiqu'elle soit si enracine chez les philosophes mmes, qui
sont les hommes les plus intrigants du monde social.

1
Si une Srie ne peut pas y atteindre, elle fait abandon partiel ou total, et laisse aux cantons
comptents un travail o elle n'espre plus d'exceller ; travail qui, ne flattant pas l'amour-propre
des socitaires, fait bientt dchoir l'mulation et diminuer le nombre des sectaires dans les
groupes dont l'industrie contrarie par le terrain et les circonstances n'a donn qu'un produit de
mdiocre valeur.
Tout canton se borne aux productions agricoles et manufacturires o il peut briller, et se
procure les autres par voie de commerce. Une Phalange aime mieux spculer sur les varits
que sur les espces, mieux sur les espces que sur les genres : si son terrain comporte la pomme
d'api et non la reinette, elle ne s'obstinera pas cultiver des reinettes mdiocres, selon les
principes des civiliss qui veulent, disent-ils, avoir de tout pour se passer de leurs voisins ; elle
se mettra, au contraire, la merci de ses voisins pour les pommes reinettes ; mais elle les rendra
ses tributaires pour la pomme d'api dont elle cultivera les varits, les tnuits, les minimits.
On ne verrait pas en Harmonie un canton lever des animaux, cultiver des fruits, mesquins dans
leur espce : la Phalange met en clipse tout groupe qui ne produit que de mdiocres qualits ;
on ne le contraint pas renoncer, car tout est libre en Harmonie ; mais il est exclu de la liste des
travaux dont le canton s'honore ; il porte la bannire cartele de noir ; il est hors de ligne dans
les conflits de la bourse, et oblig de cder le pas toute autre ngociation de rassemblement
agricole, oblig de porter le panache sommit noire. Ce n'est pas un dshonneur, mais un
signe d'clipse et de rprobation ncessaire laver le canton du reproche de mdiocrit. Un tel
groupe n'attire que faiblement et se rduit toujours un petit nombre de sectaires.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 271

La cabaliste est passion favorite des femmes : elles aiment l'excs l'intrigue,
les rivalits et tous les grands ou menus essors de cabale. C'est une preuve de leur
convenance minente pour le nouvel ordre social, o il faudra des cabales sans
nombre dans chaque Srie, des scissions priodiques, afin d'entretenir un
mouvement d'entre et de sortie parmi les sectaires des divers groupes.
Mais pourquoi ces innombrables intrigues, dira quelque philosophe pourquoi
ne pas rendre les hommes tous frres, tous unis d'opinion, tous ennemis des
richesses perfides ?
Pourquoi ? C'est qu'il faut dans l'homme des ressorts convenables l'tat
socitaire auquel Dieu nous destine. S'il nous avait crs pour l'tat familial et
morcel, il nous aurait donn des passions molles et apathiques, telles que les
dsire la philosophie. En tudiant le mcanisme sriaire expos au tome 2e, on
verra que l'esprit de cabale en est le ressort le plus actif. Dieu, pour nous
approprier au jeu des Sries socitaires, a d nous rendre fortement enclins la
cabale.
Aussi les hommes, dans toute assemble dlibrante, deviennent-ils des
cabaleurs fieffs. La divinit les persifle quand ils vont lui adresser la stupide
prire de les rendre tous frres, tous unis d'opinion, selon le vu de Platon et
Snque. Dieu leur rpond : J'ai depuis des milliards de sicles cr les passions
telles que les exigeait l'unit de l'univers ; je n'irai pas les changer pour complaire
aux philosophes d'un globule imperceptible, qui doit rester, comme tous les autres,
soumis aux douze passions, et notamment la 10e, la cabaliste.
Une preuve que telle est la rponse et la volont de Dieu, c'est qu'au sortir du
temple o les dputs ont demand Dieu la fraternit et l'unit d'opinion, ils
courent dans leurs conciliabules cabaler et intriguer de plus belle : on n'en fait pas
d'autres l'issue de la messe du St.-Esprit, qui on a pourtant demand
l'loignement de tout esprit cabalistique. Le contraire a lieu ; de l il est vident
que le Paraclet veut qu'on obisse Dieu, et non Platon.
Voil dj quelques prsomptions en faveur de la passion 10e, cabaliste. On
peut entrevoir que, nuisible dans l'tat morcel, elle deviendra utile dans le travail
sriaire, o les divers groupes doivent tre passionns et cabaleurs pour faire
briller la varit qu'ils ont choisie dans telle espce d'industrie. De l dpend leur
activit, leur mulation au travail. Appliquons l'hypothse aux deux autres
passions distributives.
12e. LA COMPOSITE. Celle-ci exige dans toute fonction l'amorce compose ou
plaisir des sens et de l'me, et par suite, l'aveugle enthousiasme, qui ne nat que de
l'assemblage des deux sortes de plaisir. Ces conditions ne sont gure compatibles
avec le travail civilis, qui, loin de prsenter aucune amorce ni pour les sens ni
pour l'me, n'est qu'un double supplice dans les ateliers les plus vants, comme les
filatures d'Angleterre, o les hommes, les enfants mmes, travaillent quinze heures
par jour coups de fouet, en local priv d'air.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 272

Le travail sriaire charme les sens, parce que chaque groupe l'exerce sur une
varit qu'il a passionnment choisie. Celui qui n'estime que la reinette verte refuse
de travailler aux arbres de reinette jaune, et encore mieux aux autres pommiers.
Voil pour le charme sensuel : quant au spirituel, il consiste dans la compagnie
d'une masse de sectaires enthousiastes de la reinette verte et de ses somptueux
vergers, s'applaudissant entre eux sur leur prfrence, fiers des loges que reoit
leur fruit, dans les expositions et les passages.
Pour nous rendre aptes un travail dispos de cette manire et prsentant
toujours double charme pour les sens et l'me, il a fallu que Dieu nous assujettit
la passion 12e, dite composite. Elle exige cet amalgame des deux sortes de plaisir,
et l'aveugle enthousiasme qu'ils excitent parmi les divers groupes d'une Srie. C'est
donc nous tablir en rvolte contre Dieu, que de vouloir nous guider par la froide
raison, quand il nous a donn pour guide l'enthousiasme compos.
La composite est la plus belle des douze passions, celle qui rehausse le prix de
toutes les autres. Un amour n'est beau qu'autant qu'il est amour compos,
runissant le charme des sens et de l'me. Il devient trivialit ou duperie, s'il se
borne l'un des deux ressorts. Une ambition n'est vhmente qu'autant qu'elle met
en jeu les deux ressorts, gloire et intrt. C'est alors qu'elle devient capable de
brillants efforts.
La composite commande si bien le respect, qu'on s'accorde partout mpriser
les gens enclins au plaisir simple. Qu'un homme s'approvisionne d'excellents mets,
d'excellents vins, pour en jouir isolment, se livrer tout seul au plaisir de la
goinfrerie, il s'exposera des quolibets bien mrits. Mais si cet homme runit
chez lui une compagnie choisie, o l'on gote la fois plaisir des sens par la bonne
chre, et plaisir de l'me par l'amiti, il sera prn, parce que ses banquets seront
plaisir compos et non pas simple.
Si l'opinion mprise le plaisir simple matriel, il en est de mme du simple
spirituel, des runions o il n'y a ni table, ni danse, ni amour, ni rien pour les sens,
et o l'on ne jouit qu'imaginairement. Une telle runion, dnue de la composite ou
plaisir des sens et de l'me, devient insipide elle-mme, et n'ira pas loin sans se
dissoudre, s'ennuyer d'elle-mme.
11e. LA PAPILLONNE ou Alternante. Quoiqu'onzime selon le rang, elle doit
tre examine aprs la 12e, parce qu'elle sert de lien aux deux autres, 10e et 12e. Si
les sances des sries devaient se prolonger 12 15 heures comme celles des
travailleurs civiliss, qui du matin au soir s'ahurissent une fonction insipide sans
aucune diversion, Dieu nous aurait donn le got de la monotonie, l'horreur de la
varit. Mais les sances de srie devant tre fort courtes, et l'enthousiasme
qu'inspire la composite ne pouvant gure se prolonger au-del d'une heure et
demie, Dieu, par convenance cet ordre industriel, a d nous donner la passion de
papillonnage, le besoin de varit priodique dans les phases de la vie, et de
varit frquente dans les occupations. Au lieu d'un labour de 12 heures, peine
interrompu par un triste et chtif dn, l'tat socitaire ne poussera jamais une
sance de labour au-del de 1 1/2 ou 2 h. au plus ; encore y rpandra-t-il une foule
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 273

d'agrments, des runions des deux sexes termines par un repas local, au sortir
duquel on passera une sance de nouveaux plaisirs, avec variante de compagnies
et de cabales.
Sans cette hypothse de travail socitaire distribu dans l'ordre que j'ai dcrit, il
serait impossible de concevoir quel dessein Dieu nous aurait donn trois passions
si antipathiques avec les monotonies civilises, et si intempestives dans l'tat
actuel, qu'on ne veut pas mme leur accorder le rang de passion, mais seulement le
nom de vices 1.
Une srie, au contraire, ne saurait s'organiser sans le concours permanent de
ces trois passions. Elles doivent intervenir continuellement et simultanment dans
le jeu des intrigues de srie. De l vient qu'on ne pouvait pas remarquer ces trois
passions avant d'avoir invent le mcanisme sriaire, et que jusque-l elles ont d
tre considres comme vices. Lorsqu'on connatra en dtail l'ordre social auquel
Dieu nous destine, on verra que ces prtendus vices, la Cabaliste, la Papillonne, la
Composite, y deviendront trois gages de vertu et de richesse ; que Dieu a bien su
crer les passions telles que les exige l'unit sociale ; qu'il aurait tort de les changer
pour complaire Snque et Platon ; qu'au contraire la raison humaine doit
s'vertuer dcouvrir un rgime social en affinit avec ces passions. Aucune
thorie morale ne les changera jamais, et, selon les rgles de la dualit d'essor (II),
elles interviendront perptuit pour nous conduire AU MAL dans l'tat morcel ou
lymbe sociale, et AU BIEN dans l'tat socitaire ou travail sriaire.
L finissent toutes les diatribes contre les passions, diatribes qui ds ce moment
retombent sur leurs auteurs. Il ne leur en restera que la honte d'avoir croupi 3000
ans dans cet esprit simpliste qui ne peut pas s'lever spculer sur l'alternative des
deux destines ; l'une dite lymbe sociale, incompatible avec les passions et

1
La manie de varit ou papillonnage peut bien tre un vice dans l'ordre civilis qui est
inconciliable avec la nature ; mais cette passion n'est pas moins un besoin vident pour tous les
rgnes : les races ont besoin d'alternat, variante, croisement ; dfaut, elles s'abtardissent. Les
terres veulent de mme alterner de productions et mme de graines ; car un bl ne prospre pas
bien dans le champ qui l'a produit ; il russira mieux dans le champ voisin. Les estomacs ont
galement besoin de ce papillonnage : une varit priodique de mets aiguise l'apptit et facilite
les digestions. Les curs ne sont pas moins sujets au variable ; et si la morale prtend que c'est
un vice, l'exprience dpose que c'est un besoin, selon certaine chansonnette qui dit :
Je le tiens de tous les poux,
Tel est l'effet du mariage ;
L'ennui se glisse parmi nous,
Au sein du plus heureux mnage.
Notre femme a beaucoup d'appas,
Celle du voisin n'en a gure :
Mais on veut ce que l'on n'a pas,
Et ce qu'on a cess de plaire.
C'est bien pis quand notre femme a peu d'appas et que celle du voisin en a beaucoup, ou bien
quand le mari a peu d'appas et que des voisins plus aimables viennent veiller, dans le cur de
l'pouse, la 11e passion, la papillonne, besoin des mes et des corps, besoin de toute la nature,
comme on le verra dans une dfinition complte, renvoye aux tomes suivants.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 274

s'efforant vainement de les dnaturer au gr des sophistes ; l'autre dite tat


socitaire, qui assure le plein dveloppement des passions et de l'attraction.
Envisageons l'abme de sottise o s'engage la raison humaine en dclamant
contre les trois distributives avant de les connatre. Dieu nous ayant destins au
mcanisme socitaire qui ne peut oprer que par sries pass., a d nous donner des
impulsions convenables aux relations par Sries qui exigent,
1. Balance de discords et d'accords. Cabaliste, 10e pon. ;
2 Varit frquente de fonctions et de gots. Papill., 11e pon.
3 Double plaisir et aveugle enthousiasme. Composite, 12e pon. .
Tant que nous vivons dans l'tat morcel, dans les priodes nommes lymbes
sociales (II), rien n'est plus funeste que l'influence de ces trois passions ; elles y
engendrent les dsordres de toute espce. Affectes la direction des neuf autres,
elles les excitent ces penchants d'esprit cabalistique, d'inconstance priodique et
d'engouement aveugle, aussi prcieux dans les Sries qu'ils sont pernicieux en
civilisation.
Sur ce, la raison philosophique opine se rvolter contre les trois guides que
Dieu nous a donns ; elle excite les hommes touffer ces trois passions
directrices, et par suite les neuf autres qui toujours suivent l'impulsion des trois
dirigeantes.
Une telle raison n'est autre chose qu'un tat de rbellion ouverte contre Dieu
qui reste passif dans cette affaire, et n'emploie contre la sottise humaine d'autre
arme que la force d'inertie, la punition indirecte (II), jusqu' ce qu'il plaise la
raison de mettre en question, si les passions et leur Crateur sont faits pour se plier
aux cent mille systmes de la philosophie, ou bien si la philosophie est faite pour
rechercher le systme social assorti au vu des passions, le mcanisme qu'il a plu
au Crateur de leur assigner, et auquel sont co-ordonnes toutes leurs impulsions.
Je rduis ces cinq chapitres les notions prparatoires : elles se bornent des
indices qui auraient besoin d'amples commentaires ; mais j'ai promis aux lves de
leur viter les ennuis de la thorie, de les diriger par synthse routinire.
Il leur suffira donc d'une lgre teinture sur l'tude des passions. J'effleure ici le
sujet, sauf le reprendre dans les volumes 3 et 4, o je reviendrai sur les principes
dont je ne donne que de faibles notions, selon la mthode progressive, APERU,
ABRG et TRAIT, qui m'a paru la plus convenable pour amortir peu peu les
prjugs.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 275

TABLE DE LA SECONDE PARTIE.

THORIE MIXTE, OU TUDE SPCULATIVE DE LASSOCIATION.

PR-AMBULE. Rappel au plan et au but de l'ouvrage.

QUATRIME NOTICE. Alliance du merveilleux avec l'arithmtique.

Ch. 1er. Bnfice dtaill de la gestion unitaire.


2. Distinction des bnfices en gnriques et puissanciel.
3. normit des bnfices relatifs.
Note B. Sur le trentuplement de richesse effective.
CIS-AMBULE. Prodiges de gastronomie compose.

INTER-LIMINAIRES.
Faussement du systme social par celui des amours.

Pr. Fausset des amours civiliss.


CIS. Thorme d'emploi intgral de la vrit.
CITER. tat de la vrit en ordre mineur.

INTERLOGUE. Thse des garanties mineures.

ULTER. Mcanisme subversif en mariage.


TRANS. Thorie d'attaque intgrale du vice.
Post. Ralliement des thor. Cis et Trans.
TRANS-AMBULE. Prodiges de gastronomie bi-compose.

CINQUIME NOTICE. Renfort d'indices pratiques et thoriques.

Ch. 4. Utopie d'issue violente ou Sri-germie.


5. L'esprit usuraire absorb par l'Association.
6. De l'conomisme compos et puissanciel.
7. Bonheur et malheur en bi-compos et puissanciel.
Appendice. Ignorance en mcanique sociale.
POST-AMBULE. La dette d'Angleterre paye par les ufs de poule.

PIVOT INVERSE. Unit de l'univers.

Initial.
CITER. Mosaque en rgne vgtal.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 276

NOTE E. Sur la Cosmogonie applique.

1. Notions gnrales sur les crations.


2. Dtail d'une cration de clavier hypo-majeur.
3. Entraves cosmogoniques de notre univers.
Appendice.

EXTRODUCTION. Le demi-libralisme ou demi-Association.

Initial. Retour sur le faux libralisme.


CITER. Garanties politiques sur l'utile.
ULTER. Garanties matrielles sur l'agrable.
Final. Devoirs des acadmies secondaires.

ABRG sur les Groupes et Sries.

Ch. 1. Des 4 groupes et de leurs proprits.


2. Accords puissanciels des 4 groupes.
3. Accords omnimodes et unitistes.
Note C. Prliminaire de sympathie omniphile.
PAUSE. tude de l'homme sensitif.
Ch. 4. Dispositif des Sries passionnelles.
5. Des trois passions distributives.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 277

TRAIT

DE L'ASSOCIATION
DOMESTIQUE-AGRICOLE,
OU

ATTRACTION INDUSTRIELLE.

SYNTHSE ROUTINIRE.
PROLOGUE.

AUX HOMMES PRESSS DE JOUIR.

Table du Premier livre

Retour la page de table et tableaux du tome III.

Nous arrivons enfin au tableau de cet ordre socitaire qui, selon les paroles de
Molire,
Doit tre tout confit en douceurs et plaisirs.
Nous voil dlivrs des ternels prolgomnes, dont il a fallu boire le calice
jusqu' la lie, pour se rendre apte l'initiation ; maintenant, plus d'obstacles ; nous
n'aurons lire qu'une thorie facile, charmante, et nos tudes vont devenir un
sentier de roses.
Ainsi raisonnera un lecteur qui ne saura pas faire la diffrence des prparatifs
du plaisir avec le plaisir mme. Les gens presss de jouir voudraient qu'un arbre
donnt le fruit avant les feuilles, et que le livre qui enseigne les voies du bonheur,
ft une tude aussi agrable que les biens qu'il doit donner.
Un bal, un opra, un festin, nous divertissent ; mais les travaux qui ont prpar
cette fte, n'ont pas t des plaisirs. Ainsi, quelque dlicieux que soit le rgime
socitaire, la thorie qui doit nous l'enseigner n'a rien de rcratif par elle-mme.
Elle ne doit charmer que par la justesse des calculs sur l'ordonnance de ces
passions tant mprises, et qui pourtant sont, de toutes les uvres de Dieu, la plus
parfaite, la plus sublime.
Un crivain de profession saurait semer de fleurs ce brillant sujet mais j'ai
prvenu qu'on ne doit attendre de moi que le talent d'inventeur, et non celui de
rhteur. N'est-ce pas assez servir les hommes, que de leur apporter l'objet de leurs
dsirs, l'art de s'lever promptement la richesse et au bonheur ? Quels faibles
soldats que ceux qui s'effraieraient d'un peu d'tude pour obtenir un tel bien !
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 278

Vouloir que le livre qui rsout ce grand problme soit encore un livre
d'agrment, n'est-ce pas imiter un freluquet qui refuserait un trsor de cent mille
ducats, en disant que le sac est de grosse toile rousse, et qu'il n'acceptera cet or que
dans une corbeille orne de falbalas ?
C'est un tort gnral en France, que de confondre les inventeurs avec les
spculateurs qui crivent pour amuser. Lorsqu'il s'agit de l'utile, on doit envisager
le fond, et non la forme d'une thorie. La seule ide qui doive ici proccuper le
lecteur, c'est de vrifier si vraiment l'ordre des Sries passionnelles a la proprit
d'lever la richesse aux degrs indiqus,

Au triple effectif et dcuple relatif en assoc. Simple ;


Au quintuple effect. et vingtuple relat. en assoc. mixte ;
Au septuple effect. et trentuple relat. en assoc. compose.

On doit chercher ici des calculs et non des phrases : le problme n'est pas
d'orner l'esprit, mais de remplir la bourse. Manque-t-il d'crivains qui ne
s'occupent qu' rcrer le public ? Il pleut du bel esprit en France, comme des
lavements dans Pourceaugnac : mais ce qui manque, en fait de livres, c'est celui
qui enseignerait l'art de s'enrichir subitement. Lorsqu'enfin ce secret est livr,
quelle inconsquence d'exiger que le trait prenne le ton flatteur de ces fariboles
oratoires, de ces systmes insidieux dont les auteurs, loin de songer enrichir le
public, ne veulent que s'enrichir ses dpens.
Ramenons donc les esprits dans la droite voie, et observons-leur que plus ils
sont impatients de jouir, plus ils doivent rechercher, dans la thorie qui va les
satisfaire, des calculs rigoureux et non des fleurs de rhtorique. Loin d'exiger de
moi le talent des orateurs et des beaux-esprits, ils devraient se mfier de mon livre,
s'il se prsentait sous ces formes. Un lecteur judicieux, qui ne veut que des
inventions utiles, fait peu de cas de ces illusions oratoires : il exige, avant tout, des
raisonnements, des principes, des preuves ; il veut tre convaincu et non pas
entran. Ce n'est donc point ici l'appt du style qu'on doit chercher, mais la
garantie qui nat de calculs rguliers en preuve et contre-preuve.
Que chaque civilis nous dise quelles fatigues il se soumettrait pour obtenir le
bnfice annonc ! Qu'on propose l'homme dont le revenu ne s'lve qu' mille
francs, une corve de deux annes pour prix de laquelle on lui garantira une
fortune de trois mille francs de rente, et des agrments dcuples de ceux dont il
jouit ; vous verrez notre civilis souscrire toutes les tribulations, s'expatrier,
courir aux Antipodes, braver les naufrages, les guerres, les intempries. Et cet
homme qui, pour tripler sa fortune, s'exposerait pendant deux ans pareille corve,
doit-il trembler d'tudier deux volumes pour atteindre son but, la richesse ?
Non, vraiment, rplique-t-il : si on tait sr de tripler sa fortune, on tudierait
deux cents volumes, au besoin. Mais, dit le lecteur, quand j'aurai tudi vos deux
tomes de thorie, me donneront-ils le moyen de former un canton socitaire, sans
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 279

lequel on ne peut pas oprer l'avnement du monde social l'Harmonie ?


Trouverai-je dans vos deux volumes la somme de trois quatre millions de francs,
avance ncessaire pour cette fondation ? Y trouverai-je le moyen d'influencer les
souverains, les ministres et les riches personnages qui peuvent tre actionnaires et
fondateurs !
Sans doute on trouvera ici cette voie d'influence : quiconque entoure les rois et
les grands, aura des moyens assurs de les dterminer fonder le canton
d'preuve ; il suffira qu'il fasse valoir auprs d'eux les avantages suivants, entre
cent autres :

Extirper tous les germes de rvolution ;


Assurer au fondateur un empire, un csarat ou l'omniarchat ;
Librer de dette publique la nation fondatrice ;
Tripler d'emble le produit effectif de l'industrie ;
Concilier la vertu avec la cupidit.

Celui qui aura bien compris la thorie de l'Attraction et du mcanisme sriaire,


saura dmontrer un monarque, un ministre, la facilit d'arriver tant de biens
par la fondation d'un canton socitaire. Il saura, par un recueil d'arguments
pressants, tel que celui qui termine l'appendice, convaincre monarques et ministres,
partout empresss d'touffer les ferments rvolutionnaires, d'tendre leur
domination et la garantir aux hritiers lgitimes.
Ceux qui entourent un prince auront d'autant plus de facilit le persuader, que
la thorie d'Association n'est point une science ardue comme les mathmatiques, la
chimie, la botanique, etc. On ne trouvera pas dans ma thorie le quart des
difficults que prsente chacune de ces trois sciences, et pas le 20e de celles qu'on
rencontre dans les grimoires d'idologie et d'conomisme.
C'est donc ceux qui ont besoin de la fortune faire les avances d'tudes et de
dmonstrations, pour dterminer aux avances de fondation l'un des 400 candidats
nantis de la fortune, et dont chacun peut devenir chef de souscription actionnaire et
de fondation.
Si ce trait, comme toutes les thories lmentaires, prsente dans les dtails
quelques ronces didactiques, on peut dire que la science est toute de fleurs, quant
au cadre gnral. Quoi de plus sduisant qu'une doctrine qui va nous enseigner
allier les vertus avec la soif de l'or, marcher une fortune rapide par la culture des
sciences, des lettres et des arts, y marcher par l'exercice des plaisirs aujourd'hui si
ruineux, faire que celui qui se livrera le plus ardemment au plaisir, devienne
minemment utile du bonheur de tous ! une thorie si merveilleuse n'est-elle pas
plus intressante elle seule, que toutes les connaissances acquises, dont elle va
d'ailleurs dcupler l'tendue, ainsi qu'on a pu le voir l'article PIVOT INVERSE ?
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 280

Insistons sur la proprit pivotale ou accord de la vertu avec la cupidit, et, par
suite, avec la volupt. Les picuriens eurent l'ide de cet accord : c'tait une
louable intention ; ils avaient entrevu le but de Dieu, mais non pas les moyens : ils
omettaient de porter en compte la condition principale, ou assurance de trouver le
chemin de la fortune dans la pratique de la vertu et de la vrit. Je croirai, si l'on
veut, que la vertu isole du plaisir doive sduire par elle seule ; mais d'o vient
qu'elle ne sduit aucun de ces histrions qui s'en disent les aptres, et qu'en nous
prchant le mpris, l'inconsidration ou non-considration 1 des richesses, ils sont
disposs commettre tous les crimes pour s'lever la fortune ?
Admettons leur sincrit, et raisonnons-en spculativement. Si la vertu par sa
seule beaut trouve encore des partisans, malgr les disgrces qui l'accablent, quel
doit tre leur enthousiasme pour l'ordre socitaire qui fait de la fortune le prix de la
vertu ! jusqu' prsent il a fallu opter entre l'une ou l'autre, puisque la civilisation
ne prsente aucun moyen d'atteindre simultanment l'une et l'autre. Ltat
socitaire va mener de front ces deux ressorts si incompatibles dans l'tat morcel.
Quelle doctrine sduisante pour quiconque est sincrement pris de la vertu ! son
1
Admirable formule, savante doctrine que prchait Paris un conventionnel nomm Pison du
Galand (1796). Il enseignait cette Convention dj si fconde en vertus qu'il fallait
inconsidrer ou non considrer les richesses, et que cette morale ferait le tour du monde.
La Convention nationale tait si unanime pour la vertu, que personne ne contredit l'orateur.
D'ailleurs, elle runissait dans son sein d'autres champions moraux de mme force que M.
Pison. L'un d'entre eux avait propos l'auguste snat conventionnel : De faire confisquer tout
l'or et l'argent existants dans la rpublique, de fondre ces vils mtaux, et en fabriquer des boulets
pour les lancer contre les satellites de Pitt et Cobourg.
La motion ne fit pas fortune ; elle valait pourtant celle du citoyen Pison. C'tait de part et d'autre
mme doctrine : l'un prchait la thorie et l'autre la pratique.
En effet, si l'on juge propos dinconsidrer ou non considrer l'or et l'argent, peut-on faire
mieux que de les lancer sur nos ennemis, comme objets de nulle valeur, et garder pour nous le
fer, puisqu'il ne faut aux rpublicains que du pain, du fer puisqu'il salptre et des vertus ?
Je trouve seulement un inconvnient dans ce projet ; c'est que, si on et confisqu, rassembl et
fondu tout cet or et cet argent pour les lancer sur les ennemis, il et t craindre que certains
coryphes rpublicains n'en conservassent quelques boulets d'or massif, et des plus lourds, tout
en inconsidrant ou non-considrant ces vils mtaux.
La belle chose que la philosophie ! Que de sublimes doctrines elle nous a enseignes depuis 300
ans ; combien de succs elle a obtenus dans Paris sur le dogme du mpris des richesses ! et le
sicle qui prche ces sornettes se vante d'avoir perfectionn la raison !
Que dit-il, ce livre de l'Attraction ? Bah ! des folies : un homme qui prtend qu'on a manqu la
dcouverte des destines ; que le genre humain est rserv un immense bonheur ; qu'il existe
un calcul sur l'Harmonie universelle des pass. ; qu'elles tendent former un nouvel ordre social,
qui serait l'oppos des discordes civilises ; un ordre o tous les peuples vivraient dans les
dlices et dans l'opulence gradue, malgr l'ingalit des fortunes ! un ordre o le travail
deviendrait plus attrayant que nos bals et spectacles ! un ordre qui, ds le premier essai, serait
adopt avec transport par tous les peuples civiliss, barbares et sauvages ! C'est un roman
gigantesque, s'il en fut jamais ; grandiose, la vrit, mais impraticable. Si l'auteur avait raison,
tous nos philosophes se seraient donc tromps : tant de torrents de lumire, Platon et Snque,
Montesquieu et Rousseau, seraient donc rduits au nant Ah ! c'est impossible ; cet homme rve
assurment. Eh ! quel est-il ? Est-ce un acadmicien, un philosophe clbre ? Non : c'est un
provincial des plus obscurs. Bah, il n'a pas le sens commun ! La province fournit de plaisants
originaux.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 281

amant le plus farouche pourrait-il tre ennemi d'une fortune qui deviendra le prix
des bonnes actions, et qui ralisera le vu des picuriens, rvant en civilisation le
plus brillant effet du rgime socitaire ?
D'ailleurs, ces loquents amis de la vertu sont pour l'ordinaire des savants :
obligs de sacrifier la fortune la culture des sciences, ils deviennent double titre
partisans de l'tat socitaire, qui les conduira la fortune par la science et par la
vertu. (Voyez l'intermde II, les deux moyens positifs.)
Quant la multitude qui ne connat gure d'autre guide que les sens, elle
deviendra idoltre du gouvernement et de la science, au nom de qui on lui
recommandera de se livrer au plaisir, dont on lui fournira d'innombrables varits.
Jusqu' prsent l'tude des passions n'a t qu'une rgion de tnbres, o l'on a
march sans boussole, rglant tout arbitrairement, prenant les diatribes et
sophismes pour des doctrines. Dans une telle contusion, les Zoles ont beau jeu de
diffamer un inventeur qui apporte la BOUSSOLE SOCIALE, ou calcul des Sries
pass. ; de ravaler son livre au niveau des productions sophistiques, et condamner
l'ouvrage sur la lecture d'un paragraphe. coutons-les parler : voici le ton et la
manire de ces oracles.
Ainsi raisonne l'orgueil : chacun se donne des airs d'Aristarque, aux dpens
d'une dcouverte qui heurte les prjugs. Chacun au 15e sicle semblait homme
d'esprit, en traitant Colomb de visionnaire. Employez 20 ans de travail tirer du
nant une thorie de haute importance, vous serez jug sans appel par un farfadet
qui, n'ayant pas mme lu l'ouvrage, n'tant pas capable d'en rfuter un seul
argument, tranche de l'oracle et entrane les suffrages en flattant les petits esprits
jaloux des dcouvertes.
Pourquoi l'Europe ridiculisa-t-elle Colomb qui annonait le nouveau monde
continental ? Je l'ai dit en d'autres termes ; c'est qu'en admettant que Colomb pt
avoir raison, l'on dversait le ridicule sur 20 sicles prcdents. Cent millions
d'individus ne veulent pas consentir se suspecter en masse, douter de toutes les
lumires acquises, et donner du relief un inconnu qui entre en scne. En vain leur
reprsente-t-on les avantages de la dcouverte, et mme leur intrt personnel ;
dussent-ils en recueillir les mines du Potose, ils ne voient que l'affront fait
l'orgueil gnral ; chacun regimbe et accuse l'inventeur de vision, pour sauver la
gloriole du sicle et la sienne propre.
Les adeptes de la doctrine socitaire devront se garder d'aucun dbat avec cette
tourbe de prcieux. On ne doit s'attacher qu' initier un des hommes clairs qui
entourent les trnes, ou bien un riche capitaliste ; car, aprs tout, il ne faut qu'un
homme pour fonder l'Association, et ds qu'il aura fait mine de disposer le terrain,
toutes les lgions d'Impossibles seront dj battues de fait, confuses de leur
dtraction anticipe, et humbles apologistes de l'invention qu'elles auront ravale la
veille. Il suffira donc d'efforts mdiocres pour l'excution comme pour l'tude.
Assurs de trouver aisment un candidat sur une masse de 4000, comment les
disciples pourraient-ils concevoir des craintes ?
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 282

J'ai d les rassurer dans ce court prologue, et remontrer ceux qui pensent
trouver une lecture amusante dans un ouvrage qui enseigne les voies du bonheur.
Ce serait exiger de la thorie ce qu'on doit attendre de la pratique : beaucoup de
gens commettent fort innocemment cette erreur. Aprs les avoir dsabuss, nous
pouvons entrer en matire.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 283

LIVRE PREMIER.
DISPOSITIONS DU MCANISME.

SECTION PREMIRE.
DISPOSITIONS MATRIELLES.

CHAPITRE PREMIER.
Prparatifs du Canton d'essai.

Table du Premier livre

Retour la page de table et tableaux du tome III.

POUR dfrer au vu des impatients, aux intentions des Franais chez qui
j'cris, je vais faire de mes lecteurs des ROUTINIERS en art socitaire : je vais les
duquer comme les maons-gcheurs, qui en pratiquant deviennent architectes
sans connaissances gomtriques.
tudions donc l'Association en praticiens qui ngligent les principes, ou n'en
apprennent que le strict ncessaire. J'en glisserai et l quelques-uns ; mais
superficiellement et sauf les exposer avec rgularit, quand nous passerons d'une
synthse routinire une synthse rgulire.
Je suppose que les lecteurs, mme les impatients, ont connaissance des
chapitres dont j'ai dclar la lecture OBLIGE. Quiconque aurait nglig cette
initiation prliminaire chouerait dans l'tude routinire. Je veux bien pargner aux
impatients, moiti et mme deux tiers des instructions pralables ; cependant la
complaisance a des bornes, surtout en affaires scientifiques, et je ne peux pas, dans
l'enseignement d'une science neuve comme l'Association, dispenser un lecteur
d'tudier les principes en abrg, selon l'instruction donne pour les caractres
frivoles.
Je dois donc exiger et supposer qu'on ait lu au moins le minimum assign
(Avant-Propos, post.) la classe frivole ; minimum qui ne comprend gure qu'un
tiers du premier volume. Ce tiers a d suffire pour leur enseigner la distribution
d'une Srie et les relations de ses groupes.
Autre avis leur rappeler. C'est qu'il faut traiter de l'Harmonie compose avant
d'enseigner la simple, qui est une rduction, comme la gravure qui retrace un grand
tableau.
Il est peu prs certain quon dbutera par la petite Harmonie, dsigne sous
les noms de hongre ou simple (7e priode, 1re partie, II) : elle nexige quenviron
80 familles villageoises, peu de terrain, peu de capitaux. Il conviendrait donc den
faire lobjet de nos premires tudes ; mais pour bien comprendre le mcanisme de
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 284

la petite Harmonie, il faut pralablement tudier la grande, puis dterminer ensuite


quels retranchements elle peut subir, et quelle marche on doit suivre en rduisant
1/3 ou 1/4 ce vaste mcanisme. Il faut lenvisager dans son entier, pour apprendre
le rduire au quart ; il faut tudier la 8e priode et ses magnificences, pour
apprendre organiser le systme bourgeois de la 7e.
D'ailleurs, ds que l'preuve de la 7e sera faite, on voudra ds l'anne suivante
fonder la 8e. Ds lors il est indispensable d'tudier celle qui est but ultrieur, et qui
suivra de si prs le petit essai d'Harmonie hongre.
Nous supposerons donc l'essai fait par un souverain ou par un particulier
opulent, comme les Devonshire, Northumberland, Bedfort ; les Scheremetoff,
Labanoff, Czartoriski les Esterhazy, Belmonte, Medina-Celi ; les Baring, Lafite,
Hope, etc., ou enfin par une compagnie puissante, qui voudrait viter les
ttonnements, et organiser d'emble la grande Harmonie, la 8e priode en
plnitude. Je vais indiquer la marche suivre en pareil cas.
Il faut, pour une Association de 1,500 1,600 personnes, un terrain contenant
une forte lieue carre, soit une surface de six millions de toises carres (n'oublions
pas qu'il suffira du tiers pour le mode simple).
Que le pays soit pourvu d'un beau courant d'eau, qu'il soit coup de collines et
propre des cultures varies, qu'il soit adoss une fort et peu loign d'une
grande ville, mais assez pour viter les importuns.
La Phalange d'essai tant seule et sans appui de Phalanges vicinales aura, par
suite de cet isolement, tant de lacunes d'attraction, tant de calmes passionnels
redouter dans ses manuvres, qu'il faudra lui mnager soigneusement le secours
d'un bon local appropri aux varits de fonctions. Un pays plat, comme Anvers,
Leipsick, Orlans, serait tout fait inconvenant, et ferait avorter beaucoup de
Sries, gale surface de terrain. Il faudra donc rechercher un pays coup, comme
les environs de Lausanne, ou tout au moins une belle valle pourvue d'un courant
d'eau et d'une fort, comme la valle de Bruxelles Halle. Un beau local prs de
Paris serait le terrain situ entre Poissy et Conflans, Poissy et Meulan.
On rassemblera 1,500 1,600 personnes d'ingalit gradue en fortunes, ges
et caractres, en connaissances thoriques et pratiques ; on mnagera dans cette
runion la plus grande varit possible ; car plus il existera de varit dans les
passions et facults quelconques des socitaires, plus il sera facile de les
harmoniser en peu de temps.
On devra donc runir dans ce canton d'essai tous les travaux de culture
praticable, y compris ceux de serres chaudes et fraches ; y ajouter pour l'exercice
d'hiver et des jours de pluie, au moins trois manufactures accessoires ; plus,
diverses branches de pratique en sciences et arts, indpendamment des coles. On
adaptera une Srie pass. l'exercice de chaque branche : elle tablira parmi ses
sectaires des divisions de genre, des groupes d'espce, conformment aux
instructions donnes au deuxime tome.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 285

On devra, avant tout, statuer sur l'valuation des capitaux verss


actionnairement ; terres, matriaux, troupeaux, instruments, etc. Ce dtail parat
tre un des premiers dont il faudrait s'occuper ; je crois propos de le renvoyer.
Bornons-nous dire qu'on reprsentera tous ces versements en actions
transmissibles et coupons d'actions. Laissons ces comptes minutieux, et dissertons
prfrablement sur des questions de politique attractionnelle.
Une grande difficult surmonter dans la Phalange d'essai sera de parvenir
former les nuds de haute mcanique ou liens collectifs des Sries, avant la fin de
la belle saison. Il faudra, avant le retour de l'hiver, parvenir liguer passionnment
la masse des socitaires ; les amener au dvouement collectif et individuel pour le
soutien de la Phalange, et surtout l'accord parfait dans les rpartitions de
bnfice, en raison des trois facults, Capital, Travail et Talent.
Cette difficult sera plus forte dans les pays du nord que dans ceux du midi, vu
la diffrence de huit mois cinq mois, sur le temps d'exercice agricole.
Une Phalange d'essai ne pouvant dbuter que par les travaux agricoles, elle
n'entrera en plein exercice qu'au mois de mai (en climat de 50 degrs), comme aux
environs de Londres ou Paris ; et, puisqu'il faudra, avant la cessation des travaux
champtres, avant le mois d'octobre, parvenir former les liens gnraux, les
nuds harmoniques des Sries, on n'aura gure que cinq mois de plein exercice
dans les rgions du 50e : l'opration devra tre consomme dans ce court dlai.
L'preuve se ferait donc bien plus commodment en pays tempr, comme
Florence, Naples, Valence, Lisbonne, o l'on aurait huit neuf mois de pleine
culture ; et d'autant plus de facilit consolider les nuds, qu'il ne resterait
franchir que trois ou quatre mois de calme passionnel pour atteindre au deuxime
printemps, poque o la Phalange, ds sa rentre aux travaux agricoles, reformerait
ses liens et cabales avec beaucoup plus d'activit, leur donnerait un degr
d'intensit bien suprieur celui de la premire anne ; elle serait ds lors en tat
de pleine consolidation, et assez forte pour viter les calmes passionnels dans le
cours du second hiver.
On verra au chapitre des lacunes d'attraction (notice du mode simple) que la
premire Phalange, par effet de sa solitude sociale et autres entraves inhrentes au
canton d'preuve, aura douze obstacles spciaux surmonter, obstacles qui
n'existeront pas pour les Phalanges de fondation subsquente. C'est pourquoi il
importerait fort d'avoir, dans ce canton d'preuve, l'appui de cultures prolonges
huit et neuf mois, comme celles de Naples et de Lisbonne.
Si, au lieu d'tre entoure de civiliss, la Phalange d'essai tait avoisine de
peuples levs en septime priode, ou seulement en sixime (II), elle pourrait
compter sur deux secours de mcanique spirituelle, qui donneraient du nerf ses
intrigues, et l'aideraient franchir aisment les premiers pas. Mais elle ne sera
entoure que de ces vipres sociales qu'on nomme civilises, Progenies viperarum,
dit lvangile ; gens dont les relations toutes mensongres seront, pour la premire
Phalange, en spirituel, ce que serait, en matriel, un entourage de pestifrs pour
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 286

une ville salubre. Cette ville serait oblige de les loigner d'elle, et braquer le
canon contre ceux qui approcheraient ses murs.
La Phalange d'preuve sera oblige de faire, en sens moral, pareille opration
contre la contagion des murs civilises : elle sera force s'isoler de ses perfides
voisins en toute relation passionnelle ou spirituelle (il faut se rappeler que ces deux
mots sont synonymes par opposition au matriel).
Les civiliss sont si habitus la fausset, qu'ils la pratiquent mme dans les
circonstances o ils inclineraient pratiquer la vrit. Un civilis est menteur par
biensance et par moralit. Avec de telles habitudes, les civiliss fausseraient le
mcanisme d'Harmonie, si on leur permettait de s'y entremettre.
Cette dfiance n'empchera pas d'admettre quelques civiliss comme
spectateurs consigns en quarantaine morale, et cette admission conditionnelle
sera l'objet d'une spculation trs-lucrative, qui voudra en bnfice une vingtaine
de millions la Phalange d'essai, pour peu qu'elle dirige habilement l'affaire (on en
verra plus loin l'estimation).
Continuons sur les dtails de rassemblement.
Elle devra avoir, en cultivateurs et manufacturiers, au moins les 7/8es de ses
membres ; le surplus se composera de capitalistes, savants et artistes, qui ne
seraient pas ncessaires dans le petit essai d'Harmonie hongre ou simple, born
80 ou 100 familles de villageois et artisans. Mais il est entendu que nous
spculons sur le mode compos, 1500 ou 1600 socitaires ; mode qu'il faut
expliquer d'abord, avant de descendre au simple, puisque le simple est une
rduction du compos.
Continuons donc spculer sur une grande Phalange de 1500 habitants,
exploitant un terrain de 6 millions de toises carres (je dirais 2 millions en mode
simple).
La Phalange serait mal gradue et difficile quilibrer, si, parmi ses
capitalistes, il s'en trouvait plusieurs riches 100,000 fr., plusieurs riches 50,000
fr., sans fortunes intermdiaires. En pareil cas, il faudrait chercher se procurer
des fortunes moyennes de 60, 70, 80, 90,000 fr. La Phalange la mieux gradue en
tout sens lve l'Harmonie sociale et les bnfices au plus haut degr.
En prparant les plantations et ateliers de la Phalange d'essai, il faudra prvoir
et estimer peu prs la dose d'attraction qui doit exciter chaque branche
d'industrie. Par exemple, on sait que le prunier attire beaucoup moins que le
poirier, on plantera donc moins de pruniers que de poiriers. La dose d'attraction
sera la seule rgle suivre dans chaque branche d'industrie agricole et
manufacturire.
Des conomistes raisonneraient diffremment ; ils poseraient en principe, qu'il
faudra cultiver ce qui rendra le plus, et forcer en dose sur les objets les plus
productifs. La Phalange d'essai doit se garder de cette erreur : elle doit avoir une
politique diffrente de celles qui la suivront : quand toutes les rgions passeront
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 287

l'Harmonie et s'organiseront combinment, sans doute il sera ncessaire de


proportionner les cultures aux convenances d'intrt et d'attraction ; mais dans le
canton d'essai, on a un tout autre but atteindre ; il s'agit d'arriver faire travailler
une masse de 15 1600 personnes, par pure attraction ; et si l'on pouvait prvoir
que les chardons et les ronces attireront plus activement au travail que les vergers
et les fleurs, il faudrait abandonner vergers et fleurs, et leur prfrer chardons et
ronces, dans le canton d'preuve.
En effet, ds qu'il aura atteint ses deux buts, attraction industrielle et quilibre
pass., il aura assez de moyens d'tendre son industrie aux objets utiles et ngligs
dans l'essai. Ses forces d'ailleurs seront doubles, ds que les cantons de son
voisinage se seront organiss en Harmonie, et que toute la rgion pourra intervenir
dans le mcanisme d'attraction. Il faudra donc, dans le coup d'essai, s'attacher
uniquement crer l'attraction industrielle, sans acception des produits sur lesquels
on l'exercera.
J'ai d poser rigoureusement la thse, parce que les critiques pourront s'tonner
de ce que j'ordonne pour le 1er canton, beaucoup de fleurs, de vergers, d'animaux
de basse-cour, et fort peu de grande culture. C'est qu'il n'aura pas encore pour la
grande culture certains leviers d'attraction, qui ne natront que de l'organisation
gnrale, et des secours vicinaux que se prteront les Phalanges dans leurs travaux.
Le 1er canton, dpourvu de ces moyens, devra adopter une tactique de
circonstance, et rsoudre le problme d'attraction industrielle par des voies
quelconques.
On connat peu prs les espces d'animaux et vgtaux dont le soin offre le
plus d'attrait, et l'on jugera facilement des proportions observer dans les
prparatifs industriels de la Phalange d'preuve. On commencera ncessairement,
dans ces estimations, quelques erreurs, et il faudra plusieurs annes pour fixer la
juste proportion tablir dans les dtails industriels d'un canton.
Au reste, comme les frais de fondation de la Phalange d'essai seront
rembourss par la Hirarchie sphrique, 12 capitaux pour un, il importera peu
aux actionnaires qu'on ait commis, dans la distribution des travaux, quelques fautes
de distribution qui diminueront le profit des premires annes : on devra s'attacher
exclusivement atteindre le but, attraction industrielle et quilibre passionnel. Ce
sera le gage de la victoire ; et les actionnaires ou fondateurs devront se rappeler
que, lorsqu'ils auront obtenu cette victoire, dmontr pratiquement l'quilibre
passionnel et fray la voie d'avnement aux destines heureuses, le globe croira
n'avoir pas assez de trsors pour rcompenser les librateurs qui lui auront ouvert
l'issue du labyrinthe civilis, barbare et sauvage.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 288

CHAPITRE II.
Fonds capital et Chances de rduction.

Table du Premier livre

Retour la page de table et tableaux du tome III.

Quelle somme faudra-t-il avancer pour cette brillante fondation qui va changer
la face du monde, le transformer en paradis terrestre ? Si je rponds dix mille
francs, chacun va clater de rire ; si je rponds dix millions, chacun va tirer de
l'aile et dire que les souverains mmes n'ont pas dix millions d'argent mignon
exposer pour le succs d'une belle thorie.
Indiquez donc la somme qu'on voudra y affecter. Je laisse l'option sur toutes les
sommes, depuis 10,000 fr. jusqu' 10,000,000 de fr. : toutes peuvent russir
galement, sauf le degr d'influence qu'aura le fondateur, et sauf le degr d'essai
qu'on voudra tenter, depuis la Phalange de pleine Harmonie 15 ou 1600 sectaires,
jusqu' la Phalange sous-hongre, qui peut se rduire 200 personnes, soit 40
familles de villageois et artisans, selon le tableau, II.
Le fondateur sera-t-il un souverain ou un particulier, sera-t-il de classe
moyenne, comme un grand propritaire ou un riche banquier ? Toutes ces
variantes de facults individuelles fournissent autant de chances, quant au
versement du fonds capital ; et il est trs-certain qu'un grand souverain pourra,
moyennant une avance de 10,000 fr., fonder une Phalange de haute Harmonie, ce
que ne pourrait pas faire gal prix un simple particulier.
Expliquons le mystre : ce souverain peut, de ses domaines ou forts, fournir le
terrain en bail ou fermage, et avec grand bnfice ; l'avance ne lui cotera pas une
obole, car on transigera avec les fermiers qu'on admettra dans l'Association. Il
trouvera au bout de trois ans un ample bnfice dans la vente de son terrain que
rachtera la Phalange quand elle sera en plein exercice.
Un souverain peut donc affecter une de ses forts, en tout ou en partie, pour
viter un achat de terrain cultiv. Le roi de France pourrait assigner, sur la fort de
Saint-Germain, une portion prise entre Poisy et Conflans. Un roi peut prter
quelques bataillons pour faire la coupe et cooprer aux travaux de dfrichement et
fondation ; il peut aussi avancer un de ses domaines cultivs, car il est bon que la
Phalange d'essai trouve quelques vergers dj emplants et donnant du fruit ;
quelques vignes d'ge ; enfin quelques occupations productives de la premire
anne.
Si un grand souverain consent, comme il le peut, faire l'avance de ces divers
objets qui ne lui coteront aucun dbours, il ne lui restera que peu de frais faire
pour installer la Phalange. Il pourra y affecter (toujours titre d'avance
remboursable) un de ses chteaux inutiles, par exemple, Choisy ou Meudon prs
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 289

Paris. Mais comme les btiments civiliss sont distribus sans aucun rapport avec
les relations d'Harmonie, il conviendra beaucoup mieux de construire en plein
l'difice et les tables, sauf btir conomiquement en briques et matriaux de peu
de valeur ; prcautions ncessaires, puisque la Phalange d'essai, dpourvue
d'exprience, commettra ncessairement des fautes sur les dimensions convenables
l'difice.
En supposant la fourniture du terrain et le prt de quelques bataillons petit
salaire, pour acclrer le travail de fondation, il ne restera faire que peu d'avances
pcuniaires pour les constructions, plantations, achats d'animaux, tablissement
d'ateliers et quipement des socitaires de la classe pauvre.
Admettons que pour ces divers frais il faille encore une somme de quatre
millions de francs dont les constructions absorberaient la majeure partie : on
divisera cette somme en 400 actions de dix mille francs, et si le prince prend la
premire action, les courtisans, financiers, banquiers, prendront l'instant toutes
les autres, vu qu'il n'y a pas une obole risquer, l'affaire tant purement agricole et
manufacturire.
D'ailleurs, ds qu'on aura mis la main l'uvre, ds que le monde civilis verra
que la civilisation va finir et qu'il faut tourner ses vues vers le nouvel ordre, les
actions du canton d'essai se vendront une hausse inapprciable et dont
j'indiquerai plus loin les causes.
Si le prince, en dlivrant les actions, se rserve de les retirer moyennant un
bnfice de 50 p. 0/0 aux dtenteurs, il aura la chance de gagner deux millions
dans le cas de doublement, 6 millions dans le cas de triplement du prix. Or, il est
certain que, pour l'avantage d'tre actionnaires de la premire Phalange, beaucoup
de membres achteront 30,000 fr. l'action qui n'en aura cot que 10,000. Ils y
trouveront bnfice pcuniaire sur le revenu, triple de celui de civilisation, et
avantage de prrogatives que donnera le rle d'actionnaire : on en verra plus loin le
dtail.
ce compte, un souverain fondateur n'aura rellement avanc que 10,000 fr.
employs la premire action, et pour ce faible effort, il aura la garantie de
l'omniarchat du globe, ou sceptre hrditaire de l'unit universelle, (II). C'est un
rsultat si plaisant et si facile, qu'il conviendra de le dmontrer amplement dans
des chapitres spciaux. En attendant, il est bon de l'annoncer, pour rassurer ceux
qui craignent qu'on ne russisse pas engager un des princes d'Europe cette
fondation. Il est plus probable que la majeure partie d'entre eux s'en disputeront
l'honneur, puisque les petits souverains de 400, 300 et mme 200,000 habitants,
comme ceux de Darmstadt, Parme et Wemar, ont tous les moyens ncessaires
pour oprer cette fondation sans bourse dlier, et en se bornant prendre la
premire action, avec rserve de rachat du tout 50 p. 0/0 de bnfice.
Voil une chance conomique pour un monarque ou prince : j'en indiquerais
vingt autres pour des particuliers moins puissants, et qui ne voudraient
entreprendre pour essai qu'une Phalange minime 40 familles villageoises, oprant
sur un petit terrain, sur un carr de 500 toises de base. On aura mille moyens
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 290

d'viter la dpense d'un devis gnral de 10 millions en grande Harmonie, ou 3 4


millions en petite.
Sans nous arrter l'examen de ces voies d'conomie dont je pourrai disserter,
au besoin, avec l'entrepreneur, tudions notre thorie comme si les fonds taient
faits, comme si on tait dj assur d'un prince ou d'une compagnie de
souscripteurs prts verser, soit dix millions, soit cinq, soit deux, selon le degr
d'preuve auquel on se dcidera, et ne perdons pas de vue que, pour bien connatre
la thorie d'Association en tous degrs, il faut tudier le plus lev, d'o on
descendra facilement aux autres. Nous allons donc continuer sur l'hypothse d'un
essai de la grande Harmonie 15 ou 1600 personnes.
On ne peut pas admettre indiffremment toute masse de colons. Il faut tablir
une proportion entre les fortunes et le nombre des sectaires en voici le tableau.

TABLEAU DES GRADATIONS DE FORTUNE ET DE NOMBRE,


EXIGIBLES DANS CHAQUE DEGR D'HARMONIE PASSIONNELLE.

Retour la page de table et tableaux du tome III.


Degrs. Nombre d'agents. chelle de fortunes.

.. 200 Sous-Hongr, de 0 20, 000 environ


1 400 Hongr, 0 60, 000.
2 600 Sous-Hongr, 0 200, 000.
3 800 Sous-Mixte, 0 600, 000.
4 1000 Mixte, 0 2, 000, 000.
5 1200 Sur-Mixte, 0 6, 000, 000.
6 1400 Sous-Compos, 0 20, 000, 000.
7 1600 Compos, 0 60, 000, 000.
... 1800 Sur-Compos, 0 200, 000, 000.

On ne pourrait pas lever le nombre des socitaires 2000 ; ce serait hasarder


une confusion de mcanisme. Encore pour le porter 1800, faudra-t-il une
Phalange excessivement riche en graduation de fortunes. Je dis graduation, car il
ne suffira pas qu'il s'y trouve un prince ou particulier riche 200,000,000 ; il
faudra que l'chelle de fortunes soit rgulire et complte. On ne verra gure de ces
brillantes Phalanges que dans les lieux de rsidence d'un trs-grand souverain :
elles seront nanmoins praticables dans tous les lieux o on runirait les fortunes
colossales bien chelonnes.
Nous ne spculerons, dans ce trait, que sur le degr 7e, qui est dj Phalange
de haut parage (puisqu'on y suppose les fortunes des socitaires gradues par
degrs jusqu' 50 ou 60 millions), et sur le degr 1, dit hongr.
Nous spculerons en mme temps sur l'extrme rduction, sur le degr ou
Harmonie minime, transition qui est hors de gamme, puisque le nombre ne se prte
pas l'opration essentielle ou division en seize tribus d'ges dont je parlerai plus
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 291

loin, division qu'on peut dj former avec le nombre 400 (degr 1). Mais pour
faciliter les candidats qui auraient peu de capitaux disponibles, je donnerai la
thorie du degr , et je la donnerai assez rgulire pour que le candidat qui, faute
de moyens pcuniaires, n'aura pu fonder que ce degr btard, jouisse nanmoins du
titre et des avantages de fondateur de l'Harmonie universelle aussi bien que s'il
avait fond l'un des hauts degrs, comme 6, 7 et . La hirarchie sphrique jugera
le fondateur selon ses moyens ; et s'il a fait autant qu'il a pu faire, n'et-il fond
que le degr ou minime, il sera de plein droit dclar initiateur de l'Harmonie, et
omniarque hrditaire du globe.
Je recommanderai seulement au fondateur de ne pas donner dans l'excs de
timidit, et ne pas choisir le degr s'il peut oprer sur le degr 1 ; car on peut
avec 400 socitaires former en plein les 32 churs des ges, et on ne le peut pas
avec 200. On aura donc sur le nombre 400 des chances de mcanique trs-
tendues, et qu'on ne trouverait nullement dans le nombre de 200 socitaires.
Toutefois, j'ai des procds de circonstance que je ne me hterai pas d'indiquer,
et qui suppleront un peu au dfaut de nombre. Je ne dcrirai pas ces procds
dans le prsent trait ; je les rserve pour les fondateurs.
Les rassemblements coloniaux qu'on forme souvent en Europe, et qui migrent
en Amrique ou en Tauride, ne conviendraient pas mme pour une tentative
d'Association minime , dite sous-hongre. Il faut, pour le mcanisme des Sries,
une varit gradue d'ges, fortunes, caractres, connaissances, etc. Le bas degr
n 1 est le moins exigeant sur cette varit, mais encore veut-il quelque graduation,
et c'est ce qui manque dans ces runions d'migrants pour les colonies : elles se
composent de gens la plupart sans fortune ; elles n'ont souvent ni vieillards ni
enfants ; elles manquent de beaucoup d'autres ressorts indispensables. Cependant
si l'une de ces runions tait choisie pour noyau, il serait facile d'y ajouter les
varits ncessaires pour une Association de bas degr 400 personnes.
Il ne suffirait donc pas de runir tel nombre de personnes ; il faut encore les
assortir par ingalits gradues en toutes facults, et tendre l'chelle d'ingalits
en proportion du degr d'preuve ; c'est--dire que dans le haut degr 8, il faut
que la graduation assemble depuis l'homme sans fortune, degr 0, jusqu'au cent,
millionnaire ; tandis que dans le bas degr 1 il suffira d'une chelle de petites
fortunes gradues depuis 0 jusqu' 20,000 fr. de capital.
Expliquons une contradiction apparente au sujet des nombres 1600, 1800, que
j'indique pour les sectaires d'une Harmonie de haut degr 7e, ou 8e.
La thorie fixe 810 le nombre des caractres distincts et composant l'chelle
entire ou clavier gnral des caractres employer en grande Harmonie
domestique ; pourquoi en rassembler 1600 et 1800 ? Cette question exige une table
des seize tribus d'o l'on extrait les 810 caractres de ligne.
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 292

TABLE NUMRIQUE DES SEIZE TRIBUS D'GES,


SUBDIVISS EN TRENTE-DEUX CHURS D'HOMMES ET FEMMES.

Retour la page de table et tableaux du tome III.

Tribus. Tribus.
2e 36. 15e 36.
3 42. 14 42.
4 48. 13 48.
5 54. 12 54.
6 60. 11 60.
7 60. 10 66.
8e 72. 9e 72.
Choristes. = 378. = 378756. 810.
tat-major et minor des 14 tribus 54.

En sus de ce contingent d'Harmonie active, ajoutons,


Hors de ligne essentiellement.
Tribu n 1, des Bambins et Poupons
Tribu des Bambins. 1 78
et Poupons 1 84 192.
Tribu des Patriarches, n 16e 30
Hors de ligne accidentellement
Malades 50
Absents voyageurs 100
B Curvistes 100 450. 810.
Surnumraires en faibles titres 200
Complmentaires doublants.
Pour les cinq tribus 2 6 48
C Pour les quatre tribus 7 10 72 168.
Pour les cinq tribus 11 15 48
TOTAL 1620.

On voit par ce tableau, que si le cadre de l'actif est de 810, il faut doubler ce
nombre pour bien oprer ; car l'hypothse de 810 caractres actifs suppose dj
192 inutiles et hors d'ge mentionns l'article A : les uns n'ont pas encore les
forces physiques, les autres par caducit en sont dpourvus. C'est donc une masse
essentiellement hors d'harmonie active, et non comprise dans les 810 de grand
clavier, nomms
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 293

Choristes 192
Plus, 450 personnages, les uns distraits par maladie,
voyage, corve ; les autres par noviciat 810.
ou insuffisance du titre de caractre 450
Enfin, un renfort de doubles, qu'on ne peut estimer moins de 168

La pleine Harmonie ou me intgrale exige donc environ