Comment Delopper Vos Ressources Personnelles

Comment dvelopper vos ressources personnelles
Comment Dvelopper Vos Ressources Personnelles

par FRANCIS DELVAL
Sommaire
Introduction____________________________________________ 3 Un outil pour amliorer vos relations : lanalyse transactionnelle 5 Votre relation avec les autres_____________________________ 13 Vos relations avec la Vie_________________________________ 22 Sur le territoire de vos ressources _________________________ 25 Utilisez vos ressources___________________________________ 37 Dans la jungle de vos croyances___________________________ 43 Vos valeurs, croyances essentielles ________________________ 69 Vivre ici et maintenant __________________________________ 73 Conclusion ____________________________________________ 75
Introduction
Vous vous trouvez des dfauts, des limites, des faiblesses ? Bien sr ! Quoi de plus naturel ? Cela ne doit pas vous empcher de cultiver vos qualits. Vous devez aussi pouvoir constater et valuer vos faiblesses avec la calme dtermination d'y remdier, avoir l'envie de repousser vos limites, et la conviction que cela est bel et bien ralisable. C'est lobjet mme du dveloppement personnel que de rechercher avec dtermination et constance progresser. Comme cest la nature mme de lhumain dvoluer, de changer, et aussi de pouvoir choisir vers quoi il veut voluer. Porter sur soi mme un regard bienveillant, confiant, permet de dvelopper une attitude positive qui tend toujours trouver remde toute difficult, de faon la fois pragmatique et aimante. La ressource primordiale utiliser dans la relation avec soi mme est la bienveillance. En portant sur nous-mme une attention faite de bienveillance tranquille, nous pouvons observer aussi bien nos moments de bientre que ceux de malaise, voire de souffrance. La souffrance, quelle se manifeste au plan physique ou au plan incorporel, est un signal, un clignotant, destin nous avertir que quelque chose ne va pas . Une souffrance physique nous incite identifier la cause du mal et trouver un remde adapt. La souffrance intrieure est utiliser de la mme manire : elle est le signal que quelque chose peut tre modifi, amlior en nous, que ce soit dans notre comportement, dans notre comprhension de la vie et de nous mme, dans l'utilisation de nos ressources. Quant aux moments de bien-tre, ils sont savourer sans hsitation ni restrictions : sachons ne pas nous en priver ! Nhsitons pas utiliser la bienveillance envers nous-mme, sachons ainsi apprcier nos qualits et nos succs, regarder positivement nos limites et tirer parti de nos erreurs et de nos insuccs. 3
Lacceptation bienveillante de soi dbouche peu peu sur une juste estime de soi ; cest cette dernire qui va nous permettre dtablir avec autrui la relation sur le mode OK+/OK+ : je suis OK , et lautre est OK .
Un outil pour amliorer vos relations : lanalyse transactionnelle

Pour affiner la comprhension et lacceptation de soi, il bon de disposer doutils dont lefficacit a t valide par la pratique. Aussi, avant daborder les relations avec autrui, je vous propose de prendre connaissance de quelques aspects de lanalyse transactionnelle, aspects qui vont vous permettre de mieux vous connatre puis de modifier favorablement vos relations, avec vous mme tout dabord, puis avec autrui.
Les trois tats du Moi

Le fondateur de lanalyse transactionnelle, Eric Berne, a distingu trois aspects de la personnalit, prsents en chacun dentre nous, et qui sont appels tats du moi . Ces trois tats font que nous pouvons nous comporter dans la communication - avec autrui, mais aussi avec nous mme, en dialogue intrieur - comme si nous donnions momentanment la parole lune de ces trois personnes . Ces trois tats de notre personnalit sont appels : le Parent, lAdulte et lEnfant Attention ! Il parat important dinsister ici sur le risque quil y aurait se convaincre, en lisant les dveloppements qui vont suivre, que trois personnes part entire, distinctes, coexistent en nous ! Il ne sagit pas de cela : nous sommes bel et bien une personne unique, avec une personnalit unique, et il ny a en aucun cas plusieurs personnes en nous . Notre personnalit comporte simplement de nombreuses facettes, de multiples manires de sexprimer, et les trois tats du moi discerns par Berne ne sont que trois de ces multiples facettes.
Nous pouvons aussi considrer que les trois modes relationnels dcrits sont simplement des longueurs dondes que nous utilisons volont pour nous exprimer et dont nous pouvons changer tout moment. Nous utiliserons donc largement les termes facettes ou aspects pour qualifier ces diffrents tats du moi utiliss en analyse transactionnelle. En tout tat de cause, gardons lesprit la ncessit de conserver une conscience unitaire de nous mme : cette conscience unitaire de soi est indispensable pour asseoir notre relation nous-mme.
Le Parent
Notre Parent intrieur est l'aspect de nous mme qui dtient notre exprience, notre acquis, notre savoir, et de ce fait nos repres, nos normes, nos valeurs. Nous avons construit laspect Parent de notre personnalit du fait de linfluence de notre entourage, des personnes dont lautorit nous a marqus, et donc principalement de nos propres parents, mais aussi de nos ducateurs et matres de toute nature. Nous utilisons cette facette de notre personnalit dans les cas o nous voulons faire usage de domination, de critique, dautorit, et aussi de protection et dencouragement. Il convient de souligner que mme un petit enfant peut avoir un tat du moi Parent bien dvelopp : nous avons tous vu, lorsque des enfants jouent, que certains ont facilement tendance vouloir commander aux autres, leur imposer des rgles, en somme jouer au petit chef . Notre aspect Parent comporte plusieurs facettes. On distingue habituellement : le Parent critique ou normatif le Parent nourricier ou donnant
Le Parent critique ou normatif

Cet aspect du Parent est avant tout le garant de lordre et de la loi , il est le dtenteur des normes et des valeurs de la personne. Il reprsente lautorit. Le Parent normatif utilise le ct positif, ncessaire de la loi : il a pour rle de rguler, protger, viter les excs et les abus. Le Parent critique, quant lui, reprsente notre tendance juger, critiquer, rprimander, sanctionner, menacer... Il utilise plutt les aspects contraignants de lautorit, avec ses effets inhibiteurs, rpressifs. Le Parent critique est aussi vecteur de notre orgueil ; il tend regarder autrui de haut et vouloir imposer sa propre loi. Il adresse en consquence notre enfant intrieur des consignes, des injonctions qui font appel lhonneur, au sens du devoir et de leffort, telles que Sois parfait , Tu dois tre digne de ton rang , Travaille plus , ou au contraire tendent le rejeter dans lindignit : Puisque tu ne russis pas tre dans les normes que je veux timposer, tu nas plus qu sombrer dans la honte . Exemples de phrases utilises par le Parent critique : Tu ne dois pas faire cela ; Cest un scandale ! ; Pour qui te prends-tu ? ; Tu ny arriveras jamais .
Le Parent nourricier (ou donnant, ou bienveillant)

Il reprsente la facult que nous avons de nous occuper dautrui (et aussi de nous mme) avec bienveillance, de consoler, rassurer, encourager, protger. Il sagit donc de laspect chaleureux du Parent, la fois paternel et maternel, et comme tel, cest vers lui que nous pouvons nous tourner pour laisser parler et dvelopper notre bienveillance envers nous mme, nous ressourcer et trouver du rconfort. Mais il peut parfois tomber lui aussi dans lexcs, surprotger et touffer ceux qui il sadresse. On parle alors de Parent sauveur . Exemples de phrases utilises par le Parent nourricier : Je suis sr que tu vas y arriver ; Comment va ton mal de dos ? ; Couvre-toi bien, il fait froid ce matin ; Ce nest pas grave, cela va passer . 7
LAdulte
Il est assez ais de caractriser notre aspect Adulte. LAdulte est avant tout neutre, objectif, raisonn . Il cherche rsoudre les problmes en toute rationalit, pse soigneusement le pour et le contre, dcide en toute conscience. Il peut tre qualifi galement de responsable . Sil est avant tout efficace et pragmatique, cet tat Adulte manque aussi de chaleur : les sentiments et les motions ne sont pas son domaine. Il fait avant tout un large usage de lintellect. Nous utilisons notre tat Adulte lorsque nous assumons nos responsabilits de toutes sortes, nous attachons rsoudre un problme, valuons une situation en vue de prendre une dcision... Par son temprament neutre et pos, lAdulte tend dsamorcer ou a viter les conflits. Une relation dAdulte Adulte est par nature galitaire et ne produit pas de chocs dego. LAdulte est ltat adapt la ngociation : tant soucieux dquit, il tend faire des propositions permettant chaque partie de trouver bnfice dans un accord. Exemples de phrases utilises par lAdulte : Quelle heure est-il ? - Dix heures trente ; On dirait quil va faire de lorage - Oui, nous avons intrt trouver un abri ; Il y a srement une solution ce problme .
LEnfant
Il y a galement en chacun de nous un aspect enfant, et ceci, comme nous lavons soulign, quel que soit notre ge. Nous pouvons le dfinir comme la partie de nous-mme qui na pas vieilli . LEnfant peut se manifester de plusieurs faons : LEnfant libre ou spontan LEnfant adapt LEnfant rebelle
LEnfant libre ou spontan :

Ainsi que son nom le suggre, nous sommes dans notre enfant libre lorsque nous nous exprimons et agissons sans ressentir de contraintes, laissant libre champ notre imagination, notre crativit, notre spontanit. Il est par nature joueur, rieur, parfois capricieux. Lenfant libre tient le plus souvent compte de ses sensations physiques ; il se trouve aisment en tat rceptif. Cest en nous trouvant dans notre enfant libre que nous laissons merger et exprimons nos sentiments et nos motions, aussi bien agrables que dsagrables : joies et peines, attirances et aversions, peurs, colre... Cette spontanit caractristique de lenfant est en ellemme sduisante, mais elle a aussi ses inconvnients lorsquelle ne tient pas compte de la sensibilit dautrui : elle peut alors se rvler envahissante ou irritante. Qui na t un jour agac par des rires ou des exclamations enthousiastes dautrui alors quil avait besoin de calme ou de concentration ? Lenfant libre est une facette de notre personnalit quil est particulirement important de prendre en compte en matire de dveloppement personnel, du fait quil est troitement li aux sentiments, la sensibilit, au plaisir, mais aussi la curiosit et la crativit. Lenfant libre est un puissant catalyseur de notre bonheur, cest donc dire tout le soin quil mrite ! Exemples de phrases utilises par lenfant spontan : Formidable ! Gnial ! ; Ae, ae, a fait mal ! ; Tu viens avec moi voir cette pice de thtre ? Je suis sr quon va samuser comme des fous !
LEnfant adapt ou soumis

Nous avons dit que lEnfant libre sexprimait sans contraintes... Mais celles ci finissent toujours par se manifester, et lenfant apprend en consquence sadapter aux rgles qui rgissent la vie sociale. Ces rgles sont gnralement dictes par les Parents normatifs des personnes qui composent son entourage... et finissent par tre reprises, au moins en partie, par son propre Parent normatif. LEnfant soumis est lenfant sage et obissant dont rvent bien des parents. Il se plie aux rgles, napporte pas de contrarit, fait ce que lon attend de lui. 9
Ce comportement a pour inconvnient majeur un risque deffacement lorsquil est trop pouss. LEnfant trop et trop longtemps soumis tend adopter les rgles prtablies, accorder raison qui aura parl en dernier, manquer donc desprit critique et dautonomie de pense.
LEnfant rebelle
LEnfant rebelle est lexact oppos de lEnfant soumis : il soppose systmatiquement toute tentative qui viserait lui imposer des rgles, restreindre ses choix et ses possibilits dactions. Cette tendance lopposition systmatique permet de prvoir en grande partie son comportement : il suffit de lui proposer une chose pour quil la refuse ou en fasse une autre par esprit de contradiction. Il nest pas rare que lEnfant qui sest trouv trop longtemps soumis devienne rebelle ; ce type de rbellion est une des caractristiques de ladolescence.
Que devez-vous retenir des trois tats du moi ?

Il convient de souligner que les trois aspects - Parent, Adulte, Enfant - de notre personnalit sont prsents en nous tout au long de notre vie, quel que soit notre ge. Surtout, il est important de raliser que la place quils occupent varie, volue au fil du temps. A une poque, nous pouvons par exemple mettre en avant surtout notre composante Enfant, puis dvelopper progressivement un comportement de type Adulte, celuici prenant plus frquemment la parole lorsque nous communiquons. Il nous appartient de nous observer pour reprer laquelle de nos facettes nous utilisons tel ou tel moment, celles que nous employons le plus souvent et celles qui paraissent sous-employes. Il ny a pas un tat du moi qui soit globalement meilleur ou moins bon que les autres ; chacune de nos facettes relationnelles a son utilit et nous permet de ragir diffrentes situations, de faon plus ou moins adapte. Cest lusage inadapt, dplac, de nos tats du moi, ou bien encore un dveloppement insuffisant ou un poids excessif de certains dentre eux qui peuvent nous poser problme. 10
Les trois aspects du moi dfinis par lanalyse transactionnelle nous servent communiquer. Non seulement avec autrui, mais en premier lieu avec nous mme, en un dialogue interne entre nos diffrentes composantes. Les dialogues peuvent donc stablir : - entre le Parent et lAdulte - entre le Parent et lEnfant - entre lAdulte et lEnfant Ceci avec toutes les nuances lies aux sous composantes que nous venons de dcrire. De volumineux ouvrages ont t consacrs lanalyse transactionnelle et toutes ses finesses, aussi nous contenterons-nous ici de mettre en avant quelques aspects particulirement utiles une amlioration des relations avec soi-mme. Je vous propose de porter une attention tranquille aux dialogues qui se droulent dans votre esprit, et de tenter de reconnatre quelles sont les composantes qui entrent en relation. Portez aussi attention aux sensations que ces dialogues vous procurent : sont-elles agrables ou dsagrables ? Peut-tre entendrez-vous le Parent bienveillant sadresser lEnfant libre pour le rconforter dans les moments difficiles ; ou bien le Parent critique faire la leon lEnfant rebelle... Ce Parent critique vous semblera peut-tre quelque peu oppressant ! Dune manire gnrale, il nous est favorable dassouplir les interventions de notre Parent critique, car son discours est gnralement fait dinterdits, de rprimandes, il nest gure constructif et tend plutt gnrer des tensions : ternelle opposition entre le dynamisme cratif et libertaire de lEnfant et les repres moraux et sociaux du Parent. Assouplir les interventions du Parent critique ne signifie pas pour autant supprimer tous les repres et toutes les normes ! Les normes et les repres sont bel et bien ncessaires notre cheminement. Le Parent intrieur reste quoiquil advienne dtenteur de nos valeurs ; il importe surtout que les normes dictes par notre Parent soient applicables, pertinentes, et en accord avec notre Etre profond.
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Nous verrons un peu plus loin dans notre parcours limportance de nos valeurs, cest dire nos convictions les plus profondes, qui sont autant de fils conducteurs pour notre vie. Le dialogue interne entre lAdulte et les autres composantes ne prsente pas de difficults : lAdulte peut consulter le Parent pour utiliser son exprience, son acquis et aussi ses normes en vue deffectuer des choix pertinents. Il peut galement couter les sentiments de lEnfant et les prendre en compte, soit pour agir rationnellement dans le sens dune recherche de plaisir, soit pour calmer une souffrance. Ainsi, si lenfant se plaint en disant Je me sens mal dans ce conflit , cest lAdulte qui sera le mieux mme de trouver la solution au conflit en question. LAdulte peut aussi temprer les ardeurs parfois brouillonnes de lenfant par une saine logique nayant rien de contraignant ou de menaant. Par exemple, notre Adulte intrieur nous prsentera largument des calories lorsque notre enfant tend abuser des sucreries, alors que le Parent critique aura pour sa part tendance utiliser la rprimande, susciter la honte de la gourmandise ou la crainte des kilos en trop... Retenons de tout cela que notre relation avec nous-mme sera dautant plus favorable que nous aurons plus tendance dvelopper et utiliser notre Parent bienveillant, notre Adulte et notre Enfant libre. A nous de doser judicieusement leur dveloppement et leur usage, et de faire en sorte que le dialogue intrieur se fasse aussi harmonieusement que possible. Lanalyse transactionnelle est ce titre un bon outil de connaissance de soi. Elle nous permet dcouter nos voix intrieures, de connatre et comprendre certains de nos comportements, de les accepter comme autant de faits naturels, puis de les amliorer sil y a lieu. Partant, elle nous permet galement de mieux grer nos relations avec autrui et daffiner notre communication.
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Votre relation avec les autres

Nous avons dit prcdemment que la position de vie la plus favorable tait OK+/OK+ , cest dire une bonne opinion de soi allie une bonne opinion des autres. Nous venons de chercher asseoir cette bonne opinion de soi indispensable la qualit de nos relations par une saine comprhension de notre fonctionnement relationnel. Il existe bien sr dautres moyens pour dvelopper une bonne opinion de soi. : lanalyse transactionnelle nest quun outil parmi dautres. Comment prsent dvelopper une bonne opinion dautrui ? Les choses semblent se compliquer quelque peu, puisque, si nous sommes bien placs pour nous connatre nous-mme (encore que cela demande du temps et beaucoup dattention), il est lvidence plus dlicat de connatre et comprendre autrui, et bien souvent difficile den avoir une opinion entirement positive ! Prcisons demble quavoir une vision positive dautrui ne consiste pas faire de langlisme et considrer navement que toute personne que nous rencontrons est totalement digne de confiance. Notre Parent sait fort bien, par exprience, que tout tre humain a ses travers et que certaines personnes sont capables dactions nfastes voire dangereuses pour leur entourage. Amliorer ses relations avec autrui commence par une vision claire et raliste, aussi objective que possible de toute personne avec qui nous entrons en contact. A cette vision claire, il est aussi ncessaire de joindre les qualits suivantes : le respect lacceptation la bienveillance
Sur ces bases pourront stablir plus aisment des relations quilibres et satisfaisantes, faites de confiance et dquit. 13
Voyons plus prcisment ce que peuvent recouvrir la notion de vision claire dautrui et les mots de respect, dacceptation et de bienveillance.
Ayez une vision claire dautrui

Avoir une vision claire dautrui consiste voir les tres tels quils sont effectivement, en laissant donc de ct nos prjugs, nos a priori et nos interprtations. Ceci implique notamment dviter de projeter sur eux nos craintes et nos attentes. Il sagit aussi daller au-del des apparences pour tendre percevoir lessentiel de la personne qui est en face de nous, cest dire ce qui constitue vritablement sa personnalit. Il nest pas forcment ais de voir au-del de lapparence physique, du rle social, dun comportement qui ne rvlent que certaines facettes de la personne ; mais si cela reprsente un effort non ngligeable, cet effort savre vite payant en termes de qualit des relations. Chacun dentre nous - et ceci vaut donc aussi pour nous mme porte un certain nombre de masques, en fonction des circonstances. La question est de prendre conscience de ces masques, de ne pas sy arrter et de voir au-del. La vision claire dautrui, puisquelle cherche comprendre le mieux possible la personnalit de lautre, implique la perception des qualits comme des dfauts. Le ralisme ncessaire des relations russies nous demande de ne ngliger ni exagrer aucun aspect de ce que nous percevons de la personnalit dautrui.
Le respect
Le respect dont il est question ici est diffrent dune dfrence teinte dune certaine crainte, telle que lon peut en nourrir vis vis dun suprieur hirarchique. Il sagit plutt dtre conscient des droits fondamentaux de chacun et de veiller ne pas violer ces droits. Ce respect est essentiellement de nature galitaire : il consiste considrer que lautre et moi avons les mmes droits naturels. Il sagit donc de ne se placer a priori ni en dessous (OK-/OK+), ni au-dessus (OK+/OK-) de lautre. 14
Dans le premier cas, nous manquerions de respect pour nousmme ; dans le second, nous ferions preuve dun ego superflu. Dans les deux cas, il est clair que la relation est dsquilibre. Le respect peut tre dfini comme un quilibre, un juste milieu entre la crainte et larrogance. Remarquons au passage que nous retrouvons ici le principe dquilibre entre les complmentaires : la crainte est un excs de Yin, larrogance est un excs de Yang. L'ego est sans doute le principal obstacle aux relations interpersonnelles. Cette composante fondamentale de l'tre humain nous permet de sauvegarder notre intgrit ; elle tend aussi susciter des rivalits et des conflits. Notre propre ego voudrait nous faire considrer que nous valons mieux que l'autre, que nous sommes plus important que lui. Et l'ego d'autrui, lorsqu'il prend un peu trop de place, drange toujours le ntre... Nous reviendrons sur cette importante notion dego. Retenons pour le moment quil tend samenuiser force de ne pas sen servir. Assurment, nous avons tous besoin de recevoir du respect. Et le moyen le plus sr pour en recevoir est tout simplement den donner ! Il nous est favorable daccorder un respect quivalent tout un chacun : pourquoi privilgier une personne par rapport une autre ? Nous pouvons avoir les mmes gards pour toutes les personnes avec qui nous entrons en relation, quels quen soient lge, le sexe, lorigine gographique, la culture, le rle social ...
Lacceptation
Nous avons dit que la vision claire dautrui incluait le fait de percevoir aussi bien les qualits que les dfauts de chacun. Lacceptation qui vient sajouter cette vision claire peut tre dfinie comme la facult de ne pas juger, tout en tant conscient des dfauts, des limites et des faiblesses de la personne considre. Nous pouvons percevoir les limites, les travers d'autrui, et ne pas pour autant porter de jugement ngatif. Notre degr dvolution peut svaluer notamment en fonction de ce critre : la facult de ne pas juger. Lacceptation de lautre est la dfinition mme de lattitude OK+ : Je taccepte tel que tu es.
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Lacceptation est loppos de la raction de rejet : elle est ouverture. La tendance rejeter autrui, faire de lautre un objet de ddain voire dexcration, est une redoutable composante de lhumain que nous avons grand bnfice observer, constater en nous, pour la faire fondre progressivement en lutilisant de moins en moins... Lacceptation est troitement lie la notion de tolrance. Accepter que l'autre soit tel qu'il est, c'est accepter non seulement quil ait des dfauts, mais aussi quil soit diffrent de nous, avec un comportement, des convictions, des intrts et des motivations parfois trs loigns des ntres. Voil qui est bien sr plus facile dire qu faire ! Tout comportement dautrui nest pas forcment ais accepter, et notre tolrance a ses limites... que nous pouvons cependant repousser. La tolrance n'est pas absence de raction, ni indiffrence. Elle ne signifie pas quil faille accepter, ni encore moins favoriser les abus, les excs et les mfaits. Chacun ayant droit au respect de la part d'autrui, nous avons toujours nous faire respecter, et nous protger lorsque le besoin sen fait sentir. La tolrance ne consiste pas non plus encaisser en mijotant quelque vengeance pour plus tard. Cette attitude correspond ce que lanalyse transactionnelle nomme la collection de timbres . Celleci consiste stocker les contrarits, les frustrations comme autant de timbres-prime qui donneront droit ultrieurement un cadeau . Nous accumulons sans rien dire sur le moment, puis une fois atteint un certain volume de timbres nous les rendons dun seul coup, en piquant une colre ou en prenant une revanche qui est notre contrepartie, notre cadeau. Accepter lautre est rellement pouvoir en constater la personnalit, le comportement, sans ressentir dmotion notoirement dsagrable ou ngative.
La bienveillance
Dans les relations avec autrui aussi bien que dans la relation avec soi mme, la bienveillance est un ingrdient essentiel. Si lacceptation permet de voir les dfauts dautrui sans porter de jugement, la bienveillance va un peu plus loin encore.
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En effet, nous pouvons dire que la bienveillance consiste voir en priorit les qualits dautrui. Soulignons ce propos que si nous savons voir et apprcier les qualits dune personne, celle ci tendra automatiquement les utiliser ! Ceci vaut dailleurs avant tout pour nous mme : sachons voir nos qualits, et nous les mettrons dautant plus facilement en uvre ! Un autre aspect de la bienveillance est de ne pas avoir d'intention ngative ou agressive envers autrui. Cette attitude, simple dans son principe, savre souvent difficile mettre en pratique, et ceci pour plusieurs raisons. Il y a tout dabord la prsence de notre Parent critique, qui tend regarder toute personne dun il peu compatissant, se focaliser sur les dfauts et les erreurs dautrui. Il nous appartient dtre conscients des interventions de cette facette de notre personnalit, et de passer le plus possible le relais notre Parent... bienveillant. Il y a par ailleurs le comportement dautrui, qui peut parfois savrer dsagrable notre gard, agressif, voire mal intentionn. Lautre aussi a son Parent critique, son ego, ses travers... Lagressivit, lintolrance, les conflits sont une ralit qui constitue la pierre dachoppement des relations interpersonnelles. Le dfi est alors de savoir comprendre la motivation relle dautrui, de se protger dventuelles agressions (relles et non supposes), dviter de susciter des conflits rcurrents en rpondant lagression par lagression. Considrable dfi... que nous pouvons prendre comme un objectif long terme, tant il est vrai que la souplesse et lquilibre des relations ne sobtiennent pas en un jour. Mieux encore, nous pouvons prendre ce dfi comme un jeu lger, dans lequel il ny a rien perdre et tout gagner : peu importent le temps ncessaire et les difficults rencontres, tout progrs, tout succs procurent de relles satisfactions. Nous pouvons considrer que nos opposants, nos ennemis mme, nous sont utiles puisquils nous fournissent les meilleures occasions de progresser ! La bienveillance que nous pouvons dvelopper envers autrui est troitement lie celle que nous nous accordons. Lestime que nous avons de nous mme est galement notre prcieuse allie : plus nous serons affermis dans lestime de nousmme, mieux nous serons mme dutiliser notre tat du moi Adulte et faire usage de lattitude dite assertive qui consiste saffirmer, pouvoir sexprimer et agir sans crainte, sans agresser ni manipuler. 17
Utilisation des tats du moi dans les relations interpersonnelles

Communiquer, tre en relation avec une autre personne implique une certaine adaptation cette personne. La question est alors de sadapter lautre tout en restant soi mme. Cela est dautant plus ralisable que nous sommes conscients de ltat du moi utilis par notre interlocuteur : nous pouvons alors choisir, instinctivement ou en toute conscience, ltat de notre propre moi qui va lui rpondre. Parlant du respect, nous avons voqu le bien fond dun mode de relation galitaire. Vu sous langle de lanalyse transactionnelle, ce principe dgalit garde toute sa pertinence. En effet, si nous considrons les relations interpersonnelles comme des transactions entre les tats du moi des personnes en relations, nous pouvons nous constater que deux types de relations peuvent stablir : a) les relations entre mmes tats du moi - La relation Parent <-> Parent Elle consiste essentiellement en jeux srieux : il sagit surtout dchanger des points de vue et des considrations entre gens convenables sur toutes sortes de sujets passe temps , et surtout sur autrui, avec une forte tendance mettre des jugements. Selon que les normes des deux Parents sont ou non compatibles, la relation peut tre courtoise ou tourner laffrontement. Dans le premier cas, elle peut apporter chacun la satisfaction de voir ses normes, ses convictions confortes par autrui. - La relation Adulte <-> Adulte Elle est particulirement quilibre, apte viter les conflits ou les rsoudre et traiter les problmes de toute nature. Cest une relation avant tout base sur lefficacit, mais qui manque aussi de chaleur et dentrain. Rappelons-nous que lAdulte reprsente lintellect : lchange entre Adultes ne peut gure gnrer que des satisfactions dordre... intellectuel. - La relation Enfant <-> Enfant
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Voici une relation susceptible dapporter de vives satisfactions, pour peu que les Enfants trouvent un terrain de jeu commun, que des motions positives soient partages, que la confiance rgne. Cest le cas par exemple lorsque nous nous distrayons entre amis, plaisantons entre collgues, vivons une relation amoureuse sur le mode du jeu bienveillant et chaleureux... Le plaisir est alors ce qui caractrise essentiellement les changes. Il sagit de jouer ensemble, dtre dans le ressenti, lmotion, la spontanit. Il peut se produire que la relation Enfant / Enfant tourne laigre lorsque les dsirs et attentes de lun ne sont pas satisfaits ; peuvent alors entrer en jeu les cts capricieux, colreux, boudeurs ou rancuniers de lEnfant. Car lEnfant peut tre lui aussi vecteur de lego, notamment sous forme dgocentrisme. Lune de ses caractristiques est de vouloir tout, tout de suite ... avec le risque de vives contrarits et de souffrances si ses dsirs impatients ne sont pas combls. A contrario, une situation relationnelle particulirement favorable est celle dintimit, qui peut se dfinir comme la relation entre deux personnes dont les Enfants ont entirement confiance lun en lautre et samusent avec lassentiment de leurs Adultes et de leurs Parents.
b) les relations entre diffrents tats du moi - La relation Parent <-> Enfant
Lorsque cest le Parent critique qui sadresse lEnfant, la relation est de type dominant / domin : soit cest lEnfant adapt soumis qui rpond, soit cest lEnfant rebelle. Le dsquilibre de la relation cre automatiquement une tension et des frustrations chez lEnfant, prometteuses de conflit rapide ou retardement. La relation Parent donnant / Enfant libre est bien adapte aux cas o lEnfant a besoin de rconfort et de soutien, condition toutefois que ce soit laspect positif, bienveillant du Parent qui intervienne, et non son ct sauveur .
- La relation Adulte <-> Enfant
Cette relation est particulirement adapte la pdagogie, lAdulte fournissant des explications claires et rationnelles
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lEnfant. Nutilisant pas lego, il ne se place pas au-dessus de lEnfant mais se met sa porte avec un souci defficacit. Par ailleurs, comme dans le cas du dialogue intrieur, lAdulte peut senqurir, sans motion, des tats dme de lEnfant pour trouver remde dventuelles difficults.
Un immense champ daction

Les relations interpersonnelles sont un aspect si important de notre vie quelles mriteraient des dveloppements remplissant des volumes entiers. Il conviendrait notamment daborder des sujets aussi vitaux que les relations parents/enfants ou la relation amoureuse. Nous nous sommes contents ici de souligner quelques aspects utiles la comprhension et lamlioration des relations. Une fois ces quelques lments de base intgrs, le reste est surtout affaire de pratique... et de bonne volont. Nous pouvons considrer avec raison que nous aurons toujours faire pour amliorer la qualit de nos relations. Mais comme il a t dit, un bon moyen davancer et de progresser est sans aucun doute de considrer que cet immense champ daction que sont les relations humaines est avant tout un terrain de jeu. Sachons donc utiliser les meilleurs aspects de notre Enfant pour apprcier tous les plaisirs du parcours, tout en assumant nos responsabilits en adultes, et en gardant un regard bienveillant sur nous-mme et sur autrui. La premire des choses pour tre en bons termes avec autrui est dtre en bons termes avec soi-mme. Nous avons commenc pratiquer une attention bienveillante envers nous mme : il nous appartient dutiliser cette mme attention envers les autres. Nos relations nous posent parfois des problmes de morale , ou dthique. Plutt que dutiliser ces concepts qui reposent plus souvent sur des acquis que sur nos valeurs personnelles, profondes, prenons lhabitude de nous tourner vers la partie profonde, subtile de notre Etre, vers le Soi, pour nous orienter. La relation interpersonnelle de Soi Soi est la plus belle qui se puisse vivre : lEtre est en phase avec lEtre, sans les filtres de lintellect, sans ego, au-del des sens...
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Au-del des faons rationnelles daborder la relation, telles que les techniques danalyse transactionnelle, la conscience de notre Etre profond et de celui des personnes avec qui nous entrons en relation va nous permettre, peu peu, de dvelopper cette vision claire et bienveillante qui est le gage de relations russies. Laissons donc parler notre cur tout en sachant utiliser notre raison bon escient.
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Vos relations avec la Vie

Nous navons pas seulement des relations avec les autres tre humains ; nous sommes en continuelle relation avec tout ce qui constitue notre environnement, ainsi quavec la dynamique du temps et du devenir. Nous pouvons appeler ce vaste ensemble aux contours flous la Vie , ou bien le Monde, le Destin, l'Ordre des Choses, le Hasard, la Chance, les Evnements... Cette Vie nous pose de multiples questions : nous en avons une perception qui varie au fil des jours et des ans, nous en cherchons le sens, elle nous parat parfois bien complique ou difficile, parfois prometteuse ou mme radieuse... Entit mystrieuse en effet, au sein de laquelle nous nous dirigeons comme sur un ocan ou dans une jungle, sans en percevoir les limites, sans savoir avec certitude si quelque force occulte (que nous pouvons appeler le destin, par exemple) agit sur nous, ou bien si nous disposons au contraire de tout notre libre arbitre et dterminons entirement notre devenir. Ce choix entre le dterminisme et lautodtermination relve de la conviction, de la croyance, car nous ne disposons pas de preuves que lune ou lautre hypothse est la seule valable. Peut-tre aussi toutes deux sont-elles applicables simultanment ? Tentons posment de voir ce quil en est... En y regardant de prs, il apparat que pour une large part, notre destin n'est autre que la rsultante de nos actions, de nos choix. En effet, toutes nos actions, nos paroles - qui dcoulent elles-mmes de nos penses - ont des consquences sur nous mme et notre entourage. Toutes les causes s'enchanent, et nous pouvons le plus souvent relier ce qui nous arrive nos actes passs. Mais il se produit aussi parfois dans notre vie des vnements dont la cause ne parat pas due nos actes.
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Pour illustrer la diffrence entre ces deux types dvnements, elle est sensiblement celle quil y a entre se taper sur les doigts en plantant un clou (ce qui dcoule dune maladresse de notre part) et se trouver pris dans un accident de la route sans avoir commis la moindre imprudence. Les causes des vnements que nous vivons ne nous apparaissent pas toujours, et certains aspects de notre destin ou de celui d'autrui peuvent paratre extrmement durs, voire injustes. Je ne proposerai ici aucune hypothse - qui serait de toute faon invrifiable - pour tenter dexpliquer le pourquoi de certains aspects du destin. En discernant simplement les deux aspects de la Vie (ce qui dpend de nos actions et ce qui ny semble pas li), la simple logique nous permet de voir ce quil convient de faire. Sachant quune large part de notre devenir est lie nos choix et nos actions, nous avons donc faire des choix pertinents et agir en connaissant cette loi simple mais fondamentale de la vie : toute cause produit ses effets. Il reste la part d'impondrable, dimprvisible de notre vie, avec ses bons et ses mauvais moments. Comment en tirer le meilleur parti ? Trois atouts nous sont pour cela particulirement utiles : la confiance, la facult dadaptation, laudace. Nous avons grand bnfice faire de plus en plus confiance la Vie, la part d'impondrable de lexistence. Certes, des vnements prouvants peuvent toujours survenir : entre alors en jeu notre perception, notre faon de les vivre et dy faire face. Nous pouvons tirer bnfice des difficults que nous traversons, quelles se soient produites de notre fait ou malgr nous. Nous pouvons cultiver la conviction que lordre des choses na pas pour but de nous agresser ou nous dtruire, et que tout ce qui nous arrive peut dune manire ou dune autre tre mis profit. Faire confiance la vie, cest avancer sans crainte, accepter par avance tout ce quelle nous apportera. Pour faire face aux vnements difficiles, notre facult dadaptation est un prcieux atout. Il nous est particulirement favorable de dvelopper et dutiliser la crativit qui en est la base. Le dveloppement de la crativit sort du cadre de cet ouvrage ; je vous suggre nanmoins den faire un terrain dexploration personnel tant cela est potentiellement riche de joies et de progrs ! 23
Outre la confiance et ladaptabilit, nous avons dit que laudace nous est ncessaire pour entretenir les meilleures relations possibles avec la Vie. Celle-ci nous met rgulirement face des dfis qui pour tre relevs nous demandent la fois de limagination et du courage. Plus encore, nous pouvons prendre les devants et nous lancer nos propres dfis. Par cette attitude dynamique, nous subissons moins les alas du sort ; nous augmentons au contraire la part de notre destin que nous choisissons et matrisons. Enfin, sachons cultiver en nous un temprament dexplorateur. Lexplorateur se caractrise notamment par cette audace que nous venons dvoquer, mais aussi par un esprit douverture, de conqute, et une intarissable curiosit, le besoin de dcouvrir, pour le plaisir. Nous gagnons beaucoup considrer la Vie non comme une contre mconnue, pleine de dangers et de menaces, mais comme un monde explorer, immensment riche de possibilits et de joies. Dcouvrir, apprendre, progresser sont des caractristiques indissociables de notre nature : vivons les donc, en savourant toutes les satisfactions quelles peuvent nous procurer. Tous ces atouts confiance, facult dadaptation, audace - relvent de nos capacits et aussi de nos croyances. Capacits et croyances qui sont justement les prochains domaines que nous allons explorer
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Sur le territoire de vos ressources

Talents, capacits, potentialits, forces, atouts, aptitudes, facults, savoir-faire... Nous possdons tous en nous de multiples ressources que nous avons tout bnfice bien connatre, cultiver, dvelopper, et savoir utiliser ! Tentons de mieux connatre ces terres fertiles de nos ressources, toujours plus riches que nous nosons limaginer
Ressources, croyances et exprience

Pour aborder ce domaine de nos ressources, il nous est ncessaire de prendre demble pleinement conscience du lien entre elles et nos croyances. Nous verrons, lors de notre prochaine tape dexploration, la puissance de nos convictions, de nos croyances, et comment elles sappliquent en premier lieu nous-mme et nos capacits. En effet, nous avons sur nos capacits nombre de convictions ou croyances, favorables ou dfavorables, qui conditionnent pour une large part lmergence et la mise en pratique de ces capacits. Etre convaincu que nous sommes capables de russir dans une entreprise nous permet de faire rellement merger les capacits ncessaires cette entreprise et nous donne le maximum de chances de russir. A linverse, tre persuad que nous nen sommes pas capables nous empche trs efficacement de mettre en uvre notre potentiel : si toute tentative nest pas bloque doffice, nos potentialits restent en sommeil, faute dtre autorises se manifester. Faut-il prciser que dans un tel cas, la russite est pour le moins compromise ?
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Ce quil est important de souligner ici, cest quil y a interaction permanente entre nos croyances sur nous-mmes et nos capacits. Car non seulement, comme nous venons de le montrer, la conviction engendre la capacit, mais la capacit gnre galement la conviction : raliser par lexprience que lon est capable cre ou renforce automatiquement la croyance que lon est effectivement capable. Prenons un exemple : Vous vous essayez un jour, pour voir une activit sportive ou artistique nouvelle pour vous, et les rsultats savrent encourageants ; cette exprience vous procure du plaisir, des satisfactions, voire mme une certaine fiert. A la faveur de cette russite, vous concevez des penses de cet ordre : Je constate par cette exprience que jai des talents, des dispositions pour cette activit. Cela menchante, car je nen savais rien ! Et cela me donne envie de faire encore mieux, de poursuivre lexprience . Et vous voil en route avec un atout de plus dans votre jeu Le fait de constater lexistence dune capacit vous a donn confiance en vous, a renforc la conviction que vous aviez effectivement un potentiel utiliser et vous a incit le dvelopper. Remarquons au passage que lenvie de persister dans la voie nouvellement dcouverte est lie au principe de plaisir : toute satisfaction ressentie lorsque nous russissons est si agrable que nous cherchons automatiquement la renouveler et si possible lamplifier. Prenons prsent un exemple oppos : Vous avez envie dessayer la mme activit artistique ou sportive, ou peut-tre quelquun vous propose-t-il de la partager avec lui. Mais il y a un mais : vous tes persuad que vos talents en la matire sont trs limits, voire inexistants. Cela peut tenir une tentative ancienne peu russie qui vous a valu des critiques ou des moqueries, ou bien simplement au fait que ce domaine inconnu vous effraie quelque peu. Toujours est-il que vous ne croyez pas en votre capacit dy briller ou mme den retirer des satisfactions. Que va-t-il se passer ? Soit vous renoncez avant mme davoir essay, soit vous essayez nanmoins, mais votre conviction ngative est si forte que les rsultats vous procurent effectivement plus de dboires que de satisfactions, aussi prfrez vous ne pas persister Et pourtant, il est plus que probable que vous avez suffisamment de dispositions pour pratiquer cette activit et en retirer des satisfactions, et il est absolument certain que ces dispositions peuvent tre 26
dveloppes ! Il vous manquait simplement la conviction pour amorcer le mouvement, pour dbuter sur des bases favorables. Nous pouvons entrevoir ici la grande responsabilit de nos ducateurs : en quelques paroles, ils peuvent nous donner confiance en nous et nous faire aimer la matire quils enseignent, ou au contraire nous faire croire que nous sommes incapables en cette matire et nous en dgoter tout jamais Par ces exemples, nous voyons nouveau limportance des nos croyances, et combien une simple modification de nos convictions peut nous ouvrir de larges horizons. Linteraction naturelle entre croyances et ressources fonctionne en boucle, et cette boucle peut tre vertueuse ou infernale , favorable ou dfavorable, selon que nous cultivons des croyances positives ou ngatives, et aussi selon la manire dont nous prenons conscience de nos russites et de nos insuccs. Nous pouvons heureusement dans de nombreux cas amorcer le mouvement dans le bon sens : une fois lance, la boucle favorable nous entranera delle-mme et notre potentiel pourra se manifester pleinement.
Des ressources disponibles tout moment.

Nos ressources sont pour une part dordre inn ; cest ce que lon peut appeler notre hritage : nous avons tous par nature des facults dapprentissage, un potentiel de gnrosit et daffection, des qualits humaines en quantit, une certaine nergie physique et psychique Dautre part, nous acqurons et dveloppons des connaissances, des savoir-faire tout au long de notre existence. Tout ce que la vie nous apprend est stock dans nos mmoires ; ce savoir, cette exprience vcue constituent une large part de nos ressources. Cette mmorisation se ralise en grande partie un niveau inconscient. Milton Erickson, thrapeute amricain de renom, considrait linconscient comme une partie de nous-mme dpositaire de tout ce que nous avons appris depuis notre naissance. Cet acquis, outre quil peut tre stock un niveau inconscient, peut tre utilis plus ou moins consciemment. Il nous est en effet possible de raliser des choses complexes sans en tre pleinement conscients.
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Ainsi, il est arriv tout conducteur automobile de parcourir des kilomtres en pensant tout autre chose, ou en entretenant une conversation assez soutenue pour mobiliser lessentiel de ses facults intellectuelles, de ses ressources conscientes. Cette conduite automatique dun vhicule est rendue possible du fait que le savoir-faire est si bien acquis que l'opration complexe que reprsente la conduite est entirement assure par les mmoires inconscientes, sans recours l'intellect ni la rflexion. Nous pouvons dduire de ce genre dexemple que nous pouvons nous appuyer en confiance sur notre inconscient pour mettre notre disposition nos ressources acquises. Mais, outre ces ressources acquises, il nous faut considrer galement lexistence, quelque part en nous, de nos ressources innes , des talents qui se rvlent la moindre occasion, pour peu que nous les laissions sexprimer, comme dans lexemple o il sagissait dessayer une activit nouvelle. Chacun de nous a pu sapercevoir maintes fois au fil de son parcours quil disposait de ressources restes jusque l insouponnes. Nous pouvons avec bnfice cultiver la conviction que notre inconscient recle dimmenses possibilits, aussi bien acquises quinnes, et que ces ressources sont notre entire disposition, a tout moment : il nous suffit de nous tourner vers notre inconscient pour quil nous fournisse les ressources ncessaires notre cheminement et notre russite. Je vous propose donc dadopter les convictions suivantes :
JAI EN MOI TOUTES LES RESSOURCES QUI ME SONT NECESSAIRES MES RESSOURCES SONT DISPONIBLES A TOUT MOMENT
Il serait sans doute excessif de penser que nos ressources sont illimites, mais nous pouvons tre convaincus quelles sont tout fait considrables, en tous cas bien plus importantes que nous ne limaginons. En peu de mots : nous pouvons faire trs largement confiance notre inconscient et aux immenses potentialits quil recle.
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Il sagit l dun point essentiel : garder et entretenir la conviction que nos ressources sont immenses est un atout de premier ordre pour notre dveloppement. La confiance est un autre aspect tout aussi essentiel : plus nous avons confiance en notre inconscient, plus il peut nous livrer facilement ses richesses. Notre inconscient est mystrieux par nature, et il peut nous paratre parfois inquitant par ses aspects imprvisibles, hors de la matrise du conscient. Linconscient est plutt dconsidr dans notre culture occidentale, qui y voit le plus souvent une sorte de gouffre dans lequel sentassent ple-mle nos refoulements et nos complexes. Pourtant, cette partie de nous-mme est bien au service de notre personne entire, nous fournissant des signaux, des indications subtiles, des ractions, qui ont leur logique propre parfois droutante, mais vont toujours dans le sens de la meilleure ou de la moins mauvaise solution pour nous. Notre inconscient dispose dune comprhension de la vie et de ses phnomnes qui lui est propre ; nous lui devons notamment tout ce que nous appelons intuitions, prmonitions, flair, feeling , dont linterprtation nest pas toujours aise, mais qui se rvlent bien souvent pertinents. Nul ne connat prcisment les contours ni le contenu de linconscient : nous nen percevons au mieux que ce qui en merge ici et l, sous des formes parfois tonnantes, voire incongrues, et prtant bien des interprtations de la part de nos facults conscientes Certains, tel Freud, ont vu dans linconscient une sorte de dpotoir de la conscience, dautres lantichambre de la divinit. Nous en sommes en fait rduits aux hypothses donc aux croyances. Toujours est-il quune manire favorable de considrer linconscient est de croire en ses richesses et de faire alliance avec lui : une alliance dlibre entre le conscient et linconscient, cet inconnu, qui nous pouvons choisir de faire confiance. Pour permettre notre inconscient de nous procurer toutes les ressources quil recle, il est ncessaire que notre conscient sache se tourner vers lui et dialoguer avec lui. Voil qui peut vous paratre bien inhabituel, voire un peu extravagant Et pourtant, cela ne prsente pas de relle difficult. Nous disposons des nombreux outils pour nous tourner en toute srnit et simplicit vers notre inconscient. Nous dvelopperons dans les derniers chapitres le concept dattention nouvelle, une faon simple et agrable de nous retrouver nous-mmes. Toutes les techniques et pratiques servant relaxer le corps et lesprit, nous recentrer, nous remettent en phase avec notre tre profond et 29
permettent au conscient dtre ouvert aux messages de linconscient. Ces techniques nentrent pas dans le cadre de cet ouvrage, mais je ne saurais trop recommander au lecteur de sy intresser de prs et den acqurir au moins un dbut de pratique. Une fois parvenus un agrable tat de dtente et de rceptivit, il nous reste dialoguer avec notre inconscient. Nous pouvons utiliser ici lun des principes de base pour tablir des relations satisfaisantes aussi bien avec soi-mme (ce qui est notre relation primordiale) quavec autrui : il sagit de considrer notre interlocuteur avec respect, estime et bienveillance. Notre conscient a une demande daide formuler auprs de linconscient : il sagit dun dialogue intrieur, sur un mode proche de la transaction adulte adulte, avec toutefois quelque chose de plus, de lordre de la complicit chaleureuse. Nous retrouvons ici le principe fondamental de la complmentarit : celle du conscient (Yang) et de linconscient (Yin). Rien de tel quune alliance harmonieuse de ces deux composantes du vivant pour que nous nous trouvions en un tat dquilibre dynamique... Voici une procdure pour dialoguer avec linconscient et en obtenir les ressources ncessaires : Identifiez clairement la ou les ressources qui vous sont ncessaires. Ne cherchez pas en obtenir trop la fois ! Une trois ressources sont gnralement suffisantes pour rsoudre une difficult. Voici quelques exemples de ressources dont vous pouvez avoir besoin en diverses circonstances :
de lassurance pour prendre la parole en public
- de la mmoire et de la concentration pour prparer un examen - de la patience pour mener bien un travail long et minutieux - du calme, de la tolrance et de la confiance en vous pour rgler un conflit - une ide gniale pour rsoudre un problme ou pour crer - une intuition, du bon sens, de la logique pour prendre une dcision adquate - des rflexes aiguiss, de la rsistance, de la souplesse pour une preuve sportive
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Mettez-vous en tat de relaxation physique et mentale, recentrez-vous sur vos sensations physiques et subtiles. Ce faisant, votre cerveau se trouvera en tat de conscience correspondant lmission dondes Alpha, une frquence basse vous permettant dtre en phase avec la profondeur de votre tre. Ressentez les sensations agrables qui se manifestent automatiquement lorsque vous tes dans cet tat de conscience. Sentez-vous bien, savourez ces retrouvailles avec vous-mme. Considrez alors que vous tes en relation avec votre inconscient. Il vous reste vous adresser votre inconscient comme un ami trs sr, disposant de grandes facults. Entrez en dialogue intrieur et demandez-lui de mettre votre disposition la ou les ressources ncessaires, pour un moment dtermin. Remerciez par avance votre inconscient de sa collaboration. Vous vous remerciez en fait vous-mme : cela peut paratre tonnant, mais cest pourtant l quelque chose dimportant, cela scelle en quelque sorte lalliance entre le conscient et linconscient et ancre en vous la confiance que vous vous accordez. Vous pouvez revenir tranquillement ltat de conscience actif , correspondant au niveau dondes Bta (frquence de ltat de veille active) , ou bien prolonger si vous le dsirez ltat de bien-tre qui accompagne ce moment de dialogue avec votre Etre profond. Cette procdure simple appelle quelques prcisions : Il convient de rappeler que les ressources que vous pouvez demander votre inconscient de mettre votre disposition sont (dj) en vous : il est donc inutile de vous tourner vers votre inconscient pour lui demander darranger les vnements ou intervenir sur dautres tres, cest dire de soccuper de toutes choses extrieures vous. Par exemple, ce nest pas faire appel vos ressources propres que de vouloir que votre inconscient mette des btons dans les roues de telle personne ou bien en rende une autre amoureuse de vous. Il ne sagit pas de compter sur une sorte de magie, quelle soit noire ou blanche ! Quant au premier cas cit en exemple, il convient de souligner que votre inconscient a pour rle de travailler pour vous et non pas contre qui que ce soit. Dans le deuxime cas, la meilleure solution est sans doute
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de demander votre inconscient de faire merger votre ct chaleureux, votre naturel, votre gentillesse, votre humour Et dapporter simplement vos qualits dans une relation sans attendre un retour obligatoire et prcis : chacun est libre de ses sentiments ! Soyez simple et prcis dans votre demande. Votre inconscient na pas pour fonction de raisonner, danalyser, dinterprter comme le fait de votre conscient. Linconscient nutilise pas les facults de lintellect ; il prend tout au pied de la lettre, ne peroit pas lhumour et ne retient que les mots forts. Utilisez donc toujours une formulation positive. Si par exemple vous demandez comme ressource ne pas bgayer durant mon discours , votre inconscient ne prendra pas en compte la ngation, et le rsultat risque fort dtre dsastreux. Sur le mode positif, demandez donc plutt une locution claire et assure . Nhsitez pas situer le besoin dans le temps. Vous pouvez ainsi prciser une locution claire et assure pour mon discours de demain 15 heures . Vous pouvez rellement programmer la mise disposition de vos ressources, en demandant par exemple, avant de vous endormir, tre rveill demain matin 6H30 , pour peu que vous ne disposiez pas de rveil ou en plus de celui-ci pour assurer un lever indispensable.
Cette alliance du conscient et de linconscient, base sur un dialogue constructif, est un puissant moyen de dveloppement personnel. Je vous propose de vous y essayer, sur le mode du jeu, avec lesprit ouvert et confiant. Ne craignez pas de ttonner ou dchouer : il ny a pas dchecs, il ny a que des essais non transforms. Aussi, nhsitez jamais ressayer si le rsultat ne savre pas convaincant. La confiance se dveloppera peu peu, la coopration harmonieuse du conscient et de linconscient se mettra en place progressivement. Si vous voyez poindre une ressource mais estimez quelle retombe plat, et ne semble pas en mesure de se dvelopper, ne pensez pas que cette occasion manque a compromis dfinitivement vos chances de faire panouir cette qualit entrevue. Soyez convaincu que votre inconscient contient pour chacune de vos qualits un nombre illimit de graines que vous pouvez faire germer et grandir : peu importe donc quune pousse nouvelle se soit fane prmaturment, vous avez droit autant dessais quil vous plaira ! 32
Ceci vaut dtre soulign :

Je peux rpter autant que je le veux mes essais pour faire merger mes ressources
Une fois nos ressources reconnues comme tant notre disposition, il nous reste les utiliser. Rappelons quutiliser nos ressources nous permet d'agir positivement sur les croyances que nous avons sur nousmmes, et que des croyances positives nous permettent automatiquement de dvelopper nos capacits. La meilleure faon de dvelopper nos capacits est bel et bien de les utiliser : utilisons-les donc, mme en ttonnant, pour les amener se dvelopper. Je vous propose pour cela dutiliser la conviction suivante : Mes capacits se dveloppent force de m'en servir. Reconnatre et utiliser nos capacits favorise une bonne image de nous-mmes et assure la multiplication de nos succs. Commenons donc par reconnatre nos ressources, puis nous verrons comment les mettre en uvre efficacement.
Reconnatre ses ressources : qualits et savoirfaire

Faites une liste des caractristiques que vous aimez en vous : qualits physiques ou morales, capacits intellectuelles, talents, savoir-faire, comptences particulires... Gardez-la "ouverte" sans limitation de temps, et mettez-la jour chaque fois que vous reprez en vous une ressource. Vous pouvez vous inspirer de la liste suivante, laquelle nest bien sr pas limitative. Trouvez-y des qualits que vous vous reconnaissez, et dautres encore, ne figurant pas dans cette liste. Si vous estimez ne possder une qualit qu dose modre, comptez-la cependant comme vous appartenant ! Rappelez-vous que toute ressource peut tre dveloppe.
Mes qualits :
Actif Appliqu Adaptable Autonome Aimant Audacieux Altruiste Bienveillant Affectueux Courageux
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Drle Coopratif Diplomate Loyal Indpendant Prvenant Spontan Dtermin Vaillant
Fantaisiste Cratif Efficace Optimiste Gnreux Persvrant Tolrant Rassurant Tenace
Fiable Cultiv Lucide Organis Gai Prudent Astucieux Dvou Positif
Chaleureux Tendre Naturel Indulgent Franc Serviable Respectueux Ouvert Rationnel
Consciencieux Dbrouillard Enthousiaste Honnte Intuitif Sincre Responsable Raliste Imaginatif
Mes savoir-faire :
Remmorez-vous toutes les activits que vous avez pratiques avec plaisir, mme il y a longtemps. Elles peuvent appartenir aussi bien au domaine des loisirs quau domaine professionnel, ou tre de lordre du quotidien et du pratique. Nen considrez aucune comme ngligeable ou futile : faire des cocottes en papier ou rsoudre des quations complexes, taquiner le goujon ou animer une runion de travail, russir une recette de gteau au chocolat ou conduire une voiture, fabriquer un meuble ou faire un bouquet
Prendre conscience de ses processus de russite
Le prcdent exercice vous a permis de mettre en vidence certaines de vos ressources (soyez sr que vous en avez encore bien dautres). Une autre faon de faire apparatre ces ressources est de prendre conscience de la manire dont vous avez men bien vos russites, dans quelque domaine que ce soit. Cet exercice fera apparatre non seulement les qualits que vous avez utilises, mais aussi la manire dont vous avez su mettre les en uvre et les associer ; il va vous permettre de prendre conscience de vos stratgies de russite.
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Exercice :
Remmorez-vous une de vos russites, dans nimporte quel domaine. Reprez les diffrentes tapes de son droulement depuis son origine, ainsi que les atouts personnels que vous avez utiliss (par exemple : imagination, facult d'adaptation, audace...). Consignez par crit, en utilisant ventuellement schmas et dessins, la dmarche et les qualits que vous avez utilises afin de parvenir au succs. Prenons un exemple Vous avez, il y a quelques semaines, ralis un repas de fte qui a t trs apprci de vos convives. Comment avez vous procd, partir du moment o vous avez eu lide de faire ce repas ? Les tapes parcourues et les ressources mises en uvre ont pu tre les suivantes :
ETAPES Vous avez lide de faire le repas. Vous commencez imaginer les invits autour de la table, le style de repas, lambiance Vous contactez vos invits et convenez de la date et du lieu Vous tablissez peu peu le menu, consultez des livres de recettes, envisagez, notez les achats effectuer Vous faites votre march, et au vu des produits, vous changez de menu au dernier moment Vous vous mettez aux fourneaux pour prparer le repas Vos invits arrivent, la soire se droule dans une excellente ambiance, vous recevez des flicitations pour votre repas Vous savourez votre russite !
RESSOURCES Intuition, imagination, ouverture au plaisir, la convivialit Sens relationnel, sens de lorganisation Culture gastronomique, mmoire et organisation pour accder la documentation Facult dadaptation Savoir-faire culinaire, organisation Sens de laccueil, bonne humeur, facults danimation, ouverture au dialogue Bienveillance envers vous-mme !
Les processus de russite, ou du moins certains de leurs lments, peuvent parfois tre rutiliss.
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La connaissance de nos processus de russite nous donne en tout cas confiance en nous. Elle nous dmontre que nous avons une capacit inne de nous forger des stratgies et de parvenir au succs. Il nous appartient d'utiliser intuitivement ou rationnellement les processus que nous avons dj mis en uvre avec succs, et surtout d'utiliser notre pouvoir cratif pour les adapter aux circonstances toujours diffrentes qui se prsentent nous.
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Utilisez vos ressources

Connatre nos ressources nous est ncessaire, il nous faut aussi savoir et pouvoir les utiliser. Nos ressources dcoulent d'expriences qui peuvent tre agrables ou dsagrables, russies ou non. Ce dernier type d'exprience est bel et bien gnrateur de ressources, de savoir-faire : en effet nos erreurs, nos checs apparents nous apprennent beaucoup si nous savons en tirer les leons. Raliser par l'exprience ce qu'il ne faut pas faire permet de comprendre - ne serait-ce que progressivement ce qu'il faut faire . Nous avons vu que nous utilisons parfois nos capacits sans avoir recours la pense consciente. Nous allons voir que l'utilisation de la pense consciente peut aussi tre trs efficace. Pour pouvoir utiliser au mieux nos ressources, deux choses nous sont ncessaires : - savoir se donner l'autorisation de les utiliser, - se mettre en un tat de conscience favorable.
Sachez vous donner lautorisation dutiliser vos ressources

Nous pouvons nous donner l'autorisation d'utiliser nos ressources lorsque nos croyances sont en accord avec ces ressources : comment pourrions-nous utiliser des atouts auxquels nous ne croyons pas ? Nous allons voir dans la suite de notre cheminement combien la conviction est importante. En attendant, nous pouvons cultiver avec bnfice cette simple conviction : JE PEUX LE FAIRE 37
Il sagit l dune sorte de conditionnement positif et systmatique, dun jeu audacieux auquel on prend vite got : croire en soi et en ses capacits. Vous avez reconnu en vous la prsence de multiples capacits, nest-ce pas ? Rien ni personne ne doit vous empcher den user. Rappelez-vous que vous avez le droit de ne pas russir pleinement ; ce qui serait dommageable serait de ne pas essayer, ou de cesser dessayer. Autorisez-vous donc la mise en uvre de toutes vos qualits, et plus encore la dcouverte de celles que vous navez pas encore dtectes, ces qualits ignores que vous allez avoir la joie de voir merger bientt
Placez-vous dans un tat de conscience favorable

Pour pouvoir mettre en uvre nos capacits de la faon la plus efficace, nous devons tre dans un tat interne favorable. Nul n'ignore l'incidence du moral sur les performances des sportifs, ou la ncessit d'tre en forme pour un examen ou un entretien d'embauche... Nos tats internes peuvent favoriser ou non l'accs nos ressources. Or, nous pouvons choisir nos tats internes. Nous avons donc la possibilit de choisir les tats internes qui nous donnent accs nos ressources.
Utilisez vos penses pour crer des tats internes

Il nous est parfaitement possible, par un choix conscient, de nous mettre dans un tat interne agrable, simplement partir de l'ide, du mot reprsentant cet tat. Si par exemple nous pensons calme ou contentement , nous pouvons prouver ces tats. Nous pouvons aussi ractiver volontairement par la pense tout tat interne dj vcu et mmoris, en nous remmorant la circonstance qui y est lie. Ceci d'autant plus facilement que cette circonstance a donn lieu une motion intense. Il nous arrive tous de nous remmorer de mauvais souvenirs et d'en prouver des sensations dsagrables. Rien ne doit nous
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empcher de nous remmorer plutt les bons souvenirs et d'en ressentir tous les agrments ! En choisissant nos penses, nous choisissons les tats internes qui y sont associs. Il nous appartient de choisir les penses et les tats internes qui nous sont agrables ; et cela est trs facile !
Utilisez vos russites pour crer un tat de conscience favorable

Mettez-vous en tat de relaxation : respirez calmement, dtendez vos muscles, souriez... Remmorez-vous des expriences russies, gratifiantes : objectifs atteints, bonnes relations, dcisions efficaces, moments agrables... Ressentez pleinement le bien-tre que vous procure cette remise en mmoire consciente, volontaire. Faites ensuite l'inventaire des ressources, des capacits personnelles que vous avez utilises pour assurer votre russite.
Utilisez vos sens pour crer des tats internes favorables

Les informations perues par les organes physiques des sens sont transmises au cerveau par le systme nerveux. Elles sont perues par la composante incorporelle de notre tre, par le Soi, et nous procurent ce que nous avons appel nos sensations internes. Ces perceptions sensorielles et les sensations internes correspondantes sont alors stockes dans notre mmoire. Cette mmorisation est un processus important, puisquelle nous permet de ractiver des sensations internes que nous avons pu ressentir dans le pass. Si par exemple, lorsque vous tiez enfant, vous avez souvent jou dans un jardin o poussaient des roses odorantes, sentir fortuitement le mme parfum de roses des annes, voire des dcennies plus tard vous ramnera automatiquement lesprit le souvenir de ces moments de jeu, et vous ressentirez les tats internes que vous aviez vcus alors. Dans cet exemple, nous pouvons remarquer que la ractivation des sensations passes est involontaire. Mais, et c'est ce qui nous intresse particulirement, nous pouvons tout aussi bien procder volontairement la ractivation d'tats internes.
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Cette ractivation volontaire est rendue possible par le fait que nos sens physiques sont doubls de leur quivalent incorporel, interne : nous pouvons par exemple, en faisant appel notre mmoire, nous rappeler une musique, un parfum, une image et en ressentir, parfois puissamment, les effets. Et pourtant, les vnements sensoriels utiliss n'ont plus aucune ralit physique au moment prsent ! Une fois que nous avons associ des vnements sensoriels et des sensations internes, nous pouvons choisir parmi ces associations celles qui nous procurent du bien-tre, puis en faisant appel nos mmoires rappeler l'esprit un vnement sensoriel (images, sons, sensations tactiles...) et ractiver les sensations internes associes pour nous procurer du bien-tre volont !
Crez de nouvelles ressources par la technique de l'ancrage

Nous pouvons crer en nous des ressources en associant de faon puissante un tat interne favorable et une perception sensorielle. En ractivant volont cette perception sensorielle, ltat favorable sera lui aussi ractiv automatiquement. Nous appellerons tat de ressource cet tat interne favorable ainsi ractiv, et ancre lassociation de la perception sensorielle et de ltat de ressource. Voici comment procder : Mettez-vous en tat de relaxation intrieure. Supposons que vous ayez besoin dune ressource telle que la confiance en vous. Remmorez-vous alors une situation vcue lors de laquelle vous avez pu exprimenter de la confiance en vous-mme, ou bien imaginez, crez de toutes pices une telle situation. Puis ressentez intensment les sensations agrables qui sont lies cette confiance. Visualisez alors une image aussi prcise que possible, un instantan de la situation imagine ou remmore. Gardez soigneusement cette image en mmoire. Cette image sera dsormais associe la fois la ressource de confiance et la sensation agrable ressentie, et ceci d'autant plus fortement que cette sensation agrable aura t intense. Votre ancre positive est constitue. Il vous suffira par la suite de rappeler au besoin, quel que soit le moment, cette image votre esprit pour que la sensation agrable soit ractive, et vous trouver en tat de ressource.
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Vous pouvez galement procder lassociation avec une autre perception sensorielle telle que le toucher (sens kinesthsique) : vous pouvez par exemple, au lieu de visualiser une image, serrer le poing ou toucher dune main votre autre bras. Cest alors ce geste que vous aurez reproduire pour activer votre ancre. Vous pouvez aussi utiliser le sens de laudition et associer ltat interne un mot ou quelques mots que vous prononcerez mentalement ou haute voix pour la ractivation. Nhsitez pas tester diffrentes possibilits pour savoir laquelle vous russit le mieux. Ltat interne agrable ainsi ancr, une fois activ volontairement, va vous permettre de faire appel trs efficacement vos ressources, selon les besoins du moment. Vous pouvez ainsi vous constituer une petite rserve de plusieurs ancres, qui constituent autant de moyens de vous procurer, outre les ressources associes, du bien-tre et de lnergie volont.
Nos preuves et difficults vcues : des mines de ressources

Nous avons dit que nos ressources pouvaient avoir pour origine des expriences difficiles de notre vcu. N'est-ce pas dans l'adversit, l'preuve, que l'on a l'occasion de dvelopper particulirement des qualits telles que le courage, la tnacit, la patience, la prudence ou la combativit... ? Voyons donc comment tirer parti - aprs coup - de certains moments difficiles de notre vcu.
Utilisez positivement vos preuves vcues

Mettez-vous en tat de relaxation. Remmorez-vous un moment difficile ou dsagrable du pass. Prenez du recul par rapport cette situation ; voyez se drouler le film des souvenirs mmoriss avec calme, neutralit, sans porter de jugement sur les acteurs. Cette prise de recul est rendue aise par la pratique de lattention bienveillante envers soi-mme. Puis cherchez les effets utiles, positifs, produits par de l'une au moins de ces expriences. Ralisez ce que vous avez finalement gagn grce cette exprience, quelles sont les ressources qui ont t acquises ou renforces. 41
Par exemple, vous avez pu dvelopper du courage, de la tnacit, de la prudence, une perception plus claire de vos limites du moment, vous avez appris dceler les risques de certaines situations ou les traits de caractre de certaines personnes Pour terminer, remmorez-vous une situation de russite et ressentez l'tat interne agrable qui y est li, ou bien activez l'une de vos ancres. Cette inversion de procd permet de compenser par des sensations agrables les sensations dsagrables lies aux souvenirs difficiles.
Principe de compensation
Nous venons dintroduire par lexercice prcdent un principe de compensation qu'il nous est facile et profitable de mettre en application au quotidien : toute sensation dsagrable mrite compensation. Aussi, vous pouvez cultiver lhabitude favorable, lorsque vous avez d subir un dsagrment et ressentir des sensations internes plus ou moins pnibles, de vous accorder en contrepartie des sensations internes agrables, puisque vous savez maintenant comment procder... C'est ce que nous faisons bien souvent d'instinct en nous octroyant des loisirs, des jeux, du rire aprs les contraintes et les soucis de la journe ou de la semaine. La somme de dsagrments vcus par certaines personnes est parfois si importante qu'elle peut pousser l'usage de moyens de compensation tels que les tranquillisants, l'alcool, voire extrmes comme la drogue. Nous avons ici un moyen simple, efficace, immdiat et sans effets secondaires indsirables pour maintenir notre quilibre interne. Il ne tient qu nous de l'utiliser volont...
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Dans la jungle de vos croyances

Poursuivons notre marche pour aborder une zone de fort dense, o la lumire pntre peu, et o il va nous tre parfois difficile de discerner lillusion de la ralit. Si certaines de ses lianes nous freinent dans notre progression, bien des arbres de cette fort sont porteurs de fruits savoureux ou fournisseurs de bois prcieux Avanons donc sans crainte, la dcouverte est toujours passionnante
Des ides qui nous dirigent

Nous avons tous des convictions, des opinions, des croyances sur de nombreux sujets : sur nous-mme, sur les autres, sur la vie... Nous allons leur prter ici une attention particulire, car ces croyances ne sont pas de simples ides que nous pourrions stocker et utiliser comme autant dhypothses innocentes : elles ont en fait un impact trs important sur notre vie. Nos croyances, nos convictions ont une puissance telle quelles influent pour une large part sur notre comportement, sur nos capacits, sur nos russites, et donc sur notre niveau de bonheur. Et leur rle peut tre aussi bien positif que ngatif. Voici qui laisse envisager le bnfice que nous avons bien connatre nos croyances, reconnatre celles qui nous servent de celles qui nous desservent, et le cas chant nous en crer dlibrment qui nous soient favorables !
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Proprits et caractristiques de vos croyances

Toutes ces ides bien ancres en nous que sont nos croyances sont le rsultat de notre vcu, de ce que nous avons entendu, observ, lu, pens, imagin, labor, expriment pendant des annes. Elles peuvent tre stockes dans nos mmoires aussi bien un niveau conscient qu'inconscient. Nous sommes conscients de certaines de nos convictions, mais toutes ne se prsentent pas spontanment notre esprit, et peuvent demeurer trs longtemps occultes. Qu'elles soient conscientes ou non, les croyances et convictions peuvent tre trs puissantes. Elles peuvent avoir un rle favorable, dynamisant, panouissant, ou au contraire constituer des freins notre action, gnrer des inconforts dans notre esprit, voire mme saboter notre insu certains de nos projets, nous empchant datteindre nos objectifs. Ainsi, tre profondment convaincu davoir les atouts ncessaires pour russir dans un projet nous donne effectivement les meilleures chances de russir. Lexpression Une foi qui soulve des montagnes est bien connue : elle souligne combien la conviction peut effectivement nous donner dnergie. Etre au contraire persuad, consciemment ou non, que nous ne pouvons pas ou que nous ne devons pas russir nous empchera presque coup sr datteindre le succs. Nous avons dit que nos convictions ne sont pas que de simples ides abstraites : elles ont bel et bien des consquences concrtes sur notre vie. En effet, elles sont la base de beaucoup de nos actions, et lon sait que toute action produit ses effets. Mais sans mme tre mises en action, nos croyances peuvent gnrer des consquences sur nousmmes et sur notre environnement. Rappelez-vous le principe du placebo : une substance neutre qui produit des effets curatifs bien rels, par le seul fait que la personne qui la utilise y croit fortement. Nous avons l un parfait exemple du fait que les croyances sont gnratrices de ralit.
Il convient de souligner ce principe essentiel :
Nos croyances sont gnratrices de ralits

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Cest ce principe qui permet toutes les superstitions dexister : croire trs fort aux porte-bonheur et aux porte-malheur, ceux-ci finissent par produire leurs effets . Du moins en apparence, car cest en fait la force de notre conviction, et non le fer cheval ou le chat noir, qui font quil nous arrive de bonnes ou de mauvaises choses. Penser trs fortement La chance est toujours avec moi ou Il va forcment marriver malheur influe sur notre comportement, notre assurance, nos capacits, puis sur le comportement des tres avec qui nous entrons en relation. Au bout du compte, notre conviction finit par induire des faits qui lui correspondent. Et le moindre fait se trouvant en accord avec une conviction, quand bien mme il serait isol, est peru comme une preuve et vient renforcer cette conviction. Nos croyances peuvent aller jusqu faire ou dfaire notre sant, comme en tmoigne leffet placebo, voire causer notre mort ou sauver notre vie. Des exemples tonnants sont cits par divers auteurs pour illustrer lincroyable puissance des croyances. Ainsi celui de cet homme qui, enferm accidentellement dans un camion frigorifique tait mort de froid en quelques heures alors que le systme frigorifique ne fonctionnait pas ! Un autre exemple, sur le mode positif, est celui des mdecins amricains ayant mis au point des techniques dauto-persuasion qui ont permis nombre de leurs patients de vaincre des cancers dclars, tout en ayant parfois cess tout traitement mdical ! Sans aller jusqu rechercher des cas aussi extrmes, il nous est ais de constater combien nos russites, petites et grandes, sont lies la conviction que nous avons de russir. Songez lune de vos russites passes : vous rappelez-vous quel point vous tiez sinon sr(e) de vous, du moins intimement persuad(e) quil tait important pour vous de russir ? Vous aviez envie de russir, et la conviction que vous avez mise dans vos actions vous a effectivement men la russite. Il se peut aussi que votre conviction nait pas t trs consciente, et que vous vous soyez simplement abandonn avec confiance lordre des choses. Ce qui dplace simplement le sujet de la croyance : au lieu de croire en vos capacits, vous avez cru avec suffisamment de force que lordre des choses vous serait favorable, et il en a t ainsi. Soulignons au passage que cette confiance en la vie est un atout trs important pour notre bonheur et notre russite.
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Nos croyances impactent tous les aspects de notre vie : relations (avec nous-mme, avec autrui, avec la vie), parcours professionnel ou affectif, russite sociale, aisance matrielle, sant, et jusqu notre dure de vie. Remarquons que nos croyances peuvent avoir plusieurs facettes ; elles peuvent tre la fois utiles et limitatives. En effet, certaines de nos croyances sont pour nous des repres, avec ce que cela procure de confort. Car qui na ressenti combien avoir des certitudes peut donner une sensation de confort ? En mme temps, toute certitude vite de par sa nature mme dimaginer quil peut y avoir autre chose , et empche ainsi la dcouverte de cet autre chose , lenrichissement des connaissances, l'volution. Si par exemple une personne est persuade que seule une catgorie de musique est acceptable pour elle, elle retirera assurment beaucoup de satisfactions de ce type de musique quelle connatra bien ; on voit aussi clairement que son domaine dinvestigation en la matire sera limit, et quelle se privera dautres satisfactions en ignorant ou rejetant tout autre mode dexpression musicale. Nos croyances ont une part dterminante dans notre perception de la ralit : elles forment un filtre qui nous fait accepter certaines choses et en refuser dautres. En fonction de nos croyances, nous slectionnons automatiquement parmi toutes nos perceptions celles qui correspondent nos croyances, et nous liminons les autres de manire automatique et trs efficace. Combien de fois avons-nous ainsi cherch longuement un objet qui tait devant nos yeux, tant persuads quil se trouvait ailleurs ? Cette conviction nous empchait de voir ce qui tait pourtant vident ! Agissant comme des filtres de la ralit, nos croyances ont de ce fait la remarquable caractristique de se renforcer delles-mmes. Car, en ignorant ou rejetant dlibrment ou inconsciemment tout ce qui tendrait nous dmontrer quune de nos croyances nest pas valide, nous constatons rgulirement et automatiquement tous les faits qui viennent la confirmer. Nous pouvons ainsi collectionner les preuves subjectives que cette croyance est bien valable, puisquelle est taye par les faits ! Nous avons voqu plus haut les superstitions ; elles sont par excellence des croyances qui se renforcent delles-mmes, tout comme celles utilises quant aux voyances et autres horoscopes : il suffit une personne de constater le moindre vnement en correspondance avec sa croyance pour considrer celui-ci comme une preuve, alors
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que peut-tre des dizaines dvnements sont survenus dans sa vie qui auraient pu constituer autant de preuves contraires. Les croyances sont donc lessence mme de notre subjectivit : du fait de lexistence de nos croyances, nous ne pouvons pas percevoir la ralit de faon vritablement objective ; nous ne pouvons vivre que notre propre ralit subjective. Nous construisons peu peu, sans y prter attention, de vritables systmes de croyances qui constituent ce que lon appelle notre modle du monde , cest dire notre reprsentation personnelle de la vie et des lois de fonctionnement que nous lui prtons. Ces systmes nexcluent dailleurs pas toujours les contradictions : nous hbergeons souvent des croyances qui sopposent les unes aux autres et crent en nous des tensions, des variations dattitudes et de tonus mental. Enfin, il est ncessaire de souligner combien nous tenons nos croyances : plus une conviction est forte, plus nous la considrons comme sacre : il nous est intolrable quelle soit attaque, conteste par autrui.
Quelques sortes de croyances

Nos croyances peuvent prendre des aspects trs varis et porter sur multitude de domaines. Sans chercher en faire une typologie, il peut tre intressant de tenter de dgager quelques grandes catgories de croyances, afin den faire apparatre la varit et aussi les caractres opposs. Nous pouvons ainsi discerner les croyances selon quelles font appel lirrationnel ou au rationnel. Certaines croyances reposent sur notre ct non rationnel ; elles font essentiellement appel aux motions et aux sentiments, notamment la peur, lespoir chimrique ou lapitoiement. Savoir susciter de telles croyances chez autrui est un puissant moyen de manipulation, utilis notamment par les pratiques occultes tels que les envotements, par certains diseurs de bonne aventure ou voyants, mais aussi par les religions. Voici des exemples daffirmations tendant susciter des croyances non rationnelles : Si vous ne me donnez pas beaucoup dargent, il va vous arriver de terribles malheurs . Si vous enfreignez les lois
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religieuses, vous irez en enfer . Avec ce talisman, votre vie sera change, vous serez protg de toutes les mauvaises influences . Pour voir quelle tournure prennent dans notre esprit les croyances induites par ces affirmations, il suffit de mettre toutes ces phrases la premire personne Dautres croyances reposent au contraire sur un faisceau de preuves et de faits ; elles peuvent tre qualifies de rationnelles, voire scientifiques. Comme telles, elles donnent une grande force daffirmation ceux qui les dfendent. Notons que ce qui est invoqu comme preuves nen est pas ncessairement : nous avons vu combien lesprit peut tre slectif et oublier les faits qui ne correspondent pas ses croyances Nous pouvons aussi distinguer nos croyances selon quelles sont dorigine externe ou quelles sont au contraire personnelles. Dans le premier cas, nous les avons acquises, reues telles quelles dautres personnes, et adoptes sans gnralement les avoir mises en question ; dans le second nous les avons soit forges par nous-mmes au fil de notre vcu, de manire le plus souvent inconsciente, soit nous les avons au contraire choisies, voire cres dlibrment, avec lintention prcise de les tester, den faire lexprience dans notre vie. Les croyances reues sont souvent trs anciennes car elles remontent pour une large part lge ou nous acqurons notre ducation. Elles sont de ce fait profondment implantes en nous, en grande partie un niveau inconscient. Nous y trouvons principalement des normes, des injonctions parentales, et aussi des formules toutes faites, des dictons largement accepts par le sens commun. Elles sont souvent un produit de ce que lanalyse transactionnelle appelle le Parent critique ou normatif, auquel cas elles limitent notre exprience en nous faisant vivre dans une sorte de carcan idologique. Fort heureusement, il en est aussi de favorables, pour peu que nos ducateurs aient su nous donner une opinion positive de nous-mmes et de la vie ! Exemples : Je dois russir dans le mme mtier que mon pre ; Dans la vie, cest chacun pour soi ; Ceux qui ont beaucoup dargent ont srement quelque chose se reprocher . Les croyances personnelles sont de deux types : Les croyances que nous avons gnres involontairement partir de notre exprience, en tirant des conclusions de faits constats ou vcus.
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Ces croyances peuvent prendre la forme de gnralisations, lorsque qu partir dun ou plusieurs faits nous appliquons nos conclusions de manire systmatique, sans nuances ; de distorsions, lorsque nous interprtons des faits pour les faire correspondre nos attentes, nos connaissances ou nos craintes ; ou enfin de slections, lorsque nous ignorons certains faits pourtant significatifs. Exemples : Je nai jamais de chance ; On ne peut faire confiance personne ; (Tous) Les hommes sont des gostes ; (Toutes) Les femmes sont bavardes ; Je suis nul(le) . Remarquons quil nest pas toujours ais de dmler les croyances personnelles, issues du vcu, des croyances purement reues : ces dernires tendent gnrer discrtement en nous dautres croyances qui peuvent premire vue nous paratre personnelles. Cest le propre des systmes de croyances : celles-ci se relient les unes aux autres pour finir par constituer un rseau complexe. Les croyances que nous avons adoptes dlibrment, en vue den tirer parti. Elles prsentent par nature lavantage que nous en sommes les matres : nous pouvons les choisir telles quelles nous soient a priori favorables, puis en user pour leur faire crer notre ralit, les garder et les renforcer lorsquelles savrent effectivement positives, ou bien les abandonner si ce nest pas le cas. Exemples : Jai en moi toutes les ressources pour russir ; La vie mapprend toujours ce qui mest ncessaire ; Je peux compter sur mon intuition pour faire les bons choix ; Jarriverai bon port . Ladoption de croyances de ce type est une forme dautosuggestion. Ceci nous amne en conclusion souligner que nos croyances ne sont essentiellement que des illusions, puisquelles ne peuvent tre que subjectives ; mais ce qui compte pour nous nest autre que le rsultat de nos illusions. Peu importe donc quune ide soit parfaitement subjective, discutable du point de vue de la logique et de la raison, si elle nous permet de nous dvelopper et dtre heureux !
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Nous pouvons donc, en toute srnit et connaissance de cause, choisir nos illusions, tout comme nous choisirions des jouets ducatifs, en restant conscients de leur nature de simples moyens de dveloppement !
Que faire de vos croyances ?

Nous savons que nos croyances peuvent nous tre favorables ou dfavorables, et quelles peuvent tre plus ou moins conscientes. Aussi, lorsque nous cherchons assurer notre panouissement, certaines questions viennent se poser naturellement : Comment reprer mes croyances ?
Comment discerner les croyances qui me sont favorables de celles qui me sont dfavorables ? Que faire de mes croyances dfavorables ? Comment implanter en moi des croyances favorables ?
Toutes ces questions sont axes sur une logique de saine gestion de notre capital-croyance : il sagit en quelque sorte doptimiser notre bonheur en rduisant les charges et augmentant les profits lis nos croyances. Nous verrons quune autre faon de considrer et dutiliser nos croyances peut tre encore plus bnfique Mais avant de nous pencher sur cette manire de procder, voyons nanmoins comment traiter nos croyances en bons gestionnaires
Identifier vos croyances

Nous avons vu que les croyances sont stockes dans nos mmoires et peuvent se situer divers niveaux de conscience, du plus accessible jusquau plus profondment enfoui dans linconscient. Nous chercherons donc tout dabord reprer nos croyances situes aux niveaux les plus accessibles, avant den faire merger de moins apparentes.
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Reprez vos croyances les plus accessibles

Nous pouvons reprer bon nombre de nos croyances en prtant simplement attention notre comportement cest dire nos paroles et nos actions. En appliquant une attention dtendue et bienveillante nos actions et nos paroles, nous pouvons reconnatre travers celles-ci certaines de nos croyances les plus apparentes. Les comportements qui mritent le plus notre attention, sont ceux lis nos ractions dattirance, dtonnement ou de rpulsion, nos sensations les plus marquantes de bien-tre ou de mal-tre, de joie, de souffrance ou de crainte : en somme tout ce qui prsente une certaine intensit. Surtout, rappelez-vous, en portant attention vous-mme, que la relation la plus favorable avec soi-mme est fonde sur la bienveillance ! Il convient donc de sinterroger non pas sur un mode inquisitoire, mais avec une saine curiosit, avec le got de la dcouverte de soi-mme, en une sorte de jeu o il y a beaucoup gagner. Voici quelques exemples de paroles ou dactions constates, et des croyances quelles peuvent rvler :
Paroles ou actions constates Vous avez remarqu ? Le nouveau responsable (chef de service, dlgu, ministre) est plutt jeune !
Croyances correspondantes possibles Un jeune na srement pas lexprience suffisante pour ce poste => Les jeunes doivent faire leurs preuves Cest bien quun jeune donne du dynamisme la fonction => Les jeunes sont la force vive de la socit
Jvite le contact avec M. ou Mme Untel
Je suis persuad que cette personne men veut => Je crains quelle ne me nuise. Cette personne nest pas frquentable => Je ne dois pas lui accorder dattention. Cette personne mimpressionne par ses qualits ou son rle => Elle va srement me regarder de haut. 51 Jenvie certaines de ses qualits =>
Je pense ne pas disposer de ces qualits. Un jour, je rencontrerai lme sur La vie mapporte tt ou tard ce qui mest ncessaire => Je fais confiance la vie. Lattente est bien difficile vivre => La vie finit par rcompenser la souffrance et la patience. Jai besoin dune relation idale => Je suis quelquun didaliste, dexigeant peuttre. Je pratique intensment et rgulirement un sport Ce sport est bon pour ma sant => La sant, cest important pour moi jai envie de dvelopper ma musculature ou de garder ma ligne => mon apparence physique est importante pour moi => Je tiens ce que les autres admirent mon physique
Cherchez la croyance sous la croyance

Outre le fait quelles peuvent tre plus ou moins conscientes, nos croyances peuvent concerner les diffrents niveaux dexpression de notre vie, du plus profond au plus visible. Au niveau le plus profond, nos convictions portent sur notre identit, sur ce que nous sommes. Nos croyances peuvent galement concerner nos capacits et ressources, induisant directement la partie visible de notre vie, cest dire notre comportement, nos actes et nos paroles. Enfin, nous avons des croyances sur notre environnement, cest dire sur les autres, sur la vie et ses lois, sur le cours des vnements. Nos croyances se prsentent en quelque sorte comme des pelures doignon : les plus visibles enveloppent et dissimulent les plus profondes. Nous pouvons donc dire : Une croyance peut en cacher une autre. En reprant les croyances les plus visibles, nous pouvons progressivement avoir accs celles des niveaux plus profonds.
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En portant attention notre comportement, nous pouvons mettre jour certaines croyances. Sachant que celles-ci peuvent dissimuler dautres croyances plus profondes, il nous appartient alors de nous interroger pour tenter de dcouvrir dautres croyances de niveau plus profond qui y sont relies. Si par exemple, il vous arrive de ressentir un moment de dcouragement, ce peut tre une bonne occasion de vous interroger (posment et positivement) sur ce que cette sensation peut vous apprendre sur vous-mme et sur vos croyances. Il peut sen suivre un questionnement de ce style :
Questions et Rponses Pourquoi ai-je ce sentiment de dcouragement ?
Remarques
Parce que je narrive pas progresser Constatation des faits. Niveau du comportement, assez rapidement dans le travail que je me suis de laction. fix. Pourquoi est-ce que je navance pas assez vite ? Parce que je manque de mthode et de concentration. Mise jour dune croyance concernant les capacits. Il serait possible dapprofondir cet aspect par des questions telles que : Que mapporteraient plus de mthode et de concentration ? Comment les obtenir ?
Est-ce le fait de manquer de mthode et de concentration qui me contrarie, ou bien la crainte de ne pas atteindre mon objectif ? Lun et lautre Il est vrai que cela me contrarierait beaucoup de ne pas atteindre mon objectif. Pourquoi ? En quoi est-ce important pour moi datteindre mes objectifs ? Cela compte beaucoup pour moi de pouvoir tre fier de moi et aussi de pouvoir montrer aux autres que jai russi.
Faire apparatre Ce qui est important pour moi dans le contexte prsent permet de mettre en vidence une ou plusieurs valeurs. Ici, la russite et 53
le regard des autres sur soi. Si russir et montrer ma russite est important pour moi, cela doit correspondre quelque chose de profond en moi Quest-ce que cela me rvle sur moi et sur mes besoins fondamentaux ? Que jai besoin destime.
Quest-ce qui fait que jai besoin destime ? Cest sans doute que je me considre au fond de moi-mme comme quelquun Nous voici au niveau des convictions concernant destimable : jai droit au respect et la lidentit, la personnalit profonde considration. Je suis une personne de valeur. A la lecture de ce dialogue intrieur, il apparat rapidement quil nest pas toujours ais de se poser soi mme les bonnes questions , celles qui feront merger des croyances discrtes, situes hors de notre conscient, a fortiori celles ancres profondment dans linconscient. Il convient donc de souligner que pour qui veut sattacher bien se connatre en faisant merger ses croyances, la faon la plus efficace de procder est assurment de se faire aider dans cette dmarche par un interlocuteur qualifi tel quun coach ou un thrapeute : le questionnement (positif et bienveillant) dune autre personne nous permet toujours de mieux nous percevoir que nous ne saurions le faire par nous-mmes. Ce qui nempche aucunement de porter une attention frache et toujours renouvele nos paroles et nos actes afin de reprer par nousmme le plus possible de nos croyances, en une sorte de jeu de dcouverte permanente de soi.
Portez attention vos penses

Nous avons jusquici port attention notre comportement, la partie visible de notre expression vitale. La partie non visible nest pas pour autant ngliger. Aussi notre attention peut stendre le bnfice obtenu nen sera que plus important nos penses, cet aspect de nous qui reste discret aux yeux dautrui, mais qui nest autre que le stade prcdent notre comportement. 54
Nos penses prcdent en effet nos paroles et nos actions : elles en sont en quelque sorte les graines. En portant attention vos envies, vos craintes, vos rejets, vos dsirs, vos joies, mme si ces expressions de vous-mme ne sont pas manifestes aux yeux dautrui, vous pouvez comprendre quelles sont les forces qui vous animent, et quelles croyances elles correspondent. Vous pouvez aussi procder un questionnement tte et corps reposs, en dehors du champ de laction et en labsence mme de mouvements remarquables de la pense. Il suffit pour cela de vous placer en tat de calme intrieur et de relaxation physique, et de vous interroger sur ce que peuvent tre vos convictions. Une faon efficace de procder est de chercher faire apparatre vos croyances les plus importantes, donc vos valeurs. En vous demandant simplement : Quest-ce qui est important pour moi ? , vous pouvez reprer bon nombre de vos valeurs, et partir de ces valeurs, voir se dessiner le profil de votre identit, de ce que vous tes, au plus profond de vous-mme.
Discernez croyances favorables et dfavorables

Une fois une croyance identifie, il nous appartient, en bons gestionnaires de nous-mmes, de discerner si elle est faste ou nfaste, de percevoir en quoi elle peut nous tre utile ou au contraire en quoi elle peut constituer un frein notre panouissement. Pour discerner si une croyance nous est ou non favorable, nous disposons de deux outils complmentaires : dune part notre ct rationnel, joint notre exprience vcue, et dautre part notre ct non rationnel, subtil et intuitif, que nous avons prcdemment appel le Soi. Nous ferons donc appel aussi bien notre intellect et ses facults de raisonnement et dvaluation quau plus profond de notre Etre, notre intuition, nos sensations internes et notre sens inn du bonheur.
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Utilisez votre intellect

Pour illustrer la mise en question et lvaluation dune croyance, nous partirons dun exemple de croyance dtecte par lobservation de la pense. Imaginons que vous avez envie de pratiquer une activit artistique telle que la sculpture. Mais vous vous rendez compte que vous avez depuis longtemps la croyance suivante : Ce nest pas fait pour moi, je suis trop maladroit(e) de mes mains . Pour valuer le caractre favorable ou dfavorable dune croyance au moyen dune dmarche rationnelle, les critres de jugement sont aiss discerner. Il vous appartient de vous poser des questions telles que : Quels sont les avantages de cette croyance ? Pour moi et pour autrui. Que me permet-elle de faire, de raliser, de gagner ?
Que me permet-elle dviter comme inconvnients, comme risques ? Et de faon complmentaire : Quels sont les inconvnients de cette croyance ? Pour moi et pour autrui. Que mempche-t-elle de faire, de raliser, de gagner ? De quels atouts empche-t-elle le dveloppement ?
Nous avons vu que la plupart de nos croyances prsentent en effet la fois des avantages et des inconvnients. Il sagit donc de mettre en balance les avantages et les inconvnients dune croyance pour savoir si nous voulons la conserver ou non. Dans notre exemple, cette croyance qui vous dissuade de pratiquer une activit qui vous attire peut avoir les inconvnients suivants : elle vous empche de dcouvrir une activit nouvelle, vous privant donc dune richesse supplmentaire. elle vous prive dun ventuel plaisir, probablement dun surcrot destime pour vous-mme, peut-tre dun panouissement inespr. Par contre elle peut aussi procurer les avantages suivants : 56
le temps qui ne sera pas consacr cette activit pourra tre consacr autre chose mme raisonnement au plan financier
si une ou plusieurs personnes ont cherch vous dissuader de pratiquer cette activit, le fait de ne pas la pratiquer vous vitera daffronter la contestation ou les critiques de ces personnes. Cette dernire hypothse prsente un intrt certain. Elle nous incite en effet examiner lorigine de nos croyances. Rappelez-vous quau dbut de ce chapitre, nous avons discern parmi les diffrentes sortes de croyances celles que nous avons manifestement reues, celles que nous avons labores involontairement par notre exprience, et celles que nous avons choisies dlibrment. Puisque nous en sommes examiner rationnellement nos croyances, posons-nous la question suivante : Cette croyance mest-elle vraiment personnelle ou est-elle plutt une ide reue ? Cette question repose sur le principe d'autonomie qui nous fera considrer quune conviction personnelle, surtout une conviction choisie consciemment a toutes chances de mieux nous convenir quune croyance reue. Ce principe dautonomie peut snoncer ainsi :
Je suis le mieux plac pour savoir ce qui est bon pour moi.
Demandez-vous donc do vous vient cette croyance : est-elle reue ou personnelle ? Prenons une premire hypothse selon laquelle une personne (voire plusieurs) vous a, il y a des annes, mis en tte lide que tout ce qui tait manuel ntait pas fait pour vous, par exemple en soulignant impitoyablement quelques maladresses ponctuelles de votre part. Ce pouvait tre aussi de faon indirecte, et sous une formulation plutt 57
positive, en dcrtant Tu es un(e) pur(e) intellectuel(le) ou bien Sil y a un domaine dans lequel tu peux briller, cest le chant , tendant ainsi exclure soit les activits manuelles en gnral, soit toute autre activit artistique que le chant. Vous pouvez alors vous demander bon droit ce que savait au juste cette personne de vos gots et de vos aptitudes. Et surtout, au nom de quoi pouvait-elle dcider votre place de ce qui pouvait vous convenir ou non ? Peut-tre cette personne avait-elle gnralis son cas et considr que si cette activit ntait pas son got ou dans ses possibilits, elle ne devait pas non plus convenir dautres ? Car les tres humains ont souvent tendance vouloir imposer leurs convictions et leurs valeurs autrui, en dpit du fait que ce qui vaut (peut-tre) pour une personne ne vaut pas ncessairement pour une autre ! Selon notre principe dautonomie, nul ne devrait pouvoir dcider notre place de ce qui est bon ou non pour nous, de ce que nous devons ou non penser, dire et faire. Ce principe ne nous empche dailleurs nullement de demander conseil, de prendre en considration l'exprience et le savoir d'autrui, dcouter attentivement diffrents avis de personnes qui ont notre confiance : la vie est faite dchanges et denrichissements mutuels. Mais nous restons toujours le meilleur juge, en dernier ressort, de ce qui est ou non bon pour nous. Ceci est la base mme de notre responsabilit personnelle : savoir choisir par nous-mme, en conscience et connaissance de cause. Nous avons examin lhypothse selon laquelle, dans notre exemple, votre croyance tait dorigine manifestement externe. Considrons prsent une autre possibilit : nul na, votre souvenir, cherch vous faire croire que cette activit ntait pas faite pour vous ; vous vous tes forg cette conviction petit petit, en constatant par vous-mme que vous navez pas jusque l brill dans les travaux manuels, ou peut-tre doutez-vous de pouvoir y russir faute simplement davoir essay. Vous pouvez alors reconnatre la fois le caractre endogne (dorigine interne) et limitant de votre croyance. La question, une fois reconnu le caractre limitant dune croyance, est de savoir si nous voulons en changer et comment. Mais avant de passer la phase de changement de croyance, une question simpose delle-mme, lorsque vous vous apercevez que 58
vous avez adopt ou forg une croyance sur un sujet dont vous navez en fait aucune exprience pratique : comment savoir si cette croyance est fonde ? Soit, dans notre exemple : comment savoir si la sculpture vous convient ou non ? Et, dune manire gnrale, puisque nous avons soulign que nous sommes toujours le meilleur juge pour savoir ce qui est bon pour nous : Comment savoir le plus srement possible ce qui est effectivement bon pour nous ? La rponse est simple et pragmatique : la meilleure faon de savoir ce que vaut une ide est de lessayer, de la tester en vraie grandeur . En somme, pour tester le bien fond dune croyance, il en est comme dune hypothse scientifique : le mieux est de voir si les faits la confirment. Ce doit toujours tre notre exprience personnelle qui prime pour confirmer ou infirmer nos croyances. Que penseriez-vous dun confrencier qui parlerait avec assurance dun pays dans lequel il ne serait jamais all ? Pourtant, y regarder, beaucoup de personnes procdent de cette faon en ayant des avis trs arrts sur des sujets dont elles nont pas fait lexprience, des choses quelles nont pas vcues Je vous propose donc dadopter la conviction suivante :
Pour savoir, le mieux est d'exprimenter
Certes, nous avons prcdemment soulign que toute croyance a priori tend gnrer les faits qui la confirment. Aussi, si vous vous essayez la sculpture avec la conviction profonde que vos rsultats ne seront pas satisfaisants, il est trs probable que vous serez la fois du quant aux rsultats et confort dans votre croyance. Il reste que lexprience faite avec un minimum da priori est un excellent outil pour savoir quelle est ma vrit . Plutt que duser de prjugs, il est prfrable dessayer, de tester, de mettre en pratique les ides et croyances pour en connatre les effets et le bien fond.
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Le problme est donc de pouvoir surmonter la priori avant de se lancer dans la mise en pratique. Ce qui revient commencer un changement de croyance, tout au moins pouvoir mettre suffisamment de ct la croyance limitante pour quelle ne vienne pas saboter lexprience. Cest partir de ce principe de mettre de ct la croyance que nous pouvons effectuer une perce dcisive : la chose la plus puissante et la plus favorable que nous puissions faire pour nous-mmes en matire de croyances est justement daller au-del de nos croyances. Nous verrons, en fin de chapitre en quoi cela consiste et combien cela peut tre bnfique ; continuons pour le moment reconnatre et valuer nos croyances. Il convient de remarquer que les mises en question rationnelles de nos croyances trouvent assez rapidement leurs limites : nous pouvons fort bien trouver peu prs autant davantages que dinconvnients une croyance, et dcider de ne rien dcider quant sa conservation ou son limination. Car chacun sait que le cur a ses raisons que la raison ne connat pas La mise en pratique dune ide, dune hypothse, dune conception abstraite nous permet, au contraire, de tester en vraie grandeur les effets et consquences de cette ide, de faon plus pragmatique et plus sre quun dbat intellectuel.
Utilisez votre Soi subtil

En utilisant lautre composante de notre tre, notre partie non rationnelle, cest dire notre inconscient, nos sentiments et motions, tout ce que nous avons de subtil et dintuitif, nous pouvons percevoir avec prcision et fiabilit si une croyance nous correspond profondment, et si donc elle est bonne pour nous. Une faon dvaluer une conviction est de ressentir ltat de bonheur qu'elle procure lorsque nous la mettons en actions, ainsi que nous lavons prconis ci-dessus. Mais il nest en fait pas indispensable de passer au stade de la concrtisation pour percevoir efficacement la valeur dune conviction, cest dire sa valeur relative pour nous mme, et nous seul. Cette valuation peut tre ralise en penses, au moyen de notre imagination, jointe notre sensibilit. Il sagit, une fois encore, de nous placer en tat de rceptivit, de dtente intrieure, et dimaginer
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les rsultats et les consquences de notre ide, en nous voyant dans les situations o nous estimons quelle peut nous mettre. Par exemple, si vous dtectez en vous une croyance telle que Ltre humain est fondamentalement goste , laissez-vous aller imaginer une situation o vous vous trouvez confront(e) cet gosme. En utilisant cette forme de visualisation, toute fictive quelle soit, vous serez en mesure de ressentir si les consquences de votre croyance sont en accord avec ce que vous tes au plus profond de vous-mme, avec vos valeurs les plus fondamentales. Votre intuition, votre Soi subtil vous manifestera clairement son accord ou son dsaccord au travers de vos sensations internes. Pour savoir quelle est notre vrit , ce qui est vritablement bon pour nous, nous pouvons nous fier notre Etre profond. Il nous suffit de savoir l'couter. Aussi je vous propose de tester de cette faon la croyance suivante : Ma vrit est ce qui me rend heureux Le terme heureux amne apporter la prcision suivante : il importe de savoir faire la distinction entre plaisir et bonheur. Le plaisir est essentiellement momentan, spontan ; le bonheur s'inscrit plutt dans la dure et touche au niveau profond de ltre. La sensation de bonheur inclut celle de croissance, dpanouissement, douverture. Le plaisir n'est nullement ddaigner, puisquil contribue le plus souvent gnrer du bonheur ; il convient simplement de ne pas confondre ces deux bienfaits lorsqu'un choix entre eux se prsente.
Des outils pour connatre et changer vos croyances

Connatre ses croyances et en changer nest pas forcment chose aise. Nous savons en effet que nombre de croyances sont implantes dans linconscient. Il nous faut donc pour pouvoir les identifier les rendre conscientes ; puis, pour les modifier si cela savre souhaitable, il sagit de reprogrammer linconscient en lui faisant accepter des croyances positives qui viendront prendre la place de celles qui pouvaient nous tre nfastes. Tout ceci ne simprovise videmment pas, et demande des comptences prcises et de lexprience.
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Il nest pas dans lobjet de cet ouvrage de dvelopper longuement les techniques et les procdures qui permettent de modifier les croyances. Je me limiterai citer des outils existants, reconnus pour leur efficacit en la matire, comme je lai fait prcdemment avec lanalyse transactionnelle.
La Programmation Neuro-Linguistique (PNL)

La PNL est une discipline ne aux Etats-Unis dans les annes 1970, et dont lobjet est essentiellement de modliser les comportements humains dans un but dexcellence. Elle a dmontr son efficacit en matire de communication, de prise connaissance de soi, de rsolution de certains problmes dordre psychologique. Elle porte une attention particulire lexprience subjective de la personne, cest dire ses tats internes, ses processus mentaux (dont justement les croyances), et ses comportements. La PNL est un puissant outil de dveloppement personnel du fait quelle propose de mettre en place les moyens datteindre un tat dsir partir dun tat prsent : elle est oriente solution bien plus que problme. Elle dispose dune vaste bote outils permettant notamment de mettre en vidence et de modifier les croyances, et de fournir les ressources ncessaires la progression dsire.
Lhypnose Ericksonienne
Lhypnose Ericksonienne, du nom de son fondateur Milton Erickson, fait appel aux tats modifis de conscience, tats que nous exprimentons tous sans forcment nous en rendre compte. Ltat dhypnose nest autre quun tat de dtente et de rceptivit correspondant lmission par le cerveau dondes alpha. Cet tat permet dentrer en contact avec notre inconscient et de solliciter les comptences et connaissances quil recle. Outil thrapeutique autant que de dveloppement personnel, lhypnose Ericksonienne est particulirement adapte pour prendre connaissance de ses croyances et les modifier. Elle se caractrise par la triple alliance entre le patient, son inconscient et le thrapeute. Ce dernier met laccent sur tout ce qui est positif chez le patient et dans son milieu, et ne manque jamais de mettre en exergue ses ressources. Il sappuie fondamentalement sur lacceptation de tout ce quapporte le patient ; il veille lui offrir constamment des choix 62
multiples et varis, se situant ainsi en dehors des carcans de certaines coles thrapeutiques. Lun des prsupposs de lhypnose Ericksonienne est que le changement est non seulement invitable, mais ncessaire.
Changez vos croyances

Nous avons tendance considrer que nos convictions sont une part de nous mme. Il peut donc nous paratre difficile de nous sparer dune conviction, mme nfaste. Une croyance trs rpandue est que les croyances ne peuvent pas tre changes. Pourtant, cela est bel et bien possible ! Je vous propose donc dadopter, si ce nest dj fait, la conviction suivante :
Je peux changer en moi toute croyance qui mest dfavorable

Nous avons dit que les croyances sont cratrices de ralit. En croyant ce que nous croyons, nous dterminons ce que nous vivons, nous faisons des choix de vie. Or, nous avons fondamentalement, au fond de nous-mme, la possibilit de choisir nos croyances. Nous pouvons choisir dadopter les croyances qui nous plaisent, et de rejeter les croyances qui nous dplaisent. Pour qu'une croyance puisse tre abandonne, il est ncessaire qu'elle soit reconnue comme dfavorable. Non seulement intellectuellement, mais surtout de faon profonde, motionnelle, viscrale. La colre, l'indignation peuvent tre des auxiliaires prcieux pour se dbarrasser d'une croyance. Les motions, les sentiments sont de puissantes nergies qui peuvent venir dcupler la force de la pense, de la volont, de la raison. Une croyance positive nous permet d'avancer d'autant plus facilement qu'elle suscite en nous de fortes motions positives. Symtriquement, il nous est d'autant plus facile de rejeter une croyance dfavorable qu'elle veille en nous de forts sentiments contre elle. 63
Raliser profondment, avec ses tripes le caractre ngatif dune croyance est le moyen le plus efficace pour la faire sortir dfinitivement du rang de nos convictions. Les motions et les sentiments sont des expressions de notre Etre profond : c'est donc cette partie de nous-mme qu'il s'agit de laisser s'exprimer ici et nous dire quelles sont nos vraies valeurs, ce qui nous correspond et ce qui na rien voir avec notre identit profonde. Mais sil est ncessaire pour rejeter une croyance quelle soit reconnue comme ngative, cela nest cependant pas suffisant. Une expression bien connue dit que La nature a horreur du vide . Cette formule simple vaut aussi en ce qui concerne nos convictions : le plus sr moyen dliminer une croyance ngative est de la remplacer par une autre croyance positive bien sr. Nous avons soulign plus haut que nos croyances nont pas besoin dtre rationnelles, ni mme tayes par des faits pour se rvler efficaces , cest dire cratrices de ralit. Cette caractristique prsente un avantage considrable : nous pouvons parfaitement nous crer des croyances pour lesquelles nous ne disposons daucune base rationnelle ni du moindre commencement de preuve, et que ces croyances se rvlent vraies , cest--dire gnratrices de faits qui les confirment. Nous pouvons donc choisir dlibrment des croyances qui nous paraissent favorables et constater quelles ont effectivement un effet bnfique sur notre vie ! Nest-il pas agrable de raliser que nous ne sommes pas simplement les jouets de croyances reues ou construites malgr nous, mais que nous pouvons aussi tre les matres de croyances que nous choisissons en toute conscience ? Aussi je vous propose (une fois encore) dadopter dlibrment la croyance suivante :
Je peux crer en moi toutes les croyances qui me sont favorables

Si cette conviction vous parat favorable votre panouissement, adoptez la avec enthousiasme, et sachez aussi prter attention aux
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effets quelle peut produire : voyez combien dautres croyances favorables elle va vous permettre dimplanter solidement en vous Le pouvoir dune croyance dlibrment adopte pour son caractre porteur est trs grand. Nous avons dit en effet que nos croyances sont gnratrices de ralit ; cest a fortiori le cas lorsque, en une sorte de dclaration officielle , nous dcidons de la mise en actions dune conviction nouvelle, fut-elle entirement fabrique . Cette dclaration ne peut toutefois porter que sur nous-mme, concernant notre comportement, nos ressources, nos autres croyances, notre identit. La proposition de croyance encadre ci-dessus est un exemple de dclaration : elle porte la fois sur le niveau des croyances et sur celui des ressources. Sur ce mode positif, nous pouvons aussi dcider, par exemple : Je suis un tre de valeur Je suis apprci de mon entourage Je suis en scurit
Et bien sr toutes autres croyances que nous estimons favorables notre panouissement ! Le choix de telles convictions nous permet de satisfaire par nousmme des besoins qui jusque l nous paraissaient insuffisamment satisfaits par autrui ou par la vie. Par cet acte fondateur de la dclaration, nous cessons de compter principalement sur notre environnement pour satisfaire nos besoins ; nous devenons les artisans responsables de notre quilibre et de notre plnitude.
Conciliez vos croyances contradictoires

Nous savons combien ltre humain est riche dapparentes contradictions. Nos croyances nchappent pas ce principe de complmentarit ; aussi nous trouvons-nous souvent tiraills entre des envies, des tendances ou besoins qui nous paraissent incompatibles. Un exemple simple en est la gourmandise laquelle vient sopposer une raison qui nous rappelle les principes de la dittique et de la sant. Nous pourrions citer bien dautres tentations ou dsirs auxquels viennent rpondre diverses injonctions intrieures raisonnables . En y regardant de plus prs, nous pouvons nous rendre compte que ces 65
deux tendances qui semblent antagonistes sont assises sur des croyances. Gnralement, lopposition a lieu entre notre tendance conservatrice/prudente/structurante (Yin) et notre tendance audacieuse/innovatrice/expansive (Yang). Que pouvons-nous faire pour rconcilier ces tendances qui nous font vivre des tiraillements bien inconfortables ? Je dcrirai ici brivement le principe de rconciliation sans entrer dans le dtail du processus. Ce principe consiste entrer en relation avec les parties de nousmme qui semblent en opposition, puis de prendre connaissance de leurs arguments et de leurs intentions pour finalement trouver lintention positive commune qui les rapprochera. La PNL et lhypnose ricksonienne ont mis au point des techniques prcises et efficaces pour raliser ce dialogue et ce rapprochement des tendances opposes. Voici la dmarche gnrale de lune de ces techniques : La personne se met en tat de relaxation et entre en contact intrieur avec les parties delle-mme qui semblent en opposition, avec lintention de connatre leur intention positive. Elle positionne symboliquement les parties en prsence sur chacune de ses mains, elle leur donne un nom et les peroit laide de ses sens, leur donnant une apparence, une voix, une consistance Elle interroge tour de rle chacune de ces parties, leur demandant ce quelles dsirent pour elle, quelle sont leurs intentions son gard. Pour chaque intention dcele, elle demande quelle est lintention qui se trouve au-del et qui est plus importante encore. Elle cherche savoir quels sont les arguments de chacune des parties en prsence pour finir par trouver la plate-forme commune qui les mettra daccord. Elle finit par sapercevoir que chacune des parties souhaite, sa manire et avec ses propres valeurs, son bien et son bonheur. Elle peut alors, aprs avoir demand leur accord aux parties en prsence, joindre symboliquement les mains pour associer les parties, destines dsormais uvrer main dans la main . 66
Allez au-del de vos croyances

Ce processus de conciliation de croyances apparemment opposes nous fournit une excellente transition pour en arriver lattitude la plus bnfique que nous puissions avoir envers nos croyances : aller au-del. Quest ce dire ? Cela signifie devenir plus conscient et plus objectif. Plus conscients de nos croyances et surtout conscients quelles ne sont que des filtres de la ralit, des illusions. Il est important galement de nous rappeler que nos croyances ne sont pas inamovibles, que nous pouvons jouer avec elles, que nous pouvons les crer, les liminer, les faire voluer surtout. En considrant nos propres croyances comme des jouets ducatifs, nous pouvons en devenir les matres : elles nont prise sur nous que dans la mesure o nous nous attachons elles, o nous voulons tout prix les faire passer pour des ralits objectives. Si nous parvenons les accepter pour ce quelles sont, en relativiser limportance, nos croyances cesseront de nous commander. Il sagit l dune attitude de souplesse, de lcher prise, qui peut ressembler de la sagesse et paratre difficile atteindre, et pourtant ! Le principe en est simple : voir le plus possible les choses comme elles sont, non comme nous voudrions ou craignions quelles soient. La ralisation de ce principe ne demande quune certaine persvrance, qui se trouve assez aisment partir du moment o nous pratiquons cela comme un jeu : il sagit de vivre avant tout linstant prsent, avec le plus possible de spontanit et de simplicit, dtre attentif nous-mme autant qu notre entourage. Lusage de notre spontanit nous permet de lcher prise, et de croire de moins en moins pour tre de plus en plus. En effet, nous ne sommes pas nos croyances et nos croyances ne sont pas nous ; elles ne sont quune zone de notre domaine intrieur traverser pour accder notre vritable identit. Cest bien l le but de notre cheminement : aller vers ltre. Dirigeons-nous donc vers ce domaine essentiel de notre tre quest lidentit.
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Mais avant dy parvenir, il va nous falloir traverser une rgion montagneuse, reprsentant une catgorie particulire de croyances : nos valeurs.
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Vos valeurs, croyances essentielles

Une catgorie particulire de croyances constitue ce que lon appelle nos valeurs. Ces valeurs sont les convictions que nous considrons comme particulirement importantes pour nous, celles qui constituent nos repres essentiels, qui nous servent pour effectuer nos choix les plus cruciaux, et qui orientent donc pour une large part nos actions et notre comportement. Elles donnent une structure notre faon de penser et dagir ; elles constituent le noyau de notre vrit personnelle. La notion de vrit est considrer ici comme quelque chose de limitatif, de personnel, et non duniversel : chacun a sa propre vrit, ses propres convictions. En ce sens, nous pouvons dfinir notre vrit individuelle comme un ensemble de croyances confirmes par lexprience vcue. Nos valeurs sont pour une part un hritage, un acquis provenant de notre ducation, de notre milieu socioculturel, de notre religion, en somme de toutes les personnes ou groupes sociaux ayant eu une influence sur nous. Nous pouvons aussi nous forger des valeurs propres, qui peuvent tre sensiblement diffrentes, voire loppos de celles qui nous ont t inculques pendant notre enfance. Une autre catgorie de valeurs mrite une attention particulire : celles dont nous ralisons au fil des ans le caractre fondamental, inn peut-tre, en tout cas trs profondment ancr au fond de notre tre. Elles ne semblent pas provenir directement dun acquis ducatif ; elles se rvlent plutt de faon naturelle, spontane. Ces valeurs fondamentales correspondent autant de besoins essentiels : il est indispensable pour notre quilibre et notre panouissement quelles puissent tre satisfaites. Nous pouvons les reconnatre au bien-tre profond et intense quelles gnrent en nous lorsquelles sont justement satisfaites.
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Nos valeurs peuvent tre par exemple : lamiti, lhonntet, la modestie, la sincrit, la gnrosit, la responsabilit, largent, la gloire, le pouvoir Le mot valeur nimplique cependant pas que la nature de la croyance leve ce niveau dimportance puisse tre universellement reconnue comme positive ou louable : les doctrines et idologies les plus extrmistes et les moins humaines ont bel et bien leurs propres valeurs. Ceci souligne combien les valeurs constituent, comme toutes les croyances, des vrits subjectives , qui ne sont pas ncessairement acceptes par tous. Au mme titre que de simples croyances, nos valeurs peuvent fort bien prsenter pour nous la fois des avantages et des inconvnients. Ainsi, accorder une grande importance au respect des traditions dun groupe social dont nous faisons partie pourra nous procurer un fort sentiment dappartenance ce groupe, avec tous les avantages de scurit, de solidarit, et les repres que cela comporte. Mais cela peut aussi avoir pour inconvnients de nous sparer dautres groupes sociaux de traditions diffrentes, de limiter notre curiosit, de restreindre notre ouverture desprit. Nous avons vu que ltre humain tend spontanment sattacher ses croyances, les dfendre comme autant de vrits quil lui est le plus souvent insupportable de voir remises en cause, surtout par autrui ! Ceci vaut fortiori pour nos valeurs : nous considrons naturellement nos convictions les plus fortes et les plus profondes comme sacres . Du fait de leur statut de croyances essentielles, les valeurs peuvent pousser jusqu lintolrance et aux conflits. En ce sens, elles peuvent constituer de srieux obstacles des relations interpersonnelles harmonieuses : tant fortement attach ses valeurs, ltre humain a le plus souvent bien du mal accepter que les valeurs dautrui puissent tre diffrentes des siennes.
Il nous faut remarquer enfin que laspect idaliste de nos valeurs personnelles na pas toujours lavantage face au ct raliste et pragmatique de nos besoins : ainsi nous pouvons croire sincrement que laltruisme est une chose importante et chercher le pratiquer ; dans les faits, nos besoins de niveaux plus terrestres peuvent pourtant lemporter sur cet idal, et nous pouvons constater que nos actions correspondent souvent la recherche de notre intrt, de notre plaisir, de notre scurit, laissant laltruisme au second plan lorsquil parat sopposer la satisfaction de ces besoins 70
Nos valeurs peuvent se modifier au fil de notre volution : il arrive que ce qui nous paraissait important une poque de notre vie passe peu peu au second plan et que dautres valeurs se rvlent comme essentielles, gnrant de nouveaux besoins. Sources de besoins, nos valeurs sont aussi une trs importante source de motivations. Par la ncessit quelles ont dtre satisfaites, elles orientent profondment, et souvent inconsciemment, nos choix de vie. Les valeurs rpondent la question : pour quoi ? Il nous est ncessaire pour pouvoir les satisfaire et en retirer toute la force quelles produisent, de les identifier clairement.
Une voie vers lidentit profonde

Certaines de nos valeurs ont un lien troit avec notre identit profonde : elles en sont comme lmanation, la manifestation. Ces valeurs sont un reflet du Soi, et cest pourquoi elles correspondent des besoins essentiels. Tout tre humain a par nature mme besoin damour, dauthenticit, de paix, de sagesse et de srnit, dharmonie, dunit Leur manque dans notre vie quotidienne cre en nous une sorte de nostalgie profonde que nous ressentons parfois intensment, voire avec quelque souffrance, et que nous avons difficult expliquer, faute de connatre notre nature vritable. Reconnatre la prsence de ces valeurs fondamentales en nous nous claire sur notre nature, sur notre identit profonde. Les valeurs constituent une passerelle du niveau logique des croyances vers celui essentiel de lidentit. Elles exercent aussi au quotidien une influence discrte mais bien relle sur notre comportement, sur notre attitude. Pour discerner nos valeurs et mieux nous connatre, il nous appartient donc de nous observer dans les moments les plus ordinaires de notre vie. Porter attention nos comportements, nos ractions certaines situations, aux motions que nous ressentons nous renseigne en effet trs efficacement sur nos besoins et donc sur nos valeurs. Prenons un exemple pour illustrer ce que peut rvler une simple motion.
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Il vous est sans doute arriv de ressentir de la nostalgie par rapport des pisodes vcus dans lenfance. Pouvez-vous ressentir cette mme nostalgie en vous remmorant un pisode prcis ? Laissez-vous imprgner par cette motion. Par rapport lmotion que vous ressentez, quelle quelle soit, demandez-vous ce qui est prsent ce moment, ou bien ce qui au contraire manque. En clair : quel est le besoin qui est satisfait ou insatisfait ? Dans notre exemple, il se peut que ce besoin soit celui daffection, de beaut, dinnocence Identifiez aussi clairement que possible ce besoin, car cest lui qui va ouvrir la voie une investigation fondamentale. Supposons que le besoin identifi ici soit laffection. Demandez-vous alors ce que ce besoin vous permet dobtenir de plus important pour vous, une fois quil est satisfait. Procdez ainsi de manire rptitive, rcurrente, cherchant pour chaque besoin identifi ce que la satisfaction de ce besoin vous permet dobtenir de plus important encore, et ainsi jusqu ce que vous ne puissiez plus rien trouver de plus important qui puisse tre satisfait pour vous. Vous pourrez constater que vous avez en chemin identifi plusieurs de vos valeurs : laffection, la convivialit, le partage, lharmonie Et au bout du chemin dexploration, vous pouvez exprimenter une motion intense et positive en vous laissant simplement ressentir cet tat de plnitude au-del duquel il semble ne rien y avoir Surtout, prenez le temps de savourer cette motion fondamentale : elle vous parle de votre tre profond. Ne trouvez-vous pas quelle prsente un merveilleux got dillimit ? Assurment, nous approchons du Soi
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Vivre ici et maintenant

Il nous est infiniment pcieux de savoir lcher prise en de nombreuses circonstances ; ce qui nest en rien baisser les bras ! La conscience la plus favorable au lcher prise est celle dtre entirement dans linstant prsent, ce qui peut galement se traduire par la formule Vivre ici et maintenant . Soulignons donc cette phrase simple, mais essentielle : Cest avant tout maintenant quil faut vivre. Cette prsence nous permet de laisser merger notre Etre profond. Ntre proccup ni du pass, ni de lavenir donne toute sa densit au moment prsent, et nous procure ce sentiment de plnitude qui nous permet de lcher prise, de dire Oui ce qui est. Il peut paratre paradoxal de prconiser de Vivre ici et maintenant tout en maintenant une dtermination suffisante pour atteindre les objectifs que lon sest choisi, ce qui revient tre tourn vers le futur ! Ce paradoxe nest autre que celui de la Vie. Nous retrouvons simplement ici notre principe de complmentarit du Yin et du Yang : lorsque nous sommes dans laction et la dtermination, nous vivons le Yang ; lorsque nous sommes en tat de rceptivit, dobservation, de lcher prise, nous vivons le Yin. Intgrer nos complmentarits, cest en arriver savoir aussi bien vouloir que ne pas vouloir, dsirer que ne pas dsirer, tre aussi laise dans laction que dans la non-action. Il nous appartient daccepter cette complmentarit naturelle, et de cultiver ce savoir-faire qui consiste pouvoir vivre lun ou lautre mouvement, sans tiraillements, mais au contraire en plnitude. Ces quelques propositions peuvent galement nous aider prendre la vie sur un mode plus lger et plus positif : Tout est temporaire : situations, relations, biens...
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La vie est un jeu auquel je ne gagne pas toujours ce que je dsire Que je paraisse gagner ou non, la vie mapporte toujours ce qui mest ncessaire Je peux aller au-del des attachements tout en tant content
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Conclusion
Je vous propose prsent de ressentir nouveau cette sensation profonde et exquise, dans linstant prsent, dans cet ici et maintenant que nous venons dvoquer. Ressentez-vous que cet illimit est accessible tout instant ? Il nest pas ncessaire de chercher loin cet essentiel auquel nous pouvons accder par une simple ouverture de la conscience ce qui est la fois nous-mme et au del de nos limitations habituelles. Car notre nature profonde est elle-mme dessence illimite. Nous avons en nous-mme la source de notre bonheur. Nous pouvons aisment aller au del de notre identit limite, de notre singularit propre qui tend nous sparer du reste du vivant. L'essentiel consiste simplement Etre, travers les penses, les paroles, les actions, les vnements de la vie ; travers eux mais aussi au-del deux. Il nous suffit dEtre, ici et maintenant, et dapprcier toute la saveur du moment, la simple joie dEtre. Que lattention nouvelle, quun tat de conscience toujours plus large, plus clair et plus lger, empli de joie, se fasse jour chaque instant, dans chaque activit, mme et surtout la plus ordinaire. Laissons couler sans entraves la rivire de la Vie en nous. Comme la rivire se fond dans lOcan et redevient eau parmi lEau, soyons simplement vie au sein de la Vie.
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Table des matires

Sommaire ______________________________________________ 2 Introduction____________________________________________ 3 Un outil pour amliorer vos relations : lanalyse transactionnelle 5 Les trois tats du Moi ...........................................................................5 Le Parent ..............................................................................................6 Le Parent critique ou normatif............................................................7 Le Parent nourricier (ou donnant, ou bienveillant) ...........................7 LAdulte................................................................................................8 LEnfant ...............................................................................................8 LEnfant libre ou spontan : ...............................................................9 LEnfant adapt ou soumis..................................................................9 LEnfant rebelle .................................................................................10 Que devez-vous retenir des trois tats du moi ? ................................10 Votre relation avec les autres_____________________________ 13 Ayez une vision claire dautrui..........................................................14 Le respect............................................................................................14 Lacceptation......................................................................................15 La bienveillance .................................................................................16 Utilisation des tats du moi dans les relations interpersonnelles.....18 Un immense champ daction .............................................................20 Vos relations avec la Vie_________________________________ 22 Sur le territoire de vos ressources _________________________ 25 Ressources, croyances et exprience .................................................25 Des ressources disponibles tout moment........................................27 Reconnatre ses ressources : qualits et savoir-faire........................33 Utilisez vos ressources___________________________________ 37 76
Sachez vous donner lautorisation dutiliser vos ressources............37 Placez-vous dans un tat de conscience favorable ...........................38 Utilisez vos penses pour crer des tats internes.............................38 Utilisez vos russites pour crer un tat de conscience favorable....39 Utilisez vos sens pour crer des tats internes favorables ................39 Crez de nouvelles ressources par la technique de l'ancrage ..........40 Nos preuves et difficults vcues : des mines de ressources...........41 Utilisez positivement vos preuves vcues .........................................41 Principe de compensation..................................................................42 Dans la jungle de vos croyances___________________________ 43 Des ides qui nous dirigent................................................................43 Proprits et caractristiques de vos croyances ................................44 Quelques sortes de croyances ............................................................47 Que faire de vos croyances ? .............................................................50 Identifier vos croyances .....................................................................50 Reprez vos croyances les plus accessibles .......................................51 Cherchez la croyance sous la croyance.............................................52 Portez attention vos penses ...........................................................54 Discernez croyances favorables et dfavorables ...............................55 Utilisez votre intellect .........................................................................56 Utilisez votre Soi subtil .................................................................60 Des outils pour connatre et changer vos croyances ........................61 La Programmation Neuro-Linguistique (PNL)................................62 Lhypnose Ericksonienne ..................................................................62 Changez vos croyances ......................................................................63 Conciliez vos croyances contradictoires............................................65 Allez au-del de vos croyances ..........................................................67 Vos valeurs, croyances essentielles ________________________ 69 Une voie vers lidentit profonde.......................................................71 Vivre ici et maintenant __________________________________ 73 Conclusion ____________________________________________ 75
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Cet eBook fait partie de la collection de livres gratuits de dveloppement personnel que vous pouvez tlcharger http://www.livres-gratuits.com Il est fortement conseill de le passer gratuitement vos amis intresss. Si vous voulez le mettre sur votre site ou le donner en cadeau avec un de vos produits, prenez contact avec mailto:frdelval@club-internet.fr Pour vous procurer le livre complet dont est tir cet extrait, crivez : mailto:frdelval@club-internet.fr Francis Delval, 2001
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Un outil pour amliorer vos relations : lanalyse transactionnelle

Les trois tats du Moi

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Le Parent critique ou normatif

Le Parent nourricier (ou donnant, ou bienveillant)

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LEnfant libre ou spontan :

LEnfant adapt ou soumis

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Que devez-vous retenir des trois tats du moi ?

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Votre relation avec les autres

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Ayez une vision claire dautrui

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Utilisation des tats du moi dans les relations interpersonnelles

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Un immense champ daction

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Vos relations avec la Vie

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Sur le territoire de vos ressources

Ressources, croyances et exprience

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Des ressources disponibles tout moment.

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Ceci vaut dtre soulign :

Reconnatre ses ressources : qualits et savoirfaire

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Drle Coopratif Diplomate Loyal Indpendant Prvenant Spontan Dtermin Vaillant

Fantaisiste Cratif Efficace Optimiste Gnreux Persvrant Tolrant Rassurant Tenace

Fiable Cultiv Lucide Organis Gai Prudent Astucieux Dvou Positif

Chaleureux Tendre Naturel Indulgent Franc Serviable Respectueux Ouvert Rationnel

Consciencieux Dbrouillard Enthousiaste Honnte Intuitif Sincre Responsable Raliste Imaginatif

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Utilisez vos ressources

Sachez vous donner lautorisation dutiliser vos ressources

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Placez-vous dans un tat de conscience favorable