SOMMAIRE

DITO (1 2) TRIBUNE (3-10)

p.1: Jean-Pierre Saez Quand jtais ministre de la Culture.
Culture, un temps de transition Conseil exceptionnel des anciens ministres

p.4: Jacques Toubon

p.4: Catherine Trautmann
p.5: Catherine Tasca
p.6: Jean-Jacques Aillagon
p.7: Christine Albanel
p.8: Aurlie Filippetti
p.9: Fleur Pellerin

LE DSIR DVNEMENT
DOSSIER (11 69) p.33: Bndicte Dumeige p.54: Jean-Marie Songy
Dossier coordonn par Lisa Pignot Les festivals du spectacle vivant: une galaxie Thtre de rue: dsir de gaiet, sentiment
et Jean-Pierre Saez dacteurs aux pieds dargile dinscurit, esprit de libert

p.12: Olivier Ihl p.36: Jules Desgoutte p.59: Benoit Vreux

Commemoratio Annul ! Lart au temps du terrorisme. Lettre My

p.16: Pascale Goetschel p.37: Benoit Thiebergien p.63: Stphane Hoarau

La fabrique vnementielle
p.19: Jean Blaise, Fazette Bordage
Lvnement: agitateur durbanit
p.25: Christian Bernard
Capillarit vs Cymbales
p.29: Juliette Pinard, Elsa Vivant
La mise en vnement de loccupation
temporaire: quand les lieux artistiques off
inspirent les oprateurs in de la production
urbaine
Agilit et crativit des festivals Fter une date rgionale, saffirmer dans
un contexte national: la ft kaf lle de
p.41: Emmanuel Ngrier La Runion.
Le festival, ses publics et lconomie de la
cration p.67: Michel Agier
Le rite carnavalesque. Toujours recommenc,
p.45: Myriam Stoffen entre transgression et sdition
La Zinneke: faire ville ensemble travers les
diffrences
p.51: Nicolas Canova
Inscrire lvnement dans lespace et le
temps

BIBLIO (70-78) p.74: Sylvia Girel

Le cosmopolitisme esthtico-culturel des jeunes
p.71: Franois Deschamps
Quelle valuation pour la culture? p.76: Dominique Poulot
Histoire de la politique culturelle qubcoise
p.73: Sylvia Girel
Que recouvre le terme de culture pour les Franais?
COMMEMORATIO
Olivier Ihl

Se rappeler, nest-ce pas la premire condition pour dsirer lvnement? Lide serait facile
admettre si le prsent ne venait constamment dformer notre relation lHistoire. Il faut le
relever: lchelle dun groupe social comme dune nation, on parle plutt de mmoire. Et celle-
ci savre forcment slective et changeante. Pourtant, beaucoup attendent de ces vnements
commmors quils enseignent, autrement dit, quau revers de lactualit, ils prparent lavenir.

Revendiquer le pass ne se limite pas un
exercice mental, celui par lequel chaque
individu tente de retrouver ce qui lui est
arriv personnellement, ni simplement
entretenir le lien qui le rattache
lvnement. Les controverses que suscitent
tant de commmorations le montrent. Un
tel geste reste insparable des groupes
sociaux et culturels qui sy engagent. Cest
pourquoi, assigner le pass suppose de se
rfrer des cadres de mmoire. Des
rgles de mise en scne qui en disent plus
sur ceux qui font vivre une telle filiation que
sur les faits ports en exemple. Essayons
alors, ce constat pos, de saisir quelles
lois de propagation peuvent bien obir ces
lumires du pass.
SE REMMORER
Si des conflits maillent chaque mmoire
culturelle ou nationale, cest en raison de
reprsentations qui forment et dforment
nos souvenirs, que ceux-ci soient vcus
directement ou non. Phnomnes
dopinion, ces reprsentations sont l pour
fixer les leons du pass au prsent. En
somme, pour difier nos contemporains.
On doit un sociologue franais, Maurice
Halbwachs, davoir mis en vidence cette
ralit devant laquelle philosophes et
psychologues restent trop souvent interdits:
la mmoire collective est essentiellement
un processus de reconstruction du pass.
Elle consiste, explique-t-il, adapter
limage des faits historiques aux croyances
et aux attentes du prsent1. Pour le dire
autrement, dans ce travail de mmoire,
laction de la socit demeure essentielle.
Elle ne tient pas, comme dans la lecture
chre Henri Bergson, au surgissement
de souvenirs enfouis ni, comme le
soutiennent la plupart des psychologues,
aux consciences ayant fait lexprience moins autant que la scne dhomicide4.
de lvnement2. Elle se rapporte, en fait,
des cadres sociaux: le sociologue
les associe, pour sa part, la famille, la
religion, aux classes sociales
gnral, une histoire des commmorations
Figure 1 : 14 juillet 2012, affiche de la
Mairie de Paris (dtail), clich personnel
Ces cadres sociaux, ce sont donc des
matrices de signification qui, en exerant
une pression institutionnelle, poussent les
individus faire confiance au jugement
de leurs groupes de rattachement. Cette
distorsion peut aller jusqu opposer ce
jugement leurs propres aspirations3.
Ce phnomne est bien connu de la
criminologie moderne. On lui doit, par
exemple, les limites du tmoignage oculaire
en matire de preuve sur le terrain pnal:
il reflte un point de vue et des a priori au
Linterprtation? Elle joue un rle aussi
dcisif que lexprience pour fixer le sens
et la valeur dun vnement remmor.
Cest pourquoi il existe, sur un plan plus
(entendues ici comme les mises en scne
rites, symboles, manifestations qui
permettent dindexer le prsent un pass
revendiqu).
Depuis la Renaissance, cette commemoratio
constitue en Europe une dimension
privilgie des politiques dunification
culturelle. Drive du langage liturgique
(commemorare, cest voquer pour assigner
sur une base collective), cette pratique
dsigne lensemble des dispositifs servant
fixer le mmorable dans une communaut
ou une institution. Les sciences sociales nous
ont appris que pour ltat ou les collectivits
locales, commmorer, cest administrer ce
rapport au pass. Cest reconstituer ce qui
fut en partant de finalits prsentes. On
parlera mme de politique symbolique
pour dsigner cet enrlement des savoirs
et des opinions au service de reprsentations
cherchant sacraliser lvnement. Pour
chaque commemoratio, il est donc ncessaire
danalyser les rcits et les pratiques qui
la gouvernent, ceux qui permettent
dexprimenter la signification qui lui est
associe. Chacune de ces mises en scne
donne lieu des crmonies (de caerimonia,

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les formes qui encadrent un rapport de
dfrence). Leur objet est de consacrer une
date, une figure, voire une simple conduite,
tous poss comme un hritage qui oblige.
Essentielle ce que lanthropologue Robert
Redfield dsigne comme lorganisation
sociale de la tradition5, cette commemoratio
passe donc par des procdures spcifiques.
Elle snonce comme une expression,
la fois solennelle et pdagogique, de la
gratitude que les vivants doivent certains
dfunts ou symboles.
Dans lEurope chrtienne et monarchique,
les commanditaires attendaient de la
commemoratio quelle donne corps
plusieurs prescriptions. Elle devait dabord
montrer la fidlit une ancestralit
revendique. Il sagissait le plus souvent de
mettre en vidence une filiation dynastique.
Celle dun sang surmontant les preuves du
temps. Car les sujets du royaume devaient
trouver destin dans la magie de tel ou tel
nom. Couleur des yeux, teint, dmarche,
contenance: chaque trait du souverain
exemplifiait lide dune soumission
bienveillante. Lge classique toffera ce
dispositif crmoniel dans le sillage du
Miroir historial ou des Grandes chroniques
de Saint-Denis. Surtout, il en confiera
lentretien des lgistes et mmorialistes
proclams gardiens des vrits essentielles.
Figure 2: Hyacinthe Rigaud, Portrait de
Louis XIV dans le Chteau de Versailles,
1701 Muse du Louvre.
Enfin, ne loublions pas: les souverains
taient aussi dlgataires de Dieu sur terre.
Une intercession qui dvoile le statut de
leur pouvoir, au moins jusqu lavnement
du sicle des Lumires. Dans la tradition
catholique, la figure du roi avait pour tche
de monter la garde autour de lArche du
Nouveau Testament. Une vocation qui
justifiait lobissance rclame de chaque
sujet. Si rois et peuples pouvaient crire
leurs annales, cest toujours Dieu qui faisait
lhistoire. Il en fut ainsi jusqu ce que la
scularisation du pouvoir et lirruption
des masses sur la scne de lHistoire nen
dcident autrement.
LA NATIONALISATION
DE LA MMOIRE
partir de la fin du XVIIIe sicle,
une autre ingnierie commmorative
se dploie en Europe. Une double
abstraction la caractrise : celle dune
opinion publique laquelle le suffrage
universel va bientt donner son expression
souveraine(la dmocratie lectorale); celle
dune reprsentation dtat qui substitue au
roi, tantt une figure purement allgorique
(Germania, Marianne), tantt le visage
dun tenant lieu (le chef de ltat). Cest
de cette recomposition fondamentale que
la commemoratio porte la marque tout au
long du XIXe sicle6. Avec lapparition dun
tat bureaucratis et le dveloppement de
la socit industrielle souvrait, il est vrai,
un dfi qui reste encore, pour une part, le
ntre. Par quels rituels donner une visibilit
au Peuple dsormais tenu pour souverain?

Cette mise en scne attestait, ensuite,

limmortalit de la royaut. Et donc la
grandeur de ltat qui, en surplomb, en
fixait lclat. Mais comment reprsenter
ce pouvoir, ce deuxime corps prsent
tantt comme un automate surpuissant,
tantt comme un monstre froid ou une
machine inflexible? Ce fut justement
la fonction de lapparat. Ici, le roi se fait
voir avec un sceptre fleurdelis, vtu du
manteau royal, portant un globe ou une
main de justice, l, on le retrouve debout
portant lpe, avec une cuirasse orne de
rinceaux et fleurons. Des emblmes par
lesquels son image se relie un concept
(le Christ du Jugement dernier, le hros de
lantique, etc.) et donc circonscrit un type Figure 3: Fdration gnrale des Franais au Champ de Mars, le 14 juillet 1790, estampe
dusage. Le roi nest vraiment monarque que dessine par Charles Monet, peintre du Roi et grave par Isidore-Stanislas Helman, de
dans et par ces signes de filiation. Dans et lAcadmie des Arts de Lille en Flandre; eau-forte de Antoine Jean Duclos, diteur:
par cet appareil qui raffirme son autorit chez M. Ponce, Paris, 1790, 27,5 x 44 cm (tr. c.), source: Bibliothque nationale de
souveraine. France, dpartement Estampes et photographie.

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 La visibilit du pouvoir?
Elle sest, de son ct, dplace
du corps du Prince lopinion publique.
Dans les dmocraties lectorales, la
commemoratio conserve une fonction
majeure. Mais elle sorganise dsormais
autour de figures civiques et culturelles
qui tendent dfaire la reprsentation
du pass de ses traits monarchiques ou
impriaux. On pourrait se rfrer au
Shakespeare tercentenary commemoration
de 1916 tudi par Frederik C. Wellstood
ou lexposition rpublicanise de
la commmoration du bicentenaire de
la naissance de Goethe Baden-Baden
en 19497. Cest quil sagit de mettre en
majest une autre grandeur, celle du
corps lectoral lui-mme. Son empreinte
se retrouve dans les muses, salles de
classe, services darchives, paysages,

Photo : Tudor Macovei

monuments, clbrations prives ou
publiques Autant de lieux au sein
desquels la souverainet se propose
comme modle aux regards. Depuis
la seconde moiti du XIXe sicle, les
commmorations obissent ce cadrage
civique. La visibilit du pouvoir? Elle
sest, de son ct, dplace du corps
du Prince lopinion publique. La
majest du crmonial monarchiquea,
de son ct, cd le pas des dispositifs
(la fte nationale, le monument aux
morts, le timbre-poste, leffigie des
pices de monnaie) qui redfinissent les
fondements mmes de la commemoratio.
Reste savoir comment, avec le processus
de globalisation, la commemoratio peut
se recomposer. Avec leuropanisation
des politiques symboliques (dont
tmoignent le drapeau aux douze toiles,
lhymne europen ou le passeport
aux emblmes de lUnion), va-t-elle
continuer refluer de lemblmatique
de la nation pour se rfugier dans une
nouvelle scnographie, celle dune
souverainet pluri-nationale?
Figure 4: Affiche du festival de musique de Bucarest en mai 2013 loccasion de la
Fte de lEurope.
LE DFI EUROPEN de Rome le 25 mars 1957: ces motifs
peinent susciter de la dfrence, au
Lavnement de lUnion europenne ouvre point de faire douter dun peuple de
qui nen est pas conscient aujourdhui? lEurope8. Parviendront-ils provoquer
une rupture dans lart de scnographier la le mme attachement que les vnements
mmoire. La commemoratio doit prendre que commmorent les tats-nations,
place dans une socit de march. Elle est voire ceux, innombrables, que crent et
affronte, de surcrot, un espace public diffusent des considrations simplement
que lon peut qualifier de multiculturel et touristiques ou commerciales?
de post-industriel. Malgr les incidences
des nouvelles technologies, malgr aussi Si la majest du roi a laiss la place un
lindividualisation des rapports la corps allgorique, si elle sest efface
morale et la citoyennet, la politique devant lunit proclame de la nation, la
symbolique reste son horizon. Certes, majest de lUnion europenne, elle, ne
les nouveaux agencements mmoriels parvient que difficilement faire natre un
demeurent faiblement institutionnaliss. sentiment dappartenance9. Et dj parce
La figure de Charlemagne, avec le lieu quelle reste perue comme concurrente
sacralis dAix-la-Chapelle, le discours de des tats-nations. Un cadre social de
Robert Schuman en 1950 commmor la mmoire qui souffre dun manque
par la Fte de lEurope du 9 mai, le vident dexemplarit. Constituer un
cinquantenaire de la signature des traits sentiment de filiation et de gratitude,

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 Un ordre politique, pour sexprimenter,
doit recourir des rituels. Des rituels qui
viennent lier publiquement les membres de la
communaut les uns aux autres.
en faire un hritage au travers duquel
lUnion europenne pourrait sadosser
un sacr tenu pour une expression
souveraine du politique: tel est pourtant
son but revendiqu. Il sagit bel et bien
de faire de certains vnements, passs
et prsents, une mmoire proprement
europenne.
Sauf que la sociohistoire nous lenseigne.
Mettre en forme une interdpendance
citoyenne requiert un long processus
dacculturation10. Sa ralisation ne tient
pas seulement des prparatifs efficaces
(cortges enjous, rues pavoises,
dploiement de drapeaux) mais
un ordonnancement spcifique des
appartenances sociales et culturelles. En
un mot, il ne suffit pas dimpressionner
(par des dcors de carton-pte ou une
emblmatique riche en couleurs). Il
importe que des dispositifs socialisent le
plus grand nombre en devenant tuteurs
des sens, armatures de la conviction,
ressorts de la fidlit11. chaque grande
crise sociale et politique, leur rle est
dailleurs mis en avant.
Comme le 11 janvier 2015 lorsquen
France le chef de ltat sest tourn
vers des marches rpublicaines pour
ractiver lvidence du lien civique. Au
lendemain des attentats du journal
satirique Charlie Hebdo, plus de quatre
millions de Franais se sont ainsi
retrouvs pour traduire leur attachement
la Rpublique. Une clbration qui
fait entrevoir limportance de ce que
lon peut appeler les rituels dagrgation
civique. Quentendre par ce terme ?
Simplement quun ordre politique, pour
sexprimenter, doit recourir des rituels.
Des rituels qui viennent lier publiquement
les membres de la communaut les uns
aux autres. Proclamer lquivalence entre
les individus (un homme, une voix)
ne suffit pas. Donner voir et vivre
linterdpendance qui existe entre les
membres dune mme communaut est
ncessaire. Nest-ce pas finalement
cela quil convient de mesurer en Europe
le dsir dvnements refondateurs?
Au souci de solenniser lappartenance
commune. La commemoratio est une
cole qui ancre lintgration civique
non pas sur le mythe de lindividu ou
les mystres de ltat mais sur une vie
collective porte par des signes partags.
Olivier Ihl
Professeur des universits en science politique.
Directeur honoraire de Sciences Po Grenoble

Commemoratio
NOTES

1On se reportera ici son livre, aujourdhui bien peu lu, Les cadres sociaux de la mmoire, Paris, 6On se permet de renvoyer ici Olivier Ihl, La fte rpublicaine, Paris, Gallimard, 1996.
Librairie Flix Alcan, 1925. signaler toutefois lutilisation originale quen a fait lhistorien 7Friedman, Rgine-Mihal, Commissioned memory: politics of commemoration in
Barry Schwartz dans le contexte des tats-Unis, Abraham Lincoln and the Forge of National contemporary Germany, Tel Aviver Jahrbuch fr deutsche Geschichte, (1999), Band 28, pp.
Memory, Chicago, University of Chicago Press, 2000. 341-366.
2De Bergson, louvrage de rfrence est, bien sr, Matire et mmoire. Essai sur la relation du 8Pine, Frances, Kaneff, Deema, Haukanes, Haldis (dir.) Memory, politics and religion: the
corps lesprit crit en 1896. Sur les psychologies, voir en particulier Rebecca G. Thompson, past meets the present in Europe, Mnster, Lit, cop. 2004.
Collaborative and Social Remembering dans Gillian Cohen et Martin Conway, Memory 9Pour une prsentation des politiques de mmoire en Grande-Bretagne, voir Pickering, Paul
in the Real World, New York, Psychology Press, d. de 2008. A., Tyrrell, Alex, Contested sites: commemoration, memorial and popular politics in nineteenth-
3Comme le montrent Micah Edelson, Tali Sharot, Raymond Dolan et Yadin Dubai, Following century Britain, Aldershot, Hants, Burlington, VT, Ashgate, Londres, 2004.
the Crowd: Brain Substrates of Long Term Memory Conformity Science, 333, 2011, p. 10Olivier Ihl et Yves Dloye, Deux figures de luniversel. La rpublique et le sacr, dans
108-111. Marc Sadoun (dir.),La dmocratie franaise, T. 1 Idologies, Paris, Gallimard, 2000, p. 138-246.
4Daniel I. Schacter, Constructive Memory: Past and Present, Dialogues in Clinical 11 Olivier Ihl, Socialisation et vnements politiques, Revue franaise de Science Politique,
Neurosciences, 14, 2012, p. 7-18. 2002, 52, pp. 125-144.
5Voir son livre classique, The primitive world and its transformations. Ithaca, Cornell University
Press, 1953.

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