Fourier Theorie Vol 2

Fourier Charles
(1822)
Rdition, 2001
Thorie
de lunit universelle
II
Un document produit en version numrique par Mme Marcelle Bergeron, bnvole
Professeure la retraite de lcole Dominique-Racine de Chicoutimi, Qubec
et collaboratrice bnvole
Courriel : Marcelle_Bergeron@uqac.ca
Dans le cadre de la collection : "Les classiques des sciences sociales"

dirige et fonde par Jean-Marie Tremblay,
professeur de sociologie au Cgep de Chicoutimi
Site web: http://classiques.uqac.ca/
Une collection dveloppe en collaboration avec la Bibliothque

Paul-mile-Boulet de l'Universit du Qubec Chicoutimi
Site web: http://bibliotheque.uqac.ca/
Charles Fourier, Thorie de lUnit universelle II (2001) 2
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Qubec. Page web. courriel : Marcelle_Bergeron@uqac.ca
CHARLES FOURIER
Thorie de lunit universelle. II. Premire dition, 1822. Rdition

de ldition de 1841. Ouvrage publi avec le concours du Centre
Rgional du Livre de Franche-Comt et de la Rgion Franche-Comt.
Paris : Les Presses du rel, 2001, 862 pp.
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Charles Fourier
Thorie de lunit universelle. II.
Premire dition, 1822. Rdition de ldition de 1841. Ouvrage publi

avec le concours du Centre Rgional du Livre de Franche-Comt et de
la Rgion Franche-Comt. Paris : Les Presses du rel, 2001, 862 pp.
L c a r t a b s o l u
Collection dirige par Michel Giroud
Charles Fourier, uvres compltes :

Tome I : Thorie des quatre mouvements et des destines gnrales suivi du
Nouveau Monde amoureux
Tome II : Thorie de l'Unit universelle, volume 1
Tome III : Thorie de l'Unit universelle, volume 2
Simone Debout-Oleszkiewicz, crits I ; l'utopie de Charles Fourier

Jean-Pierre Brisset, uvres compltes
Marc Dcimo, Jean-Pierre Brisset, Prince des Penseurs
Format poche
Hugo Ball, Biographie d'Hermann Hesse

Richard Huelsenbeck, En Avant Dada (1920)
Charles Fourier, Hirarchie du cocuage
Carl Einstein, Bebuquin ou les dilettantes du miracle
Ouvrage publi avec le concours du Centre Rgional du Livre de Franche-Comt

et de la Rgion Franche-Comt.
Les presses du rel, 2001.

Thorie de l'Unit universelle

Volume deuxime
La Thorie de l'Unit universelle a paru primitivement sous le titre de Trait de

lAssociation Domestique-Agricole, ou Attraction Industrielle, par Ch. Fourier.
Aures habent et non audient ;

Oculos habent et non videbunt, Psal.
TABLE ET TABLEAUX
DU TOME III.
DEUXIME PARTIE.
CIS-LGOMNES.
THORIE MIXTE
OU TUDE SPCULATIVE DE LASSOCIATION.
PR-AMBULE. Rappel au plan et au but de l'ouvrage.
QUATRIME NOTICE Alliance du merveilleux avec l'arithmtique.

Ch. 1. Bnfice dtaill de la gestion unitaire.
2. Distinction des bnfices en gnriques et puissanciels.
3. normit des bnfices relatifs, trentuple, centuple,
milluple, infinitsimal.
Note B. Sur le trentuplement de richesse effective.

Application au melon et l'artichaut.
CIS-AMBULE. Prodige de gastronomie compose sriaire.

Les melons jamais trompeurs.
INTER-LIMINAIRES. Faussement du systme social par celui des amours.
Pr. Fausset des amours civiliss. Rpliques ngatives la critique.

CIS. Thorme d'emploi intgral de la vrit.
CITER. tat de la vrit sociale en relations mineures

d'amour et de famillisme.
Quadrille des conflits rotiques.
Gamme des disgrces de l'tat conjugal.
Gamme des germes de discorde entre pre et enfants civiliss.
INTERLOGUE. Thse des garanties mineures. Politique divine et humaine sur

l'tat conjugal.
Catgorie de la noblesse mineure, ou des privilgis conjugaux.
ULTER. Mcanisme subversif en mariage. Ses faux essors
et faux contre-essors.
Proprits subversives dans le mariage.
TRANS. Thorme de la ncessit d'attaquer les vices

par la vrit mthodique et intgrale.
Hirarchie de la banqueroute. Srie libre en
3 ordres, 9 genres, 36 espces.
Post. Ralliement des deux Thories CIS et TRANS.
TRANS-AMBULE. Prodige de gastronomie bi-compose.

Les transitions harmoniques ou le triomphe
des volailles coriaces.
Liens quilibrs et gots ambigus.
CINQUIME NOTICE. Renfort d'indices pratiques et thoriques.
Ch. 4. Utopie d'issue violente. La Srigermie ou Mnage

centigine bourgeois.
5. L'esprit usuraire absorb par l'Association.
6. De l'conomisme compos et puissanciel. Vices de
simplisme en conomie.
Improductifs en civilisation.
7. Dfinition du bonheur et du malheur, en compos,
bi-compos et puissanciel.
Disgrces des industrieux.
Journe de l'Harmonien pauvre.
Appendice. Sur l'engouffrement social.
POST-AMBULE. La dette de l'Angleterre paye en 6 mois par des ufs de poule.

Table d'conomies socitaires.
PIVOT INVERSE. Unit de l'univers.

Initial.
CITER. Mosaque en rgne vgtal.
NOTE E. Sur la Cosmogonie applique.
1. Notions gnrales sur les crations.

2. Dtail d'une cration de clavier hypo-majeur.
3. Entraves cosmogoniques de notre univers.
APPENDICE.
EXTRODUCTION.
Le demi-libralisme ou demi-association. Thorie de 6e priode et des 12
garanties sociales. Ddi aux 400 Acadmies d'arrondissement.
Initial. Retour sur le faux libralisme.
CITER. Garanties politiques sur l'utile.
INTRA-PAUSE. Plan d'un testament libral.

ULTER. Garanties matrielles sur l'agrable.
Final. Devoirs des acadmies secondaires.
ARRIRE-PROPOS.
Complments et Rectifications.
ABRG sur les Groupes et les Sries passionnelles.

Ch. 1. Des quatre groupes. Sommaire de leurs proprits principales.
Tableau de leurs proprits.
Ressorts lmentaires.
2. Accords puissanciels des quatre groupes.
Gamme puissancielle des accords d'amiti
et des accords d'amour, avec analogies.
3. De l'accord omnimode Y , et Unitiste . Capitulation de la
philosophie morale.
Accords analyss.
Note C. Prliminaire de sympathie omniphile .
PAUSE. Rappel de thse. tude de l'homme sensitif.
4. Dispositif des Sries passionnelles.

Saveurs classes en sries.
5. Des trois passions distributives, 10e, 11e, 12e,
appliques aux sries passionnelles.
SYNTHSE ROUTINIRE.
PROLOGUE. Aux hommes presss de jouir.
LIVRE PREMIER.
SECTION 1. Dispositions matrielles.
Ch. 1. Prparatifs du canton d'essai.

2. Fonds capital et chances de rduction.
Tableau des gradations de fortune et de nombre
exigibles dans chaque degr d'harmonie passionnelle.
Tableau numrique des 16 tribus d'ge, subdivises.
en 32 churs d'hommes et femmes.
3. Administration interne et usages domestiques.
4. Mobilit et produit net du capital en harmonie.
5. Distribution du Phalanstre et des Sristres.
6. Galeries internes, ou rues galeries formant prystile
ferm et continu.
7. Du camp cellulaire et des curieux.
8. Distributions agricoles des sries et mariages des groupes.

9. Alliage des 3 ordres agricoles.
10. Corollaire sur l'accord matriel du bon et du beau,
par alliage des trois ordres.
CITRA-PAUSE. Prjugs contre l'tude de l'association.

Rminiscences obliges du premier tome.
SECTION II. Disposition passionnelles.
Antienne.
Ch. 1. Esprit et intrts de la classe pauvre en harmonie
effets de la proprit compose.
2. Indpendance individuelle dans les sries passionnes.
3. Faste productif des sries passionnelles.
4. Du charme compos permanent, ou double prodige
qui nat de l'harmonie passionnelle.
Les disgrces des industrieux.
5. Armes industrielles de l'Association.
[Les 16 Tribus et les 32 Churs. (Voir la note de bas de page du
chapitre MB]
6. Systme bi-compos des approvisionnements socitaires.
Postienne. Accord de la morale avec la politique.
CITERLOGUE. Pauvrets civilises et prodiges harmoniens.
4. Typographie unitaire, consquence du langage unitaire.

Note sur le systme duodcimal.
5. Gravure socitaire.
6. Irrigation (P).
7. Louveterie (la).
8. Approvisionnement de plusieurs espces prcieuses.
9. Four (le) closion.
Impts, lections.
FIN DE LA TABLE.
TRAIT
DE LASSOCIATION
DOMESTIQUE-AGRICOLE.
SECONDE PARTIE.
CIS-LGOMNES.
THORIE MIXTE,
OU TUDE SPECULATIVE DE LASSOCIATION.
PR-AMBULE.
RAPPEL AU PLAN ET AU BUT DE lOUVRAGE.
Retour la page de table et tableaux du tome III.

Retour la table de la Seconde partie
C'EST assez de dbats avec les aigles du monde savant : descendons maintenant
dans la moyenne rgion, habite par les hommes qui n'ont pas de prtention
l'Acadmie, et qui se bornent juger selon les lumires du sens commun : c'est
eux que s'adresse la 2me partie. Je l'ai dgage, dessein, de raisonnements
scientifiques ; je l'ai restreinte des calculs familiers et sduisants, qui seront
porte des femmes comme des hommes.
J'ai annonc, l'avant-propos, que ds la 2me partie je joindrais le merveilleux au
raisonnement. Cette alliance va rendre les tableaux plus intressants, et je dois
prluder par apostropher les romanciers, qui, dispenss de preuves et libres de btir
sur l'ide d'Association, des chteaux en Espagne, n'en ont pas eu la pense. C'et
t un coup de partie que d'attirer l'attention sur ce point. Peu importait qu'on et
commenc par des visions, mille incidents auraient conduit par degrs des
calculs. Tant de gens se plaisent rver le bonheur : comment se fait-il que, dans
le nombre des illusions et feries dont on repat leurs esprits, personne n'ait jamais
mis enjeu l'ide d'une grande association domestique, ni spcul sur les bnfices
et les agrments qui en pourraient natre ?
Ce sujet, mme le considrer comme utopie (rve d'harmonie sociale en pays
fabuleux), n'en valait-il pas tant d'autres dont on meuble nos romans politiques ?
On va voir qu'il et t bien autrement fcond, et que les romanciers en auraient pu
faire, ds le premier instant, une chimre en vogue ; chimre qui aurait bien vite
achemin des tentatives d'preuve. Pour cette fois, l'on serait arriv la sagesse
par les chemins de la folie. Tous moyens sont bons quand ils conduisent au bien
gnral, sans prjudicier personne.
Spculons sur ces perspectives, dont le tableau sera intelligible aux enfants
mmes, et passionnera d'avance pour la thorie positive d'Association contenue au
2e tome.
On a vu (avant-propos) qu'il serait imprudent de produire cette thorie avant
d'en avoir excit vivement le dsir ; que l'opration reposant sur des calculs de
gastronomie et d'amusements combins, pourrait sembler au premier abord indigne
de confiance. Le lecteur s'pargnera ces doutes, en s'exerant, dans cette 2e partie,
sur l'analyse des prodiges que doit enfanter le rgime socitaire. Il en conclura
qu'une thorie de plaisirs industriels peut bien conduire au but o n'ont pas abouti
nos subtiles thories de balance, contre-poids, garantie, quilibre.
En rplique ces illusions dominantes, il a bien fallu, dans la Ire partie, dbuter
par de graves et profonds raisonnements ; prouver qu'on n'est pas en peine de
battre les sophistes avec leurs propres armes. Beaucoup de personnes ennemies du
jargon scientifique auront gliss sur ces arguments dont fourmille la 1re partie ; j'ai
mme dispens (avant-propos) de cette tude les lecteurs de 3me classe. Quant
ceux de classe mixte ou 2me qui en auront pris une lgre notion, elle a d leur
laisser des impressions qui les guideront dans l'tude de la 2me partie o nous
allons entrer.
D'abord, ils auront fort bien compris que tout va au plus mal en ce monde,
malgr qu'on vante sans cesse le perfectionnement de la raison. Mieux vaudrait
avoir draisonn, et avoir trouv les voies de richesse et de bonheur dont la
multitude civilise est si loigne.
Ils auront compris de mme qu'il existe beaucoup de branches d'tude
ngliges et encore vierges, dont j'ai donn de nombreux tableaux, entre autres
celui des caractres et phases de civilisation (II), dtail compltement ignor, et
sans lequel notre politique ne se connat pas elle-mme, ne sait pas si l'ordre social
est en ge de progrs ou de dclin.
Ces omissions auront pu tre aperues des tres les moins initis aux sciences,
et les amener conclure que tant de branches d'tudes ngliges (voyez les
tableaux II), pourraient bien contenir le secret du bonheur social, si vainement
dsir.
Les lecteurs, mme superficiels, auront compris encore que, dans le monde
matriel comme dans le monde social, tout se dtriore vue d'il ; que les
climatures sont dnatures et mconnaissables ; que les hivers usurpent la place
des printemps (1821) et souvent des automnes (1820), qu'au lieu de prendre des
mesures pour extirper l'ancienne peste, la civilisation laisse introduire de nouvelles
pestes, fivre jaune et typhus ; que ce surcrot de calamits physiques, ajout au
redoublement d'impts et de calamits politiques, est un signe incontestable de
dgradation en mouvement matriel comme en social.
Ce sont l des points de fait, des vrits palpables et suffisantes clairer tout
homme qui voudra prjuger sur le dbat tabli entre l'industrie morcele et
l'Association qui va mtamorphoser de mal en bien le monde matriel et social.
Chacun, en rcapitulant ces effets croissants du mal, suspectera les sciences d'o
nat ce dsordre qu'on a le front de nommer perfectionnement social : chacun sera
tent de prter l'oreille la nouvelle science, qui doit raliser tous les biens que
l'ancienne promet en vain.
Sur ce, l'on rplique par un argument qui parat concluant, et qui semble
infirmer toutes ces belles esprances. On objecte : Chacun se serait donc tromp,
et vous en sauriez donc plus vous seul que les savants de tous les sicles ?
Chacun se serait donc tromp ! Pourquoi non ? Serait-ce la premire fois ?
N'en disait-on pas autant Colomb, quand il annonait l'Amrique, et tous les
inventeurs qui ont prouv que chacun s'tait tromp avant eux ? C'est le propre de
chacun et du monde entier, que de se tromper pendant plusieurs mille ans sur les
dispositions les plus urgentes et les plus faciles, comme la soupente et l'trier.
Assurment, chacun s'tait tromp jusqu'au 12e sicle par oubli de ces deux
inventions si prcieuses, et pourtant si porte de tout le monde.
Il suffirait de cette tourderie entre mille autres pour prouver que le monde
entier peut tre un monde sot, tourdi et aveugle sur les minuties comme sur les
grandes choses. Eh ! combien ne l'a-t-il pas t sur l'Association ? Si on en et
manqu la dcouverte aprs de pnibles recherches, il y aurait dj maladresse,
puisqu'il existait (II) seize voies d'exploration et de russite. Or, quelle est
l'tourderie d'un globe qui n'a pas mme song chercher la seule invention d'o
dpendait son bonheur, pas flair une seule des 16 voies ?
N'a-t-on pas vu le monde entier commettre des erreurs bien plus choquantes ?
Citons-en une de celles qui rgnent encore, et qui aurait d depuis plusieurs mille
ans tre rectifie par tout homme, femme ou enfant ; c'est la coutume de considrer
la droite comme ct d'honneur. Il faut que Dieu en ait jug tout autrement, car il a
plac gauche le cur, foyer de mouvement et le plus noble des viscres. Si les
civiliss ont raison de prfrer la droite, il faudra donner raison ce mdecin de
comdie, qui veut placer le cur droite. On voit, au contraire, que dans tout le
systme de l'univers comme dans le corps humain, la gauche est le ct d'honneur.
Aussi toutes les plantes prsentent-elles la gauche au soleil levant. (Le seul
Herschel fait exception, pour causes qui seront expliques en cosmogonie.)
Qu'on cesse donc de s'tonner si le monde entier se trompe sur la destine
sociale, problme dont la solution n'tait pas porte de tous, quand on le voit se
tromper sur des vrits palpables, comme la prminence de la gauche sur la
droite. Combien compterait-on de ces erreurs, soit gnrales, comme la prfrence
donne la droite ; soit spciales et bornes un art, comme la stupide coutume de
noter la musique sur onze lignes ; ce qui oblige faire usage de huit clefs, tandis
qu'en notant sur douze lignes, dont deux intermdiaires, 6, 7, en blanc, tout serait
ramen une seule clef (correction qui sera explique).
C'est surtout dans l'tude de l'Association qu'il importe de se dfier de ces
prjugs flatteurs pour l'ignorance gnrale ; de ces arguments dicts par l'orgueil,
comme celui-ci : Tout le monde se serait donc tromp ! Eh ! qui tes-vous, pour
prtendre donner des leons au monde entier ?
Je rponds : Qu'taient ceux qui inventrent la soupente et l'trier ? Peut-tre un

sellier et un maquignon, qui sur ces deux points, sur l'quitation et la voiture, en
savaient plus que le monde entier, et lui prouvrent qu'il s'tait tromp ; car ils
levrent le transport cheval et en voiture, du mode simple au mode compos.
Il n'est donc pas ncessaire d'tre un gnie transcendant, pour remontrer le
monde entier, et en savoir plus que lui sur quelques points, notamment dans les
branches d'tude dont il ne s'est jamais occup, comme l'Association, branche o le
premier qui enfin s'avise de tenter des recherches doit avoir tout l'avantage des
premiers qui arrivrent au Prou : ils avaient beau jeu de trouver les mines d'or.
Il est assez doux l'orgueil d'tablir dans la classe savante comme dans le
corps politique, une noblesse et une roture, et de vouloir conduire un inventeur en
le traitant de roturier scientifique, d'intrus dpourvu de titres la confiance ; mais
l'exprience confond cette manie exclusive. Nous voyons tous les jours l'instinct
ou le hasard favoriser ces intrus ou roturiers de la science, et se servir de l'homme
obscur pour humilier le superbe : voici une anecdote qui se lie bien au sujet.
En 1799, l'envoy des Mamelucks Londres, Elphi-Bey, avait sa suite un
ngre, hardi cavalier, mais sans principes, vrai casse-cou. Elphi-Bey entendit
parler d'un beau cheval, si fougueux, si indomptable, que les plus fameux cuyers
de Londres n'avaient pu parvenir le monter. Elphi-Bey se flatta que son ngre en
viendrait bout. Les paris s'ouvrent les hommes de l'art s'assemblent ; on amne le
Bucphale, et malgr sa violente rsistance on voit le ngre, aprs un quart d'heure
de combat, dompter le terrible coursier, la barbe de tous les virtuoses du pays,
fort scandaliss qu'un casse-cou d'thiopie, un roturier en quitation, ft plus
habile que les fameux cuyers de Londres, qui avaient puis sur ce cheval toutes
les ressources de l'art, et dclar l'impossibilit.
Ce camouflet n'est-il pas l'emblme de la dconvenue qu'prouvent aujourd'hui
les quatre sciences incertaines ? Il y avait en thorie sociale un problme jug
inabordable comme le cheval dont il s'agit ; c'tait le problme de l'Association
gradue, ou amalgame domestique et industriel des mnages ingaux en fortune.
Personne dans la hirarchie savante n'avait os s'exercer sur cette grande nigme,
pas mme la proposer. C'tait le superlatif de l'impossibilit ; et pourtant la voil
explique par un homme qui ignore les subtilits scolastiques o excellent ces
savants ; un de ces inconnus qu'ils ddaigneront comme les cuyers de Londres
ddaignaient l'thiopien qui, sans tre initi aux principes d'quitation, dompta
l'animal rebelle tous les matres de l'art.
Ainsi l'aptitude naturelle peut l'emporter sur les raffinements de la science, et
faire dcouvrir l'homme vulgaire quelque perte qui aura chapp l'il exerc
des grands matres. La nature distribue au hasard les instincts de science et d'art, le
gnie inventif. On ne doit donc pas s'tonner qu'il se soit trouv enfin dans les
rangs du vulgaire un homme pourvu de l'instinct de dcouverte en mcanique
socitaire.
Ces instructions familires m'ont paru propres fonder la confiance, et disposer
les lecteurs bnvoles qui ne tireraient aucun fruit de cette 2me partie, s'ils y
exigeaient des raisonnements svres, comme ceux que j'ai dissmins dans la 1re
partie. Servons tour tour les convenances de chacun, et dans une thorie qui doit
faire le bonheur de tous, donnons quelques prliminaires adapts au got de cette
nombreuse classe qui, peu verse dans les sciences, redoute les chemins de ronces,
et exige que la thorie, mme la plus utile, soit artistement farde.
On a pu voir, au dbut de l'avant-propos, que loin d'avoir besoin de fard, je
serais oblig de dguiser longtemps les beauts et les bienfaits de l'Association.
Ds prsent cette contrainte cesse : j'ai dj atteint le premier but, qui tait
d'entrer en lice quant aux raisonnements, et de prouver qu'en ce genre mes
batteries valent au moins celles des sophistes, qui n'ont su acqurir aucune
connaissance exacte, ni sur l'Homme, ni sur l'Univers, ni sur Dieu, et qui l'avouent
dans ces vers :
Montrez l'homme mes yeux ; honteux de m'ignorer, etc.
Ils n'ont de mme rien produit de satisfaisant sur les controverses dont l'ge
moderne s'enorgueillit, comme la libert, le commerce, le libralisme. Il me suffit
d'avoir, sur ces divers points, plaid la ngative et dmontr l'aberration des
sciences, pour inspirer une confiance conditionnelle en la dcouverte qui va
rparer tout le mal.
Fort de ces dispositions pralables, je puis commencer montrer les cts
merveilleux de la nouvelle science, mais sans jamais sparer ce merveilleux des
calculs arithmtiques : dfaut, on pourrait me reprocher de tomber dans le vice
du gnie civilis, dans le simplisme, dans l'emploi de la raison sans le merveilleux,
ou du merveilleux sans la raison. J'tablirai entre ces prtendues antipathies une
alliance permanente ; et comme cette intervention du merveilleux va donner aux
leons une teinte moins sombre, qui les mettra porte de la classe trangre aux
sciences, je distingue cette nouvelle mthode par un lger changement dans le titre
gnral : c'est une transition de Prolgomnes en Cis-lgomnes (contre-partie des
Trans et Post-lgomnes qui occuperont le 9e tome).
QUATRIME NOTICE.
ALLIANCE DU MERVEILLEUX AVEC L'ARITHMTIQUE.
CHAPITRE PREMIER.
Bnfice dtaill de la gestion unitaire : Greniers, Caves, Combustibles,
Fruits, Transports.

JE rpare ici une omission commise par les 300 acadmies d'arrondissement
cres nouvellement en France, et affectes au service de l'agriculture. Ces socits
(avant-propos) devaient porter leurs regards sur les branches ngliges, et spculer
avant tout sur l'Association, en constater d'abord les avantages par forme d'appel
au gnie inventif. C'et t, diront-elles, une utopie. Qu'importe ? les travaux des
socits d'agriculture ne sont-ils pas tous des utopies ou rves du bien sans moyens
d'excution, commencer par l'chenillage ordonn chaque anne et jamais
effectu, pas mme demi ? C'est bien pis des projets de restauration forestire.
Utopies pour utopies, puisque les socits d'agriculture sont engages dans
cette carrire, et condamnes des rves de bien, pourquoi ne pas choisir le plus
beau des rves, celui de l'Association agricole et domestique ?
On est bloui quand on passe quelques instants faire le tableau des normes
bnfices que donnerait une runion de 300 mnages, dans un seul difice o ils
trouveraient des logements de divers prix, des communications abrites, des tables
de diverses classes, des fonctions varies, enfin tout ce qui peut abrger, faciliter et
charmer les travaux.
J'ai dj touch ces aperus (Intr., II) ; donnons-y quelques chapitres, d'o
chacun pourra conclure qu'on obtiendrait de l'tat socitaire une richesse dcuple
en effectif de celle que donne l'tat morcel ou travail civilis.
Jusqu'ici je n'ai port l'estimation qu'au triplement de richesse ou produit rel,
que j'ai annonc triple, quintuple, septuple, selon que l'Association sera simple,
mixte ou compose. C'tait une estimation provisoire et fortement rduite, pour ne
pas effaroucher le lecteur. La vrit est que le produit rel de l'Association s'lve
pour le moins au dcuple effectif du produit que peut donner le travail morcel.
C'est de quoi l'on va se convaincre en thorie spculative ; ensuite l'on sera
d'autant plus attentif la thorie positive ou calcul des Sries passionnelles, d'o
natront ces torrents de richesse.
Abordons les dtails. J'examine d'abord les avantages de grenier et cave
socitaires.
Les 300 greniers qu'emploient aujourd'hui 300 familles de villageois (15

1600 habitants) seraient remplacs par un grenier vaste et salubre, divis en
compartiments spciaux pour chaque denre et mme pour chaque varit
d'espce. On pourrait s'y mnager tous les avantages de ventilation, de siccit,
d'chauffement, d'exposition, etc., auxquels ne peut songer un villageois ; car
souvent son hameau tout entier se trouve mal plac pour la conservation des
denres. Une Phalange, au contraire, choisit un local favorable, soit pour
l'ensemble, soit pour les dtails, caves, greniers, etc.
Les frais de ce vaste grenier, en construction, murs, charpentes, couverts,
portes, poulies, surveillance d'incendie, garantie d'insectes, etc., coteraient peine
le 10me de ce que cotent les 300 greniers de villageois, borns un seul tage,
quand on pourrait en faire trois sous un mme couvert. Le grenier socitaire
n'emploierait que dix portes et ferrements, l o nos villages emploient 300
portes ; ainsi de tout le reste.
C'est surtout dans les prcautions contre l'incendie [l'pizootie] et les dgts
que le bnfice deviendrait colossal. Toute mesure de sret gnrale est
impraticable parmi 300 familles [civilises], les unes trop pauvres, les autres
maladroites ou malveillantes. Aussi voit-on, chaque anne, l'imprudence d'un seul
mnage incendier toute une bourgade, [infecter contagieusement tous les bestiaux
du pays.]
Les prcautions contre les insectes et animaux deviennent de mme illusoires
dans nos villages, parce que la masse n'y coopre pas : aussi les battues de loups
n'empchent-elles pas que ces animaux ne foisonnent. Si, force de soins, vous
dtruisez les rats de vos greniers, vous serez bientt assailli par ceux des greniers
voisins et des champs qu'on n'aura pas purgs par mesures gnrales : elles sont
impossibles en civilisation, o l'on ne peut pas mme effectuer l'chenillage
ordonn tous les ans [par les maires] et jamais excut. Il n'y aura pas une bourse
de chenilles dans les rgions cultives socitairement : cet insecte est un de ceux
qui disparatront au bout de trois ans d'exploitation combine 1.
La gestion combine donne lieu une foule d'conomies sur les dmarches que
nous croyons productives : par exemple, trois cents familles d'une bourgade
agricole envoient aux halles et marchs, non pas une fois, mais vingt fois dans le
cours de l'anne. Le paysan se plat muser dans les halles et cabarets : n'et-il
vendre qu'un boisseau de fves, il va passer une journe la ville ; et c'est pour les
trois cents familles une perte moyenne de 6000 journes de travail, non compris
les frais de voiture, qui sont vingtuples de ceux de l'Association. Elle vend toutes
1
Quelqu'un va dire qu'on y perdra de beaux papillons. Grand dommage ! eh, qui empche de
conserver quelques belles espces qui n'obstrueraient pas les arbres et les chemins ? Les
papillons compensent-ils la 100e partie du dgt que font les chenilles ?
ses denres par grandes masses, vu que dans cet ordre on n'achte que pour des
Phalanges d'environ 1500 personnes 1.
En pargnant la complication de vente, l'abus d'envoyer trois cents personnes
au march au lieu d'une seule, faire trois cents ngociations au lieu d'une seule, on
pargne du mme coup la complication d'emploi. Si un canton vend 3,000
quintaux de bl trois autres cantons, les soins de mouture et de manutention ne
s'tendront pas neuf cents mnages, mais seulement trois. Ainsi, aprs avoir
pargn sur la vente les 99/100es du travail distributif, on renouvellera cette
pargne sur l'emploi et la gestion du consommateur. Ce sera donc une conomie
deux fois rpte du 99/100e : et combien en oprera-t-on de semblables !
Observons, ce sujet, que les conomies socitaires sont presque toujours de
mode compos, comme celle-ci qui, l'pargne des frais du vendeur, ajoute par
contrecoup celle des frais du consommateur.
Passons des grains aux liquides. Les trois cents mnages villageois ont trois
cents caves et cuveries, soignes d'ordinaire avec autant d'ignorance que de
maladresse. Le dommage est bien pire encore dans les caves que dans les greniers,
la manutention du liquide tant beaucoup plus dlicate et plus chanceuse que celle
du solide.
Une Phalange, soit pour ses vins, soit pour ses huiles et laitages, n'aura gure
qu'un seul atelier. La cave, en pays de vignoble, contiendra tout au plus une
dizaine de cuves, au lieu de trois cents. Il suffit de dix pour classer les qualits de
vendange, mme en supposant la cueillette faite en deux et trois fois, comme elle
le sera lorsque l'Association, qui prvient tout risque de vol, permettra de cueillir
terme les trois degrs de fruit, vert, mr et pass, qu'on est oblig de confondre et
vendanger une seule poque dans l'tat actuel. Ds que la cueillette serait rpartie
en trois actes, il n'existerait plus ni vert ni pass.
Quant aux futailles, il suffirait d'une trentaine de foudres, au lieu d'un millier de
menus tonneaux qu'emploient les trois cents familles [civilises]. Il y aurait donc,
outre l'conomie de 9/10es sur l'difice, une conomie de 19/20es sur la tonnellerie,
objet trs-coteux et doublement ruineux pour nos [cultivateurs] : souvent, avec de
grands frais, ils ne savent pas maintenir la salubrit dans les vaisseaux de leurs
caves, et exposent le liquide la corruption par mille fautes qu'viterait la gestion
socitaire.
Lnologie est, de toutes les branches d'industrie agricole, celle o les civiliss
sont le plus en dfaut. Il est impossible des paysans, et mme de bons
propritaires, de donner au vin les soins convenables. Divers auteurs, entre autres
1
La vente est faite sur chantillons levs par jurys, et remis sous cachet au congrs provincial,
selon les mthodes qui seront indiques au trait de commerce vridique. Loin de prostituer les
denres avant leur maturit, on ne les met en vente qu'aux approches de la perfection complte.
Chacun des cantons conserve toujours pour deux ans de subsistance, outre l'anne courante, et
ne risque pas, comme nos paysans, d'tre rduit vendre son champ pour acheter du pain. La
pnurie devient impossible dans l'Association.
M. le comte Chaptal, ont dmontr que cette industrie est encore au berceau ; en
consquence je la citerai de prfrence dans les tableaux de l'impritie des
cultivateurs civiliss.
Dans le cours de l'automne 1819, l'arrondissement que j'habitais a perdu plus
de 10,000 pices de vin qui ont pouss, parce que les qualits faibles exigeraient
trois sortes de soins qu'il est impossible de leur donner en Civilisation.
1. Bonnes caves places en local opportun, soit sur roc, soit sur terrain
exhauss et bien expos au nord. Est-ce le paysan qui peut remplir ces conditions ?
pas mme le propritaire, qui emploie sa cave telle que le hasard la lui a donne.
2. Rafrachissement journalier des caves et futailles. On ne voit au village
aucune de ces prcautions : le paysan n'en a ni le temps, ni le talent, ni les moyens.
Il n'y a qu'une Srie passionnelle de cavistes qui puisse vaquer de pareils travaux.
3. Coupe des vins faibles avec des qualits fortes qui les soutiennent propos.
Ni le paysan, ni le bourgeois ne peuvent songer se procurer des vins chauds de
[Portugal], d'Espagne, de Calabre, de Chypre, etc. Une Phalange qui traite pour
1500 personnes correspond avec tous les pays, et se procure aisment, par le mode
commercial vridique, toute denre ncessaire et en telle qualit qu'elle dsire.
Tous ces contre-temps qui paralysent l'agriculture civilise n'existent plus chez
les Harmoniens. D'ailleurs, les rcoltes y sont faites en gradation ; et lorsqu'on
vite de confondre le vert, le mr et le pass, on laisse beaucoup moins de prise
aux germes de corruption : une Phalange les prvient dans tous les cas, en
appliquant chaque travail des groupes spciaux et enthousiastes ; on vite par-l
les immenses dperditions que nos statisticiens oublient de porter en compte 1.
Les thoristes oublient de mme le calcul des amliorations possibles et
ngliges en Civilisation. Souvent on pourrait, sur le liquide, quadrupler la valeur
relle d'une rcolte, surtout dans les vignobles dont la qualit n'est raffine qu'au
bout de quelques annes, et dont la prcipitation civilise consomme le produit
subitement, lorsqu'il est peine au quart et mme au sixime de la valeur o il peut
s'lever. Tel canton produit des vins qu'on vend 5 sous la premire anne, et qu'on
vendrait 50 sous au bout de cinq ans, poque o ils ne reviendraient qu' 10 sous
avec les soins et l'intrt. Mais tout a t consomm ds la 1re ou la 2me anne,
avant que le vin n'ait pu se dpouiller de sa grossiret.
Une Phalange bien pourvue de vins pour le courant annuel, aurait, au bout de
cinq ans, toute cette rcolte intacte et raffine ; elle ne la vendrait qu'en cette
cinquime anne o un canton civilis n'en conserve pas le 50e ; ou bien si elle la
vend de bonne heure, c'est quelque Phalange de montagne qui n'en produit pas et
s'approvisionne de vin nouveau pour l'amliorer et le conserver jusqu' terme.
1
[On ne doit pas perdre de vue que dans l'annonce d'un triplement de produit effectif, il faut
comprendre le produit ngatif ou conomie, qui n'est gure moindre que le positif.]
Il n'est pas d'conomie reconnue plus urgente que celle du combustible ; elle
devient norme dans l'tat socitaire ; une Phalange n'a que cinq cuisines au lieu de
trois cents, savoir :
La commande ou extra ;
Les 1re, 2e, 3e classes ;
Les prparations pour animaux.
Leur ensemble peut s'alimenter de trois grands feux, qui, compars aux 300
feux des cuisines d'une bourgade, portent l'conomie de combustible 9/10es.
Elle n'est pas moins norme sur les feux de matre : on verra, au trait des
Sries pass. que leurs groupes, soit en relations d'industrie interne ou
manufacturire, soit en relations de plaisir, bal, etc., exercent toujours en runions
nombreuses et dans des salles conscutives ou Sristres, servies par des poles
vapeur qu'on ne chauffe que 3 heures pour 24. Les feux particuliers sont trs-rares,
except au fort de l'hiver, chacun ne rentrant gure chez soi avant l'heure du
coucher, o il se borne un petit brasier pour le dshabill.
D'ailleurs, le froid est insensible dans l'intrieur du phalanstre (manoir de
Phalange) ; il y rgne dans tous les corps de logis des galeries couvertes et
chauffes petit degr, au moyen desquelles on communique partout l'abri des
injures de l'air. On peut aller aux ateliers, aux rfectoires, aux bals et runions,
sans besoin de fourrures ni bottes, sans risque de rhumes ni fluxions. La
communication ferme s'tend mme du phalanstre aux tables, par souterrains
sabls ou par couloirs levs sur colonnes la hauteur du 1er tage.
Il n'y a de forte consommation en bois et charbon qu'aux cuisines, o l'on
prpare en un seul atelier,
Pour la 1re classe, de 900 personnes ;
Pour la 2me classe, 500 id.
Pour la 3me et la commande, 200 id.
Il suffit donc de trois feux, dont les restes et les brasiers alimentent la cuisine
des animaux.
Les dtails subsquents prouveront que l'ordre socitaire, tout en chauffant le
phalanstre entier et mme les rues fermes ou rues-galeries, ne consomme en
combustible qu'environ le quart des masses qu'emploie l'ordre morcel ou civilis,
qui parat n'tre coteux qu'en feux de ville, et qui l'est encore plus en feux de
village ; car souvent le paysan s'claire en brlant force fagots, parce qu'il n'a pas
de quoi acheter de l'huile, et qu'il a le droit de ravager la fort communale. Elle est
au contraire cultive pice pice dans l'Association, o les Sries de sylvains
donnent chaque arbre forestier autant de soins que nous en donnons un pot de
fleurs.
Je viens de passer en revue quelques-unes des pargnes socitaires : leur
examen successif donne toujours en minimum les 3/4, les 9/10, et souvent les
99/100. On l'a vu prcdemment, au sujet des marchs, ventes et achats de denres,
[perceptions et impts,] mme sur de petits objets qu'on ne daigne pas aujourd'hui
porter en compte, et qui deviennent de haute importance quand l'conomie s'lve
99 pour 100, ou seulement 49 pour 50, comme celle des laitires. Si une
bourgade est voisine de la ville, on verra les trois cents familles envoyer
quelquefois cent laitires avec cent brocs de lait, dont la vente et le port font perdre
ces femmes cent matines. J'ai observ (Introduction, II), qu'on peut les
remplacer par un petit char suspendu, conduit par une femme et un non ; bnfice
de 49/50es. Lpargne est double si on considre que la femme distribuant dans
deux ou trois grands ateliers, [dits mnages progressifs qui seront le rgime
socitaire des villes,] sera de retour en moiti moins de temps que n'en auraient
mis les cent laitires : c'est un bnfice rel de 99/100es sur le temps et les agents.
Les conomies que je viens de citer sont toutes relatives aux travaux connus et
dj pratiqus ; nous en pourrons numrer une foule d'autres qui rouleront sur des
travaux vits : je les nommerai conomies ngatives, par opposition aux
prcdentes qui sont positives, ou travail abrg sans suppression de service.
Dfinissons quelque travail vit ou bnfice ngatif de l'Association : il en est
un bien immense, qui est celui des prcautions contre le larcin.
Le risque de vol oblige trois cents familles d'une bourgade, ou du moins les
cent plus aises, une dpense improductive de cent murs de clture, barricades,
fermetures, bornes, chiens, fosss, surveillants de jour et de nuit, et autres moyens
de dfense contre le voleur. Cet inutile et dispendieux attirail serait supprim dans
l'Association, qui a la proprit de prvenir tout larcin, et dispenser de toute
prcaution contre le danger. On le verra plus loin.
Dans les relations socitaires, il serait impossible au larron de tirer parti de
l'objet vol (sauf l'argent) : dans ce cas, un peuple qui vit dans l'aisance et qui est
imbu de sentiments honorables, ne forme pas mme de projets de vol. Il sera
dmontr que les enfants, si essentiellement voleurs de fruits, ne prendraient pas,
dans l'tat socitaire, une pomme sur un arbre. On en verra la preuve aux chapitres
qui traitent des esprits de corps dominants dans les Sries passionnelles.
Analysons, quant au fruit seulement les dommages du vol. Chacun a pu voir,
dans les villes populeuses, les marchs garnis de fruits verts et trs-malfaisants,
surtout ceux noyau. Si on reproche aux paysans cette cueillette prmature, ce
meurtre vgtal, chacun d'eux rpond : on me les volera si j'attends qu'ils soient
mrs. Nous avons vu plus haut que ce vol vicie les qualits de tous les vins, par la
coutume de cueillette intgrale et simultane, dite Ban de vendange. Le vol vicie
de mme la qualit des autres fruits, en forant la cueillette prmature. dfaut
de rcolte faite en temps opportun et en trois degrs, pour viter les mlanges de
vert, mr et pass, il devient difficile et mme impossible de conserver les fruits :
cet inconvnient concourt, avec le dfaut de bons fruitiers et procds
scientifiques, rduire au vingtime la masse des fruits conservs, et rduire en
mme proportion la culture de ces vgtaux.
Une perte bien plus ruineuse en sens ngatif, et qu'on peut estimer au vingtuple
de la rcolte relle, c'est le dgot de plantation. Je n'exagre pas en disant qu'on
cultiverait vingt fois plus de fruits, si on pouvait viter les inconvnients attachs
cette culture en Civilisation, c'est--dire si on avait :
1. Lassurance de n'tre pas vol.
2. La garantie de n'tre jamais tromp en achats de plants.
3. La perspective d'tre amicalement et habilement second dans le soin des
arbres et du fruitier.
4. Lavance des espces, terrains et attirails ncessaires au succs de ce genre
de culture.
Enfin, pour condition pivotale et voie d'emploi des grandes masses de fruit,
le bas prix du sucre (Introd., II), qu'il faut allier au fruit, pour employer utilement
la quantit et les qualits infrieures ou troisime choix.
Dans un ordre social o ces avantages seraient runis, les 9/10es des hommes se
feraient une noble rcration de la culture des fruits, qui est de tous les travaux le
plus gnralement got, le plus attrayant pour les divers ges et sexes ; tous ayant
quelque fruit d'affection et de convenance : groseillier pour les enfants, oranger
pour les femmes, etc.
Comment s'adonner aujourd'hui cette culture, quand on y rencontre les quatre
disgrces opposes aux conditions d'amorce ! On est assur,
1. D'tre vol de toutes parts, en dpit des cltures, qui ne garantissent point
des domestiques, enfants, maraudeurs.
2. D'tre mystifi par les ppiniristes, malgr l'offre de bien payer les bons
plants et les bonnes espces.
3. De ne s'adjoindre, au lieu d'amis officieux et intelligents, que des
mercenaires maladroits, fripons, indiffrents au succs.
4. De ne pouvoir pas se procurer l'assortiment de terrains, d'expositions, de
machines et difices ncessaires.
Enfin, de ne pas obtenir, [ bas prix,] en change de farine et poids gal, le
sucre qu'on doit mler avec les fruits, pour les employer en conserve, confiture,
compote, marmelade.
Cette multiplicit d'obstacles donne une perte ngative du vingtuple sur la non-
plantation des vergers ; et quant la faible quantit de fruit existant, il y a perte de
plus de deux tiers, par le vice de qualit, l'impritie de culture, et l'obligation de
cueillir au moment o le fruit est vert, fivreux et plus nuisible qu'utile.
Le fruit alli au sucre doit devenir pain d'Harmonie, base de nourriture chez les
peuples devenus riches et heureux. Mais les socits civilise et barbare n'ayant
pas la facult d'exploiter le globe entier, et d'lever les denres de zone torride,
sucre, caf, cacao, en balance de prix avec les produits de zone tempre, froment,
vin, huile, etc., on ne peut pas se procurer prix modr le sucre qui serait
ncessaire pour pouvoir faire lemploi du fruit la nourriture conomique des
classes pauvres, [ainsi qu'on le fera du moment o 60 millions d'Africains
cultiveront le sucre et l'changeront poids pour poids contre la farine de froment.
Cet effet peut avoir lieu en 1830.]
[Alors], on prodiguera aux enfants la compote quart de sucre, parce qu'elle

sera, poids gal, moins coteuse que le pain, comestible ruineux par les
renouvellements frquents. Cette entrave n'a pas lieu pour la confiture et la
compote ; car on peut fabriquer la premire en dose d'un an, la deuxime en dose
d'une semaine ; tandis que le pain blanc doit tre renouvel au moins tous les trois
jours, et certaines qualits tous les jours. C'est pour viter cet embarras de
fabrication journalire, que les Harmoniens spculeront sur l'emploi des compotes,
bien plus agrables aux femmes et aux enfants que le meilleur pain. Les civiliss
n'ayant jamais dissert sur l'hypothse de culture intgrale du globe, n'ont pas pu
reconnatre que la nourriture pivotale de l'homme ne doit pas tre le pain,
comestible simple, provenant d'une seule zone, mais le fruit au sucre, comestible
compos, alliant les produits de deux zones.
Objectera-t-on que l'immense culture de fruits rduirait trop celle des
gramines ? C'est une erreur : on verra que l'Harmonie bien pourvue d'engrais et de
moyens qui nous sont inconnus, comme alternat de forts et labour en
dfoncement (II), saura communment obtenir de 100 arpents la quantit de grain
qui chez nous en distrait 300.
valuons le cot du pain d'Harmonie ou fruit au sucre. Lorsque la culture des
fruits s'lvera au vingtuple, tout le 3e choix, tout le fruit piqu ou tach, propre
l'emploi de compote, ne cotera gure, poids pour poids, que le 8e du prix du pain,
qui sera plus haut prix qu'en Civilisation.
Les frais de compote se borneront donc peu prs au cot du quart de sucre
qu'il faut allier 3/4 de fruit. Je compte pour peu de chose la prparation, parce
qu'elle est des plus attrayantes, et que la Srie des compotistes sera peu rtribue,
vu la forte dose d'amorce que prsentera ce travail.
Il n'y aura donc sur les compotes et marmelades qu'une dpense notable, celle
du sucre, peu coteux en Harmonie.
Le bon sucre, celui de Saint-Domingue, le meilleur du monde, puisqu'il vite
par sa puret le dchet de 15 pour % caus par la clarification ; ce sucre, dis-je, ne
cotait, en 1788, que 3 sous la livre sur les lieux d'origine. Il en cotera 4 5, ds
que le genre humain sera sorti de lymbe sociale, et aura mis la zone torride en
culture (II).
Alors, d'aprs l'abondance du sucre et des fruits, la compote quart de sucre
deviendra nourriture conomique des femmes et enfants de la classe pauvre ou 3e
classe, et mme de beaucoup de riches qui en font dj leurs dlices. Elle sera,
poids gal, beaucoup moins chre que le beau pain, qui, vu les fatigues attaches
sa culture et sa manutention, sera peu en crdit chez les Harmoniens. Ils
prfreront la viande, qui sera trs-abondante ; le fruit 1/4 de sucre, et les
lgumes 1/4 de sucre, ou au jus, qui abondera de mme, vu la grande
consommation de viande et les nombreux rsidus de boucherie.
Cette abondance de mets sucrs sera exempte d'inconvnients, quand on pourra
corriger l'influence vermineuse du sucre par une grande abondance de vins
liquoreux pour les hommes, de vins blancs pour les femmes et les enfants, de
boissons acidules, comme limonade, aigre de cdre : elles deviendront trs-
abondantes, lorsque la zone torride mise en pleine culture, changera pice pour
pice une cargaison de citrons contre une de pommes reinettes.
Tous ces avantages tiennent la restauration climatrique autant qu'
l'Association ; elles natront l'une de l'autre, et il suffira de quelques annes d'tat
socitaire pour nous dlivrer de cette horrible saison qu'on appelle, par ironie sans
doute, le doux printemps ; saison infernale, surtout aux poques dites Lune rousse,
[pluies de la St.-Jean,] o le cultivateur passe deux mois entiers dans les transes et
la perspective de voir chaque matin ses vergers, ses vignes et tous ses travaux
anantis par une gele, comme on en a vu cette anne 1821, la veille de juin, la
nuit du 29 au 30 mai, aprs une srie de mauvais temps qui ont pu compter pour un
second hiver : l'aimable saison qu'un doux printemps de cette espce !
N'est-il pas comparable l'pe de Damocls ? n'est-il pas pour les campagnes
l'ange exterminateur, dont les ravages rduisent la culture des fruits au 20me de ce
qu'elle devrait tre ?
Combien il serait ais d'tendre un volume ces dtails des dsordres de
l'agriculture : ils iraient croissant tant que durerait la Civilisation, si dclinante
aujourd'hui, surtout par les intempries dont le progrs rapide exige le plus prompt
remde : il n'en est qu'un, c'est le passage l'tat socitaire.
CHAPITRE II.
Distinction des bnfices en gnriques et puissanciels.

Pour mieux discerner et apprcier les bnfices de l'Association, classons-les
en divisions gnrales ; en effectifs et relatifs, en positifs et ngatifs : je reproduirai
souvent ces distinctions ; il faut s'tudier les connatre.
Il est entendu que nous supposons la dcouverte du procd socitaire et son
efficacit. C'est une hardiesse qui n'a rien de neuf, car en algbre on n'opre pas
autrement qu'en supposant une solution de toutes les conditions du problme. J'ai
march aux dcouvertes par la mme voie.
Tout autre pouvait me devancer : la plupart de mes analyses de produit
socitaire pouvaient tre calcules avant mme qu'on ne connt la dcouverte du
procd ; il suffisait seulement de spculer sur les travaux d'une grande runion,
oprant en agriculture comme les socits de commerce, o tout le monde veille
strictement aux intrts de la masse dont il est co-intress, sans pouvoir la
friponner.
Procdons au classement, objet de ce chapitre : distinguons d'abord le bnfice

ngatif qui consiste produire sans rien faire, plus qu'un civilis qui, en travaillant
force de bras, fait souvent MOINS QUE RIEN ; jugeons-en par les murs de clture :
si le vol n'existait pas, si les troupeaux taient, comme en Harmonie, si bien gards
et escorts de chiens, qu'il n'y et besoin que de faibles haies pour la dmarcation,
ou mme d'un cordeau gard par le chien, l'on se passerait de murs de clture ;
on pargnerait les frais de construction et d'entretien de ces barricades. Elles sont
donc travail superflu, comparativement l'ordre socitaire qui n'en a aucun besoin.
Ainsi, un mur tout neuf et trs-coteux quivaut relativement RIEN, quant au
produit prsent ; et il est MOINS QUE RIEN, quant au produit futur, puisqu'il cotera
des frais d'entretien, [et causera des dommages d'ombre et d'entraves diverses.]
La plupart des travaux les plus vants en civilisation sont ou rien, ou moins que
rien, notamment tous ceux de la guerre et de la fortification, envisags
indpendamment des ravages : les empires n'auront que faire de forteresses,
d'arsenaux et d'armes inertes, quand il y aura paix universelle. Cette paix procurera
un bnfice ngatif de l'pargne des dommages de guerre, et des constructions que
ncessitent la guerre militaire et la guerre domestique ou larcin.
Le bnfice ngatif ou pargne d'un travail improductif par lui-mme est facile
distinguer du bnfice positif, tel que celui d'une extension de culture qui
vingtuplerait la masse du fruit, dans le cas d'accomplissement des quatre
conditions.
Le bnfice ngatif tant le moins apprci dans l'tat actuel, ajoutons-en un
indice tir du poisson et du gibier.
1. Le poisson de rivire : ce comestible est d'autant plus prcieux, qu'il n'exige
aucun soin, et que sa multiplication extrme n'est pas, comme celle du gibier,
prjudiciable aux rcoltes. Quelle serait l'abondance du poisson dans le cas de
concert gnral sur l'intermittence de la pche et les doses laisser dans chaque
rivire ! cet accord est une des proprits de l'ordre socitaire. J'ai ou dire des
experts dignes de foi, qu'on prendrait, anne commune, vingt fois plus de poisson
dans toutes les petites rivires, si on pouvait se concerter pour ne faire la pche
qu'en temps opportun, en quantit mesure sur les convenances de reproduction, et
si on donnait la chasse aux loutres le quart du temps qu'on emploie ruiner la
rivire. C'est ainsi qu'opre l'Association, qui ajoute au produit des rivires celui
des viviers courant, servant conserver et engraisser dans une srie de rservoirs
les sortes distinctes.
Les naturalistes admirent la magnificence de la nature dans la colonne de
harengs qu'elle nous envoie chaque anne, grce la barrire des glaces polaires
qui les garantit de nos poursuites pendant le temps o ils multiplient. Supposons
que cette barrire n'existt plus, et que le ple ft parcouru et pch en tout temps
par nos vaisseaux, il est certain que l'avidit et la jalousie des pcheurs priveraient
le nord de cette manne cleste. On tirerait peine du hareng, le 20e du produit que
nous garantit sa paisible multiplication sous ces glaciers, gages de vingtuple
rcolte.
L'accord socitaire nous assurera pareil bnfice en poisson de rivire, dont

nous sommes presque dpourvus comparativement la masse vingtuple qu'on en
pourrait obtenir, soit en rivire, soit en viviers latraux. Lensemble de toutes ces
richesses ngatives, dont je donne un aperu, fournira en terme moyen un produit
dcuple effectif dans toutes les branches d'industrie avortes aujourd'hui ; comme
celle du poisson de rivire dont l'tat socitaire produira une si norme quantit, en
ngatif par l'amnagement des eaux, et en positif par l'entretien de viviers latraux,
et la chasse aux loutres, qui dtruisent en divers lieux plus de poisson que l'homme
n'en consomme.
2. Le gibier : il est la fois l'ornement des campagnes, la richesse de l'homme
et le destructeur des insectes malfaisants. S'il faut viter l'excessive pullulation de
quelques espces, il faut prvenir de mme leur destruction. Les cultivateurs se
plaignent que l'affluence de chasseurs encombre de chenilles toutes les cultures, en
dtruisant les oiseaux qui mangent les vermisseaux : le chasseur ne tue pas le
moineau qui consomme beaucoup de bl, mais il tue tous les oiseaux qui mangent
les insectes et font l'ornement des campagnes.
En spculant sur un ordre de choses o le travail agricole deviendrait plus
attrayant que la chasse, qui par suite serait nglige et rduite au ncessaire, on
trouvera les rsultats suivants :
Bnfice ngatif, ou augmentation du gibier sans aucun soin, les 9/10e en sus.
Bnfice positif, ou destruction des insectes. Il est inutile de l'valuer, parce
que l'industrie des Harmoniens devant rduire fort peu de chose les insectes
nuisibles, comme les chenilles, il en restera peine pour la subsistance des
oiseaux, et l'on pourra, dans cette hypothse, rduire le nombre des moineaux, qu'il
serait dangereux de trop diminuer aujourd'hui par pargne du bl.
Tous ces calculs sont subordonns l'emploi des Sries pass. (II), qui ont la
proprit de rgulariser toutes les fonctions industrielles, chasse, pche ou autres,
et en limiter l'essor au degr suffisant l'utilit gnrale.
Ceux qui auraient spcul sur l'Association avant d'en connatre le ressort, la
Srie pass., n'auraient pas pu raffiner ainsi sur l'quilibre de fonctions et de
besoins : mais dfaut d'entrevoir tant d'avantages, on aurait entrevu les
principaux, comme ceux de caves et greniers combins.
De toutes les voies de bnfice que prsente l'Association, il n'en est pas de
plus colossale que celle du puissanciel, ou multiple de ressorts qui ne sont pas de
mme catgorie, comme la manutention, la qualit et la quantit.
Je viens d'analyser une amlioration produisant le quintuple net, sur la seule
chance de manutention et raffinage. Si, avec cette chance, on peut en faire
intervenir deux autres, qualit et quantit, dont chacune donne seulement le double
net, deux pour un, l'on aura le vingtuple net en les multipliant les unes par les
autres ; savoir :
Bnfice. Produit
de manutention, 5 p. 1.
10.
de qualit 2.
20.
Produit, 10.
2.
de quantit, 2.
Dmontrons la thse, en continuant l'application au produit de la vigne, bien

plus compromise que le bl par les intempries et les vices de gestion.
1. Sur la qualit. Les tempratures actuelles sont si vicies, si variables, si
outres, qu'elles fatiguent la vgtation au lieu de la seconder. Lt, appel belle
saison, n'offre qu'une succession de tous les excs qui peuvent contrarier le rgne
vgtal, et chaque plante peut peine, sur trois annes, en rencontrer une favorable
aux dveloppements de qualit. C'est mme trop esprer que de se promettre sur
trois annes de vin une rcolte de garde et de bon aloi : on aura plutt deux annes
de dtrioration, comme il arriva de 1816, qui ne donna que des raisins verts, et
gta les ceps tel point qu'ils ne se rtablirent qu'en 1819. On en vit beaucoup, en
1817 et 1818, dont le bois fatigu ne pouvait pas lever son fruit au degr de
maturit, malgr la suffisance de chaleur.
Si, au lieu de ces excs d'intempries, l'on obtenait des climatures favorables,
comme celles indiques dans la note A sur la culture intgrale compose, l'on
pourrait compter sur un produit double en qualit, esprer trois bonnes annes sur
quatre ; et n'en supposer que deux sur trois, le bnfice de qualit serait dj
double. En le combinant avec celui de manutention, estim cinq, on aurait en
rsultat un produit dcuple, comparativement l'tat actuel des rcoltes.
2. Il reste combiner le bnfice de quantit avec les deux chances
prcdentes. Les donnes sont ici les mmes que sur la qualit : tout est contrari
par les dsordres climatriques. On a vu rcemment et depuis l'an 1800 la valle de
Namur Lige prive pendant sept annes conscutives de sa rcolte de vins. On a
vu presque en mme temps les vignes de Maconnais et Beaujolais cribles pendant
six ans, soit par la pyrale (vermisseau), soit par les geles, et ne donnant mme
dans les bonnes annes que des quarts et des huitimes de rcolte, comme 1811,
anne de la belle comte.
Cette lsion, vraiment norme sur les quantits qu'elle rduit au tiers, cesserait
du moment o la restauration climatrique serait opre selon les dtails donns
note A (culture intgrale compose).
supposer qu'on n'obtnt, anne commune, que moiti en sus, le produit serait
vingtuple, selon le tableau puissanciel, multiple de manutention, qualit et
quantit.
La Civilisation contrarie en tous sens par les vices climatriques et le dfaut

des moyens de gestion, n'ose pas envisager ces calculs d'amlioration socitaire ;
elle frmit lorsqu'on les lui prsente : ils sont pour elle ce qu'est la lumire du
soleil pour un il malade. Elle prfre les consolations du Messager Boiteux
(almanach populaire), qui, lorsqu'on a t ravag par les geles, grles, inondations
et scheresses, nous dit trs-potiquement :
Louons Dieu pour sa grande bont,
Dont il nous gratifie cette anne.
D'autres se croient plus senss que le Messager Boiteux, en nous disant :
Aide-toi, le Ciel t'aidera. Conseil d'Escobars ! Le Ciel n'aide pas toujours celui
qui s'est aid force de travail. On a pu en juger par la misre de tant de
cultivateurs qui, aprs s'tre bien aids en 1816, taient rduits, en 1817, vendre
leurs champs pour acheter du pain.
Le Ciel exige de nous une aide compose et non pas simple. Il veut que nous
nous aidions de bras et de gnie, et qu'aux efforts de travail nous ajoutions les
efforts d'invention pour dcouvrir notre destine socitaire, dont je viens de
dmontrer les bnfices en gnrique et en puissanciel, et dont nos aides
scientifiques esquivent l'tude, en disant : Cela serait trop beau. Restons-en au
morcellement industriel, aux 7 flaux lymbiques (II), pour pargner aux
philosophes la peine de dcouvrir le mcanisme d'Association agricole.
J'ai prouv qu'elle peut, tout en nous dlivrant de lintemprie et du travail
morcel, lever, anne commune, la richesse au vingtuple effectif, sur certaines
rcoltes.
Au lieu de ces calculs sur l'enrichissement rel, sur le vrai libralisme, qui
consiste augmenter le bien-tre des grands et des petits la fois, on ne s'est
exerc que sur des chimres de fausse libert et de richesse imaginaire des nations,
dont les villes jonches d'indigents dmentent si bien les belles thories
d'conomisme et de perfectionnement.
Loin que l'ordre actuel tende l'conomie, les fonctions improductives y
augmentent journellement, et la masse des agents parasites peut tre value aux
deux tiers de la population ; tout travail tant relativement improductif, quand il
peut tre pargn par le rgime socitaire. Je donnerai plus loin un tableau de ces
nombreuses classes improductives : rsumons sur la richesse relle ; classons-en
les genres en positif, ngatif et relatif, dont se formera la richesse effective de
l'Association.
1. La richesse positive se composera du produit obtenu par industrie active.
Nous avons en Civilisation une assez grande masse de richesse positive, mais dont
on pourrait tirer un effectif double et triple ; tels sont les bois qui s'touffent sans
culture, tandis que chaque tige de taillis, chaque baliveau serait cultiv, en
Harmonie, comme nos fleurs de luxe.
Nous avons en certaines branches trop de richesse positive ; on pourrait, selon
la quantit de vin recueillie, rduire des deux tiers la masse de futailles, si on
n'employait que de grandes caves et des foudres. Ainsi la richesse effective se

composera en divers sens d'une diminution de produit positif. Elle saura tirer d'un
bateau de merrein, plus que nous de deux bateaux ; et d'une fort de mille pieds
d'arbres, plus que nous ne tirons de deux mille non cultivs.
2. La richesse ngative se composera des germes non dvelopps, et dont on
peut sans travail dcupler le produit, comme celui du poisson de rivire ; il sera
produit ngatif dans les eaux fluviales et les lacs ; produit positif dans les bassins
artificiels destins l'engrais. Une des branches les plus considrables du produit
ngatif sera celle des travaux vits, comme cltures, fortifications, attirails de
guerre.
3. La richesse relative sera celle des emplois judicieux sans transformation. Si
l'opra, au lieu de coter 3 fr., ne cote que 3 sous, il y aura un bnfice relatif du
vingtuple. Un grenier pourra tre le mme qu'aujourd'hui ; mais si on sait le
garantir de rats et de charanons, d'humidit, fermentation et gele, quelle
augmentation de produit relatif !
Nous n'avons rien de mieux faire que de ngliger provisoirement toutes ces
distinctions de positif, ngatif et relatif, sur lesquelles je reviendrai quand il en sera
temps. Je n'ai mentionn ces dtails que pour prvenir les arguties de gens captieux
qui voudront contester sur mes valuations gnrales. Ils s'tayeront de ces
distinctions de positif, ngatif et autres, pour exiger les dtails minutieux dont j'ai
dmontr l'inconvnient (II). En confondant ainsi les espces, ils croiront infirmer
les estimations du bnfice que je vais porter au dcuple en systme gnral, et au
milluple sur divers points, par les combinaisons d'effectif, puissanciel et relatif.
Dans ces aperus de richesse, je n'ai pas mentionn le principal, qui est la sant
de l'homme et des animaux, le perfectionnement des races et la longvit des
individus, principalement de l'homme et du cheval, qui sont les tres les plus
coteux lever, et dont pourtant la politique sacrifie des lgions comme on
sacrifierait des moucherons.
Si l'Association lve tout produit sa plus haute perfection, celle de l'homme
devra atteindre au moins au triple effectif en force, en longvit, en intelligence. Il
faut sur ce point se borner des annonces, et rserver les preuves pour le trait, o
l'on verra, qu'entre autres bienfaits relatifs la sant, l'Association opre en moins
de six ans l'extirpation des venins accidentels, psorique, pestilentiel, siphyllitique,
et prvient les maladies essentielles, goutte, fivre, pilepsie, rhumatismes et
autres qui naissent du rgime vicieux des civiliss, et qui seront presque inconnues
en Harmonie, par suite d'une vie active et de plaisirs varis sans excs.
On concevra plus aisment l'amlioration ventuelle des races d'animaux, par
exemple du cheval. Quand on le voit prosprer en Arabie, dans quel pays ne
prosprera-t-il pas, moyennant les soins convenables ? Tel canton qui ne contient
aujourd'hui que des Rossinantes, comme les Ardennois, valant peine 100 francs,
les aura remplaces sous 20 ans par des chevaux de 3,000 francs, prix actuel ; et
toute Phalange saura, mme en terrain aride, se pourvoir de bonnes races et de
bons pturages. En consquence, l'Ardenne, sur la seule amlioration des chevaux,
atteindra sous 20 ans la trentuple valeur du produit positif ; et ainsi des moutons,
bufs et autres animaux, dont le perfectionnement produira partout d'normes
bnfices positifs.
L'Association jouit de la proprit d'apprivoiser plusieurs espces encore
indisciplines, comme castor et zbre, [perdrix, etc.] ; aussi les laines de castor et
de vigogne y seront-elles abondantes, comme aujourd'hui celles de mrinos. Les
castors y construiront en sret leur difice dans des vallons palissads. Les zbres
sduits et non pas dompts, par des mthodes impraticables aujourd'hui, serviront
docilement de monture aux escadrons de petite cavalerie (enfants de 10 12 ans).
Le zbre et le quagga, deux porteurs magnifiques, suprieurs au cheval en vlocit,
gaux l'ne en vigueur, sont une conqute impossible la Civilisation : lors
mme qu'elle connatrait le procd ncessaire les apprivoiser, elle n'en pourrait
pas faire usage, parce qu'elle manque de tout ce qui peut se prter aux convenances
instinctuelles de ces quadrupdes.
Sans prvoir tous ces brillants rsultats, il suffisait bien des accroissements de
richesse que promet l'Association, pour stimuler un sicle tout mercantile en
chercher le procd. Divers modernes ont entrevu ce produit colossal qu'on en
obtiendrait mais au lieu d'en faire l'objet d'un calcul, ils ont recul d'blouissement
chacun s'est cri : a serait trop beau ; tant de perfection n'est pas faite pour les
hommes. Ainsi l'Association a t pour nos esprits ce qu'est pour nos yeux l'clat
du soleil que nous ne pouvons pas fixer. Eh ! de ce que le soleil fatigue nos faibles
yeux, s'ensuit-il que cet astre n'existe pas ? C'est ainsi qu'ont raisonn ceux qui ont
prtendu que l'Association tait impossible, parce qu'elle prsentait des rsultats
trop immenses pour leur troite imagination.
Mais les passions ! mais les ingalits ! mais les conflits d'intrt ! mais les
caractres antipathiques ! mais ! mais !!! etc. Objections dignes des sophistes, qui
s'exagrent les difficults d'un problme, pour se dispenser de le rsoudre.
Les passions qu'on croit ennemies de la concorde ne tendent qu' cette unit
dont nous les jugeons si loignes. Mais hors du mcanisme appel Sries
exaltes , rivalises, engrenes, elles ne sont que des tigres dchans, des
nigmes incomprhensibles. C'est ce qui a fait dire aux Philosophes qu'il faudrait
les rprimer ; opinion doublement absurde, en ce qu'on ne peut pas rprimer les
passions autrement que par la violence ou la substitution absorbante, substitution
qui n'est plus rpression. D'autre part, si on les rprimait efficacement, l'ordre
civilis dclinerait avec rapidit et retomberait l'tat nomade, o les passions
seraient encore malfaisantes comme parmi nous. Les vertus des bergers sont aussi
douteuses que celles de leurs apologistes, et nos faiseurs d'utopies, en supposant
ainsi des vertus chez des peuples imaginaires, n'aboutissent qu' prouver
l'impossibilit d'introduire la vertu en civilisation.
CHAPITRE III.
normit des bnfices relatifs : Trentuple, Centuple, Milluple, Infinitsimal.

C'est exciter la dfiance des lecteurs que de leur annoncer des richesses trop
immenses pour leurs modiques dsirs. Cependant il faut, dans les aperus de ce
rgime social dont le mcanisme sera dcrit dans les chapitres suivants, exposer
tout ce qui peut exciter l'intrt.
Les calculs d'un profit centupl peuvent, quoique fort justes, mal sympathiser
avec la bourgeoise ambition des civiliss. La plupart s'crieront : quoi bon ces
perspectives d'opulence dmesure, quand on se contenterait du dixime de tant de
biens ! Qu'importe ? Celui qui s'en effraiera, ne sera-t-il pas toujours libre de
refuser ?
Les produits de l'Association en relatif sont d'une telle immensit, qu'ils
mritent un chapitre part. Je vais, pour apprivoiser le lecteur, les lui prsenter par
degrs, en trentuple, centuple, milluple, infinitsimal.
Dmontrons d'abord sur le trentuple. Il faut ici supposer l'ordre socitaire
pleinement tabli.
Trentuple. Deux hommes frquentent assidument l'opra : l'un payant chaque
jour 3 francs l'entre a dpens au bout de l'an 300 francs pour cent
reprsentations. Lautre, au moyen d'une faveur, est admis gratuitement, sauf
trennes qui s'lvent 10 francs. Tous deux ont joui du mme plaisir, aux mmes
loges ; l'un pour 300 fr., l'autre pour 10 fr. Celui-ci ayant dpens trente fois moins
a donc joui d'une richesse relativement trentuple.
Objectera-t-on que l'opra est un amusement, et non pas un gain positif, un
produit encaiss ? Peu importe : notre objet ici est l'analyse du bnfice relatif :
d'ailleurs, nul avantage n'est indiffrent dans l'tat socitaire, puisque tout y est li,
et que le rsultat obtenu sur les plaisirs sera applicable aux travaux productifs.
Voyez note B.
Dissipons une erreur dominante sur ce point. Les civiliss, toujours
embarrasss de nourrir et vtir leur populace affame, n'estiment la richesse
effective que sur la masse de choux et de sabots que le travail a pu donner : c'est
un calcul bon pour des misrables. Quant aux Harmoniens qui ne risquent jamais
de manquer du ncessaire, ni mme du superflu, et qui ont toujours des provisions
de subsistances pour plusieurs annes, leur jugement sur la richesse ne s'tablit pas
comme le ntre, en mode simple, born la quantit de subsistance : on porte aussi

en compte les ressources d'agrment propres exciter cette attraction d'o nat le
produit agricole et manufacturier. En partant de ce principe, une amusette comme
l'opra devient branche de fortune publique, si elle peut contribuer renforcer
l'attraction, vhicule des travaux productifs. Nous verrons (3e et 4e sections) que
l'opra en association est indispensable l'ducation industrielle.
Par gard pour les prjugs, restreignons nos calculs l'utile, comme logement,
vtement, subsistance, et dterminons le moyen terme du produit que donneront
ces diverses branches, en faisant la balance de l'effectif et du relatif. Nous verrons
l'accroissement de richesse relative, que je viens d'estimer trentuple sur l'opra,
s'lever au centuple et au milluple sur d'autres objets.
En centuple, citons les vtements artificiels et naturels. J'entends par vtement
artificiel nos toffes, nos murs et chambres ; et par naturel, l'atmosphre qui, par
contact avec nous, devient portion naturelle du vtement.
Sur ce point, un prince n'atteint pas au centime de la richesse d'un harmonien
de dernire classe. Le charme des vtements ne consiste pas tre chamarr d'or,
mais pourvu dans tous les cas d'habillements commodes et assortis la
circonstance, aux fonctions du moment. Si ce prince veut en hiver aller des bals
aux assembles, il n'a point de communications couvertes et chauffes. Cependant
l'atmosphre et les abris sont une portion intgrante de nos vtements. Quant la
partie qu'on nomme toffe, le plus pauvre des Harmoniens sera en ce genre l'gal
de nos princes, parce que l'ordre socitaire multipliera les vigognes, castors et
cachemires tel point, que ces laines seront porte de la classe pauvre, et que les
qualits dites Sgovianes seront rserves pour les emplois ordinaires,
schabraques, voitures ; puis les qualits dites Berry, Flandre, pour les habits de
travail, moins de fonction qui en exige de plus grossires et ainsi des autres
toffes.
Nos monarques, en fait de vtement, sont donc fort au-dessous du sort d'un
pauvre harmonien, car ils sont privs de la branche principale d'agrment, qui est
l'atmosphre factice adapte toutes fonctions. Le Roi de France n'a pas mme un
porche pour monter en voiture l'abri des injures de l'air : quelle est
comparativement la pauvret d'un plbien, qui l'arme est oblig de bivouaquer
sur la neige ou dans la boue ! tandis que, dans l'tat socitaire, [il monte en voiture
dans un porche bien chauff] il ne travaille en plein air qu'en temps opportun, et
trouve sur tous les points du canton des belvdres et kiosks, o sont dposs les
tentes et habits spciaux, et o l'on amne la fin de la sance d'une heure et
demie ou 2 heures des rafrachissements, puis des voitures en cas de pluie, etc.
On n'a jamais song, en civilisation, perfectionner cette portion du vtement
qu'on nomme atmosphre, avec laquelle nous sommes en contact perptuel. Il ne
suffit pas de la modifier dans les salons de quelques oisifs, qui eux-mmes au
sortir de leur htel gagneront des rhumes au milieu du brouillard. Il faut modifier
l'atmosphre en systme gnral, adapt toutes les fonctions du genre humain ; et
cette correction doit tre COMPOSE, portant sur l'essentiel ou graduation gnrale
des climatures (voyez note A), et sur l'accessoire ou graduation locale, qui n'est
pas mme connue dans nos capitales ; car on voit Paris un Bazar ouvert, dit
Palais-Royal, dont les galeries couvertes ne sont ni chauffes en hiver ni ventiles
en t. C'est le superlatif de la pauvret, comparativement l'tat socitaire, o le
plus pauvre des hommes aura des communications chauffes et ventiles, des
tentes et abris pour toutes ses fonctions ; sauf un petit nombre de corves, comme
celle de la poste, qu'il faut bien faire en plein air, quelle que soit la temprature :
mais l'exception du huitime confirme la rgle : d'ailleurs les corves seront
affectes quelques individus dont le temprament pourra s'en accommoder, et qui
s'en feront un jeu, vu le grand bnfice qu'ils y trouveront.
Laccroissement de bien-tre ou richesse relative, quant au vtement, s'lvera
donc un degr prodigieux ; ce n'est pas exagrer que de l'estimer au centuple
relatif, pour le vtement naturel ou atmosphrique.
Passons aux bnfices relatifs de degr milluple et infinitsimal ou
incalculable : nous allons trouver cet avantage sur les logements et transports de
l'tat socitaire.
Ds la pleine fondation de l'Harmonie, tel qui aujourd'hui n'a qu'une cabane
ou un grabat dans les greniers des villes, jouira de 500,000 palais (phalanstres,
manoirs de Phalanges), beaucoup plus agrables que les palais de Paris et de
Rome, o l'on ne peut pas trouver le quart des agrments que runira un
phalanstre, entre autres celui des communications couvertes et tempres.
Ce mme homme qui aujourd'hui est oblig de porter ses sabots la main, de
peur de les user (coutume des paysans de la belle France), aura sur toutes les
routes du globe l'admission gratuite dans les voitures de minimum, qui seront de
bonnes diligences, bien suspendues ; puis le minimum de table, car les Harmoniens
exercent partout l'hospitalit, comme on l'exerait la Grande-Chartreuse, o un
voyageur pouvait s'installer pendant trois jours, bien reu, bien nourri, bien log,
mais sans fourniture de vtements, ni de voitures, qu'il trouvera en Harmonie
partout o il en demandera.
Sous ce rapport, la richesse d'un tel homme s'lvera bien au-del du milluple,
comparativement l'tat civilis. Les Rois mmes pourront se dire mille fois plus
riches ; car quelques journes de leurs tats, n'allassent-ils que de France en
Barbarie, ils ne trouveront ni gte ni subsistance ; encore moins des divertissements
composs, c'est--dire plaisirs des sens et de l'me, essor combin des passions
sensitives et affectives.
Un monarque est donc pauvre sous le rapport des logements, si, voulant
voyager en Asie, en Afrique, il n'y trouve pas un abri, n'y rencontre que famine,
voleurs, assassins, vermine, intemprie, et n'est pas mme admis dans divers tats,
comme Chine ou Japon, ou son got pour les voyages l'aurait attir. Que lui
serviront, dans ce cas, les chteaux qu'il possde autour de Paris ou Londres,
chteaux souvent fort ennuyeux pour lui et sa cour ? J'ai cit (II) madame de
Maintenon qui de son propre aveu mourait d'ennui ; il parat que Louis XV tait de
mme avis, et dsertait volontiers ses palais pour le parc aux cerfs 1 et la petite
maison.
Quant au salari qui, au lieu de palais, n'a pas mme un grabat, comme les
Lazarons de Naples, rduits coucher dans la rue, s'il acquiert l'avantage de
rsider, faire bonne chre et se dlecter dans 500,000 phalanstres, se faire
transporter gratuitement de l'un l'autre dans d'excellentes voitures, ne sera-t-il pas
sur ce point fois 500,000 fois plus riche qu'un seigneur civilis, qui n'a qu'un
chteau o il vit souvent [harcel par l'usurier], fort ennuy et trs-dpourvu en
tous genres de plaisirs ?
La richesse RELATIVE peut donc, en Harmonie, s'lever, en quelques branches,
au degr incalculable dsign sous les titres de milluple et infinitsimal : en
prenant le terme moyen de ces accroissements relatifs, combins avec les effectifs
dont traite le 1er chapitre, et les puissanciels dont traite le 2e, on verra que je suis
excessivement au-dessous de la ralit, dans mes valuations de bnfice gnral
nonc comme il suit :
Assoc. simple, triple en effectif,
dcuple en relatif.
Assoc. mixte, quintuple en effectif,
vingtuple en relatif.
Assoc. compose, septuple en effectif,
trentuple en relatif.
Et lorsqu'on aura lu le trait des Sries pass., qui enseigne l'art d'oprer ce
concours d'industrie bienfaisante, ce sera le lecteur mme qui voudra enchrir sur
mes estimations, dont il aura t choqu la lecture des premires pages.
D'ailleurs, en richesse effective comme celle de la subsistance, n'est-il pas
vident que les plbiens et les princes mmes obtiendront le trentuplement rel ?
Cela sera dmontr plus loin, en parlant du pain et de ses varits, sur lesquelles un
prince mme ne peut pas, dans sa capitale (et encore moins en voyage), satisfaire
ses fantaisies d'espce. Il est impossible de lui procurer en pain les varits
journalires, si impraticables, si ruineuses en civilisation : lui-mme n'aura pu ni
les prvoir ni les commander ; il n'aura pas su qu' telle heure il lui surviendrait
une fantaisie de pain bis, en telle qualit et tel mlange ; et avec des millions de
rente, il sera oblig de se passer de ce qu'il dsire. Ce n'est qu'en Association qu'il
peut jouir sur ce point de la richesse effective en varits ; on les y trouve sans
cesse, parce qu'elles deviennent ressort d'conomie pour les Sries pass.
1
Le monarque voyageant dans l'Harmonie aurait trouv beaucoup mieux dans les 500,000 palais
du globe, ainsi qu'on le verra au trait du sympathisme occasionnel, sorte de plaisir que ne
peuvent pas se procurer les monarques civiliss, mme dans leur parc aux cerfs, qui n'est aprs
tout qu'un srail, une runion de plaisir simple et de lien matriel. Ces sortes de jouissances, le
sympathisme occasionnel et autres, ne s'tabliront pas dans la 1re gnration d'Harmonie ; tout
ira par degrs.
On se convaincra, dans le cours du trait des Sries, 4e et 5e tomes, que toute

fabrication, qui se rapprocherait de l'uniformit, entraverait peu peu le jeu des
contrastes et des rivalits : on verrait la manuvre gne, les ressorts d'attraction
s'amortir, s'teindre par degrs ; les passions tomber en calme, puis en discorde ; la
mcanique sociale se dsorganiser par le seul fait de cette uniformit de gots
qu'exige aujourd'hui la morale, ennemie des varits qu'exigent le luxe et
l'attraction.
Ce sera donc un effet forc que cette richesse du trentuple effectif sur les
comestibles ; or, si elle est
en effectif trentuple sur cet objet,
et en relatif centuple, milluple, incalculable sur divers dtails de vtement,
logement, etc., c'est caver au plus bas et beaucoup trop bas, que de l'noncer en
moyen terme au trentuple relatif pour l'Association compose au dcuple pour la
simple.
Illusions, diront les sceptiques. Nous n'avons que faire de ces trentuplements et
centuplements relatifs ; il nous faut de l'effectif, du bnfice rel et sonnant.
J'observe que nous en sommes ici au chapitre du relatif : cependant, pour les
rassurer, j'ajoute en note 1 deux preuves dtailles du bnfice rel ou effectif des
cultures de l'tat socitaire. Lune des preuves, tire du MELON, spcule sur le
bnfice industriel combin avec le climatrique et donnant un produit du centuple
effectif : l'autre preuve, tire de lARTICHAUT, prsente un bnfice du
cinquantuple effectif sur la seule chance de perfectionnement industriel en
climature actuelle.
Les parallles contenus dans cette note B donnent la mesure de l'normit de
produit qu'obtiendront des Sries pass., levant au plus haut degr les trois moyens
d'intelligence, dextrit et attirail agricole ; affectant chaque travail, non pas un
homme intelligent, mais une masse d'habiles sectaires subdiviss en groupes, dont
chacun excelle dans l'un des dtails thoriques ou pratiques, exerce passionnment
et cabalistiquement sur telle espce ou varit, et non pas sur un genre entier,
comme nos cultivateurs. Ceux-ci remplissant des fonctions auxquelles une Srie
affecte une cinquantaine d'hommes instruits, atteignent tout au plus au dixime de
la dextrit des Sries pass.
Tout en promenant mes lecteurs sur les flots du Pactole, je n'ai point encore
satisfait ceux qui sont les plus empresss d'y puiser : c'est la nombreuse classe des
disciples de Barme, les Usuriers. Chacun d'eux va demander si, dans
l'Association, l'on ne pourra pas retirer de son argent un honnte intrt, comme 30
pour 100 ; prtention bien modique dans un ordre qui va trentupler tant de sortes
de bnfices ? Cette demande n'est pas si draisonnable qu'elle le parat, et j'y
satisferai dans un chapitre de la 5e Notice, o je disserterai sur la lsion des
propritaires civiliss, qui au lieu de 30 n'obtiennent que 3 pour 100 : je leur
prouverai arithmtiquement qu'en Association le petit propritaire obtient
1
Voyez la note B.
communment 30 pour 100 du capital qu'il a vers dans la Phalange. Rptons que
ce sera calcul arithmtique.
Ces aperus de prodiges socitaires que ridiculisent les lecteurs malveillants
serviront piquer la curiosit des hommes impartiaux, et soutenir leur attention
dans la notice thorique laquelle nous allons passer.
Pour fruit de celle-ci, reconnaissons qu'un volume d'analyses et de tableaux
spculatifs sur l'Association (volume dont la publication devait tre la premire
tche des Socits d'agriculture, dont chacune y pouvait fournir un contingent)
aurait russi stimuler les esprits et provoquer l'investigation. Il faut des indices
pour veiller le gnie et le dcider entrer dans des routes inconnues.
Rien n'y aurait mieux coopr qu'un veil spculatif ; un volume d'utopie
socitaire, dont je viens de donner le canevas dans cette 4e Notice, en supposant,
selon la mthode algbrique, le procd dcouvert ; hypothse d'autant plus licite,
que ledit procd est publi dans cet ouvrage, et remplira pleinement les trois
conditions : 1 lien spontan des familles ingales ; 2 rpartition proportionnelle
aux trois facults, Capital, Travail et Talent ; 3 concours de l'intrt collectif avec
l'intrt individuel, et tant d'autres merveilles sociales, minimum, vrit, attraction
industrielle, etc. : elles ne peuvent natre que de l'Association, et nullement de
cette industrie morcele ou civilise qui s'puise en tentatives d'amlioration si
tristement djoues par le progrs vident des 9 flaux (II), dont on ne peut trouver
le remde que dans une issue de la civilisation.
NOTE B, Sur le Trentuplement spcial de Richesse effective.
Application au MELON et l'ARTICHAUT.

Un melon fade et fivreux, cultiv en Flandre ou en Hollande, peut valoir 6 sous
Bruxelles. Si l'on pouvait procurer aux riches habitants de Bruxelles ou
d'Amsterdam un melon musqu d'Astracan, qualit garantie, ils en donneraient
volontiers un prix dcuple, 60 sous ; et n'en a pas qui veut, de bons ce prix. On
paie bien dans Lyon 30 sous un petit melon musqu de Provence, encore faut-il en
acheter plus d'un mauvais avant d'en trouver un bon ; de sorte que le bon revient,
en prix rel, 60 sous, par la ncessit du double achat et la perte de moiti des
pices achetes, qui valent moins que rien, car un mauvais melon fait murmurer
toute une compagnie.
Si l'ordre socitaire, moyennant la correction de temprature, note A, a les
moyens de produire sur le sol de Bruxelles et Londres, des melons en qualit
d'Astracan, ce sera dj un bnfice rel port au dcuple, bnfice bien effectif,
puisqu'aujourd'hui on paierait Londres un vritable Astracan 60 sous de France,
au lieu de 6.
Admettons en outre que l'Association puisse, frais gaux, gale tendue de

terrain, tripler la quantit de ces melons, en vitant les vices de culture, les ravages
d'insectes ou de rats, les entraves de temprature, etc., le bnfice rel deviendra
trentuple, puisqu'on aura tripl la quantit d'un objet dcuple en valeur effective,
comparativement ce qu'il est aujourd'hui. Le sol qui rendait, sur tel espace carr,
un mchant melon de 6 sous, aura rendu sur pareil espace, trois melons musqus
de 60 sous, valeur actuelle ; total 180 sous, et en effectif un bnfice trentuple.
Si, par des mesures de conservation impraticables dans l'ordre civilis, on peut
garder ces trois melons jusqu'en mars et avril, o leur valeur devient triple, comme
celle de tout fruit longtemps conserv, cette valeur de 180 sous, soit 9 fr., s'lvera
27 fr. pour les trois melons. L'accroissement de bnfice est port ici du trentuple
au nonantuple, et ce n'est pas richesse relative, mais effective, et aussi relle que la
diffrence d'un diamant un grain de verre.
Chacun jouit plus ou moins, en Harmonie, de ces branches de richesse relle
trentuples et centuples par les trois ressorts cumuls de
1. qualit perfectionne et raffine
2. quantit triple sur mme sol ;
3. conservation efficace par habilet de gestion.
Les Harmoniens qui, par suite du raffinement climatrique en mode intgral
compos (note A), sauront produire en affluence, raffiner et multiplier toutes les
denres, pourront servir en mars et avril des melons fins aux tables de la 1re classe,
et les fournir journellement comme on les fournit au mois d'aot. Les tables de 3e
classe en profiteront partiellement ; car tout individu pauvre aura, dans le courant
de l'anne, plus de 50 repas de corps, o il sera servi en 1re classe par les chefs
d'apparat de ses groupes et sries. Il aura de plus des invitations amicales, et pourra
ainsi jouir cent fois dans l'anne d'un produit prcieux, dont les gens opulents
jouiront tous les jours.
Lordre civilis ne sachant pas cumuler les trois moyens de qualit, quantit et
conservation, n'a pas pu spculer sur le multiple de ces trois bnfices runis, que
je puis, sans exagration, estimer au trentuple effectif en industrie gnrale,
puisqu'on vient de le voir lev au nonantuple effectif, sur un fruit spcial qui est
le melon, fort gauchement cultiv en Europe.
J'ai spcul pour le melon sur les deux ressorts de restauration climatrique et
perfection industrielle ; nous allons sur l'artichaut nous borner un seul des deux
moyens, celui de la perfection d'industrie sans restauration climatrique.
On voit chaque jour des hommes cultivant moyens gaux, diffrer du
cinquantuple en produit rel. Le jour o j'crivais ce paragraphe, j'ai vu deux
voisins cultivant l'artichaut dans deux jardins bien gaux en qualit de sol : l'un
d'eux, sur 64 pieds d'artichaut, a obtenu 5 pommes en tout ; l'autre, avec moins de
fatigues mais plus de dextrit, a obtenu jusqu' 8 pommes sur divers pieds, et 4 en
moyen terme ; ce qui donne 256 pommes pour 64 pieds, dont son voisin n'a su tirer
que 5 pommes, que le 50me. Voil une richesse leve au cinquantuple effectif par
le bon cultivateur, comparativement au mauvais.
(On n'obtient pas sur le froment ces normes diffrences que donne la
perfection industrielle dans le soin des vergers, jardins et animaux ; c'est pour cela
que les Harmoniens spculeront sur la nourriture de fruit sucr, lgumes, viandes
et vins, et qu'ils ngligeront le pain, subsistance bonne pour les misrables
civiliss.)
ce bnfice du cinquantuple positif que peut donner le perfectionnement
industriel, ajoutons celui du cinquantuple ngatif ou pargne des dommages de
mauvaise culture.
ct de ces deux cultivateurs d'artichaut, dont l'un n'atteignait qu'au
cinquantime du produit possible, j'en vis un cinquante fois plus ls, car il perdit
pendant l'hiver cent vingt pieds d'artichauts, par la sottise d'un valet qui les couvrit
mal et les fit geler tous. L-dessus, on jure, on tempte contre le lourdaud ; le mal
n'en est pas moins fait.
Pour valuer arithmtiquement la rcolte de ces trois quidams, disons que le
1er, en recueillant le cinquantuple du 2e, est encore bien loin du produit que
donnerait la dextrit d'une Srie pass. ; que le 2e avec ses 5 pommes sur 64 pieds,
a travaill en pure perte ; et que le 3e., perdant ses 120 plants par une maladresse, a
fait avec son travail cent vingt fois moins que rien.
Telles sont les prouesses de l'industrie morcele : et lorsque la France,
convaincue de cette impritie, cherche y remdier en crant 300 acadmies
d'agriculture, que ne doit-elle pas celui qui lui apporte le vrai remde, le seul
efficace, la thorie de culture socitaire garantissant les trois bnfices de qualit,
quantit et conservation, leur produit en multiple ou puissanciel, et l'avantage plus
grand peut-tre, de la restauration climatrique, impossible en civilisation ?
FIN DE LA QUATRIMIE NOTICE.

CIS-AMBULE.
Les MELONS jamais trompeurs, ou les prodiges de

Gastronomie compose sriaire.

DONNONS quelqu'article chacune des classes de lecteurs. Il en est qui aiment
les dmonstrations amusantes et allies leurs plaisirs favoris ; de ce nombre sont
les gastronomes : j'essaie, dans cette mdiante, leur conversion. Je les suppose dj
mus des tableaux du raffinement que les Sries pass. introduisent dans la bonne
chre. Je vais donner ici la gourmandise des couleurs plus nobles, et la prsenter
comme auxiliaire principal des vues conomiques de la Providence, pourvu
toutefois que cette passion se dveloppe en Sries de Groupes.
Un petit dbat gastronomique va nous prouver qu'en s'initiant la thorie des
Sries pass., on acquiert le don d'expliquer toutes les bizarreries apparentes de la
nature, et d'enlever tous les voiles d'airain. C'est le melon qui va nous servir
d'interprte.
Chacun connat le dictum, que les melons sont aussi difficiles connatre que
les femmes et les amis. Ce serait un vrai prodige qu'un moyen de n'tre jamais
dup sur ce fruit qui dsoriente les juges les plus experts. On se demande souvent
pourquoi la nature n'y a pas attach quelque signe certain de qualit et de maturit ;
serait-ce intention de se jouer de l'homme ? Je vais expliquer cette nigme, et
montrer dans le rgime socitaire une garantie pour ne jamais commettre aucune
erreur sur le choix des melons.
Ce serait un faible avantage, s'il ne conduisait de plus prcieux : mais si la
mthode qui vitera toute duperie sur les melons peut en prserver dans cent
relations plus importantes, il devient trs-curieux d'apprendre comment on peut
introduire dans la distribution des melons ce discernement, cet -propos que l'ordre
civilis ne sait tablir ni dans les petites choses ni dans les grandes.
Il n'est pas de fruit qui convienne plus gnralement tous les gots que le
melon de haute qualit, comme les musqus de Perse, d'Astracan, de Basse-
Provence, etc. Hommes, femmes et enfants, les animaux mmes, depuis le cheval
jusqu'au chat, sont friands du melon, qui, par cette raison, est fruit de haute
harmonie et d'affinit unitaire.
Cependant ce vgtal si minemment destin l'homme et ses animaux
domestiques est le plus trompeur, quant aux apparences : il semble que la nature
l'ait cr pour persifler l'espce humaine. Quelque soin qu'on apporte au choix du
melon, sans cesse on y est dup, surtout en pays froid ; et les tables retentissent de
jrmiades sur le dsagrment d'avoir amplement pay un bon melon et de ne
rencontrer qu'une courge.
On prend cependant, pour l'achat de ce fruit, des prcautions extraordinaires :

on en exclut les femmes, comme incomptentes et profanes en gastronomie ; et
dans tous pays, ce n'est point la mnagre, c'est le mari qui est charg de l'achat du
melon. Malgr tant de soins, la bvue est si frquente, qu'on plaisante celui qui
porte un melon, tant il est connu que les acheteurs les plus exercs trouvent
souvent dcompter quand on en vient l'ouverture.
Quelle tait donc l'intention de la nature, quand elle revtit ce fruit d'une
enveloppe nigmatique et faite pour mystifier les dneurs civiliss ? A-t-elle voulu
berner ces lgions de fourbes ; les payer en leur monnaie qui est la fausset ? Oui :
mais cette ironie calcule se rattache des dispositions de justice distributive,
impraticable en civilisation.
Dans l'ordre socitaire, le choix du melon est aussi exempt d'erreur que si on
l'achetait la coupe. Expliquons le mystre.
Toute Phalange agricole tablit dans ses distributions de comestibles 7 classes,
qui sont :
1re. La commande, env. 50 indiv.

e
2 . Les malades et patriarches, env. 50
3e. La 1re classe, env. 100
1500
4e. La 2e classe, env. 300
5. La 3e classe, env. 900
e
6 . Les enfants de 2 4 1/2 env. 100
7e. Le caravansrail, nombre illimit.
Un lot d'animaux contenant les mets grossiers et les rebuts.
Examinons comment aucune de ces classes ne peut tre dupe ni sur le melon
ni sur d'autres comestibles.
Chaque jour les groupes de melonistes, c'est--dire les cultivateurs et
distributeurs de melons achets ou recueillis, dispose la quantit ncessaire la
consommation journalire.
Quelques moments avant le repas de chacune des classes, on procde la
sonde et dgustation des melons du jour : on commence par le lot estim superfin,
et destin aux compagnies de commande et de 1re classe, aux malades et
patriarches .
Nota. La 1re classe, quoique la plus riche, est la 1re attable, contre l'usage civilis qui, par des
travaux sdentaires et une vie apathique, te l'apptit aux gens riches, ou leur en laisse peine
pour un dn la nuit tombante. Le contraire a lieu en Harmonie, o les riches, par une vie plus
active encore que celle des pauvres, jouissent d'un apptit florissant leurs cinq repas, et ne
s'accommoderaient nullement d'un dn qui prendrait la place du soup, selon l'usage de Paris.
Sur ces melons sonds et choisis parmi les meilleurs en apparence, on spare
tout l'infrieur pour les tables de 2e classe, qui, payant moins, doivent avoir la
moyenne qualit. On sonde ensuite une masse de melons estims 2e classe, dont on
n'admet que la portion prcieuse pour tre jointe aux rsidus de 1re classe. Ensuite
pour les 3e tables de 900 personnes, dont le repas est plus tardif, on sonde la masse
entire des melons consommer, et dont le choix est adjoint aux rsidus de 2e
classe. Ainsi tous les melons servis aux tables de divers degrs sont non-seulement
bien appropris au degr, mais revtus d'un signe indicatif de leurs qualits ; de
sorte que, loin d'avoir aucune erreur redouter, on voit par signes indicatifs la
valeur relle de chacun des melons placs au buffet.
Achevons sur les convenances gnrales de cette rpartition. Les pices trop
menues, le fretin de trs-bonne qualit, qui ne serait pas prsentable aux
compagnies de 1re classe, convient merveille pour les enfants de ladite classe.
Aprs tous les choix termins, il se trouve quelques melons gts ou infrieurs, qui
sont rpartis aux chevaux, vaches, moutons ou autres animaux, ainsi que les
crotes de divers degrs. Vient ensuite la distribution des restes de tranche,
ngligs quoique bons : ils sont distribus d'abord aux chats, puis aux volailles et
poissons en engrais. Les restes de sorte infrieure se partagent entre les animaux
de moindre valeur comme les pourceaux.
Ainsi pas un homme, pas un chat, ne peut tre dupe sur le melon, fruit si
perfide pour les civiliss, parce qu'ils ne rglent par l'ordre distributif selon la
mthode sriaire voulue par Dieu ; mthode avec laquelle il a fait concider toutes
les dispositions de la nature. Il est fort juste que les civiliss, dans ces dtails
distributifs, soient dupes de leur morcellement social ou rgime familial ; et Dieu
exerce une ironie aussi fine que judicieuse, en crant certains produits
nigmatiques en qualit, comme le melon, fait pour mystifier innocemment les
banquets rebelles aux mthodes divines, sans pouvoir tromper en aucun sens les
gastronomes qui se rangeront au rgime divin ou socitaire.
Je ne prtends pas dire que Dieu ait cr le melon exclusivement pour cette
factie ; mais elle fait partie des nombreux emplois de ce fruit. L'ironie n'est jamais
nglige dans les calculs de la nature ; on en verra la preuve l'article PIVOT
INVERSE, pollen du lys. Le melon a parmi ses proprits celle de l'ironie
harmonique, indpendamment d'autres plus importantes et dont il n'est pas temps
de faire mention.
Il suffirait de cette description des emplois combins du melon, pour nous
dsabuser sur tant de bizarreries apparentes de la nature. Il n'y a de bizarre que la
civilisation, qui n'a rien de compatible avec les vues de la Divinit, ni avec le
systme distributif rgl antrieurement la cration, et adapt l'tat socitaire ou
rgime des Sries pass. contrastes, rivalises, engrenes.
Il est, je le sens, bien humiliant de se rendre pareille opinion, quand on a
amoncel 400,000 tomes pour prouver que la civilisation est le but de Dieu, et
voil pourquoi les Buffon, les Snque et autres beaux esprits, aiment mieux
prtendre que la nature s'est trompe en crant les passions et les rgnes, que de
mettre en question si les passions et les rgnes n'ont pas une autre destination, et
par quels moyens on pourrait dterminer cette destine inconnue, dont toute la
cration matr. et pass. nous fait souponner l'existence, par son inconvenance
avec l'ordre civilis et barbare.
Oblig de reproduire sous diffrentes faces la vrit fondamentale, que ni
l'homme, ni les produits de divers rgnes ne sont faits pour la civilisation, j'ai
recours, dans cet article, aux dissertations familires, comme l'induction tire des
emplois du melon dans l'tat socitaire. Je pourrais l'appuyer d'autres exemples de
mme genre, fournis par ces produits qui paraissent faits, comme le melon, pour
persiffler l'homme, ne persifflent que la civilisation inhabile les employer.
Terminons en observant que, dans l'ordre civilis o le travail est rpugnant, o
le peuple est trop pauvre pour participer la consommation des mets prcieux, et
o le gastronome n'est point cultivateur, sa gourmandise manque de lien direct
avec la culture ; elle n'est que sensualit simple et ignoble, comme toutes celles qui
n'atteignent pas au mcanisme compos, ou influence de production et
consommation agissant sur le mme individu.
Je reprendrai cet argument au trans-ambule o la gastronomie, qui n'est
examine ici qu'en emploi compos, sera traite en bi-compos sur un autre sujet.
Il suffit, pour le moment, d'avoir dmontr sur cette bagatelle gastronomique
l'inconvenance de l'ordre civilis avec les dispositions de la nature, la connexion
essentielle des passions et des rgnes avec les sries de groupes industriels dont
nous allons traiter, et l'impossibilit d'expliquer autrement que par la destination
socitaire ; toutes les bizarreries apparentes de la cration telle que la rbellion
d'un couple de porteurs magnifiques, le zbre et le quagga, plus prcieux que l'ne
et le cheval, et qui, indomptables pour les civiliss et barbares, deviendront des
montures aussi dociles que prcieuses pour l'tat socitaire. La nature, en nous
refusant la possession de ces superbes quadrupdes, nous raille plus amrement
encore que dans les piges du melon.
Inter-Liminaires.
Fausset des amours civiliss ; faussement du systme

social par celui des amours.
Rpliques ngatives la critique.

PR. Y pensez-vous, de choisir pareil sujet ? crire sur l'amour ? il vous

faudrait la plume des Tibulle et des Parny : on exige tant de finesse, de lgret !
Vraiment ! N'exigera-t-on pas aussi, selon Diderot, la plume trempe dans
l'arc-en-ciel, et la poussire des ailes du papillon ? C'est en nous payant de ces
fadaises, que les sophistes nous donnent le change sur leur impritie en calculs de
politique amoureuse ou mineure, et nous occupent exclusivement de politique
ambitieuse ou majeure, qu'ils ont traite si habilement, surtout dans cette
gnration.
Sans recourir ni l'arc-en-ciel, ni aux papillons, je vais prsenter l'amour sous
un point de vue plus digne d'intresser les gens de bien ; je vais leur dmontrer
qu'une erreur commise en thorie d'amour suffit seule renverser tout
l'chafaudage de la politique et de la morale civilises.
Elles ont organis le rgime des amours en contrainte gnrale, et par suite en
fausset gnrale ; car il y a fausset partout o il y a rgime corcitif. La
prohibition et la contrebande sont insparables en amour comme en marchandise.
Or, si vous opposez l'amour des lois prohibitives, soyez certain qu'il ripostera par
la contrebande gnrale.
De l rsulte dj que toutes les relations de famille sont vicies ; que le pre
est tromp par sa femme et sa fille intresses lui dguiser leurs amours, et
rtives ses impulsions de fidlit, de mariage ou autres. Il est tromp, de plus, sur
l'origine de ses propres enfants ; et c'est la plus odieuse de toutes les perfidies
sociales, quoique sujet de plaisanterie. [Kean, Beaumarchais, Joconde.]
Cependant nos quilibristes veulent fonder le bonheur public et priv sur le bon
ordre des familles. Nous aurons donc examiner comment la fausset des amours
jette le dsordre dans les familles, et par suite, dans tout le systme social. Ce sera
une thse gradue, s'levant de la partie au tout.
Elle m'a paru ncessaire, en rponse aux critiques prmatures qu'excitera la 4e
Notice, liv. 2e. Chacun s'insurgera l'ide d'une libert de choix laisse aux jeunes
filles, malgr l'observation faite que ce rgime ne devra s'tablir qu'au bout de
deux gnrations, et qu'il sera pondr de manire faire le bonheur des pres
comme des enfants.
Il convient de modrer ces impatients, par une rplique ngative, par un tableau
des dsordres qu'engendre leur mthode, produisant tous les effets contraires aux
biens qu'elle promet. C'est l'usage de la philosophie : manquerait-elle le suivre en
rgime d'amour, comme en toute branche de mcanique sociale ?
Toutefois, si les sophistes ont pour la vrit le zle dont ils font talage, ne
doivent-ils pas applaudir l'ide de la faire dominer dans les amours, d'o elle est
si bien bannie qu'ils n'ont jamais song aux moyens de l'y introduire ; tant la
difficult leur a paru insurmontable.
Cet obstacle, comme tant d'autres, tombe devant les Sries passionnelles : mais
fixons-nous l'objet de cet Intermde, qui est purement ngatif, n'ayant d'autre but
que de constater le mal actuel, et amortir la fougue des sophistes qui s'crient que
tout est perdu, si on s'carte de leurs mthodes corcitives et fautrices de la
dissimulation et de la perfidie, sous le masque d'appui de la vrit.
C'est au sujet le plus frivole en apparence, aux amours, que va se rattacher le
plus grave des problmes, celui du rgne de la vrit : pralablement, donnons, sur
l'emploi de la vrit, une boussole fixe, comme j'en donnerai sur l'estimation
du bonheur, au 7e chapitre des Cis lgomnes.
Nous allons passer, ds le livre suivant, au calcul le plus effrayant pour la
politique humaine, celui des QUILIBRES PASSIONNELS. Quelle serait notre
dconvenue, en pareille tude, si nous n'avions pas de boussoles thoriques et
pratiques sur l'emploi de cette vrit, gage de tout quilibre, en matriel et en
passionnel !
Quant prsent, quelle vrit trouver dans les deux branches principales du
passionnel, dans les relations d'amour et d'ambition ? Ce sont des abmes de
fausset. On ne s'en est gure inquit quant l'amour, qu'on a cru hors du
domaine de la politique sociale, et non seulement occuper Colin et Colette.
Loin de l : cette passion nous prsentera des problmes d'quilibre plus
difficiles encore que ceux d'ambition, parce qu'en mcanique passionnelle ainsi
qu'en musique, l'ordre mineur moins d'accords que le majeur.
Cependant que deviendrait le calcul de l'Attraction ou Harmonie spontane, s'il
ne s'tendait pas l'amour comme l'ambition, et si on ne parvenait pas tablir
en amour la pleine dominance de la vrit ? Ce sera le plus compliqu de tous les
quilibres, le plus tendu en ramifications et ressorts. Il faut donc y disposer de
loin les esprits ; tel est l'objet de ces Inter-liminaires, affects quelques analyses
de nos ridicules sociaux en mode mineur, des bvues du rgime civilis en
relations d'amour et de famille.
CIS. Thorme de l'emploi intgral de la Vrit, de sa connexion

en modes majeur et mineur

Titre bien glacial, dbut bien pdantesque dans un intermde consacr
l'amour ! Qu'on se rassure ; les roses pourront se trouver la suite des pines, et il
me serait facile de semer de fleurs le chemin de cette nouvelle doctrine ; mais il est
force de dbuter sur le ton svre en attaquant des illusions scientifiques ; la
prtention de crer un bonheur public et priv, isol de la vrit et des garanties.
Je consens, puisqu'on l'exige, donner quelques pages aux dtails amusants ;
qu'on me permette un article pralable sur la violation des principes. Je serai bref
sur ce sujet.
Signalons d'abord l'aveuglement de ceux qui prtendent introduire la vrit
dans le monde social, sans y comprendre les relations d'amour. Ils semblent
ignorer que l'amour tant une des quatre passions cardinales, et l'une des plus
puissantes, il suffit que celle-l soit fausse, pour fausser par contact le mcanisme
des trois autres, c'est--dire tout le systme social ; il est compris implicitement
dans les quatre passions cardinales :
Ordre MAJEUR, Ambition, Amiti,
Ordre MINEUR, Amour, Famillisme.
Car on voit dans toute relation sociale quelqu'une de ces 4 passions concider
avec l'exercice des 8 autres. Il suffirait donc, pour gnraliser la vrit, de l'tablir
dans le jeu de ces 4 passions.
Le rgime civilis opre comme un ministre qui, voulant former un cordon
contre la peste et devant bloquer une frontire de 80 lieues, ne placerait les troupes
que sur une longueur de 60 lieues, et laisserait ouvert un quart de la frontire, 20
lieues, en libre passage aux pestifrs. Cette disposition serait digne de rise, et
n'opposerait la contagion qu'une barrire illusoire.
Tel est le fait de notre politique : elle ouvre la fausset plein accs dans la
passion de l'amour, qui rgit au moins le quart des relations sociales. Une fois
introduite sur ce point, la fausset gagne ncessairement les relations de famille, et
bientt tout le systme, comme ferait une contagion qui on ouvrirait le quart de
la frontire infecte.
Je tracerai le plan d'une ducation qui, ds l'entre en pubert, ferme les
voies la fausset des amours, en laissant aux penchants contrasts un essor
suffisant, et assurant des rcompenses de divers degrs ceux qui se distingueront
dans l'une et l'autre carrire, soit dans la virginit prolonge, soit dans l'exercice
dcent des amours prcoces et fidles.
J'ai prvu que ces coutumes, dcrites en 4e Notice, section 4, livre 2,

paratraient choquantes et inadmissibles. Je prendrai l'engagement de rfuter les
objections d'incompatibilit avec nos principes sociaux, et de donner sur ce point
les claircissements les plus satisfaisants.
Provisoirement j'ai eu recours un moyen dilatoire, l'hypothse d'un tableau
des murs et usages de la plante Herschel, en premiers amours. Ce n'tait point
une fiction : ces coutumes sont rellement celles de toute plante cardinale o les
passions sont en plein quilibre en 8e priode sociale, II.
Sur notre plante retarde et arrte en 4e et 5e priodes, l'amour, comme les
autres passions, n'engendre qu'gosme et duplicit. Ces rsultats sont-ils le vu de
la politique, de la morale et de la religion ? Non, sans doute, puisqu'elles s'en
indignent sans cesse, adressant ce sujet les reproches les plus amers aux nations
civilises, que Jsus-Christ appelle race de vipres. C'est vraiment leur nom.
Il y a donc erreur sur le choix des coutumes applicables la vrit, et
notamment sur celles qui rgissent l'amour dans les divers ges. Nos coutumes
sont visiblement en tat de guerre avec nos principes.
Si l'on dsire le rgne de la vrit, si on la veut en ralit et non en rve, il
faudra donc s'tayer de murs fort opposes aux ntres, et modifier en plein les
relations cardinales ; celles d'amour et de famillisme, aussi bien que celles
d'ambition et d'amiti.
Le sicle transigerait aisment sur ce qui touche aux relations majeures,
ambition, amiti. On convient sans peine que tout est faux dans les relations
d'intrt, qu'elles auraient besoin d'une rforme complte. Mais on prtend
amliorer les murs en laissant la contagion, moiti du domaine social, toutes les
relations mineures d'amour et de famillisme.
Dbrouillons ce chaos de prventions qui rgnent au sujet de la vrit active,
c'est--dire vrit praticable, compatible avec l'attraction, avec l'intrt et le plaisir.
Ce sont les grands matres du monde ; ils le seront toujours, mme en Harmonie.
Si donc la vrit, aprs 3,000 ans de bannissement, veut passer du dernier rang au
premier ; si elle veut saisir le gouvernail du navire social, il faut qu'elle avise enfin
aux moyens de se concilier avec l'intrt et le plaisir ; de s'appliquer intgralement
l'ensemble des relations : car il est certain que si on laisse une branche du
systme social ouverte la fausset, ce sera imiter le gnral qui laisserait une
partie du cordon ouverte aux pestifrs. Ainsi opre la Civilisation.
Beau sujet de rflexions pour nos controversistes qui avaient oubli de porter
en compte l'amour, dans leurs spculations de vrit et de rgnration. Je vais leur
dcrire les effets de cette omission, et les disposer comprendre que vouloir
demi le rgne de la vrit ; admettre un partage entre elle et le mensonge ; cder au
mensonge tout le domaine des amours, et par suite beaucoup d'autres, c'est
consacrer le triomphe absolu de la fausset aussi envahit-elle en entier tout le
systme civilis.
Voil de graves principes propos de cet amour qu'on ne croyait bon qu'
occuper les romanciers : ainsi l'avaient persuad nos subtils politiques, pour se
dispenser de recherches sur le plus pineux des problmes, celui du rgne de la
vrit en amours. Cependant, o sera l'unit d'action en mcanique sociale, si on
admet que la fausset doive dominer dans l'ordre mineur, dans les relations
d'amour, et par suite dans celles de famillisme ?
On n'admet point la fausset, rpliquent-ils ; on dfend l'adultre en mariage, et
la fornication hors de mariage : puissant moyen, quand il est prouv par le fait que
les amours illicites sont sept fois plus nombreux que les conjugaux ! On dfend
aussi de prfrer les richesses la vrit : le beau succs qu'ont obtenu toutes ces
prohibitions morales !
Rsumons et dterminons les boussoles en fait de vrit sociale ou praticable.
Boussole concrte ou pratique : elle est dans l'emploi des Sries pass. ; hors de
ce mcanisme, tout est faux. De l vient que l'ordre civilis est aussi faux en
relations majeures, astuces d'ambition, amitis trompeuses, etc., qu'en relations
mineures, amours illicites et vnaux, familles discordantes et paternit incertaine.
Boussole abstraite ou thorique : elle est dans LUNIT et L'INTGRALIT de
systme, qui exigent que toute mesure tendant l'tablissement de la vrit soit
applicable aux relations majeures et mineures. Il y a duplicit d'action, si on ne
spcule que sur un seul des deux ordres, si on veut tablir la vrit dans les
relations sociales d'intrt, sans l'tablir dans celles d'amour. Cette prtention
simpliste engendre la fausset gnrale : il faut y substituer le systme compos,
une thorie applicable simultanment aux relations d'intrt et d'amour.
La vrit une fois compatible avec l'ambition et l'amour s'tendra par suite aux
relations d'amiti et de famille ; car il est, parmi les quatre passions cardinales,
deux rectrices qui dirigent les deux autres.
Rectrices. Rgies.
Hyper-majeure, LAMBITION ; Hypo-maj., LAMITI ;
Hyper-mineure, LAMOUR. Hypo-min., LE FAMILLISME.
Voil, en thorie abstraite de vrit, le principe auquel devait se rallier la
science ; unit d'action et intgralit d'emploi. Si tout est li dans le systme de la
nature, comme le disent nos oracles civiliss, ils doivent en conclure que tout est
li dans le systme des passions, et que les relations d'amour doivent tre
comprises dans un systme de vrit sociale. Or, comment y tablir la vrit sans
la libert.
Mais cette libert en amour n'est pas compatible avec l'ordre civilis et
barbare : qu'en conclure, sinon que, pour arriver la libert et la vrit, il faut
dcouvrir une socit autre que l'tat civilis et barbare, et que, pour la dcouvrir,
il faut la chercher ?
Ainsi la boussole abstraite, RGLE D'UNIT ET D'INTGRALIT de systme que

tout savant pouvait dterminer et proposer, aurait bien vite conduit inventer la
boussole concrte ; car, en cherchant un tat social diffrent du civilis ou morcel,
on se serait ncessairement occup du socitaire, dont l'tude aurait achemin au
calcul des Sries pass.
La philosophie n'a pas daign spculer sur l'unit et l'intgralit en majeur et
mineur. Toute proccupe de chimres en libert majeure ou licence ambitieuse,
elle n'a point song aux liberts mineures ou amoureuses. Elle a dclar l'ordre
mineur bon dans son organisation actuelle. Sanctionnant ainsi la fausset et la
contrainte dans une moiti du mcanisme social, elle a d s'attendre voir la
fausset et la contrainte dominer dans l'autre moiti, dans l'ordre majeur, o il ne
peut exister ni libert ni vrit en Civilisation.
J'ai constat l'absence de principes dans les thories actuelles sur l'amour ;
c'tait la premire rponse faire aux dtracteurs qui critiqueront mes dispositions
sur l'ge de pubert, 4e Notice, Livre 2 , o l'on verra plein essor assur la
libert et la vrit. Quel en sera l'effet ? C'est de quoi je traiterai au Livre 4.
Continuons modrer les critiques par l'analyse des rsultats de leur ouvrage.
Dissquons ce beau systme de contrainte et fausset en amour, et voyons s'il
serait possible l'esprit humain d'en imaginer un plus stupide.
CITER. tat de la Vrit sociale en relations mineures d'amour

et de famillisme.

La question doit tre envisage en sens politique, moral et religieux, selon
l'engagement pris de satisfaire la fois les trois autorits.
L'examen des convenances religieuses est plac la fin de l'article, vu la
ncessit de traiter le fond avant la forme : or, le fond comprend les dbats du
ressort de la politique et de la morale.
Au reste, les trois intrts se compliqueront plus ou moins dans le cours de la
discussion. Lon se rappellera que sous le nom de vrit sociale, je dsigne la
vrit praticable et pratique, les ralits, et non les illusions.
. 1. POLITIQUE. Son but est de fonder le bonheur domestique sur les
bonnes murs et l'union des familles, et par consquent sur la pratique de la
vrit ; car l'emploi des astuces, des perfidies, ne peut engendrer que la discorde.
En principe gnral, on ne peut pas introduire la vrit dans les relations de
famille, si elle ne rgne pas en relations d'amour : analysons dans les unes et les
autres l'tat de la vrit.
Dj j'ai dmontr, au Trans-Lude, que la politique tablit quadruplicit

d'action dans le systme d'ducation, branche primordiale du famillisme.
La politique d'amour est de mme fausse dans tout son systme, et organise
en quadruplicit d'action et de conflit que je vais analyser.
Quadrille du conflit rotique.

K SRAILS COMPOSS.

1. Amours vnaux ; 3. Murs du petit monde ;
2. Amours secrets ; 4. Murs du grand monde.
AMOURS COMPRIMS OU LGAUX.
L'examen dtaill de ces vices va prouver la justesse du principe : que le

bonheur domestique ou familial est insparable de la vrit en rgime d'amours :
que si la politique manque l'quilibre en relations d'amour, elle le manque par
contre-coup en relations de famille ; et que si la fausset rgne dans les amours,
elle doit rgner par suite dans le mcanisme domestique ou familial. Procdons
l'examen des faussets et conflits du rgime d'amours civiliss.
K Srails composs. Il existe de vritables srails dans tous les pays civiliss
o rgne l'esclavage. Les Colons se font un srail de leurs Ngresses ; les graves
Hollandais ont Batavia des srails de trois couleurs, assortis en femmes blanches,
multresses et noires. C'est un engrenage en coutumes barbares, un caractre de
transition ; j'ai d le noter du signe K.
Les srails existent, quoiqu'en petit nombre, dans les pays exempts d'esclavage.
On en a vu, Versailles, un sous le nom de Parc aux Cerfs. Combien de maisons
affubles d'un masque dcent et d'un titre pompeux ont t de jolis srails, ouverts
en secret quelque haut et puissant seigneur ! Au reste, un civilis opulent n'a-t-il
pas pleine licence de se former, soit dans son domestique, soit ailleurs, un petit
srail, mettre en campagne des matrones intelligentes, qui savent bien lui procurer
femmes et filles de haut parage, la nombreuse famille d'ARGENCOUR ?
Jusqu'ici l'abus n'est que simple, qu'imitation des coutumes barbares que
proscrivent la religion et la morale. Mais l'ordre civilis, je l'ai fait remarquer plus
d'une fois, a la proprit d'lever au mode compos tout vice que la barbarie exerce
au mode simple. Celle-ci ne connat que le srail fixe et forc : la civilisation en
tablit de pareils, comme on vient de le voir ; en outre, elle y ajoute le srail vague
ou libre.
Qu'est-ce que le srail vague ? C'est l'apanage de tous les jeunes gens bien
favoriss de la nature, et un peu de fortune. Comment le srail vague est-il
organis ? On peut s'en informer vers le chevalier Joconde, qui vient sur les
thtres nous faire le rcit de son genre de vie en srail vague.
Sans me piquer d'tre fidle, C'tait plutt de la prudence ;

Je courais d'amour en amour. Car des femmes, en vrit,
Je n'aimais jamais qu'une belle : Je connais la lgret,
Je ne l'aimais gure qu'un jour. Et je ne les quittais d'avance,
Ce n'tait pas de l'inconstance ; Que pour n'en pas tre quitt.
Joconde en avait donc 365 par an ! Rduisons et abandonnons pour une

cinquantaine. C'est peu prs le train de la vie de la plupart des jeunes gens
riches ; du moins de la classe nombreuse dont les caractres inclinent au genre
volage. On verra, au trait des caractres, que cette classe est en majorit des 3/4 ;
et ce qui le prouve, c'est que Joconde est fort applaudi des femmes comme des
hommes, quand il fait trophe de pareilles murs.
Applaudi ! Eh, de quelle classe ? dira-t-on, d'une tourbe de dbauchs qui
frquentent les spectacles ? Mais, si d'autres ne les imitent pas, c'est souvent
parce qu'ils ne peuvent pas. La crainte des maladies siphyllitiques en ramne
quelques-uns la constance ; l'intrt, l'esprit de corps, le titre de caractre, en
contiennent d'autres mais supposez la bride lche, les humains abandonns la
bonne nature, vous en verrez le plus grand nombre imiter Salomon et Joconde.
Quoi de plus moral que les Hollandais, dans leur pays ? Voyez ces mmes
hommes Batavia.
Quoi qu'il en soit, l'analyse dpose que les civiliss lvent au mode compos
le vice de plurigamie, qui n'est que simple chez les Barbares ; ceux-ci n'ayant que
des srails fixes, tandis que les civiliss en ont de fixes et de vagues. Tout jeune
citadin un peu avantag de la nature et de la fortune sait se former un srail vague,
assorti en femmes de tous rangs, et sans tre comme les Barbares, astreint faire
les frais de leur entretien. Loin de l, il en est bon nombre qui grugent et spolient
les femmes.
J'ai parl du vice de transition ; examinons plus brivement les vices du
quadrille de conflit.
1. Les amours vnaux. Il en est de beaucoup d'espces : la vnalit en amour
ne se borne pas aux filles du bazar. Combien d'hommes et femmes de haut parage
sont enclins ce genre de corruption ! Sanchez est d'avis qu'une femme a le droit
de se vtir d'un fichu clair quand elle va solliciter un procs : dans ce cas, la
solliciteuse et le juge qui s'y laisse prendre ne sont-ils pas deux champions d'amour
vnal ? On pourrait leur accoler beaucoup d'autres classes et des plus huppes ;
mais soyons discrets en parlant de la bonne compagnie.
Quant au peuple, sa vnalit en amour n'est pas un mystre : on en connat
mme les tarifs, comme ceux des prix courants de la bourse : et faut-il s'en tonner,
quand on voit des tarifs tablis sur des vertus de plus fort calibre, comme celles
des reprsentants d'une nation ? Walpole ne disait-il pas qu'il avait dans son
portefeuille le tarif de toutes les probits du parlement d'Angleterre ?
Sous le rgne de telles murs, comment la politique, la morale et la religion

atteindront-elles leur but, au bonheur domestique fond sur la fidlit conjugale
des pouses, la continence des filles, et le rgne de l'auguste vrit dans les
relations domestiques ?
2. Les amours secrets. C'est encore une kyrielle des plus volumineuses. J'en
abandonne le compte aux statisticiens ; ils en rempliront pour la seule ville de
Paris dix tomes aussi pais que l'almanach royal. Tout ce mange pourtant est
violation des lois morales, civiles et religieuses : quelle insubordination dans ce
monde galant, quelle rbellion la morale douce et pure ! et comment, l'aspect
de tant d'infractions notoires ou secrtes, peut-on tarder reconnatre
Ou que le rgime des amours est organis contresens des convenances de la
vrit et de la morale ;
Ou que si un tel rgime est insparable de la civilisation, cette socit est
l'antipode de la morale et de la vrit ?
3. Les murs du petit monde, et surtout de la catgorie nomme petites
bourgeoises, boutiquires, grisettes, etc. Elles sont, avant le mariage, une classe de
femmes entirement libres, surtout dans les grandes villes. Elles ont des amants
affichs, la barbe de pre et mre ; elles en ont rechange en toute occasion, tant
connus qu'inconnus ; enfin elles jouissent profusion de ce qui est refus aux
demoiselles d'un rang suprieur. Elles passent leur jeunesse voltiger d'homme en
homme. VRAIES JOCONDINES, elles n'en sont que plus intelligentes au travail, et
plus habiles empaumer quelqu'innocent, qui les pouse quand elles sont sur le
retour.
Cette classe est par le fait MANCIPE, aussi bien que s'il existait pleine libert
en amour. Et pourtant ladite classe, ouvertement dgage du frein des lois civiles,
religieuses et morales, forme moiti de la population fminine des grandes villes,
o les saines doctrines de la morale douce et pure sont prodigues au peuple.
En fait de petit monde, je m'abstiens de citer les soubrettes et chambrires, qui
sont censes n'avoir pas connaissance des lois de continence ; du moins agissent-
elles comme si elles n'en avaient jamais ou parler, bien qu'elles soient, comme les
petites bourgeoises, assidues au prne, o on leur enseigne ces prceptes. Que
penser, aprs cela, des mesures prises par la politique, la religion et la morale, pour
mettre un frein aux amours ? Ne doit-on pas souponner un trio d'erreurs dans les
trois systmes rpressifs ?
4. Les murs du grand monde, ou classe des gens comme il faut, qui se
dispensent des lois morales, tout en les protgeant comme bonnes contenir le
petit peuple. Chez des gens comme il faut, le mari a ses matresses connues, et la
dame ses amants connus. Cela concourt l'harmonie du mnage. C'est ce qu'on
appelle savoir vivre.
Un petit inconvnient de ces murs dites comme il faut est qu'on ne sait trop
de quel pre sont les enfants : mais la loi is pater est, etc., y a pourvu, et ne laisse
aucune quivoque, en dpit de certaines ressemblances qui pourraient jeter du

louche sur l'origine des tendres enfants.
La mdecine vient l'appui de la loi, en dclarant que ces ressemblances
peuvent provenir de regards que la femme enceinte aura jets sur quelqu'homme
dont la physionomie l'aura frappe. A-t-elle regard un ngre, c'en est assez pour
qu'elle accouche d'un multre ! Or, si l'affaire ne tient qu' des regards, un mari
aurait bien mauvaise grce concevoir des doutes, contre le tmoignage de la loi
et de la mdecine, aussi infaillibles l'une que l'autre.
D'autre part, des voisins et amis bien endoctrins garantissent au pre que cet
enfant lui ressemble beaucoup. Les gens qui n'en croient rien se bornent au
silence ; ds-lors tout s'accorde favoriser et lgitimer la fraude sur pareil article.
D'ailleurs, n'est-il pas de fort mauvais ton d'tre jaloux de sa femme ? Si l'on
veut mriter le titre de bon mari, il faut avoir une foi vive et croire qu'il ne peut
rien se passer entre gens de bonne compagnie. Voil le prcepte moral, quant aux
bourgeois.
Mais les maris du grand monde y regardent-ils de si prs ? La plupart ont
spcul sur une dot ou une alliance utile ; ils ne sont peut-tre pas tromps sur ce
point. Souvent encore ils ont une spculation accessoire et fort commode, qui est
d'attirer chez eux, titre d'amies de madame, force jeunes femmes et demoiselles,
les courtiser du gr mme de la dame qui ferme les yeux, selon la rgle, passe-moi
la rhubarbe, je te passe le sn.
Dans le cas de ce concert anti-moral d'une jeune femme et d'un mari rus qui
s'entend avec elle pour faire du mariage un masque d'intrigues, la maison devient
une arne de haut tripotage o l'on dirige l'opinion, o l'on fait et dfait les
rputations. Une telle coterie est en grand crdit ; elle exerce le matronage
compos, qui est une des belles ordures de civilisation, un des trophes de l'auguste
vrit. Ladite maison a plein accs vers les puissances ; elle obtient les grces, les
sincures ; elle fait des colonels, de l'aveu mme de Bonaparte, qui reprochait
pareilles dames de s'en tre vantes. Si elles en faisaient sous lui, sous quel rgne
n'en feront-elles pas ?
Une matrone simple se fait lancer et ranonner par la police ; une matrone
compose, oprant sous l'gide du mariage et du mari, marche la haute fortune,
distribue des sincures. Tant il est vrai qu'en vice comme en vertu, la nature
n'attache le bonheur qu'au mouvement compos.
Ainsi va le monde civilis, il n'y a que dupes et rieurs. Faites de la morale et du
mariage un masque d'orgie, et tout vous russira. Critiques rebattues, si l'on veut,
mais ncessaires dans une rplique aux partisans de la contrainte : il faut les
confondre par le tableau des fruits de leur systme.
Voil, en cinq articles, un expos du rle que joue l'auguste vrit dans le
monde rotique. Voil le quadrille de conflit bien tabli en amour comme on le
verra en famillisme, branche de l'ducation, Trans-Lude. Singulier effet des
dispositions de cette politique, dont tous les rgulateurs prtendent l'unit
d'action, et ne jurent que par l'unit et la vrit. On ne saurait voir la fausset et la

quadruplicit d'action mieux tablies dans l'ordre mineur : peuvent-elles manquer
d'envahir les relations majeures, ambition et amiti ?
Il reste parler du pivot en monde rotique : c'est la classe contenue et
lgalement vertueuse. Il est quelques jeunes personnes si bien surveilles par des
pres et maris, qu'elles sont obliges, les unes la continence, les autres la
fidlit. Leur nombre, bien plus petit qu'il ne parat, accuse la loi qui rallie si peu
de monde son drapeau, et qui n'a gure de soldats que ceux qu'elle enchane. Si
l'on distingue la classe des pouses fidles en libres et forces, pourrait-on garantir
qu'aprs dix ans de mariage, il en restt
Un millionime de fidles spontanment ;
Un centime de fidles forcment ?
[LA BRUYRE.]
Lorsqu'une lgislation est parvenue de tels rsultats, on peut la sommer de se
juger elle-mme. Une loi n'est-elle pas une uvre de dmence, quand elle ne
compte pas un centime d'observateurs parmi ceux qu'elle doit rgir ; quand elle
cra parmi les 99/100es quatre classes dont chacune opre contre-sens du vu de
la loi, de la vrit et de l'unit, et ajoute l'infraction quelque vice choquant,
comme vnalit, fraude en ligne, etc., etc. ? Comment se fait-il qu'en voyant de
telles bizarreries, un tel conflit de faussets, la philosophie dite Politique ait tard
3000 ans mettre en question, s'il n'y a pas aberration du gnie social dans cette
lgislation rpressive des amours, si elle est le ressort employer pour conduire les
nations dans les voies de la vrit ?
. 2. MORALE. Examinons si, en spculant sur le systme rpressif, la morale
aura mieux russi que la politique tablir le rgne de la vrit dans les relations
mineures. Je les ai analyses politiquement en sens d'amour ; nous les
envisagerons ici en sens de famillisme.
La morale considrant l'amour comme un lger accessoire, et ne plaant le
bonheur de l'homme que dans les plaisirs de famille, l'union des mnages et les
vertus champtres, il faut, pour abonder dans son sens, traiter spcialement la
branche familiale des relations mineures. Distinguons-la en PLAISIRS CONJUGAUX
et PLAISIRS PATERNELS.
Dans les tableaux que j'en vais donner, on se rappellera que je parle de la classe
immensment nombreuse qui n'a que le ncessaire de fortune. La classe riche
n'tant qu'en trs-petite exception ne saurait entrer en compte dans les analyses
gnrales, o l'exception, comme partout, confirme la rgle.
Gamme des disgrces de l'tat conjugal.

K LE VEUVAGE. LORPHELINAGE compos.
1. Le malheur hasard. 7. Le discord en ducation.
2. La disparate de gots. 8. Les placements et dots.
3. Les incidents complicatifs. 9. La sparation des enfants.
4. La dpense. 10. L'alliance trompeuse.
5. La vigilance. 11. Les informations fautives.
6. La monotonie. 12. L'adultre dit cocuage.
Y LA STRILIT. LA FAUSSE PATERNIT.
1. Le malheur hasard et l'inquitude anticipe. Est-il un jeu de hasard plus

effrayant que celui d'un lien exclusif, indissoluble, dans lequel on joue aux ds le
bonheur et le malheur de sa vie ? On voit des hommes et des femmes s'en inquiter
plusieurs annes l'avance ; et c'est bon droit. Quelle impritie en politique
sociale de subordonner le sort de la vie la plus incertaine de toutes les chances !
2. La disparate de gots et de caractres. Elle clate souvent ds le lendemain
du mariage, ne ft-ce que sur la cuisine, qui n'est pas de deux espces dans les
petits mnages ; puis sur la parure, sur les frquentations : la tendre pouse veut
introduire et frquenter certains habitus et parents qu'elle dit trs-honntes, vrais
amis du commerce et de la charte ; l'poux n'a pas foi leurs reliques. Bref, on ne
va gure la quinzaine sans dcouvrir de part et d'autre des gots et des habitudes
incompatibles. On trouve promptement du mcompte en bonheur de mnage, et
l'illusion est dissipe du moment o elle va en dclinant.
3. Les incidents complicatifs. Il est rare qu'on aille six mois sans qu'un
vnement quelconque ne vienne changer la face des choses. J'ai vu un jeune
mari dont le beau-pre au bout de deux mois fit une faillite et paya la dot par un
bilan. Le pis tait que le gendre ayant donn quittance en change d'effets non
pays, il se trouvait compromis de telle manire, que la masse pouvait le forcer
rapporter la dot qu'il n'avait pas reue, 80,000 francs.
Ceci est un incident de mode majeur, d'ambition : d'autres sont de mode
mineur, d'amour. Par exemple, un mari reconnatra, au bout d'un mois, que sa
femme est une Messaline, et que, s'il ne continue pas comme le premier mois, il
court grand risque de voir intervenir la cour des aides.
On remplirait cent pages de ces incidents qui viennent bientt dissiper le
charme, et montrer l'un ou l'autre des poux le pige o il est tomb :
quelquefois c'est ds la premire nuit qu'un mari est dsappoint, en ne trouvant
pas ce qu'il esprait trouver. Les dcomptes ou attrapes ne sont pas moindres pour
les femmes.
4. La dpense. En gnral, tout s'accorde engager les jeunes maris dans les
dpenses. On en voit beaucoup se plaindre au bout de trois mois, et parler
d'conomie la femme, qui en rponse les accuse d'avarice. La vie de mnage est
si coteuse, qu'on en vient toujours excder le devis qu'on s'tait fix ; puis il faut
en rabattre : l'amour s'envole, ds que l'hymen cause de pareils dbats ; l'illusion
tombe, la chane reste.
5. La vigilance. L'obligation de surveiller les dtails d'un mnage sur lesquels il
n'est pas prudent de s'en rapporter aveuglment la mnagre. Si elle dispose tout
son gr, la table ptira pour le service de la toilette. Combien d'autres dangers
obligent le mari une vigilance dont il tait dispens dans son tat de libert !
6. La monotonie. Il faut qu'elle soit grande dans les mnages, puisque les maris,
malgr les distractions attaches leurs travaux, courent en foule dans les lieux
publics, cercles, cafs, spectacles, etc., pour se dlasser de cette satit qu'on
trouve, dit le proverbe, manger toujours du mme plat. La monotonie est bien
pire pour les femmes, si elles veulent tre fidles leurs devoirs.
7. Le discord en ducation : source de msintelligence quand le pre, plus sage
que l'pouse, ne veut pas consentir ce qu'elle gte les enfants. Un pre s'ennuie
de leurs criailleries, s'en plaint et dserte. La femme s'en console avec quelque
voisin, et la discorde nat de ces enfants mmes que la morale nous donne pour
gage d'ineffables accords.
8. Les placements et dotations. C'est l'poque de ces corves qu'un homme
trouve dcompter sur les douceurs du mnage. Cependant ses filles lui resteront
sur les bras, s'il ne s'ingnie pas leur gagner une dot : comment faire ? il n'a tout
point que le ncessaire : puis, il faut placer des garons, subvenir aux frais
d'ducation. Que de supplices dans cet tat conjugal, dpeint comme un chemin de
fleurs !
9. La sparation des enfants. Si l'on n'a que des filles, elles suivent leurs poux
en divers pays, ou en mnage dans la mme ville. D'ordinaire, l'hymen enlve celle
qui faisait le charme des parents ; ils demeurent tristement abandonns eux-
mmes. Le garon trouve un bon parti dans quelque pays o il va se fixer.
Combien de parents sont rduits ou perdre en entier la compagnie de leurs
enfants, ou ne conserver que ceux qui leur plaisaient le moins, et les conserver de
loin, en mnage spar o la compagnie des pres devient parasite !
10. L'alliance trompeuse : les dsagrments prouver de la part des familles
qui on s'est alli. Dans leur conduite postrieure, elles ne ralisent que rarement les
esprances qu'on fondait sur leur parent, et souvent elles engagent dans maintes
duperies. Leur inconduite oblige une rupture, des discordes, qui remplacent les
doux plaisirs de famille, promis par la morale.
11. Les informations fautives ou renseignements inexacts sur ce qui s'est pass
avant la noce, en de du mariage, et sur le compte de l'pouse ou de ses parents.
Combien de maris croyant avoir pous une Agns, combien de pres, aprs le
mariage conclu, s'crient : Si j'avais su telle chose, je ne serais pas entr dans cette
famille, ou je ne lui aurais pas donn ma fille ! Les informations sont si inexactes,
qu'on voit les 3/4 des individus faire entendre pareilles plaintes.
12. L'adultre, qu'on nomme cocuage sur les thtres de France. Il faut que ce
soit un fcheux accident, puisqu'on s'puise en prcautions pour y chapper,
malgr la certitude qu'a l'poux, avant le mariage, de subir le sort commun qu'il a
fait subir tant d'autres. Lanalyse de cette 12e disgrce exigerait seule un article
aussi tendu que cet Intermde. Voyez Trans.
Y LA STRILIT. Elle menace de djouer tous les projets de bonheur, et
suffirait seule pouvanter quiconque prend femme dans l'espoir de progniture.
Le pauvre a toujours des lgions d'enfants : aux gueux la besace. Il pleut des
enfants chez celui qui n'a pas de quoi les nourrir ; mais la strilit semble frapper
spcialement les familles riches : elle vient dconcerter poux et aeux, livrer leur
patrimoine aux collatraux, dont l'avidit et l'ingratitude connues ou dguises font
le dsespoir des testateurs, et leur inspirent de l'aversion pour une compagne
strile, pour ce nud conjugal qui a du toutes leurs esprances ; vrai pige
social, souverainement impolitique sous ce rapport et encore plus sous le suivant.
LA FAUSSE PATERNIT. C'est la plus odieuse des perfidies qu'engendre le
systme conjugal ; et pourtant elle est en France un sujet de factie publique,
mme sur les thtres, o l'on en badine en vers et en prose ; plaisanterie bien
digne d'un ordre social o tout est faux, et o il n'y a de voies de succs que pour la
fausset. Aussi la loi et l'opinion s'unissent-elles pour interdire un mari toute
rclamation cet gard, ou neutraliser les plaintes qu'il peut porter. La justice lui
rpond, cela n'est pas prouv ; elle l'conduit comme Guillaume rclamant ses
moutons vols par Agnelet. L'opinion lui dit, quand on ne le sait pas, ce n'est
rien ; quand on le sait, c'est peu de chose. Le voil charg des enfants d'autrui, et
bern pour s'en tre aperu. Injustice compose, essence de la civilisation, qui ne
fait jamais le mal en mode simple.
K. LE VEUVAGE. Il rduit le pre de famille au rle de forat, disgrce bien
pire que les faibles ennuis du clibat ! Un pre, moins de grande fortune, est
transform en galrien s'il reste veuf avec plusieurs enfants, et qu'il veuille les
lever aux bonnes murs, l'industrie ; et si le pre dcde avant leur majorit,
l'inquitude pour des enfants livrs des mains mercenaires, la perspective des
dsastres qui vont fondre sur cette jeune famille, l'abreuveront de fiel ses derniers
moments.
LORPHELINAGE COMPOS. La garantie du bonheur des enfants est
jouissance principale pour les pre et mre : l'tat conjugal ne garantit en aucun cas
ce bien tre des orphelins. Les prcautions de tutelle et curatelle ne suffisent
nullement prserver l'orphelin de lsion et spoliation.
Il y a plus : l'enfant est souvent orphelin ngatif, dans les cas trs-frquents o
des pre et mre inhabiles dissipent le patrimoine qui devait lui choir. Il est aussi
malheureux et peut-tre plus que s'il tait orphelin positif par leur dcs
prmatur ; d'o il suit que l'tat conjugal expose les enfants deux orphelinages,
sans garantie contre les lsions qui en doivent rsulter. Aucun de ces vices ne peut
se reproduire dans l'tat socitaire, qui pourtant ne spcule pas sur le lien conjugal.
Corollaire. S'il est vrai que cette union maritale soit un gage de bonheur, d'o
vient qu'une jeune veuve, qui jouit de quelque aisance, est rpute trs-heureuse,
plus qu'elle ne pouvait l'tre du vivant de son mari, et que l'opinion chez les deux
sexes proclame le bonheur des jeunes veuves, surtout quand elles savent conserver
leur libert, ne pas tomber de Carybde en Scylla, du joug d'un mari sous le joug
d'un hbleur sentimental, mais se rserver l'indpendance en amours et le droit de
changer d'amants ?
Telle est la classe de femmes civilises dont chacun vante le bonheur. Il n'en
existe donc ni pour les femmes ni pour les hommes dans le lien conjugal. En effet,
la jeune femme n'est rpute heureuse que lorsqu'elle est veuve, ou lorsqu'elle a un
mari assez dbonnaire pour se dpartir des droits conjugaux, ne voir dans les
alentours de l'pouse aucune liaison suspecte, l'lever au rang de LICENCE en
mariage, libre sous la tutelle d'un matre fictif. Telles sont les deux sortes de jeunes
femmes cites comme heureuses ; mais, dans l'une ou l'autre condition de veuve ou
licencie, le bonheur de la jeune femme consiste chapper au joug conjugal. Ce
lien constitue donc le malheur et non le bonheur des femmes, dans le cas o les
statuts en sont strictement observs.
Quant aux hommes, si on recueille leurs votes, on en trouvera les 7/8es en
jrmiades sur les tribulations du mariage, surtout chez le pauvre, qui ne connat
du mnage que les misres. Mais consulter les riches mmes, qui n'ont se
plaindre ni d'inconduite, ni de lsion sur la dot, ni de mauvais caractre d'une
pouse, on en voit encore la grande majorit s'crier : Quelle folie, quelle galre
que ce mariage : ah ! si c'tait refaire, on ne m'y prendrait pas !
Ce lien perptuel ft donc imagin pour le malheur des hommes et des
femmes ; les rares exceptions confirment le principe gnral. Il faut le redire sans
cesse tant d'ergoteurs qui allguent des exceptions pour des rgles.
Rsumant sur cette analyse, je demanderai quel mari peut se flatter d'chapper
ces 16 disgrces, dont souvent une seule suffit faire le malheur de sa vie ? Sur
100 individus maris depuis 10 ans, n'en trouvera-t-on pas 99 qui auront se
plaindre, non pas d'une seule, mais de deux ou trois de ces disgrces ? Quelle
source de leurre, en fait de bonheur, que ce lien de mariage, moins de grande
fortune ! Quelle pauvret de gnie dans cette politique et cette morale, qui, en
opposition au srail vexatoire pour les femmes, n'ont su imaginer qu'un lien
vexatoire pour les femmes et les hommes la fois ! tant il est vrai que la
civilisation reproduit en mode compos tous les vices qu'on voit en mode simple
dans l'tat barbare !
En indemnit de ces misres conjugales dont on pourrait doubler et tripler le
tableau, la morale promet aux poux des jouissances paternelles. Quelle garantie
en offre-t-elle ? et supposer une famille en plein accroissement, voyons de
combien de mcomptes est menac un pre civilis.
On en va juger par une table synoptique des levains de discorde que la

civilisation cre entre les enfants et les pres, dans les rgions les plus vantes pour
leur morale et leur saine doctrine, comme l'Europe moderne, la Grce antique et la
Chine, tant prne par l'abb Raynal.
C'est ici de ces vrits qu'il faudrait taire, si l'on n'apportait le remde au mal ;
mais la dcouverte de l'antidote n'tant pas douteuse, les pres devront lire avec
plaisir le tableau de leurs mcomptes et de leurs torts, soit pour se convaincre de la
draison qui rgne dans les calculs et devoirs d'affection rciproque entre enfants
et pres, soit pour reconnatre combien l'on avait besoin d'une science autre que la
philosophie, et d'une socit autre que la civilisation, pour arriver un quilibre
passionnel en relations de famille.
Gamme des germes de discordes entre Pres et Enfants civiliss.
K INCOMPATIBILIT DE CARACTRES ET DE GOTS.

Vices d'autorit abusive.
1. Partialit injuste jusqu'au ridicule.
2. Dgots causs par l'abus de l'autorit paternelle.
3. Frustration, exhrdation en faveur des prfrs.
Vices de Mcanique fausse.
4. Monotonie de la vie de famille, fatigante pour l'enfant que l'instinct pousse la
vie sriaire.
5. Ignorance des enfants en bas ge sur les titres de paternit.
6. Contraste qu'ils remarquent dans l'adolescence entre les prtentions des pres et
les motifs illusoires dont elles s'appuient.
7. Dlais et expectative d'hoirie.
8. Suggestion d'poux mcontents l'un de l'autre par suite d'avarice ou vexation ;
item des voisins, parents et valets.
Vices de Cupidit dnature.
9. Abandon des naturels, dits btards.
10. Vente des enfants, quand la loi y souscrit.
11. Mutilation physique et morale des enfants.
12. Exposition et infanticide.
INGALITE TIERCE DES DOSES D'AFFECTION RCIPROQUE.
Lexamen des germes de discorde remplirait un immense chapitre : il est force
de le renvoyer aux quilibres de famillisme, et se borner quelques lignes sur le K
et le .
K Incompatibilit de caractres et de gots.
Les pres civiliss ignorent qu'il existe une chelle de 8 10 caractres formant
415 titres bien distincts en hommes ; 395 en femmes ; plus, quelques transcendants
hors de gamme.
Il est donc trs-possible qu'un homme qui a six enfants, et plus forte raison
celui qui n'en a que deux, rencontre en eux des titres et penchants fort
antipathiques avec lui. La nature les jette au hasard sur la masse, comme le semeur
jette sans choix les grains de bl. De l vient qu'un pre juge trs-vicieux des
enfants qui ne le sont point du tout, et qui, au contraire, peuvent tre d'un titre plus
lev et plus prcieux que le sien. Il n'en rsulte pas moins entre eux une
incompatibilit qui disparatra en Harmonie, o les 810 titres sont tous utiliss, et
o chaque pre, voyant sous ses yeux l'emploi fructueux de tous, ne blme ni ne
rprimande un enfant pour disparate de gots avec ses pre et mre.
Entretemps : l'ignorance, qui rgne aujourd'hui sur le clavier gnral des
caractres, devient une source de discordes familiales aussi frquentes que mal
fondes ; c'est un dsordre invitable en civilisation ; un vice inhrent l'tat
morcel ou insocitaire appel doux mnage, bien rude pour les couples sans
fortune qui composent le grand nombre.
Ingalit tierce des doses d'affection rciproque.
Les pres se plaignent sans cesse de n'tre pas aims autant qu'ils aiment, ne
pas obtenir moiti de l'affection qu'ils croient leur tre due. Ils vont accuser la
nature d'injustice criante, en apprenant qu'elle veut, en civilisation, limiter la
tendresse filiale au tiers de la paternelle. Eux-mmes connatront bientt la justice
de cette loi, et sa ncessit en quilibre gnral, o le pre obtiendra un retour
d'affection filiale en dose de quatre pour trois : il recueillera en ce genre plus qu'il
n'aura sem, quoique dgag des soins d'ducation.
Quant prsent, les pres n'obtiennent en retour d'affection qu'un pour trois ;
dose tierce et insuffisante sans doute : encore ce faible lot est-il celui des pres
aims, des plus heureux : il en est une foule qui n'obtiennent pas 1/6e de retour,
grand nombre pour qui l'enfant n'a que de l'indiffrence, et quelquefois de
l'aversion, dguise ou non. Il importera de leur bien dmontrer cette disgrce,
puisqu'elle touche sa fin et que le remde en est dcouvert.
Il en sera de mme des douze autres disgrces dont je diffre l'analyse : elle
prouvera que la politique et la morale sont au superlatif d'impritie, en voulant
tablir le bonheur familial dans les mnages morcels ou insocitaires, en fondant
leurs prsomptions sur quelques familles riches qui sont l'exception et non la rgle,
et qui encore ne s'lvent pas, en ce genre de bonheur, au quart du charme familial
dont jouira chaque pre en Harmonie.
. 3. RELIGION. Il conste, d'aprs les tableaux prcdents ;
Que nos usages engendrent, en relations d'amour et de famille, tous les
dsordres anti-politiques et anti-moraux ; exclusion de toute vrit, et dception
des poux et des pres dans leurs esprances de bonheur.
En principe, on ne saurait se refuser convenir :
1. Qu'il faut spculer sur un changement de priode sociale, et par suite un
changement de murs et usages, si l'on veut tablir la vrit et l'unit dans les
relations industrielles, domestiques ou familiales ;
2. Qu'on ne peut pas tablir la vrit dans les relations majeures (ambition et
amiti), si on ne l'introduit pas dans les relations mineures (amour et famillisme),
dont la fausset gangrne de proche en proche tout l'ensemble du systme social.
On adhrera facilement ces deux principes ; mais quelques personnes
scrupuleuses pourront critiquer l'application que j'en fais, les usages que l'tat
socitaire substitue aux ntres, usages renvoys la troisime gnration

d'Harmonie, mais dont l'expos est ncessaire dans une thorie d'quilibre
passionnel, o il faut spculer sur le futur comme sur le prsent.
Plus d'un pre pourra rpugner penser que sa troisime [4e ou 5e] gnration
adopterait des murs contraires aux lois religieuses actuelles sur la chastet, le
mariage, la fidlit conjugale, etc.
Il est propos de rassurer sur ce sujet les personnes pieuses. Une courte
dissertation va lever les scrupules et rconcilier avec les murs d'Harmonie mme
les consciences les plus timores.
On objecte : Que le mariage exclusif et permanent tant l'tat voulu par Dieu,
ordonn dans ses commandements, on ne doit pas spculer sur d'autres liens en
amour et en tat domestique.
Une telle opinion supposerait des limites la puissance de Dieu. Nous
connaissons ses volonts quant aux unions civilises, et devons les observer
constamment en civilisation [et mme aprs l'issue.] Mais nous ignorons quelles
nouvelles lois il pourra nous donner quand nous serons sortis des voies du
mensonge et du morcellement industriel, et entrs dans les voies divines, dans
les sentiers de [l'association,] de la vrit et de l'unit industrielle.
Plus d'une fois, Dieu a modifi les coutumes relatives [aux plaisirs rservs ]
l'amour et aux relations sociales. Il permit aux patriarches le concubinage, les
divorces conscutifs quivalents la polygamie. Ensuite il donna sur le Mont-
Sina une nouvelle loi qui, applique au peuple juif, devint la voie du bien pendant
un long espace de temps. Plus tard, il envoya le Messie pour modifier les coutumes
juives, circoncision et autres, qui n'taient plus en accord avec ses vues.
On peut en induire que, lorsque les socits auront subi une mtamorphose de
vice en vertu, un passage du chaos social l'Harmonie, Dieu proportionnant ses
dcrets aux conjonctures pourra se manifester de nouveau et donner, comme sur le
Mont-Sina, par l'organe de quelque prophte, une loi nouvelle [ou] sur les unions
sexuelles de l'tat socitaire [ou sur la jouissance des divers plaisirs sensuels
appliqus l'attraction industrielle.] Sans rien prjuger sur ce sujet, nous pouvons
esprer une telle faveur, d'aprs l'aspect du pass.
En effet, la puissance de Dieu n'est point limite, et ses lois en union sexuelle
ayant diffr selon les convenances des priodes patriarcale, civilise et primitive,
elles pourront diffrer encore selon les convenances des priodes suprieures,
Garantisme, Association simple ou compose, auxquelles nul peuple ne s'est lev
jusqu' prsent.
Si [par exemple] Dieu a cru devoir interdire en civilisation l'inconstance et la
pluralit d'amours, il est pourtant certain que ces coutumes ne lui sont pas
essentiellement odieuses, puisqu'il les autorisa chez Jacob et autres patriarches
vivant dans un ordre social diffrent du ntre. Il est donc possible que, lorsque
nous serons sortis de la civilisation, Dieu nous dispense des statuts imposs cette
socit, et rtablisse des coutumes qu'il jugea admissibles dans les ges primitifs.
Dans l'ignorance o nous sommes de ses desseins cet gard, nous devons
viter toute opinion qui limiterait sa puissance et sa providence. Or, ce serait
tomber dans ce vice, que de prtendre qu'aprs la fondation de l'Harmonie, il
manquerait donner pour cette socit des lois spciales sur les murs publiques
et prives, comme il en a donn pour les prcdentes socits et les divers ges du
genre humain.
Une considration qui motive cet augure, c'est qu'il ne conviendra pas
l'Harmonie, dans ses dbuts, dans ses deux premires gnrations, de s'carter des
usages de Civilisations relativement aux unions sexuelles, et qu'on devra organiser
d'abord l'tat mixte ou Harmonie hongre, qui conserve en relations mineures la
plupart des coutumes civilises, sauf les dispendieuses, comme l'ducation isole
des enfants.
Il n'y a donc, dans le systme de libert amoureuse dont je viens d'exposer le
premier dveloppement, rien qui contrevienne l'esprit religieux, vu les dlais
qu'exigera l'introduction de ces nouveaux usages, et la probabilit d'une
communication prochaine de la part de Dieu, sur les murs ultrieures adopter
dans l'Harmonie, lorsqu'elle sera pleinement tablie par toute la terre.
Les scrupules auxquels je rponds ne sont les bien examiner qu'une double
erreur en sens de pit ; ils proviennent :
1. D'un mouvement d'orgueil ou prtention de l'esprit humain limiter la
puissance de Dieu, et la facult qu'il a de modifier ses lois selon les temps, les
lieux et les priodes sociales ;
2. D'un manque de foi et d'esprance en l'universalit de la Providence ; d'un
penchant douter (comme Mose frappant deux fois le rocher) que Dieu vienne
temps subvenir nos besoins.
Ainsi, les objections que je rfute, quoique louables au premier abord,
deviendraient double ouvrage la Divinit, si l'on y persistait aprs cet
claircissement.
D'ailleurs, comment prsumer que Dieu veuille nous priver de l'norme
bnfice d'une diffrence du triple au septuple produit ? elle aura lieu ds qu'on
pourra allier les accords mineurs aux accords majeurs, qui seront provisoirement
les seuls admis dans la transition de l'tat civilis l'Harmonie.
Mais quelles que soient les restrictions que l'autorit et l'opinion jugeront
ncessaires dans cette transition, et dans tout le cours des premire et deuxime
gnrations harmoniennes, il faut thoriquement envisager l'ensemble des
quilibres possibles, en amour comme en toute passion ; il faut, pour la gloire
mme de Dieu qui a cr l'amour, dterminer ses emplois en industrie combine,
dans un avenir plus parfait que le prsent, et chez des gnrations sur qui nous
ignorons les desseins du Crateur.
Combien d'indices dnotent qu'il a considr les prceptes relatifs au
plaisir, comme affaire de forme temporaire et non de fond. Au dbut de la race
humaine, il ne cra qu'un couple dont la reproduction exigea trois incestes de Can,
Abel et Seth, avec leurs trois surs. Dieu jugea cette poque l'inceste admissible,
car il aurait pu l'viter en crant un second couple dont les enfants auraient pous
ceux d'Adam et ve.
Dieu prfra, pour cette poque seulement, la voie de l'inceste : ce n'est pas
nous de scruter ses motifs ; bornons-nous conclure sur les faits, et en induire que,
dans l'esprit de Dieu, les coutumes en amour [et autres plaisirs] ne sont que formes
temporaires et variables, et non pas fond immuable.
l'appui de ce principe, j'ai cit les murs des patriarches ; on pourrait y
ajouter celles qui ont rgn de tout temps, et rgnent encore chez l'immense
majorit des humains ; chez les Barbares o la polygamie est dominante, sans que
ces nations inclinent aucunement s'identifier ni en amour, ni en administration,
aux murs des civiliss qu'ils mprisent, oppriment, massacrent plus
audacieusement que jamais [et dont ils convertissent forcment les enfants ns
chrtiens.]
D'autre part, des enfants de la simple nature, tels que Otahitiens [Aleutiens] qui
n'avaient eu aucune communication avec le monde social, ont t polygames par
impulsion naturelle. Combien de preuves que les coutumes amoureuses ne sont
dans les plans de Dieu que formes accessoires et variables, selon les transitions
d'une priode sociale une autre (II) !
Nous ne devons pas moins pleine obissance aux lois qu'il nous a donnes pour
la priode civilise ; mais leur violation gnrale [trs-vidente] est un motif de
conclure que si telles dispositions civilises sont abusives et ludes de toutes
parts, comme les lois de fidlit en mariage et continence hors de mariage, on ne
doit pas pour cela mditer un changement d'usages qui pourrait bouleverser la
Civilisation ; mais chercher une issue de cette Civilisation qui fait natre les abus
mme des institutions divines, et qui place les humains en tat de rbellion
permanente et gnrale aux volonts de Dieu.
Toutefois on pourra, aprs la lecture de l'Interlogue suivant, juger sainement
des motifs qui l'ont dtermin donner prfrence au mariage pour mthode lgale
en unions civilises.
Je ne donne ici la solution du problme qu'en sens religieux et simple ; il reste
la donner en sens religieux et social, ou sens compos : ce sera le sujet du morceau
suivant, qui sert de lien l'ensemble de ces rflexions critiques sur la fausset des
amours civiliss. La question n'a t traite qu'ABSTRACTIVEMENT dans le prsent
article Citer ; nous la traiterons CONCRTIVEMENT au suivant Inter, qui exposera
en final les vues de Dieu sur l'emploi du mariage, comme voie d'acheminement au
Garantisme et de progrs le plus rapide en chelle sociale.
Lanalyse des abus qui naissent du commerce et du mariage tait une double
voie ouverte l'esprit humain pour s'lever aux garanties de vrit et de justice. On
et introduit la vrit dans les relations industrielles, en inventant le remde aux
vices commerciaux (II) dont on n'a pas mme fait l'analyse. On et introduit la
justice dans les relations domestiques, en cherchant des palliatifs au triste sort des
pres et aux dsordres conjugaux dont on a de mme repouss toute analyse. On va
reconnatre combien sur ce 2e point les inventions taient faciles, et combien notre
politique, en mariage comme en toute branche du mcanisme social, est
constamment en opposition aux vues de Dieu et aux lois gnrales du mouvement.
INTERLOGUE.
Politique divine et humaine sur l'tat conjugal.
THSE DES GARANTIES MINEURES.

Nous donnerons en son lieu la thorie des quilibres passionnels.
Le lecteur ne parviendrait pas comprendre les quilibres mineurs, ni par
suite les majeurs, s'il ne se dgageait de ses prjugs sur le prtendu bonheur
conjugal et familial, sur ces liens o quelques heureux PAR EXCEPTION constatent
le malheur collectif de la multitude prise au pige conjugal.
On peut dj conclure de la 1re partie de cet Intermde que l'ordre actuel des
amours et des familles est ce qu'il y a de plus oppos la vrit, la concorde, au
bonheur domestique ou priv, et qu'il serait impossible d'inventer un rgime plus
illusoire en garanties de bonheur. J'en atteste les tableaux, Citer.
L'tat conjugal, si onreux pour la plupart des pres de famille, offrait un beau
problme la science ; elle devait allger le fardeau, leur garantir quelques
appuis sociaux, et d'abord le principal, qui est la solidarit familiale externe ou
contribution des non maris et pseudo-maris, en indemnit fournir aux maris
gniteurs et surchargs de famille.
C'est une discussion assez neuve et qui va prouver ce que j'ai souvent avanc,
savoir : Que la philosophie, sans sortir du cadre des ides civilises ni du rgime
appel vie de mnage, avait douze voies pour entrer en garantisme (priode 6me),
et nous ouvrir une issue des misres sociales.
PRINCIPE Le mariage est en ordre mineur ce que l'industrie est en ordre
majeur. L'une est charge de reproduire et manutentionner les subsistances ;
l'autre, de reproduire et duquer les industrieux. Tous deux ont un gal droit la
protection des lois ; et si la politique n'tait pas simpliste dans tous ses plans, elle
aurait reconnu que l'appui des lois doit tre COMPOS, appliqu aux producteurs de
mode majeur et mineur, aux pres de famille comme aux industrieux.
Loin de pourvoir aux besoins des pres malheureux, proclamer et tablir leurs
droits un minimum, la politique, tout en dclamant contre la noblesse majeure ou
titre, a cr une noblesse mineure qui se compose des privilgis conjugaux, des
couples qui, n'ayant que les plaisirs du mariage ou du clibat prolong, ne
contribuent en rien au soutien de la masse des producteurs mineurs, des pres
chargs d'enfants, sans moyen de les lever.
Cette noblesse mineure, tout en affectant de favoriser l'tat conjugal, ne tend
qu' le perscuter, envahir toute la faveur des lois et de l'opinion, et mconnatre
les droits des pres malheureux : ainsi l'on voit la noblesse majeure envahir toutes
les faveurs du prince et fouler tous les droits de l'industrieux. Dissertons sur celui
qu'ont les pres un minimum familial.
L'instinct suffit partout nous enseigner que la masse du corps social doit
tre engage et greve de redevances pour le soutien des corporations pivotales de
la socit, entre autres du gouvernement. Ce principe de garantisme est indiqu
par la nature tous les souverains, sans qu'il soit besoin de la politique pour le leur
apprendre.
D'ordinaire, la civilisation tend trop loin l'application du principe ; car elle
grve le corps industriel de redevances parasites, entre autres d'une prestation de
tributs fodaux en faveur de la noblesse et d'une prestation de dmes en faveur du
clerg, bien qu'il soit constat que l'ordre civilis peut exister sans dmes ni droits
fodaux.
On n'ignore donc pas le principe des solidarits collectives ; car on en fait deux
sortes d'emplois : les uns utiles, comme tributs pour le service administratif et les
besoins communaux ; les autres abusifs, comme tributs de dmes et de fodalit.
Est-il de classe qui ait plus de droits aux secours solidaires que celle des pres
de famille ncessiteux ? La philosophie les reprsente comme les colonnes du
systme social ; elle ne voit de vrai citoyen que dans le pre de famille. En effet,
c'est l'homme essentiellement intress au bonheur de l'tat et au maintien de
l'ordre. Les pres et les propritaires semblent ce titre mriter toute la protection
des lois.
La lgislation n'a point su faire le lot chacune des deux classes : injuste sur ce
point comme partout, elle prodigue ses faveurs au grand propritaire ; elle l'accable
de dignits et de privilges, selon l'adage, la pierre va toujours au tas ; puis elle ne
donne aux pres qu'un strile encens, ou, pour mieux dire, un tribut de
gasconnades morales sur leur prtendu bonheur ; quand il est vident que les 7/8
des pres chargs de famille sont accabls de dgots et de tribulations, faisant,
dit-on, leur purgatoire en ce monde. La charit publique leur fournit des secours
illusoires et souvent humiliants. D'ailleurs, il en est beaucoup qui l'honneur
dfendrait d'en recevoir, et qui ne sont pas moins la gne.
Comment se fait-il que les comits de bienfaisance, qui voient de prs
l'normit du mal, n'aient pas eu l'ide de suppler le strile gnie philosophique,
et de proclamer le principe de garantisme hypo-mineur, savoir : QUE LES RICHES
CLIBATAIRES ET LES PSEUDO-MARIS DOIVENT TRE ENGAGS SOLIDAIREMENT ET

PROPORTIONNELLEMENT EN FAVEUR DES PRES SURCHARGS DE FAMILLE ET
NCESSITEUX EN DIVERS DEGRS !
APPLICATION. Elle consiste former le tableau des classes obliges selon

ce principe, et dterminer les rgles suivre dans la contribution qu'on doit leur
imposer.
CATGORIE DE LA NOBLESSE MINEURE,

OU DES SOLIDAIRES externes POUR LE MINIMUM PATERNEL.

Division en 3 degrs de fortune :
3e, Moyenne ; 2e, Copieuse 1er, Grande fortune ; + Colossale.
CLIBATAIRES des 3 degrs.
Veufs et veuves sans enfants ;
Pseudo-maris
* Fe des 3 degrs.
Maris sans enfants ;
Veufs et veuves ayant un enfant ;
** Fe des 2e et 1er degrs.
Maris ayant un enfant ;
Veufs et veuves ayant deux enfants
*** Fe. du 1er degr.
Maris ayant deux enfants ;
+ Veufs ou maris ayant 3 enfants et plus,
avec une fortune colossale.
K CORPORATIONS PROPRITAIRES.
Cette classe fortune, tout en feignant de protger les pres de famille, agit
comme les jacobins de 94 l'gard de l'arme, qui ils disaient : Allez, tendres
frres d'armes, combattre les ennemis du dehors, et vous faire chiner pour nous
qui combattons les ennemis du dedans, qui pillons tout, grugeons l'hutre et vous
laissons les coquilles.
Ces diverses catgories de non-maris et pseudo-maris devraient, dans chaque
province, contribuer de revenu et d'hoirie en faveur des pres surchargs, des
victimes qui portent le fardeau de l'tat conjugal et paternel, dont l'avantage est
tout entier aux sept degrs de pseudo-maris mentionns au tableau. Un pre peut
avoir vingt enfants, mais si sa fortune est de 20 millions, il est dans la classe des
nobles mineurs ou pres heureux et privilgis quant aux moyens d'existence et
d'ducation : il doit, sous ce rapport, contribuer pour le soutien de la multitude
ncessiteuse dans l'tat paternel.
Quant la proportion de cet impt, elle exige des chelles composes en
double raison de fortune et de condition ; des taxes en raison compose de ces
deux bases. Par exemple, dans la classe pivotale, celle des clibataires de 1er degr
ou de grande fortune, on pourrait tablir la progression suivante :
REDEVANCE DE REVENU ET D'HOIRIE.
Au-del de 20 ans, 1/144, Au-del de 44 ans, 7/144es

de 24 2/ de 48 8/
de 28 3/ de 52 9/
de 32 4/ de 56 10/
de 36 5/ de 60 11/
de 40 6/ de 64 12/
Selon ce tableau, un clibataire de 41 ans doit la caisse de garantie hypo-

mineure de sa province le 24e de son revenu annuel, et en cas de dcs, le 24e de
son capital. Celui de 65 ans doit le 12e sans prjudice de la redevance pour garantie
hyper-mineure affecte aux filles non maries et autres classes.
Le tribut serait peu infrieur dans les 2 ordres + : il dcrotrait dans les classes
** et ***.
Je donne ces solidaires le titre d'externes, parce qu'en 6e priode la garantie
hypo-mineure est interne et externe. On nomme interne celle qui pse sur les
parents de divers degrs et qui astreint d'autres engagements.
Nota. Les classements doivent tre proportionnels aux conditions sociales. Un
villageois sans faste et sans dpense tant de 1re fortune 300,000 fr., aussi bien
qu'un grand personnage riche un million, mais tenu reprsentation.
Cela pos, il reste demander la lgislation et ses doctes auteurs ce qu'ils
ont fait pour la classe la plus prcieuse du corps social, pour les pres surchargs
de famille ? RIEN ; pas le moindre secours lgal, aucune reconnaissance de droits.
Voil donc cette profonde sagesse qui promet de tout quilibrer, de tout
garantir, et qui a puis dans le Contrat social et l'Esprit des lois tant de sublimes
thories de balance, contre-poids, garantie, quilibre ! elle ne s'est pas encore
aperue, en 3000 ans, que la 1re classe qui on doive des garanties sociales est
celle des pres de familles, et que leurs garanties doivent, comme l'impt
communal (garantie hypo-majeure), se composer de prestations locales et vicinales
asseoir sur la catgorie des clibataires et pseudo-maris.
Assurment, des pseudo-maris possdant un million sont plus heureux avec
deux enfants que s'ils n'en avaient point. Ils ont amplement de quoi salarier des
instituteurs et surveillants ; ils ne connaissent donc de la paternit que les roses et
nullement les pines. Ils doivent, en garantisme social, tre engags pour le
secours des pres malheureux qui n'ont pas de quoi fournir la subsistance des
enfants ou qui n'ont pas le ncessaire proportionnel aux degrs ; car un pre de la
classe dite comme il faut devient ncessiteux si, ayant six enfants, il ne jouit que de
3000 francs de revenu.
Le garantisme doit donc, en ducation comme en fortune, distinguer les 3
classes, haute, moyenne et basse. Deux couples ont chacun six enfants et 3000 fr.
de rente ; celui de classe populaire est dans l'aisance, et celui de classe polie dans
le dnuement.
Nos politiques n'ont admis aucune de ces considrations. Ils n'ont spcul sur le
mariage que pour en faire un pige social, une galre pour le peuple et un
trbuchet pour la classe instruite. On n'a envisag le mariage que sous le rapport
d'amorce la pullulation, et contrainte l'industrie par imminence des besoins
d'une famille nombreuse.
En consquence de ces calculs perfides, la politique feignant de protger le
mariage abandonne les maris ncessiteux, les prive de toute garantie sociale. Tel
est l'arrire-secret du mcanisme civilis. C'est tout--point la fable du renard qui
attire le bouc dans le pige, et l'y laisse en disant :
Tche de t'en tirer, et fais tous tes efforts.
On essaiera d'attnuer l'accusation, en rpliquant que la politique est
entrane ; qu'elle ne connat pas de meilleur ordre que le mariage exclusif
permanent, bien moins vicieux que le systme de concubinage et divorce pratiqu
par les anciens patriarches.
Rplique vasive ! S'il est certain que le mariage est le seul procd convenable
en rgime civilis, il est encore plus certain que la philosophie ne saurait se
justifier de n'avoir assur aucune garantie de secours social aux pres ncessiteux
qui supportent tout le faix des fonctions de paternit. Ils sont, plus que toute autre
classe, dvors par le ver rongeur, ATRA CURA. Les clibataires les plus pauvres, le
salari, le soldat, ont parfois l'insouciance pour soutien, l'hpital pour asile. Mais le
pre de famille sans fortune est la victime du pacte social : des enfants qui lui
demandent du pain sont pour lui, matin et soir, le calice d'amertume, le vautour de
Tityus.
L'antiquit en tait si convaincue, qu'elle accordait aux pres le droit
d'exposition et d'abandon des enfants. La Chine dont on vante les sages rois leur
accorde le droit de vente des enfants. LItalie chrtienne accorde le droit odieux de
mutilation ; tant on est convaincu du mal tre des pres et de leurs droits des
secours.
La philosophie, pour esquiver la reconnaissance de ces droits et les recherches
de garantie qu'ils exigeaient, a pay les pres en gasconnades sur le bonheur du
doux mnage, les plaisirs qu'un tendre pre gote sous le chaume, et les tendres
entrailles de la douce paternit. Jongleries d'autant plus coupables que les
philosophes, habitant les capitales et voyant de prs les misres paternelles de la
multitude ouvrire, savent bien que ce n'est pas en fleurs de rhtorique, mais en
indemnits pcuniaires, qu'on doit venir son secours.
Et cette classe de forats politiques n'a pas t juge digne de garantie

solidaire ! La sollicitude lgislative ne se porte que sur le sybarite non mari, ou
sur le riche propritaire qui ne connat du rle de pre que les plaisirs !
Tel est le dplorable rsultat du dfaut d'analyse des passions. Leur classement
rgulier nous aurait appris que chacune des cardinales et mme chacune des douze
doit jouir de la garantie qu'on accorde quelques-unes. Or, si l'on admet une
garantie hypo-majeure (titre d'amiti), en obligeant la masse pour le soutien de
l'autorit communale qui fait fonction d'amiti collective ; si on la dote par des
octrois, centimes additionnels, etc., d'o vient que la classe des pres de famille,
qui est en titre hypo-mineur ce qu'est la commune en titre hypo-majeur, ne jouit
pas du mme appui ?
C'est pour avoir manqu faire ce raisonnement et poser le principe nonc
plus haut sur la garantie familiale solidaire, que la civilisation a manqu l'une de
ses issues les plus naturelles car la fondation des garanties familiales en aurait
entran beaucoup d'autres elle et prpar les voies la thorie de garantie
gnrale, et de l de grandes dcouvertes .
Il est surprenant qu'un sicle si subtil en finance n'ait pas song tablir,
indirectement et au profit du fisc, cet impt familial solidaire qu'on aurait pu
affecter au dgrvement des pres chargs d'enfants et gns pour subvenir aux
impositions. Mais la finance et l'conomisme n'ont de gnie que pour favoriser les
parasites. Aussi la classe la plus malfaisante du corps social, celle des
entremetteurs d'agiotage, nomms agents de change et courtiers, est-elle celle qui
chappe le mieux l'impt ; elle fait plus, et l'on peut prouver qu'au moyen de
formalits illusoires, comme un cautionnement trs-minime, elle grve l'tat
d'impts bien suprieurs au lger tribut qu'il obtient d'elle ; de sorte qu'en stricte
analyse, c'est l'tat qui paie les agents de change et courtiers, pour les dterminer
accepter cent mille francs de revenu.
Ainsi la politique civilise ne dclame contre un vice que pour en crer un plus
grand. L'agriculture tait pressure par le systme fodal, elle l'est maintenant par
une autre sangsue, par le corps des agioteurs, o l'on voit des tripotiers gagner
rapidement, non pas des millions, mais des 10 et 20 millions, tout en disant que le
commerce ne va pas, qu'on ne protge pas le commerce.
Dans ce chaos de jongleries, comment se fait-il que la seule classe vraiment
opprime, celle des pres pauvres, ne fasse entendre aucune plainte, n'lve aucune
Elle y conduisait par quatre voies :

1. Elle fixait l'attention sur la distinction et le classement des garanties majeures et
mineures.
2. Elle acheminait du calcul des garanties de passions affectives celui des garanties
sensitives.
3. Elle donnait accs, par un point quelconque, au principe du minimum proportionnel,
sans lequel il ne peut exister. (II) aucune libert sociale.
4. Enfin, elle conduisait par degrs la reconnaissance des trois conditions requises (II)
pour l'tablissement du minimum et sa gnralisation.
rclamation d'indemnit corporative, et que, d'autre part, les philosophes, nos

pasteurs sociaux, n'aient de sollicitude que pour ces agioteurs qui saignent les
brebis ! Cette double bizarrerie n'a rien de surprenant ; elle est conforme aux rgles
du mcanisme civilis, qui, je l'ai dit maintes fois, n'exerce le vice et la sottise
qu'en mode compos et jamais en simple.
Aussi le rgime conjugal, uvre des pres et des vieillards (car c'est dans ces
deux classes que sont choisis les lgislateurs), est-il pour eux un sceau de double
sottise et double duperie, tant organis de manire priver les vieillards
d'intrigues et de charme en amour, de secours et de minimum en affaires
domestiques.
Mme subversion rgne dans l'ordre majeur : l'agriculture, fonction principale,
y est asservie au commerce, fonction accessoire ; le propritaire direct qui cultive
et manufacture est asservi aux propritaires indirects ou marchands. Nous
trouverons pareille subversion dans le systme administratif, ou existe une
duplicit bi-compose qu'il est inutile d'analyser. Renvoyons ces dtails au trait
de contre-marche passionnelle, qui donnera la mesure de nos lumires politiques
en fait d'unit, vrit, libert, contre-poids, garantie, etc.
Pralablement il a convenu, pour acheminer aux quilibres, d'examiner l'tat
vicieux des relations mineures, sur lesquelles il existe des prjugs d'autant plus
nuisibles, que la correction du systme social mineur tait l'issue la plus naturelle
de civilisation ; car les dcouvertes en ce genre ne tenaient qu' un esprit de charit
et de justice qu'on pourrait rencontrer partout, si la philosophie n'avait fauss les
esprits sur ces deux vertus.
Les dcouvertes en garanties majeures, en correction du systme commercial,
etc., taient moins faciles ; partant elles auraient suivi de prs les mineures, car
chaque fondation de garantie, le corps social aurait vu diminuer par degrs les
flaux dont il dplore la tnacit, entre autres l'indigence. Il en aurait induit la
ncessit d'un systme gnral de garanties ; et cette doctrine et t le coup de
grce pour la philosophie et la civilisation.
ce tableau de l'impritie de la politique humaine en systme familial,
opposons un aperu des plans de la politique divine, aussi judicieuse en ce genre
que la ntre s'y montre noueuse et incorrigible.
PARALLLE. Dieu, considrant que dans le cours des priodes lymbiques
ou ges rebelles l'Attraction les humains tombent ncessairement sous le joug de
la contrainte et la fausset, a d nous mnager, dans ces vices mmes, des voies
d'issue de lymbe et d'avnement au bonheur.
L'une de ces voies est le garantisme successif (tableau des 16 issues, II,
introduction conscutive des garanties possibles, sans aucune commotion
politique.
Telle serait la garantie d'indemnit paternelle dont l'intention est dans le cur
de tous les hommes justes. Henri IV en exprimait le vu en souhaitant ses
laboureurs la poule au pot. C'tait reconnatre implicitement que les chefs de
familles industrieuses, qui sont les chevilles ouvrires de la socit, devraient avoir
la garantie d'un petit bien-tre, d'un minimum familial.
Nos philosophes ont mconnu ce principe. Tout proccups de s'immiscer dans
les affaires administratives, ils n'ont pas mme fix leur attention sur les deux
garanties primordiales dont le gnie devait s'occuper :
Celle de vrit commerciale en relations majeures ;
Celle de minimum familial en relations mineures.
Dieu, en nous astreignant l'tat conjugal, nous mnageait donc une belle voie
de progrs social et d'issue de lymbe ; il prvit que la ncessit vidente de
soutenir les pres de famille, amnerait bientt l'invention des garanties hypo-
mineures, et d'autres successivement. Telle est la marche ordinaire de l'esprit
social dans les divers globes : il faut que le ntre soit bien encrot d'gosme,
pour ne l'avoir pas suivie ni mme entrevue.
Dans cette tude il eut fallu dbuter, comme je viens de le faire, par l'analyse
des disgrces qui psent sur l'tat conjugal et paternel, dont je continuerai plus loin
l'examen. On en aurait conclu la ncessit d'y porter remde et organiser la
garantie. Mais nos savants, en nous vantant le flambeau de l'analyse, ne veulent
analyser aucune branche des vices de la civilisation. Ils ont pris le parti de les
travestir en perfectibilits ; leur muse une fois monte sur ce ton, ils n'osent plus
rtrograder. Ce serait compromettre tous leurs crits existants.
Il n'est pas moins vident que la Providence avait fait de trs-sages dispositions
pour utiliser deux vices invitables en lymbe, la contrainte et la fausset.
Contrainte en tat conjugal, fausset en relations commerciales. Les tentatives de
remde aux vices qu'engendre cet ordre de choses nous auraient ouvert
promptement des issues de lymbe.
La Providence n'est donc point en dfaut de tutelle politique pour l'homme,
puisque dans le mal mme, dans cet tat de morcellement, de contrainte et de
fausset o nous nous obstinons, elle nous mnageait des voies de rapide
acheminement au bien. Mais notre globe est du petit nombre des mondes gnie
noueux et crtin, qui font exception la marche ordinaire. Aussi s'est-il perverti au
point de faire l'apologie des misres conjugales et familiales, et des brigandages
mercantiles (II) dont il et d chercher le remde. Il existe environ un seizime de
globes noueux et postmeurs en gnie qui ne savent pas mettre profit les moyens
fournis par la Providence.
On pourra s'tonner que Dieu n'ait pas suppl cette apathie du gnie par
quelque rvlation orale ou crite, confie aux prophtes ou au Messie.
Une telle communication et t hors du cadre du mouvement. Dieu, qui ne
veut laisser dans l'oisivet aucune fonction, a confi la raison humaine certaines
oprations ; elle est sur tous les globes commise la recherche des issues de
lymbe : Dieu en les rvlant contreviendrait son plan. Les rvlations orales et
crites sont affectes aux commandements religieux ; les commandements sociaux
ont pour interprte divin la synthse de lAttraction passionne. Dieu serait en
contradiction avec lui-mme, s'il usait, en affaires sociales, de la rvlation orale

ou crite.
Aussi le Messie a-t-il dclin cet emploi, en disant : Mon royaume n'est pas de
ce monde. Lobjet de sa mission tait le salut des mes, il a d laisser au monde le
soin des affaires temporelles ; intention qu'il exprime par ces mots : Rendez
Csar ce qui est Csar, et par suite laissez au gnie scientifique ainsi qu' Csar
leurs attributions respectives.
Les objections de ce genre doivent tre diffres jusqu'au trait des transitions,
o l'on exposera le systme suivi par Dieu dans ses relations avec l'univers, sa
neutralit dans les cas de dlai social et aberration de gnie, son attachement au
principe du libre arbitre qui serait entrav chez Dieu mme s'il tait entrav chez
l'homme. Les dbats sur ce sujet ainsi que sur les diverses branches de la politique
divine, telle que l'emploi de la fausset harmonique ou du bien produit par emploi
de deux faussets combines, sont des questions trop abstruses pour des
commerants tout neufs encore dans l'tude du mouvement social.
Au reste, ces mystres de la politique divine, loin de mriter le titre de
profondes profondeurs que leur donne le sophisme, sont des calculs qui n'exigent
que du bon sens, de la mthode, mais surtout de la vrit analytique, telle qu'on l'a
vue, Citer, dans les tableaux de l'tat conjugal et paternel, et telle qu'on la verra en
Ulter et Trans.
Dans le cours du 2e livre, j'ai annonc diverses fois une rplique aux lecteurs
que pourraient choquer l'aperu des coutumes amoureuses d'Harmonie et la
critique des coutumes conjugales de civilisation.
Cette rplique dont j'achve le deuxime article consiste tablir :
1. Que certaines coutumes approuves par Dieu, comme l'tat conjugal,
n'ont pas obtenu son assentiment titre de destin irrvocable, mais titre de
moindre mal ; ressorts les plus expditifs en chelle sociale et les plus propres
acheminer l'invention des garanties.
2. Que loin de servir les vues de Dieu, on entrave ses desseins en dguisant
les vices de l'tat conjugal : Dieu ne l'ayant admis qu' titre de stimulant au gnie
inventif, et voie d'acheminement naturel aux deux garanties mineures.
3. Que la science trahit l'humanit lorsqu'excipant de ce que telle coutume est
admise par Dieu et qu'on n'en connat pas de meilleure, elle se croit par-l
dispense de la recherche des correctifs, autorise une indolence lthargique,
un trafic de sophismes tendant laisser croupir le genre humain en lymbe
civilis.
Ainsi loin que l'analyse des vices et duperies du mariage puisse offenser les
murs, elle est ncessaire signaler la classe insidieuse qui, ne connaissant de
l'tat paternel que les douceurs, touffe les ides de charit et garantie due la
nombreuse classe des pres malheureux.
C'est donc une astuce que ce reproche d'offenser les murs, quand il est visible
que je confonds ceux qui en prennent le masque pour favoriser un gosme
contraire aux inventions de garantie paternelle.
Je continue, dans le troisime article, sur les preuves ngatives de l'aberration
du gnie en politique familiale, sur les abus de ce lien conjugal dont nous avons
manqu le seul emploi utile et conforme aux vues de Dieu, l'emploi
d'acheminement aux garanties mineures et d'engrenage en 6e priode.
ULTER. Mcanisme subversif en mariage :

Ses faux essors et faux contre-essors.

Remettons le lecteur sur la voie : il peut avoir perdu de vue le plan de cet
Intermde. J'y donne une courte analyse des vices mineurs de civilisation, en liens
d'amour et de famillisme. C'est un prlude aux calculs de demi-quilibre
(Garantisme, 6e priode), et par suite la thorie de plein quilibre ou tat
socitaire.
Faisons part gale aux deux passions mineures, quoiqu'elles ne soient
nullement gales en influence.
Le Citer n'a envisag que les intrts du famillisme ; il a tout rapport cette
passion.
L'Inter a trait de questions applicables indistinctement aux deux passions
mineures, amour et famillisme.
L'Ulter doit tre affect plus particulirement l'amour et au mariage, seul
essor d'amour qu'autorise l'tat civilis.
La destination du mariage comme chelon de garantisme (II) ne pouvait tre
dcouverte que dans une civilisation parvenue au moins en deuxime phase,
comme celle des Grecs ; mais ces peuples distraits par des murs licencieuses, des
courtisanes lgales, des orgies religieuses et civiles (Delphes et Corinthe), des
coutumes de pdrastie morale, n'envisagrent le mariage qu'en demi-barbares ; ils
ne virent dans ce lien qu'un gage de paternit peu suspecte, d'aprs l'tat de
rclusion o ils tenaient les pouses. Bref, ils ne spculrent sur cette chane qu'en
despotes, sans essayer aucune analyse de ses inconvnients, et ils transmirent aux
modernes leurs prventions sur ce lien, leur insouciance en tudier le but au
prsent et au futur.
Il en est des ressorts du mouvement social, comme des fruits qui se corrompent
si on ne les emploie pas l'poque de leur maturit. Tel a t le sort du mariage :
c'est un fruit que nous avons laiss corrompre par impritie en tirer parti : il
ouvrait double carrire nos tudes.
LHYPO-MINEURE ou calcul de la garantie d'indemnit familiale solidaire.
C'tait une porte d'entre en 6e priode : j'en ai trait l'Interlogue.
L'HYPER-MINURE ou calcul de la garantie d'affranchissement fminin gradu ;
porte d'entre en 7e priode ; II.
Je signale dans le prsent article ces deux lacunes d'tudes, leurs influences en
dpravation sociale.
PROPRITES SUBVERSIVES DANS LE MARIAGE*.
Stagnation en chelle.
1. Simple masculine :
DPRAVATIONS
2. Simple fminine :
MORALES
3. Compose antrieure
4. Compose postrieure
5. Collusoire
POLITIQUES 6. Conflictive
7. Rpercute :
Y DRAISON SPCULATIVE.
PROVOCATION LGOSME.
* [Scandale de fausse affection, perfidie reconnue, mariage ab irato. Pres, affection fausse ;
filles sacrifies au clotre, et cadets.
Ita, Privations de lien, Embarras de domesticit, martres.]
Stagnation en chelle : tout languit sur ce globe ; nul progrs vers le bien,
quoi qu'en disent les chantres de perfectibilit. Au lieu de progrs, c'est de la
dgnration qu'on observe de toute part. On ne voit que subversion matrielle des
climats, et subversion politique des socits. A l'heure o j'cris, 1er juin 1822, on
en distingue deux effets bien frappants.
SUBVERSION MATRIELLE. Dernire semaine de mai 1821, geles qui enlvent
moiti de diverses rcoltes, et saison hivernale prolonge et conscutive plusieurs
semaines avant et aprs cette poque. Dernire semaine de mai 1822, chaleurs de
la canicule ; thermomtre de Raumur 25 degrs, avec saison estivale
conscutive depuis plusieurs semaines, quoiqu'en printemps.
SUBVERSION SPIRITUELLE. Mai 1822, indiffrence parmi la chrtient sur ce
que ses froces amis, les Turcs, ont gorg Scio 40,000 chrtiens sans dfense, la
plupart faisant acte de soumission, et 20,000 femmes ges ; emmen 20,000
jeunes femmes en esclavage, et 40,000 enfants pour les lever dans la religion
mahomtane. Grands loges la Russie, sur ce qu'elle reste, avec ses 912,000
soldats, spectatrice indiffrente du massacre d'une nation chrtienne dont elle est,
par les traits de Kainardgi et Bucharest, protectrice oblige.
Sur tant d'horreurs, la mercantile Europe ne donne pas mme signe d'motion :
ce bouleversement des murs, des saisons et des esprits, n'est-il pas un
tmoignage irrcusable de subversion physique et morale ?
Mais quel rapport entre ces vnements et le mariage, sujet de l'article ? Un
rapport trs-intime ; l'article tend prouver que le monde social tombe en marche
rtrograde, s'il tarde utiliser les essors du mouvement, tels que mariage,
commerce, [concentration actionnaire, 4e phase] et autres. Les conserver avec leurs
vices, n'essayer ni ne chercher de remde, c'est une stagnation qui mne
l'empirisme, de mme qu'une maladie nglige fait bientt un progrs colossal.
On n'est pas impunment stationnaire en mouvement social. L'immobilisme
vant par de petits esprits a dj la proprit notoire de dtriorer forts et
climatures : il vient un temps o le mal matriel engendre le spirituel, et tous deux
runis ont bientt min un globe : le ntre est arrive ce point de dgradation ; il
pche par stagnation sociale et dlai de transition, empirisme par commerce et
mariage. C'est un caractre ngatif, et par cette raison not inverse. Je passe aux
caractres de gamme positive.
1. Dpravation interne masculine. Le monde se composant de dupes et de
fripons, il semble que les institutions devraient favoriser la classe expose aux
duperies. Le mariage, au contraire, est tout au dsavantage des gens confiants ; il
semble invent pour rcompenser les pervers. Plus un homme est astucieux et
sducteur, plus il lui est facile d'arriver par le mariage la fortune et l'estime
publique. Mettez en jeu les ressorts les plus infmes pour obtenir un riche parti,
ds que vous tes parvenu pouser, vous devenez un petit saint, un modle de
vertu. Acqurir tout coup une grande fortune pour la peine de jouir d'une jeune
personne, c'est un rsultat si plaisant que l'opinion pardonne tout l'intrigant qui
sait faire ce coup de partie : il est dclar de toutes voix bon mari, bon pre, bon
gendre, bon parent, bon ami, bon voisin, bon citoyen, bon rpublicain. Tel est
aujourd'hui le style des apologistes : ils ne sauraient louer un quidam, sans le
dclarer bon de la tte aux pieds, en gros et en dtail.
Un riche mariage est comparable au baptme par la promptitude avec laquelle
il efface toute souillure antrieure. Les pres et mres ne sauraient donc faire
mieux que de stimuler leurs fils tenter, pour obtenir un riche parti, toutes voies
bonnes ou mauvaises, puisque le mariage, vrai baptme civil, efface tous pchs
aux yeux de l'opinion. Elle n'a pas la mme indulgence pour les autres parvenus ;
elle leur rappelle longtemps les turpitudes qui les ont conduits la fortune.
D'autre part, quelle voie de succs en mariage peut trouver un innocent qui,
docile aux lois civiles et religieuses, dclare qu'il veut conserver sa virginit
jusqu' 30 ans pour l'apporter en dot son pouse future, et que fidle aux
prceptes de l'excellent livre nomm Introduction la vie dvote, il s'abstiendra

jusqu' 30 ans de boire dans le gobelet de la paillardise, du vin de la prostitution
de Babylone ? S'il s'avise de faire cette dclaration, quel gr les femmes lui en
sauront-elles ? Il sera badin par les mres comme par les filles ; et galit de
fortune, d'ge, de physique, etc., toutes prfreront le jeune homme exerc au
dadais qui garde sa virginit selon les ordres de la morale.
Les avantages en recherche de mariage sont donc entirement du ct des
intrigants et des pervers : d'o il suit que ce nud est une amorce la dpravation
masculine simple ou personnelle.
( ) 2. Dpravation simple fminine. Mme rcompense aux libertines et aux
roues ; le mariage n'a de belles chances que pour elles. Un riche et vieux garon
ne veut pas se marier ; il a beaucoup de parents pauvres ; son hritage leur est
dvolu juste titre ; mais une sirne, une servante matresse vient la traverse, et
fascine si adroitement le barbon, qu'elle lui fait sauter le pas, signer contrat et
donation de biens, aux dpens des pauvres parents.
Que serait-il arriv si la gouvernante et voulu vivre moralement avec son
matre, lui interdire toute privaut contraire la morale douce et pure ? Elle aurait
manqu son bien-tre ; le Cassandre l'aurait conduite pour en prendre une plus
traitable. Qu'on passe en revue toutes les autres chances, et l'on verra que le succs
pour les femmes n'est assur qu' celles qui savent cajoler un prtendant, JEUNE OU
VIEUX.
Voil le vice fminin en sens actif : observons-le en sens passif, en influence
du mariage pour vicier subitement les femmes. Rien de plus gnral que la docilit
d'une pouse adopter les dfauts d'un mari, sans adopter ses bonnes qualits.
Mariez une Agns un fripon, elle sera bientt l'mule du mari en friponnerie, sa
complice en reclement. Mariez cette Agns Robespierre, elle sera, le mois
suivant, sinon gale en frocit, au moins complice ; elle le flattera dans tous ses
crimes.
Si on la marie un homme vertueux, loin d'adopter ses vertus, elle ne suivra
que les impressions de quelque libertin qui la courtisera. Brillante proprit du
mariage ! Il communique aux femmes les vices de l'homme, et jamais ses vertus.
Or, comme il y a chez les maris civiliss 99/100es de vice pour 1/100e de vertu, il
faut estimer en mme rapport le perfectionnement moral que le mariage produit
chez le sexe fminin.
Les deux articles prcdents ont trait de la dpravation individuelle, passons
la collective, et posons en principe que la coutume du mariage excite chacun des
deux sexes s'ingnier et se concerter cabalistiquement sur les moyens de tromper
l'autre sexe : j'en vais donner les preuves de fait.
On lit en marge : [Hbtement conjugal,

Communication de vices.]
3. Dpravation collective antrieure. Il est bien avr que tous les hommes
considrent le mariage comme un pige qui leur serait tendu. Ce sont les pres
mmes qui excitent les fils envisager ainsi le nud conjugal ; et pourquoi ? C'est
que les pres, sachant par exprience que la duperie en ce genre est irrparable,
s'efforcent de persuader leurs enfants cette vrit, de les rendre cauteleux et
cupides en ngociation de mariage.
Aussi les trentenaires ou candidats, avant de franchir ce pas, s'puisent-ils en
calculs. Rien de plus plaisant que les instructions qu'ils se donnent sur la manire
de faonner l'pouse au joug, et de l'ensorceler de prjugs. Rien de plus curieux
que ces conciliabules de garons, o l'on fait l'analyse critique des demoiselles
marier, et des embches tendues par les pres qui cherchent se dfaire de leurs
filles. Aprs tous ces dbats, on les entend conclure qu'il faut s'attacher l'argent ;
que si l'on risque d'tre dupe de la femme, il faut au moins n'tre pas dupe sur la
dot, et s'assurer, en prenant femme, une indemnit qui compense les inconvnients
du mariage, en termes de l'art, LES ATTRAPES.
Ainsi raisonnent entre eux les hommes marier : telles sont les dispositions
qu'ils apportent ces nuds de l'hymne, ces douceurs philosophiques du
mnage. Les femmes sont-elles moins perverses dans leurs comits consultatifs sur
le mariage, sur la conduite tenir pour ensorceler et matriser un homme, en faire
un de ces niais qu'on appelle bons maris, voyant tout avec les yeux de la foi ?
En politique spculative, quelle considration mrite un lien dont les
inconvnients notoires excitent les deux sexes se dfier l'un de l'autre avant de le
contracter ; s'endoctriner sur les moyens d'chapper au trbuchet, et d'y prendre ses
concurrents ! Comment un nud perptuel auquel on prlude par ces viles
spculations, n'a-t-il pas t suspect par des crivains qui se disent amis de
l'auguste vrit !
N'omettons pas, en dpravation antrieure, les incestes et fornications
spculatives. Tel prfre, galit de dot, la famille qui a beaucoup de filles, parce
qu'une fois install chez elle titre de beau-frre, il se formera aisment un srail
des belles surs et de leurs amies : calcul aussi frquent chez les hommes marier
que l'est chez les mres celui de fixer un amant auprs d'elles, en lui donnant leur
fille ! Combien ces spculations antrieures au mariage fourniront de belles pages
dans les fastes de l'auguste vrit civilise !
4. Dpravation collective postrieure. Linfidlit n'est que dpravation
simple ou personnelle ; ce mme vice devient compos quand il est d'accord entre
les deux poux, et collectif, quand il est soutenu par les deux sexes, l'unanimit
publique ou secrte.
La violation des lois conjugales est d'unanimit publique en divers pays, par le
fait ou le droit, et quelquefois par l'un et l'autre, comme en Italie. Ladultre y jouit
d'une protection lgale ; on le stipule en contrat de mariage ; l'acte mentionne
l'admission de tel individu titre de SIZISBE de madame, et conservant malgr le
mariage un droit de privauts avec elle. C'est une bigamie contractuelle.
En d'autres pays les usages ont autoris l'adultre mystique : en Espagne, au

10e sicle, tout prtre, tout moine, avait le droit d'entrer chez une femme, et, en
laissant ses sandales la porte, il interdisait l'accs de l'appartement au mari
mme, qui ne devait pas franchir cette barrire. Un tel usage avait presque force de
loi ; si quelques maris y rsistaient, beaucoup s'y soumettaient. L'abus devenait
dpravation collective, puisqu'il tait appuy de la majorit en opinion.
Dans ce 4e caractre est comprise l'infidlit combine, dont j'ai dj parl sous
le nom de matronage compos, murs de certains mnages o la concorde nat de
ce qu'on s'y passe rciproquement la rhubarbe et le sn. Cet accord est positif
quand les poux sont de concert pour spculer sur le double adultre : il est ngatif
quand les poux, sans convention verbale, ferment les yeux sur leurs infidlits
respectives. Ce vice trs-frquent dans les mnages doit obtenir le suffrage de nos
conomistes, car il est le meilleur gage de balance, contre-poids, garantie,
quilibre. La paix est assure dans le mnage, quand madame a son amant et
monsieur sa matresse : mais c'est une paix par voie passive et scissionnaire ; elle
est de voie active et combine dans le matronage compos.
Telles sont les 4 dpravations cardinales qu'engendre l'tat conjugal. Je ne les
ai analyses que sous le rapport de l'amour : il faudrait y ajouter la corruption en
sens de famillisme. Par exemple, en titre descendant ou paternel on citerait la
bassesse oblige des pres, les dmarches auxquelles ils s'abaissent pour le
placement des enfants, et surtout pour le mariage de leurs filles, mme des bien
dotes.
Je conois que l'amour paternel puisse les aveugler sur l'infamie des cajoleries
auxquelles ils sont rduits pour amorcer les pouseurs ; au moins confesseront-ils
que ce rle est pour eux un ocan d'humiliations. Combien ceux qui sont chargs
de filles doivent-ils dsirer qu'on invente un nouvel ordre domestique o le
mariage n'existe plus, et o les pres soient dlivrs du souci de procurer leurs
filles des dots et des poux ! combien doivent-ils d'actions de grces celui qui
leur apporte cette invention.
5. Dpravation COLLUSOIRE. Un effet bizarre du mariage (effet dont on
indiquera les causes) est que les diverses classes de la socit, quoique
suffisamment claires sur le pige, s'y poussent l'envi.
ANTRIEUREMENT, tout conspire y entraner les sages comme les fous. La
morale prend l'initiative en prnant les charmes ineffables du doux mnage ; et si
on lui objecte les ennuis du mnage sans argent, elle rpond en style fataliste que
nous sommes destins en cette vie aux tribulations, et qu'il faut savoir se rsigner.
La politique l'excite parce qu'elle sait que le clibataire incline l'insouciance,
et qu'il ne deviendra soucieux qu' l'aspect d'enfants talonns par la famine.
L'conomisme prouve qu'une fourmilire de populace est l'enseigne de la
sagesse administrative. Le gouvernement adhre ces fausses doctrines qui
lgitiment les spculations ambitieuses d'un conqurant sur l'affluence de soldats.
Ainsi tout concourt couvrir le pige de fleurs : ceux mmes qui y sont tombs
et qui s'en dsolent en secret y entranent le clibataire, soit pour placer une de
leurs filles, soit par jalousie de le voir l'abri des ennuis conjugaux.
POSTRIEUREMENT tout conspire jeter le pre dans un autre pige, celui de la
fourmilire d'enfants. Il y est pouss d'abord par la pauvret et le dsespoir. Le
peuple fabrique des enfants par douzaines, en disant : Ils ne seront pas plus
malheureux que nous.
Dans la classe aise, un mari est incit par de perfides voisins, complices de
l'accroissement de sa famille, ils lui disent que c'est Dieu qui les envoie, et qu'il n'y
a jamais trop d'honntes gens. Dieu n'en enverrait pas tant, si les voisins et amis ne
s'y entremettaient pas.
D'autre part, les dogmes religieux, plus svres que dans l'antiquit, interdisent
au mari certaines prcautions que dicte la prudence : Interdictio semen effundendi
extra vas debitum. La femme l'exige par masque de pit ; son vrai motif est de
lgitimer les uvres d'un amant.
Ainsi tout s'accorde pousser dans l'abme un chef de famille, joncher
d'enfants son pauvre mnage, et le conduire par cette pullulation la pauvret,
source de tous les vices.
6. Dpravation de CONFLIT : la protection qu'accordent l'opinion et la loi aux
classes de contrevenants les plus audacieux. Examinons cet effet en masculin et en
fminin.
Masculin. Ladultre est dclar crime, et pourtant un homme jouit dans la
bonne socit d'une considration proportionne au nombre de ses adultres
connus, affichs et protgs de fait par la loi qui tolre, d'aprs le motif, cela n'est
pas prouv. On admire un Alcibiade, un Richelieu, qui ont suborn une infinit de
femmes maries, et on raille celui qui, obissant aux lois et la religion, vite la
fornication avant le mariage, et conserve sa virginit pour une future pouse.
En fait d'adultre comme de duel, on voit la loi neutralise par l'opinion, qui
n'est favorable qu'aux supercheries amoureuses, et mme au dvergondage. En
effet, on note d'infamie une pauvre fille qui se laisse faire un enfant sans
permission de la municipalit ; on la dclare coupable, lors mme qu'elle a t
fidle son amant : mais comparez la conduite de cette jeune fille avec celle des
soi-disant honntes femmes, qui donnent au mari des supplants de divers degrs.
En menant ce train de vie, elles obtiennent de plein droit le brevet d'honntes
femmes. (Soit dit sans blmer les dames qui se divertissent : elles n'auront peut-
tre pas tant d'amants que leurs maris ont eu de matresses avant le mariage et
mme aprs.)
La loi, si ridicule par ses injustices, l'est encore plus par ses contradictions ;
tmoins les filles enceintes : on leur fait un crime de la grossesse, et un crime de
l'avortement provoqu. Cependant si elles tiennent l'honneur, elles doivent aviser
aux moyens de conserver l'honneur en effaant les traces de leur faiblesse, en se
faisant avorter dans le commencement de la grossesse o le ftus n'est pas vivant.
Je tiens qu'une fille agissant de la sorte est moins coupable que les pre et mre
qui, du consentement tacite de la loi et de l'glise, mutilent un enfant pour en faire
un chanteur de cathdrale, ainsi qu'on le voit dans la capitale de la chrtient.
Fminin. Il est remarquer que, malgr le systme oppressif qui pse sur les
femmes, elles ont obtenu le seul privilge qui devrait leur tre refus, celui de faire
accepter l'poux un enfant qui n'est pas le sien, et sur le front de qui la nature a
crit le nom du vritable pre.
Ainsi dans le seul cas o la femme soit grivement coupable, elle jouit de la
haute protection des lois ; et dans le seul cas o l'homme soit grivement outrag,
l'opinion et la loi sont d'accord pour aggraver son affront. Eh ! comment les
civiliss, si perscuteurs dans les devoirs de chastet imposs aux femmes et filles,
s'accordent-ils si dbonnairement courber leur front sous le joug, hberger un
fruit d'adultre vident, l'associer dans leur nom et leurs biens ! Voil donc les
vux de la philosophie accomplis : c'est vraiment dans le mariage que les hommes
forment une famille de frres, o les biens sont communs l'enfant du voisin
comme au ntre. La gnrosit de ces honntes maris civiliss sera dans l'avenir un
sujet d'amples rises, et il faudra bien quelques-uns de ces accessoires
divertissants, pour aider soutenir l'insipide lecture des annales de civilisation.
Lextrme tolrance des maris sur l'offense la plus coupable, et la flexibilit
des lois pour pallier le dlit, s'accordent bien avec les autres conflits du rgime
amoureux. La confusion y est tel point qu'on y voit d'une part l'glise, et d'autre
part au thtre, deux morales contradictoires et prches simultanment aux
mmes individus. ct d'un temple o l'on enseigne l'horreur de la galanterie et
de la volupt, on voit un cirque o l'on ne forme l'auditoire qu' l'exercice des
ruses galantes et aux raffinements du plaisir. La jeune femme, qui vient d'entendre
un sermon sur le respect d aux poux et aux suprieurs, ira l'heure suivante au
thtre y prendre une leon sur l'art de tromper un mari, un tuteur ou autre argus ;
et Dieu sait laquelle des deux leons fructifie le mieux. Ces conflits permanents
peuvent suffire faire apprcier nos doctrines sur l'unit d'action en mcanique
sociale. Comme l'observe Montesquieu, des thories qui voient dans le mariage un
tat saint, et dans le clibat un tat saint, peuvent bien tre envoyes l'cole sur
la question de l'unit.
7. Dpravation de CONTRE-COUP. Effet de reprsaille et rpercussion du vice.
Divisons-la en familiale et amoureuse.
Reprsaille familiale, par connaissance du pige o l'on est tomb. Ds la
troisime anne, le doux mnage commence se meubler de marmots, dont les
criailleries et l'entretien dispendieux apprennent un pre gn dans quel trbuchet
il est tomb. Grand sujet de dolances entre les conjoints : de l nat cet esprit de
molinisme conjugal ou conscience accommodante, et morale de circonstance
fonde sur le besoin de subvenir aux frais du mnage et des enfants. ce titre les
poux se croient tout permis en affaires d'intrt. Le laboureur qui dplace les
bornes du voisin, le marchand qui vend de fausses qualits, le procureur qui dupe
les clients, sont en plein repos de conscience quand ils ont dit : Il faut que je
nourrisse ma femme et mes enfants. Lesprit de rapine et complicit frauduleuse

est tellement inhrent au mariage, que les gens maris sont remplis de dfiance
contre leurs semblables. Rien de plus difficile que d'assembler et faire vivre en
mnage deux couples d'poux. Lincompatibilit s'tend des matres aux
serviteurs, et dans tout mnage on rpugne fortement prendre en domesticit un
couple mari. C'est qu'on n'ignore pas que l'esprit conjugal tablit entre les poux
une ligue contre tout ce qui les entoure ; qu'il touffe les ides gnreuses : de l
vient que la classe des gens maris est (sauf exception) la plus astucieuse, la plus
indiffrente pour les malheurs dont elle n'est pas atteinte, la plus dispose la
vnalit. Son esprit cauteleux est si bien reconnu, qu'on croit faire un grand loge
d'un homme, en disant de lui : Le mariage ne l'a point chang ; il a conserv le
caractre aimable d'un garon.
Reprsaille amoureuse. Il est surprenant que les civiliss, qui se vantent de
surpasser les femmes en raison, exigent d'elles, 16 ans, cette raison qu'ils
n'acquirent qu' 30 et 40 ans, aprs s'tre vautrs dans la dbauche pendant leur
belle jeunesse. S'ils ne sont arrivs la raison que par le sentier des plaisirs,
doivent-ils s'tonner qu'une femme prenne la mme voie pour y arriver ? Pourquoi,
en se retirant du monde, les hommes ne prennent-ils pas une pouse mrie comme
eux par l'exprience ? Pourquoi veulent-ils trouver dans une jouvencelle des vertus
plus prcoces que les leurs qui ont t si tardives ? Ces dtails seront connus de la
jeune femme ; un amant l'en instruira, et, selon la loi du Talion, elle opinera
imiter dans sa jeunesse la conduite que le vertueux poux a tenue pareil ge.
C'est dpravation de contre-coup, de reprsaille, comme la prcdente o les poux
une fois pris au pige s'ingnient user de reprsailles et tromper le corps social
qui les a dups.
On n'a jamais procd cette dissection du mcanisme du mariage, et je n'en
donne ici qu'une bauche trs-incomplte, qui pourtant doit suffire exciter
d'tranges rflexions chez les partisans de l'unit d'action. Pourraient-ils imaginer
un ressort plus mthodiquement contraire toute unit d'action ? Or, comment
expliquer l'adhsion de Dieu l'emploi de ce vicieux procd, sinon par la
proprit qu'il a de conduire subitement au calcul des garanties mineures, et
l'engrenage en 6e priode, pour peu qu'il se trouve quelque homme juste parmi les
politiques sociaux. Malheureusement il ne s'en est pas rencontr sur notre globe.
Y DRAISON SPCULATIVE, duplicit d'action. Observons-la dans les
prtentions de nos politiques sociaux, qui ne rvent que balance, contre-poids,
garantie, QUILIBRE. Voyons comment l'institution du mariage se concilie avec
ces verbiages, vraiment vides de sens en civilisation.
1. Balance subversive. Il ne peut exister de balance que dans des institutions
consenties par les deux sexes. Il y a oppression si l'un des deux, et encore plus si
tous deux rsistent : or, quelle est l'opinion de tous deux sur ce contrat et ses
conditions ? Lon va en juger.
Supposons qu'on pt inventer un moyen de rduire toutes les femmes, sans
exception, cette chastet qu'on exige d'elles, de manire que nulle femme ne pt
se livrer l'amour avant le mariage, ni possder aprs le mariage d'autre homme

que son mari. Cette disposition envelopperait les deux sexes dans la mme
servitude, et chaque homme ne pourrait avoir, dans le cours de sa vie, que la
mnagre qu'il aurait pouse. Or, quelle serait l'opinion des hommes sur cette
perspective d'tre, toute leur vie, rduits ne jouir que d'une pouse qui pourra leur
devenir insipide le second mois du mariage ? Certes, chaque homme opinerait
touffer l'auteur d'une pareille invention qui menacerait d'anantir la galanterie.
D'o l'on voit que tous les hommes sont personnellement ennemis de leurs
prceptes de chastet antrieure et fidlit postrieure au mariage : les femmes n'y
adhrent pas davantage ; et en dfinitive, le bonheur de l'un et l'autre sexe ne se
fonde que sur la rsistance balance et rciproque de tous deux, aux prceptes de
l'institution conjugale. C'est balance en mode subversif, double violation,
tacitement consentie par les hommes et les femmes. Or, une coutume qui exige ce
que les deux sexes collectivement et individuellement s'accordent refuser et
luder, n'est-elle pas draison spculative ?
2. Garantie subversive. Toute garantie suppose progression, classement de
degrs en vices et vertus, en protection et punition. Les lois civilises ont adopt la
mthode contraire en amour o rgne une confusion absolue. Par exemple, s'agit-il
d'adultre, toute infidlit conjugale est galement coupable aux yeux de la loi :
elle appelle sur une femme les foudres du ciel et de la terre pour une faute grave ou
lgre indiffremment.
Cependant il est une gradation de dlits dans l'adultre, comme en tout vice. La
copulation avec une femme strile ou avec une femme dj enceinte, enfin toute
copulation dont il ne rsulte pas grossesse, est un dlit bien moindre que celui qui
introduit dans les mnages des rejetons htrognes.
En refusant d'admettre ces nombreuses distinctions, en voulant confondre et
condamner en masse tous les genres d'adultre, on a amen l'opinion les tous
excuser, et railler les plaignants les mieux fonds : on a fait porter sur tous
l'indulgence due quelques-uns. Lopinion rvolte a confondu les perscuteurs
par le ridicule ; et sous le nom de cocuage on est parvenu excuser et favoriser des
perfidies odieuses que la loi confond avec des dlits trs-minimes.
Si toute copulation, hors du mariage, est crime selon les philosophes, il devient
ncessaire de tout nier et de tromper sans cesse. De l vient que femmes et filles se
donnent pour modles de fidlit ou de continence ; dguisement qui n'aurait pas
lieu, si l'on admettait les gradations de vertu et de vice en affaires d'amour ; des
chelles de titres et devoirs conjugaux ou non conjugaux, comme seraient les
distinctions gradues de possesseur passager, possesseur fixe, gniteur, poux (
un enfant), binpoux ( deux enfants), etc.
Ngligeons ces dtails qui tiennent un code des garanties amoureuses : je n'en
fais mention que pour dnoter l'absence totale de garanties sur cette passion
comme sur toutes les autres.
Aussi n'y voit-on rgner que la confusion, notamment dans les renommes.
Nos coutumes obligeant toute femme ou fille jouer la pratique absolue de la
vertu, ce travestissement est tout l'avantage des plus licencieuses ; elles peuvent
nier leurs amours ou du moins rabattre sur le nombre des amants qu'elles ont
possds. Combien voit-on d'honntes femmes qui, dans leurs adroites
confidences, prtendent n'en avoir eu qu'une demi-douzaine, et en dissimulent une
vingtaine ; tandis qu'une malheureuse qui n'en aura eu que deux est diffame plus
que celles qui se sont fait des partisans par de nombreuses complaisances. La
garantie devient subversive, car elle est tout entire pour celles qui ont le plus
commis d'infractions aux lois. Elles ont en outre, dans la duperie de quelques
hommes et dans l'esprit d'intrigue dont elles sont pourvues, des garanties de
mariage que n'a pas une fille sage et sans fortune. Celle-ci est dlaisse, tandis que
la galante ensorcelle un pouseur.
De tels dsordres n'ont rien de surprenant dans un sicle o la politique ignore
que la confusion et l'galit sont l'antipode des garanties ; que la prtention
d'tablir des garanties sans chelle gradue n'est autre chose qu'une draison
spculative.
3. Contre-poids subversifs. C'est un sujet effleur, livre IIe, notice 4e, au trait
des premiers amours d'Harmonie. On y voit double contre-poids : l'un en
matriel, l'autre en spirituel.
En matriel : cet ordre garantit aux individus que presse le temprament une
voie de libre essor concordant avec les lois. Si une moiti de la jeunesse prfre les
jouissances prcoces, il est juste que par contre-poids elle abandonne la classe
vestalique diverses prrogatives.
En spirituel : la corporation du vestalat prouvant une privation relle par dlai
d'exercice amoureux, il faut, pour la compensation, que les honneurs et les voies
de fortune soient de son ct. Ce contre-poids est d'autant plus juste que le corps
du damoisellat a eu l'option, et a de son plein gr renonc aux avantages du
vestalat.
Voil un contre-poids compos, appliqu aux deux classes ; celle o domine
le principe matriel, et celle o domine le principe spirituel. Il est COMPOS, en
ce qu'il favorise proportionnment les deux parties, assurant les indemnits
d'ambition celle qui souscrit des privations en amour, et les indemnits d'amour
celle qui abandonne les chances d'ambition.
Lordre civilis prsente-t-il aucune de ces dispositions quitables et
compensatives ? Lon n'y voit, au contraire, qu'un contre-poids compos subversif,
ou double partialit d'une part et double lsion de l'autre. En effet : Il y a double
avantage pour celui qui contrevient aux lois de continence ; il a pour lui l'opinion
et le plaisir (Voyez l'article Alcibiade, Richelieu.)
Il y a double duperie pour celui qui observe les lois de continence ; il essuie
privation de plaisir et raillerie gnrale.
Voil videmment des contre-poids subversifs ; double bnfice pour
l'infracteur aux lois, double cueil pour l'observateur des lois.
Qu'on nous explique maintenant ce que la politique civilise entend par contre-
poids, et o elle en veut venir avec ses verbiages de balance, contre-poids,
garantie, aussi illusoires en rgime d'amour qu'en affaires politiques, o ils
n'aboutissent qu' organiser la contrainte, comme ils organisent la fausset en
amour. Contrainte et fausset, gosme et duplicit d'action, voil en quatre mots
toute la politique civilise.
QUILIBRE SUBVERSIF. Lquilibre est le but du mcanisme social. On
ne s'occupe de balance, contre-poids et garantie, que pour arriver l'quilibre.
Signalons donc l'absence d'quilibre en relations mineures d'amour et famillisme.
Observons cette lacune en sens collectif et individuel.
EN SENS COLLECTIF. Il faut recourir ici [au flambeau des mthodes
analytiques,] aux preuves arithmtiques. Nos coutumes entranent l'homme se
marier 30 ans avec femme de 18. C'est le moyen terme des mariages en pays
polics. La peur de la conscription pousse quelques hommes abrger le dlai ;
mais c'est un effet accessoire. Il rgne entre les conjoints une diffrence moyenne
de douze annes en excdant chez le sexe masculin ; compte applicable toute
Civilisation o le mariage n'est point violent par voie corcitive comme la
conscription.
Pendant les 12 ans de clibat, l'homme a form en moyen terme 12 liaisons
d'amour illicite, peu prs 6 en commerce de fornication, et 6 en commerce
d'adultre. Ce n'est pas caver trop haut que d'estimer ces liaisons UNE PAR AN,
quand on entend des jeunes gens, gs de 20 ans, et n'ayant que cinq ans
d'exercice, dire : J'en suis ma vingt-cinquime honnte femme, sans compter le
fretin. Abonnons donc pour 12 liaisons pendant les 12 annes de clibat : il en
rsulte,
Que le sexe fminin collectivement envisag contracte,
Avant le mariage six liaisons en fornication ;
Aprs le mariage six liaisons en adultre ;
Proportion invitable d'aprs l'norme diffrence qui rgne entre l'ge de mariage
pour les deux sexes.
J'estime ici en compte gnral qui admet des exceptions. Chacun se flatte d'en
avoir le bnfice : qu'en rsulte-t-il ?
Tel prtend avoir pris une femme vierge ; il en a eu, dit-il, de bonnes preuves.
Cela se peut, s'il l'a pouse jeune ; mais si elle n'a pas, avant la noce, fourni le
contingent d'quilibre en amours illicites, elle devra donc, aprs la noce,
compenser par douze liaisons en commerce adultre.
Non, dit le mari ; elle sera chaste, et j'y veillerai. En ce cas, il faudra donc que
la voisine compense par vingt-quatre infractions, savoir : douze liens en
fornication et douze en adultre, puisque l'quilibre gnral ncessite autant de fois
douze liaisons illicites qu'il existe d'hommes.
Tel serait le rsultat d'une prtention d'quilibre en amours civiliss, et c'est

vraiment de cette manire qu'il s'tablit.
Tel a pris une femme qui est fidle par raison et maturit ; elle avait donc
form avant le mariage douze liens de fornication.
Tel en a pris une mixte, entre la jeunesse et la raison, entre 18 et 30 ans ; elle a
donc eu six commerces de fornication avant la noce et en aura six d'adultre aprs
la noce.
Consquence invitable selon les hommes maris, puisque leurs aveux, s'ils
sont exacts, donneront en moyen terme douze liaisons illicites avant le mariage,
mme n'y pas comprendre les menues passades, comme soubrettes et accessoires.
Aussi fais-je usage du terme de LIAISONS, la moyenne dure d'une anne dans
l'ge de 18 30 ans.
Pour donner le change sur ces fcheuses vrits, la nature a dou les maris de la
facult de s'tourdir sur cet horoscope estimatif. Chacun d'eux se flatte de faire
partie du 16e d'exception (1/8 en femmes, 1/8 en hommes) : je les en flicite, et me
garderai de les dsabuser. Mais puisque le sicle exige qu'on porte dans les calculs
d'quilibre le flambeau des mthodes analytiques, j'ai d suivre la lettre son sage
prcepte, et lui donner sur le mariage des notions exactes, qui deviennent
consolantes pour tous, puisqu'il est hors de doute qu'on tient le fil du labyrinthe, le
moyen d'en sortir volont. Achevons sur l'quilibre subversif qu'engendre le
mariage.
EN SENS INDIVIDUEL, politique et matriel.
Sens politique : on trouve ce faux quilibre dans les railleries dont homme et
femme sont pays pour prix d'une jeunesse perdue en continence virginale. Ainsi
la civilisation se lave d'une injure par une autre elle pratique toujours l'injustice en
mode compos, et jamais en simple.
Sens matriel. Il exigerait un accord de la lgislation avec la nature mais nos
coutumes, loin d'y entendre, oppriment la nature jusqu' l'assassinat. Lon voit de
jeunes filles languir, tomber malades et mourir, faute d'une union que la nature
commande imprieusement, et que la loi leur interdit sous peine de fltrissure. Ces
vnements, quoique rares, sont encore assez frquents pour attester le mpris des
volonts de la nature, et l'absence d'quilibre matriel en lgislation d'amour.
Par contre, si une femme est puissante et protge, on tolre en elle non pas le
ncessaire, mais le superflu, l'affluence d'amants, le libertinage effrn ; elle
devient ce titre femme comme il faut ou courtisane de bon genre, jouissant de la
protection des grands et des autorits. Las et Phryn en courtisanes, Catherine et
lisabeth en souveraines, ont prouv que cet quilibre subversif se concilie
merveille avec les lois civilises, et que l'ordre social se soutient galement par
leur violation ou par leur observance. LAngleterre et la Russie n'ont jamais t
plus grandes que sous les souveraines qui ont donn l'exemple de cette violation
clatante des lois corcitives de l'amour. Est-ce assez prouver la draison
spculative en lgislation conjugale ?
PROVOCATION LGOSME en relations affectives.

En amiti. Quelle direction prend-elle chez les gens maris ? Si un homme de
30 ans pouse une jeune et jolie femme, la noce est un brevet de cong pour les
amis ; ils deviendraient suspects dans le mnage : ds lors un homme n'a plus, en
liens d'amiti, d'autre boussole que l'ambition. Brillant ressort en mcanique
sociale ! un lien qui excite un homme se dfier de tous ses amis et les fuir,
hormis ceux que le grand ge met l'abri du soupon.
Le ct plaisant est que ceux qui en agissent ainsi sont encore les plus sages
aux yeux de l'opinion ; car il n'est pas d'homme plus raill ni qui le mrite mieux
que celui qui, aprs le mariage avec une jeune femme, introduit chez lui une
douzaine de ses amis de 25 30 ans. C'est bien pis s'il y introduit ceux de sa
femme. Pourrait-on imaginer un lien plus apte transformer l'amiti en gosme !
En amour. De l'aveu de tous les gens maris, l'tat conjugal donne l'amour
une direction insidieuse, goste, qu'on ne connaissait pas avec les matresses. Un
mari veut mettre son jeune tendron sur un bon pied ; il mne l'amour en
spculateur moral. Aussi, quand la dame vient lui adjoindre un amant, trouve-t-
elle une prodigieuse diffrence quant la gentillesse et l'illusion : elle devient
son tour amante spculative avec le mari, affectant la modration dans le plaisir, et
prenant le masque de cette moralit qu'il a voulu lui inculquer. Tous deux se
leurrent par cette fraude. L'poux s'applaudit d'avoir su former une Lucrce, et
l'pouse jouit d'avoir su jouer et dominer son rus Mentor. L'un a commenc en
amour conjugal par l'gosme ; l'autre ne tarde gure prendre le mme rle. C'est
vraiment de l'quilibre, mais du subversif, jeu de faussets contrebalances.
En ambition. Il serait inutile d'numrer les spculations cupides qui prsident
au mariage. C'est l que l'gosme brille de tout son clat, et que l'homme se joue
des belles promesses faites aux matresses. Est-il d'affaire o le poids de l'or et
l'gosme l'emportent mieux qu'en ngociation de mariage ? On est amoureux, dit-
on ; mais un chiffre de plus ou de moins dans les dbats fait d'un instant l'autre
vaporer l'amour.
Ajoutons que les mariages d'amour sont rputs les plus mauvais et tel est l'avis
des gens rassis, gens de bon conseil ; ils opinent tous pour les mariages de
spculation, et augurent mal de ceux d'inclination ; tant il est vrai que l'gosme est
l'essence du lien conjugal, mme dans les prparatifs !
De mme qu'en grammaire deux ngations valent une affirmation, l'on peut
dire qu'en ngoce conjugal deux prostitutions valent une vertu.
En effet, la prostitution n'est que simple chez les courtisanes, qu'on traite de
vnales en amour, et qui le sont vraiment, puisqu'elles se vendent beaux deniers :
mais en mariage, la prostitution est compose ; le mari et la femme se vendent
vertueusement l'un l'autre, et le matronage y est compos externe, car on y
entremet des courtiers et des pres, tandis qu'il n'y a que matronage simple chez les
courtisanes. Il est compos interne chez les maris cits : la belle chose que les
institutions civilises, lorsque, selon le vu de la philosophie, on les soumet au

creuset de l'analyse !
En famillisme. Il suffit d'un mariage pour transformer en goste le meilleur des
parents. Un homme n'a plus de parents ds qu'il a un enfant lgitime. Quelque
norme que soit sa fortune, les parents et enfants naturels seront exclus d'y
participer. Belle proprit dans ce lien conjugal, que de rompre tous les liens
antrieurs, pour y substituer, quoi ? l'gosme.
Ce serait exposer le lecteur une indigestion de vrits, que de prolonger cette
analyse des caractres vicieux du mariage. Plus ils sont innombrables, et plus on
conoit que la politique se soit accorde les dissimuler. Elle a cru faire un acte de
sagesse, et a fait tout le contraire, puisque sa retenue cet gard n'a servi qu'
sanctionner les influences du vice, et dtourner de la recherche des correctifs qui
auraient conduit rapidement le genre humain en 6e et 7e priodes.
TRANS. Thorme de la ncessit d'attaquer les vices

par la vrit mthodique et intgrale.

Aprs le tableau de tant de vices rassembls dans une seule branche du
mcanisme civilis, quel homme hsiterait se ranger l'avis de Montesquieu,
reconnatre avec lui que le monde social est atteint d'une maladie de langueur,
d'un vice intrieur, d'un venin secret et cach ! cette maladie n'est autre que la
civilisation mme : il fallait le dmontrer par l'analyse de quelqu'une de ses
coutumes et institutions titres de sagesse politique.
Lorsqu'on veut ramener dans le bon chemin un voyageur gar, il faut d'abord
le convaincre qu'il s'est fourvoy, que ses guides l'ont induit en erreur. Tant qu'il
ignorera cette duperie, il persistera dans la fausse route. Si les modernes ont
persist si longtemps admirer la civilisation, c'est parce que personne n'a
procd, selon le conseil de Bacon, l'analyse critique des vices de chaque
profession et institution. Cette ngligence a donn pleine latitude aux sophistes
pour encenser les abus, montrer la perfection sociale dans les fourberies du
commerce, dans les vices mcaniques du mariage.
Leur but tant de familiariser le monde social ces vices, et d'esquiver la
sommation d'en chercher le remde, ils en ont fait deux sujets de factie, fardant la
banqueroute du nom bnin de FAILLITE, excusant l'adultre par le nom plaisant de
COCUAGE.
l'appui de ces deux mots, FAILLITE ET COCUAGE, les plus grandes infamies
sociales, BANQUEROUTE ET ADULTRE, se trouvent au niveau des vertus,
puisqu'elles jouissent de protection compose ; savoir :
Tutelle tacite et ngative de la loi ;
Tutelle expresse et positive de l'opinion.
La vertu, au lieu de dfenseurs en positif et en ngatif, prouve le sort
contraire, la perscution compose.
Si l'on veut remonter la cause de ce dsordre, on la trouvera dans un vice
commun nos sciences politiques et morales ; c'est le tort de n'opposer au mal que
des demi-mesures, une demi-rsistance.
Il est connu, et surtout des philosophes, que les demi-mesures sont pires que le
mal : elles ne servent qu' l'envenimer. Pourquoi donc ont-ils transig avec les
vices de toute espce, au point de ne pas oser en faire l'analyse, n'en donner que
des tableaux abrviatifs, insignifiants, et, par le fait, apologtiques. Ils ne savent
que farder et dissimuler le vice en feignant de l'attaquer ; ils n'en montrent que le
ct excusable, n'en donnent que des tableaux propres calmer l'indignation plutt
qu' l'exciter.
Ce tort n'est pas astuce chez les philosophes ; mais seulement couardise,
escobarderie. Pour les convaincre de la justesse du reproche, donnons ici une
bauche d'analyses conformes au vu de Bacon, qui aurait voulu de la franchise et
des dtails mthodiques dans les tableaux du mal.
Je choisis deux exemples en majeur et mineur.
Maj. La banqueroute, 31e caractre du commerce,

distingue en 36 espces.
Min. L'adultre, l'un des caractres du mariage,
distingus en 72 espces.
On va se convaincre par ces tableaux que, dans les critiques publies jusqu'
prsent sur chaque vice, le sophisme n'a dnonc que les faibles dlits servant
excuser le mal. C'est un effet invitable de toute analyse qui n'est pas intgrale,
gradue en classes, ordres, genres, espces, et au besoin en varits, tnuits et
infinits. (Voyez le Tableau, la page suivante.)
Ne sont pas classes dans ce tableau les banqueroutes nationales, soit en direct,
comme le systme de Law ; soit en indirect, comme le tiers consolid. Elles
formeront une catgorie particulire dans un tableau complet ; celui-ci est une
bauche o lesdites banqueroutes figurent en haut pivot Y.
La dfinition de ces 36 espces tant renvoye au trait des crimes du
commerce, nous devons nous borner ici l'objet de la thse ; elle tend dmontrer
que, dans la critique des crimes sociaux, le sophisme ne s'attache qu'aux dtails
qui peuvent excuser le mal et familiariser l'opinion avec l'aspect du dsordre.
tablissons l'accusation sur des faits notoires. Quelle est, sur les 36 espces de
banqueroute, celle qu'on persifle au thtre ? C'est, avant tout, la 36e, la
banqueroute pour rire. On met en scne le savetier qui, ayant reu deux bottes
pour les raccommoder, n'en rend qu'une : c'est faillite de 50 p. %.
Si on n'expose que cette sorte de banqueroute la critique, c'est familiariser les
spectateurs avec le vice ; transformer en sujet de factie ce qui devrait tre un sujet
de profondes mditations et de recherches sur l'antidote appliquer au vice.
HIRARCHIE DE LA BANQUEROUTE. Srie LIBRE en 3 ordres, 9 Genres, 36 Espces.
ORDRE ASCENDANT ORDRE CENTRAL. ORDRE DESCENDANT
TEINTES LGRES. TEINTES GRANDIOSES. TEINTES ABJECTES.
1er GENRE. Les Innocents. 4e GENRE. Les Tacticiens. 7e GENRE. Les Sournois.
1. La Banqueroute Enfantine. 13. La Banqueroute Cossue. 25. La Banqueroute d'Indemnit.
2. id. en casse-cou 14. id. Cosmopolite 26. id. Hors de ligne
3. id. en Tapinois 15. id. de haute esprance 27. id. Repicque
4. id. Posthume 16. id. Transcendante 28. id. Bate
17. id. en chelon
2e GENRE. Les Honorables. 5e GENRE. Les Manuvriers. 8e GENRE. Les Barbouillons.

5. La Banqueroute en Oison. 18. La Banqueroute en Feu de file. 29. La Banqueroute d'Illusion.
6. id. en Visionnaire 19. id. en Colonnes serres 30. id. en Invalide
7. id. Sans principes 20. id. en Ordre profond 31. id. d'crasement.
21. id. en Tirailleurs 32. id.
3e GENRE. Les Sduisants. 6e GENRE. Les Agitateurs. 9e GENRE. Les Faux Frres.
8. La Banqueroute l'Amiable 22. La Banqueroute de Grand genre 33. La Banqueroute en Filou
9. id. de Bon ton 23. id. au Grand filet 34. id. en Pendard.
10. id. de Faveur 24. id. en Attila 35. id. en Borgnon.
11. id. Galante 36. id. Pour rire
12. id. Sentimentale
Y Les Banqueroutes NATIONALES. Les Banqueroutes en MINIATURE .
On le dcouvrirait, mme en n'observant que le ct plaisant, si on voulait,

selon l'avis des philosophes, s'tayer de mthodes analytiques par classes, ordres,
genres et espces. Le classement s'appliquera fort bien aux banqueroutes pour
rire : on en trouvera au moins 24 sur les 36 exposes au tableau ; et pour preuve, je
vais sans choix, dcrire la premire, l'enfantine, qui de droit prend place la tte
de la confrrie, car elle est le coup d'essai d'un dbutant.
1. Banqueroute ENFANTINE. C'est le fait d'un jouvenceau qui entre dans la
carrire et fait tourdiment cette quipe, sans tactique prparatoire. Le notaire a
beau jeu d'accommoder l'affaire : il la prsente comme folie de jeune homme, et
dit en circulaire : Sa jeunesse rclame votre indulgence. Lesclandre devient une
amusette publique ; ces banqueroutes de jouvenceaux tant toujours entremles
d'incidents plaisants, usuriers dups, Harpagons mystifis, etc.
Le failli de cette espce peut hasarder force gueuseries ; enlvements de

marchandises, emprunts scandaleux, vol de parents, amis et voisins ; tout est lav
par cet argument d'un compre qui dit aux cranciers courroucs : Que voulez-
vous ? c'est un enfant qui n'entend pas les affaires : il faut passer quelque chose
aux jeunes gens ; il se formera avec le temps.
Ces banqueroutiers enfantins ont pour eux un grand appui, qui est la raillerie.
On est trs-railleur dans le commerce, on y est plus enclin turlupiner les dupes,
qu' critiquer les fripons ; et quand un failli peut mettre les rieurs de son ct, il est
assur de faire capituler la majorit des cranciers et obtenir son trait d'emble.
Si je transcrivais la dfinition des 35 autres banqueroutes, on en trouverait au
moins les 2/3 de risibles et trs-risibles ; cela n'empcherait pas que leur analyse
bien rgulirement classe ne portt coup au vice, et ne comment dsabuser les
esprits sur le mrite de ces marchands si sottement rvrs de notre sicle.
Supposons qu' cette analyse de la banqueroute on ajoute celle de l'agiotage,
distribue de mme en ordres, genres, espces, varits, etc. ; puis celle d'autres
caractres, comme l'accaparement, l'usure, les fourberies thoriques et pratiques du
gros et du dtail ; puis successivement les autres crimes du tableau (II) : l'opinion
la fin serait tout fait insurge contre le commerce ; elle en viendrait l'accuser en
masse, et reconnatre que la socit doit se prcautionner contre lui, l'astreindre
une garantie solidaire, le contraindre devenir assureur de lui-mme. Cette
rforme une fois introduite, le monde social chapperait par le fait la civilisation
et marcherait grands pas au Garantisme.
Ces voies de progrs social sont manques, si on attaque le vice mollement,
confusment et partiellement, la manire des philosophes. Il faut dans l'attaque
les trois conditions de vigueur, mthode, intgralit.
Loin de l ; sur tant d'espces de banqueroutes dont il sera facile de quadrupler
le tableau, la littrature en dnonce peine deux ou trois, sans mthode, sans
classement. Cependant, si l'on manque dsigner les ordres, les genres, les
espces, on ne peut donner aucune saillie aux tableaux du vice, et les faibles
critiques ne servent qu' familiariser l'opinion avec le rgne du dsordre : effet
ordinaire des demi-mesures ; elles aggravent le mal ! Nous allons mieux juger de
leur insuffisance par les fautes que la morale a commises au sujet de l'adultre,
dont je mets ici le tableau en parallle.
Dans l'analyse de l'adultre comme dans celle de la banqueroute, les crivains
ont peine effleur le sujet et n'en ont prsent que les cts plaisants. Molire,
auteur qui en a trait divers genres, semble n'avoir crit qu'en faveur des
coupables. Telle est la dpravation de la littrature, qu'elle fait de tous les vices un
objet de spculation mercantile, et leur donne des forces en feignant de les corriger
par une critique illusoire.
Son premier tort est de manquer de vigueur : elle en a mis si peu dans l'attaque
de l'adultre, qu'aujourd'hui l'opinion l'a innocent au point qu'il n'est pas mme
permis d'en prononcer le nom. Les mots d'adultre et cocuage sont rprouvs par la
scne et la bonne compagnie : quel nom faut-il donc employer ? Un nouveau mot,
une nologie, comme les noms de coiffuage et coiffu, puisque celui de cocu
semble trivial, et que celui d'adultre semble pdantesque.
Mais quoi bon cette indulgence et ces capitulations avec le vice ? la disgrce
o est tomb le mot cocuage ne sert qu' constater le progrs de la chose, et la
mollesse des crivains qui s'agenouillent devant le vice, au lieu de lui prsenter
courageusement un ample miroir, un tableau mthodique et intgral des ordres,
genres, espces et varits de l'adultre.
Lun des journaux de Paris (Gazette de France), voulant un jour en donner une
analyse mthodique, borna sa division trois espces, et sans oser les dsigner par
un nom spcial. Il rappelait peu prs les personnages de Molire : le George
Dandin, l'Arnolphe et l'Imaginaire. Est-ce dfinir un vice dont les varits sont
innombrables, que d'en prsenter seulement trois ? Il faut un tableau intgral, une
grande srie qui embrasse et distingue amplement les ramifications et degrs.
Je pourrais donner cette hirarchie du cocuage 1 en parallle avec celle de la
banqueroute. J'ai un tableau de 72 modles bien distincts, en ordres, genres et
espces, par srie mixte dont suit la distribution.
Cis. Aile ascende. Centre. Aile descende. Trans.

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 8. 7. 6. 5. 4. 3. 2.1. 72.
Le N 1 doit tre donn au cocu en herbe ou dup antrieurement la noce. Je

le dsigne par le nom admis sur la scne franaise,
Et ne l'tre qu'en herbe, est pour lui peu de chose.
MOLIRE.
Par opposition, le N 72, qui termine la srie, doit tre le cocu posthumis.
Deux ans encor aprs j'accouchai d'un posthume.
RGNARD.
On admet en France des enfants posthumes d'un an. Je pourrais citer le tribunal
qui a rendu l'arrt.
1
Une dition lectronique ralise partir du texte de Charles Fourier, Hirarchie du cocuage.
Collection L'cart absolu dirige par Michel Giroud. Srie Poche.
http://classiques.uqac.ca/classiques/fourier_charles/hierarchie_du_cocuage/hierarchie_du_cocua
ge.html
Fourier et les cocus par Ren Maublanc.
http://classiques.uqac.ca/classiques/fourier_charles/hierarchie_du_cocuage/hierarchie_du_cocua
ge_presentation_maublanc.html [MB]
Remarquons, la honte du sicle et pour la confusion de ses sciences politiques

et morales, que l'opinion condamnerait cette analyse de l'adultre comme trop
juste, trop exacte et trop complte ; chacun se reconnatrait dans l'une des 144
espces de cocuage (72 en hommes et 72 en femmes, dont le cocuage est de titres
diffrents de ceux des hommes).
Rien ne constate mieux la dpravation et la charlatanerie morales que ce refus
d'entendre les tableaux d'un vice, de ses degrs et ramifications. Je n'ose pas mme
les donner nominalement, comme celui de la banqueroute, qui est admissible parce
qu'il ne dplat qu' une portion du corps social, qu' une moiti de classe ; tandis
que sur le tableau du cocuage on pourrait trop aisment discerner le rang occup
par chaque citoyen ou citoyenne, les femmes n'tant pas moins cocues que les
hommes. Le thtre n'a glos jusqu'ici que sur les hommes : j'estime que l'analyse
des cocuages fminins serait aussi digne d'attention que celle des masculins ; le
sujet serait des plus neufs ; il est tout fait oubli.
J'avais promis que les roses pourraient succder aux pines, et qu'il serait ais
de semer le chemin de fleurs : ce n'est pas moi qui m'y refuse ; je supprime regret
les deux analyses dont je viens de parler : elles auraient fourni deux articles
amusants, plus longs que le Citer et l'Ulter, et runissant l'utile l'agrable ; car ils
auraient dmontr la justesse des deux thormes (Cis et Trans) sur lesquels je vais
conclure.
POST. - Ralliement des 2 thories Cis et TRANS.

C'est ici le dcompte des verbiages sur l'auguste vrit. J'ai examin, dans ces
Liminaires, en quel sens elle peut tre utile aux nations polices, notamment en
amour, PR.
Jusqu' prsent la vrit, en affaires sociales, n'a que trois emplois connus : 1.
ridiculiser un homme, 2. le ruiner, 3. le faire pendre. Je parle ici des relations
majeures, celles d'ambition et d'amiti collective.
On a vu que la pauvre vrit n'est pas moins malencontreuse en relations
mineures d'amour, et de famillisme. Quel emploi peut-elle donc trouver en
civilisation ?
J'ai dmontr qu'elle n'y peut tre utilise que par emploi INTGRAL, par
tableaux du vice mthodiquement et compltement classs, avec dtail d'ordres,
genres, espces, varits, etc.
Ces analyses intgrales, par srie gradue en ordres, genres, espces, varits,
etc., ont le don d'exciter facilement l'intrt. Elles sont la voie que Dieu a choisie
pour rpandre les lumires sociales et dissiper les illusions sophistiques. Il a d y
attacher un charme d'attraction qui s'augmentera lorsqu'on saura disposer les

tableaux par sries mesures, bien plus saillantes que les libres et les mixtes.
Mais ne classer qu'en mode libre, comme celui-ci, la vrit en acquiert dj
un relief suffisant dmasquer le vice. Qu'on juge de l'effet que produirait un trait
de ces analyses appliques tous les crimes du commerce (II), puis aux
subdivisions ; car dans le 16e caractre, Parasitisme, on trouve une catgorie, celle
des courtiers, susceptible d'une analyse de crimes d'espce aussi nombreux que
ceux des banqueroutiers.
Ces branches de critique sont absolument ngliges. La philosophie habitue le
sicle rvrer, sous le nom d'oprations, tous les brigandages mercantiles, mme
ceux des courtiers. Leurs menes spoliatrices de l'industrie, telles que le ricochet,
la poussette, le soubresaut, la bascule et tant d'autres, sont des sublimits, au dire
de cette philosophie qui pourtant censure avec virulence les fautes des souverains,
et en compose des collections sous le titre de crimes des Rois et des Papes.
C'tait aux crimes du commerce qu'il fallait s'attaquer. Un trait sur les crimes
des banqueroutiers, des courtiers, des agioteurs, des usuriers, aurait dsabus le
sicle de ses prventions pour l'anarchie commerciale ou libre mensonge ; mais
sauf la condition d'attaque intgrale, classant les vices par genres, ordres, espces,
etc. La vrit ainsi employe devient voie de progrs en chelle sociale, et
d'acheminement aux inventions de garantisme. Si elle est employe mollement,
sans le secours des mthodes intgrales qui lui donnent du nerf, elle choue et
n'aboutit qu' favoriser le vice.
Dans les deux articles CIS et TRANS, j'ai tabli ce principe ; il est pos en sens
abstrait dans CIS, en sens concret dans le TRANS, et en applications dans les
articles CITER, INTER, ULTER.
Aprs avoir dispos les esprits par ces claircissements j'tais en mesure
d'essayer contre deux vices, l'un majeur, la banqueroute, l'autre mineur, l'adultre,
une attaque mthodique et intgrale. Mais on a vu par le tableau nominal de la
banqueroute et l'aperu du tableau nominal de l'adultre, que les esprits sont
pervertis au point de repousser mme les aperus de vrit intgrale, et que cette
mthode est indigeste pour des civiliss.
Ce refus est un indice de l'norme succs qu'aurait obtenu ladite mthode : elle
aurait dissip du premier choc les illusions de la politique civilise et montrant la
fausset sociale dans toute son tendue, elle aurait fait suspecter les sciences et fait
conclure la recherche des garanties dont l'ordre civilis est dpourvu ; on les
aurait peu peu dcouvertes, du moment o on les aurait cherches.
La victoire aurait donc t gagne et l'avnement en garantisme assur, si les
savants eussent consenti faire les analyses intgrales de chaque vice, des
commerciaux, des conjugaux, etc., selon l'invitation que Bacon leur en avait faite.
Mais tout en prnant le discernement de Bacon, ils ont, selon leur usage, suivi
la route oppose celle qu'il indiquait ; ils ont innocent toutes les institutions
vicieuses ; et qui pis est, ils en ont fait l'apologie indirecte, par une mollesse
d'attaque tendant renforcer le vice et lui donner du lustre.
Souvent l'homme trop rus est dupe de lui-mme. C'est le fait de notre sicle
qui, force de jongleries sur l'auguste vrit, a fini par manquer tous les bnfices
qu'il aurait obtenus de calculs sur l'emploi de la vrit. On peut, au sujet de cette
maladresse, appliquer l'ge moderne ce distique de La Fontaine :
Tel, comme dit Merlin, cuide engeigner autrui,
Qui souvent s'engeigne lui-mme.
Ainsi a fait la philosophie, en se jouant de la vrit dont elle pouvait tirer si
grand parti. Redisons pour la vingtime fois que cette vrit, dont on a voulu faire
une vertu strile, est au contraire la source des richesses, puisqu'elle est lien de
l'Association et voie des dcouvertes qui mnent celle de l'Association.
Aussi, dans ce vers trop fameux,
Largent, l'argent ; sans lui tout est strile.
on pourrait changer le mot d'argent en celui de vrit, car il est certain qu'en
Association l'argent ou richesse ne nat que de la vrit mise en pratique.
Mais elle ne comporte pas de demi-emplois. J'ai prouv qu'on doit l'introduire
en relations mineures comme en majeures ; qu'on ne pouvait arriver aux inventions
en mcanique sociale, que par des emplois intgraux de la vrit et par des
attaques intgrales du mensonge : en suivant cette mthode, on aurait march
grands pas au garantisme.
Il et fallu d'abord procder par tude ngative, comme je l'ai fait dans ces
Liminaires, o je me borne signaler les erreurs. J'invite les lecteurs studieux se
pntrer de ces doctrines ngatives dont fourmille l'Intermde, et dont la
rcapitulation nous conduirait trop loin. Les principales sont :
K Les proprits subversives qui font du mariage une voie de dpravation
gnrale et de draison spculative, transition ou chelon de vices pour toutes les
classes.
1. La lacune d'ORDRE en emploi partiel de la vrit ; emploi qu'on veut borner
aux relations majeures, d'amiti et d'ambition, sans l'tendre aux relations mineures
d'amour et de famillisme.
2. La lacune de GENRE ; tort de vouloir introduire la vrit en affaires de
famille, sans l'introduire en affaires d'amour, intimement lies celles de famille.
3. L'chelle de fausset du mineur au majeur, ou le rgime qui faonne les
adolescents la fausset en amour, et par suite en ambition dans un ge plus
avanc.
4. Le quadruple conflit des amours contre la vrit.
5. Les disgrces innombrables de cet tat conjugal o on entrane le peuple en
le lui peignant comme voie de bonheur et spculant sur ses craintes de famine.
6. Les mcomptes sur les jouissances paternelles ; article en suspens, o je me

borne l'indication des 12 vices de gamme.
7. La perfidie de la classe qui vante l'tat paternel.
Laberration complte de la politique mineure ; la fausse position des poux
et des vieillards qui, auteurs de la lgislation conjugale, n'ont travaill par le fait
qu' donner des armes contre eux-mmes, et neutraliser toutes les sources de
bonheur qu'ils croyaient s'tre garanties par le lien conjugal (les exceptions
confirmant la rgle).
En considrant que les sophistes excusent complaisamment cet amas de vices
et nous habituent rver un bonheur public et priv sans vrit ni garanties, on ne
doit plus tre surpris que l'humanit ne fasse que des efforts inutiles pour atteindre
au bien ; qu'elle soit rduite s'apitoyer sur sa maladie de langueur (Montesq.),
[sur sa longue dure,] dont on voit maintenant la cause : c'est le refus que font les
philosophes d'analyser les maux de la civilisation, de peur qu'on ne les somme d'en
chercher l'issue.
Je devais aux histrions de vrit cette rplique NGATIVE o j'argue des
tableaux de leurs inepties politiques sur la ncessit de chercher un meilleur ordre.
Personne n'a mieux jug qu'eux-mmes les ridicules de l'tat actuel ; mais ne
voyant aucun moyen de concilier la civilisation et la raison, ils ont adopt la
tactique des charlatans, vanter outre mesure leur orvitan, leur civilisation.
Quelque rabais qu'on fasse sur le mrite de cette drogue, c'est lui accorder toujours
trop de valeur, puisqu'elle n'en a aucune. Ainsi ont calcul nos philosophes, quand
ils ont imagin de nous dire que la socit civilise tait la perfection du
perfectionnement de la perfectibilit.
Aprs 3000 ans perdus de la sorte en jongleries scientifiques, faut-il s'tonner
que le premier homme, qui a spcul sur l'emploi intgral de la vrit, en ait
obtenu le prix que Dieu y avait attach, la dcouverte des lois intgrales du
mouvement, et des destines matrielles et sociales, dont la thorie newtonienne
avait inutilement fray la route ?
FIN DE LINTER-LIMINAIRE.
TRANS-AMBULE.
Les Transitions harmoniques, ou le Triomphe des Volailles coriaces.
PROBLME DE GASTRONOMIE BI-COMPOSE.

Dans cet entr'acte, j'essaie de disposer en faveur de ma thorie les nombreux
individus que la civilisation raille sur des bizarreries de gots ou de caractres dont
elle ignore l'utile destination.
Conformment aux prceptes, utile dulci, castigat ridendo, j'ai recours une
factie gastronomique pour baucher une discussion de haute importance ; je
risquerais d'effrayer le lecteur si j'employais le jargon mthodique. Il sera mieux
de prluder par une bluette qui, sans formules rebutantes, familiarisera les
tudiants avec la question la plus ardue que puisse prsenter la thorie du
mouvement social.
Les transitions ou ambigus sont une branche d'tudes si neuve, que parmi 70
systmes connus en botanique, et peut-tre 700 inconnus, aucun n'a os hasarder
une opinion systmatique, ni mme des tableaux sur les produits de genre ambigu.
Les transitions sont en quilibre passionnel ce que sont les chevilles et
embotements dans une charpente. Le Crateur les a sans doute juges bien utiles,
puisqu'il en a mnag un si copieux assortiment dans ses ouvrages matriels, o
l'on trouve des ambigus entre toutes les sries : tels sont la sensitive, le coing, la
chauve-souris, le poisson-volant, les amphibies, les zoophites et tant d'autres
espces qui forment dans chaque rgne les liens des diffrentes sries, liens
souvent redoubls.
Mmes transitions existent dans le rgne passionnel : on y rencontre partout
des gots btards et mixtes, des caractres htroclites, destins servir de lien aux
sries socitaires. Ces ressorts d'espce ambigu sont gnralement mpriss et
ridiculiss dans l'tat actuel, o leur ensemble ne prsente qu'une gradation de
vices, car ils sont
insipides, incommodes, suspects, malfaisants, perfides.
C'est un assortiment gradu de toutes les qualits vicieuses.
Il s'agit de prouver que ces caractres de transition, ces ambigus ou mixtes si
ddaigns aujourd'hui, deviendront, en Association, des liens minemment
favorables l'essor des vertus sociales.
On peut tablir la preuve sur les gots les plus subalternes ; aussi vais-je
appeler en dposition des personnages de mince crdit en gastronomie ; ce sont les
vieilles poules ; elles vont figurer, conjointement avec leurs amateurs, pour
appuyer une thse de haut parage, celle de l'attraction proportionnelle aux
destines (II). Elles vont concourir prouver :
Que toutes les impulsions attractionnaires, ridiculises pour cause de bizarrerie, sont co-
ordonnes utilement au mcanisme socitaire, o elles deviendront aussi prcieuses
qu'elles sont inutiles et nuisibles dans le rgime familial ou morcel.
On va se convaincre que la raison humaine se montre bien novice et bien
malavise dans ses critiques sur les passions dites bizarres, et sur leur docte
Crateur qui ne les aurait pas donnes l'homme, s'il les et juges inutiles au bien
gnral. Quel honneur pour une vieille poule coriace de faire les frais d'une
discussion si transcendante !
Au fait, certains estomacs sont affadis pas la volaille grasse, et se plaignent
qu'elle leur soulve le cur. Ils prfrent un coq marin de trois ans, ou une poule
ge et macre. Ces viandes faites ont beaucoup de saveur ; elles s'attendrissent et
deviennent toniques l'aide de sauces et apprts qui les mortifient.
Si, dans un banquet, chez quelque Sybarite, l'un des convives parat dsirer ce
chtif rgal d'une vieille poule, on lui rpondra que c'est un mets si commun, qu'on
ne se serait pas dout qu'il pt plaire personne. Cependant sur 50 individus, il
s'en rencontre au moins UN qui a ce got bizarre : on en trouvera donc 24 dans une
Phalange contenant 1200 socitaires au-dessus de l'ge de 15 ans, y compris les
femmes.
Ces partisans de vieilles poules marines et accommodes en braisire ou en
glatine forment, dans la srie des consommateurs de poulets, un des quatre
groupes de transition selon le tableau spcial qui sera donn :

Transit Antr., volailles trop jeunes.
Citr., volailles non faites.
Ultr., volailles vieilles.
Postr., volailles faisandes.
Nous traitons ici d'un got de transition ultrieure : examinons l'utilit de cette
prtendue bizarrerie, et mettons la morale en action.
Chrysante, magnat de la Phalange de Saint-Cloud, est au nombre de ces
amateurs de vieilles poules marines. Les gastronomes du lieu ne peuvent pas le
badiner sur cette manie, car il a trouv sur la masse de la Phalange une vingtaine
de co-sectaires, hommes ou femmes, qui partagent ce got avec lui. Souvent la
plupart d'entre eux se runissent en dn de secte, o le plat d'honneur fourni par
Chrysante est compos d'un coq entre deux vieilles poules.
Cette runion corporative donne du relief aux cuisiniers qui prparent et
marinent ces vieilles volailles, et au groupe qui s'occupe de leur engrais au
poulailler. Voil dj un lien passionn entre ces trois groupes de consommateurs,

prparateurs et producteurs. Nous remarquerons plus loin que la vieille poule
mange en civilisation y ferait natre autant de discordes qu'elle engendre ici de
liens.
Il faut aux Harmoniens, table comme ailleurs, des stimulants qui unissent les
curs, les esprits et les sens. Or, cette rgalade bizarre d'un coq entre deux vieilles
poules tablit entre les co-sectaires de Chrysante une foule de liens fonds sur
l'affinit de gots et d'action industrielle sur les menes d'amour-propre tendant
accrditer leur mets favori : ils parviennent par les soins de prparation donner
du lustre ces sortes de volailles. Ils s'tayent d'une coalition avec les amateurs
des Phalanges voisines ; enfin ils soutiennent ce mets au point de le faire figurer
avec honneur au buffet, la case de transition ultrieure, o les vieilles poules
marines propos sont souvent recherches par diversion aux poulardes grasses.
Ds-lors ce chtif rgal cre entre des ingaux un quadruple lien de cur,
d'esprit, d'amour-propre et de sensualit. Brillant effet d'une transition artistement
mnage, comme elles le sont toutes dans l'tat socitaire.
L'assemblage de ces quatre liens (deux suffiraient) produit une composite
redouble ou bi-compose, qui exige double plaisir des sens et double plaisir de
l'me. Que de merveilleuses proprits chez une vieille poule adapte aux
coutumes d'Harmonie sriaire !
Comparons le sort de cette pauvre volaille au rle qu'elle jouerait en
civilisation ; elle y achvera obscurment sa destine sur quelque table de menue
bourgeoisie o elle deviendra un sujet de discorde. Achete par une mnagre qui
est rduite griveler sur l'anse du panier, pour subvenir aux frais de toilette, la
volaille suranne sera servie midi sonnant, au tendre poux qui aimerait fort les
chapons s'ils n'taient pas si coteux. peine a-t-il got du chtif oiseau qu'il dit
sa femme : Peste soit de la poule ; elle est coriace comme les cinq cents
diables ! Vraiment, rpond la mnagre, on va te servir des poulardes fines pour
quelques sous que tu fournis, et qu'il faut t'arracher : donne donc de quoi payer les
bons morceaux, si tu veux faire bonne chre ; tu as toujours de l'argent dpenser
au caf avec les godailleurs.
Cette apostrophe coupe la parole au tendre poux, qui aimerait comme
Harpagon, faire bonne chre sans donner de l'argent. Il achve sans rplique ce
morceau de pnitence, dont on fait manger le surplus aux tendres enfants, qui il
est dfendu de trouver rien de mauvais.
Ainsi la misrable poule, qui aurait fait en Harmonie le charme d'un repas de
gastronomes ambigus (titre de transition ultrieure), sera en civilisation une
pomme de discorde, une source de maussaderie dans le dn d'un petit mnage
parcimonieux comme le sont ceux qui achtent les vieilles poules, sans pouvoir ni
savoir les mortifier et apprter convenablement. Un tel mnage, pour la bien
macrer, dpenserait en vinaigre et hauts gots plus qu' l'achat d'une volaille fine.
Ce raffinement ne convient qu' une grande Phalange bien pourvue du ncessaire,
et faisant servir d'un jour l'autre les bains de macration, parce qu'elle a une
consommation journalire de ces mets de transition.
Examinons un quatuor de beaux contrastes dans le parallle de ces deux
volailles manges, l'une en Civilisation, l'autre en Harmonie.
Remarquons d'abord que le peuple, en Association, profite de ces gots
htroclites des riches : si Chrysante, magnat de la Phalange et habitu de 1re
classe, a choisi pour traiter ses amis trois vieilles volailles affectes aux tables de
3e classe, il en rsulte que trois volailles fines, destines pour la 1re table o figure
Chrysante, reflueront sur les tables de plbiens au mme prix auquel ils auraient
pay les communes.
C'est ainsi qu'on traite en Harmonie les reflux de classe ou dviations de table ;
elles tournent au bnfice des infrieurs qui, pour cette raison et pour beaucoup
d'autres, flattent les bizarres manies des riches. Ceux-ci, de leur ct, ont des
motifs d'intrt et d'agrment, pour encourager toutes les bizarreries de la classe
pauvre.
Analysons les liens que ces gots ambigus produisent en Association, et les
discordes qu'ils font clater en Civilisation. (Z est signe des effets subversifs, des
harmoniques.)

1. Lien d'AMITI en titre de caractre, par affinit de gots entre les partisans
d'un mets de qualit commune.
Z 1. Querelle d'AMITI en titre de caractre, froideur en mnage, par lsion des
gots qui rpugnent aux mets de basse qualit.
2. Lien d'AMITI en titre d'industrie de la classe pauvre la riche, par
l'change de volailles fines contre les communes prfres.
Z 2. Germe d'INIMITI en titre d'industrie des pauvres aux riches, dont les gots
bizarres ne tournent en rien l'avantage des tables pauvres.
3. Lien d'AMBITION en titre d'amour-propre, affinit entre ingaux pour le
soutien de leurs gots bizarres.
Z 3. Querelle d'AMBITION en titre d'amour-propre, blme de gots btards qui
excitent la raillerie.
4. Lien d'AMBITION en titre d'intrt, entre les consommateurs, les
producteurs et les prparateurs.
Z 4. Dbat d'AMBITION en titre d'intrt, pour fraude mercantile, reproche
d'apprts dfectueux.
Voil pour nos amateurs de balance, contre-poids, garantie, quilibre, une
exacte balance de quatre liens d'un ct, quatre discordes de l'autre, le tout au sujet
d'un mets employ en cuisine socitaire ou en cuisine civilise. D'o l'on peut
conclure que la GASTRONOMIE, science badine aujourd'hui et frivole en

apparence, devient en Harmonie une science de haute politique sociale, en ce
qu'elle est oblige de calculer ses amorces, de manire mnager sur chaque mets
ce quadruple lien (deux des sens, deux de lame) entre les convives, les
producteurs et les prparateurs. Dans ce cas, elle devient gastronomie d'appt
bicompos, c'est--dire GASTROSOPHIE, haute sagesse gastronomique, profonde et
sublime thorie d'quilibre social.
Dans l'tat actuel o elle ne produit qu'une sensualit simple et mprisable, qui
ne remdie en rien aux quadruples discordes causes par les mauvais mets, elle
n'est pas digne du nom de science.
La thse qu'on vient de traiter est applicable toutes les fantaisies railles
comme gots btards et ambigus ; elles sont, soit en nutrition, soit en autres
fonctions des sens et de l'me, fantaisies de transition, et par suite germes de lien
bicompos dans l'tat socitaire. C'est par cette thorie des transitions et de leurs
merveilleux emplois, qu'on pourra juger de la profonde sagesse de Dieu dans la
distribution de nos passions, mme de celles qui sont objets de critique gnrale.
Je regrette que l'aversion des lecteurs franais pour les sciences neuves et
raisonnes ne permette pas de donner, dans ces premiers volumes, une section sur
les transitions des quatre titres anter citer, ulter poster. Elles sont la partie la plus
savante, la plus miraculeuse du mcanisme d'Harmonie ; celle qui donne en toutes
relations sensuelles ou animiques les moyens de ralliement affectueux entre les
classes extrmes, l'art minemment social de rendre le riche intime ami du pauvre,
et le pauvre zl pour le soutien des fantaisies du riche.
Nous aurons des problmes bien autrement effrayants rsoudre par l'emploi
combin des transitions, entre autres celui de rendre le jeune hritier ami de l'aeul
avare, et souhaitant la longvit au donateur ; rendre le jouvenceau ami empress
d'une dame suranne, galant et passionn prs d'elle, sans aucun motif d'intrt.
Le miracle serait trop fort, s'crie-t-on ! Pourquoi donc le mettre en scne dans
Zmire et Urgle, comme acte possible et louable ? Si j'ai su rapatrier ici les
gastronomes avec les vieilles poules, sauf la chance de transition, il suffira du
mme talisman, des transitions combines, pour rapprocher et unir fortement
toutes les classes inconciliables dans l'tat actuel, comme les jouvenceaux et les
vieilles dames. La 7e section traitera de ces ralliements d'extrmes divergents, dont
je ne pourrai expliquer que les quatre branches d'ordre majeur (amiti et ambition).
Je plaide ici la cause gnrale, car chacun a sa part de bizarreries ; et sur ce,
l'vangile dit avec raison : Tu vois une paille dans l'il de ton voisin ; tu ne vois
pas une poutre dans le tien. Toutes ces originalits sont distribues par le
Crateur, selon les convenances de l'ordre socitaire et y trouveront d'utiles
emplois, quelques-unes par mtamorphose, par substitution absorbante.
Par exemple, en 1818, on traduisit devant les tribunaux un jeune Champenois
d'inclination vraiment bizarre : il avait la manie de violer toutes les vieilles
femmes ; il y en avait six plaignantes, dont plusieurs de 70 75 ans.
C'tait bien l une transition postrieure ou extrme de srie en fait de

penchants amoureux. C'tait tenir en amour le mme rang qu'occupent en
gastronomie les amateurs de vieilles poules.
Tous ces gots btards deviendront, par modification et transfert d'emploi, des
moyens de ralliement entre les classes aujourd'hui antipathiques. Chacun peut donc
s'applaudir, conditionnellement et sauf passage lharmonie, des originalits
qu'on persiffle en lui, et les considrer comme voie de lien social, transitions
mnages par la nature, selon la rgle (II) des Attractions proportionnelles aux
destines.
CINQUIME NOTICE.
RENFORT DINDICES PRATIQUES ET THORIQUES.
CHAPITRE IV.
UTOPIE D'ISSUE VIOLENTE.
La Srigermie, ou Mnage centigyne bourgeois.

JAI promis (Avant-propos) de payer tribut la flatterie ; je tiens parole, et sur
les quatre chapitres de cette dernire Notice, j'en consacre deux innocenter les
caractres les plus vicieux selon les politiques et moralistes.
Quelles sont, pour ces deux classes de philosophes, les btes d'aversion ? Nos
crivains politiques dclament contre les despotes, qui oppriment l'essor de la
pense, l'essor des agitateurs : nos moralistes condamnent les usuriers qui
pressurent le peuple et boivent le sang du cultivateur.
Je vais donner deux chapitres la louange raisonne des despotes et des
usuriers, envisags selon les convenances de lAssociation ; car je n'ai garde de les
justifier comme civiliss.
De l on pourra conclure que, si je voulais donner 810 chapitres la flatterie, je
pourrais innocenter successivement toute la civilisation ; car il n'existe, en
civilisation comme en barbarie, que 810 caractres (sauf les hauts pivots et les
nuances, qui ne sortent pas du cadre gnral des 810).
On voit que je n'esquive pas le problme ; je choisis les deux caractres les plus
proscrits par les sciences politiques et morales.
Commenons par les despotes, gens qui aiment brusquer le bien comme le
mal. Dmontrons qu'ils sont prcieux pour l'accomplissement des vues de Dieu, et
qu'il serait souhaiter aujourd'hui, pour le salut de la France, qu'elle et un Roi
aussi despote que Bonaparte.
Dans ce cas, la dette de France, estime quatre milliards, serait teinte en
septembre 1832, et le monde entier serait, par la mme opration, dlivr des
lymbes sociales ou tat civilis, barbare et sauvage.
Notre sicle, en poursuivant la nature, en sollicitant l'initiation ses mystres,
ne sait rien oser, rien brusquer. Toujours simpliste dans ses utopies, il ne spcule
que sur la vertu, et jamais sur le vice, unique ressort dont on puisse disposer en
mcanique civilise, o la vertu est impuissante.
J'ai avanc (II) que le vice peut fournir plusieurs issues de civilisation. Je vais
examiner l'une des plus brillantes : on l'obtiendrait de la contrainte ou despotisme.
Elle n'est pas mentionne au tableau (II) o l'on a omis les deux transitions,
l'Utopie socitaire, dont je dcris ici l'essai violent
lArchitecture socitaire, dont je traite l'Extroduction.
Entrons en matire sur l'apologie conditionnelle du despotisme.
Dieu ne cre rien en vain : la vipre, la sangsue, la cantharide, fournissent la
mdecine des remdes utiles. Tout ce qui nous parat compltement vicieux en
matriel ou en passionnel a des proprits occultes qui nous tonneront un jour,
comme celles du caf nous ont tonns aprs 4000 ans de ddain.
C'est sur la dcouverte de ces proprits caches qu'choue le gnie civilis : il
ne sait pas mme utiliser les petits dfauts, les menus ridicules, comme le got des
vieilles poules ; comment saura-t-il trouver dans les vices les plus odieux des voies
de salut social, et transformer un Nron en sauveur du monde polic, rle qu'il et
rempli s'il l'et connu ?
Certain adage trivial, mais exact, nous dit, que jamais mauvais ouvrier n'a su
trouver bon outil. Tel est le fait de la politique civilise elle ne sait tirer parti ni
de la vertu ni du vice. Rencontre-t-elle un Nron au lieu de l'utiliser tel que la
nature l'a form, elle veut dnaturer ses passions, le transformer en ami du
commerce et de la modration, en ami des raves et du brouet noir. Instituteurs
malencontreux, vos leons rendent Nron pire encore qu'il n'aurait t : sachez
employer les germes que la nature a sems dans son me : il tend au despotisme ;
sachez lui suggrer un acte de despotisme grandiose et rgnrateur, au lieu de le
harceler et le dsorienter par le galimatias moral d'un Snque.
Il n'est de bon, en politique et en morale, que ce qui est compatible avec la
pratique. Les savantes utopies de Platon et Fnelon sont ridicules, parce qu'elles
sont impraticables : celles d'un casse-cou scientifique seront bonnes, si on peut les
mettre excution. Il n'a donc manque aux Nron et aux Philippe II, que
l'assistance d'un casse-cou utopiste. Au lieu de Snque et Burrhus, il et fallu prs
de Nron un philanthrope d'instinct, habile pntrer les plans d'oprations
socitaires, qui reposent sur l'emploi du luxe et des plaisirs, et non sur le pitoyable
amour des raves et du brouet noir.
Nous allons donc, par convenance l'esprit despotique, spculer sur un projet
d'association violente, sur un acte vexatoire assorti au caractre grandiose et
fastueux d'un Nron. Pour un moment, rallions-nous aux tyrans, puisque les
prtendus amis de la vertu, les Socrate et les Marc-Aurle sont des avortons de
gnie qui n'ont jamais su ni concevoir ni excuter le bien. Prouvons-leur qu'en
utopie socitaire comme en quitation, les plans d'un casse-cou politique auraient
t plus efficaces que les subtilits des sophistes.
Je suppose qu'en pays despotique, Rome sous les Csars, ou Paris sous
Bonaparte, le monarque, d'aprs quelque projet d'association force, prenne
fantaisie de runir en un seul mnage six vingts familles aises, avec les
domestiques ncessaires, et qu'il les oblige contracter de gr ou de force une
socit de six mois pour la vie animale et pour quelques travaux accessoires,
comme vergers, jardins, basse-cours, tables, avec deux ou trois manufactures
pour occuper les journes pluvieuses.
Dans cette entreprise violente, le despote aura pour but de juger des
conomies matrielles et des liens passionnels que peut produire une telle runion.
Les conomies ne pouvant tre considrables que dans la classe qui jouit de
quelqu'aisance, et les liens ne pouvant se nuancer que chez la classe polie, il faut
choisir les 120 mnages parmi les propritaires et rentiers que rien n'empche de se
dplacer pendant les six mois de belle saison qu'ils vont souvent passer la
campagne. On les y runira dans quelque vaste et beau local, hors de barrires et
d'octroi, puisqu'il s'agit d'essai en conomie domestique.
On les obligera fournir en numraire ou garanties la somme qu'ils
affecteraient pendant six mois leur table ; apporter un contingent de linge et
vaisselle pour le fonds du mnage socitaire ; on leur en fera au besoin l'avance.
Les travaux y seront socitaires d'autorit, sans aucune licence de gestion
familiale spare, mais sans contrainte au travail ; on exclura seulement le travail
isol, en faveur du combin : c'est l'oppos du systme des philosophes. Ils ne
manqueraient pas de morceler le jardin en 120 portions gales, selon la loi agraire,
et les rpartir chacune des familles rassembles. Ils donneraient ces cultures
morceles le nom suave et dlicieux de petite rpublique.
On doit procder en sens inverse, puisqu'il s'agit d'essai sur les combinaisons
socitaires : le despote aura dfendu les cultures philosophiques et morceles : aux
jardins, aux basse-cours, aux ateliers, on ne pourra travailler qu'en Association, qui
n'est ni communaut ni rpublique. Ce sera aux socitaires s'ingnier pour
dcouvrir un moyen de rtribuer chacun selon ses uvres, mais sans autoriser
l'exploitation isole ; le despote voulant forcer l'investigation socitaire, et
provoquer les dveloppements que peut lui donner une masse de familles choisies
dans la classe aise.
Qu'on n'objecte pas les difficults de runion, puisque je suppose un pays
despotique o il suffira de dire, comme en 1813, aux 10,000 gardes d'honneur :
Quittez votre bien-tre, vos familles ; allez mourir ; l'empereur le veut.
Du reste, on ne gnera en rien ces mnages quant leurs fantaisies
individuelles ; on se borne ici exiger d'eux la runion domestique et socitaire
pendant six mois, o ils pourront nommer eux-mmes et surveiller le comit de
gestion, approvisionnement et dpenses, comit pris dans le sein de la socit,
comptable elle, amovible par elle. Examinons les rsultats de cette preuve en
matriel et en passionnel.
MATRIEL. Leffet digne d'attention dans ce mnage centigyne, c'est la
tendance se former en Sries, et les chances de succs complet ou approximatif.
L'Harmonie ne reposant que sur cette opration, un casse-cou politique devient
suprieur tous les savants, s'il peut arriver par violence, ou brusquerie, ou jeu de
hasard, la formation des Sries pass., qui sont destine sociale de l'homme.
Le mnage centigyne y atteindra fortuitement, malgr qu'il opre sans
mthode : le despote l'a rassembl sans trop savoir quels statuts il fallait lui
prescrire. Voil ces reclus livrs l'instinct conomique.
Ds la premire semaine, leur socit reconnatra que son unit pargne les
sept huitimes en frais de prparation, d'agents, de valets, de combustibles, etc. Les
socitaires verront en outre, qu'avec une dpense rduite au tiers, ils se procurent
(par achats en droiture) une varit, une surabondance dcuples de l'ordinaire du
mnage.
Cet avantage ne serait flatteur que pour la gourmandise, et non pour la sagesse,
objet de notre spculation violente 1. Qu'on ne rpugne point ce moyen ; il faut,
en mcanique sociale, savoir tirer parti du mal comme du bien. Examinons donc si
cette runion aventure et violente nous conduira au but, la formation des Sries
pass., mcanisme qui sera dfini aux chapitres spciaux.
Sur quel point, dans quelle branche de relations domestiques devra-t-on
habituer nos 120 familles recluses former la Srie ? Sera-ce dans les travaux des
jardins, des vergers, des tables, de volailleries ? Quelle fonction choisir pour
l'essai ? Aucune de celles qu'on appelle TRAVAIL. Oprons d'abord sur le plaisir,
sur la table, puisque c'est la fonction la plus gnralement attrayante, et que si on
peut introduire table ce mcanisme sriaire, objet de nos spculations, il gagnera
tout le systme industriel avec la rapidit de l'incendie.
1
Est-ce bien par la libert qu'on peut conduire le civilis la sagesse ? Non il faut le contraindre.
Lorsqu'on fora l'adoption des jantes larges, tous les voituriers jetaient les hauts cris et deux ans
aprs, ces mmes hommes vantaient l'opration, disant : Ah ! qu'on a bien fait de nous obliger
prendre ces larges roues ! cela conserve les chemins ; on roule bien prsent. En parlant
ainsi, ils oubliaient que deux ans plus tt, ils avaient vomi peste et rage contre le dcret des
jantes larges. Que n'a-t-on opr de mme sur le systme mtrique ou mesure unitaire, opration
si mollement conduite, qu'elle a avort pour l'honneur de la libert beaucoup trop mnage dans
cette affaire. Tel est le civilis, tre sans raison. Il faut, pour son propre bien, employer avec lui
les voies corcitives. Il n'use de la libert que pour se porter au mal, contrarier toute rforme
utile, se faire l'instrument des agitateurs. Il n'est pas plus fait pour la libert, que les barbares
bien dpeints par l'auteur de Mahomet, dans ce vers sur l'Arabie :
Et pour la rendre heureuse, il la faut asservir.
Est-ce donc la seule Arabie qu'il faut appliquer ce principe ? Je tiens qu'il s'applique la
civilisation entire, et surtout la France : avec sa frivolit et son mpris d'elle-mme et de ses
moyens, sa versatilit devenue sujet de rise, sa prvention servile pour une capitale minotaure,
son indiffrence pour la chose publique, ses chansons sur la perte d'une province et d'une anne,
son exigence de flatterie de la part de compatriotes, sa tolrance d'insultes de la part des
trangers, son antipathie pour la vrit, l'ordre, la prvoyance ; la France, dis-je, avec ce
mauvais esprit fard de bel esprit, est le pays le moins fait pour la libert politique. En libert,
comme en musique, les Franais ne seraient jamais que la nation des DMESURES.
S'offenseront-ils de l'aveu ? Qu'ils me dmentent par le fait, en prenant l'initiative de la vraie
libert, de l'Association.
La coutume du dn est la dernire qui passera de mode en ce bas monde.

tudions-nous donc inoculer l'ordre sriaire dans cette relation fondamentale.
Dbutons par quelque branche du dn ; choisissons la premire qui est la soupe.
D'autres voudraient dans un vaste plan de rgnration embrasser la fois LA
SOUPE ET LE BOUILLI. Modrons ce vol ambitieux, et renvoyons le bouilli
l'ordinaire prochain, car il est la bte d'aversion des femmes et des enfants, dont je
veux soutenir dans ce chapitre les intrts sexuels, sensuels et caractriels.
Observons scrupuleusement, sur une bagatelle comme la soupe, quels sont les
germes des Sries et comment on doit oprer pour effectuer leur dveloppement.
Nos six-vingts mnages de reclus fabriquaient chez eux, avant cette runion,
cent-vingt potages distincts et varis, quelques-uns semblables ; mais sur les cent-
vingt on pouvait trouver une varit habituelle du tiers, soit 40 chaque jour.
Si dans le Srigerme ils veulent se borner fabriquer pour la masse 40 potages
varis, ils trouveront dj sur la prparation, le combustible et les agents, une
conomie de plus des trois quarts : mais a-t-on besoin, pour satisfaire les gots,
d'avoir 40 potages au buffet ? c'est bien assez du tiers, treize quatorze d'espce,
qu'on peut porter au double en nuances, par des sous-variantes si faciles dans les
pures, les juliennes, etc.
Il suit de l que le mode civilis ou morcel qui, pour pareil nombre de
mnages, fabrique cent-vingt potages en effectif, et quarante en variante, tend ses
travaux au triple relatif et au dcuple effectif de ce qui serait ncessaire pour
organiser des Sries, et leur assurer une option de treize mets sous-variante, l o
les civiliss, avec leurs frais immenses, n'ont dans les cent-vingt mnages qu'un
seul mets sans option ; rsultat inconcevable et pourtant rigoureusement exact, car
les bons mnages bourgeois n'ont qu'une soupe.
C'est sur de pareilles donnes bien exposes qu'on aurait pu exciter un
monarque despote, comme Bonaparte, brusquer l'essai du mnage centigyne, qui
est la plus belle manuvre de casse-cou qu'on puisse imaginer en politique sociale,
car elle va au but en moins de trois mois. Je l'ai prouv : les casse-cous arrivent
plus vite au but que les mthodistes, et surmontent bien mieux les obstacles.
La runion nomme Srigerme va donner aux socitaires, et ds le premier
jour, l'option sur une trs-belle Srie de 13 14 potages, nombre suffisant pour
contenter, classer et graduer tous les gots, selon la table suivante :
Solstice. Trans. antr., 1.

AILE ASC., enfants 2.
Analogie
quinoxe. Trans. Citr., 1.

CENTRE, hommes 4. 13
Solstice. Trans. Ultr., 1.
AILES DESC., femmes 3.
quinoxe. Trans. posters., 1.
Cet assortiment bien conomique, puisqu'il ne cote en frais de prparation que

le sixime de la dpense des 120 mnages incohrents, va favoriser le
dveloppement de trois sortes de Sries ; celles des sexes, des gots et des affinits
ou compagnies.
Sries des sexes. On voit au tableau que les 13 potages sont rpartis aux trois
sexes par 2, 3, 4 ; plus quatre espces transitives qui s'allient aux divers gots. On
n'avait rien de cette option sur 120 potages spars, donnant 40 varits
dissmines dans les 120 mnages. Ici, en se rduisant 13, on peut dj satisfaire
les trois sexes distinctement ; les amener classer leurs gots et former leurs
cabales gastronomiques. Cette srie ou scission des trois sexes est une opration
primordiale en Harmonie, o il faut former les discords avant de s'lever aux
accords. (LHarmonie n'est jamais simple en ressort ; on le voit par les plantes,
qui s'quilibrent en raison directe des masses et inverse du carr des distances.)
2e. Srie, des gots. C'est ici le beau ct en matriel. Cette diversit de gots,
tant critique, devient ressort social ncessaire ; car si on a prpar 13 potages, il
faut bien 13 gots pour les consommer. Chacun devient, dans ses fantaisies
gastronomiques, un tre louable et vertueux, en ce qu'il coopre l'conomie
socitaire, par dissidence avec ses voisins.
Un groupe de Sybarites est ami de la vertu en prfrant le potage au consomm
et au coulis, qui est l'un des 13. Un groupe de vrais philosophes exerce la vertu, en
savourant la soupe aux raves et aux choux, selon Cincinnatus et Dentatus. Des
enfants de Bacchus suivent le sentier de la vertu, en grugeant la soupe au fromage
et aux ognons. Des amis du commerce cultivent la vertu, en mangeant un potage
de vilenies ultramontaines, vermicelles et ptes fumet de vieille colle rancie (que
Dieu confonde ainsi que les raves). Un groupe de savantes en US et en OGUE
dveloppe ses vertus et son ergotisme sur une soupe exotique o s'unissent le salep
d'Orient et le sagou des Indes. Enfin, un groupe de bons bourgeois, sans prtention
l'acadmie, applique ses vertus une soupe digne de son gnie, une paisse pure
de pois, haricots, lentilles et denres de bruyant augure. Mme gradation de vertus
doit rgner dans les fantaisies relatives aux divers mets et aux 13 sortes de pain et
de vin.
Ainsi se forme la Srie : chacun y devient VERTUEUX en se livrant ses
fantaisies avec un groupe de co-sectaires cabalistiques. Les femmes et les enfants
font chorus de vertus : ici des groupes de mnagres savourent le potage bourgeois
parfum au cerfeuil, ou le potage de sant parfum de poireaux et de carottes
roussies ; plus loin des groupes de petites matresses opinent pour l'orge monde et
les juleps aux amandes. L'enfant s'y passionne de mme pour ses soupes favorites,
comme le riz mlang de lait et de sucre.
Voil ce qu'est une Srie attable ; tout y brille de vertus chelonnes, dignes
de la verve des Berchoud, de la prose des Grimod. Chacun, en s'y livrant ses
passions, devient un champion de vertu, puisqu'il coopre l'quilibre social et
l'Harmonie gnrale qui exige cette chelle de gots varis.
Passons sur les dtails du repas : il est clair que les 120 mnages, qui avaient en
moyen terme trois plats au service et deux au dessert, en auront ici, par extrme
conomie, 40 au service et 25 30 au dessert, distribus selon les gots des trois
sexes, et que tous les civiliss du dehors, qui seront invits pareille lippe,
demanderont aux reclus de leur cder la place : chacun des passagers voudra
changer sa libert contre la nouvelle prison. Et pourquoi ? C'est qu'au sortir de
table on retrouvera mme illusion aux jardins et ateliers. Les sries une fois
formes table se forment dans toutes fonctions ; ds que la socit en a reconnu,
par exprience, le charme et les conomies, chacun devient unanime pour
appliquer cette mthode tous les travaux, tous les plaisirs. De l vient qu'il faut
d'abord introduire cet ordre dans le mcanisme des repas, o il est si ais de le faire
adopter et d'en constater l'excellence, comparativement aux maussaderies et
dperditions civilises, o l'on ne parvient grands frais qu' donner des repas
semblables celui du renard la cigogne : chaque matre de maison y sert selon
son got, et sans pouvoir ni savoir satisfaire les convives ; tmoin la maudite
drogue nomme vermicelle que prodiguent les mnagres et les traiteurs, pour
s'pargner les soins qu'exigerait un bon potage.
Ici, d'une pierre deux coups : le despote n'aura eu qu'un seul but, celui de tenter
les conomies de mnage combin. Non seulement il russit ; mais il atteint un
autre but fort inespr, qui est l'Attraction industrielle. On verra aux 4e et 5e tomes
qu'elle existe partout o il y a des Sries passablement quilibres : or elles se
forment dans les travaux du moment o on peut les organiser table, en triple
essor, ou subdivision par sexes, gots et caractres : ceci nous conduit parler des
subdivisions par caractres.
PASSIONNEL, assortiment de compagnies. C'est le point dlicat et inconnu en
Civilisation : il est ttonn dans les grandes soires, o l'Amphitrion cherche
appareiller une dizaine de petites tables, sans tiquette et assorties volont ;
division aussi agrable que celle du grand couvert est fastidieuse par le ton guind
et alambiqu, le style d'adulation et les phrases parasites, les politesses dites
baisers de Judas.
Rien de cette gne parmi nos reclus ; ils ne se distribuent table et au travail
qu'en petits comits, variables volont, formant Srie et groupes intimes. C'est
une distribution que la nature indique lorsqu'on bannit l'tiquette.
Pour faciliter l'assortiment et la libert, ils ne manqueront pas d'tablir trois
degrs de service en progression de dpense, des services 15 mets, 12 et 9,
choisis sur la masse des objets placs au buffet.
Vouloir dcrire les relations que l'instinct leur suggrera, ce serait anticiper sur
les volumes suivants ; bornons-nous observer qu'ils russiront, parce qu'ils auront
vit le vice capital des tablissements antrieurs, o on n'a spcul que sur des
ramas de pauvres. On peut les utiliser dans l'Association, mais non pas dans cet
essai irrgulier, o il ne faut au dbut d'autres gens ncessiteux que les
domestiques.
Une masse de pauvres mnages ne parviendrait jamais tablir fortuitement les

trois divisions de sexes, gots et caractres ; cent familles aises y russiront
d'instinct. C'est pourquoi il fallait, en preuve d'Association, une tentative de
despote et de casse-cou, partant du principe, que les conomies seront bien plus
fortes et plus faciles chez une masse de riches que chez une masse de pauvres. Il
fallait donc, de gr ou de force, runir une masse de riches : on n'y a pas song.
Je ne m'arrte pas relever les objections qu'on fera contre cette preuve,
puisque je n'en ai pas dtaill les procds ; je me borne dire et m'engage
prouver que si la runion est riche, compose de 100 ou 120 bons mnages, elle
rsoudra d'instinct le problme de formation de la triple Srie par sexes, gots et
caractres ; trinit de Srie ncessaire pour utiliser les femmes et les enfants, dont
le rgime civilis dnature tous les penchants, parce qu'il est dispos en entier pour
les convenances d'un seul sexe.
Pour ne parler que de la table, nous voyons les femmes n'y paratre qu' regret,
y languir et s'enfuir de bonne heure, pour chapper au double ennui d'une
conversation politique et d'une cuisine toute masculine, avec boissons mles
comme le vin de Bordeaux, qu'elles appellent de la mdecine. D'ailleurs pour les
indisposer contre ce plaisir de la table, ne suffirait-il pas des embarras qu'il leur a
causs ? Les hommes prendraient en aversion la bonne chre, s'ils taient obligs
de la prparer. Aussi les cuisiniers sont-ils trs-sobres.
La nature n'a cr qu'une mnagre sur huit femmes ; l'tat morcel, en les
astreignant toutes au rle de mnagres, en irrite les sept huitimes, et cette masse
entrane l'autre 8e. De l vient que le caractre industriel des femmes est
gnralement fauss en civilisation, et l'on s'tonnera de leurs penchants
l'industrie, lorsqu'on les verra en libre exercice dans un ordre social diffrent,
dlivres des ennuis du mnage qui, en mode socitaire, n'employant que le 8me
des femmes, laisse aux 7/8mes pleine facult de se livrer leurs gots industriels,
qui prendront une autre direction.
Aussi, dans la runion centigyne, dite Srigerme, chaque pre serait-il bahi de
voir que sa femme et ses filles, qui taient maussades en famille et qui semblaient
ennemies du travail, s'y livrent avec ardeur, parce qu'elles ont trouv dans les
subdivisions sriaires de ce vaste tablissement des amorces de fonctions choisies,
et de plus, l'appt de coteries cabalistiques ; double charme tout fait banni des
travaux d'une mnagre. De l vient que la nature inspire aux femmes une
rbellion presque gnrale contre ce dsolant service, dj insipide chez les riches
o tout abonde, et plus fcheux encore dans les mnages courts d'argent ou
mnages de justes, hlas si nombreux.
Au reste, chez les riches mmes il faut que ce brouhaha domestique soit bien
rpugnant, puisque la seule crainte de s'y entremettre, la seule ide d'en tre
dbarrass suffit pour fasciner un homme, le faire tomber en quenouille, en
servage sous sa mnagre, lors mme qu'il en est dupe comme le savantas Pitiscus,
dont la femme vendait furtivement la bibliothque pour acheter du vin qu'elle
buvait en secret. Mais la foi sauve les maris, et la seule crainte des soins du
mnage leur persuade tous que la femme dirige au mieux le gouvernail. Quel
serait leur contentement dans la socit centigyne, de se voir ds la premire
semaine dlivrs sans retour de ce tracas domestique et familial.
Considrons cette utopie comme un canevas qu'il faudra remettre en scne aux
tomes suivants, pour examiner ses chances de succs ventuel ; par exemple,
quand nous traiterons de l'ducation attrayante dont les philosophes, nomms
Lancastriens et mieux Mutualistes, paraissent avoir eu quelque lgre ide. Nous
examinerons quels succs d'aventure aurait pu obtenir en ce genre le mnage
centigyne qui serait arriv forcment l'ducation sriaire, attrayante l'industrie.
Si les preuves socitaires ont chou, c'est parce que la fatalit a pouss tous
les spculateurs oprer sur des masses de pauvres gens qu'on soumet une
discipline monastique industrielle, obstacle principal au jeu des Sries. Ici, comme
dans toute affaire, c'est toujours le SIMPLISME qui gare les civiliss aheurts des
preuves sur la runion pauvre ; ils ne peuvent pas s'lever l'ide d'un essai sur la
runion riche. Ce sont de vrais Lemmings (rats voyageurs de Laponie), aimant
mieux se noyer dans un tang que de dvier, dans leur marche, de la ligne adopte.
L'intrt les dirige bien mieux dans la recherche des mines d'or. Quand ils ont
ouvert sur un point quelques puits sans succs, ils savent bien conclure changer
de direction et fouiller sur un autre point. Ils ne sont pas parvenus ce degr de
sens commun en calcul d'Association.
Il fallait donc, dfaut de gnie, un essai tyrannique tent sur des riches.
Quelle tourderie aux philosophes (et encore plus aux illibraux, familiariss avec
le despotisme) de n'avoir pas suggr cette ide aux despotes, au lieu de perdre le
temps dclamer contre eux ! Bonaparte y aurait top : la seule ide de changer en
trois mois la face du monde l'aurait lectris, et il aurait affect au Srigerme
quelque chteau royal abandonn, comme celui de Meudon, prs de Saint-Cloud.
Les Parisiens auraient brigu l'honneur d'admission pour courtiser le despote qui
n'aurait eu que l'embarras du choix.
Lon aurait aperu au bout de trois mois beaucoup de lacunes dans le
Srigerme, entre autres celles d'une masse de familles pauvres et d'une mthode
pour lever les valets au rang de socitaires non salaris ; en peu de temps on
aurait obvi ces inconvnients, et provisoirement l'on serait arriv d'emble la
socit btarde numrote 6 1/2, au tableau (II). C'et t une manuvre aussi
brillante que subite ; car le Srigerme install en avril aurait t la fin de juin en
plein exercice d'Association et d'Attraction industrielle.
Quelle palme pour les faiseurs d'utopies, s'ils eussent eu l'ide de s'associer au
despotisme, et de concevoir qu'avec des esprits vicis et borns comme les
civiliss, l'oppression spculative peut devenir un ressort plus judicieux que ce
fantme de libert dont on ne voit clore aucun remde aux misres des peuples,
aux 9 flaux (II) de lymbe sociale !
CHAPITRE V.
L'esprit usuraire absorb par l'Association.
Chapitre ddi aux petits Propritaires.

Faire l'apologie des penchants usuraires, n'est-ce pas se ranger dans la classe
des jongleurs signals (II) en note ? Non ; car l'apologie est ici conditionnelle et
subordonne au cas de rgime socitaire. C'est une thse de substitution
absorbante, ou emploi utile de toutes les passions odieuses en civilisation, comme
despotisme, usure et autres vices.
Les civiliss pourront donc se croire, d'aprs ma dcouverte, autant de petits
saints ; car quel homme ne le sera pas, si elle parvient rhabiliter les usuriers,
maudits de Dieu et des hommes, et cependant plus nombreux que jamais, depuis
que les grands propritaires sont devenus habitus de la bourse, et familiers avec
les nobles sciences de l'agiotage et autres dont on prend des leons la bourse.
J'ai badin sur l'honnte intrt de trente pour cent ; je vais prouver que c'est
une prtention des plus innocentes, un vu sanctionn par la nature et justifi par
l'exigut du revenu foncier. Ce dsordre en fait natre une foule d'autres, comme
l'usure, dont nous allons dterminer l'antidote ; sujet aussi curieux pour les usuriers
que pour ceux qui ambitionnent leurs bnfices.
Les propritaires se plaignent avec raison du peu de revenu de leurs domaines,
dont la plupart ne retirent en net, c'est--dire impts, frais et risques dduits, pas
plus de trois pour cent, [je dis] net effectif, et non pas net absolu.
On n'estime, en Harmonie, le revenu qu'en net absolu. Si un propritaire
civilis reoit de son fermier 3,000 fr., il s'en faut bien que ce soit un net absolu,
car il paie d'un autre ct des contributions de foncier, mobilier, portes et fentres,
sous additionnels, octrois, gens de guerre, assurances, etc. Il faudrait d'abord
dduire ces charges, puis rabattre tout ce qu'il dpense pour l'entretien de femme,
enfants, domestiques ; aprs quoi, sur les trois mille francs, il lui resterait peine
le quart, 750 fr., de net absolu, employer pour lui exclusivement. C'est ainsi que
[calcule tout acheteur des fonds publics, et que] le compte du revenu s'tablit en
Harmonie, o chacun n'est charg que de son entretien, et o l'on ne dpense
jamais une obole pour impts, femme, enfants et domestiques.
Il n'est donc pas surprenant que les propritaires civiliss, assujettis tant de
dpenses contre nature, soient hors d'tat d'y subvenir, et que chacun d'eux
cherche, dans l'usure, [dans le jeu des effets publics,] des ressources ncessites
par le revenu drisoire de trois quatre pour cent, qu'on retire des domaines. Je
vais, en parallle de cette misre, estimer le revenu net et garanti de l'tat
socitaire. Je ngligerai les sommes nominales autant que possible, et me bornerai

noncer abstractivement.
Lagriculture aujourd'hui rend au villageois 10 [ 12] p. % du prix d'achat des
terres. Or, le produit rel de l'Harmonie tant au moins triple, [un canton et son
industrie manufacturire] donneront, en Association, un revenu de 36 p. %
comparativement la valeur actuelle du sol [et de l'industrie villageoise.]
Rduisons 30 p. %.
Ces 30 p. % sont rpartis en trois lots, savoir :
1/3 ou 4 douzimes au capital, [10,000 10.1
5/12 5 douzimes l'industrie, [12,500 12 1/2.1
1/4 ou 3 douzimes en talent, [7,500 7 1/2.1
Le tiers allou au capital sur un produit de 30 p. % s'lve 10 p. % ce sera le
fixe d'option. Ainsi, tout homme qui place dans une Phalange des capitaux ou
autres valeurs, sans vouloir courir les chances de rcoltes variables, peut stipuler
pour rente fixe 10 p. %, faisant le 10e du capital confi. S'il a vers 12,000 fr., on
lui doit 1,200 fr. d'intrt annuel, sans aucune charge ni retenue.
ce revenu du douzime se joignent d'autres bnfices tirs des deux lots
d'industrie et talent, et qui vont lever le produit net un cinquime du capital, soit
20 p. %. En voici le dtail.
Clon a vers dans sa Phalange de Meudon 30,000 fr. rente fixe de 3,000 fr.
net. Il est homme de plaisir, ne s'occupant que de ftes ; en consquence, il s'enrle
dans une trentaine de Sries affectes aux fonctions que nous nommons plaisirs,
futilits, temps perdu.
Au bout de l'anne, aprs l'inventaire et les balances de comptes, la rgence
dclare Clon qu'il lui revient, en dividendes runis, une somme de 2,400 fr. de
rpartition industrielle ; savoir :
Dans la Srie des danseurs,

groupe du demi-caractre, le 3e lot rgl 80f.
Dans la Srie des chasseurs,
groupe de la plume, le 2e lot rgl 100
Dans la Srie des pcheurs,
groupe du grand filet, le 1er lot rgl 120
Dans la Srie de comdie,
groupe de grandes livres, le 5e lot rgl 60
Dans la Srie des illtistes,
groupe de mignonette couronne, un lot rgl 60
Dans la Srie des orangistes,
groupe du citronnier, tel lot rgl 90
Ce compte, que je borne six articles, s'levant 500f.
se composera de 24 autres articles, provenant de dividendes allous par les 30

Sries dont Clon est socitaire : l'ensemble s'lvera 2, 400 fr., surcrot de
revenu gagn au plaisir, l'attraction ; car c'est par plaisir que Clon frquente ces
diffrentes Sries, et qu'il leur aide produire des oranges, des illets ; prendre
des brochets, tuer des perdrix.
Il trouve une 3e source de revenu dans la rpartition affecte au talent. Il est le
plus fort de son canton sur le hautbois, c'est lui qui est charg des solos et qui brille
dans les concerts ; c'est un virtuose renomm, l'honneur de la Phalange de
Meudon. ce titre, il sort de la ligne des cooprateurs d'orchestre, qui ont une part
au lot d'industrie, et il obtient en sus une part sur le lot de 3/12mes du produit
gnral, affect aux talents suprieurs dans les sciences et les arts. Ce lot a t
rgl 600 fr. pour le premier hautbois. Rcapitulons.
Revenu du capital actionnaire, 3,000

De l'industrie attrayante, 2,400 6, 000 fr.
Du talent suprieur, 600
En plaant donc 30, 000 fr. dans la Phalange de Meudon, sous condition de ne
s'y occuper que de ses plaisirs, Clon peroit un revenu net effectif de 6,000 fr.
faisant 20 p. %, qu'il a gagns se divertir et bannir toute inquitude. Cet avantage
de doubler sans travail son revenu effectif s'tend, dans l'Association, tous les
petits actionnaires en pleine sant, aptes frquenter les Sries d'industrie
attrayante.
Ce serait peu d'un tel revenu, s'il fallait, comme aujourd'hui, le consumer en
faux frais, impts, domesticit, entretien de femme et enfants. Clon n'a de
dpense faire que pour lui seul, en nourriture, vtement et logement. Un
Harmonien est dlivr de tous ces frais qui accablent un malheureux civilis. La
femme gagne par elle-mme en se livrant au travail attrayant dans une trentaine de
Sries : l'enfant en fait de mme, ds l'ge de trois ans, et jusque-l son entretien
est au compte de la Phalange. La domesticit se compose de plusieurs Sries
rtribues en dividende socitaire, sur le produit gnral : personne ne les paie
individuellement. Quant aux impts, la Phalange les prlve sur le produit, avant
de rgler les dividendes de Srie (voyez livre IV, 8e section). Ds lors, Clon qui a
vers 30,000 fr. de capital, dont il retire 6,000 fr. de rente, n'a que lui seul
entretenir. Clon, menant dans sa Phalange le train de vie qui lui coterait bien au-
del de trente mille francs dans Paris (voyez le trentuplement relatif), n'aura
dpens au bout de l'an que 3,000 fr., et pourra en pargner autant chaque anne.
Objectera-t-on que chaque petit propritaire voudra en pareil cas adopter le
genre de vie de Clon, s'adonner comme lui aux plaisirs devenus lucratifs ? Mais
l'agriculture sera aussi sduisante que les fonctions dcores aujourd'hui du nom
de plaisirs, et tout cultivateur opinera payer d'un fort dividende ces plaisirs
devenus appuis de l'industrie productive. Clon lui-mme se trouvera cultivateur,
quant aux orangers, illets et objets titrs aujourd'hui de luxe agricole, mais aussi
ncessaires dans l'Harmonie que la culture des lgumes et gramines.
Clon retirant de son capital, sans aucune industrie pnible, un revenu net
effectif de 20 p. %, 6,000 pour 36,000, obtient relativement 60 p. % de net absolu.
En effet :
Si par voie usuraire ou autre il obtenait, en civilisation, d'un capital de 36,000
fr. le revenu de 6,000 fr., il faudrait dduire sur ce net l'entretien de femme et
enfants, les frais d'impts et de domesticit : ces comptes pays, il ne resterait pas
Clon un net absolu de 2,000 fr. affecter sa dpense personnelle. Il sera donc,
tout autre calcul part, trois fois plus riche en Harmonie, par compte dfinitif ;
c'est--dire que 6,000 fr. de net absolu lui vaudront 18,000 fr. d'un net effectif dans
l'ordre civilis qui lui en absorberait 12,000 en faux frais de femme, enfants et
impts.
Cela pos, son revenu net absolu comparativement au ntre, ne sera pas de
20 p. %, mais de 60 p. %. Nos usuriers sont donc modrs, quand ils se bornent
convoiter l'honnte intrt de 30 p. %, puisque l'Association leur rapportera
l'quivalent de 60 p. % de rente du capital, en valeur effective de civilisation (ceci
indpendamment de la base de valeur relle triple (Introd. II), et du trentuple
relatif.
Si j'ai ddi ce chapitre aux petits propritaires, c'est que la chance de revenu
net effectif sera bien moins forte pour un grand propritaire possdant 500,000 fr.
Il percevra, quant au capital, la mme rente de 10 p. % qu'obtient Clon, soit
50,000 pour 500,000 ; mais il ne fera, par attraction, que le travail d'un homme
ordinaire ; et en supposant qu'il gagne, comme Clon, 3,000 fr. en lots d'industrie
et talent, ce sera une addition imperceptible au lot de revenu capital port
50,000 fr. Mais ne sera-ce pas pour lui un avantage norme que de placer
500,000 fr. 10 p. % de rente garantie, sans aucune charge d'impt ni de
surveillance ou risque, sans dpense de famille et domesticit ? ces conditions,
son revenu sera effectivement triple de ce qu'il serait en civilisation, et 50,000 fr.
en Harmonie quivaudront pour lui 150,000 en civilisation. Ce sera un produit
comparatif de 25 p. %, non compris les chances indiques.
Il suit de ces dtails que les intrts de 30 60 p. % condamns aujourd'hui
comme usuraires, sont prcisment le taux auquel la nature veut lever les
capitalistes et propritaires de diverses classes, les mondors 30 et les menus 60,
y compris le produit du travail attrayant qu'on a vu class au rang des plaisirs rels.
Ainsi l'usure et mme l'usure colossale de 60 p. % est innocente,
comparativement au revenu net absolu de l'Association.
Ce n'est donc pas tort que nos malheureux propritaires s'estiment lss et
frustrs par un chtif produit domanial de 4 p. %, et souvent 3, aprs l'impt et les
risques dduits. Dans cet tat de choses, ils sont assez excusables de recourir
l'usure, l'agiotage, et aux spculations illicites, pour accrotre des rentes peu
prs illusoires en comparaison des charges et risques, dont un seul, celui de guerre,
peut rduire de moiti la fortune d'un propritaire, ainsi qu'on l'a vu rcemment en
Champagne, en Saxe, en Espagne et autres lieux.
Voil pour l'usure une absolution conditionnelle ; on ne la justifie que sous le
rapport du besoin. Si ce vice a tant d'empire en tous pays, on n'en doit accuser que
l'agriculture civilise, vraiment mprisable par l'exigut de ses produits et par la
fausset des bons et simples villageois, qui ne cherchent qu' tromper et voler. On
a souvent avec eux un procs au lieu d'un revenu : faut-il s'tonner que tous les
capitalistes s'adonnent de plus en plus l'agiotage et aux spculations
dsastreuses ?
L'usure est extirpe dans l'ordre socitaire, par substitution absorbante bi-
compose ou quadruple :
1. Par l'norme bnfice que donne le placement en agriculture, sans charges
ni retenues ;
2. Par l'impossibilit de lutter contre la rgence de la Phalange, qui a toujours
des fonds prix courant 1 pour tout homme solvable ;
3. Par la raret de besoin chez des gens qui n'ont point de dpense externe et
gagnent en se livrant au plaisir ;
4. Par les sentiments d'honneur qui sont au 1er rang en Association, mais qu'il
est forc de placer au 4e et dernier en civilisation.
Cette substitution d'un quadruple absorbant suffira amplement faire

disparatre l'usure, sans laisser aucun regret ceux qui l'exercent. Il en sera de
mme de tous les vices actuels, qui seront tous absorbs par substitution et jamais
par rpression.
J'ai prouv dans ces deux chapitres que, si je voulais suivre le sentier de la
flatterie, je trouverais dans ma thorie les moyens de blanchir tous les vices et
1
prix courant ! Mais si ce prix courant est de 10 par an, option accorde pour la rente fixe,
l'emprunteur ne sera-t-il pas cras par le prt de Phalange, comme il l'est aujourd'hui par
l'usurier ? Non : une Phalange prte toujours au denier 16, 9 pour 144, ou 6 1/4 p. 0/0. Elle
obtient elle-mme plus bas prix, des actionnaires extrmes ; 7 p. 144, faisant 5 p. 100. Un
emprunteur connu pourra obtenir d'eux au mme prix 5 ou 5 1/2, sans plus.
Lintrt agricole de 10 est pour le socitaire interne et rsident ; encore ne lui prend-on ce
taux qu'une somme dtermine, qui n'excdera gure 4 500,000 fr. S'il a dix millions de
capitaux, il place o il peut taux de commerce qui est au-dessous du taux agricole ; et lors
mme que sur dix millions il en aurait 9 placs 5 p. 0/0 seulement, ne serait-ce pas dj un
produit trs-avantageux, vu l'exemption [des dpenses domestiques,] des risques de
banqueroute, surveillance, gestion, et la facult de retirer ses dpts volont et sans
avertissement pralable ? Chaque Phalange, dfaut de numraire, peut lui envoyer son papier
acceptable au congrs provincial, qui a le double de tous les inventaires, et la note des dpts.
Sans cette prcaution, une Phalange pourrait spculer comme nos tripotiers, qui mettent du
papier sans motif connu, et exercent ainsi le droit de souverainet relle ou droit de monnaie
fictive, 12e caractre du commerce mensonger, tableau (II).
sduire tous les pervers. Assez d'autres sauront donner ces couleurs l'Association
et la travestir selon le got du sicle.
Je leur abandonne volontiers cette palme banale, n'ayant de prtentions qu'
celle d'inventeur ultra-civilis, et non pas d'orateur civilis.
CHAPITRE VI.
De l'conomisme compos et puissanciel, vices du simplisme en conomie.

Qu'est-ce ? Encore des calculs sordides ? non : j'en ai fini, quoiqu'il et fallu en
redoubler, peut-tre, pour se mettre au ton d'un sicle tout mercantile, tout fiscal,
tout absorb dans les loteries d'agiotage et les illusions de cupidit. Aussi chacun,
sur l'annonce d'une dcouverte, s'crie-t-il du premier mot, y aura-t-il de l'argent
gagner ? C'est pour satisfaire ce got dominant que je dois m'appesantir sur ce qui
touche au bnfice. Terminons donc ces instructions prliminaires, en redressant
une erreur qui vicie le gnie moderne en toutes spculations d'intrt, et qui
l'empcherait d'apprcier arithmtiquement les effets de l'Association.
Accusons-le d'abord sur la manie des amliorations simples qui se
contrecarrent et se neutralisent. Tel canton aid d'une socit d'agronomes a
lgrement perfectionn une branche de culture : on chante victoire, et sur quoi ?
Sur ce que le bien a fait un pas, tandis que le mal en a fait dix, par la dvastation
des forts et l'empirisme des climatures. Les modernes se dfieraient de pareilles
illusions, si la science les et habitus calculer sur l'ensemble des biens
dsirables, spculer sur le tout combin avec les parties, enfin s'lever du mode
simple au compos intgral (II, Note A).
Observons ce vice de simplisme dans l'ensemble des voies et moyens
d'enrichissement ; puis nous descendrons du tout la partie, la source, qui est la
journe de travail.
Il est deux principes constituants du luxe ou richesse ; l'interne, ou sant
proportionnelle aux ges ; l'externe, ou fortune proportionnelle aux classes.
La fortune nous assure les jouissances du luxe conditionnellement, et sauf la
sant ou luxe interne, essor complet des facults sensuelles.
L'conomisme compos doit spculer sur le concours des deux luxes ; il tombe
dans le mode simple, s'il organise un rgime o les deux luxes ne marchent pas de
concert, ne se prtent pas un appui rciproque.
Le contraire a lieu en civilisation : l'on y observe que la classe opulente a
moins de vigueur que le campagnard, qui, peu rtribu en richesse externe dite
fortune, obtient davantage en richesse interne ou sant : on ne voit gure la goutte
s'installer dans les cabanes ; on la voit frquemment sous les lambris dors.
Lordre civilis tablit de fait un conflit des deux luxes, une scission entre eux ;
car le luxe interne ou sant proportionnelle aux ges est en raison divergente du
luxe externe ou fortune proportionnelle aux classes. Le riche est moins robuste que
le pauvre ; ce qui est, en mcanique, la plus monstrueuse duplicit d'action. Les
deux luxes doivent, selon l'unit, tre convergents ; chacun des deux doit soutenir
l'autre et conduire l'autre. Quoi de plus vicieux qu'un assemblage de deux
lments qui se contrecarrent ! c'est l'image de ces mauvais mnages o chacun
des deux poux ruine l'envi la maison.
Telle est parmi nous la marche des deux luxes toujours en conflit : l'externe ou
richesse entrane des excs qui altrent la sant ou luxe interne ; et de mme le
luxe interne ou vigueur entrane des abus de plaisir qui compromettent la fortune.
Tous deux se dtruisent l'un par l'autre : comment nos beaux esprits osent-ils parler
d'unit d'action et d'conomie de ressorts, quand la duplicit rgne dans le jeu des
ressorts primordiaux ? Peuvent-ils nier qu'il n'y ait jeu discordant ou simple dans
ce mcanisme, o l'on s'loigne de la richesse dans les fonctions qui donnent la
sant, et o l'on s'loigne de la sant dans les plaisirs que procure la richesse ?
Peuvent-ils nier que le bonheur et la sagesse consisteraient dans un ordre de choses
qui combinerait richesse et sant, conduirait l'une et l'autre simultanment ?
Telle est la proprit du rgime socitaire.
Un prjug nous a abuss sur le dsordre actuel ou conflit des deux luxes : on a
pens que la Providence avait voulu partager ses faveurs, donner au ptre et au
sauvage la vigueur en indemnit de leurs privations. Ce sophisme prsente une
ide de balance quitable ; il n'est pas moins erron : ce n'est pas ainsi que Dieu
spcule sur la justice ; nous verrons l'article du malheur bi-compos, chap.
suivant, qu'il ne veut rien de simple dans la destine de l'homme, et qu'il ne place
pas l'quilibre dans une divergence, mais dans une convergence d'lments
contrasts.
Tel est l'effet des Sries pass. o l'homme riche a encore plus de sant que le
pauvre ; ce qui n'empche pas que celui-ci ne soit trs-vigoureux, et qu'on ne voie
un homme sur douze atteindre 144 ans. Mais les riches harmoniens ont en plus
grande abondance les garanties de vitalit, parce que leur carrire plus fournie
d'attraction est plus active, plus varie, plus apte prvenir les excs. Ainsi
s'tablit le concours de la vigueur avec la richesse ; concours sans lequel il n'y a
point d'unit d'action entre les deux ressorts (luxe interne et externe).
Prcisons bien ce tort radical de nos quilibristes sociaux, tout aheurts
spculer en simple ; savoir :
Les politiques, sur la richesse en ngligeant la sant ;
Les moralistes, sur la sant en ngligeant la richesse.
Tout tant compos dans la destination humaine, si la masse n'arrive pas aux
deux luxes combinment, elle tombera dans les deux pauvrets cumulativement.
C'est ce qui a lieu dans l'tat actuel o l'on voit une chute
Des GRANDS en pauvret relative,

en dbilit comparative et relle
Des PETITS en pauvret relle,
en dbilit relative et oblige 1.
Tels sont les rsultats constants de l'tat morcel. Peu importe que les thories
prtendent nous conduire au luxe compos, ou luxe interne et externe, quand il est
notoire que le civilis est moins robuste que le sauvage, et le citadin moins que le
villageois ; qu'enfin l'ordre civilis fait diverger les deux luxes, au lieu de les faire
converger, marcher de front.
Voil l'erreur dfinie en sens gnral : j'ai analys jeu simple et conflit dans la
tendance aux deux luxes ; attaquons maintenant le simplisme sur quelque errement
spcial ; descendons du tout la partie, la journe de travail. Nous allons
distinguer sa valeur en degrs multiples, et arguer de ce calcul contre
l'conomisme civilis, qui ne spcule que sur la journe simple ou industrie
apathique et rduite au plus bas degr de produit, la moindre activit possible.
Comment travaillent nos athltes salaris ? Ils ne cherchent qu' esquiver la
tche. Ils baguenaudent si le matre s'loigne : l'ouvrage est double si le matre
surveille sans relche.
Un ingnieur me disait d'un travail : Cela n'avance pas du tout ; il y a 40
pionniers. Cependant, rpondis-je, 40 hommes robustes. Bah ! 40 pionniers
font de l'ouvrage comme 5 hommes ; ils travaillent par punition, sans
gratification ; ils en font le moins qu'ils peuvent. Mme raisonnement va
s'appliquer au parallle de civilisation et d'association. Nous allons voir que 40
civiliss de la classe des matres, des bons ouvriers, font de l'ouvrage comme 5
harmoniens ; diffrence d'un huit.
1
Elle est oblige, en ce que le besoin de travailler les force faire le sacrifice de leur sant dans
des fonctions malsaines, des ateliers insalubres, [acirie], des exercices outrs qui usent de
bonne heure les tempraments, exposent le peuple aux fivres et pidmies, sans moyens de
traitement. Il est donc en dbilit relative et oblige ; et rien n'est plus faux que ces visions
d'quilibre qui placent la sant chez le peuple en ddommagement des richesses. Il a les germes
de sant ; mais il est forc s'en priver lui-mme et se prcipiter par misre dans les maladies,
courir la mort pour chapper la famine.
L'esprit civilis, tout sophistique, aime se repatre de compensations illusoires, comme celles
que je viens de rfuter. La vrit est que l'homme, tant un tre de destin bi-compos, doit
arriver ou au bonheur bi-compos dans l'tat de choses voulu par Dieu, ou au malheur bi-
compos sous les lois des hommes (redite ncessaire). C'est ainsi qu'on doit envisager la justice
divine sociale : elle est franche quant aux voies et moyens ; invariable dans sa marche
compose : pleine en bienfaits comme en flaux ; tmoin la peste bi-compose ou quadruple
dont nous sommes frapps aujourd'hui (avant-propos) : enfin elle est tout fait incompatible
avec les escobarderies de contre-poids et de compensation que le sophisme veut lui prter.
Analysons les incidents qui diminuent le produit de la journe d'un salari :

estimons la valeur des ralentissements actuels, et des stimulants mettre en jeu par
l'Association.
CHANCE DE 1re PUISSANCE.
LEsprit de Proprit aid de la Vrit.
1. Lesprit de proprit est le plus fort levier qu'on connaisse pour lectriser
les civiliss ; on peut, sans exagration, estimer au double produit le travail du
propritaire, compar au travail servile ou salari. On en voit chaque jour les
preuves de fait : des ouvriers d'une lenteur et d'une maladresse choquante,
lorsqu'ils taient gages, deviennent des phnomnes de diligence ds qu'ils
oprent pour leur compte.
On devait donc, pour premier problme d'conomie politique, s'tudier
transformer tous les salaris en propritaires co-intresss ou associs. C'et t
doubler la valeur des journes gages, et par suite les avantages d'acclration.
Mais les salaris ne composent que les trois quarts de la population
industrieuse (compte gnral tabli sur les pays d'esclavage et de libert).
Comment lever l'autre quart des journes, celles des matres, au double produit ?
Omettant ici les petits moyens, comme exemption de surveillance, retour des
matres et commis aux travaux qu'ils inspectaient, je me fixe au levier le plus
puissant, celui de la vrit qui rgne en Association. Il suffirait, en agriculture et
manufacture, de la garantie de vrit et fidlit des agents, pour que les chefs
entreprissent une infinit de travaux auxquels ils n'osent pas mme songer
aujourd'hui. J'ai remarqu, en parlant des vergers, qu'on planterait vingt fois plus
d'arbres fruit, si on avait la garantie de n'tre ni tromp sur la qualit du plant, ni
vol du fruit, oblig de le cueillir en masse et avant maturit ; si on avait de plus la
garantie de capitaux prix non usuraire, comme on l'aura en Harmonie ; aprs la
chute de l'agiotage.
Ces deux ressorts, proprit et vrit, fournissent dj plus de moyens qu'il n'en
est besoin pour lever la masse des journes de travail double valeur ; et dans
cette hypothse, une province d'un million d'habitants fournira le produit que peut
donner aujourd'hui celle peuple de deux millions.
CHANCE DE 2e PUISSANCE.
LExtension de Mcanique matrielle et Socitaire.
J'en ai cit en menus dtails des produits dcuples, vingtuples et mme

centuples en quelques branches (Introd., II). En y ajoutant le bnfice des units
gnrales et du commerce vridique (avantage dont on se convaincra aux tomes
suiv.), on est fond doubler en masse l'estimation prcdente, et l'lever de deux
quatre. Dans ce cas, le million d'hommes en vaudra quatre, ou bien la journe de

travail estime aujourd'hui un cu vaudra quatre cus.
Donnons un exemple partiel, tir de l'irrigation, branche de mcanique
matrielle. Son seul produit peut doubler, en moyen terme, les rcoltes de tant de
pays chauds, Espagne, Levant, etc., tout fait privs de moisson lorsque les pluies
viennent manquer. Tant d'autres n'ont que demi ou quart de rcolte, faute
d'arrosage, et ne cultivent pas les objets que la garantie d'eau leur permettrait
d'introduire dans les pentes ou les plaines, si le travail des hauts bassins et des
rigoles de pentes tait gnralement entrepris.
Cependant l'irrigation gnrale de pentes et plaines, travail de si grand prix, ne
serait qu'un des mille prodiges de l'Association : quelle source de bnfices !
Voyez l'intercalation.
LEnthousiasme Sriaire, Fougue de la Composite.
Un travail rflchi donne peine, malgr son activit, moiti de ce que produit
le travail passionn, d'o naissent la dextrit, la fougue industrielle, et les
prodiges incroyables pour ceux mmes qui les ont oprs. Ce levier suffit lui seul
pour lever au double un bnfice dj copieux par une bonne gestion. Ainsi la
journe de travail, dont le produit se trouvait quadrupl selon les chances de 1re et
2e puissances, parviendra au degr octuple par enthousiasme compos, levier de 3e
puissance : il est attribut permanent des Sries pass. qui se jouent des obstacles :
elles lvent l'habilet, l'activit, une perfection qui ne peut natre que des
passions nobles, dont on ne trouve aucun germe dans les vils ressorts d'intrt qui
stimulent un matre en civilisation.
Le Retour des Improductifs au travail.
Quel est aujourd'hui le nombre des travailleurs actifs et positifs ? Il ne s'lve

qu'au tiers de la population. J'ai prouv (1re notice, 2me p.) qu'un ouvrier utile en
apparence ne fait souvent qu'un travail ngatif, comme le mur de clture qui n'est-
pas produit rel et positif.
Dans le parallle des travaux de civilisation et d'Harmonie, on reconnatra que
nous avons en fonctionnaires nuls ou ngatifs les DEUX TIERS de la population ;
savoir :
Tableau des improductifs en Civilisation.

Parasites domestiques. Parasites sociaux. Parasites accessoires.
4. Armes. 9. Chmage.
Division postr.
Division intr.
Division amr. 1. Femmes. 5. Fiscaux. 10. Sophistes.
2. Enfants. 6. Manufactures. 11. Oisifs.
3. Valets. 7. Commerce. 12. Scissionnaires.
8. Transport.
Y Agents de destruction positive.
Agents de cration ngative.
Division antr. Les PARASITES DOMESTIQUES.
1. Les trois quarts des FEMMES de la ville et moiti de celles de la campagne,

par absorption aux travaux de mnage et la complication domestique. Aussi leur
journe n'est-elle estime, en conomisme, que le quint de celle de l'homme.
2. Les trois quarts des ENFANTS, pleinement inutiles dans les villes et peu
utiles dans les campagnes, vu leur maladresse et leur malfaisance 1.
3. Les trois quarts des DOMESTIQUES de mnage, non cultivateurs, dont le
travail n'est qu'effet de complication, surtout en cuisine, et la moiti des valets
d'curie, valets de luxe et travaux de luxe qui, n'tant ncessaires que par suite du
morcellement industriel, deviennent superflus en Association.
Ces trois classes composant le mnage forment une division part dans la srie
des parasites. Elles cesseront d'y figurer dans l'tat socitaire o la rpartition
judicieuse, l'emploi opportun des sexes et des services, rduiront au quart ou au
quint le nombre de bras qu'emploie aujourd'hui l'immense complication des
mnages morcels ou familles incohrentes.
1
J'observais un jour 5 enfants employs garder 4 vaches ; (plus de bergers que de btes). Que
faisaient-ils ? Ils mettaient leurs vaches dans des bls verts et en pi. J'avertis le premier de faire
retirer la vache place devant lui. Il me rpondit : Ce n'est pas la mienne. Je fis mme
injonction au suivant, et j'en obtins pareille rponse. les entendre, les 4 vaches n'taient
aucun des 5 bergers. Je me retirai en haussant les paules sur nos perfectibilits conomiques.
On prtend que les enfants de village travaillent beaucoup : rien n'est plus faux. On en jugera
par le tableau des emplois de l'enfance dans l'tat socitaire, o son service est d'un produit
suprieur celui que donnent les pres en civilisation, quoiqu'elle se borne s'emparer des
fonctions faciles qu'exercent aujourd'hui les pres ; fonctions qui, une fois envahies par les
femmes et les enfants, laissent d'autant plus de marge aux travaux de force, comme irrigation et
autres, dvolus aux athltes masculins, qu'absorbent aujourd'hui la complication domestique et
la rpartition confuse des agents.
Division intr. LES PARASITES SOCIAUX.
4. Les ARMES de terre et de mer, qui distraient du travail la plus robuste

jeunesse et la plus forte somme d'impts, disposent ladite jeunesse la
dpravation, en la forant sacrifier une fonction parasite les annes qu'elle
devrait employer se former au travail dont elle perd le got dans l'tat militaire.
L'attirail d'hommes et de machines qu'on appelle arme est employ ne rien
produire, en attendant qu'on l'emploie dtruire. Cette 2e fonction sera relate plus
loin. Nous n'envisageons ici l'arme que sous le rapport de stagnation.
5. Les lgions de RGIE. On voit la seule douane absorber en France 24,000
hommes : ajoutons-y les droits-runis et autres armes de commis, gardes
champtres, gardes-chasses, espions, etc., enfin toutes administrations
complicatives, comme celles de finance et autres qui seront inutiles dans un ordre
o chaque Phalange paiera tous les impts jour fixe et sur simple avis du ministre
(voyez la note, Introd., II).
6. La franche moiti des MANUFACTURIERS rputs utiles, mais qui sont
improductifs relativement, par la mauvaise qualit des objets fabriqus ; objets qui,
dans l'hypothse d'excellence gnrale, rduiraient l'us et la fabrication moiti
de la dperdition actuelle, et souvent aux dans les travaux entrepris pour le
Gouvernement, que chacun s'accorde duper.
7. Les 9/10mes des MARCHANDS et agents commerciaux, puisque le commerce
vridique ou mthode socitaire effectue ce genre de service avec le 10e des agents
qu'y emploie la complication actuelle. (Ce nouveau mode commercial est une des
belles branches de l'Association, et je regrette de ne pouvoir en donner
connaissance dans ces premiers tomes, qu'il est force de consacrer aux instructions
prliminaires et aux dispositions domestiques.)
8. Les deux tiers des agents du TRANSPORT de terre et de mer, qui sont mal
propos compris dans la classe du commerce, et qui, au vice de transport
compliqu, joignent celui de transport aventureux, notamment sur mer, o leur
impritie et leur imprudence dcuplent les naufrages.
Plaons dans cette catgorie la contrebande, qui souvent aboutit dcupler la
somme des mouvements et agents qu'emploirait le transport direct. On a vu des
toffes, pour aller de Douvres Calais, passer par Hambourg, Francfort, Ble et
Paris ; faire 500 lieues pour 7, le tout pour l'quilibre du commerce et de la
perfectibilit.
Division postr. LES PARASITES ACCESSOIRES.

9. Les CHMEURS lgaux, accidentels et secrets, les gens inertes, soit par
manque d'ouvrage, soit par recration. Ils la refuseraient dans le cas de travail
attrayant ; ils la poussent au contraire au double des concessions lgales, chmant
Saint Lundi, le plus ruineux de tous les saints, car il est festoy 52 journes par an
dans les villes de fabrique.
Ajoutons les ftes de corporation, de rvolution, de carnaval, de patronage, de
mariage, et tant d'autres qu'on ne voudra plus chmer dans un ordre o les
runions industrielles seront plus agrables que les festins et bals des civiliss.
Dans le chmage, il faut porter en compte la station accidentelle. Si le matre
s'loigne, les ouvriers s'arrtent : s'ils voient passer un homme ou un chat, les voil
tous en moi, matres et valets, s'appuyant sur la bche et regardant pour se
dlasser : 40 fois, 50 fois par jour ils perdent ainsi cinq minutes. Leur semaine
ressort peine quatre journes pleines. Que de chmage sans l'attraction
industrielle !
10. Les SOPHISTES, et d'abord les controversistes [lgistes] ; ceux qui les lisent
et s'entremettent leur instigation en affaires de parti, en cabales improductives. Il
faut ajouter au travail de controverse qui embrouille chaque sujet, les commotions
politiques et distractions industrielles dont il est la source.
Le tableau des controversistes et sophistes s'tendrait bien plus loin qu'on ne
pense, ne parler que de la jurisprudence qui semble un sophisme excusable ;
supposons que l'ordre socitaire n'engendre pas le 20e des contestations actuelles,
et que pour terminer ce peu de diffrents, il ait des moyens aussi expditifs que les
ntres sont complicatifs ; il en rsulte que les 19/20mes du barreau sont parasites,
ainsi que les plaideurs, les tmoins, les voyages, etc., etc. Combien d'autres
parasites en sophisme, commencer par les conomistes, qui dclament contre le
corps des parasites dont ils portent la bannire.
11. Les OISIFS, gens dits comme il faut, passant leur vie ne rien faire.
Joignons-y leurs valets et toute la classe qui les sert. On est improductif en servant
des improductifs, comme les solliciteurs dont on a compt jusqu' 60,000 dans la
seule ville de Paris. Colloquons ici tout le monde lectoral.
Les prisonniers sont une classe d'oisivet force ; les malades encore mieux.
On ne verra pas, chez les harmoniens natifs, le dixime des malades qu'on voit en
civilisation. Ainsi, quoique la maladie soit un vice invitable, il est susceptible de
correction et de rduction normes. Sur dix malades il y en a neuf enlevs mal
propos au travail, par effet du rgime civilis ; neuf qui dans l'tat socitaire
seraient bien portants, n'en dplaise aux mdecins.
12. Les SCISSIONNAIRES, gens en rbellion ouverte contre l'industrie, les lois,
les murs et usages. Tels sont les loteries et les maisons de jeux, vrais poisons
sociaux, les chevaliers d'industrie, les femmes publiques, les gens sans aveu, les
mendiants, les filoux, les brigands et autres scissionnaires, dont le nombre tend
moins que jamais dcrotre, et dont la rpression oblige entretenir une
gendarmerie et des fonctionnaires galement improductifs.
CLASSES PIVOTALES.
Y directe. Les agents de DESTRUCTION POSITIVE ; ceux qui organisent la
famine et la peste, ou concourent la guerre. Lordre civilis accorde sa haute
protection aux agents de famine et de peste ; il chrit les agioteurs et les turcs ; il
encourage toute espce d'invention qui peut tendre les ravages de la guerre, fuses
Congrve, canons Lamberti, etc.
(Nota. Les militaires, dans ce tableau, figurent en double ligne ; ici comme
faisant la guerre, oprant la destruction, et au n quatre, comme borns la
stagnation, au rle improductif. Ce n'est pas double citation, mais diffrence de
rle, double caractre qui exige deux articles distincts.)
inverse. Les agents de CRATION NGATIVE. J'ai dj prouv qu'ils sont
excessivement nombreux ; que la plupart des travaux, tels que murs de clture,
sont relativement improductifs : d'autres sont illusoires, par malentendu et
maladresse ; comme difices qui s'croulent, ponts et chemins qu'il faut dplacer et
refaire. D'autres sont un ravage indirect : cent ouvriers paraissent faire un travail
utile en abattant une fort ; ils prparent la ruine du pays, et lui sont plus funestes
que les ravages de guerre, qui se rparent. D'autres sont flaux de contre-coup,
prns par l'conomisme, comme l'invention d'une mode, qui rduira la
mendicit vingt mille ouvriers, dont la stagnation sera une source de dsordres.
En spculant sur le retour au travail de toutes ces classes d'improductifs que
l'Association utiliserait d'emble, nous pourrons encore tripler le produit. Il tait
octuple en 3e puissance ; il devient ici vingt-quadruple, car ces masses
d'improductifs comprennent au moins les deux tiers de la civilisation ; et peut-tre
estim-je trop bas : il est certain que la seule chance d'emploi opportun des trois
sexes en industrie domestique doublerait la masse du travail : or, leur emploi
inopportun ne comprend que les trois articles de division antrieure 1, 2, 3. Si le
produit prsum de ces trois chances doit doubler la masse du revenu industriel, on
peut bien le tripler pour les onze autres.
Nous ne sommes pas au terme de ces accroissements puissanciels j'en citerai
encore des moyens trs-efficaces, comme
5e PUISSANCE. Le rapide accroissement de la SANT et de la force, tant des
hommes que des animaux et vgtaux. Pour en juger il faut attendre le trait
d'ducation intgrale, o je prouverai que la force d'un harmonien doit galer celle
de trois civiliss ; et que cent jeunes femmes harmoniennes prises au hasard seront
de force terrasser cent grenadiers civiliss. Lamlioration des animaux sera la
mme. Un ressort si puissant autorise bien doubler l'estimation du produit
socitaire futur ; mais il faudrait donc lever l'accroissement prsomptif de 24
48 ! ici les donnes de richesse deviennent choquantes ; ngligeons l'valuation.
6e PUISSANCE. La restauration des CLIMATURES indique la note A, Introd.
Cette nouvelle temprature devant garantir trois rcoltes sur les points qui en
obtiennent difficilement une, et faciliter le parcours du globe par la cessation des

ouragans, ce serait un nouveau sujet de doubler encore la somme du produit
esprer.
7e PUISSANCE. Voie de transition : je n'en ferai mention que dans la note D :
elle nous ouvrira une source de luxe bien immense, en levant trente-deux
varits pour une les saveurs qu'on peut obtenir de chaque vgtal : par exemple
du lgume favori des vrais sages : un champ de raves ne donne aujourd'hui toutes
ses raves qu'une mme saveur, item tous ses choux d'une seule espce. Comment
s'y prendre pour donner cette espce qu'on smerait en trente-deux carreaux ou
compartiments, autant de parfums diffrents ? Ici des raves l'arme de rose, l
des raves l'arme de lilas, et ainsi de tous les lgumes sans varier les engrais,
sans aucun art culinaire, et par la seule influence de la nature ? Beau problme
rsoudre, belle carrire pour les gastronomes et mme pour les philosophes qui, en
prchant l'amour de ces raves perfectibilises et varies trente-deux saveurs
naturelles, seront mieux fonds qu'aujourd'hui promettre de leur doctrine des
plaisirs toujours nouveaux.
PUISSANCES PIVOTALES Y Je n'en ferai pas mention dans ces premiers
volumes. Elles auront plus d'influence, en accroissement de richesse, que toutes
celles prcdemment cites. J'en ai suffisamment dcrit pour assouvir les esprits
les plus insatiables, et dmontrer un vice inaperu dans les plans de nos
conomistes : en se bornant spculer sur le degr simple, ou tat brut de
l'industrie, ils se sont privs d'un prcieux vhicule scientifique, de la curiosit ou
manie d'exploration. S'ils s'taient exercs sur les calculs d'amlioration
puissancielle qu'on vient de lire, ils auraient fini par souponner la possibilit de
succs, et proposer la recherche de l'ordre socitaire, unique voie pour ramener
l'industrie tant de lgions improductives.
Quant aux lecteurs que rvolterait ce tableau de richesses futures, il est pour
eux un moyen de s'y familiariser ; c'est de se rallier l'esprit religieux, et
reconnatre que notre globe a t dupe de sa prvention pour le rgime civilis et
barbare : les sophistes nous ont abuss 3000 ans, en nous disant, au sujet du
bonheur, de la justice, de la vrit, de l'unit, de la richesse : Tant de perfection
n'est pas faite pour les hommes : l'esprit religieux nous ramnera des opinions
plus senses, l'esprance en Dieu, et la conclusion : que si cet ordre
socitaire, ce nouveau monde social, peut assurer l'humanit tant de bonheur, il
est impossible que la Divinit, qui a entrevu cet ocan de richesse et de vertu dans
l'Association, n'ait pas avis aux moyens de nous y conduire.
dfaut, il y aurait impritie et vexation dans le systme de la Providence ; les
attractions seraient sans rapport avec les destines (voyez la rgle d'infra-destin,
II). Comment supposer pareille inconsquence chez le suprme conome, qui a si
justement rparti toutes les impulsions, que nul animal n'ambitionne de s'lever
un autre bonheur que le sien. Si l'homme seul dsire davantage, c'est qu'il n'est
point fait pour les misres civilises, point arriv au sort que Dieu lui rserve.
Mais quelle tourderie nos conomistes de ne pas s'apercevoir qu'il y a sur la

population civilise trois quarts d'improductifs, et que si on veut atteindre la
vritable conomie, au triplement et quadruplement de produit, il faut s'lever un
mcanisme social diffrent. Ce ne peut tre que le socitaire ou combin, puisque
le monde industriel ne peut opter qu'entre deux ordres, la combinaison socitaire et
l'incohrence ou morcellement actuel.
CHAPITRE VII.
Dfinition du Bonheur et du Malheur en compos, bi-compos et puissanciel.

C'est ici le quart d'heure de Rabelais, le moment o il faut compter ou plutt
dcompter en thse gnrale, sur les sophismes politiques et moraux que j'ai
attaqus dans le cours des Prolgomnes.
Je vais, dans ce 24e et dernier chapitre, dbrouiller les ides confuses de
bonheur et de malheur social ou individuel, rectifier les prjugs qui existent sur ce
point, et tablir une chelle si mthodique, si prcise, que le moindre adepte pourra
claircir en un instant toutes les controverses de bonheur qui depuis 3000 ans sont
l'cueil des aropages scientifiques.
Il est connu, et j'ai dj remarqu que le docte Varron comptait Rome 278
opinions diffrentes sur le VRAI BONHEUR. Mme contradiction parmi les sages de
nos jours. Il faut enfin tirer au clair ce galimatias moral et politique. Le lecteur ne
saurait porter un sain jugement sur l'Association, tant qu'il ne serait pas exerc
discerner entre le vrai et le faux bonheur, entre les degrs de vrai bonheur que
l'Association pourra lui procurer, et les degrs de vrai malheur dont elle devra le
garantir.
Sur cette question posons en thse :
1. Que le suprme bonheur doit tre bi-compos, form de quadruple
jouissance, et mme de PARCOURS et plaisir puissanciel 5, 6, 7 jouissances
cumules.
2. Que ce degr de bonheur doit nous tre garanti en jouissance habituelle
dans l'tat socitaire ou destine.
3. Que nous devons, par opposition, tomber dans le malheur bi-compos et le
malheur en PARCOURS, tant que nous vivons dans l'tat morcel ou travail
incohrent, qui est l'antipode de la destine sociale.
Dfinissons l'un et l'autre lot, et d'abord celui qui est aujourd'hui notre partage ;
c'est le malheur.
On observe avec raison qu'un mal ne va gure sans un autre : par exemple, un
homme pauvre est dj accabl de double disgrce, la privation de travail, l'aspect
des souffrances et du dnuement de sa famille c'est malheur compos ou dualis :
la civilisation saura doubler la dose ; elle va bi-composer ou quadrupler le mal.
Cet indigent est en butte aux traits de la calomnie ; il est titr de gredin, parce que
son mal-tre peut l'exciter des larcins qu'il ne veut point commettre : un vol
survient ; c'est lui qu'on en souponne, lui qu'on en accuse, et sans autre fondement
que le besoin dont il est press.
Voil pour lui deux nouvelles disgrces, mpris et calomnie, lesquelles jointes
celles de manque de travail et dnuement des enfants lvent le malheur de cet
infortun au degr bi-compos ou quaternaire. Il peut arriver ce quadruplement
par mainte autre voie, par une maladie combine avec la perte de travail. Au reste,
quand sa misre se bornerait trois ou deux disgrces, elles suffiraient dj
confirmer l'adage de sort compos, selon lequel un mal ne va pas sans un autre, et
ainsi du bien : [Abyssus abyssum.]
Les heureux sont clair-sems, et les malheureux en nombre immense dans la
civilisation perfectibilise, o les disgrces pleuvent sur l'indigent. Est-il pourvu
d'aptitude au travail, il ne trouve ni emploi ni protection ; tandis que le millionnaire
qui n'a nul besoin de places administratives, et souvent nul talent pour les remplir,
voit la faveur lui jeter la tte ces emplois dont tant d'honntes familles auraient
un besoin urgent. La pierre va toujours au tas : celui qui possde le bien, voit tous
les biens s'offrir lui ; celui qui est engag dans l'infortune, voit tous les maux
fondre sur lui. Ltat du civilis est donc un tat compos et non pas balanc,
puisque l'affluence de biens amne un redoublement simple de biens, et que l'orage
de maux amne un dluge de maux.
Il semble, et je l'ai dit plus haut, que la justice divine aurait d mnager des
indemnits aux affligs, tablir des quilibres de compensation. Ce faux principe a
gar le gnie social dans tous les sicles ; c'est supposer un quilibre simple et
divergent, un tat de choses o chaque malheur serait compens par un bonheur, et
o la balance natrait d'lments htrognes, BIENS et MAUX AMALGAMES. C'est
pour avoir tent cette compensation contre-sens de la destine, que les
philosophes n'ont jamais su faire un pas en avant dans le calcul des voies de la
Providence. Elle ne veut composer l'quilibre que d'lments convergents et
homognes ; d'une masse de plaisirs, se garantissant de l'excs par leur affluence.
Un tel mcanisme est l'oppos des systmes actuels qui spculent sur la
compensation de bien et de mal, incompatible avec nos socits. Tant que nous
sommes rebelles la loi divine et obstins dans l'industrie morcele, Dieu ne nous
doit qu'un redoublement de maux pour nous clairer sur la fausset des sciences
qui nous dirigent et nous prnent le [rgime oppos, le] morcellement industriel. Il
est juste que ce vicieux mcanisme nous enfonce de plus en plus dans l'abme des
misres sociales, afin de nous dmontrer par le fait que l'tat civilis et barbare est
une contre-marche des passions, un faux emploi des ressorts par lesquels Dieu
voulait nous conduire au bonheur bi-compos [et non pas simple.]
Pour le dfinir, puisons deux exemples dans l'amiti et l'amour. Je prouverai
plus loin qu'un plaisir de gourmandise simple, qu'on mprise avec raison, s'anoblit
par emploi de la bonne chre dans une runion amicale : on gote en ce cas une
amiti compose ou taye du plaisir sensuel nomm gastronomie.
Joignons-y un autre plaisir compos. Timagne, au repas que je viens de

dcrire, se lie avec un homme puissant qui promet de l'aider dans une entreprise
favorable lui et ses amis prsents. Voil pour Timagne deux nouveaux plaisirs
combins : l'un d'ambition, espoir de faveur, et l'autre de gnrosit, de zle
affectueux pour ses amis. C'est une nouvelle composite qui s'allie fort bien la
prcdente, au charme du repas ; et cet assemblage de quatre sortes de jouissances
intimement lies est un bonheur bi-compos, bonheur double composite. C'est la
nature de l'homme ; c'est le sort que Dieu nous destine en jouissance habituelle ; je
ne dis pas continue, mais frquente, ritre chaque jour en plusieurs sances, et
artistement varie.
Autre exemple tir de l'amour. Deux jeunes poux, beaux comme des hros de
roman, s'aiment l'adoration, mais sans clat, loin du monde, en lieu ignor. C'est
dj plaisir compos, essor de la composite (12e passion), par jouissance matrielle
et spirituelle.
Si le jeune couple changeant de sjour vient se produire dans une ville o sa
beaut fixera tous les regards, ce sera un nouveau plaisir en sens d'amour-propre.
Ce couple fidle en sera d'autant plus prcieux ses propres yeux ; le lustre dont il
jouira la ville donnera ses amours un stimulant qui n'existait pas dans la
retraite. L'talage d'une conqute, l'talage d'une pouse ou d'un mari fidle, est un
charme pour certains amants. Ce troisime plaisir ajoute aux deux prcdents ; il
lve le couple du bonheur compos au surcompos ou 3e degr.
Ajoutons-y un quatrime charme. Le couple nouvellement fix dans la capitale
y trouve de puissants protecteurs : on se fait des amis avec une jolie femme, et le
mari a obtenu une place de 10,000 fr. de revenu. Il l'accepte, en dpit de la
philosophie qui veut qu'on aime les places gratuites et les femmes sans dot. Voil
un quatrime plaisir pour ce beau couple ; il ne s'en aimera pas moins ; l'argent ne
gte rien. Tout compte fait, les deux poux sont arrivs au bonheur bi-compos,
par ce quatrime plaisir fort bien li avec les trois prcdents.
Il suffit, je pense, de ces deux exemples pour prouver que le bonheur bi-
compos ou amalgame de deux composites est le but auquel tendent les humains,
et que par contre le malheur bi-compos, o est plonge la multitude civilise, est
l'antipode de la destine humaine.
Cela est hors de doute, rplique-t-on ; mais dans l'impossibilit d'atteindre
tant de bien tre, on veut chercher pour l'homme social un moyen terme, un
bonheur mixte et simple, born une seule jouissance morale, comme de n'avoir
pas le sou en poche et boire avec Diogne de l'eau claire dans le creux de sa main,
pour se rallier la simple nature.
Spculation trs-fausse ! la nature n'admet rien de simple dans le sort de
l'homme social ; il faut, on ne saurait trop le redire, qu'il opte pour le mode
[contraire] en bonheur ou en malheur. Il faut que l'tat de choses oppos aux vues
de Dieu produise une somme de mal-tre gale au bien qu'aurait donn l'ordre
divin ou socitaire. Les hommes les plus judicieux sont donc ceux qui s'apitoient
sur l'excs des malheurs sociaux : la multitude, sous ce rapport, est bien plus sage
que les beaux esprits qui chantent la perfectibilit, tandis que le peuple s'crie
partout : Ah ! qu'on est malheureux !
Achevons la dfinition du bonheur. Il reste parler du PARCOURS ou jouissance
puissancielle qui s'lve au del du degr bi-compos, au del du quadruple plaisir.
Le parcours est l'amalgame d'une masse de plaisirs gots successivement dans
une courte sance, enchans avec art dans un mme local, se rehaussant l'un par
l'autre, se succdant des instants si rapprochs qu'on ne fasse que glisser sur
chacun, y donner seulement quelques minutes, peine un quart d'heure chaque
jouissance.
On peut, dans le cours d'une heure, prouver une foule de plaisirs diffrents, et
pourtant allis, runis dans un mme local. Par exemple : Dorval vient de
russir auprs de la femme qu'il courtisait : c'est double plaisir des sens et de
l'me : elle lui remet l'instant d'aprs un brevet de fonction lucrative qu'elle lui a
procure ; c'est un troisime plaisir. Au bout d'un quart d'heure, elle le fait passer
au salon, o il trouve des surprises heureuses ; la rencontre d'un ami qu'il avait cru
mort ; quatrime plaisir. Peu aprs entre un homme clbre, un Buffon, un
Corneille, que Dorval dsirait connatre ; cinquime plaisir. Ensuite un dn
exquis ; sixime plaisir. Dorval s'y trouve ct d'un homme puissant qui peut
l'aider de son crdit et s'y engage ; septime plaisir. Dans le cours du repas un
message vient lui annoncer le gain d'un procs ; huitime plaisir.
Toutes ces jouissances cumules dans l'intervalle d'une heure, et se rehaussant
par leur active succession, composeront un parcours qui doit, en rgle gnrale,
rouler sur un plaisir de base, continu dans tout le cours de la sance. Ici Dorval a
atteint ce but, par la compagnie de sa nouvelle conqute, et le succs affich au
repas ; c'est le plaisir de [base ou] pivot qui broche sur le tout et intervient en
continuit, comme fait le pain dans un repas o il est pivot, s'alliant tous les mets.
[Il importe de remarquer cette diffrence du parcours aux autres jouissances qui
n'ont pas un plaisir de base combin avec tous les autres.]
Si les plaisirs sont borns quatre, ils rentrent dans le genre bi-compos, que
j'ai distingu pour la rgularit ; car quatre plaisirs peuvent tre gots en parcours
ou alliage successif, aussi bien qu'en alliage simultan : mais au-del de quatre, la
simultanit devient difficile, et c'est sur les nombres 5, 6, 7, qu'on peut supposer
le parcours.
Cette sorte de plaisir, si rare en civilisation, est trs-frquente en Harmonie, o
un homme riche est assur de se procurer chaque jour au moins trois ou quatre
parcours, indpendamment des sances de plaisir surcompos et bi-compos.
Les parcours sont de trois titres, en pivot de cabaliste, de papillonne et de
composite ; celui que je viens de dcrire est en titre de papillonne. Ce sont les
hauts accords des trois passions distributives, qui ne forment pas leurs gammes
puissancielles comme les autres passions.
Je passe brivement sur cette dfinition, indispensable faire connatre les
divers exercices dont se compose une journe de plein bonheur, qui doit tre
l'abri de la tideur et la monotonie, vrais poisons en Harmonie passionnelle, o le

calme romprait tout quilibre.
Les parcours sont des jouissances rserves l'Harmonie compose : ils ont
peu d'emploi dans la simple, qui sera la premire fonde. Il lui suffira de s'lever
par fois au plaisir bi-compos : ce sera dj merveille pour des chapps de
civilisation.
Cependant, comme un prince ou une socit d'actionnaires pourraient opiner
dbuter par une fondation de Phalange plein mcanisme, il est bon de leur faire
entrevoir qu'on a prvu tous les dveloppements thoriques et pratiques dont les
passions seront susceptibles dans l'Harmonie compose, comme dans la simple.
Cela pos, examinons quel degr de bonheur et de malheur nous ont lev
nos perfectibiliseurs sociaux. N'imitons pas ici les sophistes, qui ne s'occupent que
du bonheur des heureux du sicle, des sybarites et meneurs d'lection, [amis de la
charte et des sincures] ; considrons pour quelque chose la multitude crible de
privations, et voyons si, en fait de bonheur, elle parvient l'un des degrs, au
simple 1er, au compos 2e, surcomp. 3e, bi-comp. 4e, au parcours 5, 6, 7, etc.
Loin de l, le peuple civilis ne parvient pas mme au degr simple,
l'assouvissement de son apptit, qui n'est qu'une passion simple sensuelle. Sans
cesse il est poursuivi par la faim, et on le voit sourire la seule ide de manger
et boire. Il souhaiterait que les philosophes, au lieu de perfectionner les
abstractions mtaphysiques, eussent [cr,] perfectionn l'art de trouver manger
quand on a faim.
Le peuple, en chelle de bonheur, n'est donc pas mme arriv au plaisir simple,
puisqu'il ne jouit pas du ncessaire en subsistance, en exercice du sens du got, qui
est le plus imprieux de tous, la condition sine qua non. Le peuple est au contraire
accabl d'une foule de privations, qui transforment son existence en enfer
permanent, et constituent les degrs de malheur, en simple, en compos, en sur-
compos et bicompos, et en parcours subversif ou malheur omni-compos.
On peut numrer jusqu' 16 motifs de dsespoir, dont le peuple civilis est
assailli plus ou moins, chaque instant, selon le tableau suivant.
DISGRACES DES INDUSTRIEUX.

Nota. Cette chelle n'est qu'un aperu trs-incomplet ; je le livre de plus exercs ; ils pourront
aisment doubler la srie des malheurs du pauvre, aprs quoi on la classera plus mthodiquement.
MAL PRESSANT. 1. Charges d'impts : poursuites des agents fiscaux qui

viennent lui arracher les deniers amasss avec tant de peine pour le soutien de sa
malheureuse famille.
2. Ncessit d'exposer, dans des travaux outrs, insalubres, sa sant d'o

dpend la subsistance de ses enfants et la sienne.
MAL DIRECT. 3. Contre-coup-de misre, souffrance communique, ou facult
de ressentir les maux de sa famille, dont les privations ajoutent aux siennes.
4. Nouveaux malheurs qui viennent redoubler sa peine, quand il croyait avoir
puis les rigueurs de la fortune.
5. Fltrissure injuste ; opprobre et diffamation qui s'attachent l'homme
pauvre, en raison de son dnuement, et l'exposent d'autant plus au mpris qu'il est
plus press de besoin.
MAL INDIRECT. 6. Aspect des favoris de la fortune, que le hasard, l'intrigue ou
le crime lvent chaque jour au bien-tre, comme pour dsesprer l'honnte
industrieux que la probit engouffre de plus en plus dans l'indigence.
7. Dchance relative par la progression du luxe, qui, crant chaque jour aux
riches de nouveaux moyens de jouissance, accrot en mme rapport les souffrances
de la multitude prive du ncessaire, et stimule par l'talage de cet accroissement
de luxe que ne voit pas le sauvage.
8. Frustration des voies de salut que la loi lui accorde, comme rclamations
juridiques et autres, qu'il ne peut tenter, par dfaut de fortune, par impossibilit
d'avances.
MAL ACCESSOIRE. 9. Pige social, ou danger d'tre chaque pas tromp par
ses concitoyens, de ne rencontrer dans le monde social qu'un essaim de fripons ou
d'ennemis dguiss.
10. Pauvret anticipe au prsent, ou crainte de manquer du travail, dont
l'exercice est libre au sauvage et l'animal.
11. Drision scientifique, ou secours illusoire des charlatans littraires qui, en
promettant au peuple un adoucissement de maux, l'accablent de nouvelles
calamits.
12. Trbuchet moral, ou perscution que lui attire l'exercice de la vertu qui,
portant ombrage des rivaux pervers, les excite la calomnie, toujours accueillie
en civilisation.
PIVOTS. Y Rpugnance industrielle et privation de la prrogative des
animaux, castors, abeilles, etc., qui, prouvant attraction pour le travail, trouvent
leur bonheur dans cette industrie qui fait le supplice du civilis.
Trahison de la nature, ou martyre d'attraction ; aiguillon de nombreux dsirs
que le civilis ne peut satisfaire, et qui le conduisent sa perte, tandis que la nature
ne donne l'animal que les passions propres le diriger, et lui donne en mme
temps plein droit de les satisfaire.
Transitions. Retour fcheux sur le pass, souvenir de nombreuses misres
dj endures et encore craindre.
K Souffrance anticipe au futur, ou facult d'entrevoir pour sa vieillesse, dans

un avenir lointain, un accroissement de misres sans aucun moyen d'y chapper.
Tel est le sort de ce peuple qui les sophistes vantent ses progrs croissants
vers la perfectibilit [de la civilisation,] tandis que sa condition est au-dessous de
celle des btes froces, du lion bien vtu, bien arm, et prenant sa subsistance o il
la trouve ; plus heureux cent fois que le peuple civilis qui est tran au gibet, s'il
rclame quelqu'un des droits naturels (II), et le droit primordial de socit, qui est
le minimum.
Objectera-t-on que le peuple est abruti et n'a pas l'esprit de sentir l'normit de
ses maux : en ce cas que signifie la prtention de nos sages rpandre partout les
lumires, nous donner des sens dlicats, des esprits raffins sur les perceptions de
sensations ? Lon serait tent ici de louer les obscurants qui veulent abrutir les
peuples : tout tant cercle vicieux en civilisation, il est douteux si les obscurants
n'ont pas raison dans plus d'une circonstance 1. (Voyez aussi note D, Pivot
inverse.)
Aprs ces dfinitions, chaque lecteur peut juger des degrs de bonheur et de
malheur ; il suffira, pour dbrouiller toute controverse cet gard, de classer le
nombre de plaisirs que prsente une sance : en runit-elle
2. Elle est compose.
3. Elle est sur-compose.
4. Elle est bi-compose.
5, 6, 7, Elle devient parcours ultra-compos.
Elle est parcours omni-compos ou pivotal , quand 7 jouissances tayes
d'une pivotale et runies dans une sance font voltiger l'me et les sens de plaisir
en plaisir.
Cette division est une pierre de touche pour les analystes et les sybarites ; ils
pourront juger quel degr de bonheur ils parviennent dans chaque sance de leur
journe, et combien il est de lacunes de bonheur dans le cours de leur vie.
L finissent les 278 opinions sur le vrai bonheur. Il n'en restera qu'une seule,
quand on saura analyser rgulirement les degrs de jouissance. Le bonheur est
plein quand on parvient une varit de plaisirs contrasts et gradus, avec
1
Les lumires ne peuvent tre utiles au peuple que par combinaison avec le minimum, et garantie
de ce droit primordial. Quant prsent, il serait bien fcheux que le peuple ft en tat de
raisonner et mesurer l'abme de maux o il est plong. On ne trouve que trop de gens aptes
faire l'analyse de leurs maux : si le peuple s'levait cette dignit, cette raison, cette
perspicacit idologique, cette fiert d'homme libre, que les philosophes lui veulent inoculer,
il aurait constamment souffrir les 12 maux que je viens de citer et qui psent communment
sur le pauvre. Tout individu de la classe ouvrire a toujours 2, 3, 4 et 5 de ces misres en
fardeau habituel, en souffrance compose et bi-compose, en parcours de privations ; ce qui
confirme le principe mis plus haut, que si l'homme civilis n'atteint pas au bonheur bi-
compos, il tombe en malheur bi-compos, la destine du monde social ne pouvant tre simple
Abyssus abyssum invocat.
variantes d'heure en heure, de jour en jour, de semaine en semaine, de mois en

mois, de saison en saison, d'anne en anne, de lustre en lustre et d'ge en ge,
selon les lois de la papillonne ou 11e passion, et des deux autres distributives dont
l'essor exige cette varit.
Pour table de comparaison, l'homme heureux doit goter chaque jour, au
moins, l'assortiment suivant de plaisirs, qui est le minimum du pauvre en
Harmonie.
Journe de lHarmonien pauvre.

Degrs.
Y 1. Parcours en [matine], mode majeur [ou ambition] 8.
2. Sances de plaisir bi-compos 4.
2. id. de id. sur-compos 3.
3. id. de id. compos 2.
5. id. de id. simple 1.
1 et 1/2. Parcours [en soire], mode mineur [ou amour, fam.] 8.
Journe du riche, moyen terme, 32 sances et les pivots.
Une particularit remarquer dans ce tableau, c'est que le plaisir simple n'est
point banni de lharmonie, mais il n'y figure qu'en relais du compos. Celui-ci, par
son intensit, sa vhmence, userait les corps et les mes, s'il n'tait relay de
temps en temps par de courtes sances en mode simple, comme une lecture de
gazettes et nouveauts : c'est plaisir simple et propre fournir une [heure ou]
demi-heure de diversion utile entre des sances de vive jouissance, comme la sur-
compose, la bi-compose et le parcours.
Ainsi la simple nature n'est point exclue des plaisirs d'Harmonie mais elle n'y
figure qu'en accessoire, qu'en entr'acte ou relais du compos ; le plaisir simple
tant un tat imparfait, un repos passionnel, qui est en exercice gnral ce qu'est le
sommeil l'tat de veille.
Ces charmes de la simple nature sont encore une des sornettes qu'il faudra
dissquer en plein. Ses amants, en l'exaltant premier rang, ont russi la faire
har ; je veux la faire aimer ainsi que la vrit, en les mettant toutes deux leur
place. La nature compose et l'intrt au 1er rang ; la nature simple et la paix de
la vertu au 2me. Hrsie apparente ! mais quand on connatra le mouvement
social, on verra que cette dcision est sans appel.
(Au tableau de ces plaisirs qui nous sont garantis en Association, je pourrais
ajouter en contraste plusieurs analyses de malheurs sociaux, inhrents l'tat
civilis, entre autres celle des 28 conflits des sens contre les vux de l'me, et
conflits de l'me contre les vux des sens. Le tableau serait digne d'exercer les
subtils analystes ; mais j'ai rsolu d'abrger, dans ces premiers volumes, sur tout ce
qui touche la thorie.)
APPENDICE sur l'engouffrement social.

J'ai resserr, dans un cadre fort troit, cette dfinition des faux systmes de
bonheur. On vient de voir que nous ne savons pas mme classer l'chelle des
jouissances, en distinguer les degrs depuis le simple jusqu' lomni-compos.
Le VRAI BONHEUR consiste dans la jouissance la plus tendue de ces divers
degrs de plaisir o figurent combinment les douze passions, dont cinq sensitives
et quatre affectives (II), ces neuf, diriges par les trois distributives.
Disons plus succinctement que le vrai bonheur est l'essor intgral et continu
des douze passions radicales.
Cette dfinition renvoie bien loin les sophismes qui placent le bonheur dans des
privations pnibles ou des compensations imaginaires. Il existe bien quelques
voies de compensation, mais elles ne sont ouvertes qu'aux riches. Si Cloptre a la
migraine, toute l'gypte est en moi ; les secours de la mdecine, les distractions
du luxe et des arts, tout lui est prodigu pour adoucir une souffrance lgre. Mais
si, quelques pas de son palais, cent pauvres ou cent esclaves sont accabls la
fois par les privations et les maladies, on ne verra personne s'intriguer pour leur
porter secours ou consolation : il n'y aura point pour eux de compensations ; elles
sont donc pour le riche exclusivement.
Rien n'est plus juste en systme de Progrs Social ; car si la pauvret n'amenait
pas redoublement de maux et privation de soulagements ; si au contraire, elle tait
compense par des secours physiques et moraux, on s'habituerait croire que l'tat
civilis est un tat de justice et de sage destine ; rien ne stimulerait en chercher
un meilleur ; le gnie social serait frapp d'apathie et d'immobilisme, par le seul
vice de compensations appliques aux misres civilises.
La Providence doit les aggraver chez la multitude malheureuse, pour lui
prouver par des faits que l'ordre civilis n'est ni rgne de justice, ni destine
assortie au gnie d'un Dieu juste. Cet ordre n'est compensatif que sous le rapport
de contrepoids mthodique de destine : enfer social, frappant l'humanit d'une
somme de maux gale au torrent de biens qu'elle obtiendrait sous le rgime de la
loi divine ou Harmonie socitaire, laquelle loi doit rgner sept fois plus longtemps
que la loi des hommes ou tat subversif. (Voyez le tableau, II.)
Convaincus et confus des malheurs qui psent sur le civilis, et craignant qu'on
ne les somme de chercher le remde par l'invention d'un nouvel ordre social, nos
sages escobardent le problme, et nous abusent par des sophismes de

compensation gnrale, qui sont, en thorie de mouvement civilis, une
monstrueuse hrsie ; car ils supposent la Providence consentante perptuer la
civilisation, cherchant nous engouffrer dans l'abme, par des illusions d'une
indemnit qui n'a lieu que pour les riches.
spculer ainsi, Dieu voudrait donc nous frapper d'apathie, nous fataliser,
nous dtourner de toute exploration sur une destine autre que l'tat civilis,
barbare et sauvage : car, qu'y a-t-il chercher, si on nous persuade que tout est au
mieux, que l'assujettissement de 600 millions d'hommes des pachas coupe-ttes
est la perfectibilit perfectible ; que les maux les plus insoutenables ne sont pas
maux rels ; qu'il existe partout des indemnits suffisantes ; que le dnuement et la
faim sont compenss par la lecture d'un chapitre de Snque ?
Ainsi dans la pice du Mdecin malgr lui, Sganarelle compense tout avec
quelques verbiages. Sa femme lui dit : J'ai cinq enfants sur les bras, qui me
demandent du pain ; il rpond : Donne-leur le fouet ; quand j'ai bien dn, je
veux que personne n'ait faim chez moi. Sganarelle entend fort bien la thorie des
compensations. Les siennes sont moins ingnieuses, moins fardes de style, mais
aussi relles que toutes celles dont on nous berce.
En admettant les compensations, il y aurait donc dans la destine de l'homme
conflit d'lments ; le mal y interviendrait en dose gale celle du bien et
combinment avec le bien. La destination de l'homme serait une guerre
permanente du mal et du bien ; cette doctrine tombe devant celle du bonheur
compos et bi-compos au tableau duquel chacun s'crie : Voil le bien-tre que
je dsire ; je ne veux pas un bien qui compense un mal, qui soit neutralis par un
mal ; je veux 2, 3, 4 biens la fois, se soutenant, se rehaussant l'un par l'autre, se
succdant sans excs, et levant mon bonheur au degr d'enthousiasme continu.
Telle est l'opinion que nous dicte la nature dans ces controverses de bonheur.
On tait bien plus docile sa voix au sicle pass : coutons l-dessus des
crivains dfunts qui, en vers et en prose, valent encore les vivants. La Fontaine
avoue qu'il n'y a point de compensation dans les souffrances du pauvre ; il nous
dpeint ainsi le bcheron :
Quel plaisir a-t-il eu depuis qu'il est au monde ?

En est-il un plus pauvre en la machine ronde ?
Point de pain quelquefois, et jamais de repos :
Sa femme, ses enfants, les soldats, les impts,
Le crancier et la corve,
Lui font d'un malheureux la peinture acheve,
Il appelle la mort, etc.
l'opinion du pote, accolons celle d'un prosateur, Bern. de Saint-Pierre : il

rfute les sophismes de compensation, en apostrophant ainsi les Snque, les
Marc-Aurle et autres optimistes qui, dans un bel htel, compensent leur aise les
souffrances du pauvre. Il leur rpond :
Pour me soutenir dans le malheur, vous m'appuyez sur le bton de la
philosophie, et vous me dites : Marchez ferme ; courez le monde en mendiant
votre pain ; vous voil tout aussi heureux que nous dans nos chteaux, avec nos
femmes et la considration de nos voisins. Mais la premire chose qui me
manque, c'est cette raison sur laquelle vous voulez que je m'appuie ; toutes vos
belles dialectiques disparaissent prcisment quand j'en ai besoin ; elles ne sont
qu'un roseau entre les mains d'un malade.
Qu'importe, au reste, le mrite des crivains, sur une question si bien dcide
par l'exprience et la nature ? Suffit-il donc de bien crire pour faire autorit en
politique et en morale, pour infirmer tous les tmoignages de l'exprience ?
Comment un sicle qui vante tout propos son perfectionnement de raison, en
vient-il ne croire qu'au bel esprit, donner sur toute question indcise la palme
au bel esprit ?
Quelle versatilit dans les opinions ! Lon prtend avoir fait des progrs en
raison et en raisonnement, et l'on met en crdit des sophismes tendant paralyser
l'esprit investigateur, touffer toute recherche d'un nouvel ordre social ; sophismes
dcrdits de fait, par l'apostasie de leurs auteurs et fauteurs, dont les actions
dnotent que rien leurs yeux ne compenserait le dfaut de cette richesse dont ils
font leur idole !
Aux grands maux les grands remdes : plus notre sicle est engouffr dans les
malheurs, rvolutions, dettes, agiotage, monopole, intemprie, quadruple peste,
etc., plus il est urgent de reconnatre qu'on s'est totalement fourvoy dans la
recherche du bonheur. Point de palliatifs, point d'accommodement pour sauver les
400,000 tomes ! Il faut franchement avouer l'ignorance politique, la ncessit de
s'ouvrir quelque nouvelle voie, et reconnatre dans le progrs de nos misres un
fanal que nous fournit la Providence : en effet,
Si Dieu agit avec nous en pre clair, impatient de nous voir arriver aux biens
de l'Harmonie, il doit carter de nous tout indice qui pourrait nous prvenir en
faveur de l'tat subversif C'est pour cela qu'il donne notre politique la proprit
d'aggraver tout mal dont elle veut tenter la cure. Si elle avait l'art d'adoucir et
diminuer les neuf flaux lymbiques II), nous nous habituerions esprer quelque
bien de ses lois, et ngliger toute investigation du code social de Dieu. Le gnie
social tomberait dans l'apathie, dans l'immobilisme chinois, dans l'optimisme
compensatif ; il cesserait de chercher le bien o il se croirait parvenu.
Pour nous prserver de cette erreur, Dieu a d nous assujettir au redoublement de
maux, tant que nous nous confierons aux lumires philosophiques. Aussi
n'aboutissent-elles qu' cribler de rvolutions le monde entier, accrotre partout les
impts et ravages de guerre, l'indigence et la fourberie, envenimer rapidement la
gangrne physique ou intemprie, et la gangrne morale ou esprit mercantile.
En nous frappant de cet accroissement de flaux, la Providence imite le chirurgien

qui, par une opration judicieuse, redouble la souffrance du malade, pour le sauver
plus vite : ainsi a spcul la divinit en aggravant nos infortunes, pour nous amener
nous dfier des sciences incertaines, chercher une voie de bonheur moins
trompeuse, une boussole fixe que nous donne enfin la thorie de l'Attraction ;
boussole d'autant plus ncessaire, que loin d'avoir fait aucun progrs en bonheur
effectif, nous ne savons pas mme analyser nos dsirs en ce genre : je l'ai prouv
dans le cours du 7e chapitre.
L finissent les instructions prparatoires juges inutiles par les prsomptueux ;
mais sont-ils en tat de juger du ncessaire ou du superflu en pareille tude ? Si
l'on veut mettre l'preuve leur haute science, qu'on essaie de leur proposer
quelques-uns des moindres problmes en mcanique sociale, un d'analyse, un de
synthse en rgime civilis.
En synthse. Le problme du changement de phase, indiqu comme trs-
prochain (II). Qu'on leur propose de construire en thorie la 4e phase de
civilisation, dterminer la marche qu'y suivront les diverses classes du corps
politique, et surtout l'espce d'influence qu'y exercera le commerce, ressort pivotal
de 4e phase.
On verra sur cette question les politiques escobarder, se retrancher dans leurs
batteries d'abstractions mtaphysiques et de perfectibilit, se borner faire du bel
esprit sur les progrs de l'hydre commercial qui dj enveloppe la civilisation,
asservit monarques et sujets, par les progrs du monopole et de l'agiotage.
La politique est-elle plus exerce sur les problmes d'analyse ? Posons-en
quelqu'un des plus porte de tout le monde ; la diffrence de proprits entre
l'industrie combine ou socitaire, et l'industrie morcele ou individuelle. Aucun
discoureur ne saura donner un tableau rgulier de cette diffrence, comme serait
l'bauche suivante :
Vices de l'industrie individuelle.
1. Mort accidentelle du fonctionnaire.

2. Inconstance personnelle.
3. Contraste de caractre du pre au fils.
4. Dfaut d'conomie mcanique.
5. Dfaut de matriaux et de moyens.
6. Conflit d'entreprises.
7. Fraude et larcin.
Contrarit de l'intrt individuel avec le collectif.
Y Absence d'unit dans les plans et l'excution.
De ces vices runis dcoulent tous les dsordres industriels. C'est un sujet qui
exigerait encore des instructions. Je n'y ai pas touch, non plus qu' une foule
d'autres, parce qu'il et fallu porter les prolgomnes 38 chap. au lieu de 19.
Mais pour conclure sur cette table qui n'est qu'un sommaire de la matire,
comment se fait-il qu'elle n'ait jamais t traite ni propose, que les acadmies
n'aient ni remarqu ces neuf vices de l'industrie civilise ni provoqu la recherche
du remde qui serait l'Association ? Quelle nullit dans la politique !
J'ai franchi beaucoup de leons ncessaires comme celle-ci ; ce n'est donc pas
prolixit que 600 pages de prolgomnes : aprs les avoir lus plutt deux fois
qu'une, l'on ne sera pas encore bien affermi contre l'effort des prjugs, contre la
duperie de chercher les voies du bien dans des sciences qui donnent toujours des
effets opposs aux promesses.
Tel est l'argument qu'il faut reproduire sans cesse aux dtracteurs, aux
prsomptueux, aux sceptiques :
Ignorance de la philosophie en mcanique sociale ;
Refus d'en tudier (II) aucun des problmes ;
Empirisme des flaux qu'elle essaie de traiter.
On ne lui demande pas de rpandre les lumires par torrents, comme elle s'en
flatte ; on dsire seulement quelques antidotes spciaux contre des calamits qui
s'accroissent, lors mme que les souverains interviennent avec les savants pour y
porter remde. Jugeons-en par le quadrille suivant :
En matriel, En politique,
Pestes et Dboisements. Agiotage et Traite des ngres.
Matriel. Tous les souverains sont d'accord avec les savants pour obvier la
peste ; elle fait pourtant des progrs chaque anne (voy. Avant-propos, citr) :
mme concours des uns et des autres pour la conservation des forts. Les
souverains rendent force dcrets, les philosophes prodiguent les traits de
restauration forestire ; cependant l'un et l'autre mal vont croissant, parce qu'on ne
sait y opposer que le remde philosophique, la civilisation perfectibilise ou
industrie morcele.
Politique. Souverains et savants seraient d'accord sur la rpression de l'agiotage
qui spolie les peuples, et compromet le fisc par des entraves de discrdit. Les
princes opinent de mme contre la traite des ngres, et en ont sign l'abolition au
congrs de Vienne. Cependant l'agiotage redouble de ravages ; la traite est
continue effrontment et avec des raffinements de cruaut.
D'o vient cette rsistance de tous les vices aux efforts combins des
souverains et des sciences ? Elle vient, il faut le redire, de ce qu'on n'oppose au
mal d'autre remde que le mal sous une autre forme ; toujours l'industrie morcele,
qu'on accompagne d'innovations politiques, vrais pjoratifs qui aggravent les
calamits existantes.
Que penserions-nous d'un mdecin qui, pour remdier la fivre tierce, ferait
natre la fivre quarte avec redoublements, et la nommerait fivre perfectibilise !
Ce serait toujours la fivre avec renfort de malignit : ce n'est pas gurir que de
modifier et empirer le mal.
Tel est le talent de notre politique : elle opre sur une civilisation de 3e phase
(II, qu'elle trouve encrote de vices ; et pour tout remde, elle cre une
civilisation qui court en 4e phase par l'esprit mercantile. N'est-ce pas nous jeter de
fivre tierce en fivre quarte ? On lui demande un moyen d'extirper, et non pas
diversifier les vices ; un moyen de sortir du labyrinthe, et non d'en parcourir les
dtours, qui ne sont toujours que cercle vicieux, comme toutes les thories de
civilisation perfectible et de travail morcel.
Organisez une rgion selon les vues de Montesquieu ou de Rousseau, vous y
verrez dominer toujours les 9 flaux lymbiques. Ces fameux publicistes sont donc
des empiristes ; ils ne savent qu'engouffrer le mouvement dans l'abme : ils ne sont
point inventeurs, et c'est de l'invention qu'il faut pour nous sortir du bourbier
civilis : il faut abjurer cette science d'engouffrement social, cette philosophie
l'esprit noueux, incapable de s'lever aucune dcouverte. On devait d'autant plus
s'en dfier qu'elle ne sait pas analyser la civilisation, en classer les phases (II), en
dterminer la marche (II), en dissquer les ressorts.
Notre docte 19e sicle est donc un ignorant en mcanique sociale, puisqu'il ne
connat pas mme la civilisation, encore moins les priodes les plus leves en
chelle. Et quand on saurait s'lever cette analyse, il ne serait pas moins avr
que la civilisation contrarie le vu des souverains et des peuples : je viens d'en
donner une quadruple preuve.
Bref, il faut au monde polic une nouvelle science qui puisse lui ouvrir quelque
issue de civilisation ; et cette science ne peut tre que celle de l'Association,
puisque nous n'avons opter qu'entre deux rgimes industriels, qui sont l'tat
morcel et l'tat socitaire.
FIN DE LA CINQUIME NOTICE.

POST-AMBULE.
La dette dAngleterre paye en six mois par les ufs de Poule.

Il n'est point de petit bnfice en conomie unitaire applique au monde entier.
J'ai prouv (II) qu'une rcompense d'UN SOU peut, en Association, produire un
savant 30,000 francs, quivalant 90,000 fr., valeur actuelle de France.
Lpargne d'une pingle nous semble aujourd'hui indigne d'attention, et pour
ridiculiser Harpagon sur la scne, on l'y occupe ramasser une pingle. Que
deviendra cette mauvaise plaisanterie aux yeux des harmoniens, chez qui l'pargne
d'pingles produira, comparativement aux dperditions civilises, une conomie
annuelle de trois cent millions de francs, revenu fiscal des empires d'Autriche ou
de Russie ?
Mais ce n'est point par million, c'est par MILLIARDS que nous allons valuer les
produits de petits objets aujourd'hui ddaigns. Les poules ont figur avec honneur
au Trans-Ambule ; c'est maintenant le tour des ufs, qui vont jouer un plus grand
rle et rsoudre un problme sur lequel plissent tous les rudits de la finance
europenne. Ils ne savent qu'accrotre la masse des dettes : nous allons, avec le
demi-produit des ufs d'une anne et sans toucher aux poules, teindre jour
nomm le colosse de dette anglaise, et par une prestation qui, loin d'tre onreuse,
deviendra une amusette pour le globe.
tablissons le compte arithmtiquement ; il s'agit d'obtenir un versement
garanti de 24 25 milliards, somme de la dette anglaise estime
En fiscal, 20
En communal, 2 ou 3 25
En rvolutionnaire, 2
25 milliards payer en ufs de poule de l'anne 1835.
Estimons d'abord la valeur relle de ces oeufs : je les apprcie dix sous la
douzaine ou un demi-franc quand ils sont garantis frais et de bonne grosseur,
comme ceux des poules de CAUX, qui seront encore des plus petites en Harmonie,
o la rgnration des poules et autres animaux suivra de prs celle du monde
social.
Quelques paysans, qui ont gard les ufs un mois, en vendent six sous la douzaine ; mais la
plupart sont rancis et demi-punais. Un seul de ces vieux ufs suffit pour gter une crme ou
une omelette. Il serait plus prudent de payer six sous pour tre dispens d'user de pareils ufs :
mais cela est bon pour des gosiers civiliss, des brutes qui ont pour refrain : Tout fait ventre,
pourvu qu'il y entre.
valuant 10 sous la douzaine de bons et gros oeufs, garantis frais et

provenant de poules artistement nourries, nous devons spculer sur une concession
de 50 milliards de douzaines d'oeufs pour teindre en une seule anne la dette
d'Angleterre. Procdons au recensement des oeufs qui produiront en 1835 les
600,000 Phalanges.
Le poulet, le plus prcieux des volatiles domestiques, est un oiseau
cosmopolite. Il s'acclimate partout, sauf les soins convenables ; il prospre dans les
sables d'gypte et dans les glaces du Nord. Multipli par fours closion, il
donnera en Harmonie une immense progniture.
Lorsqu'on en sera aux comptes dtaills (Sries infinitsimales), je prouverai
que le poulailler d'une Phalange doit contenir au moins dix mille poules pondantes,
non compris la masse vingtuple des poulets.
Estimons la ponte 200 jours sur 365. Elle peut tre moindre en civilisation ;
mais il est connu que les soins, la chaleur des poles doux, la bonne nourriture et
l'pargne de diverses couves par les fours closion, peuvent augmenter
beaucoup la ponte, et la porter aisment 200 jours par an, non compris les
binages. Dj on voit quelques poules bien soignes et de bonne race donner deux
ufs par jour.
Supputons le tout, et faisons le compte la manire des bonnes femmes, sans
fraction ni complication. Supposons les poulaillers de Phalange ports 12,000
poules pondantes, au lieu de 10,000 ; nous aurons par jour :
1,000 douzaines d'ufs 1/2 franc, 500 fr.
Cette masse multiplie par 200 jours, 200
Donne en produit annuel des oeufs du canton, 100,000
Multipliant par 600,000 cantons ou Phalanges, ___________600.000
On a en produit gnral, 60 milliards, 60,000,000,000
Et comme nous avons, pour faciliter le compte par douzaine, suppos 12,000
poules par canton, au lieu de 10,000, nombre rel, il faut diminuer un sixime sur
ce produit, et le rduire 50 milliards par anne, somme dont la moiti, 25
milliards, est prcisment le montant de la dette d'Angleterre value grassement,
puisque j'y ai compris les engagements communaux et les indemnits de
froissements rvolutionnaires qui ont t peu considrables en Angleterre.
Pour complment de preuve et garantie du calcul, il faudra, comme je l'ai
promis, dmontrer ailleurs qu'une Phalange entretient communment 10,000
poules pondantes. (V Sries infinitsimales.)
En supposant que le Roi et la Nation anglaise prennent l'initiative de fondation
(je dis le Roi et la Nation, parce que le Roi, titre de Souverain hrditaire de
l'empire de l'Indostan, doit compliquer ses intrts avec ceux de la nation, pour
faire passer (II) l'un et l'autre cumulativement) ; la hirarchie sphrique devra la
rcompense de fondation aux deux cooprateurs. Dans ce cas elle votera, outre
l'hrdit du Csarat d'Indostan pour le prince, un transfert de la dette anglaise au
grand livre de l'unit. Ds-lors cette dette sera constitue (II) sur le globe, sur ses
immenses proprits de colonisation par annuits ; et provisoirement l'intrt en

sera support par la hirarchie sphrique et pay de ses revenus provisoires, tels
que les mines vierges d'Afrique, etc. Ce sera une crance plus solide que les barres
mtalliques, sujettes
1. au faux titre ; 3. au larcin ;

2. la baisse du cours ; 4. la banqueroute.
Les esprits civiliss, tout ptris de petitesse, regimbent d'abord contre cette
perspective de prodiges socitaires. Essayons de les faonner par calcul
arithmtique, envisager ces immenses rsultats. Je vais les leur prsenter en
gradation, commencer par un calcul d'allumettes bien sduisant pour des amants
de la petitesse. Qu'ils prennent garde que celui qui se moquerait des conomies
d'allumettes places en 1er chelon, ne serait pas admissible douter des
conomies de 7e et chelon, tout ici tant arithmtiquement calcul pour une
population d'un milliard.
(Elle n'est pour l'instant que de 900,000,000 ; mais peine l'Harmonie sera-t-
elle tablie, que les chances de cessation de guerre, libre circulation, extirpation de
virus variolique et d'autres venins, accrotront la population avec rapidit jusqu' la
troisime gnration, o le ralentissement de progniture se fera et devra se faire
sentir.)
TABLE D'CONOMIES GRADATIVES SUR POPULATION D'UN MILLIARD.

En allumettes environ sou1 50 millions.
En pingles 6
sous 300
En dgraissage 3
francs 3 milliards.
En ravaudage 10
francs 10
En chaussures 40
francs 40
En linge et coiffures 100
francs 100
En draperies, toffes 250
francs 250
Environ 400 milliards
d'conomie annuelle sur les dpenses que causerait l'ordre incohrent, par
dperdition, ou mauvaise qualit des objets fabriqus.
Je ne traite ici que de l'habillement, et non des autres pargnes, comme sellerie,
mobilier, etc., qui tiennent au trousseau individuel, trs-copieux en Harmonie, o
chacun a des vtements de toutes saisons, en parure, en mixte, en nglig et en
travail. Quelle serait la dperdition, si ces toffes taient comme en civilisation, de
mauvais teint, de mauvaise qualit, et mal dfendues contre les dommages de
hardes, d'humidit, de lessive, etc. ?
Rfutons, propos de ces pargnes, un trange sophisme des conomistes qui

prtendent que l'accroissement illimit du travail manufacturier est un
accroissement de richesse ; d'o il rsulterait que si on amenait tous les individus
user annuellement quatre fois plus d'habits, le monde social atteindrait une
quadruple richesse en travail manufacturier.
Il n'en est rien : leur calcul est faux sur ce point, comme sur le vu
d'accroissement illimit de population ou viande canon. La richesse relle, en
Harmonie, se fonde
Y Sur la plus grande consommation possible en varits de comestibles ;
Sur la plus petite consommation possible en varits de vtement et de
mobilier.
La varit applique l'une et l'autre consommation exige le maximum d'un
ct, et le minimum de l'autre, toute harmonie devant s'tablir par jeu direct et
inverse des ressorts.
Ce principe a chapp aux conomistes civiliss, qui, assimilant les
manufactures aux cultures, ont cru que l'excs de fabrication et consommation
d'toffes tait mesure de l'accroissement de richesse. LHarmonie spcule, sur ce
point, en sens contraire ; elle veut en vtement et mobilier la varit infinie, mais
la moindre consommation.
Lorsque j'tais peu exerc en calcul d'attraction, et que je commenais
balancer les doses et les rsultats en chaque branche d'industrie, je fus fort tonn
de reconnatre qu'en stricte analyse, il existait peu d'attraction pour le travail
manufacturier, et que l'ordre socitaire, tout en crant des amorces agricoles en
dose illimite, ne dvelopperait qu'en faible quantit les amorces manufacturires.
Cet effet me parat inconsquent, contradictoire avec les besoins. Peu peu
j'entrevis que, selon le principe (II) des attractions proportionnelles aux destines,
Dieu avait d restreindre l'appt de fabrication, en raison de l'excellence des
produits de l'industrie socitaire, qui lve tout objet manufactur l'extrme
perfection, de sorte que le mobilier et le vtement atteignent une prodigieuse
dure, deviennent ternels.
Une chaussure confectionne par un bottier perfectibilis de Paris sera troue
sans faute au bout d'un mois ; et cela doit tre ainsi ; car ce bottier compromettrait
son art, s'il chaussait des gens communs qui vont pied. La mme chaussure
sortant des ateliers d'une Phalange sera en bon tat au bout de dix ans, parce qu'on
aura rempli deux conditions inconnues dans l'tat actuel savoir :
l'excellence de matires et de confection ;
l'opportunit d'emploi et d'entretien.
Ces dtails, sordides en apparence, deviennent sublimes quand on considre
qu'ils peuvent assurer une conomie annuelle de 400 milliards sur les vtements, et
de 2000 milliards sur l'ensemble des dperditions o tomberaient les Harmoniens
s'ils manquaient spculer sur les conomies combines.
Chez eux l'conomie devient bon ton, par influence du jeu combin des quatre
tons. Les Harmoniens, quoique gnreux et somptueux, sont passionns par bon
ton, pour les pargnes que nous traitons de lsine, ladrerie, comme de ramasser
une pingle ou retourner une allumette. Ils vous prodigueront les mets prcieux, et
ils vous traiteront de vandale si vous perdez un noyau de cerise, une pelure de
pomme.
Chez nous, par biensance, on crit au ministre sur un papier d'ample
dimension, dont les 3/4 sont inutiles, et le ministre, par spculation fiscale, rpond
deux lignes sur une feuille d'une aune de long. Il rgnera chez les Harmoniens un
esprit oppos, et en crivant au ministre, l'honntet exigera qu'on emploie le
moins de papier possible. Y manquer ce serait offenser le ministre, le supposer
indiffrent aux petites conomies, qui sont en Harmonie gages de bonheur social,
non seulement par le profit annuel de deux mille milliards, mais par l'quilibre des
fonctions avec les attractions. Cet quilibre serait rompu, si une consommation
excessive d'objets manufacturs distrayait le peuple des sances agrables
d'agriculture, et l'obligeait prendre sur ce travail des heures qu'il faudrait donner
celui de fabrication, dont l'appt est limit en dose, tandis que l'Attraction
agricole est illimite.
Dans ce cas la prodigalit des riches causerait au peuple double perte ; l'une de
plaisir par la diminution d'exercice en travail attrayant ; l'autre de bnfice, par le
ralentissement qu'prouverait la masse des travaux attrayants, si des fonctions
ncessaires, mais sans attrait, venaient par leur accroissement diminuer le nombre
et l'activit des sances bien intrigues, et rduire en mme rapport le charme et le
produit qui vont de pair en mcanisme sriaire.
Dans un ordre o les liens affectueux existeront entre toutes les classes, on
verra les potentats mmes donner le ton de cette conomie de vtements que nous
nommons esprit sordide, et qui est le vritable esprit de Dieu, dont la 1re proprit
(II) est l'conomie de ressorts. Dieu ne perd pas un atome dans le mcanisme de
l'Univers, et partout o il y a absence d'conomie gnrale, on peut dire qu'il y a
absence de l'esprit de Dieu.
Observons que ces petites conomies, estimes deux mille milliards pour la
population actuelle du globe s'lveront au quintuple, dix mille milliards
annuellement, quand le cadre de population sera rempli.
Il convient de familiariser les lecteurs ces immenses calculs d'conomie
unitaire, pour bien convaincre l'Europe que son fardeau de dettes publiques, estim
50 milliards avec les indemnits rvolutionnaires, ne serait qu'une minutie pour la
hirarchie sphrique, dont les moyens dj colossals sur de petits objets comme les
oeufs de poule, deviennent effrayants lorsqu'on entre dans le dtail de ses grandes
ressources, telles que le bnfice des colonisations par annuits (II).
Quel sujet de rflexion pour les nations endettes ! L'article s'adresse aux
Anglais, qui aiment les calculs composs ou alliages de petites causes avec les
grands effets. Les Franais, simplistes renforcs, ne sauraient se prter cette
grandeur spculative ; ils prfreront manquer le remboursement de leur dette
fiscale et rvolutionnaire, puis venir aprs coup dire, selon leur usage : Ah ! si on
avait su ! Qu'ils se tiennent donc pour avertis : je leur ai dit et leur redis encore :
Bien aviss seront ceux qui agiront, tandis que les sots perdront le temps
parler.
Pivot Inverse.
UNIT DE L'HOMME AVEC LUNIVERS ,
OU
PSYCHOLOGIE COMPARE ET ANALOGIE UNIVERSELLE.
Instruction pour les Dames, aux deux articles MOSAQUE.

INITIAL. Une instruction pour les dames : eh ! de quoi allez-vous les
entretenir ? D'une question de savants, de l'unit de l'homme avec l'univers, de
doctrines psychologues et analogues ? votre seul titre fera fuir les dames : c'est,
diront-elles, un songe creux de quelque savant en US ou en OGUE, d'un astrologue
ou idologue : laissons-le parcourir le vaste univers, nous ne voulons pas tre du
voyage.
Si vous vouliez engager les dames lire un de vos chapitres, il fallait, au lieu
de dissertations transcendantes sur l'univers, allier vos calculs d'Association avec
les amours, avec les roses et les illets ; c'est ainsi qu'on prsente la science au
beau sexe.
J'y souscris : on ne lui parlera ici que du parfum des fleurs et du roucoulement
des tourterelles. J'ai promis une science joignant l'agrable l'utile ; voici l'article
o il faut tenir parole ; prouver que la thorie des passions est de la comptence
des femmes autant que des savants ; qu'elle peut ouvrir des voies d'instruction
sduisante, et des chances de clbrit o le sexe brillera peut-tre plus que les
acadmiciens, et aura autant d'aptitude qu'eux traiter les problmes d'analogie
passionnelle.
Je veux, en deux courtes digressions sur les allgories vgtales et animales,
initier les dames au grand mystre de l'unit de l'univers, et les mettre en tat de
faire la leon sur ce sujet aux compagnies savantes, si bien dsappointes sur ce
problme de l'unit. Les femmes pourront bientt leur en expliquer l'nigme : ne
sera-t-il pas plaisant pour elles, d'en avoir appris en un factum plus que n'en savent
toutes les acadmies ?
Avant l'instruction pour les dames, contenue aux deux articles rgne vgtal et
rgne animal, il faut s'expliquer avec le monde savant sur le sujet trait dans ce
morceau, sur l'analogie hiroglyphique.
Les deux pivots doivent traiter de l'unit de l'homme avec Dieu et avec l'Univers ; la 3e unit de
la nature, celle de l'homme avec lui-mme, est traite dans le corps de l'ouvrage. (V. le plan en
tte du livre.)
Naturalistes, qui savez entrevoir

Que la Rose est emblme de la pudeur ;
la Vipre, emblme de la calomnie ;
le Gui, emblme du parasite ;
le Chien, emblme de l'amiti ;
pourquoi n'avoir pas tendu tous les objets crs ce rapport d'analogie
passionnelle ? pourquoi n'avoir pas (selon votre prcepte (II), aller du connu
l'inconnu) prsum que si la rose et la vipre sont emblmes frappants de certains
effets de passions, l'illet et le crapaud doivent tre galement des hiroglyphes de
passions, dont quelque thorie inconnue pourra nous dvoiler le systme ?
Si le chien et la vipre sont videmment des tableaux d'amiti et de calomnie,
pourquoi les autres animaux, comme cheval et ne (portraits du militaire et du
paysan), ne seraient-ils pas de mme des allusions emblmatiques des tableaux de
caractres ? Le systme de la nature serait donc bien vague, bien contradictoire !
elle aurait model dans quelques animaux et vgtaux des images de nos passions,
tandis que d'autres animaux et vgtaux seraient dpourvus de ces rapports
symboliques, et par suite dpourvus d'unit et d'analogie avec l'homme, avec le
monde passionnel.
Il n'en est rien : l'analogie est complte dans les diffrents rgnes ; ils sont,
dans tous leurs dtails, autant de miroirs de quelqu'effet de nos passions : ils
forment un immense muse de tableaux allgoriques o se peignent les crimes et
les vertus de l'humanit. J'apporte enfin la science qui doit expliquer ces
innombrables nigmes, l'analogie universelle ou psychologie compare ; elle est
une des branches du calcul de l'attraction que nous avons ddaign comme le caf,
pendant des milliers d'annes.
L'antiquit mieux inspire avait effleur le secret. Plus rapproche de la nature,
elle avait, par instinct, sinon pntr, au moins pressenti le mystre de l'analogie
entre les passions et les choses cres : ses potes tablissaient une allusion sur
chaque objet. dfaut de connatre la thorie des emblmes, ils l'imaginaient dans
leurs fictions mythologiques dont Boileau dit avec raison :
L, pour nous enchanter, tout est mis en usage ;

Tout prend un corps, une me, un esprit, un visage.
Chaque vertu devient une divinit ;
Minerve est la prudence et Vnus la beaut.
cho n'est plus un son qui dans l'air retentisse
C'est une nymphe en pleurs qui se plaint de Narcisse.
Ainsi, dans cet amas de nobles fictions,
Le pote s'gaie en mille inventions,
Orne, lve, agrandit, embellit toutes choses,
Et trouve sous sa main des fleurs toutes closes.
Les anciens avaient donc entrevu le secret de la nature, l'analogie gnrale. Ils
partaient d'un principe juste, mais ils ne savaient pas l'appliquer ; leurs allgories
taient fantastiques : il leur manquait la thorie d'interprtation, l'art d'expliquer
mthodiquement le sens de chaque hiroglyphe animal, vgtal et minral. (Je
n'ajoute pas le mot aromal, puisque le rgne aromal n'est pas encore connu ; il
suffit bien de citer les trois autres.)
S'il est dans les productions de la nature des tableaux frappants, comme le
cheval et l'ne, o l'on reconnat aisment les portraits et caractres du militaire et
du paysan, d'autres tableaux comme la ruche d'abeilles et la fleur de pense
doivent nous sembler bien incomprhensibles ; car ils peignent des effets sociaux
qui n'existent pas encore, et qui sont rservs l'Association (7e et 8e pr., II.
Ruche, les 3 fonctions d'industrie unitaire ;
Pense, les 5 tribus d'enfants industrieux.
Il faut donc connatre le mcanisme de toutes les priodes sociales indiques au
tableau (III), pour lire dans ce grand livre de la nature et de l'analogie. Ainsi, sous
le rapport de la curiosit, quiconque veut tudier les mystres de la nature, sera
forc s'initier pralablement au calcul des passions, sous peine de ne rien
comprendre ce vaste muse des 4 rgnes reprsentant partout les effets de nos
passions.
Aussi est-ce une tude bien insipide, quant prsent, que celle de l'histoire
naturelle. C'est en vain que les Buffon, les Linn nous en vantent les charmes ; ils
n'en ont su faire qu'un corps sans me, en la prsentant sans l'appui des allgories
qui nous feront aimer, titre de portraits, une fleur, un fruit, une feuille, une
racine, parce que nous y verrons un miroir de nos mes, des jeux de nos passions.
Qu'on nous prsente un bouquet assorti des fleurs nommes Iris, dont il existe
beaucoup de varits, depuis l'iris papillon et trs parfum, jusqu' l'iris colossal et
gris piquet sans parfum : cette collection sera pour nous de mdiocre intrt,
d'autant mieux que plusieurs iris, comme celui de muraille et le gris colossal, sont
de nuance terne et triste, l'un sans parfum, l'autre d'odeur amre et rebutante. Mais
tous vont devenir intressants mme par leurs teintes sombres, si on nous apprend
qu'ils offrent le tableau des varits du mariage, qu'ils en reprsentent exactement
les divers effets dans les diffrentes conditions.
Mariage de jeunes amants iris papillon.
Mariage de pauvres paysans, iris de muraille.
Mariage bourgeois ou d'aisance, iris bleu.
Mariage d'amants opulents, iris jaune et azur.
Mariage d'ambition ou de princes, iris gris colossal.
Les dtails de cette analogie tendus une douzaine de varits rpandront du
charme jusque sur les espces les plus inodores, comme l'iris de muraille ou autres
dpourvus d'agrment. Ainsi, dans un muse, les tableaux de serpents et de
monstres deviennent, par leur vrit, aussi sduisants que ceux d'animaux
aimables.
Par exemple, chacun se rcrie sur le lugubre aspect du grand iris piquet de
noir : il tale pompeusement les couleurs du deuil, et on pourrait le nommer fleur
de grand deuil, sans parfum, sans coloris. D'o vient ce contraste de luxe et de
tristesse ? Il le faut, par analogie aux unions conjugales des princes, d'o on exclut
les convenances d'amour, puisqu'on les marie sans s'tre jamais vus. Le hasard
peut rendre heureuses de pareilles alliances ; mais, en principe, elles se privent du
ressort principal d'harmonie conjugale : Dieu a d dpeindre cette servitude
politique par un emblme tristement pompeux, comme le grand iris gris, fleur
fastueuse, qu'il a prive de parfum, en symbole de ces mariages o rgne le lien
simple et sans charme, les convenances d'tat et des grandeurs, sans acception des
convenances d'amour. Elles sont figures par le parfum des iris bleu, jaune et iris
papillon, emblmes des mariages heureux par alliance de l'amour avec la fortune.
Dans ces descriptions il faudrait appuyer l'analogie, de dtails sur les formes,
couleurs, habitudes et proprits de la fleur, des feuilles, des graines, des racines :
j'y reviendrai plus loin ; mais dans cet article nous n'en sommes qu' des prludes
sur l'analogie : bornons-nous d'abord constater une lacune absolue d'tudes en ce
genre ; signaler le vice de la science, qui n'tablit ni liens emblmatiques, ni unit
entre les produits de la nature et les passions, et qui pourtant nous rebat les oreilles
d'unit de l'univers, de lien universel entre toutes les parties du systme de la
nature (II). O donc est le lien entre les vgtaux et les passions ? quel effet de
passion se lie cette fleur nomme iris ; quelle passion correspond chacun des
40,000 vgtaux ? Mme question sur les animaux et minraux : l-dessus nos
escobars rpliquent par l'impntrabilit des profondes profondeurs, et la sacrilge
audace de cette raison tmraire qui veut sonder les dcrets ternels.
Quelques auteurs ont reconnu le vice des mthodes actuelles en tude de la
nature : J.-J. Rousseau se plaint de ces thories qui, dit-il, nous crachent du grec et
du latin pour nous intresser une plante. Qu'un botaniste vienne vous dbiter les
mots barbares de Tragopogon, Mesembryanthemum, Tetrandria, Rhododendrum,
il va vous dgoter de la science laquelle vous amorcera de prime-abord une
explication d'allgorie sociale. Jugeons-en par quelques vgtaux des plus
mpriss, comme le buis et le gui.
Rien n'est moins intressant que le buis, emblme de la pauvret. Il habite les
lieux arides et les terrains ingrats, comme l'indigent qui est rduit au plus chtif
domicile, au local ddaign de tout le monde. On voit les insectes s'attacher au
buis, comme au pauvre qui n'a pas le moyen de s'en garantir. Tel que le misrable
qui endure patiemment les privations et se fixe au moindre gte, le buis brave les
intempries et s'attache fortement au mauvais sol o il est relgu. L'indigent n'a
point de plaisirs : la nature a peint cet effet en privant la fleur de ptales, qui sont
emblmes du plaisir. Son fruit est une marmite renverse, image de la cuisine du
pauvre, qui est rduite rien ; la nature a peint cet effet par le renversement du
vase qui, en tout pays, est le fondement de la cuisine. Sa feuille est creuse en
cuiller pour recueillir une goutte d'eau, comme la main du pauvre qui cherche
recueillir une obole de la compassion des passants. Son bois est serr et trs-
noueux, par allusion la vie rude et la gne du misrable chez qui rgne
l'insalubrit, figure par l'huile ftide qu'on retire du buis.
Le tableau du parasite n'est pas moins fidle dans le gui, vivant des sucs
d'autrui, se dveloppant indiffremment en sens direct ou inverse, comme
l'intrigant qui prend tous les masques. Le gui figure par sa feuille la duplicit, et
donne dans sa glu le pige o viennent se prendre les oiseaux, comme les sots se
prennent aux ruses du parasite.
Ainsi tels objets, qui au premier aspect n'excitent que le ddain et la critique,
s'embellissent par la fidlit des tableaux et la justesse hiroglyphique. Sans cette
application, la nature est inanime, simple nos yeux, dpourvue de lien spirituel
avec nous, et le Crateur nous parat en dfaut dans ses sages dispositions.
Pourquoi, dit la critique, n'avoir pas donn du parfum de superbes fleurs, comme,
Tulipe, Renoncule, Hortensia.
Justice. tiquette. Coquetterie ?
On verra plus loin que si ces fleurs taient doues de parfum, elles seraient des
peintures infidles, indignes de la vrit qui doit rgner dans les tableaux du grand
peintre.
Mais quel rapport entre les analogies et un calcul sur l'Association agricole ?
Ces deux sujets sont en rapport trs-intime : la thorie d'Association tant fonde
sur les Proprits des passions, il faudra dmontrer par des emblmes de tous
rgnes que les lois de l'organisation socitaire sont crites dans la nature, ainsi que
les tableaux des passions vicieuses, ou essors que donne aux passions le rgime
civilis. On distinguera donc les hiroglyphes animaux, vgtaux, minraux et
aromaux, en deux classes principales ; celle de subversion qui, comme le buis et le
gui, peint des effets de civilisation, de barbarie, de travail morcel ; puis la classe
harmonique o sont reprsentes les dispositions de l'Harmonie socitaire, et les
caractres qu'elle donne au monde social.
Par exemple, si j'enseigne que, dans une Phalange, l'enfance active de 4 1/2
20 ans doit tre distribue en 5 tribus ou churs des deux sexes, tom. 4 et 5 ;
2e. Chrubins et chrubines, 4 1/2 6 1/2 ans.
e
3 . Sraphins et sraphines, 6 1/2 9.
4e. Lycens et lycennes, 9 12.
5e. Gymnasiens et gymnasiennes, 12 15 1/2.
6e. Jouvenceaux et jouvencelles, 15 1/2 20,
il faut rallier ce prcepte un tableau naturel : on le voit trac dans la fleur de
pense, dont les cinq ptales bizarrement disposs figurent les relations des 5
tribus de l'enfance. Les trois plus ges (n 4, 5, 6) exercent une autorit rgentale
sur les deux plus jeunes 2 et 3 ; aussi, par analogie, les trois ptales suprieurs ont-
ils la couleur jaune, Paternit (II), dont sont privs les 2 infrieurs. Cette leon
devra se rpter dans toutes les autres parties de la plante ; dans les feuilles,
semences, racines, habitudes et relations de genre ou d'espces.
Chaque disposition indique pour l'ordonnance d'une Phalange socitaire devra

s'tayer de ces preuves analogiques tires de tous les rgnes. Par exemple, si je dis
que la Phalange, quel qu'en soit le degr (II), doit se diviser d'abord en 16 tribus
d'ges, formant 32 churs, 16 masculins et 16 fminins, il faudra dmontrer que
cette distribution est crite dans tous les rgnes par le Crateur ; s'tayer sur ce
point de preuves matrielles, depuis les 32 dents et leur pivot, l'os hyode,
jusqu'aux 32 plantes et leur pivot, le soleil ; y ajouter cent autres preuves
irrcusables, crites dans le grand livre de la nature, et visiblement analogues
cette disposition.
Ceci devient bien profond, dira un critique, et vous oubliez que vous avez
promis en titre une instruction pour les dames ; que vous avez, de plus, pris
l'engagement de leur parler de roses, de tourterelles. Sans doute : mais la part des
dames, je dois joindre la part des sophistes qui dissertent sur l'unit de l'univers, et
faussent les esprits sur ce problme comme sur tous les autres.
Je vais passer aux leons de comptence fminine, qui occuperont les deux
articles Citer et Inter. Je les dgagerai dessein du jargon scientifique relgu au
3e article, et je ritre que toute femme, aprs avoir lu les 1er et 2e, Citer et Inter,
pourra dj donner aux philosophes des leons lmentaires sur l'unit de l'univers,
en attendant la thorie o les dames brilleront tout autant que les beaux esprits.
Cette tude, neuve s'il en fut jamais, doit fixer l'attention sous double rapport :
elle offre, 1 l'avantage de rduire toutes les sciences vagues en sciences fixes,
rallies l'ordre gnral de la nature, et tayes de dmonstrations matrielles
qu'on puisera dans les quatre rgnes.
2. L'avantage de faire dans l'ge adulte une diversion la grande influence de
l'amour ; de prsenter la jeunesse de 16 20 ans une amorce scientifique assez
puissante pour l'entraner l'tude, par l'appt mme des caractres et proprits de
l'amour qu'elle verra dpeints dans les animaux, vgtaux, minraux et aromaux.
Sous ces deux rapports la science de l'analogie serait dj ce qu'il y aurait de
plus digne de l'attention gnrale ; mais son plus grand relief est d'expliquer le
systme d'unit de l'univers, objet de tant de vaines recherches parmi les corps
savants.
L'unit de l'univers est INTERNE et EXTERNE : l'interne comprend le globe
matriel et passionnel. J'ai trait du matriel et de ses harmonies unitaires (note A,
Introd.). Je vais traiter du globe passionnel et de ses units internes, dans les trois
articles Citer, Inter et Ulter. Quant l'unit externe ou cosmogonie 1, elle sera
1
Rien n'est plus commun aujourd'hui que les cosmogonies ; tout faiseur de systme se croit
oblig, en conscience, de donner la sienne. Le sicle tend visiblement pntrer ce grand
mystre, sur lequel il a fait, hlas ! moins de progrs qu'en aucune autre science. Il va passer
subitement de l'extrme obscurit la pleine lumire, sauf faire trve de petitesse ; s'habituer
ne voir en mouvement rien de petit ni de grand ; raisonner sur la naissance, l'accroissement, le
dclin et la mort des astres, aussi froidement que sur les phases de la vie d'un homme ou d'un
expose abrviativement dans la grande note E, dont le plan se trouve la fin de

cet article.
CITER. Mosaque de tableaux en rgne vgtal.

Sans cesse on nous conseille de nous rallier la nature : elle s'accorde avec
nous dans le mpris que nous tmoignons l'ordre simple. Comme nous, elle
ddaigne la fleur des champs et le fruit des bois ; elle ne les cre que pour s'allier
notre industrie, s'embellir et se perfectionner par les travaux de l'homme, produire
sous sa main des fleurs et des fruits composs et non pas simples.
Il en est de mme des tudes ; elles doivent tre composes et non pas simples.
Il faut envisager dans le systme de la nature le matriel et le spirituel, combiner
l'un et l'autre ; c'est ce que n'ont jamais fait les naturalistes. Leurs mthodes ne
parlent qu'aux yeux et non l'me : ils n'ont jamais tent de rallier leur science aux
passions, de dterminer des analogies entre les passions et les substances cres.
Quelques sophistes ont publi des fariboles analogiques intitules le langage
des fleurs : il suffit, pour les confondre, de leur demander le langage des feuilles,
le langage des fruits, des graines, des racines, etc. : si l'on connat le systme de la
nature vgtale quant aux analogies, on doit le connatre tout entier, en fruits
comme en fleurs.
Cherchons donc dans les fleurs et les fruits des leons qui s'adressent l'me ;
des emblmes de nos passions. Je commence par la rose, l'illet et autres fleurs
bien connues ; de l nous passerons aux fruits.
La rose est, de tous les tableaux naturels, celui qui a t le mieux compris.
Chacun a su expliquer l'analogie de l'pine qui blesse lgrement le ravisseur.
Chacun a vu l'emblme de la pudeur dans la proprit qu'a cette fleur de plaire en
demi-closion. Une rose est insipide si elle est bien panouie ; elle est ravissante si
elle est demi-ferme. Ainsi la jeune innocente plat mieux que la femme exerce,
et les appas demi-voils plaisent mieux que des nudits.
La rose ne prsente que des allgories faciles comprendre. : lincarnat de ses
ptales est bien l'emblme des couleurs du bel ge ; la plante affectionne les lieux
frais, en symbole de la fracheur de jeunesse dont elle est l'image. Son parfum,
qu'on appelle mal propos doux parfum des roses, est un arme trs-enivrant,
comme l'amour que peut inspirer une jeune fille vraiment pudique. Rien n'est
simple dans ces accessoires : calice trs orn, feuille parfume et dente avec
dlicatesse ; tout est charmant et soign dans ce petit arbuste, parce qu'il reprsente
insecte. C'est quoi je voulais former les lecteurs, dans la Note E, dont je ne puis donner que
l'aperu.
non pas la bergre grossire, simple et champtre, comme l'ont cru les moralistes,
mais la jouvencelle leve dans le luxe, habitue aux biensances, et rehaussant les
dons de la nature par les secours de l'art ; enfin la pudeur en mode compos et non
en simple.
Cette intervention du travail de l'art se peint dans la feuille finement dcoupe ;
le parfum de la feuille peint une jeune fille qui dans l'opulence est laborieuse
(comme le seront les vestales harmoniennes). Observons ce sujet, qu'en
explication d'analogies vgtales, chaque portion de la plante fournit des emblmes
gnriques.
La RACINE est emblme des principes qui rgnent dans l'essor de la passion ;
La TIGE, emblme de la marche que suit la passion ;
La FEUILLE, emblme du travail de la classe ou personne dpeinte, puis du
travail et des soins, comme ducation et autres, qui ont prpar tel effet de
passion ;
Le CALICE, emblme des formes dont s'enveloppe une passion, des alentours
qui l'influencent ;
Les PTALES, emblmes de l'espce de plaisir attach l'exercice de la
passion ;
Les PISTILS et TAMINES emblmes du produit que doit donner la passion ;
La GRAINE, emblme du trsor amass par exercice de la passion
Le PARFUM, emblme du charme qu'excite la passion.
J'indiquerai abrviativement ces analogies par alliage de deux noms, comme
ceux-ci :
FEUILLE-TRAVAIL ; PTALE-PLAISIR ; GRAINE-TRSOR.
D'o vient que les crivains, si habiles expliquer les tableaux de la ROSE,
n'ont vu dans lILLET qu'une nigme impntrable ? C'est qu'ils n'ont pas mme
de notions lmentaires en ce genre d'tude ; ils ne connaissent pas encore
l'analogie des couleurs, dont neuf sont adaptes au tableau (II).
Guids par cette indication, ils auraient vu que l'illet reprsente un tre gorg
d'amour ; car le corps de la plante, feuillage, tige, calice, est plus prs de l'azur que
du vert. Sa couleur est un petit bleu argentin ; d'o il est clair (II), que l'illet
dpeint un tre qui ne respire qu'amour, une classe que l'amour obsde et affaiblit,
puisque l'illet, son emblme, tombe et trane terre sa tige lgante. Il faut
qu'une main amicale vienne le soutenir, le marier une branche d'osier nomme
tuteur.
Telle est la jeune fille que presse un temprament ardent : fatigue de rpltion
d'amour, elle succombe comme l'illet ; elle essuie mme des maladies ; le besoin
du plaisir surmonte en elle tous les obstacles du prjug ; et, par analogie, l'illet
dans un calice gorg de ptales crve son enveloppe et s'chappe en dsordre,
laissant tomber ses ptales, symboles de plaisir. Il faut que la main de l'homme
aide rompre les barrires du calice, et qu'un ingnieux encartage favorise le
dveloppement des ptales. Il faut de mme la jeune fille temprament un mari
aux petits soins, qui intervienne pour le plein essor des plaisirs. (Ptale est
emblme de plaisir.)
Aide de ces divers appuis, la fleur est pompeuse, magnifique ; et c'est pour
nous peindre fidlement cet tat de la jeune fille, ce besoin de mari protecteur et de
soins galants, que l'illet succombe sous le poids de sa fleur et rclame de nous
double secours de branche d'osier et d'encartage.
(Nota. illet devrait porter un nom fminin, puisqu'il reprsente une fille. Les
naturalistes ont jou de malheur dans les nomenclatures : ils ont presque partout
dsign les genres contre-sens ; c'est une erreur ajouter tant d'autres : tout sera
bientt rectifi, puisqu'enfin le systme de la nature est dcouvert.)
Les dtails iraient l'infini, si on voulait analyser compltement un tableau
vgtal, disserter sur les formes des racines et des graines, sur les habitudes et
poques de dveloppement, sur les parallles et contrastes. Par exemple, dans la
rose et l'illet,
Pourquoi la dcoupure ou denture est-elle place sur les feuilles de la rose, et
par contraste sur les ptales de l'illet ?
Pourquoi l'pine est-elle place sur les tiges du rosier, tandis qu'elle se trouve,
dans l'illet, la pointe des feuilles termines en piquants ?
Ces dispositions sont autant d'emblmes des effets de l'amour et de l'ducation
chez les jeunes filles opulentes ; car ci ce n'est point la classe pauvre qui est
dpeinte. Quand la nature veut peindre les effets et caractres de pauvret, elle a
soin de les placer, comme le buis et le genet, dans les terrains les plus ddaigns ;
mais quand une fleur ou un fruit figurent au corset des petites matresses ou la
table des sybarites, croyez que ces vgtaux ne reprsentent que les passions et
caractres de la classe riche : le Crateur est un peintre bien fidle ; il ne commet
pas d'erreurs.
Une phrase de commentaire sur ce premier tableau, sur les deux hiroglyphes
de la rose et de l'illet ! nos docteurs en unit de l'univers ne savent donc pas
encore expliquer l'unit sur les deux fleurs les plus connues ! Bien plus : ils
dcouvrent par instinct cette unit dans la rose ; ils savent y reconnatre le tableau
de la pudeur, et ils chouent compltement sur l'illet, dont ils ne savent expliquer
en aucun sens l'analogie avec nos passions. Que sera-ce des vgtaux dont le
langage hiroglyphique est moins intelligible ?
Combien ils avaient besoin qu'une thorie nouvelle vint leur livrer la clef de ce
grimoire ! La psychologie compare est une science aussi immense que
charmante ; elle remplira au moins mille gros volumes pour le seul rgne vgtal ;
et les dames, sur ce sujet, pourront disputer les palmes de la renomme ; car on
accolera chaque solution de ces innombrables nigmes les noms de celles qui les
auront expliques. Et comme un seul vgtal peut, dans ses dtails, prsenter cent
problmes, il pourra immortaliser cent personnages, hommes ou femmes, qui

auront expliqu un ou plusieurs des problmes, et leur valoir des rcompenses
unitaires, selon la distribution indique l'Intermde (II).
Cette jolie et lucrative science va faire tomber le got des nigmes simples,
telles que le Mercure en envoie chaque semaine aux oisifs des chteaux. Elles
feront place aux nigmes composes ou allies aux passions. Continuons sur les
fleurs en faveur, les roses et les lis.
La nature, dans ses emblmes, est indiscrte force de fidlit du pinceau,
notamment dans les vgtaux et animaux symboliques de la vrit, comme la fleur
de lis, le sapin, le cygne, le cerf. Observons d'abord cette indiscrtion dans la fleur
de lis.
La tige en est droite et ferme, comme la marche de l'homme vridique. Elle se
distingue par un entourage de folioles gracieuses : ainsi l'homme honorable et
vridique brille par les traces d'estime qu'il laisse dans toutes ses fonctions
industrielles ou administratives (feuille et travail sont synonymes).
La corolle est, comme celle de la tulipe, un triangle sans calice, par analogie
l'homme vridique (lis), et l'homme juste (tulipe). Leur conduite ne s'enveloppe
d'aucun mystre et marche dcouvert : ainsi la racine bulbeuse du lis est
entr'ouverte de toutes parts en lames dtaches, et laisse voir l'intrieur de l'oignon,
par analogie la marche de l'homme loyal dont les principes et le fond du cur
sont dcouvert.
Cette fleur, emblme de la puret et de la droiture, a deux proprits bizarres ;
elle est perfide et relgue.
1. Perfide, en ce qu'elle barbouille d'une poudre jauntre celui qui s'en
approche, sduit par son parfum. Cette souillure qui excite les hues reprsente le
sort de ceux qui se familiarisent avec la vrit.
Qu'un homme docile aux leons des philosophes, et rsolu pratiquer l'auguste
vrit qui est, disent-ils, la meilleure amie des humains, s'en aille dans un salon
dire la franche et bonne vrit sur les faits et gestes des assistants, sur les
grivelages des gens d'affaires et les intrigues secrtes des dames prsentes, il sera
conspu, trait d'ostrogot philosophique, butor inadmissible en bonne compagnie.
Chacun, par une invitation de passer la porte, lui prouvera que l'auguste vrit
n'est point du tout la meilleure amie des humains, et ne peut conduire qu' des
disgrces quiconque veut la pratiquer.
La nature nous crit cette leon dans le pollen dont elle enduit les tamines du
lis. Il semble qu'elle ait voulu dire l'homme attir par cette fleur : Dfie-toi de la
vrit ; ne ty frotte pas. C'est l le but de ce barbouillage qu'elle imprime sur les
nez imprudents qui se frottent sans prcaution la fleur de lis, et se font, l'instant
d'aprs, montrer au doigt par les enfants, comme on se fait montrer au doigt par les
pres, quand on se hasarde leur dire l'auguste vrit.
2. Relgue. La vrit est belle, si l'on veut, mais belle voir de loin ; et telle
est l'opinion du grand monde, puisqu'il ne peut pas admettre la fleur de vrit. On
ne prsentera pas un bouquet de lis une femme de bon genre ; on ne verra pas de
lis dans le salon d'un Crsus. Toute belle qu'est cette fleur, sa forme, son parfum,
son clat, ne conviennent pas la classe des sybarites. Ils n'aiment le lis que de
loin, comme la vrit ; ils le relguent dans les angles du parterre. La fleur, comme
bouquet, ne peut convenir qu'au peuple qui ne craint pas les pesantes vrits. Aussi
voit-on le lis figurer dans les ftes publiques et sur la porte des cabarets o rgne la
vrit. Il charme les enfants qui ne craignent pas la bonne et franche vrit. Enfin
on l'emploie orner les statues et portraits des saints aux jours de ftes ; et c'est
fort bien fait de placer le symbole de la vrit entre les mains des habitants du
ciel ; car si elle est de recette en l'autre monde, elle ne l'est nullement en celui-ci.
D'autres emblmes de vrit sont mouls dans les espces de cette fleur. Le lis
orange reprsente une autre classe d'amants de la vrit, ces misanthropes
atrabilaires qui la pratiquent avec rudesse et ne savent point la rendre aimable.
Aussi ce lis a-t-il tous les caractres de l'pret ; il est sans parfum ; sa couleur est
celle de l'enthousiasme svre, orange sombre (II), nuance terne, taches noires ;
mais ne donnons pas exclusivement aux roses et aux lis un article o tant d'autres
fleurs sollicitent quelque place. Liris dont il a dj t question exige encore
divers dtails.
L'iris, emblme du mariage, porte trois chenilles sur ses trois ptales : or on ne
peut voir qu'un symbole de vice, partout o le rgne vgtal figure des chenilles,
comme dans l'euphorbe et l'hliotrope dfleuri (la chenille tant l'emblme
principal des socits lymbiques, et de leur mtamorphose en tat socitaire, figur
par le papillon qui succde au vnneux et dgotant insecte, comme l'tat
socitaire doit succder aux infamies civilises, barbares et sauvages).
L'iris fournit successivement deux corolles ou fleurs qui semblent s'viter,
s'isoler l'une de l'autre. On voit la seconde longtemps cache apparatre
inopinment ds que la premire est passe. C'est l'image du lien conjugal, o un
homme presque surann s'unit une jeune femme. L'ge du plaisir n'est plus
commun entr'eux ; il finit pour l'un et commence pour l'autre : aussi la seconde
fleur n'clot-elle que lorsque la premire est fltrie.
La corolle d'iris parat forme de trois fleurs distinctes et runies forcment par
leurs extrmits. Le mariage est de mme un compose de trois affections bien
distinctes et pniblement amalgames ; ce sont :
Lamour matriel simple Bleu terne.

La coalition conjugale ou ligne domestique Violet faux.
Le lien de mnage et de paternit Jaune.
Ces trois couleurs correspondent aux trois effets passionnels.
Le rceptacle d'tamines a la forme de chenille, emblme des sordides calculs

qui prsident au mariage. Trois ptales accessoires s'lvent et se rapprochent
gracieusement, abandonnant le corps de la fleur ; tandis que les trois ptales
productifs, portant graine, s'isolent et semblent s'viter. Ainsi dans le mariage, les
trois sexes, homme, femme et enfant, cherchent hors du mnage des runions
agrables qui n'existent gure dans la vie domestique, o l'on rencontre plutt la
gne et la discorde.
Par analogie, la nature crase en ventail la feuille de l'iris commun ; c'est
l'image de la gne qui rgne dans les mariages pauvres et les petits mnages. La
feuille d'iris commun est termine par une pointe dessche, en signe de la
pauvret o conduit le travail des mnages pauvres. On dirait, d'aprs l'crasement
des feuilles au sortir de la racine, qu'elles manquent d'espace pour s'tendre et
s'arrondir : c'est un emblme de la pnurie des mnages malaiss, qui ne peuvent
pas obtenir du travail, ou n'en obtiennent qu'en servage et non pour eux.
Comme il est des mnages riches et heureux, ainsi que de pauvres et
malheureux, la nature a d figurer cette duplicit d'effets du mariage en donnant au
vgtal symbolique, duplicit de racines et de feuilles, malgr l'unit ou conformit
des dispositions de la fleur.
Une distinction bien essentielle dans cette tude est celle des 8 socits, l'une
desquelles se rapporte chaque vgtal (v. tableau, Introd.). Une plante reprsentant
quelqu'effet de barbarie serait incomprhensible pour celui qui ne connatrait pas
les usages des barbares et ainsi des plantes qui reprsentent les effets sociaux des
priodes 6, 7, 8 elles seront incomprhensibles ceux qui ne connaissent rien au-
dessus de la civilisation, priode 5.
Des fleurettes bien connues, jasmin, violette, pense, rsda, sont des tableaux
de la priode 8 : comment traiter de ces analogies avec un lecteur qui ne connat
pas les coutumes de la 8e socit dcrite aux tomes suivants ? Pour faire sentir la
ncessit d'tudier la 8e priode avant d'tudier les analogies de botanique, je vais
expliquer seulement une des quatre fleurettes cites plus haut. Je choisis le
RSDA trs-considr par l'excellence de son parfum.
Il reprsente les industrieux enfants de l'ordre socitaire (tome IV, sections 3 et
4). Sa fleur n'a point de ptales visibles ; elle ne se compose que de la partie
productive, tamines et pistil, par allgorie aux enfants d'Harmonie, sans cesse
occups des fonctions productives et ne trouvant de plaisir que dans le travail
utile, qu'ils exercent dans une foule de Sries pass. ; par analogie, le rsda
supprime les ptales, emblme de plaisir improductif. Un parfum trs-suave
s'chappe de cette fleurette, en symbole du charme qu'excitent les enfants adonns
passionnment l'utile industrie. La nature donne aux tamines la nuance
capucine, mlange de rouge et orange (couleurs d'enthousiasme et d'ambition, (II),
en symbole du levier industriel des enfants harmoniens, qui est un enthousiasme
soutenu d'ambition.
Au-dessous des fleurs vient une longue file de petits sacs, peu remplis et
ouverts ; c'est l'emblme de tous les petits trsors qu'amasse l'enfant harmonien
dans sa jeunesse, o il dpense fort peu de chose, et accumule d'ordinaire une

cinquantaine de menues sommes, pargnes sur les dividendes obtenus dans les
diffrentes Sries qu'il a frquentes. Leur ensemble compose l'enfant un petit
pcule qu'on lui livrera 15 ans. Il y a peu de graine dans les capsules, parce que
l'enfant ne doit gagner que des dividendes peu considrables dans ses Sries. La
nature a laiss les sacs ouverts quoique renverss ; c'est manquer doublement aux
prcautions de prudence, par analogie l'impossibilit de tromper et frustrer un
enfant harmonien, malgr qu'il ddaigne toute prcaution contre l'astuce et le vol.
Ce n'est pas aux murs des enfants civiliss que peut s'appliquer ce tableau.
On comprend par l qu'il serait impossible d'tudier les analogies vgtales et
animales, tant qu'on ignorerait le mcanisme des priodes sociales 6, 7, 8,
auxquelles se rapportent nombre de plantes, comme jasmin, violette, pense,
rsda, serpentin, cacao, dont l'analogie n'existe point dans les coutumes et murs
de civilisation.
Mais du moment o on connatra les coutumes des huit priodes sociales
tables (Introd.), on pourra en trouver les portraits dans le vaste muse des quatre
rgnes, o les effets de nos passions sont hiroglyphiquement dpeints. Jusque-l,
les naturalistes ne peuvent qu'observer des EFFETS, sans connatre les CAUSES
qui ont dtermin Dieu dans ses oprations distributives. Si on leur demande
pourquoi le lis est enduit d'un pollen qui vient souiller perfidement la face de
l'homme ; pourquoi l'illet crve irrgulirement son calice, ils sont forcs se
retrancher dans les Profondes profondeurs des dcrets et l'paisse paisseur des
voiles d'airain. Ce qui signifie en langage bourgeois, qu'ils ne connaissent goutte
au calcul des CAUSES ; que leurs tudes sont bornes au mode simple, au
classement des EFFETS.
Si nous ignorons les causes qui ont prsid chaque dtail de la cration, nous
sommes tents tout instant de critiquer la nature et son docte auteur, dont nous
admirerions le pinceau fidle, si nous savions dterminer par analogie le sens de
leurs tableaux. En voyant un rsda, chacun s'crie : Quel dommage que cette
fleurette si odorante ne soit pas un peu plus orne, qu'elle n'ait pas de brillants
ptales ! et puis ce fatras de capsules presque sans graine, c'est une surcharge
inutile : ainsi s'exprime la raison civilise ou raison simple qui ne connat que les
effets et non les causes. On a vu plus haut que le tableau manquerait de vrit, si
Dieu avait fait une seule de ces corrections ; le rsda ne peindrait plus les
coutumes industrielles des enfants en 8e priode ; et le lis qui ne barbouillerait pas
les nez civiliss ne serait plus l'interprte exact des prils encourus par celui qui
veut pratiquer en civilisation la vrit et la droiture.
Est-il de femme qui manque critiquer la nature sur ce qu'elle prive de parfum
des fleurs superbes, tulipe, renoncule et autres, qui par cette raison sont ddaignes
du sexe ? Pour dissiper cette prvention, dissertons sur quelques fleurs inodores et
doues de caractres vicieux en apparence pour qui n'observe que les effets, sans
connatre les tableaux de passions. Choisissons les trois fleurs inodores dites :
Belsamine, hiroglyphe de l'goste industrieux.

Couronne-impriale, du savant malheureux.
Hortensia, de la coquette prodigue.
Chacun connat la belsamine, ressource des parterres en automne. Si l'on veut

cueillir ses graines, en rassembler dans la main une douzaine de capsules, peine
a-t-on ferm la main pour les mieux contenir que les enveloppes se brisent ; le
porteur se trouble et la graine s'chappe de toutes parts ; la cueillette est perdue par
l'empressement qu'on met la retenir. N'est-ce pas l une raillerie de la nature ?
Nous donner un produit pour nous l'ter au moment o nous le serrons avec soin !
Expliquons le secret de cette bizarrerie.
La belsamine est le portrait de l'goste industrieux (l'gosme est caractre
dominant chez les gens riches qui s'adonnent l'industrie). Les feuilles finement
dentes et symtriquement distribues sont un emblme de travail intelligent. Une
touffe de feuilles surmonte les fleurs, en symbole de l'conome judicieux et
prudent, qui veut que le travail (figur par les feuilles) et le bnfice excdent la
dpense. En suivant cette mthode, il peut briller longtemps sans s'appauvrir,
comme la belsamine qui donne une srie de fleurs copieuses, brillantes et
longtemps renouveles.
Les mnages pourvus de cette prudence raffine sont ambitieux et gostes au
suprme degr. Aussi la belsamine, par analogie, refuse-t-elle tout cadeau
l'homme ; ses fleurs sont imprenables isolment par dfaut de queue, et
collectivement par embarras de feuillage. On ne peut ni les cueillir ni en garnir des
vases de salon ; c'est une plante qui ne vit que pour elle, comme les mnages de
riches gostes donnant du relief au pays ; gens d'industrie et de reprsentation,
utiles la masse, mais insipides par leur esprit cauteleux ; gens qui se rendent
ncessaires comme la belsamine, sans tre ni aims ni aimables. Ils savent
s'installer dans toutes les avenues de la grandeur, comme cette fleur qui s'empare
des lieux les plus frquents du parterre, et y joue le grand rle sans y exciter de
charme, aussi est-elle prive du parfum, symbole de charme. Elle est tardive et
meuble d'automne, par allusion ces thsauriseurs qui ne commencent que sur le
tard figurer dans le monde. Malgr toute leur vigilance, il arrive que leur fortune
passe des hritiers imprudents qui la dissipent ; et de mme la graine ou hritage
de la belsamine s'chappe des mains au moment o on la recueille sans prcaution.
Ladite fleur serait plus intressante en parallle avec son allie d'automne, la
reine-marguerite, hiroglyphe des bonnes mnagres ; mais nous aurions tant de
fleurs passer en revue, que je suis oblig de limiter le choix. Examinons le moule
oppos la belsamine. J'ai dpeint l'intrigant industriel et fortun, voyons le
portrait de la noble industrie humilie ; c'est celle du savant ou artiste.
Il est peint dans une fleur nomme Couronne impriale, donnant six corolles
renverses et surmontes comme la belsamine d'une touffe de feuillage. Cette fleur
qui a la forme de vrit (forme triangulaire du lis et de la tulipe) excite un vif
intrt par l'accessoire de six larmes qui se trouvent au fond du calice. Chacun s'en
tonne ; il semble que la fleur soit dans la tristesse ; elle baisse la tte et rpand de
grosses larmes qu'elle tient caches sous les tamines. C'est donc l'emblme d'une
classe qui gmit en secret. Cette classe est trs-industrieuse, car la fleur porte en
bannire le signe d'industrie, la touffe de feuilles groupes au haut de la tige, en
symbole de la haute et noble industrie, des sciences et arts.
La classe d'industrieux qui gmit en secret n'est pas celle des plbiens
grossiers, mais celle des savants utiles et obligs de flchir devant le vice heureux :
aussi la plante incline-t-elle ses belles fleurs en attitude humiliante. Elles sont
gonfles de larmes caches, image du sort des savants et artistes, qui font
l'ornement principal de la socit et n'en sont pays que par des dgots, tandis que
les agioteurs et sangsues amoncellent des trsors en quelques instants.
Cette fleur est de couleur orange qui est celle de l'enthousiasme ou composite
(II), par analogie la classe industrieuse des savants et artistes qui n'ont d'autre
soutien que l'enthousiasme contre la pauvret et les humiliations dont ils sont
abreuvs dans le jeune ge.
la suite d'une pnible jeunesse, ils parviennent obtenir quelque relief ou
quelque petit bien-tre : par imitation, la fleur, aprs avoir pass le bel ge dans
une attitude humiliante, lve enfin son pdoncule et sa capsule de graine ; mais il
est trop tard pour prendre cette attitude, quand le pdoncule n'est plus orn de sa
belle fleur et n'a plus qu'une triste gousse prsenter. Cet effet dpeint le tardif
bien-tre des savants et artistes, qui ne peuvent lever la tte, sortir de l'tat de gne
et d'oppression, qu'aprs avoir consum pniblement leur jeunesse amasser
quelque argent, aprs avoir flchi dans leurs jeunes annes sous le poids de la
dtraction, de la pauvret, de l'injustice, et perdu les beaux jours de la vie
prserver leur vieillesse de l'indigence.
Ainsi la nature, toujours en contradiction avec la philosophie, ne voit qu'ennuis
et disgrces dans cette tude o la morale nous peint des torrents de charmes
ineffables ; mais n'oublions pas que l'article est consacr aux dames ; je vais me
rallier aux convenances du sexe, et lui prsenter dans l'hortensia un tableau plus
sa porte.
L'hortensia, emblme de la coquetterie, tale force parure, plus de fleurs que
de feuilles (J'ai compt 108 grosses boules sur un hortensia de moyenne
dimension). C'est une plante qui fatigue l'il par ses massifs de fleurs : elle donne
dans le mme excs que la coquette qui voudrait consumer en colifichets toute la
fortune du mnage. Par analogie, l'hortensia cache ses feuilles sous un fatras de
fleurs inodores et demi-nuances, en rosat ou demi-rose, argentin ou demi-bleu,
lilas ou demi-violet ; teintes ambigus comme les sentiments de la coquette, qui
sont :
Un faible amour, argentin et non azur.
Une demi-amiti, lilas et non violet.
Une fausse pudeur, rosat et non rose.
Lhortensia et la belsamine (coquette et goste) sont deux fleurs qui ne vivent

que pour elles, et se refusent la coupe. On ne peut employer l'hortensia coup ni
en bouquets, cause du fatras, ni en vases o il se fltrit subitement. Non coup,
c'est--dire en pots, il figure merveille dans les salons et les jardins, comme la
coquette dans le grand monde. Il n'a pas de parfum, parce que la coquette blouit
les yeux et fascine l'esprit sans trop gagner les curs ; elle charme les sens : le lien
est simple ; il faut que le charme de la fleur soit simple, rcrant la vue sans flatter
l'odorat.
La coquette se ruine par le luxe ; et l'hortensia, par analogie, craint l'astre du
luxe, et prit d'un coup de soleil. La coquette, au dclin de l'ge, appauvrie par ses
folles dpenses, est force s'industrier : par imitation, l'hortensia, aprs avoir
amplement brill, perd son coloris, son luxe, et prend la nuance du travail, le vert,
couleur de la feuille. Il n'arrive qu'au demi-vert, parce que la coquette ne revient
qu' un demi-travail alli aux intrigues. Enfin, un ge avanc, elle tombe dans le
rle de prude ; et l'hortensia, par allgorie, revt dans l'arrire-saison la couleur de
la pruderie, le BRUN, nuance de la scabieuse qui est fleur de la pruderie, rebelle la
main qui veut la cueillir.
Les coquettes du grand ton sont des femmes qui ont reu une ducation
soigne ; et pour emblme de ce travail prparatoire la nature donne l'hortensia
une feuille lgamment dente en losange symtrique. La fleur semble prive
d'tamines et pistils ; c'est le tableau de la coquette qui ne s'occupe nullement du
rle productif. Aussi les parties de fructification sont-elles caches dans
l'hortensia, fleur qui, pour arriver la perfection, exige un grand attirail de soins :
sa toilette agricole est des plus compliques, image exacte des personnages que
reprsente la fleur.
Oblig de laisser en suspens cet article, j'invite diffrer tout jugement sur
cette branche intressante de la nouvelle science, en annonant qu'elle ne se borne
pas l'agrable, et que sous le rapport de l'utile elle nous vaudra l'avantage de
dterminer les antidotes naturels toutes les maladies. Les remdes la goutte,
l'hydrophobie, l'pilepsie, seront exactement connus, lorsqu'on aura port au
complet la science de l'analogie passionnelle. Cette condition de COMPLET suppose
l'achvement du calcul d'analogie, exigeant sur les seuls vgtaux, 40,000
solutions. Pour y parvenir, il faudra que les corps savants paient tribut d'tudes, et
non de belles phrases.
Cet article Citer sera continu au demi-volume additionnel, et augment de la
srie suivante.
Hiroglyphes en rgne vgtal.

K Le GRANIUM, L'industrie sriaire.
La thubreuse, La galante mancipe.
La hyacinthe, La galante contenue.
Odorantes La jonquille, L'amour maternel.
L'hliotrope, Lesprit sordide.
La R. Marguerite, La bonne mnagre.
La renoncule, Ltiquette de Cour.
Inodores L'anmone, Les parvenus opulents.
La tulipe, La justice individuelle.
Le jasmin, Lambition enfantine
La pense, Les churs impubres.
Enfantines La violette, Les bambins laborieux.
L'oreille d'ours, Les enfants studieux.
LA MAUVE, L'ambition civilise.
On y ajoutera une grande note d'analogie sur les vgtaux philosophiques, les
choux et les raves de tous calibres, petits et grands : les carottes, panais, salsifis,
cleris, pommes de terre et betteraves. C'est dans cette note que seront
mthodiquement juges et rfutes les visions de nos moralistes sur le doux plaisir
des champs (voyez Post-Logue, tom. V). Ladite note sur les raves et les choux
contiendra les premiers aperus de mdecine compose ou naturelle. Dans cet
article on donnera aussi quelques notions d'analogie sur les fruits, les arbres et
vgtaux quelconques.
L'article INTER contiendra une mosaque de tableaux en rgne animal : il
traitera des quadrupdes les plus connus, ainsi que des oiseaux domestiques, tels
que :
K Le CYGNE, La vertu inutile.
Le poulet, Les amants inconstants.
Le pigeon, Les jeunes amants.
Le faisan, Les amants jaloux.
Le canard, Les maris subjugus.
Le dinde, Les amoureux transis.
L'oie, Les paysans russ.
La Pintade, Les gens communs.
Le PAON, L'Harmonie sriaire.
Aux deux articles Citer et Inter indiqus sous le titre d'instruction pour les
dames, il et convenu d'ajouter un article d'analogie en minral : connaissant fort
peu ce rgne, je me bornerai en dire quelques mots.
Larticle ULTER est du ressort des savants ; il contiendra un rsum sur

l'ensemble des units de la nature, et sur leur mcanisme class en quatre
quadrilles, comme les ralliements passionnels (tom. V, section 7e).
Entretemps : on peut dj reconnatre que l'tude de l'histoire naturelle par voie
d'analogie aux passions, sera aussi attrayante que les mthodes actuelles sont
insipides. J'insisterai sur ce parallle quand j'aurai donn des notions suffisantes
sur l'analogie universelle. Envisageons-la en externe : ce sera le sujet de la note E,
dont je me borne donner une esquisse bien insuffisante sur un sujet de si haut
intrt.
Esquisse de la Note E, sur la Cosmogonie applique, sur les Crations

scissionnaires et contre-moules.
I. NOTIONS GNRALES SUR LES CRATIONS.

LE sujet, quoique scientifique, est le plus romantique et le plus intressant pour
quiconque admet l'analogie universelle, recommande par nos sciences comme
voie de lumire, et pourtant renie de fait par les corps savants. Il est plaisant que
des hommes, qui prtendent que tout est li dans le systme de l'univers et qu'il y a
unit d'action entre toutes ses parties, veuillent isoler de coopration les plantes
qui sont les cratures les plus notables et les agents les plus actifs du systme de
l'univers, o elles interviennent en 1er ordre aprs Dieu, puisqu'on leur doit les
crations qu'elles excutent selon les distributions d'armes que Dieu leur a faites.
J'ai lu dans une description des charmes du Paradis (Pome des Martyrs) que
les lus y tudient les mystres de l'Harmonie des sphres clestes. C'est donc un
suprme bonheur que de connatre les lois de cette harmonie, dont l'tude est la
rcompense des lus. Nous allons participer ce bien-tre, sauf nous dfaire
d'une prvention trs-injurieuse Dieu, celle qui le dpeint comme ami de
l'oisivet et crant des lgions d'astres fainants, dont les fonctions se borneraient
d'inutiles promenades travers l'empire.
Pour intresser le lecteur ces astres dont on a si mal jug le rle, il faut lui
faire entrevoir leurs travaux de cration, lui montrer dans chaque plante un
ouvrier qui nous donne l'agrable et l'utile. L'agrable, par la fidlit des tableaux
de passions ; et l'utile, par les tributs dont nous sommes redevables ses
copulations aromales.
Qu'une petite matresse admire la belle toile dite Vnus, elle la trouvera plus
charmante, en apprenant qu'elle doit ce bel astre le schall de kaschmir et le
bouquet de lilas dont elle est orne. C'est Vnus qui a cr le lilas et la chvre de
Tibet ou autre. Qu'un philosophe mange des truffes noires et savoure du moka, il
s'intressera l'toile Sapho, qui a cr ces deux vgtaux pour chauffer le corps
et l'esprit des barbouilleurs de papier ; puis il querellera les astronomes sur ce

qu'ils n'ont pas encore dcouvert cette prcieuse toile qui a si bien devin et
donn les friandises ncessaires aux beaux esprits.
Ces astres tant ddaigns seront donc bientt nos yeux les plus intressants
personnages de la nature : chacun verra en eux 32 fermiers qui il doit toutes les
richesses de sa table, de son mobilier, de son vtement. Si l'on admire de bons
tableaux, on considre le peintre qui on les doit ; ds lors une femme, en
admirant la rose et l'hortensia, dsirera savoir auxquels des 32 fermiers on doit ces
fleurs : elle apprendra avec intrt que la rose, emblme de la pudeur et de la
virginit, est l'ouvrage de l'toile Mercure, aromise en titre vestalique, et que
l'hortensia, emblme de la coquetterie, est l'ouvrage de l'toile Cloptre, 5e lune
d'Herschel, et aromise en titre de coquetterie dont toutes ses crations portent
l'empreinte et peignent les effets ; de mme que toutes celles de l'toile Mercure, la
rose, la pche, le pois, la fraise, nous retracent quelque proprit des vestales et
vestels d'Harmonie. Tom. suiv., section 4e.
Pour initier cette nouvelle tude, il faudra commencer par les convenances de
caractre et de fonctions. Un ambitieux s'intressera aux produits donns par
Saturne et ses 7 lunes ; tous ces astres peignant dans leurs crations, telles que
cheval et zbre, poires et tulipes, les effets de l'ambition. Un enfant s'intressera
aux produits donns par la terre et ses 5 lunes ; chien et mouton, cerise et groseille,
qui sont autant de tableaux des effets d'amiti. Un pre s'intressera aux ouvrages
de Jupiter et de ses 4 satellites, qui nous devons les produits symboliques du lien
familial, tels que vache et pomme, narcisse et jonquille. Enfin, une jeune femme
prfrera tudier les ouvrages d'Herschel et de ses satellites, comme pigeons et
tourterelles, abricots et prunes, qui sont des tableaux de l'amour.
Du moment o l'on tudie l'une des branches de ce travail des astres, on est
entran tudier les 32, parce que leurs oprations s'engrnent en divers sens et
tiennent dans tous leurs dtails un systme gnral. D'ailleurs, ce n'est pas une
immense tude que celle des attributions de 32 astres, dont les armes dominants
correspondent aux 32 fonctions sociales ou passions de 3e puissance. Indiquons-en
le tableau annex une modulation quelconque, celle des fruits de zone tempre.
Modulation sidrale en fruits de zone tempre.

OCTAVE MAJEURE.
En clavier hyper-majeur : SATURNE, cardinale d'ambition ;
les poires, cres par ses 7 lunes ; 9.
PROTE, ambigu.
En clavier hypo-majeur : LA TERRE, cardinale d'amiti ;

les fruits rouges, crs par ses 5 lunes ; 7.
VNUS, ambigu.
OCTAVE MINEURE.
En clavier hyper-mineur : HERSCHEL, cardinale damour ;
abricots et prunes, crs par ses 8 lunes ; 10.
SAPHO, ambigu.
En clavier hypo-mineur : JUPITER, cardinale de famille ;

les pommes, cres par ses 4 lunes. 6.
MARS, ambigu.
EN PIVOT DE LA BINOCTAVE : 32.
Fruits divers en 4 titres, crs par le SOLEIL, ou FOYER.
K En TRANSITION MAJEURE :
Les pches, cres par l'toile Vestale, dite Mercure.
On classera de mme une modulation cratrice en arbres, en lgumes, en

quadrupdes ou animaux quelconques, ainsi qu'en minraux ; tout objet cr ne
pouvant provenir que de l'un des 32 astres, ou du pivotal qui n'est pas compt en
thorie de mouvement.
Examinons cette modulation dans l'un des quatre claviers, l'hypo-majeur, tenu
en rgie par notre plante, qui n'est petite qu'en dimension et non pas en
importance aromale .
Analysons la modulation ou srie des fruits rouges, crs par la terre et par son
clavier form de 5 ordonnes ou lunes, qui sont :
Mercure, Junon, Crs, Pallas et Phbina (dite Vesta). Plus, l'ambigu hypo-
maj., dite VNUS.
Les plantes tant androgynes comme les plantes copulent avec elles-mmes et
avec les autres plantes. Ainsi la terre, par copulation avec elle-mme, par fusion
de ses deux armes typiques, le masculin vers de ple-nord, et le fminin vers de
ple-sud, engendra le CERISIER, fruit sous-pivotal des fruits rouges, et accompagn
de 5 fruits de gamme ; savoir :

En rang aromal notre globule est l'gal de l'norme Jupiter ; chaque tourbillon sidral ayant une
cardinale miniature pour la rgie du clavier d'amiti. Cette cardinale, quoique trs-petite, est
aussi ncessaire en mcanique aromale que chacune des trois autres. Le char a besoin de ses
quatre roues. Certains armes oprant par la qualit et non par la quantit suffisent en dose la
plus exigu.
La Terre copulant avec MERCURE, son principal et 5e satellite, engendra la

FRAISE.
Avec Pallas, son 4e satellite, la groseille noire ou cassis.
Avec Crs, son 3e satellite, la groseille pineuse.
Avec Junon, son 2e satellite, la groseille en grappe.
Avec Phbina, son 1er satellite, RIEN, lacune.
Avec Vnus, son ambigu :
En simple, la mre de ronce, transition antre.
En compos, la FRAMBOISE, transition postr.
Avec le pivot ou SOLEIL :
Y En direct, le RAISIN, fruit pivotal ascendant.
En inverse, RIEN, lacune [cacao ?]
Ngligeons ce qui touche aux varits fournies par chaque espce, et

envisageons sommairement l'uvre des divers fonctionnaires. Observons d'abord
qu'il manque un produit dans cette srie : Phbina n'a rien donn en fruits rouges ;
c'est pourtant une de nos lunes.
En outre Phb, dite la LUNE, qui est aussi un de nos satellites, le seul
conjugu sur cardinale, n'a rien fourni dans ladite srie.
Trois problmes ici se prsentent et se compliquent.
1. Le seul satellite conjugu n'a point cr, tandis que les autres qui sont en
orbite libre, ont fourni exactement leur contingent.
2. Lun des satellites en orbite libre, Phbina - Vesta, est de mme en lacune
de produit.
3. Il semblerait que notre globe a six lunes au lieu de cinq, nombre ncessaire
pour complter l'octave majeure (12 par 7 et 5).
Ces problmes se rsolvent l'un par l'autre : Phb n'a pu intervenir ni en
modulation de fruits rouges, ni en aucune autre, et pour bonne raison ; c'est qu'elle
tait dj morte l'poque de nos deux crations,
1re. Subversive ascendante compose, en vieux continent ;
2e. Subversive ascendante simple, en nouveau continent :
Toutes deux sont post-diluvielles, faites aprs le dluge.
Or, le dluge ayant t caus par la mort de Phb qui, en agonie, se rua sur le
globe, l'approcha fortement en prige, et causa l'extravasation de ses mers
(vnement que je dcrirai ailleurs), Phb n'a pas pu intervenir dans les deux
crations sus-mentionnes dont on a remeubl notre globe.
En consquence, dans toutes les familles ou sries animales, vgtales et
minrales, on trouve toujours LACUNE du produit qu'aurait d donner Phb, 5e
satellite qui n'a pas fonctionn.
Son remplaant, dit VESTA, petite toile, nouvellement introduit en plan, n'est
pas non plus intervenu dans cette cration. Il oprera dans les prochaines, et nous
n'aurons plus de lacunes en produit de modulation aromale hypo-majeure, comme

celle des fruits rouges.
l'poque o furent faites nos deux crations actuelles, Vesta n'tait peut-tre
pas encore entre en ligne, ou bien n'avait pas subi la trempe. Une comte
implane ne pouvant passer la trempe que lorsqu'elle est concentre et
incandescente.
C'est donc une perte notable pour une toile cardinale que la mort d'une de ses
lunes ou ordonnes, dites SATELLITES, n'importe le nom. L'on assure
qu'Herschel n'en a que 6, quoique prcdemment on lui en ait compt 8, nombre
du complet d'octave mineure, car Jupiter n'en doit pas avoir plus de quatre.
Si ce dficit est rel, nous aurons en prochaines crations 2 lacunes dans toutes
les sries du clavier d'amour ou hyper-mineur : nous n'aurons point de lacunes
dans toutes les sries des autres claviers, les trois autres cardinales, Jupiter,
Saturne et la Terre, tant pourvues compltement de leurs lunes ou touches
aromales de gamme primaire.
Notre 2e satellite, Pallas, qui serait mieux nomm ESCULAPE, sera un
fonctionnaire de haute importance, qui nous devrons la pharmacie harmonique.
Pallas module et cre toujours en espces pharmaceutiques, de saveur amre ou
bizarre, ainsi qu'on en peut juger par la groseille noire, par la casse ou cannfice,
autre produit de Pallas, et par le cacao, qui est en zone torride l'arbre fruit de
Pallas, donn par copulation avec le soleil. Quand ce satellite oprera sur des
armes de bon titre, il nous donnera une infinit de remdes agrables, en
remplacement de nos drogues nausabondes, sn, casse et autres antidotes de
cration subversive.
Les satellites Junon et Crs ont exactement fourni leur contingent, ainsi que
Mercure (l'toile vestale), qui, dans toute modulation, est toujours celle qui fait le
plus beau prsent. C'est la plus prcieuse des 24 lunes ou touches aromales de
gamme primaire. Ses produits, tels que
La rose, la fraise, le pois, la pche,
ont toujours quelque chose d'enchanteur. La fraise a une saveur dlicieuse ; la
pche fine est le plus admirable des fruits ; la rose tient le premier rang parmi nos
fleurs, et le pois vert parmi nos lgumes : son parfum donn dans le pois musqu
n'est pas moins exquis que le lgume. Tout ce qui vient de
MERCURE, 5e satellite de la terre,
et lune favorite ou rectrice de l'octave majeure
FLORE, 1er satellite d'Herschel,
et lune favorite ou rectrice de l'octave mineure,
est toujours de beaucoup suprieur aux produits des onze autres lunes de mme
octave. Mercure dans ses uvres l'emporte en beaut sur les plantes cardinales, et
semble disputer la palme au soleil. Flore n'est gure en arrire de charme ; tmoins
ses produits, comme l'illet et la prune Reine-Claude, qui nous ont t donns en
zone tempre par les copulations aromales de cette toile.
la prochaine cration, nos 5 satellites nous donneront, entre autres

merveilles, les quadrupdes minimes agricoles, cheval nain, buf nain, chameau
nain, etc., qui ont avort dans celle-ci. Aussi est-elle loin d'avoir fourni son
contingent en quadrupdes : elle en devait,
Sur l'ancien continent C S A comp. 405
540 espces.
Sur le nouveau continent C S A simp. 135
La plante tait si affaiblie la suite du dluge, qu'elle dut manquer de force
interne pour la rumination et l'closion des armes elle verss en copulation.
Beaucoup de germes avortrent, entre autres ceux de la srie des quadrupdes
miniatures. 'a t pour nous une perte incalculable : j'estime que s'ils fussent
clos, ils auraient acclr et presque dtermin l'invention du mcanisme sriaire.
Les grandes runions d'enfants l'auraient approxim par instinct, si elles eussent
t pourvues de chevaux nains, bufs nains, chameaux nains, etc., et leurs
bauches de Srie auraient mis sur la voie les pres et les observateurs de la nature.
II. DTAIL D'UNE CRATION DE CLAVIER HYPO-MAJEUR.

CE dtail est un examen critique et analogique de l'ouvrage de chacun des
astres hypo-majeurs, en modulation de fruits rouges. Je commence par l'ambigu,
qui ouvre la marche en simple, et la clt en compos.
Vnus a rgulirement fourni son contingent en fruits rouges, dans la framboise
et la mre de ronce.
En simple, LA MRE DE RONCE ; hirogl. la vraie morale.
En compos, LA FRAMBOISE ; la fausse morale.
Il rgne dans la morale svre des intentions amicales et bnvoles pour
l'enfant : mais les thories morales ne lui prsentent, comme la ronce, que des
pines. Rien de plus insipide que cette science qui veut nous tablir en guerre avec
nous-mmes, avec la nature ou attraction. Aussi la mre, emblme de la morale
pure et simple, donne-t-elle un fruit fade et bon pour amuser les enfants, mais qui
n'arrive pas jusqu'aux bonnes tables et n'est pas un fruit d'homme fait.
Il en est ainsi de la morale, dont les systmes ennemis du luxe peuvent trouver
crdit chez les enfants, mais non pas chez les hommes faits : c'est par analogie que
la saveur de mre qui nous flattait dans l'enfance parat fort insipide l'ge viril.
Ce petit fruit, en passant du rouge au noir, de la couleur du luxe celle du deuil
et des privations, nous peint la marche de la science morale qui est fille du luxe,
car elle ne nat que dans les tats opulents, et qui, oubliant son origine, arbore les
couleurs de la pauvret et nous prche les privations. La ronce ne fleurit et ne
mrit que fort tard, par analogie la naissance tardive des sectes morales, qui sont
des fruits de civilisation avance et parvenue au plein. Quant au rle social de ces
sectes, il est reprsent par les jets qui de toutes parts vont poser des entraves,
arrtant les petits voleurs et non pas les gros. Ainsi la morale contient tout au plus
les enfants et non pas les pres.
Par analogie cette science qui veut touffer les passions, la ronce jette de tous
cts ses rameaux pineux qui vont au loin s'enraciner et obstruer la circulation.
Eh ! que reste-t-il de leur fatras de branches parses ? Il n'en reste, comme des
nombreux systmes de morale, qu'un chaos inextricable dont les plus rudits sont
rduits dire, avec Condillac (II) : Il faut oublier tout ce que nous avons appris,
reprendre nos ides leur origine, et refaire l'entendement humain.
Il le faut d'autant mieux que la morale ne conduit qu' la ruine figure par les
couleurs du fruit de ronce passant du rouge au noir, du luxe la pauvret.
Quiconque voudra suivre les principes de morale svre, la justice et la vrit,
n'arrivera, coup sr, qu' la pauvret, et sera en peu de temps ruin .
Passant du simple au compos, de la mre la framboise, nous trouverons dans
celle-ci les emblmes de la fausse morale, qui amalgame avec quelques momeries
de bons principes les dogmes d'ambition et de rapacit. Aussi la framboise
n'arrive-t-elle pas au noir, couleur de la pauvret ; elle s'en tient la couleur du
luxe, au rouge vif. Elle rejette l'pine, par allusion la morale mondaine qui rejette
les doctrines contraires au plaisir. Elle est comme la mre, divise par petites
capsules comprimes, en symbole de l'ducation civilise qui, mme chez les gens
du monde, est un concours de doctrines rpressives et ne produit que des enfants
vicis et suspects. Aussi la framboise, qui en est l'hiroglyphe, est-elle de tous les
fruits le plus vermoulu : c'est un ramas de vers petits ou grands ; ce qui la fait
suspecter gnralement, et, malgr sa saveur exquise, elle est peu prsentable : on
voit la majorit des convives s'en dfier, et la ddaigner cause des vers dont elle
est si rarement exempte.
De l vient qu'elle n'est propre qu'aux emplois composs ou allis au feu. La
confiserie en tire grand parti. Les enfants et les imprudents la mangent crue et sans
dfiance ; de mme que dans le monde les imprudents se lient facilement avec un
homme imbu de mauvais principes, mais sduisant par le ton et la fortune.
La CERISE, fruit sous-pivotal de cette modulation, est cre par la terre
copulant avec elle-mme,
de ple-nord, en arme masculin,
avec ple-sud, en arme fminin.
On en est prsent si bien convaincu, qu'on a abandonn de fait la pauvre science. Elle-mme a
fait abjuration, en souscrivant de nouvelles doctrines qui prchent le trafic, l'astuce, les
hypocrisies politiques et domestiques. Mais le Crateur, et son agent l'toile Vnus, en peignant
cette branche de l'ducation, n'ont d reprsenter que les rsultats de la vritable morale ou
pratique de la vrit et de la justice, qui conduisent le disciple l'indigence, lorsqu'il n'a pas une
fortune patrimoniale, et le ruinent sans faute, s'il en possde une.
La cerise, image des gots de l'enfance, est le premier fruit de la belle saison.
Elle est dans l'ordre des rcoltes ce que l'enfance est dans l'ordre des ges. Les
quatre genres de fruits indiqus doivent suivre la marche des quatre phases de la
vie. L'amiti domine en 1re phase chez les enfants, et l'amour en 2e phase chez les
adultes ; il faut, par analogie, que les fruits d'amiti paraissent les premiers, et ceux
d'amour en 2e ligne. De l vient que les rouges ou de titre amical sont suivis de
ceux noyau, fruits d'amour, auxquels succdent les poires, symboles de
l'ambition qui domine dans la 3e phase dite virilit : la marche est ferme par les
pommes, emblme de l'amour familial qui domine en 4e phase ou caducit.
La cerise, portrait des enfants libres, heureux et badins, doit exciter en eux les
effets qu'elle reprsente. Aussi l'apparition d'un panier de cerises met-il en joie tout
le peuple enfantin, qui ce fruit est trs-salutaire. La cerise est un joujou que la
nature prsente l'enfant ; il s'en forme des guirlandes et pendants d'oreille : il s'en
couronne, comme Silne se couronne de pampres. L'arbre est analogue au gnie et
aux travaux de l'enfance : il est peu fourni de feuilles ; ses branches vaguement
distribues donnent peu d'ombrage, ne garantissent ni de la pluie ni du soleil :
image des faibles moyens de l'enfance, il est incomplet, insuffisant protger et
abriter l'homme.
La fraise donne par MERCURE est le plus prcieux des fruits rouges ; elle nous
peint l'enfant lev dans l'Harmonie, dans les groupes industriels : un fraisier est
un ouvrier qui opre comme nos jardiniers ; ses tiges traantes vont planter en
ligne droite une file de rejetons. Il est juste que le plus prcieux des enfants, celui
qui exerce l'industrie combine, ait pour emblme le fruit le plus dlicat de la
Srie. La feuille est trinaire, par allusion aux trois churs, 4, 5, 6, qui dirigent
l'ducation. La fraise veut, comme la pche, s'allier avec le vin et le sucre,
emblmes des passions amiti et unitisme ; ainsi le travail socitaire se soutient
par l'amiti et tend l'unit.
Les groseilles, donnes par les petites satellites, reprsentent les enfants
civiliss de diverses classes. La plus remarquable est la groseille rouge grappes,
cre par Junon : c'est l'emblme des enfants peu cultivs et livrs la bonne
nature. Ils sont d'une franchise mordante et indiscrte, capables d'aller rpter
une femme prtention, quelque fcheuse vrit qu'ils auront ou dire.
Le fruit qui peint ces petits diseurs de vrit doit tre d'une saveur trs-
piquante. Il a de la grce, parce que la vrit est gracieuse chez l'enfant, et amuse
malgr l'indiscrtion. Un tel rle n'est pas sans utilit ; il signale les travers ;
castigat ridendo. Aussi le fruit du groseillier rouge est-il purgatif et salubre. La
plante est semblable de feuilles et de grappes la vigne, emblme d'amiti
compose ; aussi ces enfants libres, loquaces, indiscrets, sont-ils les plus adonns
l'amiti simple. Cette sorte de groseille est un fruit bourgeois et de moyenne
valeur, comme la classe d'enfants qu'elle reprsente : crue, elle figure peu aux
bonnes tables ; on n'en tire parti que par alliage avec le sucre et travail de
confiserie ; de mme, les enfants trop libres et impolis n'acquirent de prix qu'en se
ralliant aux manires de la classe plus releve.
La groseille pineuse fruits isols est un produit de Crs. Elle dpeint

l'enfant contraint, priv de plaisirs, harcel de morale, et lev isolment aux
tudes. Son emblme ne donne qu'un fruit de pauvre espce, violet ple, couleur
d'amiti avorte, dont on gne l'essor chez cet lve, en l'isolant de ses camarades.
Ces enfants boursouffls de prceptes et d'tudes prmatures deviennent pour
l'ordinaire de mdiocres sujets. Aussi le fruit hiroglyphique n'est-il, malgr sa
belle apparence, qu'un produit de peu de valeur, gonfl de sucs fades et de graines
superflues, comme les enfants qu'on surcharge d'enseignement mal digr. Ce
groseillier est pineux en signe de la gne des malheureux enfants qu'il dpeint.
La groseille noire, dite cassis, est donne par Pallas ou Esculape, qui module
toujours en armes amers. La plante reprsente les enfants pauvres et grossiers ;
aussi son fruit noir, emblmatique de la pauvret, est-il d'une saveur amre et
dsagrable, par analogie ces enfants du peuple qui ont le dfaut de mauvais
langage, mauvaises manires et souvent mauvais principes. On ne les rend
supportables qu'en les raffinant par contact avec la classe riche et polie ; et de
mme le cassis ne devient mangeable que par alliage avec l'eau-de-vie et le sucre.
Une 4e groseille nous manque ; elle aurait d tre donne par Phb. Quelles
devaient tre les formes, couleurs et saveurs de ce fruit ? quelle classe d'enfants
devait-il reprsenter ? Des plaisants diront : Puisque nous n'avons pas le fruit, que
nous importe de savoir ce qu'il aurait t ? Cela importe beaucoup : si la thorie ne
donnait pas le moyen de dterminer les productions des 32 astres, mme les
avortes, on ne saurait pas dterminer les formes et proprits des espces
obtenir en prochaines crations.
Souvent la perte d'un germe avort neutralise un germe clos et destin
l'alliage. C'est ce qui arrive au sujet de la groseille manquante par le dcs de
Phb. Son absence nous te l'emploi de la mre de ronce 1 en service modificatif.
Le RAISIN, pivot direct en fruits rouges, est le plus amical de tous les vgtaux.
Le vin pris en dose modre est vraiment lami de l'homme ; il aide la digestion,
met les convives en gaiet, en disposition amicale ; il est aussi salubre pour
l'homme fait que le fruit est salutaire l'enfant, pour qui les raisins bien mrs et
1
Phb devait donner pour emblme des enfants gts, un trs-beau fruit forte grappe, de
nuance cramoisi, peu prs comme le faux raisin d'Amrique ; fruit bien parfum comme le
coing, mais pre et malfaisant, par analogie aux enfants gts, qui sont des tres malfaisants et
dangereux.
L'enfant gt ne manque pas d'aptitude quand le jeu lui plat, et l'on peut en former un prcieux
sujet, si on le spare des pres pour le confier d'habiles instituteurs. Ainsi la groseille Phbe,
qui devait tre tardive, aurait donn par piqre et amalgame avec le suc ou bain de mre, un
excellent mixte, comme l'pine-vinette passe au sucre. L'alliage la mre (emblme
d'institution morale) aurait neutralis son pret, et donn en conserve le fruit ramen une trs-
bonne qualit, comme est l'enfant gt, au retour de la pension o on l'a morign et cultiv.
C'est ainsi que l'avortement d'un produit nous en fait perdre un autre, neutralise la mre de
ronce dont on n'a aucun emploi, et qui pourtant doit se lier utilement au clavier des fruits
rouges, o elle aurait trs bien figur par ce mlange.
mangs sans excs, surtout le muscat ou pivotal, sont un prservatif de maladie et

souvent un remde.
La vigne, par analogie amicale, veut embrasser nos arbres, nos maisons : il faut
qu'elle s'associe, qu'elle forme des liens avec tout ce qui l'entoure : aussi est-elle
doue de la vrille, qui est un attribut d'amiti et d'alliance. Elle ne donne de bon
fruit qu'autant qu'elle est fortement recpe ; c'est une analogie avec les groupes
d'amiti qui, dans l'ordre socitaire, ne se perfectionnent en industrie que par
l'exercice d'une critique badine et continue (II), qui monde et retranche les vices,
tout en soutenant l'mulation.
Le raisin est tardif comme l'amiti compose ou collective, qui ne peut natre
que fort tard, puisqu'elle est rserve l'tat socitaire, dont un globe n'est pas
susceptible avant les longs travaux des priodes lymbiques ou ge de dbut social
et de malheur industriel ; la vigne nous en donne l'image dans les pleurs qui
prcdent sa feuillaison.
Le fruit reprsente la Srie de groupes, source de lamiti ; il est form d'une
srie de petites masses de raisins distincts. Sa couleur est le violet emblme de
l'amiti, et le blanc emblme de l'unit. Le blanc se trouve dans tous les produits
o le soleil est intervenu en arme typique (raisin) ou en appui (groseille).
Le contingent du soleil devait tre compos ou double, comme celui de Vnus :
on ne voit pourtant aucun fruit rouge qui forme contre-pivot de cette srie. Le
germe a-t-il avort, ou est-il clos en subversif, comme dans la Srie des Canins,
Srie de haut titre en amiti et qui, hormis le chien, est close en subversif par le
loup, le renard, le chacal, l'hyne, etc. L'tat vici o se trouvaient les armes de la
plante aprs le dluge, a produit un grand nombre de ces closions subversives.
On en peut juger par la mortalit des deux produits raisin et chien, qui ne sont
point accompagns de leur amphi-moule ; tandis que, dans la Srie des
quadrupdes d'amiti, Vnus a rgulirement donn ses deux moules, qui sont
mouton et chvre.
C'est chaque pas qu'on reconnat pareil dsordre dans le mobilier actuel du
globe : le soleil peut-il manquer donner deux pivots, quand l'ambigu a donn
deux transitions ? Non, sans doute : mais il parat que la corruption aromale de la
plante a travesti et contre-moul grand nombre de germes, surtout des solaires,
qui sont les plus prcieux. C'est une de ces closions contre-moules qui nous a
donn l'aimable voisin de campagne nomm LE LOUP, en place duquel nous
devions avoir un chien mineur ou hypo-chien, apte parcourir les abmes, comme
le font le chamois et le bouquetin ; et de mme, en place de la loutre qui dvaste
nos ruisseaux et nos viviers, nous devions avoir un castor majeur ou hypo-castor,
aidant traquer le poisson et disposer les filets.
Il convient de ritrer frquemment ces remarques sur les dsordres de nos
crations presqu'entirement contre-moules, et scissionnaires avec l'homme, avec
l'tre pivotal d'harmonie auquel tout doit se rallier. On ne saurait trop rpter que
notre globe est de tous les globes le plus mystifi en crations, et le plus intress
se dlivrer sans dlai du mobilier odieux que lui ont donn les deux crations
actuelles ; mobilier dont on peut sous cinq ans obtenir le remplacement, tout en
conservant le peu qu'il a fourni de bon ; cheval, mouton, etc.
Ce serait pour nous une connaissance bien vaine que celle du systme de la
nature, si elle ne nous donnait pas les moyens de corriger le mal existant, et
remplacer les produits scissionnaires, les tres nuisibles l'homme, par des contre-
mouls ou serviteurs utiles. Que nous importerait de savoir en quel ordre chaque
astre est intervenu dans la cration ; de savoir que le cheval et l'ne furent crs par
Saturne en telle modulation ; le zbre et le quagga, par Prote (toile non
dcouverte et bien existante, puisqu'on voit ses ouvrages en tous genres) ; que dans
cette modulation Jupiter donna le buf et le bison ; et Mars, le chameau et le
dromadaire ? Aprs ces notions acquises, il nous resterait la fcheuse certitude que
ces astres, qualifis de promeneurs oisifs, ont au contraire fait sur notre globe sept
fois trop d'ouvrage, en nous donnant un mobilier dont les 7/8es sont malfaisants.
Ce qui nous sera prcieux, ce sera l'art de les ramener en scne de cration pour
un travail contre-moul, par lequel celui qui nous a donn le lion, nous donnera en
contre-moule un superbe et docile quadrupde, un porteur lastique, l'ANTI-LION,
avec des relais duquel un cavalier, partant le matin de Calais ou Bruxelles, ira
djeuner Paris, dner Lyon et souper Marseille, moins fatigu de cette
journe, qu'un de nos courriers franc trier ; car le cheval est un porteur rude et
simple (solipde), qui sera lanti-lion ce qu'est la voiture sans soupente la
voiture suspendue. Le cheval sera laiss pour attelages et parades, quand on
possdera la famille des porteurs lastiques, anti-lion, anti-tigre, anti-lopard, qui
seront de dimension triple des moules actuels. Ainsi un anti-lion franchira
aisment chaque pas 4 toises par bond rasant, et le cavalier, sur le dos de ce
coureur, sera aussi mollement que dans une berline suspendue. Il y aura plaisir
habiter ce monde, quand on y jouira de pareils serviteurs.
Les nouvelles crations qu'on peut voir commencer sous 5 ans donneront
profusion de telles richesses en tous rgnes, dans les mers comme sur les terres.
Au lieu de crer baleines et requins, hippopotames et crocodiles, en aurait-il plus
cot de crer des serviteurs prcieux :
Anti-baleines tranant le vaisseau dans les calmes ;
Anti-requins aidant traquer le poisson ;
Anti-hippopotames tranant nos bateaux en rivire
Anti-crocodiles ou cooprateurs de rivire
Anti-phoques ou montures de mer ?
Tous ces brillants produits seront les effets ncessaires d'une cration en
armes contre-mouls, qui dbutera par un bain aromal sphrique purgeant les
mers de leurs bitumes.
Glissons sur le tableau de ces merveilles prochaines : la perspective, loin de
satisfaire les lecteurs, fatigue une gnration leve l'impit, au doute de la
Providence, et qui, dans ses travers d'esprit, s'imagine que Dieu n'a pas, pour faire
le bien, autant de pouvoir qu'il en a eu pour faire le mal, dont il a d organiser
majorit septuple en crations subversives, comme il devra organiser majorit

septuple de bien en crations harmoniques.
Elles commenceront par des uvres bien peu philosophiques, donnant
profusion, fleur de terre, les vils mtaux nomms or et argent. Le 1er acte sera en
dominance de rgne minral, en moyen terme d'aromal et vgtal et en raret
d'animal. Cette faveur inespre sera pour l'espce humaine le plus intressant et le
plus prcieux pisode. Mais comment tant de cosmogones qui veulent nous
instruire sur l'unit de l'univers, n'ont-ils rien souponn de cet heureux
vnement, de cette successivit des crations dont je vais examiner plus en grand
le systme dans le 3e article de la note ?
J'ai dcrit ici une modulation en clavier distinct il faut se garder de croire que
les astres oprent constamment dans cet ordre ; ils ont cent sortes de modulations
engrenes de toutes manires ; si j'ai choisi celle-ci, c'est parce qu'elle concide
avec le petit trait d'ducation harmonienne que je donnerai aux sections 3 et 4
tome suiv.
Je n'examine ici les copulations sidrales qu'en mode simple. Elles passent au
compos, lorsqu'un arme est greff sur les 31 autres en coadjuteur, comme il
arrive de divers produits. Si la cerise nous fournit une cinquantaine de varits,
c'est parce que tous les astres sont intervenus pour mler leurs armes au germe
qu'avait donn la copulation de la terre avec elle-mme. Dans ce cas, le germe
devient apte fournir de nombreuses varits, telles que nous les voyons dans la
cerise, la poire, le raisin, etc., o l'on distingue beaucoup de nuances qu'il faudrait
classer et rapporter aux divers astres qui les ont fournies, en greffant leurs armes
sur celui qui donna ce fruit. Ainsi les raisins muscats ou de sorte pivotale sont
donns par les armes de soleil et terre sans troisime ; les autres sortes de raisin
proviennent d'un amalgame des 2 armes de la terre avec ceux d'autres plantes.
Le plus dlicat de tous, le pulsart, est de Mercure ; le chasselas parat tre de
Vnus ; le malvoisie, de Sapho, etc., en coadjutorerie.
Le but de ces dtails beaucoup trop abrgs est de dtromper ceux qui
douteraient de l'existence d'un systme de liens et rapports directs entre les
plantes et les hommes, et de prouver que chaque plante est un cultivateur qui
travaille pour le service des 31 autres, en oprant par analogie aux effets des
passions.
Qu'on ne se hte pas d'lever des objections sur ces aperus, puisque je n'ai pas
mme pu leur donner la dose de dveloppements qu'exigerait un abrg rgulier.
Mon but n'est autre que de dissiper le prjug sur les voiles d'airain, et prouver que
ces excuses d'indolents scientifiques ne sont plus recevables ds ce moment, o la
nature nous dvoile enfin ses prtendus mystres, sauf nous en pntrer le
systme entier par des tudes compltes dont la thorie d'attraction et d'analogie
passionnelle indique les mthodes.
III. ENTRAVES COSMOGONIQUES DE NOTRE UNIVERS.

C'est sans doute l'annonce la plus surprenante que celle des nouvelles crations
qui pourront commencer prochainement poque fixe, ds qu'il plaira l'homme
d'en donner le signal. N'est-ce pas attribuer l'homme plus de pouvoir que les
prjugs n'en attribuent Dieu mme ? car ils supposent que l'tre qui a fait les
crations actuelles n'en saura pas faire d'autres et de moins dsastreuses.
On s'est trangement tromp sur le rang assign l'homme, quand on l'a trait
de chtive crature, ver de terre, etc. : c'est au contraire un tre de grand poids dans
la balance des destines universelles ; et l'on va reconnatre qu'une erreur
scientifique de notre globe, un retard d'intervention, peut compromettre l'univers
entier, la masse des plantes et soleils de la vote cleste, qui depuis plusieurs
mille ans essuient ce dommage de la part de notre plante.
Pour expliquer ce problme, observons que le tourbillon de nos plantes est
central dans l'univers ; il est donc tourbillon foyer ou pivotal pour tous ceux de
vote : il est en mcanique aromale ce qu'est le gnral dans une arme ; de sorte
que si notre tourbillon est en retard, toute la vote cleste se trouve en retard
d'oprations. (Lon verra plus loin que cet univers n'est parvenu qu' la distribution
de 3e degr, et ne peut pas, depuis 3000 ans, s'lever au 4e, bien que tout soit prt
pour cette transition.)
Le soleil, quoique fort actif en fonctions lumineuses, est entrav en fonctions
aromales par dfaut de versements de notre globe, qui ne peut fournir que des
armes de faux titre, tant qu'il n'est pas organis en Harmonie. Le soleil rduit aux
versements de Saturne, Jupiter et Herschel, et oblig de refuser ceux de la terre qui
sont mphitiques, se trouve dans l'tat d'un char priv d'une de ses quatre roues ; il
manque de son quadrille d'armes cardinaux, levier sans lequel un soleil ne peut
pas fonctionner en haute mcanique sidrale : il en rsulte pour l'univers une foule
de lsions en interne et externe.
LSION INTERNE BORNE AU TOURBILLON. La premire est l'impossibilit de
fixer des comtes ; retard bien prjudiciable aux plantes, car bon nombre de nos
comtes sont trs-mres et aptes entrer en plan. Le tourbillon en a besoin ; s'il est
vrai qu'Herschel n'ait que six satellites, il est bien urgent de lui en procurer deux
autres, pour lever son clavier au complet. Elles sont assez abondantes ; il n'est pas
d'anne o on n'en voie passer : mais le soleil se trouve dans l'embarras d'un
chasseur sans poudre, qui verrait passer force livres et perdrix sans pouvoir
abattre la moindre pice. Tant que le quadrille d'armes cardinaux est fauss, le
soleil est hors d'tat d'oprer sur les comtes.
Cependant j'ai dit qu'il en a fix une depuis le dluge ; la petite lune Vesta ou
Phbina, rcemment implane pour occuper la place de Phb qui sera dplane
ds que notre globe aura pass l'Harmonie. Il peut en avoir fix d'autres encore ;
et peut-tre les deux premiers satellites de Saturne, rcemment dcouverts,
n'taient-ils pas en plan il y a 2000 ans. Mais, ce qu'il y a de certain, c'est que notre
soleil a us le peu d'arme tetra-cardinal qui lui restait.
D'o vient que notre plante n'en fournit plus ? Ce n'est pas effet d'impuissance
ni de vieillesse, car elle est fort jeune et infra-pubre. C'est une suspension
d'exercice aromal, cause par la chute de l'astre en subversion ascendante, o il
tomba environ 50 ans avant le dluge. Cette crise est invitable sur tous les globes,
except le soleil ; ils en souffrent tous du plus au moins, comme les enfants
souffrent de la dentition.
La terre en a si prodigieusement souffert qu'une fivre putride, rsultant de cet
incident, s'est communique au satellite Phb qui en est mort. Notre plante n'est
pas moins un petit astre des plus vigoureux. On ne confierait pas un astre faible
et douteux le poste important de cardinale miniature d'un foyer d'univers.
Tel est le rle de la terre pourvue des facults ncessaires. Pendant trois sicles
antrieurs au dluge (den, II), elle versa en bon titre, et le soleil put
s'approvisionner d'une petite masse d'arme tetra-cardinal dont il a fait usage pour
fixer et implaner Vesta. Mais la provision tait dj puise au temps de Csar, o
le soleil fut affect d'une forte maladie dont il a ressenti en 1785 une nouvelle
atteinte. Il est faux qu'il ait t malade en 1816, comme on l'en souponna : c'tait
la terre seule qui tait affecte, et qui l'est de plus en plus, ainsi qu'il appert par la
dgradation climatrique et les drangements des saisons. Le soleil priclite de
mme ; car tout astre pivotal est en souffrance ds qu'il est fauss en arme tetra-
cardinal.
Une autre lsion interne est celle qui frappe sur notre globe exclus de
commerce aromal, hors d'tat de se conjuguer ses cinq lunes vivantes, et rduit
un astre mort, la lune Phb, pour son service d'absorption et rsorption
aromale.
Une plante, quoique morte et inhabitable, fait encore un service matriel de
momie, d'aimant aromal ; mais en tenant le poste trop longtemps, elle se putrfie et
nuit celle sur qui elle est conjugue. Tel est l'effet que Phb produit sur notre
globe frapp de double disgrce, vici par la corruption de son arme typique, et
de celui de Phb dont il est oblig pourtant de faire usage, une cardinale ne
pouvant pas exister sans avoir au moins un satellite absorbant et rsorbant pour
laborer les effusions de ples nord et sud.
Les cardinales n'ont jamais qu'un satellite avant d'tre parvenues l'Harmonie
compose ; jusque-l, leurs autres lunes se tiennent en orbite simple, comme
Junon, Crs, Pallas, Phbina et Mercure : ils ne viendront pas se conjuguer tant
que notre globe ne sera pas pourvu d'arme de bon titre qui peut seul les attirer.
Mais ds que nous serons parvenus l'Harmonie, notre globe rgnr d'arme
reproduira son aurole lumineux ou couronne borale, qu'il portait avant le dluge,
et qui est attribut de cardinale hypo-majeure (lhyper-majeure porte la couronne en
quateur) ; aussitt nos cinq satellites dsorbiteront de leurs entre-ciels, se mettront
en marche et viendront se conjuguer sur nous, peu prs aux distances qui
suivent :
Phbina, environ 20000 lieues.

Junon 40000 "
Crs 60000 "
Pallas 80000 "
Mercure 200000 "
Alors s'effectuera la fusion des glaces polaires arctiques et antarctiques

simultanment .
C'est surtout en tlescope que la nouvelle cration nous servira
merveilleusement, car elle doit commencer en dominance de rgne minral, qui
nous donnera les ptes de verres harmoniques, aussi suprieurs aux ntres que les
ntres le sont la vue simple ; c'est--dire que si le tlescope de l'astronome
Herschel grossit 40,000 fois, nous obtiendrons des nouveaux verres un
grossissement 40,000 fois suprieur celui que donne le tlescope d'Herschel,
selon la proportion, 1 : 40,000 : : 40,000 : 1,600,000,000, et peut-tre bien
davantage ; car en thse d'unit sidrale, il faut que la qualit des ptes et des
verres soit de nature tablir la correspondance sidrale tlgraphique entre
plantes.
Simultanment!!! cela on rpond : en supposant que le ple-nord doive recevoir cette

couronne qui fondrait les glaces, comment pourrait-elle influer sur celles du ple-sud ?
Lobjection parat plausible ; mais je demanderai aux opposants, comment il se fait que les
extrmits soient partout en correspondance, et que tel exercice, comme le patin, qui devrait
n'chauffer que les pieds, seuls agissants, chauffe en mme temps les mains, tel point qu'au
bout de dix minutes on ressent une dmangeaison brlante au bout des doigts tant de mains que
de pieds, quoique les mains soient restes trs-oisives et que les pieds seuls aient forc de
travail.
Le contact des extrmes est une des lois les plus connues : ici elle devient palpable par la
correspondance de la colonne magntique, rentrant au ple-nord pour ressortir au ple-sud ;
c'est cette colonne, ce sang du globe, qui communiquera au ple-sud la temprature qu'aura
obtenue le ple-nord, o l'on verra, comme avant le dluge, les orangers en plein champ aux
rivages maritimes de Sibrie, et les lphants habiter la nouvelle Zemble et les terres polaires.
Leurs ossements amoncels dans ces rgions tmoignent qu'ils y habitaient avant le cataclysme
caus par la mort de Phb, l'poque o ce ple tait revtu de son anneau. Le facile
rtablissement nous en est garanti par la frquence des aurores borales, ou pollutions du fluide
sminal qui devra former la matire de l'anneau, comme il forme la barbe dans le corps de
l'homme.
Alors commenceront les nouvelles crations, et le soleil recevant de notre globe un versement
de bon titre pourra reformer son quadrille d'armes cardinaux et oprer sur les comtes, dont
102 doivent entrer en ligne, non compris le ncessaire de notre complet actuel, entre autres les
deux touches qui manquent, dit-on, au clavier d'Herschel. (Lacune douteuse ; car s'il existe ce
clavier deux lunes aussi petites que Phbina, nos tlescopes ne les dcouvriront pas.)
J'ai dit ailleurs que ces verres seront composs de deux nouveaux minraux,
diamant fusible et mercure fixe la chaleur de 32, par opposition an mercure
actuel qui n'est fixe qu'au froid de 32.
Ds que nous serons pourvus de ces prcieux minraux, on entrera en
correspondance tlgraphique ; et Mercure, notre plus prcieux satellite, nous
apprendra LIRE. Il nous transmettra l'alphabet, les dclinaisons, enfin toute la
grammaire de la langue harmonique unitaire, parle dans le soleil et les plantes
harmonises, et dans tous les soleils et tourbillons de la vote cleste.
Nous ne pourrions pas esprer pareille notion des quatre petits satellites, qui
sont toiles simples, non pivotantes et de bas degr comme les quatre de Jupiter. Il
est probable que Vesta est encore en lymbe sociale, et n'en saura pas plus que nous
en langage unitaire. Ses habitants, Lilliputiens de taille, le sont peut-tre aussi de
gnie social, comme nous qui sommes Lilliputiens de gnie, sinon de taille.
Quant Junon, Crs et Pallas, on peut prsumer que ces trois astres sont dj
parvenus l'Harmonie ; je l'augure de ce que leurs orbites sont engrenes. Au
reste, ils ne se seront levs qu' l'Harmonie divergente (priode 8e table) ; aucun
satellite simple ne s'levant la compose convergente, priode 9e.
Il n'en est pas ainsi de Mercure qui est, quoique satellite, une toile pivotante et
d'ordre compos, assimile aux cardinales et ambigus, titre de l'une favorite et
rectrice aromale du tourbillon (Flore n'tant pas rectrice active et ne pouvant le
devenir qu'en vibration descendante du tourbillon, vu qu'elle est d'octave mineure).
Mercure par sa pivotation nous sera infiniment prcieux en correspondance, et
nous donnera chaque instant, sauf rciprocit, des nouvelles de nos antipodes
intervalle de 20 ou 30 heures au plus. J'ai dj fait mention de cet avantage
vraiment inapprciable. Tel vaisseau parti de Londres arrive aujourd'hui en
Bengale, en Chine, en Japon ; demain, Mercure avis des arrivages et mouvements
par les astronomes d'Asie, en transmettra la liste aux astronomes de Londres, qui
alors seront dgags de leur brumeuse atmosphre ; ils auront, avec le ciel de
Provence, l'olivier sur les rives de la Tamise, et souvent des nuits bien plus belles
que nos plus beaux jours, quand par un temps serein elles seront claires de 3 ou
4, et quelquefois des 5 flambeaux lunaires, cristallin vif et lustr, comme le sont
ceux des astres vivants.
La momie Phb qui, raison de sa mort, est prive d'atmosphre ne peut
avoir que le cristallin terne et mat. Il faut tout le mauvais got des civiliss pour
admirer ce cadavre blafard, bien plus odieux encore par ses rsorptions dltres et
par le flau de lune rousse ou 2e hiver qui vient chaque anne dshonorer le
printemps, nous enlever non la dme ni le quint, mais souvent moiti de nos
rcoltes ; enfin nous entraver dans le cours de l'anne par des tempratures
toujours outres en dure, et pernicieuses l'homme, l'animal, au vgtal, dont
les besoins exigent la frquente varit, telle que nous l'obtiendrons de l'influence
alternative de nos cinq satellites, combine avec celle de l'anneau boral.
2. LSION EXTERNE TENDUE NOTRE UNIVERS. Sujet effrayant pour les

pygmes ! Il faut considrer notre univers comme une pomme sidrale, jouant son
rle parmi des millions d'autres univers, et sujet aux phases d'accroissement et
dcroissement.
Un homme est plus petit dans l'enfance que dans l'adolescence : une plante est
d'gale grosseur dans l'un et l'autre ge ; un univers est plus gros dans l'enfance
que dans la maturit. Ce n'est point une bizarrerie ni un contre-sens ; l'effet tient
ce que les plantes et les univers ne croissent qu'en titre d'armes et non en
dimension matrielle.
Ds qu'un univers est raffin, parvenu au degr pubre, il se concentre ; ses
tourbillons se resserrent et sont d'autant plus illumins, plus riches et plus heureux.
Les univers impubres sont aux pubres, ce qu'est la courge au melon : l'un des
fruits est une masse informe, fade et sans sucs ; l'autre plus petit est rgulier, orn,
succulent et plein, sans dsert intrieur, comme en ont les jeunes univers, et la
courge leur emblme.
Ainsi ds que notre univers entrera en pubert, les astres de vote se
rapprocheront, formeront des chanes de tourbillons entre notre soleil et la masse
des toiles fixes. Nos plantes se concentreront ; Herschel dans ses oppositions ne
sera pas plus loign de nous que ne l'est aujourd'hui Jupiter, qui dans ce cas serait
parfois assez voisin de la terre pour lui former une 6e lune, Vnus et Mars une 7e,
une 8e.
Lorsque les 102 comtes seront implanes, trempes et aptes la manuvre, le
tourbillon s'lvera de 3e en 4e puissance, formant quatre tourbillons secondaires,
dont chacun sera group sur une prosolaire cristallin nuanc et anneau ign, en
titres majeurs. Alors le soleil, en place de la souillure fumeuse nomme lumire
zodiacale, aura une aurole nuance moire. Saturne, Jupiter et Herschel seront
promus en grade et levs au prosolariat.
Notre globe y aurait les mmes droits, car sur quatre prosolaires il en faudra
une miniature pour pivot du 1er tourbillon (titre d'amiti) ; mais notre plante est si
affaiblie par la catastrophe diluvielle et la longue dure des lymbes sociales, que je
doute fort qu'elle soit juge apte aux fonctions de prosolaire miniature.
Aprs cette rorganisation, notre tourbillon sera le 2e en rang, tenant le titre
d'ambition. Nos ambigus Mars, Vnus, Prote et Sapho, seront leves au poste
de sur-ambigus, liant le soleil aux quatre prosolaires, en gravitation sur double
foyer.
Depuis plus de 3000 ans notre univers se dispose passer en 4e puissance : les
prparatifs sont fort activs depuis quelque temps ; on en voit l'indice dans les
dissolutions considrables de voie lacte qu'a observe M. Herschel. C'est une
preuve qu'il se fait dans le ciel de fortes leves de recrues sidrales, et qu'on
prpare les oprations dont les principales seront :
1. D'lever les nbuleuses de 2e en 3e puissance. Elles sont soleils simples
douze touches en octave simple sans cardinales ni ambigus. On leur donnera un
cortge en binoctave trente-deux touches, comme le ntre, et deux claviers, le

majeur et le mineur.
2. D'lever le tourbillon foyer en 4e puissance, 134 touches et le pivot je n'en
donne pas le dtail.
3. D'lever de mme en 4e puissance les soleils de forte espce ; je ne dis pas
les plus gros comme Arcturus, Aldebaran, et ceux de la Grande Ourse, mais les
plus forts en titre aromal ; ils ne peuvent pas tre levs en 4e degr, avant que le
soleil foyer n'y soit parvenu.
4. De meubler le dsert cleste ou intervalle vide qui s'tend de notre
tourbillon aux toiles fixes, dont le rapprochement formera les chanes de
correspondance aromale entre la vote et le tourbillon de foyer qu'habite notre
globe.
Toutes ces oprations sont entraves par l'influence d'un pygme sidral
(pygme en dimension seulement), nomm la Terre, et qui pis est, par l'influence
d'un tre bien moindre, c'est l'HOMME, dernier chanon d'harmonie, et infrieur
d'un degr la plante. Quelle norme puissance accorde l'infiniment petit !
N'est-ce point une monstruosit en rgime d'univers ?
Cette discussion nous engagerait dans un dbat fort abstrus sur les attributs de
l'infiniment petit en harmonie universelle. C'est un sujet sur lequel je prlude, tom.
suiv., sect. 6. J'avais prpar un article justificatif de cette concession, monstrueuse
en apparence, que Dieu a faite la sottise humaine ; je le supprime pour viter les
longueurs, et je me borne au 8e moyen apologtique, les prcautions
supplmentaires contre le dlai outr.
Dieu prvoyant que cette complication de retards pourrait se rencontrer dans
quelque univers ; qu'un globule encrot de philosophie et rebelle aux impulsions
de la nature pourrait lui seul paralyser le mouvement, le progrs social d'un
million de tourbillons a d pourvoir au remde, qui est une opration exigeant 20
21 sicles de prparatifs. On n'y a recours que dans le cas o un univers priclite
par quelque fcheux incident, comme le dsordre du tourbillon foyer : ce vice
ayant t constat l'poque de la mort de Csar, soit en matriel par la maladie
que subit alors le soleil, soit en politique par le crtinisme avr de la civilisation.
Elle avait dj dvi en Grce, et chouait une seconde fois Rome dans
l'tude de la nature, par influence des mmes sophismes qui avaient gar la Grce.
Il devint vident qu'on ne pouvait faire aucun fonds sur notre globe, que son
organisation harmonique tait retarde indfiniment, et que le soleil allait tre
priv indfiniment de son quadrille d'armes cardinaux, hors d'tat d'implaner ses
comtes, et de commencer l'opration du passage en 4e puissance dont il doit
prendre l'initiative. Alors on dut sans dlai pourvoir soutenir le tourbillon foyer
par une colonne de secours dont la formation a pu employer un sicle, et qui, tant
en marche depuis 1700 ans, doit avoir franchi plus des trois quarts du dsert
cleste, et n'est gure qu' 300 ans des confins de la grande aire plantaire.
Entretemps : la hirarchie sidrale de vote n'a pas moins fait ses dispositions,
qu'elle continue visiblement par les dissolutions de voie lacte : mais grce
l'invention qui va tout rparer, il n'y aura eu que 1800 ans de perdus ; et dans tous
les cas il n'y aurait pas eu plus de 2100 ans de dlai ; car en supposant le
prolongement du dsordre, la restauration n'aurait pas moins eu lieu sous trois
sicles peu prs, par suite des mesures arrtes depuis 18 sicles en conseil
sidral, et dont il est inutile de rendre en compte dtaill.

APPENDICE. J'avais rsolu de ne point parler de ces harmonies transcendantes ;
les lecteurs civiliss tant, il faut le redire, dans l'tat d'un homme qu'on opre de
la cataracte, et qui ne doit tre expos que par degrs l'clat du soleil.
Cependant j'ai entrevu un avantage dans ces communications prmatures ;
elles renforceront le soupon d'erreur gnrale dans les sciences qui traitent de la
destine sociale et matrielle, sciences dj suspectes leurs coryphes mmes
(II). Plus ce doute acquerra de force, plus on apportera d'attention l'tude du
mcanisme socitaire, seule thorie qui nous ait initis la connaissance des
CAUSES de cration et des destines gnrales ; tude dont les crivains ou
personnages en crdit semblaient d'accord nous dtourner, comme on en peut
juger par quelques citations, quatre seulement en deux parallles :
Buffon et Chteaubriand, le Roi Alphonse et B. de Saint-Pierre.
Buffon, dans un article sur l'Unau, nous habitue penser que la nature se
trompe ; qu'elle a commis une erreur en ne donnant l'Unau que 46 ctes ; d'o il
suivrait qu'elle a commis des milliers d'autres erreurs. Vraiment 48 et t un
nombre plus rond, formant quatre douzaines : mais quand l'toile Mars a moul
lA et l'Unau, hiroglyphes de la pauvret en simple et en compos, Mars a suivi
les instructions mathmatiques du Crateur. Il reste donc savoir si c'est le
Crateur qui s'est tromp, ou si c'est Buffon. Nos civiliss se hteront de donner
tort Dieu, parce que, disent-ils, Buffon crit bien. Les charmes du style, voyez-
vous, il n'y a que a. Que l'esprit humain est loin des routes de la vrit, quand il
ne s'attache qu' la rhtorique.
Elle est persuasive : un sophisme bien crit a plus d'empire qu'un volume de
raisonnements. Lauteur des Martyrs nous dit que les lus tudient l'harmonie des
sphres clestes ; c'est insinuer que cette tude est hors de notre porte ; prvention
qui suffit empcher les recherches. Sans doute l'crivain n'a pas eu cette
intention, et je me borne analyser la fatalit qui, sur ce point, dirige tous les
esprits contre-sens, Buffon, qui condamne Dieu sans l'entendre et sur de faibles
indices, abuse de la raison : Chateaubriand en abuse par la voie oppose, en
assignant la raison des limites qu'elle ne doit pas connatre en pareille tude, o
Newton a pris avec succs l'initiative.
Le roi Alphonse de Castille aurait, dit-il, donn de bons conseils Dieu sur la
cration. C'est fort bien juger de la cration scissionnaire et contre-moule presque
en entier, ouvrage odieux la Divinit mme, qui a d oprer ainsi selon l'unit
analogique ; mais c'est exciter des critiques passives, au lieu de provoquer des
recherches actives sur le destin ultrieur du monde, sur les autres crations que
pourra faire l'auteur de la premire, et sur les moyens d'en obtenir une meilleure.
B. de St-Pierre, par un systme oppos celui du roi Alphonse, veut nous
habituer servilement admirer les horreurs de la cration, en multiplier les
disgrces, et entourer nos lits d'araignes dans l'espoir d'en chasser les punaises. Il
veut lever le mal du simple au compos ; car assurment les punaises ne cderont
pas un tel ennemi ; elles abondent chez le pauvre o abondent les araignes.
Si l'on parcourt les crits de cent beaux esprits, ou y trouvera chaque page
cette aberration, cette fatalit qui entrane toutes les opinions civilises contre-
sens du systme de la nature, dont pourtant 16 branches d'tude pouvaient nous
ouvrir la voie (II). Mais nos philosophes, en se battant les flancs pour dcouvrir
quelque moyen d'initiation au systme de l'univers, ont oubli de discuter sur quels
points on pouvait trouver accs. Ils ont agi dans leur investigation, comme un
aveugle qui, voulant pntrer dans un vaste temple 16 portes, irait se heurter sans
mthode contre les pilastres et les pans de mur, et en conclurait que le temple est
impntrable ; au lieu de recourir l'exploration gnrale (II), ou visite de
circonfrence, qui lui ferait dcouvrir successivement toutes les portes.
Tel a t le tort de la philosophie. En lui reprochant ses erreurs, n'oublions pas
de sparer le bon or du faux ; rptons que ses doctrines offrent d'excellents
principes qu'elle refuse obstinment de suivre. J'en ai cit (II) douze auxquels je
rends hommage, entre autres celui de se soumettre aux oracles de l'exprience.
Puisse la corporation des philosophes accepter le dfi, et aprs une exprience de
3000 ans, qui a suffisamment dcel tous les vices de la civilisation, opiner la
facile exprience de l'tat socitaire dont les bienfaits (II) se rpandraient par
torrents sur cette classe de savants qui, avant de le connatre, s'en dclarent
antagonistes. N'est-ce pas le cas de leur rpliquer par ces paroles de Jsus-Christ :
Mon Dieu, pardonnez-leur, car ils ne savent ce qu'ils font.
L finissent leurs jrmiades sur les rigueurs et les mystres de la nature. Il
devient vident que ses prtendus voiles d'airain n'taient qu'une excuse de
l'indolence, et que le systme des CAUSES en mouvement et en crations va nous
tre dvoil en plein, du moment o nous voudrons substituer l'tude de l'attraction
et de l'analogie aux prestiges d'impntrabilit dj dmentis par la dcouverte de
Newton, dont la mienne est la continuation.
En rendant ce grand gomtre l'hommage d'initiative en thorie de
l'Attraction, n'oublions pas de remarquer que, dans la partie matrielle, seul objet
de ses tudes, il n'a rempli que moiti de la tche, ngligeant toute recherche sur
l'quilibre AROMAL, ressort des conjugaisons et distributions sidrales. Privs de
thorie sur cette branche de la gravitation, nous ne saurions dire pourquoi la trs-
minime Vesta, assez petite pour servir de lune Mars, n'est pas mme attire par
l'norme Jupiter (l'affinit de Vesta tant borne aux armes hypo-majeurs). Ces
notions lmentaires en astronomie nous sont encore trangres : quelle honteuse
lacune, quel sceau d'imperfection pour nos mthodes, et quel sujet de bnir la
dcouverte qui nous dvoile en plein le systme de la nature, et qui, du parvis de
son temple o nous tions relgus, nous transporte au sanctuaire !
FIN DE LA NOTE E.
EXTRODUCTION.
LE DEMI-LIBRALISME OU DEMI-ASSOCIATION.
THORIE DE 6e PRIODE ET DES 12 GARANTIES SOCIALES.
Ddi aux 400 Acadmies d'arrondissement.
INITIAL. Retour sur le Faux Libralisme.

C'EST ici le plus rude assaut pour l'orgueil scientifique. Il s'agit de lui prouver
qu'il n'a su, en politique sociale, tirer aucun parti des moyens connus, et que, sans
s'lever aux dcouvertes extra-civilises, comme celle des Sries pass., il pouvait,
dans les mthodes existantes, puiser d'amples ressources pour extirper les neuf
flaux lymbiques (II)
Indigence, fourberie, oppression, carnage,
Intempries outres, maladies provoques, cercle vicieux
Y gosme gnral,
Duplicit d'action sociale.

Je vais indiquer le remde qu'on pouvait inventer sans s'lever la dcouverte
du mcanisme harmonien. Ce remde se trouve dans la demi-association, demi-
libralisme, bauche des douze garanties sociales ; il faut en retracer les conditions
dj dfinies (II).
CONDITIONS DU LIBRALISME.
K Tendre au minimum proportionnel (II), et aux sept droits naturels.
1. Servir toutes les classes utiles, sans lsion d'aucune.
2. Se concilier avec toute autorit, en n'oprant que sur l'industrie et
l'conomie domestique.
3. Associer en intrts les classes extrmes, c.--d. enrichir les peuples
par toute opration favorable au fisc.
Oprer par unit d'action et intgralit d'emploi, ou application la
masse entire.
Un tel plan est l'oppos de celui de nos thories librales, qui dans l'espoir de
protger le peuple et lui assurer des droits de souverainet, arrivent tous les
rsultats opposs ce tableau, tels que l'accroissement d'indigence, de fourberie et
d'gosme, et n'aboutissent qu'
Ngliger toute recherche sur les voies de minimum et de garantie des

droits naturels (II).
1. Servir des partis sans subvenir aux besoins du peuple.
2. Susciter les factions contre l'autorit, sous un masque de sollicitude
pour les industrieux.
3. Cribler une nation de dettes et de charges qui appauvrissent le peuple et
le fisc la fois.
X Enfin, oprer en duplicit d'action sans nulle intgralit d'application.
Tel est l'effet de toutes les thories de faux libralisme. Elles nous bercent de
garanties illusoires, qui peut-tre sont cherches de bonne foi par quelques-uns des
sophistes. Loin qu'ils en aient trouv la voie, leur systme reprsentatif imagin
pour diminuer les impts, n'aboutit qu' accrotre les impts et les dettes en fous
pays soumis cette forme de gouvernement.
Lorsque j'ai donn dans le cours de ce volume des aperus du bonheur de
l'Association, chacun a t fond me rpondre que, d'aprs les habitudes
civilises, on n'a pas pu songer pareilles spculations ; qu'on a d placer l'esprit
libral dans les mesures les plus utiles la masse d'un peuple organis en mnages
isols, en morcellement agricole, tel qu'on l'a vu jusqu' prsent.
Je vais partir de cette base et spculer en civilis sur des mnages non
associs ; examiner les ressources que ce rgime incohrent pouvait fournir de
vrais libraux, s'il en et exist chez les anciens ou les modernes.
Ce serait jouer un rle mprisable et donner le coup de pied de l'ne, que
d'attaquer malignement le parti libral au moment o il a perdu son influence. Mon
but, au contraire, est de partager l'affront entre les deux partis ; prouver aux soi-
disant libraux qu'ils sont dupes d'avoir donn dans un systme qui n'est autre que
l'obscurantisme travesti, et prouver aux illibraux qu'ils sont galement dupes de
n'avoir su inventer aucune des mesures du vrai libralisme ou philanthropie
collective, qui aurait vou la rise le libralisme partiel, celui des sophistes.
Si notre sicle est dans une ignorance complte sur ce qui touche la libert
(1 partie, 2e notice, chap. 5, 6, 7), dont on a tant raisonn depuis plusieurs mille
re
ans, doit-on s'tonner qu'il rgne pareille ignorance au sujet du libralisme qui est
la plus rcente des controverses ? Pour en dcouvrir les voies, en tout ou en partie,
il et fallu des esprits enclins la justice : les trouve-t-on en civilisation ?
Lon y voit des gnies sophistiques appels publicistes, spculant, disent-ils,
sur le bonheur des nations ; en a-t-on jamais vu un seul qui mritt le titre de
PHILANTHROPE UNITAIRE, souhaitant le bien de l'humanit entire, sans excepter
les Barbares et Sauvages qui, aprs tout, font partie du genre humain, quoique nos
philosophes ne daignent pas les comprendre [non plus que les femmes] dans leurs
plans de libralisme partiel ?
Aucun crivain, parmi les soi-disant philanthropes, ne s'est ralli ce principe

de charit unitaire, bonheur applicable tous les peuples et admissible par tous les
souverains.
Loin de l ; on n'a vu rgner de tout temps chez les publicistes qu'un gosme
rvoltant, une insouciance coupable sur le malheur du peuple, des femmes et des
Sauvages et Barbares ; et j'en vais citer pour preuve une opinion du divin Platon,
grand hirophante des illusions philosophiques, vrai patron de la science.
Platon remerciait chaque jour les Dieux de trois choses ; de ce qu'ils l'avaient
fait natre
Libre et non Esclave,
Homme et non Femme,
Grec et non Barbare !
Platon, dans cette action de grces, est triplement goste : analysons sa triple
perversit.
1. Il remercie les Dieux d'tre n libre ; c'est avouer qu'il regarde les esclaves
comme trs-malheureux ; et puisque les Dieux, en lui donnant la libert, lui ont
dparti les dons du gnie, la prtention rgnrer le monde social, il se confond
lui-mme et dcle son gosme en ngligeant toute recherche sur
l'affranchissement des esclaves qui composaient alors la majorit du peuple.
2. Il remercie les Dieux d'tre homme et non femme : c'est encore avouer qu'il
plaint la condition des femmes et qu'il les juge malheureuses en civilisation, elles
[le sont plus encore en Barbarie et en Sauvagerie]. C'tait lui, politique social,
d'aviser aux moyens d'amliorer leur sort ; jamais il ne s'en est occup : 2e tache
d'gosme.
3. Il remercie les Dieux d'tre n Grec et non Barbare. Il croit donc les
barbares malheureux ! Il est coupable de ne rechercher aucun moyen pour les
arracher la barbarie, et les lever la civilisation o il voit un bonheur qui alors
ne s'tendait qu'au 100e du genre humain, dont les Barbares et Sauvages formaient
au moins les 99/100.
Voil donc le grand prtre de l'antique philosophie convaincu de triple
gosme, tort qui s'tend tous ses collgues anciens et modernes, tous coupables
de la mme insouciance, et ngligeant, mme prsent, toute recherche pour
amliorer le sort des Femmes, des Barbares et des Esclaves, dont on a manqu en
plein l'affranchissement.
Au portrait du divin Platon, accolons celui du divin Caton, trac (II). L'opinion
de ces deux saints du paganisme entrait en balance avec celle des Dieux mmes ;
et qu'taient-ils, sinon des gostes comme le sont tous les rgnrateurs, gens qui
ne voient la vertu que dans leur intrt personnel ? Aristote dit, qu'il ne sait pas
quelle vertu peut convenir un esclave ; et cependant les esclaves formaient les
3/4 de la population : comment un champion de vertu ne condamne-t-il pas cette
civilisation qui, selon lui, oblige dfendre l'exercice des vertus l'immense
majorit des hommes ? C'est bien peu de chose que la sagesse de ces prtendus
philanthropes, quand on en vient la scruter et la dissquer.
Lorsqu'on voit le gnie social dirig par de tels gostes, faut-il s'tonner qu'on
ne dcouvre aucune voie de bonheur gnral ? Il est clair que le genre humain est
trahi par ses prtendus amis, les faux philantropes tels que Platon et Caton,
gens qui ne songent qu' se louer d'avoir chapp au malheur du grand nombre, et
semblent dire au peuple ce que le renard dit au bouc laiss dans le puits :
Tche de t'en tirer, et fais tous tes efforts.
Tels sont les philanthropes civiliss : ils veulent, disent-ils, le bonheur, la
libert, mais pour qui ? Pour eux et quelques affids cabalistiques. Ils sont encore
ce qu'ils taient au temps de Platon, un conciliabule d'aigrefins, ne songeant qu'
leur bien-tre, gens dont on a trs-bien dit :
Platon fut surnomm divin
Il tait, dit-on, magnifique
C'est qu'il rgalait de son vin
La cabale philosophique.
Le tort de l'ge moderne est de ne point s'occuper opposer aux philosophes
une classe de publicistes unitaires, [philanthropes rels] spculant sur le bien de
tous, sur le plein libralisme que j'ai dfini au dbut de cet article, et dont une des
conditions est de concorder en tout sens avec les vues de l'autorit ; car, qu'y a-t-il
de libral dans des prtentions qui ne tendent qu' bouleverser le monde social,
mettre les partis aux prises, aigrir les ferments de guerre civile ? Tel est le fruit
qu'on retire des dogmes de philanthropie civilise, lorsqu'on les met l'preuve.
En rponse ces doctrines errones, examinons quels pouvaient tre les
emplois du vrai libralisme, appliqu l'ordre actuel, aux mnages incohrents,
cultivant sans association, pratiquant le travail morcel. Dmontrons qu'en
construisant sur cette base vicieuse, on pouvait dj lever un difice de demi-
bonheur ou GARANTISME, qui est (Intr.) la priode moyenne entre l'tat civilis et
l'tat socitaire.
La demi-association est collective sans tre individuelle, sans runir ni les
terres ni les mnages en gestion combine. Elle admet le travail morcel des
familles ; mais elle tablit entre elles des solidarits ou assurances corporatives,
tendues la masse entire, afin qu'aucun individu ne soit except du bienfait des
garanties.
Ce principe est mconnu des philosophes qui ne s'occupent que de dispositions
non applicables la masse : par exemple, ils s'obstinent sur les droits lectoraux
qui excluent toujours un nombre immense d'individus. tendez la prrogative
d'ligibilit aux hommes qui possdent 100,000 fr., le propritaire de 50,000 fr.
rclamera juste titre, et se dira aussi bon citoyen que celui qui en a 100,000.
Admettez la classe de 50,000 fr., vous entendrez rclamer celle de 25,000 ; et ainsi
de suite.
Et si, pour l'intgralit du bienfait, vous tendez l'ligibilit tous les sujets, le
peuple vendra son suffrage pour un cu, selon l'usage des vertueux rpublicains de
Rome, et la nation sera en proie aux troubles civils. Cette inconsquence domine
dans toute notre politique. De l il est vident que les philosophes ne spculent que
sur des mesures non susceptibles d'unit et d'intgralit, sans toucher l'objet
principal ou garantie de travail et de minimum qu'ils ne savent point nous procurer.
Ils sont donc hors des voies du vrai libralisme, qui a pour condition pivotale
l'unit ou extension des garanties la masse intgrale des individus lis par le
pacte social, mme aux plus pauvres.
Je n'examinerai pas ici la srie d'inventions qu'il y avait faire en ce genre ; je
me borne en indiquer deux, dont l'une relative l'ordre politique tait du ressort
des acadmies de province ; l'autre qui touche l'ordre matriel, tait du ressort
des artistes. Cette division nous fournira deux articles : un sur les garanties de
l'agrable et un sur les garanties de l'utile ; choses que la philosophie spare et qui
sont insparables dans le systme de la nature, o le bon et le beau doivent sans
cesse marcher de front. C'est ce que je vais dmontrer dans les deux parties de
cette Extroduction.
Toutefois je dois prvenir que les questions de garantisme formant une thorie
trs-tendue, si j'en traite ici deux, ce ne pourra tre qu'abrviativement et par
forme d'argument des coutumes de 6e priode, l'expos desquelles suffirait
peine un volume gal celui-ci. On ne lira donc dans cet article que deux aperus
de garantie et non pas deux traits ; remarque ncessaire, en rponse au reproche
d'insuffisance de dtails et d'accusations superficielles.
CITER. Garanties politiques sur lUTILE.

Le but vraiment utile que doivent se proposer avant tout les socits savantes,
c'est l'extirpation de l'indigence, l'art de prvenir le mal ; car l'ide de rprimer ne
conduit qu' des mesures violentes et illusoires, comme les dpts de mendicit ;
on en a souvent fait la remarque.
Le remde prservatif serait d'assurer au peuple, du travail en cas de sant, et
des secours, un minimum social, en cas d'infirmit. Ce problme, qui n'est qu'un
jeu d'enfant dans l'tat socitaire, devient, dans l'tat morcel, beaucoup plus vaste
qu'on ne l'a cru. Il exige un quadrille de garanties corporatives sur chacune des
quatre passions cardinales, et sur la pivotale :
Ambition, Amiti, Amour, Famillisme, UNITISME.
On ne s'est occup jusqu'ici que des garanties d'ambition, que des droits
d'avancement aux fonctions diverses, et du libre exercice de l'industrie, qui est
dgnre en licence anarchique dans certains genres, et en monopole dans

d'autres.
Le seul fruit qu'on ait tir jusqu' prsent de ces garanties d'admission aux
emplois et l'industrie, 'a t de nous dmontrer que l'ordre civilis tombe en
cercle vicieux sur ces deux liberts.
1. Ladmission aux emplois devient illusoire : il s'lve tt ou tard une caste
privilgie de droit ou de fait, qui s'empare des bnfices et des honneurs. Sous
Bonaparte on vit les rpublicains envahir les titres de comtes et de ducs, et les
fonctions lucratives. Ladmission gnrale n'est donc en civilisation qu'un leurre,
tendant favoriser une cabale qui envahit tout. Le libre exercice est de mme un
leurre en industrie ; car il n'aboutit qu' appauvrir la masse en multipliant les
agents parasites, et assurer le bnfice au fourbe de prfrence l'industrieux.
Je ne prtends pas pour cela que le libre exercice d'industrie et la libre
admission aux emplois ne soient des garanties dsirables ; mais que la politique a
mconnu les dispositions dont il fallait tayer ces deux garanties, pour empcher
qu'elles ne devinssent illusoires.
En industrie le procd de garantie relle et consist tablir la matrise
proportionnelle gradue ou concurrence rductive. C'est une disposition dont je ne
puis, faute d'espace, donner le plan ; mon objet ici n'tant que de disserter sur la
branche qui tait de comptence des acadmies provinciales ou socits agricoles.
Il existe tant de rameaux dans le systme des garanties (6e priode) qu'un volume
de cette dimension ne suffirait pas les faire connatre. Je ne veux que prluder sur
quelques branches, et notamment sur une garantie d'unit. Je glisserai sur les
quatre titres cardinaux, qui seront rduits de courts paragraphes.
Garantie communale contre l'indigence. Je renvoie la fin de l'article ce qui
touche aux principes, et je dbute par traiter des moyens : c'est la mthode le plus
porte du grand nombre des lecteurs. Je vais spculer sur l'extension d'un procd
qui se trouve en plein accord avec le got du sicle. On tend visiblement
propager les assurances : nous voyons se multiplier en tout sens les compagnies
d'assureurs ; c'est un acheminement au rgime garantiste, ou association des
masses pour le soutien des intrts individuels.
L'objet le plus digne d'assurance est le produit agricole. On assure un vaisseau
contre les risques de corsaires et forbans ; pourquoi n'assurerait-on pas l'agriculture
en masse contre les corsaires de toute espce qui la spolient, et principalement
contre les commerants ? Rattachons cette ide un principe gnralement admis,
et dj nonc (II).
La civilisation, par instinct, par besoin urgent et non par gnie, a su tablir
dans une seule branche de relations industrielles, dans LA MONNAIE, une garantie
contre les fourberies du commerce : elle reconnat donc en principe que la fausset
commerciale tolre entrave la circulation et spolie la masse industrieuse.
Puisqu'on a obvi ce vice dans les relations montaires, pourquoi ne pas
aviser l'extirper dans tout l'ensemble des relations industrielles ? Cette rforme
serait le premier pas faire en garanties sociales, dont les sophistes raisonnent sans
cesse. Linitiative est prise en systme montaire ; il fallait tendre et gnraliser
l'opration, l'appliquer tout le rgime commercial, qui n'est qu'une collusion de
corsaires dpouillant l'agriculture sous prtexte de faire circuler. La circulation
n'existait-elle pas en 1788, o le commerce employait quatre fois moins d'agents et
de capitaux qu'aujourd'hui ?
Signalons bien la lsion et la duperie de la pauvre agriculture tayons-nous de
faits rcents.
Je lis dans un discours prononc au Corps lgislatif, en novembre 1821, qu'une
seule maison de Londres a gagn en telle occasion trois millions sur telle branche
d'agiotage autour de laquelle sont groups tous les Juifs de l'Europe ; sur les
reports de la rente. N'est-ce pas l'agriculture qui paie les bnfices de tous ces
corsaires nationaux ou trangers ? N'tait-ce pas elle provoquer l'invention d'un
rgime commercial diffrent, qui mt un terme aux pirateries de ces cumeurs
sociaux ? Il faut qu'elle couvre de ses deniers toutes les rapines des agioteurs qui,
pour doubler le mal (selon la loi de mouvement bi-compos), distraient tout le
numraire, le concentrent dans les arnes d'agiotage o il afflue bas prix, tandis
que le cultivateur n'en obtient qu' un taux usuraire pour des exploitations utiles.
C'est contre cette double plaie que les socits agricoles des provinces devaient
provoquer la recherche d'une garantie : elles devaient se mettre en scission avec la
doctrine des conomistes, la dnoncer d'aprs ses rsultats notoirement vicieux et
contraires au but que se propose la science mme.
Ces acadmies n'ont pas considr que les sophistes ne s'attachant qu' flatter
les vices dominants, agiotage ou autres, on n'obtiendra pas d'inventions utiles si on
ne les provoque pas, si on n'en signale pas l'absence. Or, les 400 acadmies
d'arrondissement voyant de prs les plaies de l'agriculture, et n'tant point co-
partageantes des intrigues mercantiles des capitales, c'tait elles dnoncer le
dsordre du mcanisme industriel ; commencer NGATIVEMENT l'attaque du
systme mercantile, et stimuler le gnie l'attaque POSITIVE, par invention d'un
rgime commercial qui pt donner des rsultats opposs ceux de l'conomisme,
assurer l'agriculture la pleine jouissance de son produit, la garantir contre les
distractions et absorptions (II, 5e caractre), contre les normes pillages du
commerce et de l'agiotage.
La philosophie, en dclamant contre des augmentations d'impts qui s'lvent
quelques millions, ne dit mot sur les exactions des sangsues de la Bourse, qui
souvent, en un seul mois, enlvent 30 millions l'agriculture (en France, et
proportionnment en d'autres empires). Lorsque l'impt subit une augmentation
motive, celui qui la paie peut se consoler en pensant que ce versement est
employ, au moins en partie, solder des agents civils et militaires. Mais tous les
tributs prlevs par l'agiotage et le commerce, loin de solder aucun agent utile, ne
servent qu' lever indfiniment le nombre des parasites commerciaux. (Je les
nomme parasites du moment o ils excdent le nombre strictement ncessaire, le
10e de la quantit actuelle ; encore aprs cette rduction seraient-ils parasites s'ils
jouissaient du droit de libre mensonge et proprit intermdiaire.)
Qu'avait faire le monde agricole dans cette conjoncture ? C'tait de s'emparer
du commerce, envahir ses bnfices, l'anantir par une opration que lui-mme
appelle CRASEMENT. Les marchands ne s'occupent qu' s'craser respectivement :
tel est l'effet de la libre concurrence. Il fallait que l'agriculture crase par leurs
menes ust de la libert de commerce, et les crast son tour par une opration
que je nommerai comptoir communal actionnaire, maison de commerce et de
manutention agricole, exerant l'entrept et faisant des avances de fonds au
consignateur. Ledit comptoir affect des subdivisions de 1500 habitants au moins
serait pourvu de jardin, grenier, cave, cuisine et manufactures communales : au
moins deux.
Quelle devait tre l'organisation de ces tablissements ? C'est de quoi je ne
traiterai pas dans cet article, o je ne veux qu'indiquer les principaux avantages du
comptoir communal actionnaire qui aurait, entr'autres proprits, celles de
Rduire de moiti la gestion domestique des mnages pauvres et mme des
moyens ;
Payer jour fixe, par anticipation et sans frais, les impts de la commune ;
Avancer des fonds au cours le plus bas tout cultivateur dont les domaines
prsenteraient garanties ;
Procurer chaque individu toutes les denres indignes ou exotiques au plus
bas prix possible, en l'affranchissant des bnfices intermdiaires que font les
marchands et agioteurs ;
Assurer en toute saison des fonctions lucratives la classe indigente, des
occupations varies, et sans excs ni sujtion, soit la culture, soit aux ateliers.
L'tablissement dont il s'agit, le Garantisme communal, a t pressenti en sens
gnral et en sens partiel.
Tentative en sens gnral : on sentit le besoin de secourir la classe pauvre des
campagnes, lorsqu'on rserva, sous le nom de communaux, des bois et pturages
affects au pauvre comme au riche. Il est reconnu que c'est une opration
malentendue que le pauvre dvaste les communaux, et qu'ils sont grs au plus
mal. On a donc, dans cette opration d'utilit gnrale, manqu le moyen de
secourir le pauvre.
On a bien mieux chou dans les tentatives partielles, comme les banques
territoriales et autres compagnies qui, feignant de secourir l'agriculture et le petit
propritaire, ont t convaincues d'usure vexatoire, de prt 17 pour 0/0 l'an. Le
gnie actuel n'est fcond qu'en ce genre d'inventions.
Ces divers secours et cent autres seraient fournis par le comptoir communal
actionnaire. Supposons-le form, sans nous arrter aux dtails d'organisation. C'est
un vaste mnage qui pargne au pauvre tous ses menus travaux. Ce pauvre possde
un petit champ et une petite vigne ; mais comment peut-il avoir un bon grenier,
une bonne cave, de bonnes futailles, des instruments et agencements suffisants ? Il
trouve le tout au comptoir communal : il peut y dposer, moyennant une provision
convenue, son grain et son vin, et recevoir une avance des 2/3 de la valeur
prsume. C'est tout ce que dsire le paysan, toujours forc de vendre vil prix au
moment de la rcolte. Il ne craindrait pas de payer l'intrt d'une avance ; il le paie
toujours 12 pour 0/0 aux usuriers : il bnira le comptoir qui lui avancera 6
pour 0/0 l'an, taux de commerce, en lui pargnant les frais de manutention ; car un
petit cultivateur se trouvera pay au comptoir pour faire sans fournitures l'ouvrage
qu'il aurait fait gratuitement chez lui, avec frais de fournitures. En effet :
Il a consign au comptoir sa rcolte, vingt quintaux de grain et deux muids de
vin : ce n'est pas lui qui fournit les sacs, les futailles, les chariots et animaux pour
conduire au march : sa rcolte faite et consigne, il travaille journe pour le
comptoir, et il se trouve pay tout en soignant son bl et son vin qui gagnent en
valeur ; car on les runit une masse de grain, un foudre de mme qualit : on
peut mme lui pargner les soins de cuverie, et recevoir sa vendange selon les
valuations d'usage.
Le travail, pour garantir le grain des rats et charanons et pour manutentionner
quatre ou cinq foudres, ne s'lve qu'au 10e de ce qu'il serait dans une foule de
petits mnages dont le comptoir emploie accidentellement les plus pauvres dans
ses greniers, caves, jardins et ateliers. Ils ne peuvent en aucun temps y manquer
d'occupation, et c'est pour eux un bnfice d'autant plus notable, qu'en consignant
au comptoir, ils ont beaucoup de temps de reste, par pargne de manutention et
mme de cuisine ; car ils obtiennent, lorsqu'ils ont consign des denres, un crdit
quelconque la cuisine communale, et imitent nos petits mnages qui prennent
chez le traiteur pour pargner les frais.
Le comptoir s'approvisionne de tous les objets de consommation assure ;
toffes communes, denres de premire ncessit et drogues d'emploi habituel. En
les tirant des sources, il peut les donner petit bnfice aux consignateurs, leur en
exhiber les comptes d'achat et de frais. Ces avantages sont autant d'amorces la
consignation : si le comptoir est bien organis, il doit, en moins de 3 ans,
mtamorphoser tout le systme agricole en demi-association ; car il sera recherch
du riche comme du pauvre : tout riche briguera l'avantage d'y tre actionnaire
votant ; le petit consignateur non actionnaire y aura, en sance de Bourse, voix
consultative sur les chances de vente ; l'actionnaire opinera sur les ventes et achats.
Rien n'est plus agrable au campagnard et surtout au paysan que les assembles
d'intrigue commerciale. C'est un charme dont il jouirait chaque semaine au
comptoir communal, en sance de Bourse, o l'on communiquerait les avis de
correspondance commerciale, et o l'on dbattrait sur les convenances d'achat ou
de vente. Le paysan, quoique peu enclin aux illusions, convoiterait avidement la
gloriole d'actionnaire dlibrant sur les achats et ventes du comptoir communal, ou
tout au moins le rang de consignateur voix consultative. Les paysans tiennent
chaque dimanche la bourse, la porte de l'glise, avant ou aprs la grande messe ;
ils la tiennent dans les marchs et cabarets, o ils s'puisent en informations et

caquets sur l'tat des affaires, sur la hausse et la baisse des denres : ils auraient au
comptoir une vritable bourse, et s'empresseraient, pour y figurer, de devenir
actionnaires ou consignateurs, ou l'un et l'autre.
L'initiative de cette fondation aurait bien convenu aux bourgades qui ont un
monastre vacant. Elles auraient pu facilement l'adapter au service du comptoir
communal ; d'autant mieux que les religieux construisaient avec beaucoup de soin
les greniers et les caves, avaient de grands jardins, chose ncessaire audit
tablissement, et de vastes salles trs-convenables pour des runions et pour
trois manufactures dont le comptoir doit tre pourvu, afin de fournir en hiver
comme en t des occupations varies la classe pauvre, ne pas la dgoter du
travail par l'uniformit qui rgne dans nos ateliers publics ou particuliers ;
monotonie tout--fait oppose au vu de la nature, qui veut de la varit en
industrie comme en toutes choses.
Le comptoir communal, dans son organisation, se rapprocherait autant que
possible des procds harmoniens : il pourrait avoir son compte des cultures et
des troupeaux, selon les moyens dont il serait pourvu, et il donnerait toujours ses
agents, mme les plus pauvres, une portion d'intrt sur quelques produits
spciaux, comme laines, fruits, lgumes, etc., afin d'veiller en eux cette activit,
cette sollicitude industrielle qui nat de la participation socitaire, les prserver de
l'insouciance qui caractrise les salaris civiliss.
Telle est la premire entreprise qui aurait d fixer l'attention des socits
voues au soutien de l'industrie agricole, comme sont en France les 400 acadmies
d'arrondissement. Elles en ont mdit quelques menus dtails ; telle est l'entreprise
de fermes exprimentales qui choueraient comme toute affaire confie des
salaris. Il faut amener un canton une ombre d'association sur l'ensemble du
mcanisme, sur la culture, la fabrique, le commerce, et surtout la cuisine et le soin
des enfants, choses infiniment dispendieuses pour le villageois, en ce qu'elles
dtournent du travail les femmes les plus aptes y intervenir.
Les esprits, au lieu de s'occuper de ces fondations vraiment librales, et faire en
ce genre quelques tentatives, se laissent entraner un faux libralisme qui, sans
rien imaginer pour le bien du peuple, ne s'occupe qu' harceler le gouvernement, et
protger les agioteurs dont souvent un seul, pour prix de menes subversives de
l'industrie, peroit sur elle EN UN MOIS autant que lui cotent EN DIX ANS tous les
ministres d'un empire. Un ministre semble dispendieux parce qu'il reoit un
traitement de 100,000 fr. dont il consomme plus de moiti en frais de
reprsentation oblige. Il semble, entendre les gloseurs, que le traitement de six
ministres surcharge l'agriculture ; quand il est vident qu'un agioteur gagnant en un
seul mois 3 millions en bnfice de report, peroit sur l'agriculture le traitement
que coteraient six ministres pendant 10 ans ; ou, si l'on veut, il gagne en un mois
autant que 60 ministres en un an. Ajoutons ce parallle que les ministres sont des
fonctionnaires indispensables, et que l'agioteur n'est qu'un vautour social,
uniquement occup faire le mal.
Il est donc certain que la science n'a pas su constater les vritables plaies de
l'industrie : ce devait tre la tache des nouvelles acadmies. Elles devaient, ds leur
dbut, faire scission avec les sciences politiques, en dnoncer les rsultats
videmment vicieux, et appeler le gnie la recherche de quelques moyens
diffrents de ceux des sophistes de capitale, cooprateurs-dupes des pirateries du
commerce.
Je les dis cooprateurs-dupes : ces deux expressions doivent tre accoles ; car
les savants font ici le rle du chat de la fable, se brlant pour tirer du feu les
marrons qui sont mangs par le singe. Les savants, sans entrer dans aucun partage
des bnfices de l'agioteur, sont dupes de leur blouissement, et se tiennent assez
honors de sa protection. Les acadmies de province qui n'ont rien briguer en ce
genre, devaient signaler le vice du systme commercial, et prendre le rle que n'ont
pas os ou pas su prendre les savants de capitale.
Je supprime le plan d'organisation du comptoir ; il exigerait au moins 20 pages.
Insistons seulement sur l'observance de l'un des principes de vrai libralisme,
poss.
On trouve ici triple accord avec le gouvernement.
1. Perception facile de l'impt. Les comptoirs, arrivs leur pleine
organisation, le lui payent jour fixe et en masse. L'administration pargne les
frais de perception qui, en France, peuvent s'lever pour les campagnes 100
millions sur 140. Les comptoirs fournissent de l'emploi aux agents fiscaux retirs
et cumulant leur pension avec le bnfice des nouvelles fonctions.
2. La cessation de l'indigence et du vagabondage. Les comptoirs ont des
moyens d'occuper lucrativement et agrablement tout le peuple, de lui procurer
une douce existence, et de subvenir aux besoins des infirmes ; il ne reste ensuite
secourir que les pauvres des villes : on en verra plus loin les moyens.
3. L'accroissement du produit. Il sera dmontr que cette organisation
l'lverait pour le moins moiti en sus, et que la France, au lieu de 4 milliards et
demi, en produirait 7 par entre en Garantisme. Ce serait servir les vues de tous les
gouvernements.
Le comptoir communal n'est qu'une des garanties indiques pour antidote
contre l'indigence. Il reste parler des 4 garanties cardinales, qui doivent
intervenir concurremment avec la pivotale ou comptoir unitaire. Cette garantie
tant celle qui s'applique aux groupes, 2e foyer d'attraction, ils doivent y intervenir
tous quatre,
1. En titre d'ambition. J'ai observ que la garantie d'admission aux emplois et
l'exercice de toute industrie devient un moyen illusoire en civilisation. Il n'en est
pas de mme lorsque l'tat social passe la priode 6e, Garantisme : toutes les
corporations industrielles ou autres y sont engages solidairement pour secourir
leurs indigents, dont le comptoir seul opre dj une si grande rduction.
2. En titre d'amiti. L'ordre garantiste tablit des engagements entre les

enfants et les amis. C'est encore une disposition impraticable dans l'ordre actuel,
o l'on pouvait seulement introduire les testaments libraux ; innovation dont les
acadmies d'arrondissement devaient prendre l'initiative.
C'est un plaisant libralisme que celui qui veut tout pour les siens et rien pour
d'autres. Telle est la coutume des testaments civiliss : on donne tout sa famille,
comme si nulle autre classe n'tait digne de libralit. Le sacerdoce a eu le bon
sens de s'lever contre cet gosme familial, et engager les testateurs des
dispositions moins exclusives, des legs la paroisse, aux hospices, aux
monastres.
Les prtendus libraux devaient propager cette disposition en sens amical, et
amener l'usage des legs aux classes de leur ressort, aux corporations de savants et
artistes, aux communes pour travaux publics et embellissements. Un clibataire ou
mari opulent dont la famille est dans l'aisance devient impardonnable de ne tester
que pour elle : voici le modle d'un testament libral, tel que devrait le faire un
millionnaire.
Plan d'un testament libral de 1,200,000 fr.

Aux amis 300,000f.
la famille et aux branches pauvres 400,000
Libralit collective
la paroisse 65,000
Aux hospices 70,000
Aux pauvres connus 75,000
la commune 80,000 500,000
Aux travaux communaux 75,000
Aux sciences 70,000
Aux arts 65,000
1,200,000 f.
C'tait aux philosophes provoquer ces dispositions vraiment librales. C'tait

surtout aux 400 acadmies nouvellement cres en France, paralyses par dfaut
de dotation, et obliges de recourir une chtive cotisation laquelle se refusent
moiti des socitaires : aussi sont-elles dans l'impossibilit de rien entreprendre ; et
si on les accuse de n'avoir mis aucune matire sur le tapis, elles pourront rpondre
qu'elles n'ont pas eu de quoi acheter un tapis.
L'opinion est trangement fausse en tout ce qui touche aux ides librales
testamentaires ; en voici un exemple rcent.
Un riche clibataire de Belgique, le comte de Mrode, mourut il y a quelques
annes Bruxelles, et laissa aux hpitaux toute sa fortune, s'levant deux
millions de fr : action trs-louable en apparence ; mais l'est-elle en ralit ? Donner
deux millions aux hospices, et rien aux pauvres, ni aux amis, ni aux parents, est-ce
agir honorablement ou follement ? M. de Mrode, en faisant cette disposition,
prouve qu'il tait mcontent de sa famille ; tant de parents donnent des sujets de
plainte ! Mais si tels parents sont gens oublier, doit-on oublier tout ce qui est
digne de souvenir ? N'a-t-on donc ni amis ni pauvres secourir ?
L'esprit philosophique ne voit le monde que dans la famille ; et comme une
famille de collatraux est quelquefois trs-perfide, trs-ingrate, le clibataire se
persuade volontiers qu'il faut s'isoler de tout, pour n'tre pas dupe des collatraux.
De l naissent les testaments ab irato, comme celui de M. de Mrode. N'avait-il
donc pas en Brabant quelques parents de branche ddaigne, quoiqu'honnte ? Un
millionnaire manque-t-il de parents pauvres et mconnus, qu'il devrait aider selon
la charit ? N'avait-il point d'amis pauvres, de concitoyens honorables et
ncessiteux ? Il en est foule Bruxelles, si l'on en croit les gazetiers du pays.
Autre considration : M. de Mrode tait-il Vandale, dnu de sollicitude pour
les sciences et les arts, pour les intrts et besoins de sa commune ? Questions
oiseuses pour des civiliss ; ils ne connaissent que les partis extrmes ; toujours
l'antipode de la justice distributive, compromettant la vertu mme par l'usage
dsordonn qu'ils en font. C'est surtout dans les testaments qu'on voit rgner cet
abus.
Si le dfunt et voulu agir avec quelque rgularit, il aurait distribu
gradativement aux diverses corporations que je viens de nommer. Telles sont les
impulsions qu'aurait d donner une philosophie vraiment librale, et dont elle ne
s'est jamais occupe : aussi les testaments, qui devraient tre un des puissants
ressorts d'esprit libral, ne sont-ils le plus souvent que des monuments d'gosme
et de duperie, surtout en France, o les amis, les sciences, les arts, la commune et
les pauvres sont oublis plus qu'en aucun pays.
Les 400 socits agricoles nouvellement fondes pouvaient remontrer l'opinion
sur ce point. Elles devaient, tout en servant les intrts gnraux, chercher se
faire doter selon la mthode indique la table prcdente, suggrer leurs
associs opulents cette disposition, en prendre collectivement ou partiellement la
rsolution, crer enfin les testaments libraux. Toutes seraient dj dotes depuis 4
ans qu'elles existent ; mais les ides librales dont chacun se targue sont ce qu'il y
a de plus tranger aux runions civilises.
J'ai d m'appesantir sur ce sujet, parce que les testaments libraux de fait sont
branche des garanties amicales qu'il faut allier au comptoir communal pour arriver
l'extirpation de l'indigence. On ne saurait trop signaler la srie d'erreurs et
d'omissions commises sur ce problme, sur cette INDIGENCE que la science
mme qualifie d'opprobre ternel de la civilisation. Achevons sur le demi-remde
ou demi-association, et sur les garanties dont elle doit, en 6e priode, s'tayer
contre l'indigence.
3. En titre de famillisme. Lordre actuel, en voulant donner au lien de famille
une prminence absolue sur les trois autres, n'est parvenu qu' le subordonner aux
trois autres ; car on protge le clibataire qui est un tre vou aux cabales
ambitieuses, aux dbauches amicales, aux amours illicites.
Il et fallu protger le lien de famille par des mesures efficaces, dont la
premire tait l'impt de clibat progressif, tabl, affectant par degrs le revenu et
l'hoirie du clibataire. Il est bizarre qu'une lgislation, qui se dit protectrice du
mariage, donne pleine latitude des sybarites qui se dispensent de toutes les
charges de l'tat de famille ; inconsquence digne de la civilisation !
4. En titre d'amour. Tout est manqu en garanties sociales, si on ne parvient
pas tablir le quadrille de garanties cardinales, amiti, ambition, famillisme et
amour. On ne doit pas ngliger celles d'amour, notamment sur la virginit, la
paternit et l'indemnit de clibat fminin, sujets plaisants, si l'on veut ; mais
l'amour n'en est pas moins une des 4 roues du char social ; il doit avoir ses
garanties comme les trois autres passions cardinales, d'autant mieux que sans les
garanties d'amour on manque celles de famillisme.
D'ailleurs, les relations d'amour prendraient une teinte moins astucieuse, moins
libertine, lorsque la fondation des comptoirs communaux, en rpandant l'aisance
dans les dernires classes, aurait facilit les mariages et prvenu la prostitution,
effet invitable de l'indigence.
Ce n'est pas ici le lieu de traiter des garanties d'quit en relations amoureuses ;
il faudrait sur ce sujet prluder par une analyse des faussets et vices du systme
actuel : c'est quoi j'ai consacr les Inter-Liminaires de ce tome, qui ne traitent la
question que ngativement, analysant la fausset des amours civiliss et les vices
qui en rsultent : j'ai d me borner faire sentir la ncessit d'inventer cette
garantie compltement nglige, et pourtant indispensable pour arriver la
solution du plus grand problme que se soit pos la politique civilise, celui
d'extirper la mendicit.

INTRA-PAUSE. Puisque le flau de l'indigence ne peut cder qu'aux
garanties sociales dont on rve l'tablissement, indiquons quelle tait la marche
suivre en mcanique civilise, pour extirper l'indigence. Chacun n'est pas
familiaris la mthode naturelle, procdant par les 4 solidarits cardinales et la
pivotale. Donnons un canevas de garantie plus porte des sophistes.
Leur politique ne cherche les garanties que dans le rgime administratif et
judiciaire ; ce sont prcisment les deux objets dont elle ne devait pas s'occuper. Si
l'on prtend y toucher, le gouvernement doit craindre avec raison des machinations
contre ses intrts. Lattention des politiques devait se porter sur deux autres
points, o rgne une fausset au moins gale, et peut-tre plus grande ; il s'agit du
commerce et des amours soit conjugaux, soit illicites : le commerce et l'amour sont
les deux branches de nos relations o la fausset est le plus dominante.
Et comme les usages civiliss s'opposent ce qu'on mdite un changement

dans le rgime amoureux, c'est donc dans le commerce que la politique doit porter
la rforme, et tenter l'application des garanties de vrit et autres. J'en ai dissert
aux chapitres 7 et 8 de la 1re partie (II), et pour complment, je donne ici un aperu
de l'opration qui doit tablir une garantie de vrit commerciale et de circulation
directe.
Je n'ai voulu, dans cet article, que faire envisager l'immensit de la tche ceux
qui cherchent les voies de bien social dans le rgime du morcellement industriel.
Notre politique, en rvant et essayant des garanties combines avec le travail
morcel, entreprenait un travail effrayant dont elle ignore tout fait la marche ; car
les 4 garanties, sans l'appui du comptoir communal, n'auraient pas t efficaces, et
il et fallu des efforts soutenus pendant un sicle pour les tablir seulement demi.
Lopration et t moins lente et mme assez rapide, en l'tayant du comptoir
communal ; mais loin d'en avoir aucune ide, les esprits s'engageaient de plus en
plus dans le procd contraire, ou encouragement de l'agiotage : d'o il suit que le
sicle, avec ses jactances de perfectionnement, recule devant le but qu'il se
propose, et tend de moins en moins l'extirpation de l'indigence.
Mais quand il serait entr dans la bonne voie, celle des 4 garanties cardinales, il
et fallu encore plusieurs gnrations avant de donner consistance cette rforme.
Quels travaux d'Hercule et quel sujet d'effroi, quand on songe la facilit de
fonder la 7e priode, HARMONIE SIMPLE, qui, sans tendre les preuves un
empire, et en se bornant un petit canton d'une moiti de lieue carre, va, sans la
moindre commotion, changer d'une anne l'autre la face du monde ; contenter
la fois les rois et les peuples, absorber tous les partis, et raliser en richesse et en
vertu cent fois plus de bienfaits que les romanciers n'en eussent os rver !
Comment le sicle n'est-il pas confus de sa manie de rver le bien, se repatre
de romans philanthropiques, au lieu d'exiger des inventions, des moyens
d'amlioration compatibles avec l'exprience !
Je citerai, Post-Logue, tom. suiv., un bizarre exemple de ces utopies
dsordonnes ; un pote (Delille) qui rve la mtamorphose de tous les grands
seigneurs en apothicaires ; vision digne d'un enfileur de mots qui n'a su que
chanter l'imagination d'autrui, sans rien imaginer de son chef. Sans doute il
faudrait dans les villages ou cantons une pharmacie charitable, exempte d'astuce
mercantile, et ne spculant pas sur la crdulit des paysans, toujours dupes des
carabins de campagne et de leurs mauvaises drogues ! mais quel ridicule de
vouloir confier pareil tablissement au seigneur, incomptent sous triple rapport !
1. Il nest pas expert en astuces commerciales, et ne peut pas s'aventurer en
achats de drogues pharmaceutiques, denre qui prte le plus la fraude mercantile.
2. Pendant son sjour de 10 mois la ville, ou mme de 6 mois, la pharmacie
du chteau pricliterait, essuierait des avaries, et serait inutile aux villageois,
moins qu'on ne pt les dcider n'tre malades que pendant les vacances et sjours
du seigneur.
3. Il serait tromp en gestion comme en achat, grivel par ses commis de

pharmacie, dup par les paysans achetant crdit, impatient et dgot ds le 1er
semestre.
En outre, cette rverie de pharmacies seigneuriales et mtamorphose des
seigneurs en apothicaires philanthropiques, est ridiculise de fait par le vu des
seigneurs qui ne tendent qu' grever le paysan de redevances, lui enlever par des
droits fodaux bonne partie de ses rcoltes, et laisser au commerant, au praticien
et au financier, le soin de ravir au villageois ce que le seigneur n'aura pas absorb.
Ainsi toutes ces visions morales, comme la pharmacie potique de Delille,
deviennent autant d'inepties quand on les examine de prs : leur vice commun est
de vouloir fonder le bien social sur le rgime civilis ou travail morcel, et de ne
pas s'lever comprendre qu'il faut, pour arriver au bien public, des inventions en
rgime socitaire.
Tous ces plans d'tablissements philanthropiques seraient raliss par le
comptoir communal, dont je me rserve d'indiquer l'organisation, bien diffrente
de celles des compagnies civilises, surtout en graduation de l'chelle
d'actionnaires. Ledit comptoir aurait parmi ses travaux une pharmacie sur laquelle
il bnficierait honntement, tout en rendant au villageois de prcieux services.
Il en serait de mme de cent autres bienfaits sociaux qu'on perd le temps
rver : ils ne peuvent natre que des procds socitaires, et non du travail morcel.
Or, le premier, le plus petit germe d'association agricole, c'est le COMPTOIR
COMMUNAL, initiative et bauche de lien socitaire, voie la plus prompte pour
entrer en Garantisme ou 6e priode. Cette recherche tait donc la tche de savants
qui ont la prtention d'atteindre aux garanties sociales, sans sortir du rgime de
travail morcel et de mnages incohrents : mais o trouver des savants qui
veuillent consacrer leurs veilles des inventions utiles, quand il est si facile de
s'illustrer par le sophisme !

Ne perdons pas de vue le sujet de cette discussion, l'analyse des routes que le
gnie civilis devait suivre pour arriver au bien social, sans inventer l'ordre
socitaire ou mcanisme des Sries pass. Il s'agit de dmontrer que l'excuse
d'inadvertance et de voiles d'airain n'est point admissible ; qu'il y avait pour
atteindre au but d'autres voies que l'invention du rgime socitaire ; qu'on pouvait
arriver au demi-socitaire ou garantisme, voie plus lente, la vrit, mais qui en
quelques sicles aurait conduit au port o on atteindra en un an par l'preuve de la
Phalange simple.
La nature, fidle au systme des contrastes, nous avait mnag pour arriver aux
garanties des voies de luxe comme des voies d'conomie. J'ai trait, en Citer, de
l'utile ou voie conomique, tenant un essor solidaire des 4 groupes ou passions
affectives, et au commerce DIRECT ; je vais traiter, en Ulter, de l'agrable, des
voies fastueuses, tenant un essor combin des 5 passions sensitives.
Les plus influentes sont le got et le tact, mais la nature a tabli son plan sur
l'essor combin de toutes cinq, et sur leur amalgame avec l'unitisme ou passion
foyre.
C'est par la garantie de visuisme ou plaisirs de la vue qu'on devait dbuter.
Cette jouissance est la moins accrdite des cinq : les civiliss, regardant comme
superflu ce qui touche au plaisir de la vue, rivalisent d'mulation pour enlaidir
leurs rsidences nommes villes et villages, dont l'embellissement UNITAIRE aurait
conduit une garantie d'essor des 5 sens. Ce plan tait du ressort des arts, comme
le prcdent tait du ressort des sciences politiques. Recherchons comment les arts
pouvaient, par la voie d'embellissement et de salubrit, conduire par degrs
l'Association.
Ici c'est par l'agrable que nous allons tendre l'utile ; dans l'article prcdent,
c'tait par l'utile qu'on marchait l'agrable. La nature pass. est toujours compose
dans sa marche, procdant toujours en direct et inverse, ouvrant ainsi double voie
d'avnement ce bonheur social dont on l'accuse de nous fermer les routes en nous
opposant des voiles d'airain.
C'est un vice gnral parmi nos sciences que de ddaigner l'agrable, et croire
qu'on ne doit songer qu' l'utile. Cette opinion est une des mille erreurs que je
dsigne sous le nom gnrique de SIMPLISME : nous pouvions galement atteindre
l'Association et aux garanties sociales par l'agrable, dont le principal moyen et
t la construction et distribution mthodique des difices ; problme d'utilit
presqu'autant que d'agrment, car de cette bonne distribution dpend la salubrit
qui n'est pas mdiocrement utile.
Je vais prouver que l'Association natrait de l'tat des choses, dans une ville
construite sous le rgime de garantie sensitive sur la beaut et la salubrit. Le
moyen politique ou comptoir communal s'adapte en 1er ordre aux campagnes ; le
moyen matriel ou construction mthodique s'adapte plus spcialement aux villes.
Ainsi l'initiative d'association pouvait tre donne par les partisans des cits
comme par ceux des campagnes.
Le reproche s'adresse principalement aux architectes, qui ne s'attendaient pas
tre impliqus dans les torts de la civilisation : ils y sont grivement compromis ;
on en va juger :
Souvent on btit des villes nouvelles, soit en plan gnral, comme Philadelphie,
Manheim, etc., soit en plan additionnel et li une ancienne ville, comme Nancy-
Neuf, Marseille-Neuf. Aucun des princes fondateurs ni de leurs architectes n'a su
s'lever aux constructions d'ordre garantiste, qui pourvoit l'utile et l'agrable
cumulativement.
Il est pour les difices des mthodes adaptes chaque priode sociale, selon le
tableau (II) : je n'en citerai que 3.
En 4e priode, la distribution barbare, mode confus. Intrieur de Paris, Rouen,
etc. ; rues troites, maisons amonceles sans courants d'air ni jours suffisants,
disparate gnrale sans aucun ordre.
En 5e priode, la distribution civilise, mode simpliste en mthode, ne
rgularisant que l'extrieur o il mnage certains alignements et embellissements
d'ensemble : telles sont diverses places et rues des villes comme Ptersbourg,
Londres, Paris, qui ont des quartiers neufs, construits en systme oblig pour les
particuliers qu'on astreint suivre tel plan extrieur. Les tristes chiquiers, comme
celui de Philadelphie, sont un des vices capitaux du mode civilis.
En 6e priode, la distribution garantiste, mode compos, astreignant l'intrieur
comme l'extrieur des difices un plan gnral de salubrit et d'embellissement,
des garanties de structure coordonne au bien de tous et au charme de tous. C'tait
une chance de perfectionnement social dont on aura peine croire les
consquences et l'tendue. Si un architecte et su imaginer un plan de ville
assujettie aux convenances que je viens de stipuler, si cet architecte et russi
faire adopter le plan l'un des princes qui ont bti une nouvelle ville, mme petite
comme Carlsruhe, le monde social se serait lev de la priode 5e, civilisation, la
priode 6e, garantisme, par la seule influence des difices d'unit compose, et leur
aptitude provoquer par degrs les liens socitaires.
Ainsi un architecte, qui aurait su spculer sur le mode compos, aurait pu, sans
s'en douter et sans y prtendre, devenir le sauveur du monde social ; faire lui
seul ce que tous les aigles de la politique n'ont pas su faire, et ouvrir aux humains
une des seize [vingt-huit] issues de civilisation (II). Il fallait bien que la nature
assignt aux arts quelqu'intervention dans l'affaire de l'Harmonie : elle a d choisir
celui des arts, qui peut le plus pour satisfaire les 5 sens cumulativement : on
verra que c'est l'architecture.
Malheureusement, parmi tant d'artistes dous d'un got trs-dlicat, il ne s'est
rencontr que des SIMPLISTES, inhabiles concevoir un plan de convenances
gnrales dont je vais donner une lgre ide.
Plan d'une ville de 6e Priode.
On doit tracer 3 enceintes.

La 1re contenant la cit ou ville centrale ;
La 2e contenant les faubourgs et grandes fabriques ;
La 3e contenant les avenues et la banlieue.
Chacune des 3 enceintes adopte des dimensions diffrentes pour les
constructions, dont aucune ne peut tre faite sans l'approbation d'un comit
d'diles, surveillant l'observance des statuts de garantisme dont suit l'expos.
Les 3 enceintes sont spares par des palissades, gazons et plantations qui ne
doivent pas masquer la vue.
Toute maison de la Cit doit avoir dans sa dpendance, en cours et jardins, au
moins autant de terrain vacant qu'elle en occupe en surface de btiments.
Lespace vacant sera double dans la 2e enceinte ou local des faubourgs, et triple
dans la 3e enceinte nomme banlieue.
Toutes les maisons doivent tre isoles et former faade rgulire sur tous les
cts, avec ornements gradus selon les 3 enceintes, et sans admission de murs
mitoyens nus.
Le moindre espace d'isolement entre 2 difices doit tre au moins de 6 toises ;
trois pour chaque, ou davantage ; mais jamais moins de 3 et 3 jusqu'au point de
sparation et [bas] mur mitoyen de clture.
Les cltures et sparations ne pourront tre que des soubassements, surmonts
de grilles ou palissades qui devront laisser la vue au moins 2/3 de leur longueur,
et n'occuper qu'un tiers en pilastres et palissades.
Lespace d'isolement ne sera calcul qu'en plan horizontal, mme dans les lieux
o la pente serait trs rapide.
Lespace d'isolement doit tre au moins gal la demi-hauteur de la faade
devant laquelle il est plac, soit sur les cts, soit sur les derrires de la maison.
Ainsi une maison dont les flancs auront dix toises d'lvation jusqu' la corniche,
devra avoir en vide latral au-devant de ce flanc un terrain vacant de 5 toises, non
compris celui du voisin qui peut tre de mme tendue. Si deux maisons voisines
ont, l'une 10 toises de haut et l'autre 8 toises, il y aura entre elles 4 et 5, total 9
toises d'isolements et terrain vacant, partag par un soubassement grille ou
palissade.
Pour viter les tricheries sur la hauteur relle comme les mansardes et tages
masqus, on comptera pour hauteur relle du mur tout ce qui excdera l'angle du
12e de cercle (angle de 30 degrs), partir de l'assise [suppose] de la charpente.
Les couverts devront former pavillon, moins de frontons orns sur les cts.
Ils seront garnis partout de rigoles conduisant l'eau jusqu'au bas des murs et au-
dessous des trottoirs.
Sur la rue, les btiments jusqu' l'assise de charpente ne pourront excder en
hauteur la largeur de la rue : si elle n'a que 9 toises de large, on ne pourra pas
lever une faade la hauteur de 10 toises, la rserve de 45 degrs pour le point de
vue tant ncessaire en faade. (Si l'angle du rayon visuel tait plus obtus, il en
serait comme des palais de Gnes ou du portail Saint-Gervais ; pour les examiner
il faudrait faire apporter un canap et s'y coucher la renverse.)
Lisolement sur les cts sera au moins gal au huitime de la largeur de la
faade sur rue. Ainsi entre deux maisons, l'une de 40 toises de front et l'autre de
48, l'isolement sera en minimum de 5 pour l'une et 6 pour l'autre ; total 11 toises ;
prcaution ncessaire pour empcher les amas de population sur un seul point.
Lespace d'isolement sera double en cour ferme et en face des btiments
comme rotonde ou autres, qui circonscriront plus des 3/4 du terrain. Ainsi, dans
une rotonde ou cour ferme dont les difices auraient 10 toises de haut, la largeur
de la cour ou le diamtre de la rotonde sera de 10 toises au moins dans la Cit, et
plus encore en 2e et 3e enceintes.
Les rues devront faire face ou des points de vue champtres, ou des
monuments d'architecture publique ou prive : le monotone chiquier en sera
banni. Quelques-unes seront ceintres, [serpentes,] pour viter l'uniformit. Les
places devront occuper au moins 1/8 de la surface. Moiti des rues devront tre
plantes d'arbres varis dans chacune.
Le minimum des rues est de 9 toises ; pour mnager les trottoirs, on peut, si
elles ne sont que traverses pitons, les rduire 3 toises, mais conserver toujours
les 6 autres toises, en clos gazonn, ou plant et palissad.
Chaque rue doit aboutir un point de vue pittoresque, monument public ou
particulier, montagne, pont, cascade ou perspective quelconque.
Je ne m'engagerai pas plus avant dans ce dtail, sur lequel il y aurait encore
plusieurs pages donner pour dcrire l'ensemble d'une ville garantiste. Mais nous
n'avons ici qu'un rsultat envisager ; c'est la proprit inhrente une pareille
ville, de provoquer l'association dans toutes les classes, ouvrire ou bourgeoise, et
mme riche.
Remarquons d'abord qu'on ne pourrait gure construire de petites maisons ;
elles seraient trop coteuses par les isolements obligs. Les riches seuls pourraient
se donner cet agrment ; mais l'homme qui spcule sur des loyers serait oblig de
construire des maisons trs-grandes, et pourtant trs-commodes et salubres,
cause de la double distance exige en cour ferme.
Dans ces sortes d'difices, on serait entran, sans le vouloir, toutes les
mesures d'conomie collective d'o natrait bientt l'association partielle : par
exemple, si l'difice runit cent mnages, on n'y fera pas 20 pompes qu'exigeraient
20 maisons logeant chacune 5 mnages. Ce sera dj une conomie des 19/20es ou
de 9/10es, en supposant la pompe et ses auges de plus forte dimension.
Autant la police de propret est difficile dans des maisons resserres et
obstrues, comme celles de nos capitales, autant elle est facile dans un difice o
les espaces vacants maintiennent les courants d'air. On viterait donc ici, par le
fait, les vices d'insalubrit ; avantage de haute importance.
La distribution indique ne provoquera les inventions socitaires que par
concurrence entre les grands difices dont elle se composera. S'ils n'taient qu'en
nombre de 4 ou 5 maisons 100 mnages, comme on les peut trouver dans Paris
ou Londres, ces runions loignes les unes des autres n'auraient aucune mulation
conomique.
Mais si ladite ville contient 100 vastes maisons toutes vicinales et distribues
de manire se prter aux conomies domestiques, elle verra bien vite ses
habitants s'exercer sur cette industrie, qui commencera ncessairement sur l'objet
important pour le peuple, sur la prparation et fourniture des aliments. On verra 2
ou 3 des cent mnages s'tablir traiteurs ; on en verra d'autres spculer, en d'autres
branches, sur les fournitures de la maison.
Ainsi s'organisera la division du travail, qui, une fois introduite dans la cit ou
enceinte centrale, se rpandra bien vite dans les deux enceintes de faubourg et
banlieue, o l'obligation de double et triple espace en terrain vacant ncessitera
d'autant mieux les grandes runions.
(Voyez l'article prcdent sur les espaces vacants.)
Du moment o la coutume d'association domestique sur la nourriture serait
adopte dans les grands difices de la cit, elle se rpandrait dans ceux des
faubourgs, et surtout dans ceux de la banlieue, qui ajouteraient aux combinaisons
d'conomie alimentaire, celles d'conomie agricole.
Il en est du bien comme du mal ; et si l'on dit bon droit, un mal ne va pas sans
un autre, abyssus abyssum invocat, on peut dire dans le mme sens, un bien ne va
pas sans un autre : l'association en conomies alimentaires amnerait ds le
lendemain celle en combinaisons agricoles.
Elle donnerait de mme naissance plusieurs dispositions socitaires
inconnues aujourd'hui, comme la communication couverte en corridor ou rue-
galerie, qui est un puissant acheminement au rgime socitaire, unissant toujours
l'utile et l'agrable.
Dans les distributions prcites, le bien-tre corporel serait mnag autant que
les agrments de la vue. Ces vastes difices, [ l'avantage d'tre] bien ars par
l'isolement garni de plantations, [runiraient leur salubrit, les communications
intrieures et couvertes] : ils satisferaient le tact autant que la vue : ce seraient dj
deux sens contents dans une ville d'ordre GARANTISTE. Elle servirait un 3e sens
non moins important, celui du got. Je prouverai plus loin que les
combinaisons alimentaires, sources d'normes conomies, s'tabliraient l'instant
dans une ville distribue de la sorte.
Aux 3 sens favoriss par cette construction, joignons-en un 4e, celui de l'odorat.
Il est ls chaque instant dans les maisons infectes et les rues troites de
civilisation. Au lieu des jouissances de l'odorat, on ne rencontre dans nos villes que
l'oppos ; des cloaques ou ramas d'immondices, une humidit, une infection
perptuelles : j'en atteste ceux qui ont frquent les quartiers de populace dans
Lyon et Rouen. La civilisation entasse des immondices mme sur les points dont
on vante la beaut. J'ai vu la porte de Nancy des ramas de fumier et des mares :
le fumier ct d'un arc triomphal n'offensait que la vue ; les mares insalubres
nuisaient la sant ou tact. Le gnie civilis est intelligent blesser tous les sens.
J'en ai cit quatre : vue, tact, got, odorat, que favoriserait ce genre de
construction, nomm architecture compose, [unitaire] ou de 6e priode : loue, 5e
sens, y trouverait de mme sa garantie 1, tout tant li dans le systme de la

nature : tchons de nous initier quelque branche des mystres, et bientt nous en
aurons pntr le systme entier, quel que soit le point par o nous aurons su
nous introduire.
Je n'ignore pas combien la proprit compose, dont j'tablis ici le principe,
structure coordonne au bien et au charme de tous, est en aversion aux civiliss ;
combien l'gosme a de tout temps aveugl sur les bnfices d'une telle
disposition : mais nous ne spculons ici que sur une seule preuve, une ville neuve
o personne ne serait oblig se fixer.
Supposons que Louis XIV, au lieu de btir le triste Versailles, et construit
Poissy une ville d'architecture compose (avec un port vaisseaux, les sinuosits
finissant Poissy), chacun aurait vot l'imitation, parce que les dispositions
garantistes une fois effectues plaisent ceux mme qui s'y sont le plus opposs.
Aucun propritaire de ville ne voudrait consentir aujourd'hui remplacer ses murs
par des grilles ou palissades sur soubassement ; il y gagnerait pourtant cent fois
plus qu'il n'y perdrait, car il jouirait de la vue de cent jardins. Il en est de mme de
toutes les autres dispositions cent fois plus avantageuses qu'elles ne paraissent
onreuses : mais pour en juger il et fallu une ville d'essai.
J'ai d, selon le plan nonc au dbut, citer deux voies de garantie, une d'essor
pour les 4 affectives par le comptoir communal, uni aux corporations garantes en 4
titres ; une d'essor pour les 5 sensitives par l'architecture compose. Cette 2e voie
est fort longue, et exigerait un demi-sicle au moins : j'en cite ailleurs de plus
expditives, notamment celle des garanties sur le mariage (Inter-Lim.).
La Providence, ayant prvu que les esprits civiliss enfoncs dans l'gosme
auraient peu d'aptitude aux dcouvertes de garantie sociale en travaux utiles, a d
leur mnager des voies de succs en travaux agrables, d'abord celle de visuisme
ou d'architecture unitaire, qui s'allie bien aux convenances des grands, et qui aurait
sduit tout prince fastueux. Louis XIV n'y aurait pas rsist un instant.
Ceux qui ont bti Nancy, Versailles, Manheim, Carlsruhe et tant d'autres villes
neuves, auraient accd volontiers un plan qui leur et garanti clbrit et utilit
la fois. Je dis CLBRIT, car le fondateur d'une ville distribue selon la mthode
bauche dans cet article, aurait eu le double honneur de frapper de ridicule toutes
les autres capitales par le parallle des agrments de la sienne, et de
mtamorphoser subitement le monde social ; car indpendamment du charme
1
Avant de pourvoir aux plaisirs de l'oue, comme la correction des chanteurs faux et des oreilles
fausses, il faudrait d'abord aviser au ncessaire, et dlivrer l'oreille des citadins de tant de bruits
dsolants, comme ceux des magasins de fer, ouvriers en mtaux, crieurs mercantiles, apprentis
de clarinette, et autres bourreaux de l'oue Tous ces inconvnients sont prvenus en architecture
compose, et celui du fracas des voitures y est rduit peu de chose, par des [portions] de voie
non paves. Une ville distribue en grandes maisons isoles peut en affecter quelques-unes aux
ouvriers marteau, travaillant dans l'intrieur d'une cour ferme Toutes les harmonies naissent
l'une de l'autre ; il suffit je l'ai dit plus haut, d'en savoir inoculer le germe, l'un des 16, quel qu'il
soit.
sensuel qu'aurait excit la nouvelle ville, on y aurait vu natre foule d'conomies

domestiques ; elles auraient obtenu l'adhsion gnrale et dtermin l'entre en
garantisme.
Comment notre sicle, tout occup de luxe et de beaux-arts, a-t-il manqu cette
facile issue de civilisation, l'architecture combine ? Il y tait pouss par sa
frivolit mme, par son penchant pour les raffinements. En voyant une ville ainsi
distribue, le refrain de GNIAK PARIS se serait chang en celui de FI DE PARIS.
Sept classes taient stimules cette innovation : 1. les architectes
spcialement ; 2. les artistes, par got du beau ; 3. les administrateurs sous le
rapport de la salubrit ; 4. les citoyens par besoin de la propret ; 5. les sybarites
pour l'agrment ; 6. les conomistes par vues socitaires ; 7. les moralistes par
vues charitables ; enfin, les souverains par amour-propre.
Le vice qui les a dtourns de cette conception, c'est l'esprit de PROPRIT
SIMPLE qui domine en civilisation. Il n'y rgne aucun principe sur la PROPRIT
COMPOSE, ou assujettissement des possessions individuelles aux besoins de la
masse. On sait fort bien reconnatre ce principe en cas de guerre : on n'hsite pas
raser, incendier tout ce qui gne la dfense ; on ne donne pas 24 heures de rpit, et
on y est bien fond, parce qu'il s'agit de l'utilit gnrale devant laquelle doivent
tomber les prtentions de l'gosme et de la proprit simple, vraiment illibrale.
Les coutumes civilises n'admettent plus ce principe, lorsqu'il s'agit de
garanties autres que celles de guerre ou de routes et canaux. Chacun oppose son
caprice au bien gnral ; et l-dessus interviennent les philosophes, qui soutiennent
les liberts individuelles aux dpens des collectives, et prtendent qu'un citoyen a
des droits imprescriptibles au mauvais got, la violation des convenances
publiques.
Tel est le principe de la PROPRIT SIMPLE, droit de gner arbitrairement les
intrts gnraux pour satisfaire les fantaisies individuelles. Aussi voit-on pleine
licence accorde aux vandales qui prennent fantaisie de compromettre la salubrit
et l'embellissement, par des constructions grotesques, des caricatures, quelquefois
plus coteuses qu'un beau et un bon btiment. Souvent ces vandales, par une
avarice meurtrire, construisent des maisons malsaines et prives d'air, o ils
entassent conomiquement des fourmillires de populace ; et l'on dcore du nom
de libert ces spculations assassines. Autant vaudrait autoriser les charlatans qui,
abusant de la crdulit du peuple, exercent la mdecine sans aucune connaissance.
Ils peuvent dire aussi qu'ils font valoir leur industrie, qu'ils usent des droits
imprescriptibles.
On a reconnu la ncessit de limiter ces prtendus droits en mdecine comme
en fortification, de les subordonner aux convenances gnrales ; ainsi, le principe
de proprit compose, dj introduit dans le rgime des monnaies, est de mme
tabli en constructions militaires et administratives (routes, canaux et
fortifications). Si on l'et tendu aux constructions civiles et particulires, c'en tait
fait de la civilisation ; elle serait tombe en un demi-sicle, et le genre humain se
serait lev au garantisme par la seule impulsion de ce luxe que reprouve la

malencontreuse philosophie, ce luxe qui pourtant est 1er foyer d'attraction.
Insistons contre ces faux principes de proprit simple et licence de mauvais
got. Il s'agit de prouver que la nature nous avait mnag, en agrable comme en
utile, en calculs de luxe comme en calculs d'conomie, des issues de civilisation
que nous n'avons su dcouvrir en aucun sens, parce que la philosophie qui nous
dirige ne veut suivre aucun de ses bons principes (II), entre autres le 5e (II), ne pas
croire la nature borne aux moyens nous connus.
Ces principes l'auraient conduite spculer sur l'essor du luxe collectif et les
convenances collectives, puisque la faveur accorde aux convenances individuelles
n'a depuis 3000 ans engendr que le dsordre.
Un indice de l'esprit faux et de l'impritie qui rgnent cet gard, c'est
qu'aucune loi n'a stipul des OBLIGATIONS RELATIVES en fait de salubrit et
d'embellissement. Par exemple, qu'une ville achte et abatte quelque lot de
masures qui masquaient 4 rues, il est certain que les maisons des 4 cts adjacents
cette le acquerront beaucoup de valeur ; l'air y circulera mieux ; elles auront au-
devant de leurs faades, au lieu d'un vilain masque, une place orne d'arbres et
fontaines ; elles auront donc gagn considrablement cette dmolition, et accru
leurs loyers en proportion. Elles devront, en bonne justice, partage de bnfice la
commune qui leur aura de ses deniers procur cet accroissement de l'utile et de
l'agrable, cette transition du mal au bien.
Cependant aucune loi ne les astreint l'indemnit de moiti du bnfice
obtenu. Loin de l ; le propritaire favoris par cette amlioration ne lguera pas
une obole la commune qui l'aura enrichi, et si elle lui demande quelque
subvention, quelque part au bnfice, ne ft-ce que d'un quart, il rpondra
ironiquement : Je ne vous ai pas pri d'abattre ces maisons qui masquaient la
mienne ; je ne vous dois aucune indemnit pour vos dpenses d'embellissement.
Ces lacunes de lgislation communale prouvent l'enfance du gnie civilis sur
tout ce qui touche aux garanties ; il ne tend qu'aux raffinements d'gosme et de
fiscalit. Faut-il s'tonner qu'il n'ait su faire aucun pas dans la science des
garanties, dont pourtant il sent le besoin, car il en radote chaque instant : les
verbiages de garantie, contre-poids, balance, quilibre, ne cessent de retentir dans
les crits des politiques et conomistes, qui comptent pour rien les intrts
collectifs, et qui pourtant se disent libraux.
S'il existait quelque sollicitude pour le bien collectif, aurait-on tard jusqu' ce
jour tablir une police gnrale de salubrit et d'embellissement ? Le soin en est
laiss aux caprices des communes, dont les chefs le plus souvent sont des runions
de Vandales, et n'ont de penchant que pour le mauvais got, considrant
l'embellissement comme chose inutile.
Cette lacune est en partie imputable aux artistes qui n'ont su ni rectifier
l'opinion sur ce point, ni inventer le rgime d'architecture compose ; lacune
d'autant plus fcheuse, que cette invention tait une des issues les plus directes de
civilisation, celle qui pouvait le mieux cadrer avec les distributions par mnages
incohrents.
Le tort principal de nos rgnrateurs est de vouloir, en vrais simplistes qu'ils
sont, organiser l'utile sans l'agrable ou l'agrable sans l'utile, et n'aller qu' l'excs
dans l'un et l'autre genre. Par exemple, ils prodiguent les dpenses quand il s'agit
d'embellir une CAPITALE : sous le rgne de Napolon ils avaient projet une rue
IMPRIALE qui, s'tendant du Louvre la Bastille, aurait cot cent millions en
achat de maisons, non compris les frais de reconstruction des faades. CENT
MILLIONS taient peu de chose quand il s'agissait de flatter bassement Napolon ;
et ces mmes hommes si prodigues pour la ville de Paris ne voulurent pas laisser
construire Lyon 2 pristyles de 8 colonnes dtaches, sur les faades de la place
Bellecour, la plus grande de l'Europe. Une ville de 160,000 habitants leur
paraissait indigne d'attention ; ils lui dfendaient toute apparence de luxe ou mme
d'lgance, et Lyon fut oblig de se borner des colonnes traces, des ouvrages
d'une mesquinerie pitoyable sur une place immense.
Pourquoi l'architecture n'a-t-elle pas conu, en systme gnral, le plan que
chaque particulier sait concevoir pour son domaine et sa rsidence ? Il orne les
avenues de l'difice, il le dgage d'alentours immondes : ce qu'on fait pour l'difice
d'une famille aise, ne devrait-on pas le faire pour une ville o rsident plusieurs
milliers de familles ? Comment cette spculation vraiment librale a-t-elle chapp
aux partisans du libralisme ? C'est, diront-ils, qu'elle tient au luxe, qu'elle exige
un grand luxe : il est vrai ; mais la nature qui nous attire (II) au LUXE et aux
GROUPES, ne serait-elle pas en contradiction avec elle-mme, si elle ne nous
mnageait pas des voies de bonheur social dans l'essor du luxe collectif ou
solidaire, qui est celui de l'architecture combine, et dans l'essor des groupes
solidaires, dont le lien est le comptoir communal, base des garanties ?
J'ai trait la question en sens politique, CITER, et en sens matriel, ULTER.
Cette 2e preuve m'a paru ncessaire dissiper les prventions rgnantes contre le
beau matriel considr comme frivolit, et prouver qu'en dpit des simplistes, la
route des garanties solidaires ainsi que de tout bien social est compose ; qu'on
peut y arriver par les voies du beau comme par les voies du bon, et qu'on est
l'oppos des mthodes de la nature, quand on veut sparer le beau et le bon, qu'elle
fait constamment marcher de front dans les dispositions socitaires.
FINAL. Devoirs des Acadmies de second ordre.

Plus on s'engage dans les recherches sur les garanties sociales, plus on apprcie
l'avantage d'viter, par le facile essai d'une Phalange socitaire, ces longues
oprations dont la plupart coteraient un demi-sicle, et dont l'ensemble n'exigerait
pas moins de 200 ans pour en organiser le systme complet.
Cependant la perspective de 2 sicles n'aurait rien d'effrayant pour gens qui ont
perdu de 25 30 sicles en vains efforts pour chapper au malheur ; et, puisqu'ils
cherchaient des garanties sociales, il est ncessaire de leur expliquer sur quelles
oprations elles devaient reposer ; combien ils ont t mal dirigs dans cette
recherche, abuss sur les vrais principes de la garantie qui exige des solidarits
collectives, dont on n'a aucune ide en civilisation !
Quoique ces garanties soient la route la plus longue pour s'lever au lien
socitaire, il faut faire sentir la raison moderne son tort de les avoir manques, et
la convaincre que son prtendu perfectionnement, loin de conduire au bonheur par
les voies les plus courtes, celles de l'Association, ne nous ouvrait pas mme les
voies de lenteur qui auraient depuis longtemps achemin au but, si on et su les
discerner dans Athnes et Rome.
Chez les modernes, cette tche concernait spcialement les socits qui ne sont
pas impliques dans les torts de la science ; telles sont en France les 400 acadmies
d'arrondissement, dites socits d'agriculture. Elles ont vu depuis leur fondation en
1818 le cultivateur plus que jamais victime des fluctuations d'agiotage, de la baisse
des grains ou abondance dpressive, etc., etc. Or, comment remdieraient-elles
ces flaux politiques, lorsqu'elles ne peuvent pas mme combattre les flaux
matriels subalternes, comme celui des chenilles, qui n'ont jamais t plus
nombreuses que depuis qu'on leur a oppos en France 400 compagnies de
restauration agricole ?
En se fondant sur l'insuffisance des moyens connus, contre les dsordres soit
matriels, comme la destruction des forts, le dchaussement des pentes et
tarissement des fontaines ; soit politiques, tels que le taux usuraire des fonds prts
au cultivateur, l'abondance dpressive, etc., ces acadmies devaient dclarer qu'il y
a, par le fait, erreur notoire et impritie dans les sciences qui rgiment le
mcanisme industriel ; qu'on doit suspecter en masse leurs doctrines, recourir
quelque science neuve et quelque procd neuf pour atteindre au bien.
Diverses fois j'ai observ que l'initiative d'avnement au bien doit tre l'aveu du
mal ; que si personne n'a le courage de le constater, on ne s'occupera point en
chercher le remde. Loin de l ; plus l'agriculture souffre du vice de l'usure, plus la
science est occupe favoriser l'agiotage et le systme commercial qui enracine
l'usure. C'est d'abord contre ce dsordre que les 400 acadmies protectrices de
l'agriculture devaient solliciter l'invention d'une garantie.
Combien d'autres garanties n'avaient-elles pas provoquer ! on en sent le

besoin chaque pas dans le systme civilis : j'ai cit plus haut celle des
testaments libraux ; c'tait encore aux nouvelles acadmies mettre en crdit
cette louable innovation et prcher d'exemple.
C'est surtout contre l'influence colossale de l'agiotage qu'elles devaient se
prononcer. Le cultivateur, aprs avoir longtemps conserv ses grains, ses liquides
avilis, est la fin victime d'une mene d'agioteurs qui les lui soufflent la veille
d'une hausse projete, et qui, une fois nantis de tous les forts approvisionnements,
dclarent le lendemain la hausse de 25 pour %. Ainsi, tout le bnfice de 2 et 3 ans
d'industrie et de soins passe entre les mains des parasites, pour le bien du
commerce.
On ne connat, dira-t-on, point d'autre mode de circulation : cela est-il
surprenant ? On n'en a point cherch. Personne n'a eu le courage de constater le
mal, de dclarer qu'aprs tant de pompeuses thories sur les garanties, il n'en existe
aucune pour l'agriculture.
la vrit, cette dclaration et exig une apostrophe aux sciences dites
incertaines, qui donnent toujours en rsultat le contraire de ce qu'elles ont promis
en thorie. Ce rle discourtois ne plat aucune compagnie ; chacune veut flatter
les sophismes dominants : faut-il s'tonner qu'elles n'arrivent qu' une complte
strilit, et qu'en se vantant de libralisme, on n'ait pas mme su atteindre au demi-
libralisme, la demi-association, dont le comptoir communal est la base, et au
demi-bonheur social qui se compose du mcanisme complet des garanties, dont
toutes, except les assurances et la monnaie, sont inconnues en civilisation ?
Une brillante carrire s'ouvrait aux 400 acadmies si elles eussent voulu
adopter un caractre, se crer un rle quelconque. L'amour-propre les y stimulait ;
on les installa sans leur assigner une obole de dotation : celles de Paris ont un
budget annuel de 400,000 fr., et les 400 socits provinciales n'ont pas 400 sous de
rente fixe. Que faire en pareil cas ? D'abord se procurer le nerf de la guerre. Elles
devaient oprer comme cet usurpateur qui, dbutant avec une arme dnue de
tout, dit ses soldats : Vous n'avez ni vivres, ni munitions, ni habits ; il faut
passer sur le corps de l'ennemi, et vous aurez tout en abondance : ainsi firent-ils.
Tel devait tre le plan des 400 cohortes de roture acadmique. Elles devaient se
dire : On nous laisse dans le dnuement, tandis que la noblesse philosophique
obtient dans Paris un budget de 400,000 fr., les faveurs de la Cour et des grands.
Crons-nous des ressources ses dpens ; enlevons-lui le sceptre de l'opinion ;
attaquons ses dogmes dj dcrdits et suspects tous les gouvernements.
Rien n'tait plus ais que cette conqute : traons le plan de l'attaque en sens
ngatif et positif.
NGATIVEMENT. Il fallait s'tayer de l'avis des philosophes mmes (voyez les 9
devises de cet ouvrage), pour dnoncer leurs 4 sciences comme foulant aux pieds
les principes et rgles qu'elles nous imposent (II), abusant le monde social, et
sacrifiant de plus en plus l'agriculture l'agiotage. Il fallait dnoncer cette maladie
de langueur, dit Montesquieu, ce venin cach qui favorise incessamment les

progrs du mal, et lui fait faire dix pas en avant lorsque le bien en fait un. Plus on
oppose au mal de thories et de lois restauratrices, plus les dsordres industriels
vont croissant : les forts dclinent rapidement ; les capitaux vont de plus en plus
s'engouffrer dans les arnes d'agiotage, dans le tripot des effets publics.
L'agriculture est d'autant mieux ddaigne et dnue de ressources, payant douze
pour cent le numraire que l'agioteur obtient trois pour cent.
En se fondant sur ce progrs vident du mal, on devait, je le rpte, conclure
l'abandon des 4 sciences philosophiques d'o il est n, et la recherche d'une
nouvelle science propre balancer l'influence du commerce, ramener les
capitaux l'agriculture, et combattre ce VENIN CACH (le morcellement
industriel), qui donne au mal une activit dcuple de celle du bien, en vices
matriels comme en politiques.
Telle devait tre l'attaque ngative : elle n'exigeait qu'un petit mmoire, un
factum de 50 pages contre les 4 sciences mtaphysique, morale, politique et
conomique, fautrices du mal, et n'y opposant d'autre remde que des commotions
populaires, dont le rsultat est d'envenimer les plaies.
POSITIVEMENT. Il fallait faire ce que les philosophes ne savent que rver ;
mettre en vogue les dispositions vraiment librales, dont ils n'ont jamais su
proposer aucune. On devait commencer par les testaments libraux ; les provoquer
par de bonnes impulsions et des exemples : toutes les acadmies d'arrondissement
seraient dj dotes l'heure qu'il est, si elles eussent recouru cette mesure 1.
Quant celles qui dpendent de la lgislation, comme l'indemnit d'hoirie et de
revenu percevoir sur les clibataires en faveur des pres de famille ncessiteux, il
tait ais de solliciter ces lois et tant d'autres dont la demande aurait honor les
acadmies d'arrondissement, et prouv que si celles de la capitale savaient bien
dire, celles de petites villes savaient bien faire.
Au lieu de prendre cet essor noble, de savoir se crer un rle, qu'ont fait les
nouvelles acadmies ? Elles se sont tranes sur les pas de celles de Paris, adoptant
sur le papier de vastes plans d'explorations scientifiques. 'a t la montagne en
travail, et depuis 4 ans d'existence aucune des 400 n'a donn signe de vie.
1
L'acadmie dont j'tais membre a perdu depuis son plus riche socitaire, D. dA., homme
jouissant de 60,000 fr. de rente, et nayant qu'un enfant : il pouvait bien lguer la socit
darrondissement une anne de son revenu, payer par lhritier en 3 ans, 20,000 fr. par
terme, charge insensible pour l'hritier qui aurait eu encore 40,000 fr. dpenser par chacun des
3 ans.
Moyennant quelques legs semblables, borns un an du revenu, chacune des 400 socits se
serait pourvue peu peu d'un capital de 3 400,000 fr., somme ncessaire acheter et organiser
une ferme exprimentale. Sans ce levier, rien de plus illusoire qu'une socit dagriculture ; ce
nest pas avec des discours qu'on peut convertir le paysan et le dgager de ses vicieuses
routines. Il fallait lui montrer la sagesse en action ; il fallait concevoir qu'en agriculture, comme
en toute affaire, on ne peut rien sans capitaux, et aviser s'en procurer par les testaments de vrai
libralisme, dont la moindre initiative aurait entran l'imitation.
Rcapitulons leurs devoirs, car on contracte des devoirs en s'asseyant au

fauteuil ; les acadmiciens n'en sont pas plus exempts que toute autre classe de
citoyens, surtout quand la runion tant immense, et prsentant un effectif de
22,000 immortels, autorise l'opinion esprer, tant de leur gnie que de leur
nombre, des services efficaces et des conceptions neuves. Ils avaient combattre
en agriculture quatre vices radicaux faisant partie des neuf flaux lymbiques (II).
1. L'indigence du cultivateur, toujours victime des besoins d'argent, des
extorsions de l'usurier, et hors d'tat de pourvoir aux dpenses utiles qu'exigerait
une culture soigne. Contre un tel vice, il est vident que le seul remde tait la
runion socitaire, sur laquelle on voit les seuls Anglais faire des tentatives qui,
avec le temps, auraient pu russir.
2. La fourberie commerciale : les fluctuations de prix causes par l'agiotage,
les falsifications de tous comestibles et de toutes denres ; fraudes qui allouent tout
le bnfice au commerce, dcouragent d'autant la consommation et la production.
3. Les progrs d'intemprie : elle s'accrot chaque anne, et la science ne
fournit que des projets illusoires contre des calamits relles ; que des jactances de
perfectibilit, contre une dtrioration alarmante des climatures (voyez Note A).
4. Le cercle vicieux : la fatalit o plutt l'impritie sociale qui neutralise
toutes les mesures de restauration. Un code rural ou forestier est-il mis en vigueur,
il en rsultera un accroissement de dgts ! une invention est-elle faite par les
chimistes, elle devient entre les mains du commerce un nouveau moyen de tromper
le public et dnaturer les produits de l'industrie ! le cercle vicieux qu'on voit
dominer dans les rameaux du systme agricole, se retrouve aussi la base. On voit
les 2 mthodes, grandes et petites cultures, conduire par diverses voies l'extrme
indigence ; en Angleterre, par la multiplicit des grandes fermes ; en France, par
l'extrme subdivision des proprits rurales.
Incidit in Scyllam dum vult vitare Carybdim.
Enfin, LA DUPLICIT D'ACTION : elle est notoire dans tout le systme
agricole. On croit perfectionner par les dfrichements, et l'on ne fait que hter la
ruine. Tout est perdu quand le matriel est perdu, quand les forts, les sources, les
climatures sont en dclin rapide. On ne voit dans notre systme agricole que
perfectionnement thorique et dtrioration pratique. C'est la duplicit d'action la
plus choquante ; et pourtant c'est le rsultat constant de nos sciences conomiques
et politiques, aussi malencontreuses en agriculture qu'elles l'ont t en finances et
en garantie de droits naturels ; sciences qui n'aboutissent QU' GARANTIR AU MAL
UN PROGRS DCUPLE DE CELUI DU BIEN. Il est force de le redire cent fois,
puisque tous les discours acadmiques ne tendent qu' dissimuler cette vrit, pour
dispenser la science de recherches sur le remde, le procd socitaire.
C'est ainsi que les 400 acadmies auraient pu envisager leur tche, si elles
eussent voulu procder franchement l'ouvrage ; constater les plaies de
l'agriculture, sans tenir compte des illusions rpandues par les sophistes.
Mais cette mthode et offens la philosophie et l'agiotage : qu'importe ? ne

sont-ce pas les deux ennemis des gouvernements ? ne sont-ils pas tous intresss
combattre les sophistes et les agioteurs ? Si l'on tremble de rencontrer l'ennemi, on
ne doit pas prendre les armes ; et si 22,000 acadmiciens n'entrent en scne que
pour viter le combat, leurs fauteuils ne seront pour eux que 22,000 brevets
d'obscurit.
Combien il leur et t facile de se signaler d'emble, en fondant, par
opposition la mesquinerie parisienne et ses prix de 300 fr., un prix provincial
de soixante mille fr, divisible par 10, 20 et 30,000 fr. 3 comptiteurs ! prix
dcerner chaque anne trois traits ou procds d'conomie pratique et
compatible avec l'exprience. Il n'en et cot que 3 fr. par acadmicien : c'et t
faire de grandes choses avec de petits moyens. Bien maladroits sont ceux qui ne
savent tirer aucun parti d'une arme scientifique de vingt-deux mille hommes
dociles l'influence d'en haut !
Si leurs chefs ou fondateurs eussent t aptes concevoir un plan d'ensemble,
ils auraient reconnu qu'il fallait, en pareille cohue, spculer sur le nombre, sur les
oprations de mode infiniment petit, qui sont un des grands et brillants ressorts de
la nature.
Ils n'ont su imaginer aucune opration : en dignes Franais, ils n'ont vu de
toutes parts que de l'impossibilit ; tandis que, sans tribut de gnie, leur masse de
22,000 et t un garant de succs colossal. Je ferais la gageure de leur indiquer 22
oprations, toutes dans le sens du gouvernement, et dont la moindre aurait donn
aux acadmies de Pontoise et Beaune, Quimper-Corentin et Brives-la-Gaillarde, un
relief qui et clips subitement les faux brillants des rivaux de la Capitale.
Tel est le plan qu'ils auraient d suivre ; je laisse d'autres le soin de le revtir
du fard oratoire et du vernis des convenances. Je n'ai point l'art des camlons
littraires, mais seulement celui des inventeurs.
Cet article, ainsi que ceux qui traiteront des garanties, sont la meilleure
rfutation du faux libralisme dfini l'Inter-Pause (II). J'ai montr les routes du
vrai dans ces garanties sociales ou runions solidaires, si ngliges des sophistes.
On y voit que l'Association est l'unique voie de rgime libral ; qu'elle seule peut
raliser les biens que rvent la philanthropie et la charit ; que le monde social ne
peut s'lever par degrs au vrai libralisme, qu'autant qu'il s'lve par degrs
l'Association, et que de toutes les jongleries la plus impudente est celle des
rhteurs qui se disent libraux en prchant la subdivision des mnages, dpourvue
des solidarits sociales qui sont l'unique procd d'amlioration compatible avec
l'industrie non socitaire.
J'ai indiqu l'Inter-Liminaire la premire de ces solidarits, celle que la
charit devait suggrer tout homme vraiment soucieux de l'intrt des pres de
famille, et qui aurait achemin beaucoup d'autres. Je renouvellerai ce sujet le
reproche dj adress au parti nomm illibral ou anti-libral ; c'est de n'avoir pas
avis suppler ses antagonistes en provoquant l'tablissement des solidarits
sociales, et de n'avoir, comme les Platon et les Aristote, spcul que sur l'gosme,
caractre commun tous les partis civiliss, vice qui leur a ferm de tout temps et
leur aurait ferm de plus en plus la voie des inventions en politique socitaire.
Loin qu'on y tendit en ce qui touche au matriel ou architecture combine, nous
voyons les principes de proprit simple, d'enlaidissement et d'insalubrit, dominer
plus que jamais : et quant aux solidarits cardinales mentionnes lULTER, notre
sicle absorb par l'agiotage, l'esprit mercantile et les fureurs de parti, incline de
moins en moins ces conceptions de bien social. Tant il est vrai que la civilisation,
avec ses momeries de perfectibilit et de garanties fictives, s'loigne incessamment
de la voie des garanties relles ! C'est un corps us et vieilli qui, essayant tour
tour les divers traitements, les orvitans philosophiques et fodaux, acclre sa
ruine, et ne russira pas mieux que Jsabel,
rparer des ans l'irrparable outrage.
La civilisation a fourni sa carrire, bien longue et trop longue pour le monde
social ; elle est affaiblie et mine par seize germes de dgnration rcente, qui
constatent sa chute de virilit en caducit (pilogue) : elle ne pourrait dsormais
que dcliner rapidement ; elle n'a d'autre voie de salut que d'chapper elle-mme.
Et pour y parvenir, il et fallu, au lieu de crer 400 socits charges
implicitement de perptuer L'INDIGENCE ET LA FOURBERIE, seuls fruits qu'on
puisse obtenir des mthodes civilises ; il et fallu, dis-je, crer seulement 4
socits charges de dcouvrir d'autres voies d'amlioration que celles des 4
sciences incertaines, dont le monde social ne recueille en tout sens que les neuf
flaux lymbiques.
Mais comment un sicle, qui n'a pas encore le bon sens de distinguer entre la
vraie et la fausse nouveaut, s'lverait-il la recherche de la vraie, tant qu'il ne
sait pas poser en principe que le monde social tant videmment dupe de la
philosophie et de la civilisation, il faut chapper l'une et l'autre ? C'est une
vrit que ne lui feraient entendre ni 400 ni 4000 acadmies, tout enfonces dans
les voies de la philosophie, engoues du morcellement industriel, et du mensonge
garanti ou libre concurrence, anarchie commerciale.
On pourrait souhaiter notre sicle autant de bon sens qu'en ont les tyranneaux
d'Asie, qui payent un bouffon pour leur dire la vrit en plaisantant. Le 19e sicle
devait titrer des bouffons scientifiques, chargs de lui dire toute vrit utile aux
intrts du gouvernement. Quelques volumes de vrits
Sur les astuces commerciales (II) ;
Sur l'impritie philosophique (II) ;
Sur les vices de l'industrie morcele,
auraient bien mieux servi les gouvernements, que des acadmies dociles
transiger avec le sophisme et l'agiotage.
Sicle de crtinisme politique, si tu ne sais pas, avec tes subtilits et tes torrents
de fausses lumires, voir l'abme de misres o te plonge la civilisation, et prter
l'oreille une proposition d'preuve de l'Association, c'est vraiment toi que le
Psalmiste a prophtiquement dsign ; c'est l'horoscope de ta sottise et de ta

duperie qu'il a tir dans ce verset, devise exacte de l'hbtement politique des
modernes :
Aures habent et non audient ;
Oculos habent et non videbunt
ARRIRE-PROPOS.
COMPLMENT ET RECTIFICATIONS.

Cet article de notions accessoires devait employer 3 feuilles pour lier les divers
sujets, et en remmorer le lecteur. D'autres articles ont gagn du terrain, et celui-ci
rduit une demi-feuille serait trop superficiel si je l'appliquais aux deux
premires parties . Je me bornerai examiner quelques portions de la 1re partie,
Intermdes et Pivots.
INTRODUCTION. Article 1er. En traitant des tentatives d'Association faites en
Angleterre, il et convenu de mettre en parallle, d'une part, les trois fautes
capitales commises New-Lanark (Intr.), et d'autre part les sept conditions de
travail socitaire attrayant (Intr.) ; ces deux tableaux auraient d tre placs en
regard.
Si les Anglais ont reconnu, comme il est dit (Intr.), que l'tat actuel des
classes pauvre et ouvrire ne pouvant plus continuer, il fallait trouver des remdes
efficaces en crant dans ces classes des habitudes socitaires, quel doit tre leur
empressement essayer le procd socitaire, en considrant que de l dpend
l'extinction subite de leur dette ! Avis ceux qui ont vers deux millions et demi
pour un tablissement de mille personnes, selon la mthode Owen. Qu'ils essayent
le partage d'emploi ; qu'ils affectent 500 personnes au procd de New-Lanark, et
500 au procd sriaire (Intr.). C'est un alternat conseill par la prudence : puisse
l'avis tre got !
Art. 2 (Intr.). Il effleure de grandes questions qui exigeraient des chapitres
spciaux. Le tableau des priodes sociales (Ib.), aurait d contenir une chelle de
32 priodes, dont 16 en vibration ascendante, et 16 en descendante ; plus, les 2
pivotales ou centrales. Mais je ne veux pas, dans cette premire livraison, traiter
des harmonies transcendantes : je n'y ai affect que la note E, suffisante (sauf
achvement) convaincre que la thorie d'unit universelle est pleinement
dcouverte.
La dualit d'essor du mouvement (Intr.) aurait exig aussi un chapitre part :
c'est une vrit frappante et laquelle il est difficile de familiariser les civiliss.
Cependant, l'unit du mouvement devient une thse inexplicable pour quiconque
ne part pas de cette base, et je ne vois pas qu'aucun de nos auteurs s'y soit ralli.
La perspective de prochaine culture de lAfrique (Intr.) est encore un avantage
sur lequel j'ai gliss trop brivement. Si les sucres de l'Inde Orientale peuvent dj
tre livrs 4 sous la livre, ceux d'Afrique seront encore moins coteux ; et peut-
tre ai-je estim trop haut (Ib.) la future valeur du sucre, en l'assimilant, poids pour
poids, la farine de froment ; j'incline croire qu'il aura moins de valeur, quand
toute la zne torride sera populeuse et cultive avec la perfection harmonienne.
vitons dans ce dbat les illusions de richesse nationale rfutes richesse bien
vaine sans les deux conditions assignes ladite page : on ne doit jamais les perdre
de vue en thorie de bonheur social.
La fausse nouveaut (II). J'invite les lecteurs bnvoles se pntrer de la
distinction tablie (Intr.) sur la fausse et la vraie nouveaut, dont l'une donne le
mot au lieu de la chose, et l'autre la chose au lieu du mot. C'est l'argument
opposer aux dtracteurs : il suffirait seul les confondre, prouver combien les
vrais inventeurs sont compromis par la juste dfiance qu'ont inspire les faux
inventeurs.
Art. 3 (Intr.). Il est recommand ceux qui seront dans le cas de solliciter le
gouvernement ou les propritaires anglais, pour la fondation du canton d'preuve.
Des trois motifs cits, le 3e, Passe du Nord, m'a paru digne d'une ample notice
A (Ib.), et je l'ai dgage dessein de toute hypothse de merveilleux, en l'isolant
du moyen annonc dans la note E. Aussi n'ai-je (II) spcul sur cette passe que
pour cinq mois de l'anne ; restriction qui n'aura pas lieu aprs la renaissance de
l'anneau boral. Il rendra les mers du ple aussi praticables pendant les douze mois
que la Mditerrane ; car le climat polaire subira un chauffement gradu qui,
partir du degr 60, tablira une concidence de temprature entre les degrs
61, 59 ; -65, 55 ; -70, 50 ; -75, 45 ; -80, 40 ; -85 35 ; -90, 30.
Mais dans une introduction o il faut mnager le scepticisme et les habitudes, j'ai
d ne faire aucune mention de ce qui touche au merveilleux.
Parmi les inadvertances qui sont la honte des sciences humaines, on doit ranger
l'oubli du calcul de culture intgrale du globe et bnfice de raffinage climatrique
en mode compos, selon le tableau (Intr.) ; tout aperu de cette hypothse aurait
provoqu des spculations sur la mise en culture du globe entier, et ce problme
aurait puissamment contribu faire suspecter l'tat civilis et barbare, stimuler
la recherche d'une priode sociale plus avance.
J'ai eu bien tard connaissance d'une carte o se trouve, sous le nom de dtroit
de Maldonado, la passe juge problmatique (II, note A). Mais l'existence du
dtroit ne dtruit pas les deux obstacles allgus (Intr.) ; entrave d'un cap gisant par
71, et de voie non assurable ; double motif pour l'Angleterre de spculer sur le
dgagement du ple, et d'y affecter sans dlai la mme somme, 25,000 liv. sterling,
qu'elle affecte une recherche qui est de pure curiosit, tant qu'existent ces deux
obstacles.
Les lecteurs assez sages pour suspendre leur jugement et douter jusqu'
l'exprience, doivent recueillir dans ce 3e article trois arguments bons opposer
aux Zoles ; savoir :
Le discord invitable des vrais inventeurs avec leur sicle, et l'heureux augure
tirer de ces ides neuves qui rompent en visire au sicle, comme celles de Colomb
et Galile.
Le sort des inventeurs franais, pays par la diffamation, la spoliation et la

calomnie.
Le danger de se prendre aux apparences d'exagration que prsente
ncessairement une prcieuse dcouverte.
Fort de ces trois arguments et de celui de la fausse nouveaut, un homme
impartial sera dj en mesure de rfuter les dtracteurs, mme sans recourir aux
arguments scientifiques et spculatifs, qui sont le sujet des 1re et 2e parties.
Les trois mdiantes. La 1re (II) n'a point t acheve ; on en trouve la suite au
Citer-Logue (tom. suiv.). Ces deux articles forment une collection de douze
prodiges socitaires, tableau trs-propre piquer la curiosit et soutenir l'attention
de l'tudiant.
La 2e est une rplique aux lecteurs pointilleux qui, au lieu d'envisager
l'ensemble de la thorie socitaire, les moyens et le but, s'arrtent chicaner sur les
menus dtails. C'est communment le vice des Franais, tous enclins l'ergotisme.
Au lieu de ces objections vtilleuses dont ils voient (II) la faiblesse, que ne fixent-
ils leur attention sur les grands moyens de crdit dont s'taie cette invention, entre
autres les trois exposs (II) sur l'avantage vraiment brillant d'tre si bien adapte
aux besoins actuels des souverains, l'urgence de trouver une ressource nouvelle
pour l'acquittement des dettes et l'absorption des ferments rvolutionnaires !
La 3e (II) est un acheminement l'article Pivot direct (Ib.), dont le sujet est si
neuf, que j'ai cru devoir y prparer les lecteurs par une thse de mtempsycose
dbattue dans cette Mdiante. C'est, dira-t-on, un article romanesque. Peu importe.
Je ne le donne pas sous le titre de dogme, non plus que le Pivot-direct, qui est pour
satisfaire les partisans de l'unit de l'univers. (Voyez Avant-Propos).
Le PIVOT-DIRECT. Cet article donn titre de CONJECTURES ANALOGIQUES ne
fait pas ici corps de doctrine, et n'a que des rapports loigns avec la thorie de
l'Association. Je l'ai beaucoup abrg et rduit au strict ncessaire en thse
d'analogie universelle.
Au reste, il est bon de reproduire l'alternative mentionne lAvant-Propos.
Veut-on considrer cet article comme romantique ? c'est un roman louable, en ce
qu'il rpand du charme sur la doctrine de l'immortalit de l'me. Veut-on le croire
digne de confiance ? on y trouve dans ce cas l'avantage d'exciter l'esprance d'un
avenir heureux et le ddain pour les doctrines soi-disant librales, qui, vantant
l'ordre civilis et loignant les esprits de l'Association, retardent l'avnement de
nos mes au bonheur de l'une et l'autre vie.
L'Intermde. J'ai cru devoir donner quelqu'tendue ce plaidoyer qui me parat
de la plus haute importance. Les littrateurs, savants et artistes, peuvent dcider
subitement le passage du genre humain l'Harmonie, s'ils veulent exciter cette
fondation l'un des grands personnages ou riches propritaires sur qui ils ont de
l'influence. Pour amener ce point les beaux esprits, j'ai d leur faire leur
confession gnrale dans les deux moyens ngatifs, et leur montrer le but dans les
deux moyens positifs.
Il suffirait dj du premier moyen (II), pour les stimuler cette dmarche :

mais on peut craindre que l'appt d'une immense fortune soit encore insuffisant, et
que l'amour-propre ne parle plus haut que la cupidit. On voit les marchands
mmes commettre cette faute et se ruiner plaisir pour craser un rival ; on peut
bien souponner les philosophes d'tre plus esclaves encore de l'amour-propre, que
le marchand qui se vante de mpriser la gloire.
Il a donc convenu de les aviser en grand dtail sur les dangers de leur position
de plus en plus critique, sans espoir de retour. Leur perte est dj consomme dans
l'tat actuel de la civilisation ; c'est bien pis lorsqu'une science nouvelle et fixe
vient confondre leurs vieilles controverses, enseigner au monde social les voies de
la vritable Harmonie, la fusion d'intrts des grands et des peuples, et l'art de
concilier (II) l'amour des richesses avec la pratique des vertus.
C'est eux mditer sur les trois perspectives prsentes (II), et considrer
qu'un sicle si notoirement engag dans les routes du mal ne peut esprer les voies
du bien que d'une thorie contradictoire avec les sophismes dominants.
Si les philosophes persistaient s'aveugler sur leur fcheuse position, ils
mriteraient la devise, AURES HABENT ET NON AUDIENT. Je l'ai adopte sans
application gnrale : j'invite les philosophes faire exception, ne pas se ranger
dans la classe des longues oreilles, et comprendre que dans cette conjoncture
dcisive, il faut se rallier l'avis de leurs coryphes, Condillac et Bacon, oublier
tout ce qu'on a appris des 4 facults du sophisme.
Un incident plus que probable et qu'ils doivent peser, c'est que la dfection d'un
seul d'entre eux entranera forcment la masse : or, manquerait-on trouver dans
leur compagnie divers partisans de la doctrine socitaire ? Elle sduira plus d'un
philosophe sous le double rapport d'intrt et de gloire.
J'use d'une comparaison : tout capitaine disgraci et priv de service dans son
pays s'estimerait fort heureux si le prince voisin lui offrait un grade bien suprieur,
celui de gnral ; il n'hsiterait pas changer de patrie. Telle est l'aubaine qui
s'offre tous les philosophes ; une fortune brillante, sans autre dmarche que
d'abandonner de vieilles controverses dcrdites, une industrie use, ingrate,
suspecte et se dnonant elle-mme (voyez l'Avant-Propos, les devises
dialogues).
En renonant ces vieilles chimres, les crivains, loin de jouer le rle odieux
de transfuges, se montreront en amis sincres de la vrit, prompts suivre sa
bannire ds le premier instant o elle apparat aux humains. S'ils l'ont ddaigne
dans l'tat actuel, ils sont demi-justifis par les disgrces qu'ils auraient
encourues dans une attaque purement ngative, ou dnonciation des neuf
caractres du rgime civilis (II), sans indication du remde.
La scne change : l'issue du ddale est videmment dcouverte, et il y aurait
folie de vouloir y rester, du moment o l'on peut en sortir. D'ailleurs, quel rle vont
jouer ds prsent les vieilles controverses ? Le monde social dup depuis si
longtemps par les sophistes va applaudir la doctrine qui crase le serpent et nous
ouvre des voies de richesse et de bonheur. La philosophie va se voir abandonne

de tous les hommes bien pensants, rduite comme Catilina fuir avec une poigne
de complices, dclarer une guerre ouverte la vrit qu'elle feignait de servir.
D'autre part, quelle bonne fortune pour tant d'crivains qui cherchent un sujet !
En ft-il jamais de plus fcond que la rfutation positive de la philosophie ? Tant
qu'on ignorait la thorie des destines et du mcanisme des passions, on ne pouvait
attaquer cette science que ngativement, par le tableau de ses bvues : elle tait
forte de l'ignorance commune, et pouvait dfier ses agresseurs de faire mieux.
Aujourd'hui on la terrasse en lui montrant tous les degrs du bien o elle pouvait
parvenir, si elle et suivi quelqu'un de ses 12 prceptes (II) ; on lui dmontre que,
sur chaque problme, comme celui de la libert (lb.), elle s'est refuse
tratreusement se rallier aux principes qu'elle nous recommande.
C'est donc pour les crivains le sujet le plus brillant, que ce procs de la
philosophie, par rfutation positive, et il est, je ne saurais trop le dire, fort heureux
pour eux que la dcouverte des lois du mouvement social soit chue un homme
presqu'illitr, moi, profane et intrus dans le monde savant, moi qui, ayant pass
ma vie des fonctions mercantiles tout--fait incompatibles avec les tudes, n'ai
pas pu songer m'instruire, et ne peux que livrer tout brut le diamant dont un coup
de fortune m'a valu la dcouverte, le calcul de l'unit universelle.
La nature, dans cette faveur, se montre judicieuse et fidle son systme de
partager ses dons. Si ma dcouverte ft chue quelque grand personnage de la
hirarchie savante, un Leibnitz, un Voltaire, qui aurait su la parer du charme
oratoire, c'et t pour lui trop de lustre ; il aurait tout clips. La nature agit
sagement en livrant l'invention la plus prcieuse au plus obscur des hommes : tous
les savants et lettrs pourront y prendre part, chacun en ce qui est de sa
comptence : les littrateurs et sophistes s'empareront de la partie passionnelle et
sociale ; les naturalistes, des calculs d'analogie (Pivot Inverse) ; les physiciens et
chimistes, des problmes aromaux ; les gomtres, de l'application mathmatique,
etc. Chacune des classes jouira d'un lot suffisant ; elle le devra l'obscurit,
l'impritie de l'inventeur qui n'est pas en tat de tailler ce diamant. Ce serait donc
bien tort que les savants me reprocheraient mon infriorit ; elle est pour eux un
gage de participation, un acte de sagesse distributive dont ils doivent remercier la
fortune.
Je regrette que l'espace ait manqu pour achever l'article Pivot Inverse et la
Note E, o ils auraient entrevu la beaut du domaine qui va tre livr leur
industrie, surtout dans la branche de naturalogie ou histoire naturelle 1.
1
Ce nom d'histoire naturelle est si quivoque, si irrgulier qu'on peut reprocher aux naturalistes
leur retard imiter les chimistes qui ont rectifi en plein une vicieuse nomenclature. Pourquoi
une science qui admet le nom trs exact de minralogie, n'admettrait-elle pas de mme ceux de
vgtalogie, animalogie et naturalogie ? Ce got de confusion dans le genre didactique est un
des mille travers qui ont retard la dcouverte du calcul des Sries pass., ainsi que celle des
Je saisis cette occasion de recommander aux naturalistes l'entreprise d'un

ouvrage qui sera bien ncessaire en tude d'analogie, un trait des TRANSITIONS en
tous rgnes, c.--d. des produits mixtes ou ambigus, servant lier les sries et
familles ou groupes. Ces ambigus, comme le coing et le brugnon, la chauve-souris
et le casoar, sont faciles discerner : il faudrait en avoir des tableaux gradus, une
chelle rgulire. Il serait bien urgent aussi d'avoir un tableau des produits
pivotaux, formant, comme le lion et le cdre, un pivot de srie : mais les
naturalistes auraient de la difficult discerner les pivots et sous-pivots, tant que je
n'aurai pas donn un trait des sries mesures : quant aux produits de transition, il
leur sera trs-facile de les reconnatre et en former des tableaux en chelle
rgulire.
Mme demande faire au sujet des passions : il faudrait, sur chacune
spcialement, des tableaux de nuances gradues, tels qu'on en trouve dans
l'Encyclopdie l'article PASSIONS. Je ne doute pas que les Aropages
scientifiques ne tiennent aucun compte de ma ptition ; aussi ne l'tendrai-je pas
l'indication d'autres ouvrages non existants, et dont le besoin se fera sentir, soit
lorsqu'on passera l'Association, soit dans les tudes provisoires auxquelles on
pourra se livrer sur la neuve et charmante science de l'analogie universelle.
En terminant cet Arrire-Propos, je ritre que le morceau et exig au moins
trois feuilles (48 pages), selon le plan qui tait de rallier et tayer de commentaires
les 32 subdivisions des deux premires parties, parce qu'on ne compte pas les
pivots en mouvement.
dfaut de ces notions qu'il n'y a pas d'inconvnient diffrer, j'invite les
lecteurs se rattacher aux thses principales, comme celles de la 1re partie sur les
proprits de Dieu, sur les droits naturels vritables, droits si diffrents de ceux
dont nous leurre la philosophie. Le but ici est de dsabuser ceux qui ont encore un
reste de confiance cette science, de la confondre par ses doctrines mmes,
comme ses douze principes (II), et les droits (Ib.) subordonns, quant leur
exercice, aux trois conditions (Ib.). Ce sont l des questions de haute et sage
politique ; celui qui s'en sera pntr et qui les possdera assez bien pour en faire
un sujet de thse contre la philosophie, pourra se flatter d'avoir satisfait au prcepte
de Condillac et Bacon, d'avoir refait son entendement et s'tre dgag en plein des
prventions philosophiques.
La plupart des lecteurs ddaignent ces graves discussions : je leur ai mnag
des arguments leur porte, et qui, sous des couleurs factieuses, ne sont pas
moins pressants. Tel est le Post-Ambule (II) sur le paiement de la dette anglaise, et
par suite des autres dettes publiques de chaque tat : tels sont les calculs
d'harmonies matrielles et spirituelles ;
Matr., Cis-Ambule sur les melons :
Spirit., Trans-Ambule sur les volailles.
diverses garanties, dont la plupart auraient t dtermines facilement par des esprits amis de la
mthode, et enclins en faire l'application gnrale.
En lisant ces bluettes, l'homme le moins exerc reconnat d'emble que

l'Association serait une source d'accords miraculeux au physique et au moral, et
qui plus est, de richesse incalculable, mme pour les beaux esprits qui ont refus
de s'en occuper, et qui pourtant y trouveraient tous une mine d'or dans les
rcompenses unitaires (II).
C'est sur de pareilles inconsquences qu'on devra les remontrer sans tre exerc
comme eux en dialectique, il suffit de les ramener sur la perspective des prodiges
de l'Association (II et tom. suiv.) : chacun, en leur exposant ces rsultats du lien
socitaire, sera fond leur reprocher de n'avoir pas donn une seule page cette
recherche.
L'excuse d'impossibilit n'est plus admissible, quand le procd est dcouvert
et publi, et il y aurait malveillance notoire, obscurantisme effront, chez tous ceux
qui opineraient en diffrer l'essai.
Ainsi la cause du genre humain peut, dans cette conjoncture, tre confie aux
hommes les moins instruits : chacun peut confondre la philosophie en lui opposant
ses principes mmes (II) et ses options individuelles (Devises dialogues, Avant-
Propos).
Augurons mieux de son discernement : esprons qu'elle ne hasardera pas
pareil affront, et que parmi les philosophes du 19e sicle il s'en trouvera d'assez
sages pour suivre la bannire des Montesquieu, des Socrate, des Condillac et
autres Expectants (II) qui ont tenu honneur d'avouer l'infirmit de la science et
d'invoquer la lumire.
ABRG
SUR LES GROUPES ET LES SRIES PASSIONNELLES.
CHAPITRE I.
DES QUATRE GROUPES.
Sommaire de leurs proprits principales.

UNE thorie des Groupes !!! cette annonce chacun s'attend entrer dans des
chemins de roses : mais les roses n'ont-elles pas des pines ?
Il y en a trs-peu dans cet abrg : je l'ai dgag du jargon mthodique, parce
qu'il est de lecture oblige, mme pour ceux qui veulent juger sur la prface et la
table des chapitres. Je les ai prvenus (avant-propos) que cet abrg fait partie du
trait, et qu'on ne peut pas le franchir.
Apprivoisons ces impatients : quel est leur but ? C'est d'apprendre par quel
procd on tablit le lien socitaire, si impraticable selon les coutumes civilises.
On ne peut l'organiser que par emploi de groupes et sries de groupes industriels [
courtes sances] ; il n'est pas d'autre moyen.
C'est assez dire quelle attention les tudiants doivent cet abrg, rduit cinq
chapitres, qui sont les fondements de l'difice. On ne pourrait pas sans la lecture de
ces cinq chapitres passer celle du trait [qui les suit].
Dans le plan trac l'avant-propos, j'ai adopt la marche progressive par
aperu, abrg et trait. L'aperu a t donn (Introduction).
Nous passons l'abrg qu'il a convenu de placer dans la thorie mixte : il ne
tient ni la positive, puisqu'il n'est pas concret, appliqu l'industrie socitaire ; ni
la ngative ou critique de fausses lumires (1re partie).
J'ai annonc, l'avant-propos, que je prtendais, dans l'une des notices, faire la
conqute des moralistes. Nous touchons ce dnouement ; et la fin du chap. 3, la
morale va capituler discrtion avec la thorie des groupes, s'en dclarer l'aptre,
et abjurer les mthodes philosophiques. Il faut se sentir fort en moyens, pour se
flatter d'oprer pareille conversion.
Notre sicle, trs-port tenter des recherches sur l'Association, ridiculise les
branches primordiales de cette tude, les groupes et l'Attraction passionne. L'on
en fait des sujets de plaisanterie. Parlez en France d'une thorie des groupes, vous
tes assur qu'avant d'entendre une observation sense, il faudra essuyer, mme de
la part des savants, vingt bordes de fades quivoques et d'allusions triviales

certain groupe qui est l'un des quatre.
Souvent ces verbiages sont des ruses par lesquelles un faible dialecticien
esquive le dbat qu'il ne se sent pas capable de soutenir. Chacun faisait de mme
du bel esprit aux dpens de Colomb, avant son expdition d'Amrique, et chacun
trouva bientt dcompter.
Tel sujet qui nous parat plaisant au premier coup d'il, peut, aprs un mr
examen, devenir un champ de vastes et profonds calculs. Telle est la thorie des
groupes, dont le moindre abrg exigerait une ample section ; mais il convient, vu
les prventions, de se borner d'abord quelques dtails suffisants pour dsabuser
ceux qui considrent cette tude comme une amusette, une grivoiserie.
Les groupes ou modes lmentaires des relations sociales sont au nombre de
quatre, en rapport avec les lments matriels de l'univers (II). En voici le tableau
analogique.
Groupes lments.
d'Amiti, affection unisexuelle, Terre.
Majeurs
d'Ambition, corporative, Air.
d'Amour bissexuelle, Arme.
Mineurs de Famille consanguine, Eau.
Pivotal 5e d'UNITISME ou fusion des liens. Feu.
Le groupe pivotal n'est qu'un lien compos et non lmentaire ; il est applicable
chacun des quatre autres.
On ne peut pas dcouvrir d'autres liens chez l'homme social. S'il ne forme
aucun de ces quatre liens, il devient, comme le sauvage de l'Aveyron, une bte
brute formes humaines. Il ne fait de progrs en sociabilit qu'autant qu'il parvient
former 1, ou 2, ou 3, ou 4 groupes. C'tait donc par l'analyse des groupes qu'il
fallait dbuter dans l'tude de l'homme social, tout fait nglige, quoi qu'on en
dise.
Les sens ne sont point isolment des ressorts de sociabilit, car le plus influent
des sens, le got, besoin de se nourrir, pousse l'anthropophagie. La sociabilit
dpend donc de la formation des groupes ou ligues passionnes.
Les quatre groupes exercent alternativement l'influence dans les quatre phases
de la vie ; chacun d'eux est dominant dans l'une des phases, selon le tableau
suivant.
Dominance alternative des Groupes.

En Phase antr. ou enfance, 1 15 ans, l'amiti.
En Phase citr. ou adolescence, 16 35 ans, l'amour.
En Phase foyre ou virilit, 36 45 ans, amour et ambition.
En Phase ultr. ou maturit, 46 65 ans, l'ambition.
En Phase postr. ou vieillesse, 66 80 ans, le famillisme.
Ladite succession d'influence correspond celle de bouton, fleur, fruit, graine,
aux quatre ges de la vgtation.
Ce tableau n'a pas besoin de commentaire. On ne saurait contester que l'amiti

ne prdomine chez l'enfance, comme l'amour chez l'adolescence ; que l'ambition
ne rgne sur l'ge mr, et que la vieillesse, isole du monde, ne soit concentre
dans les affections familiales, par inhabilet aux trois autres, mme l'amiti ; car
les vieillards civiliss sont communment trop dfiants pour se livrer la franche
amiti : on leur reproche avec raison de donner corps perdu dans l'gosme, qui
est l'oppos de l'amiti. Aussi se croient-ils de vrais philanthropes, quand ils ont
pourvu au bien de leur famille, selon le beau principe,
Faire le bien est si doux,
Pour ne rendre heureux que nous
Et les ntres.
Conformment au 1er principe des sophistes (II), explorer en entier le domaine
de la nature, on doit, en tudiant les groupes, ne pas se borner une demi-
exploration ; il faut les analyser tous quatre, sans prvention pour ou contre aucun
des quatre. Si Dieu les a crs tous, il faut qu'il ait prvu un emploi pour tous. Tel
groupe, comme celui d'amour, tranger au succs de l'industrie morcele, sera
peut-tre le plus prcieux en emplois d'industrie socitaire ; et par contre, tel
groupe, comme celui de famille, qui nous semble en civilisation le plus puissant
pour attirer l'industrie 1, pourra bien se trouver le moins influent pour attirer au
travail socitaire, o les groupes se soutiennent rciproquement et doivent
intervenir tous quatre, comme les roues d'un char.
Distinguons-les d'abord en harmoniques et subversifs.
1
Le groupe de famille n'excite l'industrie que par frayeur de la famine ; aussi l'arrire-secret des
politiques civiliss est-il d'exciter le peuple aux mariages et la pullulation, afin qu'il travaille
par effet d'alarme pour le sort d'une famille. Un tel mobile est attraction subversive, et non pas
harmonique ou fonde sur le charme attach au travail. C'est pour cacher cette vrit, ce vilain
ct de la civilisation, que les politiques s'insurgent en chorus contre ceux qui, comme Stewart
et Malthus, aperoivent le danger de l'excessive pullulation, et confessent franchement ce cercle
vicieux qui ne tend qu' multiplier les mendiants, alimenter les germes de rvolution, et fournir
un conqurant de la viande canon.
Un groupe harmonique est une runion pleinement libre, et lie par une ou
plusieurs affections communes aux divers individus dont se compose le groupe.
Si le groupe est harmonique, la dominante ou passion relle est conforme la
tonique ou passion d'talage.
Le groupe est subversif, lorsque la dominante est diffrente de la tonique.
Par exemple, rien n'est plus commun que les runions de prtendus amis, tout
ptris d'gosme, n'ayant de l'amiti que le masque, et de mobile rel que l'intrt.
Telles sont les assembles d'tiquette, o l'on ne ressent pas l'ombre du
dvouement qu'on y affecte. Chacun y vient dans des vues particulires d'ambition,
d galanterie, de gourmandise, tout en prtendant que l'amiti vive et pure est son
seul mobile.
Ces groupes ont une dominante contradictoire avec la tonique. En effet, leur
tonique ou passion d'talage est l'amiti ; leur dominante ou ressort vritable est
l'intrt personnel.
EN TONIQUE, une runion de clubistes prtend n'aimer que la patrie, la
fraternit, l'auguste philosophie et le salut du peuple souverain. EN DOMINANTE,
ils ne sont mus que par le dsir de s'enrichir et d'envahir les fonctions
administratives.
La contrarit de tonique et dominante constitue le groupe subversif, qui est
ressort gnral en mcanique civilise. Les quatre groupes y sont communment
subversifs, et presque jamais harmoniques ou mus par des passions qui soient la
fois dominantes et toniques.
On trouve pourtant quelques groupes harmoniques en civilisation, car il existe
dans tout systme social une exception du 8e qui confirme la rgle. Par exemple :
Dans une partie carre, les deux couples d'amants ressentent vraiment les
passions dont ils font talage : ils ont rellement de l'amour d'amant matresse, et
de l'amiti de couple couple. Ils donnent un essor bien franc ces deux passions ;
elles sont donc la fois dominantes et toniques. Cette unit constitue le groupe
d'harmonie, trs-rare en civilisation : il n'y figure pas mme en dose du 16e, ni
peut-tre du 32e ; et quand il y figurerait en dose du 8e, l'exception confirmerait la
rgle ; d'autant mieux que, parfois, l'exception s'tend 1/4, ce qui n'empche pas
d'appliquer la rgle aux trois autres quarts. Ainsi, parmi les quatre groupes, celui
de famille est en exception ou dviation du cadre gnral, parce que son lien form
par le sang est indissoluble. Ce n'est donc pas un groupe libre, comme les trois
autres.
Rien de moins harmonique, parmi nous, que ce groupe de famille, qui pourtant
est pivot social. On y voit communment les pres opposs aux gots des enfants,
sur les plaisirs, la dpense et la parure, sur le choix des amours et des maris : de l
vient que les enfants, et souvent la mnagre, dguisent habituellement leur
dominante, pour affecter la tonique voulue par le pre. Ds lors le groupe est faux
et subversif ; il perd les proprits des groupes harmoniques dont nous allons
parler aux pages suivantes.
La distinction des groupes en harmoniques et subversifs nous donnera huit
groupes au lieu de quatre. Nous aurons tudier les proprits des quatre groupes
harmoniques, ayant mme passion en tonique et dominante ; puis les proprits des
groupes subversifs, ayant la dominante htrogne avec la tonique, selon l'usage
civilis.
Et comme la distinction sera la mme sur les huit autres passions radicales,
dont cinq sensitives et trois distributives, nous aurons, dans l'Alphabet de l'tude
de l'homme, vingt-quatre passions radicales 1 et non pas douze.
Par exemple, en traitant de l'amiti, nous distinguerons :
l'Amicisme ou amiti harmonique ;
l'Amictre ou amiti subversive.
Et de mme sur la vue, nous distinguerons :
le Visuisme ou vue harmonique ;
le Visutre ou vue civilise, amie des vilenies, du mauvais got, des villes
et villages hideux.

Proprits. Les groupes, lorsqu'ils sont harmoniques, tels que les formera l'tat
socitaire, ont des proprits rgulirement contrastes et gradues : j'en donne ici
trois tableaux comparatifs, sur l'entranement, le ton et la critique.
1. LENTRANEMENT : s'il s'agit de braver un pril, dans le cas de guerre, de
brigands, d'incendie, on verra les quatre groupes soumis des influences trs-
diffrentes.
Maj., Groupe d'amiti ; Cercle :
tous s'entranent en confusion.
Maj., Groupe d'ambition ; Hyperbole :
les suprieurs entranent les infrieurs.
Min., Groupe d'amour ; Ellipse :
les femmes entranent les hommes.
Min., Groupe de famille ; Parabole :
1
Les 24 passions correspondent analogiquement aux 24 consonnes, accoles par douzaines
majeure et mineure ; BE-PE, DE-TE, FE-VE. L'alphabet des articulations naturelles form de
12 consonnes majeures, 12 consonnes mineures, 4 voyelles mixtes, 4 voyelles sous-pivotales, et
la pivotale quadruple, est exactement conforme l'alphabet passionnel de 3e degr, form de 32
passions et le pivot quadruple.
Je ferai connatre, dans le cours du trait, l'alphabet naturel et son analogie aux passions. Ce
sera un sujet intressant pour les sophistes, qui ont tant dissert sur la langue naturelle ; ils
reconnatront qu'elle est calcule, et que par consquent elle na pu exister chez aucune des
peuplades primitives.
les infrieurs entranent les suprieurs.

Ces proprits se dveloppent mme en civilisation, o les groupes, quoique
subversifs, conservent encore des appts d'entranement, parce que, dans le cas de
danger ou d'enthousiasme, on oublie les rangs et les prjugs ; on n'coute plus que
l'impulsion de la nature.
2. LE TON. Chacun des groupes adopte, en relations internes, un ton et une
manire.
Groupe d'amiti ou nivellement ;
la cordialit et la confusion des rangs.
Groupe d'ambition ou ascendance ;
la dfrence des infrieurs aux suprieurs.
Groupe d'amour ou inversion ;
la dfrence du sexe fort au faible.
Groupe de famille ou descendance ;
la dfrence des suprieurs aux infrieurs.
Il est impossible que ces tons s'tablissent dans les groupes civiliss. Par
exemple, dans celui de famille, les pres ne peuvent pas suivre leur impulsion
naturelle, qui est de cder constamment aux enfants : les convenances de
l'ducation obligent le pre tenir l'enfant dans la dpendance, ou du moins dans
le respect. L'tat des choses est bien diffrent en Association, o le pre, n'tant
charg ni de l'ducation ni de la remontrance, n'a d'autre tche que de flatter
l'enfant, et se livre sans danger au ton naturel de ce groupe, au gtement ou
dfrence du suprieur pour l'infrieur.
Il est de mme peu prs impossible, dans les groupes d'amour civilis,
d'observer le ton naturel, la pleine dfrence du sexe fort au faible : aussi n'est-elle
qu'apparente. Si elle tait relle, il en rsulterait d'innombrables duperies, dont les
hommes savent bien se garder. La politique prvient ces duperies, en excitant les
jeunes gens ne point cder aux suggestions d'une matresse qui, si elle est pauvre,
dbutera par demander le mariage. Les Franais sont trs-habiles esquiver ce
pige ; aussi sont-ils la nation la moins galante, celle o les femmes sont le plus
trompes par les hommes.
3. LA CRITIQUE. C'est une des relations les plus importantes dans l'tat
socitaire, o elle est source d'mulation et de perfectionnement. Voici en quel
ordre elle s'y exerce.
Maj., Groupe d'amiti :
la masse critique factieusement l'individu.
Maj., Groupe d'ambition :
le suprieur critique gravement l'infrieur.
Min., Groupe d'amour ;
lindividu excuse aveuglment l'individu.
Min., Groupe de famille :
la masse excuse indulgemment l'individu.

Les groupes civiliss, presque tous subversifs, n'ont pas ces proprits : de l
vient que certains personnages, comme les rois, sont tout fait dpourvus du
secours de la saine critique ; tandis que les gens dnus de protection et de fortune
sont cribls par la fausse critique ou dtraction. Personne ne jouit de la vraie, sauf
quelques exceptions, comme celle d'un crivain riche et puissant. Lorsqu'on
critiqua, il y a 3 ans, l'ode de Fontanes sur les tombeaux de St.-Denis, on se borna
strictement ce qu'exigeait la saine critique : mais Fontanes tait un potentat
scientifique. S'il et t un crivain sans fortune, on aurait trait son ode comme
Geoffroy traitait les vers de Voltaire.
La nature, ayant voulu que la critique s'exert par les deux groupes majeurs,
nous a donn de la rpugnance pour celle qui vient des deux groupes mineurs : ils
ne sont faits que pour aimer et flatter ; ils deviennent hassables quand ils
s'adonnent moraliser et censurer ; ils sortent de leurs attributions. La critique
tant attribut essentiel des groupes majeurs d'amiti et d'ambition, n'est jamais
dsobligeante de la part de ces deux groupes, quand ils sont rgulirement
organiss selon le trait des Sries passionnes.
Cependant la civilisation est oblige d'employer sans cesse l'un des deux
groupes mineurs, celui de famille, critiquer et remontrer l'enfant. Il en rsulte
double contre-sens en lien domestique ; d'une part, irritation et rbellion secrte de
l'enfant, qui suit la loi de nature en ddaignant la critique du pre et du prcepteur ;
d'autre part, gne et frustration du pre, qui, remplissant regret ce pnible devoir,
n'en recueille pour salaire que l'indiffrence de l'enfant. Ces inconvnients
disparaissent pleinement dans l'Harmonie, o l'enfant frquentant une trentaine de
groupes et de Sries y rencontre une foule d'amis et sectaires trs-svres sur son
impritie ; leur franchise dispense bien le pre de remontrances.
Chacun des quatre groupes est produit par l'impulsion de deux principes ou
ressorts ; l'un spirituel S, l'autre matriel M, dont suit le tableau.
Ressorts lmentaires des quatre Groupes.

Hypomajeur ou Groupe d'amiti.
S Affinit spir. de caractres.
M Affinit mat. de penchants industriels.
Hypermajeur ou Groupe d'ambition.
S Affinit spir., ligue pour la gloire.
M Affinit matr., ligue pour l'intrt.
Hypermineur ou Groupe d'amour
M Affinit matr. par la copulation.
S Affinit spir. par la cladonie 1.
Hypomineur ou Groupe de famille.
M Affinit matr., lien de consanguinit.
S Affinit spin, lien d'adoption.
en identit Y
Essor des Groupes,
en contraste
On peut s'tonner que je compte ici les affinits industrielles pour ressort
d'amiti : c'est un effet incomprhensible en civilisation, o le travail morcel est
un supplice et non un lien de plaisir. Il faut attendre l-dessus l'expos de l'ordre
socitaire, o l'industrie devient aussi attrayante qu'elle est rpugnante dans l'ordre
morcel, si contraire la nature de l'homme, que le sauvage dit son ennemi :
puisses-tu tre rduit labourer un champ ! imprcation dj cite, et qu'il faut
rappeler sans cesse nos philosophes, prneurs de l'industrie morcele et anti-
socitaire.
On voit la priorit des deux lettres S ou M, que le ressort spirituel tient le 1er
rang dans les deux groupes majeurs, et que le ressort matriel domine dans les
deux groupes mineurs, moins nobles, par cette raison.
Si les deux ressorts interviennent combinment, le groupe est compos ; s'il
n'est stimul que par l'un des deux ressorts, il est groupe simple : il devient mixte,
s'il est mu par deux ressorts de groupes diffrents ; il est sur-compos, si aux deux
ressorts d'un groupe s'en joint quelqu'un d'un autre groupe ; et bi-compos, s'il
runit quatre ressorts de deux groupes diffrents.
1
En d'autres termes, lien de cur. Mais l'expression lien de cur est bien quivoque en amour : il
faut des noms qui vitent la confusion du matriel et du spirituel. Par exemple, pour le matriel, la
mdecine et la thologie emploient les noms de copulation et uvre de chair. J'ai adopt le
premier. On ne connat gure de nom spcial pour l'amour purement spirituel, si rare et si douteux,
qu'il n'a sans doute pas paru digne d'attention. Autrefois on l'a nomm, dans les romans, amour
platonique et cladonique ; je me fixe au 2e nom. Au reste, je rpte que sur les nomenclatures
j'admettrai toute correction rgulire qui me sera indique.
Les groupes simples, ressort isol, sont d'ordinaire

Lien mprisable en dominance du matriel
Lien de duperie en dominance du spirituel.
Exemples. Deux associs de commerce, travaillant pour l'argent et non pour la
gloire, sont en affinit simple d'ambition, en lien d'intrt sans acception de la
gloire. Ce groupe limit au ressort matriel est un lien mprisable.
Deux artistes sont ligus par amiti et passion pour la gloire : ils ngligent des
voies de fortune que la flatterie pourrait leur ouvrir ils restent vridiques,
indpendants et pauvres. C'est un lien de dupes, un mixte de deux ressorts
spirituels d'amiti et d'ambition. Le mode mixte peut participer des vices du simple
comme des perfections du compos.
Un amour sans sympathie, comme celui d'une prostitue qui ne se livre qu'
beaux deniers, est groupe simple et mprisable, parce que le ressort matriel en est
l'unique mobile. Et par opposition, deux amants cladoniques et chastes sont un
couple de dupes, si, n'tant pas entravs par des surveillants, ils se bornent au lien
spirituel ou groupe simple. Tout essor simple est toujours mpris en matriel et
raill en spirituel, sauf rares exceptions.
Exerons-nous sur un mixte, la dissection des groupes.
Deux hommes peuvent se protger, se soutenir titre de frres. C'est groupe de
famillisme, simple mater.
S'ils sont lis par convenance de caractre, c'est groupe d'amiti simple spir.,
combin avec le lien de famille en simple matriel ; ce groupe devient mixte.
S'ils se soutiennent par ligue de pillage ou autre fourberie, c'est alliance cupide,
groupe d'ambition en ressort matriel. Ce 3e lien lve le groupe au degr
hypermixte. La morale civilise confondra ces trois liens sous le nom de douce
fraternit, quand il est vident que la fraternit ou lien familial n'y intervient qu'en
tierce-partie.
Les dtails lmentaires qu'on vient de lire sont les ronces de la science. Mais
si l'on veut tudier la thorie d'Association qui n'opre que sur des groupes, il faut
s'exercer ne pas les confondre ni en genre, ni en mode, ni en degr. Je viens de
dfinir le genre ; passons au mode, qui n'exigera qu'un paragraphe des plus courts.
Mode gnral d'essor.
Les liens dans les quatre groupes s'tablissent en identit ou en contraste. Par
exemple, en amiti : l'affinit de caractre s'tablit par contraste ou lien
htrogne, aussi bien que par identit ou lien homogne. C'est un effet si connu
qu'il est inutile de l'tayer de preuves.
Divers sophistes ont voulu fonder exclusivement les liens sur l'identit de
penchants : c'est l'erreur favorite des moralistes, qui veulent niveler tous les gots,
rendre les hommes tous frres, tous amis du brouet noir, comme si le caractre
devait tre identique chez tous.
D'autres veulent fonder tous les accords sur l'affinit de contraste entre autres,
Bernardin de St.-Pierre, qui ne voit de germe d'harmonie que dans le contraste.
Rien de plus erron que ces mthodes exclusives : les accords de caractre et
autres naissent de double source, des identits et des contrastes. Ltat socitaire
emploiera toujours ces deux ressorts concurremment et en alternat.
Il suffit de ce peu de notions pour dsabuser ceux qui considrent l'tude des
groupes comme plaisante. On pourrait leur faire entrevoir sur ce sujet des calculs
trs-profonds et trs-mathmatiques dont j'pargne l'aperu.
Rsumons par une dfinition exacte et succincte.
Les groupes rguliers ou harmoniques, ceux qui ont la dominante conforme
la tonique, doivent remplir les trois conditions suivantes :
1re. Association spontane sans lien oblig et sans autre engagement que celui
des biensances.
2e. Passion ardente et aveugle pour une fonction d'industrie ou de plaisir
commune tous les sectaires.
3e. Dnouement sans bornes aux intrts du groupe ; disposition des
sacrifices pour le soutien de la passion commune.
Ce dvouement doit rgner mme dans le groupe de famille : seul des quatre, il
a le vice d'immutabilit en lien matriel. Il faudra, en Harmonie, que ce lien forc
par le sang soit ramen par affection la spontanit, qu'il soit passionn chez les
consanguins comme chez les adoptifs.
J'ai beaucoup abrg ces dtails lmentaires, et trop, peut-tre mais si l'on veut
connatre l'art de s'associer, l'art d'o dpend le bonheur gnral ; si l'on veut enfin
dcupler promptement son revenu, il faut bien se rsoudre tudier les trois leviers
qu'emploie l'Association ; savoir :
les Groupes en genres, modes et degrs ;
les Sries contrastes, rivalises, engrenes ;
les Claviers ou gammes de caractres des sept titres.
tude peu effrayante, d'aprs ma promesse de l'pargner au lecteur, de me
borner la lui faire entrevoir, et de le guider par synthse routinire. Au moins
prludons cette routine par une lgre teinture des principes.
CHAPITRE II.
Accords puissanciels des quatre Groupes.

Antienne. Heureux ceux qui ont le droit d'crire mthodiquement, d'exposer en
plein les principes de leur science vraie ou fausse ! les sophistes jouissent en
France de cet avantage qui n'est pas accord un inventeur : on exige qu'il
communique sa thorie sans entraner aucune tude, sans engager le lecteur dans
aucun sentier pineux. Ceux qui ont dit que la France est le paradis des femmes et
l'enfer des chevaux, devaient ajouter que la France est le paradis des sophistes et
l'enfer des inventeurs.
Quel est le secret que cherchent depuis si longtemps les sciences politiques,
morales et autres qui s'occupent, selon Corneille, de la purgation des passions ?
Elles cherchent le procd de substitution absorbante ou art de remplacer sans
violence une passion nuisible par une utile et agrable. Il y a trois manires de
rprimer les passions.
Mode subversif ou violence parfois colore de morale.
Mode mixte ou fusion, mthode de rvolution.
Mode harmonique ou substitution absorbante.
Les philosophes ne connaissent que la purgation subversive et un peu la mixte.
Ils violentent les passions, tout en feignant de les absorber par les charmes de la
morale. Si un homme qui ne possde que vingt cus est forc de les donner au
percepteur, la philosophie lui prsente en indemnit le bonheur de vivre sous la
constitution et d'obir la morale douce et pure, escorte des garnisaires : c'est
toujours le mode violent, un peu mieux fard que chez les Algriens.
La fusion ou mode mixte est fort usite en rvolution. Bonaparte et Fouch y
excellaient. Fouch, rgicide, et de plus bourreau des Lyonnais, mitrailleur des
209, tait devenu le mignon des royalistes. Lusurpateur Bonaparte se plaignait
qu'ils encombraient ses anti-chambres : la fusion y tait parfaite entre partis
opposs. Ce mode mixte couvrant des arrire-penses, des intentions perfides, est
une voie mprisable, quoique puissante pour rprimer les passions.
Il n'est qu'un moyen noble et sr la fois ; c'est la substitution d'une passion
une autre qu'elle absorbe pleinement. Daphn se dsole depuis hier du dpart de
son amant : aujourd'hui il s'en prsente un autre, plus beau, plus aimable ; Daphn
l'accepte, et le chagrin du dpart d'Antnor est absorb dans le charme d'un
nouveau lien avec Pollux.
Voil la vraie purgation des passions ; c'est la substitution absorbante, qui
vite les violences du mode subversif et les perfidies du mode mixte.
Eh ! comment s'approvisionner de charmes assez nombreux, pour en offrir sans

cesse l'individu ls et chagrin ? Deux hommes sollicitent une place de 20,000 fr.
de rente ; l'un d'eux l'obtient ; l'autre est ncessairement envieux : il faudrait donc,
pour le gurir de cette jalousie, lui procurer une autre place de 20,000 fr. de rente.
Voil ce qu'exigerait la mthode harmonique ou substitution absorbante.
C'est le secret qu'on va dcouvrir dans l'tude des passions, oprant par Sries
contrastes, rivalises, engrenes. Ce procd offre des moyens d'absorption subite
ou gradue, dans tous les cas o il y a conflit de passion. Et si on ajoute cet
avantage celui de dcupler le revenu, ces perspectives ne suffiront-elles pas
soutenir le courage dans quelques tudes un peu ardues, comme la gamme des
accords puissanciels ?
Lhomme, qui veut s'initier la mdecine matrielle, ne consent-il pas
tudier, dans un laboratoire de chimie, la matire mdicale, analyser les proprits
et prparations des antidotes ? Celui qui veut s'initier la mdecine passionnelle,
ou art de concilier les intrts divers et absorber les conflits, doit de mme tudier
la matire passionnelle, analyser les douze passions, et les sept degrs d'accords de
chacune. S'il ignore ces notions lmentaires, il sera impossible de lui enseigner le
traitement et l'harmonie des passions.
La premire question des sceptiques est toujours celle-ci : Comment pourrez-
vous accorder tant de gens ingaux, tant de caractres disparates ? S'ils dsirent le
savoir, qu'ils apprennent d'abord ce que c'est que les accords passionnels, quels en
sont les degrs et les varits ; aprs quoi il leur restera tudier le procd
sriaire, qui cre et mcanisme les accords, et les distribue dans tout le systme
social.
Commenons parler aux yeux par une chelle ou gamme septnaire des
accords dont chaque passion est susceptible. Je ne dcrirai ici que les deux
gammes d'amiti et d'amour ; on pourra appliquer cette chelle aux dix autres
passions.
Pour aider le lecteur par des analogies, je joins ici le tableau des degrs ou
accords d'une passion sensitive, la vue, et d'un vgtal, le raisin, fruit dont
l'industrie humaine obtient une gamme trs-rgulire en produits gradus.
tudions d'abord l'chelle d'accords sur une gamme matrielle bien connue,
celle des emplois du raisin et de ses transformations successives.
On voit dans le tableau, qu' partir du verjus qui est dj un suc utile en cuisine
et en confiserie, le raisin subit sept mtamorphoses progressives avant d'arriver
l'accord d'octave ou feu liquide, connu sous les noms d'alkool et d'esprit.
Il est possible qu'on trouve pareille gamme d'emplois dans le sucre, qui est
vgtal unitaire comme le raisin, et qui arrive aux degrs pivotaux de Rhum et
d'Arrack : mais ne connaissant par les modifications que donne le sucre, partir du
jus de canne jusqu'au Rhum, je me fixe une plante connue dans nos climats, et
fournissant une gamme complte, que nous mettrons en parallle avec les accords
de passions.
J'ajouterai ce parallle celui des degrs puissanciels du sens de la vue, degrs

qui ne sont pas encore ns chez la race actuelle, et qui ne natront que chez les
races harmoniennes. Toutes ces analogies contribueront familiariser le lecteur
avec l'tude des gammes passionnelles, sans laquelle il ne pourrait pas s'instruire
sur la thorie de substitution absorbante ou art d'quilibrer les passions, art si
vainement cherch par les philosophes.
Gamme puissancielle des accords d'amiti et des accords d'amour, avec analogies.

Degr Espce Titre Essor Amour Visuisme Raisin Accord
gnriques
Bas accords
0. UT Brut. Isol. HTROPHILIE. Htrogamie. il convergent. Verjus. HTROMODE.

1er. UT UT Simple. Prime. MONOPHILE. Monogamie. il asinique. Mot. MONOMODE.
2e. UT R Btard. Seconde. HMIPHILE. Hmigamie. il camlonique. Piquette. DIMODE.
3e. UT MI Tierce. ANDROPHILIE Androgamie. il co-terrestrestre. Bourru. TRIMODE.

Les 4 accords
Hauts accords Moyens accords
cardinaux
4e. UT FA Quarte. HERMAPHILIE. Cryptogamie. il co-arien. Cuv. TTRAMODE.

5e. UT SOL Quinte. MULTIPHILIE. Delphigamie. il co-aromal. Vieilli. PENTAMODE.
6e. UT LA Sixte. PHANROPHILIE Phanrogamie. il co-aquatique. Vin cuit. HEXAMODE.
7e. UT SI b Transitif. Septime. ULTRAPHILIE Ultragamie il noctambule. Vinaigre. HEPTAMODE.

UT il diaphanique. Y.
Pivotal Y Octave dir. OMNIPHILIE D. Omnigamie Y. ou co-ign. Alkool, OMNIMODE
8 e. UT
Pivotal Octave inv. OMNIPHILIE J. Omnigamie Esprit
UT il ultra-thr.
UT nat. RE bmol. UT dize. RE nat. EXTRAPHILIE. Extragamie. Louche, fauss, Forc, aigri. EXTRAMODE
Z
UT nat. SI dize. UT bmol. SI nat. Miope, presbyte, pouss, tourn.
Laccord d'UNITISME en direct Y et inverse, est l'assemblage des 8 accords omnimodes fournis par chacun des 4 groupes.
Les accords omnimodes sont pivotaux ; celui d'Unitisme est hyper-pivotal.
Trois pages donner aux ronces de la science ; tout sera de roses ds qu'on
arrivera aux moyens accords, tierce, quarte, etc.
0. Brut. HTROPHILIE, HTROGAMIE. Un seul des ressorts d'amiti ou
d'amour dveloppe sans rciprocit, comme serait une amiti non partage. Ce
n'est point un accord, mais seulement un germe d'o pourra natre l'accord nomm
groupe.
1. Prime en amiti MONOPHILIE, en amour MONOGAMIE. Il s'tablit entre des
individus mus par accord monomode. Un seul des ressors d'amiti ou d'amour
indiqus au tableau.
Il est assez rare de trouver cet accord sans complication. Les enfants dans leurs
jeux sont communment en accord monophile spirituel, ou affinit d'amusements
sans affinit d'industrie. Lamiti de Cicron et Atticus est un mixte o intervient
la ligue d'intrts, mlange d'amiti et d'ambition.
Le lien de monogamie matrielle, accord de prime en amour, a lieu entre
homme et femme co-habitant sans inclination, comme il arrive dans la plupart des
mariages d'intrt, o le lien est purement matriel.
Il y a monogamie spirituelle entre deux amants qui, surveills et entravs, sont
contraints s'en tenir une ardeur cladonique ou lien de cur, un accord
purement affectif, une prime spirituelle.
Seconde. 2e. HMIPHILIE, HMIGAMIE. Accord dimode, lien qui dploie deux
ressorts chez l'un, et un seul chez l'autre. Lhmigamie est un lien frquent en
mariage : une jeune personne de 16 ans pouse un barbon de 60 ans : celui-ci
ressent bien les deux sortes d'amour, l'amour matriel et le spirituel ou lien de cur
(cladonie et copulation). Mais la jeune pouse ne trouve dans cette union aucun
lien pour l'me ; elle y gote peine quelque plaisir sensuel, et se trouve borne
l'un des deux lments de l'amour, au matriel ou copulation. Lanalyse de ce lien
prsente donc deux ressorts chez le mari et un seul chez la femme. C'est accord de
seconde, hmigamie ; il est fade et mdiocre comme la seconde musicale, basse
transition peine digne du nom d'accord.
Deux associs cultivent passionnment un verger : l'un des deux n'a de got
que pour cette culture et non pour celui qui lui prte assistance ; l'autre joint au
got de ce genre de travail une affection sincre pour son compagnon. Le lien chez
celui-ci est double ressort, lien de fonction et lien de caractre ; et comme il n'y a
que le lien de fonction chez le premier, monalit de ressort chez celui-ci, dualit
chez l'autre, c'est lien d'hmiphilie, groupe d'amiti en accord de seconde ; accord
fade en amiti comme en amour, mais dont on sait tirer grand parti dans
l'Association, en ce qu'on amne cet accord de seconde les personnes que la
civilisation n'amnerait pas mme celui de prime [les antipathiques].
Analogies du raisin. 0 tat brut. Le verjus correspond ce degr, parce qu'il est
par lui-mme hors d'harmonie avec l'homme, et rduit quelques emplois, qu'on
n'obtient qu'en le dnaturant par le feu ou l'eau-de-vie.
1re. Prime. Le raisin en passant du verjus la maturit donne un jus sucr

appel mot de vin, qui est potable, et forme le premier degr d'accord avec
l'homme.
2e. Seconde. Le raisin donne l'accord de seconde par la piquette, petit vin lger,
ml de grappe et de verjus, et trs-rafrachissant en t, o il est, dans le cas
d'extrmes chaleurs, plus sain et plus agrable que les vins forts.
Analogies de la vue. 0 tat brut. Effet htromode.
Yeux de l'homme enchans l'un l'autre, sans jouir d'un mouvement
indpendant. Effet oppos celui des yeux de camlon, qui jouissent d'un
mouvement divergent, comme ceux du poulet.
L'aspect htromode rduit le cercle de notre vue trs-peu de chose, au tiers
de celui qu'embrassent les yeux d'un poulet. C'est pour l'homme double lsion,
rtrcissement d'aspect et frquence de conversion. Lon ne s'est pas aperu de
cette disgrce visuelle, encore moins des suivantes.
1re. Prime. Accord monomode, vue ASINIQUE, celle qui s'quilibre l'aspect du
prcipice. Lhomme n'est pas dou de cette proprit ; ses yeux se troublent devant
un abme. Les maons parviennent s'y habituer, mais non pas obtenir, comme
l'ne, un redoublement d'-plomb par l'aspect des abmes, une fixit compose, en
aspect descendant comme en aspect ascendant.
2e. Seconde. Accord hmimode, est celui des yeux du camlon, susceptibles de
deux directions en sens amphivertical et amphihorizontal. Cette facult de diriger
ainsi nos yeux en divergence, en louchement volontaire et variable, n'terait rien
la grce habituelle du regard convergent qu'on reprendrait volont. Elle serait
d'une prodigieuse utilit, pour lire une partition, pour chercher quelqu'un dans une
foule, inspecter deux lignes de procession la fois, et pour tant d'autres emplois
qui exigeraient la facult de divergence des yeux en vertical et horizontal, ou
marche camlonique si familire aux mes civilises.
Combien il est dsirer que l'tat socitaire vienne, dans cette fonction, oprer
le transfert du camlonisme, purger les mes de leur duplicit, et transporter la
double action, de l'me l'il, qui en sera dou aprs quelques gnrations de
perfectionnement corporel en Harmonie !
Ces duplicits harmoniques ou accords de seconde peuvent fournir une analyse
trs-tendue, dont nous aurons lieu de citer quelques effets moraux et physiques.
Quelle que soit la faiblesse de ces bas liens de prime et seconde, l'Harmonie
sait en obtenir encore des effets trs-brillants, par alliage des contraires, ou
rapprochement des classes les plus incompatibles en civilisation 1. L finit l'expos
1
On voit sur les thtres des essais de pareils accords. Dans l'opra de la fe Urgle, une vieille
femme de 80 ans veut se faire aimer du chevalier Robert ; elle n'exige de lui qu'un accord de
seconde : elle ne prtend pas exciter chez le jeune homme un amour spirituel ; mais seulement
des bas accords ou ronces de la science : tous les autres, depuis la tierce jusqu'
l'octave, sont des liens si charmants, qu'on me reprochera de n'avoir pas donn
chacun au moins un chapitre ; mais nous en sommes l'abrge.
MOYENS ACCORDS dits Cardinaux.
Ici commencent les groupes sduisants, les belles harmonies en amiti, en
amour, en corporation, en famille. Les groupes cardinaux, toujours pleins de
charmes, sont au nombre de quatre. Pour les dpeindre en peu de mots, avant d'en
donner une dfinition rgulire, je les examine d'abord en action, en amour
individuel, o leur chelle bien restreinte est plus commode dfinir qu'en amiti.
Tierce, Androgamie, Fidlit simple.
Quarte, Cryptogamie, Infidlit simple.
Quinte, Delphigamie, Infidlit compose.
Sixte, Phanrogamie, Fidlit compose.
Je n'examine ici que des couples et non des masses. Notre analyse va se borner
mettre en scne la partie carre.
Daphnis et Chlo, Tityre et Galate, sont deux couples de parfaits amants qui
s'aiment en accord de tierce, en fidlit simple, car chacun d'eux est fidle sa
moiti.
Leur amour est un lien androgame, puisqu'il met en jeu de part et d'autre les
deux ressorts du tableau [des ressorts lmentaires des 4 groupes. MB]
Affinit matrielle par copulation ou lien des sens ;
Affinit spirituelle par cladonie ou lien de cur.
Tant que les deux pastourelles sont fidles chacune son pastoureau, et ceux-ci
rciproquement, l'accord est une tierce amoureuse, lien trimode.
le dterminer une complaisance rpugnante pour lui. Il s'y rsout enfin, et cette concession est
si pniblement amene que les spectateurs mmes en sont fatigus.
Dans la pice de Zmire et Azor, on traite le mme degr d'amour, l'accord hmimode qui
dploie deux ressorts chez l'un, et un seul chez l'autre. On veut obtenir de Zmire une affection
spirituelle pour le hideux Azor. Cet effet a t reprsent au naturel dans le mariage du cul-de-
jatte Scarron avec Mme de Maintenon. Chacun s'tonnait de pareils succs, tant la civilisation est
dnue de moyens pour tablir ces accords de seconde, bien utiles pourtant en harmonie sociale,
puisqu'ils sont la ressource des gens avancs en ge.
Je me charge de dmontrer (et ceci devient singulirement intressant pour la vieillesse d'un et
d'autre sexe) qu'en Association rien n'est plus facile que de procurer tout sexagnaire, homme
ou femme, cette affection hmimode qu'on a reprsente dans les deux opras de la fe Urgle
et de Zmire et Azor, et que chaque vieillard de 60 ans verra, non pas un, mais trois quatre
jeunes gens de l'autre sexe empresss de lui accorder par pure inclination ce qu'Azor et la Fe,
sur nos thtres, demandent si piteusement Zmire et Robert.
Soit dit pour intresser divers lecteurs qui ne veulent pas qu'on les entretienne sans cesse de
bnfices agricoles. Il me serait ais de choisir des sujets plus gais, mais la biensance me les
interdit ; biensance bizarre, qui blme en crit ce qu'elle permet de reprsenter sur les thtres ;
contradiction inhrente l'ordre civilis, qui n'offre dans tous ses dtails que duplicit d'action
(II).
Or, la fidlit des amants tant sujette au variable, surtout parmi ces couples de
partie carre, il arrive bientt que Chlo fait secrtement une infidlit son
Daphnis, en faveur de Tityre ; on n'en dit mot ni Daphnis ni Galate ; mais
l'accord est chang ; ce n'est plus une tierce o tout est rciproque : il y a infidlit
simple, puisque la tricherie se borne un seul couple. Ces deux fraudeurs sont en
lien de quarte, par double emploi de l'amour chez un couple, et emploi simple chez
l'autre ; accord cryptogame et ttramode.
Peu aprs, Daphnis et Galate, qui taient rests fidles quelques jours de plus,
s'avisent aussi de faire brche au contrat, et s'aimer en secret, sans en rien dire
Tityre et Chlo qui commettent la mme peccadille. Voil donc les deux couples
de tourtereaux devenus parjures : leur amour est parvenu la quinte ou accord
delphigame et pentamode, infidlit compose, o le double emploi d'amour est
rciproque.
Et comme tout se dcouvre avec le temps, nos couples de fraudeurs ne tardent
gure se prendre en faute les uns les autres. Pour faire la balance des torts,
chacun accommode, vu qu'on est niveau de tricheries et qu'on n'a rien se
reprocher. Tout s'arrange moyennant quelques verbiages sur la perfidie, et on entre
en accord de sixte, o chacun connat les infidlits respectives, les doubles
emplois d'amour. L-dessus s'tablit un nouveau lien, qui admet tacitement cet
accord phanrogame, cet quilibre de contrebande amoureuse o chacun a trouv
son compte.
Ainsi finissent tous les quadrilles de tourtereaux, et ces runions de socit
honnte o il arrive qu'en dernire analyse chacun des hommes a eu toutes les
femmes, et chaque femme a eu tous les hommes.
Telles sont les quatre phases de liens cardinaux en amour. Les deux dernires
s'appellent orgies ; elles ne sont que secrtes en accord de quinte ; elles deviennent
orgies franches en accord de sixte, bien que le quadrille soit cens n'avoir pas
mme d'intimit copulative, et se borner des liens de cur, permis par la morale
et les saines doctrines.
Pour abrger sur la dfinition, je n'ai appliqu ces quatre accords qu' des
couples et non des masses. Laccord devient beaucoup plus tendu et plus
brillant, si on l'applique des masses au lieu de couples. Dissertons sur cet effet en
amiti, puisque les amours de masse ne sont pas admis en morale civilise,
quoique bien pratiqus par tant de compagnies fardes de morale. D'ailleurs, les
accords d'amour devant tre bannis de l'Association simple, objet de ce trait, je
n'en parle qu'autant qu'ils peuvent concourir faciliter les dfinitions.
ACCORDS CARDINAUX D'AMITI.

3me. Tierce ou ANDROPHILIE, accord Trimode.
On a beaucoup clbr en amiti le lien de tierce, comme l'amiti de Thse et
Pirithos, d'Oreste et Pylade ; ce lien n'est brillant qu'autant qu'il s'taie d'une
action, et qu'il runit l'affinit de caractre celle de fonction industrielle. Thse
et Pirithos taient en affinit d'action, par ligue pour les faits hroques ; ils
taient de mme en affinit de caractre (tableau), s'tant pris d'amiti la suite
d'un combat singulier, o ils furent tonns respectivement de leur bravoure.
On ne rencontre point, en civilisation, ces androphilies franches en lien de
caractre et d'action ; l'on n'y trouve gure que des amitis subversives, en conflit
de ressorts.
Deux jeunes gens nous semblent grands amis ; c'est parce que l'un des deux tire
parti de l'autre, courtise sa sur sans intention de l'pouser. Deux voisins nous
semblent grands amis ; c'est parce que l'un des deux veut obtenir pour son fils la
fille de l'opulent voisin. Dans tous ces liens on peut voir affinit de caractre, mais
non pas affinit d'action, puisque l'un dguise le lien d'action, et l'autre n'en a
point.
Bref, les amitis en accord de tierce ou androphilies, dj excessivement rares
parmi des couples unisexuels, le sont bien plus aujourd'hui parmi les masses.
Renonons donc les y chercher, et passons la quarte, plus facile rencontrer.
4me. Quarte, HERMAPHILIE, accord Ttramode.
C'est un lien des plus gais et tout fait convenable drider les civiliss,
surtout en runion nombreuse. On ne peut le rencontrer qu'en socit libre et
payante, comme une pension de table. Pour l'quilibrer en quarte, il faut y runir,
quant au lien de caractre, trois divisions ; par exemple :
Genre actif, les coryphes tenant le d, 5.
Genre mixte, les moyens convives sans prtention, 4.
Genre passif, les faibles ou bardots, gens badins, 3.
J'attribue cet accord une table de pension, parce qu'il ne peut se rencontrer,
1. Ni aux tables de famille, ou tout est glacial.
2. Ni aux tables d'hte, o rgne la dfiance.
3. Ni aux tables d'tiquette, sans cordialit.
4. Ni mme aux tables amicales fortuites, o les trois distinctions de
genre et les gradations de factie ne sont pas tablies.
On ne peut rencontrer cette srie de trois groupes chelonns en genre amical,
que dans une table de pensionnaires habitus et pleinement libres.
Il y a grande diffrence entre la cordialit d'un pique-nique assembl pour une
seule sance, ou la mme socit vue aprs une runion habituelle de trois mois.
Lamiti tait toute bienveillante le premier jour ; on ne badinait personne ; enfin
on tait en accord de tierce collective. Mais aprs trois mois d'habitudes formes,
le ton de cette table sera tout fait diffrent, et l'on pourra y trouver les trois
divisions indiques plus haut, si c'est table de jeunes bourgeois ; car aux tables
militaires, la factie ne peut gure s'tablir, non plus qu'aux tables de vieillards.
Ds que le classement de rieurs, de badins et de mixtes, est organis, la
runion prend un ton fort diffrent de celui qu'elle avait au dbut ; elle passe :
De l'accord de tierce ou identit de caractre et d'action entre deux masses,

l'accord de quarte ou identit d'action entre trois masses, avec contraste de
caractre entre deux des trois masses, et accord par une tierce partie. Mme effet
peut avoir lieu entre trois individus.
Si je poussais plus loin les dissections et les parallles, si j'y ajoutais des
runions de quinte et de sixte, on m'accuserait de tomber dans les subtilits
analytiques. J'en reste donc l'accord de quarte, car on ne trouve gure de quintes
ni de sixtes amicales en civilisation, surtout entre des masses ; mais on y trouve
encore des accords de quarte, et qui sont d'un tel charme que ceux qui ont t
habitus de pareilles runions, en conservent toute la vie d'agrables souvenirs.
Quiconque a frquent ces runions reconnatra sans peine l'erreur des
dfinitions donnes sur l'amiti, que la morale nous dpeint comme une passion
fade et sentimentale : c'est au contraire une affection joyeuse, bruyante, factieuse,
dans les trois liens de quarte, quinte et sixte. Elle est encore trs-ardente en lien de
tierce compose, jeu des deux ressorts : il n'a rien de ces fadeurs que prte la
morale ses insipides modles, qui ne sont communment qu'en accord de prime,
un seul ressort.
D'ailleurs, si les tons ne variaient pas dans les divers degrs d'amiti, o en
seraient les Harmoniens, obligs de varier au moins douze fois par jour les sances
et les tons de groupes (on en verra la preuve la fin du chapitre 3) ? Leurs
runions deviendraient bien fastidieuses, si le ton de l'amiti y tait toujours le
mme, toujours pleurnichant de tendresse pour le bien de la morale douce et pure.
Ces assembles uniformes en couleur sembleraient bientt aussi fades que les
raves de Cincinnatus et de Phocion. La muscade mme, selon Boileau, devient
insipide quand on en met partout. Convaincus de cette vrit, les Harmoniens
s'appliqueront se mnager, sur chacune des douze passions, toutes les varits
possibles en sept degrs de gamme et en mixtes. Ils n'y parviendront que par une
exacte connaissance des tables d'accords, et du procd d'opration qui leur
assurera les moyens d'tablir chaque instant des accords puissants et varis, l o
la civilisation, avec ses momeries fraternelles, ne sait pas mme tablir le lien de
prime, le plus faible de tous.
HAUTS ACCORDS. Transition 7me.
ULTRAPHILIE, ULTRAGAMIE, accord Heptamode.
Les deux ressorts en engrenage dans une autre passion.
Dans toute gamme passionnelle, un accord heptamode ou 7me est toujours une
sorte de dviation, un empitement sur les attributs d'une autre passion. Par
exemple, en amour, il y a ultragamie entre deux femmes saphiennes. Ce lien sort
des attributions de l'amour qui comprennent les unions bisexuelles. Dans ce cas,
les deux ressorts de l'amour engrnent dans la passion d'amiti ou affection
unisexuelle. tablissons la dfinition sur l'amiti.
LUltraphilie ou amiti en accord de 7me se compose des liens de charit
purement philanthropique, sans affinit de caractre ni d'action. Tel est, en
collectif, le dvouement des pres de la Rdemption qui vont quter et voyager

pour le rachat des captifs abandonns par la chrtient dans les bagnes des
Barbaresques. On peut ranger dans cette catgorie les religieux du Mont-St.-
Bernard, qui se consacrent sauver les voyageurs gars dans les neiges ; les
surs hospitalires voues au soin des malades.
Cette charit collective est un emploi htrogne des ressorts d'amiti. Dans ce
noble dvouement des tres inconnus, il n'y a ni affinit de caractre, ni affinit
d'action. C'est une transition de l'amiti une passion non encore dfinie,
l'unitisme, sujet du chapitre suivant (Philanthropie universelle, accord
omnimode ).
Laccord de 7me est celui qui lie entre eux les quatre groupes et les fait engrener
par dviation d'emploi des ressorts. C'est un accord de haute transition, jeu d'une
passion qui sort du cercle de ses emplois, et engrne dans les fonctions d'une autre.
Cet engrenage est bien figur dans les analogies de vinaigre et noctambule
(table, 260). Le vinaigre, liqueur infiniment utile, s'carte des emplois de la gamme
vineuse, en ce qu'il est non potable comme le verjus ; et de mme la vue
noctambule sort de l'chelle des emplois possibles l'homme dans son tat naturel,
puisque le noctambule voit sans le secours des yeux, et malgr le carton interpos.
Cette proprit d'cart de gamme est commune tous les accords de 7me, et en
gnral toutes les transitions.
Nota. En traitant des quatre accords cardinaux, je n'ai pas mentionn leurs
analogies avec les modifications du raisin. Laffinit gradue est si visible,
l'inspection du tableau, que j'ai cru inutile d'y donner un paragraphe de
comparaison.
J'ai nglig de mme l'application des quatre essors de vue nomms co-
lmentaires ; le sujet nous aurait mens trop loin. Il convient de le rserver aux
sections qui traiteront spcialement de l'analyse des sens et de leurs accords en
tous chelons.
Il nous reste traiter de l'accord pivotal ou omnimode et unitaire, accord de si
haute importance, que j'ai d lui donner un chapitre part. Il est but de Dieu et de
l'homme, ressort essentiel de cette unit, qui est l'objet de toutes les utopies de nos
sophistes modernes, aussi loignes des thories d'unit, que la civilisation l'est de
la pratique de vrit.
CHAPITRE III.

De l'Accord omnimode Y , et unitiste . Capitulation de la Philosophie morale.
Ce ne sera pas une mdiocre conqute que celle des moralistes, ennemis-ns de
l'Attraction : comment les rapatrier avec elle ? Il suffira de leur faire connatre les
sublimes proprits de l'Attraction dans ses accords d'octave 8me degr Y : c'est le
sujet de ce chapitre.
Cet accord 8me est celui qui fait natre les affections gnreuses et le
dvouement collectif entre gens qui ne se connaissent pas mme de vue ni de
renomme. Il les met en sympathie artificielle et subite.
Sous le nom de sympathie, je n'entends pas l'esprit charitable qui est une
affection de 7me degr ; le 8me n'a pour vhicule que le plaisir, que le charme et non
la piti. Tout lan de charit est ressort de 7me, et non d'octave.
Faire natre subitement une amiti collective et individuelle entre des tres qui
ne se sont jamais vus (je dis amiti de charme, et non de charit), c'est un avantage
que la civilisation ne sait pas procurer des rois : l'ordre socitaire assure cette
jouissance aux plus pauvres individus.
C'est une des nombreuses merveilles qu'on va devoir aux accords de 8me degr,
que je dsignerai sous divers noms.
Isolment et spcialement, ils seront nomms
Accords omnimodes, ou Octaviens, ou Pivotaux Y .
Collectivement et gnriquement, je les nommerai :
Accord unitiste X, provenant de l'ensemble des quatre pivotaux, ou plutt
des huit ; car ils sont huit, si on les distingue en essor direct Y, et inverse . Nous
allons en tudier quatre seulement, puisque l'tat de nos murs n'en admet que
quatre, les majeurs ; et proscrit les quatre autres, les mineurs. Il n'importe ; nous
tudierons et nous oprerons sur quatre comme sur huit.
Laccord 8e omnimode en degr direct Y procde des masses aux individus ; et
en degr inverse , des individus aux masses, en observant constamment la
marche progressive, qui est, selon les tableaux (II), ressort essentiel d'unit,
marche immuable de la nature harmonique.
Ici l'exemple doit prcder les dfinitions ; mais je suis oblig d'aller chercher
l'exemple dans les coutumes d'Harmonie, faire une excursion de quelques pages
dans la 8me priode, dcrire le procd qu'elle emploie pour former un lien d'octave
ou lien omnimode entre des masses d'inconnus. Notre dfinition des gammes
d'accords serait incomplte, si je manquais faire connatre et apprcier l'accord

pivotal, le plus sublime de tous. Dcrivons-le donc en action, et d'abord en
prliminaires, car il faut le prparer avant de le faire clore.
Exemple : une caravane de mille voyageurs et voyageuses, compose de
Sybarites franais ou autres, arrive d'phse et vient coucher Gnide, y sjourner
le lendemain, pour se rendre ensuite Rhodes et Candie. Il faut la mettre en
sympathie subite avec les Gnidiens : on en a vingt moyens, entre autres celui des
assortiments par caractres et par penchants industriels.
Assortiment caractriel. Ds la veille, les envoys de Gnide sont alls la
Phalange d'Halicarnasse, au-devant de la caravane, prendre note des caractres de
ceux qui la composent. Les caractres n'tant qu'au nombre de 810, trs-distincts,
sauf nuances, chacun connat le sien en Harmonie ; chacun en porte le signe
indicateur, sur cusson, mdaille, paulette, rosette ou autre indice apparent. C'est
l'oppos des murs civilises, o tant de gens dguisent leur naturel.
En arrivant Gnide, la caravane y trouve la Phalange range en divisions co-
sympathiques avec les voyageurs : les liaisons amicales sont formes vue d'il et
en descendant de voiture ; car chaque voiture est pavoise du caractre dont elle
contient un groupe ou un titulaire individuel. Chacune est aborde par une petite
compagnie identique en passions, et par consquent amicale d'emble.
Ce concert amical des deux masses est un accord mixte de 1re et de 7me. En le
dcomposant, on y trouve 1 ressort de prime par l'identit de titres caractriels (II)
entre les deux compagnies classes progressivement ; 2 ressort de 7me par
l'hospitalit ou amiti divergente (ultramode), puisqu'elle s'applique des
inconnus. L'amalgame des liens de prime et septime produit un accord mixte des
plus intressants.
On peut former de vingt autres manires ce lien artificiel d'amiti subite entre
des masses nombreuses : dcrivons-le sur quelque sujet plus porte des lecteurs
civiliss, qui ne connaissent ni l'chelle ni les gammes de caractre. Spculons sur
les penchants industriels, pour tre plus intelligible.
Assortiment industriel, tabli en affinit inverse , c'est--dire des individus
aux masses.
La voiture n 1, pavoisant de grande chasse, contient six chasseurs et
chasseresses des plus fameux de la caravane.
La voiture n 2, pavoisant de hyacinthe et d'illet, contient six sectaires habiles
en ces deux genres d'industrie.
Et ainsi de cent cinquante voitures qui contiennent des assemblages par 1, 2, 3
penchants, plus ou moins, voire mme par sympathies industrielles de choux et de
raves, cultures aussi attrayantes en Harmonie que celle de l'oranger l'est en
civilisation.
Lheure d'arrive est fixe huit heures du soir. On est strict en Association sur
les heures de rendez-vous ; tout minute fixe et sans attendre qui que ce soit, ni
table, ni en voiture. Les Harmoniens, ayant leur journe distribue pour une
douzaine de sances au moins, oprent la minute, comme aujourd'hui les
militaires. Tout individu en retard se place aux voitures ou tables d'arrire-division.
huit heures, les Gnidiens et Gnidiennes rassembls au caravansrai de leur
phalanstre s'y classent en mme srie que les cent cinquante voitures attendues,
voitures dont on connat le contenu en assortiments industriels, par un tableau
qu'ont remis les fes de caravane aux fes de Gnide.
Je dsigne sous le nom de FES et FS la corporation affecte au travail des
sympathies quelconques. Ce sont des officiers du passionnel. Je place les fes
avant les fs, parce que dans toute relation d'accords mineurs (Amour et
Famillisme) les femmes ont le pas sur les hommes.
Au moment o les hrauts et hrautes de la caravane viennent annoncer son
arrive, la Phalange de Gnide s'avance aux vestibules, et plus loin si le temps est
beau. Dans ce cas, elle distribue ses cent cinquante groupes sous les pristyles et
portiques. Au devant viennent se ranger les cent cinquante voitures pavoises, vers
lesquelles s'avancent autant de groupes analogues en affinit industrielle.
Si le temps est pluvieux, l'abord s'excute couvert et aux vestibules. Les
voitures 1 et 2 entrant les premires sous les porches voient se dtacher deux
groupes, l'un bannire de grande chasse, l'autre bannire de hyacinthe et
d'illet. Ces groupes viennent donner la main leurs sympathiques en industrie,
s'apparier collectivement et individuellement ; et ainsi des autres voitures,
mesure d'entre. Laffinit est aussi subite que si l'assortiment et t distribu par
caractres.
(Voyez, pour plus amples dtails, la note C).
Jusqu'ici, on ne voit gure, malgr les dtails de la note C, sous quel rapport ces
assortiments de sympathies doivent sduire nos moralistes : je vais le leur
expliquer par l'analyse de quelques germes d'accords omnimodes qu'on rencontre
en civilisation.
Ce genre de lien y est excessivement rare ; il ne s'y montre que fortuitement et
par lueurs ; mais dans ses courtes apparitions, il lve les hommes un tat qu'on
peut nommer perfection ultra-humaine : il les transforme en demi-dieux, qui tous
les prodiges de vertu et d'industrie deviennent possibles.
On en vit un bel effet Lige, il y a quelques annes, lorsque 80 ouvriers de la
mine Beaujonc furent enferms par les eaux. Leurs compagnons lectriss par
l'amiti travaillaient avec une ardeur surnaturelle et s'offensaient de l'offre de
rcompense pcuniaire. Ils firent, pour dgager leurs camarades ensevelis, des
prodiges d'industrie dont les relations disaient : Ce qu'on a fait en quatre jours est
incroyable. Des gens de l'art assuraient que, par salaire, on n'aurait pas obtenu ce
travail en vingt jours.
Quelle est cette impulsion qui enfante subitement les vertus, les prodiges
industriels unis au dsintressement ? Elle n'est autre que l'omniphilie, amiti de 8e
degr. Ce n'est point l'amiti douce et tendre que vante la morale ; c'est une passion
vhmente, une vertu fougueuse ; c'est vraiment le feu sacr ; et cependant il n'y a
point l d'amiti de 3e, 4e, 5e, 6e degr, puisque ces ouvriers venus des autres fosses
ne connaissaient pas individuellement ceux de la fosse Beaujonc. Il n'y avait donc
rien de personnel dans ce dvouement ; c'tait affection de philanthropie collective
et non individuelle circonstance remarquer pour la rgularit de l'analyse.
Ce mouvement d'affection collective, qui germe tout coup chez des masses,
est le plus brillant essor de la vertu. Tout moraliste avouera que si on pouvait
maintenir les hommes dans cet tat de sublime philanthropie, leur conserver cette
noblesse dans toutes leurs relations, ils seraient transforms en demi-dieux. Or, si
ma thorie remplit compltement ce vu de la morale, n'aurai-je pas fait sa
conqute ? Disposons-la par tableaux de cette unit amicale ou accord omniphile,
dont elle exprime le dsir.
En voici un autre effet o se rencontre la vraie fraternit, mais pour un instant
seulement.
Les Troyens, aprs dix ans de sige, voient enfin s'loigner l'arme grecque ; ils
sortent en foule de leur ville et vont parcourir les positions qu'occupait l'ennemi :
panduntur pont ; juvat ire. Dans l'excs de leur joie, ils oublient les distinctions
de rang, s'abordent confusment pour se dire : Ici tait Ajax, l Diomde ; ici
taient les Dolopes, l les Thessaliens. En pareil cas, le prince et le plbien se
confondent ; la joie est si pleine, si franche, qu'elle a besoin de s'pancher de toutes
parts, se communiquer tout venant. Chacun voit un confident, un ami, dans tout
ce qui l'entoure. C'est dans une telle situation que la philosophie peut contempler
quelques instants l'galit et la fraternit, si maladroitement rves en civilisation,
o l'on ne sait pas former des groupes omniphiles qui sont vraiment fraternels.
On les forme volont dans l'Association, mais sauf prparatifs aussi n'ai-je
fait, dans la note C, qu'indiquer les dispositions prliminaires, une sance d'arrive,
sans parler de la 2e ni de la 3e, dont les dtails n'auraient pas t intelligibles. Il
suffit d'avoir fait entrevoir que l'ordre socitaire, au moyen de ses mthodes
calcules sur les sympathies, saura, par une srie de sances co-sympathiques
artistement gradues, faire natre les accords omnimodes en tous les titres ;
En maj. omniphilie Y et , omnitimie Y et ;
En min. omnigamie Y et , omnigynie Y et .
Et par suite, en UNITISME et X, rsultat de ces accords pivotaux des quatre
groupes.
Continuons sur les germes qu'on en trouve parmi nous ; passons des effets
d'amiti omnimode aux effets d'ambition.
J'en vois un brillant essor dans l'assaut livr au fort de Mahon par l'arme
franaise. Le marchal de Richelieu qui la commandait, tonn que les troupes
eussent pu, sous le feu de l'ennemi, gravir ces rochers INACCESSIBLES, voulut le
lendemain faire rpter cet assaut par forme de parade. La rptition semblait
facile, vu que les soldats n'avaient plus surmonter le double obstacle du feu de
l'ennemi et du barrage des points faciles. Cependant ces mmes soldats ne purent
pas escalader de sang-froid les rochers qu'ils avaient franchis la veille, malgr tant
de prils.
Pourquoi ce ralentissement ? C'est que le jour de l'assaut, les soldats stimuls
par le levier suprme, l'accord omnimode, taient des dieux et non pas des
hommes ; le lendemain, privs du feu sacr, du ressort omnimode (branche
d'ambition, nuance d'honneur du 8me degr), ils n'taient plus que des hommes, des
champions d'impossibilit, des civiliss.
Dans ces tableaux de passions vhmentes, on voudrait viter les froideurs
analytiques ; on ne peut pourtant pas les laguer tout fait : il est force de revenir
sur les trois effets que je viens de citer, et d'en dcomposer les ressorts, afin
d'apprendre aux moralistes mmes connatre cette affection omnimode 8me
degr, cette passion foyre, dite unitisme, qui ralisera toutes les vertus invoques
dans leurs utopies.
Analysons successivement les trois accords cits, Lige, Troye, Mahon, en les
rapportant aux ressorts du tableau 260. Nous n'y verrons que des accords mixtes,
car il est bien difficile en civilisation d'en former d'autres. Peu importe, puisque le
mixte est trs-fort en proprits, quoiqu'assemblant : des ressorts emprunts de
divers groupes.

Accord des Mineurs Ligeois, Analyse.
2. Affinit d'ambition, branche de l'esprit de corps.
1. Affinit d'amiti, ressort d'industrie.
Accord des Troyens, Analyse.
1. Affinit d'amiti entre compatriotes.
2. Affinit d'ambition, orgueil de victoire.
4. Affinit de famillisme, familles sauves.
Accord des Franais de Mahon, Analyse.
2. Affinit d'ambition, ressort de gloire.
1. Affinit d'amiti, ressort d'industrie.
Le premier vice de ces trois accords est qu'on n'y voit point de progression,
point de subdivision par sries, genres et espces. Tout y est confus ; ce ne sont pas
moins de trs-beaux germes d'unit sociale, de vertu, de magnanimit ; ils n'ont
d'autre vice que celui de courte dure.
Dans ces trois accords, les impulsions, quoiqu'irrgulires, suffisent dj
lever l'enthousiasme au plus haut degr, crer des hommes qui se jouent des
obstacles, et qui les prodiges de vertu deviennent familiers ; des hommes qui
atteignent de fait cette fraternit rve par les moralistes.
Malheureusement un tel accord dure peu en civilisation, et n'y fait que de rares
apparitions ; mais il suffit qu'on l'y ait vu par moments, pour qu'il soit accord
possible l'espce humaine, accord sur l'extension duquel on doit spculer,
puisque ses impulsions lvent l'homme au rang des dieux, en l'excitant tous les
prodiges de vertu et d'industrie.
Le but de la morale doit donc tre de multiplier ces accords omnimodes, et de
leur donner la prdominance en mcanique sociale. C'est un effet rserv l'tat
socitaire, qui arrive en tout sens aux liens d'octave : ils n'y rgnent pas
constamment ; leur impulsion trop violente userait l'me et les sens ; mais ils y
dominent assez frquemment pour exercer la suprmatie, et rgir les autres accords
de gamme, les subordonner aux liens omnimodes qui sont germes de prodiges en
industrie, en vertu et en fraternit, comme on le voit par ces trois accords de Lige,
Troye et Mahon.
Ce beau lien d'octave ou 8e degr ne peut natre et se soutenir que par entremise
des sept accords infrieurs qui forment son chelle ou gamme. S'il ne dure qu'un
instant parmi nous, c'est qu'on ne peut pas mettre enjeu combinment les sept liens
de gamme (voyez 266), d'o nat le 8e, comme le blanc nat de l'assemblage des
sept rayons lumineux.
De l vient que tel qui, comme Richelieu Mahon, s'extasie devant un effet
d'accord omnimode, ne peut pas le faire renatre le lendemain, mme en diminuant
les obstacles. On n'a point de mthode fixe, en civilisation, pour produire les
accords, pas mme en bas degrs ni en moyens. Tel est le sujet du dsespoir de la
morale, sans cesse occup rver des liens civiques, familial et autres, en place
desquels ses thories ne font germer que de nouvelles discordes.
En principe, si l'on veut matriser le bel accord omnimode, le faire natre
volont, il faut crer pralablement les sept ressorts dont il se compose. Lorsqu'un
rgime social produira en tous degrs les sept accords de la gamme d'amiti (voyez
266), il pourra volont faire natre les accords omniphiles 8e, et de mme en titres
d'ambition, d'amour, de famillisme.
J'ai dcrit, dans le cours de l'Intermde, un trs-bel effet d'ambition en accord
omnimode, effet permanent en Association ; c'est l'unit passionne de tous les
savants et artistes du globe, qui, dgrads aujourd'hui par leurs discordes, seront en
unit intentionnelle permanente, lorsque l'immensit des rcompenses et des
auteurs couronns aura absorb toutes les jalousies. Leur concert sera aussi
clatant, aussi ardent, que leurs haines sont scandaleuses en civilisation. Il
importait de faire connatre aux auteurs par quels moyens, par quels ressorts
d'ambition, l'ordre socitaire peut les lever cette fraternit dont leur maligne
rpublique est si loigne.
Publier la science qui enseigne produire et perptuer ces merveilles morales,
ces liens sublimes de 8e degr, n'est-ce pas conqurir de fait le suffrage des
moralistes ? Il m'est d'autant mieux acquis, que ma thorie d'Association simple
flatte les habitudes qu'ils ont consacres, et limine tout ce qu'ils proscrivent. Ils ne
veulent admettre en gamme de famillisme qu'un seul accord, que la prime ou
monogynie (enfants de deux pres ou de deux mres en mariages conscutifs ou

second mariage aprs dcs) : ils n'admettent pas mme l'accord de seconde,
hmigynie (enfants d'un pre mari et d'une concubine, comme ceux de Jacob). On
exclura de l'Association simple toutes ces licences ; elle n'atteindra pas moins
l'unit sociale, quoique dpourvue de quatorze accords, savoir :
En amour, les 4e, 5e, 6e, 7e Y,

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En famillisme, les 2e, 3e, 4e, 5e, 6e, 7e, Y, .
Ce n'a t qu'en 1819 que j'ai trouv le moyen de hongrer ainsi le mcanisme
socitaire : une fois cette dcouverte faite, j'ai pu me dire : Les moralistes sont
moi. J'aurais d prsumer longtemps auparavant que Dieu, qui a prvu toutes les
entraves, avait mnag quelque moyen d'accommoder l'Association aux
convenances du rgime civilis. Et si les amis de la vertu admirent, comme on n'en
peut douter, les beaux accords que je viens de dcrire aux articles Lige, Troye,
Mahon ; s'ils dsirent sincrement l'extension de ces germes de vertu tout le
systme social, tout le genre humain, ne sont-ils pas de fait, les partisans de cette
thorie des groupes et Sries pass., qui va outrepasser cent fois leurs dsirs, et
transformer 900 millions de cratures dmoniaques en autant de demi-dieux, dont
chaque pas sera marqu par des prodiges de vertu, d'industrie et d'unit sociale ?
NOTE C. Prliminaire de sympathie omniphile .

Dans cette rception l'on observe la prcaution de mlanger les sexes pour
acheminer aux accords sympathiques. Raoul, chasseur de Saint-Cloud, est reu par
Calypso, chasseresse de Gnide, et Mathilde, chasseresse de Chantilly, est reue par
Acton, chasseur de Gnide.
On commence la rception par des entretiens sur les penchants mutuels on est
l'instant mme en affinit gnrale par identit de gots industriels, et cette
premire conversation entre gens qui ne se sont jamais vus est aussi anime qu'elle
serait glaciale s'il fallait rpondre des harangues d'officiers municipaux ou d'amis
du commerce.
[Omis l'envoi des portraits, le dtail des titres de caractres.]
On donnera environ une heure et demie cette premire sance amicale.
D'abord, une demi-heure aux conversations et au parcours du phalanstre ; un
quart d'heure la station de toilette et installation, puis trois quarts d'heure au
soup, afin que ladite sance amicale soit double ressort, qu'elle soit groupe
compos, groupe d'affinit industrielle et d'action gastronomique.
Entre gens qui ne se sont jamais vus, il suffit bien d'une heure et demie pour
une premire sance ; encore faut-il la soutenir par ressort compos ou double
plaisir. Une conversation anime sans l'appui d'un repas ne suffirait pas charmer
cette premire rencontre ; le calme pourrait natre, et l'quilibre passionnel serait
fauss ds la premire sance.
Au bout d'une heure et demie partage entre les dbats sur l'industrie, la
toilette, le parcours du phalanstre et le soup, on procdera au changement de
sance, de peur de calme ou de tideur.
neuf heures et demie le soup est fini ; les Gnidiens et Gnidiennes se lvent
de table, sauf quelques officiers gastrosophes, et laissent pendant dix minutes leurs
htes confrer sur les premires impressions, se concerter pendant que la Phalange
de Gnide est au vestiaire.
Dix minutes suffisent on est expditif en Harmonie pour la toilette comme pour
toutes choses les costumes y sont brillants, varis, mais commodes et faciles
revtir. On n'a pas un instant perdre ; les moments sont compts, non par devoir
ou discipline, mais parce qu'on a un enchanement de plaisirs parcourir dans la
journe et qu'on n'en veut manquer aucun. De l vient que tout harmonien, homme,
femme ou enfant, est un prodige d'activit.
LHarmonie, dans ses festivits, n'imite pas les frivoles civiliss, qui dans leurs
divertissements n'ont aucune vue d'accord gnral, n'tablissent aucun lien des
plaisirs avec l'industrie. On verra plus loin que ces conditions sont strictement
remplies dans cette sance de rception ; que le lendemain matin elle aura servi
passionner toute la caravane pour les travaux agricoles et manufacturiers de Gnide,

o ces voyageurs s'entremettront activement et passionnment pendant les huit
sances industrielles de la journe de station. Achevons sur le moment d'arrive,
qui ne peut pas tre donn l'industrie ; les harmoniens ne travaillent gure aprs
huit heures du soir, moins d'urgence.
neuf heures et demie, le dessert est sa fin, et l'orgue du caravansrai
annonce, par une salve, la sance de la cour d'amour. On voit s'ouvrir les portes qui
conduisent aux salons de cour, et s'avancer les proto-fes, qui escortes de
troubadoures et corybantes, viennent au nom de l'archi-fe inviter la caravane.
leur suite sont des groupes de bayadres et bayaders, bacchantes et bacchants qui
se rpandent dans la salle, entourent les voyageurs, prennent part aux vins
mousseux, et font sauter les bouchons selon les leons de sagesse donnes par
Delille (Homme des Champs).
Bientt la caravane est entrane, et l'assemble dans un beau dsordre se rend
au sristre d'amour. (On appelle sristre une masse de salles et pices affectes
aux fonctions d'une srie d'ordre subdivise en sries de genre.)
Les deux troupes confondues marchent sans crmonial jusqu' la salle du
trne, o les chefs de la caravane prsentent leurs hommages l'archi-fe. Au bout
d'une minute, elle donne le signal d'ouverture, en levant son sceptre. Les
corybantes sonnent aux rangs ; les Gnidiennes et Gnidiens quittent le bras de leurs
htes. Alors les dignitaires d'amour, les fes et sylphides, les gnies et magiciens,
disposeront les colonnes de sympathie occasionnelle, et en moins de cinq minutes
on entre en sance.
Comment se passera cette sance qui doit terminer la journe ? Je n'essaie pas
d'en rendre compte : notre objet n'est pas de donner des tableaux d'Harmonie, mais
seulement de dfinir et faire entrevoir l'accord omnimode ou accord d'unitisme,
concert et lien subit entre des masses d'inconnus. Je viens d'en dcrire une
premire sance ; je ne m'arrte pas la suivante, celle de la cour d'amour qui
prolongerait trop le chapitre. Je me borne dire que, malgr cet appareil de
bayadres et bacchantes, elle sera beaucoup plus dcente que ne le sont aujourd'hui
certaines maisons titres de socits pudiques et honntes.
La caravane cette cour doit trouver des groupes assorti bien diffremment de
ceux qu'elle aura forms l'arrive : le dispositif des sympathies d'amour
occasionnel, objet de 2e sance, ne peut pas tre semblable celui d'amiti
occasionnelle, 1re sance.
Quelque civilis observera que les voyageurs et voyageuses ont pu dj trouver
s'assortir en amour parmi les groupes d'affinit industrielle qui ont occup la
premire sance. Qu'importe ? Deux srets valent mieux qu'une : ils vont
rencontrer la cour d'amour un assortiment fort diffrent, et calcul sur leurs
sympathies d'amour occasionnel, qu'on aura constates par entremise des fes et
fs. Chaque voyageuse ou voyageur sera bien libre d'agir selon ses gots : il n'est
pas moins vrai que l'accord de premire sance, calcul pour identit industrielle,
n'a aucun rapport avec l'accord de 2e sance, calcul pour contraste occasionnel en
sympathie d'amour passager. La Phalange de Gnide, pour bien choyer ses htes,
devra leur mnager ces successions d'accords en identit et contraste, sauf eux
opter sur les variantes offertes.
Aprs une douzaine de pareilles sances dans la journe du lendemain, sances
o l'on aura vari de toutes manires les sympathies, l'affection de la caravane pour
tous les Gnidiens et de ceux-ci pour toute la caravane, sera leve au degr
omniphile inverse , puisqu'on aura procd des individus aux masses.
Le but serait manqu si cet enchanement de plaisirs ne cooprait pas au bien
de l'industrie active. Ds le lendemain les voyageurs seront dj en si intime
liaison avec les Gnidiens, qu'ils s'adjoindront eux dans toutes les sances de
travail 5 h. du matin, aprs le dlit (1er repas), l'hymne Dieu et la parade
industrielle ; tous les Gnidiens allant en groupes au travail, s'y verront suivis et
seconds par leurs htes ; car en Harmonie chacun, quelle que soit sa fortune, a t
ds l'enfance lev a exercer par attraction une cinquantaine de travaux ; on en
verra plus loin la preuve, au trait de l'ducation compose. La caravane connatra
donc et pratiquera par attraction les travaux des Gnidiens : si tel groupe, au sortir
du dlit, va la culture des hyacinthes, il verra se joindre lui les hyacinthistes
qui taient dans la voiture N 2 ; et ainsi des groupes qui iront cultiver choux,
raves, haricots et autres lgumes philosophiques.
N'anticipons pas sur ces dtails d'emploi des groupes ; nous n'en sommes ici
qu' la dfinition. Il suffit de dire que ces dispositions si opposes nos coutumes
cooprent sans cesse aux progrs de l'industrie ; et, pour en acqurir la preuve, il
faut attendre le trait des Sries sur lesquelles je vais prluder en deux chapitres de
dfinitions.
Celle des groupes m'a oblig faire une excursion dans le domaine de
l'Harmonie. J'avais dcrire des accords de huitime degr, dont on ne trouve en
civilisation que des germes informes, sans graduation comme celle des 150
groupes de Gnidiens, assortis aux penchants industriels des 150 groupes de
voyageurs.
Je crois inutile d'avertir que ces brillants dveloppements de passions n'auront
pas lieu dans les dbuts de l'tat socitaire. Notre gnration de paysans grossiers
n'a que faire de fes et de troubadours, elle ne saurait convenir de pareils
accords ; mais elle en a les germes confus : je les analyserai aux pages suivantes,
o l'on verra que l'accord omnimode, quoique rduit chez nous au degr confus,
enfante dj des prodiges de vertu et d'industrie : quelle sera son influence, quand
on l'aura gnralis, et lev du mode confus au mode rgulier et progressif !
Je n'ai expliqu cet accord qu'en degr inverse , procdant des individus aux
masses ; il est inutile de donner la dfinition du direct Y, oprant des masses aux
individus. Ce serait compliquer l'expos, qu'il faut abrger, puisqu'il nous entrane
souvent parler d'un ordre social non encore existant. Je vais rentrer dans la sphre
intellectuelle des lecteurs, et traiter des germes d'unitisme ou accords omnimodes
qu'on rencontre en civilisation.
PAUSE. Rappel de Thse sur l'tude de l'Homme sensitif.

J'AI reconnu maintes fois, en confrant avec des hommes intelligents et
dsireux de s'instruire sur l'Association, qu'ils n'allaient pas dix minutes sans
perdre de vue les bases, comme le minimum et l'attraction industrielle (II), et y
substituer leurs prestiges de civilisation.
Quelquefois il fallait, dans le cours d'une sance, leur rpter trois et quatre fois
le mme principe ; les y ramener sans cesse, quoiqu'ils en eussent ds le premier
instant confess la rectitude. Mais les prventions philosophiques sont si
puissantes, qu'en peu de minutes elles reprennent leur empire, mme chez l'homme
rsolu en secouer le joug.
Il est donc ncessaire d'adopter, dans un sujet aussi neuf, la rgle des redites
frquentes : elles pourront tre superflues pour un trs-petit nombre de bons
esprits ; mais elles sont indispensables pour guider la multitude obstrue de
prjugs dont on ne peut la dgager qu'en lui dmontrant sans relche la
malversation des sciences incertaines, en qui elle a plac sa confiance.
Qu'on se rappelle la condition stipule l'avant-propos : je ne vends pas ma
dcouverte ; je la donne, sous la seule rserve de partage distributif du trait. Les
impatients voudraient distribuer leur gr les premiers volumes ; j'en retiens un
ma disposition, avec droit de le meubler des instructions que j'ai pu juger
convenables, d'aprs une exprience de 22 ans sur les prjugs des partis
scientifiques.
D'ailleurs, je distrais de ces premiers tomes les cinq chapitres de la prsente
notice ; je les affecte, par anticipation, la thorie positive : c'est encore une
concession faite aux impatients. Ceux qui ne seraient pas satisfaits, donneraient
penser qu'ils sont fatigus de s'entendre dire quelques fcheuses vrits.
Ds le premier chapitre et mme ds l'avant-propos j'ai dnonc l'omission de
l'tude de l'homme. La classe des mtaphysiciens parat s'en occuper ; elle prtend
mme tudier la fois l'Homme, l'Univers et Dieu. Ces trois problmes sont lis
intimement, sauf progression. La marche naturelle est d'tudier d'abord le 1er, qui
sert d'acheminement au 2e : on ne peut rien dcouvrir sur les harmonies de
l'Univers, sur les causes du mouvement (II), si on n'est pas initi la connaissance
de l'homme ou du mouvement social et passionnel, qui est (II) pivot et type des
quatre autres, clef d'tude pour tous quatre.
Et lorsqu'on est vers dans les deux sciences de l'Homme et de l'Univers,
lorsqu'on sait expliquer l'analogie, l'unit de systme qui rgnent entre les
harmonies de l'Univers et les passions de l'homme (voyez l'art. Pivot inverse), on
peut s'lever, en continuant les calculs d'analogie, jusqu' la connaissance
partielle de l'essence de Dieu et de ses proprits.
La mtaphysique civilise n'ayant point suivi cette marche progressive, ayant

voulu, au contraire, tudier simultanment les trois problmes, a d chouer sur
tous trois (II), parce qu'elle a mal envisag le premier, qui servait d'chelon aux
deux autres.
Elle n'a pas su, dans l'tude de l'homme, se tracer un plan d'exploration
intgrale et gradue ; commencer par l'analyse des passions matrielles et
spirituelles, pour s'lever ensuite la synthse ou destine sociale.
N'en dplaise aux matrialistes, l'homme est un compos de corps et d'me ; il
faut donc tudier dans l'homme les ressorts sensuels et les animiques.
A-t-on de bonne foi procd l'analyse des ressorts matriels, c'est--dire des
cinq passions sensitives ! Non ; je viens de constater cette omission, par l'chelle
gradue du sens de la vue (tableau 266).
Personne n'a class les divers exercices de la vue, ni en chelle progressive, ni
mme en tableau confus. Nous en possdons plus ou moins certains degrs, que je
vais extraire de l'chelle (266).
1er. Vue asinique ou quilibre : nos maons et Miquelets lvent leur vue ce
degr dj suprieur a l'tat brut 0, lil chancelant devant l'abme. Voil chez
certains hommes un progrs artificiel de 0 1, progrs que des analystes exacts
auraient mentionn dans une chelle de degrs visuels, s'ils eussent avis ce
classement.
3e. Nos sciences physiques ont lev artificiellement l'espce humaine la
facult visuelle de 3e degr, dite co-terrestre. Vue tlescopique et microscopique,
emploi de l'il, combin avec la terre vitrifie (accord de tierce).
6. Nos plongeurs, et surtout les pcheurs de perles, lvent leur vue au degr
co-aquatique, discernant les objets au loin dans l'intrieur des eaux.
ces trois progrs artificiels, ajoutons-en deux naturels, que des sophistes
nommeront carts de la nature.
4e. Degr : la vue co-arienne dont jouissent les Albinos, qui sont dous
comparativement nous de plusieurs perfections incontestables, entre autres :
Tact co-arien, ou piderme blanchissant par contact avec la lumire solaire
qui noircit les corps de race subversive.
Chevelure soyeuse et probablement plus durable que la ntre, qui a le double
vice de chute et de blanchiment.
Vue co-arienne ou co-nocturne, facult commune avec le chat et le hibou,
avec le lion et le tigre, dont les yeux recueillent la portion de lumire que
fournissent les cordons aromaux ; lumire bien copieuse, puisqu'elle suffit en
pleine nuit aux Albinos, aux lions et aux chats.
7e. Degr. Vue noctambule, facult de voir sans le jeu ordinaire des yeux, et
malgr l'interposition de corps opaques, paupires, etc., qui masqueraient un il
veill.
S'il existe ainsi dans les facults de la vue des chelons dont l'homme atteint
dj quelques-uns, par le secours de l'art ou de la nature, ne pourra-t-on pas
s'lever d'autres degrs d'exercice visuel, comme le 2e dit camlonisme ; le 5e,
dit co-aromal ; les 8e Y et 8e , non dfinis ?
En supposant que le corps humain ne doive pas s'lever au-del de ses facults
actuelles, il fallait au moins les classer ; c'est ce qu'on n'a pas fait ni sur le sens de
la vue ni sur les quatre autres.
Ainsi, tout en paraissant raffiner sur les mthodes analytiques, tout en se
flattant de quintessencier les analyses de sensations, perceptions, intuitions, etc.,
l'on n'a pas encore analys l'chelle des fonctions sensuelles intuitives, non plus
que celles des quatre autres sens.
Prtendra-t-on que ces recherches sur l'chelle sensuelle, sur les degrs
d'essor naturel ou artificiel de chaque sens, n'auraient conduit aucun rsultat
utile ? C'est une erreur des plus graves : j'ai prouv l'Extroduction que les
recherches sur le sens de la vue et ses emplois intgraux, pouvaient ouvrir une
trs-belle issue de civilisation, celle de l'architecture combine (l'une des
transitions du tableau (II).
Ce ddain qu'on manifeste pour les branches d'tude ngliges, ne contrevient-
il pas au premier des douze prceptes philosophiques (II), explorer en entier le
domaine de la science ? Elle devait donc fureter partout, gnraliser
l'investigation, sans ddaigner aucun point : elle aurait fait des dcouvertes dans
les branches dont elle augurait le moins, notamment dans les recherches
spculatives sur le sens de la vue : on en a vu la preuve l'article garantisme
visuel (Extroduction).
Passant de l'homme matriel l'homme spirituel, on retrouve pareille lacune.
La mtaphysique n'a analys aucune des facults d'accords sociaux inhrentes aux
quatre groupes.
Il est donc vident qu'on a nglig l'tude de l'homme, tant matriel que
spirituel ; on s'est attach l'corce, la superficie, des subtilits idologiques
fort inutiles en calcul de destine sociale.
De l vient qu'on n'a rien dcouvert sur les harmonies de l'homme avec
l'Univers, sur le destin des passions, les causes du mouvement, et l'analogie
universelle (dont j'ai trait en aperu au pivot inverse).
Le 5e degr, vue co-aromale, nous vaudrait l'avantage de voir en tlescope, le miroir cleste ou
coque aromale qui entoure le globe et qui l'enveloppe en forme de bulle de savon place entre
l'air et l'ther 16 lieues de hauteur. Sans ce rflecteur, les plantes ne renverraient aucune
lumire. Il a la proprit de miroir interne du globe : il rflchit toute scne de la surface du
globe, dans chacun de ses segments forms par les arcs du rflecteur, et jusqu'aux points
d'intersection de la plus basse corde des rayons. Ainsi, par un temps serein et en choisissant les
moments opportuns, un il de 5e degr pourra voir de Paris, avec tlescope, le mouvement des
ports de Bordeaux, Brest Bristol, Amsterdam et encore mieux de Londres et Anvers. Les
assureurs paieraient cher la jouissance d'un tel miroir.
Et par suite on n'a rien dtermin sur les vues de Dieu ; on ne connat pas
mme ses proprits primordiales (II) : si on en avait quelque notion, comment
oserait-on lui attribuer l'unit de systme, et prtendre qu'il destine l'humanit au
chaos civilis, barbare et sauvage, tat oppos toute unit ! Comment pourrait-
on croire, en outre qu'il veuille employer l'attraction en mcanique sidrale, et la
contrainte en mcanique sociale ? Cette duplicit d'action et de ressorts peut-elle
cadrer avec les vues d'un tre unitaire en systme ?
Dieu a dispos l'chelle des connaissances de manire faire de l'tude de
l'homme un prliminaire oblig, une clef de toutes les sciences d'agrment que
recherche la folle raison civilise : elle voudrait dcouvrir l'agrable avant l'utile,
pntrer les mystres de l'harmonie de l'Univers avant d'avoir trouv les voies de
la richesse, du bonheur, de l'unit sociale.
Dieu n'a pas permis cette anticipation, ce contre-sens de gnie : il nous a
irrvocablement astreints dbuter par l'tude de l'homme, sous peine d'chouer
dans toutes les sciences d'agrment, comprises sous le nom gnrique de Thorie
des CAUSES du mouvement.
Nous allons y tre initis en plein, grce cette tude de l'homme, esquive
depuis 3,000 ans, omission impardonnable un sicle qui recommande sans cesse
d'aller du connu l'inconnu, et qui, donnant ce prcepte pour mthode et voie
d'invention, a refus obstinment de l'appliquer l'tude de l'homme, a refus
d'aller de lAttraction matrielle dj connue, lAttraction passionne dont la
thorie restait connatre.
Voil des redites sans doute ; mais trop peu encore : il faudrait les pousser
cent fois, pour bien convaincre le genre humain qu'on l'a tromp sur ce qui touche
l'tude de l'homme.
Cette science tait l'issue naturelle de l'ordre civilis et barbare (II, Y,
synthse de lAttraction). Les mtaphysiciens l'ont esquive, tout en faisant sonner
bien haut leurs tudes de l'homme, qui ne retire aucun fruit de ces subtilits
scientifiques. Partout le peuple se plaint bon droit que les savants n'ont rien fait
pour amliorer son sort, que leurs dcouvertes en mcanique sociale se bornent
l'art d'augmenter les impts, et d'enrichir les sangsues fiscales et mercantiles tout
en chantant la perfectibilit.
Glissons sur l'impritie politique ; cette pause ayant pour objet de dnoncer
l'omission d'tudes en matriel.
J'y ai prlud par la note A (Introd.), sur le dsordre atmosphrique, et les
calculs de climature quilibre.
Je rallie ce sujet avec la note E (Extrod.) qui traite d'une belle issue de lymbe
sociale, par le garantisme visuel ou architecture socitaire. Ces branches de
perfectionnement tiennent l'tude du matriel et des sens, ou de l'homme sensitif.
La Providence a mnag sur tous les points des palmes pour le gnie, et il y en
avait de belles cueillir dans les tudes relatives au tact, la vue et au got : ceux
qui ddaignent les spculations politiques sur le matriel de l'homme, peuvent tre
assimils, quant l'impritie, cette pitoyable secte qui, par un autre excs, a
voulu faire de l'homme un tre purement matriel.
Auteurs, qui avez chou si honteusement sur le problme du bonheur social,
vos erreurs, en morale comme en mtaphysique, ne proviennent que de l'ignorance
de notre double destine, la socitaire ou travail combin, et l'insocitaire ou
travail morcel : vous avez vu avec raison, dans l'homme insocitaire ou civilis,
un monstre de perversit, bien dpeint dans ce distique Largent, l'argent ; sans
lui tout est strile La vertu sans l'argent est un meuble inutile.
Vous avez essay des correctifs, des plans de rgnration qui, ne reposant que
sur le travail morcel ou insocitaire, ne peuvent garantir au peuple, ni minimum,
ni attraction industrielle, ni vraie libert (II). De vos chimres sur la souverainet
du peuple, on ne voit natre, comme du despotisme, que des lgions d'affams,
esclaves d'un cu, disposs tous les crimes pour chapper la misre ; gens dont
Rousseau a dit : Ce ne sont pas l des hommes, il y a quelque bouleversement
dont nous ne savons pas pntrer la cause.
Effrays, comme Rousseau, de la laideur de l'homme moral, vous avez cherch
vous faire illusion par des subtilits idologiques, sur le perfectionnement de la
raison. En tudiant le mcanisme des ides, avez-vous dcouvert le chemin du
bonheur social ? Non.
Avouez votre dconvenue : vous n'avez pas su expliquer l'nigme que
prsentait l'homme ; la dualit d'essor des passions (II) ; la chenille sociale
mtamorphoser en papillon ; l'homme clatant de vertus et combl de richesse
dans l'industrie socitaire, dgotant de vices et de pauvret dans l'industrie
morcele ou civilise.
Lignorance de cette double destine vous a jets dans les carts de l'athisme
et du matrialisme ; vous vous en tes pris Dieu du rtrcissement de votre gnie,
de l'insuffisance de vos mthodes philosophiques. N'tes-vous pas heureux qu'on
vous dvoile enfin le secret de cette nature de l'homme, dualit d'essor passionnel
(II), et les chelons de la destine socitaire (II), dont vous dsespriez plus que
jamais de pntrer le mystre ?
CHAPITRE IV.
Dispositif des Sries passionnelles.
[Relisez l'article Sries pass., II, Intr.]

La distribution par groupes et sries n'est point, il faut le redire, une mthode
capricieusement imagine. C'est l'ordonnance que Dieu a tablie parmi les choses
cres, et que les naturalistes ont d adopter dans toutes leurs tudes, o ils sont
obligs de distinguer les tres par sries ascendantes et descendantes, tablir,
1er des sries de classe divises en groupes d'ordre ;
2e. des sries d'ordre divises en groupes de genre ;
3e. des sries de genre divises en groupes d'espce ;
4e. des sries d'espce divises en groupes de varit.
Appliquant cette mthode aux passions, nous l'tendrons
5e des sries de varit div. en groupes de tnuit ;
6e des sries de tnuit div. en groupes de minimit ;
7e des sries de minimit div. en gr. d'infinitsisme ;
de l'infinitsimal aux degrs diminutifs.
Ce n'est donc pas une nouveaut suspecte d'arbitraire que la thorie
d'Association ; c'est un ralliement l'ordre gnral de l'Univers, l'unit de
systme tant recommande par les savants de toutes les classes, unit selon
laquelle on doit distribuer le passionnel comme le matriel, par sries de groupes.
Si cet ordre ne s'adaptait pas au jeu des passions comme au distributif de produits
des trois rgnes, o serait l'unit de l'Univers, et quel sens faudrait-il attacher au
mot UNIT ?
Je conois qu'il ait t difficile l'esprit humain de franchir le pas et de passer
tout coup d'un extrme l'autre, s'lever du systme familial ou morcel au
calcul des grandes socits domestiques tendues des masses d'environ 1500
personnes.
Entre ces deux extrmes, il existait des chelons dont aucun n'a t dcouvert.
Est-ce inadvertance ou escobarderie ? Nous en avons raisonn au chap. 4, notice
V, o j'ai trait des tats intermdiaires entre le morcellement et l'Association.
Bornons-nous ici au sujet de ce chapitre, au dispositif des Sries pass.
Relisez (Introd.) la dfinition des sries, et appliquons cette distribution
quelque menu dtail d'industrie domestique.
Si on adapte un mets neuf sauces diffrentes, ce mets, servi une compagnie

de cent personnes, fera clater neuf gots divers ; chacune des neuf sauces trouvera
un groupe de partisans plus ou moins nombreux.
On pourra les classer dans l'ordre suivant (sauf correction de l'chelle, car je ne
suis ni chimiste ni cuisinier, et ne sais pas classer les saveurs ; distinguons-les
approximativement).
Sur les neuf saveurs, et les neuf groupes qui prennent parti pour quelqu'une, il
faut analyser deux transitions et trois corps de srie savoir :

Transit. ascend. Aigre-doux.
Fade.
Aile ascend.
Doux.
SUAVE.
CENTRE. SUCR.
ACIDE.
pre.
Aile descend.
Amer.
Transit. descend. Amer ftide.
Voil, sauf rectification, une srie assez rgulirement gradue. J'ai dsign
sous le nom d'amer-ftide, les saveurs putrfies, comme le gibier faisand.
Certains chasseurs le veulent infect et demi-gt. Ne disputons pas des gots,
puisque leur varit tant critique par la morale est prcisment le ressort dont on a
besoin dans les Sries pass., qui ne pourraient ni oprer ni s'quilibrer sans
contraste de gots.
Un homme de l'art saurait lever la srie beaucoup plus haut, et y mnager des
transitions plus nombreuses ; par exemple :
Transit. Antr. 1.
AILE ascend. 8.
Transit. Citr. 1.
CENTRE. 13. 32.
Transit. Ultr. 1.
AILE descend. 7.
Transit. Postr. 1.
Cette distribution exigerait 32 sauces ou varits ; or, en civilisation, o il serait

dj fort coteux d'accommoder un mets de neuf manires diffrentes, il
deviendrait bien plus dispendieux de pousser le raffinement 32 varits.
Le contraire a lieu dans l'tat socitaire ; la 2me srie leve 32 variantes sera
moins dispendieuse quant aux prparations, et plus attrayante au travail. Or,
comme on doit toujours se proposer les deux buts d'conomie et appt industriel, il
est bon de connatre les dispositions d'une Srie trente varits environ ; c'est le
nombre le mieux adapt aux conomies dans une Phalange de 1500 personnes : il
lui en cotera moins de faire trente-deux sortes de pain que de se borner neuf.
Miracle des plus bizarres ! il donne la mesure de l'intrt que doit exciter ce
mcanisme des Sries, qui va transformer (II) en germes d'harmonie sociale toutes
les fantaisies gastronomiques ou autres, les rehausser l'une par l'autre, et les faire
valoir par leur affluence, leur contraste et leur graduation.
Il suffit, pour des notions lmentaires, de disserter sur la Srie neuf varits ;
elle est rgulire, exactement contre-balance, en ce qu'on y trouve,
Un groupe de pivot, sur la saveur centrale ou sucre.
Trois corps en gradation ; un de centre, deux d'extrmes.
Deux transitions, initiale et finale.
Enfin, une chelle de contrastes ascend. et descend.
Telles sont les parties constituantes d'une Srie libre ou de basse espce. Nous
n'en sommes pas encore aux mesures ni aux puissancielles.
Dans les libres, on observe constamment l'ordre prcdent, quel que soit le
nombre des groupes. Il peut s'lever une centaine, comme il arrive de la culture
des poires qui, fournissant au-del de cent varits, peut comporter plus de cent
groupes en une seule Srie libre.
En minimum la Srie est bonne et admissible, pourvu qu'elle ait au moins trois
groupes, dont le 1er et le 3me. soient en contraste, et dont le 2me tienne un juste
milieu entre les deux extrmes. La Srie est de mme bonne quatre groupes, dont
les 2me et 3me font fonction de centre ; les 1er et 4me, fonction d'extrmes contrasts
en gots, puis discords avec le centre. Une telle Srie, dans ses rivalits et
quilibres, jouit des proprits d'une proportion gomtrique.
J'ai donn, en Srie libre, un exemple matriel tir des saveurs ; il serait le
mme en chelle spirituelle, en nuances de partis politiques, littraires, etc.
Par exemple, dans une assemble lgislative, on voit natre d'abord une srie
informe et borne trois ou quatre partis saillants, qui sous divers noms sont
toujours un contraste d'extrmes contre-balancs par un ou deux termes moyens.
Tels ont t les partis de France, nomms,
En 1789, Patriotes, Ventrus, Aristocrates ;
En 1820, Libraux, Doctrinaires, Ministriels, Ultras.
Ainsi la marche en essor passionnel est constamment la mme : on dbute par
se classer en discords gradus et contrasts, que le centre doit tenir en quilibre. Si
le centre est faible en nombre, les extrmes se heurtent. On vitera facilement ce

vice dans les Sries pass., la nature ayant rparti ses attractions de manire forcer
de nombre sur le centre, pourvu que la Srie soit organise mthodiquement et
jouisse d'un libre essor.
Dans ce cas, on voit les discords se nuancer, se subdiviser ; et une assemble,
qui ne formait que trois partis le premier jour, formera bien vite sept ou neuf partis
de nuance par la dcomposition des trois primitifs.
Cette proprit des passions est depuis 3000 ans l'cueil de la science ; elle
ignore que la nature veut dbuter par tablir les discords avant les accords, une
srie (II), ne pouvant pas prendre son -plomb ni se mcaniser avant d'avoir donn
l'essor aux nuances de gots.
Tel est le motif pour lequel Dieu a donn l'homme un penchant invincible aux
discords : ils sont germes de srie, germes de groupes contrasts et gradus ; c'est
donc pour nous disposer former nos relations par sries, que la nature fait clater
les discords jusque dans les moindres choses. Ajoutons un exemple tir de quelque
objet matriel, de la saveur du pain, rivalise en 4e puissance, par 3, 9, 27, 84,
peu prs.
Si l'on ptrit une seule qualit de pain et qu'on la serve 300 gastronomes, on
les verra se distinguer en trois partis au sujet de la levure, la salaison et la cuisson,
sur le degr desquelles chaque parti portera quelque plainte : de l natront une
trentaine de groupes.
Tel parti voudra le pain peu lev ;
Tel autre, moyen lev ;
Tel autre, fort lev ;
Ces trois gots combins avec les divers degrs de salaison donneront 7, ou 8,
ou 9 groupes gradus et contrasts. Les partisans du pain peu lev se classeront en
deux ou trois degrs sur la salaison ; savoir :
Peu lev, peu sal.
Peu lev, moyen sal.
Peu lev, trs-sal.
D'autre part, les sectaires du pain moyen lev et ceux du trs-lev formeront de
mme deux ou trois partis en degrs de salaison. Il n'est pas ncessaire que les
partis marchent rgulirement trois par trois, mais seulement que les centres de
Srie soient plus forts que les ailes ; et ainsi dans les subdivisions de groupes.
L'on aura dj sept ou huit partis sur les varits de levure et salaison. Si on
veut ensuite classer les gots en degr de cuisson ; en peu cuit, moyen cuit et trs-
cuit, on aura un troisime lment de discord, qui subdivisera les huit ou neuf
partis dj forms, et les lvera de vingt-cinq trente.
Ensuite viendront les transitions, les gots bizarres de ceux qui veulent du pain
compact et presque sans levain ; ou du pain brl, croute en charbon ; ou des
mlanges avec du seigle, avec de l'orge : ces diffrences de got donneront
aisment quatre transitions formant les liens internes et externes des trois corps de
Srie.
Les divisions d'ordre pourront tre :
En aile asc., les groupes dominance de salaison.
En centre, les groupes dominance de levure.
En aile desc., les groupes dominance de cuisson.
Si l'on met en jeu un quatrime lment de discord, si on prpare les trente
sortes de pain avec trois farines diffrentes A, B, C, et qu'on les serve 1500
personnes formant une Phalange socitaire, il sera facile de dcomposer les trente
groupes dj cits, en une centaine de menues divisions cabalistiques. Par
exemple :
32 pour la farine A,
40 pour la farine B,
28 pour la farine C.
Et pour satisfaire les cent groupes d'environ quinze personnes en moyen terme,
chacune des trois farines A, B, C, employe de trois en trois jours, subirait l'chelle
de prparations gradues en divers degrs de salaison, levure et cuisson. C'est ainsi
qu'on opre en Harmonie, par variantes de farine d'une cuite l'autre, comme
lundi en farine A,
mardi en farine B,
mercredi en farine C.
Puis, pour ne pas risquer d'puiser ou ralentir l'attraction industrielle, on
rpartit le service en alternats, comme
lundi la Phalange de St.-Cloud,
mardi la Phalange de Trianon,
mercredi la Phalange de Marly.
Chacune ptrissant pour les trois emprunte ses voisines des cohortes, et
envoie aprs la cuite les pains en fourgons suspendus. Cette association vicinale
n'a gure lieu qu'en hiver o le pain est plus facile conserver.
Je ne prtends pas que le bnfice de varit doive s'tendre indfiniment ;
qu'une Phalange fabriquant trois cents sortes de pain puisse oprer meilleur
compte que celle qui en fabriquera trente. Je veux dire, qu'en se fixant certaines
limites (dont je ferai ailleurs le calcul), en diffrenciant un mets 30, 40 et
quelquefois 50 ou 60 varits, on fera moins de frais qu' travailler en monalit.
Les nombres 30, 35, 40, seront en moyen terme les plus conomiques ; ainsi, dans
ce nouvel ordre, il en cotera moins pour faire l'omelette trente varits, que pour
faire une seule espce d'omelette. Cette pargne, bien incomprhensible pour nous,
se fonde sur ce que l'Association tant oblige de cultiver par Sries qui donnent
une grande varit de produits, elle est de mme oblige de consommer par
varits en assortiment gradu ; dfaut, il n'y aurait ni unit ni quilibre entre la
production et la consommation.
Par suite de cette mthode, une Phalange pourra donner aux socitaires de
1re classe, option sur trente espces ;
de 2e classe, option sur vingt espces ;
de 3e classe, option sur dix espces,
en toutes sortes de comestibles et boissons, et plus bas prix que ne leur coterait
aujourd'hui l'achat ou la prparation d'une seule espce de pain ou de vin, qui ne
satisfera presque jamais le got du consommateur, s'il sait discerner les nuances de
qualit.
Cette conomie obtenue par voie de prodigalit est, comme tous les rsultats
des Sries pass., un miracle compos, un merveilleux doublement choquant, et qui
semble contredire le sens commun ; mais en tudiant la thorie, on verra que ce
prtendu miracle est un effet ncessaire de l'ATTRACTION INDUSTRIELLE, qui ne
peut s'tablir et se soutenir qu'autant que la production, manutention, distribution
et consommation s'exercent par chelle de nuances croissantes et dcroissantes,
chacune desquelles est affect un groupe vou passionnment la nuance
prfre.
Une Srie n'est bien quilibre qu'autant que ses groupes sont mthodiquement
forms et subdiviss en plusieurs sous-groupes, au moins en trois, afin de graduer
et contraster les nuances de gots dans le groupe mme, et se rallier aux groupes
voisins par quelques sectaires qui diffrent de la masse.
Un groupe rgulier doit contenir en minimum sept sectaires, subdiviss par
deux, trois, deux, le centre devant tre plus fort que les ailes.
Je ne prtends pas dire qu'un groupe ne puisse fonctionner six et cinq
sectaires ; j'indique ici, en principe gnral, les meilleures dispositions.
Ajoutons la condition pivotale , ou enrlement sur un nombre septuple de
socitaires co-intresss.
Une srie, la supposer de sept groupes, soit 50 60 personnes, doit se
recruter et s'alimenter par une masse au moins septuple, comme 400. Ladite masse
doit tre associe d'intrts et de plaisirs avec la srie qu'elle alimente par entre et
sortie, recrutement et reversement. Les 50 sectaires doivent avoir des relations
actives et journalires avec 350 400 co-associs, lis avec eux en intrts
domestiques, et co-socitaires sur une foule d'autres fonctions.
Ce nombre septuple est indispensable sous le rapport de l'enthousiasme. Si une
culture exige 50 personnes passionnes comme on doit l'tre dans le travail
socitaire, on ne pourrait gure les extraire d'un nombre quadruple, soit 200.
Certaines cultures, comme les roses, les illets, pourront bien sduire 50
personnes sur 200 : mais s'il s'agit de cultiver ronces ou chardons, vous ne verrez
se passionner pour ces travaux, qu' peine le seizime, et non le quart des 200
personnes.
Estimons donc la fourniture de sectaires passionns, un huitime en moyen
terme ; car il est certain que si les orangers et les volires peuvent attirer un quart
ou un tiers, le soin des raves et des pourceaux n'attirera gure qu'un douzime ou
un seizime de la Phalange : elle doit donc puiser sur un nombre septuple du
moyen terme de ses sries ; car elle ne doit pas enrler des acceptants de travail,
mais des enthousiastes. On ne russit en industrie que par passion : le mcanisme
des sries rejette quiconque n'est pas fortement passionn pour l'espce gre par
chaque groupe o il prend parti.
Je me borne ce peu de dfinitions sur le levier principal du rgime socitaire.
On a vu qu'il n'est pas de mon invention ; j'en puise la connaissance dans toutes les
uvres de la Divinit : ce n'est qu'une imitation de la mthode tablie dans la
nature entire ; et en admettant provisoirement que notre destine industrielle soit
la srie passionnelle, on voit quel est l'garement de ces sicles savants qui ont
voulu fonder le systme social sur la plus petite runion possible, celle des familles
de 2, 4, 6, 8 individus ; tandis que la moindre des runions doit tre de 400
personnes, afin que chaque srie, estime en moyen terme 50, puisse enrler sur
un nombre au moins septuple.
Dans cette dfinition, j'ai prfr, pour analyse, les sries attenantes aux
comestibles ; la gourmandise, passion la plus connue et la plus tolre. On ne
pourrait pas dcrire les relations d'une srie amoureuse, les intrigues de ses divers
groupes, les gradations observer dans leur classement, tandis qu'en tirant les
exemples de la passion du got, l'on est sr de ne choquer aucune classe : tel est
mon but.
Au moyen des dfinitions qu'on vient de lire, chacun saurait dj former des
sries libres en toutes sortes d'emplois. Nous aurons dcrire d'autres sries d'un
ordre plus relev, les mesures et les puissancielles. Dans ces deux ordres, le
nombre des groupes est fixe et non pas libre : une serre mesure ne s'organise que
par 12, 32, 134, 404 groupes et le pivotal. Une puissancielle a de mme ses limites
fixes. Toutes deux sont la srie libre ce que la posie est la prose.
Il suffit, pour le moment, de s'exercer sur les sries prosaques ou libres,
s'habituer les classer en trois corps avec transitions. Le peu qui a t dit sur ce
sujet suffit prouver que ce levier primordial d'harmonie n'est pas un procd
invent plaisir ; que c'est une mthode imitative, puise dans l'ensemble du
systme de la nature, et que si on veut en suspecter l'excellence, il faudra
pralablement suspecter le mcanisme de l'Univers, et son docte Crateur, qui ne
procde que par sries dans tous ses ouvrages.
CHAPITRE V.
Des trois Passions distributives, 10e, 11e, 12e appliques aux Sries pass.

J'ai d diffrer dfinir les trois pass. distributives, la cabaliste 10e, la
papillonne 11e, la composite 12e. Elles ne peuvent, en civilisation, se dvelopper
qu'en sens malfaisant ; il fallait donc, avant d'en parler, faire connatre le levier qui
les utilise, la Srie passionnelle.
Nous ne sommes plus, dit-on, au temps des miracles ; cela est vrai, quant aux
miracles simples ou purement mystiques et provenant de Dieu seul ; mais nous
allons trouver dans les Sries pass. une source de miracles composs ou dualiss,
provenant d'intervention divine et humaine.
1. DE DIEU, par l'attraction passionne ou impulsion divine, indpendante de
l'homme.
2. DE LHOMME, par le mcanisme sriaire qui est effet de calcul
conomique, trophe de raison, disposition laisse au libre arbitre de l'homme, qui
peut volont tablir la combinaison industrielle ou le morcellement industriel.
De ces deux ressorts, attraction pass. et mcanisme sriaire, vont natre
d'innombrables miracles, dont le premier, nonc (II), sera l'emploi conomique de
toutes les fantaisies qui ne sont pas nuisibles ou vexatoires pour autrui.
Ainsi, la gourmandise de l'enfant, les caquets de la mre, la cupidit du pre,
seront galement prcieux dans les Sries pass., et tous les humains vont y devenir
autant de petits saints en qui le monde social admirera et rcompensera chacune de
ces fantaisies qu'il est ncessaire de rprimer aujourd'hui, parce qu'elles ne
produisent qu'appauvrissement et discorde ; que double calamit, au lieu du double
miracle, enrichissement et concorde qu'elles feraient natre chaque pas dans l'tat
socitaire, o l'accord gnral se fonde sur l'essor de toutes les fantaisies rputes
vicieuses en civilisation.
Que penserait-on, par exemple, de douze pauvres qui on donnerait
l'hospitalit, et qui exigeraient douze sortes de soupe, douze qualits de pain et de
vin, douze accommodages divers pour les viandes et lgumes ? On verrait en eux
des drles bien vicieux et bien impertinents. Eux-mmes seraient confus de tant de
fantaisies, et opineraient les dissimuler.
Ce prtendu vice devient doublement utile dans les Sries pass., en servant la
fois l'conomie sriaire et l'attraction industrielle. Ces douze htes seront satisfaits,
et de plus louangs sur leurs douze varits de gots qu'on satisfera en distribuant
leur compagnie dans douze groupes divers, ou en les autorisant puiser sur un
buffet douze assortiments, comme le sont d'ordinaire ceux des tables de 3e classe.
En considrant que sur toutes les passions le bnfice des fantaisies va devenir
le mme, que douze femmes vont devenir utiles en dsirant douze toilettes
diffrentes, que douze convives gastronomes feront preuve de sagesse et
d'conomie en demandant douze vins diffrents, ne doit-on pas dire que le
mcanisme socitaire, l'essor des passions par sries contrastes, aura
mtamorphos le genre humain en 900 millions de petits saints, et le monde social
en un foyer de miracles composs ?
Dduisons de cet aperu l'esquisse des trois passions distributives non encore
dfinies, et dont je n'ai donn qu'une faible ide l'avant-propos.
10e. La CABALISTE. Pourquoi Dieu a-t-il rendu les hommes si enclins
l'intrigue et plus encore les femmes ? C'est parce que, dans l'ordre socitaire, tout
homme, femme ou enfant, doit tre membre de 30, 40, 50 Sries pass. ; y pouser
chaudement les esprits de parti, les cabales d'un des groupes de la Srie,
quelquefois de 2 et 3 (car on peut tenir plusieurs groupes d'une Srie, mais non
pas deux contigus).
Une Srie pass. ne souffre pas de sectaires modrs ; elle a horreur de la
modration. Qu'en arrive-t-il ? Que ses ouvrages sont de niveau avec la vhmence
de ses passions ; qu'ils sont ports la plus haute perfection par suite des rivalits
ardentes qui rgnent entre les divers groupes, tous ennemis de la modration, tous
engous l'excs de leur branche de travail, et prtendant l'lever au plus haut
degr de raffinement 1.
La perfection gnrale de l'industrie natra donc de la passion la plus proscrite
par les philosophes ; c'est la cabaliste ou dissidente, qui n'a jamais pu obtenir chez
nous rang de passion, quoiqu'elle soit si enracine chez les philosophes mmes, qui
sont les hommes les plus intrigants du monde social.
1
Si une Srie ne peut pas y atteindre, elle fait abandon partiel ou total, et laisse aux cantons
comptents un travail o elle n'espre plus d'exceller ; travail qui, ne flattant pas l'amour-propre
des socitaires, fait bientt dchoir l'mulation et diminuer le nombre des sectaires dans les
groupes dont l'industrie contrarie par le terrain et les circonstances n'a donn qu'un produit de
mdiocre valeur.
Tout canton se borne aux productions agricoles et manufacturires o il peut briller, et se
procure les autres par voie de commerce. Une Phalange aime mieux spculer sur les varits
que sur les espces, mieux sur les espces que sur les genres : si son terrain comporte la pomme
d'api et non la reinette, elle ne s'obstinera pas cultiver des reinettes mdiocres, selon les
principes des civiliss qui veulent, disent-ils, avoir de tout pour se passer de leurs voisins ; elle
se mettra, au contraire, la merci de ses voisins pour les pommes reinettes ; mais elle les rendra
ses tributaires pour la pomme d'api dont elle cultivera les varits, les tnuits, les minimits.
On ne verrait pas en Harmonie un canton lever des animaux, cultiver des fruits, mesquins dans
leur espce : la Phalange met en clipse tout groupe qui ne produit que de mdiocres qualits ;
on ne le contraint pas renoncer, car tout est libre en Harmonie ; mais il est exclu de la liste des
travaux dont le canton s'honore ; il porte la bannire cartele de noir ; il est hors de ligne dans
les conflits de la bourse, et oblig de cder le pas toute autre ngociation de rassemblement
agricole, oblig de porter le panache sommit noire. Ce n'est pas un dshonneur, mais un
signe d'clipse et de rprobation ncessaire laver le canton du reproche de mdiocrit. Un tel
groupe n'attire que faiblement et se rduit toujours un petit nombre de sectaires.
La cabaliste est passion favorite des femmes : elles aiment l'excs l'intrigue,
les rivalits et tous les grands ou menus essors de cabale. C'est une preuve de leur
convenance minente pour le nouvel ordre social, o il faudra des cabales sans
nombre dans chaque Srie, des scissions priodiques, afin d'entretenir un
mouvement d'entre et de sortie parmi les sectaires des divers groupes.
Mais pourquoi ces innombrables intrigues, dira quelque philosophe pourquoi
ne pas rendre les hommes tous frres, tous unis d'opinion, tous ennemis des
richesses perfides ?
Pourquoi ? C'est qu'il faut dans l'homme des ressorts convenables l'tat
socitaire auquel Dieu nous destine. S'il nous avait crs pour l'tat familial et
morcel, il nous aurait donn des passions molles et apathiques, telles que les
dsire la philosophie. En tudiant le mcanisme sriaire expos au tome 2e, on
verra que l'esprit de cabale en est le ressort le plus actif. Dieu, pour nous
approprier au jeu des Sries socitaires, a d nous rendre fortement enclins la
cabale.
Aussi les hommes, dans toute assemble dlibrante, deviennent-ils des
cabaleurs fieffs. La divinit les persifle quand ils vont lui adresser la stupide
prire de les rendre tous frres, tous unis d'opinion, selon le vu de Platon et
Snque. Dieu leur rpond : J'ai depuis des milliards de sicles cr les passions
telles que les exigeait l'unit de l'univers ; je n'irai pas les changer pour complaire
aux philosophes d'un globule imperceptible, qui doit rester, comme tous les autres,
soumis aux douze passions, et notamment la 10e, la cabaliste.
Une preuve que telle est la rponse et la volont de Dieu, c'est qu'au sortir du
temple o les dputs ont demand Dieu la fraternit et l'unit d'opinion, ils
courent dans leurs conciliabules cabaler et intriguer de plus belle : on n'en fait pas
d'autres l'issue de la messe du St.-Esprit, qui on a pourtant demand
l'loignement de tout esprit cabalistique. Le contraire a lieu ; de l il est vident
que le Paraclet veut qu'on obisse Dieu, et non Platon.
Voil dj quelques prsomptions en faveur de la passion 10e, cabaliste. On
peut entrevoir que, nuisible dans l'tat morcel, elle deviendra utile dans le travail
sriaire, o les divers groupes doivent tre passionns et cabaleurs pour faire
briller la varit qu'ils ont choisie dans telle espce d'industrie. De l dpend leur
activit, leur mulation au travail. Appliquons l'hypothse aux deux autres
passions distributives.
12e. LA COMPOSITE. Celle-ci exige dans toute fonction l'amorce compose ou
plaisir des sens et de l'me, et par suite, l'aveugle enthousiasme, qui ne nat que de
l'assemblage des deux sortes de plaisir. Ces conditions ne sont gure compatibles
avec le travail civilis, qui, loin de prsenter aucune amorce ni pour les sens ni
pour l'me, n'est qu'un double supplice dans les ateliers les plus vants, comme les
filatures d'Angleterre, o les hommes, les enfants mmes, travaillent quinze heures
par jour coups de fouet, en local priv d'air.
Le travail sriaire charme les sens, parce que chaque groupe l'exerce sur une
varit qu'il a passionnment choisie. Celui qui n'estime que la reinette verte refuse
de travailler aux arbres de reinette jaune, et encore mieux aux autres pommiers.
Voil pour le charme sensuel : quant au spirituel, il consiste dans la compagnie
d'une masse de sectaires enthousiastes de la reinette verte et de ses somptueux
vergers, s'applaudissant entre eux sur leur prfrence, fiers des loges que reoit
leur fruit, dans les expositions et les passages.
Pour nous rendre aptes un travail dispos de cette manire et prsentant
toujours double charme pour les sens et l'me, il a fallu que Dieu nous assujettit
la passion 12e, dite composite. Elle exige cet amalgame des deux sortes de plaisir,
et l'aveugle enthousiasme qu'ils excitent parmi les divers groupes d'une Srie. C'est
donc nous tablir en rvolte contre Dieu, que de vouloir nous guider par la froide
raison, quand il nous a donn pour guide l'enthousiasme compos.
La composite est la plus belle des douze passions, celle qui rehausse le prix de
toutes les autres. Un amour n'est beau qu'autant qu'il est amour compos,
runissant le charme des sens et de l'me. Il devient trivialit ou duperie, s'il se
borne l'un des deux ressorts. Une ambition n'est vhmente qu'autant qu'elle met
en jeu les deux ressorts, gloire et intrt. C'est alors qu'elle devient capable de
brillants efforts.
La composite commande si bien le respect, qu'on s'accorde partout mpriser
les gens enclins au plaisir simple. Qu'un homme s'approvisionne d'excellents mets,
d'excellents vins, pour en jouir isolment, se livrer tout seul au plaisir de la
goinfrerie, il s'exposera des quolibets bien mrits. Mais si cet homme runit
chez lui une compagnie choisie, o l'on gote la fois plaisir des sens par la bonne
chre, et plaisir de l'me par l'amiti, il sera prn, parce que ses banquets seront
plaisir compos et non pas simple.
Si l'opinion mprise le plaisir simple matriel, il en est de mme du simple
spirituel, des runions o il n'y a ni table, ni danse, ni amour, ni rien pour les sens,
et o l'on ne jouit qu'imaginairement. Une telle runion, dnue de la composite ou
plaisir des sens et de l'me, devient insipide elle-mme, et n'ira pas loin sans se
dissoudre, s'ennuyer d'elle-mme.
11e. LA PAPILLONNE ou Alternante. Quoiqu'onzime selon le rang, elle doit
tre examine aprs la 12e, parce qu'elle sert de lien aux deux autres, 10e et 12e. Si
les sances des sries devaient se prolonger 12 15 heures comme celles des
travailleurs civiliss, qui du matin au soir s'ahurissent une fonction insipide sans
aucune diversion, Dieu nous aurait donn le got de la monotonie, l'horreur de la
varit. Mais les sances de srie devant tre fort courtes, et l'enthousiasme
qu'inspire la composite ne pouvant gure se prolonger au-del d'une heure et
demie, Dieu, par convenance cet ordre industriel, a d nous donner la passion de
papillonnage, le besoin de varit priodique dans les phases de la vie, et de
varit frquente dans les occupations. Au lieu d'un labour de 12 heures, peine
interrompu par un triste et chtif dn, l'tat socitaire ne poussera jamais une
sance de labour au-del de 1 1/2 ou 2 h. au plus ; encore y rpandra-t-il une foule
d'agrments, des runions des deux sexes termines par un repas local, au sortir
duquel on passera une sance de nouveaux plaisirs, avec variante de compagnies
et de cabales.
Sans cette hypothse de travail socitaire distribu dans l'ordre que j'ai dcrit, il
serait impossible de concevoir quel dessein Dieu nous aurait donn trois passions
si antipathiques avec les monotonies civilises, et si intempestives dans l'tat
actuel, qu'on ne veut pas mme leur accorder le rang de passion, mais seulement le
nom de vices 1.
Une srie, au contraire, ne saurait s'organiser sans le concours permanent de
ces trois passions. Elles doivent intervenir continuellement et simultanment dans
le jeu des intrigues de srie. De l vient qu'on ne pouvait pas remarquer ces trois
passions avant d'avoir invent le mcanisme sriaire, et que jusque-l elles ont d
tre considres comme vices. Lorsqu'on connatra en dtail l'ordre social auquel
Dieu nous destine, on verra que ces prtendus vices, la Cabaliste, la Papillonne, la
Composite, y deviendront trois gages de vertu et de richesse ; que Dieu a bien su
crer les passions telles que les exige l'unit sociale ; qu'il aurait tort de les changer
pour complaire Snque et Platon ; qu'au contraire la raison humaine doit
s'vertuer dcouvrir un rgime social en affinit avec ces passions. Aucune
thorie morale ne les changera jamais, et, selon les rgles de la dualit d'essor (II),
elles interviendront perptuit pour nous conduire AU MAL dans l'tat morcel ou
lymbe sociale, et AU BIEN dans l'tat socitaire ou travail sriaire.
L finissent toutes les diatribes contre les passions, diatribes qui ds ce moment
retombent sur leurs auteurs. Il ne leur en restera que la honte d'avoir croupi 3000
ans dans cet esprit simpliste qui ne peut pas s'lever spculer sur l'alternative des
deux destines ; l'une dite lymbe sociale, incompatible avec les passions et
1
La manie de varit ou papillonnage peut bien tre un vice dans l'ordre civilis qui est
inconciliable avec la nature ; mais cette passion n'est pas moins un besoin vident pour tous les
rgnes : les races ont besoin d'alternat, variante, croisement ; dfaut, elles s'abtardissent. Les
terres veulent de mme alterner de productions et mme de graines ; car un bl ne prospre pas
bien dans le champ qui l'a produit ; il russira mieux dans le champ voisin. Les estomacs ont
galement besoin de ce papillonnage : une varit priodique de mets aiguise l'apptit et facilite
les digestions. Les curs ne sont pas moins sujets au variable ; et si la morale prtend que c'est
un vice, l'exprience dpose que c'est un besoin, selon certaine chansonnette qui dit :
Je le tiens de tous les poux,
Tel est l'effet du mariage ;
L'ennui se glisse parmi nous,
Au sein du plus heureux mnage.
Notre femme a beaucoup d'appas,
Celle du voisin n'en a gure :
Mais on veut ce que l'on n'a pas,
Et ce qu'on a cess de plaire.
C'est bien pis quand notre femme a peu d'appas et que celle du voisin en a beaucoup, ou bien
quand le mari a peu d'appas et que des voisins plus aimables viennent veiller, dans le cur de
l'pouse, la 11e passion, la papillonne, besoin des mes et des corps, besoin de toute la nature,
comme on le verra dans une dfinition complte, renvoye aux tomes suivants.
s'efforant vainement de les dnaturer au gr des sophistes ; l'autre dite tat

socitaire, qui assure le plein dveloppement des passions et de l'attraction.
Envisageons l'abme de sottise o s'engage la raison humaine en dclamant
contre les trois distributives avant de les connatre. Dieu nous ayant destins au
mcanisme socitaire qui ne peut oprer que par sries pass., a d nous donner des
impulsions convenables aux relations par Sries qui exigent,
1. Balance de discords et d'accords. Cabaliste, 10e pon. ;
2 Varit frquente de fonctions et de gots. Papill., 11e pon.
3 Double plaisir et aveugle enthousiasme. Composite, 12e pon. .
Tant que nous vivons dans l'tat morcel, dans les priodes nommes lymbes
sociales (II), rien n'est plus funeste que l'influence de ces trois passions ; elles y
engendrent les dsordres de toute espce. Affectes la direction des neuf autres,
elles les excitent ces penchants d'esprit cabalistique, d'inconstance priodique et
d'engouement aveugle, aussi prcieux dans les Sries qu'ils sont pernicieux en
civilisation.
Sur ce, la raison philosophique opine se rvolter contre les trois guides que
Dieu nous a donns ; elle excite les hommes touffer ces trois passions
directrices, et par suite les neuf autres qui toujours suivent l'impulsion des trois
dirigeantes.
Une telle raison n'est autre chose qu'un tat de rbellion ouverte contre Dieu
qui reste passif dans cette affaire, et n'emploie contre la sottise humaine d'autre
arme que la force d'inertie, la punition indirecte (II), jusqu' ce qu'il plaise la
raison de mettre en question, si les passions et leur Crateur sont faits pour se plier
aux cent mille systmes de la philosophie, ou bien si la philosophie est faite pour
rechercher le systme social assorti au vu des passions, le mcanisme qu'il a plu
au Crateur de leur assigner, et auquel sont co-ordonnes toutes leurs impulsions.
Je rduis ces cinq chapitres les notions prparatoires : elles se bornent des
indices qui auraient besoin d'amples commentaires ; mais j'ai promis aux lves de
leur viter les ennuis de la thorie, de les diriger par synthse routinire.
Il leur suffira donc d'une lgre teinture sur l'tude des passions. J'effleure ici le
sujet, sauf le reprendre dans les volumes 3 et 4, o je reviendrai sur les principes
dont je ne donne que de faibles notions, selon la mthode progressive, APERU,
ABRG et TRAIT, qui m'a paru la plus convenable pour amortir peu peu les
prjugs.
TABLE DE LA SECONDE PARTIE.
THORIE MIXTE, OU TUDE SPCULATIVE DE LASSOCIATION.
PR-AMBULE. Rappel au plan et au but de l'ouvrage.
QUATRIME NOTICE. Alliance du merveilleux avec l'arithmtique.
Ch. 1er. Bnfice dtaill de la gestion unitaire.

2. Distinction des bnfices en gnriques et puissanciel.
3. normit des bnfices relatifs.
Note B. Sur le trentuplement de richesse effective.
CIS-AMBULE. Prodiges de gastronomie compose.
INTER-LIMINAIRES.
Faussement du systme social par celui des amours.
Pr. Fausset des amours civiliss.

CIS. Thorme d'emploi intgral de la vrit.
CITER. tat de la vrit en ordre mineur.
INTERLOGUE. Thse des garanties mineures.
ULTER. Mcanisme subversif en mariage.

TRANS. Thorie d'attaque intgrale du vice.
Post. Ralliement des thor. Cis et Trans.
TRANS-AMBULE. Prodiges de gastronomie bi-compose.
CINQUIME NOTICE. Renfort d'indices pratiques et thoriques.
Ch. 4. Utopie d'issue violente ou Sri-germie.

5. L'esprit usuraire absorb par l'Association.
6. De l'conomisme compos et puissanciel.
7. Bonheur et malheur en bi-compos et puissanciel.
Appendice. Ignorance en mcanique sociale.
POST-AMBULE. La dette d'Angleterre paye par les ufs de poule.
PIVOT INVERSE. Unit de l'univers.
Initial.
CITER. Mosaque en rgne vgtal.
NOTE E. Sur la Cosmogonie applique.
1. Notions gnrales sur les crations.

2. Dtail d'une cration de clavier hypo-majeur.
3. Entraves cosmogoniques de notre univers.
Appendice.
EXTRODUCTION. Le demi-libralisme ou demi-Association.
Initial. Retour sur le faux libralisme.

CITER. Garanties politiques sur l'utile.
Final. Devoirs des acadmies secondaires.
ABRG sur les Groupes et Sries.
Ch. 1. Des 4 groupes et de leurs proprits.

2. Accords puissanciels des 4 groupes.
3. Accords omnimodes et unitistes.
Note C. Prliminaire de sympathie omniphile.
PAUSE. tude de l'homme sensitif.
Ch. 4. Dispositif des Sries passionnelles.
5. Des trois passions distributives.
TRAIT
DE L'ASSOCIATION
DOMESTIQUE-AGRICOLE,
OU
ATTRACTION INDUSTRIELLE.
SYNTHSE ROUTINIRE.
PROLOGUE.
AUX HOMMES PRESSS DE JOUIR.
Table du Premier livre
Nous arrivons enfin au tableau de cet ordre socitaire qui, selon les paroles de
Molire,
Doit tre tout confit en douceurs et plaisirs.
Nous voil dlivrs des ternels prolgomnes, dont il a fallu boire le calice
jusqu' la lie, pour se rendre apte l'initiation ; maintenant, plus d'obstacles ; nous
n'aurons lire qu'une thorie facile, charmante, et nos tudes vont devenir un
sentier de roses.
Ainsi raisonnera un lecteur qui ne saura pas faire la diffrence des prparatifs
du plaisir avec le plaisir mme. Les gens presss de jouir voudraient qu'un arbre
donnt le fruit avant les feuilles, et que le livre qui enseigne les voies du bonheur,
ft une tude aussi agrable que les biens qu'il doit donner.
Un bal, un opra, un festin, nous divertissent ; mais les travaux qui ont prpar
cette fte, n'ont pas t des plaisirs. Ainsi, quelque dlicieux que soit le rgime
socitaire, la thorie qui doit nous l'enseigner n'a rien de rcratif par elle-mme.
Elle ne doit charmer que par la justesse des calculs sur l'ordonnance de ces
passions tant mprises, et qui pourtant sont, de toutes les uvres de Dieu, la plus
parfaite, la plus sublime.
Un crivain de profession saurait semer de fleurs ce brillant sujet mais j'ai
prvenu qu'on ne doit attendre de moi que le talent d'inventeur, et non celui de
rhteur. N'est-ce pas assez servir les hommes, que de leur apporter l'objet de leurs
dsirs, l'art de s'lever promptement la richesse et au bonheur ? Quels faibles
soldats que ceux qui s'effraieraient d'un peu d'tude pour obtenir un tel bien !
Vouloir que le livre qui rsout ce grand problme soit encore un livre
d'agrment, n'est-ce pas imiter un freluquet qui refuserait un trsor de cent mille
ducats, en disant que le sac est de grosse toile rousse, et qu'il n'acceptera cet or que
dans une corbeille orne de falbalas ?
C'est un tort gnral en France, que de confondre les inventeurs avec les
spculateurs qui crivent pour amuser. Lorsqu'il s'agit de l'utile, on doit envisager
le fond, et non la forme d'une thorie. La seule ide qui doive ici proccuper le
lecteur, c'est de vrifier si vraiment l'ordre des Sries passionnelles a la proprit
d'lever la richesse aux degrs indiqus,
Au triple effectif et dcuple relatif en assoc. Simple ;

Au quintuple effect. et vingtuple relat. en assoc. mixte ;
Au septuple effect. et trentuple relat. en assoc. compose.
On doit chercher ici des calculs et non des phrases : le problme n'est pas
d'orner l'esprit, mais de remplir la bourse. Manque-t-il d'crivains qui ne
s'occupent qu' rcrer le public ? Il pleut du bel esprit en France, comme des
lavements dans Pourceaugnac : mais ce qui manque, en fait de livres, c'est celui
qui enseignerait l'art de s'enrichir subitement. Lorsqu'enfin ce secret est livr,
quelle inconsquence d'exiger que le trait prenne le ton flatteur de ces fariboles
oratoires, de ces systmes insidieux dont les auteurs, loin de songer enrichir le
public, ne veulent que s'enrichir ses dpens.
Ramenons donc les esprits dans la droite voie, et observons-leur que plus ils
sont impatients de jouir, plus ils doivent rechercher, dans la thorie qui va les
satisfaire, des calculs rigoureux et non des fleurs de rhtorique. Loin d'exiger de
moi le talent des orateurs et des beaux-esprits, ils devraient se mfier de mon livre,
s'il se prsentait sous ces formes. Un lecteur judicieux, qui ne veut que des
inventions utiles, fait peu de cas de ces illusions oratoires : il exige, avant tout, des
raisonnements, des principes, des preuves ; il veut tre convaincu et non pas
entran. Ce n'est donc point ici l'appt du style qu'on doit chercher, mais la
garantie qui nat de calculs rguliers en preuve et contre-preuve.
Que chaque civilis nous dise quelles fatigues il se soumettrait pour obtenir le
bnfice annonc ! Qu'on propose l'homme dont le revenu ne s'lve qu' mille
francs, une corve de deux annes pour prix de laquelle on lui garantira une
fortune de trois mille francs de rente, et des agrments dcuples de ceux dont il
jouit ; vous verrez notre civilis souscrire toutes les tribulations, s'expatrier,
courir aux Antipodes, braver les naufrages, les guerres, les intempries. Et cet
homme qui, pour tripler sa fortune, s'exposerait pendant deux ans pareille corve,
doit-il trembler d'tudier deux volumes pour atteindre son but, la richesse ?
Non, vraiment, rplique-t-il : si on tait sr de tripler sa fortune, on tudierait
deux cents volumes, au besoin. Mais, dit le lecteur, quand j'aurai tudi vos deux
tomes de thorie, me donneront-ils le moyen de former un canton socitaire, sans
lequel on ne peut pas oprer l'avnement du monde social l'Harmonie ?

Trouverai-je dans vos deux volumes la somme de trois quatre millions de francs,
avance ncessaire pour cette fondation ? Y trouverai-je le moyen d'influencer les
souverains, les ministres et les riches personnages qui peuvent tre actionnaires et
fondateurs !
Sans doute on trouvera ici cette voie d'influence : quiconque entoure les rois et
les grands, aura des moyens assurs de les dterminer fonder le canton
d'preuve ; il suffira qu'il fasse valoir auprs d'eux les avantages suivants, entre
cent autres :
Extirper tous les germes de rvolution ;

Assurer au fondateur un empire, un csarat ou l'omniarchat ;
Librer de dette publique la nation fondatrice ;
Tripler d'emble le produit effectif de l'industrie ;
Concilier la vertu avec la cupidit.
Celui qui aura bien compris la thorie de l'Attraction et du mcanisme sriaire,

saura dmontrer un monarque, un ministre, la facilit d'arriver tant de biens
par la fondation d'un canton socitaire. Il saura, par un recueil d'arguments
pressants, tel que celui qui termine l'appendice, convaincre monarques et ministres,
partout empresss d'touffer les ferments rvolutionnaires, d'tendre leur
domination et la garantir aux hritiers lgitimes.
Ceux qui entourent un prince auront d'autant plus de facilit le persuader, que
la thorie d'Association n'est point une science ardue comme les mathmatiques, la
chimie, la botanique, etc. On ne trouvera pas dans ma thorie le quart des
difficults que prsente chacune de ces trois sciences, et pas le 20e de celles qu'on
rencontre dans les grimoires d'idologie et d'conomisme.
C'est donc ceux qui ont besoin de la fortune faire les avances d'tudes et de
dmonstrations, pour dterminer aux avances de fondation l'un des 400 candidats
nantis de la fortune, et dont chacun peut devenir chef de souscription actionnaire et
de fondation.
Si ce trait, comme toutes les thories lmentaires, prsente dans les dtails
quelques ronces didactiques, on peut dire que la science est toute de fleurs, quant
au cadre gnral. Quoi de plus sduisant qu'une doctrine qui va nous enseigner
allier les vertus avec la soif de l'or, marcher une fortune rapide par la culture des
sciences, des lettres et des arts, y marcher par l'exercice des plaisirs aujourd'hui si
ruineux, faire que celui qui se livrera le plus ardemment au plaisir, devienne
minemment utile du bonheur de tous ! une thorie si merveilleuse n'est-elle pas
plus intressante elle seule, que toutes les connaissances acquises, dont elle va
d'ailleurs dcupler l'tendue, ainsi qu'on a pu le voir l'article PIVOT INVERSE ?
Insistons sur la proprit pivotale ou accord de la vertu avec la cupidit, et, par
suite, avec la volupt. Les picuriens eurent l'ide de cet accord : c'tait une
louable intention ; ils avaient entrevu le but de Dieu, mais non pas les moyens : ils
omettaient de porter en compte la condition principale, ou assurance de trouver le
chemin de la fortune dans la pratique de la vertu et de la vrit. Je croirai, si l'on
veut, que la vertu isole du plaisir doive sduire par elle seule ; mais d'o vient
qu'elle ne sduit aucun de ces histrions qui s'en disent les aptres, et qu'en nous
prchant le mpris, l'inconsidration ou non-considration 1 des richesses, ils sont
disposs commettre tous les crimes pour s'lever la fortune ?
Admettons leur sincrit, et raisonnons-en spculativement. Si la vertu par sa
seule beaut trouve encore des partisans, malgr les disgrces qui l'accablent, quel
doit tre leur enthousiasme pour l'ordre socitaire qui fait de la fortune le prix de la
vertu ! jusqu' prsent il a fallu opter entre l'une ou l'autre, puisque la civilisation
ne prsente aucun moyen d'atteindre simultanment l'une et l'autre. Ltat
socitaire va mener de front ces deux ressorts si incompatibles dans l'tat morcel.
Quelle doctrine sduisante pour quiconque est sincrement pris de la vertu ! son
1
Admirable formule, savante doctrine que prchait Paris un conventionnel nomm Pison du
Galand (1796). Il enseignait cette Convention dj si fconde en vertus qu'il fallait
inconsidrer ou non considrer les richesses, et que cette morale ferait le tour du monde.
La Convention nationale tait si unanime pour la vertu, que personne ne contredit l'orateur.
D'ailleurs, elle runissait dans son sein d'autres champions moraux de mme force que M.
Pison. L'un d'entre eux avait propos l'auguste snat conventionnel : De faire confisquer tout
l'or et l'argent existants dans la rpublique, de fondre ces vils mtaux, et en fabriquer des boulets
pour les lancer contre les satellites de Pitt et Cobourg.
La motion ne fit pas fortune ; elle valait pourtant celle du citoyen Pison. C'tait de part et d'autre
mme doctrine : l'un prchait la thorie et l'autre la pratique.
En effet, si l'on juge propos dinconsidrer ou non considrer l'or et l'argent, peut-on faire
mieux que de les lancer sur nos ennemis, comme objets de nulle valeur, et garder pour nous le
fer, puisqu'il ne faut aux rpublicains que du pain, du fer puisqu'il salptre et des vertus ?
Je trouve seulement un inconvnient dans ce projet ; c'est que, si on et confisqu, rassembl et
fondu tout cet or et cet argent pour les lancer sur les ennemis, il et t craindre que certains
coryphes rpublicains n'en conservassent quelques boulets d'or massif, et des plus lourds, tout
en inconsidrant ou non-considrant ces vils mtaux.
La belle chose que la philosophie ! Que de sublimes doctrines elle nous a enseignes depuis 300
ans ; combien de succs elle a obtenus dans Paris sur le dogme du mpris des richesses ! et le
sicle qui prche ces sornettes se vante d'avoir perfectionn la raison !
Que dit-il, ce livre de l'Attraction ? Bah ! des folies : un homme qui prtend qu'on a manqu la
dcouverte des destines ; que le genre humain est rserv un immense bonheur ; qu'il existe
un calcul sur l'Harmonie universelle des pass. ; qu'elles tendent former un nouvel ordre social,
qui serait l'oppos des discordes civilises ; un ordre o tous les peuples vivraient dans les
dlices et dans l'opulence gradue, malgr l'ingalit des fortunes ! un ordre o le travail
deviendrait plus attrayant que nos bals et spectacles ! un ordre qui, ds le premier essai, serait
adopt avec transport par tous les peuples civiliss, barbares et sauvages ! C'est un roman
gigantesque, s'il en fut jamais ; grandiose, la vrit, mais impraticable. Si l'auteur avait raison,
tous nos philosophes se seraient donc tromps : tant de torrents de lumire, Platon et Snque,
Montesquieu et Rousseau, seraient donc rduits au nant Ah ! c'est impossible ; cet homme rve
assurment. Eh ! quel est-il ? Est-ce un acadmicien, un philosophe clbre ? Non : c'est un
provincial des plus obscurs. Bah, il n'a pas le sens commun ! La province fournit de plaisants
originaux.
amant le plus farouche pourrait-il tre ennemi d'une fortune qui deviendra le prix
des bonnes actions, et qui ralisera le vu des picuriens, rvant en civilisation le
plus brillant effet du rgime socitaire ?
D'ailleurs, ces loquents amis de la vertu sont pour l'ordinaire des savants :
obligs de sacrifier la fortune la culture des sciences, ils deviennent double titre
partisans de l'tat socitaire, qui les conduira la fortune par la science et par la
vertu. (Voyez l'intermde II, les deux moyens positifs.)
Quant la multitude qui ne connat gure d'autre guide que les sens, elle
deviendra idoltre du gouvernement et de la science, au nom de qui on lui
recommandera de se livrer au plaisir, dont on lui fournira d'innombrables varits.
Jusqu' prsent l'tude des passions n'a t qu'une rgion de tnbres, o l'on a
march sans boussole, rglant tout arbitrairement, prenant les diatribes et
sophismes pour des doctrines. Dans une telle contusion, les Zoles ont beau jeu de
diffamer un inventeur qui apporte la BOUSSOLE SOCIALE, ou calcul des Sries
pass. ; de ravaler son livre au niveau des productions sophistiques, et condamner
l'ouvrage sur la lecture d'un paragraphe. coutons-les parler : voici le ton et la
manire de ces oracles.
Ainsi raisonne l'orgueil : chacun se donne des airs d'Aristarque, aux dpens
d'une dcouverte qui heurte les prjugs. Chacun au 15e sicle semblait homme
d'esprit, en traitant Colomb de visionnaire. Employez 20 ans de travail tirer du
nant une thorie de haute importance, vous serez jug sans appel par un farfadet
qui, n'ayant pas mme lu l'ouvrage, n'tant pas capable d'en rfuter un seul
argument, tranche de l'oracle et entrane les suffrages en flattant les petits esprits
jaloux des dcouvertes.
Pourquoi l'Europe ridiculisa-t-elle Colomb qui annonait le nouveau monde
continental ? Je l'ai dit en d'autres termes ; c'est qu'en admettant que Colomb pt
avoir raison, l'on dversait le ridicule sur 20 sicles prcdents. Cent millions
d'individus ne veulent pas consentir se suspecter en masse, douter de toutes les
lumires acquises, et donner du relief un inconnu qui entre en scne. En vain leur
reprsente-t-on les avantages de la dcouverte, et mme leur intrt personnel ;
dussent-ils en recueillir les mines du Potose, ils ne voient que l'affront fait
l'orgueil gnral ; chacun regimbe et accuse l'inventeur de vision, pour sauver la
gloriole du sicle et la sienne propre.
Les adeptes de la doctrine socitaire devront se garder d'aucun dbat avec cette
tourbe de prcieux. On ne doit s'attacher qu' initier un des hommes clairs qui
entourent les trnes, ou bien un riche capitaliste ; car, aprs tout, il ne faut qu'un
homme pour fonder l'Association, et ds qu'il aura fait mine de disposer le terrain,
toutes les lgions d'Impossibles seront dj battues de fait, confuses de leur
dtraction anticipe, et humbles apologistes de l'invention qu'elles auront ravale la
veille. Il suffira donc d'efforts mdiocres pour l'excution comme pour l'tude.
Assurs de trouver aisment un candidat sur une masse de 4000, comment les
disciples pourraient-ils concevoir des craintes ?
J'ai d les rassurer dans ce court prologue, et remontrer ceux qui pensent
trouver une lecture amusante dans un ouvrage qui enseigne les voies du bonheur.
Ce serait exiger de la thorie ce qu'on doit attendre de la pratique : beaucoup de
gens commettent fort innocemment cette erreur. Aprs les avoir dsabuss, nous
pouvons entrer en matire.
LIVRE PREMIER.
DISPOSITIONS DU MCANISME.
SECTION PREMIRE.
DISPOSITIONS MATRIELLES.
CHAPITRE PREMIER.
Prparatifs du Canton d'essai.
POUR dfrer au vu des impatients, aux intentions des Franais chez qui
j'cris, je vais faire de mes lecteurs des ROUTINIERS en art socitaire : je vais les
duquer comme les maons-gcheurs, qui en pratiquant deviennent architectes
sans connaissances gomtriques.
tudions donc l'Association en praticiens qui ngligent les principes, ou n'en
apprennent que le strict ncessaire. J'en glisserai et l quelques-uns ; mais
superficiellement et sauf les exposer avec rgularit, quand nous passerons d'une
synthse routinire une synthse rgulire.
Je suppose que les lecteurs, mme les impatients, ont connaissance des
chapitres dont j'ai dclar la lecture OBLIGE. Quiconque aurait nglig cette
initiation prliminaire chouerait dans l'tude routinire. Je veux bien pargner aux
impatients, moiti et mme deux tiers des instructions pralables ; cependant la
complaisance a des bornes, surtout en affaires scientifiques, et je ne peux pas, dans
l'enseignement d'une science neuve comme l'Association, dispenser un lecteur
d'tudier les principes en abrg, selon l'instruction donne pour les caractres
frivoles.
Je dois donc exiger et supposer qu'on ait lu au moins le minimum assign
(Avant-Propos, post.) la classe frivole ; minimum qui ne comprend gure qu'un
tiers du premier volume. Ce tiers a d suffire pour leur enseigner la distribution
d'une Srie et les relations de ses groupes.
Autre avis leur rappeler. C'est qu'il faut traiter de l'Harmonie compose avant
d'enseigner la simple, qui est une rduction, comme la gravure qui retrace un grand
tableau.
Il est peu prs certain quon dbutera par la petite Harmonie, dsigne sous
les noms de hongre ou simple (7e priode, 1re partie, II) : elle nexige quenviron
80 familles villageoises, peu de terrain, peu de capitaux. Il conviendrait donc den
faire lobjet de nos premires tudes ; mais pour bien comprendre le mcanisme de
la petite Harmonie, il faut pralablement tudier la grande, puis dterminer ensuite

quels retranchements elle peut subir, et quelle marche on doit suivre en rduisant
1/3 ou 1/4 ce vaste mcanisme. Il faut lenvisager dans son entier, pour apprendre
le rduire au quart ; il faut tudier la 8e priode et ses magnificences, pour
apprendre organiser le systme bourgeois de la 7e.
D'ailleurs, ds que l'preuve de la 7e sera faite, on voudra ds l'anne suivante
fonder la 8e. Ds lors il est indispensable d'tudier celle qui est but ultrieur, et qui
suivra de si prs le petit essai d'Harmonie hongre.
Nous supposerons donc l'essai fait par un souverain ou par un particulier
opulent, comme les Devonshire, Northumberland, Bedfort ; les Scheremetoff,
Labanoff, Czartoriski les Esterhazy, Belmonte, Medina-Celi ; les Baring, Lafite,
Hope, etc., ou enfin par une compagnie puissante, qui voudrait viter les
ttonnements, et organiser d'emble la grande Harmonie, la 8e priode en
plnitude. Je vais indiquer la marche suivre en pareil cas.
Il faut, pour une Association de 1,500 1,600 personnes, un terrain contenant
une forte lieue carre, soit une surface de six millions de toises carres (n'oublions
pas qu'il suffira du tiers pour le mode simple).
Que le pays soit pourvu d'un beau courant d'eau, qu'il soit coup de collines et
propre des cultures varies, qu'il soit adoss une fort et peu loign d'une
grande ville, mais assez pour viter les importuns.
La Phalange d'essai tant seule et sans appui de Phalanges vicinales aura, par
suite de cet isolement, tant de lacunes d'attraction, tant de calmes passionnels
redouter dans ses manuvres, qu'il faudra lui mnager soigneusement le secours
d'un bon local appropri aux varits de fonctions. Un pays plat, comme Anvers,
Leipsick, Orlans, serait tout fait inconvenant, et ferait avorter beaucoup de
Sries, gale surface de terrain. Il faudra donc rechercher un pays coup, comme
les environs de Lausanne, ou tout au moins une belle valle pourvue d'un courant
d'eau et d'une fort, comme la valle de Bruxelles Halle. Un beau local prs de
Paris serait le terrain situ entre Poissy et Conflans, Poissy et Meulan.
On rassemblera 1,500 1,600 personnes d'ingalit gradue en fortunes, ges
et caractres, en connaissances thoriques et pratiques ; on mnagera dans cette
runion la plus grande varit possible ; car plus il existera de varit dans les
passions et facults quelconques des socitaires, plus il sera facile de les
harmoniser en peu de temps.
On devra donc runir dans ce canton d'essai tous les travaux de culture
praticable, y compris ceux de serres chaudes et fraches ; y ajouter pour l'exercice
d'hiver et des jours de pluie, au moins trois manufactures accessoires ; plus,
diverses branches de pratique en sciences et arts, indpendamment des coles. On
adaptera une Srie pass. l'exercice de chaque branche : elle tablira parmi ses
sectaires des divisions de genre, des groupes d'espce, conformment aux
instructions donnes au deuxime tome.
On devra, avant tout, statuer sur l'valuation des capitaux verss

actionnairement ; terres, matriaux, troupeaux, instruments, etc. Ce dtail parat
tre un des premiers dont il faudrait s'occuper ; je crois propos de le renvoyer.
Bornons-nous dire qu'on reprsentera tous ces versements en actions
transmissibles et coupons d'actions. Laissons ces comptes minutieux, et dissertons
prfrablement sur des questions de politique attractionnelle.
Une grande difficult surmonter dans la Phalange d'essai sera de parvenir
former les nuds de haute mcanique ou liens collectifs des Sries, avant la fin de
la belle saison. Il faudra, avant le retour de l'hiver, parvenir liguer passionnment
la masse des socitaires ; les amener au dvouement collectif et individuel pour le
soutien de la Phalange, et surtout l'accord parfait dans les rpartitions de
bnfice, en raison des trois facults, Capital, Travail et Talent.
Cette difficult sera plus forte dans les pays du nord que dans ceux du midi, vu
la diffrence de huit mois cinq mois, sur le temps d'exercice agricole.
Une Phalange d'essai ne pouvant dbuter que par les travaux agricoles, elle
n'entrera en plein exercice qu'au mois de mai (en climat de 50 degrs), comme aux
environs de Londres ou Paris ; et, puisqu'il faudra, avant la cessation des travaux
champtres, avant le mois d'octobre, parvenir former les liens gnraux, les
nuds harmoniques des Sries, on n'aura gure que cinq mois de plein exercice
dans les rgions du 50e : l'opration devra tre consomme dans ce court dlai.
L'preuve se ferait donc bien plus commodment en pays tempr, comme
Florence, Naples, Valence, Lisbonne, o l'on aurait huit neuf mois de pleine
culture ; et d'autant plus de facilit consolider les nuds, qu'il ne resterait
franchir que trois ou quatre mois de calme passionnel pour atteindre au deuxime
printemps, poque o la Phalange, ds sa rentre aux travaux agricoles, reformerait
ses liens et cabales avec beaucoup plus d'activit, leur donnerait un degr
d'intensit bien suprieur celui de la premire anne ; elle serait ds lors en tat
de pleine consolidation, et assez forte pour viter les calmes passionnels dans le
cours du second hiver.
On verra au chapitre des lacunes d'attraction (notice du mode simple) que la
premire Phalange, par effet de sa solitude sociale et autres entraves inhrentes au
canton d'preuve, aura douze obstacles spciaux surmonter, obstacles qui
n'existeront pas pour les Phalanges de fondation subsquente. C'est pourquoi il
importerait fort d'avoir, dans ce canton d'preuve, l'appui de cultures prolonges
huit et neuf mois, comme celles de Naples et de Lisbonne.
Si, au lieu d'tre entoure de civiliss, la Phalange d'essai tait avoisine de
peuples levs en septime priode, ou seulement en sixime (II), elle pourrait
compter sur deux secours de mcanique spirituelle, qui donneraient du nerf ses
intrigues, et l'aideraient franchir aisment les premiers pas. Mais elle ne sera
entoure que de ces vipres sociales qu'on nomme civilises, Progenies viperarum,
dit lvangile ; gens dont les relations toutes mensongres seront, pour la premire
Phalange, en spirituel, ce que serait, en matriel, un entourage de pestifrs pour
une ville salubre. Cette ville serait oblige de les loigner d'elle, et braquer le
canon contre ceux qui approcheraient ses murs.
La Phalange d'preuve sera oblige de faire, en sens moral, pareille opration
contre la contagion des murs civilises : elle sera force s'isoler de ses perfides
voisins en toute relation passionnelle ou spirituelle (il faut se rappeler que ces deux
mots sont synonymes par opposition au matriel).
Les civiliss sont si habitus la fausset, qu'ils la pratiquent mme dans les
circonstances o ils inclineraient pratiquer la vrit. Un civilis est menteur par
biensance et par moralit. Avec de telles habitudes, les civiliss fausseraient le
mcanisme d'Harmonie, si on leur permettait de s'y entremettre.
Cette dfiance n'empchera pas d'admettre quelques civiliss comme
spectateurs consigns en quarantaine morale, et cette admission conditionnelle
sera l'objet d'une spculation trs-lucrative, qui voudra en bnfice une vingtaine
de millions la Phalange d'essai, pour peu qu'elle dirige habilement l'affaire (on en
verra plus loin l'estimation).
Continuons sur les dtails de rassemblement.
Elle devra avoir, en cultivateurs et manufacturiers, au moins les 7/8es de ses
membres ; le surplus se composera de capitalistes, savants et artistes, qui ne
seraient pas ncessaires dans le petit essai d'Harmonie hongre ou simple, born
80 ou 100 familles de villageois et artisans. Mais il est entendu que nous
spculons sur le mode compos, 1500 ou 1600 socitaires ; mode qu'il faut
expliquer d'abord, avant de descendre au simple, puisque le simple est une
rduction du compos.
Continuons donc spculer sur une grande Phalange de 1500 habitants,
exploitant un terrain de 6 millions de toises carres (je dirais 2 millions en mode
simple).
La Phalange serait mal gradue et difficile quilibrer, si, parmi ses
capitalistes, il s'en trouvait plusieurs riches 100,000 fr., plusieurs riches 50,000
fr., sans fortunes intermdiaires. En pareil cas, il faudrait chercher se procurer
des fortunes moyennes de 60, 70, 80, 90,000 fr. La Phalange la mieux gradue en
tout sens lve l'Harmonie sociale et les bnfices au plus haut degr.
En prparant les plantations et ateliers de la Phalange d'essai, il faudra prvoir
et estimer peu prs la dose d'attraction qui doit exciter chaque branche
d'industrie. Par exemple, on sait que le prunier attire beaucoup moins que le
poirier, on plantera donc moins de pruniers que de poiriers. La dose d'attraction
sera la seule rgle suivre dans chaque branche d'industrie agricole et
manufacturire.
Des conomistes raisonneraient diffremment ; ils poseraient en principe, qu'il
faudra cultiver ce qui rendra le plus, et forcer en dose sur les objets les plus
productifs. La Phalange d'essai doit se garder de cette erreur : elle doit avoir une
politique diffrente de celles qui la suivront : quand toutes les rgions passeront
l'Harmonie et s'organiseront combinment, sans doute il sera ncessaire de

proportionner les cultures aux convenances d'intrt et d'attraction ; mais dans le
canton d'essai, on a un tout autre but atteindre ; il s'agit d'arriver faire travailler
une masse de 15 1600 personnes, par pure attraction ; et si l'on pouvait prvoir
que les chardons et les ronces attireront plus activement au travail que les vergers
et les fleurs, il faudrait abandonner vergers et fleurs, et leur prfrer chardons et
ronces, dans le canton d'preuve.
En effet, ds qu'il aura atteint ses deux buts, attraction industrielle et quilibre
pass., il aura assez de moyens d'tendre son industrie aux objets utiles et ngligs
dans l'essai. Ses forces d'ailleurs seront doubles, ds que les cantons de son
voisinage se seront organiss en Harmonie, et que toute la rgion pourra intervenir
dans le mcanisme d'attraction. Il faudra donc, dans le coup d'essai, s'attacher
uniquement crer l'attraction industrielle, sans acception des produits sur lesquels
on l'exercera.
J'ai d poser rigoureusement la thse, parce que les critiques pourront s'tonner
de ce que j'ordonne pour le 1er canton, beaucoup de fleurs, de vergers, d'animaux
de basse-cour, et fort peu de grande culture. C'est qu'il n'aura pas encore pour la
grande culture certains leviers d'attraction, qui ne natront que de l'organisation
gnrale, et des secours vicinaux que se prteront les Phalanges dans leurs travaux.
Le 1er canton, dpourvu de ces moyens, devra adopter une tactique de
circonstance, et rsoudre le problme d'attraction industrielle par des voies
quelconques.
On connat peu prs les espces d'animaux et vgtaux dont le soin offre le
plus d'attrait, et l'on jugera facilement des proportions observer dans les
prparatifs industriels de la Phalange d'preuve. On commencera ncessairement,
dans ces estimations, quelques erreurs, et il faudra plusieurs annes pour fixer la
juste proportion tablir dans les dtails industriels d'un canton.
Au reste, comme les frais de fondation de la Phalange d'essai seront
rembourss par la Hirarchie sphrique, 12 capitaux pour un, il importera peu
aux actionnaires qu'on ait commis, dans la distribution des travaux, quelques fautes
de distribution qui diminueront le profit des premires annes : on devra s'attacher
exclusivement atteindre le but, attraction industrielle et quilibre passionnel. Ce
sera le gage de la victoire ; et les actionnaires ou fondateurs devront se rappeler
que, lorsqu'ils auront obtenu cette victoire, dmontr pratiquement l'quilibre
passionnel et fray la voie d'avnement aux destines heureuses, le globe croira
n'avoir pas assez de trsors pour rcompenser les librateurs qui lui auront ouvert
l'issue du labyrinthe civilis, barbare et sauvage.
CHAPITRE II.
Fonds capital et Chances de rduction.
Quelle somme faudra-t-il avancer pour cette brillante fondation qui va changer
la face du monde, le transformer en paradis terrestre ? Si je rponds dix mille
francs, chacun va clater de rire ; si je rponds dix millions, chacun va tirer de
l'aile et dire que les souverains mmes n'ont pas dix millions d'argent mignon
exposer pour le succs d'une belle thorie.
Indiquez donc la somme qu'on voudra y affecter. Je laisse l'option sur toutes les
sommes, depuis 10,000 fr. jusqu' 10,000,000 de fr. : toutes peuvent russir
galement, sauf le degr d'influence qu'aura le fondateur, et sauf le degr d'essai
qu'on voudra tenter, depuis la Phalange de pleine Harmonie 15 ou 1600 sectaires,
jusqu' la Phalange sous-hongre, qui peut se rduire 200 personnes, soit 40
familles de villageois et artisans, selon le tableau, II.
Le fondateur sera-t-il un souverain ou un particulier, sera-t-il de classe
moyenne, comme un grand propritaire ou un riche banquier ? Toutes ces
variantes de facults individuelles fournissent autant de chances, quant au
versement du fonds capital ; et il est trs-certain qu'un grand souverain pourra,
moyennant une avance de 10,000 fr., fonder une Phalange de haute Harmonie, ce
que ne pourrait pas faire gal prix un simple particulier.
Expliquons le mystre : ce souverain peut, de ses domaines ou forts, fournir le
terrain en bail ou fermage, et avec grand bnfice ; l'avance ne lui cotera pas une
obole, car on transigera avec les fermiers qu'on admettra dans l'Association. Il
trouvera au bout de trois ans un ample bnfice dans la vente de son terrain que
rachtera la Phalange quand elle sera en plein exercice.
Un souverain peut donc affecter une de ses forts, en tout ou en partie, pour
viter un achat de terrain cultiv. Le roi de France pourrait assigner, sur la fort de
Saint-Germain, une portion prise entre Poisy et Conflans. Un roi peut prter
quelques bataillons pour faire la coupe et cooprer aux travaux de dfrichement et
fondation ; il peut aussi avancer un de ses domaines cultivs, car il est bon que la
Phalange d'essai trouve quelques vergers dj emplants et donnant du fruit ;
quelques vignes d'ge ; enfin quelques occupations productives de la premire
anne.
Si un grand souverain consent, comme il le peut, faire l'avance de ces divers
objets qui ne lui coteront aucun dbours, il ne lui restera que peu de frais faire
pour installer la Phalange. Il pourra y affecter (toujours titre d'avance
remboursable) un de ses chteaux inutiles, par exemple, Choisy ou Meudon prs
Paris. Mais comme les btiments civiliss sont distribus sans aucun rapport avec
les relations d'Harmonie, il conviendra beaucoup mieux de construire en plein
l'difice et les tables, sauf btir conomiquement en briques et matriaux de peu
de valeur ; prcautions ncessaires, puisque la Phalange d'essai, dpourvue
d'exprience, commettra ncessairement des fautes sur les dimensions convenables
l'difice.
En supposant la fourniture du terrain et le prt de quelques bataillons petit
salaire, pour acclrer le travail de fondation, il ne restera faire que peu d'avances
pcuniaires pour les constructions, plantations, achats d'animaux, tablissement
d'ateliers et quipement des socitaires de la classe pauvre.
Admettons que pour ces divers frais il faille encore une somme de quatre
millions de francs dont les constructions absorberaient la majeure partie : on
divisera cette somme en 400 actions de dix mille francs, et si le prince prend la
premire action, les courtisans, financiers, banquiers, prendront l'instant toutes
les autres, vu qu'il n'y a pas une obole risquer, l'affaire tant purement agricole et
manufacturire.
D'ailleurs, ds qu'on aura mis la main l'uvre, ds que le monde civilis verra
que la civilisation va finir et qu'il faut tourner ses vues vers le nouvel ordre, les
actions du canton d'essai se vendront une hausse inapprciable et dont
j'indiquerai plus loin les causes.
Si le prince, en dlivrant les actions, se rserve de les retirer moyennant un
bnfice de 50 p. 0/0 aux dtenteurs, il aura la chance de gagner deux millions
dans le cas de doublement, 6 millions dans le cas de triplement du prix. Or, il est
certain que, pour l'avantage d'tre actionnaires de la premire Phalange, beaucoup
de membres achteront 30,000 fr. l'action qui n'en aura cot que 10,000. Ils y
trouveront bnfice pcuniaire sur le revenu, triple de celui de civilisation, et
avantage de prrogatives que donnera le rle d'actionnaire : on en verra plus loin le
dtail.
ce compte, un souverain fondateur n'aura rellement avanc que 10,000 fr.
employs la premire action, et pour ce faible effort, il aura la garantie de
l'omniarchat du globe, ou sceptre hrditaire de l'unit universelle, (II). C'est un
rsultat si plaisant et si facile, qu'il conviendra de le dmontrer amplement dans
des chapitres spciaux. En attendant, il est bon de l'annoncer, pour rassurer ceux
qui craignent qu'on ne russisse pas engager un des princes d'Europe cette
fondation. Il est plus probable que la majeure partie d'entre eux s'en disputeront
l'honneur, puisque les petits souverains de 400, 300 et mme 200,000 habitants,
comme ceux de Darmstadt, Parme et Wemar, ont tous les moyens ncessaires
pour oprer cette fondation sans bourse dlier, et en se bornant prendre la
premire action, avec rserve de rachat du tout 50 p. 0/0 de bnfice.
Voil une chance conomique pour un monarque ou prince : j'en indiquerais
vingt autres pour des particuliers moins puissants, et qui ne voudraient
entreprendre pour essai qu'une Phalange minime 40 familles villageoises, oprant
sur un petit terrain, sur un carr de 500 toises de base. On aura mille moyens
d'viter la dpense d'un devis gnral de 10 millions en grande Harmonie, ou 3 4

millions en petite.
Sans nous arrter l'examen de ces voies d'conomie dont je pourrai disserter,
au besoin, avec l'entrepreneur, tudions notre thorie comme si les fonds taient
faits, comme si on tait dj assur d'un prince ou d'une compagnie de
souscripteurs prts verser, soit dix millions, soit cinq, soit deux, selon le degr
d'preuve auquel on se dcidera, et ne perdons pas de vue que, pour bien connatre
la thorie d'Association en tous degrs, il faut tudier le plus lev, d'o on
descendra facilement aux autres. Nous allons donc continuer sur l'hypothse d'un
essai de la grande Harmonie 15 ou 1600 personnes.
On ne peut pas admettre indiffremment toute masse de colons. Il faut tablir
une proportion entre les fortunes et le nombre des sectaires en voici le tableau.
TABLEAU DES GRADATIONS DE FORTUNE ET DE NOMBRE,

EXIGIBLES DANS CHAQUE DEGR D'HARMONIE PASSIONNELLE.

Degrs. Nombre d'agents. chelle de fortunes.
.. 200 Sous-Hongr, de 0 20, 000 environ

1 400 Hongr, 0 60, 000.
2 600 Sous-Hongr, 0 200, 000.
3 800 Sous-Mixte, 0 600, 000.
4 1000 Mixte, 0 2, 000, 000.
5 1200 Sur-Mixte, 0 6, 000, 000.
6 1400 Sous-Compos, 0 20, 000, 000.
7 1600 Compos, 0 60, 000, 000.
... 1800 Sur-Compos, 0 200, 000, 000.
On ne pourrait pas lever le nombre des socitaires 2000 ; ce serait hasarder

une confusion de mcanisme. Encore pour le porter 1800, faudra-t-il une
Phalange excessivement riche en graduation de fortunes. Je dis graduation, car il
ne suffira pas qu'il s'y trouve un prince ou particulier riche 200,000,000 ; il
faudra que l'chelle de fortunes soit rgulire et complte. On ne verra gure de ces
brillantes Phalanges que dans les lieux de rsidence d'un trs-grand souverain :
elles seront nanmoins praticables dans tous les lieux o on runirait les fortunes
colossales bien chelonnes.
Nous ne spculerons, dans ce trait, que sur le degr 7e, qui est dj Phalange
de haut parage (puisqu'on y suppose les fortunes des socitaires gradues par
degrs jusqu' 50 ou 60 millions), et sur le degr 1, dit hongr.
Nous spculerons en mme temps sur l'extrme rduction, sur le degr ou
Harmonie minime, transition qui est hors de gamme, puisque le nombre ne se prte
pas l'opration essentielle ou division en seize tribus d'ges dont je parlerai plus
loin, division qu'on peut dj former avec le nombre 400 (degr 1). Mais pour
faciliter les candidats qui auraient peu de capitaux disponibles, je donnerai la
thorie du degr , et je la donnerai assez rgulire pour que le candidat qui, faute
de moyens pcuniaires, n'aura pu fonder que ce degr btard, jouisse nanmoins du
titre et des avantages de fondateur de l'Harmonie universelle aussi bien que s'il
avait fond l'un des hauts degrs, comme 6, 7 et . La hirarchie sphrique jugera
le fondateur selon ses moyens ; et s'il a fait autant qu'il a pu faire, n'et-il fond
que le degr ou minime, il sera de plein droit dclar initiateur de l'Harmonie, et
omniarque hrditaire du globe.
Je recommanderai seulement au fondateur de ne pas donner dans l'excs de
timidit, et ne pas choisir le degr s'il peut oprer sur le degr 1 ; car on peut
avec 400 socitaires former en plein les 32 churs des ges, et on ne le peut pas
avec 200. On aura donc sur le nombre 400 des chances de mcanique trs-
tendues, et qu'on ne trouverait nullement dans le nombre de 200 socitaires.
Toutefois, j'ai des procds de circonstance que je ne me hterai pas d'indiquer,
et qui suppleront un peu au dfaut de nombre. Je ne dcrirai pas ces procds
dans le prsent trait ; je les rserve pour les fondateurs.
Les rassemblements coloniaux qu'on forme souvent en Europe, et qui migrent
en Amrique ou en Tauride, ne conviendraient pas mme pour une tentative
d'Association minime , dite sous-hongre. Il faut, pour le mcanisme des Sries,
une varit gradue d'ges, fortunes, caractres, connaissances, etc. Le bas degr
n 1 est le moins exigeant sur cette varit, mais encore veut-il quelque graduation,
et c'est ce qui manque dans ces runions d'migrants pour les colonies : elles se
composent de gens la plupart sans fortune ; elles n'ont souvent ni vieillards ni
enfants ; elles manquent de beaucoup d'autres ressorts indispensables. Cependant
si l'une de ces runions tait choisie pour noyau, il serait facile d'y ajouter les
varits ncessaires pour une Association de bas degr 400 personnes.
Il ne suffirait donc pas de runir tel nombre de personnes ; il faut encore les
assortir par ingalits gradues en toutes facults, et tendre l'chelle d'ingalits
en proportion du degr d'preuve ; c'est--dire que dans le haut degr 8, il faut
que la graduation assemble depuis l'homme sans fortune, degr 0, jusqu'au cent,
millionnaire ; tandis que dans le bas degr 1 il suffira d'une chelle de petites
fortunes gradues depuis 0 jusqu' 20,000 fr. de capital.
Expliquons une contradiction apparente au sujet des nombres 1600, 1800, que
j'indique pour les sectaires d'une Harmonie de haut degr 7e, ou 8e.
La thorie fixe 810 le nombre des caractres distincts et composant l'chelle
entire ou clavier gnral des caractres employer en grande Harmonie
domestique ; pourquoi en rassembler 1600 et 1800 ? Cette question exige une table
des seize tribus d'o l'on extrait les 810 caractres de ligne.
TABLE NUMRIQUE DES SEIZE TRIBUS D'GES,

SUBDIVISS EN TRENTE-DEUX CHURS D'HOMMES ET FEMMES.
Tribus. Tribus.
2e 36. 15e 36.
3 42. 14 42.
4 48. 13 48.
5 54. 12 54.
6 60. 11 60.
7 60. 10 66.
8e 72. 9e 72.
Choristes. = 378. = 378756. 810.
tat-major et minor des 14 tribus 54.
En sus de ce contingent d'Harmonie active, ajoutons,

Hors de ligne essentiellement.
Tribu n 1, des Bambins et Poupons
Tribu des Bambins. 1 78
et Poupons 1 84 192.
Tribu des Patriarches, n 16e 30
Hors de ligne accidentellement
Malades 50
Absents voyageurs 100
B Curvistes 100 450. 810.
Surnumraires en faibles titres 200
Complmentaires doublants.
Pour les cinq tribus 2 6 48
C Pour les quatre tribus 7 10 72 168.
Pour les cinq tribus 11 15 48
TOTAL 1620.
On voit par ce tableau, que si le cadre de l'actif est de 810, il faut doubler ce
nombre pour bien oprer ; car l'hypothse de 810 caractres actifs suppose dj
192 inutiles et hors d'ge mentionns l'article A : les uns n'ont pas encore les
forces physiques, les autres par caducit en sont dpourvus. C'est donc une masse
essentiellement hors d'harmonie active, et non comprise dans les 810 de grand
clavier, nomms
Choristes 192
Plus, 450 personnages, les uns distraits par maladie,
voyage, corve ; les autres par noviciat 810.
ou insuffisance du titre de caractre 450
Enfin, un renfort de doubles, qu'on ne peut estimer moins de 168
La pleine Harmonie ou me intgrale exige donc environ 1620 individus pour

tenir en activit soutenue le clavier gnral de 810 caractres de ligne, oprant
journellement, constamment et sans lacune, dans les quatorze tribus de manuvre
active, dont douze figurent en gamme, deux en pivot, ainsi qu'on le verra aux
chapitres spciaux.
D'ailleurs, en dbutant avec des civiliss et barbares qui sont trs-dpourvus de
passions, de vigueur, de dextrit et de lumires, il faudra, pendant la premire
gnration, suppler au dfaut de facults par la quantit, et ajouter en sus des
nombres indiqus aux articles B et C. Les gnrations suivantes, mesure qu'elles
seront plus exerces, pourront rduire numriquement leurs Phalanges, et en verser
le superflu sur les territoires coloniser.
J'ai trait de ce qui concerne le nombre des socitaires et l'conomie sur les
avances de capitaux ; il reste parler des rapports sexuels en rgie d'intrts.
L'Harmonie distingue partout trois sexes ; elle ne confond jamais les enfants
avec les hommes et les femmes. Elle sait que l'enfance tant prive de deux
passions affectives, forme une classe diffrente des deux sexes qui fonctionnent
sur ces passions mineures, dites amour et famillisme. Lon distinguera donc les
trois sexes,
masculin ou mle pubre,

fminin ou femelle pubre,
neutre ou ges impubres, enfants.
Quant la proportion numrique, les hommes doivent intervenir en rapport de

415 pour 395 femmes, ou 21 pour 20, selon le rapport tabli par la nature dans la
balance des naissances ; toute proportion tant utile en Harmonie, quand elle est
indique par la nature.
CHAPITRE III.
Administration interne et Usages domestiques.
Il semble qu'en bonne mthode je devrais d'abord enseigner comment on forme

et distribue les Sries industrielles, comment on les fait manuvrer de manire
s'entraner par plaisir au travail. Cette tude est bien celle dont j'occuperai
spcialement les lecteurs ; pralablement il convient de jeter un coup d'il sur
l'ensemble des dispositions domestiques d'une Phalange.
Elles sembleront, au premier coup d'il, arbitrairement imagines, vu leur
opposition nos usages : mais quand on connatra le mcanisme des Sries dont je
commencerai parler ds cette 1re section, l'on se convaincra qu'il n'y a rien
d'arbitraire dans les dispositions indiques, et qu'elles sont exactement le vu de la
masse et de toutes les classes de fortunes.
En donnant ce trait d'ASS. COMP., le titre de Synthse routinire, je suis
dispens de mthode rigoureuse. Qu'on ne s'arrte donc pas me demander
pourquoi je distribue la Phalange en 16 tribus plutt qu'en 12 ou 20 ? On connatra
plus tard les convenances de cette division. Les lecteurs doivent se considrer ici
comme gens qu'on introduit dans un vaste palais o ils ne seraient jamais entrs :
avant de chicaner l'architecte sur la distribution des parties, ils doivent prendre
connaissance du tout : dfaut, ils s'exposeront lever mille arguments
saugrenus, qu'ensuite ils seront forcs de dsavouer.
Par exemple, tout Franais habitu la suffisance philosophique, et, selon
Palissot, pensant que rien n'chappe ses yeux pntrants, croira opiner
judicieusement, en me disant : Vous divisez la Phalange en 16 tribus d'ges ;
c'est un moyen de dplaire toutes les femmes. Elles n'aiment point manifester
leur ge ; mme la plus prude rpugnera dclarer au public qu'hier elle est entre
dans la cinquantaine, et qu'en consquence elle prend place dans la tribu de 50
ans. L-dessus notre aristarque croira avoir lev une objection victorieuse. Quel
sera son tonnement quand il verra que ces tribus d'ges sont au contraire un
moyen de dissimuler les ges, et de donner la femme qui atteint 40 une place
parmi celles de 30, si tel est son bon plaisir !
On ne saurait trop le redire ; il faut laisser au pilote le soin de conduire la
manuvre, et de donner aux commenants les instructions convenables sur la
formation d'une Phalange.
L'organisation interne sera dirige dans les premiers temps par une rgence ou
conseil, compos des actionnaires les plus notables par leurs capitaux et leurs
connaissances industrielles ou scientifiques. Les femmes, s'il s'en trouve de
capables, devront y intervenir comme les hommes ; elles sont, en Harmonie, de
niveau avec les hommes dans toute affaire d'intrt, sauf les lumires ncessaires.
L'Harmonie ne peut pas connatre de communaut ni rtribution collective
des socits familiales ou conjugales ; elle est oblige de traiter avec chacun
individuellement, mme avec les enfants au-dessus de 4 1/2 ans, et de rpartir
chacun en raison des trois facults, travail, capital et talents. [Enfant paie son
loyer.]
Il est loisible aux parents, aux poux, aux amis, de mettre en commun ce qu'ils
possdent, comme on le voit en civilisation ; mais la Phalange dans ses relations
avec eux ouvre au grand livre un compte chacun, mme l'enfant de 5 ans. Ses
bnfices ne sont point donns au pre ; et l'enfant, ds l'ge de 4 1/2, est
propritaire des fruits de son industrie, ainsi que des legs, hoiries et intrts que la
Phalange lui conserve et garantit sans frais jusqu' sa majorit, fixe 19 ou 20
ans, au jour o il passe de la 6e tribu, jouvenceaux et jouvencelles ; la 7e tribu,
adolescents et adolescentes.
Aprs avoir valu, en monnaie courante, les terres, machines, matriaux,
meubles et fournitures quelconques apportes par chaque socitaire, on les
reprsente ainsi que les capitaux verss, par 1728 actions transmissibles et
hypothques sur les meubles et immeubles du canton, sur le territoire, les
difices, troupeaux, ateliers, etc. La rgence dlivre chacun des actions ou
coupons d'action, en quivalent des objets qu'il a fournis. On peut tre socitaire
sans tre actionnaire ; on peut aussi tre actionnaire extrieur sans tre socitaire
exerant. Dans le deuxime cas, on n'a pas de droit sur les deux portions de revenu
affectes au travail et au talent.
Le bnfice annuel, aprs inventaire, est divis en trois portions ingales et
rtribu comme on l'a dj dit :
5/12 au travail manuvrier,
4/12 au capital actionnaire,
3/12 aux connaissances thoriques et pratiques.
Chacun peut, selon ses facults, participer aux trois classes de bnfice
cumulativement ou sparment.
Comme charge de la comptabilit, la Rgence fait chaque socitaire pauvre
l'avance de vtement, nourriture et logement d'une anne. On ne court aucun risque
cette avance, car on sait que les travaux que le pauvre excutera par attraction et
partie de plaisir, excderont en produit le montant des avances lui faites ; et
qu'aprs inventaire, la Phalange en solde de compte sera dbitrice de toute la classe
pauvre qui elle aura fait cette avance de minimum, qui comprend,
La nourriture aux tables de 3e classe, cinq repas par jour ;
Un vtement dcent, et les uniformes de travail et de parade, ainsi que tout
l'attirail industriel de culture et manufacture ;

Le logement individuel d'une chambre avec cabinet, et l'accs aux salles
publiques, aux ftes de 3e classe et aux spectacles en 3es loges.
Pendant les premiers temps o la Phalange n'a pas encore de rcoltes, la
Rgence est charge de l'achat des subsistances ; mais la gestion en est confie aux
sries gastronomiques.
Si la Phalange est compose de 1500 personnes, on peut estimer qu'il y en aura,
quant la vie animale,
900 en 3e degr
300 en 2e classes abonnes.
er
100 en 1 .
50 en commande ou chre non abonne. Ainsi la cuisine ou prparation
alimentaire entretient cinq Sries de genre, parce qu'il faut ajouter aux quatre
genres ci-dessus, un 5e, qui est la cuisine des animaux, trs-nombreux et fort bien
traits en Harmonie.
Les prparations dans chacune des classes annonces comportent trois
subdivisions de sexe. On prpare pour les hommes, les femmes et les enfants, ce
qui exige dans chaque degr trois cuisines distinctes et assorties aux gots de
chaque sexe, qui sont trs diffrents, les femmes n'ayant pas les gots des hommes,
ni les enfants ceux des pres et mres.
En consquence, les trois sexes ont communment leurs tables et salles
distinctes, sauf la facult de runions partielles ou collectives qui ont lieu
quelquefois djen ou soup : mais le dn tant un repas ou les trois sexes
discutent sur leurs cabales gastrosophiques et ont chaque jour une thse d'ordre
dbattre, il est d'usage que les sexes ne s'y confondent pas. Ils n'en sont que mieux
intrigus leurs tables respectives, et plus gais aux runions du souper, qui n'ayant
rien de scientifique admettent la confusion des sexes.
Les enfants ne dnent pas aux tables des pres. Cette coutume usite parmi
nous troublerait la fois les tudes et les plaisirs des uns et des autres. On a assez
le temps de se rencontrer table dans les deux petits repas, le dlit et le got ;
mais les deux repas moyens, djeun et soup, ainsi que le pivotal ou dn, sont
distribus plus mthodiquement et d'aprs le vu de l'attraction ; car tout est libre
dans ces distributions, elles se conforment toujours au vu des passions
strictement analys, et dont nous ne pouvons pas juger dans l'tat actuel o tout le
jeu des passions est fauss. Un pre de famille dira, en lisant cet aperu : Mon
plaisir est de dner avec ma femme et mes enfants, et, quoi qu'il arrive, je
conserverai cette habitude qui me plat. C'est fort mal jug : elle lui plat
aujourd'hui, faute de mieux ; mais quand il aura vu deux jours les coutumes
d'Harmonie, et qu'il aura mordu l'hameon des intrigues et cabales de Srie, il
voudra dner avec ses comits cabalistiques, et renverra au bercail la femme et les
enfants, qui de leur ct ne demanderont pas mieux que de s'affranchir du morne
dn de famille.
L'Harmonie n'admettant aucune mesure coercitive, les travaux faire y sont

indiqus et non pas ordonns par l'Aropage, qui est conseil suprme de l'industrie.
Il se compose des officiers suprieurs de chaque Srie, et n'exerce qu' titre de
consultant passionnel. Ses opinions et dcisions sont subordonnes au vu de
l'Attraction, chaque Srie tant matresse de statuer librement sur ses intrts
industriels. Ainsi l'Aropage ne peut pas ordonner la moisson, la fauchaison ; il
dclare seulement que telle poque est opportune, d'aprs telles observations
mtorologiques ou agronomiques ; l-dessus, chaque Srie opre selon sa volont,
qui ne peut gure diffrer de l'Aropage, puisqu'il est puissance d'opinion.
CHAPITRE IV.
Mobilit et Produit net du capital en Harmonie.
C'est ici un chapitre plus digne d'un comit d'usuriers que d'une compagnie de
lecteurs honorables ; mais il faut se conformer au got du sicle entirement
mercantile, et l'entretenir d'abord de ce qui touche l'agio des fonds.
Les hommes les plus rtifs l'ide d'un nouvel ordre social seront les
capitalistes et propritaires ; il est donc propos de placer ici une courte digression
sur l'emploi des capitaux et la valeur des immeubles dans l'Harmonie : les
avantages qu'elle prsente cet gard sont dignes de fixer l'attention des
propritaires et capitalistes, si fortement compromis par les rvolutions et les
fourberies du rgime civilis : un parallle de quelques lignes suffira les
convertir.
Aprs les peines essuyes en civilisation pour amasser une fortune, on prouve
de nouvelles fatigues, de nouvelles inquitudes pour la conserver et la garantir
des enfants qui, aprs la mort du pre, ne tarderont gure tre victimes des
embches sociales, banqueroutes de l'tat ou des particuliers, astuces d'un fermier
ou d'un homme d'affaires. Tous ces inconvnients disparaissent ds que
l'Harmonie est organise, et cet avantage est, ce me semble, un des premiers qu'il
convienne de faire entrevoir.
On ne possde pas en Harmonie des terres sans garantie de produit, comme il
arrive des domaines civiliss ; toute la Phalange qui cultive les terres est garante
envers le propritaire actionnaire ; et, dans le cas de grle ou autres flaux, cet
actionnaire est toujours assur de recueillir un minimum dont la Phalange entire
et la rgion entire sont collectivement assureurs. J'ai dj prlud sur ce sujet ; il
convient d'en rappeler quelques dtails, puisque les impatients peuvent l'avoir
franchi selon l'autorisation donne (avant-propos, Post.).
Les propritaires, soit par orgueil, soit par dfiance, repoussent l'ide
d'Association : il faut multiplier les dtails propres les rassurer ; il faut leur
prouver, plusieurs reprises, que dans l'tat morcel ils sont privs de tous les
biens qu'ils ambitionnent, et que l'tat socitaire leur en garantit la jouissance
complte et subite.
J'ai devis sur leur pauvret actuelle. les en croire, ils ont de beaux
domaines, superbes proprits ; mais quel en est le revenu ? peine 3 p. % aprs
la dduction des impts, dlais, voleries, dommages accidentels et procs qu'il
n'est pas possible d'viter, car qui a terre, a guerre. Il n'est d'ailleurs pas rare de
voir une anne blanche comme 1816, o le propritaire, loin de rien recevoir, est
encore oblig de faire des avances au fermier. Cet inconvnient devient trs-
frquent dans les pays vignobles, depuis la dgradation climatrique.
On a vu que l'Association assure au petit propritaire un revenu fixe ou OPTION
de 8 1/3 p. %, lequel revenu ressort souvent au double par adjonction des deux lots
de travail et talent ; et que, pour le petit propritaire, ce revenu net effectif de 16
17 p. % ressort 50 p. % en net absolu, par la dispense des frais d'entretien de
mnage, femme, enfants, etc. Ces dtails sont bons rappeler aux possesseurs
d'immeubles, si gns en civilisation.
Si quelques-uns crient l'exagration sur ces perspectives, on peut leur
rpondre : Pourquoi l'Harmonie ne ferait-elle pas pour le propritaire, moiti de ce
que la civilisation fait pour la classe de parasites nomms marchands et agioteurs,
qui gagnent bien plus de 8 et de 16 p. % ; car on les voit arrivs avec quelques
sous, s'installer bientt dans des htels somptueux ? Ils ont donc gagn
annuellement non pas 16, mais 100 et 200 p. % de leurs capitaux, tout en se
plaignant qu'on ne protge pas le commerce, qu'il ne se fait rien, que le commerce
est ananti.
Ce prambule doit rassurer certains individus, qui de prime-abord semblent
rpugner mettre leurs domaines en socit dans le canton de la Phalange. Ne
sont-ils pas dj en socit avec chacun de leurs mtayers ? D'ailleurs, c'est la
Phalange entire qui se met en socit avec eux et devient leur fermire : c'est elle
qui leur livre toutes ses terres en hypothque, tous ses difices, troupeaux et
ateliers : obtiendront-ils pareille garantie dans le village o ils possdent un
domaine ? Verront-ils trois cent familles du village s'engager solidairement
pour leur assurer un minimum de [10 p. % sur les premiers 500,000 fr., et de 6 1/4
sur le reste] en revenu annuel du prix d'achat de leur domaine ? Voil ce que leur
vaudra cette Association dont ils se dfient avant d'en connatre les conditions et
les rsultats.
Ils trouvent donc dans ce nouvel ordre :
1. Garantie du revenu habituel et de tous dommages que peuvent essuyer les
fonds, terres, difices, usines, ateliers, etc.
2. Accroissement colossal du revenu effectif par option de 8 1/3. (Voyez le
chap. 5).
3. Accroissement du net absolu dont ils ne peuvent pas jouir en civilisation.
4. Chance des bnfices de travail et talent, avec dispense de tous soins et de
toute inquitude.
ces nombreux avantages s'en joint un bien plus inconnu dans l'tat actuel, et
auquel n'auraient jamais su parvenir nos fameux amis du commerce et de la
circulation ; c'est la facult de rduire tous les immeubles en effets mobiliers
circulants, ralisables volont.
Chaque Phalange rembourse, ds qu'on l'exige, les actions au prix du dernier

inventaire, avec agio pour la portion d'anne qui se trouve coule : ainsi un
homme, possda-t-il cent millions, peut raliser d'un instant l'autre sa fortune,
sans lsion d'une obole, ni droit de mutation 1, ni frais de vente. Il reoit en outre la
portion d'intrt ou dividende courant de l'anne, comme il la recevrait sur un effet
ordre dont on ngocie l'intrt jour par jour.
Si une Phalange manquait de fonds pour rembourser subitement un propritaire
de nombreuses actions, le congrs de sa province paierait pour elle et garderait les
actions qui font une valeur bien plus relle qu'aujourd'hui les domaines et le
numraire ; car le numraire en civilisation peut tre vol, et ne produit rien par
lui-mme si on ne le place pas. Une action territoriale, en Harmonie, produit
beaucoup sans placement ni risque ; elle ne peut se perdre ni par vol, ni par
garement, ni par incendie ; la proprit tant constate sur triple registre plac
dans deux corps de logis de la Phalange et dans un des congrs voisins. Les
transmissions n'tant valables que par adhsion du titulaire enregistre, il ne court
aucun risque de larcin, garement, incendie, pas mme de tremblement de terre ;
car un tremblement n'engloutirait jamais les registres placs en divers lieux, ni la
transcription qui est au congrs provincial.
Le capital est donc compltement mobile dans ce nouvel ordre, quoique plac
gros intrt sur proprits territoriales qu'aucune chance de rvolution ou fraude ne
peut compromettre, et qu'on peut raliser l'instant sans frais. De l vient que les
rles de propritaire et capitaliste deviennent synonymes en Harmonie.
Cette mobilit du capital est le point sur lequel chouent en plein les
conomistes civiliss. Pour se conserver aujourd'hui un capital mobile, on court
des risques si nombreux, que les Anglais placent en dpt chez un banquier, sans
aucun intrt et pourtant avec pril de banqueroute, pour le seul avantage de
remboursement exigible volont. On peut encore, sur les places de commerce et
de banque, se conserver un capital mobile, en prenant jour par jour des
informations sur la solvabilit des dbiteurs ; mais pour peu que les informations
se ralentissent, on est bientt compromis dans les faillites, o se trouvent pincs les
plus cauteleux.
Une Phalange ne peut, dans aucun cas, faire banqueroute, emporter son
territoire, son palais, ses ateliers, ses troupeaux. La contre est assureur solidaire
contre les ravages des lments qui seront bien rduits aprs cinq ou six ans
d'Harmonie, d'o natra une active restauration climatrique. Les incendies seront
de mme rduits trs-peu de chose, par suite des excellentes dispositions de ce
nouvel ordre domestique.
1
Sans droit de mutation ! eh ! comment le fisc y consentirait-il ? Patience, on ne traite pas tous
les sujets dans le mme chapitre. Ignor-je que lHarmonie devra servir avant tous les intrts
du Prince ? Or, que dsire-t-il ? de l'argent ; on lui en donnera beaucoup plus qu'il n'en peroit
aujourdhui ; ds lors que lui importera le systme d'imposition ramen l'impt direct, unique
et sans frais.
Un pupille ne risque jamais de perdre son capital ni d'tre ls sur la gestion et

les revenus ; la rgie est la mme pour lui que pour tous les actionnaires ; s'il a
reu en hritage des actions sur diverses Phalanges, elles sont inscrites sur les
registres de ces Phalanges ; elles y portent le mme intrt pour lui que pour
d'autres, et ne peuvent lui tre enleves sous aucun prtexte, jusqu' sa majorit o
il en disposera.
Une Phalange peut perdre sur une branche d'exploitation, comme une nouvelle
fabrique ; mais avant de procder l'ouvrage, elle notifie chaque actionnaire
toute entreprise hasardeuse, manufacture, fouille de mine ou autre tentative qui
sort du cercle des oprations habituelles et connues. Lactionnaire est libre de
raliser ses actions, ou de s'isoler de l'entreprise qui n'obtient pas sa confiance. Il
peut donc, tout en conservant ses actions, se borner aux chances ordinaires ; dans
ce cas il gagnerait dividende plein, lors mme que la Phalange gagnerait moins par
insuccs d'une nouveaut.
Mais une Phalange en masse, dirige par son Aropage d'experts, ses
Patriarches, ses Cantons vicinaux, et autres gens exercs, n'est pas sujette
l'imprudence comme un particulier ; et pour peu qu'une tentative industrielle soit
aventureuse, comme la fouille d'une mine, on a soin d'en diviser le risque entre un
grand nombre de Phalanges, consulter longtemps, faire assurer, etc. Quant aux
risques de fourberie, il n'en peut exister aucun en Harmonie.
J'ai dit que tout actionnaire a l'option d'intrt fixe ou de dividende ventuel sur
le produit de l'anne. Lintrt fixe a t estim 8 1/3 ; le dividende ventuel ou
socitaire doit produire davantage ; ainsi les aventureux et les prudents peuvent se
satisfaire.
D'autres dispositions dont il n'est pas encore temps de parler, prouveront que la
proprit foncire ne peut tre la fois mobile et garantie que dans l'Harmonie, et
qu'elle n'est ni mobile ni garantie en civilisation, quelques mesures qu'on puisse
prendre pour atteindre au moins l'un des deux buts ; car celui qui place en
domaines manque la mobilit, et la garantie contre les rvolutions et les piges de
la chicane. D'autre part, celui qui a un portefeuille, n'a point encore sa fortune
mobile ; car le risque des banqueroutes devient pour lui une entrave permanente
COMPOSE.
1. Entrave relle par la priodicit de banqueroutes auxquelles ne peut
chapper l'homme porte-feuille.
2. Entrave idale par les craintes et les contre-coups qui d'un jour l'autre
alarment le capitaliste prteur.
Ainsi la civilisation est organise de manire contrarier en double sens les
oprations du riche propritaire ou capitaliste, et l'Harmonie, de manire les
satisfaire doublement.
C'est dans tous les dtails que nous trouverons ce rsultat de bienfait compos
en rgime d'Harmonie, et vexation compose en rgime de civilisation ; tant il est
vrai que le mouvement simple est contraire la nature de l'homme, et qu'on doit
arriver en tout sens, ou au double mal en priodes lymbiques, ou au double bien en

priodes socitaires. C'est une vrit triviale force d'vidence, et bien connue du
peuple qui dit qu'un mal ne va jamais sans l'autre : ABYSSUS ABYSSUM INVOCAT.
Quiconque rflchira sur cet effet constant de la nature passionnelle, sera converti
l'Harmonie, avant mme d'en avoir lu la thorie dont je vais, ds le chapitre
suivant, dcrire les dispositions matrielles.
Il a convenu de rassembler dans ces quatre petits chapitres quelques
rminiscences des prcdents, en remmorer un peu les lecteurs. Mon plan,
selon l'avant-propos, est de procder par degrs, de l'aperu l'abrg, et de
l'abrg au trait. Je dois aussi rcapituler par degrs et redescendre de l'abrg
l'aperu, reproduire en diffrents termes et succinctement quelques notions dj
donnes ; les resserrer dans un cadre plus troit, pour les graver dans la mmoire ;
en former un fonds de documents et de principes dont l'adepte puisse constamment
s'tayer pour repousser les suggestions des dtracteurs, des champions
d'impossibilit, et autres pygmes qu'on verra s'lever contre la dcouverte de
l'Association, comme ces Vandales si bien dfinis dans la belle strophe de Lefranc
de Pompignan : Le Nil a vu sur ses rivages, etc.
CHAPITRE V.
Distribution du Phalanstre et des Sristres.
Ldifice qu'habite une Phalange n'a aucune ressemblance avec nos
constructions, tant de ville que de campagne ; et pour fonder une grande Harmonie
1600 personnes, on ne pourrait faire usage d'aucun de nos btiments, pas mme
d'un grand palais comme Versailles, ni d'un grand monastre comme l'Escurial. Si
on ne fonde pour essai qu'une Harmonie minime, 2 ou 300 socitaires, ou une
hongre 400 socitaires, on pourra, quoiqu'avec peine, y approprier un monastre
ou palais (Meudon).
Les logements, plantations et tables d'une Socit qui opre par Sries de
groupes, doivent diffrer prodigieusement de nos villages ou bourgs affects des
familles qui n'ont aucune relation socitaire, et qui oprent contradictoirement : au
lieu de ce chaos de maisonnettes qui rivalisent de salet et de difformit dans nos
bourgades, une Phalange se construit un difice rgulier, autant que le terrain le
permet : en voici un aperu de distribution pour un local favorable aux
dveloppements.
Sur ce sujet, comme sur beaucoup d'autres dtails descriptifs, il et convenu de
donner des gravures ; elles sont indispensables quand il s'agit de dispositions
inusites en architecture : Segnius irritant animos demissa per aures. Mais les
frais de planches auraient cot, d'aprs information, 7 8000 fr., non compris les
frais d'impression de l'ouvrage. Il et fallu se couvrir de cette dpense par une
souscription de 12,000 fr. Je n'ai pas pu la proposer.
Le Phalanstre ou difice de la Phalange d'essai devra tre construit en
matriaux de peu de valeur, bois, briques, etc., parce qu'il serait, je le rpte,
impossible dans cette premire preuve, de dterminer exactement les dimensions
convenables, soit chaque Sristre ou local de relations publiques affect aux
sries, soit chaque atelier, chaque magasin, chaque table, etc.
Soit pour exemple un poulailler ou colombier ; avant de le construire, on aura
calcul et prvu avec soin combien une Phalange de tel degr doit lever de poules
et pigeons ; en combien d'espces et varits elle doit classer les sortes, pour
concider avec les Attractions des divers groupes qui soigneront les animaux, et
favoriser les rivalits de Srie.
Mais comme la 1re Phalange ne peut avoir aucune notion pratique, elle
commettra ncessairement beaucoup d'erreurs sur les quantits, dimensions et
compartiments : avant d'arriver des donnes exactes sur ces menus dtails, il faut
des ttonnements pratiques, surtout dans un premier essai.
La 1re Phalange sera une bauche, une esquisse faite pour le compte du globe
qui en remboursera douze fois le capital. Elle sera en quelque faon une boussole
pour les Phalanges qu'on fondera partout ds l'anne suivante. Elle servira
dterminer exactement les proportions d'animaux, vgtaux et tables ncessaires

pour cadrer avec l'essor des passions socitaires, et avec les lsions d'Attraction
que causera l'ingalit des tempratures, si diffrentes de Naples Londres.
Il est vident que dans une fondation aussi neuve, la thorie distributive aura
besoin d'tre claire par la pratique locale, pratique trs-variable selon les climats.
Il serait donc imprudent d'employer des matriaux prcieux en construisant la
Phalange d'preuve, dont les btiments seront plus ou moins dfectueux en
dimensions appropries l'essor des passions. Il est mme certain que le premier
difice, malgr toute la prvoyance possible, sera tellement dfectueux sur toutes
ces proportions, qu'il faudra le reconstruire au bout de quelques annes ; ce qui
n'importera aux actionnaires, puisque tous les frais du canton d'preuve seront
rembourss par la Hirarchie sphrique, sur le pied de douze capitaux pour un. Je
vais donc me borner dcrire les dispositions gnrales et approximatives.
Le centre du Palais ou Phalanstre doit tre affect aux fonctions paisibles, aux
salles de repas, de bourse, de conseil, de bibliothque, d'tude, etc. Dans ce centre,
sont placs le temple, la tour d'ordre, le tlgraphe, les pigeons de correspondance,
le carillon de crmonies, l'observatoire, la cour d'hiver garnie de plantes
rsineuses, et situe en arrire de la cour de parade.
L'une des ailes doit runir tous les ateliers bruyants, comme charpente, forge,
travail au marteau ; elle doit contenir aussi tous les rassemblements industriels
d'enfants, qui sont communment trs-bruyants en industrie et mme en musique.
On vitera par cette runion un fcheux inconvnient de nos villes civilises, o
l'on voit chaque rue quelque ouvrier au marteau, quelque marchand de fer ou
apprenti de clarinette, briser le tympan de cinquante familles du voisinage.
Lautre aile doit contenir le caravanserai, avec ses salles de bal et de relations
des trangers, afin qu'ils n'encombrent pas le centre du palais et ne gnent pas les
relations domestiques de la Phalange. Cette prcaution d'isoler les trangers et
concentrer leurs runions dans l'une des ailes, sera trs-importante dans la
Phalange d'essai, o les curieux afflueront par milliers, et donneront eux seuls un
bnfice que je ne puis estimer au-dessous de 20 millions, en supposant une
Phalange de 7e degr ; et 4 millions au moins, dans une Phalange de degr 1, qui
sera dj excessivement attrayante pour les curieux, parce qu'on y verra une
nouveaut d'un prix inestimable : on y admirera l'quilibre passionnel, qui, la
vrit, sera trs-incomplet au degr 1 : il n'aura pas moins le mrite de la plnitude,
en ce que les lacunes auront t prvues, indiques ; et d'aprs l'annonce, elles
seront autant de preuves en faveur des degrs suprieurs, o les vides passionnels
seront combls mesure qu'on s'lvera en chelle.
Nous reviendrons sur les dtails du Palais ou Phalanstre ; je me borne
provisoirement indiquer l'emploi spcial du centre et des deux ailes : passons aux
btiments dtachs et aux Sristres ou subdivisions principales.
Le PHALANSTRE ou Manoir de la Phalange doit contenir, outre les
appartements individuels, beaucoup de salles de relations publiques : on les
nommera Sristres ou lieux de runion et dveloppement des Sries pass.
Ces salles ne ressemblent en rien nos salles publiques, o les relations

s'oprent sans graduation . Une Srie n'admet point cette confusion : elle a
toujours ses 3, ou 4, ou 5 divisions qui occupent vicinalement 3 localits, ou 4, ou
5 ; ce qui exige des distributions analogues aux fonctions des officiers et des
socitaires. Aussi chaque Sristre est-il, pour l'ordinaire, compos de trois salles
principales : une pour les [groupes de] centre, deux pour les ailes [de la srie].
En outre, les trois salles du Sristre doivent avoir des cabinets adhrents pour
les groupes et comits de Srie : par exemple, dans le Sristre de banquet ou salle
manger, il faut d'abord six salles fort ingales ;
1 d'Aile asc. pour la 1re classe, environ 150.

2 de Centre pour la 2e 400.
3 d'Aile desc. pour la 3e 900.
Ces six salles trs-ingales devront avoir proximit divers cabinets pour les
divers groupes qui voudront s'isoler de la table de genre. Il arrive chaque jour que
certaines runions veulent manger sparment ; elles doivent trouver des salles
porte du Sristre o l'on sert le buffet principal qui alimente les tables d'un
mme genre.
En toutes relations, l'on est oblig de mnager ct du Sristre ces cabinets
adhrents qui favorisent les petites runions. En consquence, un Sristre ou lieu
d'assemble d'une Srie est distribu en systme compos, en salles de relations
collectives et salles de relations cabalistiques, subdivises par menus groupes. Ce
rgime est fort diffrent de celui de nos grandes assembles, o l'on voit, mme
chez les Rois, toute la compagnie runie ple-mle, selon la sainte galit
philosophique, dont l'Harmonie ne peut s'accommoder en aucun cas.
Les tables, greniers et magasins doivent tre placs, s'il se peut, vis--vis
l'difice. L'intervalle situ entre le Palais et les tables servira de cour d'honneur ou
place de manuvre qui doit tre vaste. Pour donner sur ces dimensions un plan
approximatif, j'estime que le front du Phalanstre peut tre fix 600 toises de
Paris, dont 300 pour le centre et la cour de parade, et 150 pour chacune des deux
ailes et des cts joignant le centre.
Ce devis est applicable un palais de 7e degr. Si nous descendons
progressivement jusqu'aux degrs 3, 2, 1, il est clair que les dimensions devront se
rduire chaque, chelon ; et si on spcule sur le degr ou Harmonie minime,
on pourra supprimer tous ces aperus de parade et d'tiquette, ou les rduire peu
de chose ; car l'Harmonie, quelque minime qu'en soit le degr, ne peut pas se
passer d'un luxe proportionnel. Pour bien juger de la dose de luxe convenable en
degr minime, Srigermie, continuons disserter sur le degr 7, d'o nous
descendrons mthodiquement jusqu'au dernier degr.
Derrire le centre du Palais, les fronts latraux des deux ailes devront se
prolonger pour mnager et enclore une grande cour d'hiver, formant jardin et
promenade emplante de vgtaux rsineux et verts en toute saison. Cette
promenade ne peut tre place qu'en cour ferme, et ne doit pas dcouvrir la
campagne. [La Phalange n'a pas besoin de promenade d't. On verra au chap. IX
que tout le canton est promenade.]
Pour ne pas donner au Palais un front trop tendu, des dveloppements et
prolongements qui ralentiraient les relations, il conviendra (dans une grande
Phalange de degr 7 ou X) de redoubler les corps de btiments en ailes et centre, et
laisser dans l'intervalle des corps parallles contigus un espace vacant de 15 20
toises au moins, qui formera des cours allonges et traverses par des corridors sur
colonnes niveau du 1er tage, avec vitrage ferm, et chauff ou ventil selon
l'usage de l'Harmonie.
Si ces cours allonges entre deux corps de logis parallles avaient moins de 15
toises, elles ne pourraient pas comporter de plantations, et seraient inadmissibles
en Harmonie, o l'on doit runir partout les agrments de toute espce.
Les jardins doivent tre placs, autant que possible, derrire le palais, et non
pas derrire les tables, au voisinage desquelles conviendra mieux la grande
culture. Au reste, cette distribution est subordonne aux localits ; mais nous
spculons ici sur un terrain choix.
Je ne dcris pas l'ordonnance des plantations, qui n'ont rien de semblable aux
ntres ; ce sera le sujet d'un chapitre spcial : nous n'en sommes qu'aux dtails de
l'difice.
Le Palais doit tre perc d'espace en espace, comme la galerie du Louvre, par
des arcades voiture, conservant ou coupant l'entresol.
Pour pargner les murs, le terrain, et acclrer les relations, il conviendra que le
Palais gagne en hauteur ; qu'il ait au moins trois tages et la jacobine ou logement
de frise, outre le rez-de-chausse et l'entresol, qui sont logements des enfants et des
vieillards trs-avancs en ge.
Tous les enfants, riches ou pauvres, logent l'entresol, parce qu'ils doivent tre
dans la plupart des relations et surtout dans celles du soir et du matin (soir, de 9
11 ; matin, de 3 5 h.) ; spars des adolescents et en gnral des ges qui exercent
en amour. On en verra plus loin les motifs ; admettons-les provisoirement, ainsi
que la ncessit d'isoler les enfants des relations de l'ge d'amour, concentres au
1er tage ; tandis que l'enfance et l'extrme vieillesse (churs 1 et 16, Patriarches,
bambins) doivent avoir leurs salles de relations au rez-de-chausse et l'entresol.
Ils doivent tre isols de la rue-galerie, qui est la principale pice d'un Palais
d'Harmonie, et dont on ne peut se former aucune ide en civilisation. C'est pour
cela seul qu'il convient d'en donner une courte description dans un chapitre spcial.
CHAPITRE VI.
Galeries internes ou Rues-Galeries, formant pristyle ferm et continu.
Les rues-galeries sont une mthode de communication interne qui suffirait

seule faire ddaigner les palais et les belles villes de civilisation. Quiconque aura
vu les rues-galeries d'une Phalange, envisagera le plus beau palais civilis comme
un lieu d'exil, un manoir d'idiots qui, en 3000 ans d'tudes sur l'architecture, n'ont
pas encore appris se loger sainement et commodment ; ils n'ont su spculer que
sur le luxe simple, sans avoir eu aucune ide du compos [ou collectif].
Notre maladresse en ce genre est tel point, que les Rois mmes, loin d'avoir
des communications en galerie ferme, n'ont souvent pas un porche pour monter
en voiture l'abri de la pluie. Le Roi de France est un des premiers monarques de
civilisation ; il n'a point de porche dans son palais des Tuileries. Le Roi, la Reine,
la famille royale, soit qu'ils montent en voiture, soit qu'ils en descendent, sont
obligs de se mouiller comme de petits bourgeois qui font venir un fiacre devant
leur boutique. Sans doute il se trouvera, en cas de pluie, force laquais et force
courtisans pour tenir un parapluie sur le Prince qui descend de voiture ; mais c'est
toujours manquer de porche et d'abri, n'tre pas log.
Un Roi est bien plus dpourvu, s'il s'agit de communiquer entre les divers corps
de son palais : s'il veut aller du chteau aux curies, l'orangerie, il sera oblig de
se mouiller et crotter. On ne connat, en civilisation, ni les rues-galeries, ni les rues
souterraines, ni la vingtime partie des agrments matriels dont jouit en Harmonie
le plus pauvre des hommes.
Un Harmonien des plus misrables, un homme qui n'a ni sou, ni maille, monte
en voiture dans un porche bien chauff et ferm ; il communique du Palais aux
tables par des souterrains pars et sabls ; il va de son logement aux salles
publiques et aux ateliers, par des rues-galeries qui sont chauffes en hiver et
ventiles en t. On peut en Harmonie parcourir en janvier les ateliers, tables,
magasins, salles de bal, de banquet , d'assemble, etc., sans savoir s'il pleut ou
vente, s'il fait chaud ou froid ; et les dtails que je vais donner sur ce sujet,
m'autorisent dire que si les civiliss, en 3000 ans d'tudes, n'ont pas encore appris
se loger, il est peu surprenant qu'ils n'aient pas encore appris diriger et
harmoniser leurs passions. Quand on manque les plus petits calculs en matriel, on
peut bien manquer les grands calculs en passionnel.
Passons la description des rues-galeries, qui sont un des charmes les plus
prcieux d'un Palais d'Harmonie.
Une Phalange qui peut contenir jusqu' 1600 et 1800 personnes, dont plusieurs
familles trs-opulentes, est vraiment une petite ville ; d'autant mieux qu'elle a de
vastes btiments ruraux, que nos propritaires et citadins relguent dans leurs
habitations champtres.
La Phalange n'a point de rue extrieure ou voie dcouverte expose aux injures
de l'air ; tous les quartiers de l'difice hominal peuvent tre parcourus dans une
large galerie, qui rgne au 1er tage et dans tous les corps de btiment ; aux
extrmits de cette voie, sont des couloirs sur colonnes, ou des souterrains orns,
mnageant dans toutes les parties et attenances du Palais, une communication
abrite, lgante, et tempre en toutes saisons par le secours des poles ou des
ventilateurs.
Cette communication abrite est d'autant plus ncessaire en Harmonie, que les
dplacements y sont trs-frquents, les sances des groupes ne durant jamais
qu'une heure ou deux, conformment aux lois des 11e et 12e passions (Papillonne
et Compos.). S'il fallait, dans ces transitions d'une salle l'autre, d'une table un
atelier, communiquer en plein air, il arriverait que les Harmoniens en une semaine
de gros hiver, de temps brumeux, seraient cribls de rhumes, de fluxions et de
pleursies, quelle que ft leur vigueur. Un tat de choses qui oblige des
dplacements si frquents, exige imprieusement les communications abrites ; et
c'est une des raisons pour lesquelles il sera trs-difficile d'organiser dans un grand
monastre la moindre des Harmonies, le degr minime , qui pourtant
n'emploiera que la classe populaire, assez aguerrie contre les injures de l'air.
La rue-galerie ou Pristyle continu est place au 1er tage. Elle ne peut pas
s'adapter au rez-de-chausse, qu'il faut percer en divers points par des arcades
voiture.
Ceux qui ont vu la galerie du Louvre ou Muse de Paris peuvent la considrer
comme modle d'une rue-galerie d'Harmonie, qui sera de mme parquete et
place au 1er tage, sauf la diffrence des jours et de la hauteur.
Les rues-galeries d'une Phalange ne prennent pas jour des deux cts ; elles
sont adhrentes chacun des corps de logis ; tous ces corps sont double file de
chambres, dont une file prend jour sur la campagne, et une autre sur la rue-galerie.
Celle-ci doit donc avoir toute la hauteur des trois tages qui d'un ct prennent jour
sur elle.
Les portes d'entre de tous les appartements de 1er, 2e, 3e tages, sont sur la rue-
galerie, avec des escaliers placs d'espace en espace, pour monter aux 2e et 3e
tages.
Les grands escaliers, selon l'usage, ne conduisent qu'au 1er tage mais deux des
grands escaliers latraux conduisent au 4me tage, o se trouve en frise le camp
cellulaire dont nous parlerons plus loin.
La rue-galerie occupera en largeur 6 toises en centre, et 4 en ailes, quand on
construira les btiments dfinitifs au bout de 30 ans ; mais provisoirement, le globe
n'tant pas riche se bornera des btiments conomiques, et avec d'autant plus de
raison, qu'il faudra les refaire, au bout de 30 ans, sur un plan beaucoup plus vaste.
On rduira donc la rue-galerie aux environs de 4 toises en centre, et 3 en ailes.
Les corps de logis auront environ 12 toises dans uvre, selon le compte
suivant : tabl en pieds de Paris.
Aperu de dimensions.
Une galerie 18 24 p. Dans uvre.
Chambre sur galerie 20 12 toises ou 72 p.,
Chambre sur la campe 24 sauf avant-corps.
Deux murs intrieurs 4
Certaines salles publiques pourront ce compte tre portes 8 toises de

largeur, et prendre jour sur la galerie et la campagne.
Il convient de donner environ 8 toises d'paisseur aux corps de logis, la galerie
non-comprise, afin de pouvoir mnager dans les deux files de chambres, des
alcves et cabinets qui pargneront beaucoup d'difices ; car une alcve profonde
de 8 pieds et garnie de son cabinet vaut une seconde chambre. Le minimum de
logement pour la classe pauvre sera donc une chambre alcve et cabinet pour
chacun. Ainsi l'exige une Harmonie de 7e degr, et mme de 6e et 5e. On se
rdimera beaucoup dans une Phalange de 1er degr et dans le degr minime , o
il suffira de donner une cellule chaque paysan.
Les croises de la galerie pourront tre, comme celles des glises, de forme
haute et ceintre. Il n'est pas ncessaire qu'elle ait trois rangs de croises, comme
les trois tages qui prennent jour sur elle.
Le rez-de-chausse contient, sur quelques points, des salles publiques et
cuisines, dont la hauteur absorbe l'entresol. On y mnage des trappes d'espace en
espace, pour lever les buffets dans les salles du 1er tage. Cette perce sera trs-
utile aux jours de ftes et aux passages de caravanes et lgions, qui ne pourraient
pas tre contenues dans les salles publiques ou Sristres, et qui mangeront sur
double rang de tables dans la rue-galerie.
On doit viter de placer au rez-de-chausse toutes les salles de relations
publiques, et pour double raison.
La premire est qu'il faut mnager au rez-de-chausse les logements des
patriarches dans le bas, et des enfants l'entresol.
La deuxime est qu'il faut isoler habituellement les enfants des relations non
industrielles de l'ge mr ; c'est pour cela que les Sristres des enfants sont au rez-
de-chausse, o rgne aussi une galerie comme au 1er tage, sauf les interruptions
invitables des arcades.
La galerie peut se rtrcir jusqu' 3 toises dans les ailerons de btiment peu
frquents ; mais on ne doit pas la rduire 2 toises, comme les corridors de
monastres, parce qu'elle fait service de salle publique pour les repas d'arme
industrielle.
Je ne parle pas des bassins suprieurs pour le cas d'incendie ; c'est une
prcaution de rigueur en Harmonie, o les bassins sont entretenus comme dans une
salle d'opra.
Les corps de logis parallles et rapprochs d'un 20e de toise sont joints par des
couloirs sur colonnes, au 1er tage : les communications au 1er seront sans
interruption, moyennant des couloirs de 50 en 50 toises.
Cette facilit de communiquer partout, l'abri des injures de l'air, d'aller
pendant les frimas au bal, au spectacle en habit lger, en souliers de couleur, sans
connatre ni boue ni froid, est un charme si nouveau, qu'il suffirait seul rendre
nos villes et chteaux dtestables quiconque aura pass une journe d'hiver dans
un Phalanstre. Si cet difice tait affect des emplois de civilisation, la seule
commodit des communications abrites et tempres par les poles ou les
ventilateurs, lui donnerait une valeur norme. Ses loyers, gale quantit de pices
et de logements, seraient recherchs prix double de ceux d'un autre difice.
Les appartements sont lous et avancs par la rgence chacun des socitaires.
Les sries d'appartements doivent tre distribues en ordre compos et engren,
jamais en simple ; c'est--dire que s'ils sont de vingt prix diffrents, depuis 50, 100,
150, etc., jusqu' 1000, il faut viter la progression conscutive continue, celle qui
placerait au centre tous les appartements de haut prix et irait en dclinant jusqu'
l'extrmit des ailes ; il faut engrener les sries dans l'ordre suivant :
TABLEAU DE L'ENGRENAGE DES LOGEMENTS D'HARMONIE,

LEUR DISTRIBUTION EN ORDRE COMPOSE.
Aux deux corps d'ailerons, par 50, 100, 150, 200, 250.
150, 200, 250, 300, 350.
Aux deux corps d'ailes, par 250, 300, 350, 400, 450, 500.
400, 450, 500, 550, 600, 650.
Aux 2 de centre, par 550, 600, 650, 700, 750, 800, 850.
700, 750, 800, 850, 900, 950, 1000.
Cet engrenage des six sries est une loi de la 12e pass.
La progression simple et constamment croissante ou dcroissante aurait des
inconvnients trs-graves :
En principe, elle serait fausse et vicieuse, comme simple, tout ressort
d'Harmonie devant oprer en mode compos.
En application, elle serait vicieuse en ce qu'elle blesserait l'amour-propre, et
paralyserait divers leviers d'Harmonie. Cette progression simple rassemblerait
toute la classe riche au centre, et tout le fretin sur les ailes ; il arriverait que les
corps de logis d'ailes ou ailerons seraient dconsidrs et rputs classe infrieure.
Il faut viter cette distribution, qui serait d'ordre simple et entraverait

l'engrenage des diverses classes.
On doit adopter la progression engrene (comme ci-dessus) au moyen de
laquelle un homme ou femme logeant dans le centre ou quartier d'apparat, peut se
trouver infrieur en fortune tel qui occupe un logement en ailes, puisque les
principaux appartements d'ailes pays 650, sont plus prcieux que les derniers de
centre pays 550. Cet engrenage de valeurs des logements progressifs donne du
relief aux sries extrmes d'ailes ou ailerons, et prvient les distinctions d'chelle
simple, qui seraient dans divers cas offensantes pour l'amour-propre. On ne saurait
trop viter ce vice, qui serait un germe de discorde [et qui choquerait les familles
moyenne et riche enrler au printemps].
Je diffre parler des tables distribues fort diffremment des ntres, et sur
lesquelles je donnerai, ainsi que sur les ateliers, d'amples dtails dans des chapitres
spciaux. Celui-ci doit se borner traiter des logements, dont une seule portion, la
rue-galerie ou salle de lien universel, prouve que les civiliss, aprs 3000 ans
d'tudes sur l'architecture, n'ont rien su dcouvrir sur le lien d'unit. Cette
ignorance est un rsultat ncessaire d'un ordre de choses qui, s'loignant en tout
sens de l'esprit d'unit et d'association, ne favorise que la discorde, la pauvret, le
mauvais got, et tous les vices matriels ou spirituels qui naissent du mode simple
[en construction et en toutes relations sociales].
CRAPITRE VII
Du Camp cellulaire, et des Curieux.
Dans un sicle tout proccup de balance, de solde et de grivelage, c'est une

affaire d'intrt majeur qu'un bnfice de 20 millions pour les actionnaires de la
Phalange d'essai, qui peut-tre n'auront pas vers 2 millions en avances
pcuniaires. L'examen de cette branche de profits mrite bien un chapitre part.
Indpendamment des rcompenses recueillir du globe et dont l'une sera le
remboursement des actions douze fois le capital ; indpendamment des
rcompenses honorifiques et lucratives la fois, comme celle d'un Pentarchat par
action (II) et d'une souverainet dix ou vingt fois plus tendue pour celui qui aura
pris dix ou vingt actions d'origine ; indpendamment du profit de revente qui
pourra s'lever au dcuple, sans priver l'actionnaire primitif de ses droits au
Pentarchat, et qui transmettra seulement les droits d'intervention accidentelle dans
le mcanisme de la Phalange ; indpendamment de tous ces bnfices colossaux et
d'autres dont je supprime le tableau, les actionnaires de la 1re Phalange auront un
bnfice de plaisante espce prlever sur les curieux, et l'on va voir que je cave
beaucoup trop bas en l'estimant 20 millions, monnaie de France.
Quelques arlequins de libralisme vont dire qu'il ne sera pas noble d'imposer
les curieux dans une entreprise qui doit dcider du bonheur du monde, et qui doit
d'ailleurs tre amplement rcompense par le globe ; que ce serait petitesse et
mesquinerie aux actionnaires de spculer sur le tribut des curieux. Ce sera, au
contraire, une juste reprsaille. La Phalange d'essai devra prouver aux civiliss
qu'elle sait les apprcier ce qu'ils valent. Elle devra, pour leur confusion, les
assujettir un de ces tributs mercantiles dont la thorie insidieuse est aujourd'hui la
seule science rvre. Il faudra, pour l'adieu la civilisation, la berner
honorablement et de franc jeu. Elle n'admire que ceux qui savent pomper l'argent
d'autrui. Il faut, pour la scne de clture, souffler tous ses beaux esprits 20
millions verss de franc jeu, et aussi spontanment que l'argent donn la porte de
l'opra.
Notre sicle n'estime que celui qui sait gagner de l'argent, perfas et nefas ; il
est, en termes de commerce, habile garon, bonne tte, lors mme qu'il a gagn
par des voies dshonorantes. Il faudra donc, pour confondre les mercantiles
civiliss, que la Phalange d'essai leur impose, par forme d'indemnit, un tribut
d'entre.
Les actionnaires auront t critiqus par les beaux esprits et raills par les sots ;
ils feront bien de rendre la pareille cette maligne engeance, en l'obligeant payer
cher pour voir ce nouvel ordre qu'elle aura raill avant de le connatre.
D'ailleurs, on aura des frais faire pour se garantir des importuns ; il faudra
entourer tout le canton d'une fraise, ou d'une palissade taye de piliers d'espace en
espace ; dfaut, on aurait sur les bras des lgions de curieux, qui encombreraient
le canton tel point, qu'il serait impossible aux groupes et Sries d'oprer
rgulirement. On sera oblig d'employer des barrires pour se garantir de ces flots
de curieux : on en laissera entrer quelques milliers, mais bonnes enseignes, et en
les distribuant de manire n'tre gn par eux, ni en matriel, ni en passionnel.
On aura non-seulement des curieux admettre, mais des envoys de toutes les
contres du globe ; car, en tout pays, avant de fonder les cantons d'Harmonie, on
ne manquera pas, selon les rgles de la prudence, d'envoyer un homme charg
d'examiner, non pas le matriel des dispositions d'Harmonie, qu'il sera fort ais de
communiquer par gravures ou lithographies, mais le mcanisme passionnel
qu'aucune relation ne pourra dcrire convenablement, et qu'il sera bon d'avoir vu
avant de fonder un canton. Il faudra d'ailleurs observer de prs les fautes de
distribution que ce canton d'essai aura pu commettre, s'en assurer par une
vrification locale et oculaire. Toutes les rgions du globe jugeront qu'il vaut
mieux hasarder le voyage d'un mandataire, habile observateur, que de s'exposer
faire des fautes en distribution matrielle ou passionnelle. On aura donc pour les
rgions civilises et barbares, plus de 2 300,000 envoys satisfaire, et un
nombre de curieux au moins triple ; car l'Harmonie des passions tant le spectacle
le plus surprenant qui puisse exister pour des civiliss et barbares, tous les
individus en sant qui auront le moyen de faire le voyage, seront vivement tents
de le faire, et on peut compter sur une masse de 6 800,000 curieux, outre les 2
300,000 envoys. Rduisons, si l'on veut, moiti ; ce sera environ 4 500,000
visites recevoir.
Parlons du local qu'on assignera pour logement ces lgions de passagers, et
de la rtribution qu'on devra exiger d'eux.
Si on tait en pleine Harmonie, dans une gnration leve aux prcautions
contre le feu, je conseillerais la Phalange d'essai de placer le camp cellulaire la
frise, au-dessus du 3e tage, en jacobine ou croise de demi-hauteur.
Il doit contenir quatre rangs de cellules, divises d'abord par un large corridor
central et continu, qui partage les doubles rangs, subdiviss entre eux par groupes
de 5 ou de 7 ; 2 sur 3, ou 3 sur 4, laissant une croise libre entre chaque groupe.
Cette croise claire deux cellules extrmes du 2e rang ; les deux moyennes, ou la
moyenne en 3 sous 2, sont claires par la fentre vacante du mur oppos.
Il faudrait ici une lithographie ; ngligeons ce dtail, d'autant mieux que ladite
mthode ne conviendra pas pour loger des civiliss, fort imprudents quant aux
prcautions contre l'incendie. Il sera mieux de les runir par chambres, comme les
militaires, une douzaine de lits par salle.
Je spcule ici sur un essai de grande Harmonie, 15 ou 1600 personnes, et un

difice de grandeur assortie, dont je regrette de ne pouvoir pas donner le plan,
parce que les dispositions des corps de logis ne sont pas les mmes que celles de
nos grands palais ou monastres.
Si on ne fait qu'un petit essai de degr minime , 200 personnes, ou une
Harmonie hongre de 400 personnes, les curieux ne seront gure moins
empresss : ils seront mme proportionnment plus nombreux pour le petit essai,
car j'estime qu'il en attirera au moins 200,000. Il faudra donc, dans tous les cas,
mme dans un essai minime, se mettre en mesure de recevoir et hberger ces
curieux qui, venant pour s'instruire sur le mcanisme des Sries et passer trois
jours dans leur canton, ne seront pas exigeants sur le logement ; car ils n'y
entreront qu' l'heure du coucher, toute leur journe devant se passer observer et
parcourir les Sries.
En grande Harmonie, le camp cellulaire doit rgner non-seulement dans toute
la partie suprieure du palais, nomme frise, mais encore au-dessus des tables, o
ce camp est quelquefois double et triple tage dans les Phalanges de grand
passage, qui, dans ce cas, peuvent contenir facilement 12000 cellules, et loger
commodment 24000 passants.
Ce logement sera une spculation trs-importante pour la 1re Phalange, car elle
aura en manuvre passionnelle deux trois ans d'avance sur les autres Phalanges ;
elle sera donc la seule bonne visiter pour les renseignements et l'instruction
pratique.
Une masse de 500,000 curieux admis successivement pour trois jours, 200 fr.
par personne (c'est--dire 100, 200 et 300 fr., selon les degrs de fortune ; en
moyen terme 200), non compris leur dpense, produiraient une recette de 100
millions. Supposons le quart de ce produit, 25 millions, ce ne sera pas un bnfice
ngliger.
On a vu, en 1814, 1815, 1816, sortir de la seule Angleterre au moins 100,000
curieux pour venir voir Paris. Que sera-ce donc de l'harmonie des passions, chose
la plus digne de piquer la curiosit ? C'est un ordre domestique si surprenant, si
loign de nos coutumes civilises, que tout individu qui aura le moyen de faire le
voyage, ne manquera pas d'accourir.
Jusqu' prsent les curieux n'ont pu admirer dans les ouvrages de l'homme que
du beau matriel. Pour la premire fois ils pourront voir le beau passionnel, dire
qu'ils ont vu Dieu en personne et dans toute sa sagesse ; car, qu'est-ce que l'esprit,
la sagesse de Dieu, sinon l'harmonie des douze passions, leur dveloppement
complet sans aucun conflit et en accord aussi parfait que celui d'un excellent
orchestre ? Ce bel uvre est le seul qui puisse donner aux humains une ide de la
gloire et de la sagesse de Dieu.
Nous connaissons jusqu' prsent sa sagesse matrielle qui clate dans
l'harmonie des sphres clestes et dans la mcanique des objets crs ; mais nous
n'avons aucune ide de sa sagesse politique et sociale. Nous ne connaissons en ce
genre que l'esprit dmoniaque dont nos socits sont l'image, par leur mcanisme
de fausset, de pillage et d'oppression. Nous ne verrons l'esprit de Dieu que dans
l'Harmonie des Sries passionnelles, dans leur unit, leurs vertus, et le charme qui
les stimule sans cesse l'industrie utile. En rflchissant sur l'enthousiasme dont
cette innovation fortune va remplir le globe, ce n'est pas trop de compter sur
500,000 curieux qui viendront admirer l'quilibre et l'Harmonie des passions
dveloppes socitairement, par Sries contrastes, rivalises, engrenes, vitant
les sept vices de l'industrie individuelle.
On ne pourra admettre les curieux qu'en petit nombre la premire anne, parce
que la Phalange ne sera pas exerce, n'aura pas pris son aplomb, nou ses
intrigues ; mais ds le printemps suivant, o elle rentrera en exercice avec des
habitudes formes et une marche assure, on pourra admettre les masses de
curieux au parcours intrieur, en graduant le prix d'admission selon les fortunes ou
les concessions de parcours, et en faisant grer les cuisines et tables du
caravansrai par des traiteurs civiliss, qui confins dans ce local ne gneront en
rien les relations de la Phalange primitive.
Lorsqu'ensuite on formera d'autres Phalanges, elles seront pendant longtemps
en arrire de celle d'preuve, d'autant mieux que la terre entire voudra s'organiser
la fois. On manquera de bois de construction ; il faudra aller faire une forte coupe
dans les rgions de l'Amazone et du Mississippi : ce travail, force de
dissmination des ouvriers exercs, marchera lentement ; ds lors la 1re Phalange,
si elle est fonde en haut degr, sera longtemps la plus avance en Harmonie, et la
seule digne de curiosit.
C'est une spculation sur laquelle devront rflchir les actionnaires. n'en
juger que par le concours des Anglais venus Paris aprs la pacification, l'on
pourrait esprer des seuls Anglais une recette de 15 millions, et par consquent 60
millions de l'Europe entire ; j'ai dit 20 25 millions, pour caver au plus bas.
Il sera indispensable d'astreindre les civiliss cette contribution, car on serait
excd par leurs sollicitations et leurs importunits. Mais quand ils verront qu'on
peut peine admettre ceux qui paient cent, deux cents ou trois cents francs par
jour, ils se rendront cette observation, la plus convaincante pour des tres
habitus juger tout au poids de l'or.
Entretemps, cette collecte mercantile ne sera qu'un des menus profits de la
Phalange d'preuve ; son bnfice principal consistera dans la rcompense
recevoir du globe, aussitt que la Hirarchie sphrique sera constitue ; et
quiconque aura concouru d'une manire quelconque cette initiative d'o dpend
l'avnement aux destines, sera assur de recevoir une souverainet hrditaire de
degr plus ou moins lev. Je renvoie sur ce sujet aux chapitres qui traitent de la
division du globe en Harmonie, et des titres de souverainet dont la cration sera
oblige dans ce nouvel ordre.
ce dtail de l'difice principal, il resterait ajouter un tableau des difices
accessoires ; chteaux, castels, belvdres, etc. Une Phalange rgulire quatre
chteaux placs demi-distance de ses limites, et peu prs dans la direction des
quatre points cardinaux. Lon y porte le djeun ou le got, dans les cas o des
cohortes du voisinage se sont runies pour acclrer un travail. Chaque groupe a
aussi son belvdre l'un des angles du terrain o il gre une culture. Chaque srie
a son castel sur le point le plus central entre ses diverses cultures. On n'aura pas
besoin de tout ce luxe dans un dbut ; et d'ailleurs notre tche, ici, est d'tudier la
formation des Sries et leur mcanisme ; aprs quoi il sera facile de dterminer les
difices d'utilit ou de luxe qu'elles devront construire.
Tout en se bornant pour le canton d'essai un Phalanstre en brique et des
hangars au lieu de chteaux, l'tablissement sera dj assez attrayant pour que les
actions en soient recherches des prix fous le lendemain de l'installation, et que
la famille royale du pays vienne y demander par faveur un petit appartement.
CHAPITRE VIII.
Distributions agricoles des Sries et Mariage des Groupes.
On vante nos progrs en agriculture ; on les admire, comparativement

l'impritie des barbares : est-ce donc tre au chemin de la perfection, que d'tre un
peu moins stupide qu'un voisin ignare ? Si nous pouvions voir les cultures des
Harmoniens au bout d'un demi-sicle, temps ncessaire pour la restauration des
forts, qui ne peuvent pas crotre comme les choux, d'une saison l'autre, nous
serions bien surpris de reconnatre que la civilisation, avec son jargon de
perfectibilit, est pleinement sauvage en diverses branches de culture, comme les
prairies ; et que sur d'autres objets d'intrt trs-majeur, notamment les eaux et
forts, nous sommes fort au-dessous des sauvages ; car nous ne nous bornons pas
laisser comme eux les forts incultes et vierges ; nous y portons la cogne et le
ravage, d'o rsulte l'boulement des terres, le dchaussement des pentes et la
dtrioration du climat.
Ce vice, en dtruisant les sources et multipliant les orages, cause en double
sens le dsordre du systme aquatique. Nos rivires toujours alternant d'un excs
l'autre, des crues subites aux longues scheresses, causent des dgts priodiques,
et ne peuvent nourrir que trs-peu de poisson qu'on a soin de dtruire dans sa
naissance, et rduire au dixime de ce qu'il devrait produire. Ainsi, nous sommes
pleinement sauvages sur la gestion des eaux et forts.
Combien nos descendants maudiront la civilisation, en voyant tant de
montagnes dpouilles et mises nu, comme celles du midi de France, que les
armes d'Harmonie seront obliges de recouvrir et boiser grand'peine pendant
plusieurs sicles ! Ce dgt tout rcent est principalement l'ouvrage des temps
qu'on appelle beau sicle des lettres sous Louis XIV, et beau sicle de la
philosophie sous Louis XV ; ces deux beaux ges modernes seront nomms dans
l'avenir LES DEUX ATTILAS de l'agriculture et des climatures qu'ils ont dvastes,
en nous donnant pour consolation de belles thories, bien impraticables, sur
l'amnagement des forts.
Tel est l'effet constant de la civilisation : faire en tout sens le contraire de ce
qu'elle enseigne ; indiquer le bien dsirable, et favoriser, par le fait, les progrs du
mal. Ignore-t-on ce qu'il faudrait faire ? Est-il d'enfant qui ne sache qu'on devrait
dtruire chaque anne les chenilles et les hannetons ; opration des plus faciles, et
qui pourtant ne sera jamais excute en civilisation ! Tant s'en faut : les chenilles
croissent en nombre, depuis qu'on leur a oppos en France 400 acadmies
agricoles, cres en 1818. On dirait qu'elles narguent cette arme scientifique ; le

mal va croissant.
Quand vous voyez pulluler les beaux systmes sur l'conomie, l'agriculture, la
morale, prononcez hardiment qu'on choisira cette poque pour aggraver tous les
flaux contre lesquels dclament les rhteurs. S'il parat cent traits sur la
restauration des finances, vous tes assur que la gnration qui on les ddie, va
contracter par milliards des dettes publiques, et saper par ce vice les bases morales
de la socit, en mme temps que les bases matrielles ou forts.
Venons la distribution agricole d'un canton socitaire. J'ai parl du matriel
de ses difices ; il faut donner une ide gnrale de ses campagnes, pour complter
la notice des aperus en matriel : de l nous passerons au mcanisme des Sries
qui exploitent le canton.
La culture socitaire comporte trois modes amalgams :
1. Lordre simple ou massif, Dorique.

2. Lordre ambigu ou vague, Ionique.
3. L'ordre compose ou engren, Corinthien.
1. L'ordre simple ou massif est celui qui exclut les entrelacements ; il rgne en
plein dans nos pays de grande culture, o tout est champ d'un ct, tout est bois de
l'autre ; quoiqu'on voie dans la masse des terres bl, beaucoup de points qui
pourraient convenir d'autres cultures, et surtout aux lgumineuses ; de mme que
dans la masse des bois, on trouve beaucoup de pentes douces qui pourraient
convenir une vigne ; beaucoup de plaines intrieures qui pourraient convenir
une clairire cultive, et amliorant la fort o il faut mnager des espaces vides,
pour le jeu des rayons solaires, la circulation de l'air et la maturation du bois.
2. L'ordre ambigu ou vague et mixte est celui des jardins confus qu'on nomme
Anglais, et qu'on devrait nommer Chinois, puisque l'Angleterre a emprunt des
Chinois cette mthode, fort agrable quand elle est employe propos ; mais non
pas avec la mesquinerie civilise, qui rassemble des montagnes et des lacs dans un
carr de la dimension d'une cour. LHarmonie tant ennemie de l'uniformit
emploiera sur divers points d'un canton et notamment dans les pays coups comme
le pays de Vaud, cette mthode chinoise ou vague et ambigu, qui rassemble
comme par hasard toutes sortes de cultures et de fonctions ; elle formera un
contraste piquant avec les massifs (mthode 1) et les lignes engrenes (mthode 3).
3. L'ordre compos et engren est l'oppos du systme civilis, selon lequel
chacun tend se clore et s'entourerait volontiers de bastions et batteries de gros
calibre. Chacun parmi nous veut se retrancher et faire une citadelle de sa
proprit. On a raison en civilisation, parce que cette socit n'est qu'un ramas de
voleurs gros ou petits, dont les gros font pendre les petits ; mais en Harmonie, o
l'on ne peut pas essuyer le moindre vol, et o un enfant ne volerait pas mme une
grappe de groseilles, on emploie, autant qu'il se peut, dans les distributions de
culture, la mthode engrene, selon laquelle chaque Srie s'efforce de jeter des
rameaux sur tous les points, engage des lignes avances et des carreaux dtachs
dans tous les postes des Sries dont le centre d'opration se trouve loign du
sien 1.
L'ordre massif est le seul qui ait quelque rapport avec les mthodes grossires
des civiliss ; ils runissent toutes les fleurs d'un ct, tous les fruits de l'autre ; ici
toutes les prairies, l toutes les crales : enfin ils forment partout des masses
dpourvues de lien ; leur culture est comme leur systme social, en tat
d'incohrence universelle et d'excs mthodique.
D'autre part, chacun d'eux sur son terrain fait abus de la mthode engrene ; car
chacun voulant recueillir, sur le sol qu'il possde, les objets ncessaires sa
consommation, accumule vingt sortes de cultures sur tel terrain qui n'en devrait pas
comporter trois . Un paysan cultivera ple-mle bl et vin, choux et raves,
chanvre et pommes de terre, sur tel sol o le bl seul aurait convenu ; puis le
village entier mettra en bl exclusivement quelque terrain loign qu'on ne peut
pas surveiller contre le vol, et qu'il aurait convenu de mlanger de diverses
plantations.
Une boussole principale des civiliss dans leurs distributions de cultures, leurs
assolements, leurs poques de rcolte, c'est le risque de vol. Dites un agronome :
Vous semez l du bl ; j'y mettrais un verger ; le terrain me semble convenable.
Oui, rpondra-t-il, mais je serais vol ; c'est un local que je ne peux pas surveiller.
Reprochez-lui de vendanger trop tt, de rcolter ses vergers avant maturit, [ne pas
faire trois cueillettes successives ;] il vous dira : Vous avez raison ; mais je serais
vol, je n'aurais rien, et je suis forc de cueillir mes fruits encore verts [et tous la
fois].
En Harmonie on ne court aucun de ces risques : les distributions de cultures
s'tablissent en pleine convenance avec le terrain, et rien n'empche qu'on
rpartisse chaque sol ce qui lui est assorti. Cette rpartition s'opre selon les trois
modes indiqus plus haut ; le massif, le vague et l'engren, parce que l'Harmonie a
besoin d'allier les Groupes et les Sries de divers titres, et de leur mnager des
rencontres dans les travaux, afin de les intresser les uns aux autres.
Une Phalange, exploitant son canton comme s'il tait domaine d'un seul
particulier, commence par dterminer quels emplois convient chaque portion,
quels alliages elle peut subir, quels accessoires on ajoutera la culture pivotale.
Ces alliages ont pour but d'amener divers groupes sur un mme terrain, et de
laisser le moins que possible un groupe isol dans ses travaux, quoique borns
une courte sance.
1
Ces trois ordres sont comparables ceux de l'architecture grecque. On n'a rien pu trouver de
neuf aprs les trois colonnes grecques et leurs accessoires : les formes nommes Composite,
Ionique moderne et Toscane, sont de lgres modifications des ordres grecs. Il en sera de mme
de toutes les mthodes agricoles qu'on pourrait indiquer ; elles ne seront que modifications des
trois ordres ci-dessus.
cet effet, chaque branche de culture cherche s'entrelacer et pousser des

divisions parmi les autres. Ainsi le parterre et le potager, qui sont parmi nous les
deux divisions voisines de l'habitation, ne sont point, dans une Phalange,
rassembls et confins aux attenances du Palais : tous deux poussent dans la
campagne de fortes lignes, ou des masses dtaches de fleurs et de lgumes, qui
diminuent par degrs, s'engagent par dtachements successifs dans les champs,
vergers, prairies et forts dont le sol peut leur convenir. Et de mme les vergers,
qui sont plus loigns du Phalanstre ou Palais, ont sa proximit quelques postes
de ralliement, quelques lignes d'arbustes, [quenouilles] et d'espaliers, engages
dans le potager ou entre les lignes de fleurs et de lgumes.
Cet engrenage agrable sous le rapport du coup d'il tient encore plus l'utile,
l'amalgame des passions. La Srie des cerisistes peut avoir ses grands vergers
un quart de lieue du potager ; mais elle s'y rallie et place au voisinage au moins un
poste de ralliement, un petit bouquet d'une cinquantaine de cerisiers d'espces les
plus convenables au terrain du potager. Ce local frquent quelquefois par des
groupes de cerisistes met leur Srie en liaison avec celle du potager. D'autre part,
les potagistes ou lgumistes ont pouss vers le grand verger des cerisistes un ou
plusieurs carreaux ensemencs d'objets convenables ce terrain ; de sorte que,
parfois, un ou deux groupes de la Srie des lgumistes vont se mler ceux des
cerisistes, par concidence de travaux sur mme terrain.
On doit tablir ces engrenages en tout sens, distribuer les travaux de manire
que chaque Srie pousse des masses ou lignes de culture, et porte des groupes sur
le terrain de ses voisines ou ct de leurs travaux. Cet amalgame donne lieu aux
rencontres des groupes et aux divers liens qui s'ensuivent.
On doit s'attacher surtout mnager des rencontres de groupes d'hommes avec
ceux de femmes, et faire engrener leurs cultures. Par exemple, si la Srie des
cerisistes est en nombreuse runion son grand verger, un quart de lieue du
Phalanstre, il convient que dans sa sance de 4 6 heures du soir elle ait vu se
runir avec elle et autour d'elle,
1. Une cohorte de la Phalange voisine, venue pour aider la Srie des
cerisistes ;
2. Un groupe de dames fleuristes du canton, qui viennent cultiver une ligne de
cent toises de mauves, formant perspective pour une route voisine, et bordure entre
le verger des cerisistes et le champ voisin ;
3. Un groupe de la Srie des lgumistes, venus pour cultiver un carreau de
racines qui prosprent sur ce point ;
4. Un groupe de jouvencelles fraisistes, sortant de cultiver une clairire garnie
de fraises, dans la fort attenante au grand verger des cerises.
cinq heures et demie, les fourgons partant du Phalanstre amnent le goter
pour tous ces groupes ; et comme c'est la Srie des cerisistes qui prside en cette
occasion, les groupes de fraisistes, mauvistes, lgumistes, n'tant que des
dtachements de Srie, de mme que la cohorte venue de la Phalange voisine, c'est
au castel ou hangar des cerisistes qu'on sert le got, repas lger et trs-court ;
il a lieu de 5 heures 3/4 6 heures 1/4 ; tous ces groupes y sont rassembls, et se
dispersent aprs la sance de got, o ils ont form des liens amicaux et ngoci
des runions industrielles ou autres, pour les jours suivants.
Observons que ces rencontres de groupes industriels ne sont pas des runions
d'amusette, o l'on se borne, comme dans l'tat actuel, des ngociations d'amour
qui ne flattent que le jeune ge : ce sont encore des ligues d'mulation cabalistique,
o les divers groupes s'intressent et se concertent pour le soutien des prtentions
industrielles de la Phalange et des Phalanges voisines. Tout, en Harmonie
socitaire, se coordonne au bien de l'industrie ; les amours mmes, quoique plus
actifs qu'en civilisation, concourent, et en tout sens, stimuler le travail et
accrotre la richesse.
Ainsi s'accomplit le vu de la 12e passion, dite composite. Elle exige, dans
l'industrie comme en toutes relations, des liens composs ou dualiss. Le lien ne
serait que simple, s'il se bornait exciter l'mulation industrielle par appt du
gain ; il faut y joindre des vhicules tirs d'autres passions, comme les rencontres
amicales ou les amours qui naissent de ces runions, et qui attachent les femmes
une industrie o elles doivent djener, l'issue de la sance, avec des hommes qui
leur sont agrables, tant de leur Phalange que des Phalanges voisines.
Plus d'un civilis va dire qu'il n'enverrait ni sa femme ni sa fille pareilles
assembles. C'est raisonner comme le pre que j'ai cit au sujet des dns de
famille : peine aura-t-il pass trois jours en Harmonie, qu'il trouvera avantageux
pour lui et ses enfants de renoncer aux dns de famille.
Sous le mme rapport, les pres seront les premiers applaudir leurs femmes et
filles lorsqu'elles frquenteront les Sries industrielles, parce qu'ils sauront que
rien de ce qui s'y passe ne peut rester inconnu. Or, les femmes sont bien gardes en
lieu o elles sont assures que toutes leurs actions seront connues. C'est ce qui
n'arrive pas dans une maison civilise, o le pre, s'il veut surveiller femmes ou
filles, est tromp par tout ce qui l'entoure, et ne peut connatre ni les actions ni les
intentions de ceux dont il se dfie.
On verra plus loin (sect. 4e.) que les mariages tant trs-faciles en Harmonie,
mme sans dot, les filles sont toujours places de 16 20 ans, et que jusque-l on
peut leur laisser pleine libert, parce qu'elles se surveillent entre elles. Il n'est de
garde sre auprs d'une femme que l'il de ses rivales, et on ne peut pas, en
Harmonie, tromper sur la virginit ni sur la fidlit : quand les femmes en seront
bien convaincues, les maris et les pres pourront ngliger la surveillance, qui, en
civilisation, n'aboutit qu' les faire mieux duper.
Renvoyons ces dbats aux chapitres de l'ducation, et continuons sur les
dispositions gnrales.
CHAPITRE IX.
Alliage des trois ordres agricoles.
L'tat socitaire, ainsi qu'on vient de le voir, exige l'emploi des ordres, 3
engren, 2 mixte et 1 massif. Pour faciliter l'amalgame de ces trois mthodes, on
les marie autant que le terrain le permet.
S'il peut admettre dix sortes de vgtaux ; si la diversit des pentes et
expositions d'un coteau peut comporter sur divers points, 1 les fves, 2 la
navette, 3 les ognons, 4 les haricots, 5 les pommes, 6 les pches, 7 le bl, 8
l'orge, 9 le mas, 10 la vigne, on mnage sur les pentes nord et sud, est et ouest
du coteau, toutes ces sortes de cultures, avec des belvdres adapts chacune, et
un castel socitaire, entretenu proportionnellement aux frais des divers groupes
dont le coteau runit les cultures.
Une telle disposition est d'ordre mixte ou ambigu 2e.
L'Association procde mthodiquement dans l'emploi des trois ordres : en
plaine, elle entrelace les cultures par mode engren, par lignes droites ou courbes,
chelonnes ou serpentes, selon que le terrain le comporte. Sur un coteau, les
alliages sont vagues et tiennent de la mthode mixte, nomme Anglaise ou
Chinoise, qui exige des variantes selon les pentes, les expositions, les moyens
d'arrosage.
Ainsi, les entrelacements, soit en ligne droite et croise (mthode compose ou
3e), soit en compartiments vagues et pittoresques (mthode mixte ou 2e), forment
une varit dont l'aspect est aussi rcratif que celui de la mthode civilise est
monotone. Elle a pour vice dominant l'abus du 1er ordre, dit massif ou simple.
Toujours elle agglomre sur un point et en vastes amas un seul vgtal comme le
bl, dont les varits pourraient convenir d'autres points du canton.
Ou bien la culture civilise tombe dans l'excs contraire, dans le mixte diffus,
[ordre cisaill,] sur un terrain circonscrit ; comme dans le cas ou 300 familles
villageoises cultivent 300 masses de choux sur 300 points, dont peine 30 sont
convenables cette production.
Ltat socitaire, exploitant un vaste canton comme s'il tait domaine d'un seul
homme et sans risque de larcin, peut admettre combinment l'emploi des trois
modes. Leur amalgame garantit l'utile et l'agrable ; il runit les avantages du
produit ceux du coup d'il, la facilit de marier les groupes en runion locale,
de combiner leurs intrigues, les activer l'une par l'autre ; c'est l'union du beau et du
bon.
Cette distribution serait impossible en civilisation, vu l'exigut de certaines
cultures, comme les jardinages et vergers, que le risque de vol et le dfaut de
fonctionnaires spciaux obligent restreindre au 10e de la proportion naturelle.
Mais en Harmonie, o l'on consomme beaucoup et o l'on exporte beaucoup, il
faut, s'il se peut, dvelopper en dtail chaque branche de culture, sauf faire un
choix des varits qui alimentent le travail par srie ; c'est pourquoi un seul
vgtal, comme l'artichaut, pourra donner lieu former des lignes engrenes et des
dtachements dissmins, qui fourniront les diverses qualits ncessaires
[occuper les divers groupes] d'une Srie. Ces divisions rparties sur un espace
d'une lieue carre pourront s'entrelacer en cent manires avec les lignes et
dtachements d'autres vgtaux, et favoriser en tout sens les rencontres de groupes,
leurs mariages industriels.
On engrnera donc, autant que possible, toutes les cultures de fruits, de
lgumes, de crales et de fleurs ; les pturages, les bois, les bassins et poissons
spciaux, etc., afin de faire croiser les groupes en tout sens, et donner de l'activit
leurs intrigues.
Lorsqu'on ne pourra pas pratiquer cette mthode compose ou engrene, qui est
la 3e et la meilleure, on se ralliera la mthode mixte ou 2e qui favorise dj les
liens, et on ne se fixera la mthode civilise ou simple, ordre massif, qu'autant
qu'il serait impossible de mieux faire.
Encore, dans les cas o l'ordre massif sera ncessit par la nature du sol, aura-t-
on soin d'y faire diversion par des lignes de bordures, des autels de fleurs et autres
ornements.
D'ailleurs, l'ordre massif n'est pas dsagrable et devient mme noble, quand il
est plac propos et entour convenablement : il n'est insipide en civilisation que
par affluence en toutes cultures, et privation de parures en entourage.
Les femmes n'interviennent gure qu'en accessoire dans l'ordre massif, qui
comprend les emplois fatigants ; elles s'y entremettent pour le soin des bordures,
des rserves et des autels 1 de secte.
1
Les femmes et enfants cultivent les autels champtres que chaque groupe et chaque Srie
lvent au centre ou aux angles de leur terrain favori, et qui sont utiles pour allier les sexes,
faire participer l'un aux travaux de l'autre.
Sur ces autels, on place au sommet d'un monticule de fleurs et arbustes, les statues ou les bustes
des patrons de la secte, des individus qui ont excell dans ses travaux et l'ont enrichie de
quelques mthodes utiles. Ces images sont pour la secte un objet de culte agricole. Un groupe
ne commence point son travail sans avoir brl l'encens sur l'autel de ses Dieux de secte :
l'industrie tant aux yeux des harmoniens la plus louable des fonctions, l'on a soin d'y allier sans
cesse l'esprit religieux et les mobiles d'enthousiasme, comme le culte des hommes qui ont servi
l'humanit en perfectionnant l'industrie.
L'alliage agricole des sexes conviendrait fort peu en civilisation, o les

mariages sont difficiles ; il ne serait qu'une source de libertinage, de mme que la
runion des ges divers. Les vieillards civiliss ne tirent aucun parti de rencontres
avec la jeunesse ; au moins ne sont-elles profitables qu'aux gens riches.
Il n'en est pas ainsi dans l'tat socitaire. On verra la section du RALLIEMENT
PASSIONNEL que tous les ges ont des liens d'amiti en Harmonie, et participent
tous au charme des runions de divers sexes. De l vient qu'on s'attachera
principalement entrelacer les trois modes industriels :
1. Simple ou massif ; 2, ambigu ou vague ; 3, compos ou engren.
Nous avons dj, quant au matriel, une ombre de ces entrelacements, dans les
vignes en hautain, o l'on mlange des lignes de bl, de lgumes, de millet, etc.,
sous des alles de cerisiers, pruniers et autres arbres auxquels est li un rang
infrieur de ceps. Ces alliages sont une faible image du matriel d'un des trois
ordres agricoles, mais non pas du passionnel ; car ils ne produisent chez nous
aucune de ces runions de groupes divers qu'ils rassemblent frquemment dans
l'tat socitaire, o la sance en finissant est gaye par les petits repas de djen
et got qu'on envoie en fourgons suspendus. Les trois autres repas, dlit, dn,
soup, ne sont jamais servis hors du Phalanstre, moins de ncessit.
L'ordre socitaire sait tablir l'alliage des trois sexes et des cultures diverses,
dans les branches qui nous en paraissent le moins susceptibles, comme une grande
prairie ou une pice de vigne oblige par la nature du sol. On trouve toujours
moyen d'oprer des alliages et entrelacements dont la description serait insipide
pour le lecteur qui ne connat point ces usages. D'ailleurs, ces dtails d'amusements
agricoles contrastent fort avec la misre de nos paysans ; mais ce n'est pas par la
misre qu'on peut arriver l'Harmonie des passions.
Quelles que soient les distributions de culture, il faut toujours un difice
d'entrept et de vestiaire, porte du point de rassemblement. Un groupe de vingt
dames doit se runir 6 heures 1/2 du matin en telle clairire, pour y cultiver des
fraises ou des framboises ; mais ces dames arriveront de plusieurs points
diffrents ; car au sortir du repas de dlit et de la parade matinale 5 heures, elles
se seront distribues dans divers ateliers ou sur divers points des jardins et
vergers : il faut donc ces dames un petit hangar ou belvdre servant de vestiaire,
avec une pice distincte pour les hommes qui feront partie de ce groupe, et en
outre une salle commune pour les rafrachissements et le conseil.
Les mariages ou rencontres industrielles des groupes ont lieu dans les relations
de toute espce par d'autres voies ; car on ne peut pas assembler deux
manufactures dans le mme local, ni les marier en exercice d'industrie comme les
groupes champtres ; mais il est mille moyens d'oprer ces ligues tant en industrie
qu'en plaisir : admettons-les avant l'expos, et tudions-en les consquences.
Si telle Srie de cerisistes ou de poiristes ne jetait par quelques dtachements,
quelques masses d'arbres au voisinage des potagers et des parterres ; et si, d'autre
part, les Sries de fleuristes et lgumistes ne portaient pas quelques lignes ou
carreaux vers les grands vergers de cerisiers et poiriers, on perdrait des deux cts
non seulement le charme des rencontres industrielles, mais l'intrt pour les
travaux respectifs qui servent de distraction et de leviers d'intrigue.
Les groupes et Sries prennent dans ces rencontres la mme amiti que les
rgiments qui ont coopr dans une affaire. Le but est d'amener toutes les Sries
se soutenir entre elles, s'intresser les unes aux autres, et atteindre par cette amiti
collective au gage d'Harmonie, qui est la rpartition des dividendes en raison
directe des masses, et inverse du carr des distances de capitaux. Ce n'est qu'en
multipliant les liens qu'on peut arriver cette rpartition quilibre, Section 8e.
On doit donc donner les plus grands soins mnager ces engrenages de
culture et entrelacements de groupes qui excitent l'amiti, l'intrt rciproque. On
pratiquera ces mariages de groupes, mme sur un seul travail ; par exemple, dans
les orchestres que nous confions exclusivement aux hommes, et dont divers
instruments, comme le violon, seront communment affects aux femmes.
dfaut d'un plein mariage ou balance numrique des sexes, l'on en
approchera du plus au moins, et l'on se mnagera quelques adjoints de l'autre sexe,
mme dans les travaux qui paraissent convenir exclusivement un seul, comme le
soin de la cave. Si les cavistes d'une grande Phalange sont au nombre de 200, on
verra au moins une vingtaine de femmes former un groupe affili cette Srie, et
en exercer quelque branche de travail, comme dans la gestion des vins blancs
mousseux, qui sont attrayants pour les femmes.
Il en sera de mme de certains travaux tout fminins aujourd'hui, comme la
buanderie et autres, qui trouveront quelques acolytes parmi les hommes. Selon la
rgle d'exception, quelques hommes se trouveront passionns pour une branche de
ce travail ; ce ne sera pas d'emble, mais lorsque l'Attraction aura atteint son
propre dveloppement chez une gnration harmoniquement duque, selon les
procds dcrits au 2e livre. Alors la parfaite division des travaux mnagera dans
chaque genre quelqu'espce applicable au sexe incomptent sur le tout ; cette
transition ralliera la Srie l'autre sexe. On n'aura pas besoin de tous ces
engrenages dans une Phalange d'Harmonie hongre ; mais nous sommes d'accord
de dcrire la haute Harmonie, pour descendre de l aux procds de la moyenne et
de la basse.
De mme que les Sries s'attachent oprer entre elles des mariages de
groupes et de sexes, des entrelacements de culture, ainsi les groupes oprent entre
eux des amalgames et changes de sectaires. Les sances tant limites une heure
ou deux, chacun peut tenir 40 et 50 branches d'industrie et s'intresser leur
succs. Cette mthode d'engrenage universel est loi de la 11e passion, dite
Papillonne, et de la 12e, dite Composite. Or, on doit se souvenir que la boussole
gnrale d'Harmonie est de dvelopper sans cesse en matriel comme en
passionnel, les trois passions distributives, tant dcries par les moralistes, et dont
l'essor est pourtant le seul gage de cette unit et de cette vrit, si vainement rves
et si faciles tablir.
CHAPITRE X.
Corollaires sur l'accord matriel du bon et du beau par alliage
des trois ordres.
En comparant ces tableaux de l'tat socitaire avec les coutumes civilises, le

lecteur inclinera fort douter et critiquer, jusqu' la fin du 4e livre, o il sera
suffisamment initi.
Le premier livre n'est, en quelque faon, qu'une promenade en Harmonie, un
coup d'il sur l'ensemble du matriel examin en 1re section, et sur l'ensemble du
passionnel examin en 2e section.
En terminant cet aperu du matriel, insistons sur le point principal, sur la
ncessit de combiner les trois ordres.
On en fait dans l'tal actuel un emploi si malentendu, que chacun des trois
devient une caricature. Jugeons-en par l'ordre mixte ou ambigu, dont nous voyons
une ombre dans les jardins anglais, tels que Petit-Trianon, Navarre, Schwetzingen,
etc.
Ces jardins pittoresques sont, comme les bergers et les scnes de thtre, des
rves de beau agricole, des gimblettes harmoniques, des miniatures d'une
campagne socitairement distribue. Mais ce sont des corps sans me, puisqu'on
n'y voit pas les travailleurs en activit. Il vaut encore mieux n'y en point trouver
que d'y apercevoir les tristes et sales paysans de la civilisation.
De tels jardins auraient besoin d'tre anims par la prsence d'une vingtaine de
groupes industriels, talant un luxe champtre. L'tat socitaire saura, jusque dans
les fonctions les plus malpropres, tablir le luxe d'espce. Les sarraux gris d'un
groupe de laboureurs, les sarraux bleuts d'un groupe de faucheurs, seront
rehausss par des bordures, ceintures et panaches d'uniforme ; par des chariots
vernisss, des attelages parures peu coteuses, le tout dispos de manire que les
ornements soient l'abri des souillures de travail.
Si nous voyions, dans un beau vallon distribu en mode ambigu, dit anglais,
tous ces groupes en activit, bien abrits par des tentes colores, travaillant par
masses dissmines, circulant avec drapeaux et instruments, chantant dans leur
marche des hymnes en chur ; puis le canton parsem de castels et belvdres
colonnades et flches, au lieu de cabanes en chaume, nous croirions que le paysage
est enchant, que c'est une ferie, un sjour olympique, et pourtant ce local ne
serait encore qu'une monotonie, parce qu'il ne contiendrait qu'un des trois ordres
agricoles, que l'ambigu ou 2e, dit anglais. On n'y verrait pas le mode engren, 3e,
qui est bien autrement brillant, et qui donne l'ensemble des vgtaux d'un canton,
l'aspect d'une grande arme excutant diffrentes volutions, chacune reprsente
par quelque Srie vgtale.
Au lieu de ce charme unitaire, on ne trouve dans les campagnes civilises
qu'une dgotante et ruineuse confusion. 300 familles villageoises cultivent 300
carreaux de [choux] ou d'ognons, confusment assembls et enchevtrs ; c'est un
travestissement complet de l'ordre engren, qui distribuerait dans le canton 300
compartiments d'un mme vgtal, distingus en carreaux de genre, d'espce, de
varit, tnuit, minimit, selon les convenances de terrain, et lis par des divisions
d'ailes, centre et transitions adaptes aux divers sols.
Appliquons cette mthode aux lgumes favoris de la philosophie, aux choux et
aux raves. La srie des choutistes, pour profiter de tous les terrains opportuns,
pourra disposer sa ligne d'oprations sur un front d'une demi-lieue comprenant 3
divisions, 30 potagers et 300 carreaux.
En supposant que le centre de Srie opre en face du Phalanstre, l'aile droite
l'est et l'aile gauche vers l'ouest, il pourra y avoir une demi-lieue de distance de
l'une l'autre aile. Ces trois divisions porteront sur divers points leurs carreaux de
transition, engrenant dans d'autres cultures.
Le mme jour ou cette corporation d'amis des choux sera en travail et
dissmine au bas des coteaux, il se pourra que la Srie des ravistes soit de mme
l'ouvrage sur les hauteurs, hissant ses pavillons sur 30 belvdres surmonts de
raves dores, et que les deux assembles soient nombreuses par emprunt de
cohortes vicinales, ou station de lgions qui prendront part l'ouvrage.
La scne dj fort anime par ces groupes parpills le sera encore plus par la
gat et la passion, bannies des travaux de nos salaris, qui tout instant s'arrtent
et s'appuient sur la bche, par distraction leur ennui.
Dans cette occurrence, un philosophe traversant le canton contemplera de sa
voiture le ravissant spectacle qu'offriront tous les vrais amis des choux et des
raves, les hritiers des vertus de Phocion et Dentatus, dployant avec orgueil leurs
drapeaux, leurs tentes et leurs groupes sur les hauteurs et dans toute la valle
parseme de brillants difices, au centre desquels s'lvera le Phalanstre ou
manoir gnral dominant majestueusement le canton. cet aspect, notre
philosophe se croira transport dans un nouveau monde, et commencera
concevoir que la terre, lorsqu'elle sera administre selon le mode socitaire ou
divin, clipsera toutes les beauts dont nos romanciers ont par leurs sjours
olympiques.
Reprenons les dtails industriels : deux Sries, choutistes, ravistes ou autres, se
garderont bien de former comme nous des massifs normes et sans liens : j'ai dit au
chapitre prcdent qu'elles mettront profit les varits de sol et d'exposition, pour
entrelacer propos les espces de choux et de raves, pousser quelques choutires
sur les hauteurs affectes aux ravires, et de mme quelques ravires dans les bas
affects aux choutires.
Malgr cette dissmination, une Srie dans l'ensemble de ses travaux ne
prsentera pas la 30e partie de la complication qui rgne dans 300 jardinets de nos
paysans, dont peut-tre les 9/10es sont mal placs pour la culture et l'arrosage du
chou, et hors d'tat de faire prosprer les diffrentes espces, comme on le ferait en
les rpandant sur les masses du territoire, et plaant les choutires sur chaque point
o nulle autre culture ne pourrait obtenir autant de succs.
Lorsque le terrain est galement convenable plusieurs vgtaux, on engrne
leurs lignes en querres ou chelons, 3e ordre. C'est par le mlange de ce 3e ordre
avec le 2e ou ambigu, et le 1er ou massif bordures et autels, que les campagnes
d'une Phalange, vues des hauteurs, prsentent, en rgne vgtal, l'image de
plusieurs grandes armes, ou des volutions qu'une seule peut effectuer
successivement. Les forts mmes offrent cet aspect, parce qu'elles sont
entrecoupes de nombreuses clairires cultives, ne ft-ce qu'en fourrage naturel et
artificiel, dont les distributions rentrent dans le systme d'amalgame des trois
ordres.
Pour l'activit du mouvement agricole, peu importe quelles Sries
interviennent. Le paysage est mme plus anim, plus rgulirement meubl, si, au
lieu de deux Sries formant 60 groupes, il est occup par des dtachements de 30
Sries, fournissant chacune deux groupes.
Ainsi, au lieu de voir en une belle matine 60 groupes d'amis des choux et des
raves, on pourra n'en voir que deux, auxquels s'adjoindront 58 autres groupes, les
uns, amis de l'ail et de lognon ; les autres, amis des carottes et panais : si l'on
peut mettre en scne toutes sortes de cultures, la campagne n'en sera que mieux
orne : il suffit qu'on la voie occupe par une foule de groupes agissants, et que le
fond du tableau soit suffisamment garni de personnages. L'action n'en sera que
plus intressante si elle fait intervenir une trentaine de Sries, fournissant chacune
deux groupes (nombre certain pour un incertain), ou bien 1, 2, 3 groupes ; car en
calculs gnraux on sous-entend toujours l'ingalit distributive.
Les sances tant de courte dure, on voit souvent ces groupes en mouvement
gnral de dplacement, aux heures de 6 1/2, 8 1/2, 10 1/2 du matin, et ainsi dans
la soire. Cette activit n'existe pas dans les campagnes civilises, o le paysan est
stationnaire pour une journe entire.
Le charme de ces tableaux ne serait que simple, si leurs personnages taient
comme aujourd'hui des affams dont il faudrait plaindre le sort. Ce serait le beau
isol du bon, selon la mthode civilise, qui ne sait crer le beau qu'aux dpens du
bon. Aussi tout ce qu'elle prsente de beau, en jardins ou en difices, est-il
improductif ; et par suite, les lieux o existe le bon, les campagnes cultives et les
manufactures n'offrent-elles qu'un spectacle affligeant pour l'homme juste ; on y
voit des cultivateurs et ouvriers affams, dont les trois quarts ne mangent pas leur
apptit, et n'ont pas, dans les ardeurs de la canicule, un verre de vin pour se
garantir de la fivre, pas une tente mobile pour s'abriter en moissonnant ; tandis
que dans la ville voisine les oisifs et les gobe-mouches runis sous des tentes
barioles et garnies de falbalas se gorgent de glaces, liqueurs fines et
rafrachissements.
Ce bien-tre, ce BEAU de civilisation, s'allie chez les Harmoniens avec le BON,
avec les charmes de l'industrie productive. Si la campagne d'un canton est couverte
d'une centaine de groupes, chacun des cents est pourvu de ces agrments que l'tat
civilis procure aux oisifs ; chacun a des provisions dans ses belvdres, fruits,
confiseries, vins assortis ; et, si la sance n'est pas de celles qui se terminent par un
repas, on verra partir du Phalanstre une centaine d'nons, ou des chameaux
conduisant au pas les paniers de rafrachissements aux divers groupes. Ainsi
s'oprera l'alliance du bon et du beau, qui sont toujours concordants en Harmonie,
toujours discordants en civilisation.
L'on s'tourdit sur les pauvrets de l'agriculture civilise, en lisant dans les
potes quelques tableaux de plaisirs champtres ; Delille, usant largement du droit
de mensonge accord aux potes, nous assure que les champs sont un sjour de
dlices ineffables, que nous ne savons pas SAVOURER ; c'est son expression :
Mais peu savent goter leurs volupts touchantes
Pour les bien SAVOURER c'est trop peu que des sens.
Que voit-il donc de si touchant dans les volupts d'une troupe d'ouvriers qui,
exposs au soleil de la canicule, souffrent la faim et la soif ; qui midi, mangent
tristement une croute de pain noir avec un verre d'eau, et en s'isolant chacun de son
ct, parce que celui qui a un morceau de lard rance ne veut pas le partager avec
ses voisins ? Qu'y a-t-il donc SAVOURER dans l'aspect des privations de ces
pauvres gens ? Il faut le crdit de Delille pour faire passer une telle arlequinade
pastorale ; Delille est en morale un autre CHAPELAIN,
Qui, de son lourd marteau, martelait le bon sens.
Il exige, au dbut de son pome, des yeux exercs et des sens dlicats, pour
goter les plaisirs de l'amour des champs ; quelques pages de l, il veut exclure
les sens de la partie, et faire savourer des volupts touchantes qu'il reconnat lui-
mme peu flatteuses pour les sens.
Elles ne sont pas moins insipides pour l'me : en effet, 300 familles d'une
bourgade, cultivant 300 carreaux de choux, n'auront dans ce travail aucun
stimulant pour l'amiti, l'amour, l'ambition, ni pour les passions distributives 10e,
11e, 12e.
12e. Point d'intrigue en COMPOSITE. Il n'y a dans leur jardin chtif et barricad
aucun charme pour l'esprit ni les sens. Le travailleur n'y est mu que par le triste
vhicule d'chapper la famine, et de s'approvisionner de quelques mauvais
choux, pour soutenir sa femme et ses enfants affams ; sauf encore surveiller, la
nuit, les voisins qui tenteront de lui voler ses choux. Tous ces calculs sont loin de
l'enthousiasme qu'exige la 12e passion.
10e. Point d'intrigue en CABALISTE ; car dans la culture de ses [mauvais] choux,
le paysan ne songe pas aux rivalits de perfectionnement, au choix des espces,
aux ligues avec des cooprateurs. Il n'a d'autre but que de remplir sa pauvre
marmite philosophique, en disant des plus dtestables choux : Plt Dieu qu'on en
et toujours !
11e. Point d'intrigue en PAPILLONNE ; car en mangeant sa pitre soupe de
choux, bien durcis faute d'arrosage, il ne pourra pas varier sur les espces, ni
savourer pendant le cours de l'anne, cent sortes de choux, tant de son canton que
des cantons voisins ; varits qui seraient chaque jour une amorce de plus pour le
cultivateur.
C'est assez dmontrer que, dans nos cultures et ateliers civiliss et notre vie
champtre, tout s'loigne du bon et du beau, relgus jusqu' prsent dans les rves
potiques. Encore les potes sont-ils, dans leurs fictions mmes, en contradiction
avec la nature socitaire : ils nous peignent Daphnis et Chlo tenant des houlettes
prs de leurs tendres agneaux. Rien dans ces tableaux ne s'accorde avec la nature ;
car, en Harmonie, priode 8e. (II), les bergers et bergres conduisant un immense
troupeau sont monts sur de beaux chevaux, et entours d'une douzaine de
chiens qui font excuter les mouvements ordonns : les troupeaux d'Harmonie sont
toujours trs-nombreux, leurs bergers sont relays de deux en deux heures, comme
nos sentinelles, et assembls par couples ou quadrilles cheval. Pendant cette
station, ils n'ont ni houlettes, ni rubans roses, ni rien des fades usages que leur
prte la posie civilise. Dans ces fictions comme partout, elle n'a pas plus de
notion sur le BEAU agricole que l'conomisme n'en a sur le BON.
Lunion du beau et du bon en agriculture dpend de l'amalgame des trois ordres
[champtres matriels] : ils ne sont pas mme connus des agronomes civiliss, qui
n'en savent employer que les trois caricatures ; savoir :
1. En massif, les amas de forts ou de champs : leurs gurets sottement prns
par les potes offrent l'aspect le plus insipide et le plus monotone ; tandis que les
forts [jamais claircies] sont un chaos de masses informes et peu productives, en
ce que leur confusion intercepte le jeu des rayons solaires.
2. En ambigu, les cultures entremles, qui ne servent qu' favoriser le vol,
exciter les procs sans exciter l'mulation, et provoquer tous les inconvnients des
proprits morceles.
3. En engrenage, la confusion ou dissmination, comme celle d'une bourgade
o l'on ne cultive, en 30 jardins, que trois sortes d'un lgume ; tandis qu'une
Phalange, avec 30 potagers seulement, en cultiverait 300 varits.
Ainsi, la mthode civilise donne compltement dans les trois excs opposs
l'alliance du beau et du bon. Toute concentre ou toute morcele, voil la culture
civilise : il semble qu'elle prenne pour modles ses procureurs, qui tantt crivent
en lettres d'un pouce de haut quand ils travaillent la toise et qui l'instant d'aprs
crivent en pieds de mouches, quand on ne paie que l'exploit et non les pages. Ce
double excs est insparable de l'tat subversif (II, priodes lymbiques).
Rsumant sur le bon et le beau, objets de nos illusions potiques, morales et

politiques, j'observe que nous commettons sur ce point trois erreurs : la
mesquinerie, le faux emploi et la duplicit d'action.
1. La mesquinerie. Nos potes, nos chantres d'imagination, ne savent pas
imaginer le quart du bien que la nature nous destine dans l'tat socitaire. Les
bergres d'opra et les jardins d'Armide ne sont que des avortons en luxe
champtre : toujours des bosquets de roses et des nymphes pares en guirlandes de
roses ! un tel luxe est inapplicable aux champs comme au palais : c'est un rve
d'imagination drgle. Quant au bonheur pastoral des glogues et des idylles, c'est
une mesquinerie dont les potes rougiront lorsqu'ils auront vu un canton
d'Harmonie agricoles.
2. Le faux emploi. Ils veulent concilier le beau et le bon avec la civilisation,
qui ne peut admettre ni l'un ni l'autre. Aussi voit-on que la vertu ou vrit, qui est
le beau moral, y est impraticable, parce qu'elle ne peut pas conduire la fortune,
qui est le bon matriel.
3. Duplicit d'action. Nos romanciers et moralistes veulent sans cesse isoler le
beau et le bon : les romanciers nous font aimer le beau ou luxe, au dpens du bon
qui est le travail productif ; les moralistes nous excitent prfrer le bon, la
simplicit champtre, fort loigne des vues de la nature qui veut marier le grand
luxe avec le travail agricole. Tel est le gnie civilis ; il ne sait que faire discorder
les lments du bonheur social.
Que d'erreurs chez ces savants qui veulent nous enseigner les routes du bien, et
dont aucun n'a eu assez de gnie pour reconnatre que ni le bon ni le beau ne sont
compatibles avec la civilisation, et que, loin de chercher introduire le bien dans
cette socit, vrai cloaque de vices [et d'oppression], il n'est d'opinion sage que
celle de sortir de la civilisation pour entrer dans les voies du bien social !
Sortir de la civilisation !... sortir des perfectibilits perfectibles qu'on nomme
(II) :
1. Indigence, 2. Fourberie, 3. Oppression, 4 Carnage, 5 Excs climatriques, 6
Maladies provoques, 7 Cercle vicieux.
Y gosme gnral,
Duplicit d'action.
L'ide de sortir de ces neuf perfectibilits soulve tous les partisans des
400,000 tomes philosophiques. Je les renvoie la distinction de leurs sectes en
Expectants et Obscurants (II). Ils ont l'option entre ces deux rles ; qu'ils y
rflchissent deux fois, avant de risquer un mauvais choix.
FIN DE LA PREMIRE SECTION.

CITRA-PAUSE.
INTRIGUES ET PRJUGS DES MODERNES,

CONTRE LTUDE DE LASSOCIATION.
RMINISCENCES OBLIGES DES PREMIERS TOMES.
RAPPELONS, ds la premire pause, une thse qu'on ne doit jamais perdre de

vue, et qui sert de rplique tous les dtracteurs ; c'est le devoir d'EXPLORATION
GNRALE que s'impose la philosophie, devoir qu'elle foule aux pieds comme les
onze autres (II). Doit-on s'en tonner ! Le monde polic n'a jamais tabli aucune
surveillance des sciences, aucune police pour vrifier si elles remplissent leurs
devoirs et y ramener celles qui s'en cartent. Enhardies par cette pleine licence,
elles ont d ngliger les recherches difficiles, et se jeter dans la facile carrire de la
controverse (Avant-propos).
Aujourd'hui qu'une heureuse dcouverte vient rparer tous les torts des
sophistes, les dtracteurs ne manqueront pas de l'attaquer. Il n'est qu'une rponse
leur faire : qu'ils donnent un meilleur trait sur lAssociation. Voil le premier qui
ait paru ; il tire du nant une science nglige dessein par des hommes qui
reculaient devant le problme ; il donne un procd d'Association, la Srie de
groupes contrasts, assujettie l'essor combin des trois passions distributives. Si
le procd est dfectueux, ce dont on ne pourra juger qu'aprs l'preuve, la science
n'est pas pour cela dispense de trouver mieux.
Ce trait prouve dj qu'elle n'a point rempli son devoir d'exploration gnrale ;
qu'avec ses jongleries d'impossibilit, elle a esquiv les deux tudes de
l'Association et de l'Attraction ; ces deux tudes n'taient pourtant pas plus
pineuses que d'autres, puisqu'un homme des moins initis aux sciences traite les
deux problmes et en donne une solution. Jusqu' ce que l'exprience ait prononc
sur sa mthode, il faut ou en donner une meilleure, ou prouver la seule qui ait t
fournie.
Que l'art d'enrichir les nations, le lieu socitaire, ait t nglig des anciens,
cela est d'autant moins tonnant, qu'ils s'occupaient fort peu de richesse nationale,
et que la coutume de l'esclavage opposait un obstacle presqu'invincible aux essais
d'Association ; mais qu'on les ait ngligs dans l'ge moderne, qui ne rve que
moyens d'enrichissement, n'accueille que les sectes d'conomisme qui le bercent
d'illusions de richesse ; qu'un tel sicle ait hsit reconnatre que la principale, la
seule voie de richesse collective, serait l'Association domestique agricole, c'est un
aveuglement qui tient du prodige.
Il est d'autant plus honteux pour la raison moderne, qu'elle n'a plus l'obstacle
d'esclavage du cultivateur ; nos savants l'ont trouv aboli : c'tait un prliminaire
indispensable aux tentatives de rgime socitaire. Du moment o le cultivateur est
libre et o l'on peut faire des essais d'Associations nombreuses par 500, 1000,
1500, il faut que les ttes conomiques soient bien fausses, bien dpourvues de
gnie inventif ou de bonnes intentions, si elles cherchent des voies de richesse
collective ailleurs que dans le lieu socitaire.
Elles se bornent, pour toute rplique, l'objection suivante : On ne peut pas
associer deux ou trois mnages ; comment pourrait-on, sans dmence, prtendre
en associer 200 et 300 ?
Cette option qui parat sense au premier coup d'il est le comble de la
draison, et, pour en juger par un seul indice, observons que les grandes conomies
ne pouvant s'oprer que dans les grandes runions socitaires et nullement dans les
petites, le Crateur a d distribuer son plan d'Association pour de nombreux
rassemblements, comme 200 ou 300 mnages, et non pas pour deux ou trois
familles qui, par exigut de nombre ou insuffisance d'efforts, n'lveraient pas le
bnfice d'Association au 30e de ce qu'il sera dans une grande runion de 12
1500 personnes (redite ncessaire).
Il faut donc, moins de supposer Dieu priv de discernement, reconnatre en
principe que son plan ne peut s'adapter qu' de grandes runions, et que si on ne
sait aucun moyen d'associer deux ou trois familles, c'est une induction penser que
Dieu, selon le vu de l'conomie et de la raison, n'a compos sa thorie socitaire
que pour le grand nombre (II) et non pour le petit. Cette observation n'a pas t
faite par nos timides spculateurs ; ils se sont laisss rebuter par un obstacle
apparent, qui mieux apprci devait soutenir leur esprance.
Autre indice : l'Association, quoiqu'impossible entre deux ou trois familles,
n'est pas pour cela impossible dans d'autres emplois ; on la voit exister dans
certaines branches d'industrie commerciale, telles que les compagnies de banque,
d'armement, d'assurance et autres entreprises qui runissent jusqu' 1000 et 2000
actionnaires. On la voit aussi s'tablir dans les maisons de commerce, qui lient en
pacte socitaire dix et vingt co-intresss, et mme davantage ; car certains
commerants ou manufacturiers ont des comptoirs dans une douzaine de villes ou
ports de mer, et peuvent compter en chefs ou sous-chefs, au moins 50 socitaires
actifs, non compris les associs passifs et accidentels, comme ceux qui n'ont intrt
que sur tel vaisseau ou telle portion de la cargaison.
LAssociation industrielle est donc facult de l'homme : jusqu' quel degr
peut-elle tre pousse en agriculture, manufacture et commerce, mais surtout en
rgime domestique, o l'incohrence des mnages cause des dperditions et frais si
incalculables ?
Des observations prcdentes, il est ais de conclure que l'Association n'est
profitable qu' l'appui du grand nombre, sauf la condition de fidlit de gestion et
vracit en relations ; d'o il suit que, si Dieu a fait une thorie de lien socitaire, il
n'a d l'adapter qu' de grandes masses, organises de manire trouver dans leur
union des garanties de gestion fidle et de vrit pratique.
Cette clause de fidle gestion peut nous sembler un obstacle insurmontable ; et
sans doute il le serait dans un ordre social comme le ntre, o tout invite la
friponnerie, et o l'on est raill pour avoir fidlement gr ; mais il faut croire (et
c'est un principe des philosophes mmes (II)) que la nature n'est pas borne aux
moyens nous connus. La sagesse divine peut donc avoir cent moyens de rsoudre
tel problme insoluble pour la raison civilise ; et l'on verra, liv. 2e au trait des
Sries pass., que cette fidlit absolue de gestion dont l'ide nous fait crier
l'impossible, devient la chose la plus facile et la mieux garantie, ds que les
volonts divines sont connues et que les Sries pass., sont organises.
Il rgne sur cette recherche des voies divines, un concours de prventions
injurieuses la Providence : les uns, par superstition, croient qu'elle nous a
condamns aux privations en cette vie ; les autres, par philosophie, croient qu'elle
nous a destins un bonheur mdiocre, de l vient que les deux partis se sont
accords repousser l'ide d'un code socitaire dont les rsultats seraient vraiment
dignes de Dieu, c'est--dire immenses en gnrosit et en magnificence, comme les
aperus que donne l'hypothse d'Association.
L'orgueil philosophique s'oppose pareille tude ; admettre que l'Association
soit possible et qu'il faille en rechercher les mthodes, c'est admettre que la
civilisation ne soit qu'une subversion sociale, et que ses 400,000 tomes de
philosophie soient des thories d'ordre subversif. Elles seraient suspectes du
moment o on apercevrait quelque moyen d'arriver l'Association ; de l vient que
les savants en repoussent l'tude, avec d'autant plus d'obstination, qu'ils y voient
double inconvnient pour eux ; le danger de ne pas russir et de consumer
inutilement leurs veilles sur un problme pineux, puis le danger de dcrditer
leurs thories de morcellement industriel ou tat civilis et barbare.
D'autre part, la religion se trouve en collusion involontaire avec les
philosophes ; elle prche avec raison quil faut se contenter de peu dans l'tat
actuel, et ddaigner les biens de ce monde, puisque ncessairement les 9/10es des
civiliss en doivent tre privs. Le sacerdoce ignore que cette pauvret est limite
aux quatre socits lymbiques (II) ; et les regardant comme destin irrvocable et
malheur sans remde, il opine dans le sens de la philosophie, se contenter de peu,
ngliger les perspectives d'immense fortune, de bonheur gnral, et par contrecoup
ngliger les calculs sur l'Association. Cependant le sacerdoce, loin de la proscrire
spcialement, comme ont fait les philosophes, a au contraire excit les hommes
tout ce qui pouvait favoriser les runions. Il n'est pas moins certain que l'un et
l'autre, par des voies opposes, ont entrav cette tude, avec cette diffrence, que le
sacerdoce ne l'a point fait par systme ni par intrigue littraire, mais seulement
dans l'intention de consoler les humains d'un mal-tre auquel il ne voyait pas de
remde.
Signalons sur cette matire les deux erreurs les plus plausibles et
l'inconsquence de ceux qui les ont accrdites ; ce sont :
Linduction tire du petit obstacle au grand ;

Lblouissement par contraste du mal au bien.
1er Tort. L'induction du petit nombre au grand : il est sans doute bien
impossible d'associer 2, 3, 4 mnages, et mme 10 42 ; on a conclu de l qu'il
serait d'autant plus impossible d'en associer 2 ou 300.
Les modernes, dans cette opinion, sont comparables aux navigateurs timides,
cits au IIe tome, et qui, avant Christophe Colomb, n'osaient s'avancer qu' 200,
300, 400 lieues dans l'Atlantique : chacun d'eux revenait effray, dclarant que
cette mer tait un abme sans fin, et que c'tait folie de s'y aventurer. Qu'un plus
hardi et pouss 600 et 800 lieues sans trouver l'Amrique, chacun aurait dcid
de plus belle que l'hypothse d'un nouveau continent tait ridicule. Enfin, si un
vaisseau plus tmraire et pouss 1000 et 1200 lieues, il serait de mme revenu
sans succs, et chacun aurait d'autant mieux class la recherche au rang des folies ;
cependant, pour russir, il suffisait de persister et s'avancer jusqu' 1800 lieues.
Telle tait la mthode suivre dans les tudes sur l'Association. Il ne fallait
d'autre effort de gnie que d'aller en avant, ne pas se dcourager pour un chec sur
de petites preuves, ne pas conclure du petit au grand, mais poursuivre en graduant
les essais. Si l'on chouait sur 4 familles, il fallait spculer sur 8 ; chouant sur 8,
spculer sur 16 ; chouant sur 16, essayer sur 32, puis sur 64, puis sur 100. Arriv
ce point, on aurait russi sauf la dcouverte du procd de Srie passionnelle et
courtes sances, qui est ais trouver, ds que les essais portent sur 350 400
personnes. Pour peu qu'on et tent ces essais pendant un demi-sicle, sur 60, 80,
100 familles, on serait ncessairement parvenu la dcouverte du mcanisme
sriaire, qui sera dcrit dans cet ouvrage.
Dans le cas d'essais divers, comme celui du mnage centigyne bourgeois,
l'intrt qui est le meilleur guide, aurait mis sur la voie les socitaires ; chacun
d'eux se serait aperu :
Que dans toute association nombreuse, il faut classer les travailleurs par
groupes homognes en gots, et affilier ces groupes en Srie ascendante et
descendante, afin de bien dvelopper les penchants de chacun, et faire natre
l'mulation d'une opposition mthodique des contrastes ;
Que l'mulation, le perfectionnement industriel et par suite les bnfices,
croissent en raison de l'exactitude qu'on met chelonner les nuances de
penchants, et former de chaque nuance autant de groupes, dont se compose la
Srie.
Cette remarque serait devenue boussole de direction. L'on ne se serait appliqu
ds lors qu' bien graduer et contre-balancer les Sries ; puis on serait arriv peu
peu dterminer les mthodes qui peuvent oprer l'engrenage et autres accords
d'une Srie.
Les politiques courte vue qui ont cru faire de sages essais en spculant sur de
petites runions d'une vingtaine de familles, tombaient dans la double erreur,
1. De s'attacher au petit nombre qui ne produit pas les grandes conomies les
ressources de mcaniques ;
2. De mettre en jeu l'esprit de famille qui, tendant l'gosme, doit tre
absorb dans les liens corporatifs.
Un homme ligu passionnment avec 30 groupes exerant diverses branches
d'industrie prfrera les intrts de ces 30 groupes ceux de sa famille. Il les
prfrera d'autant mieux, que dans une Srie bien contraste et rivalise, les
groupes ne souffrent point de sectaire modr en enthousiasme ; et d'ailleurs, il
sera convaincu, dans l'tat socitaire, que sa famille assure de jouir d'un minimum
dcent, ne peut, ni au prsent, ni l'avenir, prouver aucun besoin. Rassur par ces
considrations et entran par ses 30 passions industrielles, il optera pour le bien de
ses 30 groupes, c'est--dire de la Phalange entire. Il sera vraiment CITOYEN, tout
dvou aux intrts de la masse.
Un tel concours de chaque individu au bien de la masse ne peut pas avoir lieu
en civilisation, o l'intrt individuel est toujours en lutte avec le collectif. On en
peut juger par les forts, les pcheries, que chaque individu dvaste pour son
bnfice personnel, quoique la masse des habitants dsire leur conservation ; elle
est souhaite par l'individu mme qui les ravage ; mais il est provoqu par des
convenances de profit individuel, qui poussent chacun agir contre le bien de la
masse ; effet honteux de la politique civilise, qui dans la pratique se trouve
toujours en contradiction avec la thorie, toujours en duplicit d'action, quoiqu'en
principe elle prenne l'unit pour boussole !
Toute unit doit produire mcanisme et combinaison d'efforts. Notre politique,
notre culture morcele, ne produisent qu'une collusion d'efforts individuels pour le
mal gnral, tmoin le ravage des forts et tant d'autres.
Convaincus de ce vice, nos conomistes auraient d chercher des moyens
d'unit. Quelques-uns ont entrevu qu'on ne pourrait les trouver que dans
l'Association agricole ; mais, je le rpte, le premier tort de l'esprit humain, dans
cette conjoncture, a t l'induction du petit obstacle au grand, la prsomption trs-
errone, que si on chouait sur des tentatives d'associer 2 ou 3 familles, et 20 ou 30
familles, on chouerait d'autant mieux sur 200 et 300 ; tandis que ds le nombre 70
on pouvait russir, sauf sonder et dterminer peu peu les dispositions
convenables.
Deuxime Tort. L'blouissement par contraste du mal au bien. C'est le vice des
savants comme des ignorants. Je vais le dpeindre dans la classe populaire que
nous tournons en ridicule, et je ferai l'application aux savants, qui, sur ce point, se
montrent aussi borns que le menu peuple.
Si l'on vient annoncer un misrable, un savetier dans son choppe, qu'il est
possesseur d'un million, qu'un parent mort aux colonies lui lgue cette brillante
hoirie, vous verrez au premier instant le savetier s'irriter, croire qu'on veut le
railler, crier l'impossible, se lamenter sur ce qu'il n'est pas fait pour le bonheur ; il
deviendra fort difficile de le convaincre, et il rsistera longtemps aux tmoignages

les plus dignes de foi.
Je suis persuad que la grande majorit des lecteurs est tombe dans cette
dfiance en lisant la premire section, et que mme les plus sages ont rpliqu dans
le sens du savetier, en accusant mes perspectives de belles chimres, contes de
fes, illusions d'une Harmonie qui n'est pas faite pour les hommes : c'est tout
point l'esprit du savetier en termes plus choisis ; la conjoncture est la mme :
l'espce humaine est d'autant plus rsigne au malheur, que les essais
philosophiques viennent de l'y engouffrer davantage ; elle sera moins que jamais
dispose admettre un passage subit un immense bonheur, et cette perspective
semblera aussi insoutenable que celle du million annonc au pauvre savetier qui,
aprs avoir longtemps regimb, finira par une joie de maniaque, brisera son
choppe, et courra dans son taudis jeter par les fentres sa vaisselle de terre.
L'poque s'approche o le genre humain tout entier passera cette folle ivresse
du savetier ; et tel qui m'accuse aujourd'hui de le bercer d'illusions, de rver des
fantmes de bonheur, me reprochera bientt l'extrme sang froid avec lequel je
disserte sur une dcouverte si immensment heureuse.
Il faudra se tenir en garde contre cet blouissement que doit causer le contraste
du mal au bien. D'ailleurs, ceux qu'offusquerait l'excs de bonheur attach la 8e
priode, pourront fixer leur attention sur la 7e, dcrite l'pisection, et mme sur
la 6e, Garantisme, dont je donnerai la thorie annonce l'Extroduction.
Quant au sujet qui nous occupe, il est certain qu'on est tomb dans
l'blouissement par l'clat des perspectives dAssociation. Lextrme richesse
qu'elle promet dsoriente un observateur habitu au spectacle des misres
civilises : ce contraste est devenu un obstacle gnral aux recherches, et c'est la 2e
des inadvertances excusables. Pour en apprcier le vice, comparons-la
quelqu'autre prvention de mme genre aujourd'hui dissipe, celle de la boussole.
Pendant 4000 ans on dsespra de dcouvrir une boussole nautique ; on ne
songeait pas mme la chercher, et les navigateurs, quoique victimes des
naufrages, s'taient habitus les considrer comme flau sans remde. Combien
d'entre eux durent accuser la Providence, faute de ce guide matriel, dont la
dcouverte tait si facile ! Maintenant que nous le possdons, nous sentons
combien les marins de Tyr et Carthage, qui en taient privs, auraient t dupes
s'ils eussent refus de croire l'annonce de cette dcouverte, qu'on pouvait faire
ds lors comme on l'a faite au 12e sicle. Si quelqu'inventeur et apport ce fanal
aux Tyriens, en se flattant de diriger les vaisseaux dans l'obscurit comme en plein
midi, quelle et t leur folie de rpondre, avant l'essai : Cela est impossible ; tant
de bonheur n'est pas fait pour les marins !
Notre sicle tombe dans ce vice au sujet de l'Association, dont il a dit avant la
dcouverte et dont il dira encore aujourd'hui : Cela est impossible ; tant de
bonheur n'est pas fait pour les hommes. Telle fut en 1804 la conclusion du
physicien de Paris qui avait numr dans des articles de journaux les avantages
immenses que produirait l'Association d'un millier de villageois. Aprs s'tre
extasi sur cette normit de bnfices, il finissait, selon l'usage, par de striles
dolances, et le refrain d'impossibilit, si cher aux Franais .
Les esprits modernes tombent sans cesse dans ce tort, ds qu'il s'agit de
spculation utile au genre humain ; on se dispense de toute recherche avec le
savant mot IMPOSSIBLE ; et s'il s'agissait de quelque baliverne mtaphysique, de
quelque misrable subtilit sur les aperceptions de sensation de la cognition de la
volition, l'on verrait tout le monde savant en moi ; chacun rpandrait l'envi ses
torrents de lumire sur des futilits dont l'ordre social ne peut tirer aucun avantage.
Si j'avais donn dans cet blouissement ; si, au lieu d'employer vingt-deux ans
au calcul de l'Association, j'avais dit, selon le refrain des Franais : Cela serait
trop beau, donc cela est impossible, la thorie d'Association serait encore
dcouvrir. La secte des impossibles ou impossibilistes a fait bien du tort au genre
humain ; je ne crois pas qu'il en existe de plus dangereuse ; elle est coup sr la
plus vicieuse du monde savant.
Plus une opration dont on ignore les moyens nous est dmontre utile, plus on
doit prsumer que Dieu, convaincu de cette utilit, aura avis aux moyens de la
raliser. Cette persuasion serait un puissant stimulant aux recherches ; mais, pour
penser de la sorte, il faudrait un sicle religieux, pourvu d'esprance en Dieu, et de
foi en l'universalit de sa providence. Je sais combien ces ides de foi et
d'esprance en Dieu sont dcrdites dans notre sicle de perfectibilit
philosophique ; mais quelle sera sa confusion, quand il verra que cette Association,
qui lui semblait impossible cause de la magnificence des rsultats, est
prcisment l'ordre pour lequel Dieu a distribu les rgnes soumis notre
industrie, et surtout les passions si rebelles toutes nos thories de morcellement
industriel !
blouissement, dcouragement, apathie et abandon de toute recherche, tel est,
en peu de mots, le caractre du gnie moderne, sur tout problme qui sort du cercle
de ses lumires. Ce vice a retard une foule de dcouvertes, entre autres celle de la
boussole, que les Chinois possdaient mille ans avant nous.
Quelques-uns voient avec raison, dans cette insouciance des corps savants,
dans leur refus de provoquer les dcouvertes, une jalousie anticipe, une crainte de
se voir clipss. Mais ne considrer leur indolence que comme dcouragement, il
aura t d'autant plus fcheux l'gard de l'Association, qu' dfaut de la
dcouverte entire, on pouvait saisir des parcelles de thorie, ainsi que je le
prouverai la suite du Ier livre, l'pisection qui traite
Des approximations rgulires ou Srigermie, 6 1/2 priode ;
Bonaparte les en avait un peu corrigs ; mais ils l'ont repris de plus belle : ils ont conserv de
son administration tout ce qu'elle avait de mauvais, entre autres la fiscalit ; ils ont rejet le
peu qu'elle avait de bon proprit bizarre de la civilisation ; elle croit se perfectionner par des
changements administratifs, et de chaque rgime elle conserve ce qu'il y a de vicieux entant des
vices nouveaux sur les anciens, et chantant la perfectibilit de la raison.
Et au trait des approximations ambigus ou garantisme, 6e priode, sur lequel

j'ai prlud l'Extroduction.
Loin de tendre au moins par degrs ces dcouvertes, la politique s'garait de
plus en plus sous la bannire des philosophes, tout engous du morcellement
industriel, d'o ils ne voient natre pourtant que les 7 flaux lymbiques ; rsultats
invitables du systme social, tant qu'il oprera sur des familles incohrentes qui
ont toutes les proprits opposes celles des Sries, et qui sont la destine
socitaire ce qu'est la chenille au papillon.
Eh ! pourquoi Dieu nous aurait-il donn ces dsirs de rgne de la justice et de
la vrit, d'Harmonie sociale, d'un bonheur fond sur la richesse et les plaisirs ?
Pourquoi aurait-il assujetti l'esprit humain spculer sans relche sur ces divers
biens, s'il n'avait pas prpar les voies pour nous y conduire ? Dieu ne distribue
chaque espce d'tres que les attractions qu'elle peut et doit satisfaire (II). S'il
donnait, soit l'homme, soit l'animal, des attractions inutiles ou nuisibles, il
serait tyran de la nature et non pas souverain quitable. Il doit donc nous avoir
mnag les moyens d'lever l'humanit entire aux biens qu'elle dsire, aux trois
buts d'attraction (II), o l'on ne peut atteindre que par le rgime socitaire.
Il serait depuis longtemps dcouvert, si la science et rempli ses devoirs,
abord les branches d'tudes intactes. C'est le dlit sur lequel il faut attaquer les
dtracteurs ; on est sr de les battre en se retranchant dans leur principe
d'EXPLORATION GNRALE ; en leur disant : Voil la 1re, la seule thorie qui ait
paru sur lAssociation ; si vous la rcusez, inventez un procd plus sr que la
Srie pass. ; sinon, avant de le suspecter, attendez-en l'preuve.
SECTION DEUXIME.
DISPOSITIONS PASSIONNELLES.
CHAPITRE PREMIER.
Esprit et intrts de la classe pauvre en Harmonie : effets de proprit compose.
ANTIENNE. Une tude routinire doit commencer par des notions superficielles,
par une reconnaissance du terrain. Tel a t l'objet de la 1re section, borne des
esquisses, un coup d'il sur le matriel de la Phalange, de ses difices, de ses
cultures, de ses exercices, etc.
Nous avons dmontrer que le travail par Sries sera attrayant pour les riches
mmes : il a fallu d'abord leur peindre l'ensemble d'une campagne socitaire ; les
tableaux qu'on vient d'en lire ont de quoi sduire ; l'amorce ira croissant, si nous
jetons en 2e section un coup d'il sur le mcanisme passionnel, sur la partie
politique et morale des relations harmoniennes. Ensuite nous passerons (3e et 4e
sections) au dtail des quantits et qualits du produit que fournit ce nouvel ordre
social : de l nous nous lverons par degrs au trait de l'quilibre socitaire, ou
des ressorts d'attraction qui font mouvoir et maintiennent en plein accord cette
vaste mcanique de toutes les ingalits et de tous les contrastes.
Supposons-nous y transports : c'est le moral que nous allons examiner. Le
premier spectacle qui frappera l'observateur, sera celui de l'insouciance gnrale en
affaires d'intrt. Des tres tout au plaisir ; pas un seul qui songe au besoin
d'argent, aux moyens de fortune ! Les pres mmes, si inquiets dans l'tat civilis,
afficheront plus d'incurie que n'en ont aujourd'hui leurs enfants. Nul souci pour
marier une fille ou placer un fils ! Les mariages harmoniens ne cotent pas une
obole ; point de frais d'tablissement : c'est la Phalange qui tient le mnage, et les
jeunes poux, en se livrant au plaisir, l'attraction industrielle, gagnent toujours
plus qu'ils ne consomment. Ils ne sont astreints aucun soin des enfants ; c'est la
Phalange qui en fournit le trousseau, et qui pourvoit toute l'ducation jusqu'
trois ans, o l'enfant dj attir au travail fait un bnfice gal sa dpense.
L finissent les ennuis paternels sur le placement des enfants. Ils sont tous
placs l'agriculture et aux manufactures, jouissant du MINIMUM SOCITAIRE : il
n'est plus besoin de sollicitude sur leur tablissement.
Libre de tous soins domestiques, un chef de famille n'atteindrait encore qu'au

bonheur ngatif ou absence d'ennuis : il faut l'lever au bien-tre positif ou
jouissance active. Le voil dgag de cet esprit soucieux, de cette crainte des
piges sociaux dont il redoutait le danger pour des enfants moins exercs que lui.
Cette scurit ne suffit point au bonheur ; il faut lui procurer des leviers d'intrigue,
des charmes de bonne fortune, qui le tiennent en joie permanente.
La principale source de gaiet chez les Harmoniens, c'est la frquente varit
de sances. La vie est un supplice perptuel pour nos ouvriers obligs d'employer
douze heures conscutives, et souvent quinze, un travail fastidieux. Les ministres
mmes n'en sont pas exempts ; on en voit qui se plaignent d'avoir pass une
journe entire l'ahurissante besogne d'apposer sa signature sur des milliers de
pices comptables. Ces ennuis sont inconnus dans l'ordre socitaire ; les
Harmoniens qui ne donnent aux sances qu'une heure, une heure 1/2, deux heures
au plus, et qui dans ces courtes stations sont soutenus d'impulsions cabalistiques et
de corporation amicale avec des sectaires choisis, ne sauraient manquer de porter
et trouver partout la gaiet.
Les liaisons sont faciles quand la fourberie est impossible : aussi l'observateur
serait-il tonn de voir les socitaires d'une Phalange en pleine intimit, sans
acception des diffrences de rang. Le riche n'a plus redouter les approches du
pauvre, quand celui-ci, pourvu d'un minimum suffisant, n'a rien solliciter. De l
natra cette fraternit rve par nos prtendus philanthropes : elle existe pleinement
dans l'Association, et ce prodige moral doit tre le premier objet de nos analyses
dans les chap. 1 et 2, donns aux aperus moraux.
AVANT d'expliquer par quelles mthodes une Phalange concilie les intrts
de tant de socitaires ingaux, et parvient satisfaire pleinement chacun d'entre
eux dans la triple rtribution assigne au travail, au capital et aux talents, il faut
prluder sur les liens moraux qui unissent tant d'associs disparates, qui tablissent
une amiti sincre, et mme un dvouement aveugle entre les classes riche et
pauvre, si inconciliables dans le systme civilis, o les riches sont ligus pour
spolier les pauvres, o le pauvre est intress duper le riche, et o la classe
moyenne dteste les grands et les petits.
Un des ressorts les plus puissants pour concilier le pauvre et le riche, c'est
l'esprit de proprit socitaire ou compose. Le pauvre, en Harmonie, ne possda-
t-il qu'une parcelle d'action, qu'un vingtime, est propritaire du canton entier, en
participation ; il peut dire, nos terres, notre palais, nos chteaux, nos forts, nos
fabriques, nos usines. Tout est sa proprit ; il est intress tout l'ensemble du
mobilier et du territoire.
Si dans l'tat actuel on dtriore une fort, cent paysans le verront avec
insouciance. La fort est proprit simple ; elle n'appartient qu'au seigneur ; ils se
rjouissent de ce qui peut lui prjudicier, et s'efforceront furtivement d'accrotre le
dgt. Si le torrent emporte des terres, les trois quarts des habitants n'en ont pas sur
ses bords et se rient du dommage. Souvent ils se rjouissent de voir les eaux
ravager le patrimoine d'un riche voisin, dont la proprit est simple, dpourvue de
liens avec la masse des habitants qui elle n'inspire aucun intrt.
En Harmonie, o les intrts sont combins et o chacun est associ, ne ft-ce
que pour la portion de bnfice assigne au travail, chacun dsire constamment la
prosprit du canton entier ; chacun souffre du dommage qu'essuie la moindre
portion du territoire. Ainsi, par intrt personnel, la bienveillance est dj gnrale
entre les socitaires, par cela seul qu'ils ne sont pas salaris, mais co-intresss ;
sachant que toute lsion sur le produit, ne ft-elle que de douze oboles, tera cinq
oboles ceux qui, privs de fortune et d'actions, n'ont part qu'au dividende
industriel fix, comme on l'a dj vu, trois classes de dividendes :
1er, 5/12 au travail ; 2e, 4/12 au capital ; 3e, 3/12 au talent.
Ce serait un sujet de jalousie pour la classe populaire, que ce 2e dividende
affect au capital, si elle avait peu de moyens d'y participer. D'autre part, les jeunes
gens n'auront qu'un faible lot sur le 3e dividende affect au talent ; de sorte qu'un
jeune homme pauvre ne porterait au bien gnral que peu d'intrt, beaucoup
moins que l'homme dge mr, qui a d'ordinaire des capitaux et des moyens
d'exprience ou de science pour obtenir part aux 1er et 3e dividendes.
La jeunesse d'Harmonie n'est point sujette cette privation ; elle a
communment une part aux deux dividendes ; capital et talent. Rien n'est plus ais
dans cet ordre que de possder de bonne heure un petit capital. Tout enfant obtient
des legs, titre d'adoptif industriel de riches vieillards, qui voient en lui le soutien
de leur industrie favorite. En outre, l'enfant dans sa jeunesse tant constamment
attir au travail, ne peut pas dpenser autant qu'il gagne, et se trouve son entre
en minorit ( 9 ans), propritaire d'un petit pcule, fruit de ses conomies. (Voyez
la preuve, section de l'ducation.)
Le peuple, c'est--dire la 3e classe, a bien d'autres moyens d'acqurir un capital.
Comme on lui fait l'avance de tout son ncessaire annuel, en nourriture, vtement
et logement, il n'est pas dans le cas de s'arrirer ni s'endetter. Il ne va pas dpenser
au cabaret ni aux loteries le fruit de son travail : il ne manque de rien et ne donne
plus dans ces rves de fortune causs par le dfaut du ncessaire : il n'a pas besoin
de perdre deux journes de dimanche et lundi se dlasser des fatigues de la
semaine et en oublier les ennuis, puisque son travail est mtamorphos en plaisir
continu. La dpense du peuple est communment borne la dette du minimum
lui avanc, et infrieure au produit de son travail.
Le peuple a donc ds la 1re anne un petit capital placer, ne ft-ce qu'un 100e
d'action. Ds lors il est intress dans la 2e classe de dividendes, et on verra plus
loin qu'il est, pour les enfants mmes, des chances d'intrt dans le 3e dividende
affect au talent. Le systme d'Harmonie serait imparfait et mal li, s'il ne
s'attachait pas intresser chaque socitaire par les trois ressorts, capital, travail et
talent. La bienveillance ne serait pas gnrale et rciproque, si le mcanisme
pchait sur l'un de ces trois liens.
On sait quel est, sur les industrieux, l'effet de l'association et de la proprit.

Tel parat fainant quand il travaille gages, pour le compte d'autrui ; mais du
moment o une association de commerce lui a inocul l'esprit de proprit et de
participation, il devient un prodige de diligence, et on dit de lui : Ce n'est plus le
mme homme ; on ne le reconnat plus. Pourquoi ? C'est qu'il est devenu
propritaire compos. Son mulation est d'autant plus prcieuse, qu'il opre pour
une masse d'associs et non pour lui seul, comme le petit cultivateur tant vant par
la morale, et qui n'est autre chose qu'un goste : la pauvre morale qui a partout la
main malheureuse, ne sait prner que les sources de vice. Il fallait bien qu'elle fint
par vanter le commerce libre, ou domaine du mensonge.
L'influence mulative de l'Association, dj remarquable dans l'tat actuel, sera
bien autrement puissante dans l'Harmonie, o elle sera soutenue de toutes les
affections les plus nobles, ainsi qu'on le verra plus loin. Mais pour me prter
l'esprit dominant des civiliss, au simplisme ou manie des ressorts simples, je
n'envisage, dans ce prlude, l'mulation du pauvre que sous le rapport de l'intrt
pcuniaire, sans parler des ressorts nobles, comme l'amiti, la gloire, le
patriotisme, etc., qui interviennent en tout sens dans le mcanisme industriel des
Sries pass.
Il faut aimer le travail, disent nos sages : eh ! comment faire ? qu'a-t-il
d'aimable en civilisation, pour les 9/10es des tres qui il ne procure que de l'ennui
sans bnfice ? Aussi est-il gnralement rpugn des riches, qui n'en exercent que
la partie lucrative et commode, que la direction. Comment le faire aimer du
pauvre, quand on ne sait pas le rendre aimable au riche, par l'lgance des ateliers,
la division des fonctions, la politesse et la loyaut des cooprateurs ? Toutes ces
conditions, impraticables en civilisation, ne peuvent exister que dans les Sries
passionnelles.
Outre les inconvnients attachs aux travaux civiliss, comme la malpropret
de certains ateliers, la grossiret des paysans, la complication, le larcin,
l'isolement, l'ennui, le risque de perte, etc., il en est un bien plus grand ; c'est la
ncessit de surveiller toutes les branches, et souvent les toutes exercer. Tel
homme riche aimerait assez cultiver fleurs et fruits ; mais il n'a pas le courage de
faire venir les graines et plantes, il craint d'tre dupe des marchands, et il ne
l'viterait pas. Il est dcourag par l'insouciance d'un fils et d'un gendre, qui
laisseront aprs lui dprir ses cultures ; il n'est entour que d'ouvriers maladroits,
insouciants, fripons, haineux ; de voisins railleurs et ignares qui ridiculisent son
travail ; d'enfants qui viennent ravager mchamment le parterre ; de femmes qui le
dvastent plus sottement encore ; car elles ne connaissent rien aux fleurs, et croient
faire trop d'honneur au fleuriste en coupant et sabrant ses carreaux, sans savoir
discerner les espces, ni donner au cultivateur un loge raisonn. Dans cet tat de
choses, comment rendrait-on l'industrie agrable au pauvre, quand tous les
obstacles s'unissent pour en dgoter mme le riche ? Observons l'effet contraire
en Association.
Mondor veut cultiver des pches ; mais il ne veut pas se mler de la destruction
des insectes qui dvorent les pchers. Il ne s'en occupera pas dans la Srie des
pchistes : la poursuite des insectes est confie quelques enfants aspirants, et
dirigs par un patriarche doyen de cette Srie. Mondor a le double avantage de ne
pas se mettre en peine de cet important travail, et de le voir parfaitement excut
par des lves de Srie, la plupart pauvres, que ce travail rendra intressants ses
yeux. Mondor n'aime pas s'occuper des greffes ; il en laisse le soin au groupe des
greffeurs, compos de quelques praticiens habiles, et il en admire les succs.
Mondor n'aimerait pas se charger d'une correspondance pour l'extraction des
espces prcieuses ; il se repose de ce travail sur le groupe du secrtariat de Srie,
qui recueille tous les renseignements ncessaires.
Quel est donc l'emploi de Mondor ? Il aime s'occuper de la taille des
espaliers ; il a des prtentions dans l'art d'monder l'arbre et le faire fructifier
abondamment ; il se fait une fte, au printemps, d'arriver, la serpette la main,
avec le groupe des mondeurs ; il fournit avec empressement une sance de deux
heures au milieu de sectaires bien vtus, polis, loyaux, bienveillants, et tous attirs
comme lui, par passion, ce genre de travail.
Tous les sectaires flicitent Mondor sur son habilet : il paie mme tribut de
louanges aux divers groupes qui ont second son travail dans les diverses branches
d'chenillage, greffe, correspondance, etc. Comme chef d'apparat ou colonel de la
Srie, Mondor est celui qui reoit les compliments de la Phalange et des trangers,
sur les fruits de cette Srie, dont les sances industrielles ont t pour lui autant de
parties de plaisir. Comment ne serait-il pas attir ce travail, dont il n'a exerc que
la branche qu'il lui a plu de choisir, que l'mondage ou taille des arbres ?
S'il veut en civilisation cultiver des arbres fruit, quel plaisir y trouvera-t-il ?
Des contrarits sans nombre, des fraudes et dgots qui se termineront peut-tre
par le vol de ses fruits, comme il arriva un marchal de Biron qui aimait
beaucoup cette culture. Tous ses fruits lui furent vols en une nuit, la veille de la
rcolte : il tait vieux et en mourut de chagrin. Le vol, un des nombreux obstacles
qui disparaissent dans l'Harmonie, suffirait lui seul pour dgoter de la culture
les riches civiliss.
Rallions ce parallle au principe, sujet de ce chapitre. Mondor est heureux et
second, parce qu'il est propritaire compos, dont les intrts sont lis ceux de
tout ce qui l'entoure. Biron n'est que propritaire simple, sans intrt socitaire
avec ses agents et voisins ; il est trahi par eux ; c'est la loi de nature. Si Dieu nous
destine l'Association, n'est-il pas dans l'ordre que l'homme soit malheureux hors
du mcanisme voulu par Dieu ?
Les ressorts qui, en Harmonie, attachent les riches l'industrie, sont les mmes
qui attachent les pauvres la classe riche. Phbon est sans fortune ; mais il est
prcieux dans plusieurs Sries, par ses connaissances pratiques. Il est recherch
dans les assembles cabalistiques et les repas de corps que donnent tous les chefs
d'apparat. D'ordinaire les groupes et Sries lisent, pour chefs de parade, les plus
riches sectaires ; et pour chefs de direction, les plus instruits. Or, il est d'usage que
les chefs d'apparat traitent, chacun une fois par an, les infrieurs de leur Srie ou
de leur groupe, et flattent celui qui sert les rivalits par ses lumires.
D'autre part, les pauvres, en affaires de parti, s'attachent fortement un chef
opulent qui apprcie leur travail, leur influence, et qui s'unit cabalistiquement avec
eux. De l vient que le vieillard aujourd'hui le plus pauvre et le plus ddaign, est
en Harmonie trs-recherch des riches, parce qu'il a ncessairement acquis une
grande exprience dans toutes les Sries qu'il a frquentes pendant sa jeunesse. Il
devient prcieux tous les chefs opulents de ces Sries ; ils voient en lui le soutien
de leurs cabales mulatives.
D'ailleurs, Phbon n'est pas pauvre s'il est avanc en ge ; car il peut se classer
au chur 15 des Vnrables, qui a droit un service de 2e classe, et jouit d'autres
avantages. Or, ds que le pauvre n'a rien demander, la dfiance du riche est
dissipe ; d'autant mieux que l'ducation d'Harmonie donne au pauvre des
manires aussi polies que celles du riche. Ds lors il ne reste plus, entre ces deux
classes, aucun de ces nombreux motifs d'antipathie qui aujourd'hui obligent le
riche se tenir sans cesse en garde contre l'indigent.
Si la vieillesse pauvre a tant de moyens d'intimit avec la classe riche, il en est
bien davantage pour la jeunesse pauvre : on en jugera aux chapitres spciaux. Je
n'ai envisag ici que le problme le plus difficile, celui d'union entre les deux
classes extrmes, sous le rapport de l'intrt qui, aujourd'hui, tablit entre ces deux
classes une guerre de fait, par les tentatives continuelles du pauvre pour spolier
individuellement le riche, et du riche pour spolier collectivement les pauvres.
Dans les chapitres suivants, o je traiterai du faste des Sries, de l'lgance de
leurs ateliers et autres appts attrayants pour les riches, on comprendra mieux
encore que l'homme riche prenne parti dans une quarantaine de sectes agricoles et
manufacturires qui s'empresseront de l'amorcer, en lui offrant la partie la plus
attrayante du travail.
D'ailleurs, l'attraction qui est bizarrement distribue par la nature, entranera
peut-tre Mondor aux fonctions les plus rebutantes. Ce n'est pas un travail bien
sduisant que celui de serrurier ; cependant le Roi Louis XVI en faisait sa
rcration favorite.
Ainsi, parmi les enfants levs dans l'Harmonie, on verra souvent les plus
riches se passionner pour les travaux qui nous semblent grossiers, et qui ne le
seront plus dans les brillants ateliers de ce nouvel ordre ; car, dit un adage, il
n'est point de sot mtier ; il n'est que de sottes gens.
Admettons provisoirement cette convenance industrielle des diverses classes
harmoniennes ; elle sera taye plus loin de cent dmonstrations : raisonnons sur
cette hypothse.
Le peuple d'Harmonie qui verra sans cesse le riche se mler ses groupes, ses
sectes, et qui d'ailleurs sera bien pourvu du ncessaire, bien assur de rtribution et
avancement proportionnel son travail ; ce peuple, qui aura de nombreuses
perspectives de fortune dont je parlerai plus loin, perdra entirement sa
malveillance contre les riches : il se faonnera subitement leurs murs polies, et

prendra en quelques mois les manires que prend un parvenu install dans un
chteau. Ces parvenus n'ont pas le stimulant d'une critique amicale et franche qui
s'exercera dans les groupes industriels ; ils sont au contraire flatts, abuss par tout
ce qui les entoure ; et cette flagornerie retarde beaucoup leur polissement. Mais
dans l'ordre socitaire, o chacun prend le got du bon ton, le peuple pourra,
l'aide de l'ironie amicale, atteindre aux manires polies beaucoup plus
promptement que nos parvenus, qui personne n'ose adresser de remontrances.
Je n'ai envisag ici les liens moraux que sous le rapport de l'intrt ce n'est pas
la moindre des passions ; et quand on pourra, en gnralisant la proprit
compose, crer une concidence d'intrts entre les trois classes, riche, moyenne
et pauvre, il sera facile de les concilier sur d'autres points.
J'ai d dbuter par l'objet principal en morale et en politique, par le problme
d'tablir, entre les trois classes, une identit, une marche unitaire en vues d'intrt.
Tant que cet obstacle n'est pas surmont, comment ose-t-on parler de politique et
de morale ? Quel concert politique peut-il exister dans un rgime industriel o les
trois classes essentiellement divises d'intrt, ne cherchent qu' se tromper et
s'opprimer sous les masques de patriotisme ou de bon ordre ? Et d'autre part, quelle
moralit esprer dans un tat social o les intrts de l'individu sont en discorde
avec ceux de la masse ? Un tel ordre peut-il produire autre chose que les deux
caractres pivotaux de civilisation, Y gosme gnral et duplicit d'action ? Je
reprendrai cet argument la Postienne : continuons jeter un coup d'il sur la
politique et la morale du rgime socitaire.
CHAPITRE II.
Indpendance individuelle dans les Sries passionnelles.
Dans cette section affecte aux esquisses du passionnel, nous avons prluder
sur les accords d'intrt et de caractre. Il faut des aperus en morale harmonienne,
et des aperus en politique harmonienne. levons-nous par degrs de l'une
l'autre, en donnant deux chapitres la morale, deux chapitres au mixte, et deux
chapitres la politique.
Nous abordons ici le sujet le plus important en Harmonie domestique, l'accord
passionn des serviteurs avec les matres, l'art d'exciter le dvouement respectif
entre les deux classes. Est-il un art dont la civilisation soit plus loigne ? ou pour
mieux dire, n'est-elle pas antipathique avec tout accord des ingaux, notamment
celui des matres et des valets ? On va voir comment cette branche d'unit
domestique, si impraticable dans l'tat actuel, s'tablit en Association sans aucune
sagesse politique, et par le seul essor des passions.
Rien n'est plus oppos la concorde que l'tat actuel des classes de domesticit
et de salaris. En rduisant cette multitude pauvre un tat trs-voisin de
l'esclavage, la civilisation impose par contre-coup des chanes ceux qui semblent
commander aux autres. Aussi les grands n'osent-ils pas se divertir ouvertement
dans les annes o le peuple souffre de la misre. Le riche est sujet aux servitudes
individuelles comme aux collectives. Tel homme opulent est souvent parmi nous
l'esclave de ses valets ; tandis que le valet mme jouit dans l'Harmonie d'une
complte indpendance, quoique les riches y soient servis avec un empressement
et un dvouement dont on ne peut pas trouver l'ombre en civilisation : expliquons
cet accord.
Aucun socitaire dans l'Harmonie compose (8e priode, II) n'exerce la
domesticit individuelle ; et pourtant le plus pauvre des hommes a constamment
une cinquantaine de pages ses ordres. Cet tat de choses dont l'nonc fait
d'abord crier l'impossible, comme tous ceux du mcanisme des Sries, va tre
facilement compris.
Dans une Phalange, le service domestique est gr, comme toute autre
fonction, par des Sries qui affectent un groupe chaque varit de travaux.
Lesdites Sries, dans les moments de service, portent le titre de pages et pagesses.
Nous le donnons ceux qui servent les Rois ; on le doit plus forte raison ceux
qui servent une Phalange ; car elle est un Dieu agissant ; elle est l'esprit de Dieu,
puisqu'elle se compose des douze passions harmonises par
Attraction passionnelle,
Vrit pratique, et Unit d'action.
Justesse mathmatique,
C'est donc servir Dieu, que de servir la Phalange collectivement ; et c'est ainsi
qu'en Harmonie le service domestique est envisag. Si on ravalait comme
aujourd'hui cette branche primordiale d'industrie, l'quilibre passionnel deviendrait
impossible.
cet ennoblissement idal du service, on joint l'ennoblissement rel, par la
suppression de dpendance individuelle qui avilirait un homme en le subordonnant
aux caprices d'un autre. Analysons le mcanisme du service collectif libre, dans
une fonction quelconque, celle de camriste (femme qui fait les chambres, les lits).
La pagesse Dlie sert dans le groupe des camristes de l'aile droite ; elle est
brouille avec Landre ; elle omet son appartement dans la visite du corps de logis
dont elle est charge ; d'autres la suppleront : il n'en est pas moins bien servi ; car
gl et Phillis, deux des pagesses de ce groupe, se chargent de l'appartement de
Landre qu'elles affectionnent.
Il en est de mme aux curies : si le cheval de Landre est quitt aujourd'hui
par un des pages, il est repris et pans par un autre page, ami de Landre, ou par
les pages de ronde. Ainsi dans toute branche du service, chacun voit s'empresser
pour lui ceux dont il possde l'attachement, et dfaut de qui il serait soign par la
masse du groupe.
Chacun peut, ds l'heure suivante, rencontrer dans d'autres fonctions ceux qui
l'ont servi l'instant d'auparavant, et qui se trouveront peut-tre ses suprieurs en
changeant du travail. gl servait Landre 7 heures : mais 9 heures il y a sance
d'Abeillerie ; Landre est un des nouveaux sectaires ; il n'a pris parti aux Abeilles
que depuis six mois ; il est encore neuf dans ce travail ; gl qui l'exerce depuis
l'enfance, y est trs-habile, et Landre se trouve sous ses ordres l'Abeillerie, dans
la fonction o il s'entremet.
Sous un tel rgime, personne ne s'inquite de se faire donner des soins
domestiques ; on n'a sur ce point qu' fixer son choix sur les prtendants ; car sur
vingt pages qui servent telle curie, il y en aura au moins dix en liaison trs-intime
avec Landre, par affinit cabalistique dans plusieurs Sries [des jardins, des
vergers, de l'opra ;] de sorte qu'il ne manquera jamais d'un ami pour le soin de son
cheval qui, dans tous les cas, serait trs-bien soign par les pages de ronde. Mais
c'est un des charmes de l'Harmonie que de voir, dans toutes les menues branches
du service, un ami s'empresser pour vous, et un ami d'autant plus intelligent, que le
service d'Harmonie est trs-subdivis et n'admet chaque fonction que des

socitaires expriments.
Phillis et gl ont fait le lit de Landre ; ce ne sont pas elles qui battront son
habit. Elles la portent la salle du battage, o il est pris par Clitie, autre amie de
Landre. Sur cet habit se trouve une tache ; Clitie aprs l'avoir battu, le remet la
salle du dgraissage, o il est soign par Cloris, qui est encore une des amies de
Landre. Ainsi chaque serviteur d'un ou d'autre sexe a toujours en Harmonie des
vhicules d'amiti, d'amour ou autre affection, quelle que soit la branche de service
laquelle il s'adonne.
Les cabales industrielles des jardins, des vergers, de l'opra, des ateliers, etc.,
crant chacun une foule d'amis et d'amies, il est assur d'en trouver, dans tous les
groupes de pages et pagesses, quelques-uns qui soigneront d'affection son service.
Les pauvres jouissent de cet avantage comme les riches ; et l'homme sans fortune
voit une foule de serviteurs affectueux lui offrir leur ministre aussi bien qu' un
prince, parce que ce n'est jamais l'individu servi qui paie ceux qui le servent. Un
page serait congdi ignominieusement de la Srie, si on savait qu'il et reu en
secret quelque gratification de ceux qu'il a servis. C'est la Phalange qui rtribue le
corps des pages, par un dividende pris sur les deux lots de travail et talent ;
dividende que cette Srie rpartit, selon l'usage, entre ses divers membres, en
proportion de leur aptitude [et de leur assiduit] constates.
Lindpendance individuelle est donc pleinement assure, en ce que chaque
page est affect au service de la Phalange et non de l'individu, qui par cette raison
est servi affectueusement ; plaisir que les riches mmes ne peuvent pas se procurer
prix d'argent en civilisation ; car si on paie grassement un valet pour se l'attacher,
l'ambition le rendra insouciant, ingrat et souvent perfide. On ne connat point de
danger dans l'Harmonie, o chacun est assur de l'amiti des divers pages qui de
prfrence adoptent son service, avec libert de le quitter en cas de
refroidissement, et sans aucun engagement pcuniaire avec lui.
Il n'y a donc rien de mercenaire [ni de servile] dans la domesticit d'Harmonie ;
et un groupe de camristes est, comme tous les autres groupes, une socit libre et
honorable, qui peroit sur la masse du produit de la Phalange, en raison de
l'importance de ses travaux.
Les serviteurs harmoniens sont ombrageux sur le point d'honneur, autant que
ceux qu'ils servent ; et chaque page vite de se compromettre en soignant des
groupes htrognes dont il ne soutient pas les cabales. Ainsi les compagnies,
[comme les individus,] trouvent dans leurs pages une prfrence affectueuse et
cabalistique la fois. On voit partout intervenir ce double lien entre celui qui sert
et celui qui est servi. Ce sont dj deux mobiles d'amiti entre eux,
indpendamment des liaisons d'amour, quand le service est fait par un autre sexe.
Mais il est convenu que dans nos calculs d'Harmonie nous ne porterons jamais
l'amour en compte ; cette passion tant interdite en morale civilise, il importe de
prouver que, sans recourir l'amour, il reste encore assez de ressources pour
tablir les liens composs dans la Phalange d'essai.
Quelques fonctions domestiques nous semblent ignobles, avilissantes, comme

l'enlvement des boues, immondices, etc. ; ce service devient, dans l'Harmonie,
une uvre pie, exerce par une Srie d'enfants des deux sexes ; enfants vous par
religion aux fonctions les plus rpugnantes, et faisant trophe de cette charit,
comme un mdecin s'enorgueillit chez nous de visiter les malades indigents dont il
ne peut attendre aucun salaire. On a vu des confrries de pnitents aller relever et
ensevelir les corps des supplicis ; c'tait souvent un homme opulent qui allait
dtacher du gibet le corps d'un sclrat ; la religion ennoblit ces actes rpugnants.
Il en est ainsi, dans l'Harmonie, des fonctions qui peuvent nous sembler ignobles ;
elles sont l'attribution de la plus noble et la plus fire des corporations, celle des
petites hordes dont je traiterai au livre de l'ducation intgrale compose.
Quelque champion mercantile m'objectera, que si l'Harmonie est immensment
riche, selon les tableaux donns sur le trentuplement relatif, elle pourrait affecter
une forte somme salarier les travaux rpugnants. Cela aura lieu dans
lAssociation hongre, qui ne peut pas dvelopper les grands ressorts d'attraction,
organiser des corps de pages et pagesses ; mais dans la pleine Harmonie (8e
priode, Association compose) on n'affectera pas une obole l'indemnit des
travaux immondes : ce serait intervertir tout le mcanisme de haute attraction qui
doit vaincre, PAR ESPRIT DE CORPS, les plus fortes rpugnances : quand on pourra
le plus en Attraction, l'on pourra le moins : il sera donc bien ais d'attirer la
culture des fleurs et des fruits, quand on saura attirer l'enlvement des
immondices et la poursuite des reptiles. Je renvoie ce sujet la notice des Petites
Hordes, o l'on verra que le service le plus subalterne, comme le balayage de la
chambre du pauvre, sera peut-tre fait par une jeune princesse de 10 ans, que
l'honneur et l'esprit religieux auront enrle dans cette corporation, qui est en
Harmonie la 1re du globe.
L'extrme subdivision des fonctions dans le service domestique est un garant
d'attraction pour ce genre de travail. La Srie des pages sera nombreuse, parce
qu'on pourra n'y exercer qu'une branche minime, sans cumuler, comme chez nous,
ni les diverses fonctions, ni mme plusieurs dtails d'un service : car tel qui aura
du got pour le dgraissage du drap, ne voudra pas exercer sur la soie ni la toile ; il
laissera ces deux toffes d'autres groupes. Le grand nombre des sectaires abrge,
gaie les sances, et c'est par suite de ce grand nombre et des subdivisions de
travail, que le pauvre peut avoir 50 domestiques en service actif ; il a jusqu' des
vigies de nuit pour l'veiller l'heure qu'il a fixe le soir, par un chiffre plac sa
porte ou sa croise donnant sur la rue-galerie. Ainsi le pauvre, en Harmonie, jouit
d'une foule de services que le riche ne peut pas se procurer en civilisation, ou qu'il
n'obtient que mercenairement ; tandis que le pauvre d'Harmonie les obtient par lien
compos ou lien affectueux et cabalistique.
On a pu remarquer, dans ce chapitre, que le mcanisme des Sries pass.
substitue toujours un double charme aux doubles inconvnients du mcanisme
civilis : je m'explique.
On trouve chez un serviteur Harmonien double lien d'affection et de cabale,

indpendamment des liens d'amour et autres qui peuvent s'y rencontrer. Bornons-
nous aux charmes spciaux de ce service, ceux qu'il peut crer entre gens de
mme sexe. Il sera prouv que dans tout service d'Harmonie, quelqu'infrieur qu'il
soit, comme le soin des chaussures, chacun voit s'empresser pour lui un page ou
une pagesse qu'il chrit sous double rapport, et par lien de cabale, et par
convenance d'amiti. C'est donc une affinit compose : elle deviendra sur-
compose, s'il s'y joint un 3e lien, comme l'amour ; et bi-compose, s'il s'y enjoint
un 4e ; comme la parent ; (Voy. sur le bonheur bi-compos.)
Le service de civilisation prsente des rsultats contraires ; on voit chez tous,
ou du moins chez les 7/8 des serviteurs, une disparate compose et bi-compose ;
elle s'tablit par inconvenance des caractres, par dfiance et crainte du vol, par
impatience que cause la maladresse ou l'impritie du serviteur, par indignation
contre l'exigence du matre, par jalousie de fortune, par les rancunes qui naissent
de mauvais traitements ou d'injustice et de lsine, par ingratitude en cas de
gnrosit ; enfin par tant d'autres sujets de discorde, qui font dire tous les gens
riches, que les domestiques sont pour eux une source de tribulation (plainte rpte
plus justement encore par les valets).
Un riche civilis trouve donc dans ses rapports avec la domesticit, 2, 3 et 4
disparates, et ses liaisons avec des valets ne sont pour lui qu'une discordance
compose, sur-compose et bi-compose, au lieu d'une affinit de pareils degrs
que lui prsenterait le service d'Harmonie dans tous ses dtails.
On retrouvera ce contraste dans tous les parallles de relations civilises avec
les harmoniennes : le mouvement dans les priodes lymbiques,
2e Sauvagerie, 3e Patriarcat, 4e Barbarie, 5e Civilisation, s'lve toujours un degr
de mal, correspondant au degr de bien o il serait parvenu dans l'Harmonie, dont
toutes les relations assurent, mme la classe pauvre, des plaisirs composs, sur-
composs et bi-composs.
Et comme les rapports avec la domesticit, avec les salaris et les classes
infrieures, sont en civilisation une gne permanente pour les chefs, et bien plus
encore pour les subordonns, comme on entend les grands en porter des plaintes
amres (Maintenon, II), j'ai d me hter de leur faire entrevoir qu'en Association
cet inconvnient se trouve transform en une source de charmes continuels, de
liens affectueux pour les chefs et les valets, et qu'il dlivre compltement les riches
du dispendieux et onreux fardeau de la domesticit, tout en leur procurant un
corps de serviteurs aussi aimables par le dvouement, la probit et la dextrit, que
ceux de civilisation sont dsolants par tous les vices opposs.
Qu'on runisse en un tableau tous les embarras de la vie publique et prive,
toutes les disgrces dont se plaint le monde civilis, je m'engage dmontrer qu'il
n'en est pas une qui ne doive se changer en source d'agrments, dans l'tat
socitaire. Je prouverai, deux chapitres d'ici, que les germes de maladies aigus,
de rhumatisme, goutte, etc., se transforment dans ce nouvel ordre en sources de
charme : la thse sera dbattue au chapitre IV. Or, si le germe de cette GOUTTE,
vrai tison d'enfer, peut devenir en Harmonie un gage de plaisir et de sant, quel est
le vice moral ou physique de civilisation que l'Harmonie ne puisse transformer en
gage de bonheur ?
Qu'on prenne acte de cet engagement : je le remplis peu peu dans chaque
chapitre : celui-ci vient de montrer le service domestique, l'un des principaux
ennuis de l'tat actuel, devenu un charme pour les matres et les serviteurs. Il en
sera de mme de tous les vices dont la cure a dsorient les Esculapes sociaux. Un
seul ressort, la Srie pass., va mtamorphoser tous les maux en biens, va nous
convaincre de la sagesse immense du crateur des passions, et de l'impritie des
soi-disant sicles savants, qui insultent au plus bel uvre de Dieu, aux passions
dont ils ont refus d'tudier le destin socitaire.
CHAPITRE III.
Faste productif des Sries passionnelles.
J'ai donn dans les deux premiers chapitres les plus douces perspectives aux
amis de la morale. Peuvent-ils dsirer rien de plus satisfaisant qu'une paix sincre,
un lien affectueux entre les deux classes riche et pauvre, si constamment ennemies
depuis l'origine de la civilisation ? Quelle moralit esprer, tant que la duplicit
d'action ou discorde des classes extrmes rgnera dans le monde social, et que ces
deux classes ne pourront trouver un simulacre de paix que dans la ligue des grands
pour contenir le peuple irrit par la misre !
Je viens de traiter de leurs accords futurs sous les rapports de coopration
agricole et domestique. On peut augurer que si l'union s'tablit dans ces deux
relations, elle rgnera dans toutes les autres. Mais n'oublions pas que ces deux
sections ne sont que des tableaux, des aperus de l'union harmonienne : quand les
esprits seront bien nourris d'aperus du nouveau mcanisme, il sera temps de
passer aux preuves.
Achevons sur le coup d'il de la Phalange, examine en accords passionnels
qui comprennent la politique et la morale : je viens de faire le lot aux moralistes ;
les deux derniers chapitres seront pour la politique ; donnons les deux moyens
des dtails mixtes, et d'abord la direction du luxe, qui est une question mi-partie
de morale et de politique.
Les formes et directions du luxe varient selon les priodes sociales. En
barbarie, 4e priode, la parure est corporelle : un Algrien est chamarr d'or ; il
semble un Crsus ; mais si on visite l'intrieur de sa baraque, on trouve un mobilier
moindre que celui d'un artisan civilis. Le civilis, au contraire, ne dploie son
luxe que dans les difices, meubles, festins, quipages : malgr sa richesse, il est
quelquefois vtu moins bien que ses valets.
Il est donc vident que le luxe change de direction et de formes selon les
priodes, et qu'en passant de la 5e priode ou civilisation, aux priodes plus leves
6e, 7e, 8e le luxe pourra prendre une direction tout fait diffrente de celles que lui
donnent les coutumes civilises.
Le luxe de l'Harmonie, ou 8e priode, est corporatif ; chacun s'y attache faire
briller les groupes et Sries qu'il favorise. On voit un germe de ces penchants dans
certaines corporations actuelles : souvent un colonel opulent fait de la dpense
pour distinguer son rgiment, par la musique, les ornements ; et ce chef sera peut-
tre fort nglig dans sa toilette, quoiqu'employant des sommes parer un millier
de ses infrieurs.
Toute corporation est orgueilleuse. Nos coutumes ont fait de l'orgueil un vice
capital ; les Sries pass. en feront une vertu capitale, une vertu civique, dont elles
recueilleront, entre autres avantages, l'mulation des industrieux et la perfection
des produits.
Si nos corporations civilises rpugnent dj l'apparence de pauvret, on peut
concevoir que celles d'Harmonie rpugnent mme l'apparence de mdiocrit. La
rgence d'une Phalange fournit chaque groupe tout ce qui est ncessaire pour la
grande propret : mais les riches sectaires y ajoutent selon leur amour-propre et
leur gnrosit.
Lucullus est capitaine du groupe des bigarots rouges, et Scaurus du groupe des
bigarots bruns. Ces deux rivaux font, pour soutenir la rivalit, les mmes folies
qu'un prince pour sa maison de plaisance. Ils font construire leurs groupes des
chariots et hangars plus brillants que notre attirail d'opra. Chacun d'eux fait btir
ses frais, au centre des lignes de cerisiers, un pavillon magnifique, en place du
hangar modeste que la rgence avait fourni.
De l vient qu'une secte ou Srie pass. est toujours somptueuse en ornements et
quipages, soit au travail, soit dans les parades. On accepte ces prsents des
sectaires opulents, non comme faveur, mais comme libralit qui tend au relief de
la corporation et de sa branche d'industrie, au soutien de ses rivalits avec d'autres
Phalanges.
Dans un ordre socitaire o tout devra s'excuter par attraction, comment
pourra-t-on construire par attraction les difices particuliers, tels que le belvdre
ou castel de chaque groupe ? Un tel difice n'est point pay par la Phalange ;
comment y entremettre collectivement les Sries de maons et charpentiers, qui ne
sont la solde de personne ? En outre, la plupart de leurs membres peuvent tre
jaloux du groupe qui fait lever un superbe chteau et veut clipser les autres.
Dans ce cas il faut bien, par exception aux rgles gnrales, que les maons et
charpentiers soient indemniss par celui qui a voulu individuellement cette
construction. Nous avons examiner si l'attraction des maons et charpentiers
concidera avec cette fantaisie.
L'amour-propre les dterminera d'emble. Chacun d'eux est associ 40 ou 50
Sries, et souhaite que les gens riches desdites Sries se mettent en frais pour le
luxe des travaux. Il n'est pas de moyen plus sr que de stimuler ces riches sectaires
les uns par les autres : en consquence, chacun servira ardemment Lucullus dans
son projet de construire un pavillon au groupe des bigarots rouges, et Scaurus qui
voudra en construire un plus beau au groupe des bigarots bruns.
On s'appuiera de cette libralit pour exciter tous les riches socitaires des
autres groupes l'imitation. Les Sries de maons et charpentiers invites ce
travail seront stimules par toutes les autres, intresses ce que les chefs de
groupes se distinguent, et que l'exemple de Lucullus et Scaurus puisse gagner de
proche en proche. Toutes les Sries souhaitent que les riches se piquent l'envi de
magnificence industrielle dans les divers cantons ; que les cultures et ateliers
atteignent bientt une splendeur capable d'illustrer la Phalange, d'lectriser

puissamment les travailleurs, et de concourir au perfectionnement des produits.
On verra plus loin que tout homme lev dans l'Harmonie est ou maon, ou
charpentier, ou forgeron, et quelquefois l'un et l'autre. On aura donc affluence de
ces sortes d'ouvriers ; et en y ajoutant le concours des lgions de passage et armes
provinciales dont je parlerai plus loin, il sera ais aux Phalanges d'lever en peu de
temps ces fastueux difices.
Le luxe des Harmoniens est peu prs nul dans diverses branches o nous
employons inutilement des sommes immenses. Pour loger Lucullus, il faut Rome
construire un vaste palais : il se contentera, en Harmonie, de trois quatre pices,
parce que dans ce nouvel ordre les relations par Sries sont trop actives pour qu'on
ait le temps de rsider son appartement.
Chacun est sans cesse dans les Sristres ou salles publiques, dans les ateliers,
les campagnes, les tables on ne se tient chez soi que dans le cas de maladie ou de
rendez-vous il suffit alors d'une chambre coucher et d'un boudoir ; aussi le plus
riche n'a-t-il gure que trois pices d'appartement.
Celui qui donne un repas choisit une des salles affectes aux socits
particulires et rapproches des cuisines. En rassemblant sa compagnie dans ses
appartements, il perdrait trois avantages : 1 la proximit des mets qu'il faudrait
transporter peut-tre loin des cuisines ; 2 la rencontre des nouvellistes qui vont en
ricochet siger quelques minutes chaque table, et y dbiter les nouvelles du
globe, qu'un comit dpouille un instant avant le dn 1 ; 3 l'abord des
ngociateurs qui vont indiquer les changements de sances rsolus, et faire de
nouvelles propositions.
De l vient qu'on ne mange presque jamais dans ses appartements, mme dans
les cas de partie fine, qui est intresse rester la proximit des salles publiques.
Les couples qui vivent conjugalement et en logements accols n'ont pas d'intrt
s'loigner des salles publiques, d'o ils retourneront facilement par la rue-galerie
leurs appartements sans s'exposer aux injures de l'air.
Ajoutons que les soups de famille, avec enfants, sont inconnus en Harmonie,
parce que les enfants, trs-matineux dans leurs occupations, sont couchs l'heure
1
C'est encore un des mille plaisirs que les riches civiliss ne peuvent pas se procurer. Ils n'ont pas
de ces collecteurs ambulants qui viennent donner en tous genres des nouvelles du globe entier,
des abrgs succincts, comme tait en 1790 le journal dit Beaumont : encore ce journal ne
traitait-il que de la politique. Les Harmoniens, dn, veulent papillonner sur 7 8 sujets
diffrents, de la politique aux thtres, du commerce aux amours, etc., etc. ; il leur faut donc
plusieurs de ces feuilles abrviatives, intitules esprit des journaux ; il leur faut de plus, des
conteurs qui abrgent encore la feuille, dispensent une table de la lire, et lui en dbitent en
passant ce qui peut intresser la compagnie. Le journaliste qui fait ces abrgs n'crit que pour
les masses, le nouvelliste courant les tables sait faire chacune la rpartition de ce qui lui est
agrable. On rencontre des caractres qui ont ce got de conter et parcourir ; ils ne sont utiles
rien en civilisation ; ils seront trs-prcieux en Harmonie, ainsi que tant d'autres caractres dont
on n'a aujourd'hui aucun emploi.
du soup des pres, et doivent tre couchs par convenance avec les relations de ce
nouvel ordre, o les gens gs, aussi bien que les jeunes, sont en relations joviales
aux heures du soup, et n'ont que faire de nos dlassements de mnage, comme la
socit des tendres enfants hurlant, brisant, souillant, etc.
En Harmonie, on aime que les enfants travaillent utilement pendant le jour, et
qu'ils se couchent ds les huit heures du soir, afin de ne pas gner les dlassements
des pres, et pouvoir se lever le lendemain de bon matin, ainsi que l'exigent leur
sant, leur intrt, leur ducation et les convenances gnrales.
Et comme la nature a distribu toutes les attractions en affinit avec l'tat
socitaire, il arrive que les enfants harmoniens demandent se coucher de bonne
heure. Ils se sont levs trs-matin, la plupart trois heures (voyez les articles
Petites Hordes) ; ils ont pass la journe en exercice continu, quoique sans excs,
vu la varit de sances ; ils tombent de fatigue huit heures du soir, et on ne
pourrait pas les avoir au soup de neuf heures ; ils y seraient ou endormis, ou
dplacs s'ils n'y dormaient pas. C'est pour les en loigner que la nature leur a
donn un penchant se coucher avant les pres. Aussi l'enfant n'acquiert-il la force
de veiller jusqu' dix et onze heures du soir, que lorsqu'il approche de la pubert,
ge o il sera ncessaire qu'il assiste aux soups.
Les civilits d'Harmonie diffrent absolument des ntres : on ne fait point de
visites inutiles, et qui emploieraient un temps prcieux ; on se voit assez dans les
repas, dans les groupes industriels, la bourse, aux ftes du soir. Un tranger va
voir ses amis dans leurs runions de travail. Voulez-vous faire Lucullus une
visite flatteuse pour lui ? Allez le trouver au milieu des cerisistes, au groupe des
bigarots rouges dont il est capitaine, dans le verger o il est en fonctions et en habit
de travail ; la fin de la sance, vous djeunerez ou goterez avec lui et son
groupe, dans le superbe chteau bti ses frais, et au frontispice duquel le groupe a
fait graver cette inscription :
Ex munificenti Luculli, Cerasorum clarissimi sectatoris.
C'est l qu'il dploie son faste et qu'il aime faire admirer les cultures des
collgues chris qu'il prside.
Ainsi les coutumes et la politique d'Harmonie tendent reporter sur l'industrie
productive tout l'clat, tout l'appui du luxe qui aujourd'hui ne s'attache qu'aux
fonctions improductives, et laisse les cultures et ateliers dans la plus dgotante
misre.
Ajoutons que les dpenses faites par un riche sectaire, pour ses Groupes et
Sries, ne cotent point ce qu'elles semblent devoir coter. Par exemple, qu'un
colonel traite 24 sectaires, tat-major et capitaines de sa Srie, en chre de
commande qui est d'un prix suprieur celle de 1re classe, on peut estimer cette
commande 4 fr. par tte, pour le repas qui coterait 12 fr. Paris et 36 Londres.
Son repas de 24 personnes et lui 25e devrait coter 100 fr. ; il faudra en dduire le
pris du dn qu'ils ne prennent pas aux tables publiques, ce qui donnera par
approximation :
1. Lcot de sept sectaires abonns la table

de 1re classe, tarife 3 fr. 21 fr.
2. Lcot de huit sectaires en 2e, tarif. 2 fr. 16
3. Lcot de dix sectaires abonns en 3e, tarif. 1 fr. 10
47 fr.
La dpense ne slvera donc qu' 53 fr. au lieu de 100 fr. Les gens riches
trouvent chaque pas en Harmonie une foule de ces conomies qui seraient
impraticables en civilisation, o l'on ne peut pas dire 24 invits : Je vous donne
un din plus beau que celui de votre mnage ou de votre auberge ; payez-moi, en
dduction de mes frais, le montant de ce que vous auriez mang chez vous . Cette
compensation qui, dans l'ordre actuel, serait plus que sordide, existe pleinement en
Harmonie.
Comment chaque Srie, chaque Groupe, russissent-ils se partager les gens
riches, utiles dans ce nouvel ordre la perfection des diverses branches
d'industrie ? Lon va penser que tous les gens riches se porteront quelques
travaux, comme les orangeries et serres chaudes, les parterres et vergers. Il n'en
sera rien ; les riches comme les pauvres s'adonneront toute sorte de travaux,
parce qu'on s'enrle en Harmonie une quarantaine de sectes. On va voir, aux
deux sections de l'ducation, qu'il existera des appts suffisants dans chaque
industrie pour y attirer quelques riches ; donnons-en provisoirement les indices.
Si l'ducation civilise dveloppait, dans chaque enfant, ses penchants naturels,
on verrait presque tous les enfants riches se passionner pour divers travaux trs-
populaires, tels que maonnerie, charpente, forge, sellerie. J'ai cit Louis XVI qui
aimait l'tat de serrurier : un Infant d'Espagne prfrait celui de cordonnier ; tel roi
de Danemark se plaisait fabriquer des seringues ; l'ancien roi de Naples aimait
vendre lui-mme, au march, le poisson de sa pche ; le prince de Parme, lev par
Condillac aux subtilits mtaphysiques, aux perceptions d'intuition de cognition,
n'avait de got que pour l'tat de marguillier et frre lai.
La grande majorit des enfants riches donnerait dans ces gots vulgaires, si
l'ducation civilise n'en contrariait pas le dveloppement, et si la salet des
ateliers et la grossiret des ouvriers ne crait des rpugnances plus fortes que les
attractions. Quel est l'enfant de prince qui n'ait du got pour l'une des quatre
fonctions que je viens de citer, maon, menuisier, forgeron, sellier, et qui n'y fit
des progrs, s'il voyait ds son bas ge ce travail exerc dans de brillants ateliers,
par des gens polis, qui mnageraient toujours aux enfants un atelier miniature,
avec de menus outils et de menus travaux ?
Chaque Srie industrielle doit disposer, dans le Sristre, un local pour les
bambins et chrubins qui voudront mordre l'hameon. Ces enfants y rencontrent
quelque doyen de l'art, tir des trois tribus de Rvrends, 14, Vnrables, 15, et
Patriarches, 16, qui se plat les former au travail. Latelier est distingu en
espces et varits : si c'est une secte de forge, son Sristre ou salle gnrale de
Srie contiendra des salles de genre, pour serruriers, marchaux et forgerons ; puis
dans chaque salle, des ateliers d'espce pour les subdivisions ; et partout, l'atelier
minime ou miniature, destin aux petits enfants. Ces salles seront tenues, sinon
avec magnificence, au moins avec propret et mthode.
On sait qu'un-groupe d'enfants ne cherche pas le luxe des difices il prfrera
aux lambris dors de petites truelles et petites gches, avec un petit tas de mortier
broyer ; une menue forge et de menues enclumes qu'on lui mnagera ct des
lignes de grands forgerons. Ces enfants seront triomphants de pouvoir fournir
quelqu'une des pices d'un ouvrage fabriqu leurs cts dans le grand atelier ; en
outre, ils auront pour vhicule d'mulation l'aspect d'enfants plus grands, gs de 6,
8 et 10 ans, et exerant dj dans quelques travaux de la forge.
Un appt aux enfants comme aux pres sera le luxe de chaque Srie en parade.
Celle des forgerons parat aux jours de sa fte en costume de Cyclopes ; elle figure
ainsi sur le thtre de sa Phalange : ses salles reprsentent des antres effrayants,
qui plairont aux enfants mieux que les meubles somptueux d'un salon.
En exerant ainsi les enfants en bas ge, on leur mnage toujours un levier
d'amour-propre, une portion facile du travail. Construit-on un difice, on leur
rserve un pan de mur peu important ; on y conduit leur groupe en grand appareil,
en le faisant dfiler la parade matinale, avec ses petits outils et ses costumes de
travail. Ces enfants, aprs avoir excut avec enthousiasme, dans une courte
sance, la tche qu'ils ont sollicite, sont aussi fiers que s'ils avaient construit
l'difice entier, dont ils disent dj : C'est nous qui avons bti ce monument.
On verra ces dtails d'attraction la section suivante ; bornons-nous aux influences
du faste des Sries, et supposons une action.
Louis XVI, g de 4 ans, habite la Phalange de Trianon ; il est passionn pour
la forge, et s'introduit ds le bas ge dans les ateliers des forgerons de Trianon ; il
pouse ardemment les rivalits de leur secte contre les cantons voisins ; il excelle
de bonne heure dans ce travail, auquel une forte attraction l'a conduit ; mais il est
fatigu d'entendre vanter la magnificence des cerisistes de Marly, qui Dorante a
fait don de chteaux et ornements prns partout. Louis XVI veut que les
forgerons de Trianon deviennent la Srie la plus brillante de France. Parvenu
l'ge de 19 20 ans, o il peut disposer d'une portion de sa fortune, il l'emploiera
faire briller sa secte favorite ; et, aprs avoir pris le consentement de la Rgence
qui doit sanctionner toute construction entreprise par un adolescent, il fait btir un
Sristre ou atelier gnral, semblable aux antres que reprsente l'opra dans les
forges de Vulcain ; il y ajoute un costume de parade pour la dcoration de la Srie.
Ce faste devient un stimulant pour les sectes de forgerons des autres Phalanges, et
de proche en proche on s'efforce de donner partout du lustre aux travaux de la
forge.
Pareille mulation a lieu entre les Sries de toute espce. Il suffit qu'un homme
opulent en fasse briller quelqu'une, pour entraner tous les cantons voisins la
rivaliser en quelque manire, sinon en luxe, au moins en propret, en perfection.
Cette manie gagnera en Harmonie tous les hommes grande fortune ; elle portera
le luxe sur le travail et les ateliers, aujourd'hui dgotants de pauvret, de
grossiret et de salet.
Ce faste des travaux sera une semaille industrielle, puisqu'il concourra
passionner les enfants comme les pres pour l'exercice de l'industrie productive.
Alors chacun, au lieu d'employer son superflu construire des chteaux
individuels qui seraient inutiles en Harmonie, dpensera en btisse de beaux
ateliers, beaux belvdres, beaux hangars pour ses sectes favorites.
Cet effet, gnral dans le mcanisme des Sries pass., donne au luxe une
direction productive. Le luxe d'Harmonie se porte sur le travail utile, sur les
sciences, les arts et notamment sur la cuisine. Le luxe concourt, avec une foule
d'autres vhicules, rendre ces fonctions attrayantes pour l'enfant comme pour
l'adulte. L'enfant, dans le bas ge, se plaira parcourir tous les ateliers de sa
Phalange, s'initier tous leurs travaux dans chaque atelier minime, y acqurir la
dextrit, la vigueur et les connaissances pratiques, et devenir, quelque riche qu'il
soit, un producteur apte excuter les travaux comme les diriger.
L finira la distinction de producteurs et consommateurs qui existe chez les
civiliss : il n'y a dans l'Harmonie que des producteurs ; et l'on verra plus loin que
l'ducation naturelle, dont le systme est UN pour les cinq tribus de l'enfance, initie
les princes comme les plbiens toute sorte de fonctions, et leur assure sant,
dextrit et lumires ; triple avantage dont les prive communment l'ducation
civilise.
Du moment o l'aptitude corporelle s'unit, chez les princes, l'attraction
industrielle, ils sont producteurs en mme temps que consommateurs, et le corps
social ne fait plus diffrence de ces deux fonctions : elles se trouveront partout
runies dans chaque individu. L finira la plus ridicule de nos duplicits sociales,
celle qui cre une classe destine consommer sans rien produire. Comment une
socit qui opre de la sorte, ose-t-elle parler d'conomie politique dont elle
s'loigne en double sens :
En prodiguant les garanties de protection et de bien-tre la classe qui ne
produit rien ;
En refusant les garanties de minimum et de travail la classe qui produit tout ?
C'est double bizarrerie : mais, rplique-t-on, cela est invitable en civilisation.
Je le sais mieux que personne ; aussi observ-je aux philosophes, que s'ils veulent
atteindre l'conomie et la saine politique, ils ne le peuvent qu'en dcouvrant une
issue de cette civilisation, qui est un galimatias de toutes les absurdits anti-
conomiques et anti-politiques.
CHAPITRE IV.
Du Charme compos permanent ou double prodige qui nat de
l'Harmonie passionnelle.
C'est ici une application des principes tablis au VIIe. chap., (2e partie) ; le
monde civilis est si neuf, si abus sur la question du bonheur, qu'il faut, selon
Condillac, refaire son entendement sur ce sujet, et ajouter aux thories beaucoup
d'instructions pratiques. Appliquons donc le principe de bonheur compos, aux
aperus dj donns.
Je pourrais ddier ce chapitre aux femmes ; il va justifier leur penchant pour la
magie, tout en la rduisant sa juste valeur 1. Donnons trois exemples de cette
magie socitaire, dite charme compos permanent.
1. Double prodige en richesse. Les civiliss s'estiment fort heureux quand,
pour fruit de leurs travaux, ils arrivent l'aisance aprs quelques annes de
privations. Les 7/8 d'entre eux sont rduits supporter le dnuement pendant la
jeunesse, pour n'atteindre, en fin de compte, qu' la pauvret dans la vieillesse. On
peut donc nommer classe avantage, celle qui, pour prix d'une jeunesse laborieuse,
acquiert l'aisance ou petite fortune dans l'ge moyen, 40 ans, o l'on est
encore temps de jouir. Un tel succs est un demi-prodige, vu les difficults
surmonter ; et il y a prodige complet, lorsqu'en dbutant sans capitaux, on arrive
par industrie la grande fortune ds l'ge de 40 ans, ce qui est infiniment difficile
en civilisation.
Mais si on arrivait la grande fortune de bonne heure, 20 ans, sans versement
de capitaux et sans autre effort que de se livrer immodrment aux plaisirs de toute
espce, le charme serait double, il y aurait prodige de faire grande rcolte sans
semailles apparentes, et prodige d'obtenir la fortune par l'exercice des plaisirs qui,
en civilisation, la font perdre si souvent qui la possde.
1
Eh ! quelle est cette juste valeur ? Nos sages se presseront de rpondre que la magie est une
charlatanerie interdire ; j'y souscris, pourvu qu'en rprimant tels charlatans, on n'en accrdite
pas de plus dangereux, comme il est arriv dans la civilisation moderne.
Qu'avons-nous gagn confondre les vieilles chimres de magie et de sortilge ? Nous sommes
tombs de Scylla en Charybde : et je puis prouver que, chimre pour chimre, l'ancien rgne de
la magie blanche ou noire tait bien plus rapproch de la nature que le rgne actuel des magies
conomique, civique, philanthropique, idologique, par lesquelles on mystifie les nations plus
lestement qu'aucun magicien n'ait jamais mystifi les individus.
Chacun en Harmonie voit s'oprer en sa faveur ce double miracle. En effet, les

travaux y tant transforms en plaisirs lucratifs et attrayants, chacun arrive la
fortune par l'exercice des plaisirs ; et on y arrive de bonne heure, 20 ans, 10 et
5, puisqu'un Harmonien jouit de tous les biens envis par nos gens opulents. La
bonne chre, les chevaux, les voitures, les meutes, les spectacles et ftes
continuelles, sont en Harmonie l'apanage du plus pauvre des tres ; et comme tout
plaisir y est pay, parce qu'il est utilis en systme gnral, comme on paie en
dividende proportionnel les groupes qui s'adonnent la chasse, la musique, aussi
bien que ceux qui exercent la charrue devenue attrayante, il arrive :
1. Que l'Harmonien, ds son jeune ge, recueille sans semailles, puisqu'il n'a
song qu' se divertir.
2. Qu'il s'enrichit par l'exercice de ces nombreux plaisirs qui aujourd'hui le
ruineraient en peu de temps.
C'est donc en sa faveur [un charme compos et non pas simple], un double
prodige permanent sous le rapport de la richesse. Passons d'autres miracles
composs.
2. Double prodige en sant. Il est de rgle parmi nous, qu'on doit user
modrment des plaisirs, afin de mnager le corps ; et l'on regarde comme prodige
l'avantage bien rare de conserver la sant en se vautrant dans la dbauche.
L'antiquit s'tonna de ce que Nron conservait une pleine vigueur, aprs 18 ans
d'excs habituels.
Si cet usage immodr des plaisirs devenait voie de sant, si celui qui
s'adonnerait le plus aux jouissances quelconques, devenait l'homme le plus
robuste, un tel effet serait double prodige tout fait inconcevable dans les murs
civilises, o chaque plaisir entrane communment des excs qui compromettent
la sant ; tandis que dans les Sries pass., o il existe partout des contre-poids
fonds sur la varit de jouissances, chacun gagne en vigueur proportion de son
activit figurer dans les plaisirs de toute espce.
Dmontrons : l'homme qui aura parcouru dans le cours de la journe trente
sortes de jouissances, aura donn chacune environ une demi-heure. Celui qui
n'en aura parcouru que quinze , y aura donn le double de temps, environ une
heure chaque.
Il est vident que celui qui n'aura donn qu'environ une demi-heure chaque
plaisir, aura beaucoup moins abus, moins commis d'excs, que celui qui donnant
une heure chaque sance, n'aura got dans sa journe que quinze plaisirs au
lieu de trente.
Si vingt hommes se plaignent d'indigestion, le lendemain d'un grand repas, on
peut assurer que dix-neuf d'entre eux auraient chapp l'indigestion, si le repas
et dur moiti moins. Les gnraux d'Alexandre firent une orgie d'ivrognerie et
gloutonnerie la suite de laquelle 42 d'entre eux moururent le lendemain ; cette
orgie avait dur toute la nuit. Chacun pensera que si l'orgie n'et dur que le quart
du temps, il n'en serait pas mort un seul ; car on aurait vit les grands excs qui,
d'ordinaire, n'ont lieu qu' la fin du repas, et dans les sances trop longtemps
prolonges.
En partant de ce principe, on doit conclure que plus les plaisirs seront
nombreux et frquemment varis, moins on pourra en abuser ; car les plaisirs,
comme les travaux, deviennent gage de sant quand on en use modrment. Un
dn d'une heure, vari par des conversations animes qui prviennent la
prcipitation et la gloutonnerie, sera ncessairement modr, servant rparer et
augmenter les forces, qu'userait un long repas sujet aux excs, comme les grands
dns de civilisation.
LHarmonie qui prsentera, surtout aux gens riches, des options de plaisirs
d'heure en heure, et mme de quart d'heure en quart d'heure, prviendra donc tous
les excs par le seul fait de la multiplicit des jouissances ; leur succession
frquente sera un gage de modration et de sant. Ds lors chacun aura gagn en
vigueur, proportion du nombre de ses amusements. Effet oppos ceux du
mcanisme civilis, o la classe la plus voluptueuse est partout la plus tt
dpourvue de vigueur. On ne doit pas en accuser les plaisirs, mais seulement la
raret de plaisirs, d'o nat l'excs qui semble autoriser les moralistes condamner
la vie picurienne.
L'ordre sanitaire, ou quilibre et modration dans l'usage de nos sens, natra
donc de l'affluence mme des plaisirs, aujourd'hui si pernicieux par les excs que
provoque leur raret. Un tel rsultat sera double prodige, charme compos
permanent, relativement la sant.
1. Il transformera en gage de vigueur cette vie picurienne qui, dans l'tat
actuel, est voie de perdition, tant de la sant que de la fortune.
2. En prodiguant aux riches ces alternats continuels de plaisirs, il transformera
en voie de sant la richesse, qui aujourd'hui n'est communment que voie
d'affaiblissement ; car la classe riche est toujours la plus sujette aux maladies ;
tmoins les gouttes, rhumatismes et autres maux qui s'acharnent sur le prlat et le
ministre, et n'entrent pas dans la cabane du paysan, o d'autres maladies, comme
les fivres, ne pntrent que par excs de travail et non de plaisir.
Ici se trouve rsolu le problme pos sur la goutte et les germes de maladies
transformer en germes de vigueur. LA GOUTTE ne provient que des abus de bonne
chre et autres jouissances ; elle rentre dans la thorie d'quilibre sanitaire que je
viens de dcrire, et qui fondant les contrepoids sur l'affluence et la rapide
succession des Plaisirs, mtamorphose en gage de sant toute jouissance dont
l'abus est germe de maladie en civilisation.
3. Double prodige en mcanisme. Je l'ai dj nonc : c'est la proprit qu'ont
les Sries pass. d'lever les conomies en raison de la multiplicit des caprices et
raffinements sensuels.
On a vu, l'article boulangerie, qu'une Phalange peut fabriquer trente sortes de
pain moins de frais qu'un seul pain qui, par sa monalit d'espce, aurait le vice de
ne point exciter les rivalits cabalistiques, et qui par suite ne rpandrait aucun
charme sur les travaux, ne mettrait pas en jeu les leviers conomiques de
l'Attraction.
Nous regarderions dj comme prodige conomique, l'art de mener un train de
vie fastueux, sans dpenser plus que si on vivait dans la mdiocrit ; que sera-ce de
l'art de dpenser beaucoup moins dans le grand faste, que si on vgtait dans la vie
bourgeoise ! Il y aura encore dans ce rsultat un prodige redoubl ou charme
compos, dont on verra l'extrme facilit dans les dtails qui seront donns
postrieurement.
Il suffit d'avoir cit trois de ces effets miraculeux, pour dsigner ce que
j'entends par le charme redoubl, qui est proprit constante des Sries pass. : le
monde une fois organis selon cette mthode verra, dans chacune des fonctions
sociales, s'oprer ces doubles miracles qui seront un sujet d'enchantement
continuel pour les Harmoniens, et d'activit incalculable dans leurs travaux.
De l natront deux passions bien inconnues parmi nous : l'enthousiasme pour
Dieu, auteur d'un si bel ordre social, et la philanthropie ou amour de tout le genre
humain, du commerce de qui on recueillera, chaque pas, tant de bienfaits
composs. Ces deux passions nouvelles (et faisant partie de la foyre unitisme)
seront si puissantes sur les Harmoniens, que les louanges de Dieu s'entremleront
tous leurs plaisirs, et que l'hospitalit y sera partout plaisir au lieu de vertu.
Les prodiges composs, tels que je viens de les dcrire, sont des effets si
trangers l'ordre civilis, que les lecteurs ne pourront pas admettre une
perspective si brillante ; elle n'excitera que des objections d'impossibilit et de
vision magique.
Je ne me dissimule pas ce vice apparent ; mais je pose rigoureusement la thse
du charme compos ou double miracle, comme proprit inhrente tout
mcanisme de Sries pass. bien quilibres. Je mettrai toute l'exactitude possible
en fournir des preuves qui non-seulement lveront tous les doutes, mais
dmontreront que j'affaiblis encore le tableau, et que souvent le charme, au lieu de
se borner au mode compos ou double prodige, s'lvera au sur-compos ou triple,
au bi-compos ou quadruple miracle 1.
1
Les magiciens et leurs disciples sont coupables d'un tort indpendant de celui de charlatanerie ;
c'est le tort de simplisme (je ne peux pas dire simplicit ni simplesse, mots qui offrent deux sens
trangers celui que je vais exprimer).
Nos magiciens passs (car il n'en existe plus) s'tudiaient oprer des miracles simples ; c'tait
mconnatre la destine de l'homme, qui est compose, et ne tend qu'aux effets composs. Nous
devons, en fait de miracles, aspirer obtenir double prodige ou rien ; toute merveille simple
tant hors du cercle des destines humaines, excepts les cas o le simple figure en relais du
compos.
Une merveille simple ne remplit point les vux de l'homme, qui, stimul par la 12e passion, la
Composite, ne peut s'accommoder ni d'un bonheur simple, ni d'un prestige simple. Il veut non-
seulement le compos ou double enchantement, mais il le veut en permanence. Tel est l'effet
rserv aux Sries pass., mcanisme qui produit en tout sens les doubles miracles dont on va
jouir volont par tout le globe.
Un indice propre fonder, par analogie, notre confiance tant de bonne

fortune, c'est l'aspect des rsultats contraires que donne en tout sens l'ordre civilis.
On n'y voit partout que malheur compos, au lieu de charme compos.
J'ai remarqu cet effet dans le sort des industrieux ; on peut y analyser
facilement non pas deux ni trois, mais une kyrielle de disgrces qui lvent le
malheur du peuple au degr bi-compos et omni-compos.
Le travail, dit l'criture, est une punition de l'homme : Adam et ses enfants
furent condamns gagner leur pain la sueur de leur front. Avant ce chtiment,
le bonheur primitif de l'homme tait de n'avoir rien faire, comme est le dimanche
notre populace. Il est donc bien reconnu, mme en religion, que le travail civilis
est pour l'homme un tat de malheur, et qu'il est plus prs de la nature en se livrant
des illusions de sort enchanteur, qu'en ajoutant foi aux prtendus charmes que la
philosophie lui promet sous le chaume.
L'criture, en nous disant la vrit sur le malheur attach au travail actuel, n'a
point dit que cette punition ne dt finir un jour et que l'homme ne pt revenir au
bonheur dont il jouissait primitivement. Pour se fortifier dans cet espoir, il faut
mditer sur la thse de destin dualis (II) ; sur celle des Attractions
proportionnelles aux destines (II) ; puis sur l'vidence de CONTRE-DESTIN que
dnotent les malheurs amoncels sur l'homme industrieux : j'en ai compt 16, en
observant qu'un plus exerc pourra aisment porter au double cette srie. En effet,
j'en trouve aujourd'hui, sur un vieux manuscrit, une autre gamme non porte dans
la prcdente.
Autres disgrces de lIndustrieux.
Il est accabl par le malheur idal, par l'aspect de quelques-uns de sa caste,

qui, favoriss d'un hritage imprvu, d'un gain de loterie, etc., ont chapp au mal-
tre : ces exceptions de fortune viennent priodiquement aigrir les privations de la
masse dpourvue du ncessaire.
1. Il supporte seul les corves dont le riche est exempt, et, par contre, il est seul
priv des droits naturels, chasse, pche, etc., dont le riche est en possession.
2. Il est sujet aux mutations d'emploi, transport des fonctions dont il n'a
aucune habitude et qui sont pour lui un redoublement d'ennui.
3. Il contracte en pleine sant des maladies par excs obligs, par vacation
force des travaux dangereux.
4. Dnu de tout dans le cas de maladie, il n'a pour asile que le triste hpital,
que la compagnie des moribonds, o souvent encore on refuse de l'admettre.
5. Il voit son fils, l'appui de son industrie, enlev pour les milices dont le riche
est exempt de droit ou de fait.
6. Il voit sa femme et sa fille, si elles sont belles, engages invitablement dans
la prostitution, par les piges du riche voisin pourvu de la clef d'or.
7. Il est priv de la protection des tribunaux : point de justice pour le pauvre ; il
n'a pas mme de quoi consulter et rclamer ; et quand il le tenterait, il chouera
contre un riche adversaire qui le tranera d'instance en instance.
Enfin le plus souvent, le fruit de ses peines est pour un matre, et non pour
lui, qui n'a aucune participation au produit de son labeur.
Voil, au lieu de charme compos, un orage de disgrces et de perscutions
pour le peuple industrieux ; effet ncessaire du mouvement subversif ou civilis,
qui produit en tout sens l'oppos des biens socitaires ?
On doit donc, par analogie, attendre de lHarmonie autant de charmes pour
l'industrieux, que la civilisation fait pleuvoir sur lui de calamits. Je reviendrai
encore sur ce problme du bonheur compos qu'il faut frquemment remettre en
scne, car il est pierre de touche dans toutes les dispositions socitaires ; il y aurait
vice de mcanique dans celle qui n'atteindrait pas ce but, et qui tendrait nous
limiter aux illusions de bonheur simple, d'o rsulte toujours le malheur compos.
CHAPITRE V.
Armes industrielles de l'Association.
Il n'est aucun sujet qui s'allie mieux la politique. Laperu des annes
harmoniennes et de leurs prodiges industriels doit y tenir le premier rang.
Terminons donc nos esquisses, en donnant le chapitre 5 aux descriptions des
travaux et prodiges des armes attrayantes, et le chapitre 6 aux thories de rgime
harmonien sur les subsistances, dont la sage distribution est le point essentiel en
politique.
Lindustrie socitaire devant s'exercer constamment par attraction, il faudra que
les armes productives de lHarmonie soient rassembles et mues par attraction,
par appt du plaisir, et variant leurs travaux de deux en deux heures, comme ceux
de la Phalange.
On verra, quand il en sera temps, quels ressorts l'Association sait mettre en jeu
pour amener sur le terrain un million d'athltes industriels, tirs de cinquante
empires qui fournissent chacun vingt mille hommes : supposons provisoirement la
runion opre, et spculons sur les rsultats de ses travaux.
Belle perspective pour les fournisseurs ! Je les vois jubiler, cette annonce
d'armes d'un million d'hommes : inutile espoir ! Il n'y a dans ces immenses
runions pas un cu de bnfice pour les sangsues. Chaque dtachement se dfraie
lui-mme. Si l'arme d'un million d'hommes a t fournie par cent mille Phalanges,
dix hommes en moyen terme, chacune des cent mille est charge de la dpense
de sa cohorte. On n'a ni caisses militaires, ni magasins de vivres ou d'quipement.
Tout se trouve approvisionn par quelques lettres. On verra cet effet au trait du
commerce vridique, et des facults que donnent ses entrepts. Jusque-l, il faut
supposer l'arme runie et vivant trs-bien sans fournisseurs ni magasins spciaux.
Notre objet n'est que de disserter sur ses travaux, et faire le parallle de la gloire
des annes actuelles avec celle des armes futures.
J'admets, si l'on veut, que les lgions romaines dtruisant 300,000 Cimbres
Saint-Rmy se couvrent de gloire et moissonnent des lauriers ; mais ne serait-il pas
plus glorieux ces deux armes Gauloise et Romaine, de se runir pour crer au
lieu de dtruire ? de se distribuer d'Arles Lyon, et jeter, dans le cours d'une
campagne, trente ponts de pierre sur le Rhne ; lever sur tous ses bords des digues
pour sauver de prcieuses terres qu'il importe chaque anne ? Une telle gloire, ce
me semble, vaudrait bien les moissons de lauriers de nos hros, dont la runion ne
laisse toujours qu'une moisson de cyprs aux contres qui sont le thtre de leurs
exploits.
On objecte : si les armes harmoniennes peuvent en une campagne excuter ces
prodigieux travaux, que restera-t-il faire pour la campagne suivante ? Plaisante
question ! Tout est faire en industrie. Il faudra au moins 100 ans d'efforts de ces
grandes armes, pour recouvrir de terre vgtale et reboiser les montagnes des
Alpes et des Pyrnes, que nos savants ont laiss dchausser, pour nous conduire
la perfectibilit des abstractions mtaphysiques.
Les annes harmoniennes sont de 12 degrs, conformment au tableau (II, nos 2
). Le plus bas degr, 2e, assemble trois quatre cohortes ; leurs emplois sont un
sujet que je ne peux ici qu'indiquer sans mme l'effleurer ; mais il est force d'en
faire mention dans ces deux sections donnes aux aperus.
Conformment la thse de dualit et contre-essor du mouvement (II),
l'Association doit avoir la proprit de rassembler des armes productives, comme
la civilisation en rassemble de destructives.
Et par opposition l'ordre civilis qui enrle ses hros en leur mettant la chane
au cou, l'ordre socitaire doit enrler les siens par amorce de ftes et plaisirs
inconnus dans l'tat actuel, o une arme de cent mille hommes ne connat d'autre
plaisir collectif que celui de dtruire, incendier, piller, violer.
Malgr les jrmiades sur la pnurie des finances, chaque tat trouve des
capitaux immenses, quand il s'agit de rassembler et approvisionner ces masses
destructives. J'ai ou dire un ingnieur russe, qu'au sige de Rutschuk, en 1811,
chaque bombe lance sur la ville cotait la Russie 400 fr., par suite des frais de
transport. Que de dpenses pour la destruction des hommes et des difices ! Quel
fortun changement serait-ce, qu'un ordre de choses qui rassemblerait pareilles
masses d'hommes pour des travaux utiles ! C'est vraiment sur ce souhait que les
sceptiques s'crieront, belles chimres, contes de fes, illusions d'une Harmonie
qui n'est pas faite pour les hommes !
Cette branche d'illusions (armes industrielles) sera une des premires se
raliser ds la fondation de l'Harmonie, parce que la jeunesse leve en civilisation
a beaucoup de penchant pour les runions d'arme, et que, n'ayant pas t faonne
l'agriculture harmonienne, elle y tiendra moins, dans le dbut, qu'une gnration
qui y aura t habitue ds l'enfance ; elle courra d'autant plus avidement aux
grandes et brillantes runions. Trois motifs entraneront fortement ces annes
industrielles, ds le dbut de l'Association.
1. La campagne s'y passe en divertissements autant qu'en travaux. On y a de
grandes occupations, mais qui alternent avec des ftes immenses, concourant au
progrs de l'industrie. On en verra une description l'article Gastrosophie
infinitsimale, 4e tome. Si l'on voulait passionner pour l'tat socitaire tous les
jeunes gens, tous les Sybarites [et surtout les femmes], il suffirait de donner ds
prsent ces tableaux.
2. Lon n'y a rien souffrir des injures de l'air ; chaque dtachement tant
abrit en travail par de bonnes tentes, log dans les camps cellulaires des
Phalanges voisines de son travail, conduit en voiture le matin au lieu du travail et
ramen de mme le soir, en cas d'loignement.
3. Lavancement y est assur au mrite par des mthodes fixes : par exemple,
une dcoration de service effectif est aussi rgulirement distribue que celle des
chevrons dans les rgiments, et classe par croix 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12
branches, selon le nombre des campagnes. Aprs la 12e, on est par le fait promu au
rang de Paladin ou Paladine : c'est avancement de fait et de droit, mais non de
faveur. Il en est ainsi de toutes les mthodes employes en Harmonie ; la faveur
n'y est d'aucune influence : on en a vu la preuve l'article (II) rcompenses et
lustre des savants et artistes.
Cette garantie d'quit sera un des plus puissants ressorts pour attirer aux
armes industrielles ; il sera ncessaire de forcer d'amorce en ce genre ; car l'tat
socitaire aura besoin d'armes beaucoup plus nombreuses que les ntres. Jestime
que pour l'attaque du SAHARA ou grand dsert il faudra entretenir une masse de 4
millions d'hommes pendant 40 ans, 6 ou 8 mois de travail chaque anne. Cette
arme s'occupera boiser de proche en proche, afin de rtablir les sources,
humecter et fixer peu peu les sables, et amliorer graduellement les climatures.
En rflchissant sur ces immenses travaux, on en vient aisment souponner
que l'tat civilis et barbare est un travestissement de la destine, et que l'homme
est fait pour l'unit sociale d'o natraient tant de merveilles. Comment nos faiseurs
d'utopies n'ont-ils pas os rver celle-ci : une runion de 500,000 hommes occups
construire au lieu de dtruire ! Aprs tout, les frais seraient beaucoup moindres
pour une arme productive ; et, outre l'pargne des hommes gorgs, des villes
brles, des campagnes ravages, on aurait encore l'pargne des dpenses
d'armement et le bnfice des travaux.
Cette seule considration qui n'exige pas de profonds calculs, devait suffire
pour veiller les soupons sur la civilisation et sur la dualit des destins sociaux.
C'et t la meilleure rponse faire nos chantres de perfectibilit de la raison. Il
fallait leur demander, si la vritable raison ne serait pas d'assembler 500,000
hommes pour difier au lieu de dtruire ? Quiconque opinera pour l'affirmative,
conclura par le fait chercher une issue de la civilisation, qui ne runit des masses
que pour le ravage et le carnage.
C'est par dfaut d'armes industrielles que la civilisation ne sait rien produire
de grand et choue sur tous les travaux de quelqu'tendue ; elle a autrefois excut
de grandes choses, en employant des masses d'esclaves qui travaillaient force de
coups et de supplices. Mais si des ouvrages comme les Pyramides et le Lac Mris
doivent tre abreuvs des larmes de 500,000 malheureux, ce sont des monuments
d'opprobre, et non des trophes pour la civilisation.
La grandeur de l'Harmonie consiste autant dans l'normit de ses travaux que

dans la rapide excution, qu'on n'obtiendrait pas d'une masse d'esclaves et de
salaris, tous d'accord esquiver le travail. Les Harmoniens, pour qui il est
transform en fte, en sujet d'amour-propre, y apportent d'autant plus d'activit,
que le nombre d'athltes en facilite les progrs. Admettons que tel travail, comme
rechaussement et reboisement d'une montagne, puisse devenir une partie de plaisir
pour une arme de vingt mille hommes qui entoure la montagne ; leur mulation
sera double par le charme de voir avancer rapidement l'entreprise, et d'en tre
flicits chaque soir en retournant dans les Phalanges de campement, pour qui les
avantages de ce reboisement deviendront un motif de bien fter les lgions des
trois sexes ; car il y a d'ordinaire dans chaque arme industrielle 3/6 d'hommes, 2/6
de femmes, et 1/6 d'enfants 1.
Je passe brivement sur ces runions industrielles, quoique ce soit l'un des
sujets les plus dignes de piquer la curiosit ; mais j'ai fait observer que les tableaux
de ce genre inspireraient de la dfiance au lecteur, tant qu'il ne connat pas encore
les ressorts d'quilibre passionnel et d'Attraction industrielle, et qu'il est port
juger des moyens de l'Harmonie, par comparaison aux pauvrets et faussets du
rgime civilis.
Jamais gnration ne fut plus rassasi que la ntre de ces fumes qu'on nomme
lauriers de la victoire. Notre sicle doit donc tre dispos spculer sur des
lauriers plus utiles que ceux du carnage, sur des trophes industriels. Or, que serait
l'industrie socitaire sans les armes, sans les runions millions d'hommes qui,
stimuls par des ressorts d'Attraction inconnus aux civiliss, excuteront, comme
par enchantement, des prodiges que la civilisation n'ose pas mme rver !
1
Les enfants ne sont admis l'anne qu'en gradation de tribus, c'est--dire que les cinq tribus
classes sous les numros et noms,
2. Chrubins et Chrubines, 4 1/2 6 1/2 ans,
3. Sraphins et Sraphines, 6 1/2 9
4. Lycens et Lycennes, 9 12
5. Gymnasiens et Gymnasiennes, 12 15 1/2
6. Jouvenceaux et Jouvencelles, 15 1/2 19 ou 20 ans, sont rparties dans des annes
de nos correspondants la table (II).
Les Chrubins, aux petites runions d'un Duarchat ou Vicomt ; c'est la moindre subdivision
borne trois ou quatre Phalanges.
Les Sraphins, aux runions de Triarchat ou Comt, comprenant environ une douzaine de
Phalanges.
Les Lycens, aux runions de Ttrarchat ou Marquisat, environ quarante-huit Phalanges.
Et ainsi des autres, selon la table (II).
Campagne industrielle ayant lieu chaque anne en Harmonie, on dtache pendant l't une
portion d'individus des trois sexes qu'on rpartit dans les annes de divers degrs, jusqu' celles
d'Onmiarchat, qui runissent des masses tires de tous les empires du globe.
Arriv l'ge d'adolescence, un individu a encore 7 degrs d'armes parcourir d'anne en
anne c'est--dire qu'il ne peut tre admis une arme d'Omniarchat, qu'autant qu'il a fait une
campagne dans des armes de nos. 7, 8, 9, 10, 11, 12. Il y a exception pour le corps vestalique ;
il est admis d'emble aux armes de tous degrs. Glissons sur ce dtail, puisqu'on ne traitera des
Vestales qu' la 4e section.
Les magnifiques rsultats de ces travaux collectifs tant le sujet le plus digne
de fixer et soutenir l'attention, je l'avais choisi pour premire Mdiante (II). Le
recueil que j'en avais fait se trouva gar au moment de livrer l'impression. L'on
peut le rtablir la suite de ce 1er livre, o il prend naturellement place, titre de
tableau de la grandeur industrielle des Harmoniens.
CHAPITRE VI.
Systme bi-compos des approvisionnements socitaires.
Une section d'aperus en morale et en politique serait bien incomplte si elle ne

touchait pas la question primordiale en politique, celle des subsistances, dont la
raret, trs-frquente en civilisation (annes 1808 et 1812), y devient un germe de
commotions populaires. On a perfectionn tant de sciences inutiles ; on ignore
encore celle d'assurer la subsistance gnrale !
Dans l'ordre socitaire, elle doit tre garantie en mode bi-compos, en
quadruple source. Pour expliquer ce mcanisme, dissertons d'abord sur le choix
des denres de base alimentaire, et sur les proportions de culture que devra adopter
la masse du globe aprs son organisation.
L'tat civilis et barbare, oblig de nourrir une multitude affame, qui souvent
manque de provisions suffisantes pour attendre les rcoltes, n'a pas d'option ni
d'alternative sur les denres primordiales. Tout le systme alimentaire des civiliss
roule communment sur un seul comestible : du froment en Europe, du riz en Asie,
du mas au Mexique, du manioc aux Antilles.
Voil le nec plus ultra de notre politique, toujours simpliste dans ses plans.
Aussi est-on assur de voir la famine, si le bl vient manquer en France ou en
Italie, et si le riz manque dans l'Indostan ou la Chine.
On a depuis peu mnag une lgre alternative, par la culture de la pomme de
terre, qui supple en partie les gramines ; mais cette ressource est fort mal
organise : on ne sait pas garder les pommes de terre au-del du mois d'avril,
poque o elles germent partout et deviennent immangeables.
Les socits ayant commenc dans la zone tempre ont d se fixer aux
denres qu'elle produit. Mais quand toutes les zones seront cultives, quand on
pourra spculer sur divers comestibles galement abondants et faciles extraire
des trois zones, quand l'extraction n'prouvera ni entraves matrielles par les
guerres, douanes et prohibitions, ni entraves politiques par les fourberies
commerciales, conviendra-t-il de fonder sur les gramines la substance de la
multitude ? Non : l'Harmonie, qui n'opre jamais qu'en systme compos, se crera
un systme de subsistance , combinant les productions de diverses zones.
Elle fera peu d'usage du pain, par triple raison.
1. Le pain, substance pnible fabriquer, est peu attrayant pour le peuple, qui
en tous pays prfre la viande et autres comestibles ; et d'autre part, le grain plat
beaucoup aux animaux et volailles, dont on lvera une norme quantit.
2. Le pain est faible d'attraction industrielle ; tous les travaux qui tiennent la
production et manutention du pain, comme labourage, moisson, battage,
ptrissage, etc., sont si peu attrayants, qu'il faudra les renforcer d'attraction par le
moyen de cohortes vicinales, ou armes de 1er degr.
3. Le pain, aliment peu flatteur pour le got, est astreint une fabrication
journalire. Elle sera dispendieuse en Harmonie, o il faut allouer chaque Srie
une rtribution d'autant plus forte, que son attribution industrielle est plus faible et
ses travaux plus frquents.
D'aprs ces donnes, il est certain que le prix du pain en Harmonie sera peu
prs double de ce qu'il est, anne commune, en civilisation, o l'on ne tient aucun
compte de la dose d'Attraction qu'excite un travail. Cette chert du pain sera fort
indiffrente au peuple, pourvu qu'il soit bien approvisionn de subsistances mieux
assorties au got gnral.
Quels comestibles devront l'emporter sur le pain et former la ressource
principale des peuples ? C'est l'Attraction qui va nous l'indiquer ; consultons celle
des divers ges, et d'abord des enfants.
Si on leur prsente les trois comestibles suivants, une livre de pain, une livre de
fruits, une livre de sucre, leur choix ne sera pas douteux : ils se disputeront le sucre
et les fruits, et ddaigneront le pain. Quels sont les mets que recherche l'enfant ? Il
aime en rgime simple des fruits et du laitage ; puis en rgime compos, il aime
ces objets unis au sucre, les confitures, les crmes sucres, et mme les aliments
1/4 de sucre, nomms compotes et marmelades.
Telle est la nourriture qu'indique l'Attraction pour les enfants. Et pourquoi la
nature leur inspire-t-elle ce got ? C'est qu'il convient que l'homme s'alimente en
mode bi-compos, amalgamant les produits de sa zone et de diverses zones, choisis
parmi ceux dont la fabrication est peu coteuse. Or, on verra dans les chapitres
spciaux, que les mets cits plus haut, les compotes et marmelades, les croquets et
crmes sucres, et enfin les aliments quart de sucre, coteront beaucoup moins
en Harmonie que le pain. Ils auront de plus l'avantage d'unir les zones, et les faire
intervenir combinment dans le rgime de subsistance gnrale. Cette mthode,
qui serait dispendieuse en civilisation, devient conomique en Harmonie et
ncessaire aux liens gnraux.
D'ailleurs, quand le globe entier sera en exploitation rgulire, comment
consommerait-on l'immense quantit de sucre que produira la zone torride, si on ne
faisait pas intervenir le sucre dans les comestibles populaires des zones tempres
et fraches (je ne dis pas zone glaciale, car elle ne sera que frache aprs la
restauration climatrique, note A) ? Il conviendra donc de provoquer la
consommation du sucre, vu la facilit de conserver ce comestible, et l'conomie
attache aux fabrications sucres, dont quelques-unes, comme la confiture fine,
peuvent tre prpares pour un an ; tandis que le travail du pain se renouvelle de 1

en 1, 2 en 2, 3 en 3 jours, selon les qualits. Il n'est aucune espce de bon pain dont
la dure s'tende quatre jours. Celui de nos paysans dure quelquefois une
quinzaine ; mais les Harmoniens ne mangeront pas de pareilles ordures, bonnes
pour des civiliss.
L'objection sur les proprits vermineuses des aliments sucrs a t rfute par
l'emploi des vins blancs, sucs de citron et autres boissons acidules, qui corrigeront
le vice vermineux. Il sera encore mieux prvenu par la vie laborieuse et l'exercice
trs-vari auquel se livreront passionnment les enfants d'Harmonie, dont les
fonctions varieront peu prs d'heure en heure.
Les gots des femmes, en comestibles, se rapprochent assez de ceux des
enfants. Lducation harmonienne leur donnera, pour la gastronomie, un penchant
dont elles sont tout fait dpourvues en civilisation, o les amourettes et les bals
rendent le sexe fminin fort indiffrent pour la table. Ce serait un trs-grand vice
en Harmonie, o chaque classe et chaque sexe doivent tre levs au
dveloppement complet des 12 passions.
Bref, les trois sexes font peu de cas du pain ; et, comme il sera plus coteux
que les lgumes et comestibles cits, il deviendra un objet de faible importance
dans le systme alimentaire de l'Harmonie, conformment au vu de l'Attraction
qui n'est point pour le pain. Dj les Allemands et Anglais n'en consomment que
trs-peu, peine le tiers de ce qu'en mangent les Franais. Le bon choix et la
dlicatesse des pommes de terre, joints au bas prix des vins, feront prfrer assez
gnralement ce lgume, qui exige si peu de prparatifs.
En consquence, l'Harmonie tendra multiplier considrablement les
troupeaux, volailles, pturages, vergers, jardins, et rduira beaucoup ces immenses
et tristes champs de bl que prsentent les campagnes civilises.
Laffluence de bestiaux devant donner une masse norme d'engrais,
l'Harmonie, en cultivant seulement deux tiers des terres emblaves aujourd'hui, en
recueillera plus de grain que n'en rcolte la civilisation sur double terrain, parce
qu'on ngligera tous les terrains mdiocres, sur lesquels les civiliss cultivent des
crales d'un aspect pitoyable, comme celles de la Champagne et des environs de
Paris. Ces mauvais terrains seront affects d'autres emplois, ou remblays de
bonne terre, ou runis aux forts, dont on distraira diverses parcelles convenables
la culture.
Chaque Phalange aura toujours des approvisionnements qui la mettront l'abri
de la famine pour deux ans. Elle fera usage de silos ou greniers souterrains privs
d'air, vitant la double dpense de l'ventement priodique des bls, et de l'norme
surface de btiments qu'occupent ces grains dans nos magasins.
On conservera de mme en greniers souterrains les pommes de terre et autres
lgumes que la civilisation ne sait pas conduire jusqu' la rcolte suivante, sans
germination, dtrioration, aigreur, amertume, etc.
D'autre part, l'Harmonie n'amoncelle pas sur un terrain de peu d'tendue ces
fourmilires de populace qu'on voit en Chine, en Bengale, en Naples et en
Vurtemberg. Oblige de rserver partout des pturages et surtout des forts pour
entretenir les sources et quilibrer la temprature, elle ne peut comporter sur le
meilleur terrain, qu'un nombre limit d'habitants, qui n'excdera jamais 2000 par
lieue carre de 20 au degr, et communment 1500 sur ladite surface.
Durant le 1er sicle, elle emploiera en versements coloniaux ses excdants de
population locale. On n'aura plus d'excdant au bout de deux sicles, parce que
l'espce humaine multiplie fort peu du moment o le mcanisme d'Harmonie est
arriv sa plnitude et la race sa pleine vigueur.
Dans le dbut, la France, faute de terrain, sera oblige de verser au dehors 4
millions d'habitants superflus ; l'Italie et le Vurtemberg, en proportion. Ces
contres, quoique faisant des versements au dbut, remonteront ensuite au degr de
population actuel ; mais ce ne sera que lentement et mesure qu'on aura reconquis
les montagnes dboises, les landes, etc. Ces versements titre de colonisation en
souverainet perptuelle seront un grand avantage pour tout souverain qui aura du
superflu de population.
Le but de l'Harmonie sera de mettre bien vite en culture la zone torride (II),
afin d'tablir dans les consommations un quilibre d'attraction ; c'est--dire
produire les denres quelconques en proportion du vu de la multitude ; lever
promptement la masse du sucre commerciable au niveau de celle de la farine
commerciable, qui aura plus de valeur que le sucre, quand l'ordre naturel ou
quilibre bi-compos sera tabli sur chaque zone.
Objectera-t-on que la population d'Europe n'est pas acclimate aux rgions
quatoriales, et que le superflu qu'on y verserait, comme 4 millions de Franais et
autant d'Italiens, ne pourrait pas y cultiver le sucre et autres denres de climat
chaud ? Cela est vrai ; mais ces versements opreront indirectement l'effet indiqu.
On les colonisera dans les pays montueux et temprs de l'quateur ; l ils
produiront les troupeaux, farines et objets ncessaires entretenir les cultures des
basses rgions dont ils seront voisins. Si on transporte 4 millions de Franais sur
l'Atlas et sur la grande chane qui coupe lAfrique depuis l'Abyssinie jusqu'au
Sngal, ils ne seront pas fatigus de la climature tempre de ces hautes
montagnes, et ils aideront puissamment le travail des Phalanges Ngres qui
cultiveront le sucre dans les basses rgions. D'ailleurs, l'Afrique renferme 100
millions d'habitants, qui produiront d'emble une norme quantit de sucre, ds
qu'on y aura fond l'Harmonie et organis l'industrie (II).
La zone torride tant peu convenable la culture du bl hors de pays
montueux, comment la nourrirait-on dans l'Harmonie, si les Phalanges voulaient,
selon la coutume franaise, manger du pain profusion ? Il faudrait donc que la
zone tempre continut, selon la mthode civilise, ensemencer de froment la
grande majorit des terres cultivables. Alors tomberait tout le systme d'Harmonie,
fond sur l'abondance des jardins, vergers, pturages, troupeaux, basse-cours et
engrais. On aura assez faire de semer les grains ncessaires aux animaux et
volailles, notamment l'avoine, dont les nombreux chevaux d'Harmonie feront une
ample consommation. Il conviendra de diminuer fortement celle du bl, par
concurrence des mets sucrs, etc.
Admettons que les Harmoniens dociles ce vu renoncent se gorger de pain,
et s'adonnent aux aliments qui seront moins coteux, comme viandes, lgumes,
laitages, confitures, compotes, fruits, [vins spiritueux nourrissants], etc. ; ils y
trouveront triple avantage.
1. Satisfaire le got gnral, surtout celui des femmes et enfants, pour les
laitages, compotes et fruits.
2. Alimenter en juste proportion les cultures convenables aux diverses zones.
3. Favoriser le dveloppement de l'Attraction, qui entrane fortement au soin
des vergers, troupeaux, jardins.
Le pain est un aliment d'ordre simple, fait pour les priodes lymbiques
industrielles, 3, 4, 5. L'aliment fondamental des priodes voisines de l'Harmonie
doit tre un compos, comme le fruit ml de sucre et runissant des produits de
deux zones. On verra au chapitre des caravanes que le transport du sucre sera trs-
peu coteux, et que les extorsions commerciales et bnfices intermdiaires tant
impossibles dans l'Harmonie, rien ne s'opposera ce qu'une rgion trs-engage
dans les terres, comme celle des monts Alta et du lac Bakal, ne fabrique encore la
compote plus bas prix que le pain.
Le pain cette poque sera presqu'un aliment de luxe ; on n'en verra point de
mdiocre, parce que tout bl de qualit chtive sera dcourag par la coutume de
l'clipse. Cependant, malgr la faible consommation du pain, celle du froment sera
encore considrable, vu la grande quantit de ptisseries grasses ou sucres qui se
fabriqueront journellement dans chaque Phalange.
Le riz, qui dans les pays chauds alimente la classe infrieure, tombera en
discrdit, si on ne trouve pas un moyen de le cultiver sans nuire la salubrit ;
peut-tre suffirait-il de renouveler frquemment les eaux dont il s'abreuve. Les
Harmoniens parviendront aisment dcouvrir le correctif ncessaire au
mphitisme des rizires.
J'ai trait, plus haut, de l'immensit des cultures de fruits en Harmonie, et du
raffinement de soins qu'on y apporte. Cette industrie est peu prs nulle en
civilisation, o les vergers sont abandonns eux-mmes, sans qu'on daigne
seulement enlever le gui ni le bois mort. Cette prcieuse branche d'aliments va
devenir, par combinaison avec le sucre, l'une des subsistances pivotales.
C'est principalement par les boissons assorties aux gots des trois sexes, que
l'Harmonie l'emportera sur les pauvrets civilises. Deux des sexes, les femmes et
les enfants, n'ont aucune boisson favorite dans l'ordre actuel, o les hommes seuls
sont compts pour quelque chose ; encore ne sait-on pas leur procurer la boisson
utile au cultivateur, le vin, dont il est dpourvu en tous pays.
L'tat des choses favorisera, au dbut de l'Harmonie, les plantations de vigne en

latitudes semi-torrides, o on recueillera facilement et abondamment les vins
spiritueux, tels que Chypre, Madre, Xrs, Porto, Calabre, Shiras. Ils serviront
couper et soutenir les vins plats de France, Allemagne, Lombardie et autres, des
latitudes 40 50, qui seront considrablement amliors par la restauration
climatrique (note A), et par les dispositions indiques. Moyennant ce double
secours de la nature et de l'art, les qualits seront tout fait mtamorphoses ; le
vin de Surne (Paris) redeviendra ce qu'il tait du temps de l'empereur SVRE, qui
en vantait l'excellence ; les coteaux d'cosse donneront des vins plus dlicats que
ceux qu'on recueille aujourd'hui dans la Touraine, jardin de la France.
La civilisation, qui ne spcule qu'en mode simple, compte pour rien les
boissons en systme d'approvisionnement. Elle veut que le peuple s'abreuve d'eau
claire ; et cependant il est connu, surtout depuis 1817, que le vin est la fois
nourriture et prservatif pour le cultivateur. Aussi, en 1817 o il ne buvait que de
l'eau, se plaignait-il d'avoir moins de sant et plus de faim. Je ne dis pas plus
d'apptit, car c'tait une faim dsordonne et cause par appauvrissement de
l'estomac. S'il existe dans l'ordre actuel si peu de prcautions pour
l'approvisionnement du principal sexe en boissons, quel doit tre le dnuement des
deux autres, des femmes et des enfants, qui la politique ne daigne pas mme
songer ?
Une des boissons les plus gnrales en Harmonie sera la limonade, convenable
en t beaucoup de tempraments et surtout aux enfants. Aussi la zone tempre
chargera-t-elle, en pommes reinettes, beaucoup de flottes qui reviendront charges
de citrons : au reste, ce fruit pourra aisment crotre sur les bords de la Seine et du
Danube, par suite de la culture intgrale compose (note A).
Les boissons actuelles de pays froid, comme bire, cidre, etc., ne seront plus
boissons de table, moins de prfrence individuelle ; car les climats les plus
ingrats trouveront, dans le produit de leur travail, de quoi s'approvisionner peu de
frais de vins excellents et assortis aux divers gots des trois sexes, dont aujourd'hui
deux sont compts pour rien dans ce genre d'approvisionnement. D'ailleurs, en
civilisation le paysan qui cultive le froment et le vin mange du pain d'orge et boit
de la piquette, pendant que les philosophes lui chantent la perfectibilit des
abstractions mtaphysiques.
Si des comestibles et boissons nous passons aux vtements, on trouvera encore
chez les Harmoniens une politique tout oppose nos ides mercantiles, qui
provoquent la dperdition et les changements de mode, sous prtexte de faire vivre
l'ouvrier. Mais en Harmonie, l'ouvrier, le cultivateur et le consommateur ne sont
qu'un seul et mme personnage ; il n'a nul intrt se ranonner lui-mme, comme
en civilisation, o chacun s'vertue provoquer les bouleversements industriels
causs par le changement de mode, et fabriquer de mchantes toffes ou de
mauvais meubles, afin de doubler la consommation, enrichir les marchands aux
dpens de la masse et de la richesse relle.
On calculera, en Harmonie, que les changements de mode, les qualits

dfectueuses et la confection imparfaite, causeraient une perte annuelle de 500 fr.
par individu, parce que le plus pauvre des Harmoniens a une garde-robe en
vtements de toute saison, et fait usage habituel de meubles, harnais et fourniments
de travail ou de plaisir, qui sont de fine qualit. Or, si l'esprit mercantile rgnait en
Harmonie, et produisait comme aujourd'hui les fabrications imparfaites, la
consommation accrue en moyen terme de 500 fr. par individu entranerait une
perte annuelle de trois mille milliards de francs, tabler sur six milliards
d'habitants pour le globe au complet. Ladite perte, au bout d'un sicle, enlverait
donc aux Harmoniens trois cent mille milliards.
On ne calcule pas de la sorte en civilisation, parce que cette socit, en
industrie comme en tout, est sujette la duplicit ou guerre interne. Son industrie
est une vritable guerre civile du producteur contre l'oisif, qui s'efforce de le
pousser la dperdition, et du commerant contre le corps social, qu'il excite aux
duperies. La science qui applaudit ce conflit ressemble un matre insens qui
exciterait.ses domestiques briser beaucoup de vaisselle et de meubles, pour le
bien des fabricants. Tout n'est que dmence politique, tant que l'intrt de
l'individu ne se trouve pas combin avec celui de la masse, selon le mode indiqu,
et la Postienne de cette 2me section.
Pour rsumer sur la politique alimentaire de l'Harmonie, disons qu'elle est BI-
COMPOSE, fondant l'approvisionnement sur quadruple source. Car elle puise en
double source dans sa propre zone, et en simple dans les deux autres.
Appliquons le principe la France : pour avoir double source alimentaire en
zone tempre, il faudrait, puisque son misrable peuple ne vit pas de viande et
n'en mange qu'une fois l'an, le jour du mardi gras, qu'elle et au moins une branche
de subsistance en concurrence avec les gramines. On a senti le besoin de ce
rgime compos, et on s'est flatt d'y atteindre par la pomme de terre ; mais les
Franais ne savent ni cultiver, ni recueillir, ni prparer, ni conserver ce lgume, qui
serait vraiment une seconde base de subsistance, et lverait le systme politique
alimentaire au mode compos en zone tempre. Quant prsent, il est simple, ne
roulant que sur le pain en France, que sur le riz en Chine. L'Allemagne opre plus
sensment, nourrissant son peuple de viande et de lgumes autant que de pain. Au
reste, il n'y a dans le rgime actuel aucun quilibre calcul ; tout y est effet de
hasard.
Le rgime en Harmonie sera bi-compos interne dans la zone mme, c'est--
dire qu'il y aura double source en rgne animal, par les gramines et lgumes, et
double source en rgne vgtal par les quadrupdes et volatiles, avec distribution
telle, que la raret accidentelle d'un des quatre aliments soit compense propos
par l'affluence des trois autres.
Pour lever le rgime au bi-compos externe, il faudra puiser dans la zone
torride au moins deux aliments de base, dont l'un sera le sucre, et autant dans la
zone frache. Quelles substances extraira-t-on de celle-ci ? Je l'ignore. Peut-tre
sera-t-elle, aprs la restauration climatrique, le grand magasin de ce pain tant
rvr des Franais 1, qui dvoreraient en pain blanc tout le produit de l'Europe, si
on voulait les rassasier de ce comestible.
J'ai prouv que le systme des subsistances en Harmonie est bi-compos
interne et bi-compos externe, fonde sur quatre denres de base en produit de la
zone, et quatre denres de base en produit des deux autres zones. Avec garantie de
chacune des huit bases, la raret accidentelle d'une des huit serait insensible dans
l'approvisionnement, vu l'affluence des sept autres.
Le contraire a lieu en civilisation, o les subsistances ne reposent gure que sur
une seule branche, bl ou riz : aucune autre denre ne fournit une ressource assez
copieuse pour mriter le rang de comestible de base. La pomme de terre mme, vu
l'impritie en culture et en conservation, n'est pas encore parvenue ce rang.
D'autre part, les approvisionnements de la denre de base sont incertains et
confis aux intrigues du commerce, qui souvent la dtourne et la rarfie, comme en
1812, tout en feignant une grande sollicitude pour en fournir les marchs.
Ainsi, les civiliss rduits au mode simple en approvisionnements n'ont pas
mme de procd efficace pour assurer ce vicieux service. Leur politique est donc
nulle dans la 1re branche des relations sociales, et pourtant ils ont des crivains qui
publient incessamment des thories de balance, contre-poids, garantie, quilibre.
*** Il est ais de les opposer eux-mmes : j'ai cit pour exemple un
contemporain, J.-B. SAY (Avant-propos), qui s'lve contre les petits esprits
aheurts nier qu'on puisse dcouvrir un ordre social meilleur que la civilisation.
Il se range par le fait dans la classe des Expectants (II), des Montesquieu, des
Rousseau, des Voltaire, des Condillac, etc.
Cet ordre, oppos la civilisation et ses neuf caractres, ne peut natre que
d'un tat de choses qui aura pour rsultat :
1
Ils ne rvent qu'aux moyens de manger du pain, dont ils se gorgent comme des ogres. Un
Auvergnat mangera lestement six livres de pain blanc son djeun. Le mot de pain est si sacr
en France, parmi le peuple, que celui qui s'aviserait de dire que tel pain est mauvais, qu'il est
mal cuit, mal lev, peu sal, mou, cartonneux, serait considr comme blasphmateur.
Les gens mme de la classe polie ne savent faire aucune diffrence du mauvais pain au bon, tant
on est vorace de pain dans la belle France. Le respect pour le pain y est au degr de
superstition : aussi, en 1817, le peuple aimait-il mieux mettre dix sous une livre de mauvais
pain, que sept sous une livre de viande, bien plus nourrissante. Mais le peuple de France, fier
du beau nom d'homme libre, ne se croit pas digne de manger de la viande, qu'il trouverait
pourtant bien prfrable.
sa vendit son droit d'anesse pour un plat de lentilles : chaque plbien franais vendrait tous
les droits de l'homme pour autant de livres de pain. Quelle jonglerie de vouloir lever ces
lgions de famliques l'orgueil du beau nom d'homme libre ! Donnez-leur du pain, charlatans
philosophiques ; c'est tout ce qu'ils vous demandent : bien plus accommodants et plus humbles
que la belle antiquit, qui voulait du pain et des plaisirs, panent et circenses. Le peuple, dans
l'ge moderne, a rabattu moiti de sa demande ; et la philosophie qui ne sait pas le satisfaire
prtend avoir tout perfectibilis !
1. D'identifier l'intrt individuel avec le collectif, de telle manire que

l'individu ne puisse trouver son bnfice que dans les oprations profitables la
masse entire.
2. De classer l'intrt collectif en boussole de l'individuel, de manire que
l'ambitieux ne tende qu' l'intrt collectif, devenu gouvernail de l'intrt
individuel.
Dans une telle situation, les hommes seront spculativement et passionnment
philanthropes.
Ils le seront spculativement, par conviction que la moindre tentative de
bnfice oppos au bien de la masse, les mettrait en conflit avec cette masse qui les
honnirait.
Ils le seront passionnment, parce que l'tat des choses, l'affection cabalistique
pour 30 40 groupes, les entranera travailler pour l'intrt de cette masse, o le
leur se trouvera compris.
Telle doit tre la boussole du civisme. Je vais en faire une thse spare dans le
final de cette section.
POSTIENNE. Accord de la morale avec la politique.
Je serai plus bref sur ce sujet que le spartiate abb de Mably. J'ai dj expos
les qualits qui constituent l'homme politique et moral, nomm CITOYEN, titre dont
aucun tre n'est digne dans l'tat actuel. Il ne reste qu commenter ledit
paragraphe.
Un village se compose de cent familles : leurs chefs, pour agir en citoyens,
doivent s'abstenir de tout ce qui peut prjudicier la masse, doivent confondre leur
intrt dans celui de la masse. Le contraire a lieu : chacun d'eux dpouille la fort,
la livre ses troupeaux dvaste les chasses et pcheries ; son intrt l'y oblige ; il
sait que les 99 autres en feront autant ; il est forc prendre part au ravage.
L'tat actuel ou morcel cre donc cent gostes dans les cent chefs de famille ;
aucun d'eux n'est citoyen. Tous tombent dans la duplicit d'action, isolant l'intrt
individuel de l'intrt collectif.
Ils ne peuvent devenir citoyens que dans un ordre qui leur fasse trouver leur
intrt personnel dans la conservation des proprits de la masse, qui leur
garantisse une juste rtribution sur les divers produits du fonds socitaire, et qui en
mme temps les mette dans l'impossibilit d'en rien distraire. Qu'un Harmonien
s'avise de tuer perdrix et cailles au temps de la ponte, il ne saura pas o les faire
cuire dans sa Phalange ; il serait admonest sur cette infraction aux usages ; il s'en
gardera, sachant que plus on mnage le gibier, plus on est assur qu'en temps
convenu il y en aura surabondance, et par suite bonnes lippes, mme aux tables de
3e classe. Il trouve donc intrt positif et ngatif oprer pour le bien de la masse :
intrt positif dans la garantie de rpartition proportionnelle ; intrt ngatif dans
l'impossibilit d'viter le reproche de conduite incivique, s'il contrevient aux
rsolutions gnrales.
Au lieu de cette garantie compose en conduite civique, la civilisation fournit
tout homme, appt compos pour l'incivisme ou spoliation de la masse.
Appt positif dans le besoin. Sur cent paysans, il en est au moins 90 qui sont
ncessiteux et spculent sur la vente d'un gibier qu'il et fallu pargner ; ils
trouveront des acheteurs, chacun en civilisation se plaisant encourager le mal ; ils
ont plein espoir de tenir cach ce dlit, qui serait aussitt connu dans l'tat
socitaire.
Appt ngatif. S'ils laissent chapper une hase pleine, ils n'auront probablement
ni la hase, ni les levreaux de sa porte : ce sera faire un bien dont ils risquent ne
retirer aucun fruit, mais plutt des railleries.
Ainsi, l'tat actuel ou morcellement prsente l'homme une amorce positive et
ngative pour le mal. De l vient que personne n'agit en citoyen pour le bien de la
masse ; personne n'est digne du nom de CITOYEN. Lhomme qui s'en arroge le titre
n'est qu'un goste renforc, qui se croit autoris toutes les friponneries, tous les
crimes, parce qu'il travaille pour sa femme et ses enfants.
Je le rpte ; c'est l'tat des choses qu'il faut accuser, l'ordre vicieux qui
prsente chacun l'appt positif et ngatif trahir les intrts de la masse : on ne
peut incriminer ici que la civilisation, et non pas les individus.
Posons abstractivement la thse du vrai civisme, ensuite nous la traiterons
concrtivement. On est si fort ami des abstractions, dans notre sicle ; donnons
donc une page au got du sicle, aux calculs abstraits.
Supposons une le du contenu de 100,000 familles, ou chacun des 100,000
chefs se dcide, soit par raison, soit par inspiration divine, oprer pour la masse,
lui sacrifier ses intrts personnels, et user des plus grands mnagements pour les
forts, pturages, pches et chasses.
Chacun, en pargnant un brochet ou une caille qu'il aurait pu prendre, a
travaill pour le bien de 99,999 autres familles ; mais en revanche les 99,999 autres
ont travaill l'unanimit pour la sienne. Jusque-l, nulle perte pour aucune, et
compensation rciproque. Chacun a pargn pour la masse, en raison de ce que la
masse a pargn pour lui.
Mais bientt le bnfice deviendra immense par l'abondance de poisson et de
gibier, par le bon tat des forts et des pturages ; l'le s'lvera rapidement la
richesse d'o elle aurait dchu avec la mme rapidit, si chacun et agi selon la
mthode goste ou civilise, en ne spculant que pour sa seule famille, ruinant les
chasses, rivires, forts et pacages.
Objectera-t-on qu'une fois cette richesse cre, tout sera envahi par quelques
privilgis qui ne rduiront pas moins le peuple la misre ? Sans doute cela aurait
lieu en civilisation ; c'est pourquoi le civilis est dupe lorsqu'il fait le bien de la
masse, et l'goste seul est sens dans l'tat actuel, o toute philanthropie est
illusoire, absurde en pratique.
Mais nous spculons sur l'tat socitaire, o le riche gagnant en proportion du
bien-tre des classes moyenne et pauvre, sera intress les soutenir, les favoriser,
et vice versa.
Posons ici le problme abstractivement. Dissertons sur les conditions ; elles ont
t indiques, en italique, au dernier paragraphe du 6e chapitre.
Il est vident que cette philanthropie gnrale et rciproque exige trois
dispositions inconnues parmi nous.
1. Le minimum gradu, l'absence de besoin et l'incurie pour l'avenir : si un
pre voit sa famille ncessiteuse, ou s'il craint pour le lendemain, il ne consultera
plus les intrts de la masse. Ventre affam n'a point d'oreilles.
2. La rpartition proportionnelle aux trois facults, capital, travail et talent.
Comment un villageois mnagera-t-il les intrts d'une masse qui ne lui rpartirait
pas quitablement un lot du bnfice gnral qu'aura produit le concours de tous au
bien commun ?
3. L'exploitation combine ou socitaire : sans cette combinaison il ne peut
exister nul concours des individus pour le bien gnral : on ne voit natre qu'un
concert de malfaisance et d'gosme ; les passions n'entranent l'individu qu'
oprer contre la masse, aux bnfices de qui il n'est point associ et qui n'a pour lui
nulle sollicitude.
Telles sont les trois qualits requises pour former des CITOYENS, des tres
conciliant la morale avec la politique, par la coopration de chacun au bien de
tous, et par l'unit d'efforts pour accrotre les conomies et les produits.
De ces trois conditions, les deux premires sont le rsultat ncessaire de la
troisime, de l'association sriaire, qui a pour pivots le minimum gradu et la
rpartition proportionnelle.
C'est ainsi qu'en rvant le bien, en s'exerant aux utopies d'industrie vraiment
civique, on serait arriv dterminer les conditions du bien social. C'et t dj
une solution abstraite du problme. Pour la donner concrte, on aurait eu
dterminer les procds d'Association.
Ces principes une fois tablis, l'opinion serait intervenue pour rappeler l'ordre
le monde sophistique, lui reprsenter qu'on est suffisamment repu des vaines
subtilits de la mtaphysique, des controverses mercantiles et dmocratiques. On
l'aurait somm de faire trve sur ces fariboles rebattues, et s'occuper enfin de
l'objet urgent, de la recherche des mthodes socitaires.
Ce travail est fait, et avant d'initier les lecteurs aux dtails du mcanisme, il a
convenu de les promener idalement dans ce nouvel ordre ; ils en ont vu le
matriel dans la 1re section ; ils ont, dans la seconde, examin les accords de
morale et de politique dans les diverses branches du rgime socitaire. On y a vu
cet accord dcoulant de l'essor mme des passions de la nature du mcanisme
sriaire.
Aprs ce coup d'il sur les proprits de l'Harmonie si c'est de bonne foi que
les philosophes dsirent l'accord de la morale et de la politique, ils n'ont pas
hsiter sur l'abandon de leur vieil difice ; ils ne peuvent plus douter que le travail
morcel ou civilis n'engendre constamment tous les vices opposs la morale
civique et la saine politique, toujours l'gosme, la duplicit d'action, et les sept
flaux lymbiques, indigence, fourberie, etc.
Les descriptions qu'on vient de lire sur le matriel et le passionnel de
l'Harmonie ont d exciter la curiosit ; elle va crotre la lecture de l'intermde
suivant, qui est un complment des aperus socitaires. C'est une dernire
promenade en Harmonie, un coup d'il plus rapide, o je restreins des
paragraphes l'examen de ces prodiges dont chacun a occup un chapitre dans le
cours de la 2e section.
FIN DE LA SECONDE SECTION.
CITERLOGUE.
PAUVRETS CIVIILISES ET PRODIGES HARMONIENS.

REPRISE ET COMPLMENT DE LA CIS-MDIANTE (II).
Qu'est-ce que c'est qu'un Citerlogue ? Est-ce quelque nouvel animal arrivant
du Congo ou du Monomotapa ?
Sans doute, rpond un bel esprit : le Citerlogue doit tre un quadrupde de la
famille des Dogues et Bouledogues : cela se devine la rime en ogue.
Eh non ! reprend un troisime : ne voyez-vous pas que c'est quelque songe
creux d'un savant en ogue, d'un Idologue, Gologue, Archologue ?
Ainsi raisonnent les incroyables de France. Pour juger d'une mthode ou d'une
nomenclature nouvelle, ils n'ont d'autre pierre de touche que les jeux de mots, et
quand ils en ont dcoch quelques bordes, ils s'admirent entre eux, se disant :
toujours charmants, toujours franais !
Ngligeons leurs plaisanteries banales : j'y rpliquerai l'Ulterlogue, o je
disserterai sur l'aversion des Franais pour toute mthode, et sur leur got pour la
confusion ; travers bien digne d'une nation qui se passionne pour les chanteurs
faux et dmesurs, et pour l'amour du mpris de soi-mme (Avant-propos, Post.).
Suspendons ce dbat, et occupons-nous d'instructions plus utiles.
Le premier livre, sections 1 et 2, a t donn un coup d'il sur le matriel et
le passionnel d'un canton d'Harmonie.
Ce livre a pour but de familiariser le lecteur avec les prodiges socitaires, lui en
faire dsirer la prompte preuve, lui inspirer une confiance prsomptive et
conditionnelle, enfin le dpayser, par quelques tableaux du vrai bien social, avant
de lui exposer le mcanisme d'o natra ce colosse de richesse et de bonheur.
Plus que jamais le monde social est engou des enfileurs de mots, infatu de
verbeux crivains qui se flattent d'avoir perfectibilis la raison par des subtilits
scolastiques.
La meilleure rponse leurs jongleries est d'y opposer le tableau d'un ordre de
choses o rgnerait la vritable raison, l'unit socitaire.
J'ai prlud sur les prodiges industriels de cet ordre (Cis-Mdiante, II) et sur le
parallle de ses grandeurs avec nos mesquineries. La notice fut gare au moment
de la livrer l'impression ; je ne me souvins que de trois sujets, qui furent traits
beaucoup trop succinctement. En voici quelques autres, qui seront matire d'entre
acte, faisant suite ladite Mdiante.
Nous n'examinerons que six merveilles industrielles ; je donnerai, la fin de
l'article, un aperu des merveilles politiques : fixons d'abord notre attention sur le
matriel, dont les tableaux sont mieux appropris au caractre civilis.
Sujets dj traits (II) :
1. LA QUARANTAINE. 2. LES ROUTES. 3. LE CADASTRE.

4. LA TYPOGRAPHIE UNITAIRE ; consquence du Langage unitaire.
Les modernes qui ne chantent que l'unit de l'univers, ne peuvent pas mme
s'entendre sur l'unit de langage et de signes typographiques. Ils nont pourtant pas
lieu de se plaindre du sicle, ni de l'accuser de rbellion la lumire ; car ils ne
sont pas encore convenus d'un mode unitaire en communications verbales et
crites. Ils ont essay trs-maladroitement l'unit en systme mtrique ; ils y ont
chou et l'ont mrit, pour avoir opr contre-sens du vu de la nature .
Les musiciens, qui n'ont pas de si hautes prtentions en unit, arrivent de fait au
but. Ils sont en accord d'unit pour les signes comme pour le mcanisme de leur
art. La musique est sur notre globe ce qu'elle est sur tous les globes.
Les musiciens sont l'unit douzainale ou naturelle . Ils sont unitaires sur
LA THORIE, LE MCANISME, LES SIGNES et LE LANGAGE. Ils ont adopt en tous
pays les mmes caractres d'annotation, et de plus, le mme langage d'indication,
LITALIEN. Les voil de fait arrivs au but que doit se proposer la science, l'unit
bi-compose. Ils y atteignent sans aucune de ces prtentions d'unit qu'affichent
nos mtaphysiciens et quilibristes d'univers, gens qui ne savent lever ni leur
science, ni le monde social aucune des units dsirables.
Eux-mmes reconnaissent que la nature et l'conomie conseillent le nombre 12 et ses

puissances, nombres qui runissent la plus grande somme de diviseurs dans la moindre somme
d'units. On trouve aussi cette facult dans les mixtes de 10 et 12, comme 120 et 360, qui
interviendront en emplois mixtes dans la numration harmonienne.
Mconnaissant ce principe, les modernes, dans la rforme du systme mtrique, ont conserv
la numration dcimale, si facile mtamorphoser en douzainale, par l'addition de 2 signes
qui signifieraient 10 et 11.
La ville de Paris, qui a fait cette vicieuse opration du nouveau systme mtrique, a dautant
plus de tort, que le hasard avait plac dans Paris mme une boussole d'initiative. Le hasard a
tabli dans cette ville une mesure naturelle, son PIED DE ROI qui est gal la 32e partie de la
hauteur de l'eau dans les pompes aspirantes. En outre, il se trouve par hasard subdivis en
douze pouces et douze lignes, selon le vu de la nature ; d'o il rsulte que le pied de roi de
Paris sera mesure unitaire du globe harmonis. N'est-il pas plaisant que la ville qui se flatte de
rpandre partout les torrents de lumires, ne veuille pas mme admettre celles que le hasard
lui a livres, et qui sont dj pratiquement admises chez son peuple ?
Il n'en est pas de plus urgente que celle du langage, tout au moins celle
d'criture et de caractres. On voit sur ce point les nations les plus senses, comme
les Allemands, se passionner pour la duplicit et la confusion, en s'obstinant pour
le caractre Teuton et anguleux, tandis que le romain est commun l'immense
majorit des tats polics. Il sera, par cette raison, caractre provisoire d'Harmonie,
en attendant la fixation et dtermination du langage naturel dont je parlerai la
section des sries mesures.
Sitt aprs l'adoption du langage et du caractre provisoire, on fera imprimer
800,000 exemplaires, plus ou moins, tous les ouvrages d'utilit gnrale, pour en
distribuer 600,000 aux diverses Phalanges, puis aux divisions provinciales et
rgionnaires des divers degrs, selon le tableau (II).

5. LA GRAVURE SOCITAIRE. Elle oprera dans toutes les branches de
sciences et d'arts, selon la mthode indique l'article prcdent, 4e et celui du
cadastre, 3e. On fera graver 800,000 exemplaires tout ouvrage utile chaque
Phalange et aux dpts de province, comme un grand atlas d'histoire naturelle,
planches enlumines.
Non-seulement un tel ouvrage n'existe pas dans les capitales, dans Paris ou
Londres ; mais on n'y trouve pas mme les gravures d'utilit urgente, comme celles
d'anatomie. J'ai vu Paris un recueil de belles planches du cerveau, par Vicq-
d'Azyr ; elles sont enlumines, prcaution indispensable pour faciliter l'tudiant :
mais la collection se borne au cerveau, sans plus. Il faudrait en 20 tomes
semblables donner le corps humain tout entier. Ainsi fera l'Association, qui tirera
ledit ouvrage 800,000 exemplaires, dont 600,000 pour distribuer chacune des
Phalanges, et le surplus pour les tablissements et les amateurs, afin qu'on ne soit
pas, comme aujourd'hui, rduit dire, gniak Paris, gniak Paris ; loge d'autant
moins mrit, qu'on ne trouve Paris mme rien du ncessaire en tudes : je viens
de le prouver par la branche de la gravure.
Les Parisiens, par le fait, s'accusent eux-mmes sur ce point : car on voit, leur
cabinet d'histoire naturelle (salon de peinture), des gravures enlumines,
reprsentant une panthre, un canard, un singe, etc. On peut leur demander
pourquoi ils n'ont pas reprsent ainsi, avec enluminures, tout l'ensemble des
rgnes, notamment les 30 40,000 vgtaux qu'il est impossible d'tudier sur la
gravure l'encre. Il faudrait voir les nuances des feuilles et fleurs, des fruits et
semences, etc.
Sur ce point, tous les naturalistes vont tomber d'accord avec moi, convenir que
ce colossal ouvrage serait indispensable, et que tous les hommes de l'art
coopreraient ardemment cette ENCYCLOPDIE NATURALOGIQUE ENLUMINE.
Mais, ajouteront-ils, il faudrait des fonds immenses. Eh bien ! sortez de ce
bourbier de pauvret qu'on nomme civilisation perfectibilise : organisez l'unit
socitaire, et le lendemain vous aurez pour le service des sciences et des arts, pour
les entreprises les plus magnifiques, plus de fonds qu'on n'en pourra dsirer.
Faudra-t-il cent millions pour cette encyclopdie des rgnes ? Cent millions seront
assigns et verss l'instant par le congrs d'unit universelle.
En dcrtant cette fructueuse avance et une foule d'autres galement utiles, il
ne fera que suivre la loi de contre-mouvement, indique (II) ; faire pour la sagesse
et les travaux productifs, autant que font les civiliss pour la folie et la
dvastation. Ils sont toujours prts dpenser un milliard s'il s'agit de piller, brler
50 villes et 500 villages, faire prir de blessures ou de misre 500,000 hommes, en
l'honneur des perfectibilits de civilisation perfectible.
Je le rpte : pour oprer ces ravages, le monde civilis a toujours un milliard
tout prt : on en prend moiti sur pays ami, moiti sur pays ennemi. Le milliard se
peroit per nas et nefas. Mais si on proposait de verser seulement cent millions
d'avances pour une entreprise utile, comme le dictionnaire que je viens de citer,
toute la finance en hausserait les paules ; puis les naturalistes seraient berns
comme visionnaires, bons aptres demandant cent millions pour la science, et
voulant en mettre au moins 50 millions du ct de l'pe.
Bref, la science ne peut prosprer, les grandes entreprises ne peuvent s'excuter
que dans un ordre social qui aura surabondance de richesses et de capitaux
verser ; et de plus, garantie contre les fraudes mercantiles, dont le monde savant
peut tre suspect.
Poursuivons sur la kyrielle des pauvrets civilises : il a fallu prouver d'abord
aux Parisiens, que leur ville qu'ils croient si splendidement pourvue en
tablissements scientifiques, n'a pas en ce genre le dixime des ressources qu'aura
en Harmonie la moindre Phalange du globe. Lassertion parat exagre ; je le
prouverai, la rigueur.

6. LIRRIGATION. Elle exige des travaux impossibles aux civiliss. Il faudrait
mnager de grands bassins tous les sommets de valle, puis des empellements et
rigoles distribuant des deux cts de la valle, avec des tangs secondaires dans les
hautes sinuosits. On tirerait de ces bassins un courant pour entretenir la grande
rigole redouble, qui coulerait en sommet de colline et mi-colline ; rigole au-
dessous de laquelle on mnagerait des espaces propres l'emplacement des
pompes qui s'empliraient par un robinet. Ces pompes remplies sans travail
distribueraient sur toutes les pentes, et la plus vaste campagne serait arrose
comme le parterre d'un Sybarite.
Ce seul avantage, que je n'ai pas port en compte dans les valuations du
produit Harmonien, suffirait dj lever de moiti en sus la masse des rcoltes ;
car, du moment o on pourra volont arroser pentes et hauteurs, on pourra
d'autant mieux humecter les plaines.
Ce sera le premier travail de l'Association. La culture sans irrigation gnrale

n'est qu'un avorton. Mais comment oserait-on songer ces vastes travaux, dans
l'tat morcel o chaque propritaire, loin de vouloir se prter aux convenances
gnrales, ne jouit que de ce qui peut nuire son voisin ?

7. LA LOUVETERIE, ou anantissement des loups et autres btes froces,
comme les ours, les sangliers : leur destruction ne peut natre que de l'unit
d'action. Quand les poursuites et battues seront excutes gnralement et
poque fixe en tous lieux, comme on l'a fait en Angleterre o les loups n'existent
plus, on aura bien promptement dtruit les espces dangereuses, mme celles des
reptiles, serpents et crocodiles, sauf prendre des prcautions d'isolement et blocus
permanent des lieux o on n'aura pas pu atteindre les races malfaisantes.
Si une nation barbare a pu construire une muraille de 500 lieues de long, garnie
de tours, ne peut-on pas lever contre les btes froces une palissade de 500 et
1000 lieues, qui, longueur gale, ne coterait que le vingtime de cet norme et
inutile rempart des Chinois ? La palissade n'exigera qu'un lger soubassement, sur
lequel reposeront les grillages en bois vernisss, avec des herses places aux points
d'coulement des eaux.
On tablira d'abord la palissade sur les points les plus faciles couper, comme
de Narbonne Bayonne, des Bouches du Nimen aux Bouches du Danube, de la
mer d'Azoff la mer Caspienne, de la Caspienne au Golfe Persique, du lac Bakal
au Golfe Pkin. Moyennant ces coupures, les animaux poursuivis ne pourront pas
se rpandre au-del d'un point connu, et on pourra commencer purger les rgions
les plus populeuses, comme l'occident d'Europe, en diffrant la battue sur d'autres
points, comme la Russie, jusqu' ce que la population y ait fait plus de progrs, et
que ses climatures amliores (selon le tableau note A) aient facilit la destruction
des btes fauves jusqu' la mer glaciale rduite (II).
Une fois l'opration effectue, on enlvera les palissades, qui auront de
nombreux emplois, notamment ceux de l'article suivant.

8. LAPPRIVOISEMENT de plusieurs espces prcieuses, Castors, Vigognes,
Zbres, Quaggas. C'est encore un avantage qu'on obtiendra en partie des palissades
mobiles, dont nous ne pourrions pas faire emploi lors mme que nous serions
dlivrs des loups, parce que le morcellement des proprits empcherait le
placement et l'entretien de la palissade.
Une entrave non moins forte est le caractre des civiliss et barbares, gens dont
la malfaisance et la brutalit sont un obstacle toute entreprise pour
l'apprivoisement des races indociles. On verra, aux sections 3 et 4, quelles doivent
tre les murs des cultivateurs avec qui peuvent sympathiser les quadrupdes que
je viens de citer.
Toutefois il est plaisant que cette Europe, qui se vante sans cesse d'avoir tout
perfectibilis, n'ait pas encore acclimat dans les Alpes et autres montagnes
l'animal qui donne la plus riche toison du monde, le Vigogne, bien plus facile y
transporter que la chvre du Tibet, qui pourtant y a t amene par les soins de
MM. Ternauv et Jaubert.
On objecte que l'Espagne n'en voulait point livrer. Mais pourquoi l'Europe
tait-elle assez sotte pour maintenir l'Espagne en possession de l'Amrique, dont
cette paresseuse mtropole vient enfin d'tre dpouille comme elle le mritait, et
comme elle aurait d l'tre depuis cent ans, s'il et exist une lgislation sense sur
le monopole colonial, sur les conditions et poques d'mancipation lgitime ?

9. LE FOUR CLOSION, et en gnral tous les travaux d'unit domestique.
C'est bon droit que Voltaire se moque des modernes qui, avec leurs jactances, ne
savent pas s'lever, en industrie agricole, au niveau des barbares de l'antique
gypte.
Mais comment oserait-on faire usage de fours contenant 40 et 50 mille ufs,
quand on ne serait pas sr de la qualit des ufs fournis par mille familles de
fripons qui feraient avorter l'opration, en trompant sur la date et la valeur des
ufs.
Je cite le four closion entre mille autres oprations que la fausset civilise
rend peu prs impraticables, et qui deviendraient des sources de richesse et de
charme, dans le cas d'unit socitaire et vracit des relations. Telles seraient les
serres chaudes et fraches chambres gradues.
Lusage des fours appliqu au globe entier donnera chaque anne, ds le dbut,
100,000 poulets de plus par Phalange ; total, 60 milliards en sus de ce que
fournirait la couve ordinaire. Ce surcroit de produit s'lvera 300 milliards de
poulets, quand la population sera au complet. Il n'est point de petit bnfice en
gestion socitaire.
Quant la civilisation, elle n'est videmment qu'un Pigme en industrie : elle
ne peut pas mme conserver le peu que la nature lui a donn. Elle voit sa mauvaise
gestion dtriorer chaque anne les montagnes, les sources et les climatures ;
comment pourrait-elle entreprendre le reboisement, tant qu'existe l'obstacle des
proprits morceles ; tant qu'une montagne couvrir de semis nest pas possde
et entoure par deux ou trois propritaires co-intresss, comme des Phalanges
vicinales, qui toutes s'accorderont pour cette opration ; tandis que 2 ou 300
mnages ne travailleraient qu' ravager le semis par la cogne et la dent des
bestiaux ?
D'autre part, l'tat morcel n'a rien de l'activit ncessaire aux entreprises : il
faudrait, pour recouvrir un vaste terrain comme les landes qui rgnent de Bayonne
Bordeaux, creuser au moins vingt petits canaux destins au transport des terres,
ou bien faire des chemins ferrs pour les chars mcaniquement conduits la
vapeur.
S'agit-il du desschement d'un marais ? on sera, comme pour les reboisements,
gn par les msintelligences de cent propritaires qui en possdent quelques
portions. Comment les faire concourir au travail des saignes et creusements
d'tangs ? Lunit socitaire peut seule excuter ces prodiges, et la civilisation
choue partout o elle trouve quelque peu d'obstacles. Aussi les Marais Pontins, si
souvent attaqus depuis les Romains jusqu' Pie VI et Bonaparte, ont-ils rsist
toutes les tentatives de dessiccation. Que serait-ce de marais bien plus tendus,
comme ceux de Polsie, de Guyane, d'Amazone, de Mississipi, que les
Harmoniens feront disparatre en un demi-sicle ?
LHarmonie, qui opre en mode compos sur l'ensemble du mcanisme social,
ne doit pas s'en tenir aux conomies matrielles, aux prodiges d'industrie comme
ceux relats dans le prsent article :
la Cis-Mdiante (II)
Au Post-Ambule.
Elle doit oprer semblables conomies dans le mcanisme politique, o tout sera
au niveau du matriel, en conomie de dpense, en conomie de temps, en pargne
mixte, temps et dpense.

1. pargne de frais. Exemple tir de la perception d'impts.
Si le produit fiscal de France, y compris les charges des communes et autres, cote
une somme de 150 millions en frais de perception, connus ou non connus, ces frais
pour le globe entier s'lveraient donc 30 milliards, en supposant une division en
200 empires (II) : ladite rentre n'exigeant aucun frais en Association prsente sur
un seul objet 30 milliards d'pargne annuelle, et dans le dbut 6 milliards
seulement, puisque le globe n'est qu'au 5e de la population possible.
2. pargne de temps. Exemple tir des lections.
C'est ici le vrai phnomne d'acclration. Je doute qu'on puisse imaginer un
mcanisme plus tranant, plus compliqu, plus dsorganisateur, que celui des
lections civilises. Et pourtant, cette coutume d'lections ruineuses qui distraient
pendant un mois entier des masses de citoyens, est l'ouvrage de savants qui ont des
prtentions en conomisme.
Lordre socitaire compos (Priode 8e, II) a pour le moins cent fois plus
d'lections qu'il n'en peut exister dans un tat rpublicain comme Sparte ou
Athnes. Il a des lections de 13 degrs, selon le tableau (II), et dans chaque degr
des sances nombreuses, dont la multiplicit est dispose de manire ne causer

aucune perte de temps, PAS LE MILLIME de ce qu'exige le mode actuel.
Par exemple, s'agit-il d'une lection du degr pivotal (II), exigeant le suffrage
d'un des sexes du globe entier, comme seront les choix
d'un hyper-sibyl, par 300 millions d'hommes ;
d'une hyper-fe, par 300 millions de femmes
d'un hyper-roitelet, par 300 millions d'enfants ?
Avant d'y procder, on en a confr en sances de travail ou de repas, mais non
pas en assemble spciale, qui serait perte de temps. Chacun a d'avance fix son
choix ; et le soir, en allant la bourse (heure de rentre au Phalanstre), on passe
par la galerie du scrutin ; on y crit et dpose dans lurne un bulletin ; c'est
l'ouvrage d'un quart de minute au plus, pour chacun des 300 millions de votants.
Le dpouillement ne cote que 1/4 de minute, en estimation relative. En effet,
si une Phalange emploie en scrutateurs un 40e de ses votants, 12 pour 480, ils
effectueront 12 dpouillements de 40 votes en dix minutes, par douze feuilles
tables qu'ils placeront dans les douze cases d'un tableau de vrification o chacun
peut, pendant trois jours, examiner si les scrutateurs ont exactement transcrit son
vote.
Philinte sait qu'il a lu Aristote pour hyper-sibyl du globe (chef omniarque de
l'instruction). Lon doit donc trouver la lettre P. Philinte lit Aristote. Philinte
rectifierait s'il voyait une erreur.
Louvrage du dpouillement, 10 minutes par scrutateur, ayant employ 120
minutes pour les douze agents, c'est un quart de minute en rpartition gnrale sur
480 votants.
Jusque-l l'lection a dj cot deux quarts de minute par chaque votant d'une
Phalange, et par consquent du globe entier. Si on veut faire le calcul des
dpouillements successifs de province, royaume, empire, etc., on verra que le
travail de vote du globe n'aura cot, en dernire analyse, qu'une minute par
chaque individu.
3. pargne mixte de temps et de dpense. Exemple tir des procs.
Je ne connais pas assez la statistique de l'ordre judiciaire, pour donner ici
l'estimation des frais et du temps que peuvent absorber les contestations. Le procs
Fualds a d coter des sommes normes. On faisait voyager de Rodez Alby des
lgions de tmoins.
J'ai remarqu, dans le tableau des procs criminels, qu'ils s'lvent
annuellement 3 pour 2,000 habitants ; de sorte que le royaume de France doit
fournir chaque anne 45,700 crimes connus et causant procs, non compris ceux de
police, et les crimes inconnus ou tolrs. Qu'on ajoute cette masse les procs
civils, on jugera de l'pargne que peut valoir un ordre de choses o il n'existera
point de procs, effet bien inconcevable pour des civiliss ! qu'ils attendent la
description complte du mcanisme d'Harmonie, et ils se convaincront,
Que les sujets de procs n'y existent plus ;

Que les menues contestations qui pourront s'y lever, seront arbitres en trs-
peu d'instants, sans frais ni perte de temps.
ces aperus, joignons les conomies de toutes les units, entre autres celle de
l'unit de langage, de signes crits, de mesures, etc. Lorsqu'on a la garantie
d'avnement facile et prochain tant de biens, ne serait-ce pas tre Vandale que
de se montrer indiffrent sur l'preuve de cette Association, dont nous allons enfin
exposer le mcanisme.
TABLE DU PREMIER LIVRE.

SECTION I.
PROLOGUE Aux hommes presss de jouir.

DISPOSITIONS MATRIELLES.
Ch. 1. Prparatifs du canton d'essai.

2. Fonds capital et chances de l'ducation.
3. Administration interne et usages domestiques.
4. Mobilit et produit net du capital en Harmonie.
5. Distribution du Phalanstre et des Sristres.
6. Galeries internes ou rues-galeries.
7. Du camp cellulaire et des curieux.
8. Distribution des Sries et mariage des groupes.
9. Alliage des trois ordres industriels.
10. Corollaire sur l'aperu matriel, accord du bon et du beau en
Association.
CITRA-PAUSE Intrigues et prjugs des modernes contre l'tude de l'Association.
Rminiscences obliges des premiers tomes.
SECTION II.
DISPOSITIONS PASSIONNELLES.
Antienne.
Ch. 1. Esprit et intrts de la classe pauvre en Harmonie.
2. Indpendance individuelle dans les Srie passionnelles.
3. Faste productif des Sries passionnelles.
4. Du charme compos permanent.
5. Armes industrielles de l'Association.
6. Systme bi-compos des substances d'Harmonie.
Postienne.
CITERLOGUE Pauvrets civilises et prodiges harmoniens.
FIN DU TOME TROISIME.

TABLE ET TABLEAUX
DU TOME IV.
THORIE EN CONCRET.
LIVRE DEUXIME.
DE L'DUCATION UNITAIRE OU INTGRALE COMPOSE.
SECTION III. ducation en phases antrieure et citrieure.

PRLUDE. Sur l'unit d'ducation harmonienne.
PREMIRE NOTICE, ducation antrieure.
Argument gnral de la IIIe Section. Phase et preuves.
Ch. 1. Des trois ordres de basse enfance.
2. Appts matriels pour la basse enfance.
Tables des ressorts matrielles et spirituelles
en closion de vocation.
3. Ressorts spirituels d'industrie pour la basse enfance.
Note F. Sur la subordination passionne des enfants.
4. Corollaires sur l'ducation de la basse enfance.
5. Rgime progressif des nourrissons.
6. Contrepoids de caractres enfantins.
CIS-LUDE. La mdecine positive harmonique.
DEUXIME NOTICE. ducation citrieure.
Argument spcial de la IIe. Notice.

7. Opra harmonien, ou Srie pivotale en unit matrielle.
Table des accords matriels mesurs.
8. De l'ducation harmonique des animaux.
9. Cultures enfantines de l'Harmonie.
10. Des cuisines sriaires et de leur influence en ducation.
11. Amorces et progrs de l'enfant aux cuisines sriaires.
12. De la prcocit compose des enfants.
CITER-PAUSE. Sur l'option de Dieu entre le travail socitaire
et le travail morcel.
Vices de l'action individuelle en industrie en industrie civilise
et contre effets en harmoniens.
SECTION IV. ducation en Phase ultrieure et postrieure.
Argument gnral de la haute ducation.

TROISIME NOTICE. ducation ultrieure.
Antienne.
Ch. 1. Organisation des petites hordes.
2. Fonctions civiques des petites hordes.
3. Application aux quilibres passionnels.
4. Organisation des petites bandes.
5. Fonctions sociales des petites bandes.
Erreur bi-compose sur le gnie fminin.
Note G. Sur la connivence des philosophes
et des Franais pour avilir le sexe fminin.
6. Application l'quilibre matriel par la gymnastique intgrale.
TRANS-LUDE. Quadrille de conflits en ducation civilise.
QUATRIME NOTICE. ducation postrieure.
Argument spcial de la IV. Notice.

7. Des vestales harmoniennes.
8. Fonctions du corps vestalique.
CIS-APPENDICE. Le sort de la virginit civilise.
9. Des vestels harmoniens.

10. Des damoiselles et des damoiseaux.
TRANS-APPENDICE. Accord du bon et du beau

dans les premiers amours de l'Harmonie.
11. Du corps sibyllin.
Sceptres pivotaux et cardinaux.
12. Gammes simples en mthode d'enseignement.
X ou PIVOTAL. Du procd d'enseignement harmonien,
ou mutualisme compos.
Postienne.
POST-LUDE. Omissions prmdites ou obliges.
LIVRE TROISIME.
DISPOSITIONS DE HAUTE HARMONIE.
SECTION V. Des moduls mesur et puissanciel.
Articles abrviatifs. Aperus divers.

Table pivote des 16 tribus et 32 churs de Phalange.
ULTER-PAUSE. Simplisme et fausse position de la politique moderne.
SECTION VI. Harmonies ambigus K et infinitsimales X.
Modulations ambigus.
Modulations infinitsimales.
. Gnralits sur l'infinitsimal passionnel.
Table d'hyper-srie octavienne deux dimensions.
. Passions infinitsimales inverses.
chelle progressive des vilains gots en tous degrs.
Y Passions infinitsimales directes. Guerre majeure ou gastrosophique.
Leons d'quilibre et de prudence.
Appendice.
ULTER-LOGUE. Les Franais doublement dupes de la flatterie.
LIVRE QUATRIME.
DE LQUILIBRE PASSIONNEL.
SECTION VII. Des quilibres cardinaux.
PRALABLE. Sur le ralliement passionnel.

Ressorts affectifs lmentaires.
Ch. 1. Gnralits sur l'quilibre de ralliement.
Principes dduits du ralliement d'amiti.
Quadrille des ralliements d'amiti.
Colonnes de ralliement.
2. Du ralliement subversif ou confus ; procd de l'harmonique.
chelle des castes et sous-castes civilises.
3. Corollaires sur le ralliement d'amiti.
APPENDICE.
4. Principe de l'quilibre d'ambition.

5. Quadrille des ralliements d'ambition.
6. Excellence des ralliements d'ambition pour affectionner
les peuples aux souverains.
Note H. Sur les sceptres de mrite et de loterie.

Clavier des 810 caractres domestiques.
7. Quadrille des ralliements de famillisme.
8. Des testaments harmoniens et de leurs proprits ralliantes.
9. Lacune des ralliements d'amour.
POST-ALABLE. Rsum sur les ralliements.

ULTER-PAUSE. La draison politique et morale, ou le pige

des ouvrages bien crits. Politique de l'homme des champs.
SECTION VIII. De l'quilibre unitaire interne, ou Accord de rpartition aux

trois facults.
Ch. 1. Formule gnrale des quilibres de compensation.

2. Formule d'un groupe d'quilibre industriel.
3. Rpartition hyper-unitaire en raison directe
des masses et inverse des distances.
4. Proprit de la rpartition quilibre.
5. Objections sur l'harmonie de rpartition.
6. quilibre de classement entre les Sries.
7. Rpartition hypo-unitaire, en raison directe de
mrite et inverse de cupidit.
8. Distribution d'une journe de bonheur
ou de plein quilibre des passions.
Sances d'une journe quilibre.
9. Critique de cette journe de bonheur minime.
10. chelle des attractions spciales en correspondance
aux priodes sociales.
APPENDICE. Sur l'quilibre unitaire externe.
POST-LOGUE. Le bon sens banni dans l'ge moderne par le bel esprit.
Morale de l'Homme des champs.
PI-SECTION.
Mode socitaire simple, ou 7e priode.
1. Des lacunes d'attraction.

2. Formation, distribution et installation
d'une Phalange d'Harmonie simple.
3. Candidature de moyens et de caractre.
Table des antagonistes franais.
PILOGUE.
La politique rtrograde fausse par 16 dgnrations.
FIN DE LA TABLE.
SOUS LE TITRE DE
PLAN DU IIe TOME,
Retour table et tableaux du tome IV

On lisait dans l'dition de 1822 la note suivante, qui se rapporte la troisime
partie du Trait ou THORIE EN CONCRET.
Le 2e tome devait contenir huit sections en quatre livres ; mais les 3e et 4e
sections s'tant trop tendues, il a fallu renvoyer les 5e et 6e, se borner donner
l'argument de l'une et l'abrg de l'autre.
Une lacune trs-notable dans ce trait provisoire est celle de l'quilibre unitaire
externe ou mcanisme de commerce vridique (relations extrieures des
Phalanges) : c'et t un trait assez long (300 pages au moins). Il exigeait, entre
autres pralables, une analyse des 36 caractres du commerce anarchique (II), dont
le 31e, LA BANQUEROUTE, est tabl en ordres, genres et espces (III). Il a fallu
renvoyer ce sujet au 3e tome, ainsi que les sections 5 et 6.
Une autre lacune qui se fera sentir dans le cours de toutes les sections, c'est
celle de l'analyse des passions, selon l'chelle donne la table (III). J'ai dj
prvenu que cette analyse employant plus d'un demi-volume, ne pourra trouver
place qu'au 4e tome.
On ne saurait contenter tous les gots. Quelques-uns ont pens que je donnais
trop d'tendue au trait de l'ducation, livre II : c'est la seule branche d'Harmonie
dont on puisse dcrire en dtail le mcanisme ; encore ai-je entrav la 4e notice
affecte la tribu qui entre en ge d'amour. Nos coutumes ne pouvant pas admettre
l'hypothse de libre choix en amour, il a fallu s'arrter cette tribu : l'examen des
suivantes aurait exig qu'on spcult sur la pleine libert de choix. Nos rigoristes
en admettent volontiers le tableau, quand il s'agit des brigands Turcs et
Barbaresques, et ils le trouveraient indcent en perspective de murs futures,
applicables seulement la 3e gnration d'Harmonie, inconsquence digne de gens
qui veulent protger la fourberie commerciale, et faire rgner l'auguste vrit.
Lobstacle dont il s'agit, m'a oblig donner un long intermde (III) sur la
fausset gnrale des amours civiliss ; critique indispensable en thorie
d'quilibre passionnel. Voyez la note .
Les preuves sur le mcanisme socitaire doivent tre NGATIVES et POSITIVES la fois, preuves
composes : si le respect d aux usages et prjugs oblige retrancher quelque branche de
preuves positives, il faut se rattacher aux ngatives, comme les tableaux de la fausset civilise
en relations d'amour et de famille (CITER, III ; INTER, III ; ULTER, III). Ces analyses dnotent
le besoin d'un rgime diffrent pour arriver la vrit. Or, si notre systme familial tait
conserv dans l'tat socitaire (Harmonie compose, II), lAssociation fonderait donc ses
Dans cet intermde, l'exposition place aux deux articles PR (III) et CIS, est
fort incomplte ; elle est SIMPLISTE, ne roulant que sur les vices inhrents la
fausset.
Ce sujet devait tre envisag sous un point de vue COMPOS, et joindre la
perspective des garanties solidaires celle du rgne de la vrit.
Il et fallu, ds l'exorde, PR (III), mentionner ce double but, VRIT et
GARANTIES SOLIDAIRES : il est exprim bien tard, et trop peu mentionn aux
articles TRANS et POST.
J'ai commis cette erreur, ce simplisme de but, en voulant faire trop de
concessions l'esprit franais qui exige que, dans une dissertation sur l'amour, on
dbute par les roses, les papillons et autres fariboles. Proccup de cette obligation,
j'ai perdu de vue l'un des deux buts, les solidarits, et je n'ai fait envisager que la
vrit. On commet aisment ces inadvertances, quand le manuscrit n'est compos
qu'au moment d'tre livr l'ouvrier.
En traitant de la vrit, il faut se garder de la recommander par elle seule, selon
l'usage de nos politiques. Il faut toujours lui accoler l'utile ou bnfice qu'elle
produit constamment dans l'tat socitaire. Elle y devient agrable et utile : dans
l'tat civilis, elle n'est que ruineuse et honnie.
On verra aux sections 7 et 8 que la nouvelle science d'quilibre passionnel est
de la comptence des femmes comme des hommes, et qu'ici les contre-poids et
balances ne sont plus des sentiers de ronces comme dans les sciences actuelles.
Oblig de renvoyer les sections 5 et 6, j'ai motiv ce dlai par deux aperus,
dont le 1er, prouve que le sujet de la 5e section roulerait sur des calculs trop
profonds pour des commenants ; et le sujet de la 6e, sur des calculs souvent
risibles aux yeux des civiliss qui ignorent que les moindres plaisirs sont, en
Harmonie, l'objet de vastes calculs en essor infinitsimal.
Cette opinion injurieuse Dieu est combattue dans les 3 articles Citer, Inter et Ulter, o l'on
voit que la fausset tablie par le rgime actuel, n'engendre que des murs infmes qui ne
sauraient tre le vu de la divinit. De l j'ai conclu (Trans., III), contre le rgime de la fausset
conjugale et commerciale, et conclu sur le besoin d'un rgime garant de vrit en commerce et en
amour
C'est traiter une question d'quilibre social en sens ngatif : pour passer au positif je donnerai,
au 3e tome, le mcanisme de commerce vridique ; mais il restera donner celui des amours
vridiques ; et tant que les prjugs s'opposeront ce qu'il soit publi, on ne devra pas s'tonner
que les thories d'quilibre passionnel prsentent des lacunes.
Les passions ne sont pas une mcanique dont on puisse quilibrer sparment telle ou telle
branche, selon les caprices de chaque lecteur et les restrictions de chaque sophiste ; leur quilibre
doit tre INTGRAL ET UNITAIRE ; chacune des parties y correspond au tout ; et si on fausse
l'quilibre en amour, il sera, par contre-coup, fauss du plus au moins dans les autres branches du
mcanisme socitaire. Jai d employer un long Intermde tablir ce principe ; il sert de rplique
quilibres passionnels sur la fausset, et par suite Dieu serait ami de la fausset, puisqu'il en
ferait le pivot de son mcanisme social.
toutes les objections qu'on pourra m'adresser sur les lacunes, des points faibles, etc. Quand il me
sera permis d'crire lHarmonie pass. en entier sans en exclure une passion de trs-haute influence
lamour, cardinale rectrice mineure), on verra qu'il n'existe aucun ct faible dans lHarmonie
passionnelle ou thorie d'unit socitaire, et que Dieu a bien intgralement calcul et consolid les
quilibres sociaux, sur tous les points de son mcanisme.
J'ai fait cet gard une preuve sur les lecteurs, par des dissertations puriles
en apparence, l'une sur l'chelle des vilains gots, et ses emplois en infiniment
petit ; l'autre, sur une babiole gastronomique, les petits pts. On se tromperait fort,
si on traitait ces dtails de futilits lorsqu'ils s'appliquent des spculations
tendues au globe entier. Je prviens que cette courte section est un pige pour les
esprits faux et gens courte vue, qui ne manqueront pas de s'y prendre, ignorant
qu'on ne peut pas tablir les quilibres de consommation, production, hygine et
autres, sur les grains et farines, si on ne sait pas l'tablir sur leurs plus menus
emplois, comme petits pts, croquignoles et drages.
Dj j'ai prlud sur les questions d'infiniment petit au Post-Ambule (II), o j'ai
indiqu une conomie annuelle de 400 milliards sur des pingles, des allumettes et
autres minuties que ddaigneraient nos sublimes gnies. Toutefois, il faut faire ici
une diffrence de nation nation, et je suis persuad que ces calculs sur les
emplois de l'infiniment petit, seront mieux apprcis hors de France.
Non-seulement ils forment une branche pivotale de lHarmonie ; mais ils
doivent y produire des quilibres gnraux en matriel et en passionnel c'est la
thse que je dmontre la 6e section, sur des infiniment petits. Le calcul sur les
ufs de poule (III) n'est qu'une harmonie matrielle simple : ici je prsente
l'harmonie des infiniment petits en compos matriel et passionnel. Au reste, si les
sots raillent sur pareille thse, les gomtres et les vrais quilibristes en sentiront
l'importance.
J'ai dj remontr (II) les lecteurs pointilleux qui ne s'attachent qu'aux
accessoires, aux minuties, aux cts plaisants pour des esprits superficiels : je leur
ritre que, dans une affaire d'intrt si majeur, l'attention doit se fixer sur les sept
points principaux, noncs Avant-Propos, PR ; il importe de le rappeler au dbut
du 2e tome, afin de garantir le lecteur bnvole des insinuations de dtracteurs et
ergoteurs qui lui feraient perdre le fruit de cette tude, en le distrayant par la
critique des formes, au lieu de le fixer l'examen du fond, la question de ralit
de l'invention.
LIVRE DEUXIME.
DE LDUCATION UNITAIRE,
OU INTGRALE COMPOSE.
SECTION TROISIME.
DUCATION EN PHASE ANTRIEURE ET CITRIEURE.
PRLUDE. Sur l'Unit d'ducation harmonienne.

IL n'est pas de problme sur lequel on ait plus divagu que sur l'instruction
publique et ses mthodes. La nature, dans cette branche de politique sociale, s'est
fait de tout temps un malin plaisir de confondre nos thories et leurs coryphes,
depuis l'affront essuy par Snque, instituteur de Nron, jusqu'aux checs de
Condillac et Rousseau, dont le premier ne forma qu'un crtin politique, et le
second n'osa pas essayer l'ducation de ses propres enfants. Bien sage fut-il, car il
aurait sans doute russi comme Cicron, qui entremit toute la docte squelle
d'Athnes et de Rome pour faire de son fils le plus nul des tres, un idiot, dont
l'unique relief se borna porter le nom de Cicron, hritier de son immense
fortune, et avaler une cruche de vin en une seule gorge. Cette crapule tait le seul
talent du fils de l'orateur romain ; il tenait parmi les biberons le mme rang que son
pre parmi les beaux esprits.
Telles sont les prouesses que l'histoire nous transmet sur le compte de cet
avorton, pour l'instruction de qui les sages d'Athnes et de Rome avaient t mis
contribution. Il faut l'avouer, l'espoir des pres est bien du par les mthodes
civilises, et par l'impritie des sophistes en ducation.
Pour nous sortir du chaos de leurs systmes, posons d'abord des fanaux de
direction ; dterminons le but, puis nous nous occuperons de la marche suivre.
En toute opration d'Harmonie, le but n'est autre que l'unit. Pour s'y lever,
l'ducation doit tre INTGRALE COMPOSE.
Compose, formant la fois le corps et l'me ; elle ne remplit aujourd'hui
aucune de ces deux conditions. Il sera prouv, dans le cours de ces sections 3e et
4e, que les mthodes civilises ngligent le corps et pervertissent l'me.
Intgrale, c'est--dire embrassant tous les dtails du corps et de l'me,
introduisant la perfection sur tous les points. Il sera prouv que nos systmes
civiliss ne tendent qu' fausser pice pice les dveloppements du corps [et de
l'me], et vicier [lun et l'autre] par l'gosme et la duplicit.
Dans un prlude, vitons de parler du matriel qui nous conduirait trop loin, et
bornons-nous envisager l'ducation harmonienne en sens moral et politique,
c'est--dire en sens unitaire ; car il ne peut exister ni saine politique, ni saine
morale, hors des voies d'unit ou voies de Dieu.
L'ducation harmonienne, dans ses procds, tend d'abord faire clore ds le
plus bas ge les VOCATIONS D'INSTINCT, appliquer chaque individu aux diverses
fonctions auxquelles la nature le destine, et dont il est dtourn par la mthode
civilise, qui, d'ordinaire et sauf rares exceptions, emploie chacun contre-sens de
sa vocation.
Si votre astre en naissant vous a form pote, les leons de la morale et du
devoir filial tendront faire de vous comme de Mtastase un portier au lieu d'un
pote, et tout l'attirail de la sagesse philosophique sera mis en jeu pour vous
entraner aux fonctions d'o la nature voulait vous carter. Les 9/10es des civiliss
pourraient lever cette plainte.
Il n'est donc pas de question plus obscurcie parmi nous que celle de la vocation
ou instinct de fonctions sociales. Ce problme va tre pleinement clairci par le
mcanisme de l'ducation harmonienne. Elle ne dveloppe jamais chez l'enfant une
seule vocation, mais une trentaine de vocations gradues et dominantes en divers
degrs.
Le but tant de conduire d'abord au luxe (1er foyer d'Attraction II), il faut que
l'ducation entrane au travail productif ; elle ne peut y russir qu'en faisant
disparatre une tache bien honteuse pour la civilisation, et qu'on ne trouve pas chez
les Sauvages ; c'est la grossiret et la rudesse des classes infrieures, la duplicit
de langage et de manires. Ce vice peut tre ncessaire parmi nous, o le peuple
accabl de privations sentirait trop vivement sa misre s'il tait poli et cultiv ;
mais dans l'tat socitaire o le peuple jouira d'un minimum suprieur au sort de
nos bons bourgeois, il ne sera pas ncessaire de l'abrutir pour le faonner des
souffrances qui n'existeront plus, et pour l'enchaner des travaux qui n'auront rien
de pnible, puisque le mcanisme sriaire les rendra attrayants.
De cette chance d'Attraction industrielle drive la ncessit de polir la classe
plbienne ; car si l'industrie socitaire doit amorcer les souverains comme les
plbiens, il suffirait de la seule grossiret du peuple pour contre-balancer les
amorces que le nouveau systme industriel pourrait prsenter aux grands. La classe
riche ne se plairait jamais exercer le travail avec des rustres, se mler toutes
leurs fonctions. Ainsi, par le double motif du bien-tre du peuple et de l'accession
des riches au travail, il devient inutile que le peuple d'Harmonie reste grossier ; il
faut au contraire qu'il rivalise de politesse avec la classe riche, pour runir attrait
des personnes et attrait des fonctions dans les cultures et manufactures.
La politesse gnrale et l'unit de langage et de manires ne peuvent s'tablir
que par une ducation collective, qui donne l'enfant pauvre le ton de l'enfant
riche. Si l'Harmonie avait, comme nous, des instituteurs de divers degrs, pour les
trois classes, riche, moyenne et pauvre, des acadmiciens pour les grands, des
pdagogues pour les moyens, des magisters pour les pauvres, elle arriverait au
mme but que nous, l'incompatibilit des classes et la duplicit de ton, qui
serait grossier chez les pauvres, mesquin chez les bourgeois, et raffin chez les
riches. Un tel effet serait gage de discorde gnrale : c'est donc le premier vice que
doit viter la politique harmonienne : elle s'en garantit par un systme d'ducation
qui est UN pour toute la Phalange et pour tout le globe, et qui tablit partout l'unit
de bon ton.
vitons ici de confondre l'unit avec l'galit. La classe opulente, loin d'tre
lse par la politesse des infrieurs, y trouve une foule d'avantages incontestables.
Aussi tout homme riche prfre-t-il des domestiques polis et intelligents, comme
ceux de Paris, aux rustres de province, par qui on est fort mal servi et
grossirement trait.
D'ailleurs, le service n'tant pas engagement individuel en Harmonie, o il est
au contraire lien d'affection individuelle, c'est pour l'homme riche un double
charme que de trouver dans ses nombreux pages des amis intimes et des gens polis
comme lui. On croit dj favoriser les monarques en leur procurant un seul de ces
agrments, celui d'avoir pour pages des jeunes gens d'une ducation trs-soigne.
Si un Harmonien peut ajouter cet avantage celui de trouver des amis dans tous
ses serviteurs, s'ensuivra-t-il que ce rgime ait quelque rapport avec l'galit ?
Usons d'une comparaison : prtendra-t-on que, pour viter l'galit, il faille que
le peuple soit de plus petite stature et de plus faible corpulence que les gens
riches ? Non, sans doute. Lunit matrielle veut que les corps soient de mme
taille dans toutes les classes. Il n'y a jusque-l qu'unit simple, borne au matriel
ou physique de l'homme.
L'unit compose qui doit tre matrielle et passionnelle, et qui ne peut s'tablir
qu'en Harmonie, exige que les humains soient identiques en ce qui touche aux
essors de l'me comme en dveloppements du corps, qu'ils soient homognes par
le langage et les manires, quoique trs-ingaux en fortune.
Du moment o le travail sera devenu attrayant, il n'y aura nul inconvnient ce
que le pauvre soit poli et instruit. Il y aurait au contraire lsion pour le riche et pour
l'industrie gnrale, si le pauvre conservait les murs grossires de la civilisation ;
il doit se rencontrer sans cesse avec les riches dans les travaux attrayants des
Sries pass. Il faut, pour charmer et intriguer ces runions, que les manires soient
unitaires, gnralement polies. Les Harmoniens s'aiment entre eux autant que les
civiliss se dtestent ; la Phalange se considre comme une seule famille bien
unie ; or, il ne peut convenir une famille opulente qu'un de ses membres soit
dpourvu de l'ducation qu'ont reue les autres.
Pour lever l'unit de manires toute la masse des enfants, le plus puissant
ressort sera l'OPRA, dont la frquentation est pour tous les enfants d'Harmonie un
exercice demi-religieux, emblme de l'esprit de Dieu, de l'unit que Dieu fait
rgner dans le mcanisme de l'Univers. L'opra est l'assemblage de toutes les
units matrielles : aussi tous les enfants Harmoniens figurent-ils, ds le plus bas
ge, aux exercices d'opra, pour s'y faonner aux units mat., acheminant aux
pass.
J'ai dj observ qu'une salle d'opra est aussi ncessaire une Phalange que
ses charrues et ses troupeaux. Ce n'est pas seulement pour l'avantage de se donner
dans le moindre canton un spectacle aussi brillant que ceux de Paris, Londres et
Naples ; c'est pour duquer l'enfance, la former au matriel d'Harmonie.
Ce spectacle sera la fois vu d'Attraction et de raison. Il sera vu
d'Attraction, en ce qu'on verra les enfants entrains passionnment y figurer ds
l'ge de 4 ans ; vu de raison, en ce que les pres y verront le rudiment industriel
de l'enfance, l'initiation figurative aux principes de l'Harmonie sociale.
Lducation unitaire doit lever les hommes aux perfections du corps et de
l'me. Nos instituteurs arms de fouet, de palettes et d'abstractions mtaphysiques,
savent former des Nrons et des Tibres : laissons-leur ce honteux talent, fruit de
l'ducation partielle simple, et tudions le systme de l'ducation intgrale
compose, qui saura d'un Tibre et d'un Nron pris au berceau, pris trois ans,
former un monarque plus vertueux que les Antonins et les Titus.
ARGUMENT GNRAL [DE LA 3e SECTION].

Phases et preuves de l'ducation harmonienne.

On la divise en deux vibrations et quatre phases, qui comprennent les jeunes
tribus dans l'ordre suivant :
[PPINIRE HORS DE LIGNE, BRUTE, LES 3 ORDRES, DE 0 3 ANS.]
VIBRATION INFRIEURE. DEUX PHASES.
Ante. 1re PHASE. Churs des Bambins et Bambines.

Cite. 2e PHASE. Churs des Chrubins et Chrubines.
Churs des Sraphins et Sraphines.
VIBRATION SUPRIEURE. DEUX PHASES.
Ulte. 3e PHASE. Churs des Lycens et Lycennes.
Churs des Gymnasiens et Gymnasiennes.
Poste. 4e PHASE. Churs des Jouvenceaux et Jouvencelles.
Chacune de ces quatre phases est soumise un rgime spcial, tant pour
l'enseignement que pour les doses de libert. Quoique les enfants jouissent en
Harmonie d'une pleine indpendance en tout ce qui ne leur est pas nuisible, il est
pourtant des limites obliges ; on ne pourrait pas, sans dmence, permettre un
bambin de manier les petites haches et autres instruments tranchants dissmins
dans les ateliers. Le bambin n'est admis ces prrogatives que par degrs, c'est--
dire qu'en passant la tribu des chrubins, il acquiert le droit de manier tels
instruments, comme de fortes scies ; mais il ne sera admis manier les haches que
lorsqu'il passera des chrubins aux sraphins.
Dans les deux phases de basse enfance, antr. et citr., on a pour rgle de faire
dominer l'ducation du matriel sur celle du spirituel [sans pourtant ngliger celle-
ci].
Dans les deux phases, ultr., et postr., c'est l'ducation du spirituel qui domine
sur celle du matriel.
Ce contraste correspond aux facults des divers ges dans les quatre tribus
de [lutins,] bambins, chrubins et sraphins, ges de 2 9 ans, il est plus pressant
de former le corps que l'esprit ; et dans les deux tribus de lycens et gymnasiens,
ges de 9 15 1/2, on doit plus de soins la culture de l'esprit.
Ce n'est pas que les Harmoniens ngligent de former tout ge le cur et
l'esprit des enfants ; ceux-ci auront 4 ans plus de dlicatesse et d'honneur que
n'en ont chez nous les enfants de 10 ans. La culture du matriel n'exclut point celle
de l'esprit ; mais comme il est dangereux d'exercer trop tt l'esprit, on devra dans le
bas ge faire dominer l'instruction corporelle, selon l'chelle suivante des preuves
imposes aux jeunes tribus, n 1 6.
Chaque fois qu'un enfant postule pour monter d'un chur dans un plus lev, il
est soumis l'examen sur un certain nombre d'preuves et de thses.
1. En gradation des [lutins aux bambins, et des] bambins aux chrubins : 7
preuves matrielles son choix ; 7 exercices de dextrit applique
proportionnment aux diverses parties du corps.
1. Un de main et bras gauche. 2. Un de main et bras droit.
3. Un de pied et jambe gauche. 4. Un de pied et jambe droite.
5. Un des deux mains et bras. 6. Un des deux pieds et jambes.
7. Un des quatre membres.
Plus, en thse pivotale, un exercice intellectuel sur la 1re des trois proprits de
Dieu, sur l'conomie de ressorts, celle des trois qui est la plus intelligible aux
enfants.
(Nota. Dans cette table, le ct gauche ou ct du cur et de l'orient tient le 1er
rang, qu'on lui donne toujours en Harmonie, o l'orient et la gauche sont cts
d'honneur. Le globe prsente la gauche au soleil.)
2. En gradation des chrubins aux sraphins : on est plus exigeant sur les
preuves et thses qui sont fixes 12, savoir :
Sept en matriel, mme Srie que les prcdentes, mais sur des exercices plus
difficiles ; et cinq en spirituel, sur quelques petites tudes porte d'un enfant de 6
ans.
Plus, une thse pivotale sur la 2e proprit de Dieu, la justice distributive.
3. En gradation des sraphins aux lycens : on exige 16 preuves et thses,

dont moiti en matriel et moiti en spirituel ; plus, une thse pivotale sur la 3e
proprit de Dieu, l'universalit de providence.
4. En gradation des lycens aux gymnasiens : on exige 20 preuves, dont 8 en
matriel et 12 en spirituel, avec thse pivotale sur l'unit de systme de Dieu en
rgie d'univers.
5. En gradation des gymnasiens aux jouvenceaux : 24 preuves et thses
choix, dont 9 en matriel et 15 en spirituel, avec thse gnrale sur l'ensemble des
3 proprits de Dieu et de la pivotale.
Les juges sont toujours choisis dans le chur o on postule admission ; ils
s'adjoignent quelques sibyls ou sibylles, titre de consultants.
Si on exige de la basse jeunesse majorit ou totalit d'preuves en matriel,
c'est pour se conformer l'impulsion de l'ge, qui n'attire gure le jeune enfant
qu'aux fonctions matrielles. On ne s'applique en Harmonie qu' seconder
l'Attraction, favoriser l'essor de la nature, avec autant de soin que la civilisation en
met l'touffer.
Nota. L'ducation se terminant aux churs de jouvencellat, il n'y a plus
d'preuves subir pour passer aux churs d'adolescence, tribu n7.
Les menus dtails, comme ceux qu'on vient de lire, ne sont pas rgle invariable
quant aux nombres : je ne prtends pas que dans les thses et preuves auxquelles
est assujetti l'enfant, on doive suivre exactement les nombres indiqus 7, 12, 16,
20, 24 thses. Je me borne tablir en principe la mthode progressive et alterne,
en donner des exemples par amalgames du matriel et du spirituel.
mesure que nous traiterons de chacun des churs, nous reconnatrons la
ncessit de se conformer approximativement ces dispositions : l'on verra bientt
qu'elles ne sont jamais fixes arbitrairement dans mes aperus, et qu'il existe des
rgles certaines pour dterminer les procds et dispositions de l'Harmonie
socitaire.
(Voy. au pivot invers (III) les articles Granium, Pense, Rsda.)
J'ai de mme vit tout arbitraire sur ce qui touche aux esprits de corps, et
notamment aux opinions faire germer chez l'enfance. Un moraliste opinera pour
lever l'enfant au mpris des richesses perfides et l'amour de la vrit ; un
conomiste voudra qu'on l'lve l'amour du trafic et du mensonge, deux choses
insparables : nous ne risquerons pas de tomber dans toutes ces contradictions ;
nous aurons pour dterminer les vraies dispositions de lHarmonie, un guide sr,
qui est l'Attraction calcule par analyse et synthse.
O veut-elle nous conduire (II) ?
1. Au luxe. 2e Aux groupes. 3 Aux Sries. LUNIT. C'est sur ces
impulsions gnrales que doit se guider la politique de l'ducation.
Parmi nous la politique voudrait d'abord lever l'enfant la vertu, tandis qu'il
faut, selon le 1er foyer d'attraction, l'lever avant tout la richesse compose, c'est-
-dire :
la dextrit et sant, ou voie de luxe interne.

III
l'industrie productive, ou voie de luxe externe.
Eh ! quel rapport existe-t-il entre la sant et nos coles, o l'on emprisonne

l'enfant transi de froid pour l'hbter sur un rudiment ou une grammaire ? C'est lui
troubler l'esprit en mme temps qu'on lui comprime le corps. Nos systmes
d'ducation sont donc l'oppos de la nature, puisqu'ils contrarient le vu
primordial de l'Attraction, qui tend la richesse compose, c'est--dire la sant
ou luxe interne, et l'industrie ou source de luxe externe (III).
Tels sont les deux buts de l'institution harmonienne. On va voir qu'elle entrane
dj le bambin de 4 ans exercer plusieurs branches d'industrie, dvelopper
mthodiquement diverses parties du corps, se rendre habile toutes fonctions, et
s'assurer, par cette varit d'exercices, les deux gages d'avnement au luxe, la
sant intgrale et la dextrit industrielle de toutes les parties du corps : il faut que
l'enfant 4 1/2 ans ait pleinement atteint ce but ; examinons les moyens.
PREMIRE NOTICE.
DUCATION ANTRIEURE.
CHAPITRE PREMIER.
Des trois Ordres de Basse Enfance.

J'AI dsign vaguement (III), sous le nom de bambins et poupons, toute la
classe au-dessous de l'Harmonie active, tout ce qui n'a pas atteint 4 ans et 1/2.
Maintenant qu'il s'agit de dcrire le systme de leur ducation, nous aurons besoin
de dsignations plus dtailles.
Je ne comprends dans la basse enfance, que ce qui est au-dessous de 4 ans et
1/2. Si un enfant atteignait 5 ans sans remplir les conditions exiges pour tre
admis la tribu des chrubins, il serait considr comme idiot, ou du moins tre
subalterne. On le rangerait dans les complmentaires ou tribus accessoires, C (III),
composes des caractres et personnages les moins actifs de corps ou d'esprit : il
s'en trouve ncessairement quelques-uns que l'vangile a consols d'avance, dans
le verset Beati pauperes spiritu.
La basse enfance est divise en trois catgories ;
Savoir : 1. Les Nourrissons, gs de 0 18 mois, S. T.

2. Les Poupons, gs de 18 36 mois, S. T.
K 3. Les Bambins, gs de 36 54 mois, T.
Ces derniers sont les seuls qui commencent frquenter comme sectaires les
ateliers et runions industrielles. On y voit bien quelques poupons de 30 33 mois,
mais qui n'ont pas rang de nophytes admis. De l vient que j'ai donn aux ordres 1
et 2 le nom de sous-tribu, S. T. Les bambins sont une tribu, T.
Nous trouverons mme subdivision dans l'autre classe extrme, qui est celle
des vieillards, des infirmes et des malades ;
Malades , Infirmes , Patriarches .
Les patriarches forment une tribu n 16, oppose en degr celle des bambins
n 1. Les malades et infirmes quivalent des sous-tribus inactives, comme les
poupons et nourrissons. Il y a dans toutes les distributions harmoniennes
correspondance exacte, mais sans galit.
Chacun des trois ordres de bambins, poupons ou nourrissons, doit se subdiviser

en trois genres, qui sont trs-distincts dans les Sristres, fonctions et salles : par
exemple, quant aux ges, on peut classer comme il suit et ingalement, par 5, 6 et 7
mois.
Les Sous-Bambins, gs de 36 41 mois, 5 m.
Les Mi-Bambins, gs de 41 47 mois, 6 m.
Les Sur-Bambins, gs de 47 54 mois, 7 m.
Si l'architecte et les fondateurs d'un canton d'preuve ngligeaient de spculer

sur toutes ces graduations, et d'chelonner de mme les dimensions de leurs salles,
il arriverait que les Sristres seraient fausss, inconvenants ; que l'Attraction ne
pourrait pas se dvelopper, et qu'il faudrait employer la science des Algriens et
des Philosophes, la contrainte. On ne fera une bonne preuve d'Harmonie
qu'autant qu'on aura bien calcul toutes les graduations matrielles et passionnelles
qu'tablit la nature. tudions-les donc sur l'enfance, o elles sont plus faciles
analyser que sur l'ge mr.
Outre ces classements d'ges, nous aurons indiquer des classements de
facults dont on parlera au chapitre suivant. Commenons bien subdiviser les
trois ordres ou catgories de bambins, poupons et nourrissons, afin de prvoir et
prvenir les erreurs qu'on pourrait commettre dans la construction de leurs
Sristres. Tout serait manqu en Harmonie, si on manquait l'ducation, soit en
matriel, soit en passionnel.
Au contraire, le mcanisme marchera sans peine et les difficults seront
aisment surmontes, si on distribue avec intelligence tout ce qui touche aux
relations des six tribus de l'enfance. Elles ont la plus forte influence en Attraction
industrielle ; et sur ce point la hirarchie sexuelle s'tablira en sens inverse de la
force physique, c'est--dire,
Que le sexe masculin qui est le plus fort est au dernier rang d'influence en
Attraction industrielle. Les enfants tiennent le premier rang sous ce rapport. Les
femmes viennent en 2e ligne, et ensuite les hommes.
Je place les hommes au 3e rang, parce que l'Attraction par contraste avec la
violence doit oprer du faible au fort. Ltat de choses qui produira Attraction
industrielle, entranera les enfants plus activement que les pres et mres, et les
femmes plus vivement que les hommes ; de sorte que ce seront les enfants qui,
dans l'ordre socitaire, donneront la principale impulsion au travail. Aprs eux, ce
seront les femmes qui entraneront les hommes l'industrie.
On voit par ces aperus, combien il importera, dans la Phalange d'essai,
d'apporter le plus grand soin l'organisation des enfants, la distribution
opportune de leurs Sristres, l'assortiment proportionnel des nombres et des
ges.
Si les rgles d'Attraction et l'chelle progressive sont bien observes, on verra

dans la 1re Phalange, au bout de trois mois, l'enfant de 4 ans se montrer en tat de
pleine libert, plus prudent et plus expert que n'est chez nous l'homme de 30 et 40
ans. En Harmonie, un bambin de 4 ans, ft-il fils d'un monarque, sait gagner sa vie
plusieurs mtiers, exercer proportionnment tous ses membres, s'assurer en tout
point le rapide progrs de vigueur et le plein dveloppement de facults corporelles
et spirituelles enfin, subordonner toutes ses actions aux convenances d'intrt
gnral.
Combien nos mthodes, en fait d'ducation, sont loin d'un pareil rsultat ! Quel
est parmi leurs lves de 15 ans et mme de 30, celui qui pourrait faire preuve de
cette perfection, qu'on trouve en Harmonie chez tout bambin de 4 ans.
J'insiste sur ces aperus, pour intresser le lecteur la mthode qui va tre
dcrite, et qui ralisera en ducation tout l'ensemble des biens dont on ose peine
aujourd'hui rver quelques dtails sans pouvoir en raliser aucun, sans savoir
former autre chose que des lgions de petits Vandales, qui dans leur enfance pient
toutes les occasions de dtruire au lieu de produire, et qui, parvenus
l'adolescence, iront sous l'gide de la morale s'organiser en lgions de grands
Vandales, pillant, violant, brlant, massacrant, pour l'quilibre des saines doctrines
du commerce, et la perfectibilit des abstractions mtaphysiques.
Tels sont les fruits d'un ordre social o l'ducation ne tend qu' touffer
l'Attraction, travestir la nature et les caractres. Nous allons enseigner oprer en
sens contraire, dvelopper l'Attraction. Si elle est sagement distribue par Dieu,
elle doit entraner l'enfant l'industrie productive, puisque Dieu nous donne la
richesse pour premier foyer d'Attraction. Or, dans la solution de cet trange
problme, de cet art d'attirer l'enfant libre l'industrie, on doit s'attendre des
moyens bien diffrents de ceux invents par nos sciences morales et politiques,
habiles former des Tibres et des Nrons, ou tout au plus des oisifs.
Parmi ces moyens que je dtaillerai au chapitre suivant, envisageons ds
prsent le principal ; l'mulation naturelle ou progressive, dont on n'a aucune ide
en civilisation ; elle tient aux dispositions matrielles du nouvel ordre ; elle ne peut
donc pas natre dans l'tat actuel.
Je n'en cite que le principal ressort, l'aspect des tribus chrubiques n 2, et
sraphiques n 3 : elles sont le point de mire de la basse enfance. Un enfant
n'admire que ce qui est sa porte ; [un lutin,] un bambin, voit ces churs de
chrubins et chrubines, hauts et puissants seigneurs de 4 1/2 6 ans et 1/2, portant
dj de grands panaches d'autruche, et figurant dans les manuvres de la grande
parade. Cet aspect est pour le bambin, ce qu'taient les trophes de Miltiade pour
Thmistocle, qui ils faisaient perdre le sommeil.
Dans l'espoir de parvenir bientt au rang de chrubin, il fera cent prouesses
industrielles ; mais il ne voudra pas mme planter un chou si ce n'est pas ordre du
pre ou du prcepteur. Les conseils les plus sages n'auront sur lui aucune
influence : en vain le prcepteur lui reprsentera-t-il que nos ides naissent des
perceptions de sensation pour le bien du commerce ; tout ce jargon scolastique ne
servira qu' dsorienter l'enfant et le rebuter de l'industrie ; il a besoin d'un

enthousiasme qu'on ne sait pas lui crer, et qui ne pourrait natre que de l'aspect
des trophes de Miltiade, ou trophes des churs des chrubins et chrubines.
dfaut de ce vhicule, on cherche lui en crer d'autres dans des affections
imaginaires, dans la pit filiale, dans l'amour de la simple nature et de la morale
douce et pure ; fadaises dogmatiques ! L'enfant civilis manque du seul ressort qui
puisse l'entraner au bien, c'est l'aspect des tribus chrubiques et sraphiques dj
trs-habiles en industrie. Elles sont les seuls modles qui plaisent l'enfant.
L'intervention des pres et des pdants ne fera de lui qu'un petit rebelle, un
hypocrite feignant de la soumission, et brlant d'impatience d'aller, avec ses
pareils, tout briser, tout saccager, ds que le pdant se sera loign.
Sur ce, nos habiles analystes s'crient : Les enfants sont de petits diables : eh
non ! ce sont les pres qui sont de grands sots, de n'avoir pas su inventer le rgime
d'ducation attrayante ou socitaire, qui [en Harmonie] est dj termine avant que
celle des civiliss ne puisse commencer.
En effet, on ne peut gure entreprendre avant l'ge de 5 ans l'ducation d'un
enfant civilis ; et dans l'tat socitaire, il a ds l'ge de 4 ans 1/2 reu en plein la
premire ducation dite antrieure, au moyen de laquelle il peut dj voler de ses
propres ailes, s'entremettre dans vingt travaux utiles, y gagner plus qu'il ne
dpense, y former son corps la vigueur, son esprit l'unit sociale, la pratique
de la vrit : combien ces rsultats sont prfrables ceux de nos vaines thories !
CHAPITRE II.
Appts matriels d'industrie pour la Basse Enfance.
Il semblerait plus mthodique de traiter d'abord des nourrissons et des
poupons : diverses considrations me dcident commencer par le plus g de
trois ordres de basse enfance, par les bambins.
Nous avons examiner comment on fait natre chez eux LE FEU SACR, le
point d'honneur industriel ; sentiment si inconnu des enfants civiliss, qui
l'prouvent contre-sens, en mode subversif. Ils n'ont d'mulation que pour mal
faire ; le plus triomphant, le plus considr des autres, est celui qui a commis le
plus de dgt.
Le rgime socitaire inspire l'enfant, ds le plus bas ge, des inclinations tout
opposes, le dsir de se signaler dans vingt ou trente sortes d'industrie.
C'est vers l'ge de 2 1/2 3 ans que l'on commence dbrouiller l'nigme des
vocations, qui, je le rpte, sont au nombre de 20 ou 30 dans chaque enfant de 3
ans, quoiqu'en civilisation l'on ait peine lui en dcouvrir une seule, l'ge de 20
ans.
L'tat socitaire a de nombreux moyens de faire clore chez l'enfant ces
vocations industrielles. J'en vais citer seize, dont trois ont t dj mentionns
sparment, c'est une sorte de rcapitulation placer en note 1.
1
RESSORTS MATRIELS EN CLOSION DES VOCATIONS.
* 1. L'lgance des ateliers-miniatures, affects chacun des Sristres.
* 2. [Le furetage, flanage.]
* 3. L'appt des ornements gradus.
* 4. Les privilges de parade et maniement d'outils.
* 5. L'avantage de choisir dans chaque branche d'industrie, le dtail auquel on veut se
livrer.
* 6. [La singerie.]
7. La manie imitative qui domine dans le bas ge.
RESSORTS SPIRITUELS EN CLOSION DES VOCATIONS.
** 8. L'absence de flatterie paternelle, inadmissible dans l'ordre socitaire, o l'enfant est
jug et remontr par ses pairs.
** 9 Le ton ascendant (II), ou inclination des enfants suivre l'impulsion de leurs
camarades un peu plus gs.
** 10. [L'entranement, la dfrence gradue.]
** 11. L'agrment de sances courtes, joyeuses, intrigues et frquemment varies.
** 12. [La crainte du renvoi aux churs de demi-caractre.]
** 13. L'enthousiasme pour les prodiges excuts par les churs suprieurs [d'un degr],
seuls tres que l'enfant choisisse passionnment pour modles.
Aucune de ces amorces n'tant mise en jeu dans l'ducation civilise, on ne doit
pas s'tonner si les enfants sont rtifs au travail. Examinons brivement l'influence
de quelques-uns de ces douze moyens d'Attraction ; tudions-les en matriel dans
ce chapitre, et en spirituel dans le suivant ; distinction assez difficile, car les deux
sujets se confondent presque toujours.
Devisons d'abord sur l'influence des ornements et privilges. Un beau panache
suffit dj, chez nous, pour sduire un villageois, l'enrler au rgiment, lui faire
signer l'abandon de sa libert. Quel sera donc l'effet de ces parures pour enrler un
enfant au plaisir, des runions amusantes avec ses semblables ?
Entretemps : expliquons-nous sur le mot privilge, qui ferait insurger les
farouches rpublicains. Lide de privilge semble contradictoire avec la pleine
libert dont les enfants harmoniens doivent jouir ; prcisons le sens de ce mot.
Dire que les enfants seront pleinement libres, ce n'est pas prtendre qu'on doive
leur accorder des licences dangereuses. Il y aurait folie de permettre un sraphin
de 7 ans le maniement des armes feu, ou aux chrubins de 5 ans, le maniement
des haches. La libert qu'on donne aux enfants consiste dans l'option sur toute
fonction et tout plaisir qui est sans danger pour eux, et qui ne lse point les
convenances d'une autre corporation d'enfants. S'il plaisait un [bambin, un]
chrubin, d'arracher les fleurs cultives par un groupe de sraphins, il y aurait
lsion et motif de rpression. [Mais cette malfaisance, ce vandalisme, ne pourraient
se rencontrer que chez un enfant arrivant de civilisation et jamais chez ceux levs
ds le bas ge en Association.]
Les tribus de l'enfance doivent donc avoir des prrogatives gradues selon leur
ge. La tribu 6, jouvenceaux et jouvencelles, qui entre en pubert, peut tre admise
certaines lectures et tudes qu'on ne peut pas accorder aux enfants impubres. La
tribu 5, gymnasiens et gymnasiennes, ge de 12 15 1/2 ans, jouit du droit de
chasser l'arme feu, droit qu'il ne serait pas prudent d'accorder aux lycens et
lycennes, ge de 9 12 ans. Ceux-ci ont le droit de monter sur les chevaux nains,
et de paratre en escadron dans les parades et manuvres. On ne pourrait pas, sans
imprudence, accorder cette monture aux sraphins gs de 6 1/2 9 ans. Ils sont
trop faibles pour manier un cheval ; mais ils ont dj le droit d'employer les petites
haches et autres outils qui sont interdits aux chrubins de 4 1/2 6 1/2 ans. Ceux-ci
peuvent manier des couteaux, ciseaux, rabots, fortes scies ; conduire des chars
** 14. Les mulations et rivalits entre churs et sous-churs contigus, mulations excites
par l'ironie de ceux qui ont dj obtenu l'admission en chelon suprieur.
** 15. La pleine libert d'opinion en travail et dure du travail.
** 16. L'intervention officieuse des patriarches, trs-aims de la basse enfance, et trs-
patients lui donner des leons.
L'influence de la srie contraste, des courtes sances , ordre qui peut seul exciter
chez l'enfant le charme et la docilit ncessaires en tudes industrielles, [et donner
essor aux trois passions distributives, essor naturel du caractre qui, dans une
phalange porte au grand complet, trouve et dveloppe sans obstacle toutes les
inclinations distribues par la nature chacun des 810 caractres primitifs.]
chien, et vaquer une foule de fonctions trs-envies des bambins, qui pourtant il
est force de les interdire : on leur accorde seulement quelques accessoires et
diminutifs. Par exemple, les hauts bambins ont l'emploi des petites scies d'un pied,
propres couper des bchettes et allumettes, exercer l'enfant, l'habituer de bonne
heure au maniement des outils [et l'attelage des chiens.]
Limpatience d'admission ces privilges est un grand stimulant pour les
enfants qui brlent de s'lever de tribu en tribu, d'chelon en chelon, toujours
empresss de devancer l'ge, s'ils n'taient contenus par la svrit des examens et
des thses : on en laisse le choix au rcipiendaire, car il est indiffrent que l'enfant
prenne parti pour tel ou tel groupe industriel ; il doit seulement faire preuve de
capacit dans certain nombre de groupes, qui, en se l'agrgeant, attestent par le fait
son intervention utile.
Ces attestations sont exprimentales, et nulle protection ne pourrait les obtenir,
puisqu'il faut oprer et figurer adroitement dans les fonctions d'preuve. Les
groupes et sries travaillent par mulation bien plus que par intrt, n'admettent
chaque postulant qu'autant qu'il est pourvu de l'aptitude ncessaire pour cooprer
efficacement, et soutenir avec honneur les rivalits du groupe luttant contre ceux
des cantons voisins.
Les churs de l'enfance, mme les plus petits qui sont ceux des bambins et
bambines, sont en rivalit ouverte avec pareils churs [nophytes] des Phalanges
voisines. On rassemble les tribus homognes de plusieurs Phalanges, comme 5 6
tribus de chrubins ou tribus de bambins, pour les faire concourir, lutter de
manuvre la parade, [ la procession,] l'opra, aux petits ateliers.
D'aprs cela, les churs mme les plus jeunes sont ptris d'amour-propre et de
prtentions, et n'admettraient pas un candidat maladroit ; il serait renvoy mois par
mois, d'examen en examen, tant qu'on le croirait assez novice pour compromettre
la renomme d'une tribu, d'un chur, d'un groupe, etc., [et au bout de 3, 4 ou 5
renvois, il serait class aux churs de demi-caractre.] Les enfants sont des juges
trs-rigoureux sur ce point ; l'affront du refus devient piquant pour ceux qui ont
pass l'ge d'admission dans une tribu. Aprs six mois de rpit et d'preuves
ritres, ils sont, en cas d'insuffisance, mis hors de ligne et relgus dans les
churs de demi-caractre . Les parents ne peuvent pas se faire illusion sur leur
infriorit, ni prner comme prsent la gentillesse d'un petit sot.
Notre objet spcial dans ce chapitre est l'ducation de la tribu des bambins
seulement ; mais pour en prendre connaissance, il faut, tout tant li dans
l'ducation harmonienne, observer le mcanisme des 5 tribus suprieures, dont
celle des bambins doit imiter les dispositions.
Chacun des churs d'enfants trouve des travaux adapts ses moyens : la
Divinit en a mnag pour tous les ges. Par exemple, sur les voitures ; les groupes
de chrubins et chrubines qui cultivent de petits lgumes et qui en font la
cueillette, les conduisent aux cuisines dans des chars attels de chiens, travaillent
l'pluchage, au lavage. Les groupes de sraphins et sraphines conduisent des
chars moins petits, attels d'nons, et affects au transport d'objets plus pesants.
Les groupes de lycens conduisent des chars attels de chevaux nains ; les groupes
de gymnasiens mnent dj ceux attels de chevaux moyens ; enfin, les
jouvenceaux conduisent de grands chars et grands chevaux. On a soin d'tablir cet
ordre chelonn dans tous les ateliers et travaux, afin d'exercer chaque enfant selon
ses facults. Mme graduation industrielle pour les churs fminins.
Les enfants tant trs-fidles l'impulsion de la nature, point distraits par les
spculations d'intrt, seront les plus ardents organiser dans la Phalange d'essai
leurs 5 tribus, numrotes 2, 3, 4, 5, 6. Celle des bambins, n 1, dont nous allons
parler, sera plus difficile former, car elle ne peut agir qu'en cho des 5 autres.
Elles donneront le bizarre exemple d'enfants offrant aux pres des modles
d'Harmonie sociale ; car ces enfants formeront, ds le 1er mois, toutes leurs
intrigues de srie, que les pres n'auront gure formes qu'au bout de trois mois.
L'industrie de la tribu des bambins et bambines est initiative d'ducation
harmonienne, puisque c'est sur l'ge de 3 ans 4 1/2 qu'il faut oprer le
dveloppement des nombreuses vocations industrielles.
Pour les faire clore chez l'enfant, on lui donne pleine libert de parcourir les
ateliers ds qu'il est en tat de marcher et d'agir, ds l'ge de 2 ans 1/2, et mme
plus tt, pourvu qu'il soit conduit par l'un des surveillants dsigns pour guides
enfantins (nous les nommerons BONNES et BONNAINS), qui chaque jour ont des
postes et sentinelles dans tous les ateliers o abordent les poupons qu'il faut
conduire.
D'ailleurs, dfaut du guide, l'enfant peut, au moment o on lve la sance,
tre accompagn par l'un des membres qui, au sortir de l, se rend la runion
vicinale o le bambin veut prendre part. Chacun supple au besoin les guides
enfantins.
On peut donc, ds l'ge de 2 ans et 1/2, ds que l'enfant est en tat de bien
marcher, l'abandonner l'attraction ; car elle ne le poussera que vers les points du
Phalanstre, ateliers et jardins, o se trouveront des runions d'enfants annexes
des groupes d'ge suprieur, et pourvues de petits instruments pour s'exercer au
travail, sur lequel un patriarche ou rvrend prsent la sance prendra plaisir
instruire les bambins et poupons.
Terminons en assignant la diffrence du classement d'ge au classement
d'industrie. S'il s'agit de l'chelle d'ge, on distinguera :
Les hauts bambins, mi-bambins, bas bambins.
Les hauts poupons, mi-poupons, bas poupons.
Mais le talent ne suit pas toujours l'chelle des ges, et les bambins, considrs
sous le rapport du talent, se classent comme toutes les autres corporations
industrielles, en 3 degrs de sectaires dans chaque branche de travail :
Les Novices et Novices ;
Les Bacheliers et Bachelires ;
Les Licencis et Licencies.
De sorte qu'un haut bambin peut tre

Licenci au groupe des allumettes,
Bachelier au groupe d'goussage,
Novice au groupe du rsda,
avec ornements indicatifs de toutes ces dignits.
On procde avec beaucoup de pompe dans les distributions de grades, qui ont
lieu priodiquement, chaque mois, chaque semaine. l'issue de la grande parade,
le carillon de la tour d'ordre sonne la promotion. Alors toute la basse fanfare
s'avance vers les dais sous lesquels sigent les deux churs des patriarches tenant
les ornements distribuer. Les petits tambours battent le ban ; le hraut et la
hraute des churs de bambins proclament :
De par la Phalange souveraine de Gnide et la trs-honorable tribu des bambins
de Gnide.
Hylas, haut lutin, g de 35 mois, est promu au chur des bambins, admis
porter les ornements de bas bambin, et partager les prrogatives de cette noble
corporation. [Son talent permet qu'on anticipe d'un mois sur l'poque d'admission.]
Alors le capitaine du chur des bambins conduit Hylas vers un des patriarches,
qui lui remet les ornements de sa nouvelle dignit. D'autres enfants sont amens
vers les patriarches, ds que le hraut les a prconiss, et la basse fanfare honore
d'une courte salve chaque dignitaire.
Aprs la promotion de rang, vient celle de talent.
La hraute du chur des bambines proclame :
De par, etc. Zlie, sous-bambine de Gnide, etc.
Ici on fait le rcit de son grand titre, contenant la kyrielle de ses dignits ; puis
on ajoute : Est promue au rang de bachelire du groupe d'goussage des lgumes.
Une officire bambine la conduit vers une patriarche, de qui elle reoit les insignes
ou dcorations de sa nouvelle fonction ; et ainsi des autres lutines ou bambines
qu'on lve en grade, d'aprs expertises devant le jury de leurs pairs.
Ce 2e classement s'applique aux compagnies de 30 ans comme celles de 3
ans ; il influe puissamment sur les enfants en bas ge, stimuls d'ailleurs par les
ornements et les prrogatives industrielles. Moyennant ces deux privilges, la
distinction des 3 grades excite chez l'enfant bien plus d'mulation qu'elle n'en peut
exciter chez l'homme fait, et par cette raison il importe de la mentionner ds les
premiers dtails de l'ducation du bas ge.
Donnons sur cette mulation enfantine deux chapitres spciaux, et rappelons
que si on parvient exciter l'mulation chez la plus jeune des tribus, celle des
bambins, elle natra par suite chez la masse entire de l'enfance. Ici comme en
culture, il faut donner le plus grand soin aux premiers dveloppements du germe ;
on peut ensuite abandonner l'arbre lui-mme, quand il a pris des forces.
tudions donc l'art d'entraner l'industrie les bambins et poupons, art auquel
se coordonne tout le mcanisme de l'ducation antrieure dans les 3 ordres de
nourrissons, poupons et bambins. Tout serait vicieux en institution primaire, si on
manquait l'art d'amorcer au travail la basse enfance ; elle contracterait des gots
d'oisivet comme les enfants civiliss. Analysons avec soin la mthode qui
prserve de ce vice les enfants harmoniens, et les organise ds le plus bas ge en
athltes industriels.
CHAPITRE III.
Ressorts spirituels d'industrie pour la Basse Enfance.

J'ai donn en note, au dbut du prcdent chapitre, une table de neuf ressorts
spirituels. Entrons dans quelques dtails sur deux seulement, et d'abord sur le
mixte n 5, la singerie, qui se combine toujours avec les effets matriels.
Une proprit gnrale chez les enfants est la singerie ou manie imitative. Ils
veulent tenter ce qu'ils voient faire de plus avancs en ge. C'est sur cette
fantaisie nomme ton ascendant (III) que reposera presque tout le systme
d'ducation attrayante des bambins et poupons.
Ladite manie se dveloppe avec vhmence, quand on leur fait voir des
manuvres d'Harmonie, telles que les volutions
des militaires l'exercice ;

des thurifraires la procession ;
des danseurs l'opra.
Qu'on rassemble cent bambins ou lutins pris au hasard. Si on leur fait voir
ces diverses manuvres, ils s'empresseront tous de les imiter. dfaut de fusil,
chacun d'eux prendra un bton ; dfaut d'encensoir, une pierre suspendue une
corde ; dfaut de houlette, une branche de saule.
Que si on leur fournit de petits fusils, petits encensoirs, petites houlettes, vous
les verrez transports de joie, coutant avec une docilit respectueuse les leons
[qu'un chrubin de 6 ans] voudra bien leur donner sur les volutions. Leur
enthousiasme crotra encore si on ajoute costume et attirail, si on leur donne de
petits bonnets de grenadier pour la manuvre, petits surplis pour la procession,
petits chalumeaux pour les figures chorgraphiques.
Les lutins et bambins trouvent toutes ces gimblettes aux Sristres d'institution
harmonienne, et en divers degrs. Ils n'obtiennent que l'encensoir [de bois sans
feu,] et le fusil de bois dans leurs essais. Devenus plus habiles, ils auront encensoir
d'tain et fusil de fer ; puis, en 3e degr, l'encensoir argent, etc. Ce mode
progressif est un des grands ressorts d'mulation entre eux.
On les rassemble parfois dans une cole manuvrire d'aspirants. Ils ont, dans
les jardins comme dans le Phalanstre, quelques locaux affects leurs essais ; l,
on emploie en exercices utiles toutes les gimblettes et bimbeloteries que la
civilisation fabrique, sans aucun fruit, pour l'ducation. Le lutin y trouvera,
comme aujourd'hui, de petits chariots et chevaux de bois ; mais il faudra qu'il

sache atteler en plein le cheval de bois, avant qu'on ne lui confie le chariot attel
d'un petit chien et fonctionnant au potager. La progression sera observe l comme
partout ailleurs, et l'enfant n'y touchera aucune gimblette qui ne serve son
ducation industrielle.
Ces fournitures de costumes et gimblettes ncessaires la basse ducation
doivent tre de trois degrs au moins, et plutt cinq, afin d'exercer toujours les
enfants par divers pelotons et classes, les faonner de bonne heure l'Harmonie,
la dextrit. Chez nous, un enfant mne isolment et gauchement un petit char qu'il
aura cass ds le soir mme, et les tendres pres seront dans l'extase de voir le char
en morceaux. Dans les Sristres de pouponnerie, on ne confie ces gimblettes que
sous condition de bien figurer dans telle classe, ou de dchoir d'un degr, recevoir
un moindre char et passer un rang infrieur.
Ces fournitures, qui causeraient une famille des frais normes et inutiles,
deviennent pour les Harmoniens une semaille prcieuse ; on y trouve le bnfice
inestimable d'amorcer l'enfant l'industrie, le passionner ds l'ge de 30 mois pour
une foule de travaux sur lesquels il deviendra en peu de temps assez expert pour
soutenir au moins trois preuves, et se faire admettre aux bas bambins, gs de 3
ans, qui sont dj d'habiles travailleurs, gagnant au moins leur dpense. On ne peut
tirer parti de ces fournitures enfantines, qu'autant qu'on runit des masses de
lutins en trois corps d'ge et de talent, dont la 3e seulement, ge de 35, la 2e,
30 mois, sont admises aux exercices industriels.
Comment essayer cette ducation collective en civilisation, o l'on n'aurait ni le
nombre et la gradation d'enfants, ni les salles, costumes et gimblettes en chelle
rgulire ?
Ce n'est que sur les masses divises en petites escouades, churs et sous-
churs, qu'on peut mettre en jeu le point d'honneur, l'amorce des privilges
gradus, soit en ornements de parade, soit en exercices et instruments d'industrie.
Leur influence est telle, que du moment o l'enfant a pass 3 mois dans le
Sristre des bas lutins , son ducation s'achve d'elle-mme par la seule
impatience de s'lever d'chelon en chelon. Les esprits de corps, les rivalits,
l'entranent prendre connaissance d'une foule de travaux ; les instituteurs n'ont
plus faire que d'attendre les demandes en instruction. La seule envie de passer
des aspirants aux novices, des novices aux bacheliers, suffit pour lectriser un
poupon ou bambin dans les ateliers et manuvres. Lon est moins en peine
d'exciter son mulation que de modrer son impatience, et le consoler d'une
impritie dont il s'indigne et s'efforce de se corriger.
Un immense avantage en ducation harmonienne, c'est de neutraliser
l'influence des pres, qui ne peut que retarder et pervertir l'enfant.
L-dessus, grande insurrection des pres et des philosophes.
Vous voulez donc, diront-ils, enlever l'enfant son instituteur naturel, qui est
le pre ? Je ne veux rien. Je ne suis pas la coutume des sophistes, qui donnent
pour lois leurs sots caprices en ducation, comme la manie de plonger en hiver
l'enfant dans le bain froid, pour imiter quelques rpublicains de l'antiquit. Je me
borne analyser les vues de l'Attraction. Or, il est de fait qu'elle donne aux 19/20es
des enfants un caractre et des penchants opposs ceux du pre qui s'efforcerait
de communiquer ses penchants son fils : elle veut, au contraire, guider l'enfant
par le ton ascendant (III), dfrence des infrieurs aux suprieurs, ton qui est
l'oppos de celui qu'elle assigne au groupe de famille.
Dsire-t-on, en ducation comme en toute autre affaire, connatre exactement le
vu de la nature ? Il en est un moyen sr ; c'est d'opiner contre-sens de la
philosophie, toujours antipathique avec la nature ou Attraction.
Or, quels sont les prceptes de la philosophie ?
Elle veut, Que le pre soit instituteur de son enfant,
Et que le pre ne gte pas son enfant.
Adoptez les deux opinions contraires :
Que le pre ne soit pas instituteur de l'enfant,
Et que le pre se livre au plaisir de gter l'enfant.
C'est double contravention aux lois de la philosophie, et par consquent double
ralliement au vcu de la nature, puisque les doctrines philosophiques ne sont autre
chose qu'un contre-sens compos, ou double contrarit avec le vu de la nature.
On verra, dans le cours de cette section, que les pres harmoniens n'ont d'autre
fonction paternelle que de cder l'impulsion naturelle, GTER L'ENFANT, flatter
toutes ses fantaisies, selon la rgle du ton descendant (III), dfrence du suprieur
l'infrieur.
L'enfant sera suffisamment rprimand et raill par ses pairs. Les rebuffades
qu'essuient les hauts poupons de la part d'un groupe de bas bambins, et ceux-ci
leur tour de la part des bas chrubins, deviennent le germe d'une mulation qui ne
pourrait jamais clore dans la compagnie des pres et mres, admirant toujours les
gaucheries de leur progniture.
Le contraire a lieu entre enfants ; ils ne se font ni compliments ni quartier : le
marmot un peu exerc est inexorable pour les maladroits ; et d'autre part, le
poupon raill n'osera ni crier, ni se fcher avec des enfants plus gs que lui, qui
riraient de sa colre et le renverraient des salles.
Cet art d'assouplir et fasciner l'enfant par autorit attrayante est si neuf, que j'y
consacre une note F 1, pour mieux fixer l'attention sur le ressort employ, le
charme corporatif ascendant et gradu.
Bref, le vritable instituteur de l'enfant, le ressort qui peut seul faire natre chez
un poupon le feu sacr, l'mulation industrielle, c'est une compagnie d'autres
1
Voyez ci-aprs, page 465. [Les numros pages rfrent ldition de papier et non ldition
lectronique, MB]
enfants plus gs de six mois ou d'un an, et plus minents en dignits et

dcorations. Lorsqu'un poupon ou bambin a parcouru dans la journe une demi-
douzaine de pareils groupes, et essuy leurs quolibets, il est bien pntr de son
insuffisance, bien dispos consulter les patriarches et vnrables qui ont la bont
de lui donner des leons.
Aprs cela, peu importera que les parents, au moment du coucher, s'amusent
le gter, lui dire qu'on est trop svre, qu'il est bien charmant, bien adroit ; ces
verbiages ne feront qu'effleurer, sans persuader. L'impression est faite. Il est
humili des railleries de 7 8 groupes de bambins qu'il a frquents dans la
journe. En vain le pre et la mre lui diront-ils que ces bambins, qui l'ont
repouss, sont des barbares, des ennemis du commerce et de la tendre nature ;
toutes ces fadaises paternelles seront de nul effet, et le poupon retournant le
lendemain aux Sristres bambiniques ne se souviendra que des affronts de la
veille ; ce sera lui qui, par le fait, corrigera le pre, du GTEMENT, en redoublant
d'efforts et prouvant qu'il connat son infriorit.
Du reste, le gtement ne peut pas avoir lieu aux ateliers, parce que les pres et
mres ne se rencontrent pas l'ouvrage avec les poupons, et fort peu avec les
bambins, mais seulement avec les chrubins qui sont dj admis dans de grands
ateliers. Les hauts bambins y ont seuls quelqu'accs ; les pres et mres, gens de
30, 40, 50 ans, sont trop intrigus dans leurs grands ateliers et cultures, pour avoir
le temps de s'en loigner, s'inquiter des fonctions de l'enfance, assez bien soigne
par quelques patriarches vnrables et rvrends des deux sexes, qui on commet
la direction des Sristres et cultures bambiniques.
Le gtement est donc impossible en industrie socitaire, puisque la plus jeune
compagnie que rencontrent les pres aux champs et aux ateliers, se compose de
chrubins et chrubines qui sont dj plus senss que tous les pres civiliss :
chaque chrubin exerant la remontrance prs des bambins la reoit son tour des
sraphins ; il sait que les flatteries de sa mre n'en imposeraient pas au jury
sraphique devant qui il faudra faire ses preuves pour la gradation.
Ainsi sera neutralise et absorbe cette funeste influence des pres en qui la
philosophie toujours malencontreuse a cru voir les instituteurs naturels de l'enfant.
Ignore-t-elle que le pre, tout proccup du besoin de richesse, ne fera germer chez
son fils que des vues de cupidit, le formera de bonne heure capituler avec le
vice pour arriver la fortune, faire avec le Ciel des accommodements ! Ainsi,
le pre GTERA le moral, tandis que la mre GTERA le physique par des vices de
rgime, par une indulgence dangereuse : l'intervention des pres et mres n'est
donc le plus souvent pour l'enfant qu'une source de GTEMENT COMPOS. Qu'il y a
loin dun tel rle celui D'INSTITUTEUR INTGRAL COMPOS !
NOTE F, sur la Subordination passionne des Enfants.

Ici je rassemble et resserre les documents thoriques sur cet pineux problme,
et les indices qui conduisaient la solution.
Lart de rendre les marmots de 3 ans dociles par plaisir, et qui plus est,
empresss ne s'occuper que d'industrie utile ! Ce serait vraiment le double
prodige, la magie socitaire, cite III.
Quadruplons le miracle, en donnant ces mmes enfants l'enthousiasme
affectueux pour leurs suprieurs, et la facult de ramener un pre flatteur la
raison en se montrant plus senss que lui.
Bah ! ces enfants seront donc tout fait des cratures clestes sous forme
humaine ! Oui, il le faudra, par opposition aux marmots civiliss, engeance
dmoniaque, levant la perversit au degr bi-compos, au quadrille de vices :
Aversion pour toute industrie utile,
Haine et raillerie l'gard des suprieurs ;
Ligue de malfaisance pour la destruction ;
Instinct pour asservir et aveugler les pres.
Voil l'enfant civilis, voil l'ouvrage de la philosophie : n'est-ce pas le cas de
dire, avec Beaumarchais, que les gens d'esprit sont btes ?
En ducation comme en toute branche du systme social, partons d'un
principe : c'est que si on se trompe au point de dpart, on s'engagera de plus en
plus dans la fausse route. Or, quel est le point de dpart en ducation ? C'est la
[transition, l'enfance brute,] phase antrieure qui comprend les nourrissons, lutins
et bambins. Si nous dcouvrons l'art d'appliquer cette 1re phase la subordination
passionne, nous saurons, par suite, l'appliquer aux 3 autres phases. Le ressort sera
le mme pour toutes.
Redoublons donc d'attention dans cette recherche d'un charme d'attraction
industrielle, applicable l'enfant ds l'instant o il peut marcher. Ce qu'on peut
donner pour certain cet gard, c'est que le charme dont il s'agit ne peut se trouver
que dans des mthodes extra-civilises, anti-civilises, puisque l'tat actuel arrive
au but oppos, et n'inspire l'enfant que des penchants de malfaisance et de
destruction.
Lhomme est le seul tre qui, par instinct natif, dtruise l'ouvrage de son
semblable. Un enfant n'est point encore dprav par des voies cupides ou
haineuses, et pourtant il n'use de sa libert que pour exercer le ravage. Il suffirait
de ce seul indice, pour prouver qu'il y a intervertissement dans le mcanisme
passionnel, et qu'en s'levant de l'tat sauvage ou brut, l'tat civilis, l'espce
humaine a chemin comme l'crevisse, contre-sens du but direct (indice joindre

au tableau des 9 flaux, II).
Remontons la source du mal ; dterminons le vice radical de nos mthodes.
Elles ont le tort de ne savoir pas crer et mettre en jeu l'autorit naturelle ou
talisman d'attraction qui impose l'enfant, le pntre de charme et de docilit
passionne, l'entrane par plaisir l'industrie.
Cette autorit naturelle n'est assurment pas celle des pre et mre : le marmot
s'en forme deux esclaves qui il commande en tyran par ses criailleries. Quant la
bonne, elle n'est aime de lui qu'autant qu'elle est servilement obissante. Il en est
de mme des aeux, autre couple d'esclaves faisant prs de l'enfant fonction de
flatteurs, et non d'autorit imposante, guidant l'industrie.
L'indomptabilit de l'enfant prsente le mme problme que celle du zbre,
animal qui parat le plus rebelle et qui est conditionnellement le plus docile des
solipdes. Il sera, dans l'tat socitaire, beaucoup plus priv que les nons, si
bonnes cratures, selon La Fontaine. Il sera docile au point de devenir monture de
cavalerie minime pour les escadrons de lycens, gs de 9 12 ans. Mais pour
l'amener cette bnignit, il faudra la fasciner par un talisman d'attraction que nos
coutumes ne peuvent crer ni pour l'animal ni pour l'enfant. Sachez leur prsenter
ce charme compos (III), qui fait natre la fois enthousiasme et affection ; vous
verrez le lion se coucher aux pieds d'Androcls, et l'enfant aussi docile aux leons
d'industrie, qu'Hercule tenir le fuseau d'Omphale.
Quoi de plus fougueux que certains bretailleurs qui ne sauraient converser sans
pourfendre une douzaine de victimes, plus ou moins ? Ces chenapans sont les
hommes les plus doux, les plus circonspects, dans une compagnie de quelques
matres d'armes. Alors cessent toutes leurs jactances ; leur style est mesur ; ils ne
songent plus terrifier le genre humain ; ils reconnaissent pour gaux et pairs tous
les assistants.
On voit par l que les caractres les plus indomptables en apparence deviennent
les plus souples quand ils ont trouv leur contre-poids naturel, une autorit qui les
charme et leur impose passionnellement l'autorit d'attraction. Je l'ai dit, ce
pouvoir magique et trs-inconnu qui doit charmer l'enfant rebelle, n'est autre que
sa prvention, son engouement pour les churs et sous-churs un peu suprieurs
en ge, ses ans de 6 mois, d'un an, peine 2 ans. Ils sont l'objet de son
admiration, la classe qui il ambitionne de s'allier et dont il suit passionnment,
humblement, toutes les impulsions. Voil quel est son matre adoptif ; voil cet
instituteur naturel ou attrayant, la recherche duquel se sont vainement puiss les
cerveaux philosophiques.
La civilisation, au lieu de lui prsenter ce vhicule d'mulation, lui prsente un
foyer de dpravation ; c'est la tourbe des polissons du voisinage, vers qui l'enfant
est entran irrsistiblement. Ils ne l'exciteront qu' faire du dgt, jouer des jeux
s'estropier ; ils le formeront la mutinerie, la grossiret de langage et de
manires, l'art de tromper parents et instituteurs. N'est-il pas dans l'ordre que la
civilisation, source de tous maux, travestisse et transforme en flau social (II), le

ressort qui, en Association, doit guider au bien les enfants ds le plus bas ge ?
Nous voyons dans les collges cette influence malfaisante s'exercer en
gradation. Lcolier de 6e considre ceux de 5e, et rvre ceux de 4e. Il admet leurs
dcisions comme des oracles, et s'honore de figurer dans leurs complots de
malice ; tandis qu'il se moque des conseils et ordres donns par les rgents ; il met
son plaisir les enfreindre.
Le monde enfantin sera en pleine contre-marche dans l'tat socitaire, o les
churs et sous-churs des deux sexes, au nombre d'une quarantaine, et les
chelons de dignitaires enfantins, prsentent des amorces de genre et d'espce pour
toute industrie et pour tout ge.
Quant prsent, si l'enfance ne tourne qu'au vice, la faute en est la
civilisation, qui est distribue tout contre-sens de l'institution naturelle. Dieu a
dispos les caractres selon les convenances du rgime socitaire ; il en rsulte que
l'enfant qui est l'tre le plus rapproch de la nature, le moins imbu de prventions
sophistiques, est le premier se rvolter contre un ordre anti-naturel : aussi ne
fait-il usage de sa libert que pour se porter au mal.
Le but de l'ducation tait donc de crer pour les enfants une amorce
industrielle capable de les dompter et les fasciner. L'emploi du charme est
tellement essentiel dans le systme de la nature, qu'on la voit distribuer
mthodiquement les charmes subversifs, comme celui que le serpent exerce sur
l'oiseau pour l'tourdir et le dvorer. La perfide civilisation est parseme de ces
charmes subversifs qui entranent les divers ges dans tous les piges : le vieillard
est assig par les captateurs d'hoirie, comme le jeune homme par les sductions
d'autres intrigants. Lordre civilis prsente tous les ges des amorces pour le
mal ; d'o il suit que l'ordre socitaire (loi du contre-mouvement, III) doit
prodiguer tous les ges des amorces pour le bien, prodiguer surtout l'enfance le
charme industriel, unique voie de sagesse pour le jeune ge. La dcouverte de ce
ressort tait le seul problme rsoudre en ducation : il est enfin rsolu, par la
thorie du charme corporatif ascendant et gradu, ou thorie des Sries pass.,
contrastes, rivalises, engrenes.
CHAPITRE IV.
Corollaires sur l'ducation de la Basse-Enfance.

Nous n'avons pas encore touch au procd primordial, au rgime combin des
nourrissons (ge de 0 15 mois) ; et dj les gloseurs se hteront de critiquer les
dispositions indiques sur l'ducation des poupons et bambins.
Avisons donc les lecteurs impartiaux, que le systme d'ducation socitaire ne
peut pas tre jug sur des parcelles de thorie ; c'est un vaste mcanisme, o
chaque effet drive des mouvements de l'ensemble, et des secours que se prtent
rciproquement les parties. On ne peut donc porter aucun jugement rgulier avant
d'avoir lu l'expos des quatre phases, compris dans les sections 3 et 4.
Il s'agit d'un rgime d'ducation adapt aux convenances du genre humain tout
entier, sauvages, patriarcaux, barbares et civiliss. Je le resserre en moins d'espace
que n'en emploie chaque sophiste pour ses mthodes bornes une faible portion
des civiliss.
Lmile de Rousseau n'est applicable qu'aux familles rentes 50,000 fr., c'est-
-dire la cent millime partie du genre humain. Encore ces familles ne peuvent-
elles, en pratique, faire aucun usage des rveries de l'mile, dsavoues par
l'auteur mme.
Cependant on ne trouve pas outre la dimension de 3 4 volumes donne cet
mile impraticable : d'aprs cela, osera-t-on dire que j'excde les bornes, en
donnant moins de deux cents pages l'expos de l'ducation naturelle ? On ne
saurait tre plus succinct. Le lecteur, par gard pour cette concision, ne doit-il pas
en conscience m'accorder la mdiocre faveur de suspendre son jugement jusqu'
l'entier expos d'un tout dont nulle partie ne peut tre juge isolment, puisque tout
est li dans ce vaste mcanisme, et que les proprits attribues la tribu des
bambins, dpendent de l'influence des 5 tribus suprieures dont nous n'avons pas
encore parl : il faut en attendre le dtail, sujet des trois phases citrieure,
ultrieure et postrieure.
Il aurait peut-tre convenu de ROQUER cette phase antrieure, d'en renvoyer le
trait la suite des trois autres, ou du moins aprs la 2e Le roquement est une
mthode souvent ncessaire en thorie comme en pratique : les potes piques et
dramatiques l'emploient avec succs.
Mais dans un tableau si abrg, et qui donne moins de 200 pages un sujet de
la plus haute importance, il m'a sembl inutile de s'tayer des ruses de l'art, et j'ai
opin suivre la marche progressive.
Sauf avis au lecteur de ne point prcipiter ses jugements : si, aprs avoir lu les
quatre phases d'ducation harmonienne, il veut prendre la peine de relire la
premire, il jugera faciles et naturels tous les effets qui, pour le moment, peuvent
lui sembler exagrs.
Voil ma rponse aux objections prmatures des gloseurs. Tel va me
reprocher d'accorder aux marmots de 3 ans une sagesse, une dextrit, enfin des
facults de corps et d'esprit qu'on oserait peine exiger de l'enfant de 6 ans.
quelques pages d'ici, je rfuterai ces objections, au chapitre de la prcocit
compose des enfants harmoniens.
Combien lvera-t-on d'autres objections aussi peu fondes ! Par exemple,
celle du peu de valeur de ces menus travaux de bambins : voil, dira-t-on, de
grands frais en ateliers minimes, en outils, costumes, gimblettes gradues : quel
fruit en recueillera-t-on ? Ces enfants auront sci, tremp et li quelques paquets
d'allumettes ou de buchettes ; prouesse illusoire ! Deux hommes en une heure
feraient plus d'ouvrage en ce genre que vingt enfants.
Le raisonnement est des plus faux : toutes ces minuties donnent un bnfice
norme, qui dcoule de quadruple source :
1. Positif matriel, en ce que ces enfants, faisant la plupart du temps l'ouvrage
de civiliss de 30 et 40 ans, le font beaucoup mieux et plus lestement. Six bambins
et poupons, au moyen de la table octogone incline (dcrite plus loin), gousseront
un quintal de pois en moins de temps que n'en mettraient six de nos servantes, et le
triage sera bien plus exact dans les trois qualits. Les cuisines, la confiserie, les
ateliers, le parterre, le potager, les tables, fourmillent de ces menus ouvrages
qu'excuteront avec clrit les bambins et poupons, et par cela seul ils gagneront,
4 ans, la journe d'un de nos ouvriers diligents.
2. Positif spirituel : ils feront le charme de la Phalange, par leur dextrit, leur
concours d'mulation, leur intervention prcoce au travail, l'opra, au crmonial,
et leur tendance gnrale aux bonnes murs, insparables du travail : ce concert
industriel des enfants sera un ressort trs-puissant pour tablir l'accord entre les
pres : dans ce cas, les enfants auront fait en politique sociale, ce qu'ont vainement
tent cent mille philosophes.
3. Ngatif interne : en se formant aux exercices industriels ds l'ge de 3 4
ans, ils pargneront le temps prcieux que donne un civilis de 15 ou 20 ans son
apprentissage, et presque sans succs ; car nos ouvriers sont, pour la plupart, des
massacres ; tandis que l'enfant harmonien, form de trs-bonne heure la
dextrit, sera, ds l'ge de 9 ans, aussi adroit au travail que les prestidigitateurs le
sont en escamotage, ou que les banquiers de Pharaon le sont au maniement des
cartes et des cus. Mme souplesse rgnera dans tous les travaux des Harmoniens
gs de 9 ans, et encore mieux parmi les hommes faits.
4. Ngatif externe, par l'pargne du dgt que font les enfants actuels. Je n'en
cite qu'un exemple.
l'ge de 3 ans, je fus un jour laiss seul dans le jardin d'un chanoine qui tait
vpres : c'tait le moment o les fruits sont peine nous : les pommes, poires et
pches n'taient qu' la grosseur de noisettes le jardin tait rempli de beaux
espaliers. Je m'occupai une demi-heure cueillir tous ces jeunes fruits. Je dtruisis
au moins 200 douzaines de prcieux fruits ; la terre en tait jonche ; j'en rapportai
quelques centaines dans mon tablier, deux domestiques, le mien et celui du
chanoine. En voyant cette moisson, ils jurrent plantureusement, me traitrent de
petit massacre, enrag d'enfant, etc.
C'tait la faute des deux valets ; ils s'taient amuss boire une bouteille du
caveau du chanoine, et m'avaient laiss seul dans le jardin. Ils allrent piteusement
ramasser et jeter au dehors toutes les traces du ravage.
Voil les enfants civiliss, race dmoniaque, dont l'instinct n'est tourn qu'au
mal, lors mme qu'ils agissent innocemment, car j'avais commis ce dgt sans
malice, par pure amusette. (Quelle dut tre la surprise du chanoine, son retour de
vpres ? il dut jurer plus que les deux domestiques.)
Cet instinct de malfaisance est l'apanage de tous les enfants insocitaires. Hier
encore j'en ai vu un qui dans un jardin s'occupait casser les jeunes greffes d'une
centaine de petits arbres ents nouvellement ; aprs quoi il essayait d'arracher
l'arbuste. Je suis arriv temps pour l'arrter et appeler quelqu'un. Il faudra avoir
vu en action les enfants harmoniens, pour pouvoir juger combien les enfants
civiliss sont dtestables. Rebelles tout travail utile, ils deviennent infatigables
quand il s'agit de faire le mal ; ils n'pargnent ni le temps ni la peine ; et ce ne sera
pas une petite conomie que celle des dgts enfantins et des barrires ou gardes
employs contre le mauvais gnie de l'enfance.
J'ai analys dans ces menus travaux des poupons et bambins un bnfice
quaternaire ou bi-compos en positif et ngatif. Il faut y ajouter le bnfice pivotal
de la sant et du rapide accroissement, qui est le fruit de leur industrie [libre],
varie sans excs. Le dveloppement rgulier du corps tient cette varit
d'exercices appliqus toutes les parties, c'est par ce moyen que les enfants
harmoniens pris 4 ans seront gaux en vigueur aux civiliss de 6 ans, gaux en
industrie nos ouvriers de 20 ans (sauf les emplois de force physique) [et gaux en
intelligence nos enfants de 12 ans.]
Au sujet de ces travaux de l'enfance et du mobilier enfantin, rappelons la rgle
de l'ordre progressif. Par exemple, en commandant les charrues pour une Phalange,
ses fondateurs oublieraient, je gage, qu'il faut, quant aux charrues d'hommes faits,
les acheter de trois grandeurs pour les trois classes de force humaine, et oprer de
mme pour l'enfance qui est partout en cho de la grande industrie. Les enfants
auront donc de petites charrues de trois degrs, pour les gymnasiens, les lycens et
les sraphins.
Pareille chelle doit rgner dans tout le mobilier industriel ; il doit tre en tout
sens progressif compos. Faisons l'application quelque problme bambinique,
l'goussage des pois verts, des haricots, etc.
Il faut y tablir deux progressions concurrentes : l'Harmonie fera usage d'une

table octogone, lgrement incline, bords ceintrs concaves.
Aux trois cts hauts sont assises trois bambines pourvues de pois en silique :
mesure qu'elles les grnent, l'inclinaison de la table fait rouler le grain vers les
trois cts bas, o se trouvent assises trois pouponnes charges du triage. La table
est case et dispose de manire faciliter les choix.
Il s'agit de sparer les plus petits pour le ragot au sucre, les moyens pour le
ragot au lard, les gros pour la soupe. La plus jeune pouponne, ge de 30 mois,
choisit les gros, qui sont trs-visibles et faciles saisir ; la pouponne moyenne,
ge de 31 mois, prend les grains moyens, et la pouponne ane, ge de 32 mois,
rassemble les petits, plus difficiles manier. Si l'une de ces pouponnes opre mal,
on la renverra ignominieusement ; on lui refusera le travail, et elle ira pleurnicher
vers un patriarche qui lui donnera des leons. Celles qui auront bien opr, seront
admises s'essayer sur d'autres lgumes, et pourront, le mois suivant, tre reues
comme novices au groupe du triage des lgumes. Aprs trois admissions pareilles,
elles seront en mesure de se prsenter aux sous-bambines.
Dans cette distribution des six travailleurs, il rgne deux progressions trinaires
concurrentes : l'ordre est compos, la mthode est rgulire, quoique les deux
Sries soient limites aux plus petits nombres possibles, 3 et 3. C'est une boussole
qu'il faudra consulter sans cesse en prparant le mobilier du canton d'essai ; je
rpterai cet avis aprs l'avoir tay d'autres exemples.
Ici plus que partout ailleurs, j'ai d employer les redites, et dfinir en divers
sens le ressort qui cre l'mulation industrielle parmi les enfants.
Il rgne tant de prjugs sur les impulsions naturelles de l'enfance, et la science
est tellement inhabile les discerner, qu'il faut essayer plus d'une dfinition.
J'ai employ successivement les noms de
Charme corporatif ascendant ;
Progression corporative en cho ;
Subordination passionne imitative.
Ces formules varies laissent une option au lecteur. Telle expression plat aux
uns et dplat aux autres ; il convient de rpter en diffrents termes un principe de
l'observance duquel dpendra le succs d'une preuve socitaire. Lorganisation
des enfants doit entraner celle des pres, et s'achever deux ou trois mois avant
celle des pres : les enfants seront donc la cheville ouvrire du canton d'preuve.
L'Harmonie enfantine s'tablira trs-promptement, si les fondateurs et
directeurs s'appliquent ne pas confondre les tons passionnels (II) ; viter toute
erreur sur l'emploi des tons, entranements et critiques enfantines (classes II), et
confusment employes aujourd'hui.
Nos mthodes sur ce point sont toutes en dfaut, parce qu'elles ne savent ni
discerner les TONS employer, ni crer les corporations d'o ces tons peuvent
natre. Elles emploieront le ton d'amiti o doit dominer celui d'ambition, et si elles
emploient propos un ton, elles ne l'tablissent jamais en degr requis.
Par exemple, dire que l'enfant doit tre entran l'industrie par ton corporatif
ascendant, ce n'est pas admettre que le ton puisse tre donn directement au
lutin de 2 1/2 trois ans, par les sraphins de 8 9 ans. L'chelle progressive
serait fausse ; le ton ne serait plus VICINAL. C'est seulement des bambins de 3 1/2
4 ans, que le lutin admet l'influence mulative, et reoit l'impression de
charme corporatif.
L'enfant ne porte pas loin ses vues ambitieuses : plus il est faible, moins son
vol est lev. l'ge de 3 ans il n'enviera pas le rle des enfants de 8 10 ans :
leurs fonctions, leur lustre, ne sauraient stimuler un lutin ; il n'est mu que des
prouesses de bambins gs de 4 5 ans ; ce sont l ses dieux, ses matres adoptifs.
Le charme est donc VICINAL chez l'enfant ; le ressort qui crera charme et
entranement industriel doit partir de corporations vicinales en ge. Tel est le
secret que n'ont pas su pntrer nos subtils analystes de l'homme.
En stricte logique, il faudrait dire que le ressort mulatif de l'enfance doit tre
un charme corporatif ascendant
de mode vicinal, progressif, bi-compos 1.
L'usage reprouve ces dfinitions trop mthodiques ; il exige la brivet aux
dpens de l'intgralit.
Sur tout ce qui touche cette influence du charme industriel en ducation, il
faut attendre d'avoir lu l'ensemble du mcanisme socitaire, o les ressorts
n'agissent que par impression gradue des divers chelons. L'on verra, l'article
e
VESTALES (6 tribu), que le corps vestalique exerce sur les bambins une influence
mulative trs-puissante. Cet effet n'est plus charme VICINAL, mais charme de
TRANSITION, fond sur la loi du contact des extrmes : c'est un autre levier dont on
n'a pas encore parl. Le calcul du mouvement social est immense, et l'on ne peut
en exposer que successivement les nombreux dtails. Il faut donc, avant de
prononcer sur leur efficacit spciale, attendre l'expos du tout et des influences
combines.
Achevons sur les trois ordres de basse enfance, en appliquant au plus jeune,
celui des nourrissons, les rgles de charme progressif et vicinal.
1
Le charme doit tre bi-compos, savoir :
Compos interne, par intervention concurrente des deux sexes enfantins luttant sur les branches
de travail ;
Compos externe, par intervention des deux ges vicinaux, du suprieur qui exerce la
remontrance et l'ironie, et de l'infrieur sur qui l'autre l'exerce.
CHAPITRE V.
Rgime progressif des Nourrissons.
Ddi aux Pres de famille.

Il n'est pas de sujet plus intressant pour les pres de famille. Je vais leur
prouver que, hors de l'tat socitaire, ni les gens riches, ni mme les monarques, ne
peuvent assurer l'enfant les soins d'o dpend son accroissement.
Lorsque J.-J. Rousseau voulut critiquer les systmes en vogue sur l'ducation, il
mit en jeu des illusions de simple nature et devoirs sacrs de la maternit. Ces
verbiages pompeux substiturent de nouveaux abus d'anciens abus. On n'est
jamais dans les voies de la nature, tant qu'on est dans les voies de la civilisation.
Rousseau commena par blmer l'usage de nourrices mercenaires il voulut, dit-
on, rappeler les mres aux tendres sentiments de la nature plaisante vision
philosophique ! rverie de sophiste, qui ne sait pas que l'exception doit intervenir
en calculs gnraux, et y figurer pour 1/8e. Or, ce 1/8e de mres qu'il faut exclure
du nourrissage, est prcisment la classe opulente, qui Rousseau inocula cette
fantaisie d'allaitement, aussi ridicule que ses rveries sur le contrat social, et son
apologie des vertueux citoyens de Rome, vendant la patrie pour 40 sous, monnaie
de France. Il n'en cotait pas davantage pour acheter le vote d'un fier rpublicain
de Rome. Les vertus patriotiques taient tarifes au-dessous d'un petit cu : c'tait
vertu traitable.
Il semble, au premier coup d'il, que la mre manque aux devoirs de la nature,
si elle n'allaite pas son enfant. Admettons que cela soit vrai ; nous en conclurons
dj que J.-J. Rousseau n'a converti qu'un 8e des mres, car il est certain que toutes
les paysannes et femmes du menu peuple sont trs-fidles sur ce point aux
prtendus devoirs de la nature. Elles allaitent leurs enfants, et pour bonne raison ;
c'est que loin d'avoir de quoi payer une nourrice, la plupart cherchent des
nourrissons payant, et payant fort peu.
Quelques femmes de la ville qui n'ont pas lu Rousseau continuent tenir leurs
enfants en nourrice. Tout compens, elles font aussi bien que si elles nourrissaient
elles-mmes, sauf la surveillance qu'elles n'exercent pas ; sauf la sotte conomie de
lsiner sur le prix, avec une nourrice qu'on devrait tenir chez soi et payer
grassement.
Quel fruit retire l'enfant de la conversion de ce petit nombre de femmes riches,
de ce 8e que Rousseau a, dit-on, ramenes aux tendres devoirs de la tendre nature ?
S'il existait des tribunaux et codes criminels sur les fautes commises dans le
nourrissage, sur les imprudences dont l'enfant est victime, j'estime qu'il faudrait
condamner des peines afflictives les 9/10es des femmes riches qui allaitent leurs
enfants. On peut dire qu'elles ne sont pas nourrices, mais assassins du marmot, qui
aurait besoin d'tre sagement gouvern. Ces mres ne s'tudient qu' lui crer mille
fantaisies pernicieuses, qui sont pour lui un poison lent et tuent la plupart des
enfants riches. Le tendre pre, occup mentir dans sa boutique, est bien ais que
sa femme reste dans l'arrire-boutique avec son enfant, plutt que de courir le
quartier, s'immiscer dans les caquets et affaires galantes. Dans ce cas, le mari est
philosophe par jalousie : c'est la crainte de certaine coiffure qui le rallie au systme
de Rousseau sur l'allaitement. Lpouse est facile prendre au pige ; dpourvue
de rcrations, elle se jette corps perdu dans la tendresse maternelle dont l'excs
n'est pas moins vicieux que celui de toute autre passion. Aussi les femmes riches
sont-elles assassins de leurs nourrissons, qui elles crent une foule de dfauts ;
tandis qu'une paysanne oblige de soigner vingt travaux et n'ayant qu'une demi-
heure donner, matin et soir, l'allaitement, n'lve pas l'enfant satisfaire ses
caprices ni s'en forger plus que la nature ne lui en donne.
On s'tonne sans cesse que la mort enlve le fils unique d'une riche maison,
tandis qu'elle pargne de misrables enfants du voisinage, entasss sur des chlits.
Ces enfants ont une garantie de sant dans la pauvret d'une mre qui, [oblige
d'aller aux champs,] n'a pas le temps de s'occuper de leurs fantaisies nuisibles,
encore moins de leur en crer plus que la nature n'en suggre. Tel est le dfaut des
femmes riches et dpourvues d'occupation. Aussi cette classe est-elle la seule qu'il
convienne d'exclure de l'allaitement, sauf exception. C'est pourtant la seule que
Rousseau ait pu y rappeler, puisque les autres y sont forces par la pauvret.
Passons aux autres bvues du philosophe de Genve. Il blma le berceau
courroies, les liens qui assujettissent l'enfant : il eut raison, sans doute ; mais il ne
suffit pas de critiquer un abus ; il faut en indiquer le remde. Chaque enfant n'a
pas, comme l'mile de Rousseau, 50 mille francs de rente et une douzaine de
valets son service. Comment la paysanne allant aux champs trouvera-t-elle des
gardes pour surveiller son enfant libre dans le berceau ou vers le feu ? Quand donc
persuadera-t-on aux philosophes que tout le monde n'a pas 50,000 fr. de rente, et
qu'il faudrait adapter leurs systmes de morale aux classes qui n'ont ni rentes, ni
valets leur service ?
Ainsi spcule une Phalange d'Harmonie, qui veut un rgime d'ducation
unitaire et applicable progressivement la masse entire. En consquence, elle
divise les nourrissons en 3 ordres de caractre comme d'ge, savoir :
Les PACIFIQUES, les MUTINS et les DIABLOTINS.
Ils sont runis dans 3 salles contigus et assez distinctes pour que les
diablotins, sans cesse hurlant, ne puissent tourdir ni les pacifiques, ni mme les
mutins, dj plus traitables.
Les mres ont trop d'intrigues industrielles dans l'Harmonie, pour oublier tout-
-coup 40 et 50 groupes o elles s'occupent de culture et de fabrique. Elles sont
dj fort ennuyes que la corve des couches les en ait distraites pendant une
quinzaine ; et ds le moment des relevailles, elles sont aussi empresses de revoir
tous leurs groupes, que de visiter l'enfant qui ne manque d'aucun soin, dans les 3
salles o veillent jour et nuit, tour de rle, des experts, composant la Srie des
Bonnes, et disposes par la nature et l'attraction pour cette corve.
Les bonnes, distingues en divers groupes, ont un service de faction alternative,
aussi svre que celui d'une ville assige, et jamais, aucune minute de jour ni de
nuit, les 3 salles de nourrissons ne manquent de surveillantes exerces deviner et
satisfaire tous leurs besoins. La mre n'a d'autre fonction que de paratre heures
fixes pour l'allaitement. Ce devoir une fois rempli, elle peut vaquer toutes ses
intrigues industrielles et autres. Elle peut mme s'absenter sans inconvnient
pendant une journe, car il existe des nourrices de supplment, classes par
tempraments, et pouvant toujours offrir l'enfant un lait de mme temprament
que celui de la nourrice absente. Ces prcautions ne sont pas connues ni praticables
en civilisation : elles sont un des nombreux avantages rservs aux grandes
associations, distribues par Sries passionnelles.
La civilisation toujours simpliste dans ses mthodes ne connat que le berceau
pour asile du nourrisson. LHarmonie qui opre partout en mode compos alterne
du berceau la natte lastique. Les nattes sont places hauteur d'appui ; leurs
supports forment des cavits o chaque enfant peut se caser sans gner ses voisins.
Des filets de corde ou de soie, placs de distance en distance, arrtent l'enfant sans
le priver de se mouvoir, de voir autour de lui, et d'approcher l'enfant voisin, spar
par un filet.
La salle est chauffe au degr convenable pour tenir l'enfant en chemise ou en
vtement lger, et viter, autant que possible, tout embarras de langes et de
fourrures.
Les berceaux sont mus par mcanique : on peut agiter en vibration 20 berceaux
la fois. Un seul enfant fera ce service, qui occuperait chez nous 20 femmes.
La salle des nourrissons est visite matin et soir, par les mdecins de la
Phalange, qui sont intresss ce qu'aucun enfant ne tombe malade ; car, en
Harmonie, un groupe de mdecins n'est rtribu, je l'ai dj dit, qu'en rapport de la
sant collective, et non pas selon le traitement des individus. Ainsi, plus il y a de
malades, moins les mdecins gagnent. Leur tche tant de maintenir toute la
Phalange en bonne sant, et de prvenir plutt que de traiter le mal, leur dividende
ou portion socitaire du produit gnral sera d'autant plus fort que l'anne aura
fourni moins de malades. Ces mdecins, bien diffrents des ntres, ne trouvent leur
intrt qu' maintenir tout le monde en sant. Ils ne pourraient accepter aucune
rtribution individuelle, sans tre dshonors et prouver une grande perte
pcuniaire, l'Harmonie considrant comme opprobre social tout service individuel
salari.
Continuons sur le Sristre des nourrissons, divis en trois salles. Mme
classement rgne parmi les bonnes. On en distingue trois groupes, qui fournissent
chaque jour un poste de station perptuelle, form de trois escouades :
Les Bonnes des Pacifiques ; ce sont les moins patientes.
Les Bonnes des Mutins, sont celles de caractre moyen.
Les Bonnes des Diablotins, sont les calmes ou endurantes.

Cette srie [des Bonnes] peut tre mieux subdivise et pousse 5 ou 8
groupes. Quoi qu'il en soit, elle jouit d'une haute considration, et fait partie du
sacerdoce, parce que son service est fonction de charit et de religion, comme tout
ce qui tient au service des malades et infirmes, dont les nourrissons et les
patriarches dcrpits font essentiellement partie.
Une mre, ft-elle princesse, ne peut jamais songer lever son enfant
isolment chez elle. Il n'y recevrait pas le quart des soins qu'il trouve au Sristre
des nourrissons ; et, malgr toutes les dpenses imaginables, on ne pourrait pas y
runir une corporation de bonnes passionnes, intelligentes, et se relayant sans
cesse en trois caractres assortis ceux des enfants, comme on vient de le voir.
Une princesse, malgr tous ses frais, n'aurait pas des salles si bien entretenues au
degr de chaleur ; des nattes lastiques, avec voisinage d'enfants qui se servent
rciproquement de distraction, et sont rpartis dans les trois salles, selon les
convenances de caractre. C'est principalement dans ces tablissements
harmoniens qu'on reconnatra combien le plus riche potentat civilis est au-dessous
des moyens de bien-tre que l'Harmonie prodigue au plus pauvre des hommes et
des enfants.
Loin de l ; tout est dispos, en civilisation, de manire que le nourrisson fait le
tourment d'une maison organise pour le torturer lui-mme. L'enfant, sans le
savoir, dsire les dispositions [gradues], le bien-tre qu'il goterait dans un
Sristre d'Harmonie, et dfaut de quoi il dsole, par ses cris, les parents, valets
et voisins, tout en nuisant sa propre sant. Souvent il suffit d'un nourrisson pour
importuner et dsorienter une maison entire. Je vois, au moment o j'cris, un
enfant qui depuis deux mois harcle et tient sur les dents 5 6 personnes. Trois
domestiques ne suffisent pas servir les caprices que de sots parents lui ont crs :
il pousse des cris perptuels, sans maladie. Les gouvernantes engages pour le
service de cet antchrist renoncent, perdent patience au bout d'une quinzaine, et
toute une maison est harasse pour un marmot qui, dans l'tat socitaire, ne
causerait pas le moindre embarras dans la salle des diablotins, enfants de sa
trempe, loigns des autres pour ne pas les tourdir de hurlements. Ses
criailleries sont supportes sans peine par les bonnes de genre calme, quand il
s'agit d'une station de deux heures seulement, avec attirail convenable rgir ces
diaboliques rejetons. Elles s'attendent au vacarme de ces gueulards, dont la runion
peut intresser un groupe de bonnes qui a des prtentions cabalistiques et
mulatives faire valoir contre les deux autres groupes de la Srie des bonnes.
Ainsi, en ducation socitaire, tout ce qui embarrasse et rebute les mercenaires
civiliss devient un jeu pour les Harmoniens, parce que les dispositions combines,
voulues par la nature et adaptes tous les gots, ne peuvent se rencontrer que
dans les Sries pass. S'il en tait autrement, les passions de l'enfant seraient donc
exceptes de ce mcanisme sriaire qui rgne dans tous les dtails de la nature
sociale.
En ducation comme en toute autre branche d'Harmonie, rallions-nous sans

cesse la boussole que j'ai vingt fois indique, la distribution par Sries
composes 1.
Si cette mthode ne s'tendait pas aux nourrissons comme toutes les classes,
si elle n'embrassait pas tous les ges depuis le berceau jusqu' la dcrpitude, il n'y
aurait point d'unit dans ma thorie socitaire ; je violerais moi-mme les rgles
que j'ai tablies.
Je viens de commettre cette faute, et peut-tre sans qu'aucun lecteur s'en soit
aperu. J'ai distribu les trois ges d'enfance en mode simple, tous trois par 18
mois, savoir :
18 mois pour les nourrissons, 0 18.

18 mois pour les poupons, 19 36.
18 mois pour les bambins, 37 54.
C'est oublier que l'galit est poison en Harmonie : ce principe que j'ai maintes
fois nonc est viol dans cette occasion. Rectifions l'erreur, et distribuons
progressivement comme il suit :
NOURISSONS, de 0 15 mois, 15.

POUPONS, de 16 33 mois, 18.
BAMBINS, de 34 54 mois, 21.
Moyennant cette division ingalement gradue par 15, 18, 21 mois, la

progression devient compose, chelonne en termes d'ges et en degrs d'ges.
Il est bon de mentionner cette erreur, afin de prmunir les lecteurs contre le
vice du simplisme, o ils seront frquemment entrans par leurs habitudes.
On trouvera souvent en ce genre des fautes spculativement commises : par
exemple, dans l'indication de l'ge des jeunes tribus,
Lycens et Lycennes, ge de 9 12 ans ;

Gymnasiens et Gymnasiennes, ge de 12 15 1/2 ans.
1
Parfois les simples sont applicables ; mais il faut, en systme gnral, spculer sur les
composes, et en tendre l'emploi autant que possible, puisque le mouvement simple n'est utile
qu'en relais du compos. On doit donc, dans le soin des enfants comme dans toute branche de
relations socitaires, procder par Sries composes, sauf les cas trs-rares o l'on pourra
employer le mode simple, qui n'intervient qu'en exception, et jamais en pivot.
J'aurais d y tablir une diffrence d'ges, vu que le sexe fminin atteint plus
tt la pubert que le masculin : ses churs doivent donc tre un peu plus jeunes,
comme seraient Lycennes, 8 3/4 11 1/2 ;
Gymnasiennes, 11 1/2 14 1/2.
Je me suis born indiquer un seul ge ; c'est une faute de simplisme, commise
par simplification ou abrviation. Nous nous engagerions dans un ddale de
minutieux calculs, si je suivais trop strictement ces rgles ; il suffit de les
mentionner en principe, comme celles d'ingalit numrique des sexes, et ingalit
d'ges entre les sexes de chaque tribu.
Ce chapitre tant ddi aux pres de famille, il faut, en finissant, fixer une
seconde fois leur attention sur le plus grand flau des familles riches, sur le vice de
rgime qui enlve tant de jeunes enfants ; vice qui frappe spcialement sur la
classe opulente. On voit partout les marmots, qui n'ont ni pain, ni chemise,
chapper la faux qui enlve le rejeton d'une puissante maison.
Sur ce, les Crsus accusent la nature, sans s'apercevoir que la mort de leurs
enfants est l'effet d'un systme d'ducation plus vicieux encore chez les riches que
chez les indigents.
Il sera dmontr que la classe opulente souffre plus que la pauvre du dfaut du
rgime combin en ducation, et que, sur ce point comme sur beaucoup d'autres,
les riches, tout en croyant asservir le peuple, deviennent eux-mmes victimes d'une
oppression mal entendue et gauchement organise.
Ainsi, dit un auteur, c'est des demeures malsaines o habite le misrable, que
sortira la fivre qui enlvera le seigneur. Dans le mme sens, on peut dire : Le
dnuement des enfants pauvres gnralise les vices d'ducation qui moissonnent
les enfants des riches. Organisez en nourrissage le rgime combin, le Sristre
compartiments triples pour les ges et triples pour les caractres, vous garantirez
la fois les enfants du riche et ceux du pauvre. Un tel bienfait ne serait-il pas
prfrable ce morcellement philosophique, source d'insalubrit et de mortalit
pour les enfants riches ou pauvres, et pour les pres autant que pour les enfants ?
CHAPITRE VI.
Contre-poids de caractre pour les Poupons et Nourrissons.

Je n'ai trait, au prcdent chapitre, que des soins matriels donner au plus
jeune ge ; il reste parler des soins spirituels, et, sous ce rapport, l'ducation des
nourrissons se combine avec celle des poupons. Ceux-ci forment une classe
MIXTE, dont les ans, hauts poupons, ge de 27 33 mois, figurent dj dans les
ateliers avec les bambins, tandis que les cadets, bas poupons, ge de 16 20 mois,
sont encore, peu de chose prs, soumis au rgime des nourrissons.
Dans l'tat actuel, les hauts poupons, ge 2 ans 1/2, ne sont gure moins
fatigants que les nourrissons, leurs confrres en vacarme.
En vain la morale nous vantera-t-elle le doux plaisir d'entendre un marmot
hurler jour et nuit ; tout le monde n'a pas des oreilles de pre, et ne s'lve pas la
hauteur de ces jouissances morales. Je vois les pres mmes s'enfuir, pour ne pas
entendre ce bruit infernal, et je les imite.
Linconvnient existe chez les poupons comme chez les nourrissons. J'ai vu de
ces aimables rejetons que les parents mmes taient obligs de tenir la porte de
leur maison, pour avoir quelques moments de repos.
D'o viennent ces fureurs chez un enfant dj fort, passant 15 mois et pouvant
marcher ? Il languit et s'irrite de ne jouir en civilisation d'aucun des
dlassements que son instinct demande, que la nature lui a prpars dans l'ordre
socitaire, et qu'il trouverait chaque instant parmi les poupons d'une Phalange
d'Harmonie.
Un pre philosophe qui a 50,000 fr. de rente payera cher des mercenaires pour
couter ces hurlements moraux et soigner le tendre enfant. Il vaudrait beaucoup
mieux prvenir les cris en procurant l'enfant les rcrations que la nature lui
destine, et qui lui vaudraient joie et sant. D'ailleurs, j'ai dj observ que tout pre
n'a pas 50,000 fr. de rente ni des appartements isols du sien, pour y relguer ces
criards sous la tutelle de quelques salaris ; tandis que toute Phalange a un
Sristre de pouponnerie, divis en trois salles, o elle distingue les enfants de 15
33 mois, en Pouponnains ou Doucereux,
Pouponnards ou Mutins,
Pouponntres ou Dmoniaques, et ainsi des lutins . Cette
distinction trinaire des caractres doit se combiner avec celle des ges, afin que la
Srie soit compose et non pas simple.
J'estime que ceux de 3e classe, les dmoniaques, seront dans l'tat socitaire
moins mchants, moins hurleurs, que ne sont aujourd'hui les doucereux ou
pouponnains, [et qu'il en sera de mme des nourrissons.] D'o natra ce

radoucissement ? Aura-t-on, selon le vu de la morale, chang les passions des
petits enfants ? Non, certes : on les aura dveloppes [sans excs] ; on leur aura
procur les dlassements de runion sympathique en Srie trinaire, en
caractres doucereux, moyens et acaritres, et en ges haut, moyen et bas. Les plus
tapageurs cesseront de crier, quand ils seront runis une douzaine de petits
dmons aussi mchants qu'eux. Ils seront comme les ferrailleurs, qui deviennent
fort doux et renoncent l'humeur massacrante, en compagnie de leurs gaux.
Quelle distraction donnera-t-on ces pygmes, aujourd'hui indisciplinables ? Je
n'en sais rien. Les femmes en moins d'un mois, [par lutte cabalistique et rivalit de
systmes,] auront devin ce qui peut les satisfaire et mettre fin leur infernal
charivari. Je me borne ici tablir le principe, la ncessit de rassembler en corps
les [nourrissons et] poupons dmoniaques. Ils deviendront traitables par le seul
appt d'assortiment, et les uns les autres ils se ramneront au silence non par
menaces ni chtiments [impraticables avec des enfants de 1/2 an], mais par effet de
cette impression corporative qui radoucit l'tre le plus querelleur, lorsqu'il est en
prsence de ses pareils ; effet que ne saurait oprer l'intervention des pre et mre
que l'enfant excde en se harassant lui-mme.
Et lorsqu'on le conduirait aujourd'hui avec quelques autres hurleurs du
voisinage, on n'aboutirait point le morigner ; car on ne pourrait lui offrir aucun
des agrments qui seront runis aux salles de pouponntres. De retour la maison,
il renouvellerait ses cris et deviendrait d'autant plus furibond, qu'il aurait eu
quelques moments de distraction propre lui causer des regrets. Il faut l'enfant
des habitudes constamment assorties son caractre, et non pas des lueurs de bien-
tre qui ne servent qu' l'aigrir, et augmenter l'ennui de son isolement dans la vie
de mnage, o il n'est dans aucun cas appari avec ses semblables, ni contenu en
essor rgulier par des contre-poids naturels et gradus en triple assortiment de
caractres. [Telle est la situation de l'enfant dans les sristres d'une Phalange
d'harmonie.]
Pour distraire ces bruyants poupons et se dbarrasser de leur ennuyeuse
compagnie, la civilisation tombe dans d'autres cueils. Il faut les confier une
bonne qui les mne la promenade ; et pendant qu'elle est occupe couter un
godelureau qui la courtise, l'enfant sera victime de quelqu'imprudence. Chaque
jour les gazettes retentissent de ces accidents funestes : je n'en cite que deux 1,
extraits des journaux de Paris.
1
Une bonne, Paris, mne son poupon au jardin des Plantes, et, selon l'usage de ces villageoises
qui effraient toujours les enfants, leur font peur de l'ogre ou du loup, les tiennent sur le bord
d'une fentre en les menaant de les prcipiter, cette bonne menaait le sien de le faire manger
par l'ours Martin. Elle le tenait sur le bord du foss : quelqu'incident la trouble ; elle laisse
tomber l'enfant dans la fosse. Il est aussitt enlev et dvor par l'ours, aprs quoi la bonne
dsespre va se noyer dans la Seine ; beau ddommagement pour un pre !
Tel est le savoir-faire des bonnes : pour s'en garantir, la philosophie dira que l'enfant ne doit tre
confi qu' la sollicitude paternelle : mais n'est-il pas connu que le tendre pre, dans la classe
Les poupons, en Harmonie, sont promens en masse, accompagns de quelques

rvrendes, et avec des prcautions surabondantes. On peut, en temps de gele ou
pluie, les faire sortir dans les galeries basses du rez-de-chausse. Cette promenade
est dj semi-harmonique ; on joint eux une fanfare de quelques bambins qui
savent battre en mesure du tambour basque et du triangle, puis deux chrubins
jouant du flageolet. Un lutin n'est admis aux bambins, que lorsqu'il est dj
exerc marcher en ligne et au pas, jouer en mesure de tambourin, triangle,
basquet, clochette ou castagnette, etc. On ne peut pas encore exiger d'un poupon de
33 mois, la mesure de chant, mais on peut exiger celle du pas ou des petits
instruments.
L'on voit dans leurs salles arriver successivement les mres qui, aprs avoir
allait leur enfant, n'ont aucun soin lui donner, et ne peuvent que complimenter
les bonnes sur la belle tenue des nattes, sur leur habilet deviner les besoins et
fantaisies de l'enfant, le satisfaire avec cette dextrit qu'on a toujours dans une
fonction habituelle et exerce par attraction. D'ailleurs chaque mre dans cette
affaire a des intrts cabalistiques. Elle et son poux ont opt pour le systme de
tel groupe de bonnes, et lui ont remis l'enfant avec des flicitations anticipes sur
le systme qui a obtenu leur prfrence.
Pourquoi la nature a-t-elle cr des femmes qui s'amusent de l'embarras que
donnent les enfants, et qui en soigneraient une douzaine par plaisir, tandis que
d'autres s'ennuient d'en soigner un seul et le confient des mercenaires ? La
morale les appelle mauvaises mres, mauvaises rpublicaines : mais quand le
soin des enfants s'exercera combinment, il n'y aura nul besoin que toutes les
mres soient rpublicaines, amies des criailleries et des fonctions immondes.
J'ai dit que sur une Phalange de 1600 personnes, il suffira d'environ 50 pour
assortir amplement la Srie des bonnes, qui s'adjoindra quelques jeunes filles au-
dessous de l'ge pubre. On en trouve, cet ge, qui ont dj de l'inclination pour
ce genre de soins : elles fourniront chaque jour un poste de 24 heures, selon l'usage
militaire ; et au moyen de ce service, la mre la plus pauvre pourra se dire : Mon
enfant est infiniment mieux soign que ne pourrait l'tre le fils d'un monarque
civilis ; il ne m'en cote pas une obole, et je n'ai songer qu' mes plaisirs et mes
intrigues industrielles.
populaire, est encore plus dangereux que les bonnes dans la classe opulente ? En voici un
exemple rcent, un fait arriv en 1819.
Un tendre pre de village, ne sachant comment faire taire son criard de poupon, lui disait : Si
tu cries encore, je te ferai coucher avec les cochons ; et de menace en menace, il le ferme tout
de bon dans l'table cochons, pour y coucher. Le lendemain il va chercher son enfant, et ne
trouve plus que des ossements : les cochons l'avaient mang. On peut juger du dsespoir du
goujat. Ne voyons-nous pas chaque jour de ces sottises paternelles ? d'o il est ais de conclure
que les pres et mres sont les tres les moins capables d'lever leur enfant, et que le train de vie
de nos mnages ne peut nullement convenir aux inclinations du bas ge, lors mme que tous les
mnages consentiraient devenir philosophes moyennant 50,000 fr. de rente, comme le moral
papa d'mile, qui, avec un tel revenu, serait dj rput sage, quand il ne suivait pas un mot des
prceptes de J -L Rousseau.
Lentretien des deux ges extrmes, tribu des bambins et tribu des patriarches,
tant considr comme charit gnrale, on n'exige rien pour les soins donns
l'enfant. C'est le canton en masse qui supporte les frais des Sristres de poupons,
nourrissons et bambins. La Srie des bonnes est rtribue comme toutes les autres,
par un dividende sur le produit gnral.
Je suis bien paye, dit une bonne civilise ; mais je gagne bien mon argent :
ah ! je n'y tiens plus ; il y a de quoi perdre patience. Voil ce qu'on entend mme
chez des gens riches qui ont de quoi faire des frais. Qu'est-ce donc chez les
pauvres, qui n'ont pas de quoi acheter du linge l'enfant ! Aussi, dans les villages,
combien meurent de misre, surtout dans la classe des enfants pris salaire et
amens de la ville ? J'ai entendu citer une mre qui en a envoy 14 au village ; 9 y
sont morts, et des 5 autres la mre en a tu 2, force de mauvais traitements.
Combien d'autres les tuent par l'excs de prcautions ! Il n'est pas de classe plus
sacrifie que les marmots civiliss.
La nature veut leur ducation collective pour le bien des enfants comme pour le
repos des pres. En dpit des devoirs sacrs de la nature, il n'est pas un couple
d'poux qui ne soit ennuy plus ou moins de l'attirail d'ducation des nourrissons,
de leur malpropret, et des services rpugnants qu'exige leur faiblesse. Il suffirait,
pour liguer tous les pres et mres contre la civilisation, de pouvoir leur montrer,
s'il existait une Phalange dj organise, les Sristres o on lve les nourrissons,
poupons et lutins subdiviss en groupes, 9 d'ges conscutifs, 9 de caractres
contrasts, et 6 de sexe pour les bambins qui dj font rivaliser les sexes.
Dans ces groupes, les plus gs influencent les plus jeunes, et s'entranent
respectivement aux fonctions utiles, par suite de l'impulsion qu'ont donne les
tribus suprieures, celles de chrubins et sraphins, qui font dj partie de
l'harmonie active. En voyant cette propension gnrale des enfants aux procds
d'accord matriel et d'unit, chaque pre s'crierait : Voil la vraie perfection
d'enseignement ; le secret de la nature sur l'ducation ; le bien o l'on ne peut pas
atteindre dans nos mnages incohrents ; l'ordre qui assure aux pres l'insouciance
et l'conomie, aux enfants des soins continus et judicieux, une garantie sanitaire, et
un contentement qu'ils ne peuvent pas trouver hors du rgime voulu par la
nature .
Et lorsque le pre viendrait faire le parallle de ce bel ordre avec celui de son
mnage philosophique, peupl d'enfants rebelles au travail, hurlant, brisant,
querellant, manquera-t-il de s'crier : L'homme a mconnu sa destination ; nous
tions faits pour le rgime combin, pour l'association domestique ; la
philosophie nous a entretenus dans l'incohrence ; elle nous a trahis pour cacher
son impritie dcouvrir la thorie du lien socitaire.
Hors de cette association laquelle nous sommes destins, tout, dans les
instincts de l'enfant comme dans ceux de l'homme fait, devient nigmatique pour
nous. Notre tat domestique ne peut, mme chez les rois, satisfaire aucun des
dsirs de l'enfant, qui ds lors est rebelle, acaritre, et se trouve retard en essor
physique et moral. J'ai dj remarqu que l'enfant ne tient nullement vivre sous
des lambris dors, voir une procession de courtisans ou de municipaux qui le

traitent de majest, et l'ennuient de harangues acadmiques sur la balance du
commerce et de la charte : il prfrerait un tas de foin sur lequel il se roulerait avec
ses pareils.
Il existe chez l'enfant, soit bambin, soit poupon, soit nourrisson, une foule
d'instincts que nous ne connaissons pas ; instincts qui, faute d'essor, poussent
l'enfant la malice, aux fureurs, et nuisent son accroissement.
Ces tapageurs une fois runis dans les salles de diablotins et pouponntres
s'imposeraient rciproquement et vicinalement : leur sant gagnerait beaucoup
cet tat de calme, qu'on n'obtient pas aujourd'hui en entremettant plusieurs
domestiques dont les soins ne satisfont point aux dsirs inconnus de l'enfant ; il
veut la compagnie de ses pareils.
Je connais si peu les instincts des petits enfants, et j'ai tant d'aversion pour cette
classe d'tres dsolants, que je ne me hasarderai pas prononcer sur leurs
convenances dcrites en dtail : mais je puis juger la question abstractivement,
pour les enfants comme pour les pres, en disant :
L'homme est un tre fait pour l'Harmonie et pour toutes les sortes
d'association : Dieu lui a distribu tout ge des penchants adapts aux ressources
et moyens qu'offre l'tat socitaire. Ces ressources manquent chez nous l'enfant
ainsi qu' l'homme fait ; et comme l'enfant priv de la parole ne peut pas
s'expliquer, il est de tous les ges celui qui souffre le plus de l'absence du rgime
socitaire. Lenfance tant plus dpourvue de raison que les ges suprieurs est
d'autant plus exigeante sur les instincts, dont l'tat actuel ne permet aucun essor.
Elle se venge par ses cris, de son asservissement une ducation contre nature, cris
fatigants pour le pre, et nuisibles l'enfant. Voil deux mcontents, au lieu de
deux heureux que produirait l'ducation socitaire. Ainsi, jusque chez l'enfance on
retrouve cette fcheuse proprit de la civilisation (II) : engendrer le double mal,
au lieu du double bien que nous destinait la nature. Voyez le chapitre du bonheur
compos (II).
FIN DE LA PREMIRE NOTICE.

CIS-LUDE. La Mdecine positive harmonique.

S'il est vrai que les pres et mres aient pour leurs petits enfants l'affection
qu'ils tmoignent, quel doit tre leur empressement tablir le rgime socitaire
qui sauverait au moins les deux tiers des enfants que la mort enlve avant l'ge de
4 ans 1/2 ? On est effray, en lisant dans les statistiques, les tableaux de mortalit
des petits enfants. Cependant, quoi de plus coteux lever, et que de chagrins
leur mort cause aux parents ?
Si j'avais quelques notions en mdecine, je pourrais dmontrer par un examen
dtaill des maladies d'enfants, que les 3/4 seront prvenues par le rgime
harmonien. J'en vais donner un indice tir d'une branche d'conomie sanitaire
applicable l'enfance entire.
Je choisirai le rgime prservatif des dents, et l'intervention du dentiste. On ne
donne en civilisation aucun soin aux dents des enfants : l'ducation nglige cette
branche importante du physique ; elle ne s'attache qu' moraliser l'enfant, lui
enseigner coups de fouet quelques maximes sur le bien du commerce : quant la
sant, on la regarde comme un accessoire peu digne d'attention, surtout en ce qui
concerne les dents. Celles des enfants sont ngliges chez tous les villageois, chez
les artisans et petits bourgeois, c'est--dire chez les 99/100es des civiliss. On ne
s'occupe de ce soin que chez quelques citadins qui, ayant joui des plaisirs, savent
combien un beau rtelier est prcieux en gastronomie et autres fonctions.
Quant aux familles bourgeoises qui ne s'occupent qu' gagner de l'argent, elles
ne donnent aucun soin aux dents des enfants ; et ce qui le prouve, c'est que
plusieurs villes situes en pays trs-salubre, comme Genve et Ble, fourmillent de
gens qui ont des rteliers gts l'ge de 30 ans.
Si on veut couter les Blois et Genevois, ils accuseront les brouillards du
Rhin, les brouillards du lac : pitoyable excuse ! un fleuve rapide et encaiss
comme le Rhin l'est Ble, n'engendre pas de vapeurs nuisibles : il en est de mme
des rapides ruisseaux qui arrosent la campagne de Ble.
C'est encore tort que les Genevois accusent leur beau lac. Un bassin vaste et
d'une profondeur extrme est trs-salubre, surtout au dgorgeoir, o ses eaux sont
vives. Il peut lever quelques vapeurs, mais nullement dangereuses pour les natifs
et habitus du climat : elles n'attaqueront point les dents, si on ne s'expose pas
inconsidrment aux brouillards, personne ne songe ces prcautions.
Lon spculera bien diffremment dans l'Harmonie. Le monde social jugera
que dans une carrire de 144 ans rien ne sera plus prcieux qu'un beau et bon
rtelier, apte bien fonctionner aux 5 repas. La parfaite digestion dpend de
l'exacte mastication : les Harmoniens feront d'autant plus de cas des dents, qu'ils
placeront la sagesse dans l'hygine gastrosophique ou art de manger beaucoup,
digrer facilement, et arriver aux 5 repas avec un brillant apptit. Ils donneront
donc les plus grands soins la denture des enfants, qui seront tous visits chaque
semaine par les dentistes.
Il faut observer qu'en Harmonie le groupe des dentistes est comme les autres
fonctionnaires de mdecine, affect au service collectif, rtribu en proportion de
la sant gnrale, et non des maladies individuelles. Il importera donc au groupe de
dentistes que la Phalange n'ait, s'il se peut, aucun rtelier endommag. Leur beaut
et sanit gnrale sera pour les dentistes le gage du bnfice et de la renomme,
comme pour les autres genres de mdecins, qui tous perdraient l'affluence de
malades, et verraient diminuer leur dividende en rapport de l'accroissement de
fatigues.
L'Harmonie ne jugeant pas le talent sur de belles phrases, mais sur de bons
rsultats, chaque Phalange estimera ses mdecins d'aprs la statistique sanitaire du
canton, rsume en moyen terme de 9 annes. La Phalange de Tibur a eu pour
moyen terme de malades, selon les tableaux compars de 9 ans, 2 sur 100 par an.
La Phalange de Lucrtile a eu pendant ces mmes annes, en malades et dure du
mal, un moyen terme de 3 sur 100. La contre en conclura que les mdecins de
Lucrtile sont dpourvus d'habilet, et leur Phalange peu satisfaite ne leur allouera
qu'un mdiocre dividende en rpartition gnrale.
Chaque mdecin est donc intress veiller sur la sant de la masse. Aussi
verra-t-on le groupe des dentistes, comme ceux des autres mdecins, visiter chaque
semaine les Sristres des poupons, des bambins et autres enfants, et faire la
rgence un rapport sur les moindres incidents qui pourront compromettre les dents,
collectivement ou individuellement : si quelque brouillard pouvait nuire aux
rteliers, on verrait les dentistes ordonner et surveiller jour par jour, les prcautions
gnrales adaptes aux divers tempraments, et surtout aux enfants de 9 ans,
poque de 2e dentition.
La civilisation, o tout est subordonn l'intrt individuel, ne fournit que des
dentistes intresss ce que l'ouvrage donne, et qu'il y ait beaucoup de ces
rteliers qu'on appelle chevaux l'curie, gens qui ont besoin des soins continuels
de leur esculape. C'est une consquence invitable du systme de duplicit qui
intresse chaque classe de citoyens au mal-tre des autres classes. J'en ai fait
mention l'Avant-Propos, CITER., en terminant par ces mots bons rpter : la
civilisation ne prsente qu'un bizarre mcanisme de portions du tout, agissant et
votant chacune contre le tout ; et pourtant elle raisonne d'unit d'action ; elle fait
trophe de sciences nommes conomiques et unitaires !
L finissent les dtails sur la direction combine de ces marmots, dont j'aurais
trait plus brivement si elle n'tait le fondement du mcanisme socitaire. Il faut,
je le rpte, que l'ducation de l'Harmonie soit acheve au moment o la ntre
commence, termine avant 5 ans.
Ce n'est pas qu'aprs cet ge il ne reste l'enfant une foule de connaissances a
acqurir ; mais une fois admis aux chrubins, il se forme de lui-mme, et n'a plus
besoin d'autre stimulant que des rivalits tablies entre les tribus et les churs, 2,
3, 4, 5, 6. C'tait donc sur l'ducation antrieure ou de 1re phase, [ge 3 4 1/2 ans,
et sur l'instinctuelle ou prparatoire de 0 3 ans que reposait tout le problme ; et
j'ai d, au risque de redites, y donner plus de dtails qu'aux trois autres phases,
dont l'expos sera bien plus succinct.
Lducation des 5 tribus suprieures 2, 3, 4, 5, 6, ne prsentera pas de
difficults. Nous avons ds ce moment franchi toutes les pines ; c'est pour les
diminuer, que j'ai divis en petits chapitres toute la notice d'ducation antrieure.
En la terminant, remarquons sur la mdecine comme sur les relations
quelconques, une mtamorphose qui justifie un peu les diatribes de Molire ; chez
nous elle est ngative subversive, en ce qu'elle a intrt propager le mal et en
rendre les traitements trs-coteux. L'effet contraire a lieu dans lAssociation, o
le mdecin et le pharmacien sont eux-mmes co-associs de la Phalange, et
intresss ce qu'elle dpense le moins possible en traitement de maladies et en
renouvellement de sujets. La mdecine y devient donc positive harmonique. Sur ce
point comme sur tout autre, c'est toujours le double miracle ou charme compos
(III) aussi insparable du mcanisme socitaire, que la fraude compose l'est du
rgime civilis et de ses prtendues perfectibilits.
DEUXIME NOTICE.
DUCATION CITRIEURE.
ARGUMENT SPCIAL DE LA 2e NOTICE.

Nous abordons la classe intressante du peuple enfantin, celle qui prend dj un
vol sublime, et figure en pleine Harmonie avec les tribus de 30 ans ; celle o tout
chrubin de 5 ans est dj aussi surprenant que le sont aujourd'hui certains enfants
levs par les danseurs d'opra et les funambules ; celle enfin o l'enfant, ds l'ge
de 5 ans, sait GAGNER BEAUCOUP D'ARGENT. Il faut bien faire valoir ce mrite,
puisque c'est le seul apprci en civilisation, chez l'enfant comme chez le pre.
Pour atteindre cette perfection, les tribus chrubiques et sraphiques ne
suivront d'autre voie que celle indique en phase antrieure ; toujours la
distribution par rivalits composes, la graduation trinaire des ges et des
caractres industriels. Cette chelle devient bi-compose par la rivalit des sexes,
peu sensible entre les bambins et bambines, mais dj trs-active entre les
chrubins et chrubines, par suite de leur admission aux grandes manuvres et aux
petites cultures, o la rivalit des sexes est pleinement tablie.
Conformment aux dtails de thses et preuves (argument gnral), les 2
tribus chrubique et sraphique doivent tre exerces en matriel plus qu'en
spirituel. On ne cherchera point, comme dans l'ducation actuelle, en faire des
savantins prcoces, des primeurs intellectuelles, inities ds l'ge de 6 ans aux
subtilits scientifiques ; on recherchera de prfrence la prcocit mcanique ;
l'habilet en industrie corporelle qui, loin de retarder la culture de l'esprit,
l'acclre, ainsi qu'on le verra au chapitre 8.
Si l'on veut observer les penchants gnraux chez les enfants de 4 1/2 9 ans,
on les verra trs-ports tous les exercices matriels, et fort peu aux tudes ; il faut
donc, selon le vu de la nature ou Attraction, que la culture du matriel prdomine
cet ge. Aussi, en admettant un enfant de 6 ans 1/2 monter des chrubins aux
sraphins, n'exigera-t-on de lui d'autre prouesse d'cole, que de savoir crire ;
exercice qui sera considr comme purement matriel, et class dans les 7
preuves matrielles, indiques.
Le chrubin (ge 4 1/2 6 1/2 ans), trs-peu enclin l'tude, l'est
excessivement tout exercice d'Harmonie corporelle. C'est donc en matriel qu'il
faut lui prsenter des amorces pour dvelopper ses moyens selon l'ordre voulu par
la nature, qui opine former le corps avant l'esprit : aussi le principal ressort
d'ducation chrubique est-il l'appt de figurer en grande manuvre avec les tribus
suprieures, avec la masse de la Phalange et des cohortes vicinales souvent
rassembles.
Donnons-en un exemple tir de quelque manuvre gnralement connue, celle

de l'encensoir.
Une Phalange, aux processions du service divin et en d'autres occasions,
fait figurer la majorit des enfants cette manuvre. On prlve d'abord sur les
churs au-dessous de la pubert, 144 figurants, savoir :
Thurifraires. Fleuristes.
12 Chrubins, 12 Chrubines,
16 Sraphins, 16 Sraphines, 144,
20 Lycens, 20 Lycennes,
24 Gymnasiens, 24 Gymnasiennes,
72 72,
auxquels on joint divers employs accessoires tirs, soit des churs de demi-
caractre , soit des quatre tribus prcites.
Ce nombre de douze douzaines convenant merveilleusement aux subdivisions
et la varit des figures, on peut dire que la procession du saint Sacrement est
[beaucoup] plus pompeuse dans un canton d'Harmonie que dans nos grandes
capitales, Paris, etc.
On voit dans nos processions l'extrme empressement des enfants pour ce
genre d'volutions, o ils ne sont gure admis qu' 12 ans l'emploi de
thurifraires ; encore leur manuvre est-elle faible de nombre et de figures. Ceux
d'une Phalange doivent, 5 ans et mme 4, savoir manuvrer dans une masse
nombreuse de 144, excutant des volutions beaucoup plus compliques que les
ntres, et avec un ensemble inconnu en civilisation, o les thurifraires ne savent
pas mme aller au triple pas, [ni tablir le double pas pour le bas ge.]
Il est certain que les enfants de 5 ans seront tout de feu pour cet exercice, et
qu'ils seront trs-peu empresss d'apprendre lire. Le premier travail sera un dlice
pour eux ; le second, une fadeur. D'o il est vident que la nature les porte
cultiver les facults matrielles avant les intellectuelles, et qu'on ne pourra gure
qu' 6 ans les amorcer la lecture et l'criture, par l'impatience d'tre admis aux
sraphins.
D'o vient cette impulsion de l'enfance aux exercices matriels ? De ce que la
nature veut, avant tout, faire de l'homme un cultivateur et manufacturier, le
conduire la richesse avant de le conduire la science. Mais, pour entremettre
l'enfant avec succs dans les cultures harmoniennes qui exigent perfection et
clrit, il faut que, de trs-bonne heure, il soit exerc aux dveloppements
corporels HARMONIQUES. C'est par cette raison que l'Attraction le pousse
violemment ces manuvres chorgraphiques et gymnastiques ; il y acquerra la
dextrit ncessaire dans les cultures, tables, volailleries, cuisines et autres
fabriques d'une Phalange, o toutes ses oprations doivent s'excuter avec la
souplesse, l'aplomb et la mesure qu'on voit rgner parmi nos athltes d'opra et de
gymnastique.
C'est principalement l'opra que l'enfant se formera cette dextrit
qu'exigent les travaux harmoniens. De l vient que l'opra tiendrait le premier
rang parmi les ressorts d'ducation.
La distribution des tribus chrubiques et sraphiques tant semblable celle
des churs bambiniques dj dcrite, nous n'aurons ici qu' traiter des fonctions o
intervient activement cette jeunesse de phase citrieure. Je l'examinerai dans cinq
Sries industrielles ; savoir :
. L'opra ou cole des units matrielles ;

1. Le travail sriaire de rgne animal ;
2. Le travail sriaire de rgne vgtal ;
3. Les cuisines ou emploi mixte des rgnes ;
K. Le lien d'Attraction entre les coles et l'industrie.
CHAPITRE VII.
Opra Harmonien, ou Srie pivotale en unit matrielle.

Le monde civilis a tant de penchant pour l'opra, qu'il accueillera volontiers
un article sur l'utilit future et les emplois conomiques de ce plaisir, si loign
aujourd'hui du rle d'utile industrie. L'opra [en civilisation] ne tend qu' effminer
les murs et engager les souverains dans de folles dpenses, comme les ballets
de Novre, qui endettrent plusieurs princes d'Allemagne.
L'opra, dans l'tat socitaire, va devenir une source de richesse et de moralit
pour les individus de toutes les classes et de tous les ges, principalement pour
l'enfant, en le formant l'unit mesure, qui est pour lui [un gage de sant et] une
source de bnfices en tous genres d'industrie.
L'ducation socitaire envisage, dans l'enfant, le corps comme accessoire et
coadjuteur de l'me. Elle considre l'me comme un grand seigneur, qui n'arrive au
chteau qu'aprs que son intendant a prpar les voies. Elle dbute par faonner le
corps, dans son jeune ge, tous les services qui conviendront l'me
harmonienne, c'est--dire la justesse, la vrit, aux combinaisons et lUNIT
[mesure.]
Et pour habituer le corps toutes ces perfections , avant d'y faonner l'me,
on met en jeu deux ressorts bien trangers nos mthodes actuelles ; ce sont, entre
autres, l'OPRA et la CUISINE. Dmontrons que le choix n'a rien d'arbitraire, qu'il
est mthodiquement oblig.
L'enfant se laisse guider par les sens bien plus que par les passions affectives,
dont deux lui sont inconnues (les groupes mineurs, amour et famillisme (III). Il se
passionne pour les deux groupes majeurs, d'amiti et d'ambition corporative, mais
en tant que ces groupes favorisent l'essor des sens qui sont les boussoles de
l'enfant.
Sur les cinq sens, il en est un, le tact, qui est peu prs nul en influence au-
dessous de l'ge pubre. L'enfant ne connat pas l'amour, branche principale du
tact : en outre, il est assez indiffrent sur ce qui touche aux autres plaisirs du tact,
s'accommodant d'un sige de bois, d'un lit de sangle, d'une toffe rude : il ddaigne
un fauteuil rembourr, un lit d'dredon, une fourrure prcieuse. Les raffinements
du tact ne sont d'aucun prix ses yeux ; mais il est fortement enclin aux
jouissances des quatre autres sens dont il doit exercer
les deux actifs, got et odorat, par la CUISINE
les deux passifs, vue et oue, par l'OPRA.
Ce sont les deux points o le conduit l'Attraction : les enfants et les chats
seraient fourrs sans cesse la cuisine, si on ne les en chassait pas. Quant la
magie de l'opra et des feries visuelles, c'est ce qu'il y a de plus entranant pour un
enfant.
Aux cuisines de sa Phalange distribues en mode progressif, il acquiert la
dextrit, l'intelligence en menus travaux sur les produits des deux rgnes qu'on y
met en uvre. l'opra, il acquiert l'esprit d'unit matrielle, qui doit tre type et
voie de la passionnelle.
L'opra est l'assemblage de tous les accords matriels mesurs. Il est ais d'y en
compter une gamme complte.

K. Intervention mesure, de tous ges et sexes.
1. Chant ou voix humaine mesure.
2. Instruments ou son artificiel mesur.
3. Posie ou parole mesure.
4. Geste ou expression mesure.
5. Danse ou marche mesure.
6. Gymnastique ou mouvements mesurs 1.
7. Peinture ou [costumes et] ornements mesurs.
X. MCANISME ou distribution gomtrique mesure.
Lopra est donc l'assemblage de tous les accords matriels [du charme qui en
rsulte], et l'emblme actif de l'esprit de Dieu, ou esprit d'unit mesure. Or, si
l'ducation de l'enfant doit commencer par la culture du matriel, c'est en l'enrlant
de bonne heure l'opra 2, qu'on pourra le familiariser avec toutes les branches
d'unit matrielle, d'o il s'lvera facilement aux units spirituelles.
Dans l'ordre civilis, l'opra, supposer qu'il n'exiget aucuns frais, serait un
levier trs-dangereux en ducation ; il ne convient point aujourd'hui de polir le
peuple, mais d'entretenir la dissidence, la duplicit matrielle entre les classes riche
1
On n'admet que peu ou point la gymnastique l'opra civilis : elle est rpute genre populaire,
et relgue sur les petits thtres. C'est dpravation de got, et non pas raffinement. Toutes les
harmonies matrielles sont nobles : mais comme les grotesques, funambules, sauteurs, etc.,
plaisent au peuple, ils ont d tre disgracis par la haute compagnie civilise, qui rpugne le
peuple et ses gots. La gymnastique rentrera en faveur dans un tat de choses o les grands et le
peuple seront UNS par le ton et les manires.
2
J'ai observ que la Phalange d'essai n'aura pas besoin d'un opra ds le dbut. On ne pourrait pas
l'organiser avec des paysans qui, except ceux de Bohme et d'Italie, ne savent que brailler et
non chanter : mais ces tres grossiers sont l'embryon de l'espce humaine ; elle ne commencera
natre que dans la gnration leve en pleine Harmonie. C'est sur celle-l que nous devons
spculer. Traitons donc l'opra comme objet de premire ncessit pour les Harmoniens ; car,
ds l'organisation socitaire, on ne tardera pas deux ans sentir le besoin indispensable de ce
spectacle pour l'ducation unitaire.
et pauvre. Lopra serait dangereux mme pour l'enfant riche, parce que cette
runion des beaux-arts excite l'enthousiasme, aux ides nobles et gnreuses qui
naissent de la culture des arts : de telles impressions sont nuisibles un enfant qui,
au sortir de l, va rentrer dans le commerce d'un monde vil et perfide.
Lenfant harmonien est exempt de ce danger ; il ne sort du temple de justesse
matrielle ou opra, que pour rentrer dans un ocan de justesse passionnelle, dans
les Sries de groupes o il voit chaque passion cooprer aux accords sociaux, la
justice, la vrit, l'unit, dont l'opra est le tableau. L'opra formera donc les
Harmoniens aux murs qu'ils devront pratiquer, et sous ce rapport il sera une
boussole de sagesse dans l'ducation, o il ne serait aujourd'hui qu'un fanal
trompeur, qu'une voie d'garement.
Objectera-t-on que ce serait lever tout le genre humain l'tat de comdien ?
Il n'y aura plus de comdiens, quand tout le monde le sera : et d'ailleurs, notre
ducation civilise forme-t-elle autre chose que des arlequins sociaux, depuis les
jongleries de probit chez les hommes jusqu'aux jongleries de pit et fidlit
chez les femmes ? Notre systme d'ducation n'engendre que des histrions
politiques et moraux, indignes mme du nom de comdien, qui, dans la rigoureuse
acception, indique le peintre fidle de la nature et de la vrit. Or, des champions
de fausset comme les civiliss, dont on aperoit chaque instant la duplicit, ne
sont pas dignes du nom de comdiens, et ne mritent que celui d'histrions sociaux.
[Laissons ces folles objections et venons au sujet.]
Aucun bambin n'est admis aux churs de chrubins, s'il n'a de l'aptitude
figurer dans quelque fonction d'opra ; et, pour donner plus de relief cet exercice,
on en fait un accessoire du culte religieux, dont il relve le crmonial par les
hymnes et les manuvres. On amne l'opra, mais en loge lointaine, les poupons,
pour leur former l'oreille la justesse : elle germe aisment chez le jeune ge.
L'opra devient donc branche d'institution essentielle pour l'enfant du prince
comme pour celui du berger. Le bambin s'y prte d'autant mieux, que l'opra est
souverainement attrayant pour lui. Rien ne plat tant au jeune ge, que l'unit des
volutions et des churs, que les enchantements et les feries : aussi est-on assur
que tous les enfants se porteront avec une ardeur fougueuse ce genre d'exercices,
et qu'on sera oblig, non pas de les attirer l'opra, mais de contenir leur
impatience par des statuts d'admission trs-rigoureux.
Lopra n'tant parmi nous qu'une arne de galanterie et un appt la dpense,
il n'est pas tonnant qu'il soit rprouv par la classe morale et religieuse ; mais il
est, en Harmonie, une runion amicale, non payante ; il ne peut donner lieu
aucune intrigue vicieuse entre gens qui se rencontrent chaque instant dans les
divers travaux des sries industrielles.
Rassurons sur ce point certains lecteurs qui s'insurgeraient l'ide de voir leur
femme ou leur fille figurer dans une lgion thtrale d'un millier de personnes. Je
sais comme eux ce qui rsulte des runions de comdie, mme de celles
d'amateurs ; mais qu'ils attendent de connatre le rgime de l'Harmonie, o, ni
l'opra, ni ailleurs, les amours ne peuvent donner aucune inquitude pre ni
mari. Ils auraient grand besoin de pareille scurit en civilisation, o leurs

prcautions chouent si constamment contre les intrigues d'amour.
On ne saurait trop leur rpter, ce sujet, que le mcanisme socitaire les
dgagera simultanment de deux pines bien embarrassantes pour les pres et les
poux, de la difficile fonction de surveiller et contenir femmes et filles, et de la
corve bien plus fcheuse encore de leur procurer des tablissements et leur donner
des dots qui ne sont pas ncessaires en Harmonie. Peut-on faire deux promesses
plus agrables aux pres et aux maris ? point de dots fournir, point de fraudes
redouter !
Venons l'article de la dpense. Un opra, dira-t-on, cote au gouvernement
des millions en construction, des millions d'entretien ; et les Phalanges
prtendraient en avoir un, mme dans le plus pauvre canton ! Sans doute, puisque
c'est une semaille d'Harmonie et d'industrie, dont le produit doit tre infiniment
suprieur aux frais.
La construction est peu coteuse pour les Harmoniens, qui sont tous maons,
forgerons, charpentiers par attraction, ds le bas-ge. Il suffira qu'un canton riche
ait construit sa salle, pour que les autres, par amour-propre, en veuillent faire
autant. Quant l'achat des matriaux, les Harmoniens faisant d'normes bnfices
et jouissant d'un plein crdit, vu l'impossibilit des banqueroutes, aucun canton ne
sera gn dans l'entreprise vote l'unanimit, autant par spculation d'intrt que
par plaisir et amour-propre. Toute Phalange aura des groupes de peintres et
dcorateurs, de mcaniciens, etc. : l'affaire ne cotera donc en frais de faon, que
le dividende rparti la grande Srie des constructeurs.
Ainsi, ce plaisir aujourd'hui rserv aux capitales et rsidences royales
deviendra celui des moindres cantons agricoles : chacun d'eux aura un opra bien
suprieur ceux de Paris, Londres et Naples ; car chaque Phalange, mme avant de
recourir aux cohortes vicinales et aux lgions de passage, aura environ 1200
acteurs fournir, soit en scne, soit l'orchestre et aux mcaniques ; chaque
Harmonien tant lev ds le bas-ge sur ce thtre, peut y tenir quelque emploi
musical ou chorgraphique ; et sur ce point comme sur tout autre on verra se
vrifier le principe dj nonc, que le plus riche potentat ne peut atteindre, en
aucun genre, au degr de jouissances o atteint le plus pauvre des hommes en
Harmonie.
Les fonctions thtrales aujourd'hui si pineuses ne sont sujettes, en
Association , aucun des inconvnients actuels : on ne court le risque ni de
sifflets, ni de critiques offensantes : la facult de ne pas applaudir suffit informer
l'amateur du rang qu'il tient dans l'opinion. Il n'y a que peu ou point de mauvais
acteurs, parce que leur quantit immense oblige chacun se restreindre un petit
nombre de pices o il excelle.
Les champions mdiocres sont borns s'essayer devant leur Phalange, dans la
petite salle, et aux jours o il n'y a ni rassemblement extrieur, ni passage de
lgions ou caravanes. Si un individu n'excelle que dans 2 ou 3 pices, il ne parat
que 2 ou 3 fois par an sur le thtre ; et en d'autres moments il s'entremet dans les
churs, l'orchestre, les danses, la peinture, les machines, etc.
Cette affluence de cooprateurs permet de varier l'infini les rpertoires, et en
mme temps l'unit de langage procure une multitude infinie d'acteurs, car un
passage d'arme donne une contre cent mille acteurs ou actrices ; les
Harmoniens tant tous ns sur les planches 1, acteurs par enthousiasme, par
habitude, et non par intrt.
Il n'y a point de comdiens salaris dans l'Harmonie. Les Sries de l'opra et
des beaux-arts y sont, comme toutes les autres, payes par un dividende sur le
produit gnral. Les pres ainsi que les enfants, figurant sur le thtre et s'en
faisant une intrigue agrable, ne voudraient pas que cette fonction ft moins
honore que d'autres. Elle jouit, au contraire, d'un lustre immense, et devient une
voie d'avancement d'minents emplois.
Envisag quant l'influence morale sur l'enfant, l'opra est une cole de morale
en image : c'est l qu'on lve la jeunesse l'horreur de tout ce qui blesse la vrit,
la justesse et l'unit. Aucune faveur ne peut excuser l'opra, celui qui est faux de
la voix ou de la mesure, du geste ou du pas. L'enfant d'un prince, dans les figures
et les churs, est oblig de souffrir la vrit, et les critiques motives de la masse.
C'est l'opra qu'il apprend se subordonner en tout mouvement aux convenances
unitaires, aux accords gnraux. L'opra est donc l'cole MATRIELLE d'unit,
justice et vrit : il est, sous ces rapports, l'image de l'esprit divin, le vrai sentier
des murs d'harmonie.
C'est non-seulement en tableaux, mais aussi en relations sociales que l'opra est
sentier d'unit. Par exemple, en fait de langage, quelle honte pour les civiliss,
qu'avec leurs jactances de perfectibilit ils ne puissent pas se comprendre de
voisins voisins, ni rgulariser le langage, pas mme de province province d'un
mme empire, vivant depuis mille ans sous les mmes lois !
C'est l'habitude gnrale de la scne que les Harmoniens devront en grande
partie l'unit de langage et mme de prononciation rgle en congrs universel.
Tout est li dans le systme des units ; le langage est le premier anneau de cette
vaste chane : la duplicit actuelle du langage est le sceau de rprobation pour la
sagesse philosophique. O donc prtend-elle tablir l'unit, si elle ne peut pas
mme l'introduire dans la premire des relations sociales, celle du langage ?
1
Dans l'ordre socitaire, on considrera comme estropi de naissance l'enfant qui, lge de 4
ans 1/2, n'aurait pas la justesse de voix, d'oreille et de mesure. Ce dfaut ne pourra gure avoir
lieu, parce que les enfants seront levs ds le berceau dans les churs musicaux. Chaque
groupe ayant ses cantates et hymnes de travail, les entonne en dbut et clture de sance,
comme le Benedicite et les Grces dans nos monastres. Lenfant habitu ces concerts ds
lge le plus tendre, ne peut manquer dacqurir la justesse de voix et de mesure, et l'aptitude
figurer l'opra. Quant la comdie, comme l'Association donne un plein dveloppement
chacun des 810 caractres, tout Harmonien excelle ncessairement en quelque genre de
comdie ou tragdie qui se rattache son caractre.
Nous reviendrons sur l'excellence de l'opra comme levier d'ducation et voie

de lien amical entre tous les ingaux d'un canton. Avant d'insister sur ce sujet, il
faut faire connatre plus amplement les Sries industrielles dont on retrouve
l'emblme dans les Sries musicales et chorgraphiques. Aussi l'opra sera-t-il
chri des Harmoniens, titre d'image du rgime social qui fera leur bonheur. Chez
nous, il n'est qu'un tableau sans intrt, sans analogie : notre systme social
n'tablissant que le rgne de toutes les duplicits politiques et morales, quel
charme peut nous offrir une image matrielle de toutes les units, dont aucune, pas
mme celle de langage, ne nous est connue ?
CHAPITRE VIII.
De l'ducation harmonique des animaux.

Les travaux de rgne animal confis aux Sries d'enfants, tant trs-nombreux,
je ne m'arrte pas les dcrire en dtail ; il est clair que l'enfant de 6 ans s'occupera
plutt des pigeons et des volires que des chevaux et des bufs. Bornons-nous
examiner quelqu'un des emplois o l'enfance harmonienne oprera des prodiges
qu'on n'oserait pas mme exiger des pres civiliss. Je choisis l'ducation mesure
des animaux.
C'est un travail que l'Association fait grer en grande partie par les enfants de 5
9 ans qui, aujourd'hui, ne savent qu'effaroucher et vicier les animaux. Il rgne
dans cette branche d'industrie une telle impritie, que la civilisation ne sait pas
mme lever le chien, qui doit tre le conducteur des quadrupdes et volatiles.
Comment saurait-elle faire leur ducation, quand elle a manqu celle de leur chef ?
Une vrit bien inconnue jusqu' prsent, c'est que les animaux domestiques
sont des tres passibles d'harmonie mesure, et que leur ducation ne peut devenir
profitable l'homme qu'autant qu'ils seront levs selon cette mthode. C'est ici un
problme d'enrichissement colossal ; il est bien digne de fixer l'attention d'un sicle
qui, plus que jamais, juge tout au poids de l'or.
Il s'agit de prouver que les animaux levs en harmonie mesure nous rendront
le double de ce qu'ils nous rendent aujourd'hui, galit de nombre, et que cette
ducation ne peut tre faite que par des peuples levs eux-mmes cette unit
mesure dont il faudra inoculer le got aux animaux. Pralablement il faut former
ce talent l'homme qui doit les diriger. Or, ce n'est qu' l'opra qu'on peut former
la mesure ce peuple, ces enfants qui doivent en communiquer le got aux
quadrupdes et volatiles.
Toute Phalange o le peuple ne serait pas lev la justesse mesure qu'on
n'acquiert qu' l'opra, prouverait, indpendamment des autres dommages, une
perte d'environ moiti sur le bnfice que doivent donner les animaux domestiques
dans cet tat socitaire o leur nombre s'lvera souvent au dcuple de ce qu'il est
parmi nous.
S'il fallait les conduire selon la mthode confuse des civiliss, on ne
parviendrait jamais les diriger ; ils se dtruiraient eux-mmes par le nombre ; et
l'homme oblig d'y donner quatre fois plus de temps, de soins et de gardes, que
n'en exige l'ordre mesur, se ruinerait par l'ducation mme de ces nombreux
serviteurs qui doivent tre sa principale richesse.
Je dis PRINCIPALE, et c'est une vrit bien reconnue de tous les agronomes, qui
s'accordent dire : si le fermier n'avait que ses cultures de grains, s'il ne faisait
pas des lves ou animaux destins la vente, il n'aurait jamais de bnfice, et
pourrait peine payer le prix de sa ferme. Il ne se sauve que sur les lves, soit en
quadrupdes, soit en volatiles. Une entreprise d'abeilles ou de vers soie enrichira
plus un mtayer que tous ses gurets vants par les potes.
S'il est une erreur pardonnable, c'est d'avoir ignor pendant 3000 ans que nos
animaux domestiques sont faits pour l'harmonie mesure, et ne peuvent prosprer
sans son intervention. Quand on n'a pas su dcouvrir cette destination chez les
hommes o l'on en voit tant d'indices, faut-il s'tonner qu'on ait commis pareille
bvue l'gard des btes qui offrent bien peu d'indices d'aptitude l'harmonie car
on ne voit gure que le cheval qui soit susceptible d'accord mesur cet accord le
charme dans la manuvre en escadron ; le plus mauvais cheval devient un
Bucphale pour suivre la masse escadronne ; il marchera jusqu' la mort, et se
crvera plutt que de quitter l'escadron.
D'o vient qu'on voit si peu de quadrupdes favoriss de cette proprit
d'harmonie matrielle ? C'est que la nature (Voyez la note E, sur la cosmogonie
applique. Pivot inv., T. III), ayant t excessivement gne et restreinte dans le
systme des crations post-diluvielles, n'a pu admettre les quadrupdes qu'en trs-
petite exception aux proprits d'harmonie mesure. Aussi l'exception ne porte-t-
elle notoirement que sur quatre, qui sont, le cheval, l'lphant, le singe et le castor.
L'exception, comme on le voit, est borne un centime ; car les quadrupdes
connus sont au nombre d'environ 370, dont quatre seulement sont initis
quelques facults d'harmonie mesure.
D'autres, comme le buf et le zbre en sont trs-susceptibles, mais dans un tat
de choses impraticable parmi nous, et qui n'auront lieu qu'en rgime socitaire. Le
chien, notre premier serviteur, est trs-apte diverses manuvres harmoniques
dont nous n'avons jamais eu l'ide. Nous savons l'lever des tours de force, des
danses de trteaux, etc. ; nous ne savons lui enseigner aucun procd d'harmonie
profitable l'industrie. Si le cheval est fait pour l'harmonie des alignements et des
volutions, le chien est destin d'autres, dont la principale est celle des gammes
de direction, que l'ordre civilis ne peut pas mettre en usage, parce qu'il n'a ni
grands troupeaux, ni moyens de les lever.
En Association, le troupeau le plus subalterne, comme celui des oies, forme des
masses immenses qu'on ne parviendrait pas diriger, si l'on procdait selon la
mthode confuse des civiliss, et surtout la manire barbare des Franais, qui ne
savent diriger les btes qu'en les dchirant coups de fouet, et disant : pourquoi
sont-ils chevaux, pourquoi sont-ils moutons ?
Tout animal domestique, en Harmonie, est lev musicalement comme les
bufs du Poitou, qui marchent ou s'arrtent selon le chant du conducteur. Mais
ceci est excs, abus de l'influence musicale ; on ne doit pas l'employer fatiguer
les hommes ; il suffira d'en user pour indiquer l'animal ce qu'on exige de lui,
selon la coutume des bergers qui appellent au son du cornet.
Dans ce genre de service, les chiens peuvent intervenir trs-utilement. Ceux de

l'Harmonie sont dresss conduire des masses de btail, rallies sur un son de
clochette ou grelot. Les animaux sont habitus, ds l'enfance, suivre tel grelot
dont le son leur est connu par le signal des repas. Certaines espces, buf, mouton,
cheval, portent, ds l'enfance et l'poque de leur ducation, la sonnette ou le
grelot qu'ils devront suivre toute leur vie et qui suffira seul les distribuer en
pelotons et colonnes.
Par exemple : pour classer et faire cheminer en bon ordre un troupeau de
24,000 moutons, trois ou quatre bergers cheval sont rangs aux extrmits et au
centre, avec quelques chiens de police et huit chiens de gamme qui, au signal
donn, agitent alternativement leurs colliers de sonnettes, et rallient autour d'eux
les moutons levs sur leur note. On range les sonnettes par tierce, afin que
chacune s'accorde avec la suivante et la prcdente.
Ainsi le chien collier de grelots UT passe le premier avec sa troupe de
moutons, dont quelques-uns portent comme lui une sonnette en UT. Viennent
ensuite la bande MI, la bande SOL et autres, dans l'ordre UT, mi, SOL, SI, R,
FA, LA, UT ; chaque peloton comprenant environ 3000 moutons.
Le diapason d'orchestre tant le mme par tout le globe, un chien lev dans un
canton quelconque peut servir pour tous les troupeaux du globe, et un animal
connat partout le grelot qu'il doit suivre. Cette mthode pargne une peine infinie
dans la conduite des grands troupeaux, qu'on ne peut aujourd'hui mouvoir qu'en
masses confuses, avec des fatigues normes, force de coups, de morsures et de
brutalits, bien dignes de la civilisation perfectibilise.
En Harmonie, on conduit plus aisment 50,000 moutons qu'aujourd'hui 500.
Occupent-ils la route, des chiens sans collier courent sur les bords et empchent
qu'aucun ne s'carte : ils sont d'ailleurs retenus par le son des grelots. Faut-il entrer
dans un champ ou un pr, pour faire place une caravane ? On peut y faire entrer
en deux minutes les 50,000 moutons. cet effet, les bergers placs en tte, queue
et centre, font signe aux chiens collier de sortir des rangs : ils vont se ranger en
ligne dans le pr, cinquante pas de la route, et agitent successivement leurs
grelots. Les moutons en huit pelotons 1 vont se grouper autour des chiens, et la
1
Un troupeau, ne ft-il que d'oies, marche dans cet ordre, par colonnes UT, MI, SOL, SI, que
guident les chiens sonnettes. Si les oies et autres animaux en prennent l'habitude, c'est que ds
l'enfance on les y faonne. Plusieurs varits d'oies, objets de rivalits entre plusieurs groupes,
sont leves selon diverses mthodes et dans des chambres distinctes. Ces oiseaux contractent
facilement lhabitude de ne pas se mlanger, et suivre la sonnette de leur chambre. Pour les
exercer la bien connatre, on a soin de leur tendre des piges sur de fausses notes ; et c'est un
travail qui fait partie de l'ducation des enfants.
Par exemple, trois groupes vont, la mme heure, porter manger leurs trois chambres
d'oies. Le groupe des oies UT ira faire une feinte aux oies des chambres MI, SOL ; il agitera la
sonnette du dn en UT, et ne leur donnera rien. Aprs quelques instants d'impatience, elles
entendront l'appel en MI ou en SOL, qui leur apportera rellement le repas. Ds qu'elles y
auront t trompes une dizaine de fois, elles sauront fort bien distinguer leur note : les animaux
ont un discernement exquis pour tout ce qui tient la gueule ; on ne les voit jamais se tromper
route est vacue en un instant. Les civiliss pour cette opration emploieraient
une demi-heure, mille coups de fouet et dix mille morsures de chien.
Je me borne cette particularit, entre mille autres citer sur l'ducation des
troupeaux d'Harmonie. Les chevaux seront exercs au point de marcher sur quatre
de front, sans autres guides qu'un petit nombre de cavaliers sonnant un appel
diffrent pour chaque peloton.
Moyennant cette mthode musicale, combine avec l'amorce des repas, les
convenances de terrain et la douceur gnrale des matres, on verra les zbres et
mme les castors aussi privs que les chevaux, sauf la diffrence de traitement.
Hors de l'tat socitaire et des Sries pass., il n'est pas mme possible de tenter
ces prodiges de rgie animale ; on s'engagerait dans une dpense quadruple du
bnfice, en essayant la mthode harmonienne ; on trouverait partout des civiliss
grossiers et malfaisants, qui la contrarieraient ; puis des animaux voisins qui
n'tant pas forms cette mthode, gteraient par leur frquentation ceux
harmoniquement duqus. De l vient que les agronomes civiliss n'ont pas mme
pu imaginer cette ducation naturelle attrayante, et se sont borns gnralement
la mthode violente, infiniment plus longue et plus dispendieuse. Aussi
l'Harmonie emploiera-t-elle duquer, rgir et perfectionner ses immenses
troupeaux, peine le quart des individus qu'emploierait proportionnment la
civilisation, pour les hbter, les abrutir et abtardir les races.
Les chefs de la Srie d'ducation des chiens et des troupeaux auront le rang de
Sibyls et Sibylles (titre des directeurs de l'institution). Un instituteur de chiens ou
d'oies est en Harmonie un personnage de haute importance, car il doit former ce
talent des groupes de sraphins et sraphines oprant sous sa direction.
L'on ne pourra discipliner ces immenses troupeaux, qu'autant que chacun
connatra leur langage de convention, qui, une fois arrt en congrs d'unit
sphrique, sera le mme par toute la terre. Si chacun tourdissait comme
aujourd'hui les animaux, de cris divers et arbitrairement choisis, leur faible
intelligence n'arriverait jamais une discipline collective et unitaire.
sur l'heure des repas ; on croirait qu'ils connaissent l'horloge. Un cheval a-t-il stationn une
seule fois dans une curie de telle route, s'il repasse deux ou trois ans aprs, il reconnat l'curie
et s'arrte la porte.
Les Harmoniens mettront profit cet instinct des animaux, toujours intelligents quand leur
apptit s'y trouve intress. On est fort habile en civilisation leur donner une ducation
improductive ; on enseigne des chiens savants mille grimaces et gambades, qui ne sont
d'aucune utilit et qui consument en vain le temps de l'instituteur. On enseigne des puces
traner un petit chariot. On voit jusqu' des nes savants et des cochons savants. J'ai vu mme un
phoque obissant, et bien styl faire des singeries. Ces tours de force inutiles dnotent quel
parti l'homme pourra tirer des animaux, quand il saura faire de leur ducation un systme
unitaire et productif ; travail auquel seront principalement employs les enfants, qui ont
beaucoup de penchant ce genre de fonction, et qui aujourd'hui ne savent qu'hbter et
maltraiter les animaux.
On exigera d'un enfant d'Harmonie qu'il sache, avant tout, vivre unitairement
avec les animaux ; qu'il connaisse leur vocabulaire d'appels et de commandements
principaux, afin de ne pas contrarier le systme adopt pour les rgir. Lenfant qui
4 ans 1/2 manquerait de ces notions pratiques, serait refus au chur des
chrubins : le jury chrubique lui rpondrait, qu'on ne peut admettre au rang des
Harmoniens un tre qui n'est pas encore l'gal des animaux, puisqu'il ne sait ni leur
langage, ni leurs convenances.
N'est-ce pas tre au-dessous des animaux que de mconnatre la dfrence
qu'on doit leurs instincts ? Ils ne sont profitables pour nous, qu'autant que nous
assurons leur bien-tre. De l vient qu'en France o chacun se hte de crever les
chevaux force de coups, de fatigues et de voleries sur la nourriture, on ne peut
pas remonter localement la cavalerie, et on tire de ce quadrupde beaucoup moins
de service qu'en Allemagne o il est mnag. Le cheval de bataille du grand
Frdric tait encore vivant l'ge de 36 ans ; ce mme animal, entre les mains des
Franais, n'aurait pas pass 13 ans ; les palefreniers lui auraient vol moiti de son
avoine, et les matres l'auraient tu de coups, en disant, pourquoi est-il cheval ?
Les animaux sont heureux dans l'Harmonie, par la douceur et l'unit des
mthodes employes les diriger, par le choix et la varit des subsistances, par
les soins de sectaires passionns, observant toutes les prcautions propres
embellir l'espce : aucun de ces soins ne peut avoir lieu dans la brutale civilisation,
qui ne sait pas mme disposer commodment les tables. On peut assurer sans
exagration, que les nes, dans l'Harmonie, seront bien mieux logs et mieux tenus
que les paysans de la belle France.
Le fruit de leur discipline et de leur bien-tre quivaudra la diffrence d'une
troupe rgle une masse de barbares sans tactique. Vingt mille europens battent
aisment cent mille barbares et mme plus, car les Russes n'taient que sept mille
contre la grande arme chinoise de plus de 100,000 hommes.
C'est donc bnfice de sextuple sur la discipline : il sera de mme sans bornes
sur la gestion des animaux d'Harmonie, amliors par le mode compos, qui
exige :
Discipline mesure attrayante
Procd sriaire en perfectionnement ;
Soins passionns en amlioration de race ;
Rgime unitaire.
Mais quel sera le nouvel Orphe qui rendra les enfants et les animaux si dociles
toutes les impulsions de discipline unitaire ? Quel talisman mettre en jeu ? Pas
d'autre que cet opra trait de frivolit par nos moralistes et agronomes, tous
d'accord dire, qui bien chante et bien danse, peu avance.
Ladage peut tre vrai en civilisation ; mais il sera des plus faux en Harmonie,
o cette discipline passionne des enfants et des animaux, cette source d'norme
richesse, dcoulera principalement des habitudes contractes ds le bas ge
l'opra, cole de toutes les units matrielles mesures. Nos prtendus sages, en
mprisant l'cole des harmonies mesures, ne sont-il pas le pendant de ces

botanistes arabes qui, pendant 3000 ans, ddaignrent le caf ; ou de ces enfants
qui, ne jugeant que les apparences, prfrent une lourde pice de cuivre au louis
d'or dont ils ignorent la valeur.
Tel est le vice o tombent nos moralistes, en ddaignant le spectacle qui doit
former l'enfance la pratique des units matrielles, et, par suite, aux units
sociales.
Remarquons, au sujet de l'opra, comme des autres divertissements, que dans
l'tat socitaire ils sont en liaison intime avec le travail productif et cooprent ses
progrs ; effet qui n'a point lieu en civilisation, o l'industrie ne tire aucun secours,
ni des jeux de cartes du citadin, ni des jeux de quilles du paysan. Loin de l, les
jeux et divertissements civiliss provoquent en tout sens l'oisivet, l'abandon du
travail, et mme le crime, le vol, le suicide, fruits ordinaires des jeux de hasard,
surtout de la loterie. Il sera curieux de voir comment les divertissements, entre
autres les amours qui aujourd'hui n'ont aucun rapport avec l'industrie productive,
en deviennent les appuis dans l'tat socitaire.
Une remarque plus importante encore, et qui nat de ce chapitre, c'est que
l'animal qui donne double bnfice par le perfectionnement attach l'ducation
harmonique, donne un bnfice dcuple et douzuple par la facult de quintupler et
sextupler la masse qu'en lveraient, sur pareil terrain, les civiliss qui ne
connaissent ni l'art de discipliner au dehors des masses d'animaux, ni l'art de les
harmoniser et distribuer dans d'immenses tables, comme celles de 10,000 poules
pondantes par Phalange (III).
Ce travail sera en grande partie confi aux soins des enfants aids de quelques
vnrables. Quelle mine de bnfices, quelle source de rflexions pour un sicle
qui ne rve qu'aux moyens de GAGNER DE LARGENT, et qui va trouver une mine
d'or dans chaque branche de travail, pourvu qu'elle soit exerce et distribue par
Sries passionnelles !
CHAPITRE IX.
Cultures Enfantines de l'Harmonie.

En opposant aux dsordres civiliss la perspective du bonheur socitaire,
n'omettons jamais de donner des dmonstrations en mode compos, ou positif et
ngatif, par preuve et contre-preuve. Ainsi, au tableau des prodiges industriels
qu'opreront les enfants harmoniens, il faut opposer celui du vandalisme et de
l'oisivet des enfants civiliss.
J'ai dpeint les enfants comme vandales positifs, destructeurs par instinct et par
esprit de corps. Envisageons-les maintenant comme vandales ngatifs, refusant
tous les travaux que la nature leur assigne dans le rgne vgtal.
Il faut qu'en cette branche d'industrie, la nature ait compt beaucoup sur le
service des enfants, car elle a cr en grande affluence les petits vgtaux et
arbustes qui doivent occuper le bras de l'enfant et non celui du pre. Les deux tiers
du parterre, du potager et du bosquet, se composent de ces menues plantes
adaptes l'enfance.
Les fleurs, part un trs-petit nombre, sont presque toutes le lot du travail
enfantin et fminin ; aussi la nature donne-t-elle aux femmes et aux enfants
beaucoup de penchant pour les arbustes et fleurs, dont pourtant ces deux sexes
n'exercent point la culture dans l'tat actuel.
Un lutin qui veut grader et monter aux bambins , doit, dans ses trois
preuves, choisir au moins un vgtal, comme pense ou cerfeuil, et justifier qu'il a
t admis au groupe qui cultive cette plante ; admission qu'il ne peut obtenir que
par un service utile et une dextrit prouve. Un bambin postulant pour
l'entre aux chrubins , doit justifier, sur trois vgtaux au moins, d'un service
distingu et constat par le suffrage des groupes comptents. Ces cultures lui
donnent peu peu des notions sur les diverses branches des sciences, car
l'agriculture se lie toutes.
L'enfant harmonien prend parti trs-activement dans les rivalits de canton
canton. Un groupe d'enfants cultivant les oreilles d'ours la Phalange de Meudon,
est piqu de voir que celles de la Phalange de Marly ont eu la palme pour le
velout et autres qualits. Les vaincus veulent connatre la cause de cet insuccs
qui tient peut-tre aux diffrences de terres. L-dessus, le rvrend qui dirige
ce groupe, leur fait une leon sur les varits de terre ; et cette tude rpte dans
d'autres groupes, leur donne peu peu des notions lmentaires sur le rgne
minral. C'est dj pour eux un appt s'introduire dans les coles, y demander
quelque livre lmentaire sur telle branche de la minralogie, comme le classement
des terres.
Ainsi, l'ordre socitaire ne donne jamais l'enfant aucun ENSEIGNEMENT

SIMPLE. Elle ne l'initie une science que par combinaison avec des notions
pratiques dj acquises sur telle autre science, et notamment sur l'agriculture, la
maonnerie, la charpente, la cuisine.
Les intrigues de rivalits agricoles habituent de bonne heure les enfants
l'esprit spculatif. Il est trs-ncessaire dans la culture des fleurs : quoi de plus
difficile lever la perfection que la jonquille, le narcisse, la renoncule, la tulipe,
les varits de roses et d'illets ? Si la nature exige tant de connaissance dans le
soin de ces fleurs, c'est qu'elle veut former de bonne heure l'esprit de calcul les
enfants [et les femmes] qui se passionneront pour les cultiver.
Elle leur a mnag aussi quelques lots dans la grande culture ; le bl noir, la
pesette, la lentille, etc. : une troupe d'enfants qui s'adonne passionnment au soin
de ces vgtaux, est oblige d'tudier les qualits de terre et d'engrais, raisonner sur
l'influence des tempratures pour connatre les causes qui ont valu du succs tel
ou tel canton. L'enfant adonn par rivalit passionne ces occupations, deviendra
insensiblement chimiste et physicien, tout en croyant ne s'occuper que des luttes
mulatives de ses groupes, de son canton.
D'o vient que l'ducation actuelle n'a sur l'enfant aucune de ces sortes
d'influence, et qu'en aucun sens elle ne l'entrane aux tudes ? C'est que les travaux
auxquels on astreint l'enfant, manquent de trois ressorts qui le conduiraient
l'tude, ce sont :
1. La passion. Lon ne sait pas le stimuler par des rivalits de canton canton
et de groupe groupe, telles qu'elles existent dans les Sries passionnelles.
2. L'emploi culinaire . Cet enfant ne travaille pas aux cuisines o il jugerait
pratiquement des perfections ou dfauts de l'objet qu'il a cultiv.
3. Le raffinement gastronomique. Il serait dangereux aujourd'hui d'y habituer
l'enfant, et cela devient indispensable dans l'Harmonie, o il apprend
distinguer vingt nuances de saveur sur le moindre vgtal, cerfeuil ou persil, qu'il
aura cultiv ; sans ce raffinement il ne saurait pas juger pourquoi son groupe a
chou ou triomph dans ladite culture ; pourquoi tel canton a le 1er rang, tel autre
le 2e, 3e dans l'opinion, relativement ce vgtal.
Cette combinaison de leviers n'existant pas dans l'tat civilis, faut-il s'tonner
que l'enfant ne veuille s'adonner ni la culture, ni aux sciences exactes, dont les
rivalits de Srie lui feraient de bonne heure sentir le besoin et demander
l'enseignement, sans qu'on lui en suggrt l'ide !
Rsumons sur cet aperu : d'une part, vandalisme et oisivet ; d'autre part,
occupation productive et tudes passionnes ; voil le parallle des deux
ducations harmonienne et civilise : celle-ci, je l'ai dj dit, ne produit que de
petits vandales qui bientt deviendront de grands vandales.
Tout est fauss dans le systme agricole, par cette dfection des enfants et des
femmes, qui la nature assigne tant de vgtaux soigner. Tous les arbustes en
fleurs ou en fruits, et presque tout le potager et le parterre, doivent tre envahis par
les femmes et les enfants. Loin de l ; un enfant civilis n'entre au jardin que pour
y manger les fraises et les groseilles qu'il n'a point cultives, y friper les fleurs et
les lgumes : aussi, ce qu'il y a de plus dsirer dans un jardin, c'est que les
enfants n'y mettent pas les pieds.
Les botanistes nous peignent leur science comme la plus intressante, la plus
rapproche de la nature : d'o vient donc qu'elle ne peut passionner l'enfant qui est
l'tre le plus voisin de la nature, et que, loin de se prendre de belle passion pour la
botanique, il ne fait que ravager les jardins et vergers, refuser tout travail agricole ?
On nous dit que les paysans tirent parti de leurs enfants ds l'ge de 7 ans : sans
doute, force de coups de bton ; mais quel service en obtiennent-ils ? Ils
emploieront trente enfants transporter en fardeau ce que conduiraient trois
enfants harmoniens sur trois chars attels de trois nons.
Une preuve incontestable que les civiliss ne savent tirer en agriculture aucun
parti ni des femmes, ni des enfants, c'est que l'homme est oblig d'abandonner les
travaux qui lui sont spcialement attribus par la nature, et qui sont principalement
les forts et l'irrigation ; deux choses dont le cultivateur civilis ne peut pas
s'occuper, parce qu'il est absorb par les travaux FMININS et ENFANTINS, tels que
les petites tables et volailleries, le potager et autres fonctions, dont les femmes et
enfants devraient le dgager.
Singulier rsultat de la tyrannie masculine ! L'homme croit avoir asservi les
femmes ; qu'en rsulte-t-il ? que c'est lui-mme qui est esclave ; qu'au lieu d'avoir
subordonn les femmes, il a dgot de l'industrie femmes et enfants. Il se trouve
rduit exercer les travaux dont ces deux sexes devraient se charger ; il est de plus
oblig de prlever, sur le produit de son travail, les frais d'entretien et dotation des
femmes et enfants : c'est l'effet de toute tyrannie ; elle se prend dans ses propres
filets.
Analysons mieux le trbuchet o est tomb le sexe masculin : sa vritable
destination est de vaquer aux grands travaux qui exigent la force des bras : tels
sont les trois emplois de
Culture des forts,
Ouvrages d'irrigation,
Soin des gramines.
La troisime fonction absorbe tout ; l'agriculteur ne peut vaquer, ni la culture
des forts, ni l'irrigation et aux ouvrages qu'elle exige : au contraire, le
cultivateur ne s'attache qu' dtruire les forts, il dtruit par contrecoup les sources
et moyens d'irrigation.
Voil donc deux des trois branches de grande culture gres contresens de la
raison. Quant la troisime, celle des gramines, comment est-elle traite ? j'y
distingue trois vices des plus choquants.
1. Le dfaut d'engrais et de qualit. On en a si peu, qu'il faut ensemencer des
champs en quantit norme, et peu prs double de ce qu'emploiera l'Harmonie
pour obtenir gale quantit de grain. Quant aux qualits d'engrais, c'est une
distinction que ne fait ni ne peut faire le paysan civilis.
2. Les jachres. Des terres qui se reposent une anne ! le soleil se repose-t-il ?
manque-t-il venir tous les ans mrir les moissons ? aurait-on besoin de jachres
si on n'employait aux crales que les terres convenables et soutenues des masses
et qualits d'engrais ncessaires ?
3. Les vices de dtail : on voit dans divers champs autant de pavots que d'pis.
On y voit cent autres ngligences qui ne seraient pas mme connues dans l'tat
socitaire, o des groupes d'enfants parcourent les champs pour les monder.
D'o viennent tous ces dsordres ? De ce que le sexe masculin est surcharg de
la tche des deux autres, qui ne font qu'un simulacre de travail.
Mais quelle carrire va s'ouvrir pour l'industrie masculine, du moment o les
deux autres sexes rentreront en disponibilit par le rgime socitaire ! on verra tout
coup les 7/8es des femmes en vacance industrielle, par la suppression des travaux
compliqus et parasites qui naissent du morcellement des mnages, du soin pnible
des enfants, de la mauvaise qualit des toffes et des confections ; enfin, des sots
caprices de la mode, qui absorbent tant de femmes en ouvrages de couture
interminables et en minuties superflues.
Aprs la cessation de ces dsordres, on s'apercevra que les 5/6es des femmes
sont disponibles : quoi les occuper ? l'agriculture ; elles envahiront donc
majeure partie des menus travaux qui occupent aujourd'hui les hommes.
D'autres seront envahis par les enfants, qui seront amorcs la culture par le
rgime des Sries contrastes, rivalises, engrenes.
Ds lors il ne restera aux hommes dans la force de l'ge que les fonctions de
vigueur, comme les trois cites plus haut ; puis celles de manufacture pnible,
charpente, maonnerie, forge, etc. Ils interviendront accessoirement dans toutes les
menues cultures, parterre et potager, mais sans en supporter le soin permanent : ce
sera le lot des femmes et enfants.
Cette rpartition naturelle est anantie par la dfection des enfants et la
complication qui absorbe les femmes. Toute la masse du travail retombe sur
l'homme seul, qui, surcharg de la sorte, doit ngliger les branches les plus
importantes, comme le soin des forts et l'irrigation. Il effleure la tche de son
sexe, pour vaquer celle de tous trois.
Jugeons-en par un seul vgtal, par les RAVES, sentier des vertus
rpublicaines. Si la rpublique ne doit vivre que de raves, au moins faut-il, pour le
bon ordre, qu'on rpartisse aux trois sexes le travail de culture, savoir :
Aux enfants les petites raves ;
Aux femmes les raves moyennes ou navets
Aux pres les gros ravognons de Curius Dentalus, et grosses ravasses de la
citoyenne Phocion.
Telle serait la srie naturelle de distribution ; elle est impraticable dans l'ordre
civilis : vous y verrez le fier rpublicain oblig de cultiver lui-mme les raves de
toutes les dimensions, et de faire en plein l'ouvrage des deux autres sexes.
Dsordre invitable hors des Sries, qui appliqueraient chaque sexe aux fonctions
que la nature lui destine. C'est une des conditions ncessaires faire natre
l'attraction industrielle, qui, mme en Sries, ne pourrait pas se dvelopper si on
maintenait dans les travaux la confusion d'emplois qui y rgne aujourd'hui ; si on
voulait, comme dans la civilisation perfectibilise, atteler une femme et un ne la
mme charrue (coutume des provinces nord de l'Espagne. Les femmes ne sont
gure moins maltraites dans la belle France).
On a vu dans ces deux chapitres, combien les enfants sont loigns de leur
destination en travaux de rgne animal et vgtal, et combien il est vident que le
rgime civilis ne les pousse qu' l'oisivet et tous les vices anti-industriels. Les
moralistes ont bonne grce, aprs cela, de nous vanter les tendres enfants, si dignes
de leurs vertueux pres, petits vandales, bien dignes de grands vandales ! Voil la
vraie devise des enfants et des pres civiliss.
CHAPITRE X.
Des Cuisines sriaires et de leur influence en ducation.

Etrange paradoxe ! Il s'agit de dmontrer l'utilit de la gourmandise chez les
enfants ; c'est peut-tre le sujet le plus propre confondre les antagonistes de
l'Attraction, et mettre en vidence la sagesse du Crateur des passions.
Si la nature est sage dans ses impulsions gnrales, elle doit tre sage dans la
plus puissante passion qu'elle ait donne l'enfant ; c'est la gourmandise.
Pour constater la justesse distributive de Dieu dans cette impulsion dominante
des enfants, il faut prouver que la gourmandise tendra, dans l'tat socitaire, les
conduire aux trois foyers d'Attraction ; la richesse, aux groupes, aux Sries
industrielles. Il n'y a de juste et louable en mcanique sociale, que les ressorts qui
nous dirigent ces trois buts, et par suite l'UNIT SOCIALE.
Signalons ici une erreur de mots, qui entrane l'erreur du jugement ; vice
condamn si souvent par nos sages, qui pourtant y tombent sans cesse.
Les enfants, disent-ils, sont de petits gourmands ; il faut les corriger, modrer
leurs passions. Rien n'est plus faux : les enfants ne sont point gourmands, mais
seulement gloutons, goinfres, goulus. Le mot gourmand est peu prs synonyme
de gastronome ; il se prend en bonne part, puisqu'on dit un FIN GOURMAND ; on ne
dira pas fin glouton, fin goinfre, fin goulu ; tous trois sont de genre trivial.
Les Apicius sont gens de bonne compagnie, raisonnant savamment de leur art,
dont ils sont trop proccups. Or, quel rapport entre un Apicius et des enfants qui
mangent avec avidit des pommes vertes, des prunes vertes ! S'ils taient
gourmands, connaisseurs dlicats, ils renverraient ces aliments aux pourceaux. Ils
sont donc goinfres, gloutons, goulus ; et pour les en corriger, il faut les ramener
la gourmandise ou gastronomie. Analysons les vertus industrielles et sociales
obtenir de cette mtamorphose.
On observe partout que la classe la plus rserve table est celle des
cuisiniers ; ils sont en gnral gastronomes, juges svres, dissertant bien sur tous
les mets, sans en faire aucun excs. Ils sont proportionnment la plus sobre des
classes qui ont la bonne chre discrtion.
Le meilleur prservatif de la gloutonnerie serait donc, pour les enfants [comme
pour les pres], un ordre de choses o ils deviendraient tous cuisiniers et
gourmands raffins, autrement dit gastronomes. [Dgourdissement compos,
alliant les plaisirs de la table avec l'hygine gradue selon les tempraments.]
La thse tant des plus neuves, j'ai d l'tayer de distinctions exactes sur le sens
des mots et sur les indices que fournit l'tat des choses en civilisation.
Sur ce, on va reproduire l'objection dj faite, au sujet de l'opra. Vous
voulez donc, dira-t-on, lever tous les enfants l'tat de cuisinier ! Mme
rponse qu' la page 506 1. Ce n'est pas moi qui veux ; c'est l'Attraction qui en
ordonne ainsi, et l'on va se convaincre qu'elle veut passionner pour la CUISINE tous
les enfants.
es
TOUS, en style de mouvement, signifie les 7/8 , puisqu'il est connu que
l'exception de 1/8e confirme la rgle.
Or, quand les 7/8es des enfants sont passionns pour jouer l'opra et faire la
cuisine, en vaudront-ils moins pour cela ? C'est ce que nous allons examiner.
Observons d'abord que c'est le but indirect de la morale civilise elle exprime
sans cesse et implicitement le vu de voir les enfants se faire cuisiniers, car elle
veut qu'ils s'adonnent aux soins des animaux et des vgtaux.
Comment pourront-ils juger des mthodes prfrables dans le soin des animaux
et vgtaux, s'ils ne connaissent pas les rapports de manutention agricole avec les
ressources de manutention culinaire ? L'agriculteur qui ignore cet art, travaille sans
principes et sans but conomique.
Ainsi font nos villageois, qui lvent un animal ou cultivent un lgume, pour
tcher de tromper celui qui l'achtera ; mais si on spcule sur un tat d'unit
industrielle , si le cultivateur veut favoriser le consommateur, il doit connatre
l'emploi mixte ou art de la cuisine, et se guider dans ses cultures selon les
convenances de cet art.
De l rsulte dj que la cuisine est portion intgrante des tudes agricoles, et
que, pour faire de l'enfant un parfait agronome en gestion animale et vgtale, il
faut de trs-bonne heure l'initier aux raffinements de cette cuisine, de cette
gastronomie proscrites par les farouches amis des raves et du brouet noir.
Autre motif qui milite pour lever l'enfant harmonien au travail de cuisine :
c'est celui o il se formera le plus promptement aux cabales nuances et gradues
qui sont l'essence des Sries pass. On n'est apte figurer et rivaliser dans les
Sries, qu'autant qu'on sait se passionner pour telle nuance, telle fantaisie, qui
forme un chelon dans une grande Srie de 30 nuances, 10 varits et 3 espces.
Or, pour habituer l'enfant distinguer les chelons de qualits et se passionner
spcialement pour quelqu'une, il faut mettre en jeu le sens le plus puissant sur le
bas-ge ; c'est sans contredit le got, la gourmandise, divinit de tous les enfants.
1
[Dans ldition de papier et non dans cette dition lectronique, MB]
Le sens du got, le plus imprieux de tous, est un char 4 roues qui sont :
1. La culture, 3. La cuisine,
2. La conserve, 4. La gastronomie,
Lhygine quilibre.
Ses emplois embrassent tout le mcanisme de production, [prparation],

distribution, consommation. Lon est donc au chemin de la sagesse universelle,
quand on spcule sur l'quilibre politique des 4 fonctions du got que je viens de
dfinir.
Pour atteindre cet quilibre, il faut que les 4 roues du char puissent cheminer
en plein concert, en pleine activit ; il faut que l'ducation faonne, ds le bas ge,
tout le monde social aux 4 fonctions de culture, conserve, cuisine et gastronomie.
De leur concours natra la fonction pivotale , hygine quilibre,
[consommation raisonne], dont il n'est pas encore temps de parler.
Tout pre civilis approuverait fort que son fils et sa fille excellassent dans les
deux premires branches, culture et conserve. J'entends par conserve les
prcautions [usuelles] physiques et chimiques employes garder et amliorer les
produits alimentaires, fruits, lgumes, viandes, etc. Tel produit [la prune] qui ne
dure que douze jours dans nos jardins, vergers, boucheries, peut durer douze mois
si la science intervient habilement pour l'entretenir. Dans ce cas, le chimiste aura
trentupl la richesse relative, car il nous aura fait jouir 12 mois d'un objet dont
nous n'aurions joui que 12 jours ; et cette habilet en conserve aura provoqu une
culture trentuple.
Ce serait peu de savoir cultiver et conserver, si l'on ne savait encore cuisiner,
ou prparer pour le service de table. C'est une 3e fonction que les moralistes
veulent avilir, en prnant la femme de Phocion qui accommodait les lgumes
l'eau claire. Ne mritaient-ils pas qu'on les condamnt vivre pendant 40 jours de
cette cuisine rpublicaine ? Ils ne la vanteraient gure, aprs ce carme
philosophique.
Les Harmoniens penseront que ceux qui ont gr avec succs la culture et la
conserve, doivent intervenir aussi dans la prparation culinaire, au moins en
quelques dtails, et qu'ils doivent savoir par exprience en critiquer les vices, en
louer les perfections.
Quiconque sera vers dans ces 3 branches d'industrie gastrophile, excellera
ncessairement dans la 4e, dans la gastronomie ; car il sera impossible qu'un
homme dj intrigu sur ce qui touche la culture d'un lgume, aux travaux de
conserve et aux prparations officinales dites cuisine, soit insouciant sur les
saveurs de cet objet cuisin et servi table. Bien loin de rester indiffrent sur un tel
met, il en gotera quelque peu, mme sans apptit ; car il ne pourra rester muet sur
une denre laquelle il s'intressera tant de titres : il voudra la juger en
gastrocole, faire valoir ou critiquer ce qui tient aux deux branches de culture et
conserve (1er et 2e rouages du sens du got) ; puis juger en connaisseur sur ce
qui touche la cuisine, 3e rouage du sens du got ; prononcer entre les diverses
cabales de tant de groupes et Sries qui interviennent fournir ce comestible.
Ainsi, l'homme initi aux 3 fonctions de culture, conserve et cuisine, devient
par le fait expert sur la 4e ou gastronomie.
Cette quadruple instruction achemine par degrs la science par excellence,
lHYGINE COMPOSE ou application de la gourmandise aux convenances des
nombreux tempraments que la mdecine actuelle rduit 4. (On pourrait, sur
cette limite, lui adresser des objections assez embarrassantes 1.)
Continuons sur notre sujet. L'mulation est faible, si elle ne porte que sur une
intrigue simple. Un homme qui sera cuisinier et gastronome la fois, aura dj
double vhicule d'intrigue et d'mulation : si on y ajoute celui d'intervention active
dans la culture, il y aura triple source d'intrigue ; elle deviendra quadruple ou bi-
compose, si on y ajoute la conserve. Dans ce cas, l'enthousiasme et l'mulation
1
Si les tempraments sont borns 4, savoir :
*** SANGUIN, BILIEUX, MLANCOLIQUE, FLEGMATIQUE ;
Feu, Terre, Air Arome, Eau ;
UNIT, Amiti, Ambition, Amour Famillisme, d'o vient que tel remde appliqu vingt bilieux
dans une mme maladie, donnera au moins dix rsultats diffrents ? Ces bilieux se subdivisent
donc en d'autres ordres dont le mot bilieux dsigne la classe entire ; puis ces divers ordres de
bilieux se subdiviseront en genres, lesquels genres en espces, puis en varits, tnuits,
minimits, etc.
J'en ai quelquefois confr avec des physiologistes ; ils confessent l'enfance de la science dans
cette branche d'analyse, comme dans beaucoup d'autres, et ils disent : On s'est born
dsigner 4 points cardinaux ; l'on risquerait, en poussant plus loin les distinctions, de s'enfoncer
dans les sophismes.
De telles craintes sont-elles des excuses valables, et le soldat est-il autoris lcher pied partout
o il y a du danger ?
En se restreignant, comme on l'a fait, indiquer des points de reconnaissance parmi cette foule
de tempraments, devait-on se borner au modique nombre de 4 ? Analysons les lacunes de cette
division quaternaire.
Elle est juste quant aux analogies primordiales que je viens de classer en correspondance avec
les lments et passions cardinales.
Elle pche en ce qu'elle n'a ni foyer, ni mixtes. Il fallait indiquer un temprament pivotal ,
correspondant au feu. L'on trouve ce temprament chez certains sujets OMNIMODES, qui se
faonnent indiffremment au climat chaud comme au froid, aux aliments chauffants comme
aux rafrachissants : ces tempraments sont rares, mais il en existe.
Il fallait ensuite, aux 4 cardinaux accoler 4 mixtes. Par exemple, une substance froide, la fraise,
est un aliment pesant pour tel sujet, qui la digrera plus aisment si on l'allie avec de la crme :
deux rfrigrants combins font pour lui fonction d'chauffants : c'est un temprament btard ou
mixte, qui est hors de la ligne des 4 tempraments cardinaux.
Il fallait donc, en distinction primordiale, reconnatre 4 tempraments cardinaux, 4 mixtes, puis
le pivotal direct et inverse. Telle est la division en 1re puissance.
En 2e puissance on en aurait distingu un plus grand nombre ; puis en 3e et 4e, des nombres
croissants selon certaines proportions, qui en 5e puissance, donnent le nombre 810 pour les
tempraments comme pour les caractres. La gamme en est nonce (II) sans indication des
nombres.
s'lveront au plus haut degr ; car des sectaires du chou fonctionnant leur
carreau, y lveront des dbats sur les nuances de got, de prparation, de
conserve et de culture, et sur les fautes commises en ces divers genres. Le travail
sera d'autant mieux soign, qu'on y aura apport quatre esprits de parti au lieu d'un.
L'mulation n'aurait que moiti de cette intensit, si l'intrigue tait rduite deux
ressorts ; que le quart, si rduite un seul.
On s'efforcera donc, en Harmonie, d'enrler de bonne heure chaque individu
aux quatre branches de la science gastrophile, afin qu'il devienne expert sur trois
au moins, et qu'il ne se borne pas au rle ignoble de gastroltre, dshonneur de nos
Apicius dont tout le savoir se rduit jouer des mchoires, sans aptitude opiner
ni agir dans les trois autres branches du got, dans la culture, la conserve et l'art
culinaire.
Ces principes tablis, il reste examiner si l'attraction s'y prtera, si elle
enrlera l'enfance [et les pres] au travail des cuisines. On va voir que ce sera, de
tous les ateliers, le plus sduisant pour le bas-ge [et par suite pour les pres
habitus ds le bas-ge], si l'on y observe exactement la boussole d'Harmonie, la
distribution par Sries contrastes, rivalises, engrenes, dont on va examiner
l'influence dans les cuisines socitaires.
CHAPITRE XI.
Amorces et Progrs de l'Enfant aux Cuisines Sriaires.

Certaines caricatures nous peignent en dtail le monde renverse : elles
n'exagrent pas : il est vraiment rebours du bon sens et de l'conomie, surtout aux
cuisines.
Si une Phalange, selon l'usage civilis, occupe des Hercules de 30 ans plumer
des alouettes et trier du riz, du cacao, scandale qu'on voit chez tous les traiteurs et
cafetiers, il faudra donc envoyer les bambins de 4 ans au travail pnible des
pompes et de l'arrosage.
Tel serait la consquence de ces prceptes soi-disant moraux qui veulent
touffer chez l'enfant les penchants la gourmandise, la frquentation des
cuisines, o la nature lui a mnag tant de fonctions. L'enfant se plat au tracas des
cuisines : il serait charm d'y intervenir, si on lui fournissait tout l'assortiment de
petits ustensiles : marmites, pots et casseroles en miniature : ce serait pour lui le
suprme bonheur.
On refuse l'enfant civilis l'accs aux cuisines, pour diverses raisons.
1. Il est maladroit et brise les vaisselles.

2. Il renverse les mets, souille tous ses vtements.
3. Il se brle ; il ne sait pas manier le feu ; on est forc lui en interdire mme
les approches.
4. On n'a, dans une cuisine civilise, ni gardiens, ni instructeurs, ni moyens
pour le faonner au travail [petite vaisselle, etc.].
5. Lenfance serait dans nos cuisines en trop petit nombre pour y oprer par
Sries de groupes, distribution hors de laquelle tout enfant est transform en
vandale.
6. Les menus travaux, comme plumage, pluchage, pelage, etc., ne fournissent
pas chez nous des masses d'ouvrage auxquelles on puisse affecter des groupes
rgulirement quilibrs.
7. Nos cuisines manquent de la branche de confection enfantine elles ne
prparent pas les trois sortes de chre ;
Majeure pour hommes, mineure pour femmes, neutre pour enfants, et pivotale
ou commande.
Enfin, la cuisine serait pour l'enfant une cole de dpravation, par les sottes
complaisances des domestiques, et les accidents fcheux qui souvent en seraient la
suite.
Ainsi la premire cole de l'enfant, la cuisine, lui est interdite en civilisation. Je
la place au premier rang, parce que le stimulant y est plus fort que partout ailleurs.
La cuisine exerce en lui l'esprit et les sens ; car, au charme du mobilier en
miniature qu'il trouve l comme dans d'autres ateliers, se joint l'influence de la
gourmandise, passion trs-gnralement dominante chez les enfants des premires
phases, 0 9 ans.
Sans doute ils ne sont pas friands de viandes ni de ragots, [mais de crmes
sucres] ; d'ailleurs sous le nom de CUISINES SRIAIRES, je comprends tous les
ateliers de comestibles, entre autres ceux de confiserie, fruiterie, laiterie, qui sont
les lieux les plus attrayants pour l'enfant ; la boutique du confiseur est pour lui le
paradis terrestre ; et c'est au Sristre de confiserie (annexe des cuisines), qu'est la
premire cole des poupons et bambins. Le jardin, minemment utile l'ducation
de l'enfant, est en chmage une partie de l'anne ; la cuisine est constamment en
activit.
Parvenu l'ge de raisonnement, aux churs des sraphins, 6 1/2 9 ans, il
apprendra aux cuisines mieux que partout ailleurs, la progression nuance ou
chelle des fantaisies dont se composent les trois corps d'une Srie ; il y prendra
parti aprs option raisonne, et il en pousera quelques rivalits.
Vingt groupes sont en dbat sur la supriorit de leurs choux : comment un
enfant prendra-t-il parti pour l'un des vingt groupes, s'il ne sait pas faire la
diffrence des saveurs de ces divers choux, et des modifications qu'y apporte l'art
culinaire combin avec les varits de mthodes agricoles ? Il faudra de bonne
heure initier l'enfant tous ces raffinements de culture et de cuisine, lui en faire
distinguer les graduations ; systme tout oppos la sagesse actuelle, qui
persuaderait un enfant, que tous les choux naissent gaux en droits, et qu'un
vrai rpublicain doit manger sans blme ni louange, toutes les sortes de choux,
pour le triomphe des saines doctrines.
Les varits de mets tant trs-nombreuses dans les cuisines d'une Phalange,
tout enfant peut, sans recourir aux choux et denres patriotiques, trouver mille
sources d'intrigues industrielles dans les mets de cuisine enfantine, dans les crmes
sucres, compotes, ptisseries, confiseries, herbages et fruits. C'en est bien assez
pour l'engager dans les rivalits agricoles, et l'habituer connatre les chelles de
gots rgnants sur un mme objet, les classer par centre et deux ailes, s'enrler
dans un des groupes de centre ou d'ailes, et en soutenir les procds et les cabales.
Ds qu'il est parvenu ce point, il a mordu l'hameon industriel ; son ducation
s'achve d'elle-mme, par la seule impulsion des intrigues de Srie.
Et comme les intrigues de bonne chre sont les plus puissantes sur l'enfant tout
dvou au sens du got, on s'efforcera de rendre la cuisine attrayante pour le jeune
ge, l'enrichir d'un mobilier bien adapt aux travaux de l'enfance, et toujours
distribu en triple chelle, grande, moyenne et petite, avec nuances dans les trois
divisions pour satisfaire tous les gots.
Ce n'est pas un appt pour un enfant actuel, que de voir un rti la broche ;
mais c'est une amorce pour les enfants d'harmonie, que de voir les broches
nombreuses, disposes autour de trois feux saillants qui alimentent sept ou neuf
genres de broches.
Au grand feu, les grandes broches et fortes pices ;

Au moyen feu, les pices moyennes ;
Au petit feu, le menu rt, brochettes, oisillons.
Cet assortiment fournit des fonctions pour tous les ges. Les chrubins soignent
les broches sous-minimes, d'alouettes, becfigues, places en tage sur l'un des
cts du petit feu o les sraphins soignent les broches sur-minimes, contenant
cailles, grives et pigeons.
Les lycens et gymnasiens surveillent, au moyen feu, les deux ou trois espces
de broches volailles et pices de moyenne force.
Enfin, les fonctionnaires adolescents surveillent, au grand feu, les broches de
grandes pices.
Cette distribution chelonne 1 amorce l'enfant ; elle ne lui plat qu'autant
qu'elle est gradue par nuances, et qu'il peut y jouer en petit le rle de singe ou
imitateur de ses ans.
1
Par exemple, un grand four de ptissier, bien noir, bien malpropre, et garni de grillons sifflants,
ne saurait plaire ni aux enfants, ni aux hommes. Si nous supposons, au lieu de ce sale atelier,
trois fours ingaux, orns alentour de marbre noir, pour viter le noircissement caus par la
fume ; si chacun des trois fours est adapt aux ptisseries de diverses grandeurs, les groupes
d'enfants seront charms de faire cuire au troisime four les petits pts, petits gteaux,
mirlitons et menus objets qu'ils auront prpars. Leur intervention offrira triple avantage.
Exempter les hommes faits d'un ouvrage auquel suffisent les plus faibles enfants ;
Former ces enfants au travail, l'cole d'hommes exercs ;
Mnager ces mmes hommes une rivalit piquante, en ce qu'elle sera exerce par les enfants,
leurs infrieurs.
Ainsi le rgime sriaire ou industrie progressive cre pour les enfants [et les pres] une foule
d'appts dont le travail morcel n'offre aucun germe. Nos travaux ne sont jamais assez tendus
ni assez gradu pour comporter l'chelle d'ateliers en degr septnaire au novennaire. Tout
Sristre offre cette varit nuance, au moyen de trois laboratoires de genre, subdiviss en
deux ou trois laboratoires d'espce.
Une telle chelle ne peut se former rgulirement que dans une association trs-nombreuse,
comme une Phalange de grande Harmonie 15 ou 1600 socitaires. On ne pourrait pas tablir
cette graduation dans une Phalange d'ordre simple, de 4 500 personnes ; encore moins dans
une petite runion de 20 ou 30 mnages, qui ne sauraient fournir les assortiments de passions
ncessaires.
Je n'tends pas la comparaison aux ateliers de confiserie et fruiterie : leur

affinit avec les gots de l'enfance est si connue, qu'il convient de s'attacher, dans
la thorie, aux branches les moins attrayantes, comme le four et la broche, que j'ai
d prfrer par cette raison.
Rallions un principe gnral tous ces aperus.
Dans l'Harmonie, o il conviendra d'attirer l'enfant aux cuisines, on devra lui
mnager sur ce point une attraction [double et triple], bi-compose et non pas
simple. Il y aurait appt simple, s'il ne se fondait que sur le luxe des ateliers.
Lappt sera compos, si on y ajoute les rivalits d'mulation enfantine. Il sera sur-
compos par les intrigues indirectes qui se lient la culture ou la fabrication.
Enfin, il sera hyper compos ou quadruple, par le lustre des chefs et des
fonctions.
Un cuisinier civilis est un fonctionnaire de peu de relief hors de la coterie des
gastroltres : il n'en est pas ainsi d'un cuisinier d'Harmonie, qui souvent peut tre
un monarque, toute industrie tant compatible, en Association, avec le rang
suprme. D'ailleurs [un seul dtail, comme cette fonction], se trouve li avec les
sectes de culture, de conserve, de chimie, de mdecine hyginique, d'conomie
sanitaire ; et le cuisinier harmonien devient, par suite, un savant de premier ordre.
Aucune des quatre amorces prcites ne peut se rencontrer dans les cuisines
civilises, pas mme dans la confiserie ni la fruiterie, qui pourtant exercent encore
de l'attraction sur l'enfant. [Elles se rencontrent toutes quatre dans l'ordre
socitaire, o elles s'appuient des trois amorces attaches au mcanisme des Sries
rivalises, exaltes, engrenes.] Quelle sera donc leur influence dans cet ordre,
hors duquel aucun atelier ne saurait fixer l'enfance l'industrie !
CHAPITRE XII.
Prcocit compose des Enfants.

Il est peu de fantaisie plus gnrale chez les parents, que celle d'avoir des
enfants prcoces en toutes facults ; de l vient que nos thories modernes exercent
l'enfant des subtilits scientifiques, et font de lui une primeur intellectuelle,
s'immisant ds l'ge de 6 ans dans les tudes que souvent il devrait n'aborder qu'
12.
L'ordre socitaire se ralliera la marche naturelle, qui est d'duquer le corps
avant l'esprit. On voit la nature donner la feuille avant le fruit ; l'Harmonie suit
cette mthode en ducation.
Non qu'elle approuve le systme de Diafoirus pre, qui favorise dans son fils
Thomas le tardif essor des facults intellectuelles ; on ne recherchera ni les
PRIMEURS ni les POSTMEURS ; in medio stat virtus : on emploiera les caractres
tels que les donne la nature, sans provoquer la prcocit.
On l'obtiendra pourtant, mais en mode compos. Ceci nous conduit l'analyse
des deux prcocits.
La simple spirituelle, qui hte les progrs de l'esprit aux dpens de ceux du
corps. C'est parfois un vice de nature et d'quilibre, ainsi qu'on a pu l'observer dans
Pascal, Pic de la Mirandole, et autres gnies prcoces qui n'ont pas vcu.
La simple matrielle, qui fait prosprer le corps aux dpens de l'esprit. On voit
foule de ces jeunes civiliss dont l'accroissement, satisfaisant quant au matriel,
semble absorber les facults mentales ; gens qui, dans leur imbcillit prolonge,
sont dignes d'avoir pour capitaine Thomas Diafoirus fils.
La prcocit n'est vicieuse qu'autant qu'elle tombe dans l'un de ces deux
simplismes ; elle est trs-utile quand elle chappe l'un et l'autre vice. Tel est
l'effet de l'ducation harmonienne, qui dveloppe de front le corps et l'me, les
facults sensuelles et spirituelles. De l rsulte la prcocit compose.
Elle ne peut s'tablir qu'autant qu'on suit la marche indique par la nature ; la
dominance
d'emplois matriels en basse enfance ; phases ANT. et CIT.
d'emplois intellectuels en haute enfance ; ph. ULT. et POST
Il faut donc, pour lever les enfants la prcocit compose, les attirer ds le
bas-ge aux travaux matriels qui n'ont rien d'attrayant dans l'tat actuel.
Les tudes ne doivent figurer qu'en second ordre ; elles doivent natre d'une
curiosit veille par les fonctions matrielles. Il faut que le travail de l'cole soit
li celui des ateliers et cultures et provoqu par les impressions reues ces
ateliers.
Par exemple, Nisus 6 ans est passionn pour le soin des faisans et des illets ;
il figure activement dans les intrigues des groupes qui soignent la faisanderie et
l'illeterie.
Pour introduire Nisus aux coles, on se gardera bien de mettre en jeu l'autorit
paternelle et la crainte des frules, pas mme l'espoir de rcompense. On veut, au
contraire, amener Nisus et ses pareils demander l'instruction : comment s'y
prendre ? Il faut amorcer les sens, qui sont les guides naturels de l'enfant.
Le vnrable Thophraste qui, la faisanderie, prside les chrubins et les aide
de ses conseils, apportera la sance un gros livre contenant les gravures des
diffrentes espces de faisans, de celles que possde le canton, et de celles qu'il ne
possde pas. (C'est un volume de l'Encyclopdie naturalogique enlumine).
Ces gravures font le charme des enfants de cinq ans ; ils en parcourent
avidement la collection. Au-dessous de ces belles images est une courte dfinition.
L'on en explique 2 ou 3 aux enfants. Ils voudraient entendre lire toutes les autres ;
mais le vnrable de station ou le sraphin de ronde n'a pas le temps de s'arrter
ces explications.
C'est une ruse convenue dans les Sristres de basse enfance chacun est
d'accord dire au chrubin, qu'on n'a pas le temps de lui expliquer ce qu'il veut
savoir ; on lui refuse adroitement les instructions qu'il demande ; on lui observe
que s'il veut connatre tant de choses, il n'a qu' apprendre lire, comme tel et tel
qui ne sont pas plus gs que lui, et qui, sachant lire, sont dj admis la
bibliothque mineure.
L-dessus, le sraphin emporte le livre des belles images dont on a besoin aux
salles d'tude. Pareil tour est jou aux enfants qui cultivent les illets ; on a excit
leur curiosit sans la satisfaire en plein.
Nisus piqu de cette double privation qu'il a essuye aux groupes de faisanderie
et d'illeterie, veut apprendre lire pour s'introduire la bibliothque, et y voir les
gros livres qui contiennent tant de belles images. Nisus fait part de ce projet son
ami Euryale, et tous deux forment le noble complot d'apprendre lire. Une fois
l'intention veille et manifeste, ils trouveront assez les secours de
l'enseignement : mais l'tat socitaire veut les amener demander l'instruction ;
leurs progrs seront trois fois plus rapides, quand l'tude sera travail d'attraction,
enseignement sollicit.
Ici j'ai mis enjeu l'un des gots favoris de l'enfance, le got des gravures
enlumines, reprsentant les objets auxquels l'enfant s'intresse activement par
connexion avec ses travaux.
Ce ressort parat suffisant pour veiller l'ide d'apprendre lire analysons
mieux l'amorce, et distinguons-y un mobile bi-compos, double en matriel et
double en spirituel.
M. 1. L'impatience de connatre l'explication de tant de belles images.

M. 2. Le rapport de ces gravures avec les animaux ou vgtaux qu'il soigne de
prfrence.
S. 3. Lenvie de s'lever du sous-chur des mi-chrubins au sous-chur des
hauts chrubins, qui ne le recevront pas s'il ne sait pas lire.
S. 4. Les ironies de plusieurs des hauts chrubins qui, sachant dj lire, se
moqueront du retardataire.
Mettez en jeu ces vhicules d'attraction bi-compose, et le succs sera aussi
prompt qu'il serait lent et douteux si on recourait aux mobiles civiliss, l'ordre du
pre et du pdant, aux pnitences et chtiments, ou aux faibles appts de quelques
mthodes actuelles, dont la plus vante, le mutualisme, n'atteint pas mme au
vhicule compos, encore moins au bicompos.
Pareille mthode rgnera dans les diverses branches d'tude ; criture,
grammaire, etc. On y entremettra toujours l'amorce bi-compose, les refus
concerts et ruses innocentes pour veiller l'mulation. Elle ne peut natre que sur
les branches d'tudes analogues aux travaux que l'enfant exerce passionnment.
C'est donc en tout sens par le matriel d'industrie que doit commencer son
ducation ; et rien n'est plus mal-entendu que la mthode simpliste des civiliss,
qui veulent faire de l'enfant un gomtre, un chimiste, avant de l'avoir amorc aux
fonctions propres veiller en lui le dsir de connatre les mathmatiques et la
chimie, et de combiner ces thories avec la pratique par o il a dbut.
C'est donc aux jardins et basses-cours, aux cuisines et l'opra, que doit
commencer l'ducation de l'enfant ; il ne doit passer l'cole que pour y tendre
les notions dont il a dj pris une teinture confuse en exercice industriel.
Bref, l'ducation des 2 premires phases d'enfance, antr. et citr., ge de 0 9
ans, devra donner l'initiative et le gouvernail au matriel ; et par contraste,
l'ducation des deux dernires phases, ultr. et postr., comprenant les ges de 9
19, devra donner l'initiative au spirituel, qu'on verra dominant dans le systme
expos aux 3e et 4e notices. Lducation harmonienne tomberait en marche simple,
si les ressorts n'taient pas en influence contraste dans les deux vibrations
infrieure et suprieure.
En suivant cette mthode, en l combinant avec l'exercice par Sries, on verra
les enfants devenir PRIMEURS tout ge, comparativement aux ntres, et primeurs
omnimodes, c'est--dire en vingt fonctions diffrentes.
Loin de l, l'enfant civilis qui devient primeur en quelque genre, n'est toujours
que massacre en cent autres fonctions. Rassemblez aujourd'hui tous les enfants
primeurs de 10 ans, on n'en trouvera pas un qui sache allumer le feu, disposer
convenablement les bches, les cendres, les chenets ; mnager les jours, couvrir
artistement les charbons et tisons, pour les conserver. Parmi les femmes de 30 ans,
on n'en trouvera pas une sur 100, qui sache faire le feu, le disposer en divers sens,
selon les chemines et les emplois. Cette science inconnue aux civiliss de 30 ans
est familire tout enfant harmonien de 4 ans et demi : c'est une moiti de sa thse
d'examen sur la premire des proprits de Dieu, l'conomie de ressorts 1.
En prcocit comme en toute autre qualit, il faut, pour se mettre au ton de la
nature, dsirer tous les avantages possibles : Dieu ne veut pas tre gnreux
demi ; sa munificence pour nous est sans bornes ; il faut donc, pour nous rallier
ses vues, demander tous les biens imaginables sur chaque branche de bonheur.
Demander en plein la prcocit matrielle et intellectuelle des enfants, le
dveloppement intgral minime de ces deux sortes de facults.
Encore ce double essor serait-il imparfait s'il ne conduisait pas des emplois
matriels aux tudes, et des tudes ou thories aux fonctions pratiques, alliance
qu'on ne trouve jamais chez nos enfants prcoces.
On en voit quelques-uns exceller 5 ans dans une fonction matrielle. J'ai vu
l'opra de Paris une petite danseuse qu'on disait avoir moins de 5 ans, et qui tait
virtuose en danse et en pantomime. Ce n'est l qu'une branche de prcocit, et cela
ne suffirait pas, en Harmonie, pour la faire admettre des bambines aux chrubines.
Ce ne serait pour elle qu'un des marchepieds franchir, selon le tableau suivant.
preuves choisies par une Bambine postulante.

K Intervention musicale ou chorgraphique l'opra.
1 Lavage de cent-vingt assiettes en 1/2 heure, sans en fler aucune.
2 Pelage d'un demi-quintal de pommes en temps donn, sans en retrancher au-
del d'un poids indiqu.
3 Admission en sectaire au groupe de la violette.
Art d'allumer et couvrir le feu.
Une bambine qui choisira et soutiendra ces preuves sera admise aux
chrubines.
On sera assur que l'habilet dans ces diverses fonctions doit entraner bientt
la bambine demander les leons thoriques, perfectionner l'esprit en proportion
du corps, lever l'enfant l'ducation intgrale compose, c'est--dire complte en
fonctions du corps et de l'me, ainsi que je l'ai indiqu pour le corps, page 447.
Je n'ai fait aucune mention du progrs des sraphins voisins de l'ge de 9 ans et
prts passer aux lycens. Il est clair que l'enfant qui, 4 ans, frquente dj
plusieurs ateliers, plusieurs cultures, sera, 9 ans, habile dans vingt branches de
1
La thse sur les proprits de Dieu est toujours COMPOSE, et doit tre soutenue en matriel sur
les emplois du feu ou corps de Dieu, et en spirituel sur les emplois des passions ou me de
Dieu.
Le bambin postulant aux chrubins ne sera examin que sur les plus bas emplois du feu ; l'art
d'allumer, entretenir conomiquement, couvrir et conserver le feu, avec de petites bches et
pincettes minimes. Ce petit talent lui vaudra, outre l'avantage de dextrit, l'art d'viter les
brlures et les risques d'incendie.
travail agricole et manufacturier, et que la rapidit de ses progrs sera incalculable

tant qu'il suivra la boussole de direction harmonique, l'exercice par sries
contrastes, rivalises, engrenes.
Le chrubin postulant aux sraphins sera examin sur un emploi plus relev, comme le
chauffage opportun des petits fours.
Le sraphin postulant aux lycens sera examin sur un emploi de feu compos, comme l'usage
de la poudre.
Le lycen postulant aux gymnasiens, sur quelques emplois difficiles de feu compos ; et ainsi
pour l'admission aux jouvenceaux ; le feu devant toujours figurer comme branche matrielle de la
thse soutenir sur les proprits de Dieu (447).
Nous parlerons de ces rsultats la 4e Notice. L'effet difficile est d'amorcer au

travail l'enfant en bas-ge : c'est le seul dtail sur lequel j'aie d insister. Ce pas
une fois franchi, l'ducation marche d'elle-mme, sauf les leviers moraux dont j'ai
diffr de parler, parce que les grands ressorts en ce genre ne sont applicables
qu'aux tribus de 9 20 ans, dont nous allons traiter la 4e Section.
Et comme l'influence morale doit s'tablir des ans aux cadets, comme les
enfants des 3 tribus infrieures,
1. Bambins, 2. Chrubins, 3. Sraphins, suivront le ton et l'impulsion donne
par les 3 tribus suprieures,
4. Lycens, 5. Gymnasiens, 6. Jouvenceaux, il a t inutile jusqu'ici de traiter
des amorces morales employes pour stimuler l'enfance : j'en vais donner
connaissance, aux 3e et 4e Notices, o l'on traitera du ressort indiqu, du charme
corporatif ascendant, ou vritable enseignement mutuel, dont nos modernes ont
saisi un lambeau dj dgrad par l'esprit de parti et l'esprit de simplisme qui le
souillent ds son berceau.
FIN DE LA DEUXIME NOTICE.

CITER-PAUSE.
SUR LOPTION DE DIEU

ENTRE LE TRAVAIL SOCITAIR ET LE TRAVAIL MORCEL.

BEAU sujet de glose, que cet aperu des effets merveilleux de l'ducation
socitaire ! Quoi, des enfants qui, ds l'ge de trois ans, se porteront d'eux-mmes
tous les travaux utiles, et qui 9 ans seront habiles praticiens en vingt mtiers
diffrents, le tout par la vertu des Sries passionnelles !!! Jamais magicien avec sa
baguette n'aurait os tenter pareil prodige, et celui-ci ne peut se comparer qu'aux
enchantements d'Orphe qui entranait sa suite les arbres et les rochers, ou bien
aux sons de la lyre d'Amphion, qui dterminait les pierres se placer d'elles-
mmes, pour lever les murailles de Thbes.
Un plaisant se croit victorieux quand il a dgois quelques verbiages de cette
force ; il entrane tous les badauds railler sur l'annonce d'un bien que chacun
d'eux dsire en secret. Le quinzime sicle avait bonne envie de dcouvrir
d'immenses mines d'or et un nouveau monde ; cependant ce sicle et tous ses
beaux esprits se moqurent de Colomb qui leur annonait et qui leur donna les
biens gnralement dsirs.
Lge moderne, tout engou des abstractions, ne veut pas les mettre en usage
dans ce dbat ; faire abstraction des habitudes civilises pour apprcier de sang
froid les effets d'un rgime industriel qui, organis contre-sens de nos murs
villageoises, et substituant les Sries de groupes l'industrie morcele, donnerait
ncessairement des rsultats opposs ceux de l'agriculture civilise et barbare.
Appliquons cette recherche quelques-uns des douze prceptes philosophiques

cits (II) ; je n'en rappellerai que trois :
5. Ne pas croire la nature borne aux moyens connus ;
9. Garder que les erreurs devenues des prjugs, ne soient prises pour des
principes ;
12. Oublier ce que nous avons appris en politique sociale, et reprendre les ides
leur origine.
Devisons sur la destine sociale et passionnelle, d'aprs ces trois principes que
proclame la philosophie mme.
1. Ne pas croire la nature borne aux moyens connus : on peut donc prsumer
qu'elle tient en rserve quelqu'autre moyen que le morcellement [ou combinaison
la plus petite] qui, loin d'tre un procd d'art social, n'est qu'absence de gnie,
sceau d'ignorance et d'apathie imprim sur la politique ancienne et moderne, et sur
les sciences exactes qui devaient la suppler.
La nature brute assemble les humains par couples dans les huttes sauvages ;
ceci est assemblage de reproduction et non de travail. Il restait donc inventer le
procd d'assemblage industriel.
Pour se dispenser de cette recherche, la seule urgente, les philosophes ont
dclar que le mode sauvage, l'tat de couple ou mnage conjugal, tait destine
industrielle de l'homme. Cette runion pourtant n'est que l'absence de toute
combinaison, puisqu'elle est le moindre des assemblages domestiques.
Mais la philosophie ne daigna jamais spculer sur les combinaisons
domestiques. Les anciens sophistes, entravs dans ce calcul par la coutume de
l'esclavage, et de plus tout ptris d'ambition, tout proccups de s'immiscer dans
les fonctions administratives, n'envisagrent en politique sociale que le
gouvernement, sans songer porter sur d'autres points les vues de rforme et
d'exploration. Ils laissrent le travail domestique dans l'tat brut ou tat de couple,
tel qu'ils l'avaient trouv.
Voil leur ngligence bien constate : aucune recherche en mcanisme
domestique sur les moyens de la nature, qu'ils nous peignent pourtant comme
n'tant pas borne aux moyens connus. Pourquoi donc la supposer borne un seul
procd industriel, au mnage en couple sans association vicinale ? N'est-ce pas l
le vice qu'ils dnoncent eux-mmes, en disant : garder que les erreurs devenues
des prjugs ne soient prises pour des principes.
Au mpris de ce prcepte, ils ont rig en principe leur antique prjug sur le
travail morcel et le mnage en couple, qu'ils nous donnent pour destine
exclusive, irrvocable, dernier terme des perfectibilits perfectibles.
Enfin les voil confondus par la thorie des Sries pass. ou mnages
socitaires. Pour se familiariser cette dcouverte et ses brillants effets, il faut,
selon le prcepte des sophistes, oublier ce qu'on a appris en thorie de
morcellement ; faire abstraction de cette science errone, et reprendre les ides
leur origine.
Or, quelle est l'origine des ides sociales ? Est-ce dans les rveries de Socrate
et Platon qu'il faut en chercher la source ? Non, sans doute : il faut remonter aux
conceptions divines, bien antrieures celles de la raison humaine. Dieu, avant de
crer les globes, n'a pu manquer de statuer sur leur destine sociale, sur le mode le
plus convenable leurs relations industrielles et domestiques. C'est une vrit que
j'ai tablie dans tout le cours de la 1re partie des Prolgomnes : il faut la
reproduire quand il s'agit de reprendre les ides leur origine. Remontons donc
l'ide sociale primitive, l'intention de Dieu sur l'ordre domestique industriel de
nos socits.
Dieu ne put opter pour l'exercice des travaux humains, qu'entre des GROUPES
ou des INDIVIDUS, qu'entre l'action socitaire et combine ou l'action incohrente
et morcele. C'est un principe rappeler sans cesse.
Comme sage distributeur, il n'a pas pu spculer sur l'emploi des couples isols,
oprant sans unit selon la mthode civilise ; car, l'action individuelle porte en
elle-mme 7 germes de dsorganisation, cits, III, dont chacun suffirait lui seul
pour engendrer une foule de dsordres. Nous allons, par le tableau de ces vices,
juger si Dieu a pu hsiter un instant proscrire le travail morcel qui les engendre
tous.

VICES DE LACTION INDIVIDUELLE EN INDUSTRIE.
Travail salari, servage indirect.
1. Mort du fonctionnaire.
2. Inconstance personnelle.
3. Contraste de caractre du pre au fils.
4. Absence d'conomie mcanique.
5. Fraude, larcin et dfiance gnrale.
6. Intermittence d'industrie par dfaut de moyens.
7. Conflit d'entreprises contradictoires.
Contrarit de l'intrt individuel avec le collectif.
Absence d'unit dans les plans et l'excution.
Dieu aurait adopt tous ces vices pour base du systme social, s'il se ft fix
la mthode philosophique ou travail morcel : peut-on souponner le crateur de
pareille draison ? Donnons quelques lignes l'examen de chacun de ces
caractres, avec parallle des effets socitaires**.
1. La mort : elle vient arrter les plus utiles entreprises d'un homme dans
des circonstances o personne alentour de lui n'a ni l'intention de les continuer, ni
les talents ou capitaux ncessaires.
**Les sries pass. ne meurent jamais : elles remplacent chaque anne, par de
nouveaux nophites, les sectaires que la mort leur enlve priodiquement.
2. L'inconstance : elle s'empare de l'individu, lui fait ngliger ou changer les
dispositions ; elle s'oppose ce que l'ouvrage atteigne la perfection, la stabilit.
** Les sries ne sont pas sujettes l'inconstance ; elle ne saurait causer ni
friation, ni versatilit dans leurs travaux. Si elle enlve annuellement quelques
sectaires, d'autres aspirants s'agrgent, et rtablissent l'quilibre, qu'on maintient
encore par un appel des anciens, qui sont corps auxiliaire dans les cas d'urgence.
3. Le contraste de caractre du pre au fils, et du donateur l'hritier
contraste qui fait abandonner ou dnaturer par l'un les travaux commencs par
l'autre.
** Les sries sont exemptes de ce vice, parce qu'elles s'assemblent par affinit
de penchants, et non par lien de consanguinit, qui est gage de disparate dans les
penchants.
4. L'absence d'conomie mcanique ; avantage pleinement refus l'action
individuelle : il faut des masses nombreuses pour mcaniser tous les travaux, soit
de mnage, soit de culture.
** Les Sries, par le double moyen de masse nombreuse et concours socitaire,
lvent ncessairement la mcanique au plus haut degr. J'ai donn sur ce sujet,
aux Prolgomnes, les dtails les plus satisfaisants.
5. La fraude et le larcin, vices inhrents toute entreprise o les agents ne
sont pas cointresss avec rpartition proportionnelle aux trois facults de chacun ;
au capital, au travail, aux lumires.
** Le mcanisme sriaire pleinement l'abri de fraude et larcin est dispens
des prcautions ruineuses qu'exigent ces deux risques.
6. L'intermittence d'industrie : manque de travail, de terres, de machines,
d'instruments, d'ateliers et autres lacunes qui, chaque instant, paralysent
l'industrie civilise.
** On ignore ces entraves dans le rgime socitaire, constamment et
copieusement pourvu de tout ce qui est ncessaire la perfection et l'intgralit
des travaux.
7. Le conflit des entreprises : les rivalits civilises sont malveillantes et non
mulatives ; un manufacturier cherche craser son concurrent : les industrieux
sont des lgions d'ennemis respectifs.
** Rien de cet esprit insocial dans les Sries, dont chacune est intresse au
succs des autres, et dont la masse n'entreprend que les cultures et manufactures
dont le dbouch est garanti.
La contrarit des deux intrts individuel et collectif, comme dans le ravage
des forts, des chasses, des pcheries, et la dgradation des climatures.
** Effet contraire dans les Sries ; concert gnral pour le maintien des
sources de richesses, et la restauration climatrique en mode intgral compos
(note A, II).
L'absence d'unit en plans et en excution ; l'ordre civilis tant un
monstrueux ramas de toutes les duplicits.
** Y Voyez dans tout le cours des Prolgomnes, ainsi qu'au Pivot inverse
ULTER, la combinaison de toutes les units dans le mcanisme sriaire : item,
liv.4, sect. 7 et 8.
Enfin, le travail salari ou servage indirect, gage d'infortune, de perscution,
de dsespoir pour l'industrieux civilis et barbare.
** K Contraste frappant avec le sort de l'industrieux socitaire, qui jouit

pleinement des neuf droits naturels, dfinis (II).
Aprs la lecture de ce tableau, chacun peut donner la conclusion, et reconnatre
que Dieu ayant eu l'option entre ces deux mcanismes, entre un ocan d'absurdits
et un ocan de perfections, il n'a pas mme pu dlibrer sur le choix.
Toute hsitation serait devenue contradictoire avec ses proprits (II)
notamment avec celle d'conomie de ressorts : il y contreviendrait en optant pour
l'tat morcel et proscrivant l'Association, qui opre les conomies de toute
espce ; pargne de contrainte, de stagnation, de sant, de temps, d'ennui, de main-
duvre, de machines, de dmarches, d'incertitudes, de fourberies, de prservatifs,
de dperditions et de duplicit d'action.
Telles sont, en abrg, les lumires que nous aurions acquises en mcanique
sociale, si nous avions, selon le prcepte de Condillac, essay d'oublier un instant
nos prjugs scientifiques, d'en faire abstraction spculative, et de reprendre les
ides leur origine.
Or, cette origine des ides sociales ne peut se trouver qu'en Dieu, qui
longtemps avant la cration des hommes, a d peser la valeur des deux
mcanismes sociaux, le morcel et le socitaire, et qui ayant ncessairement opt
pour le socitaire, a d nous donner des passions faites pour ce rgime : aussi
voyons-nous qu'elles sont incompatibles avec l'tat civilis.
On ne doit donc pas s'tonner si nos passions, cupidit, gourmandise,
inconstance, etc., nuisibles dans l'tat actuel, trouvent un emploi utile dans le
rgime socitaire, et si l'ducation harmonienne spcule, chez l'enfant comme chez
le pre, sur le plein essor de ces passions, nuisibles dans l'tat morcel, parce
qu'elles sont cres pour le service du socitaire.
De l'aveu de tous les sophistes, l'homme est fait pour la socit : partir de ce
principe, l'homme doit-il tendre la plus petite ou la plus grande socit
possible ? Il est hors de doute que c'est dans la plus grande qu'on trouvera tous les
avantages de mcanique et d'conomie : et puisque nous ne sommes arrivs qu'
l'infiniment petite, qu'au travail familial , faut-il d'autre indice pour constater
que la civilisation est l'antipode de la destine comme de la vrit ?
C'est sur quoi j'ai d remontrer les critiques dans cet intermde. Que signifie
leur objection perptuelle : vous voulez donc lever les enfants la gourmandise,
les pres la cupidit ! Vous voulez donc, etc. Je veux prouver que toutes les
passions sont BONNES, telles que Dieu les a cres ; bonnes et utiles, sauf emploi
dans un ordre de chose qui sera l'oppos du travail morcel ou civilis, et des neuf
flaux (III) qu'il engendre constamment dans ses quatre phases ().
Presss par ces arguments, les sceptiques se retranchent dans les impossibilits
et les impntrabilits ; ils dclarent impossible de fonder cette Phalange d'preuve
qui doit dcider de la mtamorphose sociale. Gardons-nous de dissiper leurs
doutes ; on ne compte pas sur eux pour la fondation. Plus ils auront cri
l'impossibilit, plus ils seront confondus par un facile essai. Ces savants jugent
toujours possible de trouver et dpenser un milliard de francs pour faire tuer un

million d'hommes et brler quelques milliers de villes et villages ; mais s'il faut
avancer seulement quelques cus pour une fondation utile, c'est impossible.
Ensuite des impossibilits, viennent les impntrabilits. Qui tes-vous, disent-
ils, pour vouloir sonder les profondes profondeurs de la nature, percer l'paisse
paisseur des voiles d'airain.
Dj je les ai badins sur ce refrain d'obscurantisme philosophique, vraiment
indigne de rfutation ; aussi n'y oppos-je que les opinions des philosophes
mmes, qui se sont d'avance condamns dans leurs trois prceptes cits plus haut.
S'ils croient que la nature n'est pas borne aux moyens connus, doivent-ils
s'tonner qu'elle ait, pour oprer l'Association industrielle, un moyen encore
inconnu d'une classe de savants qui n'a pas voulu en sonder les profondes
profondeurs ?
Mais ce moyen, disent-ils, est incroyable force de merveilleux ; il est
subversif de toutes les doctrines reues ! Non, certes, car il pose pour base des
relations socitaires, la pratique gnrale de la vrit, de la justice et de l'unit, qui
sont assurment trois ides reues, trois principes trs-admis, quoique fouls aux
pieds par ceux qui les prnent. C'est donc la civilisation qui est subversive des
doctrines reues.
D'ailleurs, quel est le sens de ces mots : ides reues, principes admis ? veut-on
accrditer des mots ou obtenir des effets ? veut-on le bien en perspective et le mal
en ralit ? dsire-t-on organiser l'extrme dsunion, l'excs de fausset et de
pauvret ? On ne pouvait mieux choisir que le travail morcel ou tat de famille,
qui rduit le mcanisme domestique au plus bas degr de combinaison, et qui
l'lve au plus haut degr de fausset collective et individuelle.
Notre systme de subdivision par couples rduit donc au minimum les moyens
de mcanique, d'conomie, de richesse et de vertu. Les familles formant peu peu
autant de mnages qu'il y a d'enfants, sont tout point l'lment de l'extrme
discorde, et l'antipode de l'Association et de la richesse : ds lors, choisir l'tat de
famille pour pivot de systme social, c'est travailler positivement organiser la
dsunion et la pauvret.
Je viens de prouver qu'on ne peut pas supposer Dieu complice de cette
impritie philosophique. Si, comme on n'en peut douter, il a opt pour le mode
oppos, pour l'Association, il en rsulte :
1. Que les passions dont il est crateur doivent toutes tre adaptes aux
convenances de l'Association, et toutes incompatibles avec l'tat morcel ou
civilis.
2. Que les mmes passions doivent produire dans l'tat morcel ou civilis,
tous les effets opposs aux vues de Dieu, la justice, la vrit, l'conomie et
l'unit.
3. Qu'on doit attendre des passions dveloppes en mode socitaire, autant de

bienfaits qu'elles engendrent de flaux dans l'tat morcel.
Telles sont les conclusions o on serait arriv depuis longtemps, si on et
voulu, selon l'avis des philosophes, reprendre les ides sociales leur origine,
remonter leur vraie source, l'option de Dieu ou libre arbitre sur les deux
mcanismes sociaux (II).
J'ai d les y rappeler, au risque de quelques rminiscences ; mais je me suis
convaincu en divers entretiens que les redites priodiques sont indispensables avec
des esprits si gangrens de Philosophie, qu'ils ne vont pas un quart d'heure sans
se rallier aux controverses de sophisme dont ils avaient, l'instant d'auparavant,
confess la draison, et leur ternel prjug, de croire la nature borne en
mcanique sociale, aux moyens connus.
SECTION QUATRIME.
DUCATION EN PHASES ULTRIEURE ET POSTRIEURE.
Argument gnral de la Haute ducation.

JUSQU'ICI le cadre d'institution a t restreint, peu de chose prs, aux
dveloppements du corps. Les dtails vont devenir plus intressants, dans le
tableau d'un ge o le soin du moral doit prvaloir sur celui du physique. On va
mettre en jeu de nobles ressorts, les actes hroques d'amiti, d'honneur, de
patriotisme ; vertus qui doivent rgner pleinement chez les enfants harmoniens, et
qui aujourd'hui ne sont pas mme connues des pres civiliss.
Limpulsion aux grandes choses doit tre donne par la haute enfance, par les
trois tribus suprieures 4 lycens, 5 gymnasiens, 6 jouvenceaux. Ces trois tribus
doivent entraner les trois de basse enfance (charme corporatif ascendant). J'ai
donc d diffrer parler des ressorts de vertu, dont l'impulsion ne repose que sur la
haute enfance. J'ai d me borner traiter en 1re et 2e phases, du matriel de
l'ducation, du luxe qui comprend sant et richesse ; et qui est le premier but vers
lequel on doive diriger le jeune ge, puisque c'est le premier foyer d'Attraction (II).
L'enfant harmonien sera parvenu ce point ds l'ge de 9 ans ; il aura acquis la
vigueur et la dextrit de toutes les parties du corps ; il possdera de plus le gage
de richesse dans les nombreux travaux auxquels il se sera form en frquentant les
ateliers des Sries pass.
Il restera lever SON ME et SON ESPRIT la mme perfection ; le rendre
capable d'exceller dans les vertus sociales [productives] et les tudes utiles.
L se borne le programme de la haute ducation, qui comprend les trois tribus,
4 lycens, 5 gymnasiens, 6 jouvenceaux.
Un incident s'opposera ce que la culture de l'esprit soit pousse loin avant 15
ans : on ne peut pas donner aux enfants connaissance du systme de la nature, leur
expliquer les jolis emblmes de l'analogie passionnelle (voyez Pivot Inverse, CITER
et ULTER). La seule tribu des jouvenceaux et jouvencelles peut tre initie
pareilles tudes ; les deux tribus de lycens et gymnasiens en sont ncessairement
exclues, il faudrait leur apprendre sur l'amour et le lien familial des dtails qui ne
sont pas de la comptence de leur ge ; il est indispensable de diffrer ces
communications.
Aussi sera-t-on oblig d'avoir, en Harmonie, pour l'instruction de l'enfance, des
ouvrages qui ne toucheront point la thorie gnrale d'analogie.
Cette thorie a le dfaut d'embrasser les quatre passions affectives, dont deux,
l'amour et le famillisme, ne sont pas du ressort de l'enfant. On ne pourra gure lui
enseigner que des analogies partielles sur les deux affectives majeures, amiti et
ambition : encore l'enseignement devra-t-il tre circonspect et restreint dans ce
genre de leons.
Il sera donc impossible d'initier les enfants de 12 ans au systme de la nature,
quelle que soit la prcocit de leur gnie. Ils ne jouiront pas moins de tout
l'enseignement actuel, combin avec la pratique dont ils sont privs en civilisation,
o nos instituteurs sont borns au quart des moyens d'enseignement ; car ils
manquent de thories d'analogie universelle, comptes par moiti ; et dans l'autre
moiti qui leur reste, ils ne peuvent pas entremettre la pratique industrielle avec la
thorie.
Ds lors, l'enfant harmonien, quoiqu'exclu d'initiation au systme de la nature,
aura encore dans ses tudes une chance de progrs double de celle des enfants
civiliss, qui ne peuvent pas combiner la pratique avec la thorie.
L'institution civilise est donc rduite au quart des moyens naturels soit dit en
rplique nos perfectibiliseurs, qui prtendent faire de l'enfant de 12 ans un gnie
universel, outrer en tout sens la prcocit, et forcer les moyens au lieu de les
dvelopper par degrs.
Les Harmoniens vitant cette faute s'attacheront aux dveloppements
progressifs ; ils cultiveront
les facults corporelles, en 1re phase ; Bamb. :

les facults industrielles, en 2e phase ; Chr. Sr. :
les facults de l'me, en 3e phase ; Lyc., Gym. :
les facults de l'esprit, en 4e phase ; Jouv.
Conformment cette chelle, ils ne chercheront point engager

prmaturment l'enfance dans la culture des sciences ; car l'excs des progrs en ce
genre obligerait lui dvoiler avant le temps ce systme d'analogie universelle
qu'on doit lui cacher jusqu' la pubert, et qui pourtant est la voie de rapides
progrs dans les tudes.
Expliquons le but du Crateur, dans cette limite impose au gnie enfantin.
Dieu a d mnager des contre-poids l'excs de chaque passion, l'influence
qu'exerce l'amour dans l'ge d'adolescence, o souvent il proccupe exclusivement
l'imagination, surtout chez les femmes.
Il n'existe pas, dans l'tat actuel, de contre-poids aux amours dans le jeune ge.
Dieu en a mnag plusieurs pour les Harmoniens, entre autres la culture de l'esprit
par tude compose. Cette tude ne commencera qu'avec l'amour, et ne sera gure
moins sduisante, mme pour les jeunes gens de 16 ans d'un et d'autre sexe.
L'amour, 16 ans, devient pour eux un nouveau monde passionnel ; en mme

temps, le calcul de l'analogie leur dvoilera un nouveau monde scientifique adapt
leur situation, leurs jouissances dont il offrira le tableau.
Ce serait peu, si l'Harmonie ne mettait en jeu des contre-poids plus puissants
encore ; tel que celui des dignits amoureuses de tous degrs, selon la table, II.
Belle carrire d'ambition honorable, ouverte au monde galant !
Ces nouvelles chances et autres non indiques balanceront la fougue
amoureuse ; elles la modifieront sans la modrer, elles lui donneront une direction
judicieuse, adapte aux convenances de la gloire, de la science et de l'unit sociale.
On ne pourra juger de cet effet que lorsqu'on connatra en plein deux thories
encore indites ; celle de l'amour en tous degrs, table, II, et celle de l'analogie
universelle, annonce au Pivot Inverse.
Je ne saurais donner connaissance de ces deux sciences par gard pour nos
murs et usages qui, proscrivant les dtails sur l'chelle des essors d'amour selon
le tableau, III, interdisent par suite l'expos des tableaux analogiques en tous
rgnes.
L'Harmonie ayant besoin de former, dans chaque Phalange, un corps de
vestalit qui diffre jusqu' 18 ou 19 ans d'entrer en exercice amoureux, il faudra
se mnager des moyens de ralentir en amour cette portion de la jeunesse appele
au rle vestalique ; il faudra crer ces jeunes gens d'un et d'autre sexe, des
distractions efficaces, des amorces de continence ; je dis amorces, car on ne pourra
pas exiger imprativement la continence dans un ordre social rgi par attraction.
Parmi les moyens de diversion l'amour, figurera celui des tudes composes,
qui ne commencent qu' l'ge pubre (6e tribu) : elles consistent dans l'application
des thories d'analogie universelle aux tudes simples, telles que les ntres, toutes
bornes l'ordre simple, isoles d'application au systme des harmonies de
l'Univers et de ses trois units (Pivot Inverse, ULTER).
Les tudes simples auxquelles est born le monde civilis ne rgnent en
Harmonie que jusqu'aux environs de 15 ans. Elles sont divises en hautes et
basses ; les BASSES pour les chrubins et sraphins, les HAUTES pour les lycens et
gymnasiens.
Quoique l'enseignement marche avec triple rapidit du moment o on met en
jeu l'tude compose ou applique, l'Harmonie se gardera bien d'user de ce moyen
pour acclrer les progrs spirituels de l'enfant de 9 15 ans. Elle trouverait cette
prcocit outre, double inconvnient.
1. Se priver du contre-poids que cette science diffre jusqu' l'ge pubre,
opposera aux influences de l'amour.
2. Exciter une curiosit prmature et pernicieuse ; car, ds qu'on enseignerait
un enfant l'analogie des vgtaux et animaux qui peignent les effets d'amiti et
d'ambition (Pivot Inverse, Citer. et Inter.), il ne manquerait pas de s'informer des
autres analogies emblmatiques des effets d'amour et de famillisme ;

connaissances qu'on doit interdire au bas-ge.
LHarmonie ne voudra pas d'une prcocit obtenue ce prix : elle se bornera
former la mmoire et le jugement de l'enfant.
Sa mmoire sera exerce suffisamment par la quantit de fonctions o il aura
figur en rivalit cabalistique, examinant les menus dtails, comparant les varits
et les nuances, et joignant cette pratique la lecture des thories spciales.
Son jugement sera form la justesse et ralli en tout point l'exprience, par
connexion de ses travaux avec l'emploi des produits. Voyez cet gard les
chapitres 10, 11, 12, de la 2e Notice, traitant de la combinaison des jugements
gastronomiques avec les arts de culture, conserve et cuisine, item les dtails.
L'enfant pourvu de ces deux facults spirituelles, mmoire exerce et jugement
mthodique, puis des deux facults matrielles, vigueur prcoce et dextrit
intgrale ; l'enfant, dis-je, aura satisfait au prcepte d'Horace, mens sana in corpore
sano : perfection compose de l'esprit, perfection compose du corps. Ce sont les
quatre pivots de la prcocit intgrale minime.
Il restera remplir une condition pivotale, plus importante encore, et bien
inconnue en ducation civilise ; celle de former l'me de l'enfant ; la faonner la
pratique des vertus sociales, l'hrosme d'honneur et d'amiti, au sacrifice des
intrts individuels l'intrt collectif, au dvouement la cause de Dieu et de la
patrie, ou cause de l'unit sociale.
Tel sera le but des quatre corporations dont je vais dcrire les statuts et
emplois. Deux domineront dans la phase ultrieure : ce sont les Petites Hordes et
Petites Bandes (3e Notice). Les deux autres, celles de Vestalat et Damoiselat
dominent en phase postrieure (4e Notice).
Sur ce quadrille de corporations repose l'importante affaire de l'ducation de
l'me, travail tout--fait tranger au systme civilis, qui ne s'attache qu' styler et
vicier l'esprit, souvent aux dpens de la sant corporelle, et toujours aux dpens de
l'me qu'on ne sait former aujourd'hui qu' l'hypocrisie, qu' la pratique du vice
affubl de quelques momeries de vertu.
Aussi hsit-je toujours profrer les noms de Dieu et de patrie, en parlant un
sicle qui les a tant profans, et qui en a fait le masque des intrigants d'un et d'autre
bord ; cercle vicieux invitable dans la civilisation, qui ne peut qu'empirer de
phase en phase, tant qu'elle ne saura pas chapper elle-mme.
TROISIME NOTICE.
DUCATION ULTRIEURE.
DES PETITES HORDES.

ANTIENNE. Il n'est pas de vertu plus rare que le patriotisme : c'est le masque de
tous les partis ; ce n'est l'attribut d'aucun. Ils sont tout l'gosme.
Les mes neuves, surtout celles du jeune ge, ont dans l'exercice des vertus
patriotiques, une force qu'on ne trouverait pas chez les gens du monde, prts
chanceler et virer de bord pour une sincure.
Sous ce rapport, il est dj vident que les pres sont infrieurs aux enfants
dans l'exercice des vertus dites patriotiques.
LAssociation sait mettre profit ce penchant de l'enfance aux actes de
dvouement social ; elle sait employer le jeune ge aux postes o faibliraient les
pres, entre autres au poste des rpugnances industrielles.
Ces rpugnances, aujourd'hui, sont surmontes prix d'argent ; mais elles
devront tre surmontes par attraction, dans un ordre de choses o le plaisir sera
ressort essentiel du mcanisme social.
Le rgime d'attraction industrielle tomberait plat, si on ne trouvait pas un
moyen d'attacher de puissantes amorces aux travaux dgotants qu'on ne peut, en
civilisation, faire excuter qu' force de salaire.
Mais si on parvient tayer d'amorce passionne les fonctions immondes et
avilies, le succs sera d'autant mieux garanti sur les fonctions supportables.
Il s'agit donc de crer une corporation de Dcius enfantins, qui sache donner du
relief aux travaux immondes et rebuts : elle rpandra par contre-coup du lustre sur
tous les services de tide attraction.
Quel sera le ton de cette confrrie d'enfants vous par enthousiasme civique,
par esprit religieux et unitaire, aux emplois les plus rpugnants, l'enlvement des
boues et matires stercoraires ? Faudra-t-il leur donner les manires des Sybarites,
des inc-oyables pa-ole do-e ? Non, sans doute. Il faut ici un ton assorti
l'ouvrage, le TON POISSARD, dans le langage et mme dans les noms distinctifs.
Aussi cette confrrie enfantine aura-t-elle son ARGOT ou langage poissard. On sait
en Harmonie tirer parti de tous les vices de la civilisation, mme de ses ridicules.
Il est dans l'ducation harmonienne une tche bien plus importante remplir
que celle de faire des enfants une troupe de savantins ; l'ordre socitaire veut en
faire des hros de vertus sociales, des tres dvous au soutien de l'unit
universelle. Que servirait d'duquer l'esprit avant l'me, d'initier les enfants la
science, avant de les avoir faonns aux murs convenables pour ce bel ordre de
choses qui assurera le bonheur de l'humanit entire ?
Lappui principal de l'unit, son palladium en mcanique passionnelle,
reposera sur une corporation de Dcius industriels, tirs de l'ge de 9 15 ans,
c'est--dire des deux tribus de lycens et gymnasiens.
Il convient de traiter de cette corporation et de toutes les autres dont se
compose l'enfance, avant de parler du corps sibyllin charg de l'enseignement. Le
dtail de ses mthodes sera mieux plac la fin de cette section, o l'on aura vu les
rsultats du travail des instituteurs harmoniens : ils seront apprcis d'avance,
quand on aura pu comparer leurs prcieux services aux vaines formalits de
l'ducation civilise.
CHAPITRE PREMIER.
Organisation des Petites Hordes.

Venez, philosophes rigoristes, vertueux citoyens, ennemis des richesses
perfides ; vous allez tre servis souhait, par une confrrie qui mprisera en
ACTION ces richesses que vous ne mprisez QUEN PAROLES. C'est chez les Petites
Hordes que vous trouverez, de fait, le ddain des richesses, la vertu qui entrane un
homme sacrifier sa fortune individuelle pour le bien de la patrie, pour la masse
des citoyens.
De bonne foi, auriez-vous cru qu'une telle vertu ft praticable ? Vous la
prchez, bons aptres, mais vous n'y croyez gure, et ne vous presserez pas d'en
donner l'exemple. Avouez que l'Harmonie fera prudemment de chercher parmi les
enfants, des champions d'une vertu dont la seule ide ferait reculer bien loin tous
les pres civiliss.
Parmi les corporations de haute enfance, il en est deux qui tiennent le rang
suprme en Harmonie ; ce sont :
Les Petites Hordes ; moiti des 4e et 5e tribus.
Le Corps Vestalique ; moiti de la 6e tribu.
Deux autres figurent en sous-ordre ; ce sont :
Les Petites Bandes ; moiti des 4e et 5e tribus.
Le Corps Damoisel ; moiti de la 6e tribu.
Ces quatre corporations n'ont aucun sectaire de la 7e tribu (les adolescents), qui
est dj hors du cadre de l'enfance.
Nous allons dcrire en troisime Notice, les Petites Hordes et Petites Bandes,
ge de 9 15 ou 16 ans au plus. Les deux autres corps, Vestalat et Damoiselat, qui
sont de l'ge d'environ 16 20, ne seront dcrits que dans la 4e Notice.
Lesdites corporations ne sont pas, comme les ntres, assujetties des statuts
capricieusement tablis selon la manie du fondateur : celles-ci ont un emploi fixe
en quilibre passionnel. Or, comme nous ne commencerons traiter de l'quilibre
passionnel qu'aux 7e et 8e sections, encore trs-incompltement, il faudra diffrer
jusque-l toute critique sur les emplois que j'assigne ces divers corps ; laisser
dcrire pice pice les rouages d'Harmonie, avant de raisonner sur le mcanisme.
Traitons d'abord du matriel ncessaire organiser les Petites Hordes et Petites
Bandes, qui comprennent les deux tribus de lycens et de gymnasiens. Ces tribus
doivent tre pourvues d'un attirail fort inconnu parmi nous, d'une collection de
chevaux nains comme ceux d'Islande et de Corse.
On ne pourra gure s'en procurer au dbut de l'Harmonie : on n'en trouve que
peu ou point en civilisation, o ils sont ngligs et sans emploi spcial. Mais en
Harmonie ils sont de haute utilit pour monter la cavalerie minime, les Petites
Hordes et Petites Bandes, ressorts de haute influence en ducation.
Qu'elles aillent pied ; cela est plus conomique, dira quelque philosophe
ami des raves et du brouet noir. On peut lui rpondre dans le mme sens : que
nos ministres et snateurs civiliss quittent leurs carrosses et aillent pied ; cela est
plus conomique.
Il faut, rpondront-ils, que les chefs de l'tat imposent la multitude par l'clat
extrieur. Il en est de mme en Harmonie, o la haute enfance doit imposer la
basse enfance en mode compos : en matriel par l'clat des costumes, et en
spirituel par l'clat des actions nobles et utiles. Sans l'intervention de ce double
charme, comment les tribus 6, 5, 4, pourraient-elles entraner la basse enfance,
tribus 3, 2, 1, qu'il faut frapper du charme bi-compos, du prestige corporatif
ascendant ?
Le premier moyen d'imposer aux yeux (car il faut avec l'enfant parler aux
yeux), c'est la diffrence de cavalier piton.
Les tribus de lycens et gymnasiens sont cheval.
Les tribus de chrubins et sraphins sont pied.
Si ce ressort d'imposance matrielle se joint l'clat des vertus sociales, du
dvouement la patrie, la cause de Dieu et de l'unit, les plus jeunes churs de 3
9 ans suivront frntiquement l'impulsion donne par les churs de 10 20 ans.
C'est sur le Corps Vestalique et les Petites Hordes que repose tout ce mcanisme
d'entranement corporatif ascendant.
Si la phalange d'essai veut oprer avec un brillant succs, elle devra se procurer
environ 200 chevaux nains, de taille gradue pour les ges 9 15, afin de pouvoir
donner l'clat ncessaire aux Corporations de 9 15, qui sont le plus puissant
levier d'mulation industrielle pour toute la basse enfance, bambins, chrubins et
sraphins.
Je rpte qu'on n'aura pas besoin de ce levier dans un essai d'Harmonie
hongre, borne une modeste runion de cultivateurs. Mais il est entendu que
nous spculons sur la pleine Harmonie, pour dterminer ensuite les retranchements
dont elle sera susceptible dans l'essai de mthode hongre.
Nous supposons donc ici les churs de lycens et lycennes, gymnasiens et
gymnasiennes, monts sur chevaux nains, et formant deux corps sous les noms de
Hordes et Bandes.
Les Petites Hordes adoptent la manuvre tartare perfectionne ; elles marchent
en blocs ou cercles, dont le centre vide ne contient que le porte-lion ou porte-aigle.
Douze blocs, appels nues, forment un tourbillon. Toute Phalange a sa horde

forme de trois nues, deux masculines et une fminine.
Les Petites Bandes marchent en escadrons et pelotons aligns ; leur manuvre
est la mme que celle de la cavalerie civilise.
On trouve parmi les enfants au-dessous de la pubert, environ 2/3 de garons
qui inclinent la salet et l'impudence. Ils aiment se vautrer dans la fange, et se
font un jeu du maniement des choses malpropres. Ils sont hargneux, mutins,
orduriers, adoptant les locutions grossires, le ton rogue.
Ces enfants, dans les quatre tribus de lycens et gymnasiens, s'enrlent aux
Petites Hordes, dont l'emploi est d'exercer par point d'honneur et avec intrpidit
tout travail rpugnant. Cette corporation est une espce de lgion demi-
sauvage, qui contraste avec la politesse raffine de l'Harmonie, seulement pour le
ton et non pas pour les sentiments, car elle est la plus ardente en patriotisme.
Les Petites Hordes contiennent 2/3 de garons et 1/3 de filles.
Les Petites Bandes, 2/3 de filles et 1/3 de garons.
Chacune de ces deux corporations se subdivise en trois genres qu'il faut
dnommer. On doit adopter pour les Petites Hordes, trois noms de genre poissard,
et pour les Petites Bandes, trois noms de genre romantique !
Ainsi les Petites Hordes seront divises en Sacripans et Chenapans, Sacripanes
et Chenapanes, qui forment la horde d'une Phalange. Elle a une rserve ou corps
auxiliaire, tir des tribus de supplment (III). Cette horde auxiliaire portera le nom
de Garnements et Garnementes.
Les Chenapans sont affects aux fonctions immondes ; les Sacripans, aux
fonctions dangereuses, comme la poursuite des reptiles et autres emplois qui
exigent de la dextrit. Les Garnements participent de l'un et de l'autre genre.
Les hordes fminines servent la triperie dans les boucheries ; elles remplissent
les fonctions rpugnantes dans les cuisines, appartements et buanderies.
Leurs parures doivent tre de genre grotesque et barbare. Par exemple, pour
dcoration de parade, les petites Hordes adopteront probablement le costume
barbaresque ou Hongrois , dolman et pantalon large. Les zlateurs
Chenapans , orns du chanon de fer concave en charpe et ceinture avec
flocons bruyants ; les hroques [Sacripans], orns du mme chanon en cuivre.
Les anneaux seront concaves, pour viter la pesanteur.
Mme got doit rgner dans leurs autres dcorations, chars et harnais, salle
d'assemble festonne en chanes de fer. Cet attirail barbare n'est qu'une rudesse
apparente, car les Petites Hordes sont trs-serviables ; mais elles affectent un
laconisme et un ton de supriorit, fort opposs au genre guind que l'ducation
civilise donne aux enfants. On trouvera, par contraste, l'extrme politesse chez les
Petites Bandes.
Ces hordes enfantines ont leur langage corporatif ou ARGOT ; leur petite
artillerie, leurs gnraux nomms Petits Kans et Petites Kantes ; noms tartares,
parce qu'elles adoptent la manuvre tartare en volutions.
Elles ont aussi leurs Bonzes ou Drudes ; ce sont des acolytes choisis parmi
les personnes ges qui ont conserv du got pour le genre immonde, si commun
chez les enfants. Ces acolytes, sous le titre de Drudes et Drudesses , de
lArgot (ou Cores, Coresses, titre que les mendiants civiliss donnent leur
prsident ou chef des gueux), se joignent aux Petites Hordes, les secondent et
dirigent dans leurs travaux, et font trophe de braver comme elles tout travail
rpugnant.
Il faut avoir douze campagnes dans les armes industrielles pour tre admis au
rang de Drude et Druidesse des Petites Hordes. Il y a aussi des postulants pour
ce rang, afin que les adolescents, qui inclinent persvrer dans les travaux
rpugnants, puissent cooprer aux travaux des Petites Hordes.
L'ensemble de ces corporations affectes par point d'honneur au travail
rpugnant, [peut] se nommer lARGOT, nom qui dsigne les Petites Hordes et leurs
dignitaires ; puis leurs allies, les Grandes Hordes d'aventuriers, dont nous
traiterons en haute harmonie, tome V.
La plus belle parure des Petites Hordes consiste avoir double couleur sur
chaque individu, sans aucune ressemblance. Par exemple :
A dolman pelisse azur, pantalon cramoisi.

B dolman pelisse rosat, pantalon meraude.
C dolman pelisse violet, pantalon serin.
D dolman pelisse moutarde, pantalon garance.
Si donc la horde prsente un actif de 50 cavaliers et cavalires, [formant trois

nues, 2 masculines, 1 fminine, nombre ordinaire], il faut qu'elle tale en
vtements cent couleurs trs-artistement contrastes, et que le costume soit
diffrenci d'avec celui de la Phalange voisine, soit en couleurs unies, soit en
couleurs mlanges.
Ainsi, dans une sance vicinale de 2e degr (II), o se runiront,

l'argot de Meudon,
l'argot de St-Cloud, 12 nues formant 4 hordes et un tourbillon,
l'argot de Neuilly,
l'argot de Marly,
il faudra qu'on voie, en costumes, 400 couleurs savamment varies et non pas
confusment. Problme bien embarrassant pour la belle France, qui, avec ses
perfectibilits perfectibles, n'a jamais pu trouver plus d'une douzaine de couleurs
pour diffrencier les revers de ses rgiments, quoiqu'il ft si ais d'en adopter une
centaine de bien distinctes et bien solides.
Ce luxe n'est point superflu ; il est ncessaire que les Petites Hordes exercent
une grande attraction sur l'enfance avec qui il faut toujours parler aux yeux.
Terminons en observant que cette corporation est celle qui doit matriser le
grand matre du monde, LE VIL MTAL qu'on nomme argent. Les Petites Hordes
sont l'antidote universel la cupidit : ce sont elles qui doivent absorber toutes les
discordes en affaires d'intrt, faire prdominer la vertu et l'unit dans les dbats de
rpartition pcuniaire, dbats les plus dangereux ; car il n'existerait d'harmonie sur
aucune passion, si on ne savait pas, avant tout, matriser et harmoniser la passion
du vil mtal qui, en dpit des diatribes philosophiques, rgne de plus en plus sur la
civilisation perfectibilise.
Philosophes, dont les belles thories patriotiques sont djoues depuis 3000 ans
par l'influence de ce vil mtal, vous avez cru pouvoir le combattre avec des lgions
lectorales qui ne servent qu' propager la vnalit. Nous allons dompter le
monstre avec une lgion d'enfants. Les Petites Hordes lutteront seules contre le vil
mtal, et le rduiront flchir devant une vertu civique et religieuse, LA CHARIT.
ces mots, je vous vois sourire avec ironie. Vous jugez le monde harmonien
par vous-mmes ; vous mesurez ses moyens ceux de vos gnies troits. Sans
doute l'argent resterait matre du champ de bataille, si l'Association n'avait lui
opposer que des conceptions philosophiques. Mais elle saura lui opposer des
vertus. Eh ! pourquoi Dieu nous aurait-il inspir de l'admiration pour la vertu, s'il
ne nous et mnag les moyens de la faire germer dans nos socits, et d'y assurer
son triomphe.
CHAPITRE II
Fonctions civiques des Petites Hordes.

Leur poste est toujours au point le plus prilleux : elles sont troupe d'lite en
industrie ; elles doivent se porter sur tous les points o faiblirait l'Attraction
industrielle.
Si la rpugnance parvenait dconsidrer quelque branche de travail, la Srie
qui l'exerce tomberait dans l'avilissement ; elle deviendrait classe de Parias. On
verra, aux sections 7 et 8 qui traitent de l'quilibre, qu'un tel effet troublerait le
mcanisme : il faut que l'amiti soit gnrale entre tous les socitaires, afin que la
classe riche ne rpugne point prendre part aux travaux des diverses Sries. On
doit donc tendre l'Attraction tous les travaux, et garder qu'aucun soit frapp de
mpris, ni mme dconsidr.
Cependant il en est quelques-uns qui paraissent peu susceptibles d'attraction ;
tel est le curage des fosses d'aisances. Il faut aviser aux moyens de surmonter
l'obstacle, et dfaut d'amorces directes en fournir d'indirectes pour toutes
fonctions, mme pour les plus abjectes.
Rpondra-t-on que, selon la rgle d'exception qui estime les 7/8es pour le tout,
il suffit que les 7/8es soient attrayants, et qu'on pourvoie au 8e rpugnant par un
renfort de salaire ? C'est un principe applicable l'Harmonie hongre, priode 7e
(II). Mais dans la pleine Harmonie, priode 8e cette lacune suffirait dconsidrer
les services de basse espce, et par suite le service de domesticit combine ;
dtruire cette amiti, ce lien d'affection et de prfrence qui doit rgner entre le
serviteur et le servi. (Voyez au chapitre de la domesticit attrayante, Srie des
Pages, III.)
Il faut donc parvenir riger en philanthropie religieuse l'exercice des
fonctions les plus triviales, de celles qui excitent une rpugnance directe et simple.
Il faut la contre-balancer par amorce compose indirecte. Cette opration est le but
et l'emploi des Petites Hordes.
Le premier gage d'amorce est dans la brivet de leurs sances : elles sont,
comme celles de toute autre Srie toujours de courte dure, peine d'une heure et
demie : aussi est-on dans l'usage de les rassembler en cohortes vicinales de 4 ou 5
Phalanges contigus : ces cohortes viennent assister au dlit ou repas matinal de 4
heures 3/4 ; puis, aprs l'hymne religieux et la parade des groupes qui 5 heures
vont au travail, on sonne la charge des Petites Hordes par un tintamarre de tocsin,
carillons, tambours, trompettes, hurlements de dogues et mugissements de bufs.
Alors les Hordes conduites par leurs Kans et leurs Drudes s'lancent grands
cris, passant au devant des patriarches qui les aspergent : elles courent
frntiquement au travail, qui est excut comme uvre pie, acte de charit envers
la Phalange, service de Dieu et de l'unit.
Louvrage termin, elles passent aux ablutions et la toilette ; puis se
dispersant jusqu' 8 heures dans les jardins et ateliers, avec leurs collgues ,
elles reviennent assister triomphalement au djen. L, chacune des Hordes reoit
une couronne de chne ou d'pines, qu'on attache au drapeau ; et aprs le djen
elles remontent cheval et se rendent dans leurs Phalanges respectives.
Les Petites Hordes ont, parmi leurs attributs, la rparation accidentelle des
grandes routes, c'est--dire l'entretien journalier de la superficie. Les grands
chemins, en Harmonie, sont considrs comme salon de l'unit ; et par suite, les
Petites Hordes, titre de charit unitaire, veillent la propret et lornement des
routes.
C'est l'amour-propre des Petites Hordes que l'Harmonie sera redevable d'avoir
par toute la terre des grands chemins plus somptueux que les alles de nos
parterres. Ils seront entretenus d'arbres et arbustes, mme de fleurs, et arross au
trottoir.
Si une route de poste essuie le moindre dommage, l'alarme est l'instant
sonne, et un tocsin de la tour d'ordre avertit l'Argot, qui va, s'il le faut, la lueur
des torches, faire une rparation provisoire, et arborer sur les lieux le pavillon
d'accident, de peur que le dommage n'tant aperu par quelques voyageurs ne
donne lieu d'accuser le canton d'avoir de mauvais sacripans. On l'accuserait de
mme d'avoir de mauvais chenapans ; si on trouvait un reptile malfaisant, serpent
ou vipre, et si on entendait un croassement de crapauds la proximit des grands
chemins.
Quoique leur travail soit le plus difficile par dfaut d'attraction directe, les P.
H. sont la moins rtribue de toutes les Sries. Elles n'accepteraient rien s'il tait
dcent en Association de n'accepter aucun lot : elles ne prennent que le
moindre ; ce qui n'empche pas que chacun de leurs membres ne puisse gagner les
premiers lots dans d'autres emplois : mais titre de congrgation de philanthropie
unitaire, elles ont pour statut le mpris indirect des richesses, et le dvouement aux
fonctions rpugnantes qu'elles exercent par point d'honneur.
Ce dvouement qui nous paratra indiffrent, est un palladium d'unit, ainsi
qu'on le verra l'quilibre d'amiti, sect. 7, qui ne pourrait pas s'tablir sans le
secours de cette corporation.
La plus belle prrogative des Petites Hordes [et qui noue les premires annes]
consiste dans la facult de sacrifier un 8e de leur fortune au service de DIEU ET DE
LUNIT ; mots synonymes, puisque la cause de l'unit est celle de Dieu.
Certes, il n'est rien de plus inconvenant que d'accorder un enfant pupille et
g de 9 ans, le droit de disposer d'une portion quelconque de sa fortune. Cette
licence, dans l'ordre actuel, serait la source des abus les plus rvoltants.
Il n'en est pas de mme en Harmonie ; l'enfant qui entre aux Petites Hordes ne
peut pas tre dupe en leur cdant un 8e de sa fortune : on en verra la preuve.
Bornons-nous ici consacrer le principe, le versement du 8e.
S'il est autoris par les coutumes harmoniennes, c'est que les Petites Hordes
tant conservatrices de L'HONNEUR INDUSTRIEL, on doit leur fournir les moyens de
soutenir ce rle.
En consquence, l'Aropage fait en leur faveur une exception d'un huitime sur
l'emploi de la fortune patrimoniale. De sorte que l'enfant qui possde 800,000 fr.
dont il ne peut disposer qu' l'ge de majorit, a le droit d'en distraire cent mille
francs ds l'ge de 9 ans, s'il est admis aux Petites Hordes, qui consacreront cette
somme au soutien de l'unit.
Encore ne sera-t-il pas ais aux enfants riches d'obtenir cette faveur ; on en
verra plus d'un y chouer, malgr l'offre de cent mille francs, qui en civilisation
serait un gage de cent mille accueils.
Le plus prcieux emploi des trsors de l'Argot a lieu dans la sance de
rpartition ; elle se tient chaque anne la suite de linventaire. Lorsqu'il est clos
on procde rpartir les bnfices aux Sries.
Nous n'en sommes pas encore cette opration ; observons, par avance, qu'il
peut arriver que diverses Sries se trouvent lses. Telles prtendront qu'on leur
doit en dividende proportionnel un degr de plus, le 4e au lieu du 5e, diffrence
200, 300 louis. C'est un dml assez dlicat, qui est aisment termin par les
Petites Hordes.
la sance de rpartition elles prennent, titre de Srie de charit unitaire, le
dernier degr et le moindre lot pcuniaire : malgr l'vidence de leurs fatigues et
de leur dvouement, elles rclament comme prix honorifique la plus faible part.
Elles prviennent, par cet acte de dsintressement, les rclamations que pourrait
lever la Srie qu'on classerait ce dernier degr.
Leur trsor est apport en sance. Leurs chefs sont placs au-dessous de
l'Aropage, avec un bassin rempli de rouleaux d'or. Si quelque Srie se plaint d'une
lsion proportionnelle de 300, 400 louis, et que les votes soient indcis, peu prs
partags, le Petit Kan [chef de la horde] porte une corbeille de 400 louis devant les
chefs de cette Srie, qui sont tenus de l'accepter. C'est pour eux un affront, un avis
mieux s'entendre une autre anne avec les Sries rivales, afin qu'il ne s'lve, la
sance de rpartition, aucun dbat capable de compromettre l'unit.
Une Phalange qui passerait pour tre sujette aux msintelligences dans l'instant
dcisif, au jour de la rpartition, serait dcrdite dans l'opinion ; ses actions
tomberaient ; on s'en dferait promptement, parce qu'on sait, en Harmonie, que le
matriel ou industrie priclite si le passionnel est en discorde ; l'Attraction, dans ce
cas, diminue d'intensit ; le travail et le produit ne peuvent manquer de s'en
ressentir.
Ds que ce dsordre interne serait connu, la Phalange serait accuse

d'ignorance en mcanique passionnelle, en assortiment rgulier du clavier gnral
des caractres et de l'chelle des Sries. Toute Phalange qui excute bien ces deux
oprations, atteint ncessairement la pleine Harmonie.
Pour viter leur canton ce reproche d'ignorance et les dommages qui
natraient d'une discorde en rpartition, les Petites Hordes sont la brche : c'est
elles se porter partout o faiblirait l'unit. Leurs trsors, leurs fatigues, sont
prodigus pour cette cause sacre.
Conservatrices de l'honneur social, elles doivent craser la tte du serpent au
physique et au moral ; et tout en purgeant les campagnes de reptiles, elles purgent
la socit d'un venin pire que celui de la vipre ; elles touffent par leurs trsors
tout germe de cupidit qui pourrait troubler la concorde, et par leurs travaux
immondes, l'orgueil qui, en dconsidrant une classe d'industrieux, tendrait
ramener l'esprit de caste et dtruire l'amiti gnrale. Elles savent employer au
bonheur de la socit, l'abngation de soi-mme recommande par le
christianisme, et le mpris des richesses recommand par la philosophie. Elles
sont, enfin, le foyer de toutes les vertus sociales, en sens religieux et civique.
Elles en sont payes par des honneurs sans bornes ; l'Argot est premire
cavalerie du globe ; il prend le pas sur toutes les troupes harmoniennes, et les
autorits suprmes lui doivent le premier salut. L'Argot reoit partout les honneurs
de haute souverainet : l'approche de ses hordes, la tour des signaux doit un
carillon de suprmatie, et les dmes un brandissement de pavillon. En adressant la
parole un sacripan ou chenapan en costume, on lui doit le titre de Magnanime ; et
on doit aux hordes de l'Argot, le titre de Glorieuses Nues. Au temple elles
prennent place au sanctuaire.
Le petit Kan ou chef de la horde d'une Phalange peut souvent commander dix
mille hommes d'une arme de passage ; car, dans tout canton o elle sjourne, elle
ne part qu'aprs avoir assist la parade matinale, qui suit le dlit ou premier
repas et l'hymne de salve Dieu. Cette parade est commande par le Petit Kan, qui
est un enfant de 13 14 ans.
LArgot a l'initiative sur tous les travaux d'arme. Lorsqu'une arme
industrielle est rassemble, elle ne peut pas mettre la premire main l'ouvrage ;
c'est une prrogative rserve aux Petites Hordes. Elles doivent comme les
grenadiers monter les premires la brche : elles se rendent l'arme, au jour fix
pour l'ouverture de la campagne : les ingnieurs ont fait le trac du travail initial
affect aux nues de l'Argot ; elles dfilent en orage 1 sur le front de bandire, et
fournissent la premire charge [industrielle] aux acclamations de l'arme.
1
Dfiler en orage, en nues qui s'entrechoquent ! c'est chose inconnue en civilisation, o l'on n'a
jamais perfectionn les volutions en ligne courbe. Elles ne sont pas mme connues des
Tartares : ils n'en ont que le germe, et ne connaissent pas les manuvres courbes, comme
1'ORAGE, la FOURMILLIRE, le SERPENTAGE, les VAGUES BRISES, etc.
Elles sont toujours sur pied 3 heures du matin, nettoyant les tables, pansant
les animaux, travaillant aux boucheries, o elles veillent ce qu'on ne fasse jamais
souffrir aucune bte et qu'on lui donne la mort la plus douce.
Elles ont la haute police du rgne animal : celui qui maltraiterait quadrupde,
oiseau, poisson, insecte, soit en le rudoyant, soit en le faisant souffrir aux
boucheries, serait justiciable du divan des Petites Hordes ; et quel que fut son ge,
il se verrait traduit devant un tribunal d'enfants, comme infrieur en raison aux
enfants mmes ; car on a pour rgle, en Harmonie, que les animaux n'tant
productifs qu'autant qu'ils sont bien traits, celui qui maltraite ces tres hors d'tat
de se venger, est lui-mme plus animal que les btes qu'il perscute.
(La police du rgne vgtal appartient au snat des Petites Bandes, et celui qui
gterait fleur ou fruit, arbre ou lgume, serait justiciable de ce snat enfantin.)
Aucune classe ne saurait tre jalouse du relief des petites Hordes il est mrit
par des fonctions austres dont s'affranchissent les petites Bandes, formant moiti
de la haute enfance. L'Argot ne runit que les caractres de forte trempe, capables
de subir de rudes preuves. Au jour de la rception, il faut que le rcipiendaire
prsente avec fermet son bras la brlure, pour tre marqu d'un lion, s'il entre
aux sacripans ; d'un aigle, s'il entre aux chenapans. On exige de lui, comme du
gladiateur bless, qu'il souffre avec grce. Moiti des enfants ne peuvent pas se
prter ces preuves ; aussi prennent-ils parti dans les Petites Bandes, qui ont bien
leur utilit.
Mais les respects et les honneurs sont dus l'Argot, parce qu'il est en
Harmonie, palladium compos, garant contre les attaques de l'orgueil et de la
cupidit. Double victoire que la nature a rserve aux enfants et non aux pres !
Combien nos quilibristes sociaux taient loigns de souponner que l'enfance
recelt ce foyer de patriotisme, et que les enfants dussent tre un jour les colonnes
de vertu sociale !
Les enfants harmoniens excelleront dans toutes les manuvres, inconnues mme des fameux
cavaliers tartares, mameluks, arabes et mahrattes. L'Argot tout entier sera compos de cavaliers
en voltige, comme les cuyers de Franconi : les chevaux nains, par la douceur et les
raffinements de l'ducation, deviendront aptes toutes ces manuvres aussi brillantes que les
ntres sont monotones. Rien de plus insipide que les parades civilises pied et cheval : qui
en a vu une, en a vu mille : toujours la mme chose ! Quant celle d'Harmonie, elles ont en
mode rectiligne et curviligne, soit en ordre serr, soit en espac ou lche, des manuvres
varies l'infini, comme celles des ballets d'opra.
CHAPITRE III.
Application aux quilibres passionnels.

VOUS CHANGEREZ DONC LES PASSIONS, s'crient nos sceptiques, nos
impossibles ! Ils ont tout dit, quand ils ont dit : vous voulez donc changer les
passions.
C'est vous, politiques imbciles, qui essayez de les changer dans vos traits de
perfectibilit perfectible. Voyons qui de vous ou de moi prtend changer les
passions.
Il n'en est pas de mieux constate que de celle de la salet chez les coliers et
enfants de 10 12 ans. Tout moraliste dclare qu'il faut les corriger, les punir,
lorsqu'ils ont souill tous leurs vtements et ceux d'autrui, fait des ordures dans la
chaire du professeur : voil ce que la bonne nature inspire aux enfants, une frnsie
de salet [quand ils sont rassembls. Ils n'en abuseraient pas si on savait appliquer
ce got des travaux utiles au public et flatteurs pour l'enfance.]
Bah ! vous parlez d'enfants mal levs, dira quelque moraliste : il sen trouve
d'autres qui ont des penchants honntes.
Sans doute, il en est : je vais les utiliser au chapitre des Petites Bandes : mais il
demeure constant que jusqu' 12 ans les deux tiers des garons et un tiers des filles
inclinent la salet. Or, si l'on veut NE PAS CHANGER LES PASSIONS, il faut trouver
un moyen d'utiliser ces gots immondes que la nature donne videmment une
moiti de l'enfance ; prtendu vice, dont l'Harmonie fera, dans les Petites Hordes,
l'emploi le plus prcieux en quilibre social.
Ma thorie se borne utiliser les passions [rprouves] telles que la nature les
donne, et sans y rien changer C'est l tout le grimoire, tout le secret du calcul de
l'Attraction passionne. On n'y discute pas si Dieu a eu raison ou tort de donner
aux humains telles et telles passions ; l'ordre socitaire les emploie sans y rien
changer et comme Dieu les a donnes.
Il faut de bonne heure tablir ce principe sur une question indiffrente en
morale, comme la frnsie ordurire des enfants qui ne touche pas aux murs.
Le principe une fois pos, nous en tendrons l'emploi en 4e Notice ; nous
l'appliquerons aux relations d'amour, sur lesquelles nous tablirons, comme en 3e
Notice, qu'il faut employer les passions telles qu'elles sont, et que, selon la fable du
gland et de la citrouille, Dieu fit bien ce qu'il fit.
tendons la dmonstration aux ges infrieurs dont j'ai trait en 1re et 2e Notice,
et reproduisons, ce sujet, une thse dj dbattue, mais dont il est force de
dissminer les preuves.
Il s'agit de l'opportunit de l'Attraction passionne, de sa convenance avec tous
nos besoins, et de la sagesse du Crateur qui l'a distribue, dans tous les ges, en
doses proportionnelles aux emplois d'Harmonie socitaire.
En 1re et 2e Notice, j'ai justifi Dieu sur plusieurs attractions du bas-ge qui
nous semblent vicieuses ; la curiosit et l'inconstance : elles ont pour but d'attirer
l'enfant dans une foule de Sristres o il doit se former l'industrie ; le penchant
frquenter les polissons plus gs : c'est d'eux qu'il doit recevoir, en Harmonie,
l'impulsion du charme corporatif ascendant : la dsobissance au pre, au
prcepteur ; ce ne sont pas eux qui doivent l'lever ; son ducation doit se faire
dans les Sristres par les rivalits cabalistiques.
Ainsi, tous ces prtendus vices de l'enfance deviennent qualits utiles dans
l'tat socitaire, et judicieusement adaptes par le Crateur aux convenances des
Sries.
En 3e Notice, je viens de le justifier d'une attraction trs-gnralement
critique ; c'est le penchant de l'enfance la malpropret. Ce got, chez les petits
enfants, est innocent et sans prtention : il prend un vol plus lev chez ceux de 9
12, vrais maniaques de salet ; ils la poussent du simple au compos, et conoivent
de vastes plans de cochonnerie. Par exemple, ils vont le soir frott d'ordures les
marteaux de portes et cordons de sonnettes, les enduire de leur denre favorite ; ils
ne rvent qu'aux moyens d'en barbouiller tout le genre humain. Leurs complots
sont bien trains et sagement excuts ; sauf quelques horions et coups de fouet
que les laquais leur administrent, mais qui ne ralentissent pas leur noble ardeur.
D'o vient cette frnsie ordurire chez les coliers de 10 12 ans ? Est-ce vice
d'ducation, dfaut de prceptes ? Non, car plus on les sermonnera contre la salet,
plus ils s'y acharneront. Est-ce dpravation ? La nature serait donc dprave, car
c'est elle qui excite en eux de tels penchants ! Si le systme distributif de
l'Attraction est juste en tous ses dtails, il faut que tous ces instincts rputs
vicieux aient un emploi trs-utile, puisqu'elle est si puissante sur la majorit des
enfants de 10 12 ans .
Nous ne saurions, en civilisation, dbrouiller cette nigme ; la voil explique :
la manie de salet est une impulsion ncessaire pour enrler les enfants aux Petites
Hordes, les aider supporter gaiement le dgot attach aux travaux immondes, et
s'ouvrir, dans la carrire de la cochonnerie, un vaste champ de gloire industrielle
et de philanthropie unitaire.
Sur ce point comme sur tout autre, le crateur et distributeur de l'Attraction a
donc bien fait tout ce qu'il a fait, et la science en aurait jug ainsi, mme avant la
solution du problme, si elle avait su franchir les limites du gnie civilis, ne pas
croire la nature sociale borne aux moyens connus, aux mcanismes civilis et
barbare. Mais notre sicle, tout engou des abstractions, n'a jamais su s'lever
celles qui auraient provoqu les recherches en politique socitaire.
La manie de salet qui rgne chez les enfants n'est qu'un germe informe comme
le fruit sauvage ; il faut le raffiner, en y appliquant les deux ressorts d'esprit
religieux unitaire et honneur corporatif. tays de ces deux impulsions, les
emplois rpugnants deviendront jeux d'attraction INDIRECTE COMPOSE. Cette
condition tablie au prcdent chapitre se trouve remplie par les deux amorces que
je viens d'indiquer.
En s'adonnant aux fonctions mphitiques, o souvent la sant du peuple est
compromise, les enfants harmoniens n'exposent jamais la leur, tant toujours bien
parfums et purifis avant et aprs une courte sance. Leurs austrits n'ont aucun
rapport avec nos exercices, qui extnuent l'enfant sous prtexte de l'endurcir aux
fatigues. Les Petites Hordes sont sur pied trois heures du matin, mme au fort de
l'hiver ; mais on parcourt le Phalanstre couvert, dans la rue-galerie, dans des
corridors chauffs, suspendus sur colonnes, et traversant les cours allonges. On va
du Phalanstre aux tables, en souterrains sabls : l'enfance n'a donc point
souffrir des intempries dans ses fonctions matinales ; se couchant huit heures du
soir, elle donne au sommeil un temps suffisant : il n'y a dans ses travaux aucune
lsion d'quilibre sanitaire.
Passons de ce prambule l'quilibre passionnel.
Pourquoi l'enfance est-elle appele au rle principal en mcanisme d'amiti
gnrale ? C'est que les enfants, en passions affectives, sont tout l'honneur et
l'amiti. Ni l'amour, ni l'esprit de famille ne peuvent les en distraire : c'est donc
chez eux qu'on doit trouver l'amiti dans toute sa puret, et lui donner le plus noble
essor, celui de charit sociale unitaire, prvenant l'avilissement des classes
infrieures par l'envahissement des fonctions abjectes, et maintenant l'amiti entre
le riche et le pauvre [item aux Petites Bandes, libralit en lutte avec la
philanthropie].
Dans les divers chapitres qui ont trait des Sries (Groupes et Sries, III), j'ai
dmontr que s'il existait dans l'Harmonie une seule fonction mprise, rpute
ignoble et dgradante pour la classe qui l'exerce, les services infrieurs seraient
bientt dconsidrs en chaque branche d'industrie, aux tables, aux cuisines, aux
appartements, aux ateliers, etc. : l'avilissement s'tendrait d'une fonction l'autre ;
le mpris du travail renatrait par degrs, et l'on finirait comme en civilisation, par
titrer de gens comme il faut, ceux qui ne font rien, ne sont bons rien. Il arriverait
que cette classe riche ne prendrait plus parti aux Sries industrielles, et rpugnerait
toute relation socitaire avec la classe pauvre.
C'est l'enfance prserver de ce vice le corps social, s'emparant
corporativement de tout service ddaign, en l'exerant pour la masse et non pour
l'individu (sauf le service des malades qui ne peut tre confi qu' une corporation
d'ge mr, celle des infirmiers ; encore les Petites Hordes y interviendront-elles
quant aux fonctions immondes).
Ce n'est que sur cet ge qu'on pouvait jeter les yeux pour faire exercer par
attraction indirecte la branche des travaux rpugnants. Pour prix de ce dvouement
gnreux, on les autorise un autre sacrifice, celui d'une partie de leur fortune.
Ainsi l'Harmonie sait produire double dvouement, l o la civilisation ne ferait
germer que double gosme.
Eh ! qu'en cote-t-il pour amener les Petites Hordes ces prodiges de
philanthropie ? Quelques fumes de gloriole ; un premier rang dans les parades, un
carillon de suprmatie, le privilge de mettre la premire main au travail, d'tre les
premires au poste difficile ! C'est payer une fatigue par une autre fatigue. Ainsi
l'exige l'ordre compos, seul assorti aux penchants du cur humain. Les
corporations civilises les plus austres sont souvent celles qui obtiennent de leurs
cnobites le plus d'affection et de persvrance ; que sera-ce dans les Petites
Hordes, o le dvouement n'aura presque rien de pnible matriellement, grce aux
penchants de leur ge braver la ftidit et se faire un jeu de la malpropret ?
Longtemps je commis la faute de blmer ce ridicule des enfants, et chercher
le faire disparatre dans le mcanisme des Sries pass. : c'tait agir en Titan qui
veut changer l'uvre de Dieu. Je n'obtins de succs que lorsque jeus pris le parti
de spculer d'accord avec l'Attraction ; chercher utiliser les penchants de
l'enfance, tels que la nature les cr. Ce calcul me donna la corporation que je
viens de dcrire, et qui est l'une des 4 roues du char, l'un des leviers cardinaux en
quilibre passionnel.
On a vu (III) que chacun des 4 groupes domine dans l'une des 4 phases de la
vie, et que c'est le groupe d'amiti qui rgit l'enfance ou premire phase. Aussi
l'amiti n'est-elle, aucun ge, plus dominante et plus franche que chez les enfants.
Puisqu'il faut extraire de chacune des 4 phases de la vie, un des rouages
d'quilibre passionnel, on ne peut extraire de la phase antrieure, dite Enfance, que
le rouage d'amiti.
Eh ! comment obtenir des enfants un effet d'amiti unitaire, applicable tout le
genre humain, et formant l'un des pivots cardinaux de l'unit ? Ce problme est
rsolu par la corporation des Petites Hordes ; elle exerce en mode unitaire la seule
branche de charit qui reste en Harmonie ; il n'y a plus de pauvres secourir, plus
de captifs racheter et dlivrer des bagnes il ne reste donc aux enfants que
l'envahissement des travaux immondes charit de haute politique, en ce qu'elle
prserve de mpris les dernires classes d'industrieux, et par suite les moyennes.
Elle tablit ainsi la fraternit rve par les philosophes, le rapprochement spontan
entre toutes les classes.
Si, dans un tel ordre, le peuple est poli, loyal, exempt de besoin, il ne peut plus
exister chez les grands ni dfiance, ni mpris pour le peuple. De l nat
l'enthousiasme amical dans tous les groupes industriels, o le peuple est
ncessairement ml avec les grands. Ainsi se ralise le rve qui veut faire de tous
les humains une famille de frres.
Cette prcieuse unit cesserait du moment o il existerait une fonction

ddaigne, avilie : par exemple, s'il existait en Harmonie des dcrotteurs salaris,
ces enfants, et par suite leurs parents, seraient rputs classe infrieure, non
admissible en comit de Srie o figurent des gens riches.
Si ce genre de service est rput ignoble, les Petites Hordes s'en emparent et
l'ennoblissent. On se crotte rarement en Harmonie, grce aux communications
couvertes ; et d'ailleurs, chacun a des chaussures de rechange, aux salles de
vestiaire, son armoire. Le cirage est fonction d'un groupe de la Srie des
pagesses ; mais dans le cas o il faudrait subitement des dcrotteurs locaux,
oprant sur la personne chausse, on voit s'empresser une vingtaine de jeunes filles
ges de 7 10 ans, les unes dj admises, les autres aspirantes aux Petites Hordes,
qui ont un corps d'aspirants adjoints parmi les sraphins. Ces jeunes personnes
excutent le travail avec dextrit et prestesse, et on ne leur en doit d'autre salaire
en les quittant, que de serrer amicalement le chanon de fer dont toute sacripane est
pare, en signe d'enchanement la cause sacre de la charit unitaire.
Ainsi l'amiti collective, qu'on nomme en style philosophique la douce
fraternit, s'tablira par l'entremise des fonctions mmes qui aujourd'hui crent les
divisions de castes et les haines entre les diverses classes.
Concluons de cet aperu, que si l'on sait employer propos les passions telles
que les cre la nature, on en obtient un bnfice compos ; tandis que le systme
rpressif ne produit qu'un dommage compos. Appliquons la thse au sujet qui
nous occupe, au penchant des enfants la malpropret.
Dans les Petites Hordes, o ce penchant se dveloppe en toute libert et avec
rang de passion honorable, il donne les deux bnfices d'ESSOR et CONTRE-ESSOR.
Bnfice d'ESSOR DIRECT, par les fonctions immondes et gratuites auxquelles il
entrane l'enfance ; curage des gouts et des fosses, destruction des reptiles, et
travaux de ce genre, tous trs-profitables et trs-coteux.
Bnfice de CONTRE-ESSOR ou contraste, dans l'extrme propret dont se
piquent les enfants aprs avoir us leur fougue aux emplois rpugnants. Ds que
les nues de l'Argot ont quitt le sarrau gris ou habit de combat et repris
l'uniforme, elles sont la plus brillante cavalerie, non par le faste, mais par la bonne
tenue des chevaux et harnais, par l'blouissante varit des couleurs, en costumes,
panaches, etc.
C'est, en passionnel, un assemblage des deux extrmes. Elles sont, en essor, au
vu de la nature ou Attraction qui les passionne pour le genre immonde. Elles
sont, en contre-essor, l'effet oppos, l'extrme propret, par l'orgueil qui nat du
titre de premire cavalerie du globe.
Ce contraste, semblable celui de rfraction et rflexion de la lumire, a
toujours lieu quand on sait donner une passion son cours naturel.
La mme passion rprime comme elle l'est dans nos murs, devient
doublement prjudiciable en NON ESSOR et FAUX ESSOR. Examinons.
EN NON ESSOR, elle excite l'enfant comprim la rbellion secrte ou

intentionnelle, et souvent la mutinerie. Elle compromet l'autorit du pre [et de
l'instituteur], qui luttent contre la nature sans pouvoir la dompter. L'enfant priv de
satisfaire ses gots, ne les conserve pas moins, et s'y livre ds qu'il chappe aux
Argus.
EN FAUX ESSOR, elle excite l'enfant d'autres mfaits. Entrav sur l'un de ses
gots, il deviendra rancuneux, malfaisant ; il brisera, querellera, refusera l'tude
qu'il aurait accepte, si on lui et mnag un essor honorable de sa manie
ordurire.
D'aprs ce parallle, on voit ici le systme rpressif ou engorgement passionnel
produire double vice, au lieu du double bien qu'aurait donn le dveloppement
passionnel. C'est le mal compos, au lieu du bien compos.
Cette proprit est insparable des passions. Chez l'homme elles donnent
toujours en mode compos [ou double effet] le bien et le mal qu'elles donnent en
mode simple chez les animaux.
tudions donc les moyens de dvelopper et non pas rprimer les passions.
3000 ans ont t sottement perdus des essais de thories rpressives : il est temps
de faire volte-face en politique sociale, et de reconnatre que le crateur des
passions en savait sur cette matire plus que Platon et Caton ; que Dieu fit bien tout
ce qu'il fit ; que s'il avait cru nos passions nuisibles et non susceptibles d'quilibre
gnral, il ne les aurait pas cres, et que la raison humaine, au lieu de critiquer ces
puissances invincibles qu'on nomme passions, aurait fait plus sagement d'en
tudier les lois dans la synthse de l'Attraction.
J'ai rpliqu sur le reproche de vouloir changer les passions ; j'ai prouv que
cette prtention n'existe que chez nos perfectibiliseurs.
Peu peu je paie la dette contracte avec les moralistes. Je me suis engag
raliser, dans le cadre d'Harmonie pass., toutes les chimres de vertu dont ils se
repaissent, comme celles de la douce fraternit et du mpris des richesses perfides.
Voil les deux prceptes mis en pratique par une secte qui sait les appliquer
l'accroissement de la richesse gnrale, et qui ne mprise pas la richesse, mais
l'gosme en usage des richesses.
Je reprendrai ces aperus d'quilibre passionnel, l'argument spcial de 4e
Notice, o il faudra prluder sur les trois autres quilibres, non moins importants
que celui d'amiti, dont les Petites Hordes sont le palladium.
SOUS-NOTICE DEUXIME.
DES PETITES BANDES.
CHAPITRE IV.
Organisation des Petites Bandes.

J'en demande grce aux partisans de la sainte galit : j'aurai ici un nouveau
dmenti leur donner ; le reproche de vouloir introduire l'galit o elle n'est pas
admissible, et de la repousser l o elle doit tre admise, dans les tudes et la
carrire de gloire scientifique et littraire, d'o nos aristartiques veulent exclure le
sexe fminin ; despotisme fort contradictoire avec leurs doctrines d'galit ! Est-ce
donc la force corporelle qui est mesure du gnie et du talent ? Renvoyons ce dbat,
et venons au sujet de ce chapitre.
Chez les enfants comme chez les pres, la nature organise les contrastes de
caractre. Sans le contraste, il n'existerait aucune voie d'essor ni pour la 10e
passion, la CABALISTE (III), ni pour les Sries pass. qui ne s'organisent que par les
cabales et rivalits, dont le germe est dans les contrastes de gots.
Spculons donc sur les gots opposs ceux des Petites Hordes que j'ai
dcrites dans les trois prcdents chapitres. Il n'y aurait ni rgularit, ni
raffinement dans l'essor d'une passion, si on ne donnait pas l'essor son contraste
ou contre-poids.
Ainsi, quelqu'utile que soit le service des Petites Hordes, leur mulation
doublera d'intensit si on leur oppose le contraste que la nature a d leur mnager.
Il nous sera facile de le dcouvrir ; procdons la recherche.
Si la majorit des enfants mles incline pour le vacarme et la salet, on voit la
majorit des petites filles incliner pour la parure et les bonnes manires. Voil un
germe de rivalit bien prononc ; il reste le dvelopper.
Selon la loi du contraste, il doit arriver que si les garons se trouvent en
majorit de 2/3 dans les Petites Hordes, les filles seront en majorit de 2/3 dans les
Petites Bandes dont le 3e tiers, form de jeunes garons impubres, se composera,
Ou de ces jeunes savants, esprits prcoces comme Pascal, qui ont, ds le plus
bas ge, une vocation dclare pour l'tude ;
Ou de ces petits effmins qui, ds l'ge de 9 ans, inclinent la mollesse, la
vie de Sybarite.
Ces deux classes refuseront de s'enrler aux Petites Hordes, et prendront parti
dans la corporation rivale o le sexe fminin est en majorit ; corporation trs-utile
sans doute, mais qui n'a pas le rang de ressort cardinal en quilibre passionnel.
Les Petites Bandes, quoique entirement composes de lycens et gymnasiens,
enfants de 9 15 ans, sont si polies, que les garons y cdent le pas aux filles, soit
parce que les femmes y sont en majorit, en rapport de deux pour un, soit parce
que la corporation a pour statut et got dominant, l'atticisme, le ton oppos celui
de Petites Hordes, qu'elle clipse dans les sciences, les arts, et dans diverses
branches d'industrie.
Cette rivalit suffit crer chez les Petites Bandes un ton et des murs
diamtralement opposes celles de l'Argot. La diffrence de manires entre les
deux corps est comparable celle qu'on voit aujourd'hui entre les militaires et les
gens de robe. Le contraste est encore plus saillant.
Bref, les Petites Bandes sont des runions d'enfants aussi raffins sur le bon
ton, que peut l'tre chez nous la meilleure compagnie de Paris ou de Londres ;
mais cet atticisme elles joignent une qualit plus prcieuse, qui est la prtention
d'exceller dans les sciences et les arts, commencer par l'agriculture, premire des
sciences.
Le crateur a mnag, en rpartition de caractres, une division fondamentale
en nuances fortes ou majeures, et nuances douces ou mineures ; distinction qui
rgne dans toute la nature : en couleurs, du fonc au clair ; en musique, du grave
l'aigu ; et ainsi dans tout le systme de l'univers.
Ce contraste qui rgne parmi l'enfance comme chez les autres ges, suffit seul
enrler une moiti des lycens et gymnasiens aux Petites Bandes, qui font un
service beaucoup moins pnible que celui des Petites Hordes.
J'ai observ que cette moiti est contraste en nombre et en sexe comme en
caractre, savoir :
Aux Petites Hordes, 2/3 de garons et 1/3 de filles ;
Aux Petites Bandes, 2/3 de filles et 1/3 de garons.
Si l'une des corporations brille vaincre les obstacles en matriel, il faut que
l'autre excelle les vaincre en spirituel. Aussi les Petites Bandes se distinguent-
elles davantage aux tudes, aux cultures et fabriques. Elles sont gnralement plus
industrieuses, except en certaines fonctions, comme l'quitation, le soin des
chevaux et chiens, la grande chasse, la grande pche, qui sont plus spcialement le
lot des Petites Hordes ; mais les animaux dont le soin exige talent et patience,
comme les zbres et castors, les abeilles et vers soie, sont affects aux Petites
Bandes qui se piquent de raffinement industriel. Ceci tient au chapitre suivant, qui
traite des fonctions. Continuons sur le dispositif.
En costume, elles adopteront les vtements chevaleresques et romantiques, soit
de l'antiquit, soit de l'ge moderne, en variant de Phalange Phalange pour les
formes de l'habillement. Si la bande de Saint-Cloud a costume Troubadour, celle

de Marly aura costume Athnien, et ainsi des autres.
Cette varit est oppose celle des Petites Hordes, qui sont UNE en costume
pour une province entire, mais qui varient les couleurs individuellement ; de sorte
que chaque horde en manuvre espace a l'clat d'un carreau de tulipes toutes
diffrencies de leurs voisines.
En attendant qu'on puisse monter les Petites Bandes sur zbres, et monter sur
quaggas leurs corybants et corybantes (acolytes gs correspondants aux cores et
coresses des Hordes), on sera oblig de s'en tenir aux chevaux nains.
Les Petites Bandes adoptent en manuvre le mode rectiligne compos, par
opposition au curviligne compos qui est celui des Petites Hordes.
Le mot compos s'entend de l'ordre serr et de l'ordre lche ou espac. La
cavalerie harmonienne emploie ces deux modes, en manuvre curviligne et
rectiligne.
La cavalerie civilise et barbare ne connat gure que l'ordre serr cependant
les Cosaques font usage de l'ordre espac, lorsqu'ils jouent de la lance ; mais c'est
un ordre espac confus, sans distances rgulires favorisant les engrenages
collectifs. Il faut, dans l'ordre lche, que les escadrons engrnent l'un dans l'autre,
cheval par cheval, comme chez nous les compagnies dans l'volution appele
rupture des lignes.
Ces dtails sont de peu d'intrt ; je ne m'y arrte que pour bien tablir le
contraste qui doit rgner entre les deux troupes, et qui est un vhicule d'mulation
trs-propre aiguiser l'esprit cabalistique, ncessaire dans les Sries pass.
Dans cet article sur le matriel, n'oublions pas ce qui touche aux tempraments.
Quoique les deux corporations, P. H. et P. B., se couchent peu prs la mme
heure, avant les sances du soir d'o on doit les loigner, les Petites Bandes ne se
lvent que plus tard, et n'arrivent gure avant 4 heures aux ateliers. Elles n'y
seraient pas ncessaires plus tt : elles ne sont que peu ou point charges du soin
des grands animaux, sauf leurs zbres. Elles s'adonnent davantage au soin des
animaux difficiles lever, des pigeons de correspondance, des abeilles , etc.,
qui n'exigent pas de sances matinales comme les boucheries et autres emplois de
l'Argot.
Cette diffrence d'une heure que j'assigne sur le sommeil n'est point arbitraire :
elle tient aux convenances de temprament. Les enfants dont le matriel est moins
actif, comme les flegmatiques et mlancoliques (514) ont plus besoin de sommeil
et s'enrleront volontiers aux Petites Bandes ; les sanguins et bilieux conviendront
mieux aux Petites Hordes.
Cette distribution est sujette exceptions ; mais le classement sera assez
conforme la division des quatre tempraments cardinaux
2. maj Bilieux. Ambition.

P. H.
Sanguin. Amiti.
Mlancol. Amour.
2. min. P. B.
Phlegmat. Famillisme.
Sauf la distinction des tempraments mixtes et de l'unitaire, nglige par nos

physiologistes (Note, 514).
Les Petites Hordes dominent dans l'lection des Roitelets des 13 degrs (II), et
les Petites Bandes dans l'lection des Roitelettes, c'est-dire que le Roitelet est tir
des Petites Hordes, deux annes sur trois, et la Roitelette est choisie deux annes
sur trois, parmi les Petites Bandes.
Le sexe fminin formant les 2/3 dans les Petites Bandes, elles ont en
dominance les gots du sexe fminin, entre autres celui des parures ; et c'est encore
un vice que les Sries vont utiliser, comme prcdemment celui de la malpropret.
On reproche nos dames d'aimer les colifichets, falbalas, fanfreluches et
pretintailles ; puis aux petites filles, d'aimer les poupes plus que le travail. Ce
dfaut, si c'en est un, est bien pire dans les Petites Bandes, qui sont maniaques de
parure.
L'Aropage ne leur accorde pas, comme aux P H., la facult de disposer d'un 8e
de leur patrimoine, mais seulement du pcule qu'elles ont acquis en intrts
d'actions patrimoniales pendant l'enfance, pendant les annes passes aux tribus de
bambins, chrubins et sraphins. Elles peuvent employer ce pcule d'agios, des
frais de luxe collectif et non individuel. On le permet, parce que c'est semer pour
recueillir. Il sera reconnu que ce got des parures, si nuisible en civilisation,
devient germe d'mulation industrielle dans les Sries, quand il est exerc
collectivement, pour parer l'escadron entier, fminin et masculin. En consquence,
les plus riches sectaires des Petites Bandes, ceux qui ont des capitaux actionnaires,
pourront faire verser au trsor de la CHEVALERIE, les agios accumuls pendant
l'enfance, o on gagne toujours plus qu'on ne dpense.
Les noms corporatifs ayant t, pour les Petites Hordes, emprunts du genre
poissard, seront pour les Petites Bandes emprunts du romantique, o nous
puiserons, en contrastes gnriques,
P. H. LARGOT, les magnanimes Argotiers et Argotires.
P. B. LA CHEVALERIE, les nobles Chevalires et Chevaliers.
En contrastes spciaux, nous avons de mme oppos les Corybantes et
Corybants, comme Flamines de la Chevalerie, aux Cores et Coresses qui sont
Drudes ou Bonzes de l'Argot.
En allis voyageurs, on opposera aux Grandes Hordes d'Aventuriers les

Grandes Bandes de Chevalerie Errante ou autre nom, comme serait troubadoures et
troubadours que je rserve pour un emploi expos en 4e Notice.
Il reste indiquer trois noms romantiques en opposition aux noms de
sacripans, chenapans et garnements. J'en laisse le choix aux amateurs du
romantique. Ils pourront adapter exactement ces noms quand ils connatront les
fonctions. Il a fallu donner ce premier chapitre au matriel, qui sans doute n'aura
pas l'avantage de plaire nos doctes instituteurs. Ils ne manqueront pas de s'crier :
Que de parades et de parures ! qu'est-il besoin de ces cohortes si pimpantes,
si pomponnes ? ce n'est pas cela qui fait crotre le bl. Ne vaudrait-il pas mieux
donner aux enfants une ducation philosophique, les former selon les saines
doctrines et les torrents de lumire perfectibilisante ?
Ainsi raisonnera un ami des raves et des saines doctrines, qui, avec leur talage
de balance, contre-poids, garantie, quilibre, n'aboutissent qu' former l'enfance
des deux sexes toutes les sortes de fausset ; qu' rendre l'homme civilis, faux
en affaires d'intrt ; la femme, fausse en fidlit conjugale ; et l'enfant, faux en
toutes relations avec ses suprieurs.
Bref, les saines doctrines et leurs auteurs n'arrivent qu' l'oppos de leur but :
les savants ne nous donnent, au lieu des biens qu'ils ont rvs, que les neuf flaux
lymbiques (III). C'est donc eux d'aller l'cole en affaires d'quilibre social, et
d'attendre (jusqu' la 8e section) le rsultat des moyens exposs. Tout l'heure ils
ne voulaient pas admettre les penchants immondes comme ressort d'quilibre
social parmi l'enfance ; maintenant ils ne voudront pas du got de la parure : quels
ressorts veulent-ils donc employer ? Leurs constitutions, leurs billeveses de droits
de l'homme et de mpris des richesses !
Lenfance harmonienne va arriver, par le got de la parure, aux vertus
philosophiques de fraternit et d'galit. Si les Petites Bandes sont bien
chamarres, c'est leurs frais, et non aux frais d'autrui. Chez nous, la fille d'un
homme opulent se pomponne aux dpens de mille cultivateurs que son pre a
dpouills ou pressurs ; mais en Harmonie, elle se pare du produit de ses
bnfices industriels ; et quant ses conomies, ses agios accumuls par bonne
gestion, si elle en distrait une moiti, c'est pour parer toutes ses compagnes, leur
faire partager son bien-tre. N'est-ce pas se montrer ennemi des vertus sociales,
que de critiquer des coutumes si honorables, avant de savoir quel but elles
pourront conduire ?
CHAPITRE V.
Fonctions sociales des Petites Bandes. Erreur bi-compose sur le gnie fminin.

Rallions-nous ici la loi des contre-poids, tant prne par la philosophie
moderne.
En quilibre passionnel, il faut mettre enjeu les contrastes : c'est de leur
opposition et de leur rivalit que nat l'action unitaire. Il faut donc la Chevalerie
des fonctions qui, opposes celles de lArgot, tendent pourtant au mme but.
Les Petites Hordes marchent au beau par la route du bon ;
Les Petites Bandes marchent au bon par la route du beau.
Ce sera une thse reproduire la fin de ce chapitre qui en contient la
dmonstration.
Plus les Petites Hordes sont distingues par les vertus et le dvouement civique,
plus la corporation rivale doit runir de titres pour entrer en balance dans l'opinion.
C'est un beau problme d'quilibre moral : quels moyens les Petites Bandes
pourront-elles mettre en usage pour galer peu de chose prs le relief de leurs
concurrents, illustrs par un zle religieux pour toutes les fonctions rpugnantes.
En principe, il faut spculer ici sur les passions du sexe fminin, puisqu'il reste
charg de la lutte : les Petites Hordes ont enrl majorit des lycens et
gymnasiens ; il reste aux Petites Bandes une majorit de 2/3 en filles, et seulement
1/3 en garons : c'est donc sur le got dominant des filles qu'il faut spculer, et ce
got est videmment celui de LA PARURE.
Eh ! comment puiser dans cette source de vices les moyens de contre-balancer
des vertus colossales comme le dvouement des Hordes ? un moraliste va
prononcer que ce got de la parure ne peut tre qu'une voie de corruption :
rpondons-lui par l'adage vulgaire : jamais mauvais ouvrier n'a su trouver bon
outil. Ce got de futilit, de colifichets, qui s'exerce aujourd'hui si sottement sur
des poupes, va devenir un second palladium de bonheur social.
Mthodiquement parlant, il faudrait tablir que le got de la parure devient
germe d'enrichissement universel, pourvu qu'on sache l'lever du mode simple au
compos, de l'exercice individuel au collectif. Ces discussions thoriques nous
entraneraient trop loin ; elles dplairaient, de plus, au sexe qui est l'objet de cet
article : abrgeons, et dcrivons les fonctions des Petites Bandes.
Elles sont conservatrices du charme social ; poste moins brillant, si l'on veut,
que celui de soutiens de l'honneur social, affect aux Petites Hordes : on va voir
cependant que le rle de la CHEVALERIE n'est gure moins prcieux que celui de
L'ARGOT ; et en mettant profit chez les jeunes filles leur manie de parure, nous
allons en obtenir un quadrille de merveilles qui seront :
1. Le raffinement industriel. 3. L'instruction compose.

2. Le rgne du bon got. 4. L'amiti compose.
LE TON UNITAIRE.
De la runion de ces divers biens se composera le CHARME SOCIAL, ou

enthousiasme de la Phalange pour elle-mme et pour ses travaux, et affection de
tout tranger qui l'aura frquente. On jugera de ces effets aprs l'expos des
fonctions.
J'ai dit que les Petites Bandes ont la haute police du rgne vgtal. Celui qui
casse une branche d'arbre, qui cueille fleur ou fruit sans besoin, qui foule une
plante par ngligence, est traduit au snat de la Chevalerie, qui juge en vertu d'un
code pnal appliqu ce genre de dlits, comme le divan de l'Argot en police de
rgne animal.
Comme hrones du bon got et du raffinement industriel, tutrices du rgne
vgtal, elles protgent spcialement les fleurs, qui sont objet de charme et de
raffinement. Elles ont pour le parterre la mme sollicitude que l'Argot pour les
grands chemins. Elles sont florimanes, charges des expositions de fleurs, soit aux
autels, soit aux salles publiques.
Ce penchant va exciter la critique de nos rigoristes, qui dclareront que les
fleurs sont inutiles. Erreur des plus grossires ! C'est par la passion des fleurs que
la nature veut attirer le sexe fminin la culture, car on passe bien vite du parterre
au verger, au potager, la serre. Mais en dbut, la culture des fleurs est une
excellente voie d'instruction et de raffinement agricole chez l'enfance fminine.
C'est pour en venir ce but, qu'on excitera les Petites Bandes considrer la
perfection des fleurs comme point d'honneur pour la corporation, affecter des prix
cette culture, et tablir dans chaque Phalange une acadmie de jeux floraux
COMPOSS. Ils ne sont que SIMPLES Toulouse, o on rcompense la culture des
fleurs de l'esprit.
LHarmonie, dans son systme d'ducation, encouragera la fleur des parterres
comme celle des coles, persuade que tout est li dans le plan de la nature ; que si
on ne sait pas utiliser le got des fleurs visuelles, transformer cette passion en
amorce agricole, on ne saura pas utiliser les fleurs du bel esprit, faire natre le got
des bonnes choses du got des belles choses.
Nous obtiendrons ce rsultat d'une compagnie enfantine affecte la parure
collective et non pas individuelle. Son penchant au luxe collectif, encourag
d'abord sur les choses qui nous semblent frivoles, comme les vtements et les
fleurs, s'tend bientt aux beaux-arts, et par suite, aux sciences et aux fabriques
(instruction compose, le bon et le beau).
Leffet du rgime sriaire tant de lier tous les travaux, engrener leurs relations
de telle manire que l'un conduise l'autre, peu importe qu'une portion de l'enfance
affectionne ceux qu'on appelle frivoles ; ils achemineront aux utiles.
Pour dvelopper en plein le gnie industriel il est ncessaire qu'une portion
de l'enfance opre sur la branche des arts, du luxe de dcor et d'apparat. C'est
exciter le charme et accrotre les vhicules industriels.
Les Petites Bandes se passionnent donc pour l'ornement du canton entier ; et
comme conservatrices du charme social, du bon got, du ton unitaire, elles
exercent les fonctions des acadmies Franaise et della Crusca : elles ont la
censure du mauvais langage et de la prononciation vicieuse.
On considre en Harmonie comme luxe unitaire, la puret de langage ; et sur ce
point, chaque chevalire des Petites Bandes a le droit d'agir comme la revenderesse
d'Athnes qui badina Thophraste sur une locution dfectueuse. Le snat de la
chevalerie a non-seulement la police du langage parmi les enfants, mais le droit de
censure pistolaire sur les pres mmes : il dresse la liste des fautes de grammaire
et de prononciation commises habituellement par un socitaire, et lui en envoie
copie signe de la snatrice prsidente et de la chancelire, avec invitation s'en
corriger.
Auront-elles fait des tudes suffisantes pour exercer une critique si difficile ?
Sans doute ; on ne leur accordera ce droit que pour exciter l'tude. Il faut un
stimulant dans tout travail : or, le droit de critique et les prtentions corporatives
sont dj double stimulant.
Le relief de ces diverses fonctions sera ncessaire pour attirer la chevalerie
les petits garons de caractre studieux, et contre-balancer l'influence du corps de
l'Argot. Ce lustre littraire et cette police du bon ton accords la chevalerie
offrent encore l'avantage de faire natre l'amour-propre corporatif, et par suite
l'AMITI COMPOSE, celle qui s'tend la masse. Elle est trs-inconnue en
civilisation, o les femmes ddaignent communment leur sexe, ne connaissent
que l'amiti simple ou individuelle, sont ptries d'gdisme dans leur ostentation, ne
faisant cas d'un colifichet qu'autant que des voisines pauvres en sont prives.
Les Petites Bandes sont ennemies de cette vanit anti-sociale : stimules par les
grands exemples de vertu et de charit que donnent les petites Hordes, elles ont
cur de les galer en ce qui est de comptence de la chevalerie. Elles ne
s'occupent de parure qu'en sens collectif, et sous le rapport du lustre gnral de la
Phalange. Une aspirante fortune fera, lors de son admission, prsent d'un
ornement quelconque son escouade, et l'escadron entier si ses moyens le lui
permettent. Elle serait mprise, si on pouvait la suspecter d'gosme et d'esprit
civilis.
La chevalerie, l'instar de l'Argot, a aussi des sances d'initiative honorifique.
Chaque fois qu'on prpare des travaux d'agrment, d'lgance, un ornement de
Chur ou de Srie, pour le temple ou le sacerdoce, pour les Sristres ou l'opra,

ce sont les Petites Bandes qui viennent y mettre la premire main, fournir la sance
initiale [soit en projets et plans], soit en couture, soit en intervention quelconque.
Elles paraissent peu l'arme ; elles ne s'y montrent qu'en acolytes des Petites
Hordes, qui ont le privilge d'ouverture et de clture des travaux de force, posant
la clef d'une vote comme elles ont pos la premire pierre des fondements.
Toutefois l'arme tant fort attrayante pour les enfants, on y admet des
dtachements des Petites Bandes en partisans la suite de l'Argot, qui en cette
occasion leur concde le titre de louables allis de nousailles.
Si l'Harmonie, par certaines concessions honorifiques, sait encourager les
Petites Hordes aux travaux rpugnants, il faut que par d'autres prrogatives elle
attire les Petites Bandes aux travaux ingnieux, surtout dans les branches de la
littrature, des arts et des fabrications minutieuses : ladite corporation tant
fminine en majorit, doit, selon l'ordre de la nature, se passionner pour toutes les
fonctions d'esprit ou de corps qui n'exigent pas de force physique.
D'ailleurs, les tudes seront beaucoup plus faciles en Harmonie que dans l'tat
actuel : on en verra les preuves au chapitre du corps sibyllin et de ses mthodes
unitaires, auxquelles il faut ajouter deux autres avantages, ceux des rivalits de
Srie et de l'analogie universelle.
Quoique cette dernire thorie ne puisse pas tre enseigne aux enfants, on peut
leur en communiquer certains fragments qui s'adapteront aux ouvrages
lmentaires destins l'enfance.
Par exemple, en donnant un enfant leon de grammaire gnrale, on lui fait
remarquer l'analogie
des 32 lettres d'Alphabet unitaire et des pivots ;

avec les 32 churs de la Phalange et leurs pivots ;
avec les 32 dents et l'os hyode leur pivot ;
avec les 32 plantes de gamme, et le soleil leur pivot.
Ces rapports, sans engager dans les analogies d'amour et de famillisme, lvent
dj l'enfant aux ides d'unit de l'univers, facilitent sa mmoire et acclrent
puissamment l'instruction. Ils ont le prcieux avantage de lier et engrener les
tudes, entraner l'enfant de l'une l'autre ; ce qui n'a pas lieu dans le mode actuel
d'enseignement, o rgne une incohrence fcheuse entre les diverses branches.
On peut dj entrevoir l'erreur annonce sur le gnie fminin, trs-faussement
jug par nos analystes, qui n'ont su apprcier ni la femme ni l'enfant.
Ils ont commis quadruple erreur quant la convenance des femmes avec
l'tude. Ils ont d'abord nglig le principe de parure compose, interne et externe.
1. Pour le compos interne ou parure du corps trangre celle des vtements,

je renvoie au chapitre 6e qui traite de la gymnastique intgrale.
2. La parure compose externe suppose lornement du corps et de l'esprit, leur
culture simultane, c'est--dire qu'on doit non-seulement encourager chez les
femmes ce got de la parure ; mais il faut trouver moyen de le faire cooprer
lornement de l'esprit, en l'alliant la culture des sciences et des arts ; et sous le
titre de luxe unitaire compos, mener de front les deux parures du corps et de
l'esprit.
ces deux omissions ajoutons-en deux autres :
3. Ils ont ignor que ce luxe unitaire doit tre collectif et non individuel ; qu'il
ne peut produire d'heureux effets que par application des masses formes de
diverses classes de fortune corporativement ligues.
4. Enfin, cet essor fminin, avec les trois conditions prcites, serait encore
dpourvu d'activit, s'il n'tait aiguis par la rivalit masculine.
Ces quatre clauses une fois observes, les femmes brilleront dans tous les arts,
dans toutes les tudes que la philosophie veut leur interdire. Le vritable germe de
ce perfectionnement fminin se trouve dans le got de la parure, qui est le
stimulant toutes les oprations de luxe collectif, o elles excelleront dans les
Sries.
Lerreur commise l'gard du gnie fminin est donc bi-compose, ou forme
de quadruple ignorance en analyse et synthse de la nature des femmes et de leur
destination sociale.
Ainsi sera confondue cette outrageante et vandalique philosophie qui, avec ses
verbiages sur la propagation des lumires, veut condamner l'ignorance une
moiti du genre humain, en rduisant les femmes s'hbter dans les travaux du
mnage o leurs facults naturelles ne peuvent prendre que peu ou point d'essor.
On peut remarquer ici double bizarrerie : l'une, que ce sont les soi-disant
propagateurs des lumires, les philosophes, qui se montrent les plus actifs
touffer le gnie d'une moiti du monde social ; et l'autre que la nation qui se dit la
plus courtoise, la plus galante, est celle qui manifeste le plus de jalousie du mrite
des femmes, celle qui est le plus unanime les loigner des fonctions publiques,
notamment du trne, et les dgrader jusque sur les thtres, o l'on voue au
ridicule tout penchant des femmes s'illustrer (voyez la note G, page 569).
Spculant en sens contraire, l'Harmonie veut faire du sexe fminin le CONTRE-
POIDS et non pas le VALET du masculin : cette balance est tablie chez l'enfance
mme, par entremise des Petites Bandes.
Pour juger du prix de leur rivalit, il faut se rappeler que le mcanisme d'une
Srie industrielle ne se raffine et se soutient que par la distinction minutieuse des
gots en espces, varits, tnuits, minimits (III).
Pour habituer de bonne heure le jeune ge ces distinctions et classements de

nuances passionnelles, il faut entremettre ceux des enfants qui ont du got pour les
travaux minutieux, comme celui des colifichets, et appliquer chaque branche
d'industrie cette chelle gradue de nuances qui est un gage de perfectionnement
industriel.
On trouve peu chez les enfants mles cette manie minutieuse. En gnral, les
petits garons inclinent au genre turbulent, fougueux ; ils sont mieux leur place
dans les Petites Hordes, et les filles en bas-ge sont plus convenables aux rivalits
de Srie, o il faut tre pilogueur sur les nuances et les bagatelles, comme le sont
les femmes adonnes la parure. Elles voient [comme les littrateurs et les
peintres] des imperfections, des effets choquants l o un homme [ordinaire]
n'apercevra aucun dfaut ; et puisque la nature a plac ce got chez les jeunes filles
en bas-ge, il faut l'y dvelopper, l'y utiliser.
Tel est l'emploi des Petites Bandes : elles sont la cheville ouvrire de chaque
Srie pass., par leur aptitude aux scissions sur les nuances de got, qualit o ne
peuvent briller que les enfants qui ont la manie de la parure, et par suite le
discernement des finesses de l'art en diverses branches d'industrie.
C'est aux Petites Bandes rpandre chez l'enfance entire ce got des
raffinements gradus et contrasts, sans lequel on en resterait aux degrs infrieurs
dans les travaux comme dans les arts et le charme industriel. Or, s'il faut que la
Phalange soit enthousiaste d'elle-mme, de ses propres travaux, elle doit mnager
comme ressort puissant, les objets de charme, tels que fleurs et parures, considrer
leur soin comme acheminement des belles choses aux bonnes, des arts aux
sciences : j'ai tabli ce principe au chapitre de l'opra.
Pour conclure sur les deux corporations de l'Argot et de la Chevalerie, sur la
balance de leurs services et l'quilibre qu'ils tabliront en industrie gnrale, disons
que les Petites Hordes oprent en ngatif autant que les Petites Bandes en positif.
Car les premires font disparatre l'obstacle qui s'opposerait l'Harmonie ; elles
dtruisent les germes d'une discorde, [d'un esprit de caste,] qui natrait des travaux
rpugnants. Les secondes crent le charme par leur aptitude organiser les
scissions nuances et l'mulation industrielle. Toutes deux sont minemment
utiles : point d'quilibre sans forces opposes.
Aussi l'ducation harmonienne, en phase ultrieure, puise-t-elle ses moyens
d'quilibre dans les deux gots opposs, celui de la salet et celui de l'lgance,
tous deux condamns par nos sophistes en ducation. Les bonnes gens ! ont-ils une
ombre de connaissances en quilibre passionnel ? S'ils en avaient quelque teinture,
auraient-ils tard reconnatre que chacune des passions dans l'ordre civilis est en
fausse position, oprant sciemment contre ses propres intrts, comme l'oiseau qui
se prcipite dans la gueule du serpent, ou comme la diplomatie europenne qui se
jette aux genoux des Turcs (avril 1822), et la marine chrtienne qui construit pour
les Barbaresques !!! tempora ! perfectibilit civilise !
Dieu n'a cr aucune passion sans lui mnager des contre-poids et moyens
d'quilibre. J'ai dfini succinctement leur effet sur l'ducation ultrieure, en disant
que
Les Petites Hordes marchent au beau par la route du bon ;
Les Petites Bandes marchent au bon par la route du beau.
Cette action contraste est loi universelle de la nature. On ne trouve dans tout
son systme que contre-poids de forces par mouvement direct et inverse, par
vibration ascendante et descendante, mode rfract et rflect, majeur et mineur,
force centripte et centrifuge, etc., etc. C'est partout le jeu direct et inverse,
principe absolument inconnu dans l'institution civilise qui, toujours simple en
mthode veut diriger les lves en marche simple, et pourtant les assujettir
diffrentes morales selon les castes, diffrents systmes selon les changements de
ministre, les lever aujourd'hui selon Brutus, et demain selon Csar.
Loin de ces versalits priodiques et de ce rgime SOLIMODE, l'Harmonie
emploie la direction contraste ou dualise, et de plus la mthode septenaire en
enseignement (chap. du corps sibyllin). Qu'importe la voie prfre par l'enfant,
pourvu qu' l'ge de 19 20 ans, o l'ducation harmonienne est termine, toute la
jeunesse d'un et d'autre sexe ait russi du plus au moins exercer sur le beau et le
bon, sur l'utile et l'agrable ; succs impossible l'institution actuelle ? En
subordonnant la masse entire un systme solimode, elle choue ncessairement
sur une moiti qui refuse l'instruction, et par suite sur l'autre moiti qui, dpourvue
de concurrence ne doit avancer qu' pas de tortue, comparativement au progrs
quelle et fait l'aide de la mthode naturelle.
Entre-temps, le lecteur aura tir grand fruit du parallle de ces deux
corporations enfantines, Argot et Chevalerie, s'il a russi comprendre et graver
dans sa mmoire le thorme suivant :
Qu'en ducation harmonienne ou quilibre le systme, pour tre unitaire, doit
tre compos et bi-compos dans sa marche, qu'il doit tendre la fois AU BON ET
AU BEAU, mais par des mthodes contrastes, concurremment employes, et
laisses au libre choix de l'enfant, au vu de lAttraction.
Que toute drogation ce principe cause chez l'enfance ENGORGEMENT
PASSIONNEL ; d'o il rsulte qu'au lieu d'arriver au bien compos par essor et
contre essor, elle n'arrive qu'au mal compos par non essor et faux essor.
Doctrine bien neuve et bien incompatible avec l'esprit philosophique, tout
encrot de simplisme et toujours antipathique avec la nature, en ducation comme
en toute branche de l'art social.
Et pour tablir ce principe en mode compos ou unitaire, tendons-le du
passionnel au matriel, par une digression qui sera le complment du cadre
d'ducation ultrieure.
NOTE G sur la Connivence des Philosophes et des Franais

pour avilir le Sexe fminin.

Ce ne sera pas trop d'une note sur cette ligue malicieuse qui pourrait fournir le
sujet d'un ample chapitre.
Je ne sais sur quoi se fonde la prtention des Franais au renom de peuple
galant ; elle me parat aussi dnue de sens que les titres de Belle France et
Grande Nation. Mais brisons sur les beauts et grandeurs de la France ; il en sera
parl l'Uterlogue.
D'o vient que les Franais, empresss de changer de lois et de constitutions
comme de parures, n'ont jamais t fidles qu' une seule loi, celle qui enlve le
sceptre aux femmes ? La Loi Salique s'est maintenue sous toutes les dynasties.
Rien de plus constant, de plus unanime que les Franais, quand il s'agit de ravaler,
par le fait, ce sexe qu'ils feignent d'indemniser en fumes d'encens.
Aussi n'est il pas de nation o les femmes soient mieux dupes par les amants,
mieux mystifies en promesses de mariage et dlais prtexts, mieux dlaisses
lorsqu'elles sont enceintes, enfin mieux oublies quand l'amour est pass. Avec un
tel caractre, les Franais se disent galants ! Ils ne sont que rous et gostes en
amour, bien courtois en fait de sduction, bien trompeurs aprs le succs.
Aucune nation n'a plus diffam, sur la scne, les femmes qui ont le got de
l'tude. Est-ce connatre la nature ? Les femmes ne seraient-elles pas destines
tre, dans la littrature et les arts, ce qu'elles ont t sur les trnes, o on a toujours
vu, depuis SEMIRAMIS jusqu' CATHERINE, sept grandes reines pour une
mdiocre, tandis qu'on voit constamment sept rois mdiocres pour un grand roi ?
Il en sera de mme dans la littrature et les arts : le sexe fminin y envahira les
palmes, quand l'ducation harmonienne l'aura rendu sa nature, touffe par un
systme social qui absorbe les femmes dans les fonctions compliques de nos
mnages morcels.
Je ne conteste pas que, dans l'tat actuel, il ne soit ncessaire d'amortir chez les
femmes le penchant la gloire, l'inclination aux grandes choses, la convoitise des
dignits. Une femme civilise n'tant destine qu' soigner le pot au feu et ressarcir
les culottes d'un poux, il est bien force que l'ducation lui rapetisse l'esprit, et la
dispose au subalterne emploi d'cumer le pot et ressarcir les vieilles culottes.
Ainsi, pour disposer l'esclave l'abrutissement, on lui interdit les tudes qui lui
feraient apprcier son abjecte condition : en outre, on lui dfend les vertus, selon
Aristote, qui ne voit pas qu'aucune vertu puisse convenir un esclave. Il est une
foule de vertus que la philosophie ne juge pas convenables au sexe.
Un mari opposera les besoins de son mnage, la ncessit de fixer l'pouse aux
soins domestiques, tandis que l'poux vaque aux affaires extrieures.
De tels arguments ne sont pas applicables l'tat socitaire, o le mnage
simplifi par la combinaison gnrale des travaux, n'emploie gure qu'un 8e des
femmes qu'il absorbe aujourd'hui. On pourra donc cesser d'avilir ce sexe par une
ducation servile ; on pourra inspirer aux jeunes filles le dsir d'une gloire qui sera
voie de fortune et d'illustration la fois, car elles participeront aux magnifiques
rcompenses que l'Harmonie dcerne aux sciences et aux arts (Interm., II) ; et les
pres mmes, qui connaissent le prix de l'argent, exciteront leur fille courir cette
carrire de bnfices millions, qu'on ne trouverait pas dans l'art d'cumer le pot et
ressarcir les vieilles culottes.
D'ailleurs, si la rivalit des sexes (4e condition) est bien tablie, les Sries
fminines voudront, dans chacune de leurs fonctions, possder les connaissances
ncessaires ; joindre la thorie la pratique, mme dans les ouvrages de pot et de
cuve. S'agit-il de buanderie ? elles voudront que leur prsidente ou autre officire
connaisse chimiquement la qualit des savons et lessives, leurs effets dans le
blanchiment : la Srie se croirait dgrade si elle tait expose mal oprer faute
de ces notions, et oblige d'appeler des hommes chaque fois qu'il faudrait en
disserter.
Le sexe masculin envahit parmi nous tous les travaux des femmes, et leur
enlve jusqu' la couture. Cette monstruosit cessera quand le libre essor
d'Attraction aura ramen chaque sexe ses emplois naturels. On verra tomber
plat tous ces prjugs sur l'incapacit des femmes, et dans les coles minimes
d'Harmonie, on verra les filles en plus grande affluence que les garons.
S'il tait vrai, d'aprs l'autorit de Mahomet et J.-J. Rousseau, que la femme ne
ft destine qu'aux plaisirs de l'homme ou au service du pot au feu, la loi de
contraste mulatif, base du systme d'quilibre passionnel, serait donc mconnue
en relations domestiques et en ducation ! Sur quoi s'tablirait la rivalit, si les
garons ne se voyaient pas, galit d'ge, surpasss par les filles dans diverses
carrires, beaux-arts et autres ? On n'obtiendrait pas du sexe masculin la politesse,
la dfrence pour les femmes. Il sera ncessaire qu'elle rgne dj chez une moiti
de l'enfance, afin de lui donner le change sur les motifs de cette courtoisie qu'elle
verra gnrale chez les adolescents.
Les femmes devront mriter cette considration ds le bas-ge, par un mrite
constat. Eh ! dans quel genre de supriorit ? Dans l'art d'cumer le pot ! Ce sera
en Harmonie la tche de gens gs, plutt que d'enfants. Il faudra beaucoup de
force et d'exprience pour soigner les grandes bassines d'Harmonie, contenant
chacune au moins un quintal de buf. Les jeunes filles pourront tout au plus
s'occuper des pots de terre, o seront les bouillis fins, qui exigeront des cuisinires
fort exerces ; mais il faudra des hommes pour les bassines de terre encadres en
fer et mues par poulies.
Lenfance fminine de 9 15 ans ne bornera donc pas son ambition au
philosophique talent de faire bouillir le pot : les jeunes chevalires, loin de
ngliger ce travail, sauront faire de meilleurs potages que ceux des perfectibiliseurs
de Paris ; mais elles tireront leur lustre spcial de la culture des arts et des sciences,
qu'elles sauront allier de bonne heure avec les travaux minutieux de la culture, des
fabriques, et du pot au feu, puisque pot il y a.
Sans ce contraste de mrite entre les filles et garons en bas-ge, il n'existerait
pas de contre-poids la rudesse naturelle du sexe mle, au penchant des petits
garons mpriser l'autre sexe. Les filles seraient pleinement dcourages, et les
garons sans mulation, si l'on ne mnageait pas chaque sexe en bas-ge, des
carrires d'illustration spciale et des titres au respect de l'autre.
Cette concurrence est la vritable destination du sexe fminin. Le tableau des
Petites Bandes est l'horoscope de son lustre futur, et du rle important qu'il jouera
ds l'enfance, quand il sera rendu la nature. Je ne parle pas encore de son rle
dans l'ge adulte, mais seulement de ses relations.
Loin de souponner que les femmes fussent rserves briller ds le jeune ge
dans l'industrie, les arts, les sciences et les vertus sociales, on ne sait que les
disposer subir le joug marital d'un inconnu qui les marchandera. J'admets que
l'ordre civilis ait besoin de cette abjecte politique ; il n'est pas moins, certain que
les philosophes et les Franais s'y prtent d'intention, et y cooprent plus
malicieusement que d'autres par les sophismes qu'ils prodiguent pour dtourner les
femmes du chemin de la gloire, les en exclure de vive force.
Dans l'enfance on en fait des esclaves moraux ; dans l'adolescence on les
pousse l'intrigue, au sot orgueil, en ne cessant de leur vanter le pouvoir passager
de leurs charmes : on les excite l'astuce, au talent d'asservir l'homme ; on vante
leur frivolit, en disant avec Diderot, que, pour leur crire, il faut tremper sa
plume dans l'arc-en-ciel, et saupoudrer avec la poussire des ailes du papillon.
Quel est le fruit de ces fadeurs d'arc-en-ciel et de papillon ? Les deux sexes en
sont dupes ; car si on ne dcouvre pas la destine sociale des femmes, on manque
par contre-coup celle des hommes. Si l'issue de civilisation est ferme l'un des
sexes, elle l'est galement l'autre. Or, il tait trois issues dcouvrir par calculs
de politique sociale fminine : voyez II, les nos 5, 7, 9, du tableau.
En rendant ici justice au sexe faible, je ne songe nullement quter son
suffrage. On ne gagne rien prner un esclave : il ne considre que ceux qui le
matrisent ; et tel est le caractre des femmes civilises, indiffrentes sur leur
asservissement, n'estimant que l'art de tromper le sexe qui les opprime, et les
confine aux travaux du mnage.
Les Turcs enseignent aux femmes qu'elles n'ont point d'me, et ne sont pas
dignes d'entrer en paradis. Les Franais leur persuadent qu'elles n'ont point de
gnie, et ne sont pas faites pour prtendre aux fonctions minentes, aux palmes
scientifiques.
C'est la mme doctrine, sauf la diffrence des formes, grossires en Orient,
polies en Occident, et s'affublant chez nous de galanterie pour masquer l'gosme
du sexe fort, son monopole de gnie et de pouvoir, pour le bien duquel il faut
rapetisser les femmes, leur persuader que la nature veut les relguer aux fonctions
subalternes du mnage, fonctions auxquelles suffira l'enfance dans l'tat socitaire.
Les Svign et les Stal n'taient pas des cumeuses de pot, non plus que les
Elisabeth et les Catherine. Voil les femmes en qui on peut entrevoir la destination
du sexe faible, et la concurrence du gnie qu'il exercera avec plein succs, ds qu'il
sera rendu sa nature, qui est, non pas de SERVIR, mais de RIVALISER l'homme ;
non pas de ressarcir les vieilles culottes des philosophes, mais de confondre en
Harmonie socitaire leur fatras de 400,000 bouquins, prchant le morcellement
industriel et l'avilissement des femmes.
Pour prix de ce ramas de fadaises politiques, le sexe qu'ils ne jugent bon qu'
cumer le pot, jugera, dans l'Harmonie, qu'on doit leur verser comme DOM
JAPHET, le pot sur la tte, pour avoir manqu 3000 ans l'tude de l'homme,
dgrad et perverti la femme, entrav et fauss l'enfant, et finalement, boulevers
le monde social par des visions de libert qui n'aboutissent qu' opprimer le sexe
fminin tout entier, et l'immense majorit du masculin.
CHAPITRE VI.
Application l'quilibre matriel par la gymnastique intgrale.

On pourra me reprocher d'avoir donn peu de dtails au matriel de l'ducation,
certaines branches qui touchent de prs la sant de l'lve, entre autres la
gymnastique, oubli qui serait d'autant plus bizarre que je donne l'une des tribus
(12 15 1/2 ans) le nom de gymnasiens.
Ce n'est point omission. J'ai mme pos cet gard la base de l'difice (447) en
assignant un bambin sept conditions de gymnastique intgrale pour obtenir
l'admission aux chrubins, et en stipulant (447) que ces preuves seront plus
svres et plus nombreuses mesure que l'enfant voudra s'lever de tribu en tribu.
Les explications sur ce sujet nous auraient entran trop loin : notre objet
principal, dans cet ouvrage, est l'quilibre passionnel dont les rgles sont tout--fait
inconnues ; tandis que, sur le matriel, on a des vues assez saines ; beaucoup de
prjugs, la vrit, mais sans prtention, sans morgue scientifique. Ds qu'il s'agit
de perfectionnement matriel des corps et de la sant, chacun prte l'oreille et
reconnat sans peine les lacunes de la science hyginique et de la gymnastique, le
dfaut de contre-poids aux passions, et aux excs qu'elles provoquent dans l'usage
des sens.
Ds lors je n'ai pas d m'inquiter de convertir les lecteurs sur un point o ils
sentent leur insuffisance. J'ai dirig l'attaque sur le ct o domine l'orgueil, sur le
passionnel, chapitre si embrouill par nos prtendus quilibristes, qui, au vice de
contrarit avec l'exprience, ajoutent le tort d'un obscurantisme intraitable, se
refusant admettre en mcanisme social l'intervention de Dieu, c'est--dire la
synthse de l'Attraction, interprte des volonts de Dieu prs de l'univers.
J'ai d, avant tout, exposer les vues de l'Attraction sur les dveloppements de
l'me chez le jeune ge, et en dduire un thorme d'quilibre gnral en
ducation.
Les rgles une fois dtermines pour le passionnel devront tre les mmes en
matriel ; dfaut de quoi il n'y aurait pas unit de systme dans l'Harmonie
socitaire.
Il ne nous restait que ce dogme tablir avant de traiter de l'ducation
postrieure, qui sort du cadre des trois prcdentes phases ; car elle touche l'ge
de l'amour, passion trangre l'quilibre des cinq tribus impubres,
1. Bambins, 2. Chrubins, 3. Sraphins,
4. Lycens, 5. Gymnasiens.
En complment du mcanisme spcial de ces tribus, il faut appliquer leurs

exercices matriels les lois d'quilibre tablies pour le passionnel.
Envisageant la gymnastique selon les principes tablis, nous conclurons qu'elle
doit tre bi-compose ; embrasser tous les dtails d'exercice corporel ; viter les
lacunes risibles de l'ducation civilise qui n'exerce l'homme que d'un bras et
nullement des pieds, fort peu des jambes, except dans la classe des danseurs de
profession.
La gymnastique harmonienne devra donner l'exercice de tous les membres
une proportion constante, afin d'viter les disparates d'accroissement. D'ordinaire,
la force et les sucs nourriciers se portent sur la partie exerce ; de l vient qu'on
voit les danseuses muscles et bien moules d'en bas, mais souvent grles dans le
haut du corps ; effet ncessaire d'une fonction exclusive qui n'exerce ni le buste ni
les bras. Le contraire a lieu chez les boulangers qui ont le train d'en haut renforc.
D'autres emplois exclusifs extnuent bientt la partie fatigue : par exemple,
les vignerons cultivant des pentes ardues sont fatigus de l'arrire par la dclivit
du terrain, et leurs jambes restent grles malgr la vigueur du corps. Mme
inconvnient affecte la cuisse des cavaliers. Toutes les fonctions civilises lsent
quelques parties du corps, parce que toutes sont pousses l'exces, qui sera
inconnu dans les sries pass., exerant par sances courtes et varies, dveloppant
successivement toutes les parties du corps sans en excder aucune.
Cette graduation balance ne pouvant avoir lieu que dans l'ordre sriaire, il est
le seul dont on puisse esprer les fruits d'une gymnastique intgrale, adapte sans
lacune et sans excs toutes les parties du corps. Ces fruits, nous le verrons
quelques lignes d'ici, ne se bornent pas la vigueur et la dextrit : on en recueille
bien d'autres avantages ; mais achevons sur leur intgralit dont il est propos de
prciser les conditions.
C'est un phnomne, parmi nous, qu'un ambidextre ; tandis qu'un monodextre,
comme nous le sommes tous, passerait en Harmonie pour un estropi ; et l'on
jugerait bi-estropi celui qui, comme nous, ne ferait aucun usage des doigts de
pied.
Loin de rduire ses pieds l'tat de moignons sans industrie, un harmonien d'un
ou d'autre sexe fait parade des doigts de pied comme de ceux de main, et leur
procure par l'industrie un plein accroissement : un organiste en costume d'tiquette
tale des diamants [et manchettes] aux pieds autant qu'aux mains, en faisant
mouvoir des claviers de touches pdestres. Au reste, c'est un effet bien assorti
notre simplisme social, que d'avoir su rduire nos doigts une seule gamme, quand
nous pouvons en avoir deux, et d'avoir rduit un de nos bras demi-force par
dfaut d'exercice. N'est-ce pas oprer comme un instituteur qui ferait crever un il
et boucher deux oreilles chaque enfant, pour l'lever la perfectibilit
perfectible ?
En service de pied et de talon, nous sommes vraiment rduits cet tat ; nous
employons le pied pour simple touche, notamment dans les pdales d'orgue et les
mtiers fabrique d'toffes. Un harmonien excutera du talon tout service que

nous faisons de la pointe du pied. Un tisseur ou organiste aura, dans ses deux jeux
pdestres, des claviers garnis de pdales l'arrire pour le jeu des talons, et de
touches l'avant pour le jeu des doigts. Une latte polie servira promener et
appuyer le pied ; et pour mettre en action tout ce mcanisme, l'ouvrier ou organiste
fera usage d'une chaise tournante en forme de selle ; c'est l'assiette la plus
commode pour les dveloppements combins des bras et des jambes.
Mais ce travail trs-compliqu n'occupe gure en Harmonie qu'une sance
d'une heure ; s'il fallait y vaquer comme nos ouvriers, pendant des journes
entires, les corps au lieu d'y trouver un salutaire exercice, en seraient bientt
extnus, comme certaines classes d'ouvriers de Lyon dont l'existence ne peut
gure s'tendre que jusqu' l'ge de 30 ans.
L'orgue touch quadruple jeu, tel que je viens de le dcrire, est fort loign du
rang d'exercice intgral ; quoiqu'il exige des mouvements de bras et de jambes, il
n'exerce pas le tronc, et l'usage trop frquent de cet instrument ou d'autres
fonctions semblables ne porterait les sucs nourriciers que dans les membres. La
gymnastique, pour tre intgrale, devra tre quaternaire et pivotale, mouvoir
pleinement le tronc et les quatre leviers. Un bcheron n'exerce que le haut du corps
et les bras ; il faudrait qu'aprs une sance de deux heures, il passt une fonction
qui mt enjeu les parties infrieures du corps, et que de variante en variante, le
corps entier ft pleinement exerc au bout de la journe : tel est constamment
l'effet des travaux harmoniens distribus par courtes sances de Srie.
Cette intgralit habituelle de gymnastique, en la supposant soutenue et
continue, depuis la basse enfance et dans tout le cours de la priode
d'accroissement, procurera aux Harmoniens un avantage bien inconnu et trs-
inespr, qui est le retard de pubert. Un jeune habitant du 40e degr, lev selon
cette mthode, ne sera pas pubre avant l'ge de 18 et mme 19 20 ans ; les filles
en proportion. Retard bien prcieux, et sans lequel les corps harmoniens ne
pourraient pas, dans le bas ge, acqurir les forces ncessaires fournir une
carrire de 144 ans, terme futur d'un homme sur douze.
Je dsigne ici le 40e degr en moyen terme, parce que d'autres incidents dont il
n'est pas encore temps de donner connaissance, procureront aux harmoniens
habitant l'quateur, plus de longvit qu'aux habitants du 60e degr. Bientt sous
les climats brlants du Sngal et de Nigritie, les corps humains surpasseront en
blancheur ceux d'cosse et de Sude. Ces phnomnes de gnration matrielle
seront dus la gymnastique intgrale combine avec d'autres moyens.
Bornons-nous traiter de celui qui est l'objet de ce chapitre.
La prcocit d'avnement en pubert n'est chez nous que l'effet d'une vicieuse
distribution des fluides. Un membre non exerc ne prend ni accroissement ni
vigueur ; et comme les corps civiliss ont toujours beaucoup de parties appauvries
par ce vicieux rgime, les sucs nourriciers ne sont pas absorbs et distribus
mthodiquement. Les fluides surabondants font de bonne heure une ruption sur
un point o ils auraient d se porter beaucoup plus tard, s'ils eussent t activement
et continuement absorbs par une gymnastique intgrale, entretenue ds l'enfance.
On pense gnralement que la dlicatesse de nourriture est la vraie cause de
cette pubert prcoce qu'on remarque chez la classe riche. On cite comme preuve
le paysan qui souvent est peine nubile 16 ans, tandis qu'on marie les rois 14.
Leur accroissement est termin 18 ans, celui du villageois ne l'est pas 21.
On commet sur ce point une erreur, qui est de prendre les effets de FAUX
ESSOR pour effets d'ESSOR DIRECT. Il n'est pas pressant d'claircir ce problme qui
se complique avec des questions non encore traites. Bornons-nous des indices
de faux jugement, entre autres l'induction tire de la nourriture dlicate.
Aucun monarque n'lve son fils au rle d'Apicius ; tant s'en faut l'hritier du
trne est souvent nourri plus sobrement que le fils d'un bourgeois de campagne,
dont les aliments sont d'aussi bonne qualit que ceux d'un fils de prince
moralement lev. Cependant on ne voit pas que ces jeunes campagnards soient
nubiles et en pleine pubert 14 ans. Cette precocit se manifestera plus tt chez
un jeune bourgeois de la ville, parce qu'il prend moins d'exercice, ne vaque
aucun travail de force, et fait souvent des excs obligs, en occupations sdentaires
d'cole et d'tude.
C'est donc l'exercice, bien plus que la qualit des aliments, qui influe sur cette
acclration de nubilit : elle s'opre sous l'quateur malgr la plus chtive
nourriture, et par une autre cause, la dilatation des pores.
Voil dj des erreurs sur ce qui touche aux causes de nubilit prcoce : j'en
pourrais indiquer d'autres ; mais, je le rpte, l'examen de ce sujet serait hors du
cadre de cette section, et pouvait tout au plus trouver place dans la grande note E
(Pivot inverse), qui n'tait pas assez tendue pour entrer dans ces dtails. Il suffit
de dire provisoirement que le prcieux effet de tardive pubert ne pourra tre d
qu' l'accroissement unitaire et proportionnel de toutes les parties du corps ; effet
impossible obtenir en rgime civilis, o on arrive constamment aux excs
contraires.
Un autre levier compos qui manque tout--fait dans l'ducation actuelle, c'est
la gymnastique intgrale de l'me, je veux dire, l'exercice proportionnel de toutes
ses facults, combin avec l'essor permanent de l'Attraction, ou tat de bonheur
continu et de joie permanente.
Loin d'un tel contentement, l'enfant civilis est accabl d'ennui et de disgrces.
J'admets que le plus ou moins d'ennui n'influe pas sur son accroissement actuel, et
mme que l'ennui engraisse les sots, selon certain dicton ; il n'est pas moins
vident que l'ordre civilis est tout--fait dpourvu de ce levier compos, de ce
double bien-tre de l'me dont il faut porter en compte les influences, dans le cas
o elles se combineraient avec la gymnastique intgrale ; elles lui prteraient un
secours dont nous ne saurions estimer l'efficacit, tant que la thorie des quilibres
passionnels ne sera pas compltement publie.
Les ides neuves ne font aucune impression sur l'esprit du lecteur, si on

n'insiste pas pour lui en faire sentir l'importance ; il est propos de s'appesantir sur
celle-ci.
Il s'agit d'estimer l'influence que peut exercer sur le physique des enfants et sur
les dveloppements du corps humain, un essor intgral des facults et attractions
de l'me, combin avec l'exercice intgral des facults du corps par la
gymnastique proportionnelle.
Un sicle qui met en problme l'existence de l'me, peut bien rvoquer en doute
les influences de l'me sur les dveloppements du corps : son scepticisme,
opposons des faits.
Il est dj plus qu'avr que le chagrin peut causer la mort : chaque jour on en
voit les preuves. Un revers de fortune, un dcs de personne aime, une disgrce
politique, sont des coups de foudre qui parfois emportent celui qui en est frapp.
Une vrit non moins certaine, quoique les preuves en soient plus rares, c'est
qu'on meurt de joie comme de chagrin. Les journaux de 1819 en ont rapport trois
quatre exemples, entre autres celui d'un portefaix, joueur de loterie, qui Paris
gagna une forte somme, et qui, voyant ses numros sortis et affichs vers la halle
aux bls, s'vanouit de joie. Transport chez lui plus mort que vif, il ne survcut
pas une journe cette bonne fortune. J'ai conserv dans des manuscrits gars les
notes et poques de trois dcs par violente sensation de joie, relats en 1819 ou
1820.
Il est donc certain, quoique cet effet soit trs-rare, que la joie influe sur le
physique au mme degr que le chagrin, qu'elle peut de mme donner la mort. Il
est vrai que la civilisation perfectibilise causera cent mille morts de chagrin pour
une mort de joie ; qu'importe la question ? voil le principe tabli par des faits
incontestables.
Si les deux impressions, joie et chagrin, peuvent causer la mort, elles peuvent,
plus forte raison, produire sur le physique de l'homme toute l'chelle d'effets
intermdiaires ; dprissement gradu selon les doses de chagrin, et
perfectionnement gradu selon les doses de joie ; effets qui influeront surtout dans
le bas ge, poque du rapide accroissement.
En supposant donc une socit (celle de 8e priode), qui assurerait aux enfants
la jouissance continue de ces deux sources de bien-tre spirituel, dsign plus haut
sous le nom d'exercice intgral des facults et attraction de l'me, il est certain que
les moyens d'accroissement de l'enfant seraient non pas doubles, mais quadruples,
puisque ceux du physique interviendraient en mme proportion par la gymnastique
intgrale.
Quelles modifications ce rgime de bien-tre physique et moral exercerait-il
sur le corps humain ? Je le sais en grand dtail, mais c'est un nouveau monde en
physiologie ; je me borne le faire entrevoir, et baisser au mme instant le rideau.
Docteurs en perfectibilit, que pensez-vous de ce que la nature a noirci la face

de l'homme dans les rgions les plus fcondes ? L'astre qui donne les couleurs et le
blanc toute la nature n'imprime que la couleur du deuil sur le front du roi de la
nature. Ce sceau de proscription est-il bien le sort ultrieur du genre humain ? Et le
peuple ne serait-il pas plus cens que les acadmies, lorsqu'il se repat de
grossires caricatures qui peignent le monde rebours (les lymbes sociales, II) ?
Combien la populace amie de ces tableaux est plus judicieuse que les jongleurs qui
chantent la perfectibilit, quand il est vident que le monde physique et moral est
au plus profond de l'abme ; que sa marche est rtrograde en double sens ; dclin
matriel des climatures, voyez la grande note A ; dclin de mcanique sociale,
voyez les tableaux, II, sans qu'on puisse esprer ni cure ni palliatif dans cette
civilisation gangrene, qui, par sa tendance en 4e phase, ne peut qu'empirer l'un et
l'autre mal.
FIN DE LA TROISIIEME NOTICE.
TRANS-LUDE. Quadrille de Conflit en ducation civilise.

Par diversion, plaons ici le tableau d'un quilibre la mode civilise : c'est
tout point un sujet d'entre acte, propre confirmer que nos rgnrateurs sont
partout au superlatif de perfection idale, et au superlatif de dpravation relle.
On sait quelle est leur fcondit en illusions de balance et contrepoids ; leur
intelligence nous donner,
En finance, des quilibres de colonnes de chiffres, dfaut de comptes exacts ;
En constitution, des quilibres de droits et de pouvoirs, dfaut de liberts
relles ;
En conomisme, des quilibres de balance commerciale, dfaut de richesse
effective ;
En morale, des quilibres d'abstractions et de perfectibilits, dfaut de
bonnes murs.
Leur talent est de mme force en ducation, o nous pouvons analyser une
quadruple collusion d'enseignements divergents, donns au mme lve. Le
tableau serait plaisant, si les rsultats n'en taient dplorables. Il va confondre le
rgime civilis, en l'opposant lui-mme.
Nos politiques, si exigeants sur l'unit d'action, n'ont pas observ que
l'ducation civilise, quel que soit le systme adopt l'gard d'un lve, entremet,
pour l'endoctriner, quatre agences htrognes en principes et en intrts ; qu'elles
sont toutes quatre en conflit pour lui donner, durant son enfance, autant
d'impulsions contradictoires, lesquelles, l'ge de pubert, sont absorbes par une
impulsion pivotale qui est l'esprit du monde, l'immoralit farde et souvent
affiche. Analysons ce bizarre mcanisme.
D'ordinaire, un enfant de la classe aise reoit, dans son bas-ge, quatre sortes
d'ducation :
1. La Dogmatique ; 3. L'Insurgente
2. La Cupide ; 4. L'vasive ;
la Mondaine ou Absorbante.
1. La DOGMATIQUE, donne ostensiblement par les prcepteurs et professeurs,

qui recommandent le mpris des richesses perfides et autres sornettes, les vertus
des deux Brutus, l'un immolant ses fils, l'autre immolant son pre ; ou bien les
vertus des jeunes rpublicains de Sparte, qui, en tuant des ilotes la chasse, volant
leur subsistance, exerant la pdrastie collective, prludaient aux vertus
patriotiques de l'ge mr.
L'institution, la vrit, ml ces balivernes librales, quelques prceptes
excellents, mais qui ne font qu'effleurer et glisser. Il arrive de cette bigarrure, que
l'enfant gote et admette ce qu'il y a de plus dangereux, et repousse le peu qu'il y a
de bon. La cause en est dans le conflit des autres impulsions que nous allons
dcrire .
2. La CUPIDE ou insociale, donne secrtement par les pres, qui enseignent
l'enfant que l'argent est le nerf de la guerre, et qu'il faut avant tout songer gagner
du quibus, perfas et nefas. Les pres n'osent pas donner en toutes lettres cet odieux
prcepte ; mais ils le prennent pour canevas de leur doctrine, et disposent l'enfant
tre fort accommodant sur toute chance de bnfice, savoir faonner la morale
aux convenances de l'intrt [accommoder avec le ciel].
N'est-ce pas l le thme des leons paternelles, sauf l'exception qui confirme la
rgle ? D'ailleurs, sur ce vice radical de l'ducation familiale, si quelques hommes
probes font exception, leur nombre s'lve-t-il au 8e ? Pas mme au 16e Rari
nantes in gurgite vasto.
3. L'INSURGENTE, donne cabalistiquement par les camarades qui, dans leur
ligue turbulente contre les pdants et les pres, ont pour rgle de faire tout le
contraire de ce qu'on leur ordonne ; railler la morale et les moralistes ; briser,
quereller, piller ds qu'ils ont un instant de libert ; se venger de la soumission
force par la rbellion secrte et la dissimulation concerte ; riger l'esprit de
rvolte en point d'honneur, par ddain et svices envers ceux qui favorisent
l'autorit rgentale.
4. LVASIVE, donne furtivement par les valets qui aident l'enfant chapper
au joug, le flagornent, le rgalent en secret de friandises voles, pour se faire
prner auprs des pres. Ils le soutiennent et le conseillent dans toutes les menes
tendant l'affranchir des entraves morales : aussi l'enfant riche regarde-t-il les
valets comme autant d'affids secrets, et ceux-ci n'ont pas tort dans ce rle ; car les
pres et mres sont draisonnables au point de renvoyer, sans autre motif, un valet
qui dplairait leurs enfants ou seulement au favori, [ l'enfant gt].
Tels sont les systmes d'ducation qui se disputent l'arne, jusqu' l'ge de
15 ans, o un cinquime athlte plus vigoureux vient prendre la part du lion, tout
envahir. Inter quatuor litigantes, quintus gaudet. Ce vainqueur est,
L'ducation MONDAINE ou absorbante : il faut la placer en pivot,
puisqu'elle broche sur les quatre autres, et en limine ou modifie tout ce qui n'est
pas sa guise.
Lenfant, 16 ans, lors de son entre dans le monde, reoit une ducation toute
nouvelle ; on lui enseigne se moquer des dogmes qui intimident et contiennent
les coliers, se conformer aux murs de la classe galante, se rire comme elle des
doctrines morales ennemies du plaisir, et se moquer bientt aprs des visions de
probit, lorsqu'il passera des amourettes aux affaires d'ambition ; enfin s'engager
dans les folles dpenses, les emprunts usuraires, et communiquer sa dpravation
toutes les fillettes qu'il peut frquenter.
Voil un quadrille d'ducations bien distinctes, dont quatre sont en concurrence
Jusqu' l'ge nubile, o la pivotale vient clipser et absorber toutes les autres.
Avant cet ge, la 1er, celle des savants, n'a qu'une influence apparente : c'est entre
les trois autres que la pomme est dispute ; elles envahissent le cur, l'esprit et les
sens de l'lve ; et lorsqu'il atteint 15 ans, peine lui reste-t-il de l'ducation
dogmatique un lger fonds de prceptes vertueux, la plupart dangereux s'ils sont
suivis la lettre, mais qui n'ont d'empire qu'autant qu'ils se concilient avec les
impulsions mondaines. [Lducation goste ou exprimentale apprend bien vite
qu'argent est tout et faonne d'abord la fausset.]
Cette complication d'instituteurs rivaux est assurment l'antipode de l'unit. Les
moralistes feignent d'ignorer ce quadruple conflit ; il leur convient de le cacher,
pour faire valoir leurs services. Dans quelle dfaveur tomberaient-ils, si l'on venait
reconnatre que tout cet chafaudage d'institution civilise n'est qu'un choc
d'lments inconciliables, un assemblage monstrueux de toutes les duplicits
d'action ?
Sur ce, les sophistes ne manqueront pas de rpliquer, car ils n'ont jamais tort en
paroles, non plus que les avocats : mais jugeons-les l'preuve, et sur quelqu'une
de leurs tentatives rcentes.
Je n'examinerai pas leurs prtentions matriser l'ambition, l'amour, etc. : ils
sont si nuls en ce genre de lutte, que leur reprocher leur impritie, ce serait battre
des gens terre. Attaquons-les sur le point o ils croient avoir russi, sur l'esprit
libral qu'ils se flattent d'avoir fait germer, et dont ils n'ont su crer que le fantme.
Jamais la philosophie n'a su former une me philanthropique et librale
(Extroduction) ; l'on n'a pas vu parmi ses lves les plus marquants, tels que les
princes, un millime de libraux ; et quant ceux qui ont eu, comme Henri IV et
Jules-Csar, quelque teinte de libralisme, les uns, comme Henri, ont d cet esprit
la bonne nature, et non pas aux pdagogues dont Henri ne fut point circonvenu ;
les autres, comme Csar, paraissent avoir d beaucoup plus la nature qu'aux
leons de la science. Du reste, les uns et les autres n'ont t que des avortons en
libralisme.
En effet, Csar n'eut pas la moindre ide neuve en philanthropie, et ne tenta
rien, dans sa haute puissance, pour le bien-tre du peuple, c'est--dire des esclaves,
ni pour la garantie de minimum aux citoyens pauvres. Mme reproche aux
Antonin, aux Titus, aux Marc-Aurle : aucun d'eux ne tenta d'introduire cet
affranchissement gnral qui s'opra dans Rome.
Henri IV eut quelques lueurs d'esprit libral, sans aucunes vues quant aux voies
d'excution. Lon peut admirer son vu gnreux de la poule au pot qu'il
souhaitait tous ses laboureurs ; mais cette poule au pot, supposer qu'elle devnt
leur lot, ne serait encore qu'une chimre librale ; car il existe, sous un laboureur
de grande ferme, vingt valets qui ne tteraient pas de la poule. Ajoutons-y la
femme et les enfants, qui, chez le villageois, sont considrs comme une valetaille,
et nourris bien diffremment du pre.
En gnral, parmi les princes qui ont fait de grandes choses, les uns, comme
Pierre 1er et Frdric II, n'avaient reu de leurs vandales parents qu'une mince
ducation ; les autres, comme Louis XIV et Alexandre, n'ont tonn le monde
qu'en secouant le joug des doctrines scolastiques, en prodiguant les hommes et
l'argent ; ces monarques peuvent se dire
Je ne dois qu' moi seul toute ma renomme,
et rien la science qui s'en arroge l'honneur.
La nullit des instituteurs clate dans la plus soigne des ducations ; elle a
form Nron. C'tait pourtant de trs habiles personnages et fameux libraux que
Snque et Burrhus : leurs talents runis produisirent Nron. Qu'est-ce que nos
philosophes modernes ont ajout aux systmes d'ducation ? Quelques subtilits
idologiques et mercantiles ! Si on et renforc les leons de Snque et Burrhus
par le pathos mtaphysique et conomique des thories actuelles, Nron aurait
perdu patience un an plus tt, et aurait donn dans le crime un an plus tt.
Au rsum, les instituteurs qui professent le libralisme, loin de savoir rallier
les lves royaux leur doctrine, les engagent involontairement dans les travers et
les crimes. Ils ne savent former que des masques moraux, donnant dans tous les
excs ds que le frein est enlev. Aussi la science confuse de ses dfaites, cherche-
t-elle chaque jour de nouveaux systmes. N'est-ce pas s'avouer gar, que de
changer de route chaque instant ?
Toutefois, ils ne sont en ducation que ce qu'ils sont en toute branche de leurs
thories ; car, quel est le ct le plus ridicule de notre socit civilise ? est-ce
l'ducation qui forme les Tibre et les Nron ? est-ce la jurisprudence avec son
ddale de lois contradictoires ? est-ce la finance avec ses raffinements qui
n'enseignent que l'art de doubler les impts ? est-ce le commerce avec son grimoire
d'agiotage et ses 36 crimes sociaux (II) ?
On ne saurait dcider entre tant de perfectibilits.
Non nostrum inter vos tantas componere lites.
Chaque branche du mcanisme civilis semble tre la plus vicieuse, et rclamer
la palme du ridicule. On pourrait les comparer aux villes de Rouen, Troyes, Angers
et Poitiers, disputant en France la palme de laideur, que le voyageur adjuge
toutes quatre, accompagnes de plusieurs autres ; car il n'est rien d'abominable
comme les villes de la belle France, hormis celles de Flandre bties par les Belges,
ou Nancy bti par Stanislas. Mais la btisse purement franaise, petites rues
d'Orlans, petites rues de Lyon, est ce qu'il y a de plus sale et de plus affreux en
civilisation. Tout ptris de petitesse, les Franais ont la manie de resserrer leurs
maisons, comme si l'espace leur manquait ; ils semblent craindre que le monde ne
soit pas assez grand : ne serait-ce pas leurs esprits qui sont trop petits pour le
monde, bien que chacun de leurs savants prtende en concevoir les harmonies et
nous expliquer l'unit de l'univers ?
On a vu, au Pivot Inverse, ULTER, combien ils sont intrus en pareil dbat,
ignorant mme l'alphabet de la thorie, la condition d'unit
Trinaire en application aux trois principes,
Quaternaire en liens de chacun des trois.
Nos savants sont de fort habiles gens, sans contredit : mais quelle est leur
inconsquence de s'immiscer dans les questions d'unit, tout fait trangres leur
domaine ! On pourrait dans cette prtention les comparer Bonaparte, qui, ayant
assez d'tats, et mme trop pour un civilis, pour un politique simpliste, voulut
encore y ajouter la Russie, et finit par y chouer misrablement.
Telle est la dmence des savants modernes, quand ils s'aventurent deviser sur
l'unit, grimoire impntrable quiconque envisage la civilisation comme destine
du monde social. Ils ne connaissent pas mme les lois de la premire unit, celle de
l'homme avec lui-mme, avec ses passions ; sujet dont Voltaire dit : mais quelle
paisse nuit ! plus forte raison peut-on le dire de leurs tnbreuses doctrines sur
les deux autres units, celles de l'homme avec Dieu et avec l'univers. En
s'obstinant sur ce sujet, ils commettent double faute ; montrer leur ct faible, et
compromettre leur mrite rel.
Toutefois, s'ils ont quelque prtention l'unit de systme, ce ne sera pas en
ducation, dont je viens de dissquer l'difice et mettre en vidence le savoir-faire.
Il n'est aucun pays o les quatre impulsions donnes l'enfant soient plus
distinctes, plus htrognes, plus collusoires, qu'en France, et o la pivotale dite
esprit de socit, soit plus pervertissante, plus oppose aux prceptes moraux.
Convaincus, je pense, de leur duplicit et quadruplicit d'action dans cette
branche importante du mcanisme social, les philosophes s'habitueront peu peu
goter la recommandation de leur divin Condillac, le conseil de refaire leur
entendement, et oublier tout ce qu'ils ont appris dans cent mille systmes.
Ils apprcieront mieux encore la sagesse de cet avis, dans le tableau
harmonien de la quatrime phase d'enfance, ge de transition en pubert, partie la
plus critique de l'ducation, et o la philosophie va se montrer ce qu'elle est
partout, un colosse de duplicit, d'obscurantisme et d'antipathie avec la nature.
QUATRIME NOTICE.
DUCATION POSTRIEURE.
ARGUMENT SPCIAL DE LA 4e NOTICE.

LA passion la plus rebelle aux systmes des moralistes, l'amour, va figurer
parmi nos jeunes tribus parvenues 15 ou 16 ans et passant aux churs de
jouvencellat. Comment les ployer en affaire d'amour, aux convenances d'Harmonie
sociale ; comment les y faonner PAR ATTRACTION ; faire que le monde galant,
que la fougueuse jeunesse dgage du frein des lois, se rallie de son plein gr aux
bonnes murs d'unit socitaire, de concorde gnrale [et surtout l'mulation
en industrie et en tudes] ?
Dans le cours des trois Notices qui prcdent, j'ai rfut les systmes
d'ducation qui ne savent utiliser aucune des impulsions naturelles de l'enfance.
Ici, leurs auteurs pourront esprer de prendre leur revanche. Voyons, diront-ils,
comment vos thories, en mancipant de bonne heure les jeunes filles, pourront les
garantir de donner dans le travers. Vous prtendez utiliser toute impulsion
naturelle (en essor et contre essor). Nous vous prenons au mot. Dites-nous
comment les jouvencelles de la Phalange, libres d'obir aveuglment l'attraction,
pourront tenir une conduite satisfaisante pour les pres, et conforme au maintien de
la morale publique. Dbrouillez cette nigme, et eris nobis magnus Appollo.
Surtout point de faux-fuyants, point d'escobarderie. Tenez-en plein votre parole
d'harmoniser toutes les passions par la seule Attraction. En voici une des plus
rtives : l'amour, surtout dans le jeune ge, ne se concilie gure avec les vues de la
socit (de la socit civilise et barbare). Mettez en jeu vos savants contre-poids
de Sries composes et bi-composes, et sans user d'aucune contrainte, sachez
amener l'amour libre une pleine concidence avec les deux autorits
administrative et paternelle, en tout ce qui touche l'intrt et aux murs.
Si vous chouez sur ce problme, trouvez bon qu'on ne croie pas la possibilit
de vos quilibres prcdents, 1re, 2e, 3e Notices, et que d'avance on rvoque en
doute ceux que vous nous annoncez pour les 7e et 8e Sections.
C'est convenu : j'accepte le dfi sans aucune rserve, quelque rigoureuses que
paraissent les conditions. Pralablement, jetons un coup d'il sur les prouesses de
notre lgislation en pareille matire.
Elle veut, si on l'en croit, rallier tous les humains l'auguste vrit ; et pour y
russir, elle organise les relations d'amour de manire provoquer la fausset
universelle, stimuler l'un et l'autre sexe l'hypocrisie, une rbellion secrte aux
lois. Lamour n'ayant pas d'autre voie pour se satisfaire, devient un conspirateur
permanent, qui travaille sans relche dsorganiser la socit, fouler aux pieds
toutes les limites poses par la lgislation.
Elle ne lui permet plus qu'un seul essor, celui du lien conjugal, astreint la
fidlit rciproque et perptuelle des contractants. Autrefois l'amour avait plus de
latitude ; les saints patriarches Abraham et Jacob pouvaient, sans pch prendre
successivement une demi-douzaine de femmes, rpudier l'une du vivant de l'autre,
y adjoindre des concubines : Salomon, le plus sage des hommes, en avait sept
cents. Mais aujourd'hui, les voies morales sont plus restreintes, et, sous aucun
prtexte, ni hommes, ni femmes ne peuvent s'carter de la loi de monogamie
exclusive dite mariage ; toute autre copulation est criminelle.
Partant, si l'on faisait dans chaque mnage l'inventaire des fredaines secrtes,
combien trouverait-on de jeunes couples qui, au bout de dix ans, n'eussent fait
aucune brche au contrat ? Peut-tre pas un sur cent. Il n'y aurait de fidles que
ceux de ncessit, comme les maris sexagnaires : encore cet ge la fidlit du
mari serait-elle assez douteuse.
Voil dans le lien conjugal, seul essor permis l'amour, 99/100es de fausset
sur un moyen terme de dix ans. Pour complter le compte des infractions, passons
aux amours illicites.
Ils sont en nombre immense, vu l'habitude gnrale chez les jeunes gens de ne
se marier qu' 30 ans. Il est connu que sur l'ensemble des amours, ceux de lien
conjugal ne figurent que pour un huitime.
En effet, si on pouvait numrer toutes les liaisons amoureuses et accointances
licites ou illicites, on reconnatrait qu'il s'en trouve les 7/8es hors de mariage et en
copulations coupables, dites fornication, adultre, etc.
trange rsultat de recensement rotique ! On trouve en relations amoureuses,
les 7/8es en rvolte patente ou secrte contre les lois sociales.
Dans le 8e restant, qui se compose d'amours lgitimes, on voit les 99/100es des
individus adonns la perfidie, violant en secret les engagements de fidlit
conjugale.
Enfin, dans l'une et l'autre classe de liens lgitimes ou illgitimes, on voit
l'impunit assure partout l'hypocrisie, l'amour excitant tout le monde social la
fausset au mpris des lois et des prceptes, et les coupables protgs dans
l'opinion, en raison du nombre de leurs fornications et adultres connus, et mme
affichs.
Je m'abstiens de rflexions critiques sur cet tat de choses ; je me borne
prsenter sommairement un tableau des faits, et demander aux champions de
l'auguste vrit, si l'on pourrait imaginer un ordre plus oppos aux intrts de la
vrit, et s'il n'est pas vident qu'en amour, comme en toute autre branche du
systme social, le rgime civilis n'a su s'lever qu'au superlatif de l'impritie.
quoi servent des lois qui ne sont ni excutes, ni excutables ? Elles n'aboutissent
qu' dconsidrer la lgislation et provoquer l'hypocrisie cllective des infracteurs.
Les Barbares, tout hassable qu'est leur gouvernement, sont plus rguliers, plus
consquents avec les principes. Ils font des lois tayes de violences trs-odieuses
mais EXCUTES. Ils posent en principe l'assujettissement des femmes la fidlit
et la monogamie, puis la licence de polygamie et d'infidlit accorde aux
hommes ; injustice criante, assurment, mais qui ne met pas le systme social en
contradiction avec lui-mme. Leurs lois sont vexatoires ; mais elles s'excutent.
Celles des civiliss, iniques et absurdes, ont encore le tort d'tre inexcutables et
inexcutes. Ainsi le vice est toujours simple en barbarie, et compos en
civilisation o les lois tendent gner l'essor de l'amour chez les deux sexes ; tous
deux foulent aux pieds les lois ; c'est une double oppression qu'ils ludent par
un vice compos. Les lois barbares ne gnent cet essor que chez un sexe qui
n'lude point, ne le pouvant pas : il ne reste que vice d'oppression simple. On
trouve constamment cette diffrence entre la barbarie et la civilisation.
Les questions relatives une lgislation plus judicieuse, un emploi plus
rgulier de l'amour, ont t ludes dans tous les temps, sous prtexte que l'amour
est une folie ; mais folie ou non, c'est un ressort dont les effets ont d tre prvus
par Dieu, et coordonns un plan d'harmonie et d'unit d'action.
Procdons dterminer ce plan avec pleine rgularit. Plus on a trait
lgrement cette question depuis 3000 ans, plus je dois y apporter de mthode et
m'tayer de l'chelle complte des accords, afin de ne laisser ni vague, ni lacune
dans la thorie d'une passion de si haute influence.
L'amour, tout indomptable qu'il nous semble, n'est pas plus difficile
harmoniser que l'ambition ou autre des douze ressorts. Il ne s'agit que de connatre
en plein le calcul des quilibres.
Je n'en donne ici aucun expos ; ce serait un pouvantail pour le lecteur. Avant
de s'initier tous ces grimoires thoriques, il faut s'exercer sur les tableaux du
nouveau mcanisme ; remarquer qu'il est dispos de manire obtenir des essors et
contre-essors justes, comme les deux indiqus, puis en faire le parallle avec notre
mcanisme social, qui ne donne en tout sens que de faux essors et faux contre-
essors, et vicie les caractres et les passions en raison du bien qu'on en devait
obtenir par essors justes.
Croirait-on que l'un des plus beaux caractres qu'ait produit la civilisation, tait
NRON ? Il sera prouv que ce tyran, le plus dtestable des hommes, tait un
caractre de mme titre ou mme degr que le plus aimable des princes, HENRI IV.
Tous deux sont ttratones, mes quatre dominantes passionnelles ; et toute
Phalange qui veut organiser intgralement son clavier gnral de 810 caractres, a
autant besoin d'un Nron et d'une Nronne, que d'un Henri et d'une Henriette. Il
sera curieux d'examiner comment la civilisation a donn un essor juste Henri et
un essor fauss Nron.
Sans attendre les mthodes qui enseigneront tous ces dtails, il est ais de voir
que l'ordre civilis fausse le jeu de toutes les passions : donnons-en un exemple
tir du famillisme.
Un pre sacrifie ses filles la vanit de faire un hritier ; il force les filles se
clotrer pour la vie ; voil le famillisme (cardinale hypomineure) touff par
l'orgueil ou ambition (cardinale hypermajeure) ; c'est une passion clipse,
travestie par une autre qui la dnature et la met en fausse position. Le mme pre
mdite un riche mariage pour son fils qui s'amourache d'une fille sans fortune, et
l'pouse au grand regret du pre. Voil encore le famillisme clips et fauss chez
le pre ; la premire fois en actif, la seconde fois en passif.
Le problme d'Harmonie passionnelle est donc d'organiser un rgime
domestique et social qui, prvenant tous ces conflits, y substitue autant de
concerts ; comme si le fils qu'on a cit devenait amoureux de la demoiselle que le
pre lui destine, et que la sur de son plein gr se passionnant pour l'tat de
chanoinesse, mnaget ainsi toute la fortune l'hritier prfr par le pre : celui-
ci, dans ce cas, se trouverait en quilibre passionnel bi-compos, par deux essors
o les enfants serviraient ses vues ambitieuses, et deux essors qu'il pourrait donner
l'affection paternelle.
C'est dans la thorie socitaire que nous allons trouver l'art de faire natre
chaque pas ces concerts de passions, et faire de ce charme social une voie
d'immenses richesses et d'unit de tous les peuples : c'est dans ces passions tant
insultes par l'obscurante philosophie, qu'clatera la sublimit du gnie de Dieu.
Elles sont un magnifique orchestre 810 instruments ou caractres en ordre
domestique, et cinq milliards en mcanique gnrale. Comment un sicle qui se
dit penseur et profond, a-t-il pu penser que Dieu avait cr ces ressorts de l'me
sans leur assigner une organisation ? comment a-t-il tard souponner qu'il y
avait sur les passions quelque mystre pntrer, quelque science manque par
nos troits gnies, et dont les plus vastes, comme Voltaire, avouent cette dsolante
infirmit de l'esprit humain, en s'criant : mais quelle paisse nuit, etc.
En dbutant dans cette tude, il fut viter de s'engager dans les profondeurs
thoriques : on doit s'attacher d'abord la pratique ; observer l'Harmonie en action,
ses diverses corporations, leurs emplois en industrie et en plaisir. Aprs s'tre
familiaris aux tableaux de ce nouvel ordre, on apprendra facilement en
dcomposer les ressorts, impulsions, contrepoids et lois d'quilibre gnral.
Achevons donc sur les tableaux du rgime de l'enfance, par un expos des
coutumes de transition amoureuse ou quatrime phase d'ducation unitaire.
CHAPITRE VII.
Des Vestales Harmoniennes.

Dans le cours de cette Notice, je peindrai des coutumes si trangres aux
ntres, que le lecteur demandera d'abord si je dcris les usages de quelque plante
inconnue.
Soit : je souscris cette factie ; et puisque les civiliss se plaisent entendre
sur leurs thtres Nicodme arrivant de la lune, ils peuvent supposer que j'arrive de
Jupiter ou d'Herschel, dont je raconte les usages en amours de l'ge de quinze
vingt ans.
cette occasion, redisons pour la centime fois que ces usages de haute
Harmonie ne sont pas ncessaires dans une Phalange d'essai ; mais qu'il faut les
dcrire pour donner un plan exact des ressorts employer en quilibre de
passions : l'on sera bien matre d'en admettre ou rejeter ce qu'on voudra, de
modifier ou retrancher, selon les convenances de la gnration actuelle, selon que
les civiliss voudront approcher plus ou moins de la vrit et de l'unit. Ils sont,
dans l'tat actuel, aux deux points opposs, l'extrme fausset et l'extrme
duplicit ; rien ne les empchera de maintenir le rgne de la fausset en amour et
conserver dans la Phalange d'essai tout le rgime amoureux de civilisation.
Que si l'on dsire le contraire de la fausset, la cessation des conflits et
dchirements sociaux causs par le mcanisme actuel des passions, on doit
prsumer que leur Harmonie reposera sur des coutumes diamtralement opposes.
Lorsque j'en donne le tableau, j'admets que le lecteur le considre comme
visions, chimres, voyage idal dans les plantes Herschel et Jupiter. Il y trouvera
au moins l'avantage de voir en ide l'quilibre des passions, les coutumes sur
lesquelles il se fonde, et les normes richesses qu'il produit. Quand la plante
Herschel ne recueillerait de ces coutumes que la concorde gnrale et l'immensit
de richesses, on pourrait dj en conclure qu'elle est en mcanique sociale plus
habile que nos rveurs de perfectibilit. Dcrivons donc les coutumes d'Herschel.
Au nom de Vestales, on pourrait croire que je vais peindre des victimes
clotres, comme celles de l'ancienne Rome : il n'en est rien. Les Vestales
d'Harmonie sont des femmes du grand monde, admettant leur compagnie des
poursuivants titrs. On les appelle Vestales, parce qu'elles conservent la virginit
jusqu' l'ge de 19 20 ans, et qu'on a des garanties autres que celles de
civilisation sur pareille matire.
Tout n'est qu'hypocrisie dans l'ducation actuelle, depuis le caractre du

bambin qui pleure et feint la souffrance pour forcer sa mre l'obissance,
jusqu'au caractre de la jeune fille qui se dit sans amour, sans amant.
L'ge de transition amoureuse ou ge nubile est l'poque d'un redoublement de
fausset que le mariage ne fait qu'accrotre. Le monde galant, chez nous, est un bal
masqu universel, o les hommes ne le cdent pas aux femmes en travestissements
ni en astuces. Ils ont le talent de diffamer le sexe faible, tout en feignant de
l'encenser.
Lopinion pourtant accuse plus frquemment le sexe fminin de dissimulation.
Les crivains emploient toutes les finesses de l'art pour en venir critiquer les
femmes sans faire mention des torts des hommes. Ils dbutent, selon l'avis de
Diderot, par tremper la plume dans l'arc-enciel ; mais en substance, que leur
disent-ils ? Qu'elles sont fausses, volages, comdiennes en vertu.
Le pinceau le plus dlicat, comme celui de La Bruyre, en vient toujours leur
donner ce fcheux coloris. Il y a, dit-il, peu d'honnte femme qui ne soit lasse de
son mtier : celle qui ne se rend pas, c'est qu'elle n'a pas t bien attaque.
Regnard et Molire ont parl plus franchement, dans ces vers :
M. La meilleure est toujours en malices fconde ;

C'est un sexe engendr pour damner tout le monde .
R. Les femmes en un mot ne valent pas le diable.
Ainsi les uns reprochent crment au sexe, et les autres poliment, cette fausset
qui, aprs tout, n'est que l'cho de celle des hommes, bien plus coupables,
puisqu'ils sont libres.
Que les crivains polis craignent de reprocher aux femmes leur duplicit, cela
est dans l'ordre ; ils ne connaissent pas le remde cette astuce gnrale qui rgne
en amour ; il serait indiscret de dnoncer un vice dominant, quand on ne sait pas en
indiquer le correctif.
Il est vident que les femmes comprimes en tout sens n'ont de ressource que la
fausset. Le tort en retombe sur le sexe perscuteur et sur la civilisation qui, en
amour comme en politique, asservit le fort au faible.
Mais voici une chance tout--fait neuve : une socit autre que la civilisation,
des murs nouvelles o la libert des femmes et par suite leur loyaut seront le
gage du bonheur des hommes et de l'enrichissement gnral. En livrant ce prcieux
secret, je suis dispens d'excuser chez les femmes et les hommes une duplicit
dont l'un et l'autre sexe ne sera plus entach dans l'tat socitaire.
Lducation harmonienne serait un avorton, si, aprs avoir lev l'enfant
jusqu' quinze ans des principes d'honneur, la pratique de la vrit, elle
l'introduisait, ds son entre en adolescence, dans un monde o les hommes et les
femmes lutteraient de perversit, et o toutes les chances avantageuses tant de

bnfice que de plaisir seraient le partage du plus hypocrite.
Ainsi va le monde civilis, notamment en affaires galantes, o le mcanisme
est fauss en entier, par dfaut d'une libert suffisante et pondre de manire
utiliser les amours, qui en civilisation ne tendent qu' dtourner de l'industrie, ou
du moins n'ont aucun rapport direct avec elle.
LHarmonie, qui spcule avant tout sur l'accroissement des richesses, ne
nglige pas de faire concourir ce but un levier d'aussi puissante influence que
l'amour. cet effet, elle met en usage deux corporations qui, par des voies
diffrentes, marchent, comme les Petites Hordes et Petites Bandes, au mme but,
l'union du bon et du beau. Ce sont les corps de Vestalat et Damoisellat ;
corporations qui se partagent les caractres opposs en 6e tribu.
Ainsi que je l'ai observ diverses fois, la nature tablit dans la distribution des
caractres, deux nuances principales, qui sont la teinte forte et la radoucie. Dj en
ducation ultrieure on a tir parti de ce contraste, pour organiser deux sectes
prcieuses en industrie, et stimuler leur concurrence mulative.
Il faut ici spculer de mme sur l'ge qui entre en pubert ; mais l'opration se
complique, en ce qu'elle fait intervenir l'amour avec l'industrie, qu'on ne doit
jamais perdre de vue un seul instant dans les dispositions harmoniennes. Celles qui
ne tendraient pas au progrs de l'industrie, au luxe, premier foyer d'attraction,
seraient de toute fausset.
Les caractres de nuance douce ayant moins d'aptitude rsister l'amour, il
faut les isoler de ceux qui ont la force ncessaire pour lutter contre la tentation et
conserver quelque temps la virginit. On formera donc deux corporations ; celle du
vestalat qui doit tenir le poste jusqu' 19 ou 20 ans, et celle du damoisellat qui
cdera beaucoup plus tt, ds l'ge de 16, 17, 18 ans, il n'importe ; ces faibles
soldats auront leur utilit en mcanique gnrale, pourvu qu'on sache affecter
chacun l'emploi o la nature l'appelle.
Tout individu entrant en pubert, passant de la tribu du gymnasiat celle du
jouvencellat, aura l'option entre les deux rles, comme on l'a vu prcdemment au
sujet des Petites Hordes et des Petites Bandes, sauf une diffrence qu'exige la
dcence. On commencera toujours par entrer au vestalat, y passer au moins
quelques mois, sauf quitter quand le fardeau semblera pesant.
LHarmonie laisse pleine libert sur ce choix ; mais les mesures sont prises de
manire empcher toute contrebande en virginit. Ds lors, celui ou celle qui a
forfait au pacte vestalique est oblig de passer ds le lendemain au damoisellat. Ce
cong n'a rien de dshonorant et ne gne pas la libert, mais seulement
l'hypocrisie ; toute corporation tant libre de se donner des statuts et congdier les
dlinquants. Du reste, on ne pourra pas, comme aujourd'hui, jouer le rle de vierge
quand on ne le sera plus.
Ds l'ge de 16 17 ans, beaucoup de jeunes gens d'un et d'autre sexe doivent
cder l'amour. En gnral, les caractres de faible trempe opteront pour la
prcocit d'exercice amoureux ; de l natra la division de la 6e tribu en deux

parties ou sectes :
Vestales 2/6, Vestels 1/6 ;
Damoiselles 1/6, Damoiseaux 2/6.,
Il est dans l'ordre que les femmes soutiennent plus longtemps le rle de
virginit ; d'ailleurs elles ont plus d'amorces pour y persister : on en verra la
preuve.
La 2e classe, les Damoiseaux et Damoiselles qui de bonne heure cdent la
tentation, sont obligs de dserter les assembles matinales de l'enfance. Ils y
renoncent, parce que, frquentant l'une des salles de la cour galante, qui tient
sance neuf heures du soir, ils ne pourraient pas se lever de bonne heure comme
l'enfance et le corps du vestalat qui se couchent avant neuf heures.
Par suite de cette dsertion et dautres incidents, le corps damoisel est
dconsidr parmi l'enfance, qui ne rvre que le corps vestalique. Toutes les
jeunes tribus ont pour les vestales l'affection qu'on a pour un parti rest fidle aprs
une scission. Les Petites Hordes surtout considrent les damoiseaux comme les
anges rebelles de Satan ; elles escortent en grande pompe le char des hautes
vestales qui ont le poste d'honneur dans toute crmonie.
Les tribus suprieures, ge de 20, 30, 40 ans, etc., ont pour la vestalit et
virginit relle une considration fonde sur des motifs trs-diffrents ; en sorte
que le corps de vestalat runit au plus haut degr l'estime et la faveur de l'enfance
et de l'ge viril.
Cette double faveur est un ressort prcieux dans la politique d'Harmonie ; elle
assure au corps vestalique la facult d'exercer attraction sur l'un et l'autre ge ;
d'tre l'idole des enfants, comme des churs adultes qui convoitent la jeunesse
vestalique dont la virginit finira 19 ou 20 ans. Jusque-l, le suffrage universel
runi sur les vestales et vestels donne lieu des dispositions trs-prcieuses au
succs de la grande industrie ou travaux d'arme. Avant d'en traiter, dcrivons
d'abord la corporation et ses habitudes.
La chastet des vestales et vestels est d'autant mieux garantie, qu'ils sont
pleinement libres de quitter le corps en renonant aux avantages qu'il procure ses
sectaires. Cette chastet n'est pas de longue dure, puisqu'elle doit finir aux
environs de 19 ans : elle est l'abri de tout soupon ; les relations d'Harmonie
s'oprant par masses nombreuses, et les sances de tte tte bissexuel tant
interdites par le corps vestalique, il ne serait pas possible aux vestales ou vestels
d'avoir des intimits amoureuses sans qu'on s'en apert l'instant.
Les logements sont disposs de manire donner pleine garantie. Le corps
vestalique ne peut occuper que deux quartiers affects lui seul. On ne se fierait ni
aux pres, ni aux mres sur cette surveillance : ils sont trop aveugles sur les
manuvres de qui sait les flatter.
Les vestales tant communment en nombre double des vestels, ont le pas sur
ces derniers ; elles l'auraient mme galit de nombre : nous nous bornerons
donc, en parlant de ce corps, nommer le fminin. D'ailleurs, je donnerai sur les
vestels un chapitre spcial : occupons-nous d'abord du sexe le plus intressant en
chastet.
La frquentation journalire des hommes est trs-permise aux vestales ; non-
seulement elles les voient dans toutes les sances industrielles, mais elles tiennent
cour 3 heures du matin 1, pendant un quart d'heure, et les poursuivants titrs y
sont admis en sance.
Ce titre est demand et obtenu sur dlibration du corps vestalique, runi en
synode auquel assistent les dignitaires fminins de la cour d'amour. La conduite
d'un homme est scrute lorsqu'il postule comme poursuivant ; on ne lui fait pas un
crime de l'inconstance, car elle a son utilit en Harmonie ; mais on examine si,
dans ses diffrentes liaisons amoureuses, il a constamment fait preuve de dfrence
pour les femmes et de loyaut avec elles. Ceux qu'on appelle en France d'aimables
rous, gens qui font trophe de duper les femmes, seraient non-seulement exclus,
mais on refuserait quiconque aurait manifest le moindre penchant ce caractre.
Ce qu'on appelle en Harmonie dfrence pour les femmes, galanterie loyale, n'a
aucun rapport avec la conduite de nos aigrefins moraux, dont la feinte discrtion
n'est qu'une ruse pour mieux duper femmes et filles, maris et pres. Ces cafards
sentimentaux sont souvent pires que les rous dont ils blment les manires : les
uns ne cherchent que le plaisir, les autres en veulent la bourse, et leurs vertus ne
sont qu'une comdie pour happer une hritire ou gruger une douairire ; la
civilisation n'tant, en amour comme en intrt, qu'une mascarade universelle dont
on peut dire avec Regnard :
Les meilleurs en un mot ne valent pas le diable.
Diffrons donc toute explication sur l'espce de vertu que les femmes
harmoniennes exigeront des poursuivants de vestales et des hommes en gnral.
J'entends rpondre : on laissera vos vestales, si elles sont si bgueules, si
prcieuses. Quel homme voudra se faufiler avec un comit de femelles qui se
donneraient les airs de le censurer dans leur synagogue, sur ses actions, ses
habitudes, son caractre ?
Voil des objections de civilis : le mieux est de n'y rien rpondre. Quand on
connatra le mcanisme d'Harmonie, on verra ce qu'un homme gagnerait tre mal
dans l'opinion des vestales. Il serait, ds le lendemain, ray du testament d'une
1
Il faut tre matineux pour ce genre de courtoisie ; mais l'Harmonie tire parti de tout, pour
stimuler l'industrie. Le poursuivant, au sortir de cette cour, est libre trois heures 1/4 ; il
fournira une bonne sance industrielle de 1 heure 1/2 jusqu'au dlit ou premier repas 4
heures 3/4.
Ainsi le rgime socitaire cumule vingt appts divers pour garantir chacun de la lutte contre le
chevet. Aussi 4 heures du matin ne trouvera-t-on au lit ni homme, ni femme, ni enfant ;
peine quelques patriarches que la faiblesse de l'ge y retiendra forcment.
cinquantaine de vieillards de qui il attend des legs et portions d'hoirie. Un tel

incident ne serait pas plaisant pour nos civiliss, grands amis des richesses
perfides.
La vieillesse et le corps vestalique sont en troite alliance dans l'Harmonie, et
les patriarches ont voix consultante au synode vestalique. La vieillesse d'Harmonie
ne commet pas la sottise de se laisser sans allis parmi la jeunesse ; elle s'y mnage
des protecteurs de plus d'une espce : on le verra l'article du Faquirat ou corps
des faquiresses et faquirs (ge de 20 30 ans), qui sont des allis du corps
vestalique, sigeant et votant en synode avec lui.
Nos vieillards ont su organiser les amours de manire se faire har, persiffler
et pousser dans la tombe par la jeunesse. Il est plaisant que ceux qui ont fait la loi
(car les lois civilises sont toutes l'ouvrage de la vieillesse) n'aient pas su la faire
leur avantage, n'y aient mnag ni leurs intrts ni leurs plaisirs ; je l'ai dit
l'Argument : les Orientaux sont plus censs dans leurs barbares coutumes ; au
moins chez eux le lgislateur n'opre pas sciemment contre lui-mme, et la
lgislation barbare, ouvrage du sexe masculin, a bien mnag aux hommes vieux
ou jeunes tous les avantages en amour comme en autres passions.
Chez les civiliss, au contraire, la vieillesse n'a rserv ni aux hommes, ni aux
femmes ges, aucune chance en amour. Je l'entends rpondre qu'elle ne veut plus
y figurer, que cela n'est plus de son ge : momerie que cet isolement prtendu ! Il
n'a rien de naturel ni de rel. Il n'est point rel, puisque tous les vieillards opulents
se mnagent en secret les faveurs de quelques poulettes, en feignant de renoncer
l'amour. Il n'est point naturel, car parmi les Barbares, gens plus rapprochs que
nous de la nature, on n'a jamais vu un seul souverain abandonner son srail : il le
conserve jusqu' la fin.
Il n'y a donc ni ralit, ni naturel, dans ces simagres des vieillards civiliss qui
disent avoir oubli l'amour. Les uns l'oublient par ncessit, parce que, faute
d'argent, ils ne peuvent plus apprivoiser aucun tendron ; les autres l'oublient par
amour-propre, ne voulant pas s'exposer aux ddains d'une jeunesse railleuse. Dans
l'un ou l'autre cas, c'est oubli forc et non volontaire ; mais ce qu'il est honteux
eux d'oublier, c'est le point d'honneur.
En admettant qu'ils renoncent franchement l'amour, ils devraient au moins se
maintenir la considration de la jeunesse. Ils ne l'obtiennent qu' prix d'argent ;
c'est ne pas l'obtenir.
Et pour preuve il conviendrait que ces aeux, pres et oncles, qui se croient
aims et considrs de leurs jeunes descendants, pussent faire sur eux l'essai que
fait sur le thtre l'habitant de la Guadeloupe, revenir d'Amrique sans fortune.
Quel accueil recevraient-ils parmi leurs enfants et neveux ? Dix-neuf ddains sur
vingt visites. C'est donc leur argent que l'on considre, et non pas eux.
Pour s'en convaincre subitement, il faudrait qu'ils parvinssent s'introduire
dans les runions secrtes o les amants et matresses en viennent gloser sur les
parents ; ils s'y verraient traits comme des Harpagons ridicules ou des Argus
incommodes ; ils entendraient le comit acclrer par ses vux l'poque o on sera
dlivr d'eux, o on pourra jouir d'une fortune qu'ils ont mauvaise grce retenir,
et dont ils ne savent pas jouir, si l'on en croit la jeunesse.
Non-seulement cette opinion domine chez les jeunes gens, mais elle rgne chez
les hommes d'ge rassis, qui elle chappe en vingt occasions ; par exemple, au
dcs d'un homme riche, vous entendez chacun s'crier : voil le fils qui va jouir.
Lexistence de son pre le privait donc de jouissances bien prcieuses au dire du
public ! Ds lors elle lui suggrait indirectement le dsir de la mort du pre.
L finissent les illusions de pre ador, de tendres enfants, amis des saines
doctrines. Rien de vrai dans ces apparences, et les rares exceptions confirment la
rgle. Il peut arriver, PAR EXCEPTION, que des enfants, des hritiers, en
expectative, dsirent sincrement la longvit du dtenteur ; mais ces cas sont si
rares, qu'on ne saurait o en chercher des exemples. Un homme g n'est aim des
siens, ils ne souhaitent sa conservation, que lorsqu'un viager ou revenu
quelconque, assis sur sa tte, serait ananti avec lui.
D'ailleurs, c'est chez la multitude qu'il faut observer sur ce point le caractre
civilis. Croit-on que les pres gs soient aims chez le peuple ? On les y
maltraite, s'ils sont sans fortune ; on leur souhaite ouvertement la mort, s'ils sont
dans l'aisance et tenaces selon l'usage des villageois.
Ce prambule tait ncessaire clairer les pres et aeux sur une erreur des
plus grossires o ils tombent du plus au moins, dans l'tat actuel.
Aprs l'ge d'amour, ils conoivent le plaisant projet de se concentrer dans les
affections familiales, au sein de leurs tendres enfants, levs selon les saines
doctrines l'amour du commerce et de la charte.
Pense-t-on que la nature ait manqu prvoir ce vu de la vieillesse, et aviser
aux moyens de le satisfaire ? Elle y a pourvu ; mais le destin de l'homme tant
compos et non pas simple, elle veut satisfaire la fois les deux affectives
mineures, qui sont intimement lies en mcanique sociale. Elle veut mnager la
vieillesse des charmes en amour et en famillisme la fois. Les mesures prises cet
gard impliquent ces deux passions cumulativement ; et toutes les dispositions
qu'on lira en quilibre de passions tendront rserver, aux vieillards d'un et d'autre
sexe, un essor combin des deux affectives mineures, dites amour et famillisme.
Vous vous moquez, rpond un modeste septuagnaire. Je n'ai plus ni la beaut,
ni les facults qu'il faut apporter en pareille liaison, et par dlicatesse je la
refuserais ; je croirais faire le supplice de celle qu'on voudrait m'associer.
C'est bien pens : mais l'ordre de choses qui vous mnagera diverses chances
d'amour en ge avanc, vous mnagera de mme la sant, comme au sclrat Ali-
Pacha, qui s'est mari 80 ans ; la beaut comme Ninon, qui fut courtise 80
ans.
Il est vrai que ce perfectionnement matriel n'est pas applicable la gnration
prsente : aussi l'ai-je avertie qu'on n'a pas besoin d'organiser, au dbut de
l'Harmonie, les coutumes qui s'tabliront au bout d'un demi-sicle. Mais dans un
plan d'quilibre gnral des passions, il est force de traiter de l'ensemble, pour faire
apprcier la justesse des oprations partielles qu'on devra en adopter, et surtout
pour convaincre les vieillards, qu'il n'est pas en leur pouvoir de se restreindre
collectivement telle ou telle jouissance, quoique la raison paraisse l'ordonner, et
qu'en se bornant au famillisme (affections de famille), ils y seront en fausse
position, en mystification permanente, quelque illusion qu'ils se fassent cet
gard.
Toutefois, c'est une science bien neuve et bien profonde : en la publiant, on
peut dire avec Horace : Odi profanum vulgus, et arceo. Ce ne sera pas dans ces
premiers volumes que je la donnerai en entier ; il suffira de la faire entrevoir.
CHAPITRE VIII.
Fonctions du Corps Vestalique.

Les Romains, part leur cruaut envers les vestales sduites, eurent une ide
heureuse en faisant de ces prtresses un objet d'idoltrie publique, une classe de
personnages intermdiaires entre l'homme et la Divinit, un palladium religieux
dont les fonctions taient garantes de la sret de l'empire.
Les harmoniens leur confient de mme la garde du FEU SACR, non pas du feu
matriel, mais d'un feu vraiment sacr celui des vertus cardinales, c'est--dire
vertus en amiti, en ambition honorable, en amour et en famillisme. La
conservation de ce quadrille de vertus est le vrai garant de la sret de l'Harmonie.
Dj les Petites Hordes sont commises pareille fonction ; elles sont vraiment
conservatrices de l'unit en affaires d'amiti et d'ambition, puisque leurs fonctions
de charit lvent l'obstacle principal l'union des classes ingales et l'quilibre
de rpartition.
Les petites Hordes sont donc le soutien des deux vertus cardinales majeures,
amiti et ambition ; mais elles ne peuvent pas intervenir quant aux deux cardinales
mineures, amour et famillisme. C'est une tche rserve des corporations
pubres : cet emploi appartient principalement aux Vestales et aux Faquiresses,
leurs allies (ge de 20 30 ans), mais avant tout au Corps Vestalique.
Il doit oprer de manire tre l'appui des quatre vertus la fois ; donner
l'amour et l'esprit de famille une direction favorable aux triomphes de l'amiti et
de l'honneur ou ambition noble.
Toutes ces vertus retomberaient au rang de rveries morales, si leur essor
n'entranait l'industrie, et n'engendrait le luxe, premier foyer d'attraction. Point de
vertus sociales collectives sans la richesse. On n'en a pas mme vu Sparte, qui,
avec ses simagres de dsintressement et de monnaie de cuivre, n'tait qu'une
ligue de moines ambitieux et tyranniques, vivant dans l'oisivet aux dpens des
Ilotes qu'ils massacraient pour prix de leurs services.
Toute corporation garante des vertus sociales doit donc tre en mme temps
garante de la richesse sociale : tel est le rle des Vestales. Elles rgissent la
branche importante des travaux publics, le rassemblement et le charme des armes.
Mais avant de les examiner dans leurs fonctions extrieures, traitons d'abord de
leurs emplois domestiques, borns au canton, au service intrieur et extrieur de la
Phalange.
Parmi ces emplois figure indirectement la garantie de vrit, d'honneur en

relations amoureuses, et surtout en paternit, si douteuse chez les civiliss, quoi
qu'en dise la loi, is pater est quem just nupti demonstrant.
Dans la ville de Paris, centre des saines doctrines et foyer de toute perfectibilit
perfectible, on voit le tableau des naissances donner un tiers d'enfants btards, les
uns abandonns, les autres mconnus de la loi, qui punit le fils des torts du pre. Si
tout le genre humain tait la hauteur de Paris en perfectibilit, il en rsulterait
qu'un tiers du genre humain serait priv, dans son enfance, de l'appui des parents,
et dans son adolescence de l'appui des lois en prtentions d'hrdit.
D'autre part, quel fruit recueillent les pres d'un ordre si vexatoire pour les
enfants ? Deux tiers de ceux-ci jouissent de la protection paternelle et des droits
lgaux : mais combien de pres sont pris pour dupes dans cet ordre de choses ?
Estimons arithmtiquement sur le nombre annuel de 27000 naissances et 27000
pres parisiens.
Si le tiers des pres, si neuf mille sont assez dpravs pour renier et abandonner
leurs enfants, on peut estimer la dpravation des mres en mme rapport, et
compter que neuf mille seront assez perverses pour adjuger un mari ou amant,
l'enfant qui n'est pas de lui. C'est rciprocit de lsion pour les pres, les enfants et
les mres ; car Paris, capitale des saines doctrines perfectibilisantes, fournit
annuellement :
9000 enfants frustrs des avantages de parent ;
9000 mres frustres de l'appui du pre ;
9000 pres frustrs de la ralit de progniture, et chargs del'entretien
des enfants d'autrui, aprs en avoir abandonn pareil nombre des leurs.
On peut rpliquer que ceux qui sont victimes de la mauvaise foi des pouses,
ne sont pas toujours les mmes qui ont tromp une matresse enceinte et
abandonn leur enfant : je le sais ; mais nous n'en sommes ici qu'aux analyses
gnrales, aux calculs d'ensemble.
Tel est le sage quilibre que nos coutumes tablissent dans les relations de
famillisme : et cependant c'est sur les jouissances et harmonies de cette passion
qu'on veut fonder le bon ordre de la socit et le rgne de l'auguste vrit.
Voil l'quilibre familial dans une seule de ses branches ; il en est de mme de
toutes les autres. Or, si les civiliss tiennent quilibrer cette passion, lui donner
un essor conforme la justice et la vrit, qu'ils se rappellent de la condition
stipule la fin du chap. 7, o il est dit que les relations d'amour et famillisme
tant intimement lies, la vrit et la fausset seront, dans tous les cas, en dose
proportionnelle dans l'une et dans l'autre. On ne saurait donc garantir justice, vrit
et charme dans les relations gnrales de famille, si on ne garantit en mme temps
justice, vrit et charme dans les relations gnrales d'amour. Ces deux passions
(mineures cardinales) tant insparables en mcanique sociale, ce serait en vain
qu'on voudrait extirper les vices de l'une sans purger ceux de l'autre.
Certains avortons moraux ne manqueront pas de dire qu'il faudrait laisser de

ct ces relations d'amour, ne traiter que des dispositions qui pourront concourir
la satisfaction des pres, la garantie de fidlit de leurs pouses et moralit de
leurs enfants. Les bonnes gens ! ils ne voient pas que vouloir exclure l'amour d'un
cadre d'harmonie passionnelle, c'est opiner comme celui qui voudrait apprendre
l'arithmtique sans apprendre l'une des quatre rgles cardinales, nomme la
division ; elle correspond l'amour selon ce tableau, faisant suite aux analogies
(II).
Analogie des 7 pass. animiq. avec l'arithmtique.

Affect. Majeures. Affect. Mineures.
Amiti, Addition. Famillisme, soustraction.
Ambition, multiplication Amour, Division.
Canbaliste, progressions.
Distributives. Papillonne, proportions.
Composite, logarithmes.
UNITISME Racines. Y puissances.
Il m'est donc aussi impossible d'exclure l'amour d'un tableau d'quilibre

passionnel, qu'il serait impossible d'enseigner l'arithmtique l'lve qui ne
voudrait pas tudier la division.
Telle est ma rponse aux gloseurs qui, voulant faonner une thorie leurs
petitesses, vous disent d'un ton d'Aristarque : il faudrait laisser l ces billeveses de
Vestales, Damoiselles, Troubadoures, et vous borner parler des relations
d'agriculture et de commerce.
J'ai parl du commerce peut-tre plus qu'ils ne voulaient : peu s'en est fallu
qu'ils n'en eussent encore en ce volume une ample section, bien meuble de
vrits, surtout quant la hirarchie de la banqueroute classe en 36 varits. Mais
si quelque branche de thorie leur dplat, n'ont-ils pas l'option :
1. De n'en admettre que partie, la modifier leur gr ;

2. De la retrancher en totalit d'un projet d'preuve ;
3. De la considrer comme fable romanesque, rcit d'un de leurs Nicodmes
qu'ils font si sottement voyager dans la lune, astre mort, crevass et sans
atmosphre ni mers, ne pouvant nourrir ni animaux, ni vgtaux ? Ceux qui
promnent leurs personnages critiques dans la seule plante morte et inhabite, ne
sont-ils pas dignes d'y tre envoys eux-mmes ? Si l'on veut critiquer notre
monde, il faudrait au moins lui opposer les usages d'un autre monde peupl, et non
pas du seul astre dpourvu d'habitants, du seul o il n'y ait rien observer et
opposer en parallle nos sottises de perfectibilit.
En supposant qu'on opte pour le premier parti, pour n'admettre que portion de
la thorie sur l'amour et le famillisme, il faut que l'auteur en donne exactement les
quilibres et dispositions, surtout celles du premier ge ou transition ascendante,
qui comprend les corps de Vestalat et Damoisellat.
Leur tableau n'aura aucun rapport avec cette froide raison vante par nos
quilibristes. On ne trouvera ici que des sujets d'admiration en deux genres,
tendant, selon la rgle, au bon et au beau par des routes diffrentes.
Si les vestales tiennent le premier rang, c'est que chez les jeunes filles de 16
18 ans, rien ne commande mieux l'estime qu'une virginit non douteuse, une
dcence relle et sans fard, un dvouement ardent aux travaux utiles et charitables,
une mulation active aux bonnes tudes et aux beaux-arts. Toutes ces qualits
runies dans une assemble d'une trentaine de jeunes filles [de chaque phalange]
doivent capter sans rserve la faveur publique. Aussi les vestales, dans l'Harmonie,
sont-elles un objet d'idoltrie gnrale, mme pour les enfants, car elles sont allies
des Petites Hordes et coopratrices de leurs travaux charitables, sauf ceux de genre
immonde : mais dans leur sance corporative du matin, heure 3 1/4 4 3/4, elles
n'ont que des emplois d'utilit publique, aux cuisines, la lingerie, etc., et
lorsqu'elles arrivent au repas matinal, au dlit, heure 4 3/4, elles ont dj fourni
une sance de 1 heure 1/2 pour le service public.
Elles assistent en corps et avec les Petites Hordes tous les travaux d'urgence
pour lesquels la Rgence, dans un cas prilleux comme l'imminence d'orage, fait
sonner le ban d'appel ceux qui peuvent quitter leurs occupations. Partout o
l'intrt public est en pril, le corps vestalique et l'Argot sont les premiers au poste.
Elles ne peroivent, en rtribution socitaire, qu'une somme infrieure de
moiti au mdiocre dividende qui est allou l'Argot, dont les travaux sont plus
nombreux et plus pnibles, et dont elles sont associes en charit dans le service
matinal ; tandis que les faux frres, de mme ge, les Damoiseaux et Damoiselles,
sont au petit lever de la cour galante (sance de 4 heures 1/4 4 3/4).
Recommandes par tant de titres la faveur de l'enfance et de l'ge mr, il n'est
pas tonnant qu'elles soient l'objet d'un culte semi-religieux, d'une idoltrie
gnrale .
Ce genre d'hommage est un besoin pour l'esprit humain ; il veut des idoles en
tous genres : idoles religieuses dans la personne des saints, idoles scientifiques et
sociales dans les hommes clbres dont il honore la mmoire et les hauts faits.
Lidoltrie est un besoin collectif et individuel. Une mre se fait une idole de
son enfant, aprs s'tre fait une idole de son mari ou de quelque autre [ami de la
maison].
Le corps vestalique, par suite de ce besoin gnral, devient en masse l'idole de
la Phalange : il a rang de corporation divine, ombre de Dieu. LArgot mme qui
n'accorde le premier salut aucune puissance [de la terre], incline ses drapeaux
devant le corps vestalique rvr comme ombre de Dieu, et lui sert de garde
d'honneur.
Chaque Phalange s'efforce de produire les plus clbres vestales on les
distingue en vierges d'apparat, de talent, de charit [et de faveur]. Chaque mois on
lit un quadrille de prsidence qui occupe le char dans les crmonies.
Elles ont sur tous les autres fonctionnaires une supriorit dfre par l'opinion.
Les souverains mmes, la cour des vestales, oublient leur rang et figurent en
simples particuliers.
Elles tiennent le haut bout dans le crmonial, et font aux jours de gala les
honneurs de la Phalange dans les repas et assembles d'tiquette. Lorsqu'un
monarque y arrive, on se garde bien de l'obsder comme chez nous, par un envoi
de municipaux dbitant de tristes harangues sur le bien du commerce : il est reu
par deux vestales d'apparat, les plus belles du canton, et ornes des pierreries du
trsor. Elles vont sa rencontre aux colonnes du territoire, et il fait son entre dans
leur char 12 chevaux blancs, harnachs en violet 1, trijugus sur quatre lignes, et
monts par quatre sacripans et quatre chenapans. Le char est escort par les Petites
Hordes et les paladins ; il a en cortge les faquiresses et faquirs l'avant, les
vestels et les Petites Bandes l'arrire.
Lors du rassemblement d'une arme, les vestales s'y rendent avec les Petites
Hordes pour la sance initiale, et c'est de la main des vestales que l'arme reoit
l'oriflamme ; aprs quoi l'Argot dfilant en orage devant le trne des vestales,
ouvre la campagne par une premire charge.
L'accord unanime des divers ges diviniser cette corporation ne pourrait
s'appliquer aucune autre classe : il n'en est point d'autre qui jouisse de la facult
de produire l'illusion chez les ges pubres et impubres la fois, en la fondant sur
des motifs trs-opposs, l'amiti chez les enfants, l'amour chez les adolescents,
[l'esprit de parti, la gratitude chez les vieillards]. Ces diverses illusions
concourent galement au progrs de l'industrie, dont le corps vestalique est une des
colonnes [soit la Phalange, soit aux armes].
l'extrieur, elles ont pour fonction principale en industrie l'entranement aux
armes. Comme ces runions en Harmonie sont immensment brillantes et
avantageuses, et nullement fatigantes, puisque le travail s'y excute sous tente
mobile ; comme on y donne chaque jour des ftes magnifiques et aussi dlicieuses
que nos ftes publiques sont affadissantes, on n'a pas besoin d'y amener les jeunes
gens la chane au cou, la manire de nos conscrits, fiers du beau nom d'homme
libre ; on trouverait plus qu'on ne voudrait de jeunes lgions en hommes et en
1
Les couleurs vestaliques sont : Blanc, symbole de l'unit ;
Rose, symbole de la pudeur ; Brun et Azur mls de Rouge ;
Violet, symbole de lamiti ; Dcence et Amour mls dAmbition.
Elles sont donnes par le pois musqu, l'un des hiroglyphes de vestalit (Pivot inverse, Inter) :
il ny a rien d'arbitraire dans les couleurs distinctives des corporations harmoniennes.
femmes (car il faut aux armes d'Harmonie un tiers en bacchantes, bayadres,

faquiresses, paladines, hrones et autres emplois, non compris ceux de cour
galante) ; mais l'admission l'arme est une rcompense, et les vestales sont le
premier corps qui doit y participer.
On y admet toutes celles qui sont leur 3e anne, ou mme la 2e, en cas que
la Phalange [et les vestales] y voient matire spculation.
Elles y trouvent une chance de haute fortune dans la perspective d'tre
prfres par les monarques divers qui doivent donner un successeur leur sceptre,
quel qu'en soit le degr (voyez la table, II). Ils doivent choisir, c'est--dire
courtiser, obtenir de son plein gr, une vestale ou autre femme, soit du csarat, soit
de l'empire, soit du califat, ou royaume, ou duch, ou marquisat, etc., sur lequel ils
rgnent, et prendre cette femme dans la division qui est en tour de fournir. Ceci ne
gne pas leur libert, puisqu'ils ont un second sceptre, [des mixtes], hrditaire
leur choix sur femme ou enfant, et mme adoptivement, facult qu'ils n'ont pas en
civilisation, o un monarque est asservi sur l'hrdit.
Quant au sceptre de ligne, ils choisissent tour de rle sur les trois ou quatre
divisions de leur domaine (II) ; si tel omniarque du globe est n de la division
OCCIDENTALE, Europe-Afrique, il faut qu'il donne un rejeton de femme choisie
dans la division ORIENTALE, Asie, et celui-ci un rejeton de femme choisie dans la
division MONALE, Amrique ; et ainsi des sceptres infrieurs, afin que chaque
rgion soit tour tour participante.
C'est d'ordinaire l'arme que les princes de tous degrs vont faire le choix et
consommer l'union. Ce choix peut tre fait auparavant, pourvu qu'il porte sur la
division en tour de fournir.
Les monarques, le plus souvent, donnent la prfrence une vestale, et les
princesses, parfois, un vestel. Ceux-ci ont beaucoup moins de chances ; la
virginit d'un jeune homme n'tant pas un titre de prfrence aux yeux de toutes les
femmes, les vestels ont d'autres avantages. Nous aurions parler ici de la manire
dont se termine le vestalat, qui, d'ordinaire, finit l'arme ; je renvoie cet article au
chapitre des vestels.
La proprit la plus remarquable du corps vestalique est celle de former des
liens entre les diverses classes aujourd'hui incompatibles : bornons-en l'aperu
l'enfance, objet du 2e livre.
On ne voit dans l'ordre actuel aucun motif de mnager l'ge adulte des allis
parmi l'enfance : au contraire, la classe qui entre en pubert s'isole des enfants et
conoit pour eux un profond mpris ; coutume trs oppose au vu de l'Harmonie,
qui a besoin d'tablir entre tous les ges des liens et des rivalits en mode contrast
et non pas simple.
Le corps vestalique tant le point de nud entre l'enfance et l'ge adulte, on
s'efforce de l'entourer des respects de l'enfance ; pique de la dfection des
damoiseaux, elle exalte les vestales, elle en fait ses demi-dieux. L'enfance a besoin
de voir pour objet de culte un tre vivant, et entour d'un appareil clatant ; on lui
prsente une ombre de Dieu dans le quadrille vestalique lu tous les mois, en
titres d'apparat, de talent, de charit [et de faveur], et par des joyaux et pierreries
du trsor de la Phalange. Les churs de chrubins et sraphins, [l'argot mme,] lui
servent de lvites, excutant au devant de sa marche et aux pieds de son trne les
volutions de l'encensoir. Cette prvention de l'enfance pour les vestales donne du
relief aux corporations leurs allies, telles que les patriarches, et le corps du
faquirat 1 auquel il convient d'attirer l'enfant ds le bas ge.
Un ct plus vicieux encore de l'ducation civilise est de n'tablir dans les
tudes aucun contre-poids l'influence de l'amour, qui vient 15 ou 16 ans
distraire et proccuper les jeunes ttes, surtout les femmes, au point de leur faire
ngliger le peu qu'elles ont appris des arts ou des sciences, mme dans le
ncessaire comme la grammaire, dans l'agrable comme la musique. Ce vice
domine en France plus que partout ailleurs. Au reste, est-il un point de l'ducation
civilise o on puisse dcouvrir autre chose que des contre-sens et des ridicules
indiqus sommairement au Trans-Lude ? Il en est un qui me semble digne d'un
article spcial en complment de ce chapitre.
1
Il n'existe parmi nous aucun de ces liens fdraux entre l'enfance et les ges suprieurs. Lorsque
nous en serons traiter de cette corporation, les vieillards civiliss commenceront reconnatre
leur impritie (7e chapitre), d'avoir ligu contre eux toute la jeunesse, au lieu de s'y tre mnag
d'utiles amis, et d'avoir, quoique les plus forts, fait la loi tout leur dsavantage, et distribu les
relations amoureuses de manire priver la vieillesse de toutes les chances qu'elle pouvait s'y
rserver.
CIS-APPENDICE. Le sort de la Virginit civilise.

Au tableau des honneurs assurs en Harmonie la virginit, il convient de
joindre un parallle des mpris qu'elle recueille en civilisation, o la faveur n'est
que pour le simulacre de virginit, pour les jongleries de libertines qui, dans le
cours de plusieurs liaisons galantes, ont appris l'art de feindre la pudeur, [traire
les hommes], imposer aux dupes, et se faire des prneurs parmi les aigrefins qui
dirigent l'opinion.
En Harmonie, une virginit qui ne dure gure que quatre ans et jamais plus de
cinq est assure d'une ample rcompense et d'un brillant dnouement. Une vestale,
au bout de ce terme et souvent ds la troisime anne, peut choisir l'arme, soit
parmi les poursuivants, soit parmi des monarques prtendants, un favori qui ne
sera point un matre perptuel, mais seulement un prfr amovible (coutumes
herchliennes). Cette alliance la fera dbuter avec clat dans le monde, et pourra
lui valoir d'normes avantages, si elle donne au monarque un rejeton, mme si elle
est strile.
Ces perspectives de gloire et de fortune affermiront mieux une vestale contre
les sducteurs, que ne feraient les dugnes, les moralistes et les eunuques.
D'ailleurs, elle est fortement distraite de l'amour, par une vie trs-active, par la
compagnie des groupes industriels dont elle partage les fonctions, et o elle est
trop observe pour qu'on puisse y tenter de la sduire, si elle n'incline pas une
faiblesse.
Chacun va remarquer qu'au prix de tant d'honneurs et d'avantages, toute fille
civilise consentirait d'autant plus volontiers rester vierge pendant quatre ans,
que souvent elle est oblige d'tendre la privation au-del des quatre ans, sans
bnfice ni encouragement ; car il n'est rien de moins sduisant en civilisation, que
le sort des vierges pudiques et des chastes pouses.
Quel encouragement trouve une fille dcente conserver sa virginit au-del de
20 ans ? Si elle est pauvre, chacun la badine sur ce qu'elle consume sa belle
jeunesse attendre un acheteur, et qu'avec sa candeur elle n'enjlera point les
pouseurs, tous bons arithmticiens, sachant que les vertus ne sont pas des
provisions pour le mnage. Elle ne pourra donc sduire qu'un sexagnaire, qui, en
compensation de son grand ge, excusera le dfaut de dot. Brillant espoir pour une
fille jeune et sage ! elle ne trouvera pas mme un homme de moyen ge ; sa beaut
deviendra un sujet d'alarme pour tout prtendant exigeant sur la fidlit. Ainsi, aux
yeux des partis de 40 50 ans, la beaut et la vertu ne compenseront point le crime
d'tre sans dot.
Jouit-elle d'une honnte fortune ? elle sera pendant longtemps l'objet d'un
sordide ngoce entre les courtiers et entremetteurs de mariages, puis enfin, livre
quelque homme ptri de vices, qui aura le poids de l'or en sa faveur.
Si elle chme dix ans sans poux, elle est en butte au persifflage public. Ds
qu'elle atteint 25 ans, on commence gloser sur sa virginit comme denre
suspecte, et pour prix d'une jeunesse passe dans les privations, elle recueille,
mesure qu'elle avance en ge, une moisson de quolibets dont toute vieille fille est
crible ; injustice bien digne de la civilisation ! elle avilit le sacrifice qu'elle a
exig : ingrate comme les rpublicains, elle paie le dvouement des jeunes filles
par des outrages et des vexations. Faut-il s'tonner, aprs cela, qu'on ne trouve
chez toute demoiselle, tant soit peu libre, que le masque de chastet, que le
simulacre d'une obissance dont toute vierge serait punie dans sa vieillesse, par
l'opinion mme qui exige le sacrifice de sa belle jeunesse au prjug !
La chastet perptuelle des filles peut-elle entrer dans les vues d'une lgislation
judicieuse ?... non, sans doute ; et si elle doit n'tre que temporaire, jusqu' quel
ge convient-il qu'elle se prolonge ?... Est-il rien de plus inutile qu'une virginit
perptuelle ! c'est un fruit qu'on laisse corrompre au lieu de s'en nourrir ;
monstruosit plaisante dans un ordre social qui prtend la sagesse et
l'conomie !
On considre, en Harmonie, la virginit comme un fruit qu'il faut cueillir et
employer sa maturit, l'ge de 18 19 ans. La virginit, dans ce nouvel ordre,
ne sera pas une vertu douteuse ; on en aura des garanties bien suffisantes, et les
honneurs n'en seront pas dcerns des hypocrites comme nos rosires
champtres, toujours en avance de gnrosit, et donnant par anticipation leur
seigneur et Colin, certaine fleur en change de la rose qu'elles convoitent. Peut-
on les blmer de leurs intrigues secrtes, quand on rflchit la duperie d'une fille
assez dbonnaire pour croire que le mariage sera le prix de sa chastet ! Loin de
l ; c'est d'ordinaire une libertine ou une intrigante qui enlve les meilleurs partis,
tandis que la fille chaste, dcente et belle, vieillit dans le clibat, si elle n'a pas le
talent d'amorcer et dcider les sots qu'une fille exerce l'art d'ensorceler.
Eh ! quand on garantirait la fille dcente un mariage pour prix de sa chastet,
sera-ce une rcompense relle ? Il y a plus de mauvais maris que de bons, et l'on
risque fort de rencontrer un mari brutal, quinteux, joueur, dbauch ; c'est
volontiers le sort d'une honnte fille, qui a rarement assez de finesse pour discerner
les hypocrisies de ses prtendants, leur dlicatesse farde, dont une femme un peu
mnage ne sera point la dupe.
Il n'est donc pour une fille chaste et sans fortune d'autre perspective que de
gagner avec peine et force de travail une chtive nourriture, s'ensevelir dans ses
belles annes, se priver des dlassements qui lui sont offerts, se consumer en
austrits de toute espce, pour l'honneur du prjug. Si l'on considre cette
fcheuse condition des vritables vierges, il faut avouer que la jeune fille pauvre et
vivant avec peine de son travail, ne pouvant pas suffire nourrir une mre infirme,
est bien excusable quand elle coute celui qui fait briller l'or ses yeux. D'ailleurs,
quelle duperie pour le corps social, de prolonger la chastet au-del d'un terme
convenu ! Et quel fruit retire-t-il des privations qu'a endures une vierge de 40
ans ?
Elles ne sont pas nombreuses ni 40, ni 30, va-t-on me dire ; j'en suis
persuad : mais si les femmes obissaient la loi, il y aurait par millions des
vierges de 30 et 40 ans. Quel avantage y trouveraient les hommes ? une vierge de
40 ans n'est plus qu'un objet de rise ; c'est un fruit qu'on a laiss gter. Or,
l'Harmonie qui sait utiliser toutes choses, ne sera pas si dupe que de faire chmer
la virginit aprs l'ge de 19 ans, qui est celui o on peut en tirer parti pour une
foule de prodiges industriels qu'oprent les armes. Cet emploi serait
compltement manqu par les dlais : en outre, on fermerait l'accs d'autres
vestales qui croissent deux ou trois ans de distance. Il est donc clair que la
civilisation, dans ses rglements sur la chastet, a t dup des coutumes et
prjugs barbares, et de la strilit de ses philosophes et lgislateurs qui, sur ce
point comme sur tant d'autres, n'ont jamais su faire la moindre invention pour tirer
l'ordre civilis des fausses manuvres o il est engag.
Aprs ce tableau du triste sort de la virginit actuelle, on peut juger de
l'impritie d'un systme d'ducation qui emploie chez les femmes, douze annes
d'enfance prparer un sacrifice dont on ne leur mnage en rcompense que des
duperies et des outrages.
Une politique aussi stupide, aussi vexatoire, mrite bien que la nature persiffle
cet ouvrage , [s'en moque] et reprenne en secret ses droits par la ligue
gnrale des femmes pour tromper les oppresseurs, et que, faute de savoir honorer
et rmunrer la chastet relle chez les filles et les pouses, on ne voie partout que
le simulacre de chastet, la duperie des amants et poux qui ont compt sur
pareille vertu, et la duperie du corps social, dans toute sa politique relative
d'amour : ce sera le sujet du Trans-Appendice.
CHAPITRE IX.
Des Vestels Harmoniens.

On a pu remarquer dans les deux prcdents chapitres des aperus de murs
incompatibles avec les lois actuelles.
J'ai maintes fois redit qu'il ne conviendrait pas d'introduire ces usages dans la
Phalange d'essai, ni dans la premire gnration d'Harmonie ; que si je les dcris,
c'est pour acheminer la thorie des quilibres, d'o il est impossible d'exclure les
accords gnraux d'ordre mineur, d'amour et de famillisme.
Quant l'objection sur l'incompatibilit avec les coutumes existantes, j'ai lev
tous les scrupules l'Interlogue (III), o j'ai donn d'avance sur ce sujet une
solution trs-satisfaisante pour ceux mmes qui en doutaient le plus.
Il est propos de rappeler que ces coutumes, qui la lecture peuvent sembler
insignifiantes, ont pour but de dcupler la richesse effective. Laccroissement de
richesse n'est que triple ou quadruple, si l'ordre social s'lve en Harmonie simple,
priode 7e (II) ; le produit gnral de l'industrie devient septuple et mme dcuple,
si l'on passe en priode 8e, en Harmonie compose.
C'est donc une thorie de la plus haute importance que celle des deux accords
mineurs d'amour et de famillisme, dfaut desquels on resterait en 7e priode. On
ne pourra les bien tablir qu'autant qu'on en aura pos les bases par un essor
constat des amours du premier ge, dans l'organisation des quatre sectes de
Vestales et Vestels, Damoiselles et Damoiseaux,
toutes quatre ncessaires en systme gnral des relations amoureuses, o l'on doit
mnager, surtout dans l'ge d'initiative, pleine garantie l'industrie et aux vertus
sociales, honneur, justice, vrit, etc. Les objections sur cette mthode seront
examines ailleurs . Terminons d'abord sur la description des usages de la 6e
tribu, notamment sur le corps vestalique dont il reste passer en revue le sexe
masculin.
Une corporation de vestels n'aurait pas dans nos murs la faveur de l'opinion.
La virginit a peu de grce chez le sexe masculin ; elle n'a de prix ni aux yeux des
hommes, ni aux yeux des femmes. On badine le jouvenceau de 20 ans qui passe
pour novice : la chastet de Joseph, de Tobie, d'Alexis, a de tout temps apprt
rire.
Dans l'Harmonie, un jeune homme sera d'autant moins persiffl en conservant
sa virginit jusqu' 19 ans, qu'elle aura mme pour les femmes des emplois
prcieux, inconnus en civilisation, o elle est, comme la probit, risible, faute

d'utilit. On se moque aujourd'hui d'un financier qui ne grivelle pas, d'un marchand
qui ne trompe pas : ces railleries n'auront pas lieu dans un ordre o les astuces
mercantiles et fiscales seraient des flaux versifs de l'ordre social. Il en sera de
mme des plaisanteries sur la virginit d'un jeune homme de 18 ans ; elle n'aura
plus rien de ridicule quand elle sera utile tout le monde, mme aux femmes.
Il faut donc attendre l'expos de ce nouvel ordre social, pour juger de la dose
d'appts que prsentera la virginit aux jeunes gens au-dessous de 19 20 ans. Je
dis au-dessous, car elle ne s'tendra pas au-del de ce terme ; et le corps des vestels
ne comprendra qu'un tiers des jouvenceaux, qui, soit par attente d'une vestale avec
qui le lien matriel sera diffr, soit par caractre, distraction industrielle et
spculation sur les avantages du vestalat, pourront aisment en observer les statuts
jusqu' 19 ou 20 ans.
On ne commettra pas, en Harmonie, l'inconsquence de crer des vestales sans
crer des vestels : ce serait imiter la contradiction de nos coutumes qui veulent que
les femmes soient chastes, et qui tolrent la fornication chez les hommes. C'est
provoquer d'un ct ce qu'on dfend de l'autre ; duplicit digne de la civilisation.
[Analysons les amorces de virginit en rgime socitaire.]
J'ai signal prcdemment l'indcence de railler les filles qui ont pass leur
jeunesse dans la virginit, par respect pour les lois et les murs. Le rgime
civilis, en affaires d'amour comme en d'autres, est toujours en contradiction avec
lui-mme.
Il veut, il ne veut pas, il accorde, il refuse
Il promet, il rtracte, il condamne, il excuse.
Nos opinions, surtout l'gard de l'amour, sont le pendant de la cacophonie du
mardi gras, o l'on voit le gouvernement autoriser, salarier des mascarades et
bacchanales, tandis que la religion fait des prires de 40 heures pour demander
Dieu pardon de ces orgies qu'on va commettre avec l'aveu du gouvernement,
[plaant en rue plus de gendarmes que de masques, afin de bien protger le pch
mortel.] Un tranger qui ne connatrait pas nos bizarreries politiques serait fond
croire que le sacerdoce et le gouvernement sont en scission, ou ne professent pas la
mme religion, puisque l'un autorise les dlits pour lesquels l'autre demande grce
Dieu. Telle est la civilisation, toujours duplique en mcanisme, vantant tout
propos sa perfectibilit de raison, et n'offrant dans toutes ses coutumes que la
draison systmatique ; tmoin son engouement rcent pour le commerce. Nos
crivains prtendent aimer et chercher l'auguste vrit ; en mme temps ils aiment
et protgent le commerce arbitraire, qui est un exercice continuel du mensonge et
des ruses les plus viles.
Mme draison dans nos prcpptes sur la virginit : si on veut sincrement
qu'elle soit conserve par les jeunes filles non maries, on devrait veiller ce
qu'elle ft conserve de mme par les jeunes garons. Il n'existe pas de 3e sexe en
amour : si donc les jeunes gens renoncent de bonne heure la virginit, ils ne
peuvent s'adresser qu' des femmes maries ou non maries. Dans le premier cas, il
y a crime d'adultre ; dans le deuxime cas, crime de fornication, selon les lois
civiles et religieuses.
Cependant l'opinion tablit pour rgle, qu'un homme ne doit se marier qu' 30
ans (Lycurgue fixait ce lien 37 ans) ; qu'il n'a pas, avant cet ge, l'aplomb
convenable l'tat conjugal et paternel. Or, si l'opinion le ridiculise lorsqu'il
conserve sa virginit jusqu' 37 ans, c'est exiger qu'il sduise des femmes maries
ou non maries, et qu'il tombe dans les crimes d'adultre, fornication, stupre, viol,
etc.
Voil ce que produisent la lgislation et l'opinion avec leurs impulsions
contradictoires ? Pourraient-elles s'entendre en un seul point, sur ce qui est
command par l'une et dfendu par l'autre ? On remplirait un volume du tableau
des absurdits qu'entranerait l'observance de leurs prceptes respectifs, notamment
sur la chastet prescrite quiconque n'est pas mari. Il ferait beau voir que tous les
hommes s'abstinssent de femmes tant qu'ils ne sont pas maris, c'est--dire jusqu'
l'ge d'environ 30 ou 40 ans. Je ne sais trop comment les femmes
s'accommoderaient de pareil rgime, en cas qu'il pt convenir aux jeunes gens.
Au rsum, le commerce amoureux n'tant nullement compatible avec les
prceptes de la lgislation toujours oppose l'opinion, il a d dgnrer en astuce
gnrale et accord secret pour la violation des lois. Aussi le jeune homme qui
garde sa virginit, est-il publiquement trait de bent. La chose est envisage fort
diffremment en Harmonie, d'autant mieux que cette virginit borne au tiers des
jeunes gens ne doit s'tendre qu' l'ge d'environ 19 ans, et procure ces
conditions une foule d'avantages toutes les classes d'hommes et de femmes. Nous
allons, de l'expos de quelques-uns de ces avantages, dduire les considrations
qui maintiendront dans le rle vestalique 1/3 des jeunes gens de 16 20 ans.
Je commence par un motif de politique. Le corps des vestels est protg, investi
de prrogatives, parce qu'il est ncessaire pour donner le change l'enfance au
sujet des relations d'amour. Si tous les jouvenceaux de la 6e tribu prenaient une
matresse 16 ans, passaient subitement du gymnasiat au damoisellat, et
abandonnaient brusquement les travaux du matin, cette dfection gnrale des
hommes provoquerait de fcheuses conjectures dans la tribu du gymnasiat : elle en
conclurait que la cour galante et les amours sont donc bien remplis de charme :
bientt les enfants de 15 ans et par suite ceux de 14 et de 13, voudraient anticiper
sur les poques fixes pour cette transition.
Mais la demi-dsertion des deux choeurs n 6, et la conservation d'une moiti
dont 1/3 de garons et 2/3 de filles qui restent avec l'enfance, y produisent un
esprit de parti, une prfrence cabalistique trs-propre inspirer l'enfance du
ddain pour l'amour, et pour cette moiti de scissionnaires qui ont dsert les
travaux du matin et se sont introduits aux sances du soir de la cour galante.
La dfection des churs entiers de jouvenceaux et jouvencelles deviendrait
donc l'objet d'une curiosit inquite et dangereuse chez les choeurs moins gs : il
faut un procd mixte ; or, la transition amoureuse est masque trs-artistement au
moyen du vestalat, qui prte toutes les quivoques et prventions dont il convient
que les enfants soient imbus sur pareille matire. Ils voient les dmonstrations
d'amour aux alentours des vestales ; mais tout dans la cour vestalique est d'une
dcence qui, loin d'veiller aucun soupon chez l'enfant, lui fait ddaigner les
murs galantes des churs suprieurs, et soutient son enthousiasme pour
l'industrie matinale et pour le corps vestalique rest fidle ces travaux.
Par ncessit de donner le change aux enfants sur les affaires d'amour,
lHarmonie doit soutenir et encourager le corps des VESTELS, indispensable dans
cette politique.
De quelle classe de jouvenceaux sera-t-il tir ? De ceux qui, comme le fils de
Thse, entrans par la chasse et les fonctions actives, n'inclinent que fort tard
l'amour, et sont absorbs par une foule d'autres intrts, si nombreux en Harmonie,
o chaque branche d'industrie est le germe d'intrigues les plus piquantes. Si la
chasse elle seule suffisait pour distraire Hippolyte de l'amour, que sera-ce d'un
ordre social o chaque jouvenceau sera proccup de vingt et trente sortes
d'intrigues plus intressantes que n'est aujourd'hui la chasse !
Autre chance : quelques jeunes gens de 15 19 ans se seront passionns pour
des vestales qui ne veulent point encore admettre d'amant possesseur. Ces jeunes
gens seront peu tents de frquenter la cour galante, o ils ne trouveraient pas leur
bien-aime. Ils resteront comme elle au drapeau vestalique, en attendant le
moment o ils pourront la suivre l'arme et y briguer sa prfrence ; tout
poursuivant tant de plein droit admis l'arme, la suite de la vestale qui lui a
concd ce titre.
Un appt non moins fort pour le rle de vestel sera celui des alliances
monarcales dont ces jeunes gens obtiennent parfois la prfrence [par facult
d'admission prcoce aux grandes annes.] De l vient que leurs parents et amis les
exciteront rester dans le corps vestalique jusqu' 19 ans, poque o ils iront
l'arme, et o le plus pauvre vestel, s'il est remarquable par ses moyens personnels,
pourra esprer d'tre choisi par quelque haute souveraine, comme gniteur
d'hritier titulaire, et parvenir au titre d'poux, qui, en Harmonie, ne se donne aux
hommes et aux femmes qu'autant qu'il y a progniture vivante et reconnue de l'un
et de l'autre.
Les vestels auront sur ce point plus d'espoir de succs que les vestales dont on
verra la franche moiti chouer dans le rle de gnitrice : les jeunes femmes en
Harmonie tant trop robustes pour concevoir de bonne heure, on en verra bon
nombre de striles perptuit ; la plupart ne seront fcondes que vers l'ge de 25
ans. Ds lors, sur vingt vestales choisies pour gnitrices monarcales, on peut
prvoir que dix choueront faute de fcondit : elles n'obtiendront dans ce cas que
le titre de vice-pouse, qui donne un droit dans les hoiries et un rang de dignitaire.
Les vestels n'auront pas ce risque courir ; une princesse ne viendra gure
l'arme pour y faire choix d'un gniteur, avant de s'tre assure par exprience
qu'elle est en ge ou en tat de fcondit.
Au sujet de ces choix, remarquons que l'Harmonie ne se hte pas de reproduire

ds l'ge de 14 ans, les lignes titulaires des douze degrs de souverainet (II). Elle
n'a jamais craindre qu'un trne manque d'hritiers lgitimes, ni que le dfaut
d'hritiers directs puisse causer aucun trouble. Rptons cet gard qu'il faut
diffrer toute objection jusqu' l'expos des quilibres de famillisme.
Si les princes et princesses venaient de bonne heure larme pour y faire
choix d'une gnitrice ou d'un gniteur en titre, les vestales et vestels auraient peu
de chances de prfrence ; car la premire jeunesse, en amour, se passionne
rarement pour ses gaux en ge ; elle prfre volontiers ceux de 25 30. Les
princesses qui devront faire un choix attendront d'autant mieux cet ge, qu'il serait
contraire la dcence de voir arriver l'arme une femme de 18 ans pour y donner
la pomme un jouvenceau. Une telle dmarche n'aura rien de choquant chez une
dame exerce, ge de 25 30 ans. Ce dlai tournera l'avantage des vestels,
parce qu'une femme un peu experte commence prendre du got pour les amants
du premier ge.
On ne manquera donc pas d'amorces pour attirer au corps vestalique un tiers
des jeunes gens de 15 19 ans. Ce rle, bien loin de prter la raillerie, comme
celui des Alexis et des Joseph, sera l'enseigne d'un caractre mle, gnreux, fidle
aux amitis de l'enfance ou aux esprances donnes par une vestale. D'ailleurs on
en verra bon nombre, d'un et d'autre sexe, chanceler et passer successivement au
damoisellat, tous dbutant par le vestalat au sortir de la 5e tribu.
Ajoutons que les dames harmoniennes spculent en amour bien diffremment
de nos dames civilises, qui, incertaines sur les jouissances futures, se pressent de
tout user sans songer au lendemain. Nos belles oprent comme le soldat en pays
ennemi, o il saigne toute la basse-cour, et verse les tonneaux plutt que de rien
laisser ceux qui le suivront. Telles sont gnralement les dames civilises qui
n'ont aucune chance de spculation sur les rserves de jeunes gens. Celles de
l'Harmonie considrent tous les jouvenceaux de la Phalange comme un corps de
rserve qu'elles mettront profit aprs les premiers amours. Elles savent que les
femmes ges auront tt ou tard un contingent recueillir sur les vestels plus que
sur les damoiseaux : on en verra la preuve aux sections qui traiteront du faquirat et
des hautes harmonies d'amour. Ds lors le sexe fminin spculera sur le retard
amoureux des vestels et protgera cette compagnie.
Il n'y aura entre les dames de ce nouvel ordre et celles du monde civilis, la
mme diffrence qu'entre un propritaire impatient qui dvaste et abat tous les
jeunes bois, ou un agronome cens qui entretient ses forts bien amnages et
garnies de hautes futaies auxquelles il craint de toucher avant la pleine maturit.
Assurment le second gagnera le double du premier, en ne se pressant pas de
jouir ; et tel sera le calcul des dames harmoniennes, toujours assez pourvues
d'hommes, ainsi qu'on le verra au trait de la haute Harmonie.
J'ai prouv que les vestels harmoniens n'auront rien du ridicule o tomberait un
tel rle en civilisation, et seront au contraire distingus titre de caractres de forte
trempe, en qui les germes de vertu l'emporteront sur l'amour. Ils en seront
rcompenss, soit par l'avantage d'obtenir l'arme la vestale qu'ils auront

attendue, soit par la prfrence de magnates ou princesses qui auront un hritier
fournir pour les sceptres de divers degrs, soit par diverses voies d'avancement
attaches cette fonction. Ainsi le petit retard de 3 4 ans en exercice d'amour
leur vaudra toujours des chances d'accroissement en fortune, en vigueur, en
considration.
Quoique l'Harmonie prodigur l'une et l'autre compagnie vestalique tous les
dlassements, elle s'attend voir une moiti de la jeunesse opter, au bout de six
mois ou un an, pour le damoisellat ; dfection qui n'est point vice, ledit emploi
tant ncessaire.
Une vestale est d'autant plus considre, qu'elle n'a parmi ses poursuivants
aucun prfr d'inclination : mais elle n'est pas congdie pour en avoir un ; elle
risque seulement d'tre moins recherche l'arme par les princes qui viendront
faire choix d'une gnitrice. Au reste, leur vie active et joyeuse leur donne assez de
moyens de faire diversion l'amour, contre qui le meilleur antidote est l'abondance
mme 1 des poursuivants titrs et admis leur cour.
Lorsque les unions vestaliques sont consommes l'arme, il est d'usage et la
courtoisie exige que le plus g suive le plus jeune en qualit de troubadour. La
campagne leur est compte double, comme chez nous les campagnes de guerre,
soit pour la vestale et son troubadour, soit pour la troubadoure et son veste (12
campagnes donnent rang de paladin ou paladine).
Les troubadours vont se fixer quelque temps dans la Phalange du plus jeune ;
ils y jouissent du rang de magnat ; leur vestale passe au rang de pro-vestale. Cet
usage s'tendra communment aux femmes, et on verra d'ordinaire la troubadoure
suivre le pro-vestel. Nos coutumes veulent que la femme parle avec un homme qui
l'a marchande et obtenue : cette suite du mariage est aussi galante que les
ngociations pralables du courtier.
Les farouches admirateurs de l'antiquit ne manqueront pas de s'informer par
quel supplice on punit les pro-vestales et pro-vestels qui manquent la fidlit.
Sont-ils, comme aux beaux jours de la libert romaine, enterrs tout vifs pour le
bien de la morale ? Non : ils en sont pour la renonciation leur rang ; encore ne
sont-ils dchus qu' la deuxime infidlit connue, moins que ds la premire il
n'y ait rupture formelle de la part de leur conjoint.
1
En thorie d'quilibre passionnel, il faut absorber la tentation vicieuse, par la multiplicit des
chances d'essor et par l'tendue des chances de compensation.
L'on voit quelques-uns de ces effets en civilisation, entre autres dans la classe des commis-
marchands. Il n'en est pas de plus gnralement probe en gestion, parce que c'est la classe qui a
le plus d'occasions de larcin. Peut-tre y cderaient-ils souvent s'ils n'avaient pour l'avenir des
perspectives d'avancement qui les soutiennent dans les voies de la probit. Ds lors cette
renonciation au larcin n'est plus privation pour eux, mais option soutenue d'esprances, comme
celle du corps vestalique dans ses dlais d'abandon l'amour.
Le troubadour et la troubadoure qui viennent s'tablir quelque temps avec une

vestale ou un vestel, ne manquent pas de rejoindre ensuite leur Phalange. L'amour
de la patrie est un lien trop fort en Harmonie, pour qu'aucun autre puisse le rompre.
Au reste, chacun est libre cet gard.
La strilit d'une vestale n'tera souvent rien aux avantages que sa Phalange
pouvait se promettre de la fcondit. Le monarque troubadour une fois habitu et
choy dans cette Phalange y fera choix de quelque autre femme d'une fcondit
connue, et rarement il ira chercher ailleurs une gnitrice.
En Harmonie, on distingue des degrs dans l'union des sexes : le mariage
n'arrive en degr ultrieur et n'a lieu que lorsqu'il y a enfantement. La grossesse
mme n'est pas encore un motif suffisant pour conceder les titres d'poux et
pouse ; car la femme peut accoucher d'un enfant mort, et le but de l'hymen ne sera
point rempli ; il n'y aura pas LIEN DE FAMILLISME.
Ces considrations obligent l'Harmonie tablir une chelle de droits et de
titres en amour, et ne pas concder le titre d'poux avant de savoir si la principale
condition en sera remplie. Nous blmons bon droit l'autorit, lorsqu'elle nomme
aux fonctions des gens qui n'ont aucune aptitude les exercer. Il en est de mme
en mariage, dans l'Harmonie : si une femme est strile, elle ne peut pas tre
pouse, crer le lien familial : elle reste aux chelons infrieurs (indiqus chap.
XII) ; et il en est de mme d'un homme qui, dans son union avec une femme dj
mre antrieurement, n'obtiendrait delle aucun enfant ; il ne serait pas promu au
rang d'poux.
Ces dtails s'cartent de notre sujet, qui ne s'tend qu'aux premiers amours,
l'art de les concilier avec le progrs de l'industrie et des tudes, et avec l'harmonie
gnrale. Il suffit qu'on ait vu dans ces trois chapitres, que les chances de vestalit
ou virginit sont aussi honorables, aussi attrayantes en Harmonie, qu'elles sont
ingrates dans l'tat actuel, o la dpravation ne laisse en amour aucune carrire aux
murs loyales ; pas mme dans l'adolescence, et moins encore dans les priodes
plus avances, o l'amour n'est si souvent qu'un masque de vnalit et de
mprisables intrigues.
CHAPITRE X.
Des Damoiselles et Damoiseaux.

Les objections sur la disparate des coutumes d'Harmonie avec les ntres ont t
suffisamment rfutes aux Interliminaires (III). Achevons de remplir la tche, de
distribuer la tribu de transition amoureuse en deux corporations contrastes,
marchant,
L'une au beau par la route du bon, VESTALAT.
L'autre au bon par la route du beau, DAMOISELLAT.
Le systme d'ducation attrayante ne serait pas intgral compos, si cette
mthode n'tait pas soutenue jusqu' l'ge de majorit, 19 20 ans (tribu 7e, les
adolescents), o se termine l'ducation. Il faut que, jusqu' cette poque, elle opre
de manire entraner au travail productif les deux classes de vestalat et
damoisellat, tout en favorisant leurs inclinations.
Les fonctions vestaliques ne doivent leur relief qu' la scission d'une moiti de
jouvenceaux et jouvencelles qui prennent parti pour des murs diffrentes. Les
caractres ne sont pas tous de trempe convenable se soutenir longtemps dans les
voies virginales : il faut donc des mthodes propres discerner et employer
utilement ceux qui penchent pour la prcocit en exercice amoureux.
Il arrive toujours qu'une moiti des jouvenceaux et jouvencelles, moins
pourvue des talents, de la beaut, de la force de caractre ncessaires pour
s'avancer dans le vestalat, ou bien stimule par le temprament, par les dispositions
galantes, s'enrle de bonne heure sous la bannire amoureuse, et prend parti dans
le corps du damoisellat, plus nombreux en hommes qu'en femmes.
Le corps des damoiseaux et damoiselles forme une moiti de la secte d'amour
fidle qui est premire fonction ou premire touche en gamme d'amour.
Ce n'est pas 15 ans [ou 15 1/2], l'instant mme du passage en 6e tribu, que
les jouvenceaux et jouvencelles optent entre le vestalat ou le damoisellat ; tous
dbutent par la vestalit : il serait mme honteux de n'y pas passer au moins
quelques mois. Ce n'est que peu peu que les caractres faibles se laissent prendre
l'amour : ds l'ge de 16 ans, quelques-uns dsertent le vestalat, d'autres plus tard
ce sont communment les moins beaux qui perdent patience ; la chance des unions
princires d'arme tant assez faible pour ceux et celles qui n'ont pas la beaut
[ou de grands talents pour briller dans une arme forme par vingt empires.]
Dans l'tat civilis, c'est d'ordinaire une classe de femmes peu honorables que
celles qui se livrent de bonne heure l'amour : elle est pourtant bien nombreuse ;
elle comprend les 9/10es des paysannes, et les grisettes de la ville, qui 16 ans ont
dj eu plus d'amants qu'elles n'ont d'annes. On rencontre aussi parmi les
demoiselles de la bourgeoisie ou de haut parage, quelques aigrefines qui, avec
leurs masques d'Agns et de bigotes, sont bien plus dbauches que les
grisettes. Il existe donc en civilisation une trs-grande majorit de femmes
prcoces en amour et en libertinage secret.
La transition amoureuse est au contraire fort dcente en Harmonie, parce que le
corps du damoisellat a des rivalits qui l'obligent se respecter, et ne pas former
un contraste choquant avec le vestalat o rgnent au suprme degr l'honneur et la
pudicit. Il faut, pour tablir la concurrence, que les damoiseaux et damoiselles
compensent leur faiblesse prcoce par un grand raffinement de dlicatesse en
amour, de manire que les deux carrires de vestalat et de damoisellat conduisent
par des voies diffrentes aux buts gnraux de l'ducation, aux progrs de
l'industrie [et des tudes], au lustre des vertus sociales, [et qu'ils marchent, l'un au
bon par la route du beau, l'autre au beau par la route du bon.]
Lpoque la plus critique de l'ducation, celle d'avnement en pubert,
deviendrait l'cueil du systme harmonien, si elle faisait dvier la jeunesse de ces
nobles sentiments dont l'ducation l'a nourrie. L'amour ne doit donc intervenir que
pour donner une force nouvelle ces impulsions honorables ; il doit oprer
l'encontre du mcanisme civilis, o il ne s'empare des jeunes ttes que pour leur
inspirer le mpris de tous les prceptes de l'ducation, l'esprit d'astuce et de ligue
secrte contre les murs et les autorits, le got des excs, et souvent des vices et
de la crapule. Voil ce qu'obtient l'ducation civilise, en refusant d'ouvrir
l'amour les deux carrires de rivalit honorable qui doivent l'utiliser et le
rgulariser dans ses dbuts.
Les relations d'Harmonie sont disposes de manire que nulle intrigue d'amour
ne peut rester inconnue, surtout dans la tribu du jouvencellat ; en outre, la fidlit
et toutes les affections honntes y jouissent d'un lustre dont on ne voit pas mme
l'ombre parmi nous, qui ne pouvons ni garantir la fidlit, [ni lui assurer un lustre,
une rcompense.] Ce serait donc pour un damoiseau comme pour une damoiselle,
un grand dshonneur que de n'avoif pas dbut par quelques dtails honorables, et
d'entrer dans la carrire comme la jeunesse civilise, par la route du dvergondage
ou de l'hypocrisie.
Le corps de damoiselle refuserait de s'agrger de tels personnages : s'il n'a pas
pu marcher de front avec les vestales dans le sentier de la virginit, il se pique de
les galer au moins en dlicatesse. Ainsi le jouvenceau ou la jouvencelle qui
dbuteraient sans moralit dans leurs amours, essuieraient l'affront d'tre refuss au
corps du damoisellat, qui tient rang, la cour galante, dans la Srie de fidlit. Ils
seraient obligs de prendre place la premire tribu complmentaire (III), et y
seraient mal vus, parce que cette tribu est hors de ligne par insuffisance de titres
caractriels, et non par dfaut de murs ni de procds.
Comment les penchants honntes pourraient-ils germer chez les jeunes
femmes, si on en dispensait les jeunes gens leurs compagnons de tribu, et si le
jeune homme allait, comme en civilisation, se livrer une foule de femmes ds que
le premier pas est franchi ; s'il trouvait comme aujourd'hui dans la classe dite
honnte et comme il faut, des femmes qui voudraient toutes prendre leur part d'un
joli dbutant ? Dans ce cas le libertinage des jeunes gens entranerait celui des
jeunes filles, et le corps du damoisellat ne serait bientt qu'une runion d'orgie :
l'ordre socitaire prvient cette dpravation en astreignant les damoiseaux aux
mmes statuts de fidlit que les damoiselles.
On vante les premiers amours, leur vive impression dont il reste toujours des
souvenirs : il faut donc, en politique sociale, utiliser cette belle passion en lui
donnant un brillant essor. Les choix tant libres, on ne verra pas beaucoup de
jouvenceaux se passionner pour les jouvencelles de mme ge : la nature aime les
croisements et rapproche volontiers les ges loigns. D'ailleurs, elle tablit en
Harmonie tant de relations amicales entre les ges divers, qu'on verra encore plus
qu' prsent, le jouvenceau dbuter avec une femme ge, et la jouvencelle avec un
homme fait. Il n'y aura toutefois rien de fixe l-dessus, puisque l'entire libert
rgnera dans les choix.
Le premier amour est trs-rvr en Harmonie ; on le considre comme une
sorte d'alliance perptuelle, et on ne manque jamais de le cimenter par un legs
testamentaire. C'est encore l'oppos des usages civiliss, o le premier amour
entrav par les parents, mconnu par la loi, dguis par les amants, ne laisse
bientt aprs, que les plus faibles souvenirs, et se trouve d'autant mieux
dconsidr, que la loi affecte de ne reconnatre pour premier amour que celui du
lien conjugal, qui chez les hommes est plus souvent vingtime amour que premier,
et qui est si rarement premier chez les femmes.
Quelle sera la dure probable de la fidlit d'un damoiseau ou d'une
damoiselle ? Pense-t-on que ceux qui auront dbut 16 ou 17 ans, puissent tre
fidles jusqu' 19 ou 20 ans, poque d'entre en adolescence ? Le terme serait long
et un peu au-dessus de la puissance humaine : cependant, pour y arriver autant que
possible, on s'attache prvenir les occasions d'inconstance ; la secte des
damoiseaux et damoiselles n'a qu'un demi-accs en cour galante ; elle ne frquente
pas les sristres de hauts degrs en amour ; elle n'est qu'un anneau de transition,
jouissant d'une demi-libert amoureuse. Quoique l'Harmonie distingue des amours
de tous degrs, indiqus la gamme (II), elle ne se hte pas d'y admettre la
jeunesse dont l'ducation n'est pas acheve ; aussi le damoisellat ne frquente-t-il
que les Sries du degr de fidlit, et la secte du faquirat qui est celle de Dcius
amoureux d'un et d'autre sexe ; puis la secte de rigorisme ou pruderie, dernier
anneau en gamme de fonctions d'amour.
Il reste parler des fautes ou peccadilles rotiques ; l'Harmonie sait qu'elle
n'obtiendrait rien si elle voulait trop prtendre : il faut donc se borner maintenir
le corps du damoisellat dans de sages limites, sans exiger l'impossible, comme en
civilisation o l'on obtient la fidlit en paroles, mais en ralit le libertinage
secret. Qu'arrive-t-il des devoirs outrs qu'on impose ? Les femmes bien informes
du dvergondage des hommes se font une conscience accommodante et des
principes de reprsailles, comme celui-ci que j'ai entendu soutenir par certaine fille
vertueuse : Une infidlit, ce n'est rien du tout, ce n'est qu'un petit oubli : bah ! ce
n'est rien du tout. Elle soutenait ce principe contre quatre hommes. Tels sont les
maximes de femmes qui ont rang de trs-honntes ; qu'on juge par l de ce que
peuvent tre les moins honntes !
N'est-il pas plus sage de cder quelque chose au torrent, que de vouloir
comprimer la passion, qui rompra les digues et renversera tout l'chafaudage de
rpression ? C'est par cette sotte mthode que les femmes civilises deviennent
autant de libertines, par la seule persuasion qu'elles ont le droit de rbellion secrte
et de reprsailles contre les hommes. L'Harmonie plus sage transige avec la
nature ; et pour obtenir ce qui est possible, elle ne demande jamais au-del.
C'est une corporation trs-distingue, que celle des heureux mortels qui
obtiennent en premier amour les damoiselles et damoiseaux. Quel nom leur
octroyer ? Je ne sais, et je m'en rapporte aux romantiques sur les nomenclatures.
Par analogie au titre de Troubadour choisi pour les possesseurs de vestale, nous
pouvons affecter le titre de Mnestrel et Mnestrelle aux possesseurs de damoiselle
et damoiseau. Ce sont deux noms d'anciens potes galants ; ils peuvent convenir
ces deux emplois. Les mnestrels comme les troubadours jouissent de certains
privilges dont on ne peut pas faire mention ; ces dtails tenant aux relations de la
cour galante dont je ne traiterai pas dans ces deux volumes, ni peut-tre dans les
suivants.
Si la dchance du pro-vestalat est prononce la seconde infidlit connue,
celle du damoisellat o les murs sont moins rigoureuses, n'a lieu qu' la seconde
inconstance ou la premire persistante. Tout damoiseau ou damoiselle qui peut
rester fidle jusqu' l'expiration du terme (ge d'environ 19 ans 1/2) acquiert par l
de beaux privilges : on en obtient de moindres pour une fidlit moins prolonge.
Par exemple, un damoiseau fidle jusqu'au terme, jusqu'au passage en
adolescence, obtient de plein droit l'admission l'arme, ds l'anne suivante.
Cette admission sera diffre d'un an ou deux, s'il a manqu de fidlit un an ou
deux ans avant le terme. On proportionne ainsi toutes les prrogatives, l'Harmonie
n'admettant l'arbitraire en aucun cas.
Il nous reste examiner comment ces corporations de premier amour, au
nombre de quatre, les
Pro-vestales et Pro-vestels ; Damoiselles et Damoiseaux ;
Troubadour et Troubadoures ; Mnestrels et Mnestrelles,
concourent au soutien des bonnes murs et de l'industrie : ce sera le sujet d'un
court parallle avec l'indcence et les vices qui dominent dans les premiers amours
de civilisation.
TRANS-APPENDICE. Accord du beau et du bon dans les premiers

amours de l'Harmonie.

l'ide de libert amoureuse, chacun, avant de s'informer comment elle sera
pondre, n'en augure que crapule et scandale. Dmontrons que ces dsordres
sont l'ouvrage du rgime civilis, qui a l'impudeur de les encenser et les couvrir de
l'gide des lois.
Les diverses classes de jeunes amants cits plus haut ne vivent pas dans une
Phalange la manire de nos jeunes maris, en couples scandaleux, occups
becqueter publiquement leur impudique moiti, comme font en civilisation tant de
jeunes poux qui ne sont bons qu' donner de sottes leons aux surs moins ges,
tous les enfants de la famille et de la coterie, sous prtexte que leurs becquetages
sont autoriss pour la gloire de Dieu et de la morale. Dieu ne perdrait rien de sa
gloire si les jeunes maris taient moins indcents, moins obscnes devant les
enfants. Maxima debetur puero reverentia.
Ces coutumes immondes n'auront pas lieu dans l'Harmonie ; elle parlera moins
de bonnes murs et en exigera davantage ; elle s'attachera garantir le premier
amour des excs sensuels qui rgnent communment en civilisation. Pour prvenir
la satit qui en est la suite, elle mettra en jeu de nombreuses distractions, parmi
lesquelles figurera avantageusement l'tude [attrayante] de l'analogie, [cache aux
enfants] (Pivot inverse), mais en premier lieu d'industrie.
Le vice de nos murs est de mettre l'amour, dans ses dbuts, en opposition
avec l'industrie et l'tude : on verrait l'une et l'autre abandonnes pour les
amourettes, si l'autorit paternelle ou le besoin de subsistance n'intervenaient pour
retenir la jeunesse au travail. Examinons comment le rgime harmonien sait
employer l'amour redoubler l'mulation de la jeunesse en industrie comme en
tude.
On vitera d'abord le ridicule d'encourager et prner la fainantise chez les
jeunes amants : l'opinion ne les tiendra pas quittes pour des roucoulements et
romances. Parmi nous, de jeunes maris croient avoir fait des prouesses de vertus
domestiques, lorsqu'ils ont, jusqu' neuf heures du matin, travaill au chevet
clbrer le sacrement. Ces sortes de vertus ne sont pas de recette en Harmonie, o
l'on ne prconise en fait de murs que ce qui peut concourir au bien de la
Phalange entire, l'accroissement des richesses, au luxe, premier foyer
d'Attraction. Les intrigues industrielles sont si actives en Harmonie qu'aucune
corporation n'y protge la nonchalance.
Le vice de notre systme social est de ne savoir pas mener de front les plaisirs
et l'industrie : aussi, toute la classe riche est-elle rebelle au travail, du moment o
elle atteint l'ge d'amour. Il faut, pour obvier ce vice, que l'industrie, outre l'appt
des intrigues de Srie, soit encore soutenue de divers appuis inconnus parmi nous.
La seule initiation l'analogie universelle suffira crer une mulation studieuse
dont l'enthousiasme se prolongera dix ans au moins, et contre-balancera la fougue

amoureuse de 15 30 ans dans tout le cours de sa dure. Sans l'intervention de
ces nouveaux ressorts, il ne serait pas possible d'allier le got du bon et du beau
chez la jeunesse harmonienne : elle tomberait, comme la ntre, dans le dgot de
l'industrie.
Mais le luxe des cultures, le charme des intrigues de Srie, [les amorces que
prsente l'tude de l'analogie,] la gaiet des runions industrielles, sont des
stimulants trop actifs pour que l'amour puisse les paralyser et faire ngliger le
travail. D'ailleurs, les rivalits corporatives s'y opposent ; les damoiselles et
damoiseaux craindraient d'encourir la raillerie des vestales et de toutes les
corporations qui les observent. Un troubadour, un mnestrel, quoiqu'trangers dans
la Phalange, tiennent s'y distinguer, et prennent parti avec les groupes adonns
leurs cultures favorites 1.
Bref, si un jeune couple se relchait sur l'industrie, si, passant au lit la grasse
matine, il prtendait tenir une louable conduite parce que les deux conjoints
auraient, selon Sanchez, Azor et Suares, rendu LE DEBVOIR, semen effundentes
intr vas debitum, on leur signifierait que tels et tels groupes industriels n'ont que
faire de sectaires insouciants qui ne paraissent pas aux sances de travail, et qu'on
donne cong aux indolents disciples de Sanchez. Ces tourtereaux seraient couverts
de ridicule avec leurs vertus mnagres dont se pavanent aujourd'hui les couples
de jeunes poux.
J'en ai vu se lever dix heures du matin : ils avaient dment satisfait au
prcepte de Sanchez, au debvoir conjugal ; puis, aprs la restauration du djeun,
on voyait le tendre poux se promener au soleil de juin, en redingote de molleton,
de peur de s'enrhumer ; et les dames du quartier de s'extasier en disant : c'est un
jeune mari.
Quel sujet d'enthousiasme ! Un jeune paresseux semen effundens intr vas
debitum ! On ne verra pas de ces extases en Harmonie, et il faudra que les
ensemenceurs moraux soient sur pied quatre heures du matin, sous peine d'tre
d'abord colaphiss par toute la cour galante qui ne les aura pas vus la sance du
petit lever, et ensuite congdis par les groupes dont ils dserteraient les travaux
pour ensemencer intr vas debitum, tandis qu'on ensemencerait les jardins et les
champs.
1
Clodomir sur les bords de la Seine tait sectaire actif des roses mousseuses, des prunes drap-
d'or, des fraises ananas, et de beaucoup d'autres vgtaux. l'arme du mont Hmus, il a
obtenu la vestale Antigone ; il la suit en troubadour sa Phalange de l'Hippocrne : l il se liera
d'emble avec tous les groupes qui cultivent ses vgtaux favoris ; il leur communiquera les
procds de France et s'instruira des leurs. Il voudra, titre de prince franais, se distinguer et se
montrer en digne mule des habitants de l'Hippocrne. L'amour ne peut plus exciter la
fainantise dans un ordre o l'on ne rencontre plus d'oisifs, o les travaux sont mtamorphoss
en plaisirs soutenus de vives intrigues, et o le monde social, plus ami des richesses que nous ne
le sommes, vouerait au mpris nos hros d'oisivet conjugale.
La reine BLANCHE de Castille ne voulait pas que son fils saint Louis se dlectt
trop souvent avec sa jeune pouse Marguerite, qui s'en dsolait, disant la reine
mre : Ne me laisserez-vous jamais voir mon seigneur ? Blanche les gourmandait
quand elle les trouvait, dans le cours de la journe, Occups SE RENDRE AU
DEBVOIR CONJUGAL. Blanche aurait t dispense de ces remontrances, en
Harmonie, o les jeunes poux sont entrans sans cesse des fonctions utiles qui
laissent peu de temps leurs caresses morales ; d'autant mieux que leur sance
galante du soir se passe comme celles de la journe, en nombreuse compagnie,
occupe en partie la culture des arts, et alliant une occupation la galanterie.
Bref, les couples de jeunes amants ainsi que toutes les corporations
d'Harmonie, devront tendre au premier foyer d'attraction, au luxe interne et
externe. Ils s'loigneraient de l'un et l'autre, s'ils passaient leurs journes dans une
mollesse qui, en les nervant, compromettrait la vigueur ou luxe interne, et
dtournerait de l'industrie, voie de luxe externe ou richesse.
On nous parle sans cesse de contre-poids en politique civilise mais quel
contre-poids tablit-elle dans les premiers amours ? Licence absolue chez le sexe
masculin, et contrainte lgale absolue chez le sexe fminin. On ne saurait voir ni
balance ni quilibre dans un tel ordre. Telle fille que le temprament obsde et
expose de graves maladies, ne sera pas marie vingt-cinq ans ; telle autre, qui
pouvait diffrer, est marie quinze ans, [ou pourvue d'une demi-douzaine
d'amants]. Et les philosophes, auteurs d'un tel ordre, nous rappellent la simple
nature ! Doivent-ils s'tonner que la nature ligue en secret toute la jeunesse contre
leurs systmes corcitifs, opposs en tout sens la rgle d'quilibre, tendre la
fois au bon et au beau par dveloppements libres et contrasts ? peut-on trouver
chez nous, dans les premiers amours des femmes, ni libert lgale, ni contraste
corporatif, ni tendance contraste, des unes au bon par le beau, et des autres au
beau par le bon ?
Ils ont donc tabli en premier amour, comme dans toute leur politique sociale,
un rgime oppos celui qu'ils promettaient ; oppos l'quilibre, la vrit, la
justice. Quelle est leur petitesse de n'avoir pas os, en 3000 ans, spculer sur un
ordre diffrent, sur un essor mthodique de cette libert dont ils se disent les
aptres, et dont par le fait ils ne sont que les ennemis secrets !
On se htera d'accumuler des objections contre ces premiers amours
d'Harmonie, entre autres celle-ci : la fille d'un grand seigneur, d'un millionnaire,
pourra donc, l'abri du titre de vestale ou damoiselle, se prendre de belle passion
pour un intrigant sans le sou, et l'afficher pour amant.
Toutes ces critiques sont prvues ; j'ai plus de rfutations prtes qu'on ne
pourra allguer d'obstacles. Sur dix tribus qui exercent en amour, je n'ai dcrit
encore que la premire ; il faut attendre le tableau des neuf autres et de leurs
influences. Je me borne rappeler la condition que je me suis impose ds
l'argument : pleine concidence de l'amour libre avec les deux autorits
administrative et paternelle, en tout ce qui touche L'INTRET et aux MURS. La
clause, je pense, est assez prcise et assez svre ; elle sera strictement remplie
la fin du trait : mais s'il est convenu que je parcourais tel espace en un jour, peut-
on exiger que je le parcoure ds la premire heure ? J'ai rpondu (Interlogue)
ces impatients qui veulent que l'on construise le fate de l'difice avant d'en poser
les fondements.
CHAPITRE XI.
Du Corps Sibyllin.

Dj vingt-deux chapitres ont t employs au tableau de l'ducation
harmonienne ; il est termin quant aux enfants ; mais je n'ai rien dit des matres,
non plus que de leurs mthodes et procds en matire d'enseignement.
Plus d'un lecteur pensera que j'aurais d, avant tout, parler des corps
enseignants, et qu'en les relguant la fin du trait d'ducation socitaire, j'ai
dispos les matires contre-sens. Non : je donne ces corporations le rang
qu'elles se sont donn elles-mmes, le dernier. Ne sont-elles pas ce qu'il y a de plus
pauvre, de plus assujetti et de plus dpourvu d'influence dans la classe instruite de
la civilisation, partout astreintes, comme Corneille, faonner leur gnie, leurs
crits et leurs opinions, la politique d'un Mazarin, et payes de tant d'humiliations
par le plus chtif salaire ? Il est plaisant que les savants aient distribu le monde
social de manire y occuper le dernier rang.
Je les en ai dj badins amplement l'Intermde (II), en leur montrant le lustre
dont ils doivent jouir dans l'Harmonie : quant prsent, on peut dire qu'ils sont
logs l'enseigne o ils ont log le monde social et scientifique, au rebours du
sens commun.
Je dis monde social et scientifique ; le tort tant commun l'un et l'autre ; l'un
s'est organis contre-sens de la vrit et de la justice, en prfrant l'industrie
morcele et mensongre l'industrie socitaire et vridique : mme ridicule chez le
monde scientifique, en ce qui touche la marche des sciences ; il a entrepris
contre-sens l'tude du mouvement : aprs 2500 ans d'efforts, Newton, prenant le
roman par la queue, a dtermin les lois du mouvement matriel avant celles des
quatre autres mouvements (tables, II), tous antrieurs en rang au matriel, qui est
devenu abme et cul-de-sac pour le gnie ; car il n'a conduit aucunement la
connaissance des quatre autres, quoique l'acheminement et t facile des esprits
mthodiques.
Voil triple subversion dans le monde savant, vrai monde rebours, en ce que :
Il dirige les tudes contre-sens du monde naturel ;
Il organise l'tat social contre-sens des destins ;
Il se place en lot de fortune contre-sens du bon ordre .
J'ai d par cette observation les disposer tolrer une critique de leurs systmes
d'enseignement, arbitraires comme toutes les conceptions philosophiques, excluant
ou prnant tour tour les mthodes, selon qu'il plat Quintilien, Rollin ou autre
sophiste en crdit.
Par opposition ce vague des systmes, l'Harmonie emploie le mode intgral,

la mthode chelonne et applique tous les titres d'esprits et de caractres.
En traitant des instituteurs harmoniens, trois choses peuvent fixer notre
attention :
1. Le rang qu'ils occupent en hirarchie socitaire [dans l'un et l'autre sexe] ;
2. Le mode adopt pour leur lection et leur indpendance ;
3. La mthode unitaire qu'ils suivent en institution.
1. Leur rang en hirarchie socitaire ; il doit tre en proportion de leur utilit ;
quelle est-elle ? Chacun sur cette question va tomber d'accord si je pose en
principe :
que l'ducation est pour l'homme une seconde mre ; sans elle, il se trouve raval
fort au-dessous des brutes ; car un loup, un corbeau, reoivent de la simple nature
toutes les connaissances dont ils ont besoin pour s'lever au rle de loup parfait,
corbeau parfait. Il n'en est pas ainsi de l'homme, qui ne reoit de la nature que des
germes ; c'est l'ducation les dvelopper ; elle doit donc tenir un rang minent
parmi les ressorts sociaux.
Sans doute, s'crie-t-on, l'homme n'est rien sans l'ducation. En ce cas, ceux qui
la lui donnent sont donc une classe bien prcieuse ! Comment donc se fait-il que
les instituteurs tiennent le dernier rang dans la civilisation perfectibilise ; qu'un
agioteur, un tre malfaisant ait des revenus de prince, et que le rle d'instituteur
soit partout un mtier de forat, de mercenaire subalterne ? Dans nos grandes
villes, comme Lyon, Bordeaux, les professeurs ont peine de quoi frayer avec les
vendeurs d'allumettes. Qu'il est plaisant de les entendre vanter leur civilisation
perfectible, nier qu'on puisse dcouvrir d'autre socit que celle qui rduit les
savants la besace, et assure aux classes ignorantes les faveurs de la fortune
(Interm., II) !
Les enfants civiliss sont si malfaisants, si hassables, que la pauvret seule
peut dterminer un homme exercer les fonctions d'instituteur. Il n'en est pas ainsi
en Harmonie, o ce rle est la voie de dignits suprmes, et conduit l'une des
branches de souverainet numrote *3 au tableau suivant :
SCEPT'RES PIVOTAUX ET CARDINAUX EN ORDRE COMPOS.

Directs Inverses.
1* d'amiti, ROITELETS. *1 d'amiti, COERES, CORYB.
Maj. 2* d'ambition, SACERDOCE. *2 d'ambition, SCIENCES, ARTS.
3* de famill., MONARCAT. *3 de famillisme, INSTITUTION.
Min.
4* d'amour, FAT. *4 d'amour, FAQUIRAT.

Y TITRE CARACTRIEL FAVORITISME.
Ces dix sortes de sceptres ports vingt par emploi en masculin et fminin sont
aussi ncessaires en Harmonie que les vingt doigts des mains et des pieds le sont
au corps humain. Chacun des sceptres est gradu douze degrs et pivot, selon la
table (II).
On peut remarquer dans ce tableau des postes brillants allous deux classes
bien mal rtribues aujourd'hui ; d'abord aux instituteurs spciaux *3 ; puis au
sacerdoce 2*, qui est moiti corps d'institution. Tout cur de campagne travaille
plus ou moins former des lves, les catchiser en religion, les initier aux
lments des sciences. Le sacerdoce est donc aussi une classe d'instituteurs qui
n'est pas mieux rcompense que la titulaire, car les curs de campagne sont en
France d'une extrme pauvret. Leur sort sera l'oppos en Harmonie o tout cur
jouira dans sa Phalange des honneurs et avantages de magnat : les vicaires en
proportion. Lamour de Dieu tant passion ardente chez les harmoniens, ils ne
souffriraient pas que les ministres des autels restassent comme aujourd'hui dans un
tat voisin de la pauvret ; et le sort d'un vicaire de Phalange sera, quant au bien-
tre, au moins gal celui dont jouit en France un vque.
Le corps sibyllin ou corps des instituteurs est d'autant plus considr en
Harmonie, que chacun a des prtentions y figurer dans un ge avanc. Nous
allons en juger par le mode employ dans l'lection des sibyls et sibylles.
2. Mode lectif. Chacun exerant dans une quarantaine de Sries, en
agriculture, fabrique, sciences, arts, etc., parvient avec le temps la perfection
thorique ou pratique dans quelqu'une : ds lors il est fonctionnaire enseignant,
sans avoir besoin de commission ministrielle, ni de protection en cour. Il suffit
qu'un individu, homme ou femme, soit jug par ses infrieurs aptes donner
l'instruction, pour qu'elle lui soit demande. Le professorat thorique ou pratique
n'est jamais concd que par l'opinion ; les dividendes affects l'instruction sont
rtribus par degrs et par vote des sybils, ceux qui ont notoirement donn le plus
de soin et de lustre aux leons et l'instruction des lves.
Linstruction tant demande passionnment, chaque aspirant sait bien
s'informer et discerner quel est le personnage le plus capable de la lui donner, quel
est le canton o il doit aller entendre un grand matre. Elle est organise comme
chez les Grecs, o tout sophiste tait libre d'ouvrir une cole, et n'avait d'lves que
ceux que la confiance lui amenait.
Les femmes comme les hommes peuvent tre, en Harmonie, chefs
d'instruction. Baucis est la plus exerce de sa Phalange conserver les fruits et
soigner le fruitier ; ce sera d'elle que chacun recherchera des leons thoriques ou
pratiques sur cet art ; et comme les femmes en Harmonie sont aussi industrieuses
que les hommes, il y aura autant de sibylles que de sibyls, en dpit de la
philosophie, qui veut exclure les femmes du rle d'institutrices, et les condamner
en masse faire bouillir le pot et ressarcir les vieilles culottes.
On peut tre sibyl en toutes fonctions. Gros-Pierre n'excelle que dans la culture
patriotique des raves ; il peut devenir, avec le temps, un habile raviste praticien ou
thoricien. Ce sera dans ses oracles que les jeunes sectaires des raves iront puiser
la lumire : il verra se runir dans son cole tous les vrais amis des ravognons :
Gros-Pierre sera, par le fait, sibyl de raves ou en raves, et participant aux
dividendes sibyllins, puisqu'il sera chef d'instruction pour les raves, qui occuperont
en culture une Srie industrielle, comme en occupera tout autre lgume.
Chacun pouvant ainsi parvenir au corps sibyllin, se trouve intress lui
donner le plus grand lustre. Ds lors c'est par vote unanime que ce corps est lev
en Harmonie aux honneurs suprmes, et occupe un des huit sceptres cardinaux
dont on a vu le tableau. ce compte, les savants et artistes d'un et d'autre sexe
occupent deux sceptres sur dix ; les degrs *2 sciences et arts, *3 institution. En
outre, ils participent aux huit autres quelle diffrence d'avec leur abjecte condition
dans l'tat civilis !
Quoique l'Harmonie n'admette aucune prfrence pour les siges
d'enseignement, cependant il est force de privilgier quelques points centraux pour
les collections l'usage des sciences et arts, comme pour le dpt du cadastre du
globe contenant 120,000 tomes de 30 pouces de hauteur (II), et pour d'autres objets
qui ne pourront pas se trouver en chaque Phalange, tels que les cabinets complets
d'histoire naturelle. On en donnera la prsidence aux sibyls de hauts degrs ; mais
leur lection ne pourra tre objet de faveur, puisqu'ils seront lus par la masse
gnrale 1, sur notorit de renomme et la majorit des votes.
1
On va s'crier : le Roi ne sera-t-il pas jaloux de ce droit d'lection ? Y consentira-t-il ? Patience
on verra au trait des quilibres, qu'un Roi en Harmonie trouve son intrt s'isoler de ces
cabales lectorales, et ne voudrait pas accepter le privilge de nomination. Cela sera bien
dmontr : mais suivons l'ordre des matires, et n'exigeons pas que le dnouement tienne la
place de l'exposition.
Cette jalousie de pouvoir que ressentent aujourd'hui les monarques, n'est qu'une enseigne de
faiblesse et d'inquitude. Lorsqu'ils verront leurs sceptres bien affermis et garantis perptuit
leur ligne, avec binage d'hrdit sur un lu, ils se passionneront pour un ordre si favorable
leurs intrts, et pour toute mesure tendant le consolider. Ils applaudiront donc l'absolue
libert des lections, o ils trouveront d'ailleurs le double avantage de satisfaire la masse qu'ils
aimeront, et de jouir des chances d'intrigue. Ce sont des thses dmontrer aux sections des
quilibres.
Ainsi l'instituteur aujourd'hui destitu de ses ingrates fonctions, soit par dfaut
de protections, soit par un contre-coup des querelles de parti, oblig d'tre en
civilisation le plus rampant et le plus misrable des hommes, prendra place parmi
les dignitaires les plus honors et les plus indpendants.
3. La mthode unitaire suivre en institution. C'est un ample sujet de
controverse en civilisation, o tout ministre et tout crivain veut faire prdominer
sa mthode, et o l'on change les systmes d'ducation aussi inconsidrment que
les modes.
Lexpos d'enseignement unitaire va tre, comme d'usage, un procs aux
simplistes, qui croient la nature borne un seul moyen, et qui veulent tout
faonner leur manie. Ce serait un sujet trs-propre les dsabuser, s'ils taient
assez modestes pour se confesser de quelqu'erreur.
En affaire d'enseignement comme en toute autre, nous tendrons constamment
au mme but, obtenir par attraction ce que la mthode civilise arrache par
contrainte, ce qu'elle recherche sans l'obtenir.
Et puisque les caractres (selon la table, II) sont distribus en sept ordres, il
faut, pour amorcer l'tude la masse entire des individus, enfants ou hommes
faits, leur prsenter sept mthodes sur l'ensemble desquelles chacun puisse
rencontrer sa convenance. Je vais les indiquer.
CHAPITRE XII.
Gamme simple en Mthodes d'Enseignement.
Nouveau procs avec les ennemis des gammes, qui considrent cette
distribution comme arbitraire ou systmatique ! On leur rpliquera au trait des
Sries mesures. Au reste, qu'ils essayent de corriger la suivante que je donne
comme bauche, tableau approximatif. D'autres pourront le complter et le
rgulariser en le portant seize mthodes, savoir :
2 en transition ;
2 en pivot 16.
12 en gamme. 7 primaires ;
5 secondaires
Je n'en donne ici que neuf ; j'en ai d'autres gares dans les manuscrits. C'est
une gamme difficile mettre au net ; un seul homme n'y russirait gure ; c'est
pourquoi je la rduis au mode simple de sept touches : c'en est assez pour mettre
sur la voie ceux qui voudront l'amplifier et l'achever.
Gamme simple en mthodes d'enseignement.

AMORCES LOCALES ET SPCIALES.
1. Analyse directe ;
Cardinales
2. Analyse inverse ;
3. Synthse directe ;
4. Synthse indirecte ;
5. CAB. Les progressions composes ; le classement des hommes et des choses en

degrs et ordres.
Distributives
6. PAP. La mthode ambiante ou hache ; les parcours et retours ; les tudes multiples et
alternes.
7. COMP. Les alliages et applications ; le paralllisme compos ; les phmrides,
mnmoniques, jeux adapts.
LANALOGIE UNIVERSELLE.
Explications. 1. L'analyse directe ou mthode visuelle. Cette mthode

comprend les arbres gnalogiques, et les tableaux en regard, en ordre compos,
prsentant par colonnes d'annes ou de rgnes, les vnements et les individus

historiques.
2. L'analyse inverse ou mthode alphabtique. Elle comprend les dictionnaires,
plus multiplis que jamais ; quelques-uns en ordre compos ou classement de
matires : l'Encyclopdie mthodique est une analyse inverse compose.
Ces deux mthodes sont gnralement approuves et employes personne n'a
song accuser de ridicule aucune des deux ; elles se prtent un appui mutuel. Il
est surprenant qu'on n'ait pas opin de mme l'gard des deux mthodes
synthtiques, et qu'on ait raill d'Alembert parce qu'il a eu le bon sens de remontrer
son sicle sur l'tourderie qui, depuis 3000 ans, fait ngliger la synthse inverse et
prvaloir exclusivement la directe.
3. La synthse directe est, en enseignement comme en histoire, la srie des
lumires acquises partir de notions lmentaires, ou la srie chronologique
partant des ges les plus reculs, pour arriver successivement au temps prsent ou
au terme d'une priode, comme l'histoire du Bas-Empire jusqu' sa conqute par
les Ottomans. C'est la mthode qu'on a toujours suivie en enseignement
synthtique.
4. La synthse inverse procde contre-sens. Elle remonte du prsent au pass,
ou des connaissances acquises aux lments de la science ; mthode aussi
ncessaire que la prcdente, mais inusite. D'Alembert fut ridiculis lorsqu'il osa
la proposer en histoire. Je dnoncerai plus loin cette prvention des modernes, qui
en enseignement admettent les deux analyses et ne veulent pas admettre les deux
synthses. Cependant on les voit tous assister des expriences de physique, o ils
prennent le got de la synthse inverse, qui du spectacle des connaissances
acquises remonte aux principes de la science.
5. Les progressions composes, qui classent les hommes et les faits par degr
d'importance. Par exemple, sur la srie des rois de France ou d'Angleterre, on peut
former divers tableaux gradus :
Tableaux d'effets politiques, tels que la clbrit, par chelle d'individus et
chelle de classe ;
Tableaux d'effets matriels, comme celui de la dure des rgnes, de la
proportion des dpenses et autres branches d'administration.
Cette mthode est cabalistique, en ce qu'elle oppose par premiers et derniers
rangs les personnages, et les met en lutte gradue, assignant des premiers et
derniers rangs, premiers et derniers ordres. J'ai d la rapporter la passion dite
cabaliste, qui procde ainsi par Sries contrastes et gradues.
6. Le genre ambiant ou hach, dbutant par un parcours superficiel, puis des
retours partiels sur quelques portions de thorie, puis des examens plus
approfondis, et des comparaisons de divers traits, gloses, controverses, variantes ,
etc.
Cette mthode alternante et papillonnante se rapporte la 2e passion

distributive, nomme papillonne. Celui qui procde ainsi, a besoin de cumuler
plusieurs tudes sans jamais se borner une seule. Les coles civilises ne sont
point en mesure de donner ce genre d'enseignement, et pourtant il est, comme tout
autre, ncessaire certains caractres qui ont la papillonne parmi leurs dominantes.
C'est peu prs le seul dont je puisse faire usage.
7. Les alliages et applications ; il en est de plusieurs espces les phmrides
prsentent des relations qui aident beaucoup la mmoire ; les mnmoniques la
soulagent quand elles sont ingnieuses, comme celle du vers hexamtre suivant,
qui contient en autant de syllabes initiales, tous les noms des conciles
cumniques.
NI, CO, E : CA, CO, CO : NI, CO, LA : LA, LA, LA : LU, LU, VI : FLO, TRI.
Le premier est Nice ou Nicomdie, le dernier est Trente, Tridentinum.
On emploie pour l'instruction des enfants beaucoup de jeux figurs, jeux de
cartes, jeu de l'oie, en adaptant chacune des cases ou des pices, un vnement,
un sujet quelconque.
cette mthode se rapportent les parallles, genre que Plutarque a trait en
simple. Je ne sache pas que personne l'ait trait en compos, par application d'un
seul personnage une masse d'autres comparativement examins, et formant la
monnaie d'un caractre cumulatif. Ce serait un sujet fort neuf pour un crivain
vers dans l'histoire ; il deviendrait, par ce trait, un PLUTARQUE COMPOS.
Par exemple, on peut faire en ce genre un parallle trs-frappant de Bonaparte
avec un quadrille de rois de France :
Pivotal. Quadrille. Cumulatif

Clovis ; Louis IX
CHARLEMAGNE. BONAPARTE.
Hugues Capet ; Louis XIV.
Les rapports du personnage cumulatif avec Louis XIV et Charlemagne sont si

nombreux et si saillants, que depuis la restauration l'on n'a pas fait entendre le
moindre loge de Louis XIV, qui auparavant occupait seul la desse aux cent voix,
et qui, en politique sociale, oprait selon le principe de Bonaparte, LTAT, C'EST
MOI. Ce n'est gure que depuis un ou deux ans que ce roi est un peu amnisti.
J'ai bauch le parallle ci-dessus ; il devait former le sujet de la note H : mais
je le supprime, comme touchant aux affaires de parti, auxquelles je suis tranger, et
dont j'aurais parl en juge neutre, en analyste fidle ; c'est un moyen sr de
dplaire tous les partis.
La 7e mthode, comprenant ces parallles composs, etc., correspond la
passion dite composite ou engrenante, 3me des distributives. Cette mthode abrge
le travail de mmoire, autant que les logarithmes abrgent le calcul : aussi

correspondent-ils (table 601) la composite.
L'ANALOGIE UNIVERSELLE ; mthode indique l'article Pivot inverse (III).
Celle-ci doit s'allier avec les 7 autres, s'appliquer chacune, sauf discerner
laquelle ou lesquelles des 7 conviennent un caractre : en y ajoutant le secours de
l'analogie, on peut conjecturer que le progrs de l'lve sera triple en rapidit.
En transition, j'ai plac une mthode vague, dite amorce locale et spciale.
Elle consiste faire usage des bizarreries et carts de rgles qui peuvent exciter
l'attention : tel est le roquement ou roquage, fort usit dans l'pope et le drame ;
on fixe d'abord l'imagination sur un fait remarquable, autour duquel on en groupe
d'autres. Cette mthode irrgulire devient bonne, pourvu qu'elle russisse
intresser et stimuler. C'est l'instituteur savoir discerner les irrgularits
convenables chaque lve, les transitions opportunes qui russiront veiller la
curiosit, ou en style de commerce, engrener l'affaire.
Par exemple, Nisus g de 14 ans n'a pas de got pour l'tude de la gographie,
mais il s'intresse vivement une guerre ou se trouve son pre, et dont chaque jour
les gazettes apportent les dtails. Il faut lui en faire suivre les oprations sur la
carte, jour par jour, en pointant avec des pingles les positions d'armes. Ce sera
un procd de transition ou amorce locale et spciale. Quand il connatra ce pays,
quand il s'y sera intress, il faudra savoir l'exciter l'tude de la sphre entire,
tendre sa curiosit aux rgions vicinales, et de proche en proche toute la
mappemonde.
Laquelle des 7 mthodes faudra-t-il appliquer ? Ce ne sera pas celle des
civiliss, l'analyse directe, qui dcompose progressivement de l'ensemble aux
parties ; rien n'est moins engageant pour les lves ; on en rebute les 9/10 si on leur
prsente la sphre armillaire et ses cercles : on les rebute plus facilement encore
par la synthse inverse, qui enseigne les distributions capricieuses et ridicules
faites par la politique.
Peut-tre on les amadouerait par un mlange des deux synthses, de l'inverse
ou division politique, avec la directe ou distribution des bassins ; genre
d'enseignement inconnu aujourd'hui : et peut-tre faudrait-il combiner avec cette
tude par bassins, un aperu de gologie ou autres amorces locales et spciales.
Le but tant de crer un germe d'intrt chez l'tudiant, et dvelopper ce germe
par des moyens quelconques, toujours bons s'ils russissent passionner pour
l'tude, on ne voit pas de quel motif peuvent s'appuyer les civiliss en proscrivant
telle ou telle des 7 mthodes. Au dernier sicle on blma d'Alembert sur ce qu'il
conseillait l'emploi de la synthse inverse en tude de l'histoire. On lui reprochait
de vouloir dtruire le charme de l'histoire, et porter la scheresse mathmatique
dans les mthodes d'enseignement 1.
1
Toute dcouverte ou ide neuve risque d'tre enfouie pour un sicle, si l'auteur ne lutte pas avec
fermet contre la plaisanterie qui en France entre toujours en scne avant le raisonnement. Si les
trange prvention ! aucune des sept mthodes ne porte la scheresse. Elles

sont toutes utiles, sauf application aux caractres faits pour les goter ; et le
systme d'enseignement ne sera pas intgral, si on ne les emploie pas toutes : il
restera beaucoup de caractres qui ne voudront pas mordre l'hameon, et qu'on
accusera de nonchalance, d'impritie, quand le tort sera tout entier du ct des
mthodes inconvenantes.
Appliquons cette rgle l'histoire de France, la plus insipide peut-tre qu'il y
ait au monde ; car jusqu'au rgne de Franois Ier, on y rencontre peine un dixime
des personnages ou des vnements qui puisse exciter quelqu'intrt ; et par cette
raison, il convient de la faire tudier selon l'avis de d'Alembert, en synthse inverse
remontant du prsent au pass. Jamais on ne reussira d'emble fixer l'attention
sur Pharamond, Clodion, Mrove et Childric, plus que sur une galerie de
monarques insignifiants, comme :
Louis le Bgue, Charles le Simple,

Louis le Gros, Charles le Gros,
Louis le Hutin, Charles le Chauve,
Louis le Fainant, Philippe le Long ;
et tant d'autres de mme force, parmi lesquels deux ou trois exceptions, comme
CHARLEMAGNE, attestent la fadeur gnrale du sujet.
Pour intresser un lve, il sera plus prudent de commencer par les derniers
rois, et remonter jusqu' Franois Ier. Ici, d'Alembert et sa mthode inverse auront
gain de cause ; puis, pour amorcer l'tude des rgnes antrieurs, il faudra recourir
d'autres voies, comme parallles, [mnmoniques,] phmrides, contrastes.
L'chelle inverse ou marche rtrograde n'aurait plus d'attrait au-del de Franois
Ier.
Au sujet de ces mthodes applicables l'Histoire de France, remarquons le tort
des Franais qui ont raill d'Alembert pour avoir propos la plus convenable
systmes de Newton et Linn furent abandonns aprs avoir t entrevus par Pythagore et
Hippocrate, ce fut peut-tre l'effet de quelques railleries contre lesquelles mollirent ces deux
grands hommes. On peut, avec une vaste rudition, manquer parfois de caractre : d'Alembert,
quoique dou du jugement le plus sain, tomba dans cette faiblesse : il n'osa pas soutenir sa
proposition avec la fermet ncessaire accrditer une ide neuve.
Pour peu qu'on cde la dtraction, elle circonvient rapidement les esprits. Quel charme pour la
tourbe des gens mdiocres, de pouvoir dire un d'Alembert : Vous rvez ; vous avez
quelquefois des ides saugrenues : ces savants ont par moments besoin d'ellebore ! et l-
dessus, tout pygme se rengorge, se croit un cerveau mieux organis que celui de d'Alembert :
une coterie entire s'admire elle-mme, aux dpens du gomtre qu'elle croit ramener dans la
droite voie. Ainsi fleurit le vandalisme, quand le gnie faiblit en lutte.
Je regarde ce petit succs comme trs-pernicieux ; car lopinion de d'Alembert conduisait des
principes gnraux sur l'ordre compos, et l'emploi simultan des modes inverse et direct. Une
fois appliqu l'histoire, on l'aurait tendu plus loin, et peut-tre au systme entier de la
politique sociale, pour en dduire la rgle de dualit du mouvement (II) ; et cette fois comme
tant dautres, une petite cause aurait produit un grand effet.
l'histoire de leur pays. Tel qui ne s'intresserait ni Philippe le Long ni Ppin le

Bref, s'intresse au roi existant, et par suite son pre, son aeul ; de proche en
proche on l'amnera facilement tudier le rgne de Louis le Grand, qui, aprs
avoir tant guerroy et fatigu le monde, n'a su pousser sa frontire qu' 24 heures
de sa capitale, sans pouvoir atteindre seulement ses limites naturelles BIES-BOS ;
MEUSE ; versant de ROER, KILL et SARRE ; VOSGES ; JURA LEMAN ALPES et
PYRNES (dont l'Espagne a gard trois grandes valles en versant franais).
Lintrt que ce rgne doit exciter sous d'autres rapports se reportera sur les
rgnes galement fameux par les guerres et conqutes inutiles, comme ceux de
Charlemagne et Louis IX. La synthse inverse est donc, quoi qu'on en dise, une
mthode fort utile et trs-opportune en sujets arides, si elle est soutenue de
parallles composs.
Il est vrai que d'Alembert en la proposant eut un tort ; il aurait d se signer
d'ALEMBERTINGHAM ou d'ALEMBERTENDORFF ; moyennant cette prcaution, son
avis aurait t dclar un trait de lumire. Si l'on veut faire tomber dans l'oubli une
ide heureuse, il suffit de la faire prsenter en France par un Franais. (Voyez
Avant-Propos, l'art. GRIMM), post.
On verra au trait des caractres que moiti d'entre eux tant d'ordre inverse, en
majeur comme en mineur, cette moiti incline prfrer les mthodes inverses,
comme celle que proposait d'Alembert. Ceux qui opinent exclusivement pour l'une
ou l'autre, sont galement dans l'erreur ; toute voie tant la meilleure quand elle
russit crer l'mulation, rendre l'tude attrayante et profitable.
Si nous avions prononcer sur les procds contraires de deux pcheurs dont
l'un attraperait les poissons par la tte et l'autre par la queue, chacun de nous
dirait : je donne la prfrence celui qui apportera le plus de poissons ; pris de tte
ou de queue, peu importe, pourvu qu'on tienne ; et si tous deux en prennent une
ample quantit, laissez les pcher chacun sa guise : on paralyserait l'un des deux,
en l'astreignant imiter le procd de l'autre.
La rgle est la mme en fait d'enseignement. Qu'on prenne la science en tte ou
en queue, peu importe, pourvu que l'tudiant la saisisse. Or, il est certain qu'en
histoire moderne, la science prise en queue, en synthse inverse, intressera mieux
que si l'on dbutait par l'origine des empires actuels, dont les premiers ges sont si
insipides la lecture, qu'il est impossible qu'un enfant y prenne le moindre intrt.
Pourquoi donc proscrire ni la synthse inverse ni aucune autre mthode ?
Linstitution doit les varier selon les caractres des tudiants, selon les doses
d'intrt que peut exciter chaque sujet trait.
Ce serait maladresse d'employer une mthode unique pour enseigner les
histoires ancienne et moderne : l'intrt est vif d'un ct et nul de l'autre. L'enfant
retient aisment les histoires anciennes parsemes de merveilleux et de
monstruosits. Au moyen de cet alliage, le crime est compos et noble chez les
anciens ; il est trivial et simple chez les modernes, o le merveilleux ne figure
jamais.
De l vient qu'un lecteur, moins d'intrt spcial, ne parvient que

difficilement retenir quelques parcelles de l'Histoire de France primitive, et que,
loin d'tre fond proscrire dans cette tude la synthse inverse, il faut l'y
introduire, taye des trois mthodes 5, 6, 7 et autres que lHarmonie emploiera
concurremment ; vitant le mode exclusif et simple qui se fixe au procd d'un
sophiste en crdit, le gnralise dans les coles, et le proscrit peu aprs, pour
substituer au gr de quelque autre sophiste un mode galement vicieux, par cela
seul qu'il est exclusif.
Cette manie exclusive du monde savant s'est malheureusement tendue des
parties au tout. Sur l'ensemble des tudes sociales, ils ont exclu la moiti la plus
intressante, celle de l'avenir ou des destines. Les regards de la science ne se
portent que sur le pass ; elle s'extasie devant quelque vieilles pierres qui datent du
dluge, devant quelques antiquailles inutiles, comme le zodiaque de Denderah,
d'o on ne tirera pas la moindre connaissance utile au bonheur des socits.
Absorbe dans ses explorations rtrogrades, elle nglige toute recherche
ultrograde : on a mme frapp de ridicule cette tude qui, si on l'et traite
rgulirement, aurait conduit bien vite la dcouverte de quelque branche de
destine, au moins du garantisme, 6e priode. On aurait conclu cette recherche,
du moment o la science aurait su constater l'abme 1 o court le monde civilis.
On a vu que, loin de pencher pour l'exclusivit de mthode, en enseignement,
ni en cultures, les Harmoniens mnageront, dans chaque Phalange, l'emploi des
sept mthodes unies celles de pivot et transition, sauf en appliquer chaque
sujet ce qui sera adapt ses moyens naturels.
1
Quels aperus aurait donns une recherche sur l'avenir de la civilisation borne son quadrille
de moyens actuels ?
[K Salaire dcroissant.]
1. Esprit mercantile. 3. Fiscalit croissante.
2. Monopole maritime. 4. Pullulation alarmante.
Discordes enracine.
Tels sont les germes do la philosophie tire l'augure d'une perfectibilit colossale sans entrer
dans aucun dtail ; car toutes ses opinions sur l'avenir ne sont quescobarderie, refus d'augures
mthodiques dont elle esquive le problme en nous promettant des torrents de perfectibilit :
elle nous gasconne comme les diseurs de bonne fortune qui promettent : la jeune fille, qu'elle
va tre heureuse en amour et marie celui qu'elle aime ; puis sa mre, qu'elle va recevoir
comme Gulistan deux dromadaires chargs d'or. Tels sont en substance les raisonnements de la
philosophie sur l'avenir politique du corps civilis.
Pour peu qu'on et spcul rgulirement sur le fcheux quatuor d'lments sociaux indiqus
plus haut, on aurait reconnu dans la civilisation actuelle un corps qui tombe en caducit, un
empitement de tous les vices politiques, et une imminence de crise funeste qui serait la chute
en 4e PHASE ou fodalit mercantile (II) ; la coalition des Crsus de la haute banque avec les
grands propritaires, pour museler cette populace croissante depuis la vaccine, billonner les
insidieux aptres de libert partager le gteau de fodalit entre le haut agiotage et la noblesse,
tablir la fodalit compose au lieu de la simple. Telle est, au plus juste, la perfectibilit o
court grands pas la civilisation moderne.
De cet assortiment de mthodes natra l'intgralit spirituelle d'enseignement.

On y joindra l'intgralit matrielle : 1 par les ouvrages indiqus (III), dont on
meublera la bibliothque minime (destine l'enfance) ; 2 par le concours de
lumires et de centenaires instruits en tous genres, et qui abonderont dans les
divers cantons.
Cette runion complte de moyens matriels et spirituels lvera, dans chaque
Phalange, l'enseignement au degr INTGRAL COMPOS ; perfection trs-
suprieure celle que peuvent offrir aujourd'hui les capitales de Paris et Londres,
o l'enseignement est une distance infinie du degr intgral compos. Au reste, il
n'est qu'au berceau tant qu'on ignore la voie des progrs rapides, l'analogie des
substances avec les passions (PIVOT INVERSE).
Il reste parler du procd employ pour la distribution de l'enseignement
harmonien ; c'est le mutualisme compos convergent, bien diffrent du mutualisme
simple, rcemment introduit dans les coles civilises. Je vais en traiter dans un
petit article pivotal.
CHAPITRE PIVOTAL.
Procds d'Enseignement harmonien.

Quelques hommes respectables, tels que Montaigne, Rollin, Rousseau, ont
pens avec raison qu'il faudrait introduire dans l'enseignement une attraction
respective ou intimit entre les matres et les disciples. Rien n'est plus vrai : mais
cette sage intention est, comme tant d'autres, incompatible avec le rgime civilis :
elle est contrarie,
D'un ct par la rpugnance des enfants pour l'tude qui manque de vhicules
attrayants ;
D'autre ct par la triste condition et le mdiocre salaire auquel sont rduits les
instituteurs.
Ltat socitaire fait disparatre ces deux vices ; la civilisation ne peut pas
mme en extirper un seul. Ainsi, les Montaigne, les Rollin, les Rousseau, ont fait
un rve extra-civilis, quand ils ont souhait que le got au travail et l'intimit
entre lves et matres, pussent rgner dans les coles actuelles.
Ce qui manque nos grands hommes dans les occasions o ils ont des vues
louables, c'est de ne savoir pas s'lever reconnatre, que tout ce qui est beau,
honnte, sage, grandiose, est incompatible avec la civilisation, et qu'au lieu de
perdre du temps rver l'introduction du bien dans ce cloaque de vices qui ne
saurait le comporter, il faudrait s'vertuer dcouvrir une socit diffrente et
compatible avec le bien.
Le rve de ces doctes personnages se ralise en ducation harmonienne ; il y
forme l'un des procds d'enseignement, le PIVOT SPIRITUEL Y ; c'est une double
affinit des esprits, Attraction compose rciproque ; c'est--dire, intimit et
bienveillance entre les matres et lves ; puis empressement respectif aux
fonctions exerces, attraction du matre pour distribuer l'enseignement, et du
disciple pour s'initier la science.
Dans un tel tat de choses, les progrs des lves seront rapides, gigantesques ;
mais il faut briser sur ce sujet, le laisser en suspens jusqu' l'expos des quilibres
passionnels, sans la connaissance desquels on ne saurait apprcier les moyens d'o
natra cette intimit entre des ges et des classes qui aujourd'hui ne sont rien moins
qu'en sympathie.
Dissertons donc sur le PIVOT MATRIEL , second procd distributif dj
dsign sous le nom d'enseignement mutuel, en mode compos convergent.
* Depuis quelque temps, les Europens semblent avoir entrevu quelque
parcelle du procd harmonien en distribution matrielle de l'enseignement. Ils
ont, s'il faut les en croire, invent un systme d'instruction mutuelle, que d'autres
disent renouvel des Grecs (de qui on a reproduit tant d'ides qu'on donne
aujourd'hui pour neuves. Voyez ce sujet l'ouvrage de Dutens, sur les dcouvertes
attribues aux modernes).
Je me garderai bien de prononcer sur le procd, car je ne le connais pas. Tout
ce que j'en puis affirmer, c'est qu'il est d'ordre simple, et par consquent trs-
insuffisant. Il ne se combine point avec le procd pivotal spirituel Y, indiqu plus
haut. Voil pour premier vice, une lacune des plus normes, l'absence de l'un des
deux lments dont se forme le mode compos convergent.
** Autre monstruosit ! Ces coles d'enseignement mutuel sont, comme les
collges, des runions d'tres disparates, htrognes, sans esprit de corps, sans
intrts communs, sans unit de murs et de principes, sans rivalits gradues,
sans concert dans les travaux autres que ceux de l'cole. Ces masses divergentes ne
peuvent gure viter les duplicits d'action ; aussi s'est-elle dj manifeste par des
jalousies entre les savantins et les ignorantins. Une voie d'instruction nouvelle est
devenue un brandon de discorde, un aliment des esprits de parti. De quel ct sont
le bon droit et l'utilit ? Je ne le sais ni ne m'en informe ; je me borne remarquer
la fcheuse proprit qu'a l'ordre civilis de faire natre le mal des lments du
bien ; je conclus de l que c'est folie de vouloir amliorer la civilisation par des
nouveauts quelconques. Il n'y aura d'innovation prcieuse que celle qui nous
ouvrira l'issue de cet abme social.
Pour opiner sur le fond de la question, il me parat que les mutualistes ont
entrevu partie du procd de la nature, la distribution progressive de
l'enseignement.
Parmi nous, les enfants envoys une cole sont confondus ple-mle sans
classement. Lorsque cent tudiants frquentent un cours, il faut que le professeur
abonde servir et endoctriner toute cette ptaudire, dont les 3/4 au moins sont
incapables de raisonner avec lui, et, qui pis est, n'en ont aucun dsir. Il peut s'en
rencontrer une dizaine de bien disposs : c'en serait assez ; car un professeur ne
doit jamais avoir plus de 8 10 lves ; il est matriellement impossible qu'il
donne des soins efficaces une runion qui excderait la douzaine.
Les sibyls et sibylles d'Harmonie n'admettront que ce petit nombre de disciples
titrs pour la confrence individuelle. Ensuite l'instruction se distribuera par
degrs, par des pro-sibyls et sous-sibyls qui, aspirant aux grades suprieurs, et
reconnus aptes donner l'enseignement de 2e, 3e, 4e degrs, jouiront dj d'une
rpartition sur le dividende allou au corps sibyllin.
Nos coles n'admettent pas cette chelle progressive et socitaire d'instituteurs.
Callisthne est charg d'enseigner la rhtorique ; il en doit enseigner seul toutes les
branches ; il n'a pas dans son cole de vice-professeurs et sous-professeurs co-
intresss comme le sont les entrepreneurs d'un pensionnat. LHarmonie tablit
cette graduation en toute espce d'enseignement sur les cultures et manufactures
comme sur les sciences et arts.
Baucis est archi-sibylle des fruitiers de la contre du Latium. Elle rside la

Phalange de Lucrtile, o sa clbrit a cr par le fait une universit en fruitisme.
Beaucoup de jeunes gens d'un et d'autre sexe viennent passer une campagne au
caravenserai de Lucrtile, pour s'y former l'art de fruitiste praticien. S'il fallait
qu'elle donnt l'instruction cette multitude, elle serait excde et hors d'quilibre
passionnel (section 8e.) : mais elle a sous sa direction,
3 ou 4 pro-sibylles ou pro-sibyls
10 12 vice-sibylles,
plus, des sous-sibylles,
tous vivement intresss soigner l'enseignement, par espoir de s'lever aux
fonctions suprieures du corps sibyllin, qui sont lectives et sont le prix d'une
renomme constate.
Chacun de ces supplants exerce en diverses branches et se partage les lves,
selon l'espce et le degr. On n'a recours l'archi-sibylle que dans les cas
embarrassants ; elle ne confre qu'avec une dizaine de disciples titrs et
transcendants ; les autres lves ne sont pas moins forms son cole, ses
mthodes. Est-ce l le procd Lancastrien ? s'il opre ainsi, en co-intressant tous
les agents, il est conforme au vu de la nature sur une branche du matriel
seulement * et non pas sur la seconde ** : en outre il est pleinement en dfaut sur
la branche du spirituel, car je sais que dans ces coles on inflige des punitions et
pensums. En Harmonie o l'enseignement est faveur sollicite, on se garde bien de
punir ; on refuse l'enseignement celui qui montre de la tideur. Un tel lve serait
hors de procd spirituel, hors d'attraction compose rciproque : voyez plus haut.
Quant au procd matriel ou mutualisme d'enseignement, il doit, pour tre
intgral, s'tendre aux plus petits enfants, c'est--dire que, parmi les bambins
mmes, il doit exister dj de petits sibyls titrs, aptes donner l'enseignement
de moindres bambins, et passionns pour ce genre de travail, qui sera plus
fructueux de la part des enfants que de la part des hommes faits, conformment
aux lois du charme corporatif ascendant et note F.
Dans notre civilisation perfectibilise, un professeur mesquinement sold et
recevant tout point autant de traitement qu'il en faut pour ne pas mourir de faim,
est oblig de suffire une cinquantaine, une centaine d'tudiants. Qu'arrive-t-il ?
Qu'il leur donne des leons superficielles, expditives. Chacun de part et d'autre ne
s'occupe qu' luder la tche, et n'attend que l'puisement du clepsidre. La plupart
n'coutent pas le professeur, qui de son ct s'inquite fort peu si on l'coute : il en
donne au public pour son argent. Dsordre invitable dans tout systme o
l'instruction n'est pas sollicite comme faveur, et progressivement distribue.
Par contre, les leons, en Harmonie, sont d'autant plus fructueuses en tout
degrs, que les matres tant nombreux, [et les professeurs non lus, mais suivis
par confiance], se bornent quelques lus qu'ils affectionnent, et que les lves
sont en affinit avec les matres et avec la science.
Il rsulte de ces dtails que l'enseignement mutuel qui n'est qu'en mode simple
et divergent parmi nous, devient compos convergent dans l'tat socitaire ; s'il ne
s'lve pas cette hauteur, son utilit ne peut tre que trs-mdiocre ; on n'est
jamais dans les voies de la perfection sociale, tant qu'on opre en mode simple.
J'ai observ (II) que les Franais qui revendiquent aprs coup toute dcouverte,
prtendent que l'cole de Lancastre n'a rien invent en ce genre, et qu'un des leurs
en a tout l'honneur. D'autre part, les dtracteurs assurent que le mutualisme n'est
qu'un emprunt fait aux sophistes grecs. Pourquoi donc tant d'rudits fouillant
depuis si longtemps dans les archives de l'antiquit, n'ont-ils pas su reproduire et
accrditer cette mthode ? Le gnie moderne est donc bien tardif, bien noueux
quand il s'agit de retrouver les procds utiles que le temps ou les prjugs nous
ont fait perdre.
supposer que cet enseignement mutuel, dpeint par ses antagonistes comme
une rminiscence des coles de Pythagore, soit vraiment conception du gnie
moderne, il nous faut donc 3000 ans pour pntrer le moindre mystre de la
nature ! Un procd dont elle suggre l'invention tout matre un peu surcharg
d'coliers ! et peine ce procd est-il mis en scne, qu'on donne le quadruple
scandale
de le dnigrer comme inutile et dangereux ;

de le ravaler comme un rchauff de l'antiquit ;
d'en faire un levier d'esprit de parti ;
d'en faire l'objet d'un plagiat sur les Lancastriens.
Que de malfaisance dans les esprits civiliss, que de lenteur dans leurs inventions,
quel chaos de vice et d'impritie dans cette socit qui vante chaque pas ses
perfectibilits, quand il est vident qu'elle dcline en 4e phase ; et combien doivent
tre confus ceux qui voulaient perfectionner cette lymbe de misres, lorsqu'ils
apprennent enfin qu'on avait (II) seize voies pour en sortir, et que l'option sur
toutes ces issues est ds ce moment offerte au genre humain !
Quelle chance pour les Franais ! Si je la faisais trop valoir, ils me prendraient
pour un intrigant littraire, cherchant les subtiliser. Qu'ils ne s'y trompent pas : je
connais le terrain, et je ne spcule pas sur eux, bien convaincu que la France est
encore ce qu'elle a toujours t :
Le paradis des jeunes femmes, des sophistes ou beaux esprits, et des animaux
inutiles ;
L'enfer des femmes ges, des inventeurs ou bons esprits, et des animaux
utiles.
Un tel pays n'est-il pas ncessairement l'antipode de la raison sociale, bien qu'il
soit le foyer des illusions qu'engendrent le sophisme et l'abus du raisonnement !
apostrophe peu flatteuse pour eux, mais indispensable de ma part. C'est une
rplique anticipe au reproche qu'ils m'adresseront bientt, de ne les avoir pas trs-
srieusement avertis des dangers d'un jugement superficiel sur la dcouverte du
calcul de l'Association, des risques de manquer l'acquittement de leur dette
consciencieuse et fiscale de douze milliards. Ce sera le sujet de l'Ulterlogue.
POSTIENNE. Ds le Pr-lude j'ai indiqu le but de l'ducation harmonienne,

l'UNIT, par voie de lintgralit compose qui achemine l'unit.
Si quelque branche du rgime que je viens de dcrire s'carte de cette rgle ; s'il
n'est pas INTGRAL COMPOS, embrassant toutes les fonctions du corps et de l'me,
et levant la perfection tous les ressorts corporels et spirituels, qu'un plus habile
me supple et rectifie mon plan, mais en se ralliant au principe de l'unit par voie
intgrale compose.
Nos systmes procdant en sens contraire, ne s'tudiant qu' comprimer le
corps et l'me, ont d arriver l'oppos de l'unit. Aussi l'ducation chez nous
forme-t-elle trois sortes d'tres bien distincts et bien antipathiques : les grands, les
moyens et les petits ; classes qui l'ducation inculque des principes tout fait
contradictoires : il le faut dans un tat de choses qui n'est qu'une guerre sociale
mthodique.
J'ai dmontr que nos thories sont errones, en ce qu'elles procdent toujours
par mthode simple, applique uniformment des masses d'enfants qu'il faudrait
au contraire stimuler aux essors contrasts, et conduire,
Les uns au beau par la route du bon ;
Les autres au bon par la route du beau.
En outre, nos systmes ne voient que vice dans toutes les impulsions que la
nature donne l'enfant : les petites filles ont tort d'aimer la parure et la danse ; les
petits garons, tort d'aimer la malpropret et la gourmandise. Ds lors, en croire
nos sophistes, la nature a tort en tout et partout ; elle n'a pas su organiser
rgulirement les humains.
J'ai rpondu cette prtention de Titans qui veulent rgenter Dieu, lui
apprendre crer les mondes et les passions. J'ai prouv que tous ces prtendus
vices de l'enfant deviennent des germes d'unit sociale, si on les emploie en Sries
contrastes, et que, selon l'opinion d'un de nos fameux sophistes J.-J. Rousseau,
tout est bien sortant des mains de l'auteur des choses ; tout dgnre entre les
mains de l'homme, c'est--dire de l'homme civilis ; car on a vu que l'homme
harmonien ne s'attache qu' utiliser, et non pas corriger ni rprimer les penchants
que l'auteur des choses a donns l'enfance.
Quel fruit recueille-t-on de ces systmes rpressifs ? La fausset gnrale des
enfants et le malheur des pres qui trouvent dans le lien paternel souvent plus de
tribulations que de plaisirs.
Sont-ils pauvres ? l'enfant est pour eux une surcharge ds le bas ge. tourdis
par ses cris, affadis par sa malpropret, ils maudissent ds la deuxime anne ce
lieu conjugal, ce mnage dont ils reconnaissent trop tard le pige.
Quelques riches pourvus d'amples appartements et de nombreux serviteurs sont
dlivrs de cet importun tracas, et relguent les marmots loin du salon. Mais pour
un riche, n'est-il pas cent pauvres obligs de supporter nuit et jour les
incommodits de cet enfant, qui peut-tre n'est pas le leur ? Cette incertitude de
paternit est le ct odieux du rgime conjugal, le vice qu'il faudra rappeler sans
cesse, et dmontrer par calcul bien rgulier ; car tout est d'accord en civilisation
pour en imposer sur ce chapitre.
On a vu que l'ducation harmonienne est une source de charme perptuel pour
les pres : dlivrs des soins fatigants qu'exige le poupon, exempts de toute
surveillance pendant le cours de l'enfance, exempts des corves d'tablissement et
dotation dans l'ge pubre, ils peuvent se livrer pleinement leur impulsion
naturelle, au plaisir du GTEMENT ; plaisir sans lequel les pres sont malheureux,
par intervertissement des tons 1 passionnels (I.
Une vrit dont le lecteur a pu se convaincre dans le cours de ce deuxime
livre, c'est que dans l'ordre actuel il n'est pas possible, mme un souverain, de
donner ses enfants l'ducation voulue par la nature, l'essor intgral des facults
du corps et de l'me, et que cet effet ne saurait avoir lieu hors des Sries
passionnelles.
Ainsi notre tat social, qui veut fonder le bonheur domestique et public sur les
plaisirs de famille, n'a pas la moindre affinit avec la nature, dans la principale des
relations de famille, dans l'ducation ! qu'on juge par l du prix de ces systmes
qui, voulant nous ramener la simple nature, ne connaissent en ducation ni la
simple, ni la compose intgrale, et pourtant sont rvrs comme torrents de
lumire : je donnerai, l'Ultra-Pause, sur un fragment du Tlmaque, la mesure de
leurs lumires.
FIN DE LA QUATRIME NOTICE.
1
Comme le lecteur peut s'ennuyer de recourir ce tableau des tons, montrons lui le principe en
action. Quel est le pre vraiment heureux, ou d'Henri IV qui, obissant au vu de son enfant, lui
sert de cheval et marche quatre autour de la chambre devant l'ambassadeur d'Espagne ; ou de
ce pre moraliste mis en scne par Diderot (et que je crois avoir dj cit) ? Il rsiste pendant
cinq actes aux volonts de son fils, et finit par cder, en disant : Quil est cruel, qu'il est doux
dtre pre ! Il n'est heureux qu'au moment o il cde la nature, au ton descendant, dfrence
des suprieurs aux infrieurs. Henri n'attend pas cinq actes ; il cde l'instant mme, et pour
son bonheur, car les pres comme les amants sont plus heureux par le gtement ou idoltrie, que
par la raison imprieuse ; les deux affectives mineures plaant le bonheur dans l'idoltrie et la
draison.
POST-LUDE. Omissions prmdites ou obliges.

Dans cet abrg de l'ducation harmonienne, j'ai constat le vice radical de la
ntre, LA DUPLICIT D'ACTION, l'inconsquence de vouloir que les enfants
acquirent la sant, la dextrit, le got l'tude, au travail et la vertu, et de
recourir, pour atteindre ce but, deux moyens illusoires, qui sont :
D'une part, l'entremise des pres et mres enclins gter l'enfant, lui crer des
caprices, l'lever la cupidit, l'gosme ou bien violenter ses inclinations.
D'autre part, la vie de mnage o l'on manque des coles et ateliers
ncessaires l'ducation intgrale du corps et de l'me, et o le jeune ge en butte
au conflit de quatre impulsions contradictoires (TransLude) est dpourvu du
charme corporatif ascendant, Note F, qui doit l'entraner tous les prodiges
industriels.
Les quatre notices ont acquis sous la plume l'tendue de quatre sections, et
pourtant j'ai abrg considrablement ; j'ai mme omis divers sujets ; le lecteur
aura pu s'en plaindre : justifions brivement de ces lacunes, toutes forces ; je vais
le prouver par quatre citations.
1. Les Sries enfantines de primeurs et postmeurs.
Le sujet semblait mriter un chapitre. Ces deux classes d'enfance ne peuvent
tre l'objet d'aucune thorie parmi nous, o l'ducation est individuelle ; on estime
trop les primeurs, et l'on ne sait tirer aucun parti des postmeurs.
C'est double maladresse ! il faut, en Harmonie, savoir utiliser tous les
caractres et notamment les produits de transition, les extrmes de Srie, comme
sont les primeurs et postmeurs. Lart d'employer ces genres ambigus est peut-tre
la branche la plus transcendante en calcul de mouvement social.
On forme de ces extra une srie bi-compose dans chaque Phalange ; elle
comprend :
Transition ascendante, Garons et filles primeurs.
Transition descendante, Garons et filles postrneurs.
Malgr lincompatibilit apparente de ces deux extrmes, leurs fonctions sont
trs-intimement lies. Effet inconcevable dans l'ordre actuel, o l'on ne sait pas lier
les transitions opposes.
Aussi n'estime-t-on parmi nous que les primeurs, sans considrer qu'un
postmeur, quoique retard et fauss dans ses dbuts, est peut-tre celui qui
deviendra le plus prcieux quand les circonstances ou le temps lui auront donn un
essor intgral.
Tel enfant, comme Thomas Diafoirus fils, ne veut pas apprendre lire neuf
ans ; il sera peut-tre dix-huit ans l'un des meilleurs lves. En Harmonie,
certains titres de caractre sont rtifs au systme d'enseignement limit qui domine
jusqu' quinze ans. Ils pourront devenir les plus intelligents lorsque le systme sera
plein, par tude d'analogie mineure, c'est--dire des hiroglyphes d'amour et de
famille, que les sybils harmoniens ne pourront pas mettre en jeu avec les
impubres, et dont l'emploi ne commencera qu'aprs quinze ans.
Les claircissements sur ce sujet sont forcment renvoys au trait des
transitions, qui n'est pas de ce volume.
2. La jeune tribu des complmentaires doublants (III) semblait aussi devoir
occuper un article. C'est encore une corporation inexplicable, tant qu'on ne connat
pas la thorie des transitions harmoniennes. Tout civilis pensera quune masse
d'enfants non admis dans les cinq churs de ligne,
2. Chrubins, 3. Sraphins, 4. Lycens, 5.Gymnasiens,
6. Jouvenceaux,
ne peut se composer que du rebut de l'enfance, que des jeunes avortons et crtins
de la Phalange.
C'est une erreur ; car il pourra se trouver dans cette tribu beaucoup de
caractres d'un titre douteux, quivoque ; souvent mme des titres suprieurs et
transcendants, qui, par incident quelconque, ne seraient pas susceptibles de
dveloppement prcoce, ou qui prendraient un essor dsordonn et hors de gamme.
Si les trois tribus de complment (III) taient mpriser, personne ne voudrait
y figurer. Les pres s'indigneraient d'y voir classer leurs enfants ; elles
deviendraient une pomme de discorde, et on serait forc de les supprimer.
LHarmonie ne doit crer aucune corporation sans l'tayer d'un lustre fond en
titres.
Ajoutons que ces trois tribus pourront runir des caractres de trs-haut titre,
mais hors d'emploi par suite de blessure. Celui qui un accident aura caus la
perte d'un membre ou d'un sens, vue, oue, etc., sera par le fait inhabile
l'Harmonie active. Il n'en sera pas moins considr, quant aux moyens
intellectuels, que son corps estropi ou infirme ne pourra plus seconder ; mais il
devra prendre place dans les tribus hors de ligne ; l'emploi dans les douze churs
d'harmonie active,
2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13,
supposant l'exercice intgral des 12 passions, sauf exception pour les quatre
churs 2, 3, 4, 5, antrieurs la pubert, et borns 10 passions, par absence de 2
affectives mineures.
3. Les preuves de la rpartition opportune des fonctions.
Vous attribuez, dira-t-on, tel emploi telle corporation : pourquoi en priver
telle autre qui peut avoir mme aptitude et mmes droits ?
Ces distributions n'ont rien d'arbitraire ; elles sont calcules par affinit
compose ou bi-compose, selon diverses rgles dont il serait trop long de rendre
compte. Donnons-en une seule preuve, sur quelque attribution assez indiffrente en
elle-mme.
J'ai dit que les Petites Hordes sont charges de la petite artillerie, canons d'une
livre de balle, menue cole : l-dessus, nombreuses objections des ergoteurs
quoi bon de l'artillerie dans un tat social o il n'y aura point de guerre ? On ne va
pas la chasse avec des canons. Et quand ils seraient utiles, pourquoi ne pas les
donner de prfrence au chur des adolescents de 20 25 ans, plus forts et plus
adroits pareille fonction, qui exige une prudence trangre aux enfants de 12
ans ? D'ailleurs, si l'artillerie de petit calibre est confie aux enfants, ne doit-on pas
la remettre aux Petites Bandes, classe la plus studieuse de l'enfance ?
Objections mal fondes ! Je ne rgle les rpartitions qu'avec preuve
d'opportunit et sur calculs trs-rguliers. Citons-en un seul, celui de l'affinit bi-
compose, que je vais appliquer la bagatelle dont il s'agit, la prfrence donne
l'Argot pour le service de la petite artillerie.
On dcouvre ici un quatuor d'affinits ; deux en matriel M*, M** deux en
spirituel S*, S**.
M*. Affinit matrielle pour le vacarme. Les Petites Hordes tant la moiti
turbulente de l'enfance, elles ont ncessairement du got pour le fracas clatant,
comme celui des petits canons d'une livre de balle.
M**. Affinit industrielle pour la marine. Elle puisera dans le corps des Petites
Hordes bien plus que dans celui des Petites Bandes. Elle trouvera donc dans
l'Argot des canonniers tout forms ; elle en aura besoin ; il faudra, malgr la paix
universelle, des canons sur les ctes et en pleine mer, pour hler et signaler les
navires.
S*. Charme corporatif ascendant. LHarmonie devant donner du relief la
plus utile des corporations enfantines, elle ne saurait mieux faire que de confier
aux Petites Hordes la fonction la plus bruyante et par consquent la plus rvre de
l'enfance, qui, amie du vacarme, ne voit rien de plus respectable que de petits
canons de 1 ou 2 lb., manuvrs par des enfants cheval, et traits comme vases
sacrs dont l'attouchement est interdit aux profanes. (LArgot et ses allis, vestels,
cores, paladins, ont seuls le droit de toucher la petite artillerie.)
S**. Utilisation compose de lAttraction. Cette prrogative accorde l'Argot
prsente l'avantage d'attirer l'industrie rpugnante, aux fonctions immondes, par
une fonction pnible et savante, qui est la manuvre du canon. C'est tendre le
charme deux fatigues, en tirer l'utilit compose, exciter l'Argot mme l'tude
des sciences fixes, ncessaires en gestion d'artillerie.
Lorsqu'on s'astreint soi-mme consulter cette pierre de touche, LA PREUVE BI-
COMPOSE, on est, je pense, l'abri du soupon d'arbitraire en rpartition
d'emplois. Cette vrification, quoique suffisante par son excellence, n'est encore
qu'une de celles dont se compose mon grimoire ; il en est beaucoup d'autres que je
mets en usage, et dont je ne peux pas donner connaissance.
4. Les complments diffrs et inconsquences apparentes.
On trouvera beaucoup de dtails insuffisants et de calculs non termins : par
exemple, j'ai omis d'assigner un emploi au trsor des Petites Hordes, qui,
augmentant sans cesse par les versements des admis, ne serait pas en balance de
placements, s'il tait born aux dons indiqus.
quel service affecter le surplus ? le remettre en proportion de versement aux
membres sortants ? Ce serait une balance ignoble : ils n'ont pas donn ce capital
pour le reprendre en partie, pour en retirer peut-tre la moiti, au moment o ils
quitteront la corporation. Il faut que ces sommes soient pleinement appliques
leur destination, la charit unitaire, et que la portion superflue soit encore
distribue selon des rgles de charit unitaire bi-compose, telles que les donateurs
primitifs puissent participer au remboursement dans de nouvelles fonctions de
charit.
Ces fonctions ne sont pas dtermines en entier ; une telle recherche n'est pas
urgente, et j'ai pu la laisser en suspens, comme bien d'autres qui seront des
problmes proposer aux critiques. S'ils pensent qu'il soit si ais de statuer sur les
dispositions d'Harmonie, et qu'elles soient de pure imaginative, qu'ils essaient d'y
ajouter, en se soumettant, comme moi, la condition d'utilit bi-compose, qui
encore n'est pas la seule clause imposer en pareil travail. On en trouvera de plus
embarrassantes au chapitre d'une journe de plein quilibre passionnel, 8e section.
J'ai cru cet article utile rassurer ceux qui pourraient attribuer les omissions
quelque vice de thorie. Ce serait mal jug ; la thorie est bien complte :
cependant diverses branches de doctrine devront rester en suspens, et leur
suppression causera ces lacunes qui peuvent fournir des arguties aux malveillants,
mais qui, d'aprs cet claircissement, ne doivent pas branler la confiance des
lecteurs bnvoles. Malgr leur petit nombre, ils sont les seuls dont je recherche le
suffrage ; pauci, sed boni. Il ne nous faut qu'un fondateur, qu'une ISABELLE DE
CASTILLE, qui sache, en dpit des dtracteurs, apprcier et employer CHRISTOPHE
COLOMB.
NOTA. Ce trait d'ducation naturelle s'lve, pause et tables dduites, 309
pages. C'est peine moiti des plus courts qui soient connus, et peine un dixime
de ceux qu'on ne juge pas trop longs, quoique tout sophistiques. Les lois de la
nature sur l'ducation, exposes en 309 pages ! Telle est ma rponse aux
dtracteurs htifs, qui voient des longueurs dans une telle brivet. Que penseront-
ils d'un mile de 2200 pages, qui ne leur enseigne que l'ducation contre nature ?
Le sophisme n'est jamais trop long pour des esprits fausss ; la vrit est toujours
trop longue pour qui ne veut que de l'encens et des illusions philosophiques.
FIN DE LA QUATRIME SECTION.

LIVRE TROISIME.
DISPOSITIONS DE HAUTE HARMONIE.
SECTION CINQUIME.
DES DEUX MODULES MESURE ET PUISSANCIEL
[ET DES SRIES MIXTES].
ARTICLE ABRVIATIF.
APERUS DIVERS.

TRAITER demi d'un sujet trs-neuf et trs-abstrus, c'est risquer de fatiguer le
lecteur sans l'instruire. J'ai craint cet inconvnient, et gn par le dfaut d'espace,
j'ai d renvoyer au tome suivant l'expos des hauts moduls 1 auquel j'avais affect
le livre III.
parler net, ce trait n'est pas d'absolue ncessit pour initier les lecteurs aux
dispositions socitaires ; il ne sera dsir que par les rigoristes, qui veulent, des
mthodes pleines et sans lacune, des thories rallies l'ensemble de la nature.
Cette classe de lecteurs sera exigeante sur les preuves, et pensera que le 4e livre
qui contient un aperu des quilibres passionnels, a plutt l'air d'un tableau de
plaisirs que d'une thorie d'unit sociale.
Pour obvier ce reproche, j'avais projet de placer, avant le tableau des
quilibres, une thorie des calculs d'o l'on extrait cette doctrine. Ces calculs trs-
tendus auraient dsabuss les gens superficiels qui seront tents de croire, en
1
MODUL !!! Pourquoi ne pas s'en tenir aux termes usits, qui sont, mode, MODULE et
modulations ? C'est que ces trois mots ont un sens limit, spcial et trs-diffrent de celui dont il
s'agit ici. Je dois adapter un nom nouveau un sens nouveau, s'il est vrai, selon Condillac, que
les mots sont les vritables signes de nos ides. J'adopte mode et modulation, termes d'analogie,
ayant le mme sens en passionnel qu'en musique : mais module, nom de dimension en
architecture, en numismatique, ferait quivoque en passionnel ; je prfre modul, pour indiquer
les 4 formes des Sries pass.
Ds l'avant-propos, j'ai rfut ces objections parasites contre la nologie oblige, et je dois
rappeler ce sujet la tolrance des grammairiens sur les bizarres expressions qui sont chaque
jour mises en scne par la finance et le commerce, comme le cumul et le dbet, le dcrochement
de laente et le raccrochement de la pratique. Tout est permis en nologisme, quand les
agioteurs ont dict l'ordre aux acadmies. Mais un Provincial, un PARIA, qui a l'impertinence de
faire des dcouvertes sans tre acadmique, doit-il tre admis aux droits dont jouit chaque limier
d'agiotage ? Non : ceux-ci ont le privilge de nologisme grossier et inutile ; un inventeur n'a
pas mme le droit de nologie technique et oblige ! Voil la justice littraire.
lisant le livre IV, que la thorie des quilibres est un beau rve non tay de
dmonstrations mthodiques.
Loin de l : les preuves seront surabondantes ; mais il n'y a pas d'inconvnients
les diffrer. Si quelques lecteurs les exigent, on est assur que le grand nombre
veut une prompte initiation, et rpugne s'engager dans un ddale de calculs. Je
me bornerai donc, dans deux articles, donner un aperu des sujets que devaient
traiter les deux sections du liv. IIIe.
Je dsigne sous le nom de moduls d'Harmonie, les quatre mthodes employes
dans la distribution des Sries.
1 En simple, 2 en mixte, 3 en mesur, 4 en puissanciel.
On peut les comparer avec nos mthodes employes dans le langage, savoir :
Correspondance.
er
Modul 1 , simple, prose ordinaire.
Modul 2e, mixte, prose pot. ou mle de vers.
Modul 3e, mesur, vers libres.
Modul 4e, puissanciel, vers suivis et stances.
La mthode simple est celle des civiliss dans leurs tableaux de la nature, o ils
se bornent passer conscutivement des classes aux ordres, de l aux genres, puis
aux espces, etc., ngligeant de distinguer les transitions.
Cette mthode a t suivie dans la srie des banqueroutiers, qu'on a lue aux
Inter-Liminaires (III). On y a distingu 3 ordres, 9 genres, 36 espces : je n'ai pas
mentionn celles de transition. Le mode simple ne les classe pas sparment.
La mthode mixte a t employe (II) dans le tableau nominal des crimes du
commerce. Elle est dj plus fconde en accords que la simple ; elle est plus
distincte en progression croissante et dcroissante ; elle donne plus de saillie, plus
de contraste aux subdivisions de genres et d'espces : en outre, elle dtache les
transitions, qu'elle spare aux deux extrmes, en double sorte, selon ce tableau
d'une srie mixte en 64 espces.
TP TS. Ordre ascend. CENTRE. Ordre descend. TS. TP

1.2. 3.4.5.6. 7. 8. 7. 6. 5. 4. 3. 2.1.
3. 18. 22. 18. 3.
Cette division a tous les avantages de la simple, et y en ajoute d'autres, comme

de mieux graduer les termes, et mieux distinguer les transitions en deux primaires
et quatre secondes. Mais il reste, dans cette mthode, le tort de ne pas distinguer et
graduer les pivots. Elle a seulement un grand corps pivotal, qui est figur ici par le
n 8. Ces distinctions sont encore loin de l'harmonie dsirable d'une srie. Celle-ci
peut subdiviser ses termes copieux, faire de 7 et 8 les sous-sries 2, 3, 2 : et 2, 4, 2.
On obtient des accords bien plus nombreux, un classement plus mthodique et

plus vari, si l'on emploie le 3e modul, ordre mesur, ou distribution par octaves et
pivots. Elle est de divers degrs : nous ne parlons ici que du 3e, contenant 2
octaves. C'est celui qu'on emploie pour classer les tribus et les churs d'une
Phalange socitaire (III) : cette mthode est bauche (III) : je vais la tracer
rgulirement.
TABLE PIVOTE DES 16 TRIBUS ET 32 CHURS.

Gamme majeure ou churs masculins.
2.3. 4.5.6. 7.8.9.10 11. 12. 13.

1. 15. FOYERS 14. 16.
Patriarches
Bas Y Hauts
pivots X pivots
Bambins
A P O Q
BC DEF GHIJ LMN
Gamme mineure ou churs fminins.

18. R
19. S Tribus de complment. U 21. Tribu de rserve.
20. T
Les chiffres dsignent les churs masculins.

Les lettres dsignent les churs fminins.
Le foyer ou grand pivot est quadruple, compos de
La Magnature, l'Aropage, l'tat-major, la Rgence.
On dispose ainsi les lettres de l'alphabet naturel :
Les 4 foyres : A long, A bref ; O long, O bref ;
4 voyelles (redoubles) en bas pivots, 4 en sous-transition :
12 consonnes en majeur, 12 en mineur, correspondant comme les 6 couples,
Majeur Be. De. Se. Je. Gue. Ve.
Mineur Pe. Te. Ze. Che. Que. Fe.
Couples qu'il faut porter douze ; je les indiquerai.
Cette distribution, dite mesure, est la plus commode pour tablir des affinits
ou sympathies en matriel et en passionnel.
De tout temps la classe qui aime le merveilleux a rv des calculs sur les
sympathies. Le dfaut de notions fixes a donn sur ce sujet beaucoup de crdit aux
charlatans et magiciens. Quelques savants ont pens confusment qu'il pouvait
exister une thorie fixe en ce genre ; ils ont essay quelques systmes simples, et
n'en ont obtenu aucune lumire sur cette nigme.
Les sympathies et antipathies ont t pour Dieu l'objet d'un calcul trs-
mathmatique ; il a rgl celles de nos passions aussi exactement que les affinits
chimiques et accords musicaux.
Je comptais prluder sur cette matire dans le 3e livre, qu'il est forc de
renvoyer. Ce dlai s'accorde bien avec l'annonce faite (III), d'lever d'abord les
disciples en ROUTINIERS, la manire des maons gcheurs, qui deviennent
architectes par pratique.
Bornons-nous donc l'argument de la science diffre.
Les sympathies ne peuvent s'tablir mthodiquement qu'en graduant les
caractres par douzaine, avec pivot et transitions, selon le tableau ci-dessus.
Ces douzaines ou octaves doivent tre distribues de manire produire 3
sortes d'accords :
1. Le contrast progressif majeur et mineur, qui est en rapport avec les tierces,
quartes, quintes et sixtes musicales.
2. Le conjugu progressif ou identique. On peut en voir les degrs dans le
tableau suivant, o la srie se conjugue sur elle-mme en divergence.
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.
1/6. 15. 14. 13. 12. 11. 10. 9.
8/8. 7/8. 6/8. 5/8. 4/8. 3/8. 2/8. 1/8.
3. Lalternat progressif, selon lequel les sympathies doivent alterner du

contrast au conjugu, et du mode majeur au mode mineur.
Cette division correspond aux trois passions distributives, qui doivent rgir les
sympathies, comme toute autre harmonie.
La cabaliste rgit les accords contrasts ; La composite rgit les accords
identiques La papillonne rgit de l'alternat des accords.
Appuyons-nous de quelques dtails.
Rien de plus connu que les accords de contraste : j'ai dj prouv que les
espces vicinales sont discordantes en passions comme en notes musicales ; que la
femme blonde prfre l'homme brun ou oppos en couleur ; que le groupe
cultivant le beur gris sera antipathique avec celui du beur vert, espce trop
rapproche.
Le tort des philosophes, toujours simplistes, a t de penser que cet accord de
contraste tait l'unique boussole des sympathies. Elles ont besoin de se former
aussi en identique ou homognit de penchants, qui se trouve dans les caractres
parfaitement semblables. Une me veut ces 2 sortes de sympathie, pour tre bien
quilibre en accords composs.
L'accord identique ou conjugu existe par degrs entre les 16 ges
correspondants, selon la srie ci-dessus. L'accord est plein, 8/8, entre les deux
tribus, 1. bambins, 16. patriarches : leurs gots se concilient merveille. L'accord
est 7/8 entre les tribus, 2. chrubins et 15. vnrables. Enfin, il est trs-faible,
rduit la dose de 1/8, entre les deux tribus
8. les forms et les formes ;
9. les athltiques et les athltiques.
Ledit accord, quoique de faible degr, est identique en ce que l'impression est la
mme dans la tribu entire, peu d'exceptions prs.
Lhomme le mieux pourvu de ces sortes d'accords les trouverait bientt
insipides, s'il n'avait les moyens d'alterner des uns aux autres, et du majeur au
mineur. C'est ce qui manque en civilisation, mme aux Sybarites. Aussi se
plaignent-ils tous de manquer d'illusions, d'tre blass sur les plaisirs.
Il est encore une sorte de sympathie, les pivotales ou infinitsimales dont il
n'est pas temps de parler, et qui doivent intervenir dans le cadre gnral des
accords sociaux.
Le trait des sries mesures devait enseigner comment on organise en majeur
et mineur ces octaves ou douzaines de passions gradues, d'o l'on tire les mmes
accords que des octaves musicales.
Il n'est pas ais de classer ainsi les gots par octaves ; une Phalange peut
cultiver 40 sortes de poires, tellement distribues qu'on ne pourra pas, sur les 40
groupes de cette culture, former une octave de groupes rgulirement gradus,
comme ceux de la srie des ges.
Aussi les sries mesures sont-elles beaucoup plus rares que les libres et les
mixtes ; mais elles ont une plus forte influence en Harmonie sociale ; et il suffit
bien, pour la plnitude des accords, qu'une Phalange puisse organiser en MESURE
un tiers de ses sries : on en aura peine un huitime dans le dbut.
Du reste, les sries mesures sont d'autant plus commodes en distribution,
qu'elles peuvent rejeter (III, C) dans trois corps complmentaires, tout ce qui serait
parasite ou faux en chelle d'octaves gradues.
On ne court aucun risque tenter l'ordonnance mesure par gammes de 7, 12,
avec pivot et transitions : si elle ne peut pas russir, l'bauche retombe au rang de
srie libre ou mixte. C'est par cette raison que je prfre les gammes septenaires et
douzainaires dans mes aperus. Fussent-elles incompltes, elles sont toujours aussi
rgulires qu'une srie libre ; car la douzaine et la septaine comportent de belles
divisions par 2, 3, 2 ; 4, 5, 3 : il est donc prudent, en toute division, de tenter le
modul mesur, sauf retomber dans le libre, qui comprend toutes les sries
irrgulires.
Je ne donnerai aucun dtail sur le modul puissanciel. C'est un sujet tellement

hors de porte des commenants, que l'abrg mme le plus succinct ne russirait
nullement les satisfaire.
On peut seulement indiquer son emploi. Il tend unir des masses de Phalanges
ou de provinces, dans l'exercice d'une industrie ou d'une passion. En effet :
La srie puissancielle mesure devant oprer au moins en quatrime puissance,
qui exige 135 groupes, il serait difficile, dans une Phalange, et souvent impossible,
de les former sur une mme culture. S'agit-il de la poire ? Il est certain qu'aucun
terrain d'une lieue carre ne possdera les varits de terres, d'exposition et de
climat qui conviennent 135 espces de poires. On ne pourra donc former ladite
srie que de groupes stationns dans divers cantons et y exerant.
Sous ce rapport elle est lien naturel entre les rgions diverses ; car il pourra se
faire qu'une Srie de poiristes qu'on voudrait former en Languedoc, ne puisse tre
complte qu'en s'adjoignant des groupes stationns en Espagne, en Pimont, en
Ligurie, en Auvergne, etc. Ainsi la srie puissancielle, mesure ou non mesure,
tablit des liens naturels d'industrie entre les diverses nations ; et par suite, des
liens passionnels qui tenant au mcanisme sriaire, sont inconnus dans l'tat
morcel, o les relations industrielles n'tablissent gure entre les peuples que des
jalousies et non des liens.
Concluons superficiellement sur le parallle des deux ordres libres et mesurs,
dont j'ai distingu les genres dans la table (654).
Lordre libre y comprend les essors 1 et 2 qui correspondent la prose. Lordre
mesur y comprend les essors 3 et 4 qui correspondent la posie.
Je n'examine ici que l'instinct des nations pour l'ordre mesur et les indices de
son excellence. Je ne veux point ravaler les deux ordres infrieurs, le libre et le
mixte, mais prouver que les deux suprieurs sont prfrer lorsque l'emploi en est
possible.
D'o vient le got universel des peuples pour tout ce qui tient la mesure
matrielle, pour la posie, la musique, la danse, qui sont des harmonies mesures
en langage, en son, en dmarche ? On trouve ces trois harmonies mme dans les
rgions d'o l'pret du climat semble devoir bannir les illusions des beaux-arts.
Dans les glaces du nord, on a vu les Bardes cultiver la posie, la musique et la
danse. Les grossiers Sauvages de Sibrie ont aussi leurs mauvais vers, leur chtive
musique, leurs danses grotesques ; et ces harmonies mesures se rallient partout
la religion. Chez le sauvage comme chez le civilis, la posie et la musique font le
luxe des solennits religieuses.
D'autre part, la posie est proclame langage des dieux ; le chantre lyrique est
nos yeux un tre qui entre en commerce avec la Divinit ; nous voulons qu'il traite
en gal avec elle, qu'il sache mouvoir et entraner mme les Dieux infernaux.
O serait l'unit de l'univers, si nos passions taient exclues de participer cette
harmonie mesure, que nous considrons en matriel comme inspiration divine, et
qui est nos yeux le sceau de la justice divine en matriel, notamment dans le plus
vaste ouvrage de Dieu, dans les tourbillons de mondes plantaires si mesurs dans
leur marche, qu'ils parcourent minute nomme des milliards de lieues ? Ces
astres sont disposs en binoctave mesure, comme celle dont je viens de donner le
tableau. Ils fonctionnent de mme en double octave dans leurs versements ou
absorptions ou rsorptions d'aromes.
Tant que nous ne savons pas reconnatre l'esprit divin dans les harmonies
mesures matrielles, nous ne sommes pas dignes de nous lever aux
passionnelles, ni d'en pressentir le systme. Comment des accords mesurs ne
seraient-ils pas applicables aux passions, qui sont la portion de l'univers la plus
identifie avec Dieu ?
Loin d'avoir entrevu ce destin des passions, nous voyons l'ordre mesur
tomber, pour ainsi dire, dans le discrdit. Lopra, runion des toutes les harmonies
mesures, est plus que jamais titr de frivolit ; et l'on vante encore aujourd'hui la
sagesse du rveur Platon, qui voulait bannir les potes de sa rpublique, et les
faisaient conduire la frontire au son de la musique : c'tait employer une
harmonie mesure en chasser une autre. Si nos oracles de sagesse ont de si sottes
ides sur l'ordre mesur, faut-il s'tonner quil nen ait jamais entrevu le mystre,
quil nait pas su y apercevoir l'agent principal de l'harmonie des passions ?
(Nota.) Ltude du modul puissanciel en cinquime degr est celle qui devra,
par le secours de l'analogie, fournir aux gomtres un procd pour les quations
de 5e, 6e et 7e degr. J'en donnerais les indices, dont le principal est, que les Sries
pass. une fois parvenues en 5e puissance, changent de procd, et oprent sur des
caractres au lieu d'oprer sur des groupes. Il est probable que l'algbre devra
imiter cette mthode, et chercher dans le mcanisme sriaire les emblmes de la
route nouvelle qu'il faudra suivre en formules excdant le 4e degr.
PLAN DE LULTER-PAUSE.
Simplisme et fausse position de la politique moderne.

Supprimant la 5e section, je dois supprimer la pause qui en tait un appendice :
il est bon d'en donner le canevas.
La 5e section devrait traiter de la convenance des harmonies composes avec la
nature humaine, et de l'aveuglement de ceux qui cherchent dans les mthodes
simples, des voies d'Harmonie sociale.
On voit l'Europe s'engager de plus en plus dans cette fausse route : aussi,
depuis 7 ans est-elle en dcadence interne et externe ; dchire l'intrieur par
l'esprit de parti, et bafoue l'extrieur par les Barbares qui viennent supplicier les
chrtiens sous les fentres de leurs ambassadeurs 1.
Exposons brivement l'erreur commise par la politique europenne, et la route
qu'elle aurait d suivre.
Aprs la chute de Bonaparte, on parla vaguement de la restauration, sans
dterminer le mode suivre dans cette opration qui devait tre BI-COMPOSE et
non pas SIMPLE.
Une restauration bi-compose et exig que les confdrs Europens
servissent la fois l'intrt et la gloire en affaires extrieures, l'intrt et la gloire
en affaires intrieures. Il fallait un plan qui pt remplir ces 4 conditions. L'on va
voir qu'en accomplissant les deux externes, on et accompli les deux internes.
l'extrieur se prsentaient deux carrires d'intrt et de gloire : d'une part,
mettre un terme l'anarchie qui ensanglantait l'Amrique, et lui donner des princes
europeens ; d'autre part, morigner les Barbares africains et orientaux. Ces deux
entreprises d'une extrme facilit assuraient intrt et gloire externe aux
confdrs, et presque sans coup frir.
l'intrieur se prsentait aussi une carrire d'intrt et de gloire ; la perspective
d'teindre l'esprit de parti par un nouveau charme politique ; une SUBSTITUTION
ABSORBANTE (III), et de donner aux peuples civiliss, sous des dynasties
lgitimes, les biens que la rvolution avait promis en vain.
Que d'entreprises vont s'crier les hommes courte vue. Ils ignorent que le
succs est plus facile dans une opration bi-compose que dans une simple. Ici
toutes les tentatives auraient russi l'une par l'autre : il et suffit de les toutes
mener de front ; tandis que la tentative isole d'une seule restauration devait les
faire avorter toutes.
1
Lauteur crivit ceci en 1821 (Note des diteurs).
C'est ce qui a eu lieu : l'Europe n'a envisag qu'une seule affaire sur quatre, que
l'intrt interne ou rpression des partis. Les mesures ont t si maladroitement
conduites, qu'au bout de 7 ans on voit, l'intrieur de l'Europe, les partis plus
envenims que jamais ; et l'extrieur, la chrtient avilie par les Barbares,
l'Amrique chappant ses envahisseurs, et les finances priclitant de plus en plus
dans tous les empires, dont chacun accumule emprunts sur emprunts.
Expliquons comment une politique judicieuse et russi sans efforts, en menant
de front toutes les oprations indiques.
L'Europe, l'poque appele restauration, avait en tout pays un superflu de
troupes qu'il et t bien plus sage d'occuper utilement que de licencier. C'est en
partie le licenciement qui a dvelopp ou attis les germes de discorde.
L'Europe avait de plus une masse de vaisseaux inutiles, notamment les 40 pris
la France dans le port d'Anvers.
Il y avait donc surabondance de matriaux pour une expdition d'intrt et de
gloire externes : on va voir comment elle et garanti les deux avantages d'intrt et
de gloire internes.
L'Europe devait dbuter par la punition des pirates barbaresques, bourreaux des
chrtiens. Mais pour attaquer le mal sa source, il fallait expulser d'abord les
Scythes camps en Europe, et renvoyer le Sultan turc Bagdad. Il n'avait aucun
moyen de rsistance, ni flottes, ni armes. La confdration, en l'attaquant
brusquement par terre et par mer, l'aurait en une campagne relanc au-del d'Alep,
et confin entre ses ennemis naturels, les Persans et Vahabis, et les Druses chez qui
on aurait rtabli un roi chrtien la rsidence de Damas et Jrusalem.
Les biens confisqus sur les Turcs auraient pay les frais de l'expdition. La
seule population grecque aurait suffit contenir les Turcs d'Europe, aprs
l'vacuation de Constantinople.
Ensuite les Barbaresques intimids auraient t astreints livrer des postes sur
la cte, pour les garnisons destines observer le pays.
Aprs cette restauration externe, l'Europe aurait envoy, aux tats espagnols
d'Amrique, sa flotte pour leur donner une organisation rgulire, mettre un terme
aux guerres civiles, et installer des princes tirs des diverses maisons d'Europe.
Sur ce plan d'expdition utile et glorieuse, chacun se hte d'objecter la
difficult de concilier les intrts des diverses couronnes. Mais comment se fait-il
qu'on les ait toutes concilies depuis sept ans pour faire l'oppos de ce
qu'exigeaient leur intrt et leur gloire ? Continuons l'examen des rsultats de cette
opration, dont je ne dois donner ici que l'aperu.
Elle aurait produit d'emble l'effet tent pendant sept ans par les princes
confdrs, la destruction du faux libralisme et la substitution du vrai.
Que sont ces chimres de libralisme dont l'Europe s'effraie au point de se jeter
dans les bras de ses ennemis naturels ? ressusciter la puissance ottomane qui
tombait de caducit ? la recrer pour l'opposer au pygme qu'on nomme

libralisme ? L'Europe, lorsqu'elle s'en fait un pouvantail, n'est-elle pas l'image de
Dom Quichotte se battant contre des moulins vent, et autres ennemis imaginaires
que lui cre son esprit drgl ?
La rvolution et le demi-grand homme qu'elle leva sur le pavois avaient
habitu les esprits des illusions de libert, puis des fumes de grandeur. Les
peuples une fois engags dans un sentier de chimres n'en sortent pas au gr d'un
nouveau matre. Les illusions, vicieuses ou non, sont un aliment qui devient,
comme le tabac, besoin imprieux pour qui en a contract l'habitude ; et c'est bien
mal connatre le monde social, que de penser qu'on le fera rtrograder volont. Il
fallait le satisfaire, outrepasser mme ses dsirs, en l'levant la vraie libert, la
vraie grandeur, qui se trouvaient runies dans l'opration indique. Elle et
lectris les nations et absorb le faux libralisme. Les agitateurs sont impuissants
quand l'esprit des peuples ddaigne leurs doctrines et en reconnat la fausset.
Chacun aurait vu la vritable grandeur dans l'affranchissement des terres et des
mers, la rpression des Turcs, Barbaresques et bourreaux des chrtiens, l'ouverture
des deux Amriques et de l'gypte au commerce gnral.
Auteurs d'un tel bienfait, les princes confdrs seraient devenus les dieux de
l'opinion. Bonaparte avec ses folles conqutes et sa tyrannie aurait sembl un
avorton de grandeur, ct des entreprises utiles et glorieuses de la confdration.
Qu'ensuite elle et donn aux Europens et Amricains ces hochets qu'on nomme
constitutions reprsentatives, qui ne sont qu'une ruse pour augmenter les impts,
elle n'aurait eu redouter aucun agitateur, et parce que l'imagination des peuples
et t lectrise, et parce que les bnfices de cette restauration auraient satisfait
les ambitions particulires, tout en servant la justice.
Une cration de plusieurs empires et de nombreux royaumes dans l'Orient,
l'Afrique et les deux Amriques, aurait t suffisante pture pour les prtendants et
les personnages indemniser. Tous les princes d'Europe et tous les ambitieux
auraient t pourvus. Telle devait tre la TRANSITION COMPOSE ASCENDANTE de
l'tat rvolutionnaire l'tat de restauration. (Observons que je ne parle pas ici de
voies ultra-civilises, voies de garantisme, etc. ; je ne spcule que sur les mthodes
et moyens essentiels de la civilisation.)
Au lieu de suivre cette marche, les confdrs ont spcul sur une TRANSITION
SIMPLE DESCENDANTE ; une mthode qui ressuscite et retrempe les Barbares et qui
transforme en ennemis les classes de civiliss qu'on pouvait employer pour l'intrt
et la gloire des souverains et des nations.
EMPIRES : Constantinople, Alep ; le Caire (suzerain des Barbaresques) ; les Antilles, le Mexique
Bunos-Ayres pour toute lAmrique mridionale.
ROYAUMES : Damas, Valachie, Servie, Albanie, Epire, More, et divers en Amrique
mridionale.
CESSIONS : diverses aux princes d'Europe ; Moldavie et Mingrlie aux Russes ; Bosnie
l'Autriche, Candie lAngleterre, 1.500.000 habitants la France, en contigut, etc., sauf
dtails
D'o vient cet aveuglement ? De ce que les philosophes qui rgentent le monde
civilis n'ont jamais connu que la politique simpliste qu'ils ont enseigne tout ce
qui existe. Imbus sans le savoir des doctrines philosophiques, les souverains et
leurs ministres ne rvent que des plans de simplisme, et tombent en tous sens dans
la duplicit d'action inhrente au simplisme. Observons-la seulement sur quatre
points.
1 Trait. 2. Lgitimit. 3 Religion. 4e Rvolution.
1. TRAIT. Les souverains, sur l'invitation de l'Angleterre, signent Vienne
l'abolition de la traite des ngres. Depuis ce temps, il arrive que la traite se fait
ouvertement sous le pavillon des signataires, avec redoublement de cruaut ; que la
puissance qui avait propos l'abolition de la traite, en tolre la continuation,
pouvant l'empcher volont ; qu'elle protge en outre la traite des blancs, faite
par les Turcs dans tous les pays grecs, dont ils emmnent les femmes et les enfants
en esclavage.
2. LGITIMIT. Ce titre est donn un gouvernement o la soldatesque joue
aux boules avec les ttes des ministres, massacre ses souverains, et tout rcemment
Slim et Bairactar.
D'autre part on mconnat les familles les mieux fondes en titres ; le
descendant de Gustave-Adolphe. Il n'tait rien de plus lgitime que la dynastie
VASA : elle a commis le crime de rsistance Bonaparte elle n'est ni lgitime, ni
indemnise. On objecte des convenances politiques mais si on avait bien opr, le
jeunes VASA serait aujourd'hui plac sur l'un des trnes d'Orient ou d'Amrique, et
ne regretterait pas celui de ses anctres.
3. RELIGION. Elle nous enseignait prfrer les chrtiens aux infidles.
Aujourd'hui pour tre dans le sens de la religion, il faut rvrer les Scythes
massacrant les chiens de chrtiens, fumant la pipe sur les cadavres de leurs prlats
crucifis, et enlevant leurs enfants pour les lever au mahomtisme.
4. RVOLUTION. Il s'agissait de la terminer ; on travaille l'organiser chez les
Barbares qu'on vient de rvolutionner et retremper. On leur a enseign tout le
grimoire de 1793 ; les leves en masse, l'art de battre monnaie en coupant les ttes
des riches chrtiens ; aujourd'hui les Grecs, demain les Francs : qui sait
comment se terminera la crise, quand toutes ces hordes leves en Turquie
rentreront chez elles sans le pillage promis ?
C'est le simplisme qui a conduit l'Europe toutes ces duplicits d'action ; la
politique engage dans ces fausses positions en est venue au point de ne pouvoir
plus s'entendre elle-mme, ni sur les principes, ni sur les rsultats, ni sur les voies.
On se comprend fort bien, rplique-t-elle ; on n'a que faire de tant de principes ;
on veut tout prix se dlivrer de ces agitateurs qui compromettent la sret des
trnes. Sans doute c'est bien vu ; mais il ne fallait pas oprer contresens ; imiter
l'ours de la fable, qui, pour chasser une mouche du nez de son ami, lui lance un
pav et
Casse la tte l'homme, en crasant la mouche.

Ainsi a fait l'Europe, en oprant par voie rpressive, au lieu d'oprer par
substitution absorbante. Elle a donn depuis 7 ans de la consistance un parti qui
n'aurait pas mme paru en scne, si on et su employer l'absorption au lieu de la
rpression, si on et su mettre enjeu une transition compose ascendante, au lieu
d'une simple descendante qui a pour rsultat vident l'accroissement des Barbares,
l'humiliation des civiliss et leur unit pour la seule duperie.
D'o vient que l'ge prsent ne produit ni grands hommes, ni grandes choses ?
que la confdration europenne, en pleine paix et pourvue d'immenses moyens, se
trouve paralyse par la fausse position o elle s'est place ; tremblant devant des
partis qu'elle a maladroitement crs ; tremblant devant un Sultan dont elle devait
sans coup frir se partager les tats ; tremblant devant l'Angleterre, qui elle-mme
flchit devant les pirates et les ngriers, et tombe en double avortement, aprs une
tentative contre Alger, aussi inutile que les lucubrations et bills du parlement
contre la traite ?
Tant d'impritie provient, je l'ai dit, de ce que les princes et diplomates ont tous
t levs par des philosophes, qui les ont faonns au simplisme, aux mesquines
conceptions, une politique troite, rpressive, incapable d'aspirer de nobles
trophes, ni d'exciter aucun enthousiasme.
Il et fallu qu'un prince moins petit que son sicle mditt les moyens de
conqurir l'opinion au lieu de l'touffer ; reconnt que tout est crer en
mcanique civilise ; que le continent, dup par une puissance qui attise les
factions, devrait opposer la politique magnanime la machiavlique ; enfin, que
l'Europe, en spculant sur de glorieuses et utiles conqutes, n'aurait pas fait le quart
des dpenses qu'il en a cot pour paralyser le continents par ses divisions
internes, pour asservir le monde au monopole, l'obscurantisme et la barbarie,
pour entretenir le volcan des rvolutions, l'ulcre des dettes publiques, et le mal-
tre gnral.
Tel tait le sujet traiter dans cet entr'acte : il devient invraisemblable, suspect
d'illusions et de vues exaltes, n'tant pas tay des calculs que cette section y
aurait appliqus.
Entre-temps : il est bon de remarquer que la thorie des passions peut tre utile
mme ses dtracteurs, mme aux partisans de la civilisation, puisqu'elle donnera
ceux qui douteraient de la possibilit de passer l'Harmonie, des mthodes pour
rgulariser les oprations les plus importantes de la politique civilise, tout--fait
fourvoye et dupe d'elle-mme, pour n'avoir pas su absorber le libralisme,
opposer les grandes actions aux grands verbiages, et les hautes combinaisons
d'utilit et de gloire, aux petitesses de l'esprit de parti.
SECTION SIXIME.
HARMONIES K AMBIGUS, ET INFINITSIMALES.
ARTICLE ABRVIATIF
APERUS DIVERS.

JE me proposais de traiter, en 6e section, de l'extrme utilit du genre ambigu,
si ddaign parmi nous, o il est vraiment mprisable, parce qu'il n'y trouve que
peu ou point d'emplois utiles, mais beaucoup de nuisibles et odieux.
Le contraire a lieu en Harmonie, o l'ambigu joue un rle transcendant, et sous
le nom de TRANSITION sert de lien universel soit en passionnel, soit en matriel : il
y intervient partout en ressort du concert gnral.
MODULATION AMBIGE.
L'ambigu ne doit pas tre confondu avec le neutre : tous deux font partie du
mouvement mixte ; mais le NEUTRE est un des 3 modes ; lAMBIGU s'entend des
transitions, au nombre de 4.
Les produits ambigus sont trs-nombreux en matriel ; toute srie animale,
vgtale, aromale et minrale, offre des espces ambigus ses extrmits, et
souvent entre ses subdivisions de centre et d'ailes. Deux groupes qui cultivent des
coings et brugnons sont des groupes ambigus. Les Patagons et Lapons sont deux
races ambigus.
Il existe des groupes ambigus ou passionnels, ainsi que des caractres. Ils
servent utiliser une foule de manies bizarres dont on se plaint dans le mcanisme
civilis : indiquons-en une srie forme de genres bien connus.
[Divers] Caractres gnraux en ambigu [d'action].
Les initiateurs, gens qui commencent tout et ne finissent rien.

Les finiteurs, gens qui finissent tout et ne commencent rien.
Les occasionnels, adhrant l'avis du dernier venu.
Les ambiants, qui ne savent jamais se tenir un poste, et quittent le meilleur
pour prendre le moindre.
Les camlons ou protes, si connus et si nombreux en civilisation, qu'il est
inutile de les dfinir. [Pour plus ample inform, voyez le dictionnaire des
girouettes.]
On voit non-seulement des individus, mais des nations entires atteintes de

quelqu'une de ces manies : par exemple, on peut citer la nation franaise pour type
du caractre ambiant ; car elle ne peut, ni en matriel, ni en passionnel, s'en tenir
fixement un got, une opinion.
Les initiateurs sont nombreux en France, o ce caractre est vraiment national.
Aucun peuple ne porte si haut degr le dfaut de tout commencer sans rien finir.
La France est couverte de monuments auxquels on a mis la premire main, et qu'on
oublie quand le travail est moiti fait. On ne les achve qu'autant qu'ils sont pour
le service de Paris ou de quelque ville favorite.
Les Franais, initiateurs individuellement, le sont bien plus familialement :
aussi ne voit-on jamais chez eux un fils achever ce que le pre a commenc, ni un
architecte continuer un difice conformment au plan adopt avant lui. Chez eux
un commencement n'a jamais de suite garantie, quelque bon qu'il puisse tre.
Les finiteurs sont d'autres ambigus si communs en France, que ce caractre y
est national comme le prcdent. Une entreprise ne leur plat que lorsqu'elle est
presqu'acheve : jamais elle n'aura leur suffrage au dbut ; ils crieront
l'impossible, au ridicule, se rpandront en diatribes contre l'autorit qui fait une
amlioration ; ils traiteront de fou le propritaire qui construit, dessche, innove en
industrie.
Mais lorsque la besogne en est aux trois quarts et que le travail commence
prendre couleur, alors on voit ces Aristarques changer de ton, se dclarer
apologistes de ce qu'ils ont tant dcri ; prtendre, en mouches du coche, qu'ils ont
conseill, aid l'entreprise. On les voit souvent prner cet ouvrage ceux mmes
qu'ils ont indcemment raill pour y avoir coopr. Ils ne s'aperoivent pas de leur
inconsquence, entrans par la passion qui ne germe chez eux qu'au dnouement
de l'affaire. Ces caractres n'ayant ni force, ni constance, frmissent d'envisager un
grand travail, s'en dissimulent les avantages, s'en exagrent les difficults lorsqu'il
n'est qu'en projet ou au dbut.
Les Franais ne manqueront pas de se montrer en finiteurs sur la fondation de
l'Harmonie. Ils dbuteront par diffamer l'invention et l'auteur. Aprs avoir
amplement raill les actionnaires, entrepreneurs et fondateurs, ils commenceront
se raviser un peu tard, lorsqu'ils verront s'avancer les dispositions du canton
d'preuve ; puis au moment de l'installation, ils achteront les actions la hausse
du double, prouveront que ce sont eux qui ont tout fait, que l'auteur est un des
leurs, qu'ils ont admir sa dcouverte, et opin pour la prompte excution.
Les occasionnels ou girouettes, gens tournant tout vent et inclinant pour l'avis
du dernier venu, gens versatiles collectivement et individuellement. C'est en
France que ce caractre est dominant : on s'y fait un mrite de la lgret et de
l'inconstance : elle plat mme au peuple qui en souffre ; il aimerait changer de
constitutions comme de modes et d'uniformes. Il accueille toute nouveaut si elle
est inutile ou nuisible ; il ne proscrit que les innovations utiles.
Les ambiants, tres fantasques, impatients de leur sort, et mcontents de leur

propre ouvrage. Tels sont ceux qui rebtissent la maison moiti construite ;
changent le jardin trois ou quatre fois ; changent de profession, de commerce et de
frquentations, sans autre motif qu'une inquitude naturelle dont ils ne peuvent pas
pntrer la cause (II C. passion).
Les camlons ou protes, seule classe d'ambigus qui soit considr en
civilisation ; leur fortune y est assure ; on leur dfre mme le titre de sages, selon
le distique de La Fontaine :
Le sage dit, selon les gens,
Vive le Roi, vive la Ligue !
Notre sicle abonde en sages de cette espce : la rvolution les a mis en vogue.
Autrefois on ne les trouvait qu' la cour ils affluent maintenant la ville et aux
champs.
[Les Impossibles, Flneurs, Nouvellistes, Musards, Entremetteurs, Factotums,
etc.]
Ces ambigus dont j'ai cit seulement cinq titres, forment une srie de genre
subdiviser en espces, varits, etc. Les initiateurs en maonnerie seront une secte
diffrente des initiateurs en plantation ; et ainsi des finiteurs. Passant sur ces menus
dtails, exposons quelques principes gnraux sur les harmonies ambigus.
En gnral, ces caractres sont ddaigns en civilisation, comme gens peu srs
et dangereux. On peut rpondre que si Dieu ne les avait pas jugs utiles en
mcanique sociale, il ne les aurait pas crs. S'il les a crs sans utilit prvue, il a
donc contrevenu la premire de ses proprits essentielles, l'conomie de
ressorts.
Il n'en est rien : les ambigus sont infiniment prcieux en Harmonie. Lexamen
de leurs fonctions sera pour nous un motif d'admirer la sagesse du Crateur, dans
toutes les passions que nous jugeons les plus vicieuses (les essors directs).
Les ambigus sont les pices de transition en toutes relations ; mais la transition
n'est utile rien dans l'ordre civilis, o rien n'est li en systme d'association
domestique industrielle. Or, les ambigus n'tant crs que pour les liens de srie,
on ne doit pas s'tonner qu'ils soient nuisibles hors de l'tat socitaire, ne pouvant
moduler qu'en faux essor.
On ne saurait trop rpter cet gard que l'tre, qui a cr nos 12 passions et
nos 810 caractres, est exerc depuis une ternit crer des hommes et des
passions dans des milliards de mondes. Il a bien eu le temps d'apprendre par
exprience quelles proportions distributives on doit observer en pareille uvre. Il a
sans doute assez de lumires pour se passer des conseils de quelques orateurs de
notre globule, gens qui, n'ayant pas le pouvoir de dtruire ni changer une seule de
nos passions, auraient d, au lieu de dclamer contre elles, s'tudier dcouvrir le
mcanisme auquel Dieu les destine ; mettre en problme si c'est la divinit qui s'est
trompe en distribution du systme passionnel, ou si c'est la raison humaine qui
s'est fourvoye en n'adoptant pour mcanisme des passions, que l'tat civilis et
barbare, si incompatible avec la nature de l'homme, qu'on voit partout les peuples
s'insurger et renverser cet ordre, ds l'instant o ils ne sont pas contenus par la
crainte des gibets.
On a vu que la nation franaise est celle chez qui prdomine le genre ambigu. Il
existe des titres en caractre national comme en individuel, et il est bon que les
Franais apprennent connatre les leurs, qui sont le titre ambigu et le titre
infinitsimal. Une fois pourvus de cette connaissance, ils verront que de toutes les
nations la leur est celle qui avait le plus besoin de l'invention de l'Harmonie, seul
ordre o on puisse utiliser les caractres titrs d'ambigu et d'infinitsimal.
MODULATIONS INFINITSIMALES.

Il n'est rien de plus flatteur pour les fantaisies individuelles, que le calcul des
passions infinitsimales ou hyper-nuances. En le publiant (il se trouve renvoy
un autre tome), je donne de l'encens tout le genre humain ; les tres les plus
ridiculiss y trouveront l'avantage de pouvoir s'admirer eux-mmes en toute
lgitimit, se faire honneur de gots htroclites que l'opinion condamne, et qui
vont tre, non pas absous, mais illustrs par la thorie du mouvement infinitsimal.
Ces gots bizarres et risibles sont bien plus nombreux qu'on ne croit. Tel qui
les blme en habitudes gastronomiques, y est sujet en affaires d'amour. Tel autre
qui les condamne dans les amours, s'y livre en affaires d'ambition, de famillisme,
en exercice des sens.
Ainsi la manie des VILAINS GOTS est le pch mignon des sept huitimes de
l'humanit, qui pourtant les tourne en ridicule ; tant il est vrai, selon l'vangile,
que chacun voit une paille dans l'il de son voisin, et ne voit pas une poutre dans
le sien.
La thorie, qui va rhabiliter et utiliser les gots bizarres (essor infinitsimal
inverse ), doit absoudre de mme et ennoblir les raffinements minutieux (essor
infinitsimal direct Y) sur lesquels on critique les Sybarites.
Pour ne rien donner l'arbitraire, tayons-nous de principes dans ce dbat
frivole en apparence, et pourtant le plus grave qu'on puisse lever, puisque les
harmonies infinitsimales sont les plus ncessaires l'unit sociale dont elles
forment le pivot.
la lecture des aperus que j'en vais donner, on se convaincra que ce n'est pas
moi qui suis en arrire de calculs justificatifs, mais que les lecteurs sont fort en
arrire d'intentions bnvoles et studieuses : les uns (les Franais) voudraient que
la thorie d'quilibre passionnel ft expose de manire n'exiger aucune tude ;
les autres (les Sophistes) voudraient qu'on leur prsentt des calculs mthodiques,
mais en les ralliant la bannire des quatre sciences mtaphysiques, conomiques,
politiques et morales, qui sont antipathiques avec leurs propres mthodes.

(Prolgom., II, chap. III.)
Convaincu de cette inconsquence des lecteurs, j'ai d renvoyer aux tomes
suivants quatre sujets :
Les moduls mesur et puissanciel ;
Les modulations ambigu et infinitsimale, qui sont des doctrines hrisses de
vastes et minutieux calculs.
Mme dans cet article d'aperus, je retranche du manuscrit tous les paragraphes
empreints de formules arithmtiquement calcules ; encore y en restera-t-il bon
nombre, malgr la quantit que j'en ai limine. Quelques lecteurs se trouveront
gars ds les premires lignes ; ils ne comprendront ni la thorie infinitsimale, ni
les antrieures ; ils m'accuseront de les engager dans le ddale.
Tel est l'effet des thories trop abrges. L'excs de concision gare un
tudiant, aussi bien que l'excs de prolixit : je ne peux pas ici prendre un juste
milieu, tant restreint deux volumes l o il en faudrait au moins trois en
premire livraison ; inconvnient que je n'avais pas prvu en traant le plan des
deux tomes, dont la matire s'est allonge sous la plume.
Toutefois, je dispose l'article de telle manire que le lecteur puisse en conserver
des impressions suffisantes, lors mme qu'il chouerait sur des paragraphes
dogmatiques affects aux principes, dont l'aridit sera compense par quelques
dtails intressants qui se graveront aisment dans l'esprit du lecteur.
GNRALITS SUR LINFINITSIMAL PASSIONNEL.

Dans l'tat socitaire comme dans l'tat civilis, l'on tend au mieux possible en
toute relation sociale. Si on ne peut pas lever un essor de passion aux deux
moduls mesur et puissanciel, on se fixe aux deux moduls libre et mixte. On imite
l'homme qui n'ayant pas de quoi rouler carosse, prend le parti d'aller pied ou en
FIACRE, mode mixte entre l'tat de piton et l'tat d'homme voiture.
Mais on essaie, autant que possible, de mettre en usage les deux derniers
moduls, bien plus aptes harmoniser les passions, en ce qu'ils oprent par octaves
de groupes.
Ou bien d'employer l'ordre infinitsimal, modulant par gamme de 8 sries
libres ou mesures, dont je vais mettre en regard les deux chelles aux colonnes 2
et 3 : la colonne 1re indique la rgie proportionnelle de chaque division.
Hyper-srie octavienne deux dimensions.
Rgie 1. chelle. Div. libre 2. Div. mes. 3.

1. ut 10000 Classe 1 1
2. R 3000 Ordre 3 4
3. Mi 1000 Genres 10 12
4. Fa 300 Espces 30 48
5. Sol 100 Varits 100 144
6. La 30 Tnuits 300 576
7. Si 10 Minimits 1000 1728
UT 4 INFINITES 3000 6912
La 3e colonne de chiffres indique le nombre de groupes ncessaires en

modulation mesure (II). On voit qu' la 8e puissance , elle exige dj au-del du
double de ce qu'exige la libre, colonne 2e. Tenons-nous en celle-ci, qui est
suffisante dans les calculs lmentaires.
Il suffit donc, pour arriver l'essor infinitsimal libre, qu'une Phalange puisse
dployer dans une modulation 3000 groupes rivaux exerant sur 3000 gots
distincts, mais appliqus un seul objet, en industrie ou en plaisir. Par exemple :
On a vu (III) qu'une Phalange a communment dix mille poules pondantes :
elle pourrait donc, sur les seules poules, non compris les poulets, poulardes et
chapons, former une Srie infinitsimale de 3000 petits groupes soignant chacun
trois quatre poules.
S'il suffit du nombre de 10,000 poules pour entretenir une Srie infinitsimale
de 3000 groupes, quelle extension de chances trouvera-t-on dans le soin de
200,000 poulets, poulardes et chapons que doit lever annuellement une Phalange.
Son poulailler sera donc une industrie gre en modulation infinitsimale, 3,000
petits groupes formant une octave de Sries en huit degrs.
Ladite srie sera dualise en fonctions, s'tablissant d'une part sur les espces,
formes, couleurs et races de poulets ; d'autre part, sur les diffrents systmes
alimentaires et rgimes qui modifient les saveurs des viandes et des ufs.
Dans cette industrie, la Phalange l'extrieur forme UNE CLASSE, en rivalit
avec d'autres classes qui sont les Phalanges voisines diffrencies par des systmes
locaux sur la gestion, ou par des saveurs varies en raison du terroir et du climat.
Intrieurement, la secte des poulaillistes forme les 7 divisions d'ordres, genres,
etc. ; et d'abord celle des 3 ordres, se partageant les trois grandes divisions de
poules pondantes, poulets d'engrais, poulardes et chapons. Le soin des fours
closion est travail de pivot, et non de division.
Et successivement les genres diviss en 10 sries, puis les espces en 30 sries,
etc., rivalisant, en matriel, sur les races, formes et couleurs en scientifique, sur les
rgimes alimentaires et autres soins.
Les subdivisions du poulailler, en genres, espces, varits, etc., peuvent tre

facilement pousses au 8e degr, vu les diffrences de couleurs et formes. Ainsi, en
genres, chacun des 3 ordres distinguera les crtus, les hupps, les mixtes.
La subdivision d'espce distinguera en crtes, les hautes, les plates, les
couronnes : en huppes, les directes, les inverses, les quadruples collier et
moustache : en mixtes, les cornus hupps, les hupps couronns, les crtus sous-
hupps.
En varits, en tnuits, etc., on commencera classer par couleurs, qui
donneront d'innombrables divisions. La nature a d varier cet oiseau l'infini,
parce qu'elle le destine la gestion infinitsimale, o les diffrences d'ornement
sont un appt trs-puissant pour passionner les enfants, stimuler les rivalits de
srie.
Si je descends ces minutieux dtails sur les couleurs et jaspures des poulets,
sur les crtes, huppes et ornements de tte, c'est pour dmentir le prjug qui
ddaigne ces distinctions. Raisonnons sur leur emploi.
Une srie infinitsimale ou srie 7 degrs devant se mnager double chelle
de rivalits en matriel et en rgime, il importe qu'elle s'attache en matriel tirer
parti des diffrences de races, formes, couleurs et ornements. Ce sont des mobiles
puissants sur l'enfant prompt juger selon les impressions des sens.
Or, la srie infinitsimale qui emploie une Phalange entire devant passionner
tous les ges, s'emparer de bonne heure des enfants et les attirer en masse, elle doit
mnager avec soin ces rivalits de formes et couleurs.
Vient ensuite la rivalit intellectuelle ou scientifique, tablies sur les rgimes
de nutrition et d'ducation. Celle-ci est spcialement l'attribut des gens gs.
On n'atteindrait pas aux accords infinitsimaux ou accords de huit sries
chelonnes sur une mme passion, si on ne savait pas faire intervenir double
chelle de ressorts, les matriels appliqus au jeune ge, et les spirituels dominant
chez l'ge mr, sauf alliage.
Une autre condition observer dans les sries infinitsimales, c'est la
conjugaison divergente en contre-chelon.
Je craindrais que le bnin lecteur ne perdt patience la lecture de ces doctes
prceptes :
chelle compose de rivalits matrielles et scientif. ;
Conjugaison divergente en contre-chelons de srie.
J'ai fait conscutivement 3 essais pour en abrger l'expos, et je retranche
encore le 3e, sachant trop que les lecteurs franais ne pardonnent pas les calculs
dans une nouvelle science, et voudraient qu'elle leur ft communique en
madrigaux ou en calembours.
Je me bornerai donc dire que l'exercice d'une industrie en modulation
infinitsimale prsente deux avantages du plus grand prix ; ce sont :
Linfinit numrique de produit ;

L'infinit gradue de saveurs.
C'est--dire que, dans tel canton d'o l'on tire peine dix mille poulets
mdiocres et de plate saveur, une srie infinitsimale produira deux cent mille
poulets exquis et diffrencis autant de saveurs que la gestion aura employ de
groupes, dont le minimum est de 3000.
Aile ascende., les poulets de grain ou levs, 900 saveurs.

Centre, les ufs, 1000
Aile descende., poulardes et chapons, 800
Complment, coqs et poules ; 300
Ces aperus, satisfaisants, je pense, pour les gastronomes, les rsoudraient-ils

supporter quatre pages d'instruction sur la conjugaison divergente ? Je ne l'ai pas
espr, car je les ai supprimes : de l natront beaucoup d'objections mal fondes.
Un lecteur demandera comment il peut se faire qu'une Phalange, qui n'a pas plus
de 1200 sectaires fournir au poulailler, parvienne y former 3,000 groupes, dont
chacun exige pour l'entretien du service journalier, au moins 15 socitaires, afin
qu'il s'en trouve, absents et malades dduits, environ 9 ou 10 la sance ? 3,000
multiplis par 15 exigeraient 45,000 personnes, et non 1,200.
J'aurais satisfait cette objection ; mais on veut en France des thories exactes,
et on ne veut pas prendre la peine de les lire. Il est bien forc que l'auteur les
renvoie l'poque o il pourra compter sur des lecteurs plus quitables : jusque-l,
je m'engage prouver qu'une Phalange pourra, sur 1,200 sectaires, fournir, par
contre-chelons en retour, 3,000 groupes faisant un service actif et journalier, 9
personnes par groupe, en moyen terme.
La Phalange qui saura produire et distinguer environ 3,000 saveurs internes sur
les ufs et les poulets, devra faire cho en nuances de prparation, et donner en art
culinaire ou saveur externe, autant de varits de gots aux poulets et aux ufs,
qu'elle en aura donn en saveur interne.
Tant de sensualit ne cadre gure avec les vues de la morale civilise : c'est
pourtant sur les raffinements sensuels pousss l'infini et adapts hyginiquement
tous les tempraments, que repose l'art d'atteindre au but dsir par la morale,
transformer le genre humain tout entier en une famille de frres, et l'lever
l'unit universelle. On n'y parvient que par emploi des accords infinitsimaux en
industrie et en plaisir, choses intimement lies ; car si l'on sait donner aux poulets
et aux ufs 3,000 saveurs diffrentes, il faut bien donner aux hommes 3,000
fantaisies en ce genre, pour apprcier et encourager les variantes industrielles de
chaque groupe de travailleurs, dont les peines deviendraient illusoires si chacun,
selon le vu de la philosophie, mangeait indiffremment et sans apprciation

minutieuse, les objets qu'on lui prsente.
Chaque Phalange doit traiter en infinitsimal, au moins deux branches
d'industrie ; une externe, dont le soin soit commun tout le globe (Accord
infinitsimal identique), et l'autre interne ou locale, non exerce par les cantons
voisins (Accord infinitsimal contrast).
Le poulailler est videmment la branche sur laquelle exercera le globe entier en
infinitsimal. C'est pour gnraliser cette industrie, que Dieu a fait du poulet le
plus prcieux, le plus salutaire des comestibles, et le plus gnralement prfr,
soit pour la chair, soit pour les ufs et leurs nombreux emplois. On lvera peine
le 10e de toute autre volaille, moins de convenance locale.
Les deux industries infinitsimales ont rang de fonction sacre dans chaque
Phalange ; celle du poulailler l'est par esprit d'unit avec le globe entier, o elle
existe partout en ce degr (sauf le 8e d'exception) : l'autre devient sacre par
amour-propre de la Phalange, par orgueil de s'lever elle seule une modulation
infinitsimale qu'on ne pourrait pas entretenir sur plusieurs branches.
Toute Phalange a, de plus, douze modulations de ce genre, en participation
avec des cantons vicinaux ou loigns. Elle forme de ces douze travaux et de son
infinitsimal interne, ses titres de noblesse.
Lcusson et le sceau d'une Phalange reprsentent, sur 5, 3, 5 de hauteur, les 13
principaux signes de son industrie. La plus saillante, place au centre de l'cu, est
celle d'infinitsimal interne ou local. En grand sceau, on grave jusqu'au nombre de
32 les signes de clbrit industrielle de la Phalange.
Ces armoiries conformes au bon sens peignent les titres d'un canton l'estime
gnrale. Chaque individu se compose de mme des armoiries emblmatiques,
carteles 32 quartiers ou seulement 12, indicatifs de ses talents constats et de
son titre caractriel reprsent entre l'cu et la couronne.
Ainsi l'Harmonie sait utiliser toutes les coutumes absurdes qu'enfante la
civilisation, comme nos pitoyables armoiries qui ne sont emblmatiques DE RIEN.
Quelle allgorie, quel sens trouver dans un cu de gueules au pal de sable, dans un
lion passant ou un aigle cantonn ? Usages stupides, qui dnotent la prtention se
faire valoir sans aucun titre.
Les accords infinitsimaux sont les principaux liens d'unit entre tous les
peuples. Exposons-en quelque emploi dans les armes industrielles : ceci nous
conduit la distinction de l'infinitsimal en direct et inverse.
PASSIONS INFINITSIMALES INVERSES.

La thorie en est aussi triste que celle des directes est gaie. Laissons le sujet
amusant pour le dernier ; plaons l'pine avant la rose.
Les passions infinitsimales directes sont celles qu'on peut dire communes
tout le genre humain, comme le got des diamants, des belles fleurs, choses que
tout le monde aime.
Les passions infinitsimales inverses, gots bizarres, ne se rencontrent que
chez une trs-faible minorit, insuffisante former un groupe rgulier dans une
Phalange.
Le groupe rgulier doit, en minimum, se composer au moins de 9 personnes
subdivises en trois groupillons lis et pivots comme il suit :
K. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. .
On ne peut soutenir ce minimum de 9 sectaires, qu'autant que la passion s'tend
un plus grand nombre, 15 au moins, dont 5 ou 6 peuvent tre absents ou
malades.
Cette faible dose d'un groupe sur 810 caractres (bambins et patriarches non
compris) est le degr AMBIGU [de transition], degr hors de srie, puisqu'il est
born un seul groupe. Une telle runion ne figure ni dans les sries, ni dans les
individualits ; elle est d'ordre ambigu : elle tient rang d'chelon minime et hors de
ligne dans la classe des sries, et d'chelon maxime et hors de ligne dans la classe
des manies individuelles ou passions htroclites, inhabiles figurer en harmonie
domestique, et obliges de chercher leurs sectaires hors de la Phalange. Ladite
secte prend ci-dessous le rang K transition, dans l'chelle des vilains gots, o elle
figure titre de plaisant got (III), tat moyen entre les jolis gots qui modulent
par sries internes, et les vilains gots qui ne s'associent que par sries externes.
Ainsi dans une Phalange de 15 1,600 personnes, toute passion qui ne s'tend
pas 1/100e de la masse, au moins 15 personnes, est titre d'incohrente, got
htroclite, qui ne trouve pas s'assortir harmoniquement.
Ces passions prtent volontiers la raillerie, moins qu'elles ne portent sur
quelque raffinement de sciences ou d'arts ; mais en toute autre affaire, comme en
gastronomie, un got est raill si, n'tant pas branche de srie, il ne se rencontre
que chez un 1/150e des tres, et ne peut pas fournir un groupe complet : dans ce
cas il est titr de VILAIN GOT.
Les vilains gots sont de 13 degrs, dont les 8e 9e et suivants sont
infinitsimaux en cas de dimension simple (III).
chelle progressive des VILAINS GOTS.

K en transition 4 couples sur individus 810
Mi infinitsim. Bas infinitsim.

En 1er degr un couple sur ind. 810
Sol 5 e
En 2 " un " sur " 2,430
e
En 3 " un " sur " 9,720
e
En 4 " un " sur " 29,160
e
La 6 En 5 " un " sur " 116,140
Si 7
En 6e " un " sur " 349,920
Ut 8
e
En 7 " un " sur " 1,399,692
1 e
R 9 X en 8 omnitone, un " sur " 4,198,076
Hauts infinitsim.
X2 en 9 e
" un " sur " 16,792,304
Mi 10 X3 en 10 e
" un " sur " 50,376,912
Fa 11
X4 en 11e " un " sur " 201,519,648
Sol re 12
X5 en 12e " un " sur " 604,558,944
Z en pneuma-omnitone un " sur " 2,418,235.776
Le 1er degr est celui qui ne compterait qu'un couple sur 8 10 caractres. Cette
raret l'expose au ridicule, qui va croissant dans les degrs suivants.
Pour en indiquer l'emploi, spculons d'abord sur un degr peu rare, comme les
4 et 5e.
e
Trissotin, ami des raves, a le got bizarre de les manger demi-cuites,

lgrement amollies dans l'eau chaude. Personne dans sa Phalange n'en peut
manger de la sorte ; on les veut ou crues, ou tout--fait cuites. On raille Trissotin,
qui s'obstine et soutient son vilain got.
Vadius, ami des courges, se rgale de courge toute crue, assaisonne de
moutarde : il ne peut trouver aucun amateur qui partage son got.
Les rgences, qui font en tout pays un travail d'exploration sur l'assortiment des
vilains gots, ont dcouvert que sur l'ensemble de la province peuple d'environ
200,000 mes, il s'en trouve une douzaine du got de Trissotin ; mais que, pour
trouver une douzaine de collgues Vadius, il faut recourir aux tableaux de la
rgion entire, comprenant 800,000 mes.
On en avise Trissotin et Vadius : grand triomphe pour eux, car il n'est rien de
plus obstin que les gens vilain got. Ce sera une amorce de rassemblement pour
ces originaux dissmins : ils se runiront, savoir :
Les Ravistes et Trissotin, l'anne provinciale de 5e degr.
Les Courgistes et Vadius, l'arme rgionnaire de 6e degr.
Ils y jouiront du charme de manger et vanter en chorus les raves demi-cuites

et les courges crues la moutarde ; se proclamer entre eux les vrais amis des raves
et des courges, les soutiens des saines doctrines raviques et courgiques, mconnues
du profane vulgaire.
Voil une amorce pour attirer ces deux groupes des armes de 5e et 6e degrs.
C'est pour Trissotin un voyage d'environ 10 lieues ; pour Vadius environ 20 lieues.
Ce mdiocre appt suffirait amorcer tant de fantasques et d'oisifs civilis : ils
accourraient ces runions pour y voir leur vilain got encens, y former secte, et
prendre place dans la hirarchie passionnelle. On y admet toute manie innocente
au rang d'impulsion louable et harmonique, pourvu que ses amateurs puissent
rassembler un noyau de srie compos de 9 personnes au moins, et distribu en
groupe rgulier comme ci-dessus.
Quelque plaisante que soit une fantaisie, elle obtient brevet de passion utile et
respectable, si elle peut prsenter cette runion corporative. Elle a droit de bannire
dans ses runions, droit de signes extrieurs chez les sectaires, et place honorable
dans le crmonial de tel degr, province ou rgion, si elle ne peut pas figurer dans
celui de Phalange.
Tout harmonien pourra, en satisfaisant cet amour-propre, bnficier au lieu de
dpenser, car le sjour l'arme est trs-profitable par conservation des dividendes
en sries de rsidence. Tout lgionnaire est trait comme nos fonctionnaires
absents, qui touchent le traitement sans exercer. En outre, il jouit de divers
avantages qu'on trouve l'arme, et dont nous parlerons l'article suivant. Son
voyage est agrable et gratuit.
Ladmission l'arme est un avantage qu'on n'obtient que sur titres notoires.
Les vilains gots sont titre pour une campagne ; et plus un vilain got est rare, plus
il lve le degr d'admission. Spculons sur les degrs infinitsimaux qui
commencent au 8e, selon le tableau ci-dessus.
Larchologue Philogone aime les raves accommodes Passa ftida ; il
dmontre que cette puanteur a t en crdit chez les anciens [orientaux et s'en
rgale comme madame Dacier de ses mauvais ragots renouvels des Grecs.]
Lastronome Lunarius a une fantaisie plus minemment dgotante ; il mange
des araignes toutes crues. (On assure que c'tait le got de Lalande.)
Les rgences ont pris note de ces fantaisies. Aprs les recherches d'usage, on
reconnat que celle de Philogone est de 8e degr, et qu'on ne peut l'assortir en
groupe complet, qu'en puisant dans une masse de 17 millions d'mes. Celle de
Lunarius est de Ze degr : il faut, pour en complter un groupe, tendre les
recherches 2,400,000,000 d'mes.
Ainsi le vilain got de Philogone est rarfi un sur un million d'hommes, et
celui de Lunarius un sur 150 millions d'hommes, titres d'admission une
campagne, le premier en arme du 9e degr, le 2e arme de Ze degr.
Assurment rien n'est plus risible, au premier coup d'il, qu'une fantaisie
limite un individu sur 150,000,000. C'est pour s'tre laiss prendre ces
apparences trompeuses, que les philosophes ont avort en tude de la nature, et ont
vu de profonds mystres l o ils auraient d voir des dispositions unitaires,
l'analogie du passionnel au matriel.
tudions cette proposition sur les fantaisies railles que j'ai nommes
infinitsimales inverses.
On les touffe en tous pays, surtout chez les enfants qui inclinent fortement aux
gots bizarres, comme de manger du pltre qu'ils arrachent des murs : c'est
pourtant la bonne nature qui les y pousse.
Dans le cas o ces fantaisies touffes en tous pays par la raillerie et la
contrarit pourraient se dvelopper en libert, quelle est la quantit qu'on en
verrait clore, soit en gourmandise, soit en amour, soit en toute autre passion ?
Lon en trouverait 7 sur 8 individus, c'est--dire que sur 900,000,000 d'habitants,
somme actuelle, il y en aurait 780,000,000 sujets quelques-uns de ces gots
bizarres de 13e degr Z, que la raillerie touffe aujourd'hui, et qui sont rduits se
dissimuler ou ne paratre que difficilement, sans essor plein, sans emploi utile.
Les gots dpravs de 13e degr, qui ne sont dpartis qu' un individu sur
150,000,000, sont souvent inconnus des titulaires mmes, qui les considrent
comme impulsions vicieuses rprimer. Cependant elles sont l'ouvrage d'un
crateur qui ne fait rien sans motifs plausibles.
J'ai dit que l'un des emplois de ces vilains gots est l'attraction aux grandes
armes : parmi les amorces qui y entranent, plaons en pivots
Inverse , les bizarreries infinitsimales
Direct Y, les raffinements infinitsimaux.
Si donc on veut rassembler et utiliser une arme de 13e degr , tire de tous
les empires du globe, il faut dans les 18 amorces, dont 14 de gamme, 2 de pivot et
2 de transition mnager avec soin les 2 pivotales, celles des hautes bizarreries et
celles des hauts raffinements. Toutes deux fournissent gal nombre de recrues,
peu de chose prs : toutes deux comprennent environ les 7/8es de l'espce humaine.
L'organisation de ce lien corporatif gradu sera une fonction des sibyls de
gastrosophie et des fes d'amour, dans les armes de 13e degr ; puis on formera
pareilles sries moindres en puissance, dans des armes de 12e, 11e 10e degr. Ce
sera une voie de liens ajoute vingt autres, et une voie qui tient un rang trs-
minent dans le mcanisme passionnel. J'en ai dcrit (III) un bel effet, au sujet des
poules marines ; lien dont on a vu de brillants rsultats, et qui pourtant n'est qu'au
plus bas degr d'intensit ; car dans la gamme infinitsimale inverse, il n'est class
qu'en ambigu K et hors de gamme ?
Ainsi Dieu sait aller au but de l'unit, par la double voie
des infiniment petits comme des infiniment grands,
des ridicules infinis comme des charmes infinis :
l'quilibre de l'univers, en passionnel comme en matriel, consistant tenir en

balance les contrastes ou effets directs et inverses, et puiser dans les minimits un
contre-poids aux maximits.
C'est un principe qu'ont entrevu les modernes sans en faire aucune application.
Faute de s'y tre rallis, ils ont manqu toutes les notions en cosmogonie, manqu
en plein le calcul du mcanisme aromal. Ils n'ont pu s'lever penser que les
astres, malgr leur norme grosseur, fonctionnaient par le plus subtil de tous les
fluides, par l'AROME diffrenci en milliers de gammes, et servant la nourriture
de ces grands corps ainsi qu' leurs autres fonctions. Ils ont cru que le soleil avalait
des comtes comme un brochet avale des goujons, et que les mondes se
mangeaient entre eux comme les anthropophages. Il n'en est rien : les corps
sidraux n'oprent que par des aromes analogues en systme aux agents de nos
relations, aux fluides de nos corps et aux produits animaux, vgtaux et minraux
qu'exploite notre industrie. Mais laissons ce dtail qui s'carte du sujet. (Voyez
note E, Pivot inverse.)
J'ai prvenu que le calcul des passions infinitsimales inverses serait une tude
fort aride pour des lecteurs non initis aux quilibres gnraux. Il faudrait d'abord
les exercer sur la thorie des conjugaisons en retour, ou sries contre-modulation,
renverses sur elles-mmes dans l'ordre suivant :
1. Classes ; 2. Ordres ; 3. Genres ; 4. Espces ;
Infinits ; 7. Minimits 6. Tnuits 5. Varits
et dployant en infra-ligne l'chelle directe des groupes en raison inverse du
nombre des individus. Ce n'est pas un sujet aborder dans un article abrviatif.
Il suffit pour initiation de recourir un problme dj trait sur cette matire,
au Trans-Ambule (III). Rappelons-le pour en tirer une conclusion du petit au
grand, du connu l'inconnu.
J'y ai dpeint une TRANSITION EN VILAINS GOTS, c'est--dire, un plaisant
got, qui n'est pas encore vilain got.
Le plaisant got, comme celui des vieilles poules coriaces, parvient encore,
dans la Phalange, runir un groupe complet, et former ses harmonies en interne
dans le domestique mme ; tandis que le vilain got ne peut s'harmoniser qu'en
liens externes progressifs, selon les 12 degrs de l'chelle.
Le mcanisme pour les harmonies des 13 degrs de vilains gots est le mme
que celui que j'ai dcrit pour la transition ou plaisant got, dont j'ai dj obtenu un
quadrille rgulier d'accords cardinaux (III). Nous l'obtiendrons de mme de tous
les degrs de vilains gots, avec une addition d'accords externes, croissant selon
les degrs, c'est--dire,
5, En sus chez Trissotin, 8, En sus chez Philogone,
6, En sus chez Vadius, 13, En sus chez Lunarius.
Quel dmenti aux avilisseurs de passions, gens qui croient que Dieu les a
cres au hasard, sans thorie d'emploi, et qu'on doit les rprimer ou supprimer
selon la fantaisie de Snque et Platon, qui ne manqueront pas de vouloir

supprimer leurs contraires, c'est--dire les passions d'o on obtiendrait mme dose
d'harmonie que des leurs.
Je nglige les dmonstrations qui nous engageraient trop avant : je me borne
poser la thse d'emploi harmonique des vilains gots et manies d'antipathie
gnrale, art de les utiliser par srie infinitsimale inverse. J'en conclus contre la
science qui suppose des lacunes de providence en thorie de passions. J'ai
dmontr que Dieu sait, en mcanique passionnelle, changer le cuivre en or,
partout o les lois des hommes n'aboutissent qu' changer l'or en cuivre ; qu'
transformer en germes de discordes les passions les plus nobles, celles de la gloire
et l'amour, quand la thorie socitaire sait, des gots ignobles et odieux, des
bizarreries infinitsimales , faire natre des gages d'harmonie entre 150 millions
de groupes htrognes, c'est--dire entre l'humanit entire.
C'est, je pense, un puissant motif d'accueillir et tudier la thorie des vilains
gots dploys par hyper-srie simpl., comp. ; et comme les philosophes sont la
classe la plus sujette aux fantaisies bizarres ou vilains gots de tous les degrs,
quelle gratitude ne me devront-ils pas pour cette thorie de l'infinitsimal inverse
qui va rpandre sur toutes leurs originalits un lustre clatant, les exalter titre de
contre-pivots de haute harmonie, ressorts transcendants d'unit universelle !
Aprs avoir fait la conqute des philosophes sur la thorie des vilains gots, je
vais tenter celle des Franais sur la thorie des jolis gots, des raffinements de haut
degr, nuancs en modulation infinitsimale.
Y PASSIONS INFINITSIMALES DIRECTES.

Guerre majeure ou gastrosophique.
Bannissons les calculs d'un article consacr aux sujets gracieux, aux jolis
gots : cependant ne ngligeons pas tout fait la mthode.
On appelle jolis gots ceux dont on peut former dans chaque Phalange au
moins une srie rgulire d'une trentaine de personnes en minimum, selon le
tableau suivant, 2 pivots, 4 transitions et 9 groupillons.
Y: : 3. 4. 2 : K : 3. 5. 4 : : 2. 3. 2 : : .
Les jolis gots sont de divers degrs, selon qu'ils comprennent 1/12, 2/12, 3/12,
4/12, etc., de la Phalange : donnons-en deux exemples extrmes 1/12 et 12/12.
Les bons melons musqus sont un fruit qui plat peu prs tout le monde, aux
trois sexes en masse, et sans prparation culinaire. Quant aux courges, malgr
l'intervention du cuisinier, elles sont un chtif aliment, bon pour la populace
actuelle, et n'arrivant pas jusqu'aux bonnes tables.
Ainsi le melon, en Harmonie, runira aisment en srie les 12/12 de la

Phalange ; il sera joli got de haut degr. La courge assemblera peine la srie de
1/12, table ci-haut : elle sera joli got de bas degr, et non pas plaisant got qui ne
runirait qu'une sous-srie ou groupe rgulier.
Les plus jolis gots en haut degr tiennent la bonne chre et l'amour. Ces
jouissances dont le got est le plus gnral, sont les principaux ressorts qu'emploie
l'Harmonie pour intriguer les armes par srie infinitsimale. De l naissent
l'arme trois rivalits ou guerres, savoir :
La pivotale , guerre d'intrigues en industrie.

La majeure Y, guerre d'intrigues en gastrosophie.
La mineure , guerre d'intrigues en amour.
Je ne parlerai pas de celle d'amour, qui ne serait pas compatible avec nos
murs ; il suffit d'un tableau de rgime gastrosophique, pour faire connatre les
intrigues des armes harmoniennes. (Pige aux Zoles ; je les en prviens.)
Supposons une grande arme de 12e degr, runissant des divisions tires d'un
tiers du globe, d'environ 60 empires qui ont fourni chacun 10,000 hommes ou
femmes. Les 60 divisions ou armes d'empire sont rassembles sur l'Euphrate,
ayant leur quartier gnral Babylone.
Cette grande arme a choisi deux thses de campagne, dont une en industrie
qui est l'art de l'encaissement. Elle doit encaisser cent vingt lieues du cours de
l'Euphrate, selon des mthodes quelconques.
Ladite arme tant d'ordre majeur a de plus une thse gastrosophique ; c'est la
dtermination d'une srie des petits pts en orthodoxie hyginique de 3e
puissance, 32 sortes de petits pts, plus les foyers, tous adapts aux
tempraments de 3e puissance, conformment au tableau.
Les 60 empires qui veulent concourir ont apport leurs matriaux, leurs farines
et objets de garniture, les sortes de vins convenables leurs espces de pts.
Quoique le globe paie les frais, chaque empire fait son gr ses
approvisionnements pour la thse de bataille.
Chacun de ces empires a choisi les gastrosophes et ptissiers les plus aptes
soutenir l'honneur national, et faire prvaloir les sortes de petits pts qu'il prtend
faire admettre en srie orthodoxe de 3e puissance.
Avant l'arrive des 60 armes, chacune d'entre elles a envoy ses ingnieurs
disposer les cuisines de bataille qui sont relatives l'objet de thse et aux
consommations accessoires. Les cuisines de bataille ne font pas le service
journalier des subsistances ; chaque arme se nourrit dans les caravenserais des
Phalanges o elle est campe.
Les oracles ou juges qui sigent Babylone sont tirs, autant qu'il se peut, de
tous les empires du globe, et non pas exclusivement des 60 empires qui figurent au
concours.
Lanne forte de 600,000 combattants et 200 systmes de petits pts prend
position sur l'Euphrate, formant une ligne d'environ 120 lieues, moiti au-dessus et
moiti au-dessous de Babylone.
Avant l'ouverture de la campagne, les 60 annes font choix de 60 cohortes de
ptissiers d'lite, qu'elles envoient Babylone pour le service de la haute cuisine
de bataille servant le grand Sanhdrin gastrosophique. C'est un haut jury qui fait
fonction de concile cumnique sur cette matire.
En mme temps on dtache des 60 armes cent vingt bataillons de ptissiers de
ligne, qui se rpartissent par escouades en chaque arme, de manire que chacune
ait 59 escouades tires des 59 autres armes, et fabricant les petits pts selon les
instructions des chefs de thse de leur empire.
Chacune des 60 armes se classe dans le centre ou les ailes, selon la nature de
ses prtentions en srie :
L'aile droite en petits pts farcis, 20.

Le centre en vols au vent sausse, 25. 60.
Laile gauche en mirlitons garnis, 15.
(Cette distribution, sauf erreur, car je suis tout--fait intrus en matire
gastronomique.)
L'affaire s'engage par des fournes de l'un des trois corps, soit de l'aile gauche,
sur les mirlitons qui sont dgusts Babylone par le grand Sanhdrin ou congrs
des oracles et oraclesses. On ne peut pas prsenter au concours plus de 2 ou 3
systmes par jour. La dgustation deviendrait confuse si on excdait le nombre de
trois.
Chaque jour, dans les 60 armes, les cuisines de bataille fabriquent et servent
leur arme les espces prsentes au jugement du grand Sanhdrin, afin que
lesdites armes en aient la mmoire frache et encore un arrire-got, au moment
o arrivera le bulletin de Babylone qui relatera les opinions du Sanhdrin sur
lesdites espces.
Au bout d'une semaine employe la dgustation des systmes de l'aile
gauche, le Sanhdrin rend un jugement provisoire, et le bulletin de Babylone fait
connatre aux 60 armes et au monde entier, que les trois empires de FRANCE,
JAPON et CALIFORNIE ont remport un premier avantage ; que tels systmes de
mirlitons prsents par eux sont admis provisoirement en aile gauche de srie
orthodoxe, ou adapts aux convenances de temprament.
Jusqu'ici la lutte est concours et non pas bataille, qui ne peut commencer
qu'aprs une admission de srie entire. Il faudra qu'un mois s'coule, avant que le
Sanhdrin puisse former un cadre provisoire de systmes orthodoxes 12 espces,
distingues par 3, 5 et 4 pour le centre et les ailes, plus un pivot.
Ce n'est l qu'un prliminaire de bataille, pendant lequel chaque arme a
d'autres intrigues plus actives : mais celle-ci tant la principale doit occuper la
campagne entire, 5 6 mois.
Le cadre tant form au bout d'un mois et notifi au globe, la bataille s'engage
sur toute la ligne et en triple lutte ; car chacun des 48 empires qui ont chou au
concours du cadre, conserve les chances :
De dbusquer l'un des admis ou mme un corps d'aile ou centre, en produisant
de nouveaux systmes de petits pts qui n'ont pas encore concouru ;
D'tre admis en contre-octave, lorsqu'il faudra former une gamme complte
12 espces majeures et 12 mineures ;
De prendre place dans les 4 transitions, les 4 sous-pivots et les grands pivots
non encore admis.
Ces trois chances donnent une extrme activit aux ligues, et aux voyages de
diplomates dans les 60 annes. Chaque jour on voit se former de nouvelles
alliances entre divers empires qui jugent convenable d'associer leurs sortes de
petits pts et de vins ou autres boissons, pour former centre ou aile, et pour livrer
bataille une masse de systmes dj admis.
La multiplicit de ces prtentions oblige former 3 jurys en sous-ordre pour les
dgustations et prsentations. Ces jurys placs aux trois grandes divisions, 30
lieues l'un de l'autre, sont servis comme le Sanhdrin, chacun par 60 escouades de
ptissiers d'lite. Leurs dcisions sont provisoires et subordonnes aux
dgustations du Sanhdrin. Ds lors la lutte devient gnrale, et d'autant plus
variable que chaque admission ou rejet cause de nouveaux plans, produit de
nouveaux cartels adresss un ou plusieurs empires, et exige de nouvelles
ngociations entre les vainqueurs qui ont des attaques redouter jusqu' la fixation
dfinitive de la srie orthodoxe.
Entre-temps, les 64 cuisines de bataille font des prodiges de talent ; les
voyageurs accourent de toutes parts pour tre tmoins de ces luttes savantes qui
vont dcider sur les prtentions de tant d'empires ; les bulletins de Babylone sont
lus avidement par tout le globe, surtout dans les empires qui prennent part au
combat.
Balivernes, dira-t-on, vous promettez un trait sur lAssociation, et vous
dbitez vingt contes d'enfants !!! Patience, jusqu'au commentaire qui va suivre ; et
la prtendue baliverne deviendra solution trs mthodique d'un problme
d'quilibre en INFINIMENT PETIT, contre-poids ncessaire de l'INFINIMENT
GRAND : mais achevons.
la fin de la campagne, il y aura 24 empires vaincus et 36 triomphants ; peut-

tre moins, car un mme empire peut russir faire adopter 2 et 3 espces de sa
composition.
Toutefois les vaincus ne se tiennent pas pour battus ; ils reproduiront leurs
petits pts un nouveau Sanhdrin qui formera une srie de 4e degr 135
espces : jusque-l leurs mthodes sont htrodoxes, non applicables en gamme
des 32 tempraments, non admises en hirarchie gastrosophique.
Les armes dbattent une foule de ces thses en divers degrs, et chaque jour
elles ont aux repas quelques luttes entre les empires, dont on passe en revue les
procds, moyennant les distributions de cuisiniers que chaque arme fait aux
autres.
Elles ont de mme, pour leurs sances du soir, des thses en affaires de beaux-
arts et de sympathie occasionnelle. Sur ces nombreuses intrigues, il en est qui
emploient toute une campagne avant d'atteindre au dnouement.
Leurs plaisirs sont encore varis par divers incidents, comme les rencontres de
caractres ou lgions d'aventuriers et aventurires, qui voyagent en dployant un
caractre en sciences ou arts, et qui contiennent de nombreux virtuoses en ce
genre.
la fin de la campagne, les armes se rassemblent pendant quelque temps,
d'abord en sous-divisions, puis en trois divisions, puis en masse, pour donner des
ftes unitaires dans les villes de quartier-gnral, rendre hommage public aux
vainqueurs individuels, c'est-dire aux auteurs d'une production adopte en
Sanhdrin gastrosophique ou autre.
Une capitale, en Harmonie, est toujours entoure quelque distance d'un cercle
d'ombrages, ou boulevard plusieurs alles, dont l'emploi est d'abriter et attabler
les armes.
Au jour du triomphe, les vainqueurs sont honors d'une salve d'arme. Par
exemple, Apicius est vainqueur pivotal ; on sert ses petits pts au dbut du dn ;
l'instant les 600,000 athltes s'arment de 300,000 bouteilles de vin mousseux
dont le bouchon branl et contenu par le pouce est prt partir. Les commandants
font face la tour d'ordre de Babylone, et au moment o son tlgraphe donne le
signal du feu, on fait partir la fois les 300,000 bouchons ; leur fracas accompagn
du cri de vive Apicius retentit au loin dans les antres des monts d'Euphrate.
Au mme instant Apicius reoit du chef du Sanhdrin, la mdaille d'or portant
en exergue : Apicius, triomphateur Y en petits pts, la bataille de Babylone.
Donn par les 60 empires, etc. Leur nom est grav au revers de la mdaille.
Pareil hommage sera rendu au triomphateur pivotal inverse, homme ou femme,
dont les petits pts auront t adopts en terme de srie orthodoxe.
Pygmes gastronomiques de nos jours, osez comparer vos obscurs trophes
ceux d'un gastrosophe d'Harmonie, dont les triomphes, sur un seul mets,
retentissent avec tant d'clat dans le monde entier ! Tout n'est qu'arbitraire dans
votre science ; les Beauvilliers, les Archambault, ne sont que des guides confus,
oprant sans distinction des tempraments, sans aveu d'autorits comptentes.
Leurs palmes sont plutt un sujet de factie qu'un sentier de gloire ; celle d'Apicius
runira intrt et gloire, car elle sera pour lui une voie d'acheminement de hautes
dignits, mme divers degrs de magnatures et de sceptres, en titre d'ambition
* 2, et d'institution * 3.
J'ai donn ces dtails pour appuyer un principe, savoir, que les armes
harmoniennes de tous degrs ont des ftes si brillantes et des intrigues si actives, si
nombreuses, que l'admission l'arme est une faveur, et ne s'obtient que sur des
titres fonds. Par exemple, cette campagne des petits pts, on exigera de moiti
des postulants l'aptitude au travail de ptissier, et d'autres qui seront sujets de
moindres thses.
On tablit pareille bataille sur tous les jolis gots, soit en gastrosophie, soit en
beaux-arts et en amour. Or, les petits pts sont joli got de trs-haut degr, et
peut-tre mme du plus lev, car on trouvera peu de gens, hommes, femmes ou
enfants, qui ne soient amateurs de quelque sorte de petits pts ou mirlitons.
Ladite arme, outre ses thses en jolis gots, aura opr aussi sur les vilains
gots par srie divergente en retour. Les armes d'Harmonie ont une foule de
fonctions qui toujours tendent former des liens de toute espce entre les rgions
du globe, et les tablir en proportion du degr de raffinement ; lorsque les
orthodoxies seront fixes, on verra dans toute arme de 10,000 hommes, des ftes
en 5e degr par exemple :
On se donnera des repas de temprament, diviss par 810 compagnies, qui
auront prpar chaque mets de 810 manires diffrentes, mais orthodoxes, pour
chacun des 810 tempraments.
Ce n'est qu'aux armes qu'on peut se donner de pareilles ftes ; car 810
compagnies 9 ou 10 personnes font dj 8,000 personnes attables, plus les
servants : il faut donc des runions de 10,000, pour se donner des ftes en 5e degr,
sur les mets ou autres objets. Une arme de 30,000 peut donner des ftes de 6e
degr, bien plus raffines et rpandant plus de charmes sur les liens dont elles sont
la source.
On s'est donc lourdement tromp sur le but des passions, en prtendant les
ramener l'uniformit d'essor. Leur harmonie, leur quilibre en mcanisme
socitaire, tiennent l'extrme varit des dveloppements qu'on donne une
mme passion.
Entendez une table quelques civiliss manifester des gots diffrents sur une
bagatelle, sur une omelette : un sage croira opiner philosophiquement, en disant
que toutes les omelettes sont gales en droits, et qu'on doit manger indiffremment
toutes celles qui sont prsentes.
Loin de l : il faut, pour harmoniser en 5e degr la passion des omelettes, lui
ouvrir 810 voies d'essor, par un classement de 810 varits appliques autant de
tempraments, et adoptes par un Sanhdrin qui transmettra thoriquement tous
les empires du globe les rgles de fabrication de 810 omelettes dont la science-
pratique sera communique aux susdits empires, par les lgionnaires qui auront fait
la campagne des omelettes de 5e degr.
Si l'on s'apercevait d'un retard de digestion dans quelque srie de
tempraments, dans ceux qui s'adonnent l'omelette souffle, ce serait une thse
proposer aux armes. Le congrs d'unit sigeant Constantinople indiquerait pour
l'anne suivante une lutte d'industrie quelconque, jointe une bataille d'omelettes
souffles, donner en lieu quelconque, soit Paris, par une arme de divers
empires, qui viendrait prendre position de Rouen Auxerre, y dbattre
thoriquement et pratiquement la thse des omelettes souffles, et de leur
assortiment orthodoxe en srie des tempraments.
Tout en s'occupant gravement de ces apparentes futilits, une arme
d'Harmonie excute d'immenses et magnifiques travaux. Qu'importe qu'elle ait,
aux heures des repas, des intrigues de pt et d'omelette ? Ces rivalits qui
semblent frivoles, sont branche principale en quilibre de passions, et plus on
parvient lever les raffinements en haut degr (selon la table, 671), plus on est
assur d'tablir un parfait quilibre dans les essors de chaque passion. Quel
dmenti cette philosophie qui voulait nous ramener la sainte galit des gots,
la monotonie universelle, et qui prtendait fonder sur l'uniformit cet quilibre de
passions qu'on ne peut asseoir que sur l'essor progressif et mthodique des varits
de gots VILAINS ou JOLIS !
LEON DQUILIBRE ET DE PRUDENCE.

Combien de lecteurs se croiront sages, en traitant de fadaise inconvenante une
grave discussion sur des batailles de petits pts entre 60 empires ! Je les attendais
ce pige : ils auraient d prsumer que je ne choisissais pas sans dessein un
thme si bizarre. Ils ont besoin qu'on leur apprenne reconnatre sur ce sujet ou
autres la fausset de leur jugement.
J'ai trait un problme relatif la consommation des gramines j'en ai
dtermin l'quilibre sur un objet infiniment petit, et c'est un sujet de glose pour
nos sublimes politiques ! Mais voyons si leurs grandes conceptions conomiques
sont autre chose que de grandes sottises, tant sur les subsistances que sur chaque
branche du mcanisme social.
Prenons-les d'abord en flagrant dlit sur ce qui touche l'quilibre de
consommation. Comment se fait-il qu'on voie en 1822, l'Irlande mourir de faim,
quoique la paix gnrale permette le transport des bls qui affluent en Europe, tel
point que le fermier est dans l'indigence au sein de ses greniers encombrs ? Bel
loge de ces conomistes qui prtendent la sagesse distributive en rgime de
subsistances, et qui fondent le bonheur du peuple sur l'industrie et la richesse

nationale ! Manque-t-il donc d'industrie et de richesse dans cette Grande-Bretagne
o le peuple meurt de faim en temps d'abondance ?
Les harmoniens aussi auront des prtentions en sagesse distributive bien
ncessaire chez eux, o le grand problme d'quilibre agricole sera d'lever la
consommation individuelle au triple de ce qu'elle est aujourd'hui. Lnormit du
produit exposerait les denres pourrir chaque anne en magasin, si on n'habituait
pas les individus riches ou pauvres consommer, en solides et liquides, le triple de
ce qu'ils consomment dans l'tat actuel o, malgr l'exigut des rcoltes, on
prouve dj le nant de l'encombrement local et de l'avilissement des denres.
J'ai voulu, sur cette importante question, donner une leon d'quilibre en
conomie intgrale compose ; elle doit tre :
INTGRALE, c'est--dire embrassant tout l'ensemble des produits, ou du moins
tout l'ensemble d'une branche, comme les gramines, si on ne spcule que sur cette
branche seule ;
COMPOSE, c'est--dire donne en preuve et contre-preuve du petit au grand
comme du grand au petit, et en convenance interne avec les tempraments, externe
avec les rivalits industrielles.
Conformment ces principes, j'ai d, au sujet des gramines, mettre en scne
la ptisserie considre comme branche minime en consommation de farines, et
choisir dans la ptisserie ce qu'il y a de plus petit, les petits pts examins dans
leurs rapports d'harmonie avec une arme immense, et avec les intrts du globe
entier. ( la rigueur, il et fallu choisir le croquet ou autre minutie plus rapproche
de l'infiniment petit en farine ; il se trouve dans la confiserie.)
Pour plaire nos quilibristes et conomistes, il faudrait reprsenter cette
grande arme livre une demi-douzaine de fournisseurs, qui la feraient mourir de
faim pour le bien du commerce, ou lui donneraient du pain noir immangeable, en
faisant payer du pain blanc l'tat.
Notre objet ici est fort diffrent : il s'agit d'examiner comment cette arme
pourra, sur une trs petite branche de consommation, sur les petits pts, oprer en
systme intgral compos, se ralliant aux plus grands intrts du globe.
Le premier de ces intrts est la gastrosophie, ou art de consommer en raison
du produit, et par consquent lever la consommation, sur les farines comme sur
d'autres objets, au triple de ce qu'elle est aujourd'hui individuellement.
Si on ne rsout pas le problme sur une minutie comme les petits pts, on ne
le rsoudra pas sur les branches suprieures, comme le pain. Les beaux esprits,
dans leurs gloses, ne tiennent aucun compte de cette connexion du petit au grand.
Un critique judicieux aurait envisag tout autrement la question, et m'aurait
dit : Si vous connaissez en plein la thorie des quilibres, donnez-en une preuve
par emploi compos, par combinaison d'quilibres infiniment petits et infiniment
grands en consommation de gramines .
J'ai satisfait d'avance ce problme, en choisissant l'objet le plus petit dans une
branche trs-minime, la ptisserie : je l'ai trait en quilibre compos intgral, en
convenance matrielle avec l'chelle gnrale des tempraments, et convenance
spirituelle avec les intrigues mulatives du globe entier.
En choisissant pour exemple d'infinitsimal deux sujets dignes de raillerie,
j'tais assur de prendre au trbuchet deux classes de critiques : les sophistes, qui
croient trouver mordre sur les calculs factieux, et les pusillanimes, signals la
mdiante (II), qui croient tout perdu quand on s'carte des graves calculs de cette
philosophie moderne, qui, avec ses perfectibilits de droits imprescriptibles,
n'aboutit qu' ensanglanter l'Europe depuis 30 ans, et faire natre la famine au sein
de l'abondance.
La seule objection spcieuse qu'ils pourraient m'adresser, c'est qu'en annonant
ici une harmonie infinitsimale ou de 8e degr, j'en donne une de 3e, puisque la
thse des petits pts n'est tablie que sur 32 espces et 32 tempraments.
Je me suis restreint ce 3e degr, sachant que c'en est dj assez pour
effaroucher les pygmes. J'aurais pu, en spculant sur une runion de 600,000
industrieux, dcrire une harmonie de 8e degr qui n'exige que 300,000
cooprateurs en srie convergente. Larme aura foule d'autres intrigues en 8e
degr, ne ft-ce que sur le pain. Mais il suffit bien d'un 3e, sur une minutie comme
le petit pt, qui est lui-mme de 8e degr quant au rang qu'il tient en fabrication de
gramines, et qui pourtant nous a fourni un moyen d'intrigue universelle.
Bref, cet aperu des accords infinitsimaux ne paratra frivole qu'aux lecteurs
vraiment frivoles, ceux qui, ne jugeant que sur les apparences, mprisent les
petits moyens en quilibre. Je leur ai dmontr que le plus petit, comme la
combinaison sriaire des vilains gots de 13e degr, fournit une harmonie
applicable l'humanit entire ; de sorte que le plus minime des ressorts engendre
la plus immense des units passionnelles.
Pour dsabuser le lecteur de ces prventions contre les petits moyens, il a
convenu de l'exercer un instant sur deux de ces petitesses apparentes, dans les deux
articles :
Infinitsimal inverse, les vilains gots,
Infinitsimal direct, les minuties gastronomiques.
Un tel choix est beaucoup plus rgulier que n'aurait t celui d'une industrie
grande nos yeux, comme celle des rivalits sur l'encaissement des fleuves ;
fonction que j'ai assigne l'arme d'Euphrate. Je dois prfrer les dtails propres
confondre le prjug, la fausse grandeur qui traite de petitesses les calculs hors de
sa porte. C'est un vice dont il faut se corriger, si l'on veut s'initier la thorie de
l'quilibre passionnel, toujours compos, oprant toujours sur l'infiniment petit
comme sur l'infiniment grand.
Rectifions tous ces faux jugements par un rappel aux principes. Comment
harmoniser les passions d'une arme de 600,000 individus, hommes et femmes ; la
maintenir en plein accord avec 600 Phalanges locales dont elle habite les
caravenserais ? Un civilis rpondrait avec les Algriens : on mettra le bon ordre

en fusillant et coupant des ttes. Rien de cela : il faut que l'arme s'accorde par
attraction : il faut donc l'intriguer, selon les lois des trois passions distributives.
1. Selon la cabaliste, il faut que cette arme opre par sries sur toutes ses
fonctions, sur les repas comme sur les encaissements de fleuves, et sur tous les
dtails du repas, depuis le pain jusqu'aux pts grands ou petits. Tout ce qui ne
serait pas distribu et intrigu par sries, deviendrait source de discorde.
2. Selon la composite, il faut savoir crer cette arme des sujets
d'enthousiasme et d'intrigues gnrales rehausses par intervention du globe entier,
appliquer cet enthousiasme aux plaisirs comme aux travaux. Or, sur quel plaisir
oprer ? Sur celui de la table, puisqu'il est de premire ncessit. Eh ! sur quelle
branche de la table ? Sur les trs petites comme sur les grandes, afin d'oprer en
ordre compos intgral.
3. Selon la papillonne, il faut que l'arme ait un alternat dans ces vastes
intrigues ; elle a celui des cabales relatives aux systmes d'encaissement ; je l'ai
omis, n'tant pas en tat de traiter cette matire qui est de la comptence des
ingnieurs.
C'est ainsi qu'avec une lgre connaissance des lois du mouvement, personne
ne se serait aventur dans cette sotte critique o seront tombs les neuf diximes
des lecteurs.
Achevons de confondre nos Aristarques sur leur adhsion aux intrigues de
rcration strile. Chacun d'eux n'est-il pas sujet jouer aux cartes ou autres jeux ?
Quel est son but ? de s'intriguer, pour donner essor la cabaliste ; c'est reconnatre
la ncessit de donner cours cette passion.
Si l'on disait ces savants, qu'une arme d'Harmonie joue aux cartes dans ses
loisirs, ils jugeraient la rcration louable ; elle ne l'est pas ; on ddaigne en
Harmonie les rcrations improductives, comme le jeu. On a des moyens d'intrigue
relle et productive, soit en cultures et constructions aux heures de travail, soit en
beaux-arts aux sances du soir, soit en gastrosophie, science infiniment prcieuse,
et sans laquelle les harmoniens seraient bientt, comme les Franais de 1822,
misrables au sein de l'abondance. Pour viter le sort des propritaires et fermiers,
franais, pour consommer l'immense quantit de leurs gramines, qu'auront-ils de
mieux faire que d'appliquer intgralement la gastrosophie tous les emplois du
grain, y compris les plus petits, comme ptisserie, confiserie, et organiser dans une
grande arme les luttes propres faire un choix hyginique entre les mthodes de
60 empires ?
Ici la malignit s'est prise au trbuchet : les orgueilleux ont besoin de ces
piges priodiques ; je leur en tendrai plus d'une fois, pour leur apprendre douter
de leurs arguties, et reconnatre que Beaumarchais les a bien jugs, en disant
d'eux : que les gens d'esprit sont btes (surtout quand ils veulent enseigner la
science de l'quilibre social celui de qui ils doivent l'apprendre) !

APPENDICE. Ces notions abrges sur l'essor infinitsimal des passions et de
l'industrie deviennent un sujet d'orgueil pour les Franais, nation qui a le plus
d'aptitude au raffinement infinitsimal. Observons-en les germes en diverses
facults sociales du Franais.
1. Dans sa littrature, bien plus chtie que celle des autres nations, plus
exigeante sur les units et les finesses de l'art.
2. Dans son industrie o les dessins sont plus soigns, les formes plus
gracieuses, les caprices de la mode plus raffins, plus multiplis que chez toute
autre nation.
3. Dans ses amours : le Franais est plus subtil en courtoisie, plus
quintessenci en coquetterie, plus fcond en intrigues, et par consquent plus
rapproch de l'essor infinitsimal ou raffinement hyper-nuanc.
4. Dans sa cuisine, o il obtient la palme, de l'aveu mme de ses dtracteurs, et
o il sait s'lever des varits aux tnuits de nuances, approcher plus que tout
autre des minimits, et tendre aux infinits.
Enfin dans son aptitude varier les plaisirs, vivre si bien et si vite expression
des Parisiens, qui dpeint avec justesse le but du rgime infinitsimal. Pour vivre si
vite, voltiger sans cesse de plaisir en plaisir, il faut en avoir grande affluence, et
savoir y tablir une succession opportune qui en prvienne l'excs. Tel est l'effet
des emplois de l'ambigu et de l'infinitsimal runis : en dsirer le fruit, l'art de
vivre si bien et si vite, c'est prouver qu'on est fait pour les hautes harmonies. Voil
le beau ct du Franais.
Les autres peuples n'ont qu'une tendance bien moindre aux passions hyper-
nuances ; encore sont-ils limits quant aux genres. Le Franais en embrasse 4 que
je viens de citer, et peut-tre davantage ; on en trouve peine un en dominance
chez les autres nations.
Le Franais a la mme aptitude aux essors de passions ambigus (666) qui,
mprises et nuisibles dans l'tat civilis, sont du plus grand prix dans l'tat
socitaire, o les deux rles de haute Harmonie sont l'ambigu et l'infinitsimal.
C'est donc le Franais qui parat la nation la plus faite pour l'Harmonie
socitaire. Aucune nation n'aurait de plus beaux moyens pour y figurer, part
quelques taches, comme celle d'oreille fausse, qui sera un grand vice dans le
nouvel ordre.
Mais en balance gnrale de titres, il est vident que les Franais, et surtout les
Parisiens, l'emportent de beaucoup en aptitude aux raffinements de toute espce
qu'exige le mcanisme d'Harmonie.
Quel dommage pour eux que l'esprit de dtraction, leur maladie endmique, les
excite retarder leur propre bien-tre et celui du monde entier, en contrariant une
dcouverte dont il leur serait si facile de prendre l'initiative d'preuve et s'allouer le
bnfice de fondation !
ces mots, ils pourraient me considrer comme un flatteur, qutant leur
suffrage, et cherchant parmi eux des fondateurs de l'Association. Je me garderais
bien de faire fonds sur eux pour l'initiative d'aucun bien. Je me borne signaler
leur duperie dans cette conjoncture ; ce sera un sujet d'intermde.
SUJET D'ULTERLOGUE.
Les Franais doublement dupes de la Flatterie.
Lennui naquit un jour de l'uniformit.

Si cela est vrai, les Franais doivent tre bien blass sur la flatterie, car ils en
reoivent continuellement des tributs dans les ouvrages que Paris voit clore, et
dont les auteurs se croiraient hrsiarques, s'ils ne dbutaient par encenser tous les
ridicules de la belle France. Elle en est dupe comme on l'est toujours des flatteurs ;
elle joue avec eux le rle du corbeau qui laisse tomber son fromage.
Si je dbutais comme eux par des distributions d'encens, je serais suspect de
vouloir les imiter, payer de sophismes au lieu de dcouvertes. Il faut donc rappeler
aux Franais la double duperie o les engage ici leur got pour la flatterie. 1.
Duperie de retard pass qui leur a dj cot 1,500,000 ttes perdues sur les
champs de bataille ; plus les dommages pcuniaires et autres. 2. Duperie de retard
futur qui leur fera manquer l'acquittement de leur dette publique de 12 milliards,
en manquant le titre de fondateurs du canton d'essai.
Voulant viter le reproche de ne les avoir pas srieusement avertis, j'ai d me
garder de ces loges qui donnent une dcouverte le ton de jonglerie, la teinte de
spculation littraire. J'ai donn aux Franais (718) le seul loge qui puisse leur
tre utile, en prouvant qu'ils sont la nation la plus apte figurer dans l'Harmonie,
par penchant l'essor ambigu et au raffinement infinitsimal. Ils sont donc la
nation la moins faite pour l'tat civilis, et la plus gne dans cet ordre de choses.
Aussi donne-t-il leur caractre une foule de dveloppements vicieux (faux essors
et faux contre-essors), qu'on peut rapporter trois branches ; les petitesses, les
vices et les travers.
PETITESSE. 1. L'engouement anti-national, mme pour des trangers qui les
ddaignent, comme Grimm, cite l'avant-propos ; comme Kotzebue, qui vient
Paris les titrer de petits Franais, bons tout au plus raffiner sur la cuisine. Mais
ces hommes sont trangers ; ils seront les idoles des Parisiens, en leur disant cent
impertinences.
2. La servilit. On leur avait persuad, en 1787, qu'un Franais devait trembler
devant la queue d'un Prussien, et qu'il fallait des coups de bton pour former de
bons soldats. Le ministre St.-Germain faillit russir dans ce beau plan. La nation la
plus facile conduire par le point d'honneur fut prs d'y renoncer, par un servile
penchant exalter ses rivaux. C'est vraiment la vertu que prche le R. P. Franchi,
sous le titre d'amour du mpris de soi-mme.
3. La duperie. Ils sont partisans outrs de toutes vilenies qu'invente la

charlatanerie mercantile ; sucre de lait ou de raisin, caf de chicore, et vinaigre de
bois ; toutes ces immondices trouvent chez eux des prneurs empresss. Ils sont les
premiers s'engouer de faux systmes, et les derniers accueillir une invention
utile.
4. La mesquinerie. Elle clate surtout dans leurs libralits. On peut en citer
pour exemple rcent, les dons relatifs l'achat de Chambord. Que de lsine et de
lenteur ! On n'a vu d'empresss donateurs que les maires qui donnaient le bien
d'autrui. Les royalistes sont-ils, comme tous les Franais, prodigues de belles
paroles ! avares de dons effectifs ? Ils craignent sans doute de passer pour
libraux : le jeune Dauphin ne pourra pas les en accuser .
5. La futilit. Aucune nation n'est plus esclave et plus dupe de la mode. On a
born ce reproche quelques torts saillants, comme l'anglomanie ; il en est bien
d'autres, notamment celui d'adopter un vtement ou meuble incommode et laid,
parce que celui qui runit l'agrable et l'utile est mode de l'anne prcdente.
Depuis 30 ans ils avaient renonc aux habits d't ; le drap tait oblig pendant la
canicule ; enfin ils ont repris cette anne le bouracan lger ; ils ont donc t bien
dupes de s'en passer pendant 30 ans.
6. Le mauvais got. Il rgne dans toutes leurs distributions gnrales. Aussi
leurs villes et villages n'offrent-ils que des amas de maisonnettes, entasses comme
si le terrain manquait aux constructions. Lon en est frapp lorsqu'on passe de
Belgique, d'Allemagne et d'Italie, dans la belle France, la belle Picardie, la belle
Champagne Pouilleuse, le beau Vivarais. Ils ne savent pas apprcier ni mme
discerner une superbe campagne. Poissy, le plus beau site des environs de Paris, le
local minemment convenable pour capitale ou rsidence royale, est tout--fait
ddaign. On ne voit pas une maison de plaisance dans le superbe amphithtre de
coteaux dont il est entour.
Dj pareille lsine a eu lieu au sujet de la statue de Henri IV : des dons si lents, si rflchis,
qu'ils deviennent presque offensants pour celui qui en est l'objet ! Le grand Henri n'aurait
point voulu d'un hommage si froidement rendu. Quant son petit neveu, je ne doute pas que si
on lui fait lire 20 ans les dtails de la libralit franaise dans l'affaire de Chambord, il ne
prenne en aversion le domaine qui en est le fruit. Je suppose que le neveu tiendra de l'aeul.
On aurait d s'attendre, dans ces deux hommages, quelque beau mouvement, quelque noble
lan de la classe comptente. Il fallait que les portions royalistes des corps lectoraux
souscrivissent individuellement ; elles le devaient, surtout depuis la loi qui restreint en leur
faveur les droits des petits propritaires l'ligibilit : dans ce cas, on aurait sans doute vu le
parti libral se piquer d'mulation, et dclarer qu'il ne voulait pas tre en arrire de
gnrosit. C'et t une explosion subite et collective de zle national, au lieu d'une
souscription stimule et pitoyable. Mais les Franais, soit libraux, soit illibraux, ne s'lvent
gure la LIBRALIT. On les disait grande nation ; oui, grande en mesquinerie et en excs.
Pour ne parler que de statues, on en a lev par douzaines Louis XIV ; pas une seule
Charlemagne, saint Louis, Franois Ier, Bayard, Turenne !
VICES. 1. Faux patriotisme. Ils ne voient la patrie que dans l'esprit de parti, se
consolant par une chanson de la perte d'une province, et affluant dans les
spectacles au moment o ils apprennent la droute d'une arme ou d'une escadre.
On ne connat pas de nation plus indiffrente collectivement sur les intrts et les
malheurs de la patrie.
2. gosme communal et individuel. Il n'est aucun pays o les autorits
municipales soient plus insouciantes sur les intrts de la commune. On devient
ridicule en France, quand on parat s'occuper srieusement de ce qui peut tre utile
une ville, un canton. Ces soins n'tant partout qu'un masque d'intrt personnel,
on tourne en drision celui qui les pousse jusqu'au degr de dvouement
communal.
Par suite, il n'est aucun pays o le lien d'amiti individuelle soit plus faible,
plus phmre, et o les amis soient moins dvous, moins serviables. On s'en
aperoit surtout dans les successions : le plus riche personnage ne lguera pas une
obole des amis pauvres.
3. Cruaut inutile. De toutes les nations, le Franais est celle qui maltraite le
plus les animaux. Tout Franais tournerait en drision celui qui solliciterait pour
leur pargner d'inutiles souffrances. Les bouchers, les cuisiniers, les enfants
mmes, n'ont pas de plus grand plaisir que de torturer les animaux, et se croient
justifis en disant : Pourquoi sont-ils moutons, pourquoi sont-ils veaux ?
4. Dperdition. L'on ne voit aucune nation plus dvastatrice. Les Turcs
ravagent par frocit et barbarie ; les Franais ravagent par instinct de malfaisance.
Un soldat franais la guerre fait couler vingt tonneaux dans une cave, l o un
Allemand se bornerait prendre son ncessaire. Effet naturel du caractre franais,
qui, destin l'essor outr, infinitsimal, ne connat aucunes bornes dans la
dvastation, notamment dans celle des forts.
5. Injustices mthodiques. On voit les Franais frustrer plaisir la plupart de
leurs grandes villes. Reims, Valenciennes, Dunkerque, Lorient, n'ont pas mme
une prfecture, qu'il et t si ais de leur donner sans contrevenir aux proportions
moyennes de population dpartementale. Nantes n'a point de cour d'appel. Mme
injustice dans toutes les distributions de siges infrieurs, et plus encore dans les
circonscriptions. Lon voit d'anciennes capitales de grande province ou
d'intendance, Limoges, Besanon, Poitiers, rduites un petit ressort administratif
qui n'est pas moiti de ceux de Saint-L ou Saint-Brieux ; d'autres, Nancy, Dijon,
Montpellier, ont un ressort infrieur ceux de Laon ou de Quimper-Corentin.
Vingt bourgades, Guret, Privas, Foix, Digue, Gap, Valence, Draguignan,
Mende, Rodez, Alby, Montbrison, Vesoul, Lons-le-Saunier, Laon, Chaumont,
Mzires, Melun, Chteauroux, Tulle, Mont-de-Marsan, Vannes, Quimper-
Corentin, et autres dont la plupart n'taient pas mme petits chefs-lieux, ont les
mmes administrations que Marseille, Nantes, Lille, Strasbourg, Clermont ; une
prfecture sans cour d'appel. C'est la sainte galit des constituants, dpouillant les
grandes cits, les grands propritaires, pour donner au petit peuple.
N'est-ce pas tre injuste plaisir que de priver d'arrondissement une belle
capitale d'ancienne province, Valenciennes ? rduire une justice de paix des
villes de 10,000 habitants, comme Salins ? On sait donner une province Montde-
Marsan, et rien Bayonne. Je remplirais vingt pages des ridicules de cette
distribution territoriale dont il fait dire comme des cartes mal donnes, tout
refaire.
6. Esprit vexatoire. Le Franais jouit moins du bien qu'il possde que du mal
qu'il voit souffrir ces voisins ou compatriotes. Il n'est pas de nation plus imbue
du faux principe, que pour assurer le bien des riches, il faut organiser le mal-tre
des pauvres. Aussi la France est elle pleinement insouciante sur tout mal-tre du
peuple. On voit les soldats manquer de vtements de propret, comme le bas ou
demi-bas qu'ils avaient en 1789 : on s'en aperoit l'odorat, lorsqu'on passe ct
d'un rgiment, et c'est une humiliation pour le soldat. Mais personne en France ne
rclamera, bien qu'on sache que nul dput n'oserait refuser deux millions que
coterait ce service annuel. Il suffit, en France, qu'une classe pauvre soit prive du
ncessaire, pour que toute la nation y adhre. Henri IV sous ce rapport tait digne
de n'tre pas Franais, puisqu'il souhaitait la poule au pot toute la classe ouvrire.
TRAVERS. 1. La dtraction nationale. Une palme scientifique n'a rien de
flatteur pour eux, si elle peut rpandre un lustre sur la nation entire. Tout autre
pays serait fier d'avoir enlev l'Angleterre la dcouverte des lois du mouvement,
effleure et manque par Newton ; mais les Franais sont indiffrents sur la gloire
nationale, moins qu'une affaire de parti ne vienne les stimuler ; dfaut, leur
premier mouvement sera toujours de traverser tout compatriote qui pourrait
illustrer leur nation.
2. Basse jalousie. Leur capitale ne jouit que de l'avilissement des autres villes,
et ne permet pas qu'elles aient de beaux difices. On n'a pas accord la ville de
Lyon de mettre deux pristyles colonnes sur la place Bellecour, la plus grande de
l'Europe ; Paris se serait ombrag de voir un beau monument dans la seconde ville
de France. Je connais telle cit qui on n'a pas permis de placer quatre petites
colonnes au portail de sa bibliothque publique.
3. Parisisme. Manie de ravaler les provinces qui auraient besoin de
dgrossissement. Lon se plat leur en ter les moyens, pour favoriser les
railleries d'autres provinces privilgies et plus habiles flatter. Toutes, au reste,
s'accordent sur un seul point, sur le principe, Gniak Paris, Gniak Paris. Toutes se
tiennent honores si on leur fait quelque passe-droit pour l'avantage ou
l'amusement des Parisiens.
4. Barbouillage. Lesprit franais est le plus ennemi de toute mthode aussi ne
voit-on aucune nation plus amie de la mauvaise musique et des chanteurs faux. On
la verra changer vingt annes de suite les uniformes de ses rgiments, et sans
jamais tablir aucune diffrence mthodique. Semblable au Sauvage qui ne sait
compter que jusqu' 10, autant qu'il a de doigts, le Franais ne sait pas trouver au-
del de dix couleurs, quand il serait si ais d'en employer cent aussi distinctes que
solides, mme sans recourir aux mlanges. La confusion est bien pire dans les
affaires importantes, comme la division territoriale, et dans les oprations

extrieures, comme les conqutes et les catastrophes qui les suivent, effet
ncessaire de l'antipathie des Franais pour la mthode et la prudence.
5. Impritie politique. La France abuse de tout ce qui fructifierait chez d'autres
nations. La libert a fait prosprer les tats-Unis, et chez les Franais elle a caus
tant de dsordres, que les monarques en sont devenus les ennemis irrconciliables.
Ainsi par la maladresse des Franais, l'Europe se trouve prive de la dose honnte
de libert dont elle aurait pu jouir en civilisation.
6. Mystification diplomatique. La France est toujours, en dernier ressort, dupe
de toutes les puissances. On persuada Louis XV que s'il conservait la Belgique,
ce serait agir en marchand ; et l-dessus son plnipotentiaire Aix-laChapelle
dclara que le Roi ne voulait pas traiter en marchand, mais en Roi, et tout
rendre. Garder une province qui rend cent millions, fi ! cela est bon pour un
marchand ! Avec de pareilles sornettes on est assur d'ensorceler la France.
Gagnt-elle cent batailles, elle est toujours mystifie au dnouement, par un croc-
en-jambe diplomatique, une ruse grossire laquelle ne se laisseraient pas prendre
les imberbes de toute autre nation.
Le grand Frdric disait : Si j'tais roi de France, on ne tirerait pas un coup de
canon en Europe, sans ma permission . Il savait juger la politique franaise qui est
joue par tous les cabinets, et ne sait faire valoir aucun de ses moyens. On peut
dire de ce monarque ce qu'un dput a dit des Suisses : Frdric tait meilleur
Franais que nous.
Dans cette esquisse des mauvais cts du caractre franais, j'ai omis au moins
la majorit des reproches possibles. Il me suffit d'avoir vit, par quelques lignes
satiriques, le reproche de perfidie ; je l'encourrais si je prenais le ton de
l'adulation ; je mriterais vraiment le reproche d'avoir dup les Franais.
En effet, ils ne voient que spculation littraire, tactique de vendeur, dans un
crit qui leur donne de l'encens. Imbus juste titre de cette opinion, ils me
confondraient avec ces tacticiens mercantiles qui ont tous l'encensoir la main.
Ds lors envisageant ma thorie comme sophisme ingnieux, ils ne prendraient pas
au srieux le reproche de la double duperie, l'avis important rpter, qu'aprs
avoir perdu par dlai pass 1,500,000 ttes dans les combats, etc., ils doivent se
garder de dlais futurs qui causeraient le rejet de leur dette de douze milliards.
En ritrant cet avis donn ds l'avant-propos, je dois me mettre l'abri du
soupon de flatteur cherchant les capter. Je dois rallier cet utile avertissement
un sujet qui soit l'antipode de la flatterie, une kyrielle de leurs vices nationaux,
exposs avec franchise.
Le tableau n'aura rien de dsobligeant pour eux, ayant t d'avance balanc par
un loge aussi vrai que prcieux, par la preuve de leur aptitude aux deux rles de
haute harmonie, aux deux exercices passionnels d'ambigu et d'infinitsimal, dont
l'entrave, permanente en civilisation, fausse le caractre franais.
Elle y produit l'impatience et la versatilit si justement critiques : les Franais

ne seront donc dans leur lment que lorsqu'ils auront pass l'tat socitaire :
alors ils deviendront de fait, grande nation et premier peuple du monde, par
excellence en fonctions infinitsimales, dont on voit les germes dans leur
littrature et leurs habitudes, et mme dans leurs dfauts, comme la versatilit, qui
deviendra perfection lorsqu'elle sera applique l'tat socitaire, seul ordre o elle
puisse tre utile.
LIVRE QUATRIME.
DE LQUILIBRE PASSIONNEL.
SECTION SEPTIME.
DES QUILIBRES CARDINAUX
[PAR LES ACCORDS NEUTRES.]
PRALABLES sur le ralliement passionnel.

Nous abordons les beaux problmes de Marmonie, les quilibres passionnels :
expliquer comment tous les harmoniens seront fidles l'amiti et l'honneur,
comment les amours et l'esprit de famille deviendront des germes de concorde et
d'affection collective, ce ne sont pas l de mdiocres questions : aussi voulais-je y
prluder par deux longues sections dogmatiques. Oblig de les diffrer, je me suis
born disserter, aux Inter-Liminaires, sur le faux jugement des lecteurs en
mcanique sociale ; puis, la 6e section, sur l'ignorance relative aux combinaisons
et jeux de passions, surtout en infiniment petit, ressort aussi puissant que
l'infiniment grand.
tudions d'abord l'quilibre passionnel dans les dtails familiers et porte de
tout le monde. La doctrine sera moins rgulire que si j'employais un formulaire ;
mais quand le lecteur se sera faonn ces perspectives d'accords, on sera mieux
temps d'en expliquer la thorie.
L'unit passionnelle est trinaire, car elle repose sur le concours de 3 classes
d'accords, ceux des 5 passions sensitives, ceux des 4 affectives, et ceux des 3
distributives.
Ces 3 units peuvent se rduire une seule ; car si l'on russit tablir
l'quilibre dans le jeu des affectives, on l'tablit par suite dans le jeu des 2 autres
classes, les affectives ne pouvant pas oprer sans le secours des 5 sensitives, ni ces
9 sans le concours des 3 distributives. Si donc on lve une des 3 classes de
passions l'quilibre parfait, on y lvera par suite les deux autres.
Ds lors la thorie sera fort abrge, en ce que nous n'aurons tudier
l'quilibre que sur 4 des douze passions radicales. Ce sera le sujet de cette section.
Quant aux moyens d'quilibrer ces 4 passions, nous les puiserons dans une
mme source, dans l'emploi des Sries passionnelles, dont les proprits
admirables (charme compos et prodige compos) fournissent toujours des leviers
de concorde en quantit suprieure aux besoins de l'Harmonie gnrale.
Lquilibre des passions affectives ne peut s'tablir qu'autant qu'on fera natre
des affections, des sympathies corporatives entre les classes aujourd'hui
antipathiques, telles que riches et pauvres, jeunes et vieux : les affections crer
entre eux seront des accords de RALLIEMENT, en ce qu'elles uniront les
antipathiques naturels ou extrmes divergents.
Les accords de ralliement doivent tre au moins de huit genres deux pour
chacune des affectives, Lquilibre ne pouvant pas s'tablir par fonction simple,
mais par compose, il faut oprer au moins deux ralliements sur chaque passion, et
plutt quatre en modulation bi-compose ; mais nous nous bornerons deux.
Chacune des quatre passions est le produit de deux ressorts lmentaires, l'un
spirituel et l'autre matriel : aucune des quatre n'est de nature simple ; on y
distingue :
Table des ressorts affectifs.

En amiti, ressort S d'affinit caractrielle.
M d'affinit industrielle.
En ambition, ressort S de gloire.
M d'intrt.
En amour, ressort M de lubricit.
S de cladonie.
En famillisme, ressort M de consanguinit.
S d'adoption.
On peut remarquer dans cette table un ressort S intitul cladonie, amour

longue expectative, sur lequel il serait assez difficile de donner aucune thorie
d'quilibre satisfaisant pour des lecteurs civiliss ; les deux cladonies, la simple et
la compose, n'tant pas praticables en civilisation, elles exposent un homme la
raillerie et la duperie, s'il diffre un seul jour jouir de la personne aime, ou du
moins tenter le succs en matriel.
On voit peine quelques lueurs de cladonie oblige, dans les cas de
contrainte, lorsque les amants sont contenus par des surveillants, des entraves
quelconques ; mais la cladonie spontane, lien plus spirituel que matriel, est
gnralement inapplicable aux murs astucieuses des civiliss ; bien qu'on en
fasse le simulacre pour persuader aux pres et aux maris qu'on n'obtient aucune
faveur secrte, ou pour masquer les vues de sduction. Cet talage d'amour
sentimental dont on rit en secret, s'oppose tout emploi social de la cladonie,
amour antrieur la jouissance et titr dominance du ressort spirituel sur le
matriel.
Les cladonies, en simple et en compos, ne peuvent natre que de coutumes
non encore existantes, et dont une seule a t dcrite, c'est le Vestalat. Il sera donc
le seul ralliement spirituel citer en amour. Nous serons de mme gns sur ce qui
touche aux essors de famillisme. Sans ces entraves, j'aurais analys dans chacune
des passions cardinales quatre fonctions de ralliement ou voies d'quilibre, qu'il est
ais d'y dcouvrir.
Dans une science nouvelle, il faut viter d'amonceler les preuves ; tout superflu
en ce genre est plus fatigant qu'instructif. Il suffira donc de faire entrevoir que je
pourrai, si on le dsire, quadrupler les preuves de la proprit de ralliement
inhrente l'ordre socitaire. Je pourrai dmontrer que, dans cet ordre, chacune des
passions cardinales prsente quatre garanties de rapprochement des classes
extrmes et de concert passionn entre les castes les plus inconciliables
aujourd'hui.
Nous nous bornerons, je le rpte, 2 garanties sur chaque passion, total 8, soit
parce que ce nombre suffit en thorie d'quilibre gnral, soit parce qu'il ne serait
pas possible d'exposer les 4 ralliements d'amour, ni les 4 de famillisme, les accords
drivant de coutumes futures dont le tableau serait inconvenant, et dont
l'tablissement est renvoy aux 3e, 4e et 5e gnrations d'Harmonie.
Ne perdons pas de vue que tout ralliement entre des classes extrmes, comme
riches et pauvres, suppose le rgime des Sries pass., et les effets que j'en ai
dcrits ; entre autres le minimum proportionnel ou aisance de la classe infrieure,
les manires polies chez le cultivateur et l'ouvrier, l'lgance des ateliers, le faste
des cultures, la division du travail, la brivet des sances, l'option sur les emplois,
l'activit des intrigues, etc. dfaut de ces germes de concorde gnrale qui
naissent du rgime sriaire, il serait inutile de songer aucun ralliement passionn
entre des antipathiques tels que riches et pauvres.
Le lecteur devra donc, en lisant ce petit trait du ralliement, viter avec soin la
bvue de comparer les tableaux d'Harmonie avec les moyens de la civilisation, o
il serait de toute impossibilit d'oprer des rapprochements entre castes ennemies.
Envisageons bien l'emploi des ralliements ou accords affectueux entre classes
opposes. Que deviendrait le lien socitaire, si, au moment o une Phalange se
rend la salle de conseil pour statuer sur les rpartitions du produit annuel, les
Sries, les groupes arrivaient la sance avec des haines corporatives, des
antipathies de caste ? Il faut que tout soit dispos pour que cette sance de
rpartition resserre les liens, au lieu d'exciter les discordes que l'intrt veille si
aisment dans l'ordre actuel.
Avant donc de traiter de cette rpartition, qui sera le sujet de la 8e section,
tudions l'esprit gnral que les socitaires apporteront ladite sance, les
intentions conciliantes dont ils seront anims. C'est ce que nous allons dterminer
par le calcul des ralliements affectueux que les Sries pass. tablissent entre les
diverses classes antipathiques parmi nous. Quand on connatra la surabondance de
ces liens, leur influence colossale pour tablir l'affection collective, on sera
convaincu que les harmoniens, en sance d'valuation, n'auront que des luttes de
gnrosit et jamais de sordide intrt.
[Dans cet article, j'annonce que l'expos des ralliements sera limit 2 en
chaque titre, et, plus loin, entran par le sujet, j'en viens les donner au nombre de
4 sur tous les titres. Cette surabondance dans la branche des preuves les plus
importantes ne pourra qu'tre utile.]
CHAPITRE PREMIER.
Gnralits sur l'quilibre de Ralliement. Principes dduits du Ralliement d'amiti.

Il est deux procds employer en oprations de ralliement passionnel : le
ngatif ou art de lever les entraves qui s'opposent l'accord ; et le positif ou art de
crer des illusions sympathiques entre gens antipathiques.
Les divers accords dont je vais traiter sous le nom de Ralliement, ne
procderont que par l'une ou l'autre de ces deux mthodes, la ngative, ENTRAVE
LEVE ; la positive, ILLUSION CRE, ou par la runion de l'une ou de l'autre.
Distinguons les ralliements en directs et inverses.
Lart d'affectionner les pauvres aux riches sera procd ascendant ou direct,
puisque l'essor amical s'lvera des infrieurs aux suprieurs, de la basse condition
la haute.
Lart d'affectionner les riches aux pauvres sera procd d'ordre descendant ou
inverse ; l'essor de la passion descendra de la haute classe aux infrieures.
Passons aux exemples, et d'abord l'essor ascendant d'amiti, qui est d
principalement au service charitable exerc par les Petites Hordes (4e section, 3e
notice).
Dans un tat de choses o le peuple jouit d'un minimum social ou honnte
ncessaire, sans obligation au travail, il refuserait les travaux immondes, pour peu
qu'on y attacht quelque mpris. On serait rduit les faire exercer par une classe
avilie, par des esclaves, des ngres, des parias.
Mais l'existence d'une classe avilie suffirait troubler tout le mcanisme
socitaire : en effet, il doit se composer, dans chaque Phalange, de 8 10 caractres
de franc titre et SOCIABLES ENTRE EUX ; puis de supplmentaires ou faibles titres,
qui tant analogues aux 810 de grand clavier, et devant les remplacer en cas
d'absence ou maladie, sont galement gens honorables et sociables avec la masse.
Une classe mprise ne serait plus sociable avec les autres : on ne dciderait
pas aujourd'hui une compagnie de ducs et pairs frquenter habituellement une
troupe de savetiers. Cependant la Srie de savetiers d'une Phalange, faisant partie
de 810 caractres actifs et des supplmentaires, doit tre sociable avec la masse. Il
faut que ses fonctions soient honorables et considres, et que les savetiers soient
gens d'aussi bon ton que les marquis, pour que les marquis se dcident frquenter
les savetiers. Il faut enfin crer double lien d'amiti ; l'ascendant, des plbens aux
grands, et le descendant, des grands aux plbens.
C'est quoi l'ordre socitaire procde par quatre moyens.

Ralliements d'amiti. Mode.
EL Par ducation unitaire : Ascendant NG.
IC Par les intrigues de Srie : Entrave leve.
EL Par division sriaire. Descendant POS.
IC Par la domesticit passionne. Illusion cre.
1. Lducation unitaire et les Petites Hordes sont le moyen principal de

rapprochement, en ce qu'elles prviennent la scission du riche au pauvre ; elle
natrait des fonctions avilissantes ; il n'en existe plus d'aprs l'entremise de cette
corporation ncessairement chre toute la classe populaire, qui elle ouvre les
voies la considration. Elle passionne le peuple pour les riches dont il voit les
enfants intervenir pour lui pargner des travaux humiliants, et rendre honorables
toutes les fonctions industrielles. Lducation unitaire est le vrai moyen de
prparer la sociabilit gnrale, et faire natre chez le pauvre l'amiti pour le riche,
le ralliement ascendant.
2. La division sriaire. On a vu (III) comment elle entrane Mondor
s'associer au groupe des cultivateurs de pchers. S'il faut, comme en civilisation,
qu'un riche surveille toutes les fonctions sous peine d'tre dup, friponn sans
cesse et de voir pricliter toute branche o il n'intervient pas, le travail lui devient
odieux ; ceux qui l'exercent lui sont suspects ; il les traite en ennemis. Mais si par
les charmes de division sriaire (dcrite III), Mondor est excit cette culture ; s'il
s'y empare d'une branche telle que l'mondage, il devient bienveillant pour ces
industrieux qu'il ddaignait ; eux, de leur ct, s'attachent vivement Mondor
qu'ils voient cooprer leurs travaux favoris, et les aider de son crdit. La
distribution sriaire est donc 2e voie de ralliement ascendant ou direct, qui excite
l'affection des pauvres pour les riches.
3. Les intrigues de srie. L'obstacle d'amiti caus par l'ingalit des fortunes
et des rangs, disparat du moment o l'esprit cabalistique peut intervenir, et o la
garantie de minimum rassure le riche contre le danger de sollicitations, piges et
friponneries. On a vu, en affaires de rvolution, les grands s'abaisser des
cajoleries avec les derniers plbens. Caton et Scipion, en un jour d'lection,
serrent la main aux petits lecteurs de campagne : il est donc vident que le riche
ne craint pas d'entrer en commerce avec la classe infrieure, quand le levier de
l'intrigue est mis en jeu, et quand cette classe est l'abri du besoin ; ce qui a lieu en
Harmonie.
Ajoutons que le riche, prouvant comme d'autres le dsir de rivalits
cabalistiques (essor de la 10e passion), s'affectionne aux runions o il jouit de ce
plaisir qui est port au plus haut degr dans toutes les Sries pass. : ds lors tout
homme riche en pouse les intrigues, en aime les socitaires, dont un tiers au
moins est de classe infrieure.
En s'associant aux cabales industrielles de 30 Sries, le riche en vient donc

aimer la classe pauvre de la Phalange. Ces cabales sont voie de ralliement
descendant, qui affectionne les riches aux pauvres. (Observons que le nom de
pauvre, appliqu l'Harmonie, quivaut celui de classe bourgeoise, qui n'est
jamais pauvre, puisque son minimum lui assure le train de vie de nos riches
bourgeois).
4. La domesticit passionne. On en a lu les tableaux, sect. 2, chap. 2. Le
salaire transforme les infrieurs en mercenaires mcontents et jaloux des
suprieurs : ceux-ci, par contre-coup, hassent la classe qui les sert, ouvrire ou
domestique. J'ai prouv (III) que le service harmonien dgag de salaire, est
passionn, affectueux de la part des infrieurs ; c'est une voie de liens descendants,
du riche au pauvre. Une gouvernante, qui veut matriser un vieux garon, lui
persuade toujours qu'elle le sert par amiti. Cela est quelquefois vrai, et, malgr
que l'intrt soit frquemment le mobile des gouvernantes, on voit beaucoup de
clibataires pris au pige, pouser ou doter celle qui les sert.
Laffection du riche natra bien mieux pour les serviteurs, quand il sera prouv
que leur entremise est une prfrence affectueuse, puisqu'ils ne seront point pays
par celui qu'ils serviront. Chacun se livrera l'impulsion de la nature, l'amiti
pour des tres de qui on reoit des soins gratuits.
Or, examiner le mcanisme socitaire, on reconnat que toute la classe pauvre
y est affecte au service du riche. Dans les appartements, les curies, les jardins,
les caves, les cuisines, etc., le riche ne saurait faire un pas sans voir les pauvres
travaillant avec ardeur satisfaire quelqu'une de ses fantaisies, faisant
passionnment un service qu'il serait oblig de salarier en civilisation. Il aimera ces
classes infrieures, par influence de la domesticit passionne ; elle est donc en
amiti 2e ralliement descendant. [Inde infrieur bien plus affectueux pour suprieur
qui le sert.]
J'ai dfini le ralliement d'amiti en ressort quadruple ou bi-compos, pour en
venir poser le principe,
Que les ralliements sont une mcanique seize rouages, o chaque quilibre
d'amiti, d'amour, d'ambition, de famillisme, dpend du concours interne de ses
quatre ressorts, et du concours externe des trois autres ralliements, quilibrs de
mme quadruple ressort.
L'intervention combine de ces 4 quadrilles d'accord produit l'quilibre pivotal
ou unitaire, but collectif de lAssociation (sujet de la 8e section).
examiner isolment chacune des quatre voies de ralliement, on la trouvera
faible, insuffisante, soit en amiti, soit en ambition : il a donc fallu poser d'abord
en principe la ncessit de leur jeu combin, en mcanisme socitaire.
Le ralliement a pour base les Sries passionnelles,
Et pour colonnes, 4 proprits inhrentes aux Sries pass.
COLONNES DE RALLIEMENT.
Attraction industrielle. ducation unitaire.
Minimum intgral. Population proportionnelle.
C'est sur l'ensemble de ces quatre facults que repose tout le mcanisme des
ralliements et quilibres. Comment esprer de rallier riches et pauvres, les amener
une affection rciproque, si le pauvre est expos tomber dans l'indigence qui est
l'pouvantail du riche ? Comment assurer au pauvre un minimum intgral,
comprenant subsistance, vtement et logement dcents, si on ne sait pas crer
l'attraction industrielle, dfaut de laquelle il abandonnerait le travail ds qu'il
serait pourvu d'un ample minimum.
D'autre part, comment runir amicalement le riche et le pauvre, si celui-ci n'a
pas reu une ducation propre lui donner le ton et les manires du riche ? Enfin,
que serviraient les trois proprits prcdentes, si le rgime sriaire avait, comme
le familial, la proprit de population illimite, produisant des fourmilires sans
balance numrique, sans proportion avec les moyens d'aisance gnrale ?
Ces quatre proprits sont donc le gage essentiel des ralliements et de
l'quilibre social : j'aurai souvent lieu de le rappeler, et je me bornerai citer les
deux premires, attract. indust. et minim. intg., ainsi que je l'ai dj fait.
Que de conditions pour arriver cet quilibre des passions ! Mais pourquoi
s'effrayer de l'tude, quand tout se borne connatre le mcanisme des Sries d'o
naissent, comme par enchantement, tous les accords sociaux (III), ainsi qu'on a
dj pu en juger par le court expos sur le ralliement d'amiti ?
CHAPITRE II.
Du Ralliement subversif ou confus, procd de l'harmonique.

Les passions tant sujettes l'essor dualis (II), au jeu harmonique et au jeu
subversif ou contre-marche, il s'ensuit que l'ordre civilis doit engendrer de faux
ralliements, fonds sur l'gosme et produisant la duplicit d'action, en opposition
aux ralliements d'Harmonie, qui sont fonds sur l'affection et produisent l'unit.
Il conviendra de donner sur les faux ralliements quelques notions succinctes.
Le parallle servira de contre-preuve : il fera d'autant mieux apprcier l'excellence
des dispositions socitaires, et l'aveuglement des sophistes qui prtendent tablir la
concorde et l'unit en civilisation.
Je ferai usage du tableau suivant, reprsentant les seize classes de civilisation.
CHELLE DES CASTES ET SOUS-CASTES CIVILISES.

Castes. chelons. Industrie.
LA COUR. Pivot Le plaisir.
K Le Clerg. Sur-transition. Le culte.
La Noblesse. 1. 2. 5. 4. L'indust. attrayante.
La Bourgeoisie. 5. 6. 7. 8. 9. Lindust. ambigu.
Le Peuple. 10. 11. 12. L'indust. rpugnante.
Castes. chelons. Industrie.
La Domesticit Sous-Transition. Le servage simple.
X LE SOLDAT. Contre-Pivot. Le servage compos.
On verra l'article quilibre civilis, pourquoi cette table doit tre ainsi
distribue.
Dissertons d'abord sur les douze sous-castes de gamme. L'analyse n'y
dcouvre, au lieu de liens amicaux, qu'une chelle ascendante en haines et
descendante en mpris.
Le mpris s'attache principalement la 12e sous-caste, comprenant le bas
peuple qui vaque aux fonctions immondes. Le mpris pse un peu moins sur la 11e
sous-caste, comprenant le moyen peuple ; et moins encore sur la 10e, le haut
peuple, qui pourtant est mpris des cinq sous-castes bourgeoises, lesquelles leur
tour essuyent pareil ddain des quatre sous-castes nobles.
ce ricochet de mpris qui rgne de l'ascendant au descendant, il faut accoler

un ricochet de haines qui rgne du descendant l'ascendant. Le bas peuple ou
salari est jaloux du moyen peuple compos d'artisans et petits laboureurs : ceux-ci
leur tour jalousent le fermier et le petit boutiquier.
Mme chelle de haines et de mpris dans les sous-castes de nobles et
bourgeois. La noblesse de cour mprise la noblesse non prsente ; la noblesse
d'pe mprise celle de robe ; les seigneurs clocher mprisent les gentilltres :
tous mprisent les parvenus anoblis qui ne sont que de 1er degr, et qui ddaignent
les castes bourgeoises.
Dans la bourgeoisie nous trouverions en 1res sous-castes n 5, la haute banque
et la haute finance mprises des nobles, mais s'en consolant avec le coffre-fort,
mprisant le gros marchand n 6, et le bon propritaire. Ceux-ci, tout fiers de leur
rang d'ligibles, mprisent la sous-caste n 7 qui n'a que rang d'lecteur ; elle s'en
ddommage en mprisant la sous-caste 8, les savants, les gens de loi et autres
vivant d'moluments (qui les mettent sous la frule de l'autorit), ou de casuels, ou
de petits domaines, qui ne leur donnent pas l'entre au corps lectoral : enfin, la
classe 9, la basse bourgeoisie, petit marchand, petit campagnard, mprise de la 8e,
serait bien offense si on la comprenait dans le peuple dont elle mprise les trois
sous-castes, et dont elle se pique d'viter les manires. [Et dans le peuple ainsi que
dans la populace, combien d'chelons haineux ! Devoir, Gavot, Paria.]
Il rgne entre toutes ces castes des haines rgulires, c'est--dire que la 9e hait
la 8e autant que la 8e hait la 7e, quoique chacune recherche la frquentation du
degr suprieur, par ambition et non par amiti.
Telle est la douce fraternit que nos sciences politiques et morales ont tablie
en civilisation : cependant on y trouve des lueurs de ralliement amical : parfois les
grands sont amis avec la populace, ainsi qu'on le voit dans certains tats mal
gouverns, comme Naples o la noblesse protge les Lazzaronis, en Espagne o
le haut clerg protge les mendiants : cette alliance des castes extrmes 1 et 12
n'est qu'une source de vice, un effet de subversion sociale, et non de sincre amiti,
utile l'industrie, au bien-tre gnral.
Nous analyserions pareil vice dans les ralliements des trois autres titres. Par
exemple, ceux d'amour : que les grands deviennent amoureux des femmes de
classe populaire, il n'en rsultera que des dsordres moraux, et non des
rapprochements entre les castes. Si quelques enfants naissent de ces unions, c'est
un surcrot de dsordre quand ils ne sont pas reconnus ; et s'ils donnent lieu des
mariages (ralliement de famillisme entre ingaux), c'est un nouveau sujet de
discorde et de scission entre les branches d'une mme famille. Tous ces ralliements
sont subversifs, jeux d'gosme, duplicit d'action.
Il en est de mme des ralliements d'ambition : lorsque la classe opulente se
rapproche du peuple, c'est pour ngocier des intrigues funestes au repos public, des
cabales de parti, des ligues d'oppression. Il est donc vrai que la civilisation ne fait
natre que le mal des lments du bien, entre autres, du ralliement des castes dont
elle ne cre quelques lueurs que pour semer le trouble dans la socit.
Ces dsordres naissent de ce que les ralliements actuels ne remplissent aucune

des conditions tablies pour oprer avec fruit le rapprochement des classes
extrmes, richesse et pauvret, jeunesse et vieillesse. Rappelons ces conditions.
RGLE QUATERNAIRE DU RALLIEMENT
Par lien compos, c'est--dire du suprieur l'infrieur et de l'infrieur au
suprieur.
Par voie compose, c.--d. par entrave leve et illusion cre, en accord avec
les 2 lments de passion.
On a vu au chap. 1er ces 4 conditions remplies dans les 4 liens amicaux que
l'ordre socitaire tablit entre les classes de fortune oppose. S'il peut affectionner
sincrement les castes 1 et 12 qui sont les plus antipathiques, il russit d'autant
mieux sur les intermdiaires.
Par exemple, en amour ; si sur les 12 ges
20, 25, 30, 35, 40, 45, 50, 55, 60, 65, 70, 75,
on parvient tablir des liens d'amour vritable entre jeunes gens de 20 ans et
vieilles femmes de 75, il sera bien plus ais de rallier ces jeunes gens avec les
femmes de 70 et 65 ; et de mme en amiti. Si les magnats de classe 1 sont intimes
avec la classe 12 qui vaque aux fonctions immondes, ils le seront d'autant mieux
avec les classes d'industrie 11, 10, etc., en supposant l'intervention des 4 chances
d'union qu'engendre le mcanisme socitaire,
Attraction industrielle, ducation unitaire,
Minimum intgral, Population proportionnelle.
Lorsque dans un tel tat de choses on met en jeu pour chaque ralliement 4
moyens rguliers et adapts la rgle quaternaire, comme ceux que j'ai exposs,
chap. 1er, en ralliement d'amiti, il peut arriver que l'un des 4 moyens ne lve qu'un
quart de l'obstacle, ne cre qu'un quart des illusions ncessaires ; mais les 4
intervenant combinment, lveront l'obstacle entier, lveront l'illusion au plein. Il
faudra donc procder de cette manire dans les ralliements d'ambition, d'amour, de
famillisme. Ce n'est qu' ce prix qu'on peut voir natre l'harmonie parmi ces
passions, dont l'nigme a dsorient les sages de tous sicles et de tous pays.
Les principes que je viens d'tablir devaient tre placs en tte du chap. 1er :j'ai
cru propos de les faire prcder d'un emploi en ralliement d'amiti : le sujet a t
trop brivement expos ; je vais le reprendre au chapitre suivant.
CHAPITRE III.
Dtails sur le Ralliement d'amiti.

Ce serait peu d'indiquer le quadrille de ressorts qu'emploie lHarmonie dans
chaque ralliement ; il faut encore convaincre le lecteur que ces moyens seront
praticables, et lui en donner des indices tirs de l'tat actuel des relations sociales.
Analysons donc les germes de ralliement amical qu'on dcouvre en civilisation ; et
faisons-en l'application chacun des quatre ressorts indiqus au quadrille (705).
1. CHARIT INDUSTRIELLE (entrave leve) :
1er. Ralliement par affinit caractrielle [petites hordes].
Dj j'ai observ qu'on trouve les indices de dvouement charitable aux

fonctions abjectes, chez les monarques mmes, et qu'on voit le Jeudi saint les
souverains laver les pieds douze pauvres, fonction dont le monarque se croit
honor en raison de l'abjection du service. Or, quand il existera une corporation de
haut parage, voue l'exercice de toute fonction abjecte, aucune ne le sera
rellement : sans cette condition, point de ralliement de la classe riche la pauvre.
S'il nous est dmontr que l'esprit religieux engendre ce dvouement de charit
gnrale, tel qu'on le voit chez les Pres de la Rdemption et autres socits, il ne
restera qu' employer ce penchant selon les convenances du nouvel ordre ; et lors
mme que la corporation des Petites Hordes ne paratrait pas le procd le plus
efficace, il ne serait pas moins certain que le principe de charit industrielle existe
parmi nous, sauf alliage l'esprit religieux, et que, si j'ai err dans l'application,
dans les us, coutumes et statuts du corps de charit unitaire, les critiques devront
s'vertuer mieux employer un ressort dont ils ne peuvent pas contester
l'existence ; inventer une secte plus apte lever l'entrave du dgot industriel en
fonctions immondes.
Toutefois les harmoniens, plus judicieux que nous en thorie et en pratique de
charit, n'appliqueront pas cette vertu des crmonies inutiles, comme de laver
les pieds aux pauvres qui se les laveraient bien eux-mmes, ou d'employer un
pnitent de 50,000 fr. de rente dtacher du gibet un supplici. Quand il n'existera
plus ni mendiants, ni pendus, on ne pourra pas spculer sur eux pour la charit
d'ostentation. Toutes ces pratiques, louables, quant l'intention et l'exemple, ne
sont qu'un avortement de politique charitable. Elle doit s'attacher oprer le
ralliement sincre des castes extrmes que rien ne peut concilier en civilisation,
parce que cette socit manque
De la base du ralliement ; SRIES PASS.,

Et des 4 colonnes du ralliement ou gages d'union (table, 708).
dfaut de ces leviers inconnus en civilisation, nos tentatives d'union et
d'quilibre ont le sort du grain qui tombe sur le roc au lieu d'tre sem en terre
vgtale. De l vient qu'on ne tire aucun fruit de nos pratiques charitables.
2. DOMESTICIT PASSIONNE (illusion cre) :
2e. Ralliement par affinit caractrielle.
Ce sera le 2e moyen en ralliement de caractres. Le serviteur tant indpendant

(III), et pouvant opter sur les individus servir, s'attache ncessairement ceux
vers qui l'entrane l'affinit personnelle. D'autre part, le servi s'affectionnera
d'autant mieux au servant, que celui-ci souvent sera suprieur en fortune et en
rang. Exemple :
Lucas, g de 20 ans, est trs-pauvre : il a, par une chute, dchir et tach son
plus bel habillement. Les taches seront enleves par Eudoxie, dame trs-riche, qui
excelle dans les fonctions du groupe de dgraissage. Le raccommodage sera fait
par Orphise, autre dame riche et vraiment philosophe, puisqu'elle se plat
ressarcir les culottes, et qu'elle excelle au groupe du raccommodage en drap et des
reprises masques.
Le pauvre Lucas a t bien servi par deux grandes dames, et ne sait comment
leur en tmoigner sa reconnaissance. Voil un lien amical par domesticit, car les
deux dames ont t ses domestiques dans cette affaire. Ces dames touchent la
soixantaine ; mais Lucas, dans un transport de gratitude, excdera peut-tre les
bornes de l'amiti, et pourra payer sa dette par un brin d'amour. Laissons part cet
pisode ; il serait tranger un chapitre qui ne traite que des liens amicaux.
Observons cette occasion que tout est li dans le systme des ralliements. Tel
ressort d'amiti conduit en mme temps des liens d'amour entre les antipathiques
de 20 et 50 ans ; et de mme, tel ressort en ralliement d'ambition conduit aussi
des liens de famillisme. Cette proprit de liens composs double la force des 16
ressorts, et les rend gaux 32 au moins en action combine.
La domesticit passionne est l'un des principaux liens du mariage : les deux
poux, en cas de bon mnage, sont, l'un pour l'autre, ce que sont dans une Phalange
cinquante serviteurs affectueux dont chacun est entour, c'est--dire que chaque
harmonien obtient, en services affectueux, l'quivalent de ce qu'il obtiendrait
aujourd'hui de cinquante pouses, aussi dvoues que la sienne, et plus
intelligentes.
En considrant la varit d'amorces que prsente en Harmonie le lien de
domesticit passionne, soit en ordre descendant, affection du suprieur
l'infrieur, selon les dtails (III) o l'on voit Landre servi constamment par des
amies ou des amantes ; soit en ordre ascendant, selon l'exemple de Lucas cit plus
haut, affection de l'intrieur au suprieur :
En observant de plus que chacun, dans l'tat socitaire, forme de pareils liens
avec une centaine d'individus, membres de sa Phalange, et qui tous ont coopr
son service personnel, avec preuves de prfrence affectueuse :
En estimant, dis-je, l'influence que ces liens doivent exercer, on concevra que
la fonction de domesticit pourra, dans l'tat socitaire, fournir elle seule autant
de leviers de concorde qu'elle fournit de leviers de discorde en rgime civilis.
L'homme riche, parmi nous, au lieu de trouver cent amis et amies empresss
l'obliger en tout service, ne trouve que cent spoliateurs forcs par la pauvret des
spculations cupides, des simulacres d'affection.
C'est ainsi que la civilisation, par le service individuel et salari, cre au riche
cent sujets de mcontentement, l o l'Association lui crerait cent liens amicaux,
cent germes de ralliement compos, soit du suprieur l'infrieur, soit de
l'infrieur au suprieur.
(Nota. Les deux ressorts que je viens de citer rallient par affinit de caractre,
en ce que l'intrt se porte sur les individus et non sur leurs fonctions. Dans les
deux ressorts suivants, le ralliement est par voie d'affinit industrielle, en ce que
l'intrt s'attache d'abord aux fonctions et s'tend de l aux individus qui les
remplissent. En mcanisme d'amiti comme des trois autres cardinales, il faut que
les quatre ressorts de ralliement s'adaptent par deux couples aux deux lments de
la passion (selon la table, 702).
3. DIVISION DU TRAVAIL SRIAIRE (entrave leve).
1er. Ralliement par affinit industrielle.
Que servirait d'amener la classe riche sympathiser avec les industrieux par la
bonne ducation et l'aisance du peuple, par la propret des ateliers et autres
amorces de l'tat socitaire, s'il fallait faire excs de travail, l'exercer
conscutivement pendant 12 heures sur un mme objet, comme cela se pratique
dans nos ateliers, nos campagnes, nos bureaux ? Il n'y aurait nul moyen de se faire
illusion sur l'ennui de ce travail outr ; il deviendrait rebutant mme en fonctions
agrables ; tandis que les courtes sances de 1 et 1/2 ou 2 heures au plus, soutenues
d'une socit d'amis, rpandront la gaiet et le charme jusque dans les fonctions
essentiellement rpugnantes.
Un inconvnient bien pire que les longues sances et plus rpugnant encore est
la complication des travaux dont il faut, dans l'tat actuel, embrasser tout le dtail.
J'ai observ (III) que tel homme riche veut bien se charger d'une seule branche,
mais non pas de vingt fonctions que peut exiger un seul vgtal : il ne veut pas
s'occuper d'arrosage, parasolage, sarclage, paillassonnage : par cette raison, il
s'attache 4 groupes de co-sectaires, qu'il voit ardents et intelligents dans ces 4
fonctions ncessaires au soutien de celle qu'il a choisie, et o il se trouve aid par

une dizaine de cooprateurs passionns.
C'est donc de la minutieuse division des travaux sriaires que nat l'amiti du
riche pour tous les groupes de la Srie. S'il n'est pas port partager les fonctions
de tels groupes, il n'est pas moins dsireux de leurs succs, puisqu'elles sont utiles
la sienne : eux, de leur ct, portent mme intrt la branche que prfre cet
homme riche, son groupe dont pourtant ils ne veulent pas adopter les fonctions.
Ainsi chacun de ces groupes est serviteur empress des autres dans la partie qu'il a
choisie, et l'amiti est rciproque entre eux, par change de services. Un agent
nous devient prcieux s'il sait excuter la perfection un travail utile nos intrts,
mais dont nous rpugnons nous charger.
Telle est la situation o se trouvent tous les groupes d'une Srie l'gard l'un de
l'autre : est-elle de 12 groupes, chacun des 12 est prcieux pour les 11 autres qui
ont besoin du service dont il se charge passionnment, et chaque groupe voit dans
les onze autres autant de ligues officieuses occupes assurer le succs de la 12e
fonction dont il fait son plaisir. Quel motif d'amiti entre tous les individus de cette
runion, indpendamment des 3 autres liens que fournissent les ralliements
d'amiti, et des 12 autres liens fournis par les ralliements d'ambition, d'amour et de
famillisme !
Tout ce mcanisme de bonheur et d'unit sociale disparat, du moment o l'on
cesse de spculer sur la boussole d'harmonie, la Srie pass. [en courtes sances].
Tous les liens d'amiti s'vanouissent ds qu'on rentre dans le cercle de nos travaux
incohrents, qui n'excitent que les jalousies, les haines entre voisins, et
n'engendrent que l'ennui par leur complication, par l'accumulation des dtails sur
un mme individu.
4. INTRIGUES DE SRIE (illusion cre).
2e. Ralliement par affinits industrielle.
Pour estimer les chances d'amiti qu'ouvre l'intrigue, chacun doit se rappeler
des circonstances o il a t vivement stimul dans quelque mene suivie d'un
plein succs. Par exemple : cabale lectorale pour faire passer tel candidat ; cabale
de la bourse dans les jeux d'agiotage ; cabale d'coliers mditant une fredaine
l'insu des pdants ; cabale d'amants projetant une partie carre l'insu des pres ;
cabale de famille sur un bon parti obtenir. Si ces intrigues sont couronnes de
succs, l'on prend en amiti les cooprateurs : on a, malgr quelques inquitudes,
pass d'heureux moments conduire l'intrigue ; les agitations qu'elle produit sont
besoin de l'me. (Cabaliste, 10e passion supprime par les philosophes, ainsi que
l'ambition, 7e.).
Loin de ce calme plat dont la morale nous vante les douceurs, l'esprit
cabalistique est la vritable destination de l'homme. Lintrigue double ses moyens,
agrandit ses facults. Comparez le ton d'une coterie d'tiquette, son jargon moral,
guind, languissant, avec le ton de ces mmes individus en tat de cabale : ils vous
sembleront mtamorphoss ; vous admirerez leur laconisme, leur ton anim, l'essor
actif des ides, la prestesse des actions, des rsolutions ; enfin, la rapidit du
mouvement spirituel ou matriel. Ce beau dveloppement des facults humaines
est le fruit de la cabaliste ou 10e passion, qui rgne constamment dans les travaux
et les runions d'une Srie passionnelle.
Comme elle obtient toujours des succs quelconques, et que ses groupes sont
tous prcieux les uns aux autres, le charme des cabales devient un puissant lien
d'amiti entre tous les sectaires, mme les plus ingaux.
De l vient que la courte sance d'une Srie ou d'un groupe est un moment plus
dsir que ne peut l'tre parmi nous un bal ou un festin, dont le plaisir est contre-
balanc par des embarras de toilette, tiquette, transport et retour, inconnus en
harmonie : un groupe y a pour costume des uniformes de travail, qui exigent tout
au plus deux minutes de vestiaire, et le transport d'un sristre un autre se fait par
des corridors chauffs ou ventils, (rue-galerie). Tout est charme en pareilles
relations : aussi les runions d'ateliers sont-elles attendues avec impatience, objet
de ngociations trs-actives la bourse 1.
L'intrigue rpand du charme sur les fonctions les plus insipides c'est un ressort
puissant pour rallier les castes incompatibles. Un roi aime la pche maritime ; il
prend plaisir vendre lui-mme son poisson au march : le voil, par le fait,
bienveillant pour les pcheurs qu'il a la prtention de rivaliser en art de la pche, et
pour les dames de la halle, qu'il rivalise en art de la vente.
Cet vnement rcent est un trs-bel exemple de ralliement amical descendant,
ressort qui fait natre, en industrie, l'affection du suprieur pour l'infrieur. C'est un
effet qu'il tant [(?) MB] savoir produire dans tous les genres d'industrie, et qui sera
gnralis dans l'tat socitaire.
Telle est la proprit des intrigues de Srie : elles crent l'esprit cabalistique,
passion o l'on trouve, comme dans l'amour, la proprit de confondre les rangs,
rapprocher le suprieur de l'infrieur. Une cabale active et ardente tablit entre ses
meneurs une intimit de longue dure, si d'autres intrts ne viennent pas les
dsunir. On ne court pas ces risques en Harmonie, o les cabales de Srie ne sont
que des voies d'mulation, des luttes en procds honntes ainsi qu'en industrie.
Les rivalits socitaires sont joviales et polies ; les individuelles sont tristes et
malveillantes.
D'ailleurs, si une Phalange organise bien ses ralliements qui sont de vastes
accords de masse, il arrive que les brouilleries individuelles sont de nulle
1
J'avais promis un chapitre sur la bourse d'Harmonie, sur l'art d'y traiter et dnouer en moins
d'une heure des milliers d'intrigues, dont chacune peut impliquer cent personnes. C'est un
chapitre difficile et assez long : il a fallu le renvoyer comme tant d'autres, dont le dlai
ncessitera un volume additionnel cette livraison.
influence, et ne peuvent en aucun sens troubler les accords collectifs ; de mme

que la querelle de deux militaires ne change rien l'esprit du rgiment.
J'insiste sur la force de 4e levier, sur l'avantage d'attirer les grands l'industrie
populaire, ce qui ne peut avoir lieu que dans les Sries pass.. On peut, par des
exemples connus, se convaincre que si les grands s'adonnent quelque fonction
vulgaire, ils y sont plus passionns que le peuple, et d'autant plus jaloux d'loges,
qu'ils ne font pas de ce travail un objet de spculation pcuniaire. Louis XVI aurait
t trs-piqu qu'on l'et cru mdiocre en serrurerie : on assure qu'il pouvait aller
de pair avec les plus habiles de Paris. Cette prtention les rivaliser tait un
ralliement amical avec eux ; une illusion rpandue sur telle fonction qui semble
hors du cercle des dlassements royaux, et qui, par cette raison, rallie le suprieur
l'infrieur, par affinit industrielle.
Et si l'on suppose qu'un roi, un grand, au lieu d'tre seul de sa caste dans tel
atelier, y rencontre une dizaine de magnats de sa Phalange, une chelle des
diverses castes, point de mercenaires, partout des sectaires passionns, des
hommes polis et honorables, mme les enfants, son affection pour les cooprateurs
sera vingtuple de ce que peut tre, en civilisation, celle d'un roi que l'attraction
engage dans quelque travail populaire, dont les ateliers ne lui offrent que des
mercenaires disparates avec lui par les manires, et suspects sous le rapport de
l'intrt.

APPENDICE. J'ai analys dans la seule amiti quatre puissants moyens de
rapprochement entre ingaux, sauf concours des 4 gages d'unit ou colonnes de
ralliement (708), que fournit l'tat socitaire
Attraction industrielle, ducation unitaire,

Minimum intgral, Population proportionnelle.
ces 4 conditions est subordonn tout le systme des ralliements et quilibres

entre castes extrmes. Or, s'il dpend de nous de raliser sans dlai ces 4 prodiges
sociaux, il est de mme en notre pouvoir d'tablir les 16 ralliements dont ils sont
les colonnes.
J'ai prouv que la civilisation, tout incompatible qu'elle est, par ses faussets,
avec l'amiti entre ingaux, en recle pourtant tous les germes : ceux d'amiti, que
je viens de dfinir, seraient dj un moyen trs-efficace pour disposer la
concorde gnrale en sance de rpartition des bnfices.
Cette sance est le point sur lequel doivent se diriger toutes nos vues. Il s'agit
d'atteindre au concert gnral dans cette journe dcisive o on rpartira, aux
socitaires ingaux, en raison des trois facults industrielles capital, travail et

talent.
J'ai avanc (fin des Pr-alables) que ladite rpartition n'excitera que des luttes
de gnrosit, et jamais de sordide intrt. Le plus important de tous les problmes
est celui de satisfaire, sur ce qui touche l'intrt personnel, une runion de 1,600
associs ingaux ; les transformer en 1,600 amis, par le fait mme de ces dbats
d'intrt qui, aujourd'hui, exciteraient entre eux 1,600 procs, autant de haines.
Loin de l, cette immense runion d'ingaux prsentera, en affaires d'intrt, le
plus gnreux dsintressement, les plus sublimes accords ; si le fondateur sait
organiser, seulement demi, les quatre quadrilles de ralliements ; je dis DEMI,
puisque les deux mineurs n'arriveront qu' peine ce degr, vu l'obstacle de nos
coutumes en amour ; mais des deux majeurs, celui d'ambition peut arriver d'emble
au del du demi-quilibre, et celui d'amiti approcher du plein, atteindre l'essor
combin ou quaternaire des ressorts indiqus (705) 1.
Avant de traiter des lacunes de ralliement invitables dans les dbuts, tudions
d'abord le mcanisme en plein, le quadrille complet sur chaque passion, comme
nous l'avons analys sur l'amiti. Les contrepoids seraient fausss, incomplets, si le
ralliement ne se formait pas de quadruple ressort (sauf rduction 2 en harmonie
hongre).
Sans argumenter sur la suffisance de chacun en particulier, il faut attendre
l'expos du tout. Ce sont, je le rpte, 16 rouages d'une mcanique o tout engrne
et se communique l'impulsion, o chaque pice concourt au mouvement des autres.
Il faut donc se garder d'objections sur l'insuffisance apparente de tel ou tel de ces
rouages : ils sont destins, tous les seize, oprer simultanment et non pas
isolment. Si tel des 4 ralliements d'amiti ne promet d'influence que sur un quart
des socitaires, on influencera les trois autres quarts de la Phalange par emploi des
3 moyens de ralliement qui n'auront pas t appliqus au premier quart.
En outre, quand on douterait que l'ensemble du quadrille des accords d'amiti
pt rallier plus de moiti de la Phalange, n'aura-t-on pas le secours des 3 autres
branches de ralliement, ambition, amour, famillisme ? Ces deux derniers seront
faibles, la vrit, dans les dbuts ; mais on pourra donner aux deux premiers une
intensit plus que suffisante pour la garantie de l'quilibre socitaire.
J'ai mis dans l'expos des ralliements d'amiti une rgularit qui ne pourra pas
rgner dans les trois autres quadrilles dont quelques branches offenseraient les
prjugs : c'est donc sur l'quilibre d'amiti que les tudiants doivent s'exercer,
quant ce genre d'accords ; ils doivent s'attacher la formation des quadrilles de
ressorts contrebalancs.
Je leur ai trac rgulirement la marche, dans les divers tableaux (702, 705), et
dans les deux rgles (708, 711). Il et peut-tre convenu de les rcapituler ; je le
1
[Rappel : les numros de pages font rfrence ldition de papier et non ldition
lectronique, MB]
ferai la suite du ralliement d'ambition. En attendant, c'est un petit travail que

feront aisment ceux qui tudient avec mthode.
Quel sujet serait plus digne de leur attention ? C'est le dnouement de toutes les
erreurs scientifiques, l'initiation au plus grand des mystres, l'arrire-secret de la
nature, LHARMONIE DES PASSIONS.
C'est dans ce 4e livre qu'on va commencer rsoudre l'effrayant problme de
l'unit passionnelle ; prouver que le Crateur, qui ne fait rien demi, nous a
mnag pour le lien d'unit gnrale, pour l'harmonie domestique et sociale, des
moyens doubles et triples du ncessaire. Quelle dconvenue pour les sciences
incertaines qui, avec leurs pompeux sophismes sur l'quilibre social, n'ont su crer
que la discorde universelle, et n'ont rencontr sur tous les points, qu'une rsistance
invincible de la part des passions !
Lon va voir, par l'ensemble des 16 ralliements (7e section), avec quelle facilit
l'ordre socitaire se joue de tous les obstacles qui ont rduit aux abois la politique
civilise, et qui, aujourd'hui plus que jamais, dnoncent l'ignorance absolue des
philosophes en mcanique des passions.
C'est un titre de gloire pour les sectes expectantes (II) qui ont confess la vanit
des connaissances philosophiques, et invoqu une lumire nouvelle, en s'criant,
depuis Socrate jusqu' Voltaire :
Mais quelle paisse nuit voile encore la nature !
CHAPITRE IV.
Principe de l'quilibre d'ambition.

Nous en sommes la plus redoutable de toutes les passions, celle qui est
spcialement charge des maldictions de la philosophie. Quel dommage qu'
l'poque o Dieu cra les mondes et les passions, il ne se soit pas trouv prs de lui
un philosophe, pour lui dire : ternel, veux-tu savamment quilibrer l'univers,
selon le vu de la saine morale ? Cre des mondes sans ambition, des mondes o
les hommes soient tous rpublicains perfectibiliss, mprisant les richesses et les
sincures, n'aimant que le brouet noir, le trafic, les clubs et les abstractions
mtaphysiques. Voil les sentiers du vrai bonheur dgag d'ambition ; voil,
ternel, comment tu dois organiser les mondes, pour te rendre digne du beau nom
de Crateur philosophe. Il est probable que Dieu aurait obtempr ces sages
conseils, et qu'il nous aurait crs tous ennemis de l'ambition, ddaignant les
grandeurs, les sincures, et n'aimant que la morale douce et pure des clubistes et
des amis du commerce. (Voy. fin de chap. 5.)
Mais puisque Dieu, dans ses crations, n'a pas t assist des lumires de la
philosophie, et qu'il nous a irrvocablement assujettis l'ambition, consentons
tudier les mthodes qu'il a adoptes pour faire de cette passion un levier de haute
harmonie sociale.
Accorder tous les humains par l'entremise de cette ambition qui les pousse
aujourd'hui tant de perfidie et de fureurs ! La tche va sembler bien effrayante, et
nous aurons ce sujet un principe fort neuf tablir ; c'est que les hommes
civiliss, mme les plus insatiables de pouvoir, de conqutes et de richesses, n'ont
pas le quart de l'ambition ncessaire en Harmonie sociale.
Aprs la chute de Bonaparte, on cita de lui, comme un acte de dmence, une
mdaille qu'il avait fait graver Moscou, et qui portait en exergue : Dieu au ciel et
Napolon sur la terre ; c--d. qu'il voulait laisser Dieu l'empire du ciel, et
s'emparer de celui de la terre. Prtention bien effrayante pour des Franais, qui
n'osent pas convoiter une province place six marches de leur capitale !
Lintention de monarchie universelle, dcele par cette mdaille, est ce qu'il y a
de plus sens dans les vues de Bonaparte. Mais sur ce point, comme sur tout autre,
il se montre en avorton, en demi-grand homme, en SIMPLISTE, qui se borne
mditer la conqute du monde, et ignore qu'il faut pourvoir la conservation des
conqutes ; qu'elles ne sont qu'un trbuchet pour le tyran qui se cre autant
d'ennemis que de pays conquis.
Jamais homme, depuis l'existence des socits, n'a eu mieux que Bonaparte les
moyens de conqurir et conserver le sceptre du monde. Il y serait parvenu, s'il
n'et t rapetiss par l'esprit franais. La France lui a reproch l'ducation qu'elle
lui a donne ; c'est bien lui qui aurait pu reprocher la France l'ducation qu'il en
avait reue. Veut-on faire un avorton de celui que la nature a moul en type de
grand homme ? il suffira de le faire lever en France ; le faonner au got de
l'arbitraire, de la confusion, de l'imprudence et autres vices qui constituent le
caractre national des Franais.
Brisant sur ce sujet, occupons-nous des ralliements d'ambition, et dbutons par
une comparaison qui fera toucher au doigt le ridicule de nos doctrines sur la
modration, et la fausse direction de nos ides en quilibre d'ambition.
Chacun, soit dans les siges et les armes, soit en voyage ou ailleurs, a pu se
trouver des repas o l'on manquait de l'abondance et mme du ncessaire. En
pareil cas, la politesse est bientt oublie ; chacun songe se pourvoir, et ne voit
que deux tres dangereux dans ses deux voisins.
Supposez les mmes individus attabls le lendemain avec une chre dcuple,
un repas surabondant, magnifique, vous verrez renatre la confiance et la civilit ;
chacun offrira les mets son voisin, et les convives seront, selon le vu de la
morale, une famille de frres ; ce sera un vrai ralliement d'amiti. quoi aura tenu
cette mtamorphose ? dcupler la proie, l'lever fort au-dessus de la dose
dsire par l'assemble.
Dans un tel festin, on n'entendra pas l'amphitryon dire aux convives Modrez
votre apptit : la faim, la soif sont vos dangereux ennemis dfiez-vous de la nature
qui vous excite manger les bons morceaux. (Discours quivalent au dogme
moral qui nous dit : Modrez votre ambition : l'amour des richesses et des
grandeurs est votre dangereux ennemi ; dfiez-vous de la nature qui vous excite
solliciter les bonnes sincures. )
Loin de tenir ce langage, le matre excite les convives satisfaire leur apptit,
l'aiguiser par le choix de mets et de vins adapts leurs facults digestives. Ainsi
doit s'tablir l'quilibre d'ambition : il ne peut se fonder que sur le plein essor des
dsirs que nous donne la nature, sauf l'tat social nous fournir les moyens de
satisfaire ces dsirs, nous en mnager l'essor proportionnel aux facults, qui sont
sans bornes en jouissances d'ambition.
Les civiliss sont cette compagnie famlique et dfiante que je viens de
dpeindre ; gens qui ne songent qu' frustrer leurs semblables, et avec raison, car
ils sont tous au dpourvu ; et quoi qu'en dise la morale dans ses lucubrations sur
la soif de l'or, il est certain qu'un civilis n'en a jamais assez ; l'tat social tant
organis de manire exciter toujours plus de dsirs qu'on n'a de moyens. Il est
donc deux conditions remplir en quilibre d'ambition :
ACCORD DIRECT. Il consiste dcupler, centupler les chances de fortune, les
multiplier tel point qu'il ne reste chacun que l'embarras du choix, comme dans
un repas copieux et surabondant.
ACCORD INVERSE. Il consiste proportionner les dsirs en infra-dose, c.--d.,

persuader chacun qu'il aura toujours en surabondance les moyens d'avancement
et de bien-tre pour lui et les siens.
Ces conditions une fois remplies par les Sries pass., on verra, en affaires
d'ambition, les hommes aussi conciliants, aussi mconnaissables que le sont, du
jour au lendemain, les convives de deux repas, l'un insuffisant, l'autre surabondant.
Un tel ordre sera l'oppos du mcanisme civilis, o les moyens de fortune sont
videmment trs-restreints pour l'immense majorit, et o chacun est persuad
bon droit qu'il risque au moindre revers de manquer du ncessaire.
En vertu de ces principes, l'harmonie a pour rgle de dcupler au moins les
fonctions lucratives et honorifiques, ainsi qu'on l'a vu la table qui prsente vingt
sceptres au lieu d'un, y compris le masculin et le fminin de chaque titre. Encore
ces sceptres s'tendent-ils 13 degrs, depuis ceux d'un canton jusqu' ceux du
monde entier (table, II).
Mais o puiser les trsors ncessaires payer tant de hauts dignitaires ? Je
rponds : qu'importent leur nombre et leurs moluments, puisqu'ils produiront plus
qu'ils ne coteront ? Le problme se rduit rendre ces fonctionnaires productifs.
Dans ce cas, le peuple sera d'autant plus riche qu'il aura plus de dignitaires.
Dans l'tat actuel, un dignitaire est dispendieux sans rien produire, et c'est un
sujet de glose pour les philosophes, qui ne s'aperoivent pas d'un abus bien pire ;
c'est qu'en chelle de fonctionnaires publics, les infiniment petits sont bien plus
ruineux que les infiniment grands. En effet :
Un soldat est un fonctionnaire bien pauvre ; il ne s'enrichit pas aux dpens du
fisc : il n'est pas moins un improductif. Dira-t-on qu'il veille la sret des
producteurs ? Mais quand rien ne les menacera, quand la paix perptuelle rgnera
sur le globe, il ne sera pas besoin de prlever, sur un milliard d'hommes, dix
millions de travailleurs les plus robustes, et souvent le double, pour ne rien
produire en cas de paix, et dtruire immensment en cas de guerre ; gens qui
cotent ngativement, par le fait de leur enlvement la culture, au moins le triple
de ce qu'ils cotent en positif ou entretien. D'o il suit que, dans un tat o le
budget des militaires, marins, douaniers, agents fiscaux, etc., est port pour 250
millions, on doit ajouter le triple, 750 millions, produit ventuel de leur retour au
travail.
Cette masse d'agents improductifs ou destructifs qu'entretient grands frais la
civilisation est beaucoup plus coteuse que la masse de fonctionnaires qu'tablira
lHarmonie, pour satisfaire toutes les ambitions aujourd'hui comprimes et
frustres mme chez les monarques, dont la plupart ne sont que des ambitieux
perclus, privs de tous les biens que le diadme devrait leur assurer.
Un monarque civilis est toujours log l'enseigne des Justes : aprs avoir
pay les officiers de sa maison, il ne lui reste le plus souvent rien, et il a t roi
ses frais ; car il dpense encore, en frais de royaut, le produit de ses domaines
patrimoniaux, et, aprs tant de dbourss, il n'a pas satisfait le vingtime des
solliciteurs dont il est obsd.
Un roi, dans l'ordre socitaire, jouit de tous les avantages opposs il n'a pas
d'autre dpense faire que celle de son entretien personnel, pas un seul officier
payer ; parce que les officiers de sa couronne tant, ainsi que le roi, utiles au travail
productif, sont rtribus ce titre d'un dividende quelconque. Dans cet tat de
choses, le roi, loin de consommer en frais de maison le produit de ses propres
domaines, peut au contraire ajouter ses pargnes toute la somme qu'il reoit pour
liste civile ou traitement de royaut.
Je m'attache tablir dans ce prlude, que les rois mmes sont excessivement
restreints en essor d'ambition. Cette vrit une fois tablie, on n'aura pas de peine
conclure que les particuliers sont encore plus restreints. On en jugera plus loin, par
le tableau d'un seul des ralliements d'ambition, celui des trnes de divers degrs, et
notamment des trnes du monde que chacun peut et doit convoiter en Harmonie.
Le vice des civiliss n'est donc pas d'avoir TROP d'ambition, mais d'en avoir
TROP PEU ; et le vice de la civilisation est de ne fournir aucun moyen de satisfaire
les mdiocres ambitions qu'elle excite. Ces deux torts qu'il fallait pralablement
signaler vont tre pleinement dmontrs par la thorie de ralliement et quilibre
d'ambition, dont je viens de poser le principe.
CHAPITRE V.
Du quadrille des ralliements d'ambition.

Nos facults en ambition sont sans bornes ; aucune passion n'est plus
insatiable. Celle-ci, dans ses deux lments, INTRT ET GLOIRE (702), n'admet de
limite que le monde entier : on veut une gloire et une influence qui s'tendent la
terre entire, n'en dplaise aux modrs.
Lartiste veut tre admir de toutes les rgions polices ; le conqurant veut que
son autorit soit reconnue chez tous les peuples, que son monopole mercantile
s'tende chez les Barbares et Sauvages : on voit jusqu'au plus sot moraliste vouloir
que sa morale fasse le tour du monde (note, III) ; la propagande religieuse et la
propagande rvolutionnaire, dans leurs plans de proslytisme, ne sont pas moins
immodres ; elles ne veulent s'arrter qu'aux limites du monde. Il n'y a donc point
de bornes l'ambition : elle est immense chez ceux mme qui croient ne souhaiter
que la mdiocrit ; parvenus ce point, ils veulent s'lever par degrs, et
s'arrteraient peine sur le trne.
Chaque passion ne pouvant s'quilibrer que par un quadrille de vastes essors,
ainsi qu'on l'a vu en amiti, ouvrons l'ambition quatre carrires immenses en
intrt et en gloire, selon le principe d'essor proportionnel aux facults qui ne
veulent admettre en ambition aucune limite. Mais dirigeons ce quadruple essor
selon les rgles du ralliement des extrmes (707, 711), alliance entre riches et
pauvres, etc.
RALLIMENTS ASCENDANTS de l'ambition.
Titre dominant, la gloire (702).
J'ai prlud sur ce sujet au grand Intermde (II). Des 4 moyens dont il se
compose, les 2 premiers (II) sont, en quilibre d'ambition, les deux ralliements
ascendants, voies d'affection ambitieuse de l'infrieur au suprieur.
Si, dans l'tat socitaire, les liens entre ingaux se bornaient aux quatre gages
de ralliement amical dj dcrits, l'affection gnrale ne s'lverait pas au degr
ncessaire en dbats d'intrt : il faut la renforcer (707) par de quadruples liens
d'ambition, d'amour, de famillisme ; tablir ces liens du suprieur l'infrieur, et
de l'infrieur au suprieur.
On a vu (II) que les magnifiques rcompenses dcernes aux savants et artistes

ouvrent tout individu, homme ou femme, la plus vaste carrire de gloire, avec
pleine garantie contre les injustices quelconques. Cette carrire sera indirectement
prcieuse tout le monde ; car tel qui ne peut briller ni dans les sciences ni dans
les arts, voit ou espre voir un de ses parents ou amis obtenir une des palmes
unitaires.
La longvit des Harmoniens leur permettant de spculer sur plusieurs
gnrations, chaque individu tiendra du plus au moins quelqu'un de ceux qui
auront remport ces prix, ou qui y prtendront. Chacun d'ailleurs adhre avec
plaigir des actes de munificence et d'quit si peu coteux (II). Ils seront donc
Ralliement ascendant de l'infrieur au suprieur ; art d'intresser l'infrieur,
l'homme peu instruit, aux luttes de gloire, aux prix o il aura concouru de son vote,
et dont il esprera l'honneur pour ses proches ou ses amis.
Ce mcanisme est l'oppos de celui de nos mesquines rcompenses qui, par
l'injustice qu'on y voit rgner, ne sont qu'un sujet de haine entre les savants, de
critique sur la partialit des distributeurs, sur les torts de l'opinion, et d'insouciance
du citoyen pour des dbats dont il ne tire aucun fruit, des prix o il n'a aucune
participation indirecte. Ces prix intressent tout au plus quelques privilgis de
capitale ; mais, dans le rgime dcrit (II), ils intressent le moindre citoyen du
moindre canton. Ds lors, les dernires classes de la socit se trouvent rallies,
par le mobile de gloire, avec les premires classes du monde savant. Le plus
pauvre des hommes y voit une chance de brillante fortune, sinon pour lui, au moins
pour son fils ou sa fille, pour son frre ou son ami.
J'ai trait d'une autre carrire de gloire qui ne sera pas moins immense (2e
moyen, II, rcompenses de souverainet) ; elle intresse les moindres des humains
par un mcanisme semblable celui de la prcdente. Les 10 couples de sceptres,
et leurs 13 degrs (II), sont une voie de grandeurs ouverte tout le monde, et
flatteuse pour ceux mmes qui n'y prtendent qu'indirectement, dans la personne
de leurs enfants, ou parents, ou amis.
La difficult de parvenir en civilisation aux grandes dignits, couronne,
ministre, fait natre dans toutes les classes une jalousie gradue. Chacune hait les
possesseurs d'un rang dont elle se voit prive perptuit. Les dignitaires, de leur
ct, haissent une lgion d'envieux convoitant leurs places : ainsi la socit est en
discorde par le motif qui devrait l'unir, par la soif des grandeurs qui, dans l'tat
socitaire, devient un des plus puissants moyens de ralliement entre les ingaux.
Chaque individu y a quelqu'espoir d'obtenir ou sceptres ou magnatures des 13
degrs (II), pour lui ou les siens ; cette perspective attache tous les infrieurs au
systme de souverainets gradues (II), en dcuple titre (II).
Le dividende qu'alloue chaque Phalange aux traitements de ces 10 couples est
de tous les tributs celui qui est vot avec le plus d'empressement, parce que ces
souverainets et magnatures gradues ont pour chacun le charme d'une loterie
perptuelle, o l'on peut esprer frquemment d'normes bnfices en y jouant fort
peu de chose, infiniment peu. J'en traiterai dans un article spcial. Bornons-nous
ici observer le second ralliement ascendant des infrieurs aux suprieurs ; l'art
d'intresser les moindres classes aux dignitaires et aux dignits, qui ne sont
aujourd'hui pour la masse du peuple que des objets de haine bien fonde, par
l'oppression qu'exercent en tous lieux les grands sur la multitude civilise de qui ils
se disent adors, dans les gazettes.
J'indiquerai plus loin (note H) comment l'tat socitaire amne peuples et
individus une affection relle pour le souverain et la souverainet, pour l'homme
et la chose, et comment les monarques obtiennent vritablement des infrieurs
cette affection dont les apparences, exiges aujourd'hui, ne produisent en ralit
que l'indiffrence, pour ne pas dire plus.
RALLIEMENTS DESCENDANTS.
Titre dominant, l'intrt.

Lun de ces deux ralliements est la protection fdrale inverse, dont on voit
dj quelques germes.
Qu'un colonel ait un soin particulier de sa troupe, elle s'affectionne lui ; mais
si, au combat, il paie bien de sa personne, s'il enlve un drapeau ennemi la face
du rgiment, c'est faire le mtier du soldat ; ds lors il est l'idole de ses infrieurs,
titre d'mule de leur industrie ; il se plairait avec eux, si les convenances de ton et
de manires venaient l'appui.
Rien n'est plus flatteur pour un grand que l'loge de subalternes qu'il gale en
talent. Un acadmicien franais voyageait dans les montagnes de Dalmatie,
conduit par un guide morlaque (demi-sauvage du pays) ; l'abb gravissait les
rochers de marbre glissant, aussi lestement que son guide ; le Morlaque tonn de
sa dextrit s'arrte, et lui dit : Seigneur, vous n'tes pas un franais, vous tes un
Morlaque. Labb rapporte qu'il fut bien plus flatt de ce franc compliment que
d'un loge acadmique.
Latour-d'Auvergne pouvant tre gnral prfre le rang de premier grenadier,
combat et meurt la tte des grenadiers. Tout homme qui se passionne ainsi pour
les fonctions des infrieurs, est leur zl protecteur ; fier de leur estime bien
mrite, il ferait d'eux ses intimes amis, sans les inconvnients d'intimit avec le
peuple civilis ; mais il pouse chaudement leurs intrts : c'est protection fdrale
descendante.
Elle est d'autant plus frquente en Harmonie, que le rgime sriaire et ses 4
proprits (707) lvent tout obstacle lintimit des grands avec le peuple. levs
l'industrie qu'ils pratiquent passionnment dans trente sries, en divers sens aux
yeux de leurs collgues infrieurs en fortune, les grands sont fiers de ce trophe
industriel ; c'est un lien puissant des suprieurs aux infrieurs, sauf
accomplissement des 4 conditions dites colonnes de ralliement (707).
Ainsi la passion de l'orgueil, qui, aujourd'hui, entretient une constante aversion

entre les grands et le peuple, devient, chez les harmoniens, gage de leur union dans
la plus dlicate des relations, celle de l'intrt. Le riche est ligu par amour-propre
avec ses infrieurs ; par orgueil d'exceller dans leurs travaux, il les soutient dans
l'importante affaire de leur bnfice industriel, dans la sance de rpartition
annuelle.
trange parallle faire avec notre mcanisme social ! Chez nous, l'intrt
transforme chaque riche en vautour du pauvre ; en Harmonie, l'intrt devient chez
le riche un moyen de gratitude envers le pauvre ; et ce prodige est d l'ducation
sriaire, qui a ds l'enfance habitu le riche exceller dans les travaux du pauvre.
Du moment o l'amour-propre des grands se portera ds le bas ge sur la
pratique de l'industrie, ils seront ligus pour soutenir leurs co-sectaires d'atelier. Un
roi s'intriguera pour faire briller et surtout faire amplement rtribuer 20 groupes,
appuis de sa renomme ; il en sera de mme de tous les grands, parce que tous,
dans l'ducation unitaire dont j'ai donn le plan, auront en divers sens pris parti
dans l'industrie ; et c'est une branche d'ambition, l'orgueil, qu'on devra ce
puissant ralliement, ce dvouement des grands l'intrt du peuple, qu'ils ne
cherchent qu' pressurer dans la philosophique civilisation.
Ce beau moyen de ralliement, par orgueil industriel, deviendrait nul si les
vocations n'taient pas secondes, et si l'Harmonie ne favorisait pas le penchant de
l'enfant aux fonctions subalternes qui n'auront plus rien d'abject, en compagnie de
sectaires polis, comme le seront les ouvriers levs dans l'ordre socitaire.
Rptons qu'on trouve chez tous les grands les germes d'industrie descendante,
engouement pour des fonctions infrieures. Le czar Pierre II prit du service dans
l'anne prussienne, et s'enorgueillissait du titre d'officier prussien. Un empereur
d'Allemagne s'puisa en intrigues pour tre nomm coadjuteur du pape, et se tint
plus fier de sa coadjutorerie que du sceptre de Charlemagne. D'o il appert que les
grands ont du penchant pour les fonctions infrieures, et pour de trs-subalternes,
comme celle de marguillier qu'exerait le prince de Parme. Ainsi un monarque
d'Harmonie sera plus flatt de figurer en banneret des choutistes ou ravistes,
qu'aujourd'hui en grand cordon d'une douzaine d'ordres, dont l'talage ne dnote en
lui aucun mrite personnel ; car ces dcorations sont privilge de naissance dans
son pays, et piges diplomatiques en insignes de l'tranger.
Les ralliements produits par l'amiti, ceux des intrigues de srie et autres, chap.
3, ne suffiraient peut-tre pas passionner le riche pour le pauvre dans l'important
dbat des intrts et rpartitions pcuniaires : on vient de voir le but atteint par un
levier d'orgueil ou ambition ; effet auquel concourront plus loin les ralliements
mineurs d'amour et de famillisme.
C'est assez insinuer que les seize ralliements (707) sont une mcanique dont les
rouages n'ont de force que par leur ensemble, par l'effet combin des impulsions.
Je viens de prouver que l'ambition ne fournit pas les moins puissantes : quel est
donc l'aveuglement de cette morale qui veut supprimer l'ambition, ou ne
l'appliquer qu' l'amour du trafic et de l'agiotage ? N'est-ce pas imiter un joaillier
qui voudrait liminer le rubis du nombre des pierreries, ou ne permettre cet

ornement qu'aux charbonniers ?
La gastrosophie serait le 4e ralliement d'ambition, le complment du quadrille :
mais comment disserter sur un sujet que les civiliss tournent en drision, bien que
ce soit leur pch mignon, et qu'on voie la gourmandise rgner mme chez le
philosophe qui prche l'amour du brouet noir, mme chez le prlat qui dclame en
chaire contre les plaisirs de la table ? Envisageons ces plaisirs selon les
convenances de l'tat socitaire.
Aprs la production des subsistances, il n'est pas d'affaire plus importante que
le rgime hyginique. Ce rgime, chez les harmoniens, est l'objet de calculs fort
opposs aux ntres : l'hygine, chez eux, a deux buts, savoir, l'quilibre en rgime
sanitaire et en rgime politique.
Elle tend lever l'apptit du peuple au degr suffisant pour consommer
l'immensit de denres que fournit le nouvel ordre. Si les harmoniens taient
limits la dose d'apptit des civiliss, quel emploi feraient-ils d'une masse de
denres septuple de la ntre (en harmonie compose) ? Ils arriveraient peine
tripler la consommation, et ds l'anne suivante chaque Phalange offrirait, en
commerce, les masses de denres qui s'accrotraient d'autant la seconde anne. Le
tout serait condamn pourrir en magasin, car il n'y aurait point d'acheteur l o
tout le monde serait vendeur.
De l natra la ncessit de la nouvelle sagesse hyginique ; art d'accrotre la
sant et la vigueur, en raison du septuple produit ; science qui sera
merveilleusement seconde par l'exercice continu et vari sans excs, rsultant des
courtes sances de Srie pass.
Aujourd'hui l'tat des choses, la stagnation des citadins, la pauvret des
villageois et la pnurie de subsistances, obligent spculer sur la sobrit que
ncessite encore la faiblesse des tempraments forms par l'ducation civilise. Un
systme social tout oppos exigera une marche toute oppose dans l'hygine des
harmonies.
Nos modernes, en affaire de subsistance, placent la raison dans l'art
d'approvisionner sans acception des convenances individuelles : ils savent que leur
peuple affam consommera les denres quelconques dont on l'aura pourvu. Les
harmoniens heureusement n'ont pas cette chance de famine et d'emploi confus :
pour assurer la consommation de leur superflu, ils sont obligs de descendre aux
dtails de convenances individuelles, diffrencies selon les tempraments ;
thorie qui exige le concours des quatre sciences chimique, agronomique,
mdicinale et culinaire.
N'examinons, dans cette quadruple science, que les voies de ralliement. Si sur
les gastrosophes repose le problme de la consommation intgrale, chacun d'eux
doit s'intriguer pour exciter chez la masse du peuple un apptit frquent, une
prompte digestion par application judicieuse des mets aux tempraments.
Les gastrosophes, par cette fonction, deviennent mdecins officieux de chaque

individu, conservateurs de sa sant par les voies du plaisir : il y va de leur amour-
propre que le peuple, dans chaque Phalange, soit renomm par son apptit et
l'normit de ses consommations.
Sous ce rapport, les savants se trouvent en ralliement descendant avec la classe
populaire ; ils soignent individuellement et activement ses intrts en ce qui touche
la sant et aux plaisirs des sens : le peuple rpond ces soins par son affection
pour eux.
Tel est le canevas du 2e rall. desc. qui complte le quadrille. Il rallie les savants
au peuple, objet de leur mpris actuel, et rallie le peuple aux savants, qui
aujourd'hui ne sachant rien faire pour son bonheur, ne lui procurant que l'indigence
et les ateliers de charit, mritent la drision dont il paie leurs vaines lumires.
J'ai analys quatre voies d'accords sublimes et de liens universels, dans cette
ambition que proscrivent les philosophes : rsumons sur les rapports du quadrille,
sur sa rgularit.
Ralliements d'ambition. Mode.

EL 1. Les rcompenses unitaires. Ascendant POS.
EL 2. Les souverainets gradues. Entrave leve.
IC 3. La protection industrielle. Descendant NG.
IC 4. La gastrosophie hyginique. Illusion cre.
Le premier dgage le gnie d'une foule d'entraves, du besoin de protections, du

risque de passe-droits, du danger de pauvret, disgrce, etc.
Le 2e dgage l'ambition d'une foule d'entraves ; chacun peut aspirer plusieurs
trnes du monde ; l'essor est illimit.
Le 3e fait natre chez les grands une illusion tutlaire pour le peuple qu'ils
protgent par orgueil industriel.
Le 4e fait natre chez les savants une illusion tutlaire pour la passion
dominante du peuple, la gourmandise.
Ces quatre accords tablissent, en rapports de GLOIRE et D'INTRTS
(lments d'ambition, 707), des liens d'affection universelle. ne parler que des
deux premiers, ils rallient entre eux ces savants et artistes si haineux, si jaloux,
donnant par leurs dissensions un scandale perptuel dont ils sont les premires
victimes. Ils s'aimeront, entre eux quand ils seront assurs que l'tat social garantit
chacun d'eux d'immenses rcompenses ; et ils seront aims du peuple qui
esprera participer, par ses enfants, ou parents, ou amis, ces voies de fortune (II),
aux souverainets du monde (*2, *3), aux souverainets gradues (II).
Nos savants sont donc bien mal aviss, lorsqu'ils dclament contre l'ambition
qui doit raliser tous leurs souhaits rels et apparents ; souhaits rels de gloire
immense et fortune sans bornes ; souhaits apparents de fraternit et d'unit, dont le

gage se trouve dans le quadrille des ralliements d'ambition, plus que dans aucun
des trois autres quadrilles.
C'est pourtant contre cette passion que la philosophie veut armer les autorits
divines et humaines. la vrit, l'ambition n'est qu'une source de crimes et
d'horreurs en civilisation ; cela s'explique par la proprit d'essor dualis (II),
inhrente au mouvement, et selon laquelle toute passion doit produire, en priodes
lymbiques, autant de flaux qu'elle rpandra de bienfaits en priodes socitaires.
Or, comme c'est de l'ambition que natront les plus immenses concerts, les accords
les plus grandioses, il est juste qu'elle cause en civilisation les plus pouvantables
fureurs.
On n'a pas encore pu juger de la sublimit de ces accords d'ambition : je
renvoie cet examen au chapitre suivant, celui-ci tant affect la construction du
quadrille de ralliement.
Sans aller plus loin, nous pouvons dj valuer la profonde ignorance des
publicistes et rgnrateurs, en mcanisme d'ambition. Pour en juger, arguons des
deux buts que se proposent les sectes opposes en philosophie.
Leurs thories tendent, comme tout ce qui est faux, la duplicit d'action. Elles
protgent deux corps d'agitateurs identiques en but, malgr leur inimiti
apparente ; ce sont les clubistes et les commerants.
La philosophie TURBULENTE, celle du contrat social et du vote populaire,
protge les clubs et les agitateurs de forum, qui ne tendent qu' renverser le
gouvernement.
La philosophie MODRATRICE protge la fausse industrie, le commerce, qui ne
tend, par d'autres voies, qu'aux dsordres sociaux et aux commotions politiques.
Amalgame choquant, rpondront les marchands quel rapport entre des
agitateurs excrs et les estimables amis du commerce ? Un rapport des plus
saillants ; le contact des extrmes. Dmontrons par application la table des castes
(709).
Les amis de l'galit veulent spolier les hautes castes, la cour ou pivot, et la
caste I, haute noblesse, grand propritaire. Les amis du commerce veulent spolier
les basses castes, la 12e ou peuple, par les accaparements, famines factices,
[falsification des qualits], pnuries de matires, obstacles l'industrie et la
subsistance du peuple ; puis par les famines d'arme, qui frappent sur le contre-
pivot (709). Tel est le but des fournisseurs et amis du commerce d'arme, qui ne
gagnent qu'en affamant et pillant le soldat.
Les uns attaquent L'INFINMENT GRAND, la cour , et la classe I contigu au
pivot.
Les autres attaquent LINFINIMENT PETIT, le soldat X, et la classe 12e contigu
au contre-pivot.
Il y a, entre ces deux sortes d'agitateurs, contraste de forme et identit de fonds,

malfaisance gale, mme tactique pour attaquer le systme social sur l'un des
points extrmes.
Cette manuvre a deux fois russi dans notre gnration. Les clubistes ont
renvers Louis XVI, par attaque directe contre le pivot ou trne. Les mercantiles
ont renvers Napolon par attaque inverse faite sur le contre-pivot, sur le peuple et
l'arme. La famine factice de 1812, en retardant la campagne, donna aux Russes le
temps d'accommoder avec les Turcs : ce dlai, en faisant avorter l'expdition,
amena la chute de l'usurpateur. L'ami du commerce qui organisa cette famine
contre Bonaparte, l'aurait de mme organise contre Louis XVI. Le commerce ne
connat ni Dieux 1 ni princes, et ne se guide que par un aveugle instinct de rapine :
s'il n'organise pas chaque anne la famine, c'est qu'il ne le peut pas.
Ainsi l'ambition, mme sous la bannire des philosophes modrs dits
mercantiles, en revient toujours sa nature, l'essor illimit en monopole, en
accaparement, en conqute, etc.
Naturam expellas furca tamen usque recurret.
En stricte analyse, il y a donc identit entre les deux philosophies, l'agitatrice
ou la modre ; entre les amis de l'galit et les amis du commerce ; entre les
agresseurs de l'infiniment grand ou trne, et de l'infiniment petit ou peuple. Toutes
deux sont le mme vice en essor et contre-essor (553) : comparables la lunette
qui, en donnant d'une part l'extrme rapprochement, et d'autre part l'extrme
loignement, n'est toujours que le mme instrument. On verra, section de
l'quilibre externe, que le commerce, avec son attirail de monopole, banqueroute,
usure, agiotage, est, en contre-marche, le mme flau que les affiliations jacobites,
et que de toutes les inepties scientifiques, la plus honteuse, la plus loigne de la
modration, est l'esprit mercantile, antipode de la vrit.
Ce parallle des extrmes philosophiques disposera reconnatre la fausset de
nos thories sur l'ambition, et de nos doctrines d'essor modr, sur une passion
faite pour l'essor illimit. C'est de quoi l'on va juger dans quelques dtails de la
magnificence des accords qu'en obtient l'ordre socitaire, par un essor illimit,
inspirant chaque individu une ambition plus vaste que celle de tous les
conqurants civiliss.
1
Les Armninens, dit Peuchet (Dictionn. de gographie commerciale), ont une dissimulation
active et profonde, une bassesse industrieuse, des manires aussi fausses que persuasives, tous
les petits moyens que la fraude et l'artifice peuvent suggrer. Faonns au despotisme,
humiliations, parjures, rien ne leur cote pour parvenir leur but. La religion mme n'est qu'un
instrument de plus entre leurs mains, pour cimenter leurs intrts et leurs tromperies : en Russie
ils suivent le rite grec, en Perse le mahomtisme, etc.
Les Hollandais au Japon foulent aux pieds la croix pour obtenir le droit de trafiquer. Les Juifs
sont, par principe de commerce, les espions de toutes les nations, et au besoin les dnonciateurs
et les bourreaux, comme on le voit aujourd'hui en Turquie, o ils signalent, tant par tte, les
proscrits cachs, et commettent mille autres infamies. Quel ulcre social que cet esprit de
commerce, et quelle dpravation dans la philosophie moderne qui s'en fait l'apologiste !
Lexprience de tous les sicles a dmontr qu'il est impossible d'amener

l'ambition essor modr ; qu'elle ne tend qu'aux envahissements illimits, soit
chez les agitateurs, soit chez les prtendus modrateurs, qui veulent modrer
l'ambition d'autrui et non pas la leur.
Il devient donc vident que, pour se concilier avec la nature, il faut spculer sur
l'ambition illimite, dont je vais dcrire une merveille sociale entre mille, celle de
l'affection compose du peuple pour le souverain. Sur ce sujet, on va reconnatre
que l'ambition est la plus philanthropique de nos douze passions, et qu'en lui
donnant la haute influence en mcanique sociale, DIEU A BIEN FAIT TOUT CE QU'IL
A FAIT.
Bref, le tort des civiliss est d'avoir TROP PEU, et non pas TROP D'AMBITION ;
d'aimer la simple, celle d'intrt qui dsunit tout, et d'ignorer la compose,
l'impulsion d'intrt et gloire qui concilie tout. C'est le sujet du chap. suivant.
CHAPITRE VI.
Excellence des Ralliements d'ambition pour affectionner les peuples aux
souverains.

Il faut que le besoin d'tre aim des peuples soit bien imprieux chez les
souverains, car on n'en voit aucun qui ne veuille jouer de rle de pre du peuple,
recevoir des sujets un simulacre d'adoration. Tibre et Nron ne sont rien moins
qu'aimables ; cependant ils veulent tre appels pres du peuple. Bonaparte place
au rang de premier devoir des Franais, l'amour de sa personne sacre. Le chef
des bourreaux ottomans, le Sultan fait dfiler devant lui des Icoglans qui se font
des blessures coups de couteau, en signe d'amour et de dvouement pour lui.
Peut-tre exige-t-il aussi d'tre ador des Grecs : cela ne serait gure plus
draisonnable que la prtention commune tout monarque, d'tre aim de paysans
et malheureux sujets qui ne l'ont jamais vu, et ne connaissent de lui que ses
percepteurs, ses garnisaires, ses conscripteurs, ses rats de cave ; attirail vraiment
digne de l'amour des peuples.
Je doute qu'il existe, en mcanique civilise, un problme plus effrayant que
celui d'exciter chez le peuple une affection sincre pour le souverain, et de plus
pour les ministres et les grands ; car si on aime le monarque sans le connatre,
c'est--dire par les effets de son administration, l'on doit aimer les fonctionnaires
grands et petits qui oprent en son nom.
Il s'agit d'exciter double affection, pour le monarque et ses agences, pour le
souverain et la souverainet. C'est ici qu'on pourra apprcier le mcanisme des
ralliements passionnels qui se joue de ces difficults, et va garantir aux souverains
et l'administration, l'attachement le plus vif et le plus invariable de toutes les
classes de citoyens.
Dterminons d'abord les conditions de ce genre d'affection. L'on ne peut aimer
les grands qu'autant qu'on a l'espoir de participer leur bientre : tout homme qui
on ferme l'accs aux fonctions suprieures, devient jaloux de ceux qui les
envahissent, et souvent haineux pour eux. Si l'on ne recueille pas quelque parcelle
des faveurs, comment aimer ceux qui les distribuent et qui les obtiennent ?
Si le rang de monarque tait inaccessible pour les harmoniens, ils partageraient
l'esprit secret des courtisans civiliss dont chacun, s'il tait assur de n'tre ni
vaincu ni puni, conspirerait comme les Barbaresques pour dtrner son prince, ou
comme les pachas de Turquie pour se soustraire son obissance (dtrnement
partiel).
Il n'existe gure de dvouement sincre des infrieurs au prince. On n'aime
point un chef quand on risque d'tre destitu par lui. La civilisation se dissimule
tous ces motifs de jalousie et de haine secrte, soit des grands entre eux, soit des
infrieurs aux suprieurs ; il faut pourtant faire disparatre tous ces levains de
discorde, si on veut rallier franchement les infrieurs aux monarques et aux grands.
Colloquons dans ce problme le sexe fminin et le neutre. Les convenances de
civilisation obligent interdire aux femmes les fonctions publiques : cette
exclusion serait en Harmonie un sujet de mcontentement pour la moiti du genre
humain. Dj dans l'tat actuel, on les voit se venger par l'intrigue ; elles rgnent
indirectement sur tous les points d'o on a voulu les exclure : ne serait-il pas plus
prudent de leur assigner un domaine assorti leur gots, des fonctions o elles
eussent la facult de faire le bien et jamais le mal ? Tel est le systme de
l'Harmonie ; elle multiplie les dignits afin que chacun en trouve d'applicables
ses passions ; elle cre des sceptres et des magnatures pour les femmes et les
enfants mmes ; seul moyen d'extirper cet esprit de rbellion qui rgne aujourd'hui
chez les femmes et les enfants.
Les deux sexes, fminin et neutre, deviennent en Harmonie les soutiens des
autorits parce qu'ils en font partie. Le grand art de la politique est d'intresser
chaque membre du corps social au maintien de l'ordre tabli : c'est donc un acte de
sagesse que de faire entrer en partage de dignits les femmes et les enfants ;
dfaut, il arrive que la femme envahit de fait les fonctions civiles ; qu'une favorite
fait dclarer la guerre quand le Roi et les peuples voudraient la paix, et que, selon
Marmontel, un petit nez retrouss change les lois d'un empire.
Pour viter ces empitements, l'Harmonie concdera chaque sexe, chaque
ge, et toutes les classes de citoyens, des dignits gradues et plus senses que
les ntres, o l'on ne voit que des titres vides de sens ; une Reine qui ne rgne pas
et n'exerce aucune branche d'autorit ; une prsidente qui ne prside rien ; une
marchale qui ne commande rien : concessions aussi illusoires que le titre de
peuple souverain donn gens qui n'ont pas de pain.
C'est dans le systme oppos que nous dcouvrirons l'art de liguer tous les
sujets pour le soutien du souverain et de la souverainet ; lorsqu'on aimera les
effets de souverainet, on aimera le souverain, moins qu'il ne soit un monstre.
C'est donc la souverainet et ses agences qu'il faut rendre aimables, rendre aussi
sduisantes que les agences actuelles sont hassables. Je vais analyser cette amorce
descendante ou sduction du peuple, par les huit sceptres cardinaux de la table
(629) et par les deux pivotaux dont l'influence est plus puissante.
Nous blmons un pauvre de dsirer un million ; nous l'appelons visionnaire,
quand il rve aux moyens de gagner ce million par des jeux de loterie : le contraire
a lieu en Harmonie, o chacun blme le pauvre de ne pas dsirer cent millions et
une souverainet du globe, soit de MRITE ACQUIS, soit de LOTERIE
CARACTRIELLE.
La chance de loterie influe par moiti dans les dix sortes de souverainet
(629) ; est-ce une sage disposition de la Providence ? Des rigoristes vont rpondre
qu'il faudrait bannir cet esprit de loterie, n'admettre que l'esprit philosophique
dgag d'ambition. Laissons-les draisonner sur le bien social, et continuons
examiner le but des passions ; l'on va se convaincre qu'en donnant moiti des
dignits harmoniennes au mrite acquis et moiti aux jeux de loterie, Dieu a bien
fait tout ce qu'il a fait. Exemple :
Irus, le plus pauvre des hommes, peut devenir l'gal d'Homre, composer des
pomes aussi fameux et moins ennuyeux que l'Iliade. Supposons que le globe
lorsqu'il sera au complet d'environ 4 millions de Phalanges, adjuge Irus, par
majorit de votes, deux sommes de 12 fr. pour deux pomes qu'on jugera
suprieurs l'Iliade et l'Odysse ; Irus, pour prix de ces deux ouvrages, possdera
environ cent millions de francs au grand contentement du globe qui, satisfait
d'avoir deux beaux pomes piques, souhaitera qu'Irus en gagne encore autant
pareille condition. Il conviendra donc que le plus pauvre des tres, homme ou
femme, aspire, ds le bas ge, d'immenses richesses, un gain de cent millions.
Nonobstant cette fortune, Irus pourra tre promu au trne lectif * 2,
d'ambition, donn ceux qui excellent dans les sciences et les arts. Ce sceptre est
annuel ; Irus peut y tre nomm pour un an ; le voil devenu l'un des omniarques
du globe, et du gr du monde entier. Il est donc louable tout homme ou femme
d'aspirer l'un des sceptres du globe entier, puisque le monde trouve son plaisir
crer ces sceptres beaucoup plus productifs que dispendieux ; on en verra la
preuve.
Irus, ds son enfance, a fait preuve de mrite suprieur dans les Petites
Bandes ; plusieurs actions d'clat l'ont fait connatre au monde enfantin par la
gazette de la chevalerie, et il a t nomm l'ge de 13 ans, haut roitelet du globe
(dignit annuelle qui alterne d'un an sur trois entre les Petites Hordes et les Petites
Bandes). Ainsi, deux sceptres du monde sont chus Irus ; valait-il mieux qu'il
ambitionnt la mdiocrit philosophique ?
Rien n'empchera qu'Irus ne parvienne d'autres omniarcats, ou du moins
quelques degrs 12, 11, 10 de souverainets (table, II). Tous les sceptres (629) lui
sont accessibles, sauf le n 3 * monarcat hrditaire : mais ce degr peut choir
l'un de ses enfants : il se peut que sa fille soit la plus clbre vestale du pays, et soit
prfre par l'omniarque hrditaire du globe, si elle se rend une arme unitaire
o cet omniarque viendra faire choix d'une gnitrice. Irus lui-mme peut, d'aprs
sa renomme, avoir t choisi pour gniteur par l'omniarque du globe, et se trouver
pre de l'hritier ou hritire du sceptre familial universel n 3. Cette chance est de
loterie autant que de mrite ; car elle repose en partie sur la beaut qui est pour
chacun loterie de formes, faveur de nature et non mrite acquis.
En considrant qu'Irus peut avoir des prtentions aux 10 sceptres du monde ;
que toute femme pauvre peut avoir les mmes prtentions, puisque les sceptres
sont masculins et fminins dans tous les degrs (II), on concevra que les tres les
plus pauvres aiment un pareil ordre, et approuvent cette chelle de souverainets
dont quelqu'une doit choir sinon eux, au moins leurs enfants ou amis. C'est un
espoir que chacun est fond nourrir, et sans se faire illusion ; car si l'on n'atteint
pas les souverainets omniarcales (table, 629), on peut obtenir celles de n
infrieur (table, II), notamment les bas degrs 1, 2, 3, qui n'exigent qu'une clbrit
locale et vicinale, puisque le degr 3 ne dpend que des suffrages d'une douzaine
de cantons ; le degr 2, que de 3 4 cantons ; le degr 1, que de la seule Phalange.
Par suite de cette chance de souverainet flatteuse pour tout le monde, on verra
tout le peuple payer avec joie (II), ou, pour mieux dire, souscrire avec joie l'impt
des souverainets, tout--fait insensible pour lui. Cet impt n'tant point dbours
individuel, mais prlvement fait dans chaque Phalange, avant la rpartition
annuelle, chacun peut esprer, soit en sa faveur, soit en faveur de ses proches ou
amis, l'un des gros lots qu'on forme de cet impt.
Par exemple, qu'un enfant soit nomm haut roitelet, haute roitelette du globe,
ne reut-il qu'un traitement d'un demi-franc, ce serait ds prsent 300,000 fr. sur
600,000 Phalanges, et 1,500,000 ou 2,000,000 fr. quand le globe sera port au
complet de 3 4 millions de Phalanges. Une telle fortune, pour un enfant de 13
14 ans, est dj bien magnifique ; elle sera moindre dans les degrs 12, 11, 10, etc.,
mais encore suffisante stimuler le peuple qui est bien plus joueur de loterie que
les gens riches, plus enclin se repatre d'espoir de fortune immense, pour peu
qu'il y ait possibilit de succs : aussi joue-t-il la loterie la chance du terne, qui
est des plus mauvaises, comportant lsion de moiti pour le joueur.
Le rgime des souverainets gradues sera donc pour le peuple une loterie
perptuelle dont il souscrira l'impt avec joie, impt que je n'estime qu' un 48e des
bnfices annuels de chaque Phalange.
D'aprs le penchant de chacun s'exagrer le mrite de ses enfants, tel pre qui
aura chou dans l'obtention d'une ou plusieurs souverainets, ne doutera pas que
son fils ou sa fille n'y russissent. Elles plairont donc mme aux plus sots des
hommes, ceux qui n'auront pas t en tat de se mettre sur les rangs : chacun
d'eux sera persuad que ses enfants, par les ressources de l'esprit ou le charme de
la beaut, vont s'lever quelqu'un des trnes suprmes , ou du moins des hauts
degrs 8, 9, 10, 11,12.
Voil, sur le problme qui nous occupe, sur le ralliement affectueux du peuple
aux grands, un aperu de solution : il est dj vident que le peuple aimera les
souverainets, et voudra par passion payer l'impt qui y est affect ; impt prlev,
non dbours, trs-insensible pour qui jouit d'un ample minimum. Comment aprs
cela n'aimerait-il pas les souverains et magnats qu'il verra se confondre avec lui
dans les travaux attrayants des Sries pass., y soutenir cabalistiquement ses
rivalits, l'appeler, dans les repas de festivit de la Srie, leur table o sa
politesse le rendra admissible ? De tels souverains et magnats seront aussi aims
du peuple, qu'ils doivent l'tre peu quand il ne les connat que par les garnisaires,
les rats de cave et les droits fodaux.
Pour mieux juger de l'influence des souverainets gradues sur le peuple et de
son enthousiasme pour cette foule de dignits, on peut en tudier l'effet dans les
deux degrs pivotaux, CARACTRISME Y et FAVORITISME , qui prtent bien
davantage aux illusions paternelles et personnelles. Cet examen sera le sujet de la
Note H. (Voyez page 742).
Est-il probable, dira-t-on, que les souverains consentent la cration de tant

de sceptres nouveaux ?
Question oiseuse ! Toute disposition d'harmonie est rgle selon le vu
collectif et individuel des souverains et des peuples. Autant vaudrait demander si
le pouce ne doit pas tre jaloux des neuf autres doigts, et s'il ne faut pas les faire
couper pour assurer la supriorit de l'un des pouces ? Les dix couples de
souverainets, dont huit cardinales et deux pivotales, sont l'image des dix doigts
qui se servent rciproquement, et dont aucun ne peut sans lsion se passer des neuf
autres.
Avant d'lever de tels arguments, il faut attendre de connatre l'influence
combine des seize ralliements, les avantages que leur emploi gnral assure aux
souverains comme aux peuples : tant que cet expos n'est pas termin, il n'est pas
temps de rpondre aux objections.
Les monarques aujourd'hui ne peuvent pas mme jouir en sret de leur
couronne ; ils sont obligs de s'tayer de sbires, tribunaux, police et contre-police.
Quand ils verront un ordre de choses o le sceptre d'apparat leur sera garanti
perptuit, sans commotion politique, ils ne seront pas plus jaloux des autres
sceptres qu'ils ne le sont aujourd'hui de leurs ministres, vritables rois amovibles,
rgnant souvent plus que le Roi. D'ailleurs, ne sera-t-il pas loisible tout souverain
hrditaire d'aspirer l'un des trnes lectifs, et cumuler quelque sceptre du monde
ou de haut degr avec le sceptre d'apparat qu'il possde hrditairement ? Voyez
ce sujet la Note H.
Ces divers sceptres lectifs (le familial seul est hrditaire), ouvrant
l'ambition tant de chances magnifiques. On devra inspirer aux enfants harmoniens
une ambition sans bornes, ou pour mieux dire abandonner la passion son cours
naturel, l'essor illimit, ennemi des dsirs modrs. Il conviendra que chacun
aspire aux magnatures omniarcales du globe, afin d'arriver au moins quelque
degr infrieur ; de mme que dans les coles il est louable de prtendre au
premier prix, sauf se contenter du 2e, ou 3e, ou 4e, si on ne peut pas atteindre plus
haut.
L'ambition, tant diffame par les civiliss, n'a donc chez eux d'autre tort que
son extrme faiblesse. On appelle ambitieux dmesurs des tres qui, comme
Jules-Csar ou Bonaparte, convoitent le trne de l'Europe ; tandis qu'en Harmonie
le moindre enfant convoite plusieurs sceptres du monde entier. On verra par une
plus ample connaissance de l'tat socitaire ou destine humaine, qu'il en est de
chacune des autres passions comme de l'ambition, et que, loin d'tre excessives,
elles ne s'lvent pas, chez les hommes les plus outrs, au quart du dveloppement
et de l'intensit o elles doivent atteindre en Harmonie.
dfaut de succs directs en ambition, chacun en aura d'indirects, car chacun
rgnera spculativement sur le globe entier, par adhsion au bel ordre tabli. C'est
rgner que de voir dominer l'ordre qu'on dsire : le jour o je lus le trait de limites
entre le Directoire excutif et le Roi de Sardaigne, je me croyais Roi de France, en
voyant les limites fixes comme si j'eusse dict le trait. Nous sommes moiti
rois, quand nous voyons le Roi oprer conformment nos dsirs : c'est un charme
dont on jouit constamment en Harmonie.
En effet, tout homme qui serait matre absolu du globe entier, s'occuperait
tout pacifier, tablir un rgime qui assurt le calme prsent et venir, le bon ordre
des cits et familles, des relations industrielles et administratives : tel sera le rgne
socitaire : sa permanence et ses bienfaits seront garantis pour une priode estime
septante-cinq mille ans. Chacun rgnera donc spculativement sur le globe entier,
en y voyant dominer l'ordre de choses qu'il prfre, celui qu'il tablirait s'il tait
matre absolu.
C'est une jouissance qu'aujourd'hui nul souverain ne peut se procurer, mme
dans son royaume ; il ne la gote ni en matriel ni en politique. Tout souverain
voudrait voir les dilapidations rprimes, les factions teintes, le trne bien garanti
sa dynastie, les sujets sincrement affectionns, l'empire bien l'abri des
conqutes ; aucun d'eux n'a sur ces divers points le quart des garanties qu'il peut
souhaiter. Il en est de mme en matriel : qu'un prince dsire voir les forts
restaures, les marcages desschs, les montagnes reboises, il rendra cent
ordonnances qui n'aboutiront rien. Et, ds la premire anne de l'Harmonie, il
verra 900 millions d'hommes occups satisfaire tous ses vux sur ces divers
points.
D'aprs cela, est-il raisonnable de demander si les princes voudront consentir
la cration de tels et tels fonctionnaires ? Ils voudront tout ce qui sera ncessaire au
soutien du bel ordre social qui contentera tous les dsirs ; et convaincus que la
stabilit de cet ordre dpend du plein essor de chacune des douze passions, ils
n'auront garde d'en vouloir entraver aucune, surtout l'ambition, qui est la rectrice
principale, et l'on peut dire la plus magnifique des passions cardinales.
Aucune autre ne fournit des ralliements si grandioses, des liens si sublimes que
ceux expliqus dans la note H et dans l'article protection fdrale inverse. Lamour
et le famillisme nous en donneront de plus gracieux ; mais c'est dans les
ralliements d'ambition qu'clate la grandeur des inepties sociales de la raison
civilise, dite philosophie. En outrageant les passions, la plus savante uvre de
Dieu, nest-elle pas l'cho de
Ces noirs habitants des dserts,
Insultant par leurs cris sauvages,
Lastre clatant de l'univers ?
NOTE H. Sur les Sceptres de mrite et de loterie.

On a souvent rv en morale que le bonheur des souverains consisterait
rendre les peuples heureux ; c'est un principe assez quivoque en civilisation, o
les peuples sont ingrats comme les individus. Louis XVI dut son malheur une
dfrence imprudente au vu de la nation, qui demandait les tats gnraux et la
double reprsentation du tiers-tat.
On voit que je ne me fais pas illusion sur les voies de bonheur que doivent
suivre les souverains ; on en peut induire que je ne m'abuse pas non plus sur celles
que leur ouvre, en Harmonie, l'institution des 10 couples de sceptres cardinaux et
pivotaux, moiti de mrite, moiti de loterie.
Dcrivons-en d'abord quelques dtails intressants, aprs quoi je rfuterai les
craintes qu'une politique ombrageuse pourrait en concevoir avant examen, et je
prouverai que cette mthode est le seul moyen d'affermir les trnes, les garantir
perptuit aux dynasties lgitimes, et affectionner les peuples au souverain comme
la souverainet.
C'est dans le tableau des 2 sceptres pivotaux que je vais puiser les preuves.
Dfinissons d'abord celui du FAVORITISME , plus ais concevoir que celui de
CARACTRISME Y.
Rien de plus draisonnable que la faveur, et pourtant c'est la passion de tout le
monde. Chaque pre lit un favori parmi ses enfants, et prpare souvent le plus
vicieux.
Les Barbares, plus rapprochs que nous de la nature, donnent plus d'essor la
passion de Favoritisme. Tout empereur ou pacha barbare a sa favorite variable au
srail, et son favori variable au ministre. Les monarques civiliss donnent moins
ouvertement dans ce prtendu travers qui n'en est pas un, mais qui devient vicieux,
en ce que la sagesse, dans l'tat civilis, consiste s'loigner le plus que possible
de la nature ; touffer toutes ses impulsions, dont l'une des plus imprieuses est le
favoritisme (passion contre-foyre de l'unitisme).
Les harmoniens, dociles la nature, donnent le plus vaste essor cette passion.
Ils dveloppent le favoritisme lgal en 13 degrs (II), formant autant de sceptres
pour des couples de favoris annuels, depuis le couple de Phalange n 1, jusqu'au
couple 13, omniarque du globe en favoritisme.
Les choix ne se fondent sur d'autres motifs que le caprice, la prfrence
aveugle. Il faut savoir charmer la phalange, la province, la rgion, l'empire, le
csarat, l'univers. Celle qui sait mettre l'univers ses pieds, est lue favorite
omniarcale du globe. N'importent les moyens : talents, beaut, intrigue ou autres,
toutes voies sont bonnes : elle peut mme, selon la dcision de Sanchez, mettre
enjeu le fichu transparent : s'il accorde cette licence quand il s'agit de gagner les
juges et le procs, il l'accordera d'autant mieux pour capter des armes, et s'lever
au trne du monde, affaire de toute autre importance qu'un procs.
Quelle carrire pour des femmes aimables dont l'empire est si born
aujourd'hui ! Mais, dans cette lection de favoris, la beaut n'est pas le seul arbitre
des choix ; il faut exciter un enthousiasme quelconque. Madame de Stal, sans tre
belle, avait tout point les qualits propres capter le suffrage de favoritisme
gnral. Elle aurait parcouru quelques armes, o le charme de sa faconde, joint au
relief de ses crits, aurait dcid en sa faveur le vote de la majorit des Phalanges
du globe.
dfaut de globe entier, on peut tenter de moindres conqutes, charmer au
moins un petit empire comme la France, 9e degr, (II). N'obtnt-on que la faveur de
sa Phalange, c'est dj un lot d'autant plus propre enthousiasmer les Franais, que
dans cette branche d'lections l'on se piquera d'agir la franaise, juger sans raison
et selon le pur caprice.
Parmi nous, des favoris ou favorites, tant du prince que de l'opinion, ne sont
point des tres intressants pour l'industrie ; ils le deviennent en Harmonie, o
cette fonction est un stimulant trs-actif dans les travaux de srie ou d'arme.
Quiconque aspire au favoritisme hante les grandes runions d'industrie passionne,
et cherche y rpandre le charme. Les harmoniens tant sans cesse au travail, ce
n'est que l qu'on peut les courtiser en masse. La phalange se passionne pour celui
ou celle qui sait animer les grandes runions ; il devient d'abord favori de Phalange
ou de vicomt (II) ; puis, par degrs, favori de comt, de marquisat, de royaume,
d'empire, de csarat, etc.
On sait combien les pres se font illusion sur le mrite de leurs enfants ; l'ourse
de la fable trouve ses petits beaux et mignons : tout pre, toute mre porte pareil
jugement sur le physique et le moral de ses enfants ; ds lors tout le peuple en
Harmonie se berce du charme de voir ses enfants promus aux trnes de
favoritisme. Lillusion est bien autrement forte sur les trnes de caractrisme Y,
dont nous allons parler : elle existe de mme sur les 8 sceptres de quadrille.
On conoit par l que le peuple d'Harmonie veuille foule de rois, d'empereurs
et sceptres de tous les titres et de tous les degrs. Ses enfants, dit-il, parviendront
ce rang ; il n'en doute nullement ; c'est pour lui un prestige de loterie d'autant plus
louable qu'il n'a rien de ruineux, rien de trompeur ; qu'il excite le pre stimuler
l'enfant dans ses tudes, et qu'il affectionne le peuple aux grands et aux princes,
tous aimables pour lui, car il ne les connat que par les bnfices qu'il recueille de
leurs fonctions.
Ce charme est surtout remarquable dans la souverainet de titre caractriel, au
sujet de laquelle chacun peut s'lever bien haut, en fait d'illusion, et voir le
souverain prsomptif du globe dans un enfant qui n'est pas encore n, ou qui est au
berceau ; y voir ds l'ge de 7 ans un omniarque lgal. Expliquons l'nigme.
Les caractres nous sont distribus par la nature, en titre fixe, que l'ducation
ne saurait changer : elle peut leur donner un vernis, des formes quelconques, sans
dnaturer le fond. Snque et Burrhus n'ont pas chang le titre caractriel de

Nron, ttratone quatre dominantes bien distinctes ; composite, cabaliste,
ambition, amour. (Les caractres tournent au mal en civilisation, ds qu'ils ont en
dominance un nombre de distributives suprieur ou seulement gal aux affectives.)
Les caractres sont distribus comme nos autorits et nos rgiments, par
chelons hirarchiques. J'en ai donn une bauche insuffisante (II) ; rectifions-la
en y plaant les mixtes. Je change la dsinence titre, en celle de tone, plus radoucie
(d. b. signifie touches dizes ou bmolises).
LES 810 CARACTRES DOMESTIQUES INTERNES.

Formant le clavier gnral d'une Phalange.
UT. Solitones 576 1 Dominante quelconque.

diz. b. Bimixtes 80 2 Ralliantes.
R. Bitones 96 2 Dominantes animiques.
d. b. Trimixtes 16 3 Ralliantes.
MI. Tritones 24 3 Dominantes animiques.
FA. Ttratones 8 4 Id. Id.
d. b. Ttramixtes 8 4 Ralliantes.
SOL. PENTATONES 2 5 Dominantes animiques.
CARACTRES UNIVERSAUX DITS EXTERNES.

Ou clavier gnral des hauts titres passionnels.
Mme gamme que celle table (677) : on place le couple pentatone en touche
basse n 1, couple donn sur environ 810 personnes ; et ainsi des degrs plus
levs : d'o il suit qu'on ne trouve sur 2 et 1/2 milliards, qu'un couple d'individus
titrs intgralement pour les fonctions d'omniarque du globe en rgie caractrielle.
Sans tudier les caractres en si haut degr, observons-les seulement dans la
gamme interne, dans les emplois d'une Phalange qui n'a besoin que des caractres
domestiques, borns 810 touches : il suffit d'en tudier les deux extrmes,
solitones et pentatones.
Les 576 solitones, gens qui n'ont qu'une passion dominante, sont assez
constants, s'adonnent peu de fonctions, et prfrent volontiers celles qui exigent
des runions frquentes. Les pentatones au contraire doivent, eux deux, exercer
en rgie passionnelle dans toutes les Sries de la Phalange : si elles sont au nombre
de 400, il faut que le pentatone et la pentatone en frquentent chacun 200 peu
prs, et qu'ils y fonctionnent en raffinement de 5e degr. Il faut donc pour
pentatones des tres d'un esprit trs-actif, trs-subtil, trs-tendu, comme Voltaire,
Fox, Leibnitz, hommes qui taient peut-tre de plus haut degr, mais au moins du
5e. (Ces notions, je l'avoue, sont bien peu intelligibles tant que je diffre donner
une ample section sur les claviers de caractres en gammes interne et externe.)
Un caractre de haut degr est don de nature et non pas d'ducation. La nature
en distribue la quantit ncessaire la rgie passionnelle d'une Phalange : elle
sme AU HASARD, sur 811 enfants, les 810 titres de caractres internes. (Je dis 811,
parce qu'il en faut quelques-uns de titres plus levs pour la rgie externe, qui
emploie peu prs 1 sur 2,000.)
LHarmonie ayant des mthodes fixes pour dcouvrir le degr de chacun, l'on
est sr qu'il n'y aura ni erreur ni faveur dans ce classement : ds lors toute femme
enceinte peut se dire : Je suis peut-tre enceinte d'un omniarque pivotal du globe,
ou d'un degr minent dans les hautes rgies (II), ou tout au moins d'un pentatone
qui aura, par droit de nature, la rgie passionnelle de sa Phalange ; il en sera le
premier personnage en hirarchie harmonique, et jouira des dividendes et
bnfices attachs ce rang.
Cette ide est pour le peuple une loterie d'autant plus charmante, qu'on y gagne
sans y rien jouer. Nous raillons sur le thtre un nigaud nomm Jocrisse qui,
n'ayant rien mis la loterie, va voir les numros sortis, pour savoir s'il a gagn. On
lui dit : Imbcile, comment pourrais-tu y gagner, tu n'y as rien mis ? quoi il
rpond : Eh ! que sait-on ? LHASARD.
Chacun, en paternit harmonienne, jouira de la chance miraculeuse qu'entrevoit
Jocrisse, gagner par effet du hasard, sans avoir rien jou. En effet, il faudra bien
que ces nombreux officiers caractriels, dont les brevets sont distribus AU
HASARD par la nature, soient engendrs de quelqu'un. Tout homme ou femme, en
cas de paternit, aura des esprances bien fondes dans cette loterie qui ne cotera
rien personne ; on risquera tout au plus de n'y rien gagner, et jamais d'y perdre
une obole.
ne spculer que sur l'intrieur de sa Phalange, on voit dj que, sur 810
naissances, il y a 234 lots d'officiers et sous-officiers caractriels, dont 176 sous-
officiers et 58 officiers ; toutes fonctions qui rapportent un bnfice en dividende
caractriel. Que d'espoir pour une femme pauvre dans sa grossesse, que d'illusions
fondes ! Pourrait-on imaginer une loterie plus sduisante pour la classe populaire,
surtout quand on envisage la chance de procrer les hauts titres, des officiers de
province, de rgion, de royaume, d'empire, enfin du globe entier ?
Ainsi se trouvera utilise la passion des loteries, si violente chez le peuple : elle
interviendra en Harmonie, non pour le pousser tratreusement sa ruine, selon les
suggestions de la fiscalit ; mais pour l'attacher l'ordre tabli, aux grandeurs, aux
souverainets qu'il ne possdera pas, et dont il pourra esprer, pour sa progniture,
des omniarchies, duarchies, triarchies du globe. Plus un homme est pauvre en
Harmonie, plus il tient la conservation des nombreuses dignits qu'il espre pour
ses enfants ou petits-enfants ; la longvit des harmoniens leur garantissant
l'avantage de voir peut-tre 7 gnrations.
Un monarque du titre familial qui est le seul hrditaire, ne pourra pas plus
jalouser les neuf autres souverainets, qu'il ne jalouse aujourd'hui ses propres
ministres, chargs de fonctions dont il ne veut pas se charger lui-mme. Ces neuf
classes de souverains, dont huit lectives et une naturelle, seront, par le fait, les
ministres du souverain d'apparat, titre familial 3e. Il se pourra que l'omniarque de

ce titre soit un solitone en degr de caractre ; il serait bien ennuy, bien
dsorient, s'il lui fallait faire les fonctions de pentatone ; intervenir avec 200
Sries quand il n'en veut frquenter que 30 ; exercer des fonctions de 5e degr,
quand son inclination le fixe celle de 1er. Il en sera de mme de tous les autres
titres et degrs de souverainet ; un monarque d'apparat ou hrdit, loin d'en tre
jaloux, les aimera par concours de service, et d'autant mieux que les neuf carrires
lui seront ouvertes, si la nature lui donne les moyens et le got d'y figurer.
D'ailleurs, les souverains familials en tous degrs, depuis l'unarque (II), ou
baron hrditaire de canton, jusqu' l'omniarque hrditaire, n'ont-ils pas sur les
autres classes un avantage assez marqu dans l'hrdit dont ne jouissent pas les
neuf classes de collgues ? Un prince familial pourra obtenir et cumuler ces
grades ; tre avant 15 ans roitelet, en mme temps que roi familial ; tre vingt ans
pre d'omniarque ou de csar, par un hymen vestalique avec une omniarque ou une
csarine ; tre 30 ans hyper-faquir du globe, en mme temps que roi familial
d'une heptarchie ; obtenir ainsi en quelque degr les autres titres, comme cet
empereur d'Allemagne qui devint coadjuteur du pape, sans pour cela quitter le
trne germanique.
C'est donc une objection mal fonde que cette hypothse de jalousie : elle n'est
applicable qu'aux priodes lymbiques, o les grands princes cherchent se spolier
et se supplanter ; encore en voit-on vivre en fort bon accord, si leurs fonctions sont
distribues de manire viter les conflits. Un roi de France ne s'ombrage pas de
ce que le pape exerce une juridiction religieuse en pays franais. Il en est de mme
des 10 classes de souverainet harmonienne ; elles sont homognes par
convenance rciproque aussi intime que celle des dix doigts entre eux.
Il est donc vrai que les discordes principales entre civiliss naissent du motif le
plus propre tablir l'union entre Harmoniens, de la soif des grandeurs, voie des
ralliements les plus brillants entre classes extrmes : tant il est certain que le
mcanisme civilis ne sait que changer l'or en cuivre, et faire natre du faux essor
des passions autant d'lments de discorde que Dieu y avait mnag de voies
d'unit.
Voil sur la question qui nous occupe, sur l'accord passionn entre peuples et
souverains, des solutions dj suffisantes, avec lesquelles concourront beaucoup
d'autres tirer des ralliements mineurs. J'ai donn en sens d'ambition 2 liens
analogues aux ressorts de la passion, INTRT ET GLOIRE : j'ai prouv que les
souverainets dcuples et gradues satisfont tout le peuple sous ces deux rapports.
Eh ! comment le peuple aimerait-il ses matres dans l'tat actuel o les sceptres
et magnatures, loin d'ouvrir aucune carrire de gloire la multitude, ne la servent
pas mme sur le ncessaire, sur l'intrt !
C'est pourtant le premier besoin qui se fait sentir chez le peuple : il n'aime les
grands que sous la condition de bnfice. Lorsque Nron jeta de l'or et des
diamants la populace de Rome, il s'en faisait aimer, parce qu'il donnait au lieu de
prendre. Lorsqu'on introduisit chez les Tyroliens des droits-runis, portes et
fentres, octrois, centimes additionnels, et tout l'attirail de perfectibilit moderne,

les Tyroliens maudirent leur nouveau matre ; ils crirent bas Maximilien ! Vive
Franois !
Ainsi, le peuple civilis n'a pas d'amour positif pour les souverains ; il ne les
aime que ngativement ; il prfre celui qui prend le moins. Un roi civilis est tout
au plus aim du courtisan gorg de sincures et de pensions : nous aimons celui
qui nous enrichit et non pas celui qui nous dpouille. Organisez en ce sens toutes
les souverainets ; faites que le peuple y voie des carrires de gloire et d'intrt
pour lui et les siens, et vous aurez tabli la stabilit des trnes, fonde sur l'intrt
et l'amour des peuples. Quel appt pour tout monarque, de hter la fondation de
l'Harmonie socitaire.
FIN DE LA NOTE H.
CHAPITRE VII
Quadrille des ralliements de famillisme.

Si je n'eusse t gn par le prjug, dans cet abrg des ralliements, j'aurais
divis la section en 2 notices : une pour les majeurs, amiti, ambition ; une pour les
mineurs, amour et famillisme. Cette division aurait facilit des parallles et autres
moyens propres familiariser l'tudiant.
Mais, sur cette matire, l'entrave du prjug est telle, que je serai oblig de
franchir en entier l'expos des ralliements d'amour, et de recourir pour ceux de
famillisme l'innocent subterfuge dj employ, l'hypothse d'un rcit des murs
de la plante Herschel.
Avant de donner en tableau le quadrille des ralliements de famillisme, il est
propos d'y prluder par une description de quelques emplois des 2 lments ; ce
sont (702) la consanguinit et l'adoption ; nous commencerons par l'adoption,
coutume dj connue sur notre globe, et qui n'exigera pas, comme les ralliements
de consanguinit, une excursion dans d'autres plantes.
1. Adoption continuatrice. Cette coutume reposant sur des affections trs-
gnreuses va paratre peu croyable aux riches civiliss. Redisons-leur que les 16
ralliements naissent les uns des autres, sont lis en mcanisme gnral, et qu'il ne
faut pas se hter de les juger isolment, avant de connatre et les 16 cardinaux et
les 2 pivotaux.
Tout civilis opulent regarderait comme insens celui qui lui tiendrait le
langage suivant : Vous possdez trois millions et avez 3 enfants ; vous comptez
leur lguer un million chacun : faites de votre bien un plus noble partage ;
distribuez un million seulement vos enfants, puis le 2e vos parents pauvres, et le
3e million aux enfants du lieu qui vous ont aid dans vos travaux.
Un tel avis exciterait la rise ds pres civiliss : ils auraient raison, ne
considrer que les dangers de ruine qui menacent leurs lignes, dangers qui
n'existent pas dans l'Harmonie. Un pre n'y craint pas que ses enfants manquent
jamais de l'utile ni de l'agrable : n'auront-ils pas pour pis-aller le minimum social,
tables de 3e classe, mieux servies que celles de nos grands, avances de vtement et
logement, voitures et spectacles gratuits, facult de prendre part tous les travaux,
et tant d'autres avantages inhrents au lot de minimum socitaire ?
Cette perspective suffirait prvenir l'inquitude paternelle d'un civilis ; mais
connaissant l'tendue des piges sociaux dans l'tat actuel, il craint que ses enfants
ne mendient la porte des palais de leurs aeux. Ces terreurs disparaissent en

Harmonie, et le testateur, assure que ses enfants auront toujours le superflu, adopte
dans sa distribution d'hoirie des rgles dont je vais rendre compte.
Un pre, en Harmonie, tant passionn pour une quarantaine, cinquantaine
de travaux, se passionne par suite pour ses cooprateurs les plus intelligents, et
surtout pour les enfants pauvres qu'il voit exceller dans ses occupations favorites
o son fils ne s'entremet point. De l naissent les adoptions de ligue industrielle,
adoptions de continuateurs ; elles ne sauraient avoir lieu en civilisation, o le riche
ne se passionne pas pour le travail ; ou bien, lorsqu'il s'y adonne, il rencontre par
toute compagnie des intrigants et des fripons, et jamais des enfants intelligents,
enthousiastes, et dignes du rang de continuateurs titulaires.
Entour de collaborateurs astucieux, le riche (civilis) considre la masse de
ses concitoyens comme autant d'ennemis surveiller : il se livre tout entier au lien
familial, et l'hoirie passe exclusivement ses enfants.
Les dfiances tant pleinement dissipes dans l'tat socitaire, l'homme riche
n'y tant entour que d'allis cabalistiques, il s'abandonne sans rserve aux
impressions amicales ; elles germent chaque pas chez les harmoniens, par effet
des travaux attrayants et cabalistiques. Tout homme riche y tant ardemment
passionn pour ses travaux regarde comme un second fils l'enfant qui pouse ses
penchants industriels et s'en montre le continuateur prsomptif.
Dorimon aime beaucoup ses deux enfants ; mais aucun d'eux n'a pris parti aux
Sries de serre chaude, moutonnerie et charronage, dont il est l'un des chefs. Ou
bien ces deux enfants ont choisi dans les susdits travaux quelque branche trangre
celle qu'exerce Dorimon. Il soigne les plantes grasses dont il prside le groupe ;
son fils ne s'occupe aux serres que de l'orangerie ; ce n'est pas l un continuateur,
un hritier industriel. Dorimon trouve ce successeur dans la jeune Pasithe, fille
pauvre, fort empresse et intelligente pour le soin des plantes grasses, et promue au
rang de bannerette du groupe. Il s'attache industriellement et cabalistiquement
cette jeune personne sur qui il peut faire fonds pour la continuation de ses travaux
favoris.
Dorimon forme pareil lien cabalistique avec une trentaine de jeunes gens d'un
et d'autre sexe, qui sont les plus zls l'aider dans les divers groupes industriels.
Il confre successivement ces individus le titre d'ADOPTIFS INDUSTRIELS, titre
qui leur donne part une portion d'hoirie que tout harmonien fortun laisse aux
adoptifs cabalistiques.
Cette sorte de legs s'lve d'ordinaire au quart de la fortune. L'industrie
tant chez les harmoniens la chose la plus rvre, le charme de la vie, la source de
liens amicaux et mulatifs, un individu serait mpris s'il manquait titrer bon
nombre d'adoptifs industriels, et leur lguer tiers ou quart de ses biens.
Les penchants industriels tant variables, il est rare qu'on reste, pendant la vie
entire, sectaire d'un travail. Dorimon, aprs avoir exerc 30 ans dans le groupe de
la tubreuse, peut le ngliger pour d'autres gots industriels qui lui sont survenus ;
il n'est plus qu'auxiliaire de ce groupe, o il reparat quelquefois titre de

consultant ; il s'est fix plus assidument d'autres fleurs, d'autres fruits ; en dix
ans il a quitt dix branches d'industrie pour en prendre dix autres, o il va titrer
encore quelques adoptifs industriels.
Ces variantes en fonctions sont assez frquentes pour les estimer une par an,
c'est--dire qu'un homme qui est sectaire habituel de 30 groupes, en aura parcouru
90 de plus dans le cours des 90 ans qui suivront : chacun commenant titrer des
adoptifs ds l'ge de 25 30 ans, tout homme riche aura, la fin de sa carrire, au
moins une centaine de ces adoptifs, nombre ncessaire en accords de longvit
dont nous parlerons au chapitre suivant, et dont nous pouvons ds prsent poser
le principe :
Etablir entre les testateurs et les lgataires quelconques, soit adoptifs, soit
consanguins, une amiti assez vive pour que l'hritier dsire prolonger la vie du
testateur qu'il est aujourd'hui si impatient de conduire au monument.
Il n'est gure, en civilisation, de ct plus dgotant que les sentiments secrets
des lgataires pour les bienfaiteurs. En dpit des simagres de dfrence filiale, il
est avr que les hritiers poussent le vieillard dans la tombe ; et sauf rares
exceptions qui confirment la rgle, toute la civilisation semble dire aux vieillards :
Htez-vous de mourir ; vous n'tes bons rien ; vous n'tes pour le monde social
qu'un fardeau inutile.
D'autre part, la civilisation habitue chaque pre oublier tout sentiment de
philanthropie et de charit, pour ne songer qu'aux intrts de ses hritiers en ligne
directe ou filiale.
On n'arriverait point l'quilibre familial, si on ne parvenait pas extirper cette
double dpravation des enfants et des pres ; gosme des enfants et collatraux
qui souhaitent en secret la mort de celui dont ils attendent l'hoirie ; gosme des
pres qui ne voient le monde social que dans leur famille [et souvent dans un an
qui ils immolent filles et cadets], n'tendant pas plus loin les bornes de leur
libralit testamentaire. Le problme d'absorption de ces deux gosmes sera rsolu
au chapitre suivant. Achevons sur les ralliements d'adoption.
2. L'instruction sollicite. Elle tablit dans l'ordre socitaire une affection
vraiment filiale des lves aux matres. C'est le fruit de l'esprit cabalistique rgnant
dans les travaux des Sries pass. L'enfant y est si fortement intrigu, si dsireux de
faire des progrs, qu'il regarde comme autant d'amis, autant de sauveurs, tous ces
vieillards qui veulent bien le former l'industrie ou l'tude.
La civilisation a toujours pens qu'il devrait exister un lien de gratitude entre
l'lve et l'instituteur : mais en vain fait-elle valoir le bienfait de l'institution ; il
existe parmi nous des intrts et des principes inconciliables entre les ges
opposs. Aussi un vieillard est-il rebut, raill partout o il s'entremet avec la
jeunesse ; elle raille jusqu'au professeur qui lui donne des leons.
L'instruction tant dsire et sollicite en Harmonie, chaque vieillard devient
par son exprience un compagnon prcieux pour les Sries o il a longtemps
exerc, et dont il peut, par ses conseils, soutenir les prtentions de supriorit. Il est
pour elles ce que serait un vieux pilote dans une tempte o les jeunes marins
sentiraient leur insuffisance, et le conjureraient de les aider.
Cette affection cabalistique des jeunes gens pour les vieillards ne saurait
s'tablir dans l'tat actuel, o on ne travaille que par besoin, par contrainte et non
par attraction. Le jeune ouvrier qui gagne un modique salaire, s'inquite fort peu
des revers du matre instructeur, il s'en rjouit, par vengeance d'un refus essuy sur
l'augmentation de solde ou sur l'avancement. Lenfant qui va aux coles par ordre
de parents, n'aime pas un rgent dont il voudrait dserter les leons.
Ainsi, la vieillesse aujourd'hui devient odieuse la jeunesse, par influence du
travail et de l'tude qui, dans les Sries pass., tablissent, des lves aux matres,
une affection plus qu'amicale, un lien de paternit idale, un vritable amour filial.
Il s'tend des individus la masse, et fait natre chez toute la jeunesse un
enthousiasme collectif pour les vieillards ; vritable ralliement familial des
infrieurs aux suprieurs, effet de gratitude par lequel l'enfant adopte pour second
pre celui qui ne l'est pas ; le lien est d'autant plus brillant, qu'il devient esprit de
corps chez l'enfance toute entire : ceci est adoption en essor inverse ; la
prcdente, nomme continuatrice, est adoption en essor direct.
Aprs ces dtails sur les emplois socitaires de lADOPTION, il convient de
classer en quadrille ses deux procds. Je reprsente par initiales C, A, les
lments du lien familial, adoption et consanguinit.
Ralliements de famillisme. Mode.

C. Les hoiries dissmines. Ascendant POS.
A. Linstruction sollicite.
A. La continuation industrielle. Descendant NG.
C. La ligne en majorit.
D'aprs les motifs exposs prcdemment, je ne mentionne pas les effets

d'entrave leve et illusion cre, qui se trouvent peu prs en gale dose dans les 4
ralliements.
Les deux qui prcdent sont les moins puissants du quadrille, et pourtant on en
sent vivement l'absence : il n'est pas un instituteur qui ne s'indigne de l'ingratitude
de la jeunesse. Quant l'absence d'hritiers continuateurs, c'est un sujet de
jrmiades chez tous les pres. Leurs entreprises, leurs collections, seront
abandonnes ironiquement par des enfants ; le beau cabinet d'antiques, la
bibliothque pniblement rassemble, prendront le chemin de la friperie,
deviendront la proie du bouquiniste et de l'antiquaire. Les pres, dans leurs
passions industrielles, sont vraiment assassins par leurs enfants. Que de lacunes
dans les prtendus charmes du lien de famille, que d'indices accusant la
civilisation, et soufflant l'oreille de l'homme qu'il a manqu la voie des destines
heureuses, et que l'tat actuel de ce monde n'est qu'une lymbe sociale, dont
quelque dcouverte inespre nous ouvrira l'issue !
CHAPITRE VIII.
Des Testaments harmoniens, et de leurs proprits ralliantes.

la suite des ralliements par adoption, il reste traiter de ceux de
consanguinit : ce sont des coutumes qui ne natront que par la suite des temps, au
bout de quatre cinq gnrations, lorsque les hommes seront devenus franchement
amis des richesses, et voudront lever leur revenu au septuple effectif, par un
dveloppement gnral de toutes les passions.
Il est donc peu ncessaire de faire connatre ces usages la gnration actuelle
qui, modre en ambition, prfrera tre moins riche, se borner tripler son
revenu, et conserver ses usages rpressifs. D'ailleurs, elle n'aura ni la politesse
ncessaire aux murs de l'Harmonie, ni le secours subit des quatre voies de
ralliement (708).
Elle souhaitera nanmoins de corriger quelques-uns de ses vices, entre autres
l'gosme des enfants qui, presss de jouir, souhaitent en secret la mort du
dtenteur. Tel est le problme rsoudre dans ce chapitre.
Pour crer une vertu si trangre nos coutumes, pour habituer les hritiers
dsirer la longvit du testateur, on devra sans doute recourir des mthodes bien
opposes aux ntres. En traitant ce sujet, il faut, je l'ai dit, transporter le lecteur
dans la plante Herschel.
Cet astre n'tant pas favoris des lumires de la philosophie, ne connat pas la
coutume du mariage : les unions sexuelles s'y oprent librement, comme nous
l'avons vu Otahti, et comme on le voit encore chez divers peuples, tels que
Javanais, Npauliens [Hamiliens, Lancrotiens, femmes un mari par mois], etc.
Ladite plante tant depuis longtemps en pleine harmonie, ses habitants
jouissent d'une longvit qui permet souvent l'homme de voir son septime
descendant.
Telles sont les deux voies d'quilibre en consanguinit, dans Herschel et astres
de pleine harmonie :
Polygamie tendue auxfemmes comme aux hommes.
Longvit atteignant de l'aeul au 7e descendant.
Les successions sont rparties par 1/3 ou 1/2, aux enfants de tous degrs ; 1/4
aux adoptifs, 1/4 aux amis, pouses, collatraux. On lgue fort peu aux pouses
(femmes dont on a des enfants) ; elles ont leur fortune part, et n'ont pas besoin de
legs dans un ge avanc, o il est rare qu'un harmonien soit pauvre : dans ce cas, le
testateur les doterait.
Un homme g de 150 ans, n'ayant d'ordinaire que deux ou trois pouses,
distribue ses enfants qui, en cumulant les sept gnrations, peuvent bien s'lever
au nombre de 250, dont moiti vivants, selon la progression
1er, 2e, 3e, 4e, 5e, 6e, 7e.

2, 4, 8, 16, 32, 64, 128.
J'ai suppos moiti de vivants, car il ne faut qu'entretenir la population, et non

pas la doubler.
Analysons dans cet ordre de choses un rsultat fort intressant, qui est la
frquence des hritages, le plaisir de recevoir de petites hoiries non seulement
chaque anne, mais presque chaque saison.
Ithuriel, dcd 150 ans, n'a pas donn, selon l'usage civilis, tout sa 1re
gnration : il a un fils et une fille de 125 130 ans, qui sont dj enrichis ; il
donne de fortes parts aux septimes et siximes descendants, selon leur mrite et
selon ses prfrences. En lguant tout sa premire gnration, il exciterait les six
infrieures dsirer la mort de la premire. Son testament contient donc pour la
ligne directe une srie d'environ 120 legs auxquels il affecte moiti de sa fortune.
Les deux autres quarts sont de mme subdiviss entre une centaine d'adoptifs
continuateurs, et une centaine d'amis et collatraux, y compris ses pouses.
Sur une plante comme la ntre, o la vie est trs-courte (elle l'est dans tous les
modes en 1res phases de subversion), le testateur peut d'autant moins lguer aux 2e
et 3e gnrations, que d'ordinaire il ne voit pas la 3e, et qu'elle est d'ailleurs trop
jeune pour qu'on puisse lui rien confier. Mais en Harmonie, o la jeunesse ne peut
tre victime d'aucune fourberie, on lui fait des legs comme aux gnrations
suprieures. On va voir que sans cette coutume d'hoiries dissmines, le ralliement
ascendant, d'infrieur suprieur, ne serait pas possible ; on n'amnerait pas les
enfants de tous degrs souhaiter la longvit des aeux.
L'hritage d'Ithuriel distribu, comme on l'a vu, se rpartira indirectement sur la
Phalange entire, car il a lgu plus de 300 personnes [y compris les parcelles
que recueilleront les amis et les adoptifs], dont chacune peut bien avoir dans la
Phalange mme, soit en consanguins, soit en adoptifs, cinq six hritiers autres
que les 300 mentionns au susdit testament. Au moyen de ce ricochet, la
succession d'Ithuriel se rpartit avec le temps sur la Phalange entire, estime de
15 1800 personnes, dont 300 ont hrit directement, et 1500 hriteront
INDIRECTEMENT au dcs des 300 hoirs titulaires.
Et lors mme que le 1/8, au nombre de 202, serait except de cette
participation, l'hoirie serait toujours distribue unitairement, puisqu'elle s'tendrait
aux 7/8es, qui en mouvement sont compts pour le tout. D'ailleurs, ce 1/8e exclu
participera aux hritages de quelques autres magnats.
Dans un tel ordre social, si la Phalange contient 40 riches, tout pauvre les
considre en masse comme ses donateurs ; car il peut esprer de 35 entre eux une
portion d'hoirie, soit directement, soit indirectement ; et il devient partisan zl des
gens riches, quand il peut se croire participant l'hoirie de 35 riches sur 40.
C'est le point o il faut atteindre pour tablir l'quilibre dans la passion de
famillisme, en faire une voie de ralliement affectueux entre ingaux. Il y a
quilibre partout o une passion est dveloppe de manire contenter la masse de
population, collectivement et individuellement.
La morale civilise nous invite nous considrer comme une famille de frres
[tous unis par l'amour du commerce et de la charte]. Plaisant verbiage ! Lazare,
jeune homme trs-pauvre, peut-il considrer comme frre le riche patriarche
Ithuriel, s'il n'obtient pas de sa grande fortune la moindre parcelle, ni en hritage,
ni en prestations quelconques pendant sa vie ? Lazare peut, en Harmonie, esprer
ces avantages : il est peut-tre des descendants directs, ou des adoptifs
continuateurs, ou des collatraux, ou tout au moins des hritiers indirects, ceux de
ricochet : en attendant, Lazare se rencontre avec Ithuriel dans divers groupes de
culture, de fabrique, et dans les repas de corps que ce vieux magnat donne ses
groupes, titre de vtran et doyen d'une industrie o il a brill, dont il aime
s'entretenir, soutenir les cabales et prtentions.
Lazare qui, aujourd'hui, n'obtiendrait pas les miettes de la table de ce riche,
devient donc participant sa fortune ; il aura pour lui des sentiments de frre, et de
mme pour d'autres magnats de la Phalange, sur qui il fonde pareille esprance.
Quant prsent, Lazare peut-il ressentir quelqu'affection fraternelle pour des
gostes de qui il n'a rien attendre ni au prsent ni l'avenir ?
Cet ordre ne s'tablira point dans l'Harmonie hongre, ni mme dans les
premires gnrations d'Harmonie compose ; mais il est ncessaire de le dcrire,
pour initier les lecteurs au calcul de ralliement, dont le thme est,
Que l'tat socitaire, en donnant une passion le plus vaste dveloppement,
l'essor en tous degrs de gamme (selon la table, III) est assur d'en voir natre des
gages de concorde gnrale, et des ralliements entre classes les plus opposes.
La thse applique aux familles est d'autant plus digne d'examen, que le groupe
familial est parmi nous le plus discordant des 4, et le principal foyer d'gosme.
Continuons donc analyser ses relations dans l'ordre socitaire, notamment en ce
qui concerne l'hoirie dissmine sur 7 gnrations.
Dmontrons d'abord que le plaisir d'hriter, si rare en civilisation, devient en
Harmonie un charme priodique, et presqu'aussi frquent que le retour des quatre
saisons.
Quelle que soit la longvit des harmoniens, il en meurt chaque anne : ne ft-
ce que 16, il s'en trouvera,
2 de haute fortune,
3 de moyenne fortune,
4 de basse fortune, et 7 pauvres.
Chacun aura des parcelles d'hoirie recueillir sur 4 des 16 dfunts, et chacun
pourra recueillir au moins sur 14, y compris la chance des ricochets : ds lors les
hritages en Harmonie sont une aubaine priodique rpte plusieurs fois par an ;
elle s'tend aux pauvres comme aux riches, aux enfants comme aux pres. Il faut
bien cette priodicit d'hritage, dans un ordre de choses qui doit lever l'infini
tous les plaisirs.
Lamour familial ne serait plus rciproque, s'il excitait de viles spculations
sur la mort du testateur. Aujourd'hui, l'homme qui jouit le plus du plaisir d'hriter
est celui dont les parents sont frapps d'une mort prmature. En Harmonie, au
contraire, chacun voit les hritages se multiplier pour lui, en raison de la longvit
gnrale : il en rsulte que chacun dsire longue vieillesse tous ceux dont il veut
partager l'hoirie. Effet assez inconcevable pour des civiliss, qui le dlai
d'hritage inspire une impatience dvorante, bientt transforme en malveillance,
quand le dtenteur est tardif trpasser.
Cette soif d'hritages est entirement calme par la dissmination que je viens
de dcrire ; elle habitue le jeune homme recueillir annuellement des lots de
ligne ou d'adoption : la frquence de ces rcoltes le rend d'autant moins avide,
qu'il a trs-peu de besoins en Harmonie o il trouve, sans dpense, la plupart des
plaisirs de son ge. Il s'habitue considrer les hritages comme fruits successifs
dont on attend patiemment les rcoltes conscutives. On n'est gure dsireux de
raisins ni de pommes, quand on jouit de la cerise et de la fraise ; mais si on n'avait
dans le cours de l'anne qu'un seul fruit d'une semaine de dure, on aurait
cinquante semaines de violente impatience : telle est la situation des hritiers
civiliss ; la chance est bien pire pour le grand nombre, qui n'a aucune hoirie
esprer.
La jeunesse, en Harmonie, n'a rien de ce caractre ignoble et rapace des
lgataires actuels qui, attendant tout ou presque tout d'un seul ct, sont rduits
souhaiter la mort de celui dont l'existence prolonge les prive du total. Un
harmonien, recueillant chaque anne quelque legs, patiente sans peine sur les
hoiries diffres ; il les considre comme une rserve assure ; il se plat voir
quelques patriarches prolonger leur carrire, amasser, grossir le trsor dont portion
lui est garantie. Il spcule sur cette rserve, comme un homme ais sur les bois
dont il diffre la coupe, afin qu'ils gagnent en hauteur et maturit. Tel un hritier
harmonien souhaite, pour son intrt mme, la longvit des testateurs ; et lorsque
l'hoirie lui choit, il peut dire avec sincrit : J'aurais dsir qu'elle ft diffre de
20 ans. [Il les aime rellement.]
(Nota. L'affluence de dignits et fonctions publiques produit, en Harmonie,
mme gnrosit chez tous les prtendants, aujourd'hui si impatients de la mort de
leurs suprieurs).
C'est donc dans la grande subdivision des hritages, et dans la coutume des 3
4 ordres de legs, ceux de ligne directe, ceux d'adoption industrielle, ceux de
collatraux, ceux d'amis, amantes, etc., que rside le germe de ralliement entre les
jeunes hritiers et les vieux donateurs. Cette dissmination est impraticable hors de
l'tat socitaire : l'tat civilis, en forant concentrer les hritages sur un trs-petit
nombre de tte, fait clore de part et d'autre les germes de haine. S'il faut attendre
d'un seul point le tout ou majeure partie de son bien-tre, le jeune homme, en butte
aux privations, ne peut pas aimer les dtenteurs de son futur patrimoine.
Aussi tous les vieillards opulents de civilisation sont-ils plutt has qu'aims de
leurs hoirs ; ils le savent ; ils se dfient d'eux et cherchent ailleurs des amis. Ils
sont d'autant moins aims, que le lot est plus copieux. L'hritier se dissimule cette
ingratitude ; il se persuade qu'il ne les hait pas : mais est-ce aimer un homme, que
de lui souhaiter en secret un prompt dpart pour le grand voyage ? Effet invitable
des hoiries concentres et limites un petit nombre de successeurs !
Ainsi l'ordre civilis, en comprimant l'essor des passions, en les restreignant
dans un cercle troit, transforme en germes de haine tout ce qui serait gage
d'affection dans le cas de vaste essor. Notre systme social cre chaque pre, dans
ses enfants, une troupe de conspirateurs intentionnels : ils le sont mme
involontairement, et les exceptions confirment la rgle. D'ailleurs, il n'y aura
jamais de franche pit filiale, tant que l'tat des choses poussera dsirer prompte
jouissance de la succession, dsir qui implique celui de la mort du pre ou
dtenteur de la proie convoite. Les rois sont plus que d'autres sujets cette
disgrce, leur place tant, pour l'hritier, l'objet d'un violent dsir.
Sur ce point la politique familiale se trouve, comme l'administrative, en tat de
SIMPLISME ET FAUSSE POSITION (Ulter pause). Elle met aux prises les deux
ressorts, affection et intrt. C'est vouloir que l'un des deux touffe l'autre ; or, ce
ne sera pas, en civilisation, l'intrt qui cdera le pas aux devoirs d'affection ; il
faut un mcanisme qui les concilie, et qui fasse trouver les convenances d'intrt
dans la longvit mme. Il n'est d'autre moyen que les hoiries dissmines en 3 ou
4 ordres ; effet rsultant des deux conditions de Polygamie bissexuelle et longvit
septignre. ce prix, le descendant ressent pour l'ascendant une affection
COMPOSE, o le vu de l'intrt concide avec celui de l'amour filial, et milite
spculativement pour la longvit.
Quelle cacophonie, quelle duplicit d'action dans tout le systme des affections
familiales civilises ! La fausset en est si avre, que chacun, aprs la mort d'un
pre, flicite hautement et crment le fils hritier sur ce qu'il va enfin jouir. Cet
ENFIN est synonyme du tandem custode remoto : on s'avoue nettement, aprs la
mort du pre, que le fils tait impatient de cette mort, comme le jouvenceau
d'Horace l'est du dpart de son pdant.
la vrit, ce n'est ni au fils, ni en sa prsence, qu'on tient ce langage, mais en
son absence ; on raisonne sur ce ton dans les compagnies les plus morales, dans
celles o l'hritier viendra, un quart-d'heure aprs, jouer la comdie et assurer qu'il
aurait voulu que cette jouissance ft diffre de 20 ans. On sait ce qu'il faut en
croire.
Je ne saurais trop accuser cet odieux mcanisme des hoiries concentres, qui
excite l'hritier souhaiter la mort du bienfaiteur, mme d'un pre, et plus forte
raison d'un frre, d'un oncle, et d'un parent loign. Ainsi, le civilis est pouss
dans la tombe par ceux mmes dont il fera le bonheur : juste reprsaille de la
nature contre cet gosme paternel qui donne aux chefs de famille un cur de fer
pour tout le reste du genre humain, et leur persuade qu'ils ne doivent de sollicitude
qu' leurs enfants ! Si chacun est vertueux pour accorder sa tendresse l'objet de sa
passion exclusive, il s'ensuivra qu'une dvergonde comme Messaline, une
empoisonneuse comme Locuste, seront des mes sensibles, parce qu'elles sont
affectueuses pour leur enfant ou leur amant.
Il reste parler d'un 2e ralliement en titre de consanguinit ; c'est le descendant,
du suprieur l'infrieur, par les lignes en majorit.
Sur 1,600 individus dont se compose la Phalange, le patriarche Ithuriel est
parent de la majorit : en effet ses descendants vivants en ligne directe s'lvent
120 au moins ; ses adoptifs au mme nombre ; total 240 : soit 200, formant le 8e du
canton ; en ajoutant les collatraux de cette ligne directe, on aura au moins le
quadruple, 800 et 200 ; total 1,000 : c'est plus de moiti de la Phalange ; de sorte
qu'Ithuriel, par esprit de famille, est forc dsirer le bien public, le bien de la
Phalange entire, dont les 5/8es sont ses parents, et les 3/8es sont d'anciens amis ou
jeunes co-sectaires en industrie, d'anciennes matresses ou leurs enfants. Cette
impulsion est ralliement descendant, tabli du suprieur en ge tous ses
infrieurs.
Ici, comme dans le rgime des hoiries dissmines, le mcanisme devient
compos : le mme esprit familial qui porte un civilis dsirer le bien de sa
famille aux dpens du bien de la masse, portera Ithuriel ne dsirer que le bien de
la Phalange qui est en majorit sa famille, et en minorit son amie. Ici enfin
l'intrt familial se trouve d'accord avec l'intrt public dont il est sans cesse isol
dans le mcanisme civilis. Ce ralliement par majorit de ligne pourrait tre le
sujet d'un ample chapitre, si le dfaut d'espace ne me forait abrger. Il resterait
ajouter, sur ce quadrille de liens familials d'Harmonie, quelques observations
gnrales qui seront mieux places aux Post-alables.
CHAPITRE IX.
Lacune de Ralliements d'amour.

Lacune force, par le prjug qui m'oblige supprimer la partie gracieuse du
calcul des ralliements, le quadrille d'quilibre amoureux.
Ralliements d'amour. Mode.

Par le Fat : Ascendant,
Par l'Anglicat : de linf. au sup.
Par le Faquirat : Descendant,
Par le Pivotat : du sup. l'inf.
La suppression de ces quatre articles est d'autant plus gnante pour moi, qu'ils
auraient dsappoint les malins, ports supposer qu'une thorie de libre amour est
une thorie d'obscnit.
coup sr toute libert de ce genre serait, chez les civiliss, une source
d'impudicit et de dvergondage ; mais, en Harmonie, les quatre ralliements
d'amour sont des gages de sublimes vertus sociales, correspondant selon la table
suivante :
Au Fat, l'Hospitalit compose [fade.]

l'Anglicat, le Civisme compose.
Au Faquirat, la Charit compose.
Au Pivotat, la Constance compose [musade.]
Les quatre ralliements d'amour conduisent au but que se proposent les

moralistes et mme les romanciers ; faire prdominer en amour le principe
spirituel nomm affection sentimentale, cladonie (702), illusion de l'esprit et du
cur ; prvenir l'influence exclusive du principe matriel ou lubricit (709), qui,
lorsqu'il est seul dominant en amour, dgrade l'espce humaine, la ravale au niveau
des brutes.
Ce vice est trs-frquent dans les amours civiliss, surtout dans ceux de
mariage, dont la plupart, au bout de quelques mois et peut-tre ds le second jour,
ne sont souvent que brutalit pure, accouplement d'occasion, provoqu par la
chane domestique, sans aucune illusion ni d'esprit, ni de coeur : effet trs-
ordinaire chez la masse du peuple, o les poux affadis, bourrus, et se querellant

pendant le jour, se rconcilient forcment au chevet, parce qu'ils n'ont pas de quoi
acheter deux lits, et que le contact, le brut aiguillon des sens, triomphe un instant
de la satit conjugale. Si c'est l de l'amour, c'est du plus matriel et du plus
trivial.
Tel est pourtant le pige sur lequel spcule la philosophie, pour transformer la
plus gracieuse des passions en source de duperies politiques, exciter la pullulation
de la populace, et stimuler de pauvres gens au travail, par l'aspect de leur
progniture en haillons. Quel noble rle donn l'amour, en change de la libert
qu'on lui ravit ! On fait de lui, chez les civiliss, un fournisseur de viande canon ;
et chez les Barbares, un perscuteur de la moiti faible du genre humain : voil,
sous les noms de srail et mariage, les honorables fonctions qu'assignent l'amour
nos prtendus amants de la libert !
Confus des vices de leur politique amoureuse, ils repoussent toute ide de
calcul sur les proprits de l'amour libre. Ignorants et trompeurs sur les emplois
opportuns de la libert, ils la veulent illimite dans le commerce, dont les crimes
(II) et les fourberies (III) appellent de toute part le frein des lois ; et ils privent de
toute libert l'amour, dont le vaste essor en Srie pass. conduirait toutes les
vertus, toutes les merveilles en politique sociale. Quelle science malencontreuse
que ces thories de liberts civilises ; quel instinct d'opposition tous les vux de
la nature et de la vrit !
Brisant sur l'impritie philosophique, raisonnons abstractivement sur les
emplois du libre amour.
Les quilibres cardinaux dont nous traitons sont comparables un char qui,
pour marcher, a besoin de ses quatre roues. Il est perclu du moment o l'une des
quatre est brise ou enleve : c'est ce qui arrive de la thorie des ralliements. Le
prjug enlve au char une de ses quatre roues, en excluant la thorie des
ralliements d'amour, qui doivent donner la passion les plus vastes
dveloppements en accords de tous degrs (III).
Ce n'est qu' ce prix qu'on en fait natre les sublimes accords dcrits sous le
nom de ralliements, et dont la proprit est d'absorber l'gosme et les discordes
individuelles dans les accords des masses ; proprit dont j'ai souvent expliqu les
emplois spciaux en rgime socitaire : Voyez (III), application aux subsistances
(III) ; application aux grandes runions domestiques, etc., etc.
Sur l'obstacle dont je me plains, des ergoteurs me rpondront : Donnez votre
thorie d'quilibres sociaux, en supprimant ce qui touche l'amour ; elle sera un
peu moins tendue ; on jugera galement de ces applications utiles. les en
croire, il semble que la thorie, tronque d'une de ses quatre branches, doive
conserver les 3/4 de sa valeur. C'est raisonner comme s'ils prtendaient que le char
dont on aura enlev une roue, fera encore les 3/4 du chemin qu'il aurait fait avec
les quatre roues. Il sera perclus ne pouvoir pas avancer de quatre pas.
Tel est l'tat o l'on rduit la belle thorie de l'quilibre passionnel, si, pour
complaire au prjug, l'on en retranche le ralliement d'amour qui est, parmi les
quatre, le plus fort absorbant de l'intrt, le plus puissant ressort d'union entre les
ingaux.
J'ai dcrit des concerts sociaux bien sublimes dans les trois autres cardinales, et
surtout dans l'ambition ; mais ils ne sont pas de nature remplacer ceux qui
naissent de l'amour. C'est, parmi les quatre passions cardinales, celle qui fournit le
plus de liens : les beaux accords dcrits ; aux chapitres de l'ambition, rgularisent
la marche de l'intrt ; ceux d amour (nots 759) ont un autre emploi, qui est
d'absorber l'intrt : sous ce rapport, aucune autre des trois passions cardinales ne
peut suppler aux lacunes en ralliement d'amour.
Prvoyant que je serais arrt ce chapitre, par les convenances morales, et que
cette lacune paralyserait tout l'expos de la thorie, j'ai de longue main prpar le
lecteur cet incident ; je l'en ai averti ds l'avant-propos.
Sans cette contrarit, je n'aurais pas eu besoin de tant de prcautions ni de si
longs prolgomnes, pour former l'opinion du lecteur ; il a d s'tonner souvent de
trouver dans le cours de l'ouvrage des dtails qu'on pourrait juger hors-d'uvre,
comme l'analyse du lien conjugal, aux Inter-Liminaires, et de la duperie des
savants (Interm., II).
Au premier coup d'il on traite les accessoires de diatribes superflues, de
chevilles et redondances qui retardent l'expos de la thorie ; il n'en est rien : ce
sont des digressions ncessaires pour rappeler sans cesse que le sicle n'est pas en
tat d'entendre la vrit en tude de la nature, et qu'il faudra par cette raison le
priver des plus belles portions d'une thorie dont pourtant j'annonce la dcouverte
intgrale.
Pour convaincre le lecteur de la fausset de ses jugements en tude de la nature,
je l'ai remontr, ds l'introduction, sur ce qui touche aux destines matrielles
climatriques, dont j'ai trait dans la grande Note A. Elle traite de l'impritie des
modernes en calcul d'harmonies physiques du globe. Lorsqu'on voit les esprits
fausss ce point, sur des branches d'tude que le prjug n'entraverait pas,
comment augurer quelque bon sens relativement aux tudes rprouves, comme
celle des emplois du libre amour ?
En vain les prsenterais-je comme tableaux des murs tablies dans Saturne et
Herschel ; murs toutes favorables aux quatre vertus d'hospitalit, civisme, charit
et constance ; on n'amnerait pas la philosophie intolrante capituler sur le
chapitre de la libert amoureuse et des combinaisons qu'elle produit en tous degrs
de gamme (III). Il est donc force de mutiler la thorie, la rduire des aperus
partiels non susceptibles de lien gnral, ni de preuves compltes sur l'art
d'quilibrer en plein les passions de tous degrs.
Je continuerai, nanmoins, car il est des branches en rgime socitaire, entre
autres celle de l'industrie journalire, o l'on a peu besoin du secours que
prteraient les ralliements d'amour. Mais en calcul d'quilibre passionnel gnral et
de rpartition satisfaisante pour les trois facults, capital, travail et talent, c'est
celui qu'il aurait t urgent de dcrire avant de passer au grand problme de la
rpartition.
Il est ais de reconnatre que l'amour est la passion la plus puissante en
mcanisme de ralliements : dj, parmi nous, il sait crer subitement des liens
entre un roi et une bergre, entre une princesse et un simple soldat : les trois autres
affectives peuvent bien, par fois, oprer des rapprochements entre ingaux ; mais
non des ralliements aussi forts, aussi subits.
C'est donc l'amour qui possde par excellence la proprit de ralliement, et c'est
de lui qu'on tirera les plus puissants leviers, soit pour le rapprochement et
l'affection entre ingaux, soit pour l'art de concilier les antipathies naturelles ou
accidentelles. Mais le prjug si complaisant sur les obscnes peintures d'un srail
turc, sur les murs immondes ou atroces des Barbares, ne veut pas admettre le
tableau des amours d'un peuple libre et dcent, d'un rgime satisfaisant pour tous
les ges, o la vieillesse trouverait l'art de s'affranchir des vils moyens de
sduction pcuniaire ; o la jeunesse trouverait dans le calcul de sympathie
occasionnelle, des milliers de charmes inconnus en civilisation.
Ces murs honorables sont rprouves par l'ombrageuse philosophie : je lui
cde le pas, en supprimant la thorie des ralliements sur laquelle je n'ai fait que
prluder. Je ne doute pas que les auteurs de cette lacune ne soient les premiers se
plaindre de mon extrme circonspection.
Entretemps : on peut les remontrer sur la marche vraiment illibrale qu'ils ont
donne aux amours civiliss : on n'en voit natre que des liens d'gosme suivis
d'un oubli complet. Tel couple s'est ador avec grand talage de passion, et peu de
temps aprs les deux individus engags en d'autres liens, soit de mariage, soit
d'amour, sont aussi indiffrents, aussi trangers l'un l'autre, que s'ils ne s'taient
jamais connus. Ingratitude provoque par la morale, qui dclare champions de
vertu ceux qui oublient, pour une pouse, tout lien antrieur. Mme dpravation
dans l'opinion. Elle prne ceux qui, oubliant toutes les matresses passes, leur
refusent tout secours, et ne considrent que la dernire en date.
Cet gosme sanctionn par la philosophie conjugale est l'oppos du but de la
nature, qui veut crer des liens nombreux et stables dans les 4 branches d'affection.
Que l'amour soit tout entier pour la dernire venue, cela n'importe ; mais l'quilibre
social exigera qu'on maintienne des liens entre amants qui se seront quitts.
L'usage sera de se titrer en hritage, lorsque les amours auront eu quelqu'clat, soit
en passion, soit en dure. Aussi les hoiries d'amour joueront-elles un grand rle
dans la 3e portion de 1/4 ou 1/3, donne aux affections autres que celles de
consanguinit ou d'adoption.
Les courtisanes, par instinct, devinent le vu de la nature ; elles se font doter et
pensionner ; elles ont raison : si la flamme tait si ardente, au dire de l'amant, n'est-
il pas juste qu'il en reste quelque chose, ne ft-ce que pour l'honneur des serments
tant prodigus ?
Le titre d'hoirie une fois concd en Harmonie n'est plus rvoqu. Une telle
action serait infme ; la matresse rgnante s'en ombragerait, et craindrait, avec
raison, d'essuyer le lendemain pareille avanie. En mme temps, la cour d'amour
notifierait l'goste rvocateur, qu'il n'est plus admissible ses sances. Une
quarantaine de Sries industrielles qu'il frquente, lui notifieraient que son nom est
voil sur le tableau, et qu'entach par un procd civilis, il ne sera admis aux
sances de Srie qu'avec un crpe jaune au bras.
Les hommes tant titrs en hoirie par les femmes, l'amour devient pour les
deux sexes une belle chance d'hritages ; il est mme probable qu'il figurera pour
un quart en concurrence avec les descendants, les collatraux et les adoptifs. On
n'aura que trs-peu d'amis titrer en hoirie ; les amis, s'ils sont jeunes, ont les 4
chances prcites, et, s'ils sont vieux, ils se trouvent d'ordinaire enrichis par
lesdites hoiries et les bnfices industriels.
Les liens d'hoirie en amour d'Harmonie sont de divers degrs, dont le principal
est le PIVOTAT, ou lien de constance compose, amour ommmode qui
s'amalgame avec tous les autres. On appelle pivotale, une affection qui broche sur
le tout, laquelle on revient priodiquement, et qui se soutient en concurrence
avec d'autres amours plus nouveaux et plus ardents.
Tout caractre de haut titre, bien quilibr, doit avoir en Harmonie des amantes
pivotales ou amants pivotaux, non compris le courant, c.--d. les amours de
passions successives, et le fretin ou amours de passade, qui sont trs-brillants en
Harmonie, vu les passages de lgions d'un et d'autre sexe. Ils donnent lieu tous
les couples d'amants de conclure des trves de quelques jours, lesquelles trves ne
sont point rputes infidlit, pourvu qu'elles soient rgulires, consenties
rciproquement aprs coup, et enregistres ds le lendemain de la variante, en
chancellerie de la cour d'amour, afin de dmentir l'intention de fraude cache.
Ces coutumes, je le rpte, sont celles de la plante Herschel, qui, n'tant point
honore des lumires de la philosophie ni des maladies siphyllitiques, suit en
amour des usages fort opposs aux ntres : tel est le pivotat cit plus haut, qui
donne lieu de trs-beaux ralliements, et qui est appui de la constance simple,
seule connue parmi nous.
La civilisation ne s'est leve aucune tude sur le simple et le compos en
amour, sur les belles combinaisons sociales dont l'amour compos est susceptible
quand il module en tous degrs de gamme (III). De cet oubli rsulte une plaisante
bizarrerie ; c'est d'avoir ennobli la populace amoureuse, les titres bourgeois et
solitones, et d'avoir avili les officiers passionnels (p. 744), les polytones, qui sont
seuls aptes aux rgies de Sries amoureuses. Par suite de cette subversion
hirarchique, le systme des amours en civilisation est le pur jacobinisme rotique,
la souverainet du peuple passionnel, c'est--dire de tous les bas titres caractriels,
et l'avilissement de tous les hauts titres ou mes susceptibles de liens grandioses, et
d'aptitude la direction gnrale. C'est un mcanisme dont l'examen sera des plus
curieux.
Un indice de cette subversion est l'opinion rgnante sur les deux principes ou
lments d'amour (702). Lubricit et Cladonie. On feint de dgrader le premier, le
matriel, qui pourtant domine exclusivement ; puis on feint de considrer le 2e, le
spirituel, qui est non-seulement ridicule par le fait, mais inconnu, confondu avec
des duperies sentimentales et visions comme celles de la TANTE AURORE. Faute
d'tude sur l'lment spirituel, on n'a pu ni dcouvrir les belles combinaisons qu'il
peut produire, comme l'Anglicat et le Faquirat (759), ni constater l'tat insocial et
dprav des amours civiliss, o rgne le plus vil gosme, la provocation lgale
l'ingratitude. Mais brisons sur ce sujet, puisqu'il a t convenu de le passer sous
silence.
(NOTA). En terminant sur les ralliements, observons qu'il et fallu traiter de
celui de haute transition, donn par les proprits politiques du vestalat.
Ngligeons ce sujet ; il faudrait, ds cette 1re livraison, 4 volumes au lieu de 2, si je
voulais entrer dans les dtails mthodiquement ncessaires.
POST-ALABLES. Rsum sur les Ralliements.
Rgle trinaire en leviers, et quaternaire (710) en mode.

La thorie des ralliements est, comme tout l'ensemble du calcul socitaire, un
nouveau monde social. En y introduisant des lecteurs novices, il faut leur mnager
quelques points de direction et de reconnaissance.
La meilleure boussole pour eux sera de se dfier de l'arbitraire, exiger des
calculs rguliers. Les passions sont l'ouvrage de l'ternel gomtre ; il ne procde
pas arbitrairement comme Platon et Snque, rprimant telle passion et proscrivant
telle autre. Il ne les a pas cres inutilement : elles ont un emploi ; il s'agit de le
dterminer par des rgles fixes.
Des milliers de thories sur la morale et l'quilibre social nous persuadent que
la modration et la rpression sont les voies de sagesse. Je viens de prouver, dans
l'aperu des ralliements cardinaux, qu'on n'arrive aux quilibres sociaux que par un
vaste dveloppement des passions, un essor illimit, mais contre-balanc par
quadruple impulsion.
J'ai dmontr que chaque passion doit,
1. Oprer par base compose, mettre en jeu ses deux lments indiqus la
table (702) ; c'est la 1re condition d'quilibre. Par exemple, en mcanisme
d'ambition, si l'on ne fait intervenir que l'intrt sans la gloire, ou la gloire sans
l'intrt, on n'arrivera qu'aux discordes sociales ; et ainsi des trois autres passions.
Il faut, dans tout essor de passion, donner cours ses deux lments ou principes.
On a vu, sans les quadrilles, que si l'un des deux principes domine dans chaque
impulsion, l'autre y intervient, quoiqu'en moindre influence.
Cette premire rgle (combinaison des 2 lments) est tout--fait inconnue de
nos politiques. Ils en ont donn, dans ce sicle, une preuve assez notoire, en
prnant le commerce qui dclare franchement qu'il ne travaille pas pour la gloire,
mais pour l'intrt seul. (Elment simple.)
On prouverait aussi aisment, sur les trois autres passions cardinales, que nos
thories, toujours simplistes, ne mettent enjeu qu'un seul des deux lments.
2. Dvelopper la passion en contre-poids compos.
Deux essors ascendants en direct et inverse ;
Deux contre-essors descendants en direct et inverse.
Cette rgle a t observe dans les ralliements cardinaux, o j'ai mis en jeu 2
impulsions ascendantes et 2 impulsions descendantes.
Ladite rgle est tout--fait inconnue de nos quilibristes ; ils veulent rprimer
au lieu de contre-balancer. Les plus sages d'entre eux ne sont toujours que des
oppresseurs, voulant comprimer et modrer les passions d'autrui, pour donner
cours aux leurs (voyez l'Ultra-Pause) : un mcanicien social doit donner cours
toutes les passions, sauf rgulariser leur marche par des contre-poids qui ne
peuvent avoir lieu que dans l'tat socitaire.
3. Alimenter l'essor en tous degrs (table, III) ; oprer sur des matriaux
assortis en tous chelons. C'est la mthode suivie dans les Phalanges ; elles se
forment un arsenal de matriaux, un clavier 810 caractres (p. 744), distribue par
Sries o se classent les varits et les gradations, de manire former une chelle
complte, un magasin o l'on ait la facult de puiser des doses quelconques de
chaque titre, et procder mthodiquement la formation et l'engrenage des
accords passionnels.
Ces 3 principes ont t exposs dans le cours de la 7e section, il convient de les
rappeler aux tudiants, en les combinant avec la rgle dj pose (711), ce qui
donne une gamme de sept principes, savoir :
4 relatifs au mode (711) :
3 relatifs aux leviers, ci-haut (765) :
Principe fondamental, les Sries pass.
Au lieu de discuter sur ces dveloppements vastes et mthodiques, nos thories
civilises veulent rduire chaque passion au plus faible essor, borner l'ambition
aux petits bnfices, au mpris des places lucratives restreindre l'amour une
mme femme pendant la vie entire.
Il faut enfin s'entendre sur ces chimres de modration ; elles se trouvent
confondues lorsqu'on les met en parallle avec les vrais quilibres que je viens de
dcrire, et qui se fondent sur des contre-poids et non sur des rpressions.
Les accords passionnels, nomms ralliements, naissent de passions
immodres, insatiables dans leurs dsirs : on a vu qu'il faut, en Harmonie
d'ambition, convoiter des trsors immenses, aspirer aux divers sceptres du monde :
qu'il faut en Harmonie de famillisme, tendre le lien l'infini, par la polygamie
masculine et fminine ; absorber l'gosme familial, dans les ramifications
nombreuses de la parent et des hritages (sauf organisation socitaire par Sries
pass.)
Les sophistes n'ont admis le principe de VASTE ESSOR que sur la seule amiti.
La philosophie veut faire de tout le genre humain une grande famille de frres et
amis ; mais elle ne veut tolrer que l'essor le plus mdiocre en ambition, en amour,
en famillisme.
Remarquons ici leurs inconsquences en thorie et en pratique ; et d'abord en
thorie. Que signifie cette prtention de donner plein essor telle passion, et de
rduire telle autre au plus faible dveloppement. C'est accuser Dieu d'impritie ;
prtendre qu'il a eu tort de crer telles ou telles passions ; qu'il devait les supprimer
ou les rduire au quart de leur intensit, pour complaire Platon et Snque.
En pratique. Analysons les prouesses de la philosophie rpressive pour modrer

les passions dans l'ge moderne, elle a mis en jeu la douce fraternit et l'amour du
trafic.
En rsultat on a vu la fraternit vouloir envahir et rvolutionner tout le globe ;
prtention qui n'est rien moins que modre. D'autre part, le trafic, avec ses
monopoles, a voulu asservir et a de fait asservi tout le globe de tels effets sont loin
de la modration.
Il est vident, d'aprs ces preuves, que l'ambition est incompatible avec l'essor
modr, et que nos quilibristes sociaux tombent en duplicit de systme, lorsqu'ils
veulent dvelopper l'amiti et modrer l'ambition. Ce sont les 2 surs, les 2
cardinales majeures ; elles interviennent sans cesse l'une avec l'autre. Si l'on veut
comprimer l'une des deux, on n'aboutit qu' les fausser toutes deux. C'est ce qui est
arriv : nous n'avons su organiser que des amitis trompeuses, et des ambitions
insatiables sous le masque de modration.
Bref, nos philosophes, tout en raisonnant sans cesse d'quilibre et de balance,
n'ont voulu faire aucune tude de la science des quilibres dont je viens de poser
les 3 rgles. Ils n'ont pas mme analys les passions ni leurs lments, encore
moins les ressorts et degrs d'quilibre : ils ne connaissent pas les matriaux sur
lesquels ils veulent oprer ; ils ne suivent d'autre boussole que l'arbitraire, que les
caprices de Snque et Platon, auxquels ils ajoutent les leurs.
Par exemple, en AMITI, seule passion dont ils daignent autoriser le plein essor,
la philanthropie universelle ; quels moyens recourent-ils pour y parvenir ! Si on
leur propose d'organiser des accords philanthropiques ou omniphiles, titres Y et
(III), ils ne sauront pas construire la moindre pice de cet accord ; ou n'obtiendra
d'eux que des verbiages sur les deux charmes de l'amiti pure, les tendres plaisirs
de la douce fraternit.
On ne trouve rien de ces langueurs dans l'amiti philanthropique c'est une
passion ardente et fougueuse, trs-immodre en degr Y (III) ; ou bien une
passion piquante, raffine, ennemie de la fadeur, en degr , dcrit (III), note C.
Mme ignorance en quilibre d'ambition. Lon veut modrer le vil intrt, l'un
des lments de la passion (702) : il n'a rien de vil quand il se combine avec la
gloire, 2e lment d'ambition ; mais pour oprer cette alliance de l'intrt et de la
gloire, quelle voie suivent nos rformistes ? Ils mettent enjeu l'esprit mercantile,
dont tous les agents ont pour devise, le mpris de la gloire, et s'crient en chorus :
Nous ne travaillons pas pour la gloire ; c'est de l'argent qu'il nous faut. Singulire
prtention en mcanique sociale, que de vouloir modrer la soif de l'or et d'exciter
l'amour du trafic ! On aura peine croire, lorsque la civilisation sera finie, qu'elle
ait pu, de propos dlibr, tomber dans des contradictions aussi risibles.
Si nos quilibristes veulent modrer l'amour des richesses, pourquoi proscrire
et rduire au moindre essor la passion la plus puissante pour balancer l'intrt ?
C'est l'amour, principal ressort de la libralit. Harpagon, le plus tenace des
hommes, laisse passer son diamant au doigt de la belle Marianne : si donc on veut
tablir dans les relations sociales une gnrosit universelle, il suffira de donner
aux amours la plus grande extension possible, sauf la rgle de dvelopper les deux
ressorts (702) et viter les amours simples, purement matriels ou faibles en
illusion, ne laissant aprs eux aucun lien capable d'exciter la gnrosit.
Il rsulte de ces aperus, que l'quilibre passionnel dont on a tant raisonn dans
notre sicle, n'est point une science arbitraire comme celle des Platon et des
Snque : il repose sur des rgles fixes, que j'ai dans ce rsum rduites au nombre
de trois pour en faciliter le souvenir.
Si ces rgles ne sont pas observes, ainsi que la condition primordiale
d'Association par Sries contrastes, les passions deviennent l'image d'un orchestre
d'instruments discords qui fausseraient qui mieux mieux, et dont les auditeurs
s'crieraient : Arrtez les violons, rprimez les basses, modrez les fltes, etc. Ce
n'est pas ainsi qu'on procde pour atteindre l'Harmonie : il faut bien accorder les
instruments, et les diriger en jeu combin, chacun selon ses emplois indiqus en
partition ; aprs quoi il n'y aura rien rprimer.
Tel doit tre le jeu des passions : Dieu n'a pas cre ces ressorts de mouvement
pour les rprimer ; il veut au contraire leur donner l'essor le plus actif, sauf les
emplois indiqus par synthse de l'Attraction, et sauf en rgulariser la marche par
les contre-poids dont la thorie nous restait dcouvrir, et dont je viens de donner,
sous le nom de ralliement, un aperu qui relgue au rang des visions toutes les
billeveses de modration.
FIN DE LA SEPTIMIE SECTION.

ULTER-PAUSE.
LA DRAISON POLITIQUE ET MORALE,

OU LE PIGE DES OUVRAGES BIEN CRITS.

Quelque sujet qu'on traite, ou plaisant ou sublime,
Que toujours le bon sens s'accorde avec la rime.
Si le bon sens est exig mme en posie, plus forte raison est-il exigible en
prose. Ds lors on ne voit pas quel titre les moralistes peuvent se croire
affranchis des rgles du bon sens et du sens commun, dans leurs thories de
modration.
Surpris de l'apostrophe, ils vont rpliquer que rien n'est plus sens que la
morale douce et pure, taye de la froide raison. Quant moi, j'y cherche
vainement une lueur de raison, et je n'y trouve chaque page qu'un tissu de folies.
Choisissons pour preuve quelque fragment d'une de ces morales qui FONT LE TOUR
DU MONDE (note, III) ; la morale du divin Fnlon, ami des hommes et des dieux,
oracle des saines doctrines de la simple nature. Voyons, dans cette courte analyse,
quel degr de folie les dogmes de modration peuvent conduire l'esprit humain.
Aprs avoir dcrt de quelles couleurs les 7 classes de citoyens seront
habilles Salente, et avoir assign aux dernires classes les couleurs rose, jaune
et blanche ; d'o il suit que les charbonniers, cordonniers et fabricants d'encre
seront en habit rose, jaune et blanc, Mentor continue par le dcret suivant, qui
serait assez mal accueilli dans notre sicle mercantile.
On ne souffrira jamais aucun changement, ni pour la nature, ni pour la forme
des habits ; car il est indigne que des hommes destins une vie srieuse et noble
s'amusent inventer des parures affectes (voil le cong de rforme pour les
fabricants et ouvriers de mode) ; ni qu'ils permettent que leurs femmes, qui ces
amusements seraient moins honteux, tombent jamais dans cet excs.
Le dcret est galant : ainsi, Mesdames, quand vous songez vous parer d'un
colifichet, votre poux, s'il est ami des saines doctrines, doit vous dfendre tout
changement dans les parures et vtements ; jamais ni schall, ni bonnet de nouveau
got ; ainsi l'exige la morale douce et pure du divin Fnlon.
Il dfendit toutes les marchandises des pays trangers, qui peuvent introduire
le luxe et la mollesse. Qu'il se garde bien de prcher cette morale aux fabricants
de Paris et de Lyon, ainsi qu' ceux d'Angleterre, tous gens fort jaloux de vendre
leurs coquilles l'tranger.
Il rgla de mme la nourriture des citoyens !!! Ceci devient intressant : le
sieur Mentor va nous proscrire et limiter nos mets perptuit. Quelques-uns se
plaignent dj du carme, qui tablit cette gne pendant six semaines : ici la
philosophie va plus loin ; elle veut rgler la nourriture pendant tout le cours de
l'anne. Mais voyons ses statuts en cuisine.
Quelle honte, disait-il, que les hommes les plus levs fassent consister leur
grandeur dans les ragots par lesquels ils amollissent leur me et ruinent
incessamment la sant de leur corps ! Il faut donc, ajoute Mentor, borner vos repas
aux viandes apprtes sans aucun ragot ; c'est un art pour empoisonner les
hommes. Tout doux, seigneur Mentor ; on vous citera tels individus qui ne
peuvent se nourrir que de ragot, mme djen. Voil bien les moralistes : ils
veulent non-seulement soumettre leurs caprices tous les esprits, mais, qui pis est,
tous les estomacs.
Le roi Idomde (en vrai ami des saines doctrines) retranche donc tous les
ragots, et Mentor retranche ensuite la musique molle et effmine qui corrompait
toute la jeunesse. Il borne la musique aux ftes, dans les temples, pour y chanter
les louanges des dieux et des hros. Voil de saines doctrines musicales :
dfendons tous ces chants effmins des Grtry, des Sacchini : n'admettons que les
musiques mles, comme la Carmagnole et le Tragala, si nous voulons tre au ton
de la morale douce et pure.
Il dfendit trs-svrement la magnificence des maisons, et voulut que
chaque maison un peu grande et un pristyle. Y pensez-vous, seigneur
Fnlon ? un pristyle est une magnificence trs-coteuse. Voil bien les
moralistes : cote qui cote, ils veulent que chacun se conforme leurs gots, et
un philosophe qui aura bti un pristyle, ordonnera tout citoyen d'en btir autant.
Celui-ci veut que chaque maison ait de petites chambres pour les personnes
libres . Pourquoi dans un pays trs-chaud comme Salente (tat de Naples), ne pas
permettre les grandes chambres salubres et bien ares ? Mais notre moraliste aime
les petites chambres ; il faudra que chacun se confine comme lui dans un rduit,
tout en faisant l'norme dpense d'un pristyle, qui suppose colonnes ou pilastres.
Larticle d'o j'extrais ces sornettes ne s'tend qu' une huitaine de pages, ce
qui rend les contradictions d'autant plus plaisantes, qu'elles ne sont souvent qu' un
feuillet de distance, comme les suivantes, fort digne de l'attention des commerants
et conomistes.
Il faut rgler l'tendue de terre que chaque famille pourra possder ; il ne faut
permettre chacune, dans chaque classe, que l'tendue de terre ABSOLUMENT
NCESSAIRE pour nourrir le nombre de personnes dont elle est compose...
(C'est la loi agraire, l'arrire-secret de la morale douce et pure.)
Si l'on a plant trop de vignes, il faut qu'on les arrache ; le vin est la source
des plus grand maux parmi les peuples. Que le vin soit donc conserv comme une
espce de remde, ou comme une liqueur trs-rare, qui n'est employe que pour les
sacrifices. (Et ailleurs il dit) qu'on n'admette que le vin du pays.
Ne garder du vin que pour les burettes !!! Voil un moraliste bien endiabl
contre les ragots et le vin : comment s'accordera-t-il avec Horace et Anacron, et
mme avec les sacrificateurs ou prtres, qui ne sont point d'avis qu'on limite aux
burettes l'usage du vin ; ils aiment assez avoir du vin sur table : mais procdons au
recueil des contradictions que notre moraliste va articuler, ds les pages suivantes,
contre son prcepte de loi agraire et destruction des vignes.
D'ailleurs, la libert de commerce tait entire Salente : bien loin de le
gner par des impts, on promettait une rcompense tout marchand qui pourrait
attirer Salente le commerce de quelque nouvelle nation.
Eh ! sur quoi commercera-t-on dans un pays qui, ne cultivant que la quantit de
terre ABSOLUMENT NCESSAIRE pour nourrir son peuple, n'a pas de superflu
exporter ? Un pays qui, arrachant les vignes et n'admettant que les vins du cru, ne
peut acheter ni vins trangers, ni liqueurs, galement prohibes, et qui dfend
toutes marchandises de pays tranger, pouvant introduire le luxe et la mollesse ;
un pays o le savant politique Mentor RETRANCHA un nombre prodigieux de
marchands qui vendaient des toffes faonnes de pays loigns ; des broderies,
des vases d'or et d'argent, avec des figures de dieux, d'hommes et d'animaux ; des
parfums, de beaux meubles, etc. (Mentor a ordonn plus haut de rassembler tous
les meubles somptueux et de les vendre aux Peuctes, pour viter la corruption et
la renvoyer charitablement chez les voisins.)
Aprs tant de prohibitions, je ne vois pas sur quoi on pourra commercer dans
une contre qui ne veut rien acheter de l'tranger, et qui, n'ayant que les cultures
absolument ncessaires, n'a rien a donn en change, rien livrer au commerce
extrieur.
Cet obstacle n'embarrasse pas notre moraliste, et il va d'un trait de plume crer
dans Salente un commerce plus immense que celui de Londres : coutons.
Ainsi les peuples y accourrent bientt en foule de toutes parts : le commerce
de cette ville tait semblable au flux et reflux de la mer : les trsors y entraient
comme les flots viennent l'un sur l'autre : la firanchise, la bonnefoi, la candeur
semblaient, du haut de ses superbes tours, appeler les marchands des pays les plus
loigns ; chacun d'eux vivait paisible et en sret dans Salente.
Hol, Seigneur Fnlon ! vous avez dit plus haut qu'on retranchait, c.--d.
qu'on excluait et pourchassait tous ceux qui vendaient les toffes de pays loigns,
les vins, liqueurs, parfums, vases, meubles trangers : que pouvaient donc faire
Salente ces marchands qui apportaient les trsors comme les flots viennent l'un sur
l'autre ? Les marchands ne viennent pas pour la promenade, et ne livrent leurs
trsors qu' bonnes enseignes. Ils ne pouvaient pas vendre aux Salentins des
subsistances, puisque Mentor avait pris des prcautions pour que chaque famille
en produisit le ncessaire : on pouvait encore moins vendre aux Salentins des
toffes mme d'utilit, puisque Mentor avait employ aux arts ncessaires, comme
draperie et toilerie, tous les ouvriers qui servaient aux arts pernicieux : ces
navigateurs ne vendaient pas des pices dans un pays qui proscrivait les ragots,
ainsi que toutes les productions lointaines et riches : le pays ne buvait que du vin
du cru : sur quoi donc commeraient ces lgions de marchands qui apportaient les
trsors comme les flots viennent l'un sur l'autre ? Venaient-ils faire emplette de
vertu ? DE LA FRANCHISE, LA BONNE FOI, LA CANDEUR, que Mentor place au haut

des tours de Salente ? Ces denres morales n'ont rien qui puisse tenter les
marchands : il faut laisser la franchise, la bonne foi et la candeur au-dessus des
tours superbes ; si elles en descendaient pour venir la bourse, elles se
trouveraient furieusement dpayses.
Singulire science que la morale ! Quel trange privilge que celui d'enseigner
gravement des inepties, des contradictions stupides qu'un enfant de 10 ans
rougirait d'avoir crites ! Horace dit que les peintres et les potes peuvent tout
oser : il me semble que les moralistes usent largement de ce droit. Quel dommage
qu'on ne rencontre plus de ces rois dociles, comme Idomne, qui un moraliste
pourrait dire : change tes passions, rdime ta table : point de ragots, ils
amollissent l'me ; point de vins trangers, ils ruinent le corps ; point de sucreries,
ni caf, ni liqueurs ; point de beaux meubles ni de beaux appartements : borne-toi
une petite cellule, selon le sage Mentor : point de couverts d'argent ni de vaisselle
plate ; mange dans une cuiller de bois, selon la morale douce et pure de Salente,
qui dfend les vases et meubles d'argent ; obis aveuglment aux ordres des
philosophes ; rprime tous tes dsirs ; fais arracher les vignes ; bouleverse les
cultures et les proprits ; tablis la loi agraire, et tu seras digne du beau nom de
Roi philosophe. Voil en rsum la morale que Mentor fait adopter au bon prince
Idomne : bonne pte de roi ; on n'en fait plus de cette trempe !
Aussitt Idomne rgla sa table, o il n'admt que du pain excellent
(pourquoi si bon ? le pain bis serait plus moral), du vin du pays, qui est agrable et
fort, avec des viandes simples. Personne n'osa se plaindre d'une RGLE que le roi
s'imposait lui-mme ; et chacun se corrigea ainsi de la profusion et de la
dlicatesse o l'on commenait se plonger par les repas.
Ladite rgle prescrite et pratique par le roi ne s'accorde gure avec la rgle
prcdente, qui veut qu'on rserve le vin pour les sacrifices et les mdicaments ;
qu'on n'en cultive que le ncessaire pour ces deux emplois. Voil les Salentins
rduits, selon l'usage moral, opter entre plusieurs rgles contradictoires ; celle de
Mentor, qui ne veut point de vin table, et celle du roi qui se fait servir sur table
du vin agrable et fort, comme exemple suivre. Ici les Salentins se rangeront
l'avis du roi, et avec d'autant plus de raison que Mentor, aprs avoir dit d'une part
qu'il faut arracher les vignes, parce que le vin est la source des plus grands maux,
dit, aux prcdentes pages, qu'il faut en cultiver beaucoup : voici le texte.
Mettez des taxes, des amendes, sur ceux qui ngligent leurs cultures ; et
Bacchus, foulant sous ses pieds les raisins, fera couler du penchant des montagnes
des ruisseaux de vin plus doux que le Nectar ; et les creux vallons retentiront des
concerts des bergers.
Nul doute que les bergers et paysans ne chantent miracle, quand ils verront les
ruisseaux changs en vin plus doux que Nectar. La joie sera la mme qu'aux noces
de Cana. Mais il faudra bien leur permettre de boire et de cet excellent vin,
puisqu'on les punit par des taxes et amendes, s'ils en ngligent la culture.
Un clbre fabuliste blme les mdecins, Tant pis et Tant mieux, d'ouvrir deux
avis contradictoires dont le malade est victime. Ces mdecins ont au moins
l'excuse de la dualit d'individus. Ici le moraliste tant seul ne devrait avoir qu'une
opinion, et il en a non pas deux, mais trois bien distinctes : en effet,
1. Il veut d'abord faire arracher les vignes, source des plus grands maux ; n'en
laisser que pour les sacrifices religieux, contre l'avis des prtres mmes, qui ne
sont pas fchs de voir du vin sur table.
2. Aprs avoir condamn l'usage du vin, il excite le roi donner l'exemple de
boire chaque jour, l'ordinaire, du vin agrable et fort : c'est vouloir que le roi
invite l'immoralit, puisque le vin et les ragots sont la source des plus grands
maux.
3. Oubliant ses diatribes contre le vin, il finit par changer les ruisseaux en vin
dlicieux comme du Nectar, dont les paysans ne manqueront pas de se gorger au
point de tomber morts-ivres et se livrer dans l'ivrognerie tous les dpartements.
Toutes ces contradictions sont applaudies moyennant le passe-port de morale
douce et pure. Un crivain sens et non philosophe aurait adopt une seule
opinion, un parti raisonnable, comme de permettre qu'on bt modrment du vin,
chose assez ncessaire au cultivateur, sous un climat brlant comme celui de
Naples.
Fnlon, dans un autre chant de son livre, fait l'loge des douze prsents de
Bacchus pour charmer les soucis des hommes : pourquoi vouloir en priver le
cultivateur qui en a besoin, non pour se charmer, mais pour prvenir des maladies
et rparer ses forces puises par les feux de la canicule ? Un pauvre moissonneur
brl pendant une journe par le soleil de Naples aurait besoin d'un peu de vin
pour se soutenir : il n'en aura point ; cela ne convient pas la morale : il faut que
les moissonneurs deviennent philosophes, qu'ils s'exposent une bonne fivre,
plutt que de se restaurer par un verre de vin ! risum teneatis.
Le TLMAQUE est vant comme oracle des saines doctrines de l'ducation
philosophique : je n'y vois, ainsi que dans tous les livres de morale, qu'un tissu de
fadaises faites pour fausser l'esprit des jeunes gens, les conduire la dperdition
s'ils suivent seulement le quart de ces prceptes, que tout pre a bien raison de
dmentir par institution cupide. Un enfant imbu de tels principes ne serait qu'un
pdant hbt : arrivant la table de son pre, il y verrait, comme dans tous les
mnages, un ragot des restes de la veille : il faudrait donc qu'il sortit de table en
disant au pre : Je ne veux pas amollir mon me ni faire consister ma grandeur
dans les ragots. Si c'est un prince lev selon le Tlmaque, il faudra qu'en
montant au trne de France, il dise ses peuples : Habitants de Bordeaux et
Cognac, de Languedoc et Provence, de Bourgogne et Champagne, arrachez toutes
vos vignes ; n'en gardez que de quoi dire la messe ; le vin est la source des plus
grands maux. Quand il n'y aura plus ni vin ni eaux-de-vie vendre dans Bordeaux
et la Rochelle, dans Marseille et Sette, vous verrez les vaisseaux y accourir de
toutes parts, et les trsors y entrer comme les flots viennent l'un sur l'autre.
C'est mal interprter, rplique-t-on : Fnlon disait cela au figur. Non

vraiment : d'ailleurs, quoi servent des prceptes qu'il ne faut prendre qu'au
figur ? Il ordonne trs-positivement, avec des augures sinistres contre ceux qui
n'obiront pas : toutefois, si l'on doute du ridicule de ses doctrines, examinons-en
pice pice quelques-unes, d'o il sera vident que leur auteur veut anantir la
civilisation ; ce qui serait fort sage s'il indiquait une meilleure socit (Garantisme,
n 6, II) ; mais semblable tous les philosophes, il veut dtruire sans savoir difier.
Dmontrons par des citations.
ducation des Crtois : On ne leur propose jamais d'autre plaisir que celui
d'tre invincibles par la vertu. Quelques-uns penseront qu'avec la vertu il faut de
l'artillerie ; encore n'est-on pas sr d'tre invincible avec des vertus et des canons.
Si je ne craignais les longueurs, je voudrais analyser au moins vingt balourdises
dans cette proposition de plaisir moral, o il est impossible de trouver un sens.
Allons plus loin.
En Crte, on met le courage fouler aux pieds les trop grandes richesses.
Encore une vingtaine de balourdises dans ce genre de courage, comme dans le
plaisir prcdent. Tous les riches Crtois sont donc occups fouler aux pieds des
sacs d'argent ! S'ils le mprisent tant, pourquoi ont-ils pris la peine de le gagner ?
La belle chose que les ides morales, quand on les met en parallle avec le bon
sens.
En Crte, on punit trois vices qui sont impunis chez les autres peuples,
l'ingratitude, la dissimulation et l'avarice. Eh ! ce sont les colonnes de la
civilisation ? gosme, fausset, cupidit. Si Fnlon ne veut pas de ces trois vices,
il ne veut pas de la civilisation.
En Crte, tout le monde travaille et personne ne songe s'enrichir. De plus
en plus fort ! Comment se fait-il donc qu'il y ait tant de gens trop riches, mettant
leur courage fouler aux pieds les trop grandes richesses ? le fortune ! on s'y
enrichit l'excs, sans songer rien gagner ! Le seigneur Fnlon a rv ici un
effet de l'Harmonie socitaire ; il ne lui restait qu' en inventer la thorie.
On n'y souffre ni meubles prcieux, ni festins dlicieux, ni habits
magnifiques, etc., etc. On y boit peu de vin (c'est dommage, dans le pays de
malvoisie). Tout au plus y mange-t-on de grosses viandes, sans ragots. Encore
la guerre aux ragots et au vin ! mais les Mahomtans qui ne boivent pas de vin,
sont-ils meilleurs que nous ? Voyez les massacreurs de Scio, les bourreaux
ottomans occups faire prir une nation entire dans les supplices ! Sont-ils donc
moins vicieux que les buveurs anglais qui les aident exterminer les Grecs ?
[1822.]
Parlant du roi de Crte, il dit : Les lois peuvent tout sur lui : il a LES MAINS
LIES ds qu'il veut faire le mal (voici les principes jacobites dans un trait de
morale douce et pure et d'ducation vertueuse). Les lois, en Crte, ne veulent pas
que tant d'hommes servent par leur misre et leur lche servitude, flatter l'orgueil
et la mollesse d'un seul homme. LE ROI NE DOIT RIEN AVOIR AU-DESSUS DES
AUTRES ; il doit tre plus sobre, plus exempt de faste qu'aucun autre ; il ne doit pas
avoir plus de richesses et de plaisirs (la sainte galit) : ce n'est point pour lui-
mme que les Dieux l'ont fait Roi, il ne l'est que pour tre l'homme des peuples.
Quelle horrible inhumanit de leur arracher les doux fruits de la terre qu'ils ne
tiennent que de la nature librale et de la sueur de leur front !
En substance, il veut qu'on supprime les impts, qu'on rdime la liste civile,
qu'on lie les mains au Roi, et que l'autorit passe au peuple. Voil en propres
termes l'argot de la jacobinire, le pendant de la loi agraire conseille plus haut.
Cependant c'est Fnlon qui parle ; c'est le livre sans pareil, la boussole
d'ducation, la quintessence de morale douce et pure. Eh ! trouve-t-on dans la
morale autre chose que l'esprit dmagogique alli aux rveries de folles vertus ?
Tel est le pige des ouvrages bien crits : draison politique et morale ; pas une
phrase o l'on puisse concilier l'auteur avec lui-mme ; pas un prcepte compatible
avec le sens commun ! Tout l'heure Mentor a retranch la musique molle et
effmine qui corrompt toute la jeunesse, et plus loin il met ses bergers en qute
pour aller chercher des chansonnettes !
Le berger revient avec sa flte, et chante sa famille assemble les nouvelles
chansons qu'il a apprises dans les hameaux voisins. Quoi, seigneur Fnlon !
vous voulez qu'on mne une vie srieuse et noble, sans aucune musique molle et
effmine ; et vous conseillez de perdre le temps s'occuper de chansons, en
changer tous les jours ! telle page vous n'admettez que la gravit et la constance,
puis au feuillet suivant vous prchez la frivolit et la nouveaut ces misrables
Salentins. Vous dites : Ils n'auront que du pain et des fruits de leur propre terre,
gagns la sueur de leur visage. Lpoux avec les chers enfants doivent revenir
fatigus ; tous les maux du travail finissent avec la journe. Les voil donc
harasss, ne songeant qu' trouver leur soupe aux choux et leur chlit, n'ayant pas
le temps de courir les villages voisins, pour s'y meubler l'esprit de chansons
effmines, et interdites selon vos dogmes, qui bornent la musique aux ftes des
temples, aux louanges des Dieux et des Hros.
Pour en finir de ces billeveses morales, voici le vertueux Narbal prouvant qu'il
vaut mieux mourir que de mentir ; soutenant que Tlmaque et lui doivent aller
l'chafaud plutt que de dire un petit mensonge qui leur sauverait la vie. Mais si
nous avions raisonn de la sorte en 93 et 94, o en serions-nous ? Chacun, pour
sauver sa vie, a dit force mensonges aux comits rvolutionnaires ; pour mon
compte, j'ai tromp trois fois en un jour le comit et la visite domiciliaire : dans ce
seul jour j'ai trois fois chapp la guillotine par de bons mensonges, et je crois
avoir bien fait, n'en dplaise aux moralistes. Je pense mme qu'un bon civilis doit
exercer ses enfants au mensonge et la dissimulation. Le beau galimatias qu'on
verrait, si les diplomates et les courtiers prenaient tout coup fantaisie de dire la
vrit. De bonne foi, est-elle faite pour la mercantile civilisation ?
Eh ! si ces docteurs moraux sont si amoureux de la vrit, pourquoi avoir tard
3000 ans faire le calcul de la vrit suppose, 3e issue de civilisation (II) ? Je n'ai
pas employ d'autre procd pour dcouvrir le mcanisme des Sries pass. Ils y
seraient parvenus de mme en spculant sur la vrit collective, combine avec
l'industrie interne et externe ; tandis qu'en prchant la vrit individuelle, isole des
emplois industriels, ils n'ont pu aboutir qu' enraciner la civilisation, engouffrer le
genre humain dans les sept flaux lymbiques (II) et dans la draison politique et
morale.
Je viens d'appuyer la thse par un aperu des sottises dogmatiques du
Tlmaque ; le bon homme Fnlon ne se doutait gure des rsultats qu'aurait, en
1798, sa doctrine essaye en France. Fnlon n'est pourtant pas suspect de
perversit : qu'est-ce donc des auteurs crivant bien comme lui et n'usant de ce
talent que pour exciter le dsordre, s'lever aux fonctions publiques en
bouleversant le systme social ? Ne suffirait-il pas de cette considration, pour
apprendre enfin aux modernes qu'il faut, en politique sociale, se dfier des
ouvrages bien crits, recourir aux inventions bien raisonnes, reconnatre enfin
quels travers systmatiques, quel degr de folie les dogmes de modration et les
jongleries oratoires peuvent conduire la politique, lorsqu'elle se confie aux
systmes des philosophes qui, en feignant de vouloir modrer les passions, ne
veulent que se livrer leurs fantaisies et y asservir tout ce qui existe ?
Je reprendrai ce sujet au Post-Logue, o je traiterai d'une erreur capitale des
modernes, qui pensent que le bel esprit, les charmes du style sont le seul guide
suivre en politique sociale, sans aucun accs pour le bon esprit et le sens commun.
SECTION HUITIME.
DE LQUILIBRE UNITAIRE INTERNE,
OU ACCORD DE RPARTITION AUX TROIS FACULTS.
CHAPITRE PREMIER.
Formule gnrale des quilibres de compensation.

Nous touchons au plus important problme de l'Harmonie, celui de rpartition
quilibre et gradue en raison des trois facults industrielles, TRAVAIL, CAPITAL
et TALENT. Le lien socitaire serait rompu ds la 1re anne, s'il chouait sur ce
point, et si chacun des socitaires, homme, femme ou enfant, n'tait pas persuad
qu'il a t rtribu quitablement, dans les trois sortes de dividendes allous ces
fonctions.
Le dbat sera fort peu scientifique ; la solution sera plus sentimentale que
savante. Cependant, pour dfrer autant que possible aux rigoristes, je vais
prluder par un chapitre de thorie sur les compensations, qui jouent le plus grand
rle dans ce mcanisme. Les rpartitions y tant toujours ingales, il faut bien que
chacun se trouve suffisamment compens, et qu'on ait cet gard des rgles fixes,
opposes l'arbitraire, au systme drisoire des compensations civilises.
Il faudra, selon l'usage, attaquer le vice incorrigible de notre politique, le
SIMPLISME, l'obstination vouloir fonder les accords passionnels sur des ressorts
simples. J'opposerai cette erreur une formule applicable l'quilibre de
compensation compose, en toutes sortes de passions.
Les optimistes, secte d'embranchement en morale, ont de tout temps mis en
scne des compensations chimriques et illusoires. Selon leurs thories, un pauvre
qui n'a ni feu, ni lieu, pourrait trouver dans son dnment autant de bonheur qu'un
riche dans ses palais.
Jusqu'ici les pauvres ne sont gure de cet avis, et les riches encore moins, car
on ne voit aucun Crsus faire change de condition avec le pauvre, son voisin. Les
compensations n'existent donc que dans les rves de la morale qui prtend, selon
Delille, que la nature est un change perptuel de secours et de bienfaits. On ne
voit pas quels bienfaits elle rpand sur la populace affame d'Irlande, sur les
nations trahies et livres aux bourreaux, comme les Grecs.
Certains riches, pour pallier leur gosme, aiment se persuader que le peuple
est heureux, que ses misres sont compenses. On entretient les monarques dans
cette illusion, et tout sophiste est bien venu lorsqu'il suppose des compensations
dont il n'existe pas une ombre dans l'tat civilis.
La vritable compensation doit tre SENTIE ET AVOUE. Or, combien
rencontre-t-on, dans l'tat actuel, d'hommes qui se trouvent compenss du manque
de richesse ? Qu'on fasse l'appel nominal sur cette question ; il donnera, pour un
homme satisfait de sa fortune, cent mcontents qui se plaindront du dfaut
d'argent, de l'injustice des hommes et des rigueurs du sort. Ils ne sont donc pas
compenss par un bien-tre senti et avou ! Leurs passions sont hors d'quilibre
compensatif, puisqu'elles souffrent des privations.
L'quilibre passionnel est un ordre dans lequel chacun trouve un
ddommagement rel et suffisant l'indemniser des ingalits de fortune et de
facults. La thorie socitaire enseigne l'art d'tablir subitement ce bien-tre parmi
les 900 millions d'hommes qui peuplent ce globe, et leur procurer le charme
compensatif sur chacune de leurs douze passions. Mais auparavant, apprenons
quelles conditions il peut rgner parmi neuf hommes, sur une passion quelconque ;
ensuite nous tendrons le procd d'une passion toutes les douze, et du petit
nombre de neuf hommes l'ensemble des 900,000,000.
Soit pour exemple, un festin de neuf personnes bien assorties, bien amicales,
qui dans cette runion auront joui de la 12e passion, la composite, exigeant le
concours d'une affective et d'une sensitive.
Chacun dans ladite runion aura joui d'une sensitive par la bonne chre, et
d'une affective par l'amiti et la gaiet qui auront rgn entre les convives.
Chacun des neuf aura donc joui de la composite, mais en varits gradues et
contrastes ; car tel aura plus joui en gourmandise qu'en amiti ; tel autre, plus en
amiti qu'en gourmandise. De cette diffrence gradue nous allons dduire la
formule de l'quilibre compensatif compos.
Noms des neuf convives. L. M. N. O. P Q. R. S. T.

Degrs de plaisir, 987654321
EN AMITI. AAAAAAAAA
Degrs de plaisir, 123456789
EN GOURMANDISE. GGGGGGGGG
Les exposants 1, 2, 3, indiquent les chelons ou degrs de plaisir, c'est--dire

que T est celui qui a le plus joui de l'amiti, de la conversation ; L est celui qui a le
plus joui de la bonne chre.
T est donc au premier rang en essor d'amiti, et au neuvime en essor de
gourmandise ; L est au premier rang en essor de gourmandise, et au neuvime en
essor d'amiti.
Pour expliquer l'quilibre de compensation entre ces neuf personnages, il

suffira d'examiner le mcanisme sur trois des convives, les deux extrmes et le
moyen :
L APICIUS, P MCNE, T VIRGILE.
Le convive P, Mcne, est le seul qui ait got en gale dose les deux plaisirs,
amiti et gastronomie : il les a ressentis en 5e degr, moyen essor de chaque
passion.
Le convive L, Apicius, proccup de la chre, n'a joui du plaisir amical qu'au
degr 9e, qui est le dernier ; mais il s'est lev au 1er degr en plaisir
gastronomique ; c'est lui qui a le mieux fait honneur aux mets et aux vins. On
trouve son contraste dans le convive T, Virgile, qui a donn peu d'attention au
matriel du repas ; aussi est-il au 9e et dernier rang en plaisir gastronomique ; mais
il a fait une dpense de bel esprit ; il a brill ; son amour-propre est flatt ; il a fait
le charme des convives, et got le plaisir amical au plus haut degr, au 1er.
Ses deux jouissances, amicale en 1er degr,
gastronomique en 9e degr,
font compensation ou quilibre avec celles d'Apicius, dont l'essor passionnel donne
plaisir amical en 9e degr,
plaisir gastronomique en 1er degr.
Le convive P, Mcne, qui a dvelopp de niveau les deux ressorts passionnels,
amiti en 5e degr,
gourmandise en 5e degr, n'a ni plus ni moins
joui que les deux prcdents ; car chez tous trois les doses runies des deux plaisirs
donnent parit d'essor : 5 et 5 quivalent 9 et 1, 1 et 9.
Il en est de mme des six convives,
M, N, O, en dominance de gourmandise,
Q. R. S. en dominance d'amiti.
On voit l'inspection du tableau que les doses contrastes et gradues de leurs
deux plaisirs, ont d procurer chacun compensation de jouissances, mais sans
galit d'essor chez aucun des 9 ; tous ayant dvelopp leurs deux passions en
degrs ingaux, sauf le convive P, dont les deux essors, quoiqu'gaux entre eux, ne
sont pareils en degr aucun essor des 8 autres convives.
Cette formule d'quilibre compensatif est un germe auquel on donnera
l'extension ncessaire au trait des sympathies et antipathies. Nous n'en sommes ici
qu'aux leons lmentaires ; sur quoi il faut observer que [comme celle (III) plus
complte que celle-ci] l'Harmonie pass. n'exige pas des groupes aussi
rgulirement quilibrs et gradus ; mais dans les formules on spcule toujours
sur un quilibre de pleine exactitude en tous chelons, sauf en approcher le plus

qu'il se peut dans la pratique.
On voit, par ladite formule, que l'quilibre pass. des groupes n'admet ni
GALIT ni SIMPLICIT, car il exige 2 ressorts dvelopps en gradation et en
contraste, avec variante ou ingalit d'un individu l'autre, jeu combin des deux
ressorts dans chacun et dans la masse entire. Un tel ordre compos en tout sens
est fort loin de la simplicit.
Toute simplicit ou monalit de ressorts ne produirait qu'une absence
d'quilibre compensatif : en effet, si nous supposons une runion borne l'un des
deux plaisirs, l'amiti seule (mode simple spirituel), aux charmes du bel esprit, le
personnage T, Virgile, pourra trouver grand plaisir dans cette sance ; le
personnage L, Apicius, y tombera dans l'ennui ; P, Mcne, y sera moyennement
satisfait ; et en rsultat il n'y aura dans cette sance, au lieu d'quilibre passionnel,
qu'une disparate choquante, selon la table suivante.
T 1 S 2 R 3 flatts, contents de leurs frais de bel esprit, le premier surtout.
Q 4 P 5 O 6 moyennement contents en ce genre, O mdiocrement au-dessous du
moyen terme.
N 7, M 8, L 9, le premier affadi de la conversation, le 2e ennuy, le 3e fatigu de
n'y jouir d'aucun plaisir matriel.
Ces 3 derniers, dans un repas (plaisir compos), auraient got du plus au
moins les saillies des beaux parleurs, grce la diversion faite par la bonne chre ;
mais ici, rduits au plaisir simple de la conversation, ils n'y attacheront plus le
mme intrt ; ils seront en un quart d'heure saturs de bel esprit, surtout le
troisime L, Apicius, qui au bout de 5 minutes donnera au diable les faiseurs de
phrases.
Mme disparate aura lieu en sens contraire, si on spcule en mode simple
matriel, sur le seul plaisir de la gourmandise, et qu'on place les 9 individus
chacun une table isole, comme les Chinois et les Parisiens, avec bonne chre,
mais privation de compagnie et de babil.
Apicius, L, sera ici au premier degr de jouissances quoique moins satisfait
qu'il ne l'et t au banquet des 9 convives. Mcne, P, ne sera que moyennement
content, malgr l'excellence des mets : quant Virgile, T, priv d'taler sa faconde
et les trsors de son esprit, il s'ennuiera malgr l'art du cuisinier. Ce plaisir de
goinfrerie solitaire lui paratra ignoble il se htera et fera un triste repas.
Au rsum, [dans un groupe rgulier,] trois conditions distributives et deux
fondamentales sont ncessaires l'quilibre de compensation collective et
individuelle ; ce groupe doit tre [d'abord conforme au vu des trois
passions] :
Selon la Comp. 1 COMPOS, c.--d. form de deux ressorts dvelopps
simultanment, et non d'un seul.
Selon la Cab. 2, CHELONN [et NUANCE], applicable en doses gradues

tous les membres de la socit qu'on veut quilibrer.
Selon la Pap. 3, CONTRAST [et ENGREN] par divergence conjugue des deux
ressorts dans la srie d'individus.
Y. INTERNE plein, c.--d. senti et reconnu par tous les membres de cette
socit collectivement et individuellement, [en dose gradue] avec bienveillance
rciproque pour la coopration de chacun au plaisir de tous.
. EXTERNE plein, li aux autres fonctions antcdentes et subsquentes des
personnages quilibrer dans cette sance.
Lesdites conditions, sauf la , sont remplies dans le repas des 9 convives qu'on
vient de citer : il reste tendre cet quilibre aux autres sances de leur journe ;
problme de bien haute importance : car si l'on peut parvenir composer le bien-
tre et quilibrer les passions de 9 ingaux pendant le court espace d'une journe,
on connatra par suite l'art de compenser le sort et quilibrer les passions de 900
millions d'ingaux pendant leur vie entire. Lopration sera la mme du petit au
grand.
Quant la mthode suivre dans cette sorte d'accords, c'est celle dj suivie
dans tous les autres qui ont t dcrits ; c'est toujours l'emploi combin des trois
passions distributives : elles sont les agents excutifs de toutes les Harmonies,
notamment de la fondamentale, celle des Sries pass., qui doivent tre, ainsi qu'on
l'a vu :
Exaltes par la Composite 12 ;
Nuances par la Cabaliste 10 ;
Engrenes par la Papillonne 11.
Ce n'est que par le concours de ces trois ressorts qu'on arrive l'unit ; aussi
n'en ai-je pas employ d'autres dans l'quilibre de compensation. On voit plus haut
les trois passions distributives accoles aux trois conditions essentielles, 1, 2, 3,
d'o naissent les deux effets unitaires Y interne et externe.
Dans chacun des 16 ralliements, l'on trouvera de mme par analyse, le jeu des
trois distributives d'o l'Harmonie sriaire ne s'carte jamais. Boussole aussi
commode en oprations qu'en tudes ! Il suffit de se rappeler des 3 passions
proscrites par la philosophie :
10e, esprit cabalistique, obstination de parti ;
11e, manie de papillonnage, et raffinements en plaisirs ;
12e, aveugle enthousiasme, ennemi de la rflexion.
Qui aurait pu penser que ce trio de prtendus vices ft la voie de la vritable
sagesse ou unit sociale ? Cependant si Dieu nous donne ces trois passions, il faut
qu'il les ait juges utiles : on peut en pressentir l'excellence en arguant du contact
des extrmes ; d'o il suit que les voies de l'extrme folie dans l'tat insocitaire
doivent tre voies d'extrme sagesse dans l'tat socitaire.
Il est entendu qu'en fait de compensations, comme en fait de ralliements, tout

est subordonn la condition primordiale, au rgime socitaire des Sries pass., et
aux quatre bases essentielles indiques (707).
Par exemple, sans la 2e de ces bases (707), celle du minimum proportionnel,
quelle compensation assigner aux malheurs du pauvre entour d'enfants affams ?
Nos philosophes lui offriront en ddommagement les beauts du commerce et de la
charte : inutiles verbiages ; il n'y a point de compensation l o il n'y a pas de
minimum garanti. Aussi, plus la civilisation fait de progrs, plus elle est dpourvue
de compensations, ne ft-ce que par le dfaut de minimum.
Mme obstacle aux compensations dans les petites choses, dans le dfaut
d'ducation unitaire, l'une des bases de ralliement (708). Il est difficile de concilier
nos runions sur la nature des conversations ; les femmes surtout qui sont trs-peu
inities aux sciences, aux arts, et qui s'ennuient ds que la conversation sort du
cercle des futilits. Beaucoup d'hommes sont dans le mme cas : cet obstacle aux
liens accidentels se trouve lev par l'ducation harmonienne qui, du plus au moins,
initie chacun toutes les branches de sciences, arts, cultures, fabriques, etc. ; de
sorte qu'homme ou femme, chacun peut participer une conversation quelconque,
y figurer en 9e degr, et y former partie intgrante d'un quilibre compensatif tel
que je viens de le dcrire.
Ajoutons que les compensations doivent s'tendre toutes sortes de passions.
Telle femme 60 ans est encore amoureuse, mais ddaigne des jeunes gens.
Quelle compensation lui fournir ? Un sophiste rpondra qu' 60 ans une femme
doit devenir philosophe, renoncer l'amour et ne s'attacher qu'aux beauts de la
morale douce et pure : mais ce raisonnement ne satisfait point la passion ; il faut,
ou la contenter par la jouissance de l'objet dsir, ou faire diversion compensative
par un autre amour, ou faire contre-poids par substitution absorbante (III).
Lordre socitaire opre dans tous les cas par un de ces trois moyens, et
souvent par deux et trois la fois, mais au moins par un seul. C'est sur quoi choue
la civilisation qui, tout en reconnaissant la ncessit des compensations et des
contre-poids, n'en fournit en aucun cas, ou n'en donne que d'illusoires et drisoires,
et organise le jeu des passions, notamment en ambition et en amour, de manire
donner tout aux uns et rien aux autres.
J'avais prpar un chapitre sur les fausses compensations, mais il exigeait des
formules, des parallles, etc. : il ne faudrait pas moins d'une ample section pour
traiter mthodiquement des compensations relles et illusoires. Il en et fallu deux
autres encore pour traiter des contre-poids de substitution, et des sympathies en
essentiel et en occasionnel, qui exigent aussi un long formulaire.
Il suffit d'avoir dmontr que tous ces bienfaits rvs par la philosophie,
quilibres, compensations, contre-poids, sympathies, doivent tre l'objet de calculs
rguliers dont on ne peut trouver la voie que dans la thorie de l'attraction ou art de
dvelopper les passions ; art tout oppos la philosophie, qui ne nous enseigne
qu' les contraindre.
J'ai donn sur une seule branche de leurs quilibres, sur le ralliement
d'extrmes divergents, une section assez complte pour dnoter que la thorie sera
rgulire et satisfaisante sur les autres branches dont je suis oblig de diffrer le
trait ; nous pouvons aprs cela passer l'quilibre unitaire, qui est le rsultat de
tous les autres.
Il se divise en interne ou rpartition, et externe ou commerce vridique. Ce
deuxime seul exigerait un volume de contre-preuve ou analyse du commerce libre
et mensonger (III ; IV). Par dfaut d'espace, nous nous fixerons l'objet primordial
en thorie, l'accord unitaire interne ou domestique, fond sur la rpartition
quilibre en raison des trois facults.
CHAPITRE II.
Formule d'un groupe d'quilibre industriel.
On se rappellera que les formules sont des modles suivre
approximativement, et que l'quilibre n'exige pas une chelle d'assortiments aussi
rguliers que ceux des formules. Il suffit de les prendre pour guides en distribution,
et d'en approcher autant que possible, par une exacte proportion des 810 caractres
(page 744), et de leurs complments (I).
La Phalange de Gnide est clbre par la culture des illets : elle a la prtention
d'tre la premire du globe en ce genre. La fabrication des parfums l'illet est
une des branches d'industrie qui distinguent cette Phalange (les parfums sont grs
par une Srie distincte de celle qui cultive la fleur) : cette Srie se compose de trois
groupes :
Un pour les grosses espces,
Un pour les moyennes parfum,
Un pour les petites.
Je ne disserterai que sur un seul de ces trois groupes, celui des grosses espces
en uni et panach. Il est compos de 32 sectaires, selon le tableau suivant :
ILLETTISTES. GROUPE DE PLEIN QUILIBRE.

Sectaires. ges. Fortune. Chefs d'emploi en
Hcube et Thophraste, 80. Mdiocrit. Connaissances thoriques.
Baucis et Philmon, 65. Pauvret. Connaissances pratiques.
Znobie et Crsus, 50. Opulence. Cabale extrieure.
Araminte et Damon, 40. Mdiocrit. Correspond. et comptabilit
Artmise et Clophas, 30. Opulence. Cabale intrieure.
Amaryllis et Tityre, 25. Pauvret. Tentes et serres.
Arthuse et Atys, 22. Mdiocrit. talages, vases, pots.
Galate et Endymion, 18. Pauvret. Apparat et culte.
Slima et Nisus, 14. Pauvret. Marcottes et graines.
Chlo et Lycidas, 11. Mdiocrit.
Clitie et Astyanax, 8. Opulence Menus soins, [arrosage,
tentes], encartage.
Zlis et Hylas. 6. Pauvret.
Plus, 4 aspirants non compris au tableau, et de divers ges : car le got d'une
culture peut natre 50 ans comme 5.
Plus, 4 auxiliaires ou mrites qui ont quitt le groupe, mais qui, experts ce
travail, s'y rendent en cas d'urgence.
Tous les sectaires de ce groupe, sans distinction d'ge, sont violemment
passionns pour leurs carreaux d'illets : chacun d'eux est dispos faire des
sacrifices de toute espce pour soutenir la renomme du groupe. Crsus et
Clophas, Znobie et Artmise, malgr leur grande fortune, mettent la main
l'uvre et encouragent l'envi les travaux : enfin ces 24 sectaires sont 24
maniaques, perdant la tte pour leurs illets, dont la patriarche Hcube est aussi
engoue que la chrubine Zlie. Ils ne souffriraient pas dans leur compagnie un
sectaire modrment passionn, ils ne l'admettraient pas mme pour aspirant : ils
n'accordent ce titre qu'aux novices ardents l'ouvrage et brlants d'enthousiasme.
Si tel enfant qui postule en admission, ngligeait, aux approches d'un orage,
d'accourir pour couvrir de tentes les carreaux d'illets, on le rejetterait comme
lve glacial, incapable de soutenir la renomme de ce groupe clbre.
Ces 24 sectaires et leurs aspirants ou auxiliaires, malgr l'ingalit de fortune,
se considrent comme famille cabalistique, et s'entr'aident en toute occasion ;
proprit que n'ont pas les familles. Les quatre enfants pauvres, Slima et Nisus,
Zlie et Hylas, ont des protecteurs zls dans Crsus et Znobie, dans Clophas et
Artmise, dont les vritables enfants n'ont pas pris parti dans le groupe des
illettistes. La nature croise les penchants et les fait alterner du pre au fils, [pour
mnager des chances d'adoption industrielle.]
En consquence, Crsus g de 50 ans aime de prdilection la jeune Slima,
ge de 14 ans, parce qu'elle est un autre lui-mme aux travaux de l'illet ; elle s'y
est empare de tous les soins matriels que Crsus, au retour de l'ge, commence
ngliger. Les plaisants diront que ce penchant de Crsus pour Slima est suspect de
quelqu'autre affinit ; il n'importe : si Crsus conoit de l'amour pour elle, il ne l'en
aimera que mieux sous le rapport cabalistique, titre d'hritire de ses penchants et
fantaisies industrielles ; et il ne testera pas sans lui assigner un legs dans la classe
des lots d'adoptifs, classe qui obtient communment un tiers dans tous les
testaments des harmoniens.
Nous supposons que Thals, riche sectaire de ce groupe, mort l'anne
prcdente, aura laiss des legs quelques-uns des quatre enfants pauvres, et
plusieurs des sectaires.
Chacun des huit enfants trouve des instituteurs aussi doctes qu'empresss, dans
Hcube et Thophraste, dans Baucis et Philmon. Il importe de remarquer, au sujet
des illets, ce mode d'ducation amicale et passionne qui s'tend tous les
travaux de l'Harmonie.
Le hasard a bien servi les illettistes de Gnide, en enrlant avec eux Galate
qui est la plus belle vestale de la contre. Elle contribue puissamment attirer les
curieux au magnifique parterre de ce groupe. Tous les sectaires sont flatts que,
dans les cercles et ftes, elle paraisse quelquefois en costume d'Hamadryade de
l'illet ; qu'elle soit leur bannerette dans les parades, leur desse mythologique
dans les festivits, leur organe dans les rceptions d'trangers et d'amateurs.
Arrtons-nous un instant observer les convenances qu'offre tout tranger un

groupe rgulirement gradu en sries d'ingalits contrastes. Celui-ci est dispos
de manire que chacun, en l'abordant, trouve s'y assortir. Si un monarque vient
visiter les illets de Gnide, on ne lui adjoint pas, selon l'usage, des beaux esprits
pour l'endormir ; on lui donne pour introducteur la vestale Galate. Si c'est une
Reine, elle est accompagne par le damoiseau Endymion. Si c'est un patriarche, il
aura pour compagne la jeune Arthuse, de l'ordre des Faquiresses qui protgent la
vieillesse. Une vieille dame sera accueillie par le jeune Atys, de l'ordre des
Faquirs ; un chrubin de 5 6 ans sera reu et inform par les patriarches ; et ainsi
des autres.
Un groupe rgulirement gradu a cette proprit d'offrir pour chaque ge des
liens de contraste et d'identit. Ltranger, en l'abordant, y trouve toujours des
introducteurs assortis ses convenances ; dfaut de quoi il n'y aurait que plaisir
simple ou philosophique. On viendrait admirer l'illet pour l'illet mme, sans
autre stimulant qui formt plaisir compos, selon le vu de la 12e passion nomme
composite, qui n'opre que par double et triple ressort.
Cette rgle est mconnue de nos sages, qui veulent faire aimer la vertu pour
elle-mme, sans l'appuyer de la fortune, de la considration et du plaisir.
Crsus et Znobie n'ont pas voulu se contenter des modestes difices que
fournit la Phalange, pour hangars de chaque groupe agricole. Ils songent moins
orner leur appartement que leur parterre chri. (Jai dit ailleurs, qu'en Harmonie
personne ne se tient son appartement, moins de maladie ou rendez-vous, et
qu'on reoit une visite dans les sristres du palais, ou les belvdres et castels des
groupes agricoles.)
Crsus a fait les frais du pavillon o se runit la secte des illettistes ; Znobie,
les frais de la serre et du hangar, les marbres et colonnades y sont prodigus ;
Artmise a fourni les statues qui dcorent le parterre ; Clophas a fait construire le
chteau d'eau. Enfin le dfunt Thals a fourni un marbrier aussi somptueux que le
mobilier d'un prince. Le dais des patriarches, les costumes de travail et de festivit,
tout est du plus grand clat. Les folies des harmoniens sont folies industrielles pour
charmer les travaux.
Il est entendu que ce faste ne rgnera ni dans l'Association simple, ni dans les
premires annes de la compose. Je dcris l'Harmonie en 3e et 4e gnration, et
forme de sectaires levs dans cet ordre. Il faut se garder aussi de confondre ce
que j'ai dit des costumes de festivit, avec les vtements industriels. On peut
penser qu'au travail, une femme n'arrivera pas en costume d'Hamadryade, mais en
tunique de couleur peu salissante, et sans autre parure que les signes distincts du
groupe, tels que pompon, collier, panache ou autre objet d'uniforme qui puisse
s'allier avec les travaux.
Il est des lecteurs assez simples pour confondre ces emplois de costumes, et
croire qu'une desse va aller au travail avec des franges d'or, comme dans
l'assemble de festivit ; il faut pour la seconde fois les dsabuser bien
positivement, et quant ce luxe industriel, rpter que pour bien faire comprendre
le mcanisme de rpartition en Harmonie simple, il faut dcrire celui qui existera

en Harmonie compose, et retrancher ensuite ce qui ne sera pas applicable l'ordre
simple.
Dj il a fallu de la thorie prparatoire liminer la portion la plus intressante,
celle des amours libres et ralliements d'amour, si puissants pour absorber la
cupidit et tablir au moment des partages, la gnrosit ou propension du riche
soutenir le pauvre, qu'il ne cherche aujourd'hui qu' spolier. Je n'ai pu faire valoir
en ce genre que des ralliements de moindre influence, comme la protection
fdrale inverse (page 727), et autres liens moins forts que ceux d'amour. Ne
ngligeons donc pas d'noncer les accessoires de luxe et autres qui excitent la
bienveillance collective des sectaires, et les prparent n'lever en sance de
rpartition, que des luttes de gnrosit (703), et jamais de sordide intrt.
Augure de visionnaire, dira-t-on ! Les hommes sont vertueux l'intrt prs :
je le sais ; mais on verra au chap. 7 (quilibres hypo-unitaires) que c'est par intrt
et par raison CUMULATIVEMENT, que les harmoniens atteindront cette gnrosit
collective, dont l'augure fait sourire de piti les mercantiles civiliss.
CHAPITRE III.
Rpartition hyper-unitaire en raison directe des masses et inverse des distances.

En considration du relief que donne cette culture la Phalange de Gnide et
des bnfices obtenus soit par les illets employs l'atelier de parfumerie, soit
par les ventes et envois de plants, cette Srie a t rtribue une somme de 3600
fr., dont 1200 au groupe des grosses espces, 1500 au groupe des moyennes, et 900
au groupe des petites. On verra ailleurs quel ordre prside cette rpartition entre
Sries et groupes. Occupons-nous d'abord de la distribution individuelle des 1200
chus au ntre, en lot de bnfice socitaire. C'est l que nous allons observer la
tendance au premier foyer ou luxe, en conformit celle des plantes, en raison
directe des masses et inverse des distances, non du carr : on verra la cause de
cette diffrence.
La somme de 1200 fr. alloue audit groupe est divise en trois portions de 500,
400, 300, affectes aux trois facults d'industrie, capital et lumires, savoir :
Active, 3/6 accords au travail, 600.

Passive, 2/6 allous au capital, 400. 1200.
Neutre, 1/6 rserv au talent, 200.
(Nota. La division des lots se trouvant faite sur mes brouillons par 1/6, 2/6, 3/6,
je la conserve, en avertissant qu'elle serait mieux par 3/12, 4/12, 5/12 ; 300, 400,
500. Cette diffrence ne change rien la thorie.)
Des 600 fr. accords au travail, on formera huit Sries de 24 lots, peu prs
dans l'ordre suivant (je dis 24 lots et non pas 32, les aspirants et auxiliaires n'ayant
pas de rtribution).
8, 11, 14. " 33. 24, 27, 30. " 81. 204.
12, 15, 18. " 45. 28, 31, 34. " 93. 396.
16, 19, 22. " 57. 32, 35, 38. " 105. 600.
20, 23, 26. " 69. 36, 39, 42. " 117.
Supposons que le scrutin de rpartition donne la distribution suivante, o les

exposants 1, 2, 3, indiquent les trois classes de fortune, la richesse, la mdiocrit,
la pauvret, conformment au tableau prcdent.
1. 42 Galate, 3. 39 Endymion, 3. 36 Amaryllis,

2. 38 Tityre, 3. 35 Araminte, 2. 32 Damon,
3. 34 Crsus, 1. 31 Arthuse, 3. 28 Atys,
4. 30 Znobie, 1. 27 Artmise, 1. 24 Clophas,
5. 26 Slima, 3. 23 Baucis, 2. 20 Philmon,
6. 22 Nisus, 3. 19 Hcube, 2. 16 Thophraste,
7. 18 Chlo, 2. 15 Clitie, 1. 12 Astyanax,
8. 14 Lycidas, 2. 11 Zlie, 3. 8 Hylas
On voit que les deux plus fortes parts sont adjuges Galate et Endymion,
non que leur travail soit le plus ncessaire, car ils ne peuvent pas, 18 ans, avoir
acquis une intelligence suprieure ; mais leur prsence excite l'enthousiasme. La
beaut est un levier puissant dans un ordre o tout marche par Attraction. Galate
est chef du corps vestalique ; or, une compagnie s'attache aux belles personnes
quand elles ne sont pas infatues exclusivement d'un seul favori. Endymion est
chef du corps de Damoiselle, corps des amants fidles en premier amour et
considr sous d'autres rapports ; tous deux obtiennent le douzime de faveur
(selon la passion contre-foyre ou favoritisme, lgrement dfinie, 743). Cette part
est peu de chose ici ; mais elle peut tre beaucoup plus forte dans divers groupes
au nombre d'une soixantaine, dont ces deux personnages sont sectaires. Ainsi
Galate, quoique jeune et sans fortune, gagnera beaucoup, parce qu'elle est belle et
chaste ; qualits dont la runion ne procure aucun bnfice en civilisation, par des
voies honorables comme la faveur collective d'un groupe industriel ; Endymion
obtiendra aussi cette faveur titre de damoiseau distingu.
Viennent ensuite les travailleurs recommandables, Tityre et Amaryllis, jeunes
gens pauvres, mais trs-diligents dans le soin du matriel ; Araminte et Damon,
gens de moyen ge, qui grent avec intelligence le bureau et les comptes, et
mritent, vu leur fortune mdiocre, une ample rpartition. La tenue des critures ne
les empche pas de vaquer la culture.
Dans les Sries 3e et 4e, je place d'abord Znobie et Crsus qui, d'aprs leur
fortune colossale, n'auraient aucun besoin de lots levs. Ils les mritent cependant
par leurs services empresss et judicieux, leur activit dans la cabale extrieure.
Tous deux assez satisfaits de l'amiti de leurs sectaires voudraient pouvoir
abandonner le lot de bnfice qui leur choit ; ils n'en acceptent que le taux de
minimum, huit fr., qu'on ne peut pas refuser. Ils emploient le surplus en
encouragements ; ils le distribuent aux enfants pauvres, ardents au travail et zls
pour l'honneur du groupe. Artmise et Clophas font de leur portion semblable
usage ; ils n'acceptent que le minimum de huit fr., et distribuent le surplus aux
enfants pauvres et aux aspirants sans fortune, dont les services prcieux sont
l'esprance du groupe.
Sans pousser plus loin le dtail, raisonnons sur cette rpartition. Si les plus
riches sont ceux qui ont voulu recueillir le moindre lot ; si loin de prtendre la
plus forte part en raison de leur fortune, ils abandonnent tout ce qui leur choit en
sus du minimum, il en rsulte qu'ils tendent au bnfice en raison inverse des
distances de capitaux, car ils possdent la plus forte somme de capitaux
actionnaires, dont ils peroivent en plein le dividende et ils veulent la plus
faible part de bnfice en travail et talent : ils tendent donc au premier foyer
d'Attraction, au luxe ou bnfice dans ces deux branches en raison inverse des
distances. C'est une des deux conditions de l'quilibre passionnel de rpartition.
Examinons l'autre, qui consiste tendre au luxe en raison directe des masses de
capitaux.
On a vu que les 1200 fr. allous ce groupe ont t diviss en trois portions,
dont 600 au travail, 400 au capital, et 200 aux lumires. Sur la somme de 400 fr.
rpartie aux capitaux actionnaires, les quatre sectaires opulents reoivent d'autant
plus qu'ils ont plus d'actions. Leur part est forte, parce que 10 des 24 sectaires n'ont
que peu ou point de capitaux, et ne concourent presque pas au partage des 400 fr.
de lots de capitaux . Les actionnaires peroivent, sur ce point, en raison directe
des masses de capitaux. Ainsi est remplie la 2e condition qui constitue le contre-
poids d'Harmonie distributive [et qui assimile l'quilibre des passions celui des
plantes. Raison directe des masses, inverse des distances].
Nous voyons l'effet contraire dans tout le mcanisme civilis, o l'homme tend
et arrive au bnfice en raison directe des masses et directe des distances de
capitaux, car dans toute entreprise o il intervient la fois de ses capitaux et de
son travail, comme dans une maison de commerce, une rgie de banque publique,
etc., enfin dans toute socit d'actionnaires, celui qui coopre des deux manires,
par gestion active et versement de fonds, veut non-seulement un dividende
proportionnel sa masse d'actions, ce qui est fort juste ; mais il veut encore une
leve ou traitement plus fort que celui des commis sans capitaux, qui pourtant il
laisse les plus pnibles fonctions.
Il tend donc au bnfice en raison DIRECTE de la masse de capitaux, et DIRECTE
de la distance de capitaux ; ce qui constitue l'absence de contrepoids, la subversion
du principe d'quilibre de gnrosit en rpartition.
De ce vice il rsulte que le mcanisme civilis ne peut produire que des
monstruosits, que des fourmilires d'indigents ct de quelques fortunes
colossales ; aussi, la honte de nos verbiages conomiques de balance, contre-
poids, garantie, quilibre, ne voit-on partout qu'indigence, fourberie, gdfsme et
duplicit d'action (III).
Passons la 3e portion de genre. Il reste rpartir le dividende neutre des 200
fr. affect au talent. Ce lot est l'objet d'un scrutin particulier, dans lequel Hcube
etThophraste, Baucis et Philmon, gens trs-gs qui sont, quant l'industrie
active, aux 5e et 6e rangs, obtiendront ncessairement les premiers lots, titre de

sectaires expriments et les plus prcieux dans la direction des travaux.
Cette portion forme un lot considrable pour ceux qui se la partagent, vu qu'elle
n'est que peu applicable la jeune moiti des sectaires ; ils ne peuvent gure
avoir acquis de connaissances notables, ni figurer titre de talents thoriques ou
pratiques.
Ladite portion neutre ddommage amplement les 4 vieillards fortune exigu
ou mdiocre, de n'avoir obtenu que des 5es et 6es slots en industrie active, et peu en
passive, en lots de capitaux. C'est donc la part neutre qui harmonise tout, le neutre
ayant cette proprit dans tous les emplois du mouvement social ou matriel.
L'industrie [mixte ou] neutre, celle de talent, qui doit tablir la balance entre les
bnfices de capital et de travail, n'est parmi nous qu'un marchepied pour
l'injustice ; et lors mme qu'il y aurait dans notre systme industriel et administratif
des lots de bnfice assigns spcialement aux talents, aux lumires, la mesure
serait encore abusive et illusoire, parce que chaque agent ignorant s'attribuerait les
connaissances qu'il emprunterait DE SON TEINTURIER, d'un subalterne pauvre et
salari.
Achevons sur la rpartition et la balance harmonique, pour laquelle il ne suffit
pas de satisfaire les droits respectifs ; c'est trop peu de la justice, elle ne serait que
levier simple ; il faut encore que les rpartitions excitent l'enthousiasme.
Observons cet effet dans les lots de ricochet qui choient aux enfants.
Slima et Nisus, Hylas et Zlie sont les 4 enfants pauvres du groupe. Leur
industrie, surtout chez ceux de six ans, n'est pas encore de grand prix ; cependant
ils obtiennent de fortes rtributions, d'aprs l'abandon de dividende fait par 4
sectaires opulents, qui se sont borns au minimum de 8 fr. Le surplus est rparti,
titre d'encouragement, entre ces 4 enfants et 2 aspirants pauvres de mme age.
Ces gratifications jointes aux lots infrieurs qu'ont reues les enfants pauvres,
doivent lever trs-haut leurs dividendes. Zlie et Hylas, rtribus 11 et 8 fr. au
tableau, verront ces lots accrus jusqu' 24 et 20 fr., somme double des lots de Clitie
et Astyanax, qui sont des enfants riches et possesseurs d'actions. Slima et Nisus,
plus gs, auront des gratifications plus fortes encore, sur le produit des dividendes
abandonns.
Les 4 enfants pauvres atteignent donc au bnfice en raison inverse [des
masses et directe] des distances de capitaux ; car plus ils sont loigns de la
fortune, plus ils gagnent dans le lot affect l'industrie active.
Lacte de gnrosit qu'on vient de lire peut se rpter pour ces enfants dans
vingt autres groupes, o les riches sectaires abandonneront de mme le surplus du
minimum (et non pas le minimum que chacun accepte par biensance, pour ne pas
s'isoler d'association ; tout homme opulent tant dans l'usage, ou de demander le
dernier lot, ou d'accepter le sien pour le rtribuer aux enfants pauvres dont il se
trouve toujours quelques-uns dans chaque Srie industrielle).
Ces dons ne s'tendent pas aux sectaires adultes : ils ont assez de moyens de
bnfice, et entrent dans un ge o il ne serait plus dcent de recevoir ces
gratifications. Elles ne s'tendent qu'aux impubres, aux churs de chrubins,
sraphins, lycens et gymnasiens.
Il en rsulte qu'au jour de rpartition, chacun de ces enfants pauvres se trouve
gratifi d'une forte somme ; car si l'enfant a obtenu 15 fr. dans une vingtaine de
groupes qu'il frquente, c'est pour lui 300 fr. en sus des bnfices allous pour son
industrie. Dissertons sur les rsultats de cette rpartition, si diffrente des ladreries
et extorsions civilises.
CHAPITRE IV.
Proprits de la rpartition quilibre.

J'en rassemble ici trois que j'aurai souvent occasion de citer. Pour les faire bien
apprcier, je les analyse dans un chapitre part, et je les borne trois sur cent.
1. L'intimit des classes riche et pauvre. Elle nat du dsintressement des
riches sur le lot de 5/12 allou au travail. L'abandon qu'ils en font
communment est un ressort d'amiti collective parmi les harmoniens : on voit
chez eux les riches idoltrs par les pauvres qui participent indirectement leur
bien-tre. Je laisse penser quelle est la reconnaissance d'un pre pauvre qui voit,
dans 20 groupes de sa Phalange, 20 magnats ou magnates abandonner leur part
industrielle son enfant, l'instruire sur les procds de l'art, le choyer, l'entraner
l'envi dans leurs ftes corporatives, le titrer adoptivement en participation d'hoirie :
un tel pre sera un Dcius quand il faudra servir le corps des magnats.
Ainsi le rgime socitaire sait crer chaque pas des liens, des germes
d'affection entre les classes riche et pauvre, aujourd'hui animes respectivement
d'une haine implacable. On voit toujours, dans les sries pass., un magnat enrichir
vingt familles pauvres et s'en faire aimer, dans la mme situation qui, en rgime
civilis, le conduirait spolier les 20 familles pauvres et s'en faire abhorrer.
J'ai cit en 7e section, maintes voies de ralliement affectueux du pauvre au
riche. Il s'en faut de beaucoup que je les aie toutes fait connatre : nous en
dcouvrirons chaque pas dans les relations d'harmonie, o la violente haine des
pauvres actuels contre les riches est transforme en affection idoltre, en
dvouement sans bornes.
De l vient qu'en Harmonie, un monarque sourirait de piti si on lui proposait
une garde ; il rpondrait : ceux qui m'entourent sont tous mes gardiens de cur,
sans aucune solde ni spculation mercenaire ; ils sont de plus gratuitement mes
gardes d'apparat, dans le crmonial o tous figurent en parade sous ma
prsidence. J'ai donc, sans frais et par pure affection, ce que vos monarques
civiliss ne pouvaient se procurer aucun prix ; car ils n'taient gards que
mercenairement et non passionnment encore bien mal gards, notamment Paul Ier
Charles IV et Gustave ; et bien malheureux de ne pas se croire en sret au milieu
de leurs sujets, tre rduits s'entourer d'trangers stipendis.
2. Le concert d'extrmes ingalits. C'est une proprit mentionner en
rponse aux chimres philosophiques. Il suffirait d'une ombre d'galit, d'un
rapprochement des fortunes, pour anantir l'effet de la bienveillance que je viens

de citer, l'abandon de ce qui excde le lot de minimum. Si aucun des socitaires ne
possdait une grande fortune, aucun ne voudrait abandonner, sur le lot de travail
[ou de talent], son excdant de minimum aux enfants et aspirants pauvres. Chacun
press par le besoin de gain se trouverait ls d'tre class au 3e ou 4e lot. Il y
aurait de toutes parts conflit de cupidit, qui toufferait les germes de gnrosit.
Mais si le groupe contient des socitaires grande fortune, ils seront assez
satisfaits de la portion considrable qui leur choira en dividende actionnaire ou lot
des capitaux : ils deviendront gnreux et libraux sur le lot percevoir en
dividende industriel.
Un riche harmonien se trouve assez pay d'un travail attrayant, quand il est
entour de sectaires dvous et fidles appuis de sa passion. Il regrette que la
biensance l'oblige accepter un minimum de lot en industrie.
Il est donc bien important qu'une Phalange soit compose de gens trs-ingaux
en fortune comme en autres facults. La Phalange o les ingalits seront le mieux
gradues, atteindra le mieux la perfection d'Harmonie, en rpartition et autres
relations. Voyez au chap. 7, l'effet des ingalits en quilibre de cupidit.
Il suit de l que le rapprochement de fortunes tant prn par les sophistes est la
disposition la plus contraire la nature de l'homme. Lingalit extrme, la
richesse colossale chez les uns et nulle chez les autres, est un des puissants ressorts
d'Harmonie, sauf la garantie du minimum, base de toute concorde en rgime
socitaire.
Aussi la nature qui a besoin du levier de l'ingalit, pousse-t-elle violemment
certains caractres une cupidit dmesure, qui se rit des lois rpressives et
morales : de l vient qu'on ne peut maintenir la modration que par des mesures
tyranniques, des constitutions monastiques dans le genre de celles des Spartiates et
des Hernutes, nations qui sont des monstres passionnels, en dpit du suffrage de la
philosophie.
3. L'adoption continuatrice, dj cite aux ralliements de famillisme. C'est un
sujet reproduire en traitant de la rpartition : l'on a vu combien les plus opulents
du groupe sont jaloux du lustre de leur culture favorite, et doivent incliner
protger, titrer d'adoption, les enfants qui en seront continuateurs. Orythie, fille
de Crsus, est peu engoue de l'illet ; elle a pris parti au groupe des roses.
Adraste, fils de Znobie, est entich des tubreuses ; il est capitaine du groupe qui
les cultive. Ainsi nos deux riches illettistes ne peuvent jeter les yeux que sur
Slima et Nisus, pour successeurs cabalistiques, pour continuateurs en attraction et
adoptifs industriels. Ds lors Nisus et Slima sont ncessairement inscrits au
testament de Znobie et Crsus.
Il arrivera que les autres enfants pauvres, gs de six ans, deviendront de mme
15 ans les continuateurs adoptifs d'Artmise et Clophas, dont ils obtiendront des
legs. Atys et Arthuse, gens de fortune mdiocre, obtiendront de mme, titre
d'adoptifs d'Hcube et Thophraste, des legs de moyenne somme ou legs moyens :
ils se trouveront en balance d'avantages avec Slima et Nisus qui, dpourvus de

fortune, auront besoin des riches legs de Crsus et Znobie, pour se trouver en
balance d'hritages cabalistiques.
Lorsqu'une Phalange est bien gradue en son passionnel, 810 caractres
contrasts, les quilibres s'y tablissent comme par enchantement, et aussi
rgulirement que je viens de le supposer. L'Harmonie n'existerait pas moins, lors
mme qu'on n'atteindrait pas cette plnitude d'quilibre, dont on restera fort loin
dans les dbuts. Le groupe que je viens de dcrire est de haute perfection, comme
tous ceux de formule : on en verra fort peu de cette rgularit ; ils ne seront pas
moins harmoniques, de mme qu'un couple humain peut tre fort beau, sans
atteindre la rgularit de formes de l'Apollon et la Vnus.
Ces notions jointes celles qui ont t donnes au chap. des testaments
harmoniens, feront apprcier l'erreur gnrale sur la balance tablir dans les
affections paternelles ; un pre n'est heureux que par le contre-poids ou
concurrence des enfants directs et consanguins avec les adoptifs industriels ou
continuateurs de passion. Ceux-ci, dans l'Harmonie, procurent d'autant plus de
satisfaction aux adoptants, que le lien peut se transformer en mixte et participer de
l'amour aprs l'avnement de l'adoptif la pubert, surtout aux poques d'entre
dans le monde galant, entre qui ne commence qu' l'issue des premiers amours de
vestalat ou damoiselle.
Un pre civilis qui renatrait dans la pleine Harmonie, reconnatrait avec
surprise que l'affection consanguine ou paternelle simple est une passion
doublement estropie, dont le plein dveloppement exige l'intervention des
adoptifs continuateurs, et la facult de gtement harmonique des consanguins. Ce
n'est qu' ces deux conditions que le pre peut obtenir une somme d'affection
suprieure la sienne, et se trouver amplement pay de retour, suffisamment
idoltr, aussi satisfait en ce genre qu'il l'est peu en civilisation. Tout pre actuel
qui verrait en Harmonie ce double retour en amour filial, s'crierait : J'ai connu la
paternit, mais non les jouissances paternelles ; de mme que celui ou celle qui
verrait les amours de pleine Harmonie, pourrait dire avec raison : J'ai connu
l'amour et non pas les amours.
mesure qu'on tudiera ces brillants effets d'Harmonie [socitaire], ces
accords ou ralliements du pauvre au riche, de l'infrieur au suprieur, et les
moyens qu'ils fournissent pour concilier toutes les classes dans l'affaire DCISIVE
de la rpartition proportionnelle, on se convaincra que les passions, gages de tant
de calamits en civilisation , sont le plus sublime ouvrage de Dieu, et qu'en
dpit des diatribes de la philosophie, on peut dire des passions comme de tant
d'autres choses cres, DIEU A BIEN FAIT TOUT CE QU'IL A FAIT.
Toutefois, pour en venir cette apologie de Dieu, il faut connatre la thorie
des destines et crations prsentes et futures ; celles du mouvement dualis (II), et
de l'analogie universelle ou psychologie compare (III) ; sans cette connaissance,
tout esprit faible incline suspecter la Providence, en croyant la nature borne aux
moyens connus. Tel est le vice dont il faut corriger notre sicle qui, malgr ses
prtentions au rang d'esprit fort, ne s'est lev qu'au bel esprit faible et trs-faible
en judiciaire, tant qu'il croit les vues de la Divinit bornes aux abominations
connues, telles que les socits civilise, patriarcale, barbare et sauvage, et
l'horrible mobilier de cration subversive qui nous peint les murs infmes de ces
quatre socits.
CHAPITRE V.
Objections sur lHarmonie de rpartition.

Avant de passer de celle des groupes celle des Sries, je vais examiner trois
objections seulement sur la distribution faite aux individus d'un groupe socitaire.
1. Argument d'analogie mathmatique : on objectera que dans la rpartition
indique, l'quilibre est en raison inverse des distances, et non pas inverse du carr
des distances ; mthode qui semble droger l'unit, en ce qu'elle tablit, de
l'harmonie passionnelle la sidrale, mme diffrence que de la racine au carr,
que de la 1re puissance la 2e.
Cette diffrence est un attribut de l'unit, qui est sujette, comme toute la nature,
la progression exige par la passion foyre unitisme.
Les cratures de 1er chelon harmonique, les hommes, gravitent sur le luxe ou
foyer, en raison inverse de la 1re puissance, ou somme simple des distances.
Les cratures de 2e chelon harmonique, les plantes, gravitent sur le luxe ou
soleil, en raison inverse de la 2e puissance ou carr des distances.
Les cratures de 3e chelon harmonique, les univers ou pommes de tourbillon,
gravitent sur un univers pivotal, en raison inverse de la 3e puissance ou cube des
distances.
Et ainsi des cratures de 4e chelon, dites BINIVERS ou pommes d'univers ; de
5e, les TRINIVERS ou pommes de binivers ; de 6e, les QUATRINIVERS, etc.
L'homme n'tant que de bas degr, que dernier chelon des cratures
harmoniques, il doit graviter en raison infrieure d'un degr puissanciel celui de
la plante, qui est en chelle d'harmonie un chanon de 2e puissance. L'unit drive
donc prcisment de cette ingalit de degrs puissanciels sur laquelle repose
l'objection.
2. On doutera que les effets d'amiti et de gnrosit noncs aux prcdents
chapitres soient applicables aux groupes industriels en gnral, et surtout ceux de
travaux peu attrayants, labour, fabrique, etc.
Nous concevons, dira-t-on, que Crsus ddaigne sa part de bnfice industriel,
20 ou 30 fr. sur un travail de pure amusette, comme la culture des illets. Nos
Crsus font souvent des frais normes pour leur parterre, et tel qui a la manie des
fleurs, loin de chercher gagner 20 fr., n'en est pas quitte, au bout de l'an, pour
vingt louis de frais, outre les embarras de gestion, surveillance et friponnerie.
D'ailleurs, un fleuriste civilis n'a pas l'avantage d'tre second par des
Amaryllis, des Galate, que nos Crsus voudraient, au prix d'une forte somme,
attirer soigner le parterre avec eux ; et de mme, plus d'une douairire
s'adonnerait ardemment la culture des illets, si elle voyait ses fatigues adoucies
par les soins du beau Tityre, du bel Endymion : ce prix nos douairires
cultiveraient au besoin les ronces et les pines.
Mais comment organiser ces runions si gracieusement assorties, dans des
travaux presque rpugnants, tels que le labourage qui n'a pas, comme les illets, le
pouvoir d'attirer un Crsus, une Artmise ? La charrue, la rizire, n'attirent que des
athltes pauvres, qui ne sont point disposs cder leur quote-part de bnfice.
Je rponds que ladite cession est un ressort accessoire ; lHarmonie s'tablirait
sans cette gnrosit, et par d'autres liens non encore dcrits. D'ailleurs, on se
tromperait lourdement en estimant, d'aprs l'tat actuel d'une industrie, la dose
d'attraction qu'elle exerce en Harmonie. Cette charrue si odieuse aujourd'hui sera
conduite par le jeune prince comme par le jeune plbien : elle sera une espce de
tournoi industriel, o chaque athlte ira faire ses preuves de vigueur et dextrit,
s'en faire valoir devant les belles, qui viendront clore la sance en apportant le
djen ou le got.
Un jeune prince lev dans la Phalange y aura, ds l'ge de huit ans, conduit de
petites charrues avec le chur des sraphins. onze ans on le verra, par plaisir et
par amour-propre, manier dj une moyenne charrue, et s'appuyer, pour
l'admission aux gymnasiens, de la profondeur et de la rgularit des sillons qu'il
aura tracs. Il briguera l'honneur de concourir, avec de plus gs, au labour d'une
terre lgre : le roi son pre y applaudira comme le pre de la princesse Nausicaa
lui applaudissait lorsqu'elle allait elle-mme laver ses robes (Odysse).
Ainsi chacun sera laboureur, dans lHarmonie, et se fera une fte de la courte
sance de deux heures de labour qui runira, par intervention des cohortes
vicinales, quatre ou cinq appts divers et inconnus en civilisation, comme la lutte
industrielle entre les cohortes, sur la beaut et la manuvre de leurs bufs ; lutte
qui offiira aux connaisseurs, autant d'intrt que nos courses de chevaux.
3. On arguera de l'insuffisance des moyens actuels en Attraction o trouver,
pour le canton d'essai, des nymphes propres exciter l'enthousiasme dans les
groupes industriels ? On ne trouvera que de grossiers paysans, avec qui tout
sybarite rpugne frayer, et encore plus s'associer dans les travaux champtres.
Pour rfuter ces objections et autres sur les lacunes d'Attractions, examines
l'pi-Section, il faudrait anticiper sur l'ordre des matires : n'ai-je pas dit qu'on
dbutera par l'Association simple, et que dans le cas o on fonderait d'emble la
compose, on ne pourrait pas former toutes ces Harmonies transcendantes avec
une grossire gnration de civiliss ? Elle se polira pourtant assez promptement :
nos rustres seront d'abord enthousiasms d'un tat de choses qui leur assurera plus
de bonheur que n'en trouve aujourd'hui le seigneur dans son chteau. Ils seront
bien vite corrigs de leur grossiret, quand ils trouveront dans la politesse une
voie de fortune assure. Chacun d'eux deviendra, au bout d'un an, ce que devient
aujourd'hui le paysan, qu'une hoirie d'un million installe dans un bel htel, o il se
purge bien vite de sa crasse originelle.
Je me borne ces trois objections entre beaucoup d'autres. les bien examiner,
elles militent contre la civilisation. Par exemple, on est tent de croire que nos
sybarites ne voudront pas tre associs avec Grojean et Margot : ils le sont dj
aujourd'hui (je crois l'avoir fait observer). L'homme riche n'est-il pas oblig de
dbattre ses intrts avec vingt paysans qui tiennent ses fermes, et qui tous
s'accordent griveler sur lui ? Il est donc, par le fait, associ des paysans, oblig
de s'informer des bons et mauvais fermiers, du caractre, des murs, de la
solvabilit et de l'industrie il est en socit trs-directe et trs-fatigante avec
Grojean et Margot il ne sera, en Harmonie, que leur associ indirect, dgag des
comptes de gestion qui sont rgls par les rgents, procurateurs et officiers
spciaux, sans que le capitaliste ait besoin d'y intervenir, ni coure aucun risque de
fraude. Il sera donc dlivr des dsagrments de son association actuelle avec les
paysans ; il en contractera une nouvelle o il n'aura rien leur fournir, et o ils ne
seront pour lui que des amis officieux et dvous, selon les dtails donns sur le
rgime des Sries pass. et sur les ralliements. Si dans les festivits il parat leur
tte, c'est qu'il lui aura convenu d'accepter le grade de capitaine. S'il leur donne un
repas de corps, c'est qu'il prend plaisir se reconnatre de leurs prvenances
continuelles. [Cette intimit sera mme active la premire anne, si on fait un bon
choix de paysans, polis comme ceux de Paris et Tours. D'ailleurs le peuple
harmonien se polira trs-promptement.]
Ainsi l'argument lev sur les rpugnances d'association entre Mondor et
Grojean, dj associs de fait, n'est, comme tous les autres, qu'une argutie vide de
sens, et dnotant seulement que la civilisation sait semer des germes de haine
partout o l'Harmonie crera (757), entre le riche et le pauvre, des germes
d'affection. J'invite le lecteur se dfier de ses faux jugements sur ce sujet : si l'on
a pass 3000 ans tudier la science de discorde sociale ou civilisation, l'on peut
bien accorder trois semaines d'tude la thorie qui va donner tous les biens
opposs, et ne pas se hter d'accumuler les objections avant de connatre en plein
les moyens d'excution, dont ces premiers tomes sont loin de renfermer tout le
systme, et dont on ignore encore le plus brillant ressort, expos au 7e chap.,
quilibre hypo-unitaire.
CHAPITRE VI.
quilibre de Classement entre les Sries.

Nous passons de la partie au tout, et des masses infrieures ou simples, qui sont
les groupes, aux masses composes qui sont les Sries de groupes affilis.
Chaque Srie tant ASSOCIE et non pas FERMIRE du tourbillon, elle peroit
un dividende, non sur le produit de son propre travail, mais sur celui de toutes les
Sries, et sa rtribution est en raison du rang qu'elle occupe dans le tableau divis
en trois classes, ncessit, utilit et agrment.
Par exemple, telle Srie qui cultive les gramines, ne peroit ni demi, ni tiers,
ni quart du produit des grains recueillis : ces grains entrent dans la masse du
revenu vendre ou consommer ; et si la Srie qui les a produits est reconnue de
haute importance en industrie, elle est rtribue d'un lot de 1er ordre dans sa classe.
La Srie qui produit les grains est videmment de 1re classe ou de ncessit.
Mais dans la classe de ncessit on peut distinguer environ cinq ordres, et il est
probable que celle de la culture des grains sera tout au plus de 3e. ordre : je ne
dis pas de 1er, car le travail de labour et de manutention du grain n'est nullement
rpugnant, et doit tre class aprs les rpugnants, qui sont au 1er des cinq ordres
de ncessit.
Le travail des Petites Hordes est le premier de tous. Vient ensuite celui de
boucherie, o elles interviennent pour la partie ftide ou triperie.
La fonction de boucher est trs-prise dans l'Harmonie : on y a beaucoup
d'affection pour les animaux, et l'on se tient trs-oblig envers ceux qui ont le
courage de les tuer avec toutes les prcautions imaginables pour leur viter les
souffrances et jusqu' l'ide de la mort 1.
1
Dans notre civilisation perfectible, on s'vertue raffiner les souffrances des animaux, en disant
pourquoi sont-ils bufs, pourquoi sont-ils poulets, pourquoi sont-ils poissons ? Le boucher les
entrane coups de fouet et morsures de chien dans les abattoirs fumant de sang, et dont l'odeur
les effarouche, leur fait souffrir une mort anticipe. Tout cuisinier clatera de rire si on l'invite
tuer ou tourdir les poissons avant de les cailler et les ouvrir.
La Srie des bouchers harmoniens raffine sur les prcautions qui peuvent viter aux animaux
l'ide de la mort. On a soin de laver par un canal et parfumer l'abattoir ; on les y attache en
masse, afin que le groupe d'abatteurs les frappe simultanment : on prend enfin toutes les
prcautions qui peuvent leur viter la souffrance relle ou idale. Le dtail de ces soins serait
ridicule aux yeux des Franais, qui se dlectent partout torturer les animaux, quadrupdes,
oiseaux, poissons et jusqu'aux papillons. L'affection des harmoniens pour les btes donne un
grand relief aux fonctions d'un boucher intelligent les mnager, et cette fonction est classe au
1er rang en ncessit.
D'autres fonctions peu considres parmi nous, comme celle des infirmistes ou
curateurs de malades, jouissent en Harmonie de la plus haute considration. Il en
est de mme de la Srie des nourrices et pouponnistes : leurs travaux tant
rpugnants doivent tre classs avant celui du labour, et former avec le travail des
Petites Hordes, la section de 1er ordre dans la classe de ncessit.
Rptons que ce n'est pas la valeur du produit qui est rgle de rang : voici cet
gard un problme sur lequel se tromperont tous les civiliss. Si l'on demande
laquelle des deux Sries de floricoles ou fructicoles doit tre classe avant l'autre,
chacun rpondra que ce n'est pas mme un sujet de doute ; que les fruits sont
infiniment prfrables aux fleurs ; que la Srie qui cultive les vergers, les espaliers,
doit non-seulement tre classe avant celle qui cultive les fleurs ; mais que celle-l
doit tre classe en catgorie d'utilit, et celle-ci en catgorie d'agrment, qui est
moins rtribue.
C'est fort mal jug : la Srie des vergers [ou des fructicoles], quoiqu'infiniment
productive, reste dans la catgorie d'agrment, et de plus elle y est classe au-
dessous de la Srie des floricoles qui ne produit pas autant qu'elle cote ; les ventes
de graines et fournitures aux parfums ne couvrant pas les frais de culture [des
fleurs].
tudions les motifs de ce classement, dduits des influences d'Attraction en
mcanique socitaire.
Les vergers, en Harmonie, sont des sjours dlicieux ; leur soin est le plus
rcratif de tous les travaux. Les rencontres de cohortes vicinales, et les amours
dont je n'ai pas parl, s'y joignent mille autres amorces. D'ordinaire, les sexes y
sont runis, l'un pour le travail de force, l'autre pour celui d'adresse. Tout verger
est parsem d'autels de fleurs, entour de cordons d'arbustes : le travail n'y exige
gure de tentes roulantes, parce que les arbres en tiennent lieu. Si l'on ajoute tous
ces attraits, le charme puissant de la culture des fruits, l'avantage de n'tre plus
tromp sur les espces ni vol sur les rcoltes, de n'tre entour au verger que de
sectaires polis et bienveillants, d'y trouver aprs la sance un djen ou got au
castel, d'y tre stimul par une foule de cabales sur les rivalits, on pensera que sur
1000 personnes il doit s'en trouver 999 en attraction pour le soin des vergers, au
moins dans quelque branche. C'est une srie infinitsimale [ou d'attraction
gnrale], comme celle du poulailler (671).
La secte des vergers, abstraction faite de son produit, est donc la dernire en
titres classiques, parce qu'elle est la plus forte en dose d'attraction. D'autres sectes
recourront aux expdients pour renforcer d'attraction : celle-ci ne cherchera qu'
diminuer l'intensit d'appt, et ralentir l'empressement gnral s'y enrler.
Quant la secte des floricoles, elle est fort mal apprcie en civilisation : si son
produit est plein de charmes, son travail ne l'est gure ; il exige beaucoup
d'assiduit, de connaissances, de soins minutieux, pour un plaisir de courte dure.
Sur ce, les amis du commerce [et de la charte] rpondront qu'il faut supprimer les
fleurs et semer en place des pommes de terre, comme aux beaux jours de
Robespierre qui en fit placer dans les carreaux du parterre des Tuileries. Ces
semailles morales ne se concilieraient pas avec le mcanisme harmonien qui exige

beaucoup de fleurs, soit pour le charme des travaux champtres, soit pour
l'ducation des enfants, et surtout des filles. C'est par l'amorce des fleurs qu'on les
passionne ds le bas ge pour l'agriculture, et qu'on les habitue aux tudes, la
dextrit qu'exige cette difficile industrie.
Les fleurs ont en Harmonie beaucoup d'autres titres qui laissent douter si la
Srie des floricoles ne sera pas classe dans la 2e catgorie, au rang d'utilit, d'o
chaque civilis se hterait de l'exclure en faveur de la Srie des fructicoles qui a le
tort, si c'en est un, d'attirer trop fortement. Or il faut, selon la loi des contre-poids,
placer au dernier rang en bnfice, la Srie qui est au premier rang en dose
d'attraction.
On peut juger par ce parallle des fruits et des fleurs, que l'Harmonie, en
apprciation de travail, se rgle sur des bases fort diffrentes de celles admises en
civilisation, et que la quantit ou valeur relle du produit, qui serait parmi nous
boussole exclusive d'estimation des travaux, ne le sera point dans l'tat socitaire.
Il placera au dernier rang l'industrie la plus prcieuse peut-tre ; car les deux sexes
de femmes et enfants harmoniens vivront de fruits [ou] crus ou en compote et
marmelade, bien plus que de gramines : nous en avons l'indice dans le bas prix
actuel des sucres cultivs par les indignes, comme en Indostan.
D'autre part, des fonctions qui nous semblent aujourd'hui de pure superfluit,
comme l'OPRA, seront en Harmonie au premier ordre de ncessit. Cependant,
diront les civiliss, on peut se passer d'opra, et l'on ne peut pas se passer de
boulangers ni de bouchers. L'objection est juste, quant l'ordre civilis qui n'est
pas susceptible d'attraction industrielle ; mais on a vu, au livre de l'ducation, que
l'opra est un des plus puissants ressorts pour former l'enfant la dextrit,
l'unit active en fonctions industrielles ; il est, cet gard, objet de 1re ncessit, et
rtribu comme tel.
En dfinitive, le classement des Sries est rgl selon les convenances
gnrales, et non selon les produits. Posons plus rgulirement le principe : on
estime leur priorit de rang en raison compose des bases suivantes.
1. En raison directe de concours aux liens d'unit, au jeu de la mcanique
sociale.
2. En raison mixte des obstacles rpugnants.
3. En raison inverse de la dose d'attraction que peut fournir chaque industrie.
1. Titre direct ; CONCOURS L'UNIT. Le but est de soutenir l'association dont
on obtient tant de richesse et de bonheur ; la Srie la plus prcieuse est donc celle
qui, PRODUCTIVE OU IMPRODUCTIVE, concourt le plus efficacement serrer le lien
socitaire. Telle est la Srie des Petites Hordes, sans laquelle tout le mcanisme de
haute Harmonie serait dissout, et le ralliement d'amiti impossible. Elle est donc la
premire en titre direct ou concours l'unit, comme sur les deux autres titres de
base.
2. Titre inverse ; DOSE D'ATTRACTION. Plus un travail excite d'attraction,

moins il a de prix pcuniaire : ds-lors l'opra et les vergers devraient tre deux
sries de 3e classe ou agrment. La Srie des vergers est renvoye ce rang, parce
qu'elle n'est que de titre inverse, ne concourant pas plus l'unit que tous les divers
travaux agricoles. Mais la Srie d'opra concourt spcialement l'unit, par sa
proprit de former l'enfant toutes les harmonies matrielles : cette Srie est donc
prcieuse double titre, en direct et inverse, et prend place aux premiers rangs
dans la catgorie de ncessit.
3. Titre mixte ; OBSTACLES RPUGNANTS, comme travail des mineurs, ou des
infirmistes et pouponnistes. L'obstacle purement industriel est souvent un sujet
d'amusement ; les athltes s'en font un jeu ; mais on ne peut pas se faire un jeu
d'une rpugnance qui fatigue les sens, comme serait le curage d'un gout, la
descente dans une mine : on peut la surmonter par point d'honneur, comme le font
les Petites Hordes et les infirmistes ; elle n'est pas moins lsion sensuelle ; tandis
que la fatigue simple et sans dgot, comme celle d'un homme qui monte sur des
poiriers et cerisiers, peut devenir amusette et plaisir rel. De l vient que l'ordre
socitaire n'estime pour mrite que les fatigues rpugnantes.
Les obstacles purement industriels et sans fatigue sensuelle seraient une fausse
base de classement, qui lverait la Srie des vergers au rang des travaux de
ncessit. Elle ne doit point y figurer quant au dividende ou rtribution pcuniaire,
tant trop bien pourvue de contre-poids agrables, et dpourvue de concours
spcial l'unit. C'est en combinant bien les trois rgles ci-dessus, qu'on parvient
classer exactement et quitablement les rangs de chaque Srie, en prtention au
dividende pcuniaire, dont la distribution n'est pas un travail purement
arithmtique. On va en juger au chap. suivant.
CHAPITRE VII
Rpartition Hypo-Unitaire, en raison directe du mrite et inverse de la cupidit.

Constamment j'ai pos en principe que l'homme est fait pour les Harmonies bi-
composes [double et quadruple plaisir] ; qu'il ne lui suffit pas mme du bonheur
compos ni des accords composs, et encore moins des simples, qui ne sont
admissibles qu'en relais. Voyez entre autres le chap. VII, Cis-Lgom., III.
Appliquons ce principe la grande affaire de la rpartition. Je n'ai lev
l'accord, chap. 3e, qu'au lien compos, en raison directe des masses et inverse des
distances : ces conditions, ma thorie ne serait qu'au niveau de la newtonienne,
qui borne deux impulsions les lois d'quilibre du systme plantaire ; il se forme
du concours de quatre impulsions, et non pas de deux.
Les newtoniens n'expliquent rien sur les causes des distributions, distances et
conjugaisons des astres ; ils n'ont dtermin qu'une harmonie d'effets : ils ignorent
celle des causes de distribution, rgle par les affinits aromales d'o nat un
contre-quilibre en raison directe et inverse. Laccord des plantes est donc bi-
compos comme celui des passions, dont on a vu chacune en accord bi-compos,
par les quadrilles de ralliement (705, 759).
Mme ordre doit rgner dans l'accord de rpartition unitaire : j'y ai appliqu, au
chap. 3e, les deux leviers newtoniens ; il reste en appliquer deux autres pour
quilibrer en bi-compos.
En passant des groupes aux Sries, les principes de rpartition sont les mmes,
quant au fond, sauf modification de forme, c.--d. qu'au lieu de rapporter les
prtentions trois titres, TRAVAIL, CAPITAL et TALENT, on les distingue en
NCESSIT, UTILIT et AGRMENT. C'est mme chelle en importance de
fonctions.
Le droit de chaque Srie est compos, drivant de divers mrites dont il
faut estimer l'ensemble par une rgle d'alliage. On distingue en rpartition aux
sries :
Le nombre des cooprateurs ;
Le temps donn aux fonctions ;
La balance de force des sexes,
et autres quelconques valuer combinment. On subdivise les sries de classe en
sries d'ordre, comme seraient dans la classe de ncessit,
16 de 1re ncessit, . . . . . 5,000 fr.

18 de 2e " . . . . . 4,500
e
20 de 3 " . . . . . 4,000
22 de 4e " . . . . . 3,500
e
24 de 5 " . . . . . 3,000
Mme chelle en classe d'utilit et en classe d'agrment.

La balance des divers titres [qui sont : Degr, Proportion], Nombre, Temps ,
Force, etc., est une affaire purement arithmtique, dont l'exactitude dpendra des
critures et de l'observation des faits bien faciles constater. On verra aisment
combien une Srie d'enfants de tel ge effectue de travail, proportionnment une
Srie d'hommes faits. En moins de trois ans on aura des donnes rgulires sur
toutes ces estimations, o il n'est pas mme besoin d'une exactitude bien
rigoureuse. Il suffira provisoirement d'une bonne approximation entre socitaires
soutenus par les accords intentionnels.
Cette branche d'accords est d'ORDRE DIRECT, puisque chaque Srie doit
recevoir en raison directe de ses titres industriels ou mrites. Quelque rgularit
qu'on mt les classer et bien constater les droits respectifs, on risquerait de
mcontenter les prtendants et chouer en accords gnraux, si l'on ne trouvait l'art
d'apprivoiser la passion qui dsorganise tout dans l'tat actuel : c'est la CUPIDIT. Il
faut, pour l'quilibre concilier , l'accord [collectif] direct de mrites ou titres
industriels, avec la cupidit [individuelle] ; amener chaque individu tre d'autant
plus ami de la justice, qu'il sera plus avide de gain.
Y pensez-vous, rpond le sicle ? C'est la soif du gain qui pousse les hommes
l'iniquit et qui leur ferme l'oreille tout ce qui est juste et honnte : quand
l'amour du gain les possde, ce sont des tigres altrs du sang du pauvre, sourds
tout conseil de modration.
Je sais l-dessus ce que chacun sait, et je rpte que c'est en irritant la cupidit
individuelle, qu'on va amener les harmoniens l'extrme quit, et mtamorphoser
en soif de justice la frnsie [cupide] que nous nommons soif de l'or.
J'ai dit qu'on ne s'attendait pas tous les moyens d'accord que fournit l'tat
socitaire, et je rservais celui-ci pour le dernier, comme le plus surprenant. Les
harmonies hyper-unitaires, dcrites au chap. 3, ne seraient point encore
suffisantes ; il faut aux luttes de gnrosit ajouter les garanties de justice. Nous
allons en trouver le moyen dans la cupidit, sans autre stratagme que d'lever
du simple au compos cette passion si odieuse en essor simple.
Bien loin de supprimer le vil intrt, selon le vu des philosophes, nous allons
lui donner le plus sublime essor, et faire natre de l'avidit mme, la plus clatante
vertu, la justice collective et individuelle. C'est le plus curieux des problmes
de substitution absorbante (II) ; le plus propre nous convaincre que le docte
crateur des passions a bien fait tout ce qu'il a fait.
Il n'est pas, je crois, de sermons plus inutiles que ceux o l'on dit aux civiliss
Soyez modrs dans votre ambition ; ne cherchez point tout envahir aimez que
vos concitoyens obtiennent leur part des bnfices, et sacrifiez, s'il le faut, une
partie du vtre pour tablir la concorde. Celui qui prcherait pareille doctrine aux
marchands, aux procureurs, [aux maquignons], aux paysans, aux civiliss
quelconques, serait bien la voix qui crie dans le dsert.
C'est par les impulsions cupides qu'on va amener tous les harmoniens cette
justice pondre : mais n'est-ce point contredire les lois de l'Attraction ? J'ai dit
qu'elle veut des passions ardentes, insatiables de richesses et de plaisirs : comment
de tels hommes seront-ils modrs, dsintresss en distribution des bnfices ?
Chacun, s'il est avide de richesses, voudra la part du lion ; et le premier dbat sur
les rpartitions sera [donc un] signal de discorde et de fureurs entre les groupes et
les Sries ! Il n'en sera rien. Nous allons les voir sur ce point aussi calmes, aussi
philosophes en ralit, que les beaux esprits le sont en paroles. Ce prodige ne tient,
je le rpte, qu' lever la cupidit, du mode simple au compos.
Si chacun des harmoniens tait, comme les civiliss, adonn une seule
profession ; s'il n'tait que maon, que charpentier, que jardinier, chacun arriverait
la sance de rpartition avec le projet de faire prvaloir sa profession, faire
adjuger le lot principal aux maons s'il est maon, aux charpentiers s'il est
charpentier, etc. : ainsi opinerait tout civilis : mais en Harmonie, o chacun,
homme ou femme, est associ d'une quarantaine de Sries, personne n'est intress
faire prvaloir immodrment l'une d'entre elles ; chacun pour son intrt mme
est oblig de spculer en mode inverse des civiliss, et de voler en tout sens pour
l'quit. Dmontrons le fait sous le rapport de l'intrt, et sous celui de la
gloriole (co-lment d'ambition, 702).
Alcippe est membre de 36 Sries, qu'il distingue en trois ordres, A, B, C. Dans
les 12 de l'ordre A, il est ancien sectaire tenant les premiers rangs en importance et
en droits au bnfice : dans les 12 de l'ordre C, il est nouveau sectaire, ne pouvant
esprer que de faibles lots ; et dans les 12 de l'ordre B, il est en moyen terme
d'anciennet et de prtentions. Ce sont trois classes d'intrts opposs, stimulant
Alcippe en trois sens diffrents, et le forant par intrt et par amour-propre
opter pour la stricte justice. En effet :
S'il y a lsion, fausse estimation du mrite rel de chaque Srie, Alcippe sera
ls sur les dividendes recueillir dans les 12 Sries A o il excelle. Il sera piqu,
en outre, de voir leur travail et le sien mal apprcis. la vrit, cette injustice
pourra favoriser les 12 Sries C ; mais comme il n'y est que subalterne, rtribu de
faibles lots, il ne serait pas compens des pertes prouver dans les 12 Sries A,
o il obtient les lots suprieurs. Quant aux 12 Sries B, o il est sectaire moyen, il
lui importe galement qu'elles soient rtribues avec justice ; car en obtenant trop,
elles prjudicieraient aux Sries A et C : Alcippe ne veut pas tre ls dans les
Sries A o il a de fortes parts ; il ne songe pas se rcuprer sur les Sries B o il
n'a que des parts moyennes ; ce serait duperie vidente. [Il ne veut pas qu'on ravale
les sries C, o son penchant l'a enrl, et si les sries B obtiennent trop peu, il
sera ls sous d'autres rapports.]
Pense-t-on qu'Alcippe tchera de faire favoriser les 12 Sries A o il peroit de
forts dividendes ? Mais ces 12 Sries sont des trois classes ; environ quatre de
ncessit, quatre d'utilit, quatre d'agrment. Si Alcippe obtenait du gain sur les
quatre premires, il perdrait d'autant sur les 4 dernires. Le besoin de justice
trinaire est le mme sur ces 12 Sries qu'il l'tait plus haut sur la balance d'intrts
dans les 36 Sries. Moyennant ce mcanisme, l'individu se trouve, par cupidit
mme, forc dsirer et recommander la justice ; et plus il raffine en calculs
d'intrt, plus il incline l'quit.
Limpulsion est la mme en sens d'amour-propre. Si quelque vice de rpartition
lsait l'une des trois classes, ncessit, utilit, agrment, Alcippe serait ls dans
les 12 Sries o il excelle, car elles se trouvent mi-parties de ces trois classes. Ni
Alcippe, ni d'autres ne voudraient voir leurs travaux de prdilection ravals et
rtribus en dessous de leur valeur mme l o ils sont novices. Or, pour leur
garantir cette juste rtribution sur les douze travaux favoris, il faut que la justice
s'tende tout l'ensemble des Sries distingues en trois classes.
On pourrait sur ce sujet entrer dans les dtails spciaux et les parallles de
lsion, d'ou l'on conclurait que plus un homme sera cupide et spculateur en
intrt, plus il opinera pour la plus stricte justice, tant par intrt que par amour-
propre ou gloire (702). [Appliquer Alcippe, ses 36 Sries, le thorme de
l'influence du carr du terme moyen de Srie, gale l'influence du multiple des
extrmes. Traiter en Srie arithmtique et non gomtrique, quia homme basse
puissance, ita en masse et distance, moindre degr que plante.]
Voil donc la cupidit d'accord avec toutes les impressions nobles, dont nous
avons dtaill les influences la section des ralliements. On a vu que par
impulsion des 16 ressorts de ralliement, chacun n'apporte en sance de rpartition
que les vues les plus gnreuses : or, quand toutes les opinions et tous les intrts
s'uniront vouloir [avec les accords intentionnels] la gnrosit et la justice,
comment pourrait-on ne pas y arriver, surtout avec les moyens d'estimation
rgulire exposs dans ce chapitre et au prcdent.
D'ailleurs, une lgre inexactitude en valuation ne prjudicierait personne ;
car on sait que si on obtient plus dans une Srie, moins dans une autre, on se
trouve peu prs en balance, et dans ce cas il n'y a pas de lsion relle. Ces
minuties de dtail pourraient-elles troubler l'union, dans une socit o tous les
ges et les sexes enthousiasms de leur bonheur social, n'arrivent aux dbats de
rpartition qu'avec l'intention de tout sacrifier au maintien d'un si bel ordre ?
Ajoutons que si on lsait involontairement une Srie, effet qui pourrait avoir
lieu sans intention et par suite d'erreur gnrale, on s'en apercevrait bien vite au
ralentissement d'attraction ; l'on y verrait de la dsertion, de la tideur ; d'o l'on
conclurait la renforcer d'attraction, soit en modifiant l'assortiment de caractres
ou clavier passionnel, soit en lui allouant une indemnit provisoire sur le fond de
rserve compos du lot abandonn par les Petites Hordes, soit en l'levant en
degr la rpartition de l'anne suivante. Ainsi les erreurs involontaires qu'on

pourrait commettre, seraient rpares aussitt qu'aperues. Le dfaut d'exprience
et les lacunes d'attraction causeront au dbut bon nombre de ces erreurs ; mais en
moins de trois ans, l'on arrivera des donnes exprimentales et certaines sur tous
les menus dtails d'quilibre, et le travail de rpartition ne sera qu'une routine
familire ds la 3e anne. Quant la 1re, chacun abonnera d'avance (pi-section) en
lot industriel.
Il rsulte du mcanisme dcrit ci-dessus, que l'ordre socitaire, en fait de
rpartition, a les proprits inestimables :
D'absorber la cupidit individuelle dans les intrts collectifs de la Srie, etc.,
et d'absorber les prtentions collectives de chaque Srie, par les intrts
individuels de chaque sectaire dans unefoule d'autres Sries.
C'est une Harmonie directe et inverse ; harmonie BI-COMPOSE, en ce qu'elle
concilie d'une part l'intrt des individus par celui des masses, et d'autre part
l'intrt des masses par celui des individus. Elle runit la justice d'intention celle
de spculation ; justice qu'ils n'acquerraient pas en lisant le Digeste et les
Pandectes ; ils n'y puiseraient que les rgles de justice simple et fausse, que l'art
d'tablir la duplicit d'action, le conflit entre l'intrt collectif et l'intrt individuel,
qui se soutiennent en double sens dans le mcanisme socitaire.
Ce prodige est d principalement l'essor de la passion anti-philosophique, dite
Papillonne, qui, rduisant une heure ou deux l'enthousiasme industriel et la dure
des sances, donne lieu l'enrlement de chaque individu dans une quarantaine de
Sries, au lieu d'une seule laquelle il faudrait se borner selon les monotones
usages de la civilisation, qui oblige un homme faire du matin au soir, et du 1er
janvier au 31 dcembre, toujours la mme chose ; toujours des souliers, toujours
des plaidoyers : que de monotonies pour l'esprit et le corps, y compris celle du
devoir conjugal, oblig selon Sanchez !
Analysons en thse rgulire le brillant effet de justice harmonienne que je
viens de dcrire ; on peut le rduire deux impulsions, dont l'une milite en raison
directe du nombre de Sries que frquente l'individu, et l'autre en raison inverse de
la dure des Sances de chaque Srie. Nul thorme n'est plus digne d'attention.
1. En raison directe du nombre de Sries frquentes. Plus ce nombre est
grand, plus l'individu associ tant de Sries se trouve intress ne point les
sacrifier toutes une seule, et soutenir les intrts de 40 compagnies qu'il chrit,
contre les prtentions de chacune d'entre elles.
2. En raison inverse de la dure de leurs travaux. Plus les sances sont courtes
et rares, plus l'individu a de facilit s'enrler dans un grand nombre de Sries
dont l'influence ne serait plus balance, si l'une d'entre elles, par de longs et
frquents rassemblements, absorbait le temps et la sollicitude de ses sectaires, et
les passionnait exclusivement. C'est pour viter ce vice qu'on a recours aux
emprunts de cohortes vicinales et autres expdients abrviatifs.
Dans ce mcanisme, la philosophie trouve enfin le gage d'quilibre qu'elle a

vainement rv, le secret d'armer l'individu, l'goste, contre ses propres passions
(effet de cupidit compose), et le secret d'harmoniser la masse par la droiture des
intentions individuelles.
En admirant ces doubles quilibres, ces doubles miracles du mcanisme
sriaire, observons que sa boussole est UNE : toujours la dfrence rigoureuse au
vu des trois passions neutres ou distributives, toutes trois dveloppes
constamment et combinment dans le rgime socitaire, qui satisfait :
11e. La Papillonne, par la plus grande varit possible en fonctions
individuelles ;
10e. La Cabaliste, par le classement trinaire des intrigues, leur contraste
mthodique, [et l'chelle bien nuance des espces d'industrie dont la Srie est le
genre.]
12e. La Composite, [charme compos permanent] par intervention combine
des quadruples ressorts d'enthousiasme et d'quilibre.
Ces trois passions sont donc l'oracle qu'il faut consulter sans cesse, dans tout
problme sur le dispositif de l'Harmonie. Leur application est le sujet le plus
propre exercer un tudiant : faisons-en le sujet d'un problme d'quilibre
momentan et limit une journe seulement.
CHAPITRE, VIII.
Distribution d'une journe de bonheur ou de plein quilibre de passion.

Entendez la belle compagnie, les oisifs des capitales. Ils vantent les dlices de
leur genre de vie, le ravissement qu'on gote dans leurs socits choisies : quel
fcheux dcompte ils vont trouver, en comparant leur plus heureuse journe au sort
dont jouit chaque jour, dans lHarmonie, le moins riche des hommes en sant.
Pour faire juger si un civilis peut avoir une seule journe de bonheur plein, je
vais tracer le tableau fictif d'une journe rgulirement employe selon le vu des
trois passions distributives. On verra par ce tableau, combien la civilisation est
inhabile nous procurer un seul jour, les biens que l'tat socitaire fournira chaque
jour ses moindres citoyens.
Vu la raret des jouissances de l'tat actuel, il me sera difficile de remplir
convenablement le tableau ; je vais le composer d'un minimum de 12 sances et 2
pivotales. Il faudra majorit des sances en plaisir compos, selon la rgle gnrale
qui n'admet le bonheur simple qu'en relais du compos.
Dbutons par la tche la plus difficile ; faire lever notre sybarite ds le grand
matin. Quel stimulant mettre en jeu pour l'arracher du lit 4 heures ? Suffira-t-il de
lui prsenter un chapitre de morale vantant les beauts du lever de l'aurore ? Ce ne
sera pas pour lui un sujet de tentation : il rpondra avec raison, que la campagne,
au lever comme au dclin du jour, ne prsente ses regards que des masures et des
paysans dguenills. Nos scnes d'agriculture sont un objet de rpugnance et non
d'attraction : aussi n'ose-t-on les produire, soit en posie, soit au thtre, qu'avec un
fard de luxe et un attirail d'exagration qui prouvent assez que les fonctions de nos
paysans sont un supplice pour eux, et un spectacle insipide pour l'homme de got.
Quoi donc ! proposer celui-ci ds les 4 heures du matin la chasse ou la
pche ! Tout cela est plaisir simple, comme celui de rester au lit. Clon s'y trouve
bien ; l'ennui de l'habillement l'y retient ; il n'en sortira pas volontiers avant 8
heures, ayant tout le temps d'aller chasser et pcher. D'ailleurs, le mauvais temps
peut rgner et entraver les courses de chasse et de pche.
Bref, pour sortir Clon du lit, il faut une composite ou plaisir compos. Il faut
donner son imagination une secousse assez forte pour surmonter la fois l'appt
du chevet et l'ennui du vtement.
Dira-t-on qu'il a peut-tre pass la nuit avec Phryn ou Aspasie qu'il trouvera
assez de plaisir conserver sa compagne jusqu' 8 heures du matin ? C'est
escobarder sur le problme de bonheur continu ; car le premier bien de l'homme
tant la sant ou vigueur, le luxe interne, qui est le fruit d'une vie active, l'homme
s'loigne de ce but s'il se vautre dans la mollesse. Il importe donc celui qui a
pass la nuit avec sa belle, de trouver, ds l'aube du jour, une option sur d'autres
plaisirs qui le distraient, le garantissent de l'excs, et l'entretiennent dans la varit
de fonctions qui est gage de sant (vu de la 11e passion, dite Papillonne).
Tel est l'avantage dont jouit chaque harmonien. Alcibiade et Aspasie se
lveront quatre heures du matin, parce que des plaisirs trs-varis les appellent.
Ils vont goter un PARCOURS, ou assemblage de diverses jouissances qui feront
contre-poids l'indolence. Ils auront pour amorces le lever galant ou arrire-cour
d'amour qui est tenue quatre heures du matin, et o se dbrouillent toutes les
intrigues de la nuit ; la cour des vestales, et diffrentes assembles auxquelles
succde, 4 h. 3/4, le dlit ou repas matinal suivi de parade et hymne Dieu ; les
harmoniens jugeant sage de s'attabler et jouir des bienfaits de Dieu avant de lui
adresser des actions de grces. Aussi le repas matinal est-il considr chez eux
comme cne religieuse, initiative de l'office divin.
Essayons, avec les faibles moyens que fournit la civilisation, de composer
notre sybarite une journe harmonienne, et par consquent attrayante en lever
matinal.
Nous limiterons les sances au terme de 1 2 heures, selon les rgles de la
composite et de la papillonne qui ne permettent pas d'excder ce terme ; l'ivresse
du plaisir ne pouvant pas se soutenir au-del de deux heures.
1re. Sance, de 4 heures 5 1/2. Il faut dbuter par une composite ou
assemblage de deux plaisirs ; encore faut-il en exclure l'amour, dfendu par la
philosophie moderne. Recourons donc aux plaisirs politiques et moraux :
supposons qu'un postillon vienne, 4 heures du matin, annoncer Clon l'arrive
de son pre qui, aprs une longue absence, revient avec la nouvelle du gain d'un
procs de cent mille cus, d'o dpend leur fortune.
Il y a ici double plaisir de l'me, composite btarde ; la joie du gain d'un procs
dcisif en fortune, et la joie de revoir un pre depuis longtemps absent (je le
suppose pre aim, et non pas de ceux que le peuple appelle crment des pres vit
trop, parlant leur personne ; tant les enfants se gnent peu chez le peuple, pour
dire aux pres l'auguste vrit, et les inviter mourir le plus tt possible).
L'appt qu'on vient de citer est assez fort pour dcider Clon se lever, et aller
recevoir son pre dont la voiture suit de prs le courrier. Les dtails sur les
intrigues du procs et autres nouvelles pourront bien fournir une sance anime et
soutenir l'empressement pendant une grande heure. Au bout de ce temps, la fougue
sera calme, l'enthousiasme ralenti, et il faudra, selon les lois de la Papillonne, un
nouveau plaisir et mme une option sur plusieurs : mais avec les pauvrets du
mcanisme civilis, ne prtendons pas aux options, et bornons-nous prsenter un
plaisir seulement, pour chaque relais passionnel.
2e. Sance, de 5 1/2 7 heures. Des voisins informs de l'heureuse nouvelle
viennent complimenter le pre et le fils. Lun d'eux propose une partie de chasse et
un djen son chteau prs de la ville. Il faut supposer la chasse heureuse et la
compagnie agrable. Cette sance peut conduire Clon jusqu' 7 heures ; elle est
de composite btarde (on doit se rappeler que la composite est de trois espces,
engrene, btarde et multiple).
3e. Sance, de 7 8 1/2 heures. Clon arrive au chteau ; il y trouve quelque
beaut dont nous le supposerons amoureux, ou du moins courtisan dans des vues
de mariage, puisque tout autre dessein serait coupable, selon la philosophie. Le
gain du procs donne du relief sa prtention ; il sera fort bien accueilli des
parents ainsi que de la jeune personne, et la sance, y compris un djen, peut se
prolonger agrablement jusqu' 8 1/2 : c'est composite engrene.
4e. Sance, de 8 1/2 10 heures. Clon retourne la ville, o il arrive 9 h. Il
se bornera jusqu' 10 h. un plaisir simple, comme lecture d'un ouvrage nouveau,
de gazettes ou mmoires, qui rempliront agrablement une heure. Ici le plaisir
simple est bien plac ; il forme relais trois sances de compos.
5e. Sance, de 10 h. 11 1/2. Au sortir d'un plaisir simple, il faut alterner par
un compos. Nous supposerons Clon quelqu'intrigue secrte, quelqu'amour
illicite qui l'occupera jusqu' 11 1/2. Si nous n'admettons pas le vice la fte, il
sera impossible de conduire notre civilis au terme d'une journe de minimum
harmonien, ou journe dialogue en octave simple douze plaisirs et les deux
pivotaux. Passons-lui donc cette sance galante, de 10 11 h. 1/2, puisqu'il est
connu que le plus juste pche sept fois par jour.
6e. Sance, de 11 1/2 1 h : on relayera la vacation amoureuse par une affaire
d'intrt, une acquisition avantageuse. Le gain de son procs dtermine quelque
voisin transiger sur un immeuble en litige : Clon acquiert un domaine
arrondissant et longtemps contest ; il l'obtient bon prix. Les pourparlers et
rdactions fourniront une sance anime jusqu' une heure ; sance de pur intrt,
plaisir simple.
Y Sance pivotale, de 1 h 2 1/2. Le dn. Je le suppose assez bien pourvu en
bonne chre et en convives, pour runir les plaisirs des sens et de l'me, composite
engrene.
7e. Sance, de 2 1/2 4 h. Arrive un envoi de vgtaux exotiques pour la serre,
qu'il veut rendre la plus brillante du pays. Cet incident rassemble chez lui quelques
savants qui, aids du caf et du punch, dissertent en grec et latin sur les genres et
les espces, tandis que les jardiniers procdent lempotage, et travaillent au lieu
de parler et boire. Les vgtaux sont arrivs en bon tat ; Clon triomphe d'avance
de l'clat futur de sa serre. Il y a ici composite engrene, plaisir de la vue excit par
le bel assortiment de vgtaux rares, et jouissance d'amour-propre, dans les loges
qu'obtient sa collection, et dans le relief de primaut dont va jouir sa serre.
8e. Sance, de 4 5 h. Passage d'un personnage puissant, par la protection de
qui il espre obtenir un emploi de haute valeur. Les belles promesses de sincure et
les fumes d'ambition vont l'enivrer pendant une heure, jusqu'au dpart du
voyageur. Plaisir simple, et peut-tre composite btarde.
9e. Sance, de 5 h 6 h. et 1/2. Visite d'une coterie que nous supposerons un

peu moins insipide que d'usage. Il faut donner Clon un brin d'amour dans cette
assemble, qui dfaut serait fade comme toutes les coteries sans amour. Animons
la sance en faisant obtenir Clon un rendez-vous de la belle. Toutefois, c'est
dj le second pch que nous lui laissons commettre dans cette journe ; tant il est
impossible de suivre les sentiers de la morale douce et pure, en distribuant une
journe variantes gradues. Nous soutiendrons cette sance d'autres plaisirs
permis, comme glaces, got dlicat, pour former jouissance de composite
engrene.
10e. Sance, de 6 1/2 7 1/2. Cavalcade avec ses amis ; plaisir simple : il en
faut parfois en relais.
11e. Sance, de 7 1/2 9 h. Spectacle : nous y runirons tous les ressorts du
plaisir ; pice intressante, acteurs idem, compagnie joyeuse dans la loge,
rencontres piquantes, etc. ; enfin, composite engrene, plaisir des sens et de l'me.
12e. Sance, de 9 h. 10 1/2. Le soup clora la journe : afin qu'il ne soit pas
maussade comme les repas de famille, recourons aux beaux-arts ; convions
quelques artistes de passage qui charmeront la socit : leurs talents, soutenus de
ceux du cuisinier, produiront une jouissance compose.
Sance contre-pivotale. Puisque nous dcrivons la journe d'un heureux
civilis, il ne faut pas le supposer mari, l'envoyer la corve conjugale pour
clture. Laissons-le donc s'aller coucher sans nous informer avec qui : exceptons
cette sance du nombre des situations morales dont il est permis de rendre compte.
Aprs tout, ce n'est que son troisime pch ; et la morale nous assure qu'on passe
au juste 7 pchs par jour celui-ci est donc, au bout de la journe, en bnfice
d'indulgence.
Rcapitulons sur cette distribution.
TABLEAU DES 12 SANCES DE JOURNE QUILIBRE.

1re. Composite mixte pleine. 7e. Composite mixte pleine.
2e. Composite mixte btarde. 8e. Plaisir simple.
3e. Composite engrene. 9e. Composite engrene.
4e. Plaisir simple. 10e. Plaisir simple.
5e. Composite multiple. 11e. Composite engrene.
6e. Plaisir simple. 12e.Composite engrene.
Y Composite pivotale. Composite contre-pivotale.
Remarquons, par apostille ce tableau, que les plaisirs simples, figurant ici au
nombre de 4, deviennent trs-sduisants lorsqu'ils forment relais ou variante d'une
composite l'autre. Lme et les sens peuvent soutenir conscutivement 2 ou 3
sances de plaisir compos, surtout lorsqu'on gote des composites btardes et
radoucies, comme celles numrotes 1 et 2. Aprs cette succession de jouissances

trs-actives, l'me et le corps ont besoin d'un plaisir simple, d'un bien-tre modr,
qui succde pour quelques instants l'ivresse. Il devient ncessaire comme le
sommeil aprs la plus charmante journe ; et dans ce cas, la station momentane
d'une heure en plaisir simple est presque aussi agrable que le charme vhment du
plaisir compos. Ainsi le veut la 11e passion, la Papillonne ou alternante.
Soit dit pour satisfaire les amis de la simple nature, si maltraite dans ma
thorie. Je leur fais une concession bien ample ; 1/3 sur la journe, et souvent
5/12 ; car le minimum de bonheur peut comporter jusqu' 5 sances d'essor simple
sur les 12 qui doivent partager la journe du pauvre. Quant au riche, on a vu
ailleurs que ses journes doivent tre portes 32 sances de plaisir, non compris
les pivotales en parcours. Quel parallle faire avec les horreurs de la civilisation,
et les ennuis dont est si souvent accabl le plus heureux des monarques, fort
embarrass de se procurer, seulement chaque mois, une journe aussi heureuse
que celle que je viens de dcrire comme lot de minimum habituel pour le plus
pauvre des harmoniens !
CHAPITRE IX.
Critique de cette journe de bonheur minime.

J'ai termin les Prolgomnes par un chapitre de thorie sur les conditions du
bonheur (III). Je termine le trait provisoire par un article de pratique ou
application, qui se compose des chapitres 8 et 9. Au tableau qu'on vient de lire,
ajoutons la critique, l'analyse des vices de mcanisme que prsentent ces 12
sances.
Il n'est pas de civilis qui ne s'estimt trs-heureux au bout d'une journe
passe de la sorte : il n'oserait pas mme en prtendre autant pour le lendemain ; il
vanterait pendant une quinzaine la srie de jouissances qu'il aurait runies dans
ladite journe, qu'il appellerait la plus heureuse de sa vie.
Un harmonien, au contraire, penserait avoir t ls en tous sens par un tel
emploi de journe ; il y trouverait d'emble 7 vices d'quilibre passionnel, et par
consquent sept griefs contre le systme social ou contre la Divinit. Je vais les
numrer, mais sans dmonstration rigoureuse, vu que je n'ai pas encore dfini les
12 passions radicales dont il faut dfinir les lsions.
1. Il y a dans la distribution gnrale de cette journe, lsion de l'alternante ou
Papillonne (11e passion), puisqu'il y a absence de l'option qu'on doit avoir en
Harmonie pour chaque sance ; tout individu y jouissant, d'aprs les ngociations
de la veille, d'une option sur les sances de 2 ou 3 groupes runis la mme heure,
et dont les fonctions lui sont familires.
2. Il n'y a dans ce tableau aucun parcours ou chance d'une masse de plaisirs
simultanment gots, aucune composite en multiple de haut degr. Il en faut au
moins une dans le cours de la journe.
3. On n'y voit que fort peu de dveloppements en famillisme et en amiti, qui
sont pourtant des cardinales de haute importance, et doivent entrer en balance avec
les deux autres.
4. N'y a-t-il eu dans cette journe aucune lsion sur les plaisirs sensuels ? Par
exemple, en interne, sens du got, la cuisine a-t-elle t bien exquise, bien
approprie au temprament du quidam ? Cela est plus que douteux : n'aura-t-il pas
fait quelque excs anti-gastrosophique ou excs contraire la sant, tout au moins
vice d'hygine ? Sur ces deux points d'quilibre, il aura commis plutt deux fautes
qu'une, le vicieux rgime tant habituel chez les jeunes civiliss.
5. Il y a lsion de la Cabaliste. Cet homme n'est que peu intrigu dans le cours
de la journe. On y trouve suffisance d'intrigue aux 4 sances, 3, 5, 8, 9 ; les 8
autres pchent du plus au moins en ce genre : quelques-unes sont tout--fait

dpourvues de ce stimulant qui, chez les harmoniens, rgne toujours en majorit de
7 sur 8 sances.
6. Lsion de la progression par dfaut de connexit entre les repas, sances et
amours de cette journe. Elle n'est gure qu'une pice tiroirs, dont les scnes,
quoiqu'agrables, n'ont peu prs aucun lien.
7. Lsion de spcialit. C'est une journe au minimum de plaisir ; dose
inconvenante pour Clon qui, titre d'homme riche, pourrait prtendre une
journe dialogue 32 sances de plaisir, plus les parcours pivotaux. Loin de l ;
elle est remplie de vices mcaniques, bien que rduite la dose de minimum en
jouissance.
K. Lsion en transition ; ce bonheur n'ayant presque aucune connexit avec
celui de la veille, et n'acheminant pas celui du lendemain.
Y . Lsion d'unitisme en direct et inverse, en ce que Clon n'est point entour
de gens qui partagent son bien-tre, qui puissent y rattacher leur bonheur futur, et
qui aient d Clon leur bonheur pass.
Mais combien cette heureuse journe va diminuer de prix, si l'on porte ses
regards sur le lendemain ! On verra la mcanique fausse en plein, et l'attraction en
dfaut ds le lever. J'ai suppos aujourd'hui un puissant ressort pour arracher du lit
notre sybarite ; le lendemain on sera fort embarrass de mettre en jeu pareil
stimulant, et Clon risquera fort d'tre trouv au lit 8 heures du matin ; tandis
qu'en Harmonie on est sr qu'un jeune homme sera constamment matineux, ne ft-
ce que pour jouir du parcours qui rgne entre 4 et 5 heures, et dont l'intrt roule
principalement sur la sance du lever galant o chacun aime taler sa conqute,
souvent ignore du public au moment du coucher. Le lever tant un effet difficile
obtenir collectivement, Dieu, dans son plan de mcanisme domestique, a d forcer
d'attraction sur le lever, et le simuler par l'appt d'un brillant parcours.
Si nous supposons qu'un civilis parvienne se procurer un seul jour le
minimum d'Harmonie, douze sances de plaisir et les pivotales, comment pourra-
t-il s'en procurer autant les lendemain et surlendemain ; varier seulement pendant
un mois ce minimum de douze sances, qui sont en Harmonie le moindre lot du
pauvre, tous les jours de sa vie, avec options et varits sans cesse renaissantes ?
Loin de l : les civiliss sont si dnus de plaisirs, que lorsqu'ils ont eu quelque
sujet de charme, quelque fte passable, ils en rabchent pendant une semaine
entire. Encore ces ftes ne sont-elles, dans leur plus grand clat, que de mauvaises
caricatures de celles qu'une Phalange donnera chaque soir, et de l'tat de fte
continue qui rgne dans tous ses travaux et ses repas.
Les 9/10es des civiliss, au lieu d'avoir chaque jour douze variantes de plaisir,
n'ont souvent pas une sance heureuse, mais plutt des privations accumules
(voyez III). Tels sont les nombreux forats de la classe ouvrire, qui schent
d'ennui toute la semaine, pour aller enfin le dimanche noyer leur chagrin dans le
vin. La plupart absorbs par l'inquitude sur la subsistance d'une famille, n'ont
aucun plaisir, et arrivent la fin de la semaine, de l'anne, de la vie, sans autre

jouissance que d'avoir russi ne pas mourir de faim.
Les Rois mmes, loin d'atteindre ce mininum de bonheur douze sances
heureuses, en ont peine deux en un jour. Harcels par l'tiquette et les partis,
privs leurs repas de compagnie joyeuse, dpourvus de tout mobile
d'enthousiasme, ils n'ont souvent que des plaisirs simples qui, part quelques
amours, s'affadissent l'un par l'autre ; ils n'atteignent certes pas, un seul jour de
l'anne, au quart du bonheur dont jouira chaque jour le plus pauvre des
harmoniens.
Par exception, il est quelques civiliss qui runissant dans le bel ge, vigueur,
beaut, richesse et libert, peuvent encore varier mdiocrement leurs plaisirs. On
trouve mme certaines nations de nuance calme et compatible avec la monotonie ;
tels sont les Allemands, nation qui est une des plus aptes se contenter des
mesquineries civilises. Quant aux peuples ardents au plaisir, comme les Franais,
ils doivent souffrir violemment de courir une carrire aussi restreinte. Aussi sont-
ils sans cesse hors d'quilibre, donnant dans les excs qui extnuent et blasent les
gens du monde.
Outre l'inconvnient de raret des plaisirs, on ignore compltement en
civilisation lart de les amnager : telle jouissance est use au bout d'une semaine ;
elle se serait soutenue plusieurs mois si on l'et distribue avec discernement, par
le moyen de variantes nombreuses. Mais la civilisation, en fait de plaisir, mange
son bl en herbe, puise un amusement en peu de temps, faute de varit pour le
relayer. Aussi les riches civiliss sont-ils accabls de maladies rsultant de ces
excs ; dsordre plus sensible en France que partout ailleurs.
En Harmonie, l'amnagement des plaisirs est calcul de haute politique sociale,
fonction des autorits principales. On n'y use aucune jouissance, parce que les
relais et nouveauts surabondent. Si tel amusement n'est piquant que de mois en
mois, on en a mille autres mettre en scne dans l'intervalle.
En rgle gnrale, les journes doivent tre diffrencies au moins par tiers,
c'est--dire qu'en cas de minimum il faut, sur les douze sances de plaisir, une
variante de quatre nouveaux plaisirs pour le lendemain, autant pour le
surlendemain, et ainsi de suite. Mme proportion sur les journes du riche,
estimes une trentaine de plaisirs qui exigent une variante porte chaque jour
dix jouissances nouvelles pour le moins.
Et dans celles qui sont permanentes, comme la table, il faut varier, sinon sur le
fond, au moins sur les formes, sur les assortiments de la chre et des compagnies.
Une table de minimum, servie de 30 36 mets, exigera une variante de 10 12
mets du jour au lendemain : les compagnies de repas varient jusqu' 5 fois par
jour ; d'autres variantes sont en priodes de semaine, de mois, d'anne, et
s'tendent au terme entier d'une vie estime 144 ans, ge auquel les riches
harmoniens atteindront plus facilement que les pauvres, par l'extrme varit de
plaisirs qui est le plus sr ou plutt le seul garant contre les excs.
Quel sujet de rflexions sur l'erreur de cette philosophie qui place le bonheur
en civilisation ! Elle ne raisonne que d'quilibre ; je viens de lui en enseigner les
voies.
Pour complter la leon, il faudrait disserter sur les maux de tant de civiliss
qui, pourvus de sant, fortune et moyens de bien-tre, n'arrivent qu' un extrme
malheur. Il suffit souvent d'une passion subversive comme le jeu, pour les accabler
de chagrin. D'autres fois, une liaison imprudente en amour vient les assiger de
maladies en pleine sant, interrompre pendant des mois entiers tous leurs plaisirs.
Un chec en affaires d'ambition, une place manque, l'inconduite d'une femme,
d'un enfant, les revers de parti ou autres disgrces, empoisonnent la vie de ceux
dont on cite la situation comme suprme bonheur. Qu'est-ce donc de ceux que
l'indigence accable, et quel parallle faire de tant de misres, avec l'immensit de
plaisirs qui attendent ces infortuns, et qui leur seront prodigus ds qu'un
fondateur aura fait l'preuve d'o dpend l'issue de civilisation et l'avnement aux
destines heureuses ?
CHAPITRE X.
chelle des Attractions spciales en correspondance aux priodes sociales.

Ne ngligeons rien de ce qui peut initier le lecteur la thorie des quilibres
passionnels, si neuve pour des civiliss. Mettons profit leurs prjugs de
modration, pour les familiariser avec la nouvelle science.
La plupart accuseront d'exagration mes tableaux d'Harmonie, table 36 mets
varis par tiers d'un jour l'autre, et journes 12 sances de plaisir en majorit de
composite. Ces tableaux soulveront des esprits rapetisss par les privations :
pourquoi, diront-ils, nous promettre, dans l'Harmonie, cet ocan de dlices ?
Pourquoi faire de ces raffinements une condition essentielle du bonheur, quand
chacun de nous dclare qu'il se trouverait assez heureux de goter le quart de ces
plaisirs ? Quelle manie de vouloir donner plus qu'on ne demande ; imiter les
charlatans qui promettent monts et merveilles, et veulent gurir vingt maladies,
quand on ne leur demande que d'en gurir une ! Si tel homme borne son ambition
10,000 fr. de rente, n'est-il pas ridicule de lui insinuer qu'il sera malheureux tant
qu'il n'en possdera pas 100,000 ? Il faudrait commencer par lui donner l'objet de
ses dsirs, les 10,000 fr.
Rfutons bien cette objection, qui, sous des couleurs trs-plausibles, est
souverainement errone. J'y rplique par l'chelle des prtentions, qui va montrer
les cts faibles de cette apparente modration, et le vice o l'on tomberait en la
prenant pour voie de raison.
Chaque socit dsire les biens de la suprieure, non pas en chelle simple
conscutive, mais en chelle conjugue en retour, telle que la suivante, dont l'tude
peut dissiper bien des prjugs.
ATTRACTIONS SOCIALES PARALLLES.
Rangs ascendants. Degrs dAttractions. Rangs descendants.
4. Barbarie descendante + Barbarie ascendante. 4.
5. Civilisation A. Patriarcat 3.
6. Garantisme B. Sauvagerie 2.
6 1/4. Sri-germie. B 1/4. Javanisme 1 3/4.
6 1/2. Srie simplie B 1/2. Otahitisme 1 1/2.
7. Sri-sophie C. Sri-gamie Eden 1.
8. Harmonie divergente D.
9. Harmonie convergente E.
10. 1re Bin-harmon. maj F, etc. etc.
Cette chelle diffre du compos au simple avec celle qui (II) classerait
conscutivement les socits humaines. Il s'agit ici d'indiquer le degr d'attraction
qu'elles exercent sur l'homme : par exemple, si les deux priodes Sauvagerie et
Garantisme exercent gale dose d'attraction, elles doivent tre classes sur mme
ligne et sous mme lettre B ; et si elles attirent plus que la civilisation A, elles
doivent tre accoles sur un chelon plus lev que celui de la civilisation A ; tel
est le sens de cette chelle.
On y voit que la barbarie, degr +, rpugne l'chelon civilis A qui est pourtant
plus lev ; ce refus est un effet d'attraction fort juste ; car les Barbares pouvant
s'lever l'tat sauvage, degr B, qui correspond en bonheur au garantisme, leur
attraction serait fausse si elle tendait aux priodes civilisation et patriarcat, qui
n'occupent en ligne de bonheur que le degr A.
Limpulsion sociale est donc fort juste en inverse chez les Barbares et encore
plus chez les Sauvages, qui, levs en bonheur au degr B, ne commettront pas la
sottise d'adhrer la civilisation, degr A, infrieur au leur. Ils n'adhreraient
qu'aux deux priodes Sri-sophie et Sri-gamie, degr C, et lgrement la
priode Sri-simplie, degr B 1/2.
Je regrette de n'avoir pas pu donner quelques chapitres sur cet important sujet
qui aurait dbrouill toutes les illusions conjecturales des philosophes sur le
progrs social et la perfectibilit civilise. Ils se seraient convaincus que la
populace est en impulsion rgulire inverse lorsqu'elle veut se rvolter et renverser
l'ordre social, pour rentrer dans l'tat sauvage plus lev d'un degr en bonheur ;
cette mme populace rebelle aux lois civilises se ploierait avec plaisir aux
coutumes de Garantisme, qui lui assureraient en industrie active un bonheur de
degr B, gal celui de la priode sauvage, selon le tableau ci-dessus.
Nos savants sont de mme en impulsion judicieuse et rgulire directe dans
leurs rves de balance, contre-poids, quilibre ; car ils tendent la priode
Garantisme qui ralise tous ces biens, et qui correspond en bonheur la Sauvage,
selon le tableau. Les savants veulent s'lever du degr A au degr B en direct, la
populace en inverse.
Ds lors le peuple est aussi rgulier dans ses vues de subversion sociale, que la
science dans ses vues de perfectibilit ; l'un et l'autre tendant par voie contraste au
degr B, il comprend Garantisme et Sauvagerie, tendance compose, qui constate
la justesse des impulsions attractionnelles en direct et inverse !
Pour habituer le lecteur spculer sur cette chelle de priodes et y rapporter
les prtentions de bonheur social, je vais user d'une comparaison tire de l'ordre
civilis, o l'on trouve une chelle de convoitises exactement correspondantes au
tableau ci-dessus. Telle classe n'a que les dsirs du Sauvage, un bon repas, sans
songer au lendemain ; telle autre s'lve presque aux dsirs de l'Harmonien.
Examinons-les en srie, et comparativement aux priodes sociales qui ralisent
chaque sorte de convoitise.
CORRESPONDANCE DES ATTRACTIONS SPCIALES.

Classes. Priodes.
1. Les philanthropes, Dsir de 1. Sri-gamie Eden, C.
2. Le menu peuple, 2. Sauvagerie, B.
3. Les artisans et fermiers, 3. Patriarcat, A.
4. La bourgeoisie, 4. Barbarie, +.
5. La petite noblesse, 5. Civilisation, A.
6. Les philosophes, 6. Garantisme, B.
7. Les sybarites et grands, 7. Harmonie simple, C.
8. Les maniaques pass., 8. Harmonie comp., D.
Selon ce tableau, l'ordre civilis contient une srie d'ambitions adaptes

toutes les priodes sociales de 1re phase (II). L'tat socitaire peut seul satisfaire
ces 8 classes, notamment la 8e, et par consquent les sept autres bien moins
exigeantes. Examinons leurs prtentions.
1. Les philanthropes, degr C, classe de visionnaires sociaux. Quelques-uns
croient un bonheur pass et perdu sans retour ; opinion juste et fausse la fois :
juste, en ce que la 1re priode (den ou Srie-gamie), qui a t trs-heureuse, ne
peut plus renatre ; fausse, en ce que ce bonheur n'est point PERDU SANS RETOUR :
c'tait le rgime domestique sriaire ; il peut renatre appliqu l'industrie, et nous
rendre le bonheur primitif accru d'un grand luxe dans les 7e et 8e priodes sociales.
On ne doit pas regretter la cogne d'argent, quand on en obtient une d'or.
Quelques-uns de ces philanthropes rvent le bonheur dans des illusions de
vertus rpublicaines, comme celles de Fnlon sur les bergers de la Btique. Ces
utopies qui ne mritent pas de rfutation srieuse, prouvent seulement qu'il existe
une classe de savants rvant un bonheur EXTRA-CIVILIS. Or, Dieu qui ne fait rien
en vain, n'aurait pas donn aux humains, et aux plus instruits, cette propension aux
rves de flicit extra-civilise, s'il ne voulait pas la satisfaire.
2. Le menu peuple, degr B, a des dsirs de sauvage et de brute par exemple, il
convoitera un bon repas, sans plus, ne songeant point au lendemain : sur ce point
comme sur tant d'autres, les philosophes n'ont pas trouv moyen de le satisfaire.
On a vu combien lHarmonie excde ses faibles dsirs.
On objecte qu'elle les outre-passe beaucoup trop ; qu'il suffirait d'une thorie
qui assurt au peuple ce petit bien-tre qu'il dsire, cette garantie de subsistance.
J'ai prouv ailleurs que la demande est draisonnable, en ce que le peuple, une fois
pourvu du ncessaire, ne voudrait plus vaquer au travail. De l j'ai d conclure
qu'il faut procurer au peuple attraction industrielle et minimum proportionnel ;
deux effets qu'on n'obtient que de ces priodes 7e et 8e, dont on trouve les aperus
trop brillants.
Les ergoteurs ne connaissent donc pas la porte de leurs arguments ; ils se
croient modrs en demandant peu pour le peuple, et ne voient pas que ces
demandes, ne ft-ce que celle d'un travail garanti, impliquent beaucoup de

conditions ultra-civilises ; car en pays de pleine culture, la civilisation ne peut pas
garantir au peuple un travail suffisant ses besoins urgents.
3. Les artisans et fermiers, degr A, ont des gots patriarcaux, n'ambitionnent
provisoirement que le bonheur du mnage, les jouissances paisibles et obscures,
une petite rente, un petit domaine. C'est le conseil donn par la philosophie ; mais
elle satisfait peine un 8e d'entre eux : or, le 8e de bien, en mouvement social, est
compt pour absence de bien. Cette 3e classe veut donc, comme les prcdentes,
un bonheur que ne donne pas le rgime civilis ; et pour la satisfaire, il faut
spculer sur des priodes plus leves, d'autant mieux que, ds le moment o on
lui accordera ses dsirs modrs, elle demandera davantage.
4. La bourgeoisie, degr +, a communment des gots simples, qui
correspondent ceux des Barbares. Elle aime, en fait d'ambition, thsauriser,
sans prtendre au gouvernement. Tout est simple dans ses attractions ; point
d'illusion, point d'enthousiasme ; la cupidit pure et abjecte, sans concurrence
d'autre passion. La bourgeoisie, la manire des Juifs, n'envisage le monde social
qu'en sens dfensif, songeant se garantir contre le fisc et les intrigants. C'est une
classe d'avortons en essor d'ambition ; elle n'est pas moins dvore de cupidit ; et
puisque la civilisation satisfait peine un dixime des bourgeois, il faut, pour
contenter ces ambitieux simples, dcouvrir une autre socit apte leur donner la
richesse immodre, leur unique dsir.
5. La noblesse, degr A, mme la petite, est dj mi-partie d'illusions et de
cupidit. Elle veut, outre les richesses, des honneurs et de l'autorit ; elle n'est point
simple, mais compose dans ses attractions ; sous ce rapport elle est la classe
vraiment civilise ; car la civilisation n'admet point dans ses proprits l'apathie
d'esprit qui caractrise les Barbares et les bourgeois : c'est une socit inquite,
remuante, cabalistique, faite pour chercher s'lever plus haut. Ceux qui veulent la
ramener l'immobilisme, ne s'aperoivent pas qu'ils la font dcliner vers la
barbarie.
La noblesse veut bien modrer les bourgeois et le peuple, mais elle ne veut pas
se modrer elle-mme ; c'est dans ces vastes prtentions qu'on reconnat le besoin
d'une socit ultra-civilise ; car, chez les nobles comme chez d'autres classes, on
trouve peine 1/8e de familles contentes de leur sort.
6. Les philosophes, degr B, classe dont les vues sont plus tendues que celles
de la noblesse. Ils voient le mal rgner dans le monde social, et sentent le besoin
d'y remdier. Ils croient y parvenir en rvolutionnant la civilisation, d'o il faudrait
sortir. Leurs conceptions n'enracinent que le mal, parce qu'elles maintiennent la
civilisation, vrai Prote qui se joue de toutes les rformes. Pour seconder leurs
vues de progrs sociaux, il faudrait les dsenchanter, les armer contre deux sirnes
qui les fascinent, contre la philosophie et la civilisation. Ils ne rvent que les
harmonies du degr B, la garantie de justice et de bien-tre qui rgne en 6e priode.
Chez eux, ce ne sont pas les 7/8es, c'est la totalit de la classe qui n'est point
satisfaite et qui a besoin d'un tat de choses ultra-civilis.
7. Les sybarites, degr C, les oisifs des capitales, sont une classe suprieure
aux philosophes, non par le bel esprit, mais par le bon esprit en attraction. Ils sont
plus prs du but de la nature, plus prs de la vraie perfectibilit qui est celle des
plaisirs. En thorie de bonheur ils suivent la mthode du chanoine Evrard :
Vingt muids rangs chez moi sont ma bibliothque.
Portant cet esprit dans toutes les branches de jouissance, ils tendent manifestement
au mcanisme de 7e priode qui raffine sur chaque plaisir ; ils sont tous, sans
exception, ultra-civiliss, car la civilisation ne sait pas mme raffiner sur les
plaisirs permis, comme la bonne chre, impossible hors du rgime sriaire.
8. Les maniaques passionnels, degr D, espce de fous qu'on trouve en France
plus qu'ailleurs dans la classe des jeunes gens. Ce sont des tres courant d'excs en
excs, impatients de la civilisation et de ses faibles jouissances, passant les nuits
dans la dbauche. Leur imagination ardente ambitionne l'tat de composite
perptuelle ou fougue d'attraction qui sera le partage des harmoniens, mais qui,
chez eux, sera contrebalanc par l'affluence des plaisirs et la brivet des sances :
alors l'insatiabilit de jouissance deviendra garant de sant et de sagesse ; et si
cette classe d'insatiables doit trouver en Harmonie compose un plein
contentement, pourquoi spculer sur des priodes infrieures qui, satisfaisant les
dsirs modrs des classes 2, 3, 4, 5, 6, ne contenteraient pas pleinement la 7e et
encore moins la 8e ? C'est donc un vice que la modration en pareil calcul.
Les 8 classes de postulants en bonheur ne peuvent donc trouver un gage de
succs que dans la priode 8, degr D, qui est la plus facile tablir ; ou tout au
moins dans la priode 7, qui dj s'carte en tout point des vues de bonheur
modr. Il se trouverait dans la priode 6, Garantisme : on en a l'option ; mais il
faut 300 ans pour l'organiser en plein ; il ne faut pas 3 ans pour fonder la priode
7 : celle-ci serait donc prfrable, mme moindre dose de bonheur : or, elle en
assure davantage ; on ne peut donc pas hsiter sur l'option ; et c'est par cette raison
que j'ai d ngliger de m'occuper des prtentions de bonheur modr, d'autant plus
suspectes que celui qu'on satisferait en ce genre, aspirerait, ds le lendemain,
l'immense bonheur. C'est ne pas connatre la nature de l'homme, que de le croire
compatible avec la modration : il est malheureux que, par dfrence pour ces
dogmes errons de bonheur modr, on ait nglig depuis 3000 ans la voie de salut
social, ou tude analytique et synthtique de l'Attraction passionnelle.
APPENDICE sur l'quilibre unitaire externe.

Je n'ai fait qu'baucher la thorie d'quilibre unitaire interne. Cet important
problme et exig des dtails trs-circonstancis, par exemple, sur la population,
problme qui touche l'quilibre externe dont je n'ai pas encore trait.
Chacun lvera sur ce sujet la question qui est l'cueil de tous les conomistes,
celle de la balance de population. Elle s'accrot immodrment dans l'tat de pleine
culture et de pleine paix ; elle rduit bientt, sur un terrain donn, l'espce humaine
l'indigence.
Or, le globe est un terrain limit, qui sera en deux sicles port au complet
d'environ 5 milliards 1/2 ; et malgr la conqute des rgions glaciales qui seront
pleinement habitables ds la 5e anne d'Harmonie, malgr la restauration des
dserts de Gobi, de Sahara, d'Arabie et autres, l'espce humaine favorise par
l'opulence gnrale et la paix perptuelle en viendrait s'encombrer et s'touffer
par la pullulation.
J'ai observ que, sur ce problme, les plus sages sont ceux qui avouent avec
Malthus le cercle vicieux ; ou qui, comme Stewart, aprs un demi-volume de
recherches, finissent par avouer qu'ils n'y comprennent rien. Il sera trs-facile de
leur expliquer cet gard le secret de la nature : mais l'quilibre de population est
une question qui se lie au rgime d'amour libre, l'hypothse d'un dcroissement
de fcondit chez les femmes, tant par excs de vigueur que par cohabitation
multiple ou polygamie fminine, et l'hypothse des nouvelles lois que Dieu
pourra donner cet gard, lorsque l'humanit, parvenue aux voies divines de
justice et d'association, mritera de Dieu (709, 710) des instructions sur les murs
tablir dans ce nouvel ordre.
La balance de population touche l'quilibre mineur externe quant au majeur
externe, il se compose des relations de commerce et d'arme dont le trait exigera
un ample volume, non pour l'expos du mcanisme, car celui du commerce
harmonien s'expliquerait en une section, et moins encore.
Mais comme le sicle est fortement prvenu en faveur des thories de libre
mensonge, il parat ncessaire de joindre l'analyse du commerce vridique une
digression abrge sur les infamies du commerce actuel, dont je me suis born
donner deux tableaux :
II, sur les caractres de genre ;
III, sur les caractres d'espce.
Peut-tre aussi faudra-t-il donner simultanment connaissance du mode
commercial mixte, qui est adapt la priode 6, Garantisme ; mode par lequel le
gouvernement se trouve, dans chaque pays, ligu avec l'agriculture, pour garantir
les producteurs des fourberies et rapines du commerce libre, et entrer en partage
des normes bnfices qui passent aujourd'hui entre les mains des intermdiaires
improductifs, nomms marchands, banquiers, etc.
D'aprs le retard de ces divers traits, ma thorie d'quilibre doit sembler bien
incomplte : il y manque d'ailleurs une analyse des passions, dont j'ai donn le plan
(III), et beaucoup d'autres dtails thoriques sur les caractres. Dans l'impossibilit
de traiter tant de sujets ds la 1re livraison, j'ai d m'en tenir aux problmes
d'quilibre interne, dont certaines portions peuvent sembler trop peu dtailles. J'y
supplerai ds qu'on m'aura fait cet gard des observations rgulires. (Ce n'est
gure par l qu'on dbute en France.)
Au reste, ce premier trait, quoique bien incomplet, suffit ramener tout
lecteur des opinions judicieuses sur la destine ; lui prouver, 1 que les nations
industrielles sont faites pour l'Association, et non pour le morcellement ; 2 que le
Sauvage a raison de refuser l'industrie, tant qu'on ne la lui prsente pas en ordre
socitaire et attrayant ; 3 qu'il n'est pas d'autre mthode compatible avec
l'Attraction industrielle, que celle des Sries, adopte par Dieu dans toute la
distribution de l'univers, et dont l'introduction peut seule lever le mcanisme
social l'unit d'action avec le systme de l'univers.
FIN DE LA HUITIME SECTION.

POST-LOGUE.
Le bon sens banni, dans l'ge moderne, par le bel esprit.

Enfin les voiles d'airain sont enleves, la thorie des destines matrielles et
sociales est videmment dcouverte : la nature n'a plus de mystres ; elle nous en
livre tout le grimoire. Adieu les verbiages d'impossibilit et d'impntrabilit
derrire lesquels se retranchait le sophisme : plus de profondes profondeurs, plus
d'paisse paisseur.
Il est maintenant avr que Dieu ne voulait rien nous cacher sur les causes et
les fins du systme de la nature. Je dis LES CAUSES ET LES FINS, puisque nous
ne connaissons jusqu'ici que des EFFETS, sans pouvoir expliquer les causes ni
dterminer les fins du mouvement et de ses dsordres actuels, sans prvoir dans
quel cas ni la suite de quelles oprations l'Harmonie succderait cet tat de
subversion matrielle et sociale de notre globe.
Que nous servent des sciences bornes l'analyse des effets, aux tableaux du
rgne du mal ? Vaines lumires, tant que nous ne savons pas nous lever au calcul
des voies du bien ! J'ai suffisamment tabli, dans ces premiers volumes, qu'il faut
se dfier de ces sciences : mais il est un pige que je n'ai pas assez signal, et o
tomberont la plupart des lecteurs ; c'est le pige de la rhtorique, non moins
dangereux que celui du sophisme.
Battus par le raisonnement et hors d'tat de lutter cette arme, les sophistes
attaqueront sur le style ; comme si un inventeur tait un prtendant l'Acadmie,
oblig de s'tayer de faon oratoire. Il faut, en terminant, prmunir encore le
lecteur contre ces prestiges de style et de mthode.
Je le rpte, les mthodes employes jusqu' prsent sont ncessairement
vicieuses, puisqu'elles n'ont rencontr que des impntrabilits l o ma thorie a
pntr d'emble, sans autre effort que de suivre les douze principes (II),
recommands par les savants mmes qui s'obstinent n'en faire aucun usage.
Quant la magie du style, il n'est pas de leurre dont on doive plus se dfier en
fait de dcouvertes : elles sont plus que douteuses, lorsqu'elles n'ont que le style
pour recommandation. Exiger d'un inventeur le fard de la rhtorique, ce serait lui
donner le privilge de jonglerie et de draison, dont usent tous les favoris de
Polymnie. Ce n'est pas elle qu'on doit prendre pour arbitre dans une affaire d'o
dpend le sort du monde : il faut des preuves exprimentales, et non des illusions
oratoires.
J'ai dmontr l'Ultra-Pause le danger de ces utopies tayes, comme le
Tlmaque, des charmes du style. Je voulais tendre cette critique une gamme de
sophistes ; le parallle de leurs contradictions aurait pu dissiper beaucoup de
prventions philosophiques : mais oblig d'abrger cette factie, j'insiste une

seconde fois sur le tort d'exiger, en politique sociale et surtout en matire de
dcouvertes, ce bel esprit qu'on exige en littrature.
Je vais l'analyser dans un des coryphes de la littrature moderne, DELILLE,
digne par sa draison de prendre place ct de FNLON, dj cit sur le mme
sujet. C'est Delille qui va faire les honneurs du second article. J'examinerai
quelques pesanteurs de son premier chant de l'homme des champs : elles nous
fourniront d'importantes conclusions sur l'influence du bel esprit en aberrations
morales et politiques, et sur la duperie du sicle, qui exige des inventeurs le talent
des rhteurs. Suum cuique.
MORALE DE LHOMME DES CHAMPS.

Selon l'usage des moralistes, celui-ci dbute par les contradictions et
l'intolrance ; il dit, aux premires lignes :
Mais quoi, l'art de jouir et de JOUIR DES CHAMPS,
Se peut-il enseigner ? Non sans doute, et mes chants,
Des austres leons fuyant le ton sauvage,
Viennent de la nature offrir la douce image
Inviter les mortels s'en laisser charmer.
Apprendre la bien voir, c'est apprendre l'aimer.
On croirait, ce dbut, qu'il va traiter de la nature champtre ; il n'en dit pas un
mot ; il ne met en scne que ses fantaisies morales auxquelles il veut astreindre
tout le monde, sous peine d'tre dclar ennemi des champs, ennemi des saines
doctrines, ennemi des torrents de lumires.
Aprs avoir dit que l'art de jouir des champs ne se peut enseigner, il veut
l'enseigner ds la page suivante, o il gourmande Mondor sur ce qu'il ne sait pas
jouir des champs : il le raille amrement, prouvant qu'il va s'ennuyer parce qu'il
veut faire bonne chre la campagne, et qu'il veut au sortir du dn repartir pour
aller l'opra.
Il y baillera, dit notre moraliste : j'en doute ; quelques nymphes du thtre
viendront gayer sa loge, et on y baillera moins que dans le salon moral de votre
homme des champs,
ct Du piquet des graves douairires,
Du loto du grand oncle et du wisk des grands-pres.
Mondor est peu tent de cette coterie suranne ; il runit dans son chteau une
compagnie fort diffrente ; ds-lors c'est un ennemi des champs qu'on crible
charitablement de quolibets.
Dans son chteau l'ennui
Le reoit la grille et se trane avec lui,

Au dire du pote, qui en a menti, comme dans tout le cours de son pome : les
mondors ou financiers sont des gens qui, la campagne comme en ville, savent
jouir de la vie aussi bien qu'on le puisse en civilisation.
Que d'intolrance et de contradictions ? Il a promis de fuir le ton sauvage des
austres leons ; et le voil diffamant tous ceux qui ne veulent pas imiter son
sage ; dictant ses lois en pdagogue, sans vouloir permettre que chacun jouisse des
champs comme bon lui semble, et s'en aille lorsqu'il est rassasi de ce mdiocre
plaisir. l'en croire, nos sens grossiers ne savent pas apprcier les charmes de la
nature.
Apprendre la bien voir, c'est apprendre l'aimer
Eh ! que nous fera-t-il voir de neuf dans cette nature champtre ? La
fantasmagorie morale ; vingt rves de bonheur dont pas un n'est compatible avec le
sens commun. Lisons-en l'avant-got dans sa prface contenant le plan de
l'ouvrage.
Dans le premier chant, dit-il, c'est le sage qui, avec des sens plus dlicats et
des yeux plus exercs que le vulgaire, parcourt, dans leurs innombrables
varits, les riches dcorations des scnes champtres, et multiplie ses
jouissances en multipliant ses sensations.
Que de raffinement sensuel pour un sage moraliste ! ne ferait-il pas mieux de
modrer ses passions, selon tant de fameux auteurs ? Mais o trouvera-t-il cette
innombrable varit de riches dcorations, si sa campagne est situe de Paris
Orlans, o l'on ne voit que de tristes plateaux, toujours uniformes, nus et
dsolants par leur immensit et leur monotonie ? Notre sage, dira-t-on, saura
choisir un meilleur site : cela est douteux, car de tant de sages qui abondent Paris,
aucun n'a su choisir le seul local o l'on puisse trouver l'innombrable varit de
riches dcorations naturelles ; c'est l'amphithtre de Poissy. Continuons sur la
prouesse du sage.
Sachant se rendre heureux dans son habitation champtre, il travaille
rpandre autour de lui son bonheur d'autant plus doux, qu'il est plus partag.
Mais s'il veut rpandre parmi les paysans qui l'entourent, cette manie de raffiner
ses sensations, multiplier ses jouissances, et par suite ses dpenses, il en fera des
voisins trs-dangereux et trs-fripons ; plus ils acquerront en dlicatesse des sens,
plus ils inclineront griveler sur le seigneur cent mille cus de rente pour se
rapprocher de son bonheur sensationnel. Aussi un seigneur prudent ne cherchet-il
point exciter chez le paysan cette sensualit, cette avidit de sensations
perfectibilises.
Je doute que la religion et la politique s'accordent sur ce point avec notre sage
ami des champs ; elles ne veulent de paysans si recherchs, si perfectionns ; on ne
leur laisse pas mme l'enseignement mutuel, de peur qu'ils n'apprennent trop tt
lire et raisonner sur le budget, sur les lacunes de 20, 40, 60 millions.
L'exemple de la bienfaisance lui est donn par la nature mme qui n'est ses
yeux qu'un change ternel de secours et de bienfaits. Il s'associe ce concert
sublime, appelle au secours de ses vues bienfaisantes toutes les autorits du
hameau qu'il habite (le cur et le magister), et par ce concours de bienveillance
et de soins, assure le bonheur et la vertu de la vieillesse et de l'enfance !!!
On est tourdi, aprs avoir lu ce pathos oratoire, ce dluge de penses librales,
vritable enfilade de mots dnus de sens. La nature n'est rien moins que
bienfaisante ; elle ne donne rien celui qui n'a rien. Les seigneurs ne s'associent
point aux concerts sublimes de la nature ; ils ne s'associent qu'aux ligues de
fodalit pour pressurer le paysan ; ils ne voient pas des autorits dans le cur et le
magister ; ils commandent au magister comme un pied-plat ; et quant au cur, s'il
veut tre admis au chteau, il faut qu'il suive l'ordre. D'ailleurs, le seigneur ne veut
pas tant d'acolytes pour assurer le bonheur du hameau, il ne veut que lui, les
gardes-chasses et le percepteur ; il exige que la vieillesse et l'enfance mettent leurs
vertus bien obir et bien payer ; fort loign en cela de les appeler au partage de
ses richesses et de ses sensations, comme le prtend notre pote.
Et c'est avec ces balivernes morales que Delille veut nous enseigner connatre
la nature champtre, en disant :
Apprendre la bien voir, c'est apprendre l'aimer.
Nous l'avons vue de plus prs que lui, qui ne l'a aperue que des balcons du
chteau, et c'est pour l'avoir vue de trs-prs, que nous ne l'aimons pas, et que nous
prfrons la nature des chteaux celle des champs.
Soyez l'homme des champs, votre rle est sublime.
Ouais ! analysons les sublimits du rle de cet homme qui, dit-on, aime la
campagne en vrai sage, et qui sait
Qu'il vaut mieux, sous ses humbles lambris,
Vivre heureux au hameau, qu'intrigant Paris.
Le pote nous apprend que le vrai sage a sous ses humbles lambris une meute
immense et fait de grandes chasses au cerf. Il fallait bien cela pour amener une
description de la chasse, car Delille n'a jamais qu'un seul but, c'est de faire des
descriptions souvent hors de propos. Aussi, en traitant de plaisirs des champs,
dbute-t-il par dcrire tous les jeux de la ville : billard, wisk, checs, trictrac. Il a la
manie de l'hypotypose, comme Perrin-Dandin a celle de juger. Hors du genre
descriptif et des traductions, il devient, quoique bon phrasier et bon rimeur, le
dernier des crivains en imagination et en raison.
Le sage qu'il nous dpeint est un picurien qui, pour vivre heureux au hameau,
imite la frivolit des libertins, ne cherche que nouveaut et raffinement dans les
plaisirs champtres.
Le vulgaire au hasard jouit de leur beaut ;
Le sage veut choisir : tantt la nouveaut
Embellit les objets ; tantt leur dclin mme,
Aux objets fugitifs prte un charme qu'on aime.
Le cur vole au plaisir que l'instant a produit,

Et cherche retenir le plaisir qui s'enfuit.
Eh ! comment concilier ce sage avec la morale qui veut qu'on rprime ses
passions, et qu'au lieu de cet amour de nouveaut et de volupts sans nombre, on
se borne aimer la vertu et la constitution ? Comment Delille ne s'aperoit-il pas
que, sous le masque d'un sage, il n'a peint autre chose qu'un sybarite renforc ?
Pour en juger, voyons les prouesses de la cohue que ce sage assemble sous ses
humbles lambris, o pendant l'hiver il n'amne pas moins de 80 individus et 40
chevaux ; total, 120 bouches nourrir. Tous ces grands-pres jouant au wisk, ces
grand-mres jouant au piquet, et ces grands-oncles jouant au loto, sont escorts
d'une foule de neveux et petits-neveux, fils et petits-fils. Les jeunes gens forment,
dit-il,
Un essaim tourdi,
Poussant contre l'ivoire un ivoire arrondi .
C'est--dire, faisant la poule au billard. Il se trouve ncessairement dans cette
cohue, bon nombre de jeunes surs, nices et cousines. On voit que les familles
sont arrives par voles de trois gnrations, depuis les grands-pres jusqu'aux
marines ; qu'elles ont amen chevaux, cochers, laquais et soubrettes ; de sorte que
l'habitation champtre du vrai sage contient, en trangers seulement, au moins 80
amis des champs avec leurs chevaux ; car la belle compagnie ne va pas pied.
Pour exercer ce genre d'amour des champs, il ne faut pas moins de trois cent
mille francs de rente. Ces 80 parasites ne vivent pas de peu, selon notre pote ; ils
font sauter les bouchons des flacons dlectables, et leur caravane morale n'est pas
moins amie des vignes que des champs.
L'tiquette rgnera jusqu'au soup ; mais une fois la sance leve et l'heure du
coucher sonne, quel joli mange moral va commencer ! Chacun fera semblant
d'aller se livrer au doux sommeil, aux pavots de Morphe, puisque c'est une
congrgation de potes : mais, selon l'usage de la campagne o rgne une honnte
libert, chacun se trompera de lit, et les jeunes amies des champs verront arriver,
comme par hasard, de jeunes amis des vignes un peu chauffs par les fumes du
Champagne. Ayant suffisamment joui des champs pendant la journe, ils voudront,
pendant la nuit, rpandre autour d'eux leur bonheur, d'autant plus doux qu'il sera
plus partag.
D'avance ils se seront entendus pour un partage des belles, selon l'usage des
innocentes runions de la campagne. C'est, nous dit le pote, un essaim d'tourdis.
Ils brusqueront l'affaire et entreront en tapinois dans vingt chambres que vingt
dames ou demoiselles n'auront [pas fermes clef.]
Plus d'une Alix aura ngoci, dans la soire, ces partages de bonheur, ce
commerce picurien dont elle recueillera de bonnes trennes. Je ne doute pas que
chaque nymphe ainsi surprise ne rappelle ces jeunes amis des vignes aux lois de la
sagesse. Chacun d'eux rpondra selon Delille :
Que le sage doit multiplier ses jouissances en multipliant ses sensations qu'il
doit se laisser charmer des douces images de la nature, et parcourir dans leurs
innombrables varits ses riches attraits ; la bien voir pour apprendre l'aimer ;
savourer les volupts avec des sens dlicats. (Telles sont les expressions du
moral rimeur.)
Pour peu que les belles soient amies de la sagesse champtre, elles se rendront
ces excellents prceptes, et emploieront leurs sens dlicats changer les
secours et les bienfaits, s'associer aux sublimes concerts de la nature, et multiplier
les sensations pour multiplier les jouissances. Tout se passera au mieux et sans
bruit l'tage des marquis et des comtesses ; tandis qu'au bas et au voisinage des
cuisines, ce ramas de cochers et de soubrettes amens par les amis des champs,
feront chorus des scnes champtres, et multiplieront leurs sensations par leurs
jouissances. Ainsi les sensations multiplies d'tage en tage, lveront toute cette
cohue morale au faite de la perfectibilit perfectible et des innocentes vertus des
hameaux.
Que fait notre sage pendant cette bacchanale ? Rflchit-il sur l'amour des
champs ou sur l'amour des prs ? Non ; le bon aptre saura bien prendre part au
gteau ; il ne ferait pas les frais d'une telle bourdifaille, s'il n'tait pas sr de tirer
son enjeu ; quelque tante officieuse lui aura mnage une nice accommodante.
C'est donc un chef d'orgie, un directeur de bastringue champtre que Delille nous a
dpeint sous le nom d'ami des champs. Voil quoi se rduit la morale douce et
pure, quand on veut en soumettre les visions un srieux examen ; les apprcier
selon les notions du sens commun ; ne pas se laisser prendre au cliquetis
d'expressions, au fatras d'illusions ; confondre l'histrion moral par ses principes
mmes, et le renvoyer l'cole sur cette nature champtre qu'il prtend nous
apprendre bien voir
Observons-la donc telle qu'elle est, en comparant les vertus de notre sage et de
sa squelle de bombanciers, avec les torts imputs leurs antagonistes, ce
Mondor, cet ennemi des champs, ce Belzbuth moral que le pote accuse en ces
termes :
Avec pompe on l'habille, on le couche, on le sert,
Et Mondor au village est son grand couvert.
C'est donc pour se mettre au petit couvert que notre sage picurien rassemble
sous ses humbles lambris 80 godailleurs et 40 chevaux : quel petit couvert ! Voil
bien les moralistes : quand ils dclament contre un vice, croyez qu'ils en sont
beaucoup plus entachs que celui qu'ils dnigrent pour cacher leurs turpitudes.
Ce petit couvert de 80 amis des champs est un choix de beaux esprits et de
joueurs, en juger par le tableau de leurs amusements pastoraux ; checs, trictrac,
wisk, piquet, loto, billard : jeux trs-champtres, auxquels il adjoint le plaisir de
lire Voltaire et Racine. Aucun sot n'est admis dans ce congrs prtention,
Ainsi fermant la porte au sot qui, de Paris,
S'en vient tuer le temps, la joie et vos perdrix.
Voil les chasseurs en disgrce et traits de sots. Tout l'heure le pote les vantait
pour acheminer des descriptions ; elles sont faites, on n'a plus besoin d'eux, on se
moque de leurs longs et assommants rcits : ce sont des sots, tuant la joie et les
perdrix. Notre sage leur ferme sa porte : voyons de quels beaux esprits il a fait
choix hors de Paris.
Ce sont de vieux voisins, des proches, des enfants,
Qui visitent des lieux chers leurs premiers ans.
Prcieux choix ! Les vieux voisins de campagne sont de vieux chicaneurs qui,
aprs avoir grug le sage, lui feront vingt procs, et qui, au lieu de s'amuser relire
tout Racine, liront Cujas et Barthole pour y trouver quelque rubrique de chicane.
Et qui voit-on encore arriver avec ces vieux voisins et vieux plaideurs ? C'est un
pre ador qui vient, dans sa vieillesse, etc.
Ador ou non ador, si ce pre est homme prudent, que pensera-t-il en voyant
le train de vie que mne son fils, assemblant chez lui, comme le Dissipateur du
thtre, non pas 40, mais 80 dvorants, avec leur escadron de chevaux l'curie ;
le tout sous prtexte d'tudier l'art de jouir des champs.
On n'en finirait pas sur les ridicules du sage, et du pote qui le prne. Intolrant
comme tout moraliste, Delille subordonne les 80 lus ses fantaisies, il leur
dfend de jouer la comdie de socit. Il en rsulterait selon lui certains
inconvnients d'amourettes ;
Et quelquefois les murs s'y sentent des coulisses.
Pour correctif il leur fait jouer un jeu d'enfer, et sabler le vin mousseux au dn,
la suite de quoi ces dsuvrs feront bien pis dans leur soire, que s'ils eussent t
occups par une comdie de socit. J'ai expliqu plus haut quelles scnes de
morale ils machineront pour la nuit suivante, sauf mystifier le sage en feignant,
pour lui plaire, de
Relire tout Racine et choisir dans Voltaire.
Ils y choisiront la Pucelle et les pices de mme acabit ; car, quel autre choix
peut faire un essaim d'tourdis que le Champagne a mis en gaiet ? En nous
peignant cette cohue de bombanciers, menant joyeuse vie dans le chteau d'un
homme opulent, l'auteur a raison de dire :
Ce sont les vrais plaisirs, les vrais biens que je chante,
Mais peu savent goter leur volupt touchante.
Et vraiment il est peu de gens assez riches pour monter leur maison sur un tel
pied, soit aux champs, soit en ville. Toutefois on ne voit pas quel rapport ont ces
joyeux bats d'une lgion d'oisifs, avec les fonctions agricoles et les scnes
champtres, dont le titre GEORGIQUES annonait le tableau, titre auquel s'tait
conform Virgile, parce que dans Rome et Athnes le bel esprit ne dispensait pas,
comme en France, de la justesse des ides.
Au rsum, voil un sage qui, dclarant ennemis des champs et de la morale

tous ceux qui ne seront pas de son avis, emploie une fortune de cent mille cus de
rente organiser des orgies, et sous ses humbles lambris, enchrit sur le luxe de la
ville. Tels sont les moralistes ; ils ne sauraient crire quatre pages, sans jouer le
rle des mdecins, Tant pis et Tant mieux. Toutes ces contradictions aident
rimer et arrondir des priodes. Un avocat en plaidant successivement le pour et le
contre, a chance double de celui qui ne plaiderait qu'une seule cause.
Plaisante sagesse que celle qui exige pour premire condition, trois cent mille
francs de rente ! Car il n'est pas possible d'organiser plus bas prix ces
bourdifailles morales et champtres, vritable sentier de la vertu.
Qui sait aimer les champs, sait aimer la vertu : mais il faut les aimer la
manire de notre sage ; entretenir chez soi une ptaudire de 80 godailleurs ; tout
autre genre de vie est immorale ; car, nous dit-il,
Le doux plaisir des champs fuit une pompe vaine.
C'est--dire gotez-le en petit comit ; n'assemblez pas plus d'une centaine
d'amis et une cinquantaine de chevaux dans ces motions paisibles, ces sentiments
doux et modrs, ncessaires la vertu.
Pour les bien SAVOURER, c'est trop peu que des sens,
Il faut une me pure et des gots innocents.
Et puis, QUELQUES MILLIONS DE FORTUNE ; prcaution utile pour purifier une
me, la mettre en tat d'acheter un immense chteau, y rassembler et goberger
cette lgion de parasites, et y SAVOURER la morale des champs, comme le faisait
Dans Frnes, dAguesseau gotant tranquillement
D'un repos occup le doux recueillement.
On ne voit gure comment concilier ce doux recueillement avec une compagnie
de 80 htes bruyants, faisant sauter les bouchons et poursuivant toute la nuit les
marquises et les soubrettes. Mais en morale on ne doit pas y regarder de si prs, ni
se montrer exigeant sur le bon sens : pourvu que l'auteur sache rimer et enfiler des
mots, le lecteur doit se pmer de tendresse ; savourer avec des sens dlicats,
avec une me innocente et pure, les innombrables varits de riches dcorations
des scnes champtres ; multipliant ses jouissances en multipliant ses sensations,
et assurant par un concert sublime avec la bienfaisante nature, le bonheur et la
vertu de la vieillesse et de l'enfance.
C'est avec de pareils verbiages qu'on fait aujourd'hui la conqute de l'opinion.
Sans blmer ses gots, je signale ce travers pour en dduire le principe suivant :
On doit exiger d'un inventeur non pas ces prestiges oratoires, cette faconde
ennemie du bon sens ; mais des raisonnements bien suivis, des thories
compatibles avec l'exprience. Tout prtendant aux inventions qui aurait le
style de ces verbeux crivains, serait suspect de spculer comme eux sur l'art
de mystifier les lecteurs, de leur donner des amplifications de rhtorique en
place des dcouvertes promises.
POLITIQUE DE LHOMME DES CHAMPS.
Il va rgnrer les campagnes. Il doit, en politique ainsi qu'en morale, dbuter

par se contredire. On n'est pas bon philosophe sans cette condition de souffler la
fois le chaud et le froid. Delille s'y montre fidle ; aussi nous peint-il d'un ct :
Ces enfants dans leur fleur desschs par la faim,
Et ces filles sans dot, et ces vieillards sans pain.
Puis d'un autre ct :
L des vieillards buvant content avec dlices,
L'un ses jeunes amours, l'autre ses vieux services.
Il faudrait que les vieillards, dans un hameau si vertueux, employassent un achat
de pain pour les enfants desschs, cet argent qu'ils prodiguent au cabaret. Mais o
en serait la philosophie, si on lui disputait le droit de se contredire chaque page ?
Avant de nous dpeindre ces enfants, ces filles, ces vieillards desschs par la
faim, il nous avait montr l'homme des champs rpandant autour de lui son
bonheur, assurant la vertu de la vieillesse et de l'enfance : voyons par quels
moyens.
D'abord par la loi agraire, selon l'avis de Mentor : c'est le secret de tous les
moralistes. Celui-ci, en parlant de la pauvret qui dgrade, et des privations du
pauvre, dit aux sages amis des champs :
Partagez avec lui votre riche rcolte.
Prcepte qui sera bien got par les pauvres : si le seigneur veut partager avec
eux, tout le hameau arrivera la douce fraternit. Mais o trouver ces seigneurs
disposs partager leur rcolte avec les paysans ? On en trouvera plus aisment de
ceux qui veulent dpouiller les paysans du ncessaire.
Ce n'est pas l un obstacle pour notre sage ; sa politique va remdier tout en
s'associant aux concerts sublimes de la nature, et appelant au secours de ses
bienfaisants projets, toutes les autorits du hameau, composes de deux personnes,
le cur et le magister ; il ne dit rien du maire, du juge de paix, du percepteur, des
gardes-chasses, des rats de cave ni des gendarmes. Ceux-l sont exclus de
participer aux concerts sublimes de la nature : tout va rouler sur le cur et le
magister. Toutefois notre sage ne veut pas d'un cur,
Qui SUR L'ESPRIT DU JOUR compose sa morale.
Il veut donc un cur libral, un esprit indpendant et philosophe, s'affranchissant
des doctrines rgnantes. Reste savoir si les grands vicaires du diocse voudront
former de pareils curs, ni mme les placer en cas qu'il en existe. Je ne m'arrte pas
discuter cette affaire qui n'est point de ma comptence ; mais je gagerais que tout
seigneur dira au cur de son hameau : Gardez-vous de suivre ces principes de

l'homme des champs ; n'allez pas croire, d'aprs lui, qu'un cur doive fronder
l'esprit du jour, s'isoler de la politique dominante, ni qu'il doive
Des prjugs aussi prserver le jeune ge
lui enseigner philosophiquement,
que les hommes naissent libres et gaux en droits ;
que les grands ne nous paraissent grands que parce que sommes
genoux ;
que les prtres ne sont pas ce qu'un vain peuple pense, etc.
Loin de l, opposez toutes ces maximes indpendantes, des prjugs salutaires,
gravez-les dans l'esprit de l'enfance, et composez soigneusement vos leons
morales SUR LESPRIT DU JOUR, si vous voulez tre promu quelque poste
avantageux.
Telles sont les instructions de tout seigneur ou cur du hameau ; le contraire
des prceptes du bel esprit Delille, qui a oubli de donner ses curs de hameaux
des revenus d'archevques. Il n'en faudrait pas moins pour l'exercice des vertus
qu'il leur assigne. Ils vont secourir tous les pauvres, concilier tous les dbats,
tablir partout la douce fraternit philosophique !!! On pourra supprimer les juges
de paix, les procureurs et les gendarmes, ds qu'on aura des curs endoctrins par
un homme des champs, et dots d'un revenu de vingt mille francs.
Plaisant garement du bel esprit ! Mais la civilisation ne se repat que de ces
contes ridicules ; elle veut qu'on lui montre, en vers et en prose, des torrents de
vertus et de bonheur dans les innocentes campagnes o chacun, sans avoir des
yeux aussi exercs que notre ami des champs, voit de toutes parts comme ce sage
l'a vu plus haut ;
Des enfants dans leur fleur desschs par la faim,
Et des filles sans dot, et des vieillards sans pain.
Est-ce avec des rimes et des phrases qu'on remdie tant de misres ? Est-ce
avec un triumvirat de mdecins tels que le sage des champs, le cur et le magister ?
Voyons ce que Delille nous dira du troisime.
Il nous apprend que les enfants ou fils du hameau lui lancent des boulettes au
menton. Sur ce, le pervers ami des champs se joint aux polissons du hameau, pour
ricaner le magister, et dit ironiquement :
Il sait, le fait est sr, lire, crire et compter.
N'est-ce donc pas assez et doit-il encore tre pote et acadmicien ? S'il enseigne
aux paysans lire, crire et compter, c'en sera dj plus que n'en sait votre
caravane d'amis des champs rassembls au chteau, et dont la plupart ne sauront
pas faire une division complexe.
Amorc par l'appt d'une description, le pote ne manque pas de faire un
portrait de mentor pdantesque, sans oublier la verge pliante dont il trille
moralement les fils du hameau. Il termine par dire : encouragez-le donc : mais
quoi ? fustiger les enfants ? Non, non : rpandre les saines doctrines de
l'amour des champs : eh ! quel succs faut-il esprer, si vous, seigneur, et vos 80
godailleurs, tournez sa science en ridicule, et souriez la tourbe de polissons qui
lui lancent des boulettes au menton ? L o l'instituteur est insult, ha par les
enfants et raill en secret par les grands, il n'y a ni institution, ni moralit.
Aprs avoir ainsi prlud la rgnration des hameaux, notre sage va
consommer l'uvre par un coup de haute politique. Il transforme d'un trait de
plume tous les grands seigneurs en apothicaires de canton.
Dans les appartements du logis le moins vaste,
Qu'il en soit un o l'art, avec ordre et sans faste,
Arrange le dpt des remdes divers,
ses infirmits (du paysan) incessamment offerts.
Menez-y vos enfants, etc., etc. :
Que surtout votre fille amenant sur vos traces
La touchante pudeur, la premire des grces, etc.
Ainsi, pres et enfants du chteau doivent devenir apothicaires, s'ils veulent
suivre le sentier de l'amour des champs. Cependant il ne faut pas moins de 6 ans
d'tude pratique et thorique pour former un bon pharmacien. Ds lors les grands
seigneurs qui se destinent la robe ou l'pe, devront laisser en suspens leur
instruction, ngliger la jurisprudence et la stratgie, pour tudier la pharmacie trs-
compltement ; car le villageois ne sait rien manutentionner ; il faudra lui prparer
ses drogues dans l'officine du chteau. Quel doux charme pour la demoiselle qui,
avec sa touchante pudeur est spcialement charge de l'apothicairerie par notre
sage ! Quelle facilit pour l'amant, qui enverra la matrone demander
ostensiblement une prise de rhubarbe, et remettre un billet doux ! On pourra
volont s'introduire, lier une intrigue avec la chtelaine devenue pharmacienne :
quelle vaste carrire aux vertus champtres ! Notre pote s'en extasie, et
apostrophant tous les seigneurs qui ne se font pas apothicaires, il leur dit :
Curs durs, qui payez cher de fastueux dgots,
Ah ! voyez ces plaisirs, et soyez-en jaloux.
Il y aura ici des jaloux de plus d'une espce, et je ne rpondrais pas que les
pharmaciens de profession ne fulminassent contre cette nouvelle morale, qui sera
pour eux un signal de ruine totale ; car du moment o les grands seigneurs seront
tous apothicaires, donnant gratuitement ou crdit les drogues au paysan, il est
clair que les apothicaires patents seront rduits plier bagage. Cette rvolution
pharmaceutique sera accompagne de plusieurs autres qu'il est bon d'indiquer.
D'abord les seigneurs obligs de former chez eux une pharmacie, sous peine
d'tre dclars curs durs, achteront leur assortiment chez le droguiste de la ville
voisine. Ils seront attraps, Dieu sait : on leur glissera tous les rebuts de magasin,
vieilles drogues sans vertu et fausses drogues malfaisantes ; corce de cerisier en
place de kina, etc. : les pauvres paysans ptiront de ces duperies ; les malades
paieront le tribut la nature ; et les apothicaires de la ville, furieux de voir leurs
boutiques abandonnes, diront que les campagnards immols ont bien mrit leur
sort en prenant des remdes chez les intrus.
Entretemps : les seigneurs dsappoints par ce dbut maladroit, aviseront
mieux oprer ; ils formeront un comit pour diriger les achats et aller aux sources.
Ou crira Marseille et Livourne pour se mettre au cours des mannes et du sn ;
Londres et Amsterdam pour connatre les mouvements des jalaps et des
ipcacuanhas, et peu peu nos grands seigneurs se trouveront engags dans le
tripot commercial ; car du moment o l'on saura que ces nouveaux amis du
commerce prsentent bonne garantie, on les amorcera comme dans les maisons de
jeu, par un dbut engageant : d'abord une petite spculation en follicules de sn ;
puis un accaparement de jalaps ou de casses : ensuite un plus grand, et peu peu
on les lancera dans le haut tripotage des cafs et des grains. On en a vu cent, dans
le cours de la rvolution, dissiper de cette manire de superbes fortunes
patrimoniales. Voil le pige o les conduirait le songe creux de notre
philanthropique homme des champs. MM. les seigneurs, quoi qu'en dise le sage,
laissez aux apothicaires le soin de prparer potions, loques et pilules. Un adage
dit : que chacun fasse son mtier, et les vaches seront bien gardes.
(NOTA.) Je n'ai cit dans cet article que les ridicules du premier chant, dont
encore j'ai omis la majeure partie.
Dans le 2e chant, notre sage se fait ministre de l'intrieur ou peu s'en faut ; il
construit des canaux, s'empare des travaux publics, dirige la province entire. De
sorte qu'avec un pareil sage dans chaque province, le ministre n'aurait plus rien
faire. Mais ce n'est plus trois cent mille francs de rente, c'est un million au moins
qu'exige ce rle moral.
Combien de pervers se convertiraient l'amour des champs, si on voulait leur
assurer un tel revenu, indispensable pour exercer cette nouvelle sagesse champtre.
Le pote nous la dfinit : Une heureuse habitude des sentiments doux et
modrs, d'o rsultent ces motions paisibles, galement ncessaires au bonheur
et la vertu. Quel roucoulement moral et quel plaisant crivain, avec ses
motions de vertu paisible et modre qui exige un million de rente ! Quelqu'un a
dit que, pour teindre un incendie, il faudrait y jeter le Blisaire de Marmontel ;
ajoutons-y l'Homme des champs, ouvrage d'autant plus fade, que l'auteur l'a
compos pour se justifier du reproche de ne pouvoir rien imaginer, ne savoir ni
voler de ses propres ailes, ni faire choix d'un sujet intressant.
Laissons l'homme des chteaux avec son chantre glacial et ses lieux communs
de morale picurienne ; je ne m'occupe pas ici de littrature, mais des
empitements qu'ont faits la littrature et le bel esprit sur le raisonnement ; c'est le
sujet de conclusion.
Un auteur dit QUE LESPRIT EST UNE SORTE DE LUXE, QUI DTRUIT LE BON
SENS CONME LE LUXE DTRUIT LA FORTUNE. Telle est l'influence de l'esprit sur
notre sicle, o il envahit tout. On ne veut plus, mme sur les sujets les plus
graves, que du bel esprit, sans acception du sens commun. Le sicle n'a pas la
sagesse de faire chacun son lot distinct, d'assigner au bel esprit le domaine
littraire, et d'exiger en politique sociale du sens commun, c'est--dire des thories
compatibles avec l'exprience.
D'aprs ce travers de notre sicle, c'est au tribunal littraire que sont jugs les
inventeurs ; on n'examine pas s'ils apportent des procds utiles, des voies de
prompte restauration, l'on exige pour titre exclusif, les charmes du style. Qu'un
livre contienne autant d'absurdits que de phrases, peu importe ; chacun, sur ce
reproche, rpond, cela est bien crit ; le charme du style, voyez-vous, il n'y a que
a. Tel est le refrain gnral en France : le bel esprit n'avait pas empit de la
sorte, l'poque o Boileau le plaait un second rang, mme en posie, disant aux
potes :
Aimez donc la raison ; que toujours vos crits
Empruntent d'elle seule, et leur lustre et leur prix.
Aujourd'hui la raison n'est plus compte pour rien, mme en fait de sciences
utiles, et le trait de la plus importante des dcouvertes ne sera jug que sous les
rapports du style, de la mthode, de la distribution des matires.
Encore une fois, il n'y a ici que deux choses examiner, la thorie abstraite et
la thorie concrte de lAssociation.
EN ABSTRAIT, il faut discuter la thse de dualit du destin social. (II) ;
disserter sur cette possibilit de deux mcanismes industriels, l'incohrent ou tat
morcel et faux actuellement rgnant et le socitaire ou combin encore inconnu.
EN CONCRET, il faut discuter si l'auteur a vraiment trouv le procd
d'Association, si la Srie passionnelle est la voie efficace ; il faut, en cas de doute,
sommer les sceptiques d'en rechercher un meilleur, et provisoirement soumettre
celui-ci une preuve : quel qu'en soit le style, ft-il expliqu en patois, il n'est pas
moins le premier et l'unique procd socitaire qui ait t propos, et le seul
d'accord avec les vues de la nature, puisqu'il est le seul conforme lAttraction, le
seul adapt toutes les impulsions naturelles de tous sexes et de tout ges.
Les faux jugements sur cette opration et les dlais qui en peuvent rsulter
seront si prjudiciables au genre humain, qu'on ne saurait trop le prmunir contre
le tort de traiter et juger en affaire littraire l'expos de la plus prcieuse
dcouverte. Rptons que ceux qui veulent des charmes de style, en peuvent assez
trouver dans 400,000 tomes de sciences incertaines et de romans. Quelle
bizarrerie a la nation qui passe pour la pure amie de la varit, de tomber dans
l'excs contraire sur ce qui touche aux crits scientifiques, et vouloir partout de la
muscade, partout du beau style ! J'en ai suffisamment dmontr les abus, dans
cette analyse partielle des visions de Delille et Fnlon. N'est-ce pas assez prouver
qu'un inventeur qui se recommanderait comme eux, par cet talage de faux
brillants, serait suspect d'tre comme eux un champion de draison ? Est-ce l ce
qu'on doit rechercher dans un trait de mcanique passionnelle ? Et aprs tant de
malheurs qui ont pes sur la gnration prsente, n'est-il pas temps enfin qu'elle
apprenne distinguer entre les emplois de bel esprit et de raisonnement, et qu'elle
reconnaisse l'inutilit de la rhtorique, et le besoin exclusif de la justesse, dans

une thorie d'o dpend le changement de sort de l'humanit.
PI-SECTION.
MODE SOCITAIRE SIMPLE, Ou 7e PRIODE.

Je comptais donner sur les dispositions d'Harmonie simple ou hongre une
ample section ; mais, comme elles devront se proportionner aux localits, au
climat, aux moyens du canton d'preuve et de la socit fondatrice, il serait
fastidieux pour le lecteur de parcourir des aperus de dispositions adaptes cette
diversit de chances. J'en ai les brouillons, et je ne crois pas devoir en extraire
autre chose que les trois articles suivants.
Ier. DES LACUNES D'ATTRACTION.
Ce serait mal connatre un mcanisme, que de n'en pas indiquer d'avance les
cts faibles. On sait que les dbuts sont pnibles en toutes choses, et le premier
canton socitaire devra rencontrer divers obstacles de circonstance : il a fallu les
prvoir et aviser aux moyens de les surmonter. Il aura vaincre le vice de
transition ou d'initiative, les lacunes d'attraction ; en voici un aperu.
EN MATRIEL. 1. Inhabilet de la classe riche aux fonctions agricoles et
manufacturires. Heureusement elle sera peu nombreuse dans une Phalange
d'Harmonie simple ; mais encore faudra-t-il savoir l'intresser au mcanisme,
l'attirer s'y entremettre. Cet obstacle disparatrait d'emble en Harmonie
compose ; la simple n'aura pas les mmes ressources.
2. L'inexprience des industrieux : habitus un seul travail et non pas 20 ou
30. Ils seront donc neufs et maladroits dans la plupart de leurs nouvelles
fonctions : ils auront la gaucherie d'une troupe de recrues arrivant au dpt.
3. Le dfaut de fonctions hivernales : elles reposent principalement sur les
manufactures, qui ne pourront pas attirer suffisamment sans le concours de
rivalits avec des Phalanges voisines. Or, la Phalange d'essai sera seule ; son
premier hiver et le 2e abonderont donc en calmes passionnels, et les Sries y seront
frquemment dpivotes, c'est--dire en fausse attraction ou tendance imparfaite
au luxe et l'unit, obliges de prolonger la dure des sances, et commettre
maintes fautes contre l'quilibre passionnel.
4. Le dfaut d'animaux exercs. Quelque bon qu'en puisse tre le choix, ils
n'auront pas reu l'ducation harmonienne ; ils seront vicis par des habitudes
contraires au mcanisme des Sries. Les vices originels ne se corrigent gure chez
les animaux ; et les plus prcieux aujourd'hui pourront, dans divers emplois, se
trouver les plus dfectueux par convenance et obstination pour les procds
civiliss.
5. Le dfaut de vgtaux. On manquera de vergers, travail de la plus haute

importance en attraction, et qui ne s'organise pas d'une anne l'autre. Les vergers
qui existent aujourd'hui ne sont ni assez grands, ni distribus convenablement pour
des Sries pass. On n'aura pas non plus de forts classes ; elles sont partout
confuses et incompatibles avec les dveloppements d'une Srie contraste. Toutes
ces lacunes de fonctions ragiront fcheusement sur le mcanisme industriel, et par
contre-coup sur le passionnel.
LACUNES EN AFFECTIVES, absence des 16 ou de portion de chacune des 16
voies de ralliement (705, 759).
Par exemple, en amiti on n'aura, dans une Phalange d'Harmonie simple, ni
Petites Hordes, ni domesticit passionne, ou du moins trs-peu des ressources que
ces deux ressorts peuvent fournir. On bauchera l'opration autant que possible ;
mais on ne pourra compter, en mode simple, que sur une approximation trs-
faible : et de mme sur tous les ressorts de ralliement ; peine sur 16 en est-il 4
dont on puisse tenter l'introduction en Harmonie simple : vide bien fcheux dans le
cadre des liens sociaux de la 1re Phalange.
On y verra donc rgner partiellement les duplicits qu'engendre parmi nous la
dissidence des 3 classes, riche, moyenne et pauvre. Cependant les liens de
ralliement sont des ressorts si puissants, que si on russit en baucher seulement
4 des 16, je dis baucher et non pas former, la petite Phalange d'essai semblera
dj un colosse de vertu et d'Harmonie, en parallle avec les infamies du
mcanisme civilis.
Une des plus utiles prcautions contre cette msintelligence des 3 castes, sera
de choisir un peuple trs-poli, comme celui des environs de Paris et Tours en
France, de Rome et Florence en Italie, de Dresde et Berlin en Allemagne. La
politesse du peuple sera d'un grand secours en mcanisme d'essai. Je me hte donc
de recommander ce moyen en concours avec les autres palliatifs dont il sera fait
mention.
LACUNES EN DISTRIBUTIVES. La premire sera celle d'ducation, le dfaut
d'enfants levs l'Harmonie passionnelle. En admettant qu'on fasse parmi les
enfants civiliss le meilleur choix, ils seront toujours dpourvus des connaissances
et habitudes qui seraient le fruit de l'ducation harmonienne. Ils ne pourront pas
oprer avec rgularit, comme feraient des enfants levs dans le nouvel ordre.
Ce vice deviendra plus sensible encore chez les pres ou hommes faits, qui,
plus habitus que leurs enfants aux mthodes civilises, seront d'autant plus
inhabiles aux procds harmoniens. Il faudra pourtant surmonter toutes ces
entraves. Je ne les cite que pour prvenir les dtracteurs et ergoteurs, et en induire
que, si l'on a su prvoir tous les obstacles, on a su de mme aviser au remde.
2. ABSENCE DE COOPRATION EXTERNE, de liens vicinaux et secours de
cohortes. La Phalange d'essai sera tout--fait dpourvue de cet appui et rduite
elle-mme. Des emprunts de mercenaires civiliss ne l'aideraient pas en liens
passionnels ; ils ne pourraient pas intervenir en intrigues de Srie et fausseraient le
mcanisme. On les emploiera pourtant, mais sans se lier d'intrigues avec eux. Ils
fourniront un secours matriel, et non passionnel.
3. RARET DE SRIES. La premire Phalange, mme en mode compos, en
aura peine le tiers de ce qu'en formerait une Phalange de 3e gnration. Et si l'on
descend du mode compos au simple, on essuiera encore une rduction porte au
tiers, c'est--dire que la premire Phalange organise en mode simple, n'aura gure
que le 9e des Sries qu'on peut former en pleine Harmonie.
Elle prouvera dans son mcanisme, dans ses liens sociaux, un ralentissement
proportionnel, et comparable celui d'une usine qui, au lieu de recevoir de son bief
neuf pieds cubes d'eau, en temps donn, n'en recevrait qu'un pied.
Vices de transition. DFAUT D'ESSOR PASSIONNEL INTERNE ET EXTERNE.
En interne. Les civiliss habitus un rgime vicieux, coercitif guind, une

fausset continue, feront chaque instant des dmarches qui fausseront le
mcanisme : ceux qui se croient les plus raffins, seront souvent les plus gnants
en manuvre sociale. Par exemple, des philosophes qui veulent chaque pas
alambiquer les sensations de perceptions, des gens du monde prodiguant les
formules polies, seront des caricatures incommodes, en se croyant des phnix
d'atticisme.
On voit, en civilisation, foule de ces gens qui ne sauraient parler ni agir sans
travestir leur intention. Mangent-ils, comme Tartuffe, deux perdrix aux choux,
c'est, disent-ils, pour modrer leurs passions ; boivent-ils un flacon de Bordeaux,
c'est pour la balance du commerce ; courtisent-ils une femme, c'est pour l'quilibre
des perceptions de sensations. Cette manie de distiller la perfectibilit et
quintessencier les sensations, existe du plus au moins chez tous les civiliss, et
mme chez les classes infrieures ; car on voit des paysans qui, au moment de
boire une rasade, diront au matre de maison : Ce n'est pas pour boire, c'est pour
avoir l'honneur de vous saluer. Les philosophes ont cette manie ; farder chacun de
leurs mouvements de quelque perfectibilit imaginaire. Ces manires guindes
seront nuisibles en Harmonie, o il faut du laconisme en actions comme en
paroles.
En externe. La Phalange d'essai souffrira du vice de contact avec les fourbes
civiliss ; il sera force de communiquer avec eux, tant qu'il n'existera pas de
Phalanges circonvoisines, pas de ngoce vridique ; et ces relations avec des
civiliss feront, sur le moral des harmoniens, l'effet d'un commerce avec des
pestifrs ; on s'en isolera le plus que possible, mais sans pouvoir y renoncer tout-
-fait.
Vices pivotaux. DFAUT DE CORPORATIONS HARMONIQUES. On manquera
des plus influentes en mcanisme, telles que les corps de vestalat et damoisellat, et
toutes les corporations d'ge pubre autres que celles d'industrie. On manquera de
mme de toutes les corporations externes, telles que Grandes Hordes, armes
industrielles, congrs d'valuation commerciale, dispositions de quarantaine
gnrale sur les maladies pestilentielles, psoriques, siphyllitiques, etc. On

manquera de toutes les dispositions unitaires en langage, poids et mesures,
monnaies, et mille autres dtails.
Ainsi, les entraves seront bien nombreuses pour la premire Phalange. Quel
sera le remde ? Beau problme proposer aux plagiaires qui pourraient se vanter
d'intervention dans la dcouverte ! Je les attends l'nigme de ce remde qu'il
faudra appliquer toutes les lacunes d'attraction collectivement.
IIe. FORMATION, DISTRIBUTION ET INSTALLATION

D'UNE PHALANGE D'HARMONIE SIMPLE.

J'ai raill et raillerai encore sur le dicton des Franais, gniak Paris, gnick
Paris : mais pour cette fois je serai oblig de faire chorus avec eux sur le gniak
Paris ; car les habitants de Paris et le voisinage de cette ville sont ce qui convient
le mieux au monde pour la fondation de la Phalange simple. C'est une entreprise
o excellera toute population adonne au plaisir, et distingue par les manires
polies. ces titres on conoit que ladite fondation serait naturellement l'apanage
des Parisiens, si leur esprit anti-national ou extranomanie ne les prvenait contre
toute invention de leurs compatriotes.
J'ai cit le chteau de Meudon comme local de convenance probable. Je pense
qu'on trouverait, 2 ou 3 lieues de rayon, beaucoup d'autres difices qu'on pourrait
adapter, sauf augmentation de btiments. Au reste, je n'apprcie ces chteaux que
sous le rapport des plantations dj faites, et du voisinage des forts ; car pour le
bien du mcanisme, il vaudra infiniment mieux construire en plein l'difice, afin de
jouir des rues-galeries et des distributions opportunes de Sristres.
Il faut d'ailleurs porter en compte que le bnfice des curieux payants serait
plus fort autour de Paris que partout ailleurs ; et c'est une chance faire valoir
des actionnaires, qui seront plus ou moins imbus de l'esprit mercantile du sicle.
(Voyez les dtails, III.)
La Phalange simple est une socit destine louvoyer pendant la 1re anne, o
elle sera mal pourvue du ncessaire en manuvre passionnelle. Il lui conviendra
donc de ne pas enrler d'emble toute la masse runir, et de ne dbuter qu'avec
les 3/4 du nombre auquel on comptera la porter. Ds qu'elle sera installe, on aura
assez d'option pour complter et se pourvoir des titres caractriels dont le
mcanisme paratra manquer.
Si le clavier d'Harmonie compose est de 810 (Voyez III), plus, les titres hors
de ligue et les complmentaires, il faudrait en mode simple dbuter avec 405 au
moins, afin que les churs et les tribus ne fussent pas rduits au-dessous de moiti.
La mcanique serait trop gne si on ne s'levait pas moiti de la table (III).
Je suppose donc une runion de 90 familles 5 individus ; c'est 450 personnes.

Il faudra choisir environ 40 familles pauvres, 30 moyennes, et 20 de richesse
relative ; car la Phalange simple n'a pas besoin de sectaires de grande fortune : ils y
sont moins ncessaires que dans la compose.
Estimons les 14 tribus actives demi-nombre de la table (III) ; soit 405 ; plus,
les patriarches, bambins et poupons ; total environ 450.
Les enfants tant plus aptes que les pres actuels la manuvre passionnelle, il
conviendra de forcer de nombre sur les churs en bas ge, et au lieu de suivre la
demi-proportion, qui serait 18, 21, 24, etc., prfrer
2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15
21 24 27 30 33 36 39 33 30 27 24 21 18 15
Moyennant cet assortiment, les tribus 2, 3, 4, 5, 6, qui sont celles de l'enfance

active, seront plus aptes la manuvre, mieux contrastes, mieux rivalises. Ce
sont elles qui doivent entraner les pres ; elles seront harmonises deux mois
avant les pres : c'est donc sur ces tribus qu'il faut spculer en premier ordre.
On a vu, section 1re, ce qui concerne l'estimation des valeurs apportes en fonds
socitaire ; on procdera de mme dans la Phalange simple.
Elle devra tre installe en trois corps distincts et trois poques diffrentes.
On commencera par la classe pauvre, qui devra entrer en exercice pendant
l'automne, et passer l'hiver dans le Phalanstre en organisation demi-civilise,
c'est--dire soumise une discipline, et exerce seulement quelques dispositions
de Srie, principalement pour les repas. On ne pourrait pas, avant la runion des
trois classes, riche, moyenne et pauvre, tenter les manuvres d'attraction : c'est
pourquoi il faudra installer ce premier corps en rgime ambigu, et mi-parti de
civilisation ; les habituer aux localits, afin qu'ils soient dj faonns et experts
lorsqu'on entrera dfinitivement en exercice. Ils auront pendant l'hiver appris
connatre les animaux, les ateliers, etc. Ce dgrossissement sera d'un grand secours
au dbut de pleine manuvre qui n'aura lieu qu'en avril, l'entre de la classe
riche.
Une convention ncessaire avec ces familles de basse fortune et d'ouvriers, sera
d'abonner pour la rtribution socitaire ; stipuler l'avance de nourriture, vtement
et logement ; plus, l'option d'une somme fixe au bout de l'an, si leur part de produit
socitaire se trouvait moindre. Ce trait plaira beaucoup la classe pauvre ; et
grce aux notions qu'elle aura acquises pendant l'hiver sur le mcanisme sriaire,
on la trouvera parfaitement dispose en fvrier, lorsqu'on procdera l'installation
de la classe moyenne.
Celle-ci devra entrer en fonctions ds le mois de mars, pour s'exercer la
culture combine ds les premiers beaux jours. Alors commenceront les oprations
de mcanisme sriaire, qui seront trs-faibles jusqu' l'poque de pleine culture, en
avril et mai, parce que la 2e classe manquera d'habitude, et que la 3e ne sera pas
entre. La cuisine, jusque-l, sera borne deux sortes, moyenne et basse.
La Phalange d'essai commettrait une erreur si elle entreprenait en petit les
travaux d'une grande Phalange, comme le 1/4 ou le 1/3 de labour. Elle devra
adopter moins de fonctions, et s'appliquer y introduire une subdivision complte.
Ce n'est pas sur la quantit de Sries, mais sur leur plein essor et leur bonne
organisation qu'il faudra spculer : qu'elles soient peu nombreuses, peu importe,
pourvu qu'on y voie natre le mcanisme des rivalits contrastes et des gradations
de nuances : on ne l'obtiendrait pas d'une affluence de petites Sries
imparfaitement distribues : pauc, sed bon.
En consquence on devra, dans cet essai, rejeter presqu'en entier les grands
travaux de champs et vignes, et les grandes manufactures, comme serait une
fabrique de drap. Il faudra s'attacher aux fonctions romantiques et attrayantes ;
jardins, troupeaux, serres et vergers s'il se peut, fleurs en grande quantit, comme
tous les objets dont on peut jouir ds la 1re anne ; car il ne s'agira pas tant de
bnficier que de russir organiser le rgime d'attraction industrielle. La
Phalange d'essai sera assez triomphante si elle peut, au bout de la belle saison,
montrer le mcanisme d'attraction en pleine activit : il deviendra vident qu'on
peut l'appliquer la grande culture, par l'extension des procds qui l'auront
introduit dans la petite culture. La civilisation sera dj anantie par ce rsultat ; et
une fois cette cause gagne au bout de la campagne, tous les socitaires seront
assez riches ; les actionnaires pourront vendre trois et quatre cent pour cent de
bnfice ; ils s'en garderont, et ne cderont pas une action mille pour cent dans le
succs.
La Phalange d'essai devra spculer sur des attractions de travail indirect,
comme la FRUITERIE. Elle n'aura que peu de fruits de son cru conserver, car ses
plantations en seront leur premire anne, et ses vergers productifs seront borns
peu de chose. Mais si elle est place ct d'une riche capitale pourvue de beaux
fruits, comme Paris, elle en achtera une norme quantit en superbes espces,
dont elle meublera un immense fruitier. Ce travail entretiendra une grande et
attrayante srie ; le soin des fruits tant de got gnral chez les savants comme
chez les femmes et les enfants.
Employant son fruitier les procds que fournit la physique, elle pourra
l'anne suivante, en avril et mai, prodiguer les richesses de l'automne. Ce sera
industrie indirecte, puisque l'objet en sera de production extrieure. Il faudra se
mnager plusieurs sries de ce genre ; la Phalange d'essai tant oblige de s'carter
des mthodes rgulires, et de chercher en industrie externe les ressorts qu'elle ne
pourra pas trouver en industrie interne, par suite des lacunes d'attraction.
Ladite Phalange devant avoir au moins trois manufactures, elle adoptera la
confiserie, tant par convenance avec la fruiterie que par affinit avec les gots des
femmes et des enfants dont il faut tudier les fantaisies pour les amener
promptement aux harmonies de srie. Les trois manufactures qui me paraissent
prfrables, sont : pour les enfants, la confiserie ; pour les femmes, la broderie ;
pour les hommes, la fabrique de meubles ; ce choix sauf meilleur avis.
Ce sera dans le courant d'avril qu'elle introduira sa 3e ou 1re classe, compose
d'une vingtaine de familles riches. On pourra en choisir la majeure partie parmi les
propritaires ou rentiers qui ont un tat de maison au-dessus de leurs moyens, et
qui, pour compenser les frais du sjour d'hiver la ville, emploient
conomiquement la belle saison savourer, avec une me pure et une bourse
lgre, la touchante volupt du doux plaisir des champs (Delille).
Souvent ces familles louent une maison de campagne ; elles trouveront fort
bien leur compte entrer dans la Phalange, parce qu'elles y jouiront peu de frais
d'un luxe bien suprieur celui qu'elles avaient dans la capitale, soit pour les
voitures soit pour la table. Ds que ces vingt familles riches seront installes, on
organisera les cuisines en chre de trois classes ; plus, la commande et les
animaux.
La Phalange simple ne pouvant pas tablir en plein la domesticit passionne,
faute de Petites Hordes, elle y supplera par une corporation externe compose de
domesticit salarie et non socitaire, affecte aux corves qui seraient
provisoirement hors de mcanisme et hors d'attraction ; mais non plus celles qui,
comme le service des cuisines, conviennent de prime abord au rgime sriaire.
Ainsi les employs des cuisines et des tables seront socitaires et non pas salaris.
L'installation sera termine une quinzaine aprs l'entre de la 1re classe qui, en
moins d'un mois, sera pleinement habitue au mcanisme de Srie. L'initiative
commence par les repas qui sont gais, conomiques et somptueux en tat
socitaire ; des repas on s'initie aux fonctions du parterre et du potager, puis
celles des tables et des ateliers ; mais toujours spontanment, par attraction, et
sans statuts obligatoires.
Dans le cours de juillet, on admettra quelques sectaires dont le besoin aura t
reconnu. La dernire admission, compose d'ouvriers les plus convenables pour
obvier aux calmes passionnels de l'hiver, n'aura lieu qu'en septembre.
Je termine l cet aperu qui deviendrait trop vague et exigerait trop de dtails,
tant qu'on ignore le local et les moyens qui seront affects cette fondation : il
suffit d'assurer que tous les obstacles sont prvus, et seront surmonts sans efforts.
IIIe. CANDIDATURE DE MOYENS ET DE CARACTRE.

Je dois, jusqu' plus ample information, renvoyer ce sujet au demi-volume
complmentaire, et me borner une distinction primordiale, celle des moyens et du
caractre.
Sous le rapport des moyens pcuniaires, il est en civilisation 4,000 candidats en
tat de fonder l'Association simple, entreprise purement agricole, et qui n'expose
l'actionnaire ou fondateur aucun risque.
Mais sous le rapport de caractre ou convenance d'inclination, l'on peut augurer
que sur quatre mille candidats on en trouvera peine le centime, peine 40 de
convenables. Peu importe ce petit nombre ; il n'en faut qu'un. On le dcouvrira
bien en Europe ou en Amrique : indiquons la voie d'exploration, en l'appuyant de
quelques citations d'individus.
Ce n'est pas sur les gens colossalement riches qu'on doit spculer, car il ne faut
pas une immense fortune pour se mettre la tte d'une souscription de 3 4
millions. Quiconque peut fournir le 10e de la somme, convient pour le rle de chef
actionnaire, fondateur en titre.
On ne doit pas jeter les yeux sur des hommes enclins la petitesse. Je range
dans cette classe tous les effarouchs, ceux qui alarms juste titre du mal caus
par les fausses nouveauts (II), et ne sachant pas discerner entre la FAUSSE et la
VRAIE nouveaut, classeraient la thorie d'Association dans le rang des fausses
nouveauts. Il est peu de gens aptes faire cette distinction.
Appliquons ces rgles des personnages connus. On publia en 1820 une liste
de 25 des principaux propritaires anglais, depuis le duc de Northumberland rent
4 millions, jusqu' sir Francis Burdett rent 600,000 fr. M. le duc (un
Devonshire, Bedford, Groswenor), premier candidat de moyens, pouvait se trouver
25e candidat de caractre ; il tait peut-tre optimiste social, du nombre de ceux qui
croient que tout va au mieux dans le monde, parce qu'ils vivent au large. (Ne
l'ayant pas connu, je n'en affirme rien.) D'autre part, M. Burdett, 25e candidat de
moyens, tait peut-tre 1er candidat de caractre ; car il est notoirement de ceux qui
ne pensent pas que tout aille au mieux en civilisation, qui inclinent goter l'ide
d'une erreur des sciences, et d'une destine autre que l'tat civilis et barbare ; de
ceux enfin qui seraient entrans fonder l'Harmonie, pour la gloire de dlivrer le
genre humain de la lymbe sociale, et d'obtenir le prix rserv ce bienfait,
l'omniarcat hrditaire de l'unit universelle.
Dans la mme liste je distinguai M. Cooke, agronome trs-renomm, et qui
sans doute n'hsiterait pas croire que le genre humain est fait pour la culture
socitaire et l'industrie combine, plutt que pour les fourberies, dperditions et
misres qui naissent de la culture morcele.
Sauf erreur, et d'aprs les renseignements donns par les gazettes, il m'a paru
encore que le duc de Devonshire et le comte Groswenor pouvaient tre compts
parmi les candidats de caractre. Il en est probablement d'autres sur les 25 ; mais
ne les connaissant pas, je ne puis en juger. Quant aux riches capitalistes et
ngociants anglais qui n'taient pas ports dans cette liste, s'il se trouve parmi eux
des tres aussi honorables que l'tait le ngociant Gresham, de Londres, ceux-l
sont candidats de caractre.
Je ne doute pas qu'on n'en trouve bon nombre aux tats-Unis, et que la
fondation de l'ordre socitaire n'y soit envisage comme affaire nationale, vu son
extrme facilit, et le besoin urgent de rgulariser les climatures et policer les
Sauvages. D'ailleurs on y voit, parmi les citoyens, de trs-nobles caractres, tels
que M. Rufus King, signal par l'offre qu'il fit, dans un moment de dtresse, de
prter l'tat moiti de sa fortune. On peut donc esprer de trouver sur ce point des
candidats de caractre, et surtout des masses de sous-candidats ou souscripteurs
actionnaires.
Dans l'le de St.-Domingue, le prsident BOYER est vivement intress ce
qu'on arrive promptement une issue de civilisation. [Il serait flatt de l'ide
d'lever le genre humain l'harmonie universelle, aux vraies lumires, par
entremise de ces noirs que la civilisation veut proscrire, placer au-dessous du rang
d'hommes.] Mme intrt doit stimuler les chefs des gouvernements amricains
nouvellement affranchis : ce sont des candidats sur qui l'on doit jeter les yeux,
notamment sur le prsident BOLIVAR qui, illustr par ses faits d'armes, ne l'est pas
moins par son dsintressement politique, et son humanit l'gard des ngres
dont il a mnag l'affranchissement.
Passant au continent europen, nous n'y trouverons pas nombreuse clientle ;
cependant je vois en Hollande un candidat trs-distingu, le baron de Wulferer, de
La Haye, qui a de ses deniers avanc aux Grecs, en munitions et secours, plus d'un
million de florins, et contre-balanc lui seul la tendance de la chrtient livrer
cette malheureuse nation aux bourreaux mahomtans. Un tel homme est de droit
au 1er rang parmi les caractres magnanimes et vraiment philanthropiques. Tels
sont les tres vers qui il faut tourner ses regards, pour la dlivrance du genre
humain et la fondation d'une Phalange dmonstrative.
Jetant les yeux sur l'Allemagne, je n'y vois pas de candidats de caractre parmi
les grands et les riches personnages. Les deux rois de Danemark et de Saxe ont t
dpouills d'un tiers de leurs tats ; seraient-ils sensibles l'ide d'obtenir en
indemnit plus qu'ils n'ont perdu ? Ils traiteront d'illusion cette perspective : ni ces
princes, ni d'autres, ne penseront que le genre humain soit malheureux en
civilisation. Il n'est donc d'autre moyen faire valoir auprs d'eux, que l'appt du
triplement subit de revenu.
Parmi les princes dpossds, il s'en trouve de collectifs, comme les magnats
de Pologne et les trois snats de Venise, Gnes et Lucques. Ceux-l, mcontents de
la civilisation, peuvent goter l'ide de passer une autre priode sociale, et
entreprendre la facile fondation qui lvera le globe l'unit.
Parmi ceux qui ont perdu un trne, on peut remarquer le prince Eugne de
Leuchtenberg, candidat d'autant plus prcieux que, si un personnage marquant de
l'Allemagne incline la fondation, il trouvera foule de sous-candidats ou
actionnaires parmi les Allemands de moyenne fortune, et mme parmi les grands.
La nation allemande, renomme par sa judiciaire, est la plus apte peser et
apprcier les immenses avantages de l'Association : j'en conclus qu'on doit
beaucoup compter sur elle.
En Italie et en Pologne, on trouvera des candidats parmi les princes et les
grands. La circonstance les a entrans dans les dbats rvolutionnaires ; ils y ont
t froisss, et inclineront d'autant mieux penser que la civilisation, incompatible
avec toutes les ides gnreuses, n'est point la destine du genre humain.
Telle est l'opinion de tout parti battu en rvolution : les hommes en gnral ne
reviennent de leur engouement pour la civilisation, qu'aprs en avoir t dupes. On
pourrait, d'aprs ce principe, spculer sur les partis battus, si ceux qui chappent
l'chafaud pouvaient emporter leur fortune. C'est ce qui n'a pas lieu : de l vient
que l'Italie, l'Espagne et le Portugal, qui auraient fourni beaucoup de candidats, ne
seront peut-tre d'aucun secours.
Je devrais considrer la Russie comme abondante en candidats, si l'esclavage
des cultivateurs ne s'y opposait l'essai du mcanisme d'attraction : l'on ne pourrait
ni organiser ni faire manuvrer des Sries passionnelles en les composant
d'esclaves. D'ailleurs, les seigneurs russes, habitus conduire coups de fouet
leurs paysans, admettraient difficilement l'ide de culture attrayante et opre
spontanment sans fouets ni supplices.
Cependant aucun pays n'a un besoin plus pressant de la restauration
climatrique (note A, II) ; aucun ne serait plus intress voir l'oranger crotre en
pleine terre KOLA, Nord-Laponie, sous cinq ans (plus, les 2 ans ncessaires
l'preuve dmonstrative). Les seigneurs russes, possesseurs de vastes domaines
que les frimas frappent de strilit, trouveraient dans ce seul incident un triplement
de fortune, indpendamment des autres chances de triplement, inhrentes au
mcanisme socitaire.
Plusieurs de ces Boyards pourraient, mme sans toucher leur revenu,
effectuer la fondation. J'ai ou dire que le prince Scheremetoff avait refus un
million d'un riche serf qui voulait s'affranchir la suite de quelque grand bnfice,
hritage ou autre. En acceptant l'offre et employant ce million former la
compagnie actionnaire de 3 4 millions, le prince travaillerait pour l'intrt du
genre humain et pour le sien : la perspective de l'omniarcat du globe peut bien
tenter un homme riche 12 millions de rente. Le prince Labanof construit, dit-on,
un palais dont les frais s'lveront 10 millions. Qu'il essaie de laisser une aile en
suspens, et d'affecter 3 millions la fondation socitaire, affaire digne de
rflexion ! (Item, la btisse de Saint-Sauveur, Moscou.)
Et la France n'offre-t-elle donc point de candidats ? Le duc d'Orlans, par la
naissance d'un hritier de la couronne, vient de perdre un beau trne qui serait chu
sa famille : ne sera-t-il point tent d'obtenir un trne cent fois plus beau que celui
de France ?
D'autres aussi ont les moyens et paraissent enclins aux grandes choses :
malheureusement l'esprit franais viendra la traverse : nul homme en France
n'oserait se prononcer sur une ide neuve, avant que les dtracteurs et les
sceptiques n'eussent donn l'impulsion.
Pour mieux dfinir l'obstacle, je pourrais indiquer en France une gamme
complte d'antagonistes ; ils dbuteront par des mesures hostiles contre une
dcouverte qui est tout leur avantage ; en voici la squelle.
Table des Antagonistes franais.

K LES CALEMBOURGEOIS. LES IMPOSSIBLES.
8. Les sophistes.
1. Les inconsquents. 4. Les rtrogrades. 9. Les faux libraux.
2. Les moutonniers. 5. Les simplistes. 10. Les contre-pdants.
3. Les extranomanes. 6. Les mercantiles. 11. Les envieux.
7. Les sceptiques. 12. Les impies.
Y LES EFFAROUCHS. LES ENTRANS.
J'avais joint cette table une note explicative de chacune des 16 espces ; mais
le commentaire et paru offensant la nation franaise qui n'aime pas les vrits :
aussi ai-je rduit 18 dfauts au lieu de 36, l'Ulter-Logue (721). Ici je rduis de 16
4, expliquant seulement les pivots Y et transitions K 1.
1
I K. Les Calembourgeois. Dans tout autre pays, ils ne seraient rien moins qu'une puissance ; ils
en sont une en France. Le moindre calembour sur l'attraction passionne intimidera vingt
acadmies et jettera dans l'hsitation celles qui inclineraient une opinion favorable. En vain
leur dirait-on que les calembours sont le talent du petit peuple, des compagnons du gavot ;
raison insignifiante aux yeux d'une nation qui n'estime que les jeux de mots et l'abus du bel
esprit. Il en rsulte que les Calembourgeois, sans tre tout fait en France les arbitres de
l'opinion, exercent par initiative une haute influence ; et il suffirait d'eux seuls pour faire tomber
toute la nation franaise dans le vice indiqu (II), le tort de confondre les vraies nouveauts avec
les fausses ; de se laisser gagner de vitesse par d'autres qui pourront opiner agir, tandis que les
Franais perdront le temps parler, et manqueront, pour un jeu de mots, le remboursement de
leur dette de 12 milliards.
Sur la ligne des Calembourgeois figurent les Impossibles, gens qui font encore moins de
frais d'esprit, et obtiennent en France de l'influence bon march, car leur science tout entire
consiste dans le seul mot IMPOSSIBLE. Ces deux classes vicient l'opinion sur tout ce qui
touche aux dcouvertes ; accueillant les mauvaises, comme le sucre de lait et le caf de
chicore, et rejetant les bonnes, entre autres la vaccine qui a lutt vingt ans contre les
dtracteurs avant d'tre admise.
Toute rgle est sujette exception : je ne doute pas qu'il ne se trouve parmi les
grands dignitaires de France, des hommes plus clairvoyants que leur nation, et qui,
en dpit du scepticisme, apprcieront la dcouverte, et reconnatront quelle duperie
ce serait la France de n'en pas prendre l'initiative.
Parmi les candidats, on peut porter en liste les socits qui ont un but
philanthropique ou industriel : en Angleterre, celle de l'abolition de la traite, et
celle des dcouvertes dans l'Afrique intrieure : en France, celle d'encouragement
de l'industrie nationale, et autres qui la thorie d'Association devient
indispensable pour les conduire leur but, d'o les loigne de plus en plus le
rgime civilis.
Au nombre des corporations compter pour candidats, on doit placer le clerg
de France. Aucune classe n'est plus intresse rparer promptement ses pertes :
sans trop d'attachements aux biens temporels, on regrette ncessairement ceux dont
on a t dpouill. Ltat socitaire assurerait d'emble au clerg une
compensation plus que suffisante ; la place de cur levant au rang de magnat de
Phalange, devient en Harmonie un poste quivalent, pour le temporel, au sort d'un
archevque de France. Le bien-tre des vicaires sera en proportion ; ce qui me
donne lieu de remarquer qu'aucune classe n'est plus vivement intresse que le
clerg franais, sous les rapports de la charit chrtienne et de l'intrt corporatif,
acclrer l'preuve de l'Association.
Je place en transition lesdites coteries, sous-directrices de l'opinion franaise que rgissent en

pivot les deux suivantes.
Y. Les Effarouchs. La peur ne raisonne pas : une fivre de peur a gagn l'Europe ; elle a
dsorient certaines puissances, tel point qu'on a vu la Russie perdre, en six mois, le fruit des
travaux de Pierre et de Catherine, et manquer le moyen de mettre un terme aux rvolutions
civilises, aux brigandages ottomans et barbaresques : l'effarouchement ou frayeur outre de
l'esprit rvolutionnaire empchera les cabinets europens d'apprcier la seule invention qui
puisse servir leurs intrts politiques et fiscaux. La dcouverte de l'Association aurait t, il y a
40 ans, accueillie d'eux avec transport : cette poque j'aurais compt pour candidats tous les
souverains d'Europe : aujourd'hui la dfiance les a gagns, et sans vouloir distinguer entre la
fausse et la vraie nouveaut (II), ils ddaigneront le calcul de l'Harmonie par cela seul que c'est
une nouveaut. Au reste, une puissance plus clairvoyante fera sagement d'entretenir leur
dfiance pour les gagner de vitesse.
. Les Entrans ; entre autres les journalistes, corporation oblige une pleine dfrence pour
l'opinion. Rome, le cri du peuple tait, Panem et circenses ; en France le cri public est,
Panem et derisores. Le Franais veut des railleries tort ou raison ; elles suffisent
l'indemniser de la perte d'une bataille, d'une province, d'un muse.
Tout journaliste est dans la passe du ngociant oblig d'approvisionner son magasin des denres
que lui demande le consommateur. Une gazette, en France, est donc oblige de railler les
dcouvertes provenant des Franais, et se prter l'esprit de la nation qui aime ravaler les
siens, selon la doctrine du R. P. Franchi : l'amour du mpris de soi-mme.
Par suite de ces travers on ne peut esprer en France que des candidats hsitants, des
TRAINARDS qui arriveront aprs le gain de la bataille. Je souhaite au reste que les exceptions
soient assez nombreuses pour dmentir l'augure ; mais il suffirait dj de ces 4 sortes
d'antagonistes pour frustrer la France : que sera-ce en y ajoutant les 12 autres dont je supprime
l'analyse, de peur qu'on ne considre comme diatribe malveillante ce tableau trs-impartial du
zolisme franais ?
La mort a enlev divers candidats sur lesquels on pouvait raisonnablement

asseoir des esprances.
Le 1er tant le prince de la Paix. Possesseur d'une fortune gigantesque et tomb
dans la disgrce, il aurait got l'ide de devenir subitement le premier homme du
monde, sans aucun risque pcuniaire, et il aurait fond la Phalange d'preuve en
Italie, local minemment convenable par la douceur du climat et la longue dure
des cultures.
Le 2e tait le feu duc de Bedford qui, une fortune colossale, joignait le got
des grandes amliorations agricoles, et semblait appeler une mthode ultra-
civilise. D'aprs la protection et les secours effectifs qu'il accordait l'utile
industrie, il est hors de doute qu'il aurait ambitionn le titre de fondateur de
l'Association, et le sceptre du globe.
Le 3e candidat dfunt tait Bonaparte, qui aurait envahi ce rle non par
gnrosit, mais par voracit de puissance, par impatience de monarchie
universelle, et crainte d'tre devanc en Angleterre. L'entreprise convenait
merveilleusement son caractre ; il n'et pas tenu un quart d'heure contre la
chance de s'lever au trne du monde, et oprer l'unit universelle par une petite
entreprise qu'il pouvait excuter en 6 mois ct de son palais de St.-Cloud, et
sans aucun risque ni pcuniaire ni politique. Il aurait employ dix mille ouvriers
acclrer la fondation, transporter des arbres fruit avec leur terre enleve en
cylindre.
Dans cette occasion, Bonaparte, par gosme outr, aurait fait l'acte le plus
philanthropique, le bien de l'humanit entire. La perspective d'unit universelle
aurait flatt Bonaparte, mme sur ses gots les plus critiqus, tel que celui de
vouloir transformer en militaires jusqu'aux boulangers et coliers : c'tait une
manie d'unitisme ; elle serait pleinement satisfaite dans l'tat socitaire qui, ds la
2e anne, habituera les 900 millions d'hommes, femmes et enfants, oprer aussi
unitairement qu'une lgion de 900 hommes.
On demandera pourquoi je n'ai pas publi l'ouvrage sous le rgne de Bonaparte,
aux gots de qui l'opration et t si bien adapte ? C'est que je ne connaissais pas
la thorie du mode simple. Je n'ai fait qu'en 1814 et 1817 les deux principales
dcouvertes sur le mode compos, et qu'en 1819 l'invention du simple. Le hasard
ayant dirig contre-sens la marche de cette nouvelle science, et m'ayant engag
d'abord dans le calcul du mode compos, j'ai d diffrer longtemps le publier,
parce qu'il exigeait de pnibles recherches, qui n'avanaient que lentement et sur
lesquelles j'ai souvent chou des annes entires.
Tous ces calculs n'taient pas rigoureusement ncessaires ; je n'y tenais que
pour lutter contre une nation de dtracteurs qui se plat craser toute invention
d'un compatriote. Elle aurait pu jouir de celle-ci et la mettre excution, en mode
sur-mixte (II), ds l'an 1803. Bonaparte encore gn cette poque dans ses projets
d'agrandissement, aurait saisi avec avidit cette chance de gloire et de suprmatie
universelle.
Ngligeant les dfunts, nous avons encore dans neuf classes de vivants, des
candidats notables.
1. Parmi les entreprenants, je distingue l'amiral Cochrane, homme aventureux
en guerre et en industrie, car il a tabli de grandes usines au Chili. On assure qu'il a
fait d'amples bnfices dans ses expditions navales ; c'est tout point un candidat
pour la fondation de l'ordre socitaire.
2. Parmi les agronomes politiques, je ne sais si M. de Fellenberg inclinerait se
mettre la tte de la socit actionnaire. Je ne connais pas assez son caractre pour
asseoir un jugement cet gard.
3. Parmi les proscrits, les Grecs qui auront pu chapper aux boucheries
ottomanes : on assure que le prince Karaza, retir en Italie, possde de grands
capitaux. L'entreprise lui conviendrait sous tous les rapports.
4. Parmi les ambitieux : je lisais dernirement que le marquis de Londonderry a
dpens 30,000 1. sterl., soit 750,000 fr. pour sa premire lection. Ceux qui font
en Angleterre de tels sacrifices pour une fonction temporaire, hsiteront-ils
employer pareille somme, non pas en dpense perdue, mais en avance garantie
pour une fondation qui, au lieu de conduire au mdiocre poste de dput, conduira
au trne hrditaire du globe. Voil une proie faite pour tenter un ambitieux.
5. Parmi les colons : dernirement une runion de 200 familles suisses a fond
sur l'Ohio, la ville de Neu-Vevay, compose d'environ mille habitants ingaux. Ils
auraient fait moins de frais pour une distribution de Phalange mixte de 4e degr
(III). Ainsi beaucoup d'individus et de corporations mettraient et auraient mis en
pratique le procd socitaire, s'il et t plus tt dcouvert.
6. Parmi les ngatifs : je range dans cette catgorie les gens enclins aux folles
dpenses, et incapables de faire de la fortune quelque emploi judicieux. Certain
fermier gnral (J'ai oubli son nom, bien digne d'oubli), dpensa 4 millions pour
donner Louis XIV une fte instantane, recevoir dans son chteau le monarque
son passage. Louis ddaigna ce stupide hommage et ne s'arrta qu'un quart d'heure
chez le traitant qui insultait la misre des peuples par cette dpense de 12
millions (4 millions du sicle de Louis XIV en valaient 12 de nos jours).
Les sangsues de cette espce n'adhreront jamais faire un sage emploi de
capitaux, dans une entreprise agricole, manufacturire et franche de risques, telle
que la fondation de la Phalange d'preuve : ils sont candidats de haut degr en
moyens pcuniaires, mais candidats CRTINS en moyens intellectuels.
7. Parmi les occasionnels, c'est--dire ceux qui ayant une somme trs majeure
engage dans une affaire ingrate, peuvent en distraire tout ou partie sans paralyser
l'entreprise. Telle est la situation du corps germanique ; il a 20 millions en dpt
pour la fortification d'Ulm, non adopte ; sur quoi on lui a observ avec raison,
1. Qu'Ulm tout seul ne formant pas ligne serait insuffisant arrter un ennemi
victorieux.
2. Qu'il faudrait, mme en appuyant Ulm par d'autres forts, en tablir encore
une premire ligne sur le Rhin.
3. Que les plans proposs pourraient entraner une dpense de 100 millions au
lieu de 20.
Le corps germanique n'en serait donc pas quitte moins de 100 millions, dont
le 20e est 5 millions.
Qu'il essaie d'affecter ce 20e la fondation de la Phalange d'preuve. Les fonds
ne seront pas alins pour cela, et seront dans tous les cas placs aussi solidement
que chez un banquier, o ils sont demeurs 3 ans sans intrt.
Belle cause plaider vers le corps germanique, d'autant mieux que toutes ses
familles souveraines et princires auraient besoin de procurer des sceptres leurs
nombreux enfants ou collatraux. Je les invite rflchir sur la perspective,
expose II.
On devra faire valoir la chance d'inutilit prochaine de toutes les forteresses,
ds l'instant o le globe passera l'Harmonie sociale ; puissant motif de distraire,
pour un essai exempt de risque, une portion de toute somme affecte ces
constructions, ET DJ VERSE EN DPOT.
Nous pouvons donc placer le corps germanique au premier rang, parmi les
candidats occasionnels ; mais il prsente l'inconvnient de masse dissmine, qu'il
est difficile d'amener une dcision, mme dans l'affaire la plus favorable pour
elle. Ce n'est pas moins un sujet de spculation, sous le double rapport de la
disponibilit des fonds, et du danger encouru par le corps germanique de
quintupler inutilement le fonds de 20 millions dj fourni.
Concluons de ce tableau, qu'on trouvera facilement un fondateur, puisque sur
4000 candidats il suffit d'en convaincre UN SEUL. Encore dans ces aperus n'ai-je
pas mentionn les deux plus notables, deux candidats vraiment forcs et pivotaux,
en individuel et Y en collectif.
La prcaution employer pour dterminer les indcis, c'est d'tablir une
distinction exacte entre la forme et le fond du dbat.
QUANT AU FOND, il s'agit de savoir si le procd dAssociation est dcouvert,
et si ce procd est vraiment la SRIE PASSIONNELLE, contraste, rivalise,
engrene. Les dtracteurs nieront et railleront, selon leur usage : mais prsentent-
ils un procd meilleur ? Non ; ils n'en proposent aucun, n'en savent imaginer
aucun ; ils ne sont habiles qu' diffamer les inventeurs et non les suppler :
comparables de mauvais soldats qui refuseraient de combattre et voudraient,
aprs la victoire, dnigrer ceux qui ont mont l'assaut : bien fou qui prte l'oreille
de pareils hommes.
QUANT LA FORME, ils trouveront amplement mordre ; mais il restera
examiner s'ils ne sont pas dupes de leur malice, et pris aux divers piges que je leur
ai tendus. (Voyez le plan de ce tome.)
Les lecteurs impartiaux et faibles approuveront le fond et non la forme ; les

lecteurs judicieux approuveront l'un et l'autre, et concevront que l'inventeur,
n'ayant besoin que de persuader un candidat sur 4000, n'a que faire d'en convertir
3999 plus ou moins imbus de prjugs, ni de recourir la flatterie qu'exigent les
gens opulents. On doit peu compter sur les personnages heureux ; la prosprit les
enivre, les aveugle sur le mal-tre gnral, et leur persuade que l'tat civilis est,
selon l'avis de Pangloss, le meilleur tat du meilleur des mondes. Il est mieux de
jeter les yeux sur les hommes qui ont essuy quelques revers, et qui, atteints par le
malheur, sont forcs de croire son existence et de suspecter la civilisation.
NOTA. L'pi-Section devait contenir un 4e article affect aux aperus
d'Association sous-hongre (III) : beaucoup de gens n'ont pas les moyens de tenter
une runion de 400, 500, 600, et pourraient entreprendre sur 200 personnes, soit
40 familles, en y employant quelque monastre vacant.
Sur ce, j'ai observ que plus le nombre va en diminuant, plus l'opration
rencontre d'obstacles. Elle n'est pourtant pas impossible 200, mais ce serait un
sujet d'amples dtails qui pourront trouver place dans un autre volume si on parat
les dsirer.
PILOGUE (renvoy).
La politique rtrograde, fausse par 16 dgnrations.

Une sage administration vite avec raison les pas rtrogrades. Le sicle allait
s'engager dans ce trbuchet, par crainte de l'esprit rvolutionnaire qu'anantit sans
retour la dcouverte de l'association. En chappant au mal, examinons le vice de
l'antidote qu'on voulait y appliquer.
Quelques-uns envisagent comme unique voie de bien, le rtablissement intgral
de l'ordre qui existait en 1780. Il est un incident qu'ils oublient de porter en
compte ; c'est la dgnration sociale, qui mettrait en dfaut tous les calculs
rtrogrades.
Sans doute il est trs-possible de rtablir les FORMES du pass ; la fodalit, la
dme, les parlements remontrants ou opposition provinciale, etc. Mais peut-on
rtablir le FOND, l'esprit social de 1780 ? Non ; les bases ne sont plus les mmes ;
la civilisation a plus vieilli en 30 ans, qu'elle n'aurait fait en 300 ans de rgime
ordinaire, et depuis 1789 elle est afflige de seize nouvelles plaies ; par exemple :
1. Dpravation du peuple : il est plus rus, plus vicieux aujourd'hui dans les
villages, qu'il ne l'tait autrefois dans les villes. On se flatte de le ramener aux
murs : on ne le ramnerait qu' l'hypocrisie ; les pres transmettraient leurs
opinions leurs enfants.
2. Omnipotence des traitants et agioteurs : ce sont des colosses qui
aujourd'hui entrent en partage avec l'autorit, et seraient une arme dangereuse entre
les mains d'un ennemi intress entretenir les troubles.
3. Le progrs de la fiscalit, source de dsaffection. Quand Bonaparte tablit
les droits runis, la populace le surnomma BONNE-ATTRAPE. Un matre est
d'autant moins aim des peuples, qu'il est plus coteux. Si le Tyrol affectionne
l'Autriche, c'est l'exigut d'impts qu'elle le doit.
Je pourrais porter de 3 16 la liste de ces dgnrations trs-rcentes j'en ai le
tableau. De l il faut conclure qu'en rtablissant la forme de 1780, on ne rtablirait
point le fond.
Une maison est renverse par un tremblement : le propritaire doit-il rebtir sur
les mmes fondements, sous prtexte qu'ils taient solides ? Mais ils ne le sont
plus ; le tremblement les a branls, en a fauss l'quilibre. Tel est aujourd'hui le
corps social : on n'y trouve plus les lments de 1780, et celui qui veut bonnement
revenir 1780, calcule peu prs comme le crois qui croit venir retrouver sa
chaste pouse et son domaine. Que trouvera-t-il ? Son pouse occupe par le
chevalier Fleur-dAmour, et son chteau envahi par le Barbare Baron (Pice du

retour d'un crois, gens qui comptent sans leur hte).
C'et t un sujet d'pilogue assez curieux, et propre faire sentir la politique
franaise le prix d'une dcouverte qui la prserve des fautes futures, tout en
rparant les fautes passes, et soldant la dette fiscale et consciencieuse de 12
milliards.
FIN DU TOME QUATRIME.

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Thorie de lunit universelle. II. Premire dition, 1822. Rdition

Polices de caractres utiliss :

Pour le texte : Times New Roman, 12 points.

dition lectronique ralise avec le traitement de textes Microsoft Word 2008

Mise en page sur papier format

dition complte le 20 avril 2010 Chicoutimi, Ville de Saguenay, Qubec.

Premire dition, 1822. Rdition de ldition de 1841. Ouvrage publi

Charles Fourier, uvres compltes :

Simone Debout-Oleszkiewicz, crits I ; l'utopie de Charles Fourier

Hugo Ball, Biographie d'Hermann Hesse

Ouvrage publi avec le concours du Centre Rgional du Livre de Franche-Comt

Les presses du rel, 2001.

Thorie de l'Unit universelle

La Thorie de l'Unit universelle a paru primitivement sous le titre de Trait de

Aures habent et non audient ;

PR-AMBULE. Rappel au plan et au but de l'ouvrage.

QUATRIME NOTICE Alliance du merveilleux avec l'arithmtique.

Note B. Sur le trentuplement de richesse effective.

CIS-AMBULE. Prodige de gastronomie compose sriaire.

INTER-LIMINAIRES. Faussement du systme social par celui des amours.

Pr. Fausset des amours civiliss. Rpliques ngatives la critique.

CITER. tat de la vrit sociale en relations mineures

INTERLOGUE. Thse des garanties mineures. Politique divine et humaine sur

TRANS. Thorme de la ncessit d'attaquer les vices

Post. Ralliement des deux Thories CIS et TRANS.

TRANS-AMBULE. Prodige de gastronomie bi-compose.

CINQUIME NOTICE. Renfort d'indices pratiques et thoriques.

Ch. 4. Utopie d'issue violente. La Srigermie ou Mnage

Appendice. Sur l'engouffrement social.

POST-AMBULE. La dette de l'Angleterre paye en 6 mois par des ufs de poule.

PIVOT INVERSE. Unit de l'univers.

NOTE E. Sur la Cosmogonie applique.

1. Notions gnrales sur les crations.

INTRA-PAUSE. Plan d'un testament libral.

ABRG sur les Groupes et les Sries passionnelles.

Note C. Prliminaire de sympathie omniphile .

PAUSE. Rappel de thse. tude de l'homme sensitif.

4. Dispositif des Sries passionnelles.

PROLOGUE. Aux hommes presss de jouir.

SECTION 1. Dispositions matrielles.

Ch. 1. Prparatifs du canton d'essai.

8. Distributions agricoles des sries et mariages des groupes.

CITRA-PAUSE. Prjugs contre l'tude de l'association.

SECTION II. Disposition passionnelles.

4. Typographie unitaire, consquence du langage unitaire.

RAPPEL AU PLAN ET AU BUT DE lOUVRAGE.

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Je rponds : Qu'taient ceux qui inventrent la soupente et l'trier ? Peut-tre un

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Les 300 greniers qu'emploient aujourd'hui 300 familles de villageois (15

[Alors], on prodiguera aux enfants la compote quart de sucre, parce qu'elle

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Procdons au classement, objet de ce chapitre : distinguons d'abord le bnfice

L'accord socitaire nous assurera pareil bnfice en poisson de rivire, dont