Tomado de: La doublé identite del sujeto
Cap 1: dentité sociale et identité discursive. Un jeu de miroir fondateur de l’activité
langagière, in Charaudeau P. (dir.), (Identités sociales et discursives du sujet parlant,
L’Harmattan, Paris, 2009)
Cap 1: Identidad social e identidad discursiva. ¿Un juego de espejo fundador de la actividad lingüística, in
Charaudeau P. (dir.) (Identidades sociales y discursivas del sujeto parlante, Harmattan, París, 2009)
1. De l’identité en générale
La philosophie contemporaine —principalement
la phénoménologie— a largement traité cette
question comme fondement de l’être : l’identité
est ce qui permet au sujet de prendre conscience
de son existence qui se constitue à travers la prise
de conscience de son corps (un être-là dans
l’espace et le temps), de son savoir (ses
connaissances sur le monde), de ses jugements
(ses croyances), de ses actions (son pouvoir de
faire). L’identité va donc de pair avec la prise de
conscience de soi.
Mais cette prise de conscience, pour qu’elle se
fasse, a besoin de différence, de différence vis-à-
vis d’un autre que soi. Ce n’est qu’en percevant
l’autre comme différent que peut naître la
conscience identitaire. La perception de la
différence de l’autre constitue d’abord la preuve
de sa propre identité qui devient alors un: “être
ce que n’est pas l’autre”.
Dès lors, la conscience de soi existe à proportion
de la conscience que l’on a de l’existence de
l’autre. Plus cette conscience de l’autre est forte,
plus fortement se construit la conscience
identitaire de soi. Il s’agit là de ce que l’on appelle
le principe d’altérité.
Cette relation à l’autre s’institue à travers des
échanges qui font que chacun des partenaires se
reconnaît semblable et différent de l’autre.
Semblable en ce que pour qu’une relation existe
entre les êtres humains il faut que ceux-ci
partagent, du moins en partie, des mêmes
motivations, des mêmes finalités, des mêmes
intentions.
1. De la identidad en general
La filosofía contemporánea - principalmente la
fenomenología ampliamente trató esta cuestión
como fundamento del ser: la identidad es lo que
permite darse cuenta de su existencia que se
constituye a través de la conciencia de su cuerpo
(un ser en el espacio y el tiempo), de su saber
(sus conocimientos sobre el mundo), de sus
juicios (sus creencias), de sus acciones (su poder
de hacer). La identidad pues es evidente con la
conciencia de sí.
Pero esta conciencia, para que se haga, necesita
diferencia, diferencia enfrente de otro que sí. Es
sólo percibiendo el otro como diferente que
puede nacer la conciencia identitaria. La
percepción de la diferencia del otro constituye
primero la prueba de su propia identidad que se
hace entonces una: " ser lo que no es lo otro”.
Desde entonces, la conciencia de sí existe a
proporción de la conciencia que se tiene la
existencia de la otra. Más esta conciencia del
otro es fuerte, más fuertemente se construye la
conciencia identitaria de sí. Se trata allí de lo
que se llama el principio de alteridad.
Esta relación al otro se instituye a través de
intercambios que hacen que cada uno de los
socios se reconoce semejante y diferente del
otro. Semejante en lo que para que una relación
exista entre los seres humanos hace falta que
éstos compartan, por lo menos en parte, las
mismas motivaciones, las mismas finalidades,
las mismas intenciones.
Différent en ce que chacun joue des rôles qui lui
sont propres et que, dans sa singularité, il a des
visées et des intentions qui sont distinctes de
celles de l’autre.
Ainsi, d’après ce principe, chacun des partenaires
de l’échange est engagé dans un processus
réciproque (mais non symétrique) de
reconnaissance de l’autre et de différenciation
vis-à-vis de cet autre, chacun se légitimant et
légitimant l’autre à travers une sorte de "regard
évaluateur" qui permet de dire que l’identité se
construit à travers une croisée des regards :
“il y a l’autre et il y a moi, et c’est de l’autre que
je tiens le moi”.. Si l’on voit les choses du point de
vue de la communication langagière, on dira en
reprenant a E. Benveniste qu’il n’y a pas de je
sans tu, ni de tu sans je : le tu constitue le je.
La différence étant perçue, il se déclenche alors
chez le sujet un double processus d’attirance et
de rejet vis-à-vis de l’autre. D’attirance, d’abord,
car il y a une énigme à résoudre, l’énigme du
Persan dont a parlé Montesquieu, qui revient à se
demander :
“comment peut-on être différent de moi ?” Car
découvrir qu’il existe du différent de soi, c’est se
découvrir incomplet, imparfait, inachevé.
D’où cette force souterraine qui nous meut vers
la compréhension de l’autre ; non pas au sens
moral, de l’acceptation de l’autre, mais au sens
étymologique de la saisie de l’autre, de sa
maîtrise, qui peut aller jusqu’à son absorption, sa
“prédation” comme disent les éthologues.
Nous ne pouvons échapper à cette fascination de
l’autre, à ce désir d’un autre soi-même. De rejet
ensuite, car cette différence, si comme on l’a dit
est nécessaire, n’en représente pas moins pour le
sujet une menace.
Diferente en lo que cada uno desempeña
papeles que son propios de él y que, en su
singularidad, tiene finalidades e intenciones que
son distintas de los del otro
Así, según este principio, cada uno de los socios
del intercambio es comprometido en un proceso
recíproco (pero no elemento simétrico) de
reconocimiento del otro y de diferenciación
enfrente de este otro, cada uno que se legitima
y legitima al otro a través de un tipo de " mirada
évaluateur " que permite decir que la identidad se
construye a través de una encrucijada de las
miradas:
" Hay el otro y un yo, y es desde ese otro que
valoro el yo ".. Si se ve las cosas desde el punto
de vista de la comunicación lingüística, diremos
prosiguiendo a E. Benveniste que…..
Ser percibida la diferencia, se pone en marcha
entonces en el sujeto un proceso doble de
atracción y de desestimación enfrente del otro.
De atracción, primero, porque hay un enigma
que hay que resolver, un enigma del Persa del
que habló Montesquieu, el que vuelve a
preguntarse:
“¿cómo podemos ser diferentes de mí? " Porque
descubrir que existe un diferente de sí, es
descubrirse incompleto, imperfecto, inconcluso.
De donde esta fuerza subterránea que nos
mueve hacia la comprensión de la otra; no con
sentido moral, sobre la aceptación del otro, pero
con sentido etimológico del embargo del otro,
de su control, que puede ir hasta su absorción,
su "predación" como dicen el éthologues.
No podemos escapar de esta fascinación de la
otra, de este deseo de otro sí. De desestimación
luego, porque esta diferencia, si como se lo dijo
es necesaria, no representa menos para el
sujeto una amenaza.
¿Cette différence ferait-elle que l’autre m’est
supérieur? qu’il serait plus parfait? qu’il aurait
davantage de raison d’être que moi? C’est
pourquoi la perception de la différence
s’accompagne généralement d’un jugement
négatif. Il y va de la survie du sujet.
C’est comme s’il n’était pas supportable
d’accepter que d’autres valeurs, d’autres normes,
d’autres habitudes que les siennes propres soient
meilleures, ou, tout simplement, existent.
Lorsque ce jugement se durcit et se généralise, il
devient ce que l’on appelle traditionnellement un
stéréotype, un cliché, un préjugé.
Le stéréotype joue d’abord un rôle de protection,
il constitue une arme de défense contre la
menace que représente l’autre dans sa
différence.
On voit le paradoxe dans lequel se construit
l’identité. Chacun a besoin de l’autre dans sa
différence pour prendre conscience de son
existence, mais en même temps il se méfie de cet
autre et éprouve le besoin soit de le rejeter, soit
de le rendre semblable pour éliminer cette
différence.
Le risque est, dans le premier cas, que, à rejeter
l’autre, il ne dispose plus de différence à partir de
laquelle se définir; dans l’autre cas, à le rendre
semblable il perd du même coup un peu de sa
conscience identitaire puisque celle-ci ne se
conçoit que dans la différenciation.
D’où ce jeu subtil de régulation qui s’instaure
dans toutes nos sociétés (seraient-elles les plus
primitives) entre acceptation ou rejet de l’autre,
valorisation ou dévalorisation de l’autre,
revendication de sa propre identité contre celle
de l’autre.
Il n’est donc pas simple d’être soi, car être soi
passe par l’existence et la conquête de l’autre.
“Je est un autre” disait Rimbaud ; il faudrait
préciser : “Je est un autre moi-même semblable
¿Esta diferencia haría que el otro me era
superior? ¿Qué sería más perfeccionado? ¿Que
tendría más razón para ser que yo? Es por eso
que la percepción de la diferencia generalmente
se acompaña de un juicio negativo. Va allá de la
supervivencia del sujeto.
Es como si no fuera soportable de aceptar que
otros valores, otras normas, otras costumbres
que las Sienas limpias sean mejores, o,
simplemente, existan.
Cuando este juicio se endurece y se generaliza,
se hace lo que tradicionalmente se llama un
estereotipo, un cliché, un prejuicio.
El estereotipo desempeña primero un papel de
protección, constituye un arma de defensa
contra la amenaza que representa el otro en su
diferencia.
Vemos la paradoja en la cual se construye la
identidad. Cada uno necesita el otro en su
diferencia para darse cuenta de su existencia,
pero al mismo tiempo desconfía de este otro y
prueba la necesidad sea de rechazarlo, o sea de
hacerlo semejante para eliminar esta diferencia.
El riesgo es, en el primer caso, que, a rechazar el
otro, no dispone más de diferencia a partir de la
cual definirse; en el otro caso, a hacerlo
semejante pierde al mismo tiempo un poco de
su conciencia identitaria ya que ésta se concibe
sólo en la diferenciación.
De donde este juego sutil de regulación que se
instaura en todas nuestras sociedades (serían las
más primitivas) entre aceptación o
desestimación de la otra, la valorización o la
desvalorización de la otra, la reivindicación de su
propia identidad contra la del otro.
Pues no es simple ser sí, porque ser sí paso por
la existencia y la conquista del otro. “Yo es otro "
decía Rimbaud; habría que precisar: "
yo es otro a mí mismo semejante y diferente ".
et différent”.
2. Les composantes de l’identité
Si l’on accepte que l’identité résulte d’un
mécanisme complexe au terme duquel se
construisent, non pas des identités globales, mais
des traits d’identité, il convient de se demander
quelle est la nature de ces traits. Et pour ce faire,
je partirai de quelques exemples.
1° exemple :
Un père de famille rentre chez lui, et voyant son
fils en train de faire des constructions avec les
assiettes en porcelaine de Limoges héritées de la
grand-mère, lui dit : “Ah ben, au moins elles
auront servi à quelque chose ces assiettes !”. Et
l’enfant remet les assiettes dans l’armoire.
Un père a une identité sociale à la fois par filiation
biologique (géniteur de tel enfant) et par ce que
dit la loi (il jouit de certains droits et doit se
soumettre à certains devoirs). C’est cet ensemble
qui lui donne une autorité parentale, au niveau
de ce que l’on nommera "identité sociale".
Mais chaque père se construit, en outre, par ses
comportements et ses actes langagiers,
différentes identités de père autoritaire,
protecteur, compréhensif, castrateur, indifférent,
etc….
Ces identités sont construites à travers des actes
de discours. Au total, son identité d’être résultera
de la combinaison des attributs de son identité
sociale avec tel ou tel trait que construisent ses
actes langagiers.
Dans cet exemple, le père se construit une
identité de père non autoritaire, ironique et,
vraisemblablement, de personne réglant ses
comptes avec ce que représentent ces assiettes.
Mais en plus il obtient de son fils qu’il range
l’objet de son forfait.
2° exemple :
2. Los componentes de la identidad
Si se acepta que la identidad resulta de un
mecanismo complejo al término del cual se
construyen, no identidades globales, pero rayas
de identidad, conviene preguntarse cuál es la
naturaleza de estas rayas. Y para hacerlo, partiré
de algunos ejemplos.
1 ° ejemplo:
Un padre de familia vuelve a su casa, y que ve a
su hijo en tren de hacer construcciones con los
platos de porcelana de Limoges heredadas de la
abuela, le dice: " ¡ oh ben, por lo menos ellas
habrán servido para algo estos platos! ". Y el
niño devuelve los platos en el armario.
Un padre tiene una identidad social a la vez por
filiación biológica (genitor de tal niño) y por lo
que dice la ley (goza de ciertos derechos y debe
someterse a ciertos deberes). Es el conjunto que
le da una autoridad de los padres, al nivel de lo
que se nombrará " identidad social”.
Pero cada padre se construye, además, por sus
comportamientos y sus actos lingüísticos,
diferentes identidades de padre autoritario,
protector, comprensivo, castrador e indiferente,
etc.
Estas identidades son construidas a través de
actos de discurso. En resumen, su identidad de
ser resultará de la combinación de los atributos
de su identidad social con tal o tal raya que
construyen sus actos lingüísticos.
En este ejemplo, el padre se construye una
identidad de padre no autoritario e irónico y,
probablemente, de persona que ajusta sus
cuentas con lo que representan estos platos.
Pero lo que consigue de su hijo es que arregla
el objeto de su costo fijo.
2 ° ejemplo:
[Dans une réunion de travail, après avoir élaboré
un projet de recherche qui doit être soumis à
l’évaluation d’une commission, l’un des membres
du groupe suggère qu’il faudrait savoir qui fait
partie de ladite commission.] S’ensuit le dialogue
suivant :
A - Moi, je connais FP qui en fait partie. _
B - Ah, ben moi aussi, je connais FP, et je te
conseille de ne rien lui dire car c’est une personne
intègre qui a horreur qu’on fasse pression sur lui.
A - Mais je n’ai pas dit que j’allais lui parler, j’ai
seulement dit que je le connaissais. _ B - Non,
mais je n’ai pas dit non plus que tu allais lui
parler, j’ai seulement dit qu’il fallait être prudent.
Ici, il s’agissait entre autres, pour B, de montrer
qu’elle (il s’agit d’une femme) connaissait mieux
FP que A, qu’elle était plus sage ou lucide que A,
prenant une position haute par rapport à A de
"conseilleur".
Si l’on sait en plus que, dans ce groupe, B est la
supérieure hiérarchique de A, on comprend que
sa visée était de rappeler à A, et au groupe, quel Si se sabe en más que, en este grupo, B es la
était son statut. L’identité construite par les actes superior jerárquica de A, comprendemos que su
de langage sert ici à réactiver l’identité sociale.
3° exemple :
[En 1988, à l’occasion de la campagne électorale
pour la présidence de la République, F. Mitterand
et J. Chirac se sont trouvés confrontés dans un
face à face télévisé. Au cours du débat, F.
Mitterand s’adressait à son adversaire en lui
donnant constamment du “Monsieur le Premier
ministre”, puisqu’il était en effet son Premier
ministre en exercice]
[En una reunión de trabajo, después de haber
elaborado un proyecto de búsqueda que debe
estar sometido a la evaluación de una comisión,
uno de los miembros del grupo sugiere que
habría que saber quién forma parte de
susodicha comisión.] Resulta el diálogo siguiente:
A - Yo, conozco a FP que forma parte de eso. _ B
-Oh, ben, conozco a FP, y yo también te aconsejo
no decirle nada porque es una persona íntegra
quien se horroriza para que se haga presión
sobre él.
A - Pero no dije que iba a hablarle, dije
solamente que lo conocía. _ B - No, pero no dije
como tampoco ibas a hablarle, dije solamente
que había que ser prudente.
Aquí, se trataba entre otras cosas, para B, de
mostrar que ella (se trata de una mujer) conocía
mejor a FP que A, que era más sabia o lúcida
que A, tomando una posición alta con relación a
A de " consejero
finalidad era devolver la llamada a A, y al grupo,
cual era su estatuto. La identidad construida por
los actos de lenguaje sirve aquí para reactivar la
identidad social.
3 ° ejemplo:
[en 1988, con ocasión de la campaña electoral
para la presidencia de la República, el F.
Mitterand y J. Chirac se encontraron
confrontados en un cara a cara televisado. En el
curso del debate, el F. Mitterand se dirigía a su
adversario consagrándosele constantemente al "
Señor Primer ministro ", ya que era en efecto su
Primer ministro en ejercicio]
— J.Chirac (quelque peu agacé) : “Cessez,
monsieur Mitterand, de me traiter de Premier
ministre. Ici, je ne suis pas votre Premier ministre,
et vous n’êtes pas le Président de la République.
Nous sommes seulement deux candidats qui se
présentent aux suffrages des électeurs”.
— F. Mitterand (avec un léger sourire) : “ Bien
sûr, vous avez tout à fait raison, monsieur le
Premier ministre”.
Voilà un cas où l’homme politique, par sa
réplique, se construit une image de personne à la
fois dominatrice, sûre d’elle-même ; mais aussi
distante et enjouée, pouvant se permettre de
jouer avec son adversaire, faisant un clin d’œil
aux téléspectateurs en pratiquant l’ironie ;
mais aussi paternaliste (“allons, allons, tout cela
n’est qu’un jeu”) comme l’aime bien les Français.
Ici, tout se joue dans une stratégie de discours qui
construit divers masques d’identité
psychologique.
4° exemple :
Enfin, je rappellerai le slogan publicitaire d’une
des campagnes de la banque BNP en France :
“Votre argent m’intéresse”. Ce slogan
apparaissait sur une affiche de rue, à côté d’un
homme représentant le cadre supérieur
(costume-cravate et cheveux gominés vers
l’arrière), en position frontale, dans une sorte de
clair-obscur austère, et regardant le passant bien
droit dans les yeux.
Il s’agissait, à l’époque, de construire une
certaine image du banquier qui était censée
correspondre à celle qui circule dans les
représentations sociales (et confortée par une
enquête préalable), mais généralement non dite:
"le banquier n’est pas un altruiste, il profite de
_ J.Chirac (un poco irritado): " deje, señor
Mitterand, de tratarme de Primer ministro. Aquí,
no soy su Primer ministro, y usted no es el
Presidente de la República.
Somos solamente dos candidatos que se
presentan a los sufragios de los electores ". - F.
Mitterand (con una sonrisa ligera): " por
supuesto, usted completamente tiene razón,
señor Primer ministro ".
He aquí un caso donde el hombre político, por
su réplica, se construye una imagen de persona
a la vez dominadora, segura de él misma; pero
tan distante y festiva, pudiendo permitirse jugar
con su adversario, haciéndoles un guiño a los
telespectadores practicando la ironía;
pero tan paternalista (" vayamos, vayamos, todo
esto es sólo un juego ") como lo gusta mucho los
franceses. Aquí, todo se juega en una estrategia
de discurso que construye máscaras diversas de
identidad psicológica.
4 ° ejemplo:
Por fin, recordaré el eslogan publicitario de una
de las campañas del banco BNP en Francia: " su
dinero me interesa”. Este eslogan aparecía sobre
un cartel de calle, al lado de un hombre que
representaba al alto ejecutivo (traje-corbata y
cabellos gominés hacia la trasera), en posición
frontal, en un tipo de claroscuro austero, y fijaba
la mirada en los ojos del transeúnte bien.
Se trataba, en la época, de construir una imagen
cierta del banquero que correspondía a la que
circula por la representación social (y
confirmada por una encuesta previa), pero
generalmente no dicha: " el banquero no es
notre argent un altruista, saca provecho de nuestro dinero”.

L’identité construite par le slogan était, semble-

t-il, destinée à produire un effet de sincérité : à ne La identidad construida por el eslogan estaba
pas masquer une certaine identité sociale du destinada, parece, a producir un efecto de
banquier (celle qui circule dans les sinceridad: al no enmascarar una identidad
représentations), on pouvait entendre un cierta y social del banquero (la que circula por
discours implicite du genre : las representaciones), podían oír un discurso
implícito del género:
“moi, au moins, je vous dis la vérité.
Donc vous pouvez avoir confiance”. “yo, por lo menos, le digo la verdad. Pues usted
puede tener confianza”.
On voit par ces exemples d’une part que l’identité
du sujet communiquant est composite. Elle se
compose de données biologiques (“on est ce Vemos por estos ejemplos de una parte que la
qu’est notre corps”), de données psychosociales identidad del sujeto que comunica es
qui sont attribuées (“on est ce que l’on dit que compuesta. Consta de datos biológicos (" somos
vous êtes”), de données construites par notre lo que es nuestro cuerpo "), de datos
propre comportement (“on est ce que l’on psicosociales que son atribuidos (" somos lo que
prétend être”). decimos que usted es "), de datos construidos
por nuestro propio comportamiento (" somos lo
que pretendemos ser ").
Mais comme, du point de vue de la signification,
les données biologiques acquièrent celles que
leur donnent les groupes sociaux, on peut dire Pero así como, desde el punto de vista del
que ces composantes se ramènent à deux : celle significado, los datos biológicos adquieren
que l’on nommera, par commodité, identité aquellos a los que les dan los grupos sociales,
sociale, et celle que l’on nommera identité Podemos decir que estos componentes se
discursive. reducen a dos: el que se nombrará, por
comodidad, identidad social, y la que nombrará
De plus, ces exemples nous montrent d’une part identidad discursiva.
que l’identité sociale n’est pas le tout de la
signification du discours, l’effet possible Además, estos ejemplos nos muestran de una
d’influence de celui-ci n’étant pas entièrement parte que la identidad social no es toda la
donné par avance, d’autre part que le discours significación del discurso, el efecto posible de
n’est pas que langage, sa signification dépendant, influencia de éste que totalmente no es dado de
pour une part, de l’identité sociale de celui qui antemano, por otra parte que el discurso no es
parle. solo lenguaje, su significacion depende, por una
parte, de la identidad social del que habla.
L’identité sociale a besoin d’être confortée,
renforcée, recréée ou, au contraire, occultée par
le comportement langagier du sujet parlant, et La identidad social necesita ser confirmada,
l’identité discursive, pour se construire a besoin reforzada, recreada o, al contrario, ocultada por
d’un socle d’identité sociale. el comportamiento lingüístico del sujeto
parlante, y la identidad discursiva, para
On posera donc qu’existe une différence entre construirse necesita un zócalo de identidad social.
ces deux types d’identité, et que c’est du fait de
leur combinaison que se construit le pouvoir Pondremos pues que existe una diferencia entre
d’influence du sujet parlant. estos dos tipos de identidad, y el que es a causa
de su combinación que se construye el poder de
influencia del sujeto parlante
L’identité sociale La identidad social

Elle a cette particularité de devoir être reconnue
par les autres. Elle est ce qui donne au sujet son
"droit à la parole", ce qui le fonde en légitimité. Il
faut donc voir en quoi consiste cette légitimité.
Tiene esta particularidad de deber ser
reconocida por otros. Es lo que da para el sujeto
su " derecho a la palabra ", lo que lo funda en
legitimidad. Hay que pues ver en qué consiste
esta legitimidad.

La légitimité est une notion qui n’est pas exclusive La legitimidad es una noción que no es exclusiva
du domaine politique. D’une façon générale, elle del dominio político. De modo general designa
désigne l’état ou la qualité de qui est fondé à agir el estado o la calidad de la que es fundada a
comme il agit. actuar como actúa.

On peut être légitimé ou non à prendre la parole Podemos estar legitimados o no a tomar la
dans une assemblée ou une réunion, à édicter palabra en una asamblea o una reunión, a
une loi ou une règle, à appliquer une sanction ou promulgar una ley o una regla, a aplicar una
donner une gratification. sanción o dar una gratificación.

Le mécanisme par lequel on est légitimé est un
mécanisme de reconnaissance d’un sujet par
d’autres sujets, au nom d’une valeur qui est
acceptée par tous, ainsi en est-il dans les
exemples précédemment cités.
Aussi, la légitimité dépend-elle des normes
institutionnelles qui régissent chaque domaine de
pratique sociale et qui attribuent des statuts, des
places et des rôles à ceux qui en sont investis.
Par exemple, dans le domaine juridique, qui est
régi par une logique de la loi et de la sanction, les
acteurs sont légitimés par l’obtention d’un
diplôme et le statut institutionnel acquis du fait
d’un système de recrutement par concours
accompagné d’un système de nomination par les
paires ou les supérieurs hiérarchiques.
La profession est donc protégée par les règles de
l’institution. Mais qu’une entorse soit faite à l’une
d’entre elles (le secret professionnel) ou qu’un
comportement semble diverger d’une norme
attendue (comme ce que d’aucuns appellent le
“harcèlement juridique”), et immédiatement se
El mecanismo por el cual se está legitimado es
un mecanismo de reconocimiento de un sujeto
por otros sujetos, en nombre de un valor que es
aceptado por todos, así está en los ejemplos
anteriormente citados.
También, la legitimidad depende de normas
institucionales que rigen cada dominio de
práctica social y que atribuyen estatutos, sitios y
papeles a los que son investidos de eso.
Por ejemplo, en el dominio jurídico, que es
regido por una lógica de la ley y de la sanción,
los actores están legitimados por la obtención
de un diploma y el estatuto institucional
adquirido a causa de un sistema de contratación
por concurso acompañado por un sistema de
nombramiento por los pares o los superiores
jerárquicos.
La profesión pues es protegida por las reglas de
la institución. Pero qué un esguince sea hecho a
una de ellas (el secreto profesional) o qué un
comportamiento parece divergir una norma
esperada (como lo que algunos llaman el " acoso
jurídico "), e inmediatamente se encuentra
trouve mise en cause la légitimité de l’action des
juges.
Il en est de même dans le domaine de certaines
professions libérales comme la profession
médicale qui, soumise à une logique d’expertise
en relation avec une finalité de lutte contre la
souffrance et la mort, verrait mise en cause la
légitimité de certains de ses acteurs si ceux-ci
venaient à commettre des erreurs médicales ou à
faire passer leur intérêt financier devant leur
activité de médecin.
Dans le domaine économique, qui est régi par une
logique du profit, les acteurs sont tenus de
respecter des règles de concurrence, et dans le
domaine de l’entreprise qui lui est lié, les lois du
travail.
Au nom de cette logique, il n’est pas illégitime
que l’on licencie, que l’on cherche à prendre la
plus grande part d’un marché, ou même que l’on
fasse de la culture extensive.
Dans le domaine médiatique, encore, qui est régi
par une double logique d’information citoyenne
et de concurrence commerciale [1], la mise en
cause de la légitimité de ses acteurs est plus
difficile à obtenir, tant la machine médiatique a
un pouvoir de récupération de ses propres
dérives
[2]. Mais la course effrénée pour obtenir et
diffuser un scoop (le syndrome paparazzi), la
diffusion d’informations fausses et non vérifiées
(le syndrome de Timisoara), la trop grande
spectacularisation de la mise en scène de
l’information peuvent remettre en cause le sacro-
saint devoir d’informer
Mais il est également une autre légitimité, celle
qui est attribuée de fait, par la seule force de la
reconnaissance, de la part des membres d’une
communauté, de la valeur de l’un des leurs.
C’est la légitimité que donne l’attribution d’un
prix (comme dans les festivals) ou d’un titre
honorifique, ou l’intronisation dans une société
savante (l’Académie), ou, dans un autre type
d’activité, la performance ou la victoire dans la
acusada la legitimidad de la acción de los jueces.
Lo mismo ocurre en el dominio de ciertas
profesiones liberales como la profesión médica
que, sometida a una lógica de peritaje en
relación con una finalidad de lucha contra el
sufrimiento y la muerte, vería acusada la
legitimidad de algunos de sus actores si éstos
vengan para cometer errores médicos o para
hacer pasar su interés financiero delante de su
actividad de médico
En el dominio económico, que es regido por una
lógica del provecho, los actores valoran de
respetar reglas de competencia, y en el dominio
de la empresa que le es atado, las leyes del
trabajo.
En nombre de esta lógica, no es ilegítimo que se
despida, que procura participar más de un
mercado, o hasta que haga la cultura extensiva.
En el dominio popular, todavía, que es regido
por una lógica doble de información ciudadana y
de competencia comercial [1], la acusada de la
legitimidad de sus actores es más difícil de
obtener, tanto la máquina popular tiene un
poder de recuperación de sus propias derivas
[2]. Pero la carrera desenfrenada para obtener y
difundir un scoop (el síndrome paparazzi), la
difusión de informaciones falsas y no verificadas
(el síndrome de Timisoara), exceso grande
spectacularisation de la puesta en escena de la
información puede devolver en causa el
sacrosanto deber de informar
Pero también es otra legitimidad, la que es
atribuida por hecho, por la sola fuerza del
reconocimiento, por parte de los miembros de
una comunidad, de un valor de uno de los suyos.
Es la legitimidad que da la atribución de un
precio (como en los festivales) o de un título
honorífico, o la entronización en una sociedad
científica (la Academia), o, en otro tipo de
actividad, la realización o la victoria en la
competición deportiva.
compétition sportive. Puede también producirse, a veces, un
deslizamiento curioso entra esta legitimidad
Il peut aussi se produire, parfois, un glissement atribuida en nombre de una cierta destreza y
curieux entre cette légitimité attribuée au nom una " legitimidad que hay que decir ":
d’un certain savoir-faire et une "légitimité à
dire" :
celle des anciens sportifs devenant des La de los antiguos deportistas que se hace unos
journalistes ou des réalisateurs de films devenant periodistas o realizadores de películas que se
des critiques de cinéma, etc. ; celle de hacen unas críticas de cine, etc.; el del
l’engagement personnel qui permet de parler au compromiso personal la que permite hablar en
nom de sa pratique (“je suis du parti communiste, nombre de su práctica (" soy del partido
je sais de quoi je parle”) ; comunista, sé de qué hablo "); el del testimonio
la que permite hablar en nombre de sonido
celle du témoignage qui permet de parler au nom vivido (" esto me llegó " o " estaba allí ", " puedo
de son vécu (“ça m’est arrivé” ou “j’y étais”, “je demostrarlo ")
peux en témoigner”)
C’est que le primé, le médaillé, l’honoré, l’engagé El caso es que el premiado, el medallista, el
et le témoin sont comme placés sur un piédestal, honrado, el voluntario y el testigo son como
c’est en eux qu’une communauté peut se colocados sobre un pedestal, es en ellos que una
regarder et se reconnaître. Cette "légitimité à comunidad puede mirarse y reconocerse. Esta "
dire" procède d’un "savoir-faire". legitimidad que hay que decir " procede de una
"destreza".
L’identité sociale (psycho-sociale, faudrait-il dire La identidad social (psicosocial, habría que decir
car elle est empreinte de traits psychologiques) porque es imprimida por rayas psicológicas) es
est donc un "attribué-reconnu", un "construit par pues una " atribuido reconocido ", uno "
avance" au nom d’un savoir reconnu par construir de antemano " en nombre de un saber
institutionnalisation, d’un savoir-faire reconnu reconocido por institucionalización, en nombre
par la performance de l’individu (expert), de una destreza reconocida por la realización del
individuo (experto),

d’une position de pouvoir reconnue par filiation
(être bien né) ou par attribution (être élu/être
décoré), d’une position de témoin pour avoir vécu
l’événement ou s’être engagé (le militant/le
baroudeur).
L’identité sociale (psycho-sociale, faudrait-il dire
car elle est empreinte de traits psychologiques)
est donc un "attribué-reconnu", un "construit par
avance" au nom d’un savoir reconnu par
institutionnalisation,
de la posición de poder reconocida por filiación
(haber nacido bien) o por atribución (ser elegido
/ ser condecorado), de una posición de testigo
para haber vivido el acontecimiento o haberse
comprometido (el militant/le peleón).
La identidad social (psicosocial, habría que decir
porque es imprimida por rayas psicológicas) es
pues una " atribuido reconocido ", uno "
construir de antemano " en nombre de un saber
reconocido por institucionalización,

d’un savoir-faire reconnu par la performance de en nombre de una destreza reconocida por la
l’individu (expert), d’une position de pouvoir realización del individuo (experto), de la
reconnue par filiation (être bien né) ou par posición de poder reconocida por filiación
attribution (être élu/être décoré), d’une position (haber nacido bien) o por atribución (ser elegido
de témoin pour avoir vécu l’événement ou s’être / ser condecorado), de una posición de testigo
engagé (le militant/le baroudeur). para haber vivido el acontecimiento o haberse
comprometido (el militant/le peleón).
L’identité sociale est en partie déterminée par la La identidad social es en parte determinada por
situation de communication : elle doit répondre à la situación de comunicación: debe responder a
la question que se pose le sujet parlant lorsqu’il la cuestión en que se pone el sujeto parlante
prend la parole : cuando toma la palabra:

“Je suis là pour quoi dire, en fonction du statut et “¿estoy allí para qué decir, con arreglo al estatuto y
du rôle qui m’est assigné par la situation?”. Mais con arreglo al papel que me es asignado por la
on va voir que cette identité sociale peut être situación? ". Pero vamos a ver que esta identidad
reconstruite, masquée ou déplacée. social puede ser reconstruida, ser enmascarada o
desplazada.
Un enjeu de crédibilité qui repose sur le besoin Una puesta de credibilidad que reposa en la
pour le sujet parlant d’être cru, soit par rapport ànecesidad para el sujeto que habla de ser creído,
la vérité de son propos, soit par rapport à ce qu’ilo sea con relación a la verdad de su intención, o
pense réellement, c’est-à-dire sa sincérité. sea con relación a lo que piensa realmente, es
decir en su sinceridad.
Le sujet parlant doit donc défendre une image de El sujeto parlante mismo debe pues defender
lui-même (un "ethos") qui l’entraîne una imagen (un " ethos ") que le provoca
stratégiquement à répondre à la question: estratégicamente en responder a la cuestión: "
“comment puis-je être pris au sérieux?”. ¿cómo puedo ser tomado en serio?”.

Pour ce faire, il peut adopter plusieurs attitudes
discursives :
1. de neutralité, attitude qui l’amène à effacer
dans son discours toute trace de jugement ou
d’évaluation personnelle. Cette attitude est celle
du témoin qui parle sur le mode du constat,
rapporte ce qu’il a vu, entendu, éprouvé.
Evidemment, il ne faut pas que l’on puisse avoir le
moindre soupçon sur les motifs qui animent le
témoin à parler, et surtout qu’on ne puisse pas
penser qu’il a été commandité par quelqu’un
pour servir sa cause.
Hors de ce cas, le discours testimonial est un
discours de vérité "à l’état brut" qui ne peut, par
définition, être mis en cause. Dans la
communication médiatique, l’enjeu de crédibilité
se traduit par un discours d’authentification des
faits, à grand renfort de témoignages [3].
2. de distanciation, qui conduit le sujet à adopter
l’attitude froide et contrôlée du spécialiste qui
raisonne et analyse sans passion, comme le ferait
un expert, que ce soit pour expliquer les causes
d’un fait, commenter les résultats d’une étude ou
Para hacerlo, puede adoptar varias actitudes
discursivas:
1. De neutralidad, actitud que lo hace borrar en
su discurso todo rastro de juicio o de evaluación
personal. Esta actitud es la del testigo la que
habla sobre el modo del acta, produce lo que
vió, entendido, sufrido.
Evidentemente, no hace falta que se pueda
tener la menor sospecha sobre los motivos que
animan al testigo que habla, y sobre todo para
que no se pueda pensar que ha sido financiado
por alguien para servir su causa.
Fuera de este caso, el discurso testimonial es un
discurso de la verdad " en el estado bruto " que
no puede, por definición, ser acusado. En la
comunicación popular, la puesta de credibilidad
se traduce por un discurso de autentificación de
los hechos, con gran cantidad de testimonios
[3].
2. De distanciamiento, que conduce el sujeto a
adoptar la actitud fría y controlada por el
especialista que razona y analiza sin pasión,
como le haría un experto, sea para explicar las
causas de un hecho, comentar los resultados de
démontrer une thèse.
3. d’engagement, qui amène le sujet,
contrairement au cas de la neutralité, à opter (de
façon plus ou moins consciente) pour une prise
de position dans le choix des arguments ou le
choix des mots [4], ou par une modalisation
évaluative apportée à son discours. Cette attitude
est destinée à construire l’image d’un sujet
parlant "être de conviction".
La vérité, ici, se confond avec la force de conviction de
celui qui parle, et celle-ci est censée influencer
l’interlocuteur
Cette attitude est destinée à construire l’image
d’un sujet parlant "être de conviction". La vérité,
ici, se confond avec la force de conviction de celui
qui parle, et celle-ci est censée influencer
l’interlocuteur
4. de tout cela au service d’une attitude
démonstrative en imposant à l’autre des
arguments et un certain mode de raisonnement,
que celui-ci devrait accepter sans discussion.
Car il s’agirait ici d’une vérité incontournable,
indépendante des sujets qui la défendent, et à
laquelle tout un chacun doit se soumettre.
Persuader l’autre revient dans ce cas à placer cet
autre dans un univers d’évidence qui ne souffre
aucune discussion.
Un enjeu de captation qui naît chaque fois que le
Je-parlant n’est pas, vis-à-vis de son interlocuteur,
dans une relation d’autorité. Si cela était le cas, il
lui suffirait de donner un ordre pour que l’autre
s’exécute.
L’enjeu de captation repose donc sur la nécessité
pour le sujet de s’assurer que le partenaire de
l’échange communicatif entre bien dans son
projet d’intentionnalité, c’est-à-dire partage ses
idées, ses opinions et/ou est "impressionné"
(touché dans son affect [5]).
Il lui faut donc répondre à la question: “comment
faire pour que l’autre puisse "être pris" par ce
que je dis”.
Dès lors, la visée du sujet parlant devient une
visée de "faire croire" pour que l’interlocuteur se
un estudio o demostrar una tesis.
3. De compromiso, que hace el sujeto,
contrariamente al caso de la neutralidad, optar
(de modo más o menos consciente) por una
postura en la elección de los argumentos o la
elección de las palabras [4], o por un
modalisation évaluative aportado a su discurso.
Esta actitud está destinada a construir la imagen
de un sujeto parlante " ser de convicción”.
La verdad, aquí, se confunde con la fuerza de
convicción del que habla, y ésta es considerada
influir sobre el interlocutor
Esta actitud está destinada a construir la imagen
de un sujeto parlante " ser de convicción”. La
verdad, aquí, se confunde con la fuerza de
convicción del que habla, y ésta es considerada
influir sobre el interlocutor
4. De todo esto al servicio de una actitud
demostrativa imponiendo el otro de los
argumentos y el cierto modo de raciocinio, que
éste debería aceptar sin discusión.
Porque se trataría aquí de la verdad ineludible,
independiente sujetos que lo defienden, y a los
que cada uno debe someterse. Persuadir el otro
vuelve en este caso a colocar este otro en un
universo de evidencia que no sufre ninguna
discusión.
Una puesta de captación que nace cada vez que
el Yo Que Hablo no está, enfrente de su
interlocutor, en una relación de autoridad. Si
esto fuera el caso, le bastaría con dar una orden
para que el otro cumpla la orden.
La puesta de captación reposa pues en la
necesidad para el sujeto de asegurarse que el
socio del intercambio comunicativo entre bien
en su proyecto de intentionnalité, es decir
comparte sus ideas, sus opiniones y\o "es
impresionado" (tocado en su afecto [5]).
Debe pues responder a la cuestión: " como
hacer para que el otro pueda " ser tomado " por
lo que digo”.
Desde entonces, la finalidad del sujeto parlante
se hace una finalidad de " hacer creer " para que
trouve dans une position de "devoir croire". el interlocutor se encuentre en una posición de "
deber creer”.
Il lui faudra tenter de persuader (faire penser en Deberá intentar persuadir (hacer pensar recurrir
ayant recours à la raison) ou de séduire (faire a la razón) o de seducir (hacer sentir recurrir a la
ressentir en ayant recours à l’émotion) l’autre qui emoción) el otro el que deberá pues pensar o
devra donc penser ou ressentir comme cela lui sentir como esto él es significado.
est signifié.
Para hacerlo, el sujeto puede escoger entre
Pour ce faire, le sujet peut choisir entre plusieurs varias actitudes discursivas entre las cuales:
attitudes discursives parmi lesquelles :
 une attitude polémique, en essayant · una actitud polemica, tratando de
d’imaginer, pour les lever, les objections imaginar, para subida, las objeciones posibles
possibles que l’autre (ou d’autres) que la otra (u otros) podría presentar, lo que
pourrait présenter, ce qui amènera le traerá el sujeto que hablará de acusar algunos
sujet parlant à mettre en cause certaines de los valores que defendiera el interlocutor o
des valeurs que défend l’interlocuteur ou un tercio. Se trata aquí de " destruir a un
un tiers. Il s’agit ici de "détruire un adversario " acusando sus ideas, y, si es
adversaire" en mettant en cause ses idées, necesario, su persona.
et, si besoin est, sa personne.
 une attitude de dramatisation, qui · una actitud de dramatización, que hace el
amène le sujet à décrire des faits qui sujeto describir hechos que conciernen a los
concernent les drames de la vie, racontés dramas de la vida, contados con fuerza
avec force analogies, comparaisons, analogías, comparaciones, metáforas, etc.. El
métaphores, etc.. La façon de raconter modo de contar se apoya más en valores de
s’appuie davantage sur des valeurs afecto socialmente compartidos porque se trata
d’affect socialement partagées car il s’agit de hacer sentir ciertas emociones.
de faire ressentir certaines émotions.
 une attitude de séduction en · una actitud de seducción proponiéndole al
proposant à l’interlocuteur un imaginaire interlocutor un imaginario de la que el
dont l’interlocuteur pourrait être le héros interlocutor podría ser el héroe beneficiario.
bénéficiaire. Cette attitude se manifeste la Esta actitud se manifiesta la mayoría de las
plupart du temps par un récit dans lequel veces por un cuento en el cual los personajes
les personnages peuvent jouer le rôle de pueden desempeñar el papel de soporte de
support d’identification ou de rejet pour identificación o de desestimación para el
l’interlocuteur. interlocutor.

Cette identité discursive est construite à l’aide Esta identidad discursiva es construida con la
des modes de prise de parole, de l’organisation ayuda de los modos de toma de palabra, de la
énonciative du discours et du maniement des organización enunciativa del discurso y del
imaginaires socio-discursifs. manejo de lo imaginario socio-discursivo.

Et donc, à l’inverse de l’identité sociale, l’identité Y pues, al contrario de la identidad social, la

discursive est toujours un "à construire-
construisant".
Elle résulte des choix du sujet, mais en tenant
compte évidemment des données de l’identité
sociale. Ainsi, en reprenant les exemples de
identidad discursiva es siempre una " que hay
que construir que construye”.
Resulta de elecciones del sujeto, pero teniendo
en cuenta evidentemente datos de la identidad
social. Así, repitiendo los ejemplos de salida,
départ, on constate que tantôt l’identité
discursive réactive l’identité sociale (ex 2), tantôt
elle la masque (ex 1), tantôt elle la déplace (ex 4
et 5).
C’est dans ce jeu de va-et-vient entre identité
sociale et identité discursive que se réalise
l’influence discursive. Selon les intentions du
sujet communiquant ou du sujet interprétant,
l’identité discursive collera à l’identité sociale
formant une identité unique "essentialisée" (“je
suis ce que je dis”/“il est ce qu’il dit”), ou s’en
différenciera formant une identité double
d’"être" et de "dire" (“je ne suis pas ce que je
dis”/“il n’est pas ce qu’il dit”).
Dans ce dernier cas, soit on pense que c’est le
"dire" qui masque l’"être"(mensonge, ironie,
provocation), soit on pense que le "dire" révèle
un "être" qui s’ignore (dénie, révélation malgré
soi : “sa voix le trahit”).
3. Les identités en situation de communication
C
e jeu entre identité sociale et identité discursive,
et l’influence qui en résulte, ne peut être jugé en
dehors d’une situation de communication. C’est
la situation de communication, en son dispositif,
qui détermine par avance (de par le contrat [6]
qui la définit)
L’identité sociale des partenaires de l’acte
d’échange verbal, et qui, en outre, leur donne des
instructions quant à la façon de se comporter
discursivement, c’est-à-dire définit certains traits
de l’identité discursive.
Restera au sujet parlant la possibilité de choisir
entre se montrer conforme à ces instructions en
les respectant,, ou décider de masquer ces
instructions, les subvertir ou les transgresser.
Il est donc nécessaire, en préalable à l’analyse des
stratégies qui relèvent de l’identité discursive, de
considérer quelles sont les caractéristiques de
l’identité sociale de chaque situation et les
instructions fournies à l’identité discursive.
comprobamos que por la tarde la identidad
discursiva reactiva la identidad social (ex 2), por
la tarde lo enmascara (ex 1), por la tarde la
desplaza (ex 4 y 5).
Es en este juego de vaya - y viene entre
identidad social e identidad discursiva que se
realiza la influencia discursiva. Según las
intenciones del sujeto que comunicarán o del
sujeto que interpretará, la identidad discursiva
estará pegado la identidad social que formará
una identidad única " essentialisée " (" soy lo
que digo " / " es lo que dice "), o se diferenciará
de eso formando una identidad doble de "ser" y
de "decir" (" yo no soy lo que digo " / " no es lo
que dice ").
En este último caso, o pensamos que es
"decirlo" el que enmascara al "ser" (mentira,
ironía, provocación), o pensamos que "decirlo"
revela a un "ser" que se ignora (deniega,
revelación a pesar de sí: " su voz le traiciona ").
3. Las identidades en situación de comunicación
Este juego entre identidad social e identidad
discursiva, y la influencia que resulta de eso, no
puede ser juzgada aparte de una situación de
comunicación. Es la situación de comunicación,
en su dispositivo, que determina de antemano
(de por contrato [6] que lo define)
La identidad social de los socios del acto de
intercambio verbal, y que, además, les da
instrucciones en cuanto al modo de
comportarse discursivement, es decir define
ciertas rayas de la identidad discursiva.
Se quedará en el sujeto que hablará la
posibilidad de escoger mostrarse conforme con
estas instrucciones respetándolas, o decidir
enmascarar estas instrucciones, el subvertir o las
transgredir.
Pues es necesario, en previo al análisis de las
estrategias que dependen de la identidad
discursiva, de considerar cuáles son las
características de la identidad social de cada
situación y las instrucciones abastecidas a la
 identidad discursiva.

On en donnera un exemple en comparant les Lo daremos un ejemplo comparando las

situations de communication politique et situaciones de comunicación política y
publicitaire. publicitaria.
La situation politique La situación política

S’agissant du sujet politique, la question serait:
“Je suis là pour défendre quelles idées, et pour
comment faire adhérer à ces idées”. En effet, le
sujet politique se trouve dans une position
double :
Tratarse del sujeto político, la cuestión sería: "
estoy allí para defender cuales ideas, y para
hacer cómo adherirse a estas ideas”. En efecto,
el sujeto político se encuentra en una posición
doble:

d’une part, il doit être le porteur et le garant de
valeurs fondatrices d’une certaine "idéalité
sociale", d’autre part, il doit faire adhérer le plus
grand nombre de citoyens à ces valeurs.
de una parte, debe ser el portador y el fiador de
valores fundadores de un cierto " idéalité social
", por otra parte, debe hacer adherirse al
número más grande de ciudadanos a estos
valores.

L’homme politique est donc pris entre "le
politique" siège d’une pensée sur le comment
vivre en société, et "la politique" qui concerne la
gestion du pouvoir.
On comprend du même coup que le résultat de
cette combinaison produise un "Je-nous", une
identité du singulier-collectif. L’homme politique,
dans sa singularité parle pour tous en tant qu’il
est porteur de valeurs transcendantales :
El hombre político pues es tomado entre "
política " sede de un pensamiento sobre cómo
vivir en sociedad, y " la política " que concierne
a la gestión del poder.
Comprendemos al mismo tiempo que el
resultado de esta combinación produzca uno "
Nosotros Yo ", una identidad del singular -
colectivo. El hombre político, en su singularidad
habla para ellos todos como es portador de
valores transcendentales:

il est la voix de tous à travers sa voix (“Ensembles,
nous bâtirons une société meilleure”). Mais en
même temps, il s’adresse à ces "tous" comme s’il
n’était que le porte-parole de la voix d’un tiers
énonciateur d’une idéalité sociale.
es la voz de ellos todos a través de su voz ("
Conjuntos, edificaremos una mejor sociedad ").
Pero al mismo tiempo, se dirige a estos
"totalmente" como si fuera sólo el portavoz de
la voz de un tercio énonciateur de un idéalité
social.

Dès lors, il établit un "pacte d’alliance" entre ces
trois types de voix (la voix du Tiers, la voix du Je,
la voix du Tu-tous) qui finissent par se fondre
dans un corps social abstrait, souvent exprimé par
un "on" qui joue le rôle de guide
Desde entonces, establece un "pacto de alianza"
entre estos tres tipos de voz (la voz del Tercio, la
voz del Yo, la voz del Tú Ellos todos) los que
acaban por derretirse en un cuerpo social
abstracto, a menudo exprimido por un "" que
desempeña el papel de guía

(“On ne peut accepter que soient bafoués les (" podemos aceptar sólo se burlen los derechos
droits légitimes de l’individu”) ou par un "nous" legítimos del individuo ") o por uno "nosotros"
(“Si nous voulons pouvoir défendre nos intérêts (" Si queremos poder defender nuestros
et sauvegarder notre indépendance…”).

L’identité sociale de l’instance politique se définit La identidad social de la instancia política se
à travers un principe de légitimité qui lui-même define a través de un principio de legitimidad
se fonde en souveraineté. Cela dit, la légitimité que mismo se funda en soberanía. Esto dice, la
par souveraineté institutionnelle n’est pas une.
Elle varie en fonction de la "position" et des
"rôles" que les acteurs sont amenés à tenir selon
les situations d’échange social dans lesquelles ils
sont engagés, ce qui fait varier les discours qu’ils
sont amenés à tenir.
On peut considérer qu’il existe deux situations
bien distinctes : celle de candidature au suffrage
des électeurs et celle de gouvernance.
La première place le sujet politique dans une
position d’avoir à défendre et promouvoir un
projet de société idéal qui doit s’inscrire dans le
droit-fil de certaines valeurs, d’avoir à proposer
un programme de réalisation de ce projet, et de
devoir s’engager sans faille pour la réalisation de
ce projet.
La seconde place le sujet politique dans une
position d’avoir à décider (prendre des mesures
concrètes, édicter des décrets, faire appliquer les
lois, engager des actions de défense, d’hostilité,
de répression) et d’avoir à justifier le bien fondé
de ces décisions.
Ce qui fait que les types de discours qui
s’attachent à cette position sont pour une part
performatifs, puisque dans la décision “dire c’est
faire”, et pour une autre part de justification
puisqu’il faut produire des explications soit par
anticipation (prévoir des objections), soit a
posteriori (répondre à des critiques et autres
réactions de protestation).
Cette identité sociale joue donc un double rôle :
d’une part, elle donne au sujet des instructions
qui l’obligent à construire à travers son discours
un "nous" énonciateur rassemblant le Je-instance
politique, le Tu-instance citoyenne et un Il-voix
d’un Tiers de référence qui fonde les valeurs sur
intereses y salvaguardar nuestra independencia
")
legitimidad por soberanía institucional no es una.
Varía con arreglo a la "posición" y "papeles" que
los actores son hechos tener según las
situaciones de intercambio social en las cuales
son comprometidos, lo que hace variar los
discursos que son hechos tener.
Podemos considerar que existen dos situaciones
muy distintas: la candidatura al sufragio de los
electores y la de la gobernanza.
El primer sitio el sujeto político en una posición
de haber defender y promover un proyecto ideal
de sociedad que debe inscribirse en el derecho-
hilo de ciertos valores, de haber proponer un
programa de realización de este proyecto, y
deber comprometerse sin falla para la
realización de este proyecto.
El segundo coloca el sujeto político en una
posición de haber decidir (tomar medidas
concretas, promulgar decretos, hacer aplicar las
leyes, comprometer acciones de defensa, de
hostilidad, de represión) y de tener que justificar
la bien fundada de estas decisiones.
Lo que hace que los tipos de discurso que se
atan esta posición están para una parte
performatifs, ya que en la decisión " decir es
hacer ", y para uno otra parte de justificación ya
que hay que producir explicaciones o sea con
anticipación (prever objeciones), o sea a
posteriori (responder a críticas y otras
reacciones de protesta).
Esta identidad social desempeña pues un papel
doble: de una parte, da respecto a las
instrucciones que lo obligan a construir a través
de su discurso uno "nosotros" énonciateur
reuniendo el Yo Instancia política, Callado
Instancia ciudadana y un Él Voz de un Tercio de
la referencia que funda los valores en los cuales
lesquelles il s’appuie ; se apoya;

por otra parte constituye la base sobre la cual el

d’autre part elle constitue la base sur laquelle le
sujet politique pourra tenter de se construire une
crédibilité, soit en rejetant les valeurs auxquelles
il s’oppose, soit en renforçant les valeurs qu’il
défend soit en justifiant les valeurs et actions qu’il
a accomplies et qui sont mises en cause.
La situation publicitaire
sujeto político podrá intentar construirse una
credibilidad, sea rechazando los valores a los
cuales se opone, sea reforzando los valores que
defiende o justificando los valores y las acciones
que cumplió y que son acusadas.
La situación publicitaria

L’identité sociale de l’instance publicitaire est — La identidad social de la instancia publicitaria es

malgré ce qu’on en dit parfois— bien différente - a pesar de lo que se lo dice a veces muy
de celle de l’instance politique. diferente de la de la instancia política.

L’instance publicitaire est pourvoyeuse d’un rêve La instancia publicitaria es proveedora de un

("rester jeune") tout en étant extérieure au
destinataire dont la voix —voix du désir— est ce
qui construit le rêve. Ici pas de pacte d’alliance, la
publicité s’adressant à l’individu (“Votre beauté
est différente”), pas d’idéalité sociale, que de la
singularité du désir (“Gillette, une caresse
amoureuse”) [7].
sueño (" quedar joven ") siendo exterior al
destinatario cuya voz - voz del deseo es lo que
construye el sueño. Aquí ningún pacto de
alianza, la publicidad que se dirige al individuo ("
Su belleza es diferente "), no de idéalité social,
que de la singularidad del deseo (" Gillette, una
caricia amorosa ") [7].

Trois grandes différences apparaissent entre Tres grandes diferencias aparecen entre discurso
discours politique et discours publicitaire. político y discurso publicitario.

La première est que les deux activités discursives La primera es que ambas actividades discursivas
de persuasion et de séduction se trouvent en de persuasión y de seducción se encuentran en
proportion inverse dans ces deux types de proporción inversa en estos dos tipos de
situation de communication. situación de comunicación.

Dans le discours publicitaire, domine l’activité de En el discurso publicitario, domina la actividad

séduction, dans le discours politique l’activité de
persuasion pour des raisons faciles à
comprendre : le premier de ces discours tente de
toucher le singulier de l’individu en s’adressant au
désir, le second traite l’individu en sujet collectif
en s’adressant à la raison.
de seducción, en el discurso político la actividad
de persuasión por razones fáciles para
comprender: el primero de estos discursos
tienda de tocar el singular del individuo
dirigiéndose al deseo, el segundo trata al
individuo en sujeto colectivo dirigiéndose a la
razón.

Il s’agit donc pour le sujet politique de mettre en
avant le sérieux de l’activité persuasive. Cela
explique d’ailleurs, que chaque fois que la visée
séductrice se montre de façon exagérément
ostensible, apparaissent des commentaires
ironiques, des caricatures, des moqueries
susceptibles de jeter le discrédit sur celui qui en
Se trata pues para el sujeto político de poner por
delante la seriedad de la actividad persuasiva.
Esto se explica por otra parte, que cada vez que
la finalidad seductora se muestra de modo
exageradamente ostensible, aparecen
comentarios irónicos, caricaturas, burlas
est l’auteur [8]. susceptibles de echar el descrédito sobre el que
es el autor [8].
Ce qui n’est pas le cas du sujet publicitaire, jamais
pris en défaut d’excès de tentative de séduction. Lo que no es el caso del sujeto publicitario,
jamás cogido en falta por exceso de tentativa de
seducción.
La deuxième différence réside dans le fait que
dans le discours publicitaire l’annonceur ne se La segunda diferencia reside en el hecho de que
confond pas avec le produit, alors que l’homme en el discurso publicitario el anunciador no se
politique est à la fois l’auxiliaire de l’idéalité confunde con producto, mientras que el hombre
sociale (il se met au service de celle-ci) et celui qui político es a la vez el auxiliar del idéalité social
propose le projet politique. (se pone al servicio de ésta) y el que propone el
proyecto político.
Voter pour tel homme politique, c’est voter à la
fois pour lui et pour son programme. Votar por tal hombre político, es votar a la vez

Acheter telle marque d’un produit, ça n’est jamais por él y por su programa.
qu’acheter le produit sous une certaine marque.
Comprar tal se señala con un producto, esto
siempre es sólo comprar el producto bajo una
Cela explique que le sujet politique doive faire marca cierta.
montre de conviction, adhérant à son propre
projet, s’engageant lui-même dans la quête qu’il Esto explica que el sujeto político mismo deba
propose aux citoyens, alors que l’instance dar pruebas de convicción, adhiriéndose a su
publicitaire, elle, doit se montrer une instance propio proyecto, comprometiéndose en la
frivole, pourvoyeuse de plaisir. colecta que les propone a los ciudadanos,
mientras que la instancia publicitaria, ella, debe
mostrarse una instancia frívola, una proveedora
La troisième est que l’instance publicitaire n’a de placer.
besoin, à priori, d’aucune légitimité. Plus
exactement, c’est son succès comme acte de El tercero es que la instancia publicitaria no
séduction-persuasion qui la rend légitime (c’est necesita, a priori, ninguna legitimidad. Más
pourquoi elle n’a pas besoin non plus d’être exactamente, es su éxito como acto de
crédible). seducción-persuasión que la hace legítima (es
por eso que no necesita tampoco ser creíble).
Alors que l’instance politique présupposant une
position de légitimité a constamment besoin de la
conforter, puis, celle-ci étant renforcée d’y Mientras que la instancia política que presupone
ajouter par-dessus dela crédibilité. una posición de legitimidad constantemente
necesita confirmarla, luego, ésta que es
reforzada de aumentar a eso por encima dela
credibilidad.
4. Identités et modèle d’analyse 4. Identidades y modelo de análisis

Cette réflexion sur la différence entre ces deux Esta reflexión sobre la diferencia entre estos dos
types d’identité conforte le modèle tipos de identidad confirma el modelo
communicationnel d’analyse du discours que je communicationnel de análisis del discurso que
propose, et que j’ai récemment redéfini autour propongo, y que recientemente volví a definir
de trois types de compétence, et de trois types de alrededor de tres tipos de competencia, y
stratégies que je rappellerai ici. alrededor de tres tipos de estrategias que
recordaré aquí.

Une compétence communicationnelle (ou Una competencia communicationnelle (o

situationnelle) qui correspond, pour le sujet, à
son aptitude à reconnaître la structuration et les
contraintes de la situation de communication où,
entre autres choses, sont déterminées les
caractéristiques de l’identité sociale des
partenaires de l’échange langagier, et où les
relations qui doivent s’instaurer entre ces
partenaires sont organisées à l’intérieur d’un
dispositif :
Leur statut, leur rôle social et la place qu’ils
occupent dans la relation communicationnelle.
C’est d’après cet ensemble de traits qui
constituent l’identité communicationnelle de ces
sujets que seront déterminés leur légitimité —
c’est-à-dire ce qui justifie leur “droit à la
parole”—, et le rapport de force qui s’instaure
entre eux.
situationnelle) que corresponde, para el sujeto,
a su aptitud para reconocer la estructuración y
las limitaciones de la situación de comunicación
donde, entre otras cosas, son determinadas las
características de la identidad social de los
socios del intercambio lingüístico, y donde las
relaciones que deben instaurarse entre estos
socios son organizadas dentro de un dispositivo:
S
u estatuto, su papel social y el sitio que ocupan
en la relación communicationnelle. Es según
este conjunto de rayas que constituyen la
identidad communicationnelle de estos sujetos
que serán determinados su legitimidad - es decir
lo que justifica su " derecho a la palabra "-, y la
relación de fuerza que se instaura entre ellos.

Cette identité est sociale (attribuée par statut) Esta identidad es social (atribuida por estatuto)
mais elle comporte également les instructions qui pero también contiene las instrucciones que
président à la construction de l’identité dirigen la construcción de la identidad
discursive. discursiva.

Une compétence sémantique qui correspond,
pour le sujet, à son aptitude à organiser les
différents types de savoirs dont il a connaissance
et constituent ses références, et à les
“thématiser” [9].
Una competencia semántica que corresponde,
para el sujeto, a su aptitud para organizar los
diferentes tipos de saber cuyo conocimiento
tiene y constituyen sus referencias, y el "
thématiser " [9].

Une compétence discursive qui correspond aux
possibilités d’organisation énonciative, narrative
et argumentative du discours, en fonction des
contraintes du cadre communicationnel,
organisation à l’aide de laquelle se construit,
entre autres choses, l’identité discursive du sujet.
Una competencia discursiva que corresponde a
las posibilidades de organización enunciativa,
narrativa y argumentativa del discurso, con
arreglo a las limitaciones del marco
communicationnel, la organización con la ayuda
de la cual se construye, entre otras cosas, la
identidad discursiva del sujeto.

Mais il faut également au sujet une compétence Pero también hace falta para el sujeto una
sémiolinguistique, laquelle lui permet d’agencer competencia sémiolinguistique, la cual le
des formes (choix des formes en relation avec permite ordenar formas (elección de las formas
leur sens et leurs règles de combinaison), en
fonction des contraintes de la langue, et en
relation avec les contraintes du cadre situationnel
et des données de l’organisation discursive.
L’identité discursive y trouve ici sa “mise en
corps”.
en relación con su sentido y sus reglas de
combinación), con arreglo a las limitaciones de
la lengua, y en relación con las limitaciones del
marco situationnel y los datos de la organización
discursiva. La identidad discursiva encuentra allí
aquí su postura en cuerpo”.

Les stratégies discursives, elles, se définissent par
rapport au contrat de communication. Elles
consistent, pour le sujet, d’abord, à évaluer la
marge de manœuvre dont il dispose à l’intérieur
du contrat pour jouer entre, et avec, les
contraintes situationnelles, et les instructions de
l’organisation discursive et formelle.
Las estrategias discursivas, ellas, se definen con
relación al contrato de comunicación. Consisten,
para el sujeto, primero, al evaluar el margen de
maniobra del que dispone dentro del contrato
para jugar entre, y con, las limitaciones
situationnelles, y las instrucciones de la
organización discursiva y formal.

Ensuite, à choisir parmi les modes d’organisation
du discours et les modes de construction
textuelle, en rapport avec différents savoirs de
connaissance et de croyances dont il dispose, les
procédés qui correspondent le mieux à son
propre projet de parole, aux visées d’influence
qu’il a vis-à-vis de l’interlocuteur et aux enjeux
qu’il se donne.
Luego, a escoger entre los modos de
organización del discurso y los modos de
construcción textual, en contacto con diferente
saber de conocimiento y de creencias de las que
dispone, los procedimientos que corresponden
mejor a su propio proyecto de palabra, a las
finalidades de influencia que tiene enfrente del
interlocutor y a las puestas que se da.

Estas estrategias son múltiples, pero pueden ser

Ces stratégies sont multiples, mais elles peuvent
être regroupées dans trois espaces dont chacun
correspond à un type d’enjeux. Ces enjeux ne
sont pas exclusifs les uns des autres, mais se
distinguent par la nature de leur finalité.
reagrupadas en tres espacios entre los que cada
uno corresponde a un tipo de puestas. Estas
puestas no son exclusivas unos de otros, sino se
distinguen por la naturaleza de su finalidad.

Hablaremos de puestas: de legitimación, de

On parlera d’enjeux : de légitimation, de credibilidad y de captación. La puesta de
crédibilité et de captation. L’enjeu de légitimation legitimación reposa en la necesidad de crear o
repose sur la nécessité de créer ou de renforcer la de reforzar la posición de legitimidad del sujeto
position de légitimité du sujet parlant. Nécessité parlante. Necesitado que aparece
qui apparaît lorsque le sujet parlant a des doutes cuando el sujeto parlante tiene dudas sobre el
sur la façon dont l’autre perçoit son “droit à la modo en el que el otro percibe sonido " derecho
parole”. a la palabra”.

Debe entonces persuadir a su interlocutor que

Il lui faut alors persuader son interlocuteur que sa su toma de palabra y su manera de hablar
prise de parole et sa manière de parler corresponden bien a la posición de autoridad
correspondent bien à la position d’autorité qui lui que es conferida sobre él por su estatuto.
est conférée par son statut.
La puesta de credibilidad provoca el sujeto
L’enjeu de crédibilité entraîne le sujet parlant,
non plus à assurer sa légitimité (bien que souvent
les deux soient liés), mais à faire croire à
l’interlocuteur que ce qu’il dit est “digne de foi”.
L’enjeu de captation entraîne le sujet parlant à
faire en sorte que l’interlocuteur adhère de façon
absolue (non rationnelle) à ce qu’il dit, et, au-
delà, à sa propre personne.
parlante, tampoco a asegurar su legitimidad
(aunque a menudo los dos sean atados), pero al
hacer creerle al interlocutor que lo que dice es
"digno de fe". La puesta de captación provoca el
sujeto que habla de procurar que el interlocutor
se adhiere de modo absoluto (no racional) a lo
que dice, y, más allá, a su propia persona.

Estos tres tipos de estrategias construyen una

Ces trois types de stratégies construisent une identidad discursiva limpia del sujeto, mientras
identité discursive propre au sujet, alors que le que el contrato de comunicación construye por
contrat de communication construit par ses sus instrucciones una identidad discursiva
instructions une identité discursive convenue, convencional, la de la conformidad con contrato.
celle de la conformité au contrat.
Así, al nivel de las estrategias, el sujeto que
comunica puede escoger hablar de modo
Ainsi, au niveau des stratégies, le sujet conforme o no a las instrucciones dadas por las
communiquant peut choisir de parler de façon limitaciones del contrato de comunicación, y
conforme ou non aux instructions données par les jugar su especificidad identitaria.
contraintes du contrat de communication, et
jouer sa spécificité identitaire. Podemos pues concluir primeramente que la
distinción entre identidad social e identidad
On peut donc conclure dans un premier temps discursiva es por lo menos operatoria: sin
que la distinction entre identité sociale et identité identidad social ninguna localización posible del
discursive est pour le moins opératoire : sans sentido y del poder de la identidad discursiva;
identité sociale pas de repérage possible du sens
et du pouvoir de l’identité discursive ; Sin identidad discursiva diferente de la identidad
social y reveladora del "posicionamiento" del
Sans identité discursive différente de l’identité sujeto, ninguna posibilidad de estrategias
sociale et révélatrice du "positionnement" du discursivas, y sin estrategias discursivas ningunas
sujet, pas de possibilité de stratégies discursives, posibilidades para el sujeto de se individuer, es
et sans stratégies discursives pas de possibilités decir que se estaría en relación con un sujeto sin
pour le sujet de s’individuer, c’est-à-dire que l’on deseo.
aurait affaire à un sujet sans désir.
En segundo lugar, podemos concluir que jamás
estamos seguros de poder coger la totalidad de
Dans un deuxième temps, on peut conclure que una identidad, y pues la prudencia querría que
l’on n’est jamais sûr de pouvoir saisir la totalité se hablara de "rayas identitarias ", unos
d’une identité, et donc la prudence voudrait que psicosociales, otras discursivas para evitar caer
l’on parle de "traits identitaires", les uns psycho- en la trampa del "essentialisation".
sociaux, les autres discursifs pour éviter de
tomber dans le piège de l’"essentialisation". Pero la cuestión identitaria es una cuestión
compleja. De una parte porque resulta de un
Mais la question identitaire est une question cruzamiento de miradas: el sujeto que comunica
complexe. D’une part parce qu’elle résulte d’un quién procura construirla y imponérsela a su
croisement de regards: celui du sujet socio, el sujeto que interpreta, el cual no puede
communiquant qui cherche à la construire et à abstenerse de, a su vuelta, atribuirle una
l’imposer à son partenaire, le sujet interprétant, identidad a éste con arreglo a sus propios a
lequel ne peut s’empêcher, à son tour, d’attribuer priori.
une identité à celui-ci en fonction de ses propres
a priori. Por otra parte porque se tiene como bello
querer evitar la trampa del essentialisation, todo
D’autre part parce qu’on a beau vouloir éviter le sujeto tiene el deseo de verse (o de ver el otro)
piège de l’essentialisation, tout sujet a le désir de constituido en una identidad única, el deseo de
se voir (ou de voir l’autre) constitué en une saberse " ser algo ", es decir una gasolina. ¿
identité unique, le désir de se savoir "être
quelque chose", c’est-à-dire une essence. Es este movimiento de essentialisation constitutivo
sobre el proceso identitario que hace decir a
C’est ce mouvement d’essentialisation constitutif algunos que la identidad es sólo una ilusión [10].
du processus identitaire qui fait dire à certains
Así como una máscara que sí sería dado a ver al otro
que l’identité n’est qu’une illusion [10].
(y), pero una máscara que, si se lo retira, deja ver
otra máscara, luego otro enmascara y otro todavía, …
Comme un masque qui serait donné à voir à Posiblemente que somos sólo una sucesión de
l’autre (et à soi-même), mais un masque qui, si on máscaras.
le retire, laisse voir un autre masque, puis un
autre masque et un autre encore,… Peut-être que
nous ne sommes qu’une succession de masques. Pero por no poder resolver este enigma,
mantendremos que la distinción entre identidad
Mais faute de pouvoir résoudre cette énigme, on psicosocial e identidad discursiva permite
maintiendra que la distinction entre identité comprender cómo se juega este juego social de
psychosociale et identité discursive permet de sustitución de máscaras, fundador de la actividad
comprendre comment se joue ce jeu social de lingüística
substitution de masques, fondateur de l’activité
langagière.
¡Cuando el 28 de marzo, la " comandante
¡ Lo Esther”, india en la cara enmascarada, la
rsque le 28 mars, la “comandante Esther”, representante de la EZLN, grita tres veces
indienne au visage masqué, représentante de delante de la asamblea del Congreso " ¡ Viva
l’EZLN, crie trois fois devant l’assemblée du México! ",
Congrès « ¡ Viva México ! »,
construyó discursivamente una identidad de la
instancia zapatista que borró de un golpe a la
elle a construit discursivement une identité de del "independentista" la que le había sido
l’instance zapatiste qui a effacé d’un coup celle d’ atribuida, construyendo una nueva identidad
"indépendantiste" qui lui avait été attribuée, social del movimiento zapatista, una: " ser
construisant une nouvelle identité sociale du separado en la nación mexicana ", reivindicando
mouvement zapatiste, un : "être à part entière reconocimiento e igualdad ciudadana.
dans la nation mexicaine", revendiquant
reconnaissance et égalité citoyenne.

Patrick Charaudeau
Centre d´Analyse du Discours
Université de Paris 13

Notes

[1] Voir notre Le discours d’information médiatique. La construction du miroir social,

Paris, Nathan-INA, 1997, chap.4.
[2] Voir notre Le discours d’information médiatique. La construction du miroir social,
Paris, Nathan-INA, 1997, chap.13 et 14.
[3] Voir notre Le discours d’information médiatique. La construction du miroir social,
Paris, Nathan-INA, 1997, chap.11.
[4] Exemple : l’homme politique de l’extrême droite française, J.M. Le Pen, choisit
d’attaquer ses adversaires par le choix du terme “l’établissement” au lieu de
“l’establishment”.
[5] Voir notre "Une problématique discursive de l’émotion. A propos des effets de
pathémisation à la télévision", in Les émotions dans les interactions, Lyon, Presses
universitaires de Lyon, 2000.
[6] Pour cette notion voir notre article “ Le dialogue dans un modèle de discours ”,
Cahiers de linguistique française, 17, Genève, Université de Genève, 1995, 141-178.
[7] Il s’agit ici des caractéristiques générales du contrat publicitaire, ce qui n’empêche
qu’il soit toujours possible, à des fins stratégiques, de jouer avec les termes du contrat,
voire de les transgresser comme l’a fait Benetton avec ses campagnes de promotion.
Voir notre article “ Le discours publicitaire, genre discursif ”, Mscope, 8, Versailles,
CRDP, 1994, 34-44.
[8] Cela commença de façon nette en France, en 1959, avec la première campagne
télévisée pour l’élection au suffrage universel du Président de la république. Jean
Lecanuet, qui apparaissait pour la première fois aux téléspectateurs, avait pris des
leçons de maintient et de diction pour y apparaître à son avantage. Les humoristes,
caricaturistes et autres commentateurs s’en donnèrent à plein joie sur le côté pantin
de l’homme politique, ce qui, après avoir crée la surprise, lui fut finalement
défavorable.
[9] Pour cette question de l’organisation des savoirs, voir notre article "Tiers, où es-tu ?
A propos du tiers du discours", in Les non-dits du discours. La voix cachée du Tiers, (à
paraître).
[10] Bayart J.F., L’illusion identitaire, Fayard, Paris, 1996.

Pour citer CET article

Patrick Charaudeau, "Identité sociale et identité discursive. Un jeu de miroir fondateur

de l’activité langagière", in Charaudeau P. (dir.), Identités sociales et discursives du
sujet parlant, L’Harmattan, Paris, 2009, consulté le 10 mars 2012 sur le site de Patrick
Charaudeau - Livres, articles, publications.
URL: http://www.patrick-charaudeau.com/Identite-sociale-et-identite.html