Glossaire

La tche de la philosophie : nuire la btise.

NIETZSCHE, Friedrich, Le gai savoir, 328.

ME : tymologie : du latin anima, air, soufle, principe de vie. Cf. grec psuch.
A. Sens courant et sens philosophique : principe de la sensibilit et de la pense. B. Mtaphysique : esprit, pense, substance pensante (radicalement spars du corps et immatriels). RUSS, Jacqueline, Dictionnaire de philosophie, Paris, Bordas, 1991. L'me est cause et principe du corps vivant. ARISTOTE, De l'me, II, 4, 415b. Que toute me soit soumise aux puissances suprieures, car il n'y a point de puissance qui ne vienne de Dieu et celles qui existent ont t institues par lui. Ainsi qui rsiste la puissance, rsiste l'ordre de Dieu [...] Il est ncessaire d'tre soumis non seulement par crainte, mais encore par l'obligation de conscience. PAUL, ptre aux Romains. Lme nest quun mot dsignant une parcelle du corps. NIETZSCHE, Friedrich, Ainsi parlait Zarathoustra, Paris, Gallimard, trad. Bianquis, p.51. [...] Platon a dit quelque part que l'me tait un cercle. Je lui ai pris cette ide pour suggrer la sphre de la psych. Puis j'ai trac une ligne horizontale travers le cercle pour reprsenter la frontire entre le conscient et l'inconscient. J'ai reprsent par un point au centre du cercle, sous cette ligne horizontale, le centre d'o provient toute notre nergie. [...] Au-dessus de la ligne horizontale se trouve l'ego que j'ai reprsent par un carr : cet aspect de notre conscience que nous identifions avec le centre de nous-mmes. Mais c'est un centre trs... dcentr. Nous pensons que c'est ce qui dirige l'affaire mais nous avons tort. CAMPBELL, Joseph, La puissance du mythe, Paris, J'ai lu, 1991, p. 238.

AMOUR
L'amour est un tat complexe, bouleversant. Et je crois qu'on ne peut dire l'amour, hlas, que lorsqu'on a cess de le ressentir. C'est comme la douleur, la peine, la honte, ces choses prcieuses qui ne se laissent pas rduire des units discrtes. L'tre humain, ce grand bavard, n'a pas d'organe pour atteindre ce qui est le plus intime dans son existence actuelle. KOKIS, Sergio L'Amour [] nest autre chose que la joie accompagne de lide dune cause extrieure. SPINOZA, Baruch, thique, III, 13.

ARGUMENTATION
Une argumentation consiste en un ensemble de jugements, parmi lesquels certains constituent des raisons daccepter un jugement particulier, celui-ci tant la conclusion de largumentation. Les jugements qui constituent des raisons daccepter la conclusion sont appels les prmisses de largumentation. BLACKBURN, Pierre, La logique de largumentation, 484.

AUTHENTICIT des crits bibliques

Cf. BIBLE, CHRISTIANISME

BESOIN
1. Manifestation naturelle de sensibilit interne veillant une tendance accomplir un acte (respirer, uriner, dfquer, coter, se coucher pour dormir, cracher, tousser, bouger, etc.), ou rechercher une catgorie donne d'objets (aliments dans la faim, boissons dans la soif, certains aliments dans les faims partielles, par carence, etc.) (ang. need). 2. Manifestation priodique acquise de la tendance accomplir certains actes devenus habituels, ou d'utiliser des objets dtermins (fumer du tabac, boire de l'alcool, priser de la cocane, s'injecter de la morphine, etc.) (ang. want). PIRON, Henri, Vocabulaire de la psychologie, 1968. A. Manque dans le sujet des choses qu'il doit s'approprier pour complter son tre. (Cette plante a besoin d'eau). B. Conscience plus ou moins pnible et plus ou moins nette de ce que demandent soit l'organisme, soit le psychisme. FOULQUI, Paul, Dictionnaire de la langue philosophique, 1962. On a beau rver de boisson : quand on a rellement soif, il faut s'veiller pour boire.

FREUD, Sigmund, Introduction la psychanalyse. Le besoin [...] est essentiellement la prise de conscience d'un dsquilibre momentan, et la satisfaction du besoin, c'est la prise de conscience de la rquilibration. PIAGET, Jean, Les relations entre l'affectivit et l'intelligence dans le dveloppement mental de l'enfant, 1962, p. 44. Mais pour la soif prise en soi, elle ne saurait tre le dsir d'autre chose que de son objet naturel, la boisson en soi, comme la faim n'est autre chose que le besoin de manger. [...] chaque dsir pris en lui-mme ne convoite que son objet naturel pris en lui-mme; le dsir de telle chose dtermine rvle des accidents qui s'y ajoutent. PLATON, La Rpublique, Livre IV, 437c, trad. Chambry, Les Belles Lettres. Le besoin est un affect en ce qu'il est tout entier une indigence qui, par son lan, tend vers ce qui le comblera. RICOEUR, Paul, Philosophie de la volont, I, 86.

BIBLE
Les kabbalistes hbreux ont soutenu que lcriture a t crite pour chacun des fidles ; ce qui nest pas incroyable si lon pense que lauteur du texte est aussi lauteur des lecteurs : Dieu. BORGES, Jorge Luis, Confrences, 12.

BIG BANG
Expression utilise par lastrophysicien Fred Hoyle (1915-2001) pour dcrire la thorie selon laquelle une immense explosion serait lorigine de lunivers. Le paradoxe rside dans le fait quaujourdhui cette fameuse thorie, laquelle il tait farouchement oppos, est justement connue sous le nom quil avait invent dans les annes 50 pour la discrditer. Hoyle dfendait la thorie de ltat stationnaire de lunivers quil avait lui-mme propose pour la premire fois en 1948.

BONHEUR
Le bonheur ne consiste pas acqurir et jouir, mais ne rien dsirer, car il consiste tre libre. PICTTE, Le Manuel. Il ny a quune faon datteindre le bonheur, il faut cesser de se tourmenter au sujet des choses sur lesquelles notre volont na aucune influence. PICTTE, Le Manuel. Assurer son propre bonheur est un devoir (au moins indirect), car le fait de ne pas tre content de son tat, de vivre press de nombreux soucis et au milieu de besoins non satisfaits pourrait devenir aisment un grande tentation d'enfreindre ses devoirs. Mais ici encore, sans regarder au devoir, tous les hommes ont dj d'eux-mmes l'inclination au bonheur la plus puissante et la plus intime, parce que prcisment dans cette ide du bonheur toutes les inclinations s'unissent en un total. Seulement le prcepte qui commande de se rendre heureux a souvent un tel caractre qu'il porte un grand prjudice quelques inclinations, et que pourtant l'homme ne peut se faire un concept dfini et sr de cette somme de satisfaction donner toutes qu'il nomme le bonheur. Aussi ne faut-il pas s'tonner qu'une seule inclination, qui promet quelque chose de dtermin, et peut tre satisfaite un moment prcis, puisse l'emporter sur une ide incertaine [...]. Mais, quand mme ce penchant qui porte tous les hommes chercher leur bonheur ne dterminerait pas [leur] volont [...], il resterait encore, dans ce cas comme dans tous les autres, une loi, celle qui commande de travailler son bonheur, non par inclination mais par devoir, et c'est par l seulement que sa conduite peut avoir une vraie valeur morale. KANT, Immanuel, Fondements de la mtaphysique des moeurs, 1re section, p.97-98. Aussi ne faut-il pas s'tonner qu'une seule inclination, qui promet quelque chose de dtermin, et peut tre satisfaite un moment prcis, puisse l'emporter sur une ide incertaine [...]. Mais, quand mme ce penchant qui porte tous les hommes chercher leur bonheur ne dterminerait pas [leur] volont [...], il resterait encore, dans ce cas comme dans tous les autres, une loi, celle qui commande de travailler son bonheur, non par inclination mais par devoir, et c'est par l seulement que sa conduite peut avoir une vraie valeur morale. KANT, Immanuel, Fondements de la mtaphysique des moeurs La pche au saumon atlantique est pour moi une chose fascinante car ce n'est pas seulement un sport mais une partie intgrale de la joie de vivre. WULFF, Lee, The Atlantic Salmon On ne vit pas cach, on doit vivre en socit. Lhomme est un animal social. On est n pour le bonheur et on ne peut pas le trouver autrement quavec lensemble de la socit. Et on ne peut pas tre heureux si lon sait que certains de nos frres sont malheureux, quils soient du Bengla Desh, dthiopie, de la rue Saint-Denis, de la rue Sainte-Catherine, de lAbitibi ou de lEstrie. CHARTRAND, Michel, LeLundi, 17 aot 1991.

CHANGEMENT
Plus a change, plus cest pareil. Proverbe franais A day is like a whole life. You start out doing one thing, but end up doing something else. [...] And at the end of your life, your whole existence has that same haphazard quality, too. Your whole life has the same shape as a single day. [...] It's the only way to look at things. At least, the only way that is true to reality. You see, the fractal idea of sameness carries within it an aspect of recursion, a kind of doubling back on itself, which means that events are unpredictable. That they can change suddenly, and without warning. CRICHTON, Michael, Jurassic Park, p.171.

But we have soothed ourselves into imagining sudden change as something that happens outside the normal order of things. An accident, like a car crash. Or beyond our control, like a fatal illness. We do not concieve of sudden, radical, irrational change as built into the very fabric of existence. Yet it is. And chaos theory teaches us, Malcolm said, that straight linearity, which we have come to take for granted in everything from physics to fiction, simply does not exist. Linearity is an artificial way of viewing the world. Real life isn't a series of interconnected events occuring one after the other like beads strung from a necklace. Life is actually a series of encounters in which one event may change those that follow in a wholly unpredictable, even devasting way. [...] That's deep truth about the structure of our universe. But, for some reason, we insist on behaving as if it were not true. CRICHTON, Michael, Jurassic Park, p.171.

CHRISTIANISME et HISTOIRE
Leur nom leur venait de Christ qui, sous Tibre, fut livr au supplice par le procurateur Ponce Pilate. TACITE (55-120), Annales, XV, 45, (vers 115) Il chassait de Rome les Juifs qui s'agitaient sans rpit l'instigation de Chrestus. SUTONE (70-128), Vie de Claude, 25. The one respect in which Christianity differs quite essentially from other religions is in the mythic aspect, since a Christian is one who commits himself to the idea (though he will say the fact) that Jesus Christ was the historical incarnation of God, and that his miraculous birth, his crucifixion and resurrection, were real events which radically changed the relationship of the universe to its Creator. WATTS, Alan W. , Beyond Theology, New York, Vintage Books, 1964, p.14. Christianity had spread very slowly and in a piecemeal manner. After the account of Saint Paul's journeys in the Acts of the Apostles , we have no truthful evidence for extensive Christian missions. Christian preachers had not leaped over any of the major barriers of the Mediterranean world. Limited to the languages spoken in the towns, Christianity had barely touched the countryside by 300 AD. Nor did Christianity appeal with any peculiar intensity to any one category within Roman society - neither to slaves nor to women. [...] Christianity, however, did keep its converts. It subjected them to long and exacting period of scrutiny and instruction, and policed their moral life with unrelenting vigilance. (p.24) BROWN, Peter, "Brave Old World", The New York Review of Books , March 12, 1987, pp.24-27.

COMMUNICATION
Cette vidence, savoir qu'une grande partie de la communication humaine se fait tacitement, par l'absence de communication, est de plus en plus nglige par ces terribles simplificateurs qui ont pris, en marche, le train de la thorie de la communication et fondent leur thrapie de groupe, leur thrapie familiale, leurs marathons, leurs groupes de rencontres, de sensitivit, etc., sur un postulat pathogne, d'aprs lequel la communication doit tre claire, franche, ouverte, directe - en un mot: totale. Mais, au lieu de raliser une communication totale, leurs efforts ont un effet totalitaire. Watzlawick, Weakland, Fisch, Changements, p. 60.

COMPLEXE DOEDIPE
... attachement rotique de l'enfant au parent du sexe oppos, refoul cause du conflit ambivalent avec le parent du mme sexe. Henri PIRON, Vocabulaire de la psychologie.

CONCEPTCEPT
No one ever saw a tree, but only this or that fir tree, or oak tree, or apple tree... Tree, therefore, is a concept, and as such can never be seen or perceived by the senses. MULLER, Max, The Science of Thought, London, Longmans Green, 1887, p.78-79. When Mller says no one has ever seen a tree, he is mistaking what he knows about an object for the object itself. [...] Indeed what Mller should have said was, no one has ever been conscious of a tree. For consciousness, indeed, not only is not the repository of concepts; it does not usually work with them at all! When we consciously think of a tree, we are indeed conscious of a particular tree, of the fir or the oak or the elm that grew beside our house, and let it stand for the concept, just as we can let a concept word stand for it as well. In fact, one of the great functions of language is to let the word stand for a concept, which is exactly what we do in writing or speaking about conceptual material. And we must do this because concepts are usually not in consciousness at all. JAYNES, Julian, The Origin of Consciousness in the Break-Down of the Bicameral Mind, Boston, Houghton Mifflin, 1976, p.30-31.

CONSCIENCE
Ce tribunal intrieur que l'homme sent en lui (devant lequel ses penses s'accusent ou se justifient mutuellement) est la conscience. Immanuel KANT, lments mtaphysiques de la doctrine de la vertu The error was, and still is, that consciousness is an actual space inhabited by elements called sensations and ideas, and the association of these elements because they are like each other, or because they have been made by the external world to occur together, is indeed what learning is and what the mind is all about. So learning and consciousness are confused and muddled up with the vaguest of terms, experience. (p.8) There is precious little of the actual sensations of swimming, the particular waterline across your face, the feel of the water against your skin, or to what extent your eyes were underwater as you turned your head to breathe. Similarly, if you think of the last time you slept out of doors, went skating, or -if all else fails- did something that you regretted in public, you tend not to see, hear, or feel things as you actually experienced them, but rather to re-create them in objective terms, seeing yourself in the setting as if you were somebody else. Looking back into memory, then, is a great deal invention, seeing yourself as others see you. Memory

is the medium of the must-have-been. Though I have no doubt that in any of these instances you could by inference invent a subjective view of the experience, even with the conviction that it was the actual memory. (p.30) JAYNES, Julian, The Origin of Consciousness in the Break-Down of the Bicameral Mind, Boston, Houghton Mifflin, 1976.

CROYANCE : du latin credere, avoir confiance en, confier ou prter quelque chose.
CROIRE Tenir une chose pour vraie. Penser que quelque chose est vraisemblable, sans en tre sr. Tenir pour certaine lexistence de quelquun, avec une nuance de foi et damour. Lemploi de la prposition en exprime la confiance et la foi. CROYANCE Foi religieuse. Ce que lon croit. DE VILLIERS, Marie-va, Multi dictionnaire des difficults de la langue franaise, Montral, Qubec-Amrique, 1992. CROIRE I. Tenir pour vritable, donner une adhsion de principe . Tenir (qqn) pour sincre, vridique ; ajouter foi ce quil dit. Considrer comme vraisemblable ou probable. II. Tenir une chose pour relle, vraisemblable ou possible. III. Avoir une attitude dadhsion intellectuelle. CROYANCE I. Laction, le fait de croire une chose vraie, vraisemblable ou possible. Le fait de croire. II. Ce que lon croit (spcialt. en matire religieuse). Le Petit ROBERT, 1991. CROIRE A. 1. En gnral : donner son assentiment des vrits certaines mais qui, pour diverses raisons, ne peuvent tre reconnues pour telles sans la participation du vouloir. 2. En particulier (surtout employ absolument) : avoir la foi religieuse, tre croyant. B. 1. Admettre une chose, mais sans lui accorder une adhsion totale ou qui soit vraiment personnelle. 2. Considrer une chose comme probable (je crois quil pleuvra) ou limaginer comme relle (se croire malheureux). CROYANCE A. Au sens subjectif : attitude de lesprit qui, avec une assurance comportant toutes sortes de degrs, admet une chose pour vritable. 1. Au sens fort (croyance-certitude) plus courant en Phil. : assentiment de lesprit excluant tout doute. 2. Dans une acception analogue (croyanceconviction) : assentiment de lesprit excluant tout doute, mais ne comportant pas de justification rationnelle valable pour tous. 3. Au sens faible (croyanceopinion) : assentiment de lesprit ne comportant pas ou gure de rflexion personnelle, et qui est ordinairement lcho de la pense collective ou se fonde sur le dsir. B. Au sens objectif : ce que lon croit ; ce que, spcialement dans le domaine religieux, on tient pour vrai. FOULQUI, Paul, Dictionnaire de la langue philosophique, Paris, P.U.F., 1962. Croire signifie indivisiblement : avoir confiance et obir, mais non accepter une doctrine quelle quelle soit, un Christ. BULTMANN, Rudolf, Foi et comprhension, II, Paris, Seuil, 1969, p. 152. Relve la fois du sujet et de lobjet. Dans le premier sens elle correspond une adhsion de lesprit rejetant le doute. Dans le second sens elle signifie une ide accepte comme vraie, soit parce quun sentiment ou une autorit nous en convainc. CLAVET, Jean-Claude & G.-Magella HOTTON, Philosopher au cgep, Ste-Foy, ditions Le griffon dargile, 1993. Lhomme ne croit pas ce qui est, il croit ce quil dsire qui soit. FRANCE, Anatole, Dernires pages indites. Incapable de vivre sans certitude, lhomme prfrera toujours les croyances les moins dfendables aux ngations les plus justifies. LEBON, Gustave, Aphorismes du Temps prsent. [] le propre dune croyance est prcisment de ne pas apparatre comme une connaissance ceux qui ne la partagent pas. PIAGET, Jean, Sagesse et illusions de la philosophie, 302. On ne peut jamais que croire, et () toute la diffrence est entre les tmraires qui croient quils savent et les sages qui savent quils croient. ROSTAND, Jean, Ce que je crois, 13. Le besoin de croire fanatiquement quelque chose est un des pires flaux de notre poque. RUSSELL, Bertrand, Science, puissance, violence, 102. Irrationally held truths may be more harmfull than reasoned errors. HUXLEY, Thomas Henry

DMOCRATIE
On appelle premirement dmocratie un rgime qui repose essentiellement sur l'galit. Ce que la loi d'une telle dmocratie appelle galit, c'est que les pauvres n'y soient en rien subordonns aux riches, que le pouvoir ne soit aux mains ni d'une classe ni de l'autre, mais de deux galit. S'il est vrai que, comme certains le pensent, on a le maximum de libert et d'galit dans la dmocratie, on aura le maximum de dmocratie si la participation gnrale et galitaire au gouvernement est elle aussi porte au maximum. Et comme le peuple est la majorit, que c'est l'opinion de la majorit qui est souveraine, il est fatal que ce soit l ce qui caractrise la dmocratie. ARISTOTE, La Politique, livre IV, 1291 b 30-1292 a 38. Les dmocraties ne peuvent pas plus se passer d'tre hypocrites que les dictatures d'tre cyniques. BERNANOS, Georges, Nous autres franais. How can the white American government figure on selling "democracy" and "brothehood" to non-white peoples -if they read and hear every day what's going on right here in America, and see the-better-than-a-thousand-words photographs of the American white man denying "democracy" and "brotherhood" even to America's native born non-whites? MALCOLM X, cit par W. Stickland, "Malcolm : the Last Real Social Critic", in The Village Voice, Feb. 26, 1985. tat politique dans lequel la souverainet appartient la totalit des citoyens, sans distinction de naissance, de fortune ou de capacit. LALANDE, Andr, Vocabulaire technique et critique de la philosophie. Rgime o le suffrage universel est librement exerc sans aucune contrainte morale ou physique. JULIA, Didier, Dictionnaire de la philosophie. Doctrine politique d'aprs laquelle la souverainet doit appartenir l'ensemble des citoyens. Le petit ROBERT. prendre le terme dans la rigueur de l'acception, il n'a jamais exist de vritable dmocratie, et il n'en existera jamais. Il est contre l'ordre naturel que le grand nombre gouverne et que le petit soit gouvern. On ne peut imaginer que le peuple reste incessamment assembl pour vaquer aux affaires publiques, et l'on voit aisment qu'il ne saurait tablir pour cela des commissions sans que la forme de l'administration change. [...] En effet, je crois pouvoir poser comme principe que quand les fonctions du gouvernement sont partages entre plusieurs tribunaux, les moins nombreux acquirent tt ou tard la plus grande autorit ; ne fut-ce qu' cause de la facilit d'expdier les affaires, qui les y amnent naturellement. ROUSSEAU, Jean-Jacques, Du contrat social, Paris, Garnier-Flammarion, 1966, p.107. mesure que les attributions du pouvoir central augmentent, le nombre des fonctionnaires qui le reprsentent s'accrot. Ils forment une nation dans chaque nation; et comme le gouvernement leur prte sa stabilit, ils remplacent de plus en plus, chez chacune d'elles, l'aristocratie. TOCQUEVILLE, Alexis de, De la dmocratie en Amrique, Oeuvres, I, 2, 312. Telles sont, poursuivis-je, les avantages de la dmocratie, avec d'autres semblables. C'est, comme tu vois, un gouvernement agable, anarchique et bigarr, qui dispense une sorte d'galit aussi bien ce qui est ingal qu' ce qui est gal. PLATON, La Rpublique, Livre VIII, 558c, Paris, Garnier-Flammarion, 1966, p.318. la nomination dune petite minorit corrompue, la dmocratie substitue llection par une masse incomptente. SHAW, George Bernard, Brviaire du rvolutionnaire.

DSIR
Le concept de dsir s'articule autour du problme de la satisfaction des besoins. Selon la thorie freudienne, le besoin, qui est l'expression d'un tat de tension, peut effectivement tre satisfait par un objet appropri: par exemple, le besoin organique de nutrition de l'enfant est combl par l'ingestion de nourriture. Sur le besoin se greffe le dsir, qui nat de l'association de l'exprience de nutrition avec des signes lis la premire exprience de satisfaction, notamment avec des souvenirs de l'affection maternelle. Consquemment, quand l'enfant rclame sa nourriture, c'est autre chose qu'il demande: il exprime le dsir d'tre aim, d'tre l'objet d'affection de sa mre. Il demande fondamentalement d'tre reconnu par l'autre, cette demande tant lie son propre tat d'inscurit et de sa dpendance prolonge envers autrui. La recherche de satisfaction du besoin s'exprime ds lors par le biais du dsir. Leclerc & Pucella, Les conceptions de l'tre humain, ERPI, 1993, p. 315. On peut affirmer que le dsir consiste dans le dsir de l'autre, et cela en un double sens: -dsirer l'autre: aimer; -dsirer que l'autre nous dsire: tre aim. [...] Le dsir est donc un appel l'autre, mais un appel qui demeure jamais sans rponse adquate. L'autre ne pourra jamais pleinement satisfaire mon dsir parce que, contrairement au besoin qui vise un objet rel indpendant du sujet, le dsir cherche tre reconnu en tant que tel, intgralement, par l'autre. Le dsir exprime ce qui manque l'tre humain et qu'il cherche dans l'autre, mais ce qu'il cherche n'est pas ce qui est cach dans l'autre et qu'il peut offrir. Le dsir est destin demeurer dsir. L'tre humain est destin rechercher l'autre sans jamais pouvoir le rejoindre, prouver toute sa vie un manque tre, une absence de l'tre. La thorie freudienne du dsir, telle que revue et dveloppe par Lacan, nous propose donc une vision de l'tre humain comme tre de dsir, un tre qui tente de combler un manque fondamental, de colmater une faille jamais bante. Leclerc & Pucella, Les conceptions de l'tre humain, ERPI, 1993, p. 316-317. Tendre ou aspirer vers quelque chose que l'on n'a pas et que l'on considre comme bon pour soi. Tendance spontane et consciente vers un objet que l'on se reprsente. FOULQUI, Paul, Dictionnaire de la langue philosophique, 1962.

Le dsir est cette espce d'entreprise qui monte du corps au vouloir, et qui fait que le vouloir serait faiblement efficace s'il n'tait aiguillonn d'abord par la pointe du dsir. RICOEUR, Paul, Philosophie de la volont, I, 249. Tendance spontane et consciente vers une fin connue ou imagine. Le dsir repose donc sur la tendance dont il est un cas particulier et plus complexe. Il s'oppose d'autre part la volont (ou la volition) en ce que celui-ci suppose de plus : 1. la coordination au moins momentane des tendances; 2. l'opposition du sujet et de l'objet; 3. la conscience de sa propre efficacit; 4. la pense des moyens par lesquels se ralisera la fin voulue. Enfin, selon certains philosophes, il y a encore dans la volont un fiat d'une nature spciale, irrductible aux tendances, et qui constitue la libert. LALANDE, Andr, Vocabulaire technique et critique de la philosophie, 1983. Pour tout dire, nulle part n'apparat plus clairement que le dsir de l'homme trouve son sens dans le dsir de l'autre, non pas tant parce que l'autre dtient les clefs de l'objet dsir, que parce que son premier objet est d'tre reconnu par l'autre. LACAN, Jacques, crits I, Seuil, 1966, p. 146. Le dsir est dsir de l'autre. Il n'y a pas d'Autre de l'Autre. LACAN, Jacques, crits II, Seuil, 1971. Le dsir n'est pas seulement envie, claire et translucide envie qui vise travers notre corps un certain objet. Le dsir est dfini comme trouble . SARTRE, Jean-Paul [...] les expressions qu'on emploie pour dsigner le dsir en marquent la spcificit. On dit qu'il vous prend , qu'il vous submerge, qu'il vous transit . Imaginet-on les mmes mots employs pour dsigner la faim? A-t-on ide d'une faim qui submergerait? SARTRE, Jean-Paul, L'tre et le Nant, Gallimard, 1943, p.456. Le dsir est l'essence mme de l'homme, c'est--dire l'effort par lequel l'homme s'efforce de persvrer dans son tre. SPINOZA, Baruch, thique, IV, prop. XVIII, dem. Cette altrit n'apparat que provisoire pour tel dsir particulier, mais son caractre essentiel rsulte de la succession des dsirs c'est en fait un autre que la conscience de soi qui est l'essence du dsir, et par cette exprience, cette vrit devient prsente la conscience de soi. HYPPOLITE, Jean, Gense et structure de la Phnomnologie de l'Esprit de Hegel, Aubier, 1946, p. 158.

DEVOIR
Une action accomplie par devoir tire sa valeur morale non pas du but qui doit tre atteint par elle, mais de la maxime daprs laquelle elle est dcide ; elle ne dpend donc pas de la ralit de lobjet de laction, mais uniquement du principe du vouloir daprs lequel laction est produite sans gard aucun des objets de la facult de dsirer. KANT, Immanuel, Fondements de la mtaphysique des murs, 1785, 1re section.

DIEU
God is what mind becomes when it has passed beyond the scale of our comprehension. DYSON, Freeman, Infinite in all Directions. God is a concept by which we measure our pain. LENNON, John, God, Plastic Ono Band, 1970.

DOUTE
Tout progrs est fils du doute [...] l'esprit qui ne sait plus douter descend au-dessous de l'esprit. ALAIN, Saisons de l'esprit Le doute n'est pas au-dessous du savoir mais au-dessus. ALAIN, Libre-Propos Le doute est un passage; pour l'essayer, il faut sentir d'abord sous le pied une inbranlable rsistance. Le doute est le signe de la certitude. ALAIN, Propos sur l'ducation, XVIII. Il importe de bien dterminer sur quel point doit porter le doute, afin de le distinguer du scepticisme et de montrer comment le doute scientifique devient un lment de plus grande certitude... Le douteur est le vrai savant; il ne doute que de lui-mme et de ses interprtations, mais il croit la science. BERNARD, Claude, Introduction la mthode exprimentale, I, 2, #6. Un des sujets de mditation quon donne aux moines dans les monastres de la Chine et du Japon, cest de douter de lexistence du Bouddha. Cest un des doutes quils doivent sefforcer davoir pour parvenir la vrit. BORGES, Jorge Luis, Confrences, 73. Le moyen le plus sr de ne pas se tromper est de miner certitude aprs certitude. Il n'en demeure pas moins que tout ce qui compte fut fait en dehors du doute. CIORAN, mile, De l'inconvnient d'tre n.

On accable le sceptique, on parle de l'automatisme du doute, tandis qu' propos d'un croyant on ne dit jamais qu'il est tomb dans l'automatisme de la foi. Cependant la foi comporte un caractre autrement machinal que le doute, lequel a l'excuse de passer de surprise en surprise, - l'intrieur du dsarroi, il est vrai. CIORAN, mile, De l'inconvnient d'tre n. Sans nos doutes sur nous-mmes, notre scepticisme serait lettre morte, inquitude conventionnelle, doctrine philosophique. CIORAN, mile, Syllogismes de l'amertume. Je pensai qu'il fallait que je rejetasse comme absolument faux tout ce en quoi je pourrais imaginer le moindre doute, afin de voir s'il ne me resterait point aprs cela quelque chose en ma crance qui fut entirement indubitable. DESCARTES, Ren, Discours de la mthode, IV, 1. tat de l'esprit qui se demande si un fait est rel ou non, si une proposition est vraie ou fausse. Doute mthodique: attitude de doute adopte comme moyen de parvenir la certitude. S'oppose au doute sceptique: le sceptique s'tablit dans son doute comme dans un tat dfinitif. FOULQUI, Paul, Dictionnaire de la langue philosophique. Le mot doute , et surtout le mot douteux , dans leur usage ordinaire, ont souvent le sens hyperbolique et ngatif qu'ils reoivent dans le doute cartsien. Aussi leur substitue-t-on volontiers l'expression plus prcise : " Suspendre son jugement". Il est souhaiter que le mot conserve dans l'usage philosophique son sens propre, c'est--dire tat de l'esprit qui se pose la question de savoir si une nonciation est vraie ou fausse, et qui n'y rpond pas actuellement (soit qu'il ne puisse y russir, soit qu'il ne veuille pas examiner le pour et le contre; -soit qu'il remette de rpondre, soit qu'il y renonce). LALANDE, Andr, Vocabulaire technique et critique de la philosophie. It is false to say that reasoning must rest either on first principles or on ultimate facts. For we cannot go behind what we are unable to doubt, but it would be unphilosophical to suppose that any particular fact will never be brought into doubt. PEIRCE, Charles Sanders, The Logic of 1873, VII, 322. Doubt is an uneasy and dissatisfied state from which we struggle to free ourselves and pass into the state of belief; while the latter is a calm and satisfactory state which we do not wish to avoid, or to change to a belief in anything else. On the contrary, we cling tenaciously, not merely to believing, but to believing just what we do believe. Thus, both doubt and belief have positive effects upon us, though very different ones. Belief does not make us act at once, but puts us into such a condition that we shall behave in a certain way, when the occasion arises. Doubt has not the least effect of this sort, but stimulates us to action until it is destroyed. PEIRCE, Charles Sanders, Selected Papers, New York, Dover, 1966, p.99. Car douter ou philosopher aux yeux de la religion, c'est se placer volontairement dans la disposition prochaine de ne plus croire. PROUDHON, De la cration de l'ordre dans l'humanit, 37. O Seigneur, s'il y a un Seigneur, sauvez mon me, si j'ai une me. RENAN, Ernest, Prire d'un sceptique. If we adopt the attitude of the complete sceptic, placing ourselves wholly outside all knowledge, and asking, from this outside position, to be compelled to return within the circle of knowledge, we are demanding what is impossible, and our scepticism can never be refuted. For all refutation must begin with some piece of knowledge which the disputants share; from blank doubt, no argument can begin. RUSSELL, Bertrand, The Problems of Philosophy. Scepticism is not irrefutable, but palpably senseless, if it would doubt where a question cannot be asked. For doubt can only exist where there is a question; a question only where there is an answer, and this only where something can be said . WITTGENSTEIN, Ludwig, Tractatus Logico-Philosophicus, 6.51. Dans le doute, abstiens-toi. ZOROASTRE When in doubt, tell the truth. TWAIN, Mark

DUCATION : du latin ducere, conduire.

1. Transmission d'un hritage culturel d'une gnration l'autre. 2. Initiation de quelqu'un un mode de pense ou de faire considr comme important. 3. Ensemble des stratgies propres favoriser la croissance personnelle. PARIS, Claude, thique et Politique. () action de former un enfant et de le "diriger" vers l'tat adulte : on notera que ce terme, par son tymologie mme, recouvre la fois l'aspect intellectuel et l'aspect psychologique ou moral, alors que l'instruction se limite l'intellectuel et lude le moral. JULIA, Didier, Dictionnaire de la philosophie. That which discloses to the wise and disguises from the foolish their lack of understanding. BIERCE, Ambrose, The Devil's Dictionary.

L'cole nous enseigne croire que l'ducation est le produit de l'enseignement. Le seul fait que les coles existent fait natre la demande d'une formation scolaire. Une fois instruits de la ncessit de l'cole, la mme logique nous conduit nous en remettre bientt aux autres institutions, dont nous ne sommes plus que les clients. ILLICH, Ivan, Une socit sans cole, Paris, Seuil, 1971, p. 71. Quant l'ducation de l'individu comme tel - celle qui fait simplement l'homme de bien -, on peut se demander si elle relve de la politique, ou d'une autre science; on le dterminera plus tard ; car peut-tre n'est-ce pas toujours la mme chose d'tre homme de bien et d'tre bon citoyen. ARISTOTE, thique Nicomaque, Livre V, chap. 5, 1130b, 20-29. We educate for a static social order which does not exist. DEWEY, John, Education and the Social Order, New York, L.I.D., 1934, p. 9. L'ducation est l'action exerce par les gnrations adultes sur celles qui ne sont pas encore mres pour la vie sociale. Elle a pour objet de susciter et de dvelopper chez l'enfant un certain nombre d'tats physiques, intellectuels et moraux que rclament de lui et la socit politique dans son ensemble et le milieu spcial auquel il est particulirement destin. DURKHEIM, mile, ducation et sociologie, Paris, P.U.F, 1966, p.41. Les visionnaires ont toujours affirm qu'on ne peut construire une nouvelle socit si l'on ne change pas l'ducation de la gnration plus jeune. Pourtant, la nouvelle socit elle-mme est la force ncessaire pour effectuer ce changement. C'est comme ce vieux dilemme : on ne peut avoir de travail sans exprience, mais on ne peut pas avoir de l'exprience puisque personne ne veut nous donner du travail. [...] Les coles sont des bureaucraties retranches dont les membres n'ont affaire aucune concurrence commerciale, n'ont pas besoin d'tre rlus. FERGUSON, Marylin, Les enfants du Verseau, Paris, Calman-Lvy, 1981, p. 208. La pense du ministre de l'ducation, actuellement, n'est pas trs diffrente de la pense des jsuites des annes 40. Ce sont des clricaux qui ont gard du clricalisme l'horreur de la remise en question. Or, la culture scientifique, c'est la remise en question, c'est un regard neuf sur les choses sans prendre les rsultats pour dfinitifs. C'est le sens de la libert. Et les gens qui dcident au ministre, n'ont pas le got que les choses soient remises en question. SEGUIN, Fernand, Entrevue avec Yannick Villedieu, L'actualit, Oct. 87, Vol. 13, no 10, p.20. Mais il y a toujours un foss entre la science et le public. [...] Le public a t inond d'information scientifique. Mais le foss ne se comble pas par l'information : il se comblerait par la comprhension. Or, les gens comprennent de moins en moins, et mme ne veulent plus comprendre parce qu'ils trouvent que c'est trop compliqu. SEGUIN, Fernand, Entrevue avec Yannick Villedieu, L'actualit, Oct. 1987, vol.13, No 10, p.18. La plus grande fable que l'on ait invente est celle de la connaissance. On voudrait savoir comment sont faites les choses en soi : or, il n'y a -pas de choses en soi. supposer mme qu'il y et un "en soi", un absolu, pour cette raison mme il ne saurait tre connu. L'inconditionn ne peut tre connu; sans quoi il ne serait plus conditionn. Connatre, c'est toujours "entrer en relation avec quelque chose". NIETZSCHE, Friedrich, La volont de puissance. Lducation est une chose admirable, mais il est bon de se souvenir de temps en temps que rien de ce qui est digne dtre connu ne peut senseigner. WILDE, Oscar, Intentions.

TERNIT
A. Dfinition courante et peu philosophique : dure indfinie, sans commencement ni fin. B. Philosophie : caractre de ce qui est soustrait au temps ; ternit et intemporalit (cest--dire le caractre de ce qui est tranger au temps) paraissent alors deux notions trs proches. RUSS, Jacqueline, Dictionnaire de philosophie, Paris, Bordas, 1991. The totality of time, conceived of as having no beginning and no end. The central philosophical dispute is whether eternity should be contrasted with time, not to be thought of as an especially long quantity of time, but as instead involving a kind of timelessness. BLACKBURN, Simon, The Oxford Dictionary of Philosophy, Oxford, Oxford University Press, 1994. Jentends par ternit lexistence elle-mme en tant quelle est conue comme suivant ncessairement de la seule dfinition dune chose ternelle. SPINOZA, thique, 1re partie, Dfinition 8. B. Caractre de ce qui est en dehors du temps. LALANDE, Andr, Vocabulaire technique et critique de la philosophie, Paris, P.U.F., 1983.

THIQUE
Any human activity can be approached at two levels. We might call the first the level of participation and the second the level of reflection. Thus, for example, we can participate in a game like hockey or chess. Or we can stand back and reflect on the nature of the game and how it is played. Resolving moral issues can be thought as an activity. And, as with any human activity, we can, if we wish, participate by becoming involved in discussions aimed at resolving particular issues. Or we can stand back and reflect on the nature of morality and how problems are solved. As with most activities, of course, serious reflection presupposes some direct experience with the activity itself. CRAGG, Wesley, Contemporary Moral Issues, Toronto, McGraw-Hill,1987, p. 555. Asking whether moral issues can be resolved would seem to lead to further questions: Is the resolution of moral issues a general responsibility? Or is it a task which can be or ought to be assigned to experts? If so, do moral philosophers have the requisite expertise?

There is one sense in which responsability for resolving moral problems clearly cannot be assigned to others. If I am faced with a request by an ill person that he be helped in terminating his life, then I must respond to the request. No one else can do it for me. In this sense no one can assign responsibility for his own behaviour to someone else. But it is always possible to seek advice in deciding what to do. We might, then, rephrase our question by asking whether moral philosophers are a good source of advice for those who are faced with difficult moral problems. CRAGG, Wesley, Contemporary Moral Issues, Toronto, McGraw-Hill,1987, p. 556. Its (ethics) subject consists of the fundamental issues of pratical decision making, and its major concerns include the nature of ultimate value and the standards by which human actions can be judged right or wrong. [...] Stictly speaking, however, the term refers not to the morality itself but to the field of study, or branch of inquiry, that has morality as its subject matter. In this sense, ethics is equivalent to moral philosophy. Although ethics has always been viewed as a branch of philosophy, its all-embracing practical nature links it with many other areas of study, including anthropology, biology, economics, history, politics, sociology, and theology. Yet, ethics remains distinct from such disciplines because it is not a matter of factual knowledge in the way the sciences and other branches of inquiry are. Rather, it has to do with determining the nature of normative theories and applying these sets of principles to practical moral problems. SINGER, Peter, Ethics, Encyclopaedia Britannica, 1993.

TRE HUMAIN
Un vivant mortel qui possde une me, qui possde un corps. PLATON, Phdre, 246c. [...] comment dfinir l'homme ou, plus prosaiquement, comment fixer le moment, dans l'volution des Primates, o tel fossile mrite d'tre considr comme un homme et dire pourquoi. CAMPS, Gabriel, La prhisoire ( la recherche du paradis perdu), Paris, Perrin, 1982.

HASARD
Les vnements naissent de pre inconnu. La ncessit nest que leur mre. VALRY, Paul

HROS
Les tapes du hros [...] la premire dmarche du hros consiste se retirer du monde des effets secondaires pour gagner ces zones causales de la psych o rsident les rels obstacles; et l, faire sur eux toute la lumire et, pour son propre compte, les extirper (c'est--dire livrer bataille aux dmons infantiles de sa propre civilisation), afin de parvenir l'exprience directe, sans dtours, l'assimilation de ce que C.G. Jung appelle les images archtypes. Ce processus, les philosophies hindoue et bouddhiste le nomment viveka, discrimination. [...] Le hros, par consquent, est l'homme ou la femme qui a russi dpasser ses propres limitations historiques et gographiques et atteindre des formes d'une porte universelle, des formes qui correspondent la vritable condition de l'homme. [...] Le second devoir, la seconde tche sacre qui lui incombe, est donc (comme le dclare Toynbee et comme le disent toutes les mythologies de l'humanit) de revenir alors parmi nous, transfigur, et de nous enseigner ce qu'il sait de cette vie renouvele. CAMPBELL, Joseph, Les hros sont ternels, Paris, Robert Laffont, 1978, p. 26.

HISTOIRE
Lhistoire nest tolrable que pour de fortes personnalits, elle touffe les personnalits faibles. NIETZSCHE, Friedrich Un homme qui ne voudrait rien voir quhistoriquement serait pareil celui quon forcerait sabstenir de sommeil ou lanimal qui ne devrait vivre que de ruminer et ruminer sans fin. NIETZSCHE, Friedrich, Considrations inactuelles (1873-76), II, 1. On sait que la chronologie, que lhistoire existent ; mais ce sont avant tout des vrifications occidentales. Il ny a pas dhistoires de la littrature persane ou des histoires de la philosophie hindoue ; il ny a pas non plus dhistoires chinoises de la littrature chinoise car ces gens ne sont pas intresss par la succession des faits. Ils pensent que la littrature et la posie sont des processus ternels. Je crois quils ont, pour lessentiel, raison. BORGES, Jorge Luis, Confrences, 63. Lhistoire est un cauchemar dont je veux me rveiller. JOYCE, James

HOMME
Lhomme est un animal sociable qui dteste ses semblables. DELACROIX, Eugne Quest-ce quun homme ? [] Un homme est fait de choix et de circonstances. Personne na de pouvoir sur les circonstances, mais chacun en a sur ses choix. SCHMITT, Eric-Emmanuel, La part de lautre, 473.

IDE
Jentends par ide un concept rationnel ncessaire auquel nul objet qui lui corresponde ne peut tre donn dans les sens. KANT, Immanuel

IMAGINATION
Rien nest plus libre que limagination. HUME, David Imaginer, cest hausser le rel dun ton. BACHELARD, Gaston

LANGAGE
Nous pensons un univers que notre langue a dabord model. BENVENISTE, mile [] les problmes philosophiques apparaissent quand le langage part en vacances. WITTGENSTEIN, Ludwig, Philosophical Investigations. On ne joue pas avec le langage. Et, en ce sens, il ny a pas de jeux de langage. Il y a des enjeux lis des genres de discours. LYOTARD, Jean-Franois, Le diffrend, d. de Minuit, 1983, p.199.

LIBERT
La libert consiste pouvoir faire tout ce qui ne nuit pas autrui. Ainsi, l'exercice des droits naturels de chaque homme n'a de bornes que celles qui assurent aux autres membres de la socit la jouissance de ces mmes droits. Ces bornes ne peuvent tre dtermines que par la loi. Dclaration des droits de l'homme et du citoyen, le 26 aot 1789 [article 4]. Tous les tres humains naissent libres et gaux en dignit et en droits. Ils sont dous de raison et de conscience et doivent agir les uns envers les autres dans un esprit de fraternit. Dclaration universelle des droits de l'homme, 10 dcembre 1948, [article 1]. Toute personne est titulaire des liberts fondamentales telles la libert de conscience, la libert de religion, la libert d'opinion, la libert d'expression, la libert de runion pacifique et la libert d'association. Charte des droits et liberts de la personne du Qubec, le 27 juin 1975, [article 3]. Il y a ce qui dpend de nous, et ce qui ne dpend pas de nous. Dpendent de nous lopinion, la tendance, le dsir, laversion, en un mot, toutes nos uvres propres; ne dpendent de nous le corps, les hautes charges, en un mot, toutes les choses qui ne sont pas nos uvres propres. Les choses qui dpendent de nous sont naturellement libres, sans empchement, sans entrave; celles qui ne dpendent pas de nous sont fragiles, serves, facilement empches, propres autrui. pictte, Manuel, I, 1. Les hommes, donc, se trompent en ce qu'ils pensent tre libres; et cette opinion consiste uniquement pour eux tre conscients de leurs actions, et ignorants des causes par lesquelles ils sont dtermins. L'ide de leur libert c'est donc qu'ils ne connaissent aucune cause leurs actions. Baruch Spinoza, L'thique, [2e partie, scolie de la prop. XXXV, trad. R. Caillois, Bibliothque de la Pliade, p. 389]. Renoncer sa libert c'est renoncer sa qualit d'homme, aux droits de l'humanit, mme ses devoirs. Jean-Jacques Rousseau, Du Contrat social, [livre I, chap. IV, Bibliothque de la Pliade, Gallimard, p. 356] La libert consiste moins faire sa volont qu ntre pas soumis celle dautrui ; elle consiste encore ne pas soumettre la volont dautrui la ntre. Quiconque est matre ne peut tre libre, et rgner, cest obir. Jean-Jacques Rousseau, Lettres crites de la montagne, Lettre 8, in uvres compltes, t.3, Bibliothque de la Pliade, Gallimard, p. 841]. L'homme est condamn tre libre. Condamn, parce qu'il ne s'est pas cr lui-mme, et par ailleurs cependant libre, parce qu'une fois jet dans le monde, il est responsable de tout ce qu'il fait. Jean-Paul Sartre, L'existentialisme est un humanisme, [coll. "Folio/Essais", Gallimard, pp. 39-40]. Libert implique responsabilit. C'est l pourquoi la plupart des hommes la redoutent. George Bernard Shaw, Maximes pour rvolutionnaires.

LOI
Rgle imprative impose l'homme de l'extrieur. 1. Rgle ou ensemble de rgles obligatoires tablies par l'autorit souveraine d'une socit et sanctionnes par la force publique. Le petit ROBERT Les lois sont toujours utiles ceux qui possdent et nuisibles ceux qui nont rien. ROUSSEAU, Jean-Jacques, Du contrat social.

LOI NATURELLE
Comme l'tre est le premier connu absolument parlant, le bien est le premier connu par la raison pratique ordonn l'action. Or tout ce qui agit, agit en vue d'une fin, qui est de l'ordre du bien. Par consquent le premier principe de la raison pratique est fond sur la nature du bien que l'on dfinit ainsi: le bien est

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ce que tout dsire. Le premier prcepte de la loi est donc celui-ci : Il faut faire le bien et viter le mal; et ce prcepte est le fondement de tous les autres prceptes de la loi naturelle, saisis d'une faon naturelle par la raison pratique comme des biens humains. Et puisque le bien a le caractre d'une fin, et que le mal en est le contraire, tout ce qui rencontre chez l'homme un penchant naturel est conu naturellement par la raison comme un bien qui mrite d'tre recherch, et au contraire tout ce qui s'y oppose, comme un mal viter. Par consquent l'ordre des prceptes de la loi naturelle est l'ordre mme des inclinations naturelles. En effet il y a d'abord en l'homme une inclination vers ce qui est bon selon sa nature ; cette inclination est commune tous les tres, puisque chacun dsire conserver son tre selon sa propre nature; et c'est en fonction de cette inclination que tout ce qui permet de conserver la vie de l'homme et d'carter ce qui s'y oppose relve de la loi naturelle. Ensuite il existe chez l'homme une inclination vers ce qui est plus particulier sa nature et qui lui est commun avec les autres animaux; on attribue ainsi la loi naturelle ce que la nature enseigne tous les animaux, par exemple se reproduire, lever des petits, etc. Troisimement l'homme a une inclination vers ce qui est bon selon la nature de la raison, et cette inclination lui est propre; ainsi l'homme est port naturellement connatre la vrit sur Dieu et vivre en socit; par consquent relve aussi de la loi naturelle tout ce qui incline l'homme viter l'ignorance, ne pas nuire ceux avec lesquels il est appel vivre, etc. THOMAS d'AQUIN, Somme thologique. La loi naturelle n'est autre chose que la lumire de l'intellect place en nous par Dieu, et par laquelle nous connaissons ce qu'il faut faire et ce qu'il faut viter. THOMAS d'AQUIN, Somme thologique, des deux prceptes de la charit, #1

MAGIE
Quest-ce que la magie ? Cest une causalit diffrente. Cest supposer quen dehors des relations causales que nous connaissons, il en existe une autre. Cette autre relation peut tre due des vnements fortuits, un anneau, une lampe. [] Cela peut se produire tout instant. BORGES, Jorge Luis, Confrences, 64.

MYSTICISME
Le mysticisme, cest la magie de linstant. WITTGENSTEIN, Ludwig.

NORME
Type idal ou modle dtermin par rfrence auxquels sont ports les jugements de valeur. FOULQUI, Paul, Dictionnaire de la pdagogie

PERSONNE
Le mot personne, en franais comme en anglais, vient du latin persona, ce qui signifie : ce au travers de quoi (per) le son (sona) passe. Il sagit des masques ports autrefois par les acteurs du thtre classique. Ces masques taient dots de larges bouches faisant office de mgaphone, ce qui permettait de porter le son plus loin. Ainsi le persona, la personne, cest le masque, cest--dire le rle que vous jouez. WATTS, Alan, Lenvers du nant, 24.

PLAISIR
1. Ce qu'il plat quelqu'un de faire, d'ordonner; ce qu'il juge bon, ce qu'il veut. 2. tat affectif fondamental (affect), un des deux ples de la vie affective; sensation ou motion agrable, lie la satisfaction d'une tendance, d'un besoin, l'exercice harmonieux des activits vitales. 3. Ce qui peut donner quelqu'un une motion ou une sensation agrable; objet ou action qui en est la source ou l'occasion. Le petit ROBERT, 1993.

POLITIQUE
L'homme est un animal politique. Que l'homme soit un animal politique un plus haut degr qu'une abeille quelconque ou tout autre animal vivant l'tat grgaire, cela est vident. [...] D'autre part, la premire communaut forme en vue de la satisfaction des besoins qui ne sont pas purement quotidiens est le village. [...] Ainsi, forme au dbut pour satisfaire les besoins vitaux, elle (la cit, "polis") existe pour permettre de bien vivre. [...] Car c'est le caractre propre de l'homme par rapport aux autres animaux d'tre le seul avoir le sentiment du bien et du mal, du juste et de l'injuste, et des autres notions morales, et c'est la communaut de ces sentiments qui engendre famille et cit. [...] Mais l'homme qui est dans l'incapacit d'tre membre d'une communaut, ou qui n'en prouve nullement le besoin, parce qu'il se suffit lui-mme, ne fait en rien partie de la cit et par consquent est ou une brute, ou un dieu. ARISTOTE, La politique (Extraits) . L'homme est n libre, et partout il est dans les fers. Tel se croit le matre des autres, qui ne laisse d'tre plus esclave qu'eux. Comment ce changement s'est-il fait? Je l'ignore. Qu'est-ce qui peut le rendre lgitime? Je crois pouvoir rsoudre cette question. Si je ne considrais que la force, et l'effet qui en drive, je dirais : Tant qu'un peuple est contraint d'obir et qu'il obit, il fait bien; sitt qu'il peut secouer le joug et qu'il le secoue, il fait encore mieux; car, recouvrant sa libert par le mme droit qui la lui a ravie, ou il est fond la reprendre, ou l'on ne l'tait point la lui ter. Mais l'ordre social est un droit sacr, qui sert de base tous les autres. Cependant ce droit ne vient point de la nature; il est donc fond sur des conventions. Il s'agit de savoir quelles sont ces conventions. [...] Puisqu'aucun homme n'a une autorit naturelle sur son semblable, et puisque la force ne produit aucun droit, restent donc les conventions pour base de toute autorit lgitime parmi les hommes. [...] Renoncer sa libert, c'est renoncer sa qualit d'homme, aux droits de l'humanit et mme ses devoirs. Il n'y a nul ddommagement possible pour quiconque renonce tout. Une telle renonciation est incompatible avec la nature de l'homme. ROUSSEAU, Jean Jacques, Du contrat social.

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On a confondu pouvoir du peuple et libert du peuple. Il est vrai que dans les dmocraties le peuple parat faire ce qu'il veut: mais la libert politique ne consiste point faire ce que l'on veut. La libert est le droit de faire tout ce que les lois permettent. MONTESQUIEU, L'esprit des lois. Politics, n. A stife of interests masquerading as a contest of principles. The conduct of public affairs for private advantage. BIERCE, Ambrose, The Devil's Dictionary. La politique est lart dempcher les gens de se mler de ce qui les regarde. VALRY, Paul, Tel quel.

PRINCIPE
Rgle d'action s'appuyant sur un jugement de valeur et constituant un modle, une rgle ou un but. Le petit ROBERT

PRINCIPE dIDENTIT
Tout, dans le ciel intelligible, est partout. Nimporte quoi est tout. Le soleil est toutes les toiles, et chaque toile est toutes les toiles et le soleil.. PLOTIN, Ennales, V, 8,4.

PROGRS
Le mot progrs signifie : russite de plus en plus haute sur la base d'une lance antrieure. Cette lance suppose elle-mme un coup d'envoi. Tel fut, dit Husserl, le coup d'envoi grec. HEIDEGGER, Martin Lhomme raisonnable sadapte lui-mme au monde. Celui qui est draisonnable persiste vouloir adapter le monde lui-mme. Ainsi tout progrs dpend de lhomme draisonnable. SHAW, George Bernard, Brviaire du rvolutionnaire. Tout progrs est bas sur le dsir, universel et inn chez tout organisme, de vivre en dpensant plus que son revenu. BUTLER, Samuel, Carnets.

RGLE
Ce qui est impos ou adopt comme ligne directrice de conduite; formule qui dtermine ce qui doit tre fait dans un cas dtermin. Le petit ROBERT B. Au fig.: proposition indiquant la manire de se conduire ou d'excuter certaines actions. 1. Il est des rgles directives prescrivant comment s'y prendre pour assurer un bon rsultat. Elles ne sont obligatoires qu'hypothtiquement, tant suppos que l'on veut obtenir ce rsultat. 2. Il est des rgles impratives prescrivant la conduite observer ou un rsultat obtenir. Elles sont catgoriquement obligatoires, soit de droit naturel, soit de droit positif. FOULQUI, Paul, Dictionnaire de la langue philosophique

RELIGION
Nous avons juste assez de religion pour nous har, mais pas assez pour nous aimer les uns les autres. SWIFT, Jonathan, Penses, 1706, uvres, Pliade, p. 569. Les habitants de la Terre se divisent en deux : ceux qui ont un cerveau mais pas de religion, et ceux qui ont une religion mais pas de cerveau. ABOU-ALA al-MAARI (pote arabe)

RELIGION et SCIENCE
Il peut y avoir conflit entre hommes de religion l'esprit dbile et hommes de science l'esprit ferme, mais non point entre science et religion. Leurs mondes respectifs sont distincts et leurs mthodes diffrentes. La science recherche, la religion interprte. La science donne l'homme une connaissance qui est puissance ; la religion donne l'homme une sagesse qui est contrle. La science s'occupe des faits, la religion s'occupe des valeurs. Ce ne sont pas deux rivales. Elles sont complmentaires. La science empche la religion de sombrer dans l'irrationalisme impotent et l'obscurantisme paralysant. La religion retient la science de sembourber dans le matrialisme surann et le nihilisme moral. KING, Martin Luther

SINGULARIT
The coming merger of human and machine intelligence will mark the next stage in the evolution of life. Based on models of technology development that I've used to forecast technological change successfully for more than 25 years, I believe computers will pass the Turing Test by 2029, and by the 2040s our civilization will be billions of times more intelligent. The implications for all aspects of human existence of this "singularity" are profound; but until now, few have begun to consider what may be the most important event in their lifetimes.

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KURZWEIL, Ray

SYMBOLE
Si le Christ tait mort sur la chaise lectrique, tous les petits chrtiens porteraient une petite chaise autour du cou. GAINSBOURG, Serge

TEMPS
A. Sens ordinaire : changement continuel et irrversible, o le prsent devient pass. B. Sens gnral philosophique, scientifique, etc. : milieu homogne et indfini, dans lequel se droulent les vnements. Il est analogue lespace. RUSS, Jacqueline, Dictionnaire de philosophie, Paris, Bordas, 1991.

UNIVERS
L'homognit de l'Univers trs grande chelle rend assez difficile soutenir le point de vue anthropocentrique : comment croire que la structure de l'Univers puisse tre dtermine par quelque chose d'aussi priphrique que certaines structures molculaires sur une plante mineure, en orbite autour d'une toile tout fait secondaire, dans les banlieues lointaines d'une spirale galactique assez ordinaire. HAWKING, Stephen, La Presse, Dimanche 5 septembre 1993, p.C5.

VRIT
Lautre de la vrit nest pas lerreur, mais la violence, le refus de la vrit, du sens, de la cohrence, le choix de lacte ngateur, du langage incohrent, du discours technique qui sert sans se demander quoi, le silence, lexpression du sentiment personnel et qui se veut personnel. WEIL, ric, Logique de la philosophie, p.65. Il semble que les hommes nont point envie de voir la Vrit toute nue, peut-tre parce quils craignent quelle ne soit plus dsagrable que lerreur. LEIBNIZ La vrit est une sorte derreur, faute de laquelle une certaine espce dtres vivants ne pourraient vivre. Ce qui dcide en dernier ressort, cest sa valeur pour la vie. NIETZSCHE, Friedrich, La volont de puissance. La vrit peut sans doute se tenir sur un pied ; mais sur deux elle marchera et fera son chemin. NIETZSCHE, Friedrich, Le voyageur et son ombre, 13. Ce qui probablement fausse tout dans la vie cest quon est convaincu quon dit la vrit parce quon dit ce quon pense. GUITRY, Sacha, Toutes rflexions faites. When in doubt, tell the truth. TWAIN, Mark

VIDE
Trente rayons convergent au moyeu, mais c'est le vide mdian qui fait marcher le char. On faonne l'argile pour en faire des vases, mais c'est du vide interne que dpend leur usage. Une maison est perce de portes et de fentres, c'est encore le vide qui permet l'habitat. L'tre donne des possibilits, c'est par le nontre qu'on les utilise. TAO-TE King, chap. XI.

VIE INTELLIGENTE
Si l'on reprsentait toute la vie de notre plante, depuis ses origines jusqu' nos jours, par une journe de vingt-quatre heures, la vie intelligente n'appararatrait que dans les dernires secondes. WATZLAWICK , Paul, La ralit de la ralit, p. 195.

VIOLENCE
Parler de violence dans ce sens (moral) est un abus de langage propre certains intellectuels occidentaux, trop confortablement installs dans la vie pour connatre le monde obscur de la misre et du crime. Ds que deux individus X et Y sont en prsence, l'un peut chercher dominer l'autre par la sduction ou la conviction, et l'on pourrait parler de violence, mais c'est confondre vie et violence et, par l, implicitement se fixer comme univers de rfrence un monde totalement aseptis d'o l'on aurait extirp toute angoisse, toute incertitude et peut-tre aussi tout changement (parce qu'anxiogne). CHESNAIS, Jean-Claude, Histoire de la violence, Paris, coll. Pluriel, 1981, p.19. Il y a violence quand, directement ou indirectement, d'un coup ou progressivement, un ou des acteurs en dtruisent un autre ou lui porte atteinte dans son intgrit physique ou psychique, dans ses possessions ou dans ses diverses appartenances culturelles ou symboliques.[...] La violence n'est pas en effet seulement affaire de blessures ou de meurtres, on peut dtruire psychologiquement par la torture ou la rclusion, s'en prendre aux biens, la langue d'un groupe, sa culture, ses croyances. MICHAUD, Yves, "La violence", in DELACAMPAGNE, C. et R. MAGGIORI, Philosopher, Paris, Fayard, 1980, p.277.

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Ainsi l'homme tolre-t-il assez allgrement de se savoir petit, mesquin, lche ; il admet mme volontiers que nul n'en ignore ; en revanche, il se sent outrag ds lors que la chose, sur laquelle il est d'accord, se donne reprsenter, se parle. C'est pourquoi toute violence humaine, et mme dans les cas frquents o elle se prolonge par des manifestations de violence physique, n'en est pas moins fondamentalement une violence verbale , une outrance verbale .[...] C'est prcisment dans la mesure o l'homme est susceptible de discours qu'il est susceptible de violence. Telle est la raison pour laquelle l'agressivit humaine, qui possde l'appoint de la parole, l'emporte infiniment sur l'agressivit animale. ROSSET, Clment, Le rel, trait de l'idiotie, Paris, Les ditions de Minuit, 1977, pp.113-114. La violence est exerce lorsqu'on manque de vocabulaire. VIGNEAULT, Gilles

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