Vocabulaire de Deleuze (ralis par Raphal Bessis)

http://www.cite.uqam.ca/magnan/wiki/pmwiki.php/AER/VocabuDeleuze
voir http://www.caute.lautre.net/rubrique.php3?id_rubrique=133
(constitu partir de louvrage de Franois Zourabichvili et de celui dirig par Robert Sasso et
Arnaud Villani Anne 2003).
Tout paragraphe prcd dun tiret - est celui dun commentateur de Deleuze (et non de
Deleuze lui-mme).
Affect : - 1) L'affect est puissance d'affirmation : l'oppos des propositions de la psychanalyse
ou de certaines approches philosophiques telles que celles de Lyotard, ou d'Agamben, l'affect n'est
pas rapport un trauma, ni une exprience originaire de la perte, mais il apparat au contraire
comme puissance de vie, puissance d'affirmation ( s'affecter de joie, multiplier les affects qui
expriment ou enveloppent un maximum d'affirmation crit Deleuze dans Dialogues, p. 76). Cette
conception rejoint l'affirmation de Spinoza selon laquelle il y a, l'origine de toute forme
d'existence, une affirmation de la puissance d'tre. () 2) L'affect est de ce fait non-personnel. ()
3) L'affect est enfin insparable d'un autre concept propre la pense de Deleuze, savoir le plan
d'immanence. N'tant pas rabattu sur la subjectivit, l'affect est en effet conu comme processus
immanent un plan qu'il faut construire : ce plan n'est ni structuration de formes ni fait naturel ou
spontan, mais milieu instable toujours machin , agenc par des affects-passions et des
affects-actions, recompos par des principes cintiques (vitesses et lenteurs) et des principes
dynamiques (intensits, degrs de puissance). (Chantal Delourme et Jean-Jacques Lecercle,
Affect , in Le vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la dir. Robert Sasso et Arnaud Villani), Les
Cahiers de Noesis n 3, Printemps 2003, pp. 32-33.)
Ain (et Chronos) : - La rflexion de Gilles Deleuze sur le temps () [constitue une] tentative
d'chapper l'historicisme, et au mono-chrono-logisme qu'il implique (). Deleuze, comme
Nietzsche, est la recherche d'une forme d'intemporel qui ne serait ni l'ternit (l'absence de
temps) ni la sempiternit (la permanence indfinie dans le temps d'une nature ou structure). Il lui
faut, pour asseoir l'intempestif, prsent en toute cration, un troisime terme entre le temps
historique et l'ternit. Ce sera l'Ain. () Le temps sera cliv, ddoubl, entre Chronos, plan de
l'histoire et du mlange physique des corps et Ain, plan des devenirs, des vnements et du sens,
incorporels. () [Si] Chronos n'a qu'un temps, le prsent vivant (Logique du sens, 1969, p. 13),
Ain en possde deux, le pass et l'avenir, mais n'a pas de prsent. (Philippe Mengue, Ain /
Chronos in Le vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la dir. Robert Sasso et Arnaud Villani), Les
Cahiers de Noesis n 3, Printemps 2003, p. 41.) - LAin est la surface qui recueille le sens, ()
[il est] le prsent vide ou la sorte dternit o subsiste lvnement, toujours prt venir (futur)
et toujours dj pass (puisquil na pas de prsent). () LAin, comme forme vide de temps
(Diffrence et rptition, 1968, p. 119) et flure du je, se dplace en ligne droite [ ligne droite
que trace le point alatoire (Logique du sens, 1969, p. 80)] oprant la division des choses et des
signes. Par l, il est lEvnement lui-mme comme Temps pur (ou blessure, ou mort). (Philippe
Mengue, Ain / Chronos in Le vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la dir. Robert Sasso et
Arnaud Villani), Les Cahiers de Noesis n 3, Printemps 2003, p. 43.) - [Avec Quest-ce que la
philosophie ? (1991) cest] le concept de plan dimmanence de la pense qui remplace[ra]
celui de surface, et dAin comme temps de cette surface. (Philippe Mengue, Ain / Chronos
in Le vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la dir. Robert Sasso et Arnaud Villani), Les Cahiers de
Noesis n 3, Printemps 2003, p. 46.)
Anglais : Les Anglais sont prcisment des nomades qui traitent le plan d'immanence comme un
sol meuble et mouvant, un champ d'exprience radical, un monde en archipel o ils se contentent
de planter leurs tentes, d'le en le et sur la mer. (Gilles Deleuze et Flix Guattari, Quest-ce que
la philosophie ?, Ed. Minuit, 1991, p. 101).
Art/Philosophie/Science : Le vritable objet de la science, c'est de crer des fonctions, le
vritable objet de l'art, c'est de crer des agrgats sensibles et l'objet de la philosophie, crer des
concepts (Gilles Deleuze, Pourparlers 1972 -1990, Ed. de Minuit, 1990, p. 168).
Capitalisme mondial intgrant (voir espace lisse ) : - Pour faire un usage pervers de la
notion [ despace lisse ], on pourrait se demander si le lisse n'est pas un modle utile pour
penser le post-capitalisme financier, dont les flux se concentrent, fuient ou glissent, se dplacent et
s'agglutinent sur des valeurs, au gr de lois qui ont plus d'affinits avec les ncessits
mystrieuses d'une mtorologie de tempte qu'avec une science prdictive. () Deleuze lui-mme
avait peru cette accointance de l'espace lisse avec la version la plus accomplie du capitalisme
mondial, puisqu'il constatait lui-mme, () [qu]au niveau complmentaire et dominant d'un
capitalisme mondial intgr (ou plutt intgrant), un nouvel espace lisse est produit o le capital
atteint sa vitesse absolue (...). Les multinationales fabriquent une sorte d'espace lisse
dterritorialis o les points d'occupation comme les ples d'change deviennent trs indpendants
des voies classiques de striage (Gilles Deleuze et Flix Guattari, Capitalisme et schizophrnie,
tome 2 : Mille plateaux, Ed. de Minuit, 1980, p.614). Autrement dit, le capitalisme classique,
cristallis et gnrateur de striages, se doublerait son acm, lorsqu'il se mondialise et advient
pleinement lui-mme, d'un capitalisme lisse et dterritorialisant, redevable d'une analyse
deleuzienne en termes de forces, de rhizomes, de disparition du sujet et d'aformalisme
fondamental. (Mireille Buydens, Espace lisse / Espace stri in Le vocabulaire de Gilles
Deleuze (sous la dir. Robert Sasso et Arnaud Villani), Les Cahiers de Noesis n 3, Printemps 2003,
pp. 135-136.)
Capture : - La capture dtermine le mode par lequel des individus (biologiques, sociaux,
notiques) entrent dans des rapports variables qui les transforment. L'exemple princeps en est la
symbiose qui lie la gupe et l'orchide () : la srie animale (gupe) capte par l'apparence de
l'orchide, assure la fonction d'organe reproducteur pour la srie vgtale (Mille plateaux, 1980, p.
17). () La capture dbouche donc sur une thorie du devenir, comme agencement : les termes
agencs par la capture sont pris dans un mouvement solidaire, qui les fait devenir sans rester les
mmes ni devenir un mme autre . () Il y a l une logique de l'agencement comme
multiplicit qui prtend fournir une alternative la logique du mme, et spcialement au devenir-
autre de la logique hglienne. () Ce tte capture, Deleuze la met effectivement en pratique en
produisant ses uvres avec Guattari : il ne sagit plus de penser mais de faire le multiple
(Dialogues, avec Claire Parnet, 1977, p. 23), en crivant deux. () La cration de pense nest
plus lacte dun sujet notique, mais une pragmatique, un agencement impersonnel (). (Anne
Sauvagnargues, Capture , in Le vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la dir. Robert Sasso et
Arnaud Villani), Les Cahiers de Noesis n3, Printemps 2003, pp. 48 et 50-51.)
Chaos : Ce qui caractrise le chaos, en effet, c'est moins l'absence de dterminations que la
vitesse infinie avec laquelle elles s'bauchent et s'vanouissent : ce n'est pas un mouvement de
l'une l'autre, mais au contraire l'impossibilit d'un rapport entre deux dterminations, puisque
l'une n'apparat pas sans que l'autre ait dj disparu, et que l'une apparat comme vanouissante
quand l'autre disparat comme bauche. (Gilles Deleuze et Flix Guattari, Quest-ce que la
philosophie ?, Ed. Minuit, 1991, pp. 44-45.) - Le chaos n'est pas un tat informe, ou un mlange
confus et inerte, mais plutt le lieu d'un devenir plastique et dynamique, d'o jaillissent sans cesse
des dterminations qui s'bauchent et s'vanouissent vitesse infinie (). (Manola Antonioli,
Chaode , in Le vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la dir. Robert Sasso et Arnaud Villani), Les
Cahiers de Noesis n3, Printemps 2003, p. 55.) - Ce qui est premier, d'une certaine faon, c'est le
chaos (Quest-ce que la philosophie ?, 1991, p. 189 et suivantes) : un afflux incessant de
ponctualits de tous ordres, perceptives, affectives, intellectuelles, dont le seul caractre commun
est d'tre alatoires et non lies. Et comme le remarquait Hume, le rgne de la pure chance ne peut
gure avoir d'autre effet sur l'esprit que l'indiffrence. ( Le fond de l'esprit est dlire, ou, ce qui
revient au mme d'autres points de vue, hasard, indiffrence . Empirisme et subjectivit, 1953,
p. 4.) (Franois Zourabichvili, Le vocabulaire de Deleuze, Ed. Ellipses, 2003, p. 55.) - Levons
une quivoque : il ne saurait y avoir d'exprience du chaos, puisque celle-ci se confondrait avec
l'effondrement de la pense qui se laisserait happer par lui sans trouver quelques schmes lui
opposer, ni avoir l'intuition d'un plan qui viendrait le recouper et lui permettre de prendre
consistance dans un tableau clinique. C'est pourquoi les ponctualits d'o nous partions ne sont
pleinement donnes que sous la condition de schmes qui les informent. () L'exprience
relle commence avec la coupe ou l'instauration d'un plan. Le chaos, ds lors, est plutt
pens que donn : il est virtuel. (Franois Zourabichvili, Le vocabulaire de Deleuze, Ed. Ellipses,
2003, p. 60.)
Chaode : Le chaos a trois filles suivant le plan qui le recoupe : ce sont les Chaodes, lart, la
science et la philosophie, comme formes de la pense et de la cration (). (Gilles Deleuze et
Flix Guattari, Quest-ce que la philosophie ?, Ed. Minuit, 1991, p. 196.) - La philosophie, la
science et l'art tirent des plans sur le chaos : la philosophie en rapporte des variations
conceptuelles infinies, le scientifique des variables qui ont t rendues indpendantes par
ralentissement jusqu' entrer sous des rapports dterminables dans une fonction, l'artiste des
varits d'affects et de percepts qui ne reproduisent pas simplement le sensible, mais qui donnent
un tre du sensible ou de la sensation. Chacune de ces trois disciplines extrait donc de la variabilit
chaotique des entits chaodes jusqu' constituer un chaosmos (terme emprunt Joyce et qui
dfinit, surtout dans le domaine esthtique, un chaos compos -non pas prvu ni prconu ).
(Manola Antonioli, Chaode , in Le vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la dir. Robert Sasso
et Arnaud Villani), Les Cahiers de Noesis n3, Printemps 2003, p. 55.)
Chaosmos : - Terme invent par James Joyce (Finnegans Wake, 1939), tacitement repris par
Deleuze pour signifier : Lidentit interne du monde et du chaos (Diffrence et rptition,1968,
p. 382). () [Cest] laffirmation de la conception dun monde constitu de sries divergentes
(Le Pli, Leibniz et le baroque, 1988, p. 188). (Robert Sasso et Arnaud Villani, Le vocabulaire de
Gilles Deleuze, Les Cahiers de Noesis n 3, Printemps 2003, pp. 348-349.)
Concept (voir Sens ) : Le concept est de l'ordre du cri. C'est quelque chose de trs vivant, un
mode de vie. La folle cration de concepts exprime ce cri plusieurs niveaux . (Gilles Deleuze,
Sminaire enregistr sur Leibniz.) Les concepts sont les choses mmes l'tat libre et sauvage .
(Gilles Deleuze, Diffrence et rptition, Ed. P.U.F., 1968, p. 3.) - Violence faite la pense, le
concept, ds le moment qu'il a accueilli en lui l'infini, devient le mouvement mme des
singularits sur le plan d'immanence, le mouvement mme des choses l'tat libre et sauvage. Il se
dfinit alors comme un tout fragmentaire, dcoupant de faon consistante et irrgulire une
multiplicit finie de composantes htrognes, et les condensant dans une vibration intensive. En
ce sens, on pourrait le dire fragment d'un pli. (Arnaud Villani, Concept , in Le vocabulaire de
Gilles Deleuze (sous la dir. Robert Sasso et Arnaud Villani), Les Cahiers de Noesis n 3,
Printemps 2003, p. 57.)
Corps sans organes (corps et organisme) : Pas de bouche Pas de langue Pas de dents Pas de
larynx Pas d'sophage Pas d'estomac Pas de ventre Pas d'anus Je reconstruirai l'homme que je suis
(Antonin Artaud, 1948, p. 84, cit par Gilles Deleuze, Logique du sens, 1969, p. 108, note en bas
de page). Le corps nest jamais un organisme. () Le corps sans organes soppose moins aux
organes qu cette organisation des organes quon appelle organisme. (Gilles Deleuze, Francis
Bacon. Logique de la sensation, Ed. La Diffrence, 1981, p. 33). Dfaire lorganisme na
jamais t se tuer, mais ouvrir le corps des connexions qui supposent tout un agencement
Lorganisme, il faut en garder assez pour quil se reforme chaque aube. (Gilles Deleuze et
Flix Guattari, Capitalisme et schizophrnie, tome 2 : Mille plateaux, Ed. de Minuit, 1980, p. 198.)
- Indiffrenci et non stratifi, le corps sans organes amne lide dun sujet qui stale sur
le pourtour du cercle dont le moi a dsert le centre (LAnti-dipe, p. 28). (Bruno Heuz,
Planomne , in Le vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la dir. Robert Sasso et Arnaud Villani),
Les Cahiers de Noesis n 3, Printemps 2003, p. 277.)
Crer : Crer, cest produire des lignes et des figures de diffrenciation. (Gilles Deleuze,
Diffrence et rptition, Ed. P.U.F., 1968, p. 328.) Dsubjectivation : Non pas en arriver au point
o l'on ne dit plus je, mais au point o a n'a plus aucune importance de dire ou de ne pas dire je.
Nous ne sommes plus nous-mmes. (...) Nous avons t aids, aspirs, multiplis. (Gilles
Deleuze et Flix Guattari, Rhizome, Ed. Minuit, 1976, p. 7.) - Dsubjectivation : Abolissement
de la forme aline sous laquelle lindividu est constitu en sujet, au profit dune subjectivation
sans assujettissements. (Elisabeth Rigal, Dsubjectivation , in Le vocabulaire de Gilles
Deleuze (sous la dir. Robert Sasso et Arnaud Villani), Les Cahiers de Noesis n 3, Printemps 2003,
p. 75.) - 1) La dsubjectivation se dit d'un sujet sans identit, toujours dcentr (LAnti-
dipe, 1972, p. 27), qui s'ouvre la multiplicit de ses individuations possibles (au lieu de
s'inventer une identit) et se laisse disloquer par la virtualit multidimensionnelle de l'Ain (au lieu
de se cramponner l'actualit de Chronos). 2) Elle reprsente en consquence un exercice svre
de dpersonnalisation (Pourparlers, 1990, article de 1973), s'accomplissant dans la corrlation
du Je fl avec le moi dissous (Diffrence et rptition,1968, p. 332), et dont l'enjeu est de
librer le sujet des mystifications de l'histoire opres au nom du progrs de la conscience et du
devenir de la raison (Critique, n 274, 1970). 3) Elle fait paratre le caractre indcidable et
instable du devenir-sujet -c'est--dire, montre que le sujet, toujours issu d'un synthse passive
qui lui permet d'exister en contractant les forces d'o il procde, ne peut aller que d'une
synthse disjonctive une autre, en changeant constamment de point de vue et en faisant
communiquer les diffrents points de vue qu'il exprimente. 4) Elle est le mode d'individuation en
intensit d'un sujet qui intriorise le dehors et dont le rapport au dehors est aussi -et
constitutivement -un rapport au temps pur. (Elisabeth Rigal, Dsubjectivation , in Le
vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la dir. Robert Sasso et Arnaud Villani), Les Cahiers de Noesis
n 3, Printemps 2003, p. 76.)
Dehors : - Qu'est-ce prcisment que le dehors dans la philosophie de Deleuze et comment ne
pas voir s'absorber ce dehors sous l'attrait de la transcendance ? Comment encore concilier une
philosophie du dehors avec son immanence radicale ? Qui dit immanence pourrait, en effet, laisser
entendre intriorit. Or, la philosophie de Deleuze est tout sauf une philosophie de l'intriorit.
L'immanence est l'enveloppement du dehors, le pli qui y plonge pour y induire des rvulsions
insparables. Le dehors n'est que le dehors du pli, comme les couloirs d'un labyrinthe deviennent
indiscernables de son plan horizontal. On n'prouve jamais le labyrinthe depuis la verticalit d'un
point spar de lui. Le labyrinthe est l'puisement d'un problme, et le dehors lui appartient en une
parfaite immanence comme pour le cerveau dont les fentes synaptiques, les micro-coupures, seront
inhrentes aux trajets de neurones. Le dehors occupe le cerveau sans que cela suppose une sortie
possible de la bote crnienne o se trament nos songes, nos lgendes et nos images du monde les
plus dlirantes. Dlirer est ainsi, partir du dehors intracrbral, replier un ensemble de mondes
possibles pour les raliser dans la matire mme de nos percepts, affects et concepts. (Jean-Clet
Martin et Arnauld Villani, Problme , in Le vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la dir. Robert
Sasso et Arnaud Villani), Les Cahiers de Noesis n3, Printemps 2003, p. 293.)
Dterritorialisation : - Se dterritorialiser, cest quitter une habitude, une sdentarit. Plus
clairement, cest chapper une alination, des processus de subjectivation prcis (LAnti-
dipe, 1972, p. 162). Cependant, on vitera de croire que, pour Gilles Deleuze et Flix Guattari, la
dterritorialisation est une fin en soi, une dterritorialisation sans retour. Ce concept nest pas
envisageable sans son pendant quest la reterritorialisation. La conscience retrouve son territoire,
mais sous de nouvelles modalits () jusqu' une prochaine dterritorialisation (ibid., pp. 306-
307). (Stphan Leclercq et Arnauld Villani, Rptition , in Le vocabulaire de Gilles Deleuze
(sous la dir. Robert Sasso et Arnaud Villani), Les Cahiers de Noesis n3, Printemps 2003, p. 301.)
Devenir(s) : A mesure que quelquun devient, ce quil devient change autant que lui-mme.
Les devenirs ne sont pas des phnomnes dimitation, ni dassimilation, mais de double capture,
dvolution non parallle, de noces entre deux rgnes. (Gilles Deleuze, Dialogues, avec Claire
Parnet, Ed. Flammarion, 1977, p. 8.) - Les devenirs, loin de ressortir au rve ou limaginaire
l'imaginaire, sont la consistance mme du rel. Il importe, pour bien le comprendre, d'en
considrer la logique : tout devenir forme un bloc , autrement dit la rencontre ou la relation de
deux termes htrognes qui se dterritorialisent mutuellement. On n'abandonne pas ce qu'on
est pour devenir autre chose (imitation, identification), mais une autre faon de vivre et de sentir
hante ou s'enveloppe dans la ntre et la fait fuir . La relation mobilise donc quatre termes et non
deux, rpartis en sries htrognes entrelaces : x enveloppant y devient x, tandis qu' y pris dans
ce rapport x devient y'. (Franois Zourabichvili, Le vocabulaire de Deleuze, Ed. Ellipses, 2003,
pp. 29-30.) - Le devenir peut-tre compar un voyage immobile , o lon franchit un seuil
(Gilles Deleuze et Flix Guattari, Kafka, Pour une littrature mineure, Ed. Minuit, 1975, p. 24, p.
65, p. 67) . Le devenir implique la notion topologique de milieu : le devenir nest ni un ni deux,
ni rapport de deux mais entre-deux, frontire ou ligne de fuite . (Gilles Deleuze et Flix Guattari,
Capitalisme et schizophrnie, tome 2 : Mille plateaux, Ed. de Minuit, 1980, p. 360.) () Tout
devenir passe par un devenir-molculaire (Mille plateaux, 1980, chapitre 10). Le devenir
nexiste que pour cette part virtuelle de nous-mmes qui peut se dire brouillard de singularits .
(Stfan Leclercq et Arnaud Villani, Devenir , in Le vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la
dir. Robert Sasso et Arnaud Villani), Les Cahiers de Noesis n 3, Printemps 2003, p. 114.)
Diffrence : Dtermination relle, entirement positive, qui ne se laisse jamais rduire ni
lidentique ni lUn, infiniment productrice de diffrentiation virtuelle et de diffrenciation
actuelle. (Jean-Pascal Alcantara, Diffrence , in Le vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la dir.
Robert Sasso et Arnaud Villani), Les Cahiers de Noesis n 3, Printemps 2003, p. 104.) Disjonction
incluse : La disjonction est devenue incluse, tout se divise, mais en soi-mme. (Gilles Deleuze,
Lpuis , in Quad et autres pices pour la tlvision (de S. Beckett), Ed. Minuit, 1992, p. 60.)
Dispars (et prcurseur sombre): Nous appelons dispars le sombre prcurseur qui met en rapport
les sries htrognes et disparates. () [Le dispars est] diffrentiel et discordantiel. (Gilles
Deleuze, Diffrence et rptition, Ed. P.U.F., 1968, p. 187 et p. 265.) - Le dispars est tout la fois
() un point de contact ou dindiscernabilit, distingu dans un brouillard de voisinage ou
dextrme contigut , et sur le bord duquel, car il est aussi une profonde faille, fourmillent
(au sens de la fourmilire) de petites diffrences (Gilles Deleuze, Diffrence et rptition, Ed.
P.U.F., 1968, p. 330). (Arnaud villani, Dispars , in Le vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la
dir. Robert Sasso et Arnaud Villani), Les Cahiers de Noesis n 3, Printemps 2003, p. 125.)
Empirisme transcendantal : - 1) Empirisme transcendantal signifie dabord que la dcouverte
des conditions de lexprience suppose elle-mme une exprience au sens strict () [soit]
lexercice () dune facult () porte sa limite, confronte ce qui la sollicite dans sa seule
puissance propre. () 2) Empirisme transcendantal signifie ensuite que les conditions ne sont
jamais gnrales mais se dclinent suivant des cas (). (Franois Zourabichvili, Le vocabulaire
de Deleuze, Ed. Ellipses, 2003, pp. 35-36.) - Depuis ses premires tudes humiennes, Deleuze ne
cesse d'affirmer qu'il faut relire Kant avec Hume et appliquer au sujet transcendantal la critique
kantienne de la substance, pour raliser un empirisme transcendantal (Empirisme et subjectivit,
1953, p. 92 et p. 117) ; ni l'objet ne prexiste au sujet, ni le sujet ne constitue l'exprience, mais
sujet et objet sont coproduits et s'individuent de concert dans un mouvement vital d'actualisation
hic et nunc. Il n'y a plus de formes [prexistantes], mais des rapports cinmatiques entre
lments non forms; il n'y a plus de sujets mais des individualisations dynamiques sans sujet, qui
constituent des agencements collectifs (Dialogues, 1977, p. 112). (Anne Sauvagnargues,
Heccit , in in Le vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la dir. Robert Sasso et Arnaud Villani),
Les Cahiers de Noesis n 3, Printemps 2003, p. 171.)
Espace lisse/Espace stri (haptique et optique): - Espace de proximit, d'affects intenses, non
polaris et ouvert, non mesurable, anorganique et peupl d'vnements ou d'hccits, l'espace
lisse s'oppose l'espace stri, c'est--dire mtrique, extensif et hirarchis. Au premier sont
associs le nomadisme, le devenir et l'art haptique, au second, le sdentarisme, la mtaphysique de
la subjectivit et l'art optique. (Mireille Buydens, Espace lisse / Espace stri in Le
vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la dir. Robert Sasso et Arnaud Villani), Les Cahiers de Noesis
n 3, Printemps 2003, p. 130.) - Se fondant sur l'analyse de Leroi-Gourhan (LHomme et la
Matire, Ed. Albin Michel, 1943), l'espace stri est rapport au modle du tissu, avec sa structure
(fils de trame et fils de chane, et croisement perpendiculaire des deux), sa finitude (largeur du
tissu dfinie par le cadre de la chane et l'aller-retour du fil de chane dans ce cadre ferm) et son
ordre dynamique (les fils de chane s'cartent pour laisser passer le mouvement rgul des fils de
trame), alors que l'espace lisse sera pens sur le modle du feutre, comme anti-tissu qui
n'implique aucun dgagement des fils, aucun entrecroisement, mais seulement un enchevtrement
alatoire des fibres, la fois homogne ( lisse ), susceptible de crotre en tous sens, et infini en
droit. () C'est l'occasion des dveloppements sur l'art haptique comme antithse de l'art optique
que ces notions seront dveloppes de la manire la plus fine (Mille plateaux, 1980, pp.614-622).
Deleuze distingue en effet deux grandes voies dans l'art plastique occidental : la premire, qui a
toute sa faveur et qui fut mise en uvre par des peintres comme Czanne ou Bacon, est dfinie
comme l'expression d'une vision rapproche et d'un espace haptique ou lisse. La seconde,
ngativement indexe, apparat comme un fourvoiement reprsentatif , fille de l'essentialisme et
de ses quadrillages imposs, et exprime au contraire une vision loigne , se dployant dans un
espace optique ou stri. Lespace lisse donc lespace spcifique de lart haptique : cest un
espace sans profondeur, un espace dimmdiatet et de contact, qui permet au regard de palper
lobjet, de se laisser investir par lui et de sy perdre. () L'espace lisse, ent sur la notion de
proximit, est aussi un espace aformel. Il ne contient ni formes ni sujets, mais se peuple de forces
et de flux, constituant un espace fluide, mouvant, sans ancrage ni polarisation, sans empreinte qui
ne soit phmre. (Mireille Buydens, Espace lisse / Espace stri in Le vocabulaire de Gilles
Deleuze (sous la dir. Robert Sasso et Arnaud Villani), Les Cahiers de Noesis n 3, Printemps 2003,
pp. 132-134.)
Evnement (voir sens ) : Dans tous mes livres, jai cherch la nature de lvnement.
(Gilles Deleuze, Pourparlers, Ed. Minuit, 1990, p. 194.) On ne demandera donc pas quel est le
sens dun vnement : lvnement, cest le sens luimme. (Gilles Deleuze, Logique du sens,
Ed. de Minuit, 1969, p. 34.) - L'vnement se tient deux niveaux, dans la pense de Deleuze :
condition sous laquelle la pense pense (rencontre avec un dehors qui force penser, coupe du
chaos par un plan d'immanence), objectits spciales de la pense (le plan n'est peupl que
d'vnements ou de devenirs, chaque concept est la construction d'un vnement sur le plan).
(Franois Zourabichvili, Le vocabulaire de Deleuze, Ed. Ellipses, 2003, pp. 38.) - Comprendre
l'vnement pur dans sa vrit ternelle, indpendamment de son effectuation spatio-temporelle,
comme la fois venir et toujours dj pass suivant la ligne de l'Ain (Logique du sens, 1969,
p. 172), comprendre sa neutralit , son impassibilit, son indiffrence aux opposs (ibid.,
p. 122), c'est tout autant l'objet d'une sagesse orientale -dans le Zen, le tir l'arc devient non-
tir (ibid., p. 162)-, ou stocienne quand la promenade se fait promenade incorporelle (ibid.,
p. 173) -, que celui de tout tre qui se veut libre. (Robert Sasso, Evnement , in Le
vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la dir. Robert Sasso et Arnaud Villani), Les Cahiers de Noesis
n 3, Printemps 2003, p. 145.)
Flux/coupures : - Le rel flue (LAnti-dipe, 1972, p. 43). Le mot flux est pris au sens
gnral de processus (LIle dserte et autres textes, 2002, p. 305). () Un flux est susceptible
d'tre coup : c'est la fonction de toute machine , qui est systme de coupures (LAnti-
dipe, p. 43). Trois modes de coupures doivent tre distingus, le dernier concernant
spcifiquement les machines dsirantes : 1) les coupures-prlvements , quand la machine
tranche un flux matriel suppos idalement continu (hyl)(ibid., p.43-44) ; 2) les coupures-
dtachements [ou schizes soit des segments dtachs dune chane de flux cods], quand la
machine enregistre les fragments de code qui taient associs aux prlvements, l'intrieur d'une
chane signifiante, et les transmet d'autres compositions, tels des stocks mobiles (ibid., p.
47) ; 3) enfin, dans le cas de la machine dsirante, la coupure-reste ou rsidu, qui produit un
sujet ct de la machine, pice adjacente la machine (ibid., p. 48). (Robert Sasso et Arnaud
Villani, Le vocabulaire de Gilles Deleuze, Les Cahiers de Noesis n 3, Printemps 2003, p. 351.)
Fonction : - Rsultat dun ralentissement du mouvement infini de la pense qui procure aux
sciences leur objet spcifique (). (Jean-Pascal Alcantara, Fonction in Le vocabulaire de
Gilles Deleuze (sous la dir. de Robert Sasso et Arnaud Villani), Les Cahiers de Noesis n 3,
Printemps 2003, p. 154.) Fulgurer : - Verbe qui signale la diffrence dintensit entre deux
multiplicits (ou sries divergentes ) en tant quelles entrent en rsonance , forment
systme, et rsolvent leur diffrence de diffrence en fulgurant en signe. (Anne
Sauvagnargues, Fulgurer in Le vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la dir. de Robert Sasso et
Arnaud Villani), Les Cahiers de Noesis n 3, Printemps 2003, p. 163.)
Heccit : On peut appeler eccits ou heccits ces individuations qui ne constituent plus des
personnes ou des Moi . Et la question surgit : ne sommes-nous pas de telles eccits plutt
que des moi ? (...) Nous croyons que la notion de sujet a perdu beaucoup de son intrt au
nom des singularits pr-individuelles et des individuations non-personnelles. (Gilles Deleuze,
Un concept philosophique , Cahiers Confrontation, n 20, hiver 1989, pp. 89-90 ; ou A
Philosophical Concept, Topoi, n 7, 2 septembre 1988.). Une heccit na ni dbut ni fin, ni
origine ni destination ; elle est toujours au milieu. Elle nest pas faite de points, mais seulement de
lignes. Elle est rhizome. (Gilles Deleuze et Flix Guattari, Capitalisme et schizophrnie, tome 2 :
Mille plateaux, Ed. de Minuit, 1980, p. 321.) - L'heccit dsigne toute individuation [qui] ne
se fait pas sur le mode d'un sujet ou mme d'une chose (Dialogues, 1977, p. 111). Elle sert
dterminer un champ transcendantal impersonnel et pr-individuel, (...) qui ne se confond pas
pourtant avec une profondeur indiffrencie [et ne peut] pas tre dtermin comme celui d'une
conscience. (...) Ce qui n'est ni individuel ni personnel, au contraire, ce sont les missions de
singularits (...) [qui] prsident la gense des individus et des personnes (Logique du sens,
1969, pp. 124-125). (Anne Sauvagnargues, Heccit , in in Le vocabulaire de Gilles Deleuze
(sous la dir. Robert Sasso et Arnaud Villani), Les Cahiers de Noesis n 3, Printemps 2003, p. 172.)
- Le plan de transcendance rapporte l'individuation des formes substantielles, des sujets ; le plan
d'immanence ou de consistance, ne connat pas (...) des sujets, mais plutt ce qu'on appelle des
heccits (Dialogues, 1977, p. 111). Il n'y a plus de formes, mais seulement des rapports
de vitesse entre particules infimes d'une matire non forme. Il n'y a plus de sujet, mais seulement
des tats affectifs individuants de la force anonyme ( Spinoza et nous , Revue de synthse,
Janv.-Sept. 1978, p. 172). (Anne Sauvagnargues, Heccit , in in Le vocabulaire de Gilles
Deleuze (sous la dir. Robert Sasso et Arnaud Villani), Les Cahiers de Noesis n 3, Printemps 2003,
p. 173.)
Image de la pense (philosophique) : Nous ne parlons pas de telle ou telle image de la pense,
variable selon les philosophies, mais d'une seule Image en gnral qui constitue le prsuppos
subjectif de la philosophie dans son ensemble. () D'aprs cette image, la pense est en affinit
avec le vrai et veut matriellement le vrai. (Gilles Deleuze, Diffrence et rptition, Ed. P.U.F.,
1968, p. 172). Une image de la pense, nomme philosophie, s'est constitue historiquement, qui
empche parfaitement les gens de penser. () [L'importance donne des notions] comme celles
d'universalit, de mthode, de question et de rponse, de jugement, de reconnaissance ou de
rcognition, d'ides justes, () [et des thmes] comme ceux d'une rpublique des esprits, d'une
enqute de l'entendement, d'un tribunal de la raison, d'un pur droit de la pense, avec des
ministres de l'Intrieur et des fonctionnaires de la pense pure, () [tout cela tiendrait au fait que,
la pense, au cours de l'histoire] emprunte son image proprement philosophique l'tat. (Gilles
Deleuze, Dialogues, avec Claire Parnet, Ed. Flammarion, 1977, p. 20.) - Par opposition une
telle Image , Deleuze en avait signal depuis 1962 une nouvelle chez Nietzsche : Une
nouvelle image de la pense signifie ceci : le vrai n'est pas l'lment de la pense. L'lment de la
pense est le sens et la valeur. (Nietzsche et la philosophie, 1962, p. 123.) (...) Et l'acte de penser
n'est pas une possibilit naturelle , mais une cration (Proust et les signes, 1976, p. 115).
(Robert Sasso, Image de la pense in Le vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la dir. Robert
Sasso et Arnaud Villani), Les Cahiers de Noesis n 3, Printemps 2003, p. 184.) - Toute
philosophie originale se donne une image particulire de la pense. N'est-il pas manifeste que
chaque grand philosophe (...) dresse une nouvelle image de la pense (Quest-ce que la
philosophie ?, 1991, p. 52) ? () Se dgagent alors trois images principales : la grecque, la
classique, la moderne, chacune caractrise par un ensemble de traits remarquables. Ainsi, l'erreur
est un des traits principaux de l'image classique de la pense (ibid., p. 53), alors que l'image
grecque de la pense invoquait la folie du dtournement double, qui jetait la pense dans l'errance
infinie plutt que dans l'erreur (ibid., p. 54-55), et que le premier caractre de l'image moderne
de la pense sera de renoncer compltement au rapport de la pense avec le vrai (ibid.,
p.55). (Robert Sasso, Image de la pense in Le vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la dir.
Robert Sasso et Arnaud Villani), Les Cahiers de Noesis n 3, Printemps 2003, pp. 188-189.)
Intensit : - Le concept dintensit () exprime la diffrence pure comme texture premire de
lEtre. Lexpression diffrence dintensit est une tautologie . Toute intensit est
diffrentielle, diffrence en elle-mme. (Diffrence et rptition, 1968, p. 287) (Juliette Simont,
Intensit , in Le vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la dir. Robert Sasso et Arnaud Villani),
Les Cahiers de Noesis n 3, Printemps 2003, p. 207.)
Internet (espace lisse) : - Le concept d'espace lisse constitue un modle particulirement fcond
pour penser diffrents phnomnes contemporains caractriss par une valorisation de la
dissolution des frontires et des structures, de la fluidit, du non planifi et du spontan. En ce
sens, il est un excellent outil pour conceptualiser l'espace cyberntique. Internet ne fonctionne-t-il
pas en effet prcisment comme un espace adirectionnel, non polaris et non cartographiable, o
les images se nouent et se dnouent sur un plan galement proche ? Ne parle-t-on pas d'ailleurs de
surfer sur le rseau, comme on navigue au gr des vagues, glissant sans boussole sur la poussire
de pixels prformels ? L'internaute est un nomade, pilotant vue dans la proximit des pages, sans
perspective possible. Aussi Internet est-il l'espace lisse par excellence, comme lui espace d'ivresse
et de fata morgana, aussi plein et vide que le Sahara, aussi proche et aussi aveuglant. L'espace stri
serait alors, au contraire, le paradigme des mdias traditionnels, avec leur linarit, leur
construction, leur profondeur et leur mise en perspective: l'orographie lisible de la vision loigne,
rflchie et panoramique, oppose la proximit enivrante de la vision haptique en espace lisse.
(Mireille Buydens, Espace lisse / Espace stri in Le vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la
dir. Robert Sasso et Arnaud Villani), Les Cahiers de Noesis n 3, Printemps 2003, pp. 134-135.)
Lignes : Dans la mesure o, individus ou groupes, nous sommes tous faits de lignes (Gilles
Deleuze, Dialogues, avec Claire Parnet, Ed. Flammarion, 1977, p. 151), la micropolitique ou,
autrement dit, la schizo-analyse : n'a pas d'autre objet que l'tude de ces lignes dans des groupes
ou des individus (Dialogues, p. 153). - On en distingue (et hirarchise) trois sortes suivant leur
degr de fluidit et de connectabilit : a) les lignes molaires segmentarit dure qui nous
dcoupent binairement (travail / vacance; mari / clibataire; enfant / adulte / vieillesse; cole /
arme / usine; homo / hterosexuel, etc...) (= coupures) ; b) les lignes plus souples et molculaires
qui arrachent des quanta des lignes segments prcdentes et aux dualismes (= flures). Elles
passent au-dessous des grosses coupures et nous font, par des flures, franchir des seuils quasi
invisibles. Elles sont porteuses de microdevenirs qui n'ont pas le mme rythme que notre histoire
et de folies secrtes (Dialogues, p. 152) qui permettent une autre politique (ibid.) que la
politique majoritaire ; c) enfin les lignes de fuite, simples et abstraites de plus grande pente
(ibid.), lignes molculaires de dterritorialisation absolue qui traversent en permanence toute
socit ( tout fuit , toujours quelque chose coule ou fuit , une socit se dfinit par ses
lignes de fuite, Mille plateaux, p. 264) (= ruptures). (Philippe Mengue, Micropolitique , in
Le vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la dir. Robert Sasso et Arnaud Villani), Les Cahiers de
Noesis n 3, Printemps 2003, p. 254.)
Ligne de fuite : La ligne de fuite est une dterritorialisation. () Fuir, ce n'est pas du tout
renoncer aux actions, rien de plus actif qu'une fuite. C'est le contraire de l'imaginaire. C'est aussi
bien faire fuir, pas forcment les autres, mais faire fuir quelque chose, faire fuir un systme
comme on crve un tuyau... Fuir, c'est tracer une ligne, des lignes, toute une cartographie. (Gilles
Deleuze, Dialogues, avec Claire Parnet, Ed. Flammarion, 1977, p. 47.) - La fuite peut mal
tourner, dstratifier la sauvage : le danger est qu'elle franchisse le mur, mais, au lieu de se
connecter avec d'autres lignes pour augmenter ses valences, elle tourne en destruction, abolition
pure et simple, passion d'abolition (Mille plateaux, 1980, p. 280). (Bernard Andrieu et Arnauld
Villani, Ligne de fuite , in Le vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la dir. Robert Sasso et
Arnaud Villani), Les Cahiers de Noesis n 3, Printemps 2003, p. 211.)
Littrature mineure : - Une littrature mineure n'est pas celle d'une langue mineure, plutt
celle qu'une minorit fait dans une langue majeure (Gilles Deleuze et Flix Guattari, Kafka pour
une littrature mineure, Ed. Minuit, 1975, p. 29). Elle fait subir une langue dominante un
traitement qui la rend trangre elle-mme et la fait tendre vers ses extrmes ou ses limites
(ibid., p. 42), afin de la soustraire ses usages officiels au service du pouvoir. (Mathieu
Duplay, Littrature mineure , in Le vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la dir. Robert Sasso et
Arnaud Villani), Les Cahiers de Noesis n 3, Printemps 2003, p. 216.) - Une littrature mineure
comporte trois caractristiques principales : la dterritorialisation de la langue , le
branchement de l'individuel sur l'immdiat-politique et le recours un agencement collectif
d'nonciation (Kafka pour une littrature mineure, 1975, p. 33). 1) La dterritorialisation de la
langue passe par l'instauration d'une distance irrductible avec la territorialit primitive
(ibid., p.30). Il s'agit d'arriver crire dans sa propre langue comme un juif tchque crit en
allemand, ou comme un Ouzbek crit en russe (ibid., p. 33). Le but de cette opration est de
soustraire la langue tout usage d'assignation et de contrle, notamment territorial ou identitaire,
pour la rendre nomade et l'entraner sur une ligne de fuite . 2) Du fait de cette
dterritorialisation, chaque affaire individuelle est immdiatement branche sur le politique
(ibid., p.30). Alors que, dans les grandes littratures, le milieu social n'est prsent qu'
l'arrire-plan et constitue le fond sur lequel se dtache l'affaire individuelle, toute littrature
mineure, mue par une dynamique de rupture avec les puissances tablies, s'affronte en permanence
la question de l'assujettissement et du pouvoir. 3) Par consquent, les conditions ne sont pas
donnes d'une nonciation individue, qui serait celle de tel ou tel matre , et pourrait tre
spare de l'nonciation collective (ibid., p. 31). Une littrature mineure n'est pas le fait de sujets
d'nonciation isols ayant la prtention de dominer leur discours, car c'est prcisment ce type de
matrise que s'oppose le travail de dterritorialisation. Au contraire, une littrature mineure
s'attache inventer les conditions d'une nonciation collective qui manquent partout ailleurs :
reflet, non d'une unit prexistante, mais d'une multiplicit en devenir, elle est l'affaire du peuple
(ibid., p.32). (Mathieu Duplay, Littrature mineure , in Le vocabulaire de Gilles Deleuze
(sous la dir. Robert Sasso et Arnaud Villani), Les Cahiers de Noesis n 3, Printemps 2003, pp.
216-217.)
Machine : - La dfinition dune machine en gnral peut se rduire () [un] systme de
coupures de flux (LIle dserte et autres textes, 2002, p. 305). (Robert Sasso et Arnaud Villani,
Le vocabulaire de Gilles Deleuze, Les Cahiers de Noesis n 3, Printemps 2003, p. 353.)
Machines dsirantes : - La machine (dsirante), qui fonctionne en nous, est un mode de
description du dynamisme de la subjectivit qui anime le corps sans organes avant et en dessous
de toutes distinctions et dterminations. (Bernard Andrieu, Machine dsirante , in Le
vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la dir. Robert Sasso et Arnaud Villani), Les Cahiers de Noesis
n 3, Printemps 2003, p. 241.) - Une machine dsirante se dfinit d'abord par un couplage ou un
systme coupureflux dont les termes, dtermins dans le couplage, sont des objets partiels
(dans un sens qui n'est plus celui de Melanie Klein, c'est--dire qui ne renvoie plus l'intgrit
antrieure d'un tout) : de ce point de vue, elle se compose dj de machines, l'infini. () En
second lieu, les coupures de flux s'inscrivent, s'enregistrent ou se distribuent selon la loi de la
synthse disjonctive sur un corps plein sans organes (LAnti-dipe, pp. 15-22). Enfin, un sujet qui
en aucun cas ne prexiste la machine, mais y est produit comme un reste ou un rsidu ,
circule travers les disjonctions et les consomme comme autant d'tats de luimme (LAnti-
dipe, pp. 22-29, et pour une rcapitulation des trois aspects : pp. 43-50). (Franois
Zourabichvili, Le vocabulaire de Deleuze, Ed. Ellipses, 2003, p. 49.) - La proposition clbre,
le dsir est machine (LAnti-dipe, p. 34), revt une double porte polmique : 1) elle rcuse
l'ide psychanalytique selon laquelle le rve serait la voie royale vers l'inconscient ; 2) elle
concurrence plus qu'elle ne rejoint le marxisme, en soulevant son tour le problme de la
production de l'existence et en posant que le dsir fait partie de l'infrastructure (LAnti-dipe,
p. 124 -le modle de l'inconscient-usine se substitue celui de l'inconscient-thtre). (Franois
Zourabichvili, Le vocabulaire de Deleuze, Ed. Ellipses, 2003, p. 50.)
Machine dionysiaque (ou plan dimmanence) : - Quelque chose qui n'est ni individuel, ni
personnel, et qui pourtant est singulier, pas du tout un abme indiffrenci, mais sautant d'une
singularit une autre, toujours mettant un coup de ds qui fait partie d'un mme lancer toujours
fragment et reform dans chaque coup (...), o le non-sens et le sens ne sont plus dans une
opposition simple, mais co-prsents (Logique du sens,1969, p. 130). La machine dionysiaque,
c'est donc le plan d'immanence supportant les plis qui la constituent. (Robert Sasso et Arnaud
Villani, Le vocabulaire de Gilles Deleuze, Les Cahiers de Noesis n 3, Printemps 2003, p. 354.)
Machine de guerre : Nous dfinissons la machine de guerre comme un agencement
linaire qui se construit sur des lignes de fuite. En ce sens, la machine de guerre n'a pas du tout
pour objet la guerre ; elle a pour objet un espace trs spcial, espace lisse, qu'elle compose, occupe
et propage. Le nomadisme, c'est prcisment cette combinaison machine de guerre-espace lisse.
(Gilles Deleuze, Pourparlers, Ed. Minuit, 1990, p. 50.) - En quel sens la machine de guerre
n'a pas la guerre pour objet [?]. L'ambigut d'o la machine de guerre tire son nom vient de ce
qu'elle ne laisse pas de trace autre que ngative dans l'histoire (Dialogues, p. 171). En tmoigne le
destin de toute rsistance, d'tre qualifie d'abord de terrorisme ou de dstabilisation, puis de
triompher amrement, quand elle triomphe, en passant dans la forme de l'Etat : c'est qu'elle relve
du devenir, du devenirrvolutionnaire , et ne s'inscrit pas dans l'histoire (Pourparlers, pp. 208-
209 ; Quest-ce que la philosophie ?, p. 106). (Franois Zourabichvili, Le vocabulaire de
Deleuze, Ed. Ellipses, 2003, p. 48.) - Ce qui caractrise la machine de guerre est l'extriorit de
son rapport l'Etat. Consubstantiellement lie au nomadisme, son dplacement (mme sur
place), sa vitesse absolue (Mille plateaux, 1980, p.460), son espace sans stries ni repres (ibid.,
p.477), la machine de guerre entretient en outre un rapport l'invention du nombre nombrant
(ibid., p. 482) et l'activit d'une pense du dehors (ibid., p. 467). (Robert Sasso et Arnaud
Villani, Le vocabulaire de Gilles Deleuze, Les Cahiers de Noesis n 3, Printemps 2003, p. 354.)
Majeur-mineur : - Ce qui dfinit une situation, c'est une certaine distribution des possibles, le
dcoupage spatio-temporel de l'existence. Il ne s'agit pas tant de rituel que de la forme mme,
dichotomique, de la possibilit : ou bien-ou bien, disjonctions exclusives de tous ordres (masculin-
fminin, adulte-enfant, humain-animal, intellectuel-manuel, travail-loisir, blanc-noir,
htrosexuel-homosexuel, etc.) qui strient d'avance la perception, l'affectivit, la pense,
enfermant l'exprience dans des formes toutes faites, y compris de refus et de lutte. Il y a de
l'oppression en vertu de ce striage, comme on le voit ces couples d'opposs qui tous enveloppent
une hirarchie : chaque disjonction est au fond celle d'un majeur et d'un mineur. (Franois
Zourabichvili, Le vocabulaire de Deleuze, Ed. Ellipses, 2003, pp. 40-41.) - Pour Deleuze et
Guattari, l'issue est donc moins dans un changement de situation ou dans l'abolition de toute
situation que dans le vacillement, l'affolement, la dsorganisation d'une situation quelconque. Ce
qui ne signifie pas que toutes les situations se vaillent ; mais leur valeur respective tient au degr
de dsorganisation qu'elles supportent sans clater, non la qualit intrinsque de l'ordre dont elles
tmoignent. () Ces vecteurs de dsorganisation ou de dterritorialisation sont prcisment
nomms lignes de fuite. (Franois Zourabichvili, Le vocabulaire de Deleuze, Ed. Ellipses, 2003,
pp. 41-42.)
Matire (et cerveau) : - La matire obit des tagements, des concrescences qui donnent de
l'espace et du temps une autre image que celle que nous impose la chair. La matire est pelliculaire
et stratigraphique, ondulatoire et fluxueuse l'instar du cerveau o elle se replie. (Jean-Clet
Martin et Arnauld Villani, Multiplicit , in Le vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la dir.
Robert Sasso et Arnaud Villani), Les Cahiers de Noesis n3, Printemps 2003, p. 264.)
Micropolitique (voir schizo-analyse ) : - Analyse des flux et investissements de dsir, et
thorie du rle capital jou par les minorits et tout ce qui relve du mineur dans les groupes
ou les individus (processus molculaires, lignes de fuite). La micropolitique suppose une machine
de guerre, individuelle et collective, qui s'oppose aux grandes institutions majoritaires et stables,
dont l'tat. (Philippe Mengue, Micropolitique , in Le vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la
dir. Robert Sasso et Arnaud Villani), Les Cahiers de Noesis n3, Printemps 2003, p. 251.)
Molculaire : - S'oppose au molaire, minent et trop grossier, laissant chapper tout le dtail du
rel. Le molculaire est virtuel, et non moins rel, en tant qu'il en est la source. La rvolution
deleuzienne en philosophie repose sur la molcularisation de tous les sujets et de tous les objets,
devenus mission et brouillard de singularits. (Robert Sasso et Arnaud Villani, Le vocabulaire
de Gilles Deleuze, Les Cahiers de Noesis n 3, Printemps 2003, pp. 354-355.) Multiplicit : La
multiplicit ne doit pas dsigner une combinaison de multiple et d'un, mais au contraire une
organisation propre au multiple en tant que tel, qui n'a nullement besoin de l'unit pour former un
systme. (Gilles Deleuze, Diffrence et rptition, Ed. P.U.F., 1968, p. 236.) Une multiplicit
ne se dfinit pas par ses lments, ni par un centre d'unification ou de comprhension. Elle se
dfinit par le nombre de ses dimensions ; (...) elle ne perd ou ne gagne aucune dimension sans
changer de nature. Et comme les variations de ses dimensions lui sont immanentes, il revient au
mme de dire que chaque multiplicit est dj compose de termes htrognes en symbiose, ou
qu'elle ne cesse pas de se transformer dans d'autres multiplicits en enfilade [...] (Gilles Deleuze
et Flix Guattari, Capitalisme et schizophrnie, tome 2 : Mille plateaux, Ed. de Minuit, 1980, p.
305). [Chaque multiplicit est donc dfinie par] une bordure fonctionnant comme Anomal
(Mille plateaux, p. 305) [lanomal, du grec an-homalos, est la rugosit du point saillant nous
dit Jean-Clet Martin]. - Le problme devient celui de la distinction de deux types de multiplicit
(actuelleextensive, qui se divise en parties extrieures les unes aux autres, ainsi la matire ou
l'tendue ; et virtuelle-intensive, qui ne se divise qu'en dimensions enveloppes les unes dans les
autres, ainsi la mmoire ou la dure). (Franois Zourabichvili, Le vocabulaire de Deleuze, Ed.
Ellipses, 2003, p. 51.) - Continue, htrogne, ne pouvant se diviser sans changer de nature, une
multiplicit n'est pas un multiple ordinal ni un ensemble cardinal. Elle dsigne une varit de
dimensions qui ne cesse de changer l'ordre de ses rapports chaque chelle considre. Elle est un
dynamisme vital concernant une vie non-organique, voire un corps dont l'agencement relve de
certaines fonctions plutt que de ses organes. (Jean-Clet Martin et Arnauld Villani,
Multiplicit , in Le vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la dir. Robert Sasso et Arnaud Villani),
Les Cahiers de Noesis n 3, Printemps 2003, p. 260.) Passions dabolition : - La passion
dabolition [dans Mille plateaux] dsigne le moment o le dsir affronte sa rpression dans des
conditions dsespres et trouve dans la destruction des autres et de soi le seul objet qui lui
reste lorsquil a perdu sa puissance de muer . (Franois Zourabichvili, Le vocabulaire de
Deleuze, Ed. Ellipses, 2003, p. 47.) Peinture (lobjet de la _) : Lternel objet de la peinture :
peindre les forces (). (Gilles Deleuze et Flix Guattari, Quest-ce que la philosophie ?, Ed.
Minuit, 1991, p. 172.) La tche de la peinture est dfinie comme la tentative de rendre visibles
des forces qui ne le sont pas () : rendre visibles la force de plissement des montagnes, la force de
germination de la pomme, etc. (Gilles Deleuze, Francis Bacon. Logique de la sensation, Ed. La
Diffrence, 1981, p. 39, puis p. 28). Penser : Penser, cest voyager. (Gilles Deleuze et Flix
Guattari, Capitalisme et schizophrnie, tome 2 : Mille plateaux, Ed. de Minuit, 1980, p. 602.)
Philosopher : - Philosopher nest rien dautre : capturer le chaos dans une forme qui continue
en dire lintensit et linfinit, tout en tant elle-mme finie. Et si telle est la pense, il nest pas
faux de dire que cest un exercice dangereux (Quest-ce que la philosophie ?, 1991, p. 44).
(Juliette Simont, Intensit , in Le vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la dir. Robert Sasso et
Arnaud Villani), Les Cahiers de Noesis n 3, Printemps 2003, p. 207.) Plans (de
rfrence/consistance/immanence et dorganisation/immanence) : - Distinct du plan de
rfrence, qui caractrise la science, [lequel] est form d'actuels et renonce l'infini, et du plan de
consistance, qui caractrise l'art, [lequel] est form d'affects et de percepts, et [qui] cre du fini qui
redonne l'infini, le plan d'immanence caractrise la philosophie, est form de concepts et sauve
l'infini. (Maurice Elie et Arnaud Villani, Plan dimmanence , in Le vocabulaire de Gilles
Deleuze (sous la dir. Robert Sasso et Arnaud Villani), Les Cahiers de Noesis n 3, Printemps 2003,
p. 272.) - Deleuze distingue deux types de plan sur lesquels se distribuent une vie ou une pense :
un plan d'organisation et un plan de consistance ou plan d'immanence. Le plan d'organisation
dispose toujours d'une dimension supplmentaire et transcendante, d'un principe de composition
plus ou moins cach, d'un dessein ou d'une Loi (humains ou divins) qui organisent et orientent
l'volution des formes et le dveloppement des sujets. Le plan de consistance ou d'immanence ne
connat au contraire que des lments non forms, (particules ou molcules emportes par des
flux) et des processus de subjectivation, qui deviennent dans un temps flottant aux directions
multiples, et dans un espace toujours ouvert sur le dehors et sur les rencontres auxquelles il ne
cesse de donner lieu. Ici il n'y a plus de formes, mais des rapports entre lments non forms, il n'y
a plus de sujets mais des subjectivations sans sujet qui constituent des agencements collectifs et
qui dessinent des cartes des vitesses et des intensits, mouvements imprdictibles et
imperceptibles. Vivre (ou penser) ne signifie pas suivre les pisodes ordonns d'une histoire
prtablie, mais slectionner des rencontres et des vitesses, construire un plan et consister sur sa
surface, tracer des orientations, des directions, des entres et des sorties, une gographie
dynamique plutt qu'une histoire. (Manola Antonioli, Vitesse , in Le vocabulaire de Gilles
Deleuze (sous la dir. Robert Sasso et Arnaud Villani), Les Cahiers de Noesis n 3, Printemps 2003,
p. 338.) Plan dimmanence : Le plan d'immanence est comme une coupe du chaos, et agit
comme un crible. Ce qui caractrise le chaos, en effet, c'est moins l'absence de dterminations que
la vitesse infinie avec laquelle elles s'bauchent et s'vanouissent (). Le chaos chaotise, et dfait
dans l'infini toute consistance. Le problme de la philosophie est d'acqurir une consistance, sans
perdre l'infini dans lequel la pense plonge (le chaos cet gard a une existence mentale autant
que physique). (Gilles Deleuze et Flix Guattari, Quest-ce que la philosophie ?, Ed. Minuit,
1991, pp. 44-45.) - Le concept de plan d'immanence se substitue au champ transcendantal
issu des philosophies de Kant et de Husserl (sur ces deux auteurs, cf. Logique du sens (14e-17e
sries) et Quest-ce que la philosophie ?, pp. 48-49). Plan et non plus champ : parce qu'il
n'est pas pour un sujet suppos hors-champ, ou la limite d'un champ qui s'ouvre partir de lui sur
le modle d'un champ de perception (cf. l'Ego transcendantal de la phnomnologie) ; et aussi
parce que tout ce qui vient l'occuper ne crot ou ne se connecte que latralement, sur les bords, tout
n'y tant que glissades, dplacements, clinamen (Logique du sens, pp. 15-16 et 311-312), et mme
clinique , non seulement au sens dfini plus haut de glissement d'une organisation une autre
, mais au sens de formation d'une dsorganisation, progressive et cratrice (ce qui renvoie la
dfinition deleuzienne de la perversion -voir Ligne de fuite ). Les mouvements sur le plan
s'opposent la verticalit d'une fondation ou la rectilinarit d'un progrs. D'immanence et
non plus transcendantal : parce que le plan ne prcde pas ce qui vient le peupler ou le remplir,
mais se construit et se remanie dans l'exprience, de telle sorte qu'il n'y a plus de sens parler de
formes a priori de l'exprience, d'une exprience en gnral, pour tous les lieux et tous les temps
(de mme qu'on ne peut plus se contenter du concept d'un espace-temps universel et invariable).
En d'autres termes, de telles conditions ne sont pas plus larges que ce qu'elles conditionnent , et
c'est pourquoi la philosophie critique ainsi radicalise prtend noncer les principes d'une vritable
gense, non d'un simple conditionnement externe indiffrent la nature de ce qu'il conditionne
(les pistm ou les a priori historiques de Foucault donnent une ide de cette exigence, mme
si les plans de pense selon Deleuze se rapportent plutt des auteurs et des uvres). (Franois
Zourabichvili, Le vocabulaire de Deleuze, Ed. Ellipses, 2003, pp. 64-65.)
Planomne (du verbe planesthai qui signifie errer) : - Champ dimmanence illimit,
parcouru vitesse infinie par les lignes de dterritorialisation qui emportent les multiplicits vers
le dehors. () Le planomne apparat comme un champ perptuel dinteractions, o les
multiplicits ne cessent dtre emportes par le dehors pour augmenter le nombre de leurs
connexions. () Cette force dexpansion, comme une injonction centrifuge, nous exhorte
toujours aller explorer ce qui peut faire bordure avec le diffrent, avec ce qui pourra donner lieu
un nouvel agencement. (Bruno Heuz, Planomne , in Le vocabulaire de Gilles Deleuze (sous
la dir. Robert Sasso et Arnaud Villani), Les Cahiers de Noesis n 3, Printemps 2003, p. 276, p.
277, p. 279.)
Plateau (et rhizome) : Nous appelons plateau toute multiplicit connectable avec dautres
par tiges souterraines superficielles, de manire former et tendre un rhizome. (Gilles Deleuze
et Flix Guattari, Capitalisme et schizophrnie, tome 2 : Mille plateaux, Ed. de Minuit, 1980, p.
33).
Rptition : - La rptition, chez Deleuze, nest pas reproduction du mme, mais puissance de
la diffrence (Marcel Proust et les signes, 1964, p. 63). Cest un processus positif, joyeux
(ibid., p. 91), de condensation de singularits (Diffrence et rptition, 1968, p. 260) et non
pas dalignement de rgularits. (Stphan Leclercq et Arnauld Villani, Rptition , in Le
vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la dir. Robert Sasso et Arnaud Villani), Les Cahiers de Noesis
n3, Printemps 2003, p. 297.)
Rvolutionnaire : - Quel est le critre que Deleuze donne du rvolutionnaire ? La capacit, la
plus grande possible, de connecter des htrognes ( le dsir est rvolutionnaire parce qu'il veut
toujours plus de connexions et d'agencements , in Dialogues, p. 97). Ce critre se confond avec
celui de la vitalit, de la grande sant (). (Philippe Mengue, Micropolitique , in Le
vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la dir. Robert Sasso et Arnaud Villani), Les Cahiers de Noesis
n3, Printemps 2003, p. 256.)
Rhizome : Soustraire l'unique de la multiplicit constituer ; crire n-1 [ou n-Un]. Un tel
systme [lorsque le multiple se soustrait lemprise de lUn (n-1)] pourrait tre nomm rhizome.
() la diffrence des arbres ou de leurs racines, le rhizome connecte un point quelconque avec un
autre point quelconque, et chacun de ses traits ne renvoie pas ncessairement des traits de mme
nature, il met en jeu des rgimes de signes trs diffrents et mme des tats de non-signes. Le
rhizome ne se laisse ramener ni l'Un ni au multiple... Il n'est pas fait d'units, mais de
dimensions, ou plutt de directions mouvantes. Il n'a pas de commencement ni de fin, mais
toujours un milieu, par lequel il pousse et dborde. Il constitue des multiplicits (Gilles Deleuze
et Flix Guattari, Capitalisme et schizophrnie, tome 2 : Mille plateaux, Ed. de Minuit, 1980, p. 13
et p. 31). - Systme ouvert de multiplicits sans racines, relies entre elles de manire non
arborescente, dans un plan horizontal (ou plateau ) qui ne prsuppose ni centre ni
transcendance. (Robert Sasso et Arnaud Villani, Le vocabulaire de Gilles Deleuze, Les Cahiers
de Noesis n 3, Printemps 2003, p. 358.)
Ritournelle : En un sens gnral, on appelle ritournelle tout ensemble de matires d'expression
qui trace un territoire, et qui se dveloppe en motifs territoriaux, en paysages territoriaux (il y a
des ritournelles motrices, gestuelles, optiques, etc.). En un sens restreint, on parle de ritournelle
quand l'agencement est sonore ou domin par le son -mais pourquoi cet apparent privilge ?
(Gilles Deleuze et Flix Guattari, Capitalisme et schizophrnie, tome 2 : Mille plateaux, Ed. de
Minuit, 1980, p. 397.) La ritournelle () fabrique du temps impliqu . [Elle] est la forme a
priori du temps. (Gilles Deleuze et Flix Guattari, Capitalisme et schizophrnie, tome 2 : Mille
plateaux, Ed. de Minuit, 1980, p. 418.) - Ritournelle (de litalien ritorno, ritornare, petite
musique qui se rpte) : Forme de retour ou de revenir, notamment musical, li la territorialit et
la dterritorialisation, et fabriquant du temps. (Arnaud Villani, Ritournelle , in Le
vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la dir. Robert Sasso et Arnaud Villani), Les Cahiers de Noesis
n 3, Printemps 2003, p. 304.) - La ritournelle se dfinit par la stricte coexistence ou
contemporanit de trois dynamismes impliqus les uns dans les autres. Elle forme un systme
complet du dsir, une logique de l'existence (ou une logique extrme et sans rationalit ). Elle
s'expose dans deux triades un peu diffrentes. Premire triade : 1. Chercher rejoindre le territoire,
pour conjurer le chaos, 2. Tracer et habiter le territoire qui filtre le chaos, 3. S'lancer hors du
territoire ou se dterritorialiser vers un cosmos qui se distingue du chaos (Mille plateaux, p. 368 et
pp. 382-383 ; Pourparlers, pp. 200-201). Seconde triade : 1. Chercher un territoire, 2. Partir ou se
dterritorialiser, 3. Revenir ou se reterritorialiser (Quest-ce que la philosophie ?, p. 66). () La
ritournelle mrite deux fois son nom : d'abord comme trac qui revient sur soi, se reprend, se
rpte ; ensuite, comme circularit des trois dynamismes (se chercher un territoire = chercher le
rejoindre). (Franois Zourabichvili, Le vocabulaire de Deleuze, Ed. Ellipses, 2003, pp. 74-75.)
Schizo-analyse (et micropolitique) : Tel est donc le but de la schizo-analyse : analyser la nature
spcifique des investissements libidinaux de l'conomique et du politique ; et montrer par l
comment le dsir peut tre dtermin dsirer sa propre rpression dans le sujet qui dsire
(Gilles Deleuze et Flix Guattari, Capitalisme et schizophrnie, tome 1 : LAnti-dipe, Ed. de
Minuit, 1972, pp. 124125). [Comment les masses ont-elles pu] dsirer le fascisme ? (LAnti-
dipe, p. 306 ; pp. 412-414.) - Schizo-analyse : 1) Analyse, inspire par le vcu schizophnique,
de la nature spcifique des flux et investissements libidinaux dans les groupes et individus, d'o
dcoule une thorie politique spcifique ; 2) Analyse de la schizophrnie, des tats schizodes et
des productions partir de la constitution dynamique du sujet par le travail soignant-soign afin
d'instituer le dsir. (Bernard Andrieu, Schizo-analyse in Le vocabulaire de Gilles Deleuze
(sous la dir. Robert Sasso et Arnaud Villani), Les Cahiers de Noesis n 3, Printemps 2003, p. 308.)
- Les nouveaux modles dcrivent le schizophrne comme un sujet en voie de dfinition, mais
qui ne cesse dy parvenir. (Bernard Andrieu, Schizo-analyse in Le vocabulaire de Gilles
Deleuze (sous la dir. Robert Sasso et Arnaud Villani), Les Cahiers de Noesis n 3, Printemps 2003,
p. 312.) Dans la mesure o, individus ou groupes, nous sommes tous faits de lignes (Gilles
Deleuze, Dialogues, avec Claire Parnet, Ed. Flammarion, 1977, p. 151), la micropolitique ou,
autrement dit, la schizo-analyse : n'a pas d'autre objet que l'tude de ces lignes dans des groupes
ou des individus (Dialogues, p. 153). - On en distingue (et hirarchise) trois sortes suivant leur
degr de fluidit et de connectabilit : a) les lignes molaires segmentarit dure qui nous
dcoupent binairement (travail / vacance; mari / clibataire; enfant / adulte / vieillesse; cole /
arme / usine; homo / hterosexuel, etc...) (= coupures) ; b) les lignes plus souples et molculaires
qui arrachent des quanta des lignes segments prcdentes et aux dualismes (= flures). Elles
passent au-dessous des grosses coupures et nous font, par des flures, franchir des seuils quasi
invisibles. Elles sont porteuses de microdevenirs qui n'ont pas le mme rythme que notre histoire
et de folies secrtes (Dialogues, p. 152) qui permettent une autre politique (ibid.) que la
politique majoritaire ; c) enfin les lignes de fuite, simples et abstraites de plus grande pente
(ibid.), lignes molculaires de dterritorialisation absolue qui traversent en permanence toute
socit ( tout fuit , toujours quelque chose coule ou fuit , une socit se dfinit par ses
lignes de fuite, Mille plateaux, p. 264) (= ruptures). (Philippe Mengue, Micropolitique , in
Le vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la dir. Robert Sasso et Arnaud Villani), Les Cahiers de
Noesis n 3, Printemps 2003, p. 254.) Sens (et concept) : - Deleuze est le premier avoir tent de
penser le sens, distinct du signifi, sans recourir la transcendance du sujet ou de la conscience
(par rapport au systme du signifiant). Le sens deleuzien n'est pas le nome d'une conscience, une
essence. Le sens deleuzien merge du non-sens et n'a pas de sens (de signification
supplmentaire). Il fait sens, il agence ou est agenc (dpend d'un agencement). Il faut donner
toute sa signification (active, productive) au verbe faire. Le sens fait irruption, est produit comme
un effet effet de sens ), en rapport avec les failles irrductibles qui creusent les structures
signifiantes. Le sens ne dtenant aucune position de surplomb, totalisante, il n'est pas de l'ordre
d'un mta-langage. Il n'est pas non plus, comme dans la dialectique, le terme d'une tlologie. Il est
antidialectique. (Philippe Mengue, Logique du sens , in Le vocabulaire de Gilles Deleuze
(sous la dir. de Robert Sasso et Arnaud Villani), Les Cahiers de Noesis n 3, Printemps 2003, p.
231.) - En dfinitive, ce qui traverse toute cette histoire du sens est l'ide que, dans les lacunes
des discours cohrents, les failles des ensembles sociaux stratifis, les flures des organismes bien
forms, il passe toujours autre chose ; une autre pense se dessine, une ligne de fuite se trace. Le
sens comme vnement tente de nommer et penser cette fuite active et cratrice, irrductible
l'histoire et son pourrissement. Et tel est le grand mrite de cette notion deleuzienne, en tant
qu'elle est identique celle d'vnement. Nous savons que la science et la logique modernes
organisent la disparition du sens et que la politique dominante en est le plus souvent l'touffement.
Mais, Deleuze nous montre justement que le sens, en tant qu'il est la pense de l'vnement,
resurgit, ncessairement et toujours. Car il concide avec l'invention propre la vie, avec la
libration de ce qui l'emprisonne, le traage de la ligne de fuite, qui forment les buts pratiques et
ultimes de la philosophie et de la littrature. Avec le sens, ou le concept, il s'agit toujours de
librer la vie l o elle est prisonnire (Quest-ce que la philosophie ?, 1991, p. 162 ; Critique et
Clinique, 1993, p. 14). Le sens est donc arrim l'invention de nouvelles possibilits de vie
(Critique et Clinique, 1993, p. 15), si bien que le dernier sens (du terme sens), le concept, retrouve,
pour ne l'avoir jamais perdu, le sens nietzschen. (Philippe Mengue, Logique du sens , in Le
vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la dir. de Robert Sasso et Arnaud Villani), Les Cahiers de
Noesis n 3, Printemps 2003, p. 239.) Simulacre : Le simulacre est (...) une image dmoniaque,
(...) vivant de diffrence, produisant un effet illusoire de ressemblance, construit sur une disparit,
la similitude de ses sries constituantes, la divergence de ses points de vue coexistants. () [Il
rvle] tout un monde d'individuations impersonnelles et de singularits pr-individuelles, monde
comme vraie nature du sans-fond qui dborde les reprsentations. (Gilles Deleuze, Diffrence et
rptition, Ed. P.U.F., 1968, pp. 166 et 355). - La matire du simulacre est le pur devenir. Or le
pur devenir est le mme que l'ain, le temps propre du pli. (Arnaud Villani, Simulacre , in Le
vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la dir. Robert Sasso et Arnaud Villani), Les Cahiers de Noesis
n 3, Printemps 2003, p. 316.) Singularits (pr-individuelles) : Nous ne pouvons accepter
l'alternative qui compromet la fois la psychologie, la cosmologie et la thologie tout entires : ou
bien des singularits dj prises dans des individus et des personnes, ou bien l'abme indiffrenci.
Quand s'ouvre le monde fourmillant des singularits anonymes et nomades, impersonnelles, pr-
individuelles, nous foulons enfin le champ du transcendantal. (Gilles Deleuze, Logique du sens,
Ed. Minuit, 1969, p. 125.) - L'individu suppose la mise en convergence d'un certain nombre de
singularits, dterminant une condition de clture sous laquelle se dfinit une identit (). [En
revanche les] singularits ont entre elles des rapports de divergence ou de disjonction,
certainement pas de convergence puisque celle-ci implique dj le principe d'exclusion qui
gouverne l'individualit : elles ne communiquent que par leur diffrence ou leur distance, et le
libre jeu du sens et de sa production rside prcisment dans le parcours de ces multiples
distances, ou synthse disjonctive (Logique du sens, pp. 201-204). Les individus que nous
sommes, drivant de ce champ nomadique d'individuation qui ne connat que des couplages et des
disparits, champ transcendantal parfaitement impersonnel et inconscient, ne renouent pas avec ce
jeu du sens sans faire l'preuve de la mobilit de leurs frontires (Diffrence et rptition, pp. 327
et 331). A ce niveau, chaque chose n'est plus elle-mme qu'une singularit qui s'ouvre l'infini
des prdicats par lesquels elle passe, en mme temps qu'elle perd son centre, c'est--dire son
identit comme concept et comme moi (Logique du sens, p. 204 et pp. 344-345). (Franois
Zourabichvili, Le vocabulaire de Deleuze, Ed. Ellipses, 2003, pp. 76-77.) - La singularit est
indissociable de son milieu, elle passe entre les bords (Diffrence et rptition, 1968, p. 155).
Ce milieu joue comme potentiel , diffrence initiale. D'o l'impratif mthodologique d'une
pense par le milieu : On ne peut pas sparer un tat de choses [l'clair] du potentiel travers
lequel il opre (Quest-ce que la philosophie ?,1991, p.145). La singularit est indissociable du
champ de forces qu'elle actualise, du plan d'immanence dont elle s'arrache. Toute singularit
rclame une thologie des forces, une prise en considration du milieu constituant, qui la fait
apparatre comme une consquence , un effet pour le systme. (Anne Sauvagnargues,
Fulgurer in Le vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la dir. de Robert Sasso et Arnaud Villani),
Les Cahiers de Noesis n 3, Printemps 2003, p. 164.)
Spatium intensif : Nous devons concevoir (...) comme condition de l'exprience, des intensits
pures enveloppes dans une profondeur, dans un spatium intensif qui prexiste toute qualit
comme toute extension. (Gilles Deleuze, La mthode de dramatisation , Bulletin de la
Socit franaise de philosophie, 61me anne, n 3, 1967, repris dans LIle dserte et autres
textes, Ed. Minuit, 2002, p. 135).
Sujet larvaire : - La vrit (...) de l'embryologie, c'est qu'il y a des mouvements que seul
l'embryon peut supporter : ici, pas d'autre sujet que larvaire (Gilles Deleuze, La mthode de
dramatisation , Bulletin de la Socit franaise de philosophie, 61me anne, n 3, 1967, repris
dans LIle dserte et autres textes, Ed. Minuit, 2002, p. 136). De mme, seules des bauches
de sujets, des sujets non encore qualifis, ni composs, plutt patients qu'agents, sont capables
d'affronter tous les dynamismes spatio-temporels et de supporter les diffrences d'intensits
qui leur sont lis : un adulte y prirait (ibid.). () Ce n'est pas un sujet form, qualifi et
compos comme celui du cogito qui est susceptible d'affronter, dans le systme philosophique,
les mouvements terribles de la pense (ibid.). (Robert Sasso et Arnaud Villani, Le
vocabulaire de Gilles Deleuze, Les Cahiers de Noesis n 3, Printemps 2003, p. 359.)
Sujet/super-jet : - Deleuze a dvelopp une philosophie de l'aformel et du flux, selon la
mtaphore du sable nouant et dnouant ses dunes, o toute forme est plissement, concrescence
phmre et libre, affectant un substrat conu comme grouillement de singularits intensives. ()
Si toute forme doit tre pense comme le pliage ou la dune d'un substrat aformel et lisse, il en
rsulte que le sujet ne peut plus tre considr comme un sub-jet prexistant, instance donne a
priori, mais au contraire, selon une expression que Deleuze emprunte Whitehead, comme un
super-jet, une instance seconde, produit d'un processus de subjectivation pliant pour un temps le
substrat transcendantal. Aussi Deleuze dfinira-t-il l'individu comme concentration,
accumulation, concidence d'un certain nombre de singularits prindividuelles convergentes
(Gilles Deleuze, Le Pli, Leibniz et le baroque, Ed. Minuit, 1988, p. 85), soit encore comme une
enveloppe : le sujet n'est pas un sujet, c'est une enveloppe (Gilles Deleuze, Pourparlers 1972
-1990, Ed. de Minuit,1990, p. 212). (Mireille Buydens, Espace lisse / Espace stri in Le
vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la dir. Robert Sasso et Arnaud Villani), Les Cahiers de Noesis
n 3, Printemps 2003, pp. 130131.)
Temps (et limage-cristal) : Ce qui constitue l'image-cristal, c'est l'opration la plus
fondamentale du temps : puisque le pass ne se constitue pas aprs le prsent qu'il a t, mais en
mme temps, il faut que le temps se ddouble chaque instant en prsent et pass, qui diffrent
l'un de l'autre en nature, ou, ce qui revient au mme, ddouble le prsent en deux directions
htrognes dont l'une s'lance vers l'avenir et l'autre tombe dans le pass. Il faut que le temps se
scinde en deux jets dissymtriques dont l'un fait passer tout le prsent, et dont l'autre conserve tout
le pass. Le temps consiste dans cette scission, et c'est elle, c'est lui qu'on voit dans le cristal.
(Gilles Deleuze, Cinma 2. Limage-temps, Ed. de Minuit, 1985, pp. 108-109.) - Lhistoire du
monde, comme celle dune vie, est marque par des redistributions -ou vnements -qui
pluralisent le champ des possibles, ou plutt le dmultiplient en champs incompossibles les uns
avec les autres. () Le caractre driv du champ des possibles entrane laffirmation dune
temporalit multiple, dun temps multidimensionnel -la rvlation dune ralit non-
chronologique du temps, plus profonde que la chronologie. (Franois Zourabichvili, Le
vocabulaire de Deleuze, Ed. Ellipses, 2003, pp. 90-91.) Univocit de ltre : - L'univocit est la
synthse immdiate du multiple : l'un ne se dit plus que du multiple, au lieu que ce dernier se
subordonne l'un comme au genre suprieur et commun capable de l'englober. C'est dire que l'un
n'est plus que le diffrenciant des diffrences, diffrence interne ou synthse disjonctive. Le mot
diffrenciant () ne dsigne rien d'autre que le bord bord des diffrences ou le rseau multiple
et mutant de leurs distances (). Le corollaire de cette synthse immdiate du multiple est
l'talement de toutes choses sur un mme plan commun d'galit : commun n'a plus ici le sens
d'une identit gnrique, mais d'une communication transversale et sans hirarchie entre les tres
qui seulement diffrent. (Franois Zourabichvili, Le vocabulaire de Deleuze, Ed. Ellipses, 2003,
pp. 8283.)
Vie : Toute vie est bien entendu un processus de dmolition. (Gilles Deleuze, Logique du sens,
Ed. Minuit, 1969, p. 130). Vitalisme : Il y a un lien profond entre les signes, lvnement, la vie,
le vitalisme. () Ce sont les organismes qui meurent, pas la vie. () Tout ce que jai crit tait
vitaliste, du moins je lespre, et constituait une thorie des signes et de lvnement. (Gilles
Deleuze, Pourparlers, Ed. Minuit, 1990, p. 196.) Virtuel (et Actuel) : Le virtuel ne soppose pas
au rel, mais seulement lactuel. Le virtuel possde une pleine ralit, en tant que virtuel Le
virtuel doit mme tre dfini comme une stricte partie de lobjet rel (). (Gilles Deleuze,
Diffrence et rptition , Ed. P.U.F., 1968, p. 269.) - Lactuel et le virtuel sont des catgories qui
() possdent la mme ralit, mais sont exclusives lune de lautre. Lactuel dsigne ltat de
choses matriel et prsent. Le virtuel, lvnement incorporel, pass, idel. Leur change traduit la
dynamique du devenir comme diffrenciation et cration. (Anne Sauvagnargues,
Actuel/Virtuel , in Le vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la dir. Robert Sasso et Arnaud Villani),
Les Cahiers de Noesis n 3, Printemps 2003, p. 22.) - Le virtuel nexiste pas moins que lactuel,
lactuel nest pas le dveloppement du virtuel, le temps nest pas une ligne de dveloppement
successive du virtuel lactuel. () Lactuel nest pas la suppression du virtuel, mais sa phase
adverse et rversible. () Le virtuel et lactuel sont donc les deux phases solidaires du rel qui
existent au mme titre, mais non de la mme manire, et jamais simultanment. (Anne
Sauvagnargues, Actuel/Virtuel , in Le vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la dir. Robert Sasso
et Arnaud Villani), Les Cahiers de Noesis n 3, Printemps 2003, pp. 26-27.) Vitesse(s) (Les trois
_ ) : - [Le concept de vitesse est] prsent trois niveaux. Vitesse, d'abord, des intensits dans le
chaos, c'est--dire dans le dsordre premier de l'tre. Le chaos n'est pas une nuit indiffrencie,
c'est une infinit o les diffrences, terriblement inconsistantes, se dfont sitt qu'bauches,
toute vitesse. Vitesse, ensuite, du plan d'immanence, c'est--dire du filet que tend le philosophe sur
le chaos, et par lequel il dcide pr-philosophiquement de ce qui vaut d'tre pens. Vitesse, enfin,
des concepts que cre le philosophe pour peupler le plan, pour l'articuler par des lments finis,
c'est--dire pour penser. (Juliette Simont, Intensit , in Le vocabulaire de Gilles Deleuze (sous
la dir. Robert Sasso et Arnaud Villani), Les Cahiers de Noesis n 3, Printemps 2003, p. 206.)
Zone dindiscernabilit : [Ces zones d'indiscernabilit vont s'affirmer comme indissolublement
lies l'activit de l'art :] Seule la vie cre de telles zones o tourbillonnent les vivants, et seul
l'art peut y atteindre et y pntrer dans son entreprise de co-cration. C'est que l'art vit lui-mme de
ces zones d'indtermination (). (Gilles Deleuze et Flix Guattari, Quest-ce que la
philosophie ?, Ed. Minuit, 1991, p. 164.) - Zone dindiscernabilit : Zone de recouvrement de
deux ensembles en intersection, soulignant des contiguts insouponnes, annonant des devenirs
paradoxaux, elle marque un lieu de transformation, de cration, d'mergence. (Nolle Batt,
Zone dindiscernabilit , in Le vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la dir. Robert Sasso et
Arnaud Villani), Les Cahiers de Noesis n 3, Printemps 2003, p. 343.)
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