CAMUS ET SADE: UNE RELATION AMBIGU Author(s): Raymond Gay-Crosier Reviewed work(s): Source: Zeitschrift fr franzsische Sprache und

Literatur, Bd. 98, H. 2 (1988), pp. 166-173 Published by: Franz Steiner Verlag Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40617290 . Accessed: 15/07/2012 12:42
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CAMUS ET SADE: UNE RELATION AMBIGU Par RAYMOND GAY-CROSIER

Le lecteur, mme averti, les textesde fiction et dramaqui pratiquede prfrence tiques d'AlbertCamus, sera tonn,de prime abord du moins, de voir le nom de l'auteurde La Peste associ celui de Sade, penseurmauditpar excellence.En effet, rienne semble plus loign de la saintetlaque de Tarrou ou de l'hrosmettude Meursaultque la frnsie sexuelleet les lucubrations des textes de Sade. justificatrices du mme simplismedformateur sous-tend les Or cetteoppositionest tributaire qui clichs que je viens de reproduire et par lesquels on essaie trop souventde capter l'espritdes deux auteurs. Qu'il y ait des lmentssadiques dans plusieurstextes allantdes excs de Caligula ceux du Rengat"en passantpar tellescne camusiens, de L'Etranger,cela ne fait pas de doute. Dans une tude fonde,Jean Gassin a rcemment et, surtout, rpertori analys Le sadisme dans l'uvrede Camus" en y Il dtecteune certainedispositionau sadisme vise une adoptant psychanalytique.1 assez semble [qui] gnralement rpanduparmiles personnagesmasculins"(p. 121)et insistesur leur fixationorale et leur empchement gnital. Pour ma part,je m'en tiendrai une exgse notionnelle du chapitreque Camus consacre,dans L'Homme l'auteurde Justine. En l'occurrence, rvolt, je me rfrerai galement quelques textesliminaires. surSade? Est-ilsimplement un exemple Pourquoi,donc, ce chapitre a contrario, le modle d'une rvolte mal? qui tourne I. Parmi les reprsentants de la rvoltemtaphysique, Camus distingueles pratimais aussi les dandys) d'avec quants de la ngationabsolue (tels que Sade lui-mme, absolue (notamment ceux de l'affirmation Nietzsche).A en croirel'auteurde L'Homla premire offensive cohrente" me rvolt, Sade a lanc historiquement, (II, 447) de la ngation absolue, rassemblanten une seule et norme machine de guerreles de la pense libertine jusqu'au curMeslieretVoltaire"(447). Ds le dpart, arguments Camus signale que le non absolu" du marquisarticulele cri d'un homme claustr transforme des rvesqu'un prisonnier ans, que nous avons affaire pendantvingt-sept Camus situe le en morale de domination"(447). Partant, marquisdans le toujours, Accul par la socit une claustration cadre a- ou mme antisocialqui lui convient. Sade chafaude,par dpitet donnantlibrecours son libertinage solitaire prolonge, un dlirant, systmede penses et d'actions ancr dans une rvoltene du ressenticomme le ment.Sa libidodominandifaitcho sa volontde puissance et confirme, dit Camus, que toutethiquede la solitudesuppose la puissance" (447). Les obsesde du marquisne laissentpas de nous rappelerles excs criminels sions et la frnsie
1 JeanGassin, Le sadisme de Camus", Revue des Lettres Camus 6 (1973), pp. Albert Modernes, Camus ou la parole manquante,Paris,Payot,1973, 121-144. Cf. galementAlain Costes,Albert de Camus sonttiresdu p. 88 et ss. o est questiondu sadisme dirigversla mre.Les citations tome I ou II de l'ditionde la Pliade.

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tous les deux, de l'absolu et championsde l'absurde,l'empereur Caligula. Arpenteurs, libertin romainet l'aristocrate par tousle moyensdontleurimagination puisse qutent, en professeurs d'une moralede Ce faisant, ils s'rigent une lune inaccessible. les nantir, absolu. De Caligula Clamence (dans La l'absolu qui est autant un immoralisme n'a cess d'treattir Chut),Camus, dont on se plat prnerla mesurematricielle, de la dmesureune vertu. romaintransforme qui font par des personnages L'empereur sa chasse au bonheur en terreur universelle et Clamence, avide de domination,est livraux doux rvesd'oppression"(1, 1502).Pour que je vive heureux, entirement il fallaitque les tresque j'lisais ne vcussent dit-il, point" (1508). Mersault,dans La Mortheureuse, Caligula, Clamence et bien d'autrespersonnagescamusiensobissent leur pulsion de mortou d'assassinat qu'ils associent au plaisir. Les reprsentants c'est--dire Don de la conditionabsurde dans Le Mythede Sisyphe, paradigmatiques de ce ludisme fonctionnaient comme le comdien et le Juan, dj types conqurant, existentiel qui justifieses excs par ce que Camus appelle la morale de quantit". Dans son essai sur Sade, La philosophiedans le pressoir2,Philippe Roger relve sont dsigns le faitque P]es hrossadiens,dans les Noteslittraires, judicieusement comme des ,acteurs'" (p. 218). Chercher le bonheur dans le plaisir, ce n'est pas seulement sadiens,mais aussi de Don Juan,de Mersault l'apanage des protagonistes La Mort de et de hros heureuse) (le Caligula. Ce qui marque ces personnages- ceux et le mcanique - c'est, d'une part leur statutirrelet, de Sade jusqu' la caricature d'autre part,le fait qu'ils fondentleurs actions et leurs plaisirs sur une crbralit leur capacit de gouvernepar les passions et rehausse la mthode,c'est--dire Ce sont l, sur le plan philosophiqueme semble-t-il, ddoublement. quelques raisons L'Homme rvolt. Camus accorde Sade un de Mais il entier chapitre pour lesquelles a y davantage. thoricien de la rvolteabsolue" (447) fonde sa logique Selon Camus, le premier de la fureur rcriminatrice. Assoiffd'une libert sexuelle et sociale sur le sentiment qu'il sait inaccessible,Sade la revendiqueavec une exasprationqui le mne l'emde Bataille,de la passion (447). Il est possd, selon l'expression pirede la servitude" d'une libertimpossible."1 C'est, en fin de compte, la dmesure de l'intelligence, de par son agressivit, destructrice qui faitdu marquis notrecontemporain"(447). Camus, qui connatl'opinion de Jean Paulhan favorable Sade, qui a lu le fameux et Sade monprochainde Pierre le Lautramont Klossowski,paru en 1947,lu galement Sade de Maurice Blanchot,paru en 1949,coiffele chapitresur Sade dans L'Homme d'un sous-titre dont l'ambigut n'estpointtransparente: rvolt, qui paratraen 1951, En effet, imbu des grandsphilosophesqui l'ont devanc dans L'homme de lettres." mais victime, dans son expriencecarcrale,de lettres de son sicle en traind'clater, sa plume en armede sa rvolte cachet,Sade transforme philosophiqueavec laquelle il bafoue la censureet la bourgeoisieascendantede son poque. Derrirel'individualisme outr du marquis,deux fois condamn mort- la premirepar contumace et excuten effigie en 1772,la seconde en 1794et sauv par la chutede Robespierrederrire cetindividualisme en proie un outr, donc, Camus dcle une me meurtrie
2 Paris,Grasset,1976. PhilippeRoger,Sade, La philosophiedans lepressoir, et le mal,Paris,Gallimard,1957,p. 123. GeorgesBataille,Sade," in: La Littrature

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Autrement besoin de communication. dit,Sade apparat Camus comme un grand mais par le statut exemplaireni par ses actions,ni mme dans ses crits, rprouv, commel'un de ces rebellesprototypes mmede sa rprobation publique et prolonge, ft-elle leur manque en rvolte, exaspre. Quant l'excutionen qui transforment l'auteurde L'Homme rvolt faitremarquer qu'en dpitdes orgiesmeurtrires effigie, ses textes, n'a tu[. . .] qu'en imagination." Sade, aprstout, qui pimentent (456). et les clichs,dontchaque gnration se plat affubler Lorsqu'on place les mythes Sade depuis sa mort, dans le contextede l'angoisse qui rgneaux lendemainsde la seconde guerre, fctionnels des textessadiens lorsqu'on se rappelle que les horreurs taient communment considres comme des signes avant-coureurs des horreurs des camps de concentration, relles des systmestotalitaires l'on et, notamment, Camus consacreau marquisune tude s'tonneradavantageque, ce moment prcis, nuance. Il classe lui-mmecelui-ciparmi les prcurseurs sans doute, mais encore modeste" (p. 454) des bourreaux modernes. Pour ce qui est de la rvisionde la du marquis,Camus se trouvait, bien sr,en excellente rputation compagniepuisque, non outrePaulhan,Blanchotet Klossowski,son ami Georges Batailletaitsusceptible seulementd'enseignerd'excellentesleons sur l'conomie des excs, mais aussi de les clichs s'y rapportant et communment associs la vie et aux textesde corriger et le mal, cependant,ne paratront Sade. Les essais runisdans La Littrature qu'en 1957.Mais c'est Blanchotqui, le premier, avait,ds 1949,pos les questionsen termes de L'Homme aussi le cadre conceptuelde l'interrogation mtaphysique qui formeront rvolt: Nousavonsla chance deconnatre unouvrage [La Nouvelle au delduquel aucunautre crivain, Justine] nulmoment, n'a russi s'aventurer; nousavons dansce monde si doncenquelquesorte sousla main, et relatif de la littrature, unvritable absolu, nousne nousnecherchons pas l'interroger? ilestindpaspourquoi pas luidemander songeons d'ternellece qu'ilya en luid'excessif, sable, ment fort Etrange ngligence.4 trop pourl'homme? Par la suite, Blanchot ne manque pas de releverle critred'impntrabilit qui marque l'idologie passionne de Sade. Pour sa part, Camus, ds sa prface aux uvresde Chamfort datantde 1944,n'avaitpas hsit placer le marquisen compagnie de l'auteurdes Maximes. Afind'tablirque ni l'un ni l'autrene sont de simples il reproduit une phrasede Sade qu'il juge citablesou incitables, fabricants de formules remarquable:On dclame contreles passions sans songerque c'est leur flambeau que la philosophie allume le sien." Et Camus d'ajouter que Sade comme Chamfort aussi bien entrer non par maximes,mais par remarquesqui pourraient s'expriment, des coups de sonde,des clairagesbrusques, dans le coursd'un rcit. Ce sontdes traits, o rienn'est lgifrer." une matire ce ne sontpas des lois. Tous les deux apportent (II, 1101)Camus n'iraitpas juqu' appeler Sade, commele feraBlanchoten 1949,un de moraliste Chamfort de puretradition." moraliste (p. 47) Mais si Camus caractrise de la rvolte"(1106), on pourraitdire que, pour lui, Sade est un moralistede la 4 Maurice etSade,Paris, in: Lautramont de Sade", Minuit, 1963, La raison Blanchot, p. 17.

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de moraliste, une espce d'iinmoraliste Le mtier mthodiquede la rvolte. ngation, ou sans sans fureurs ne peutallersans dsordres, crit Camus dans cettemmeprface, - ou alors il n'est qu'une feinte odieuse." (1108) Pour autantque Chamfort sacrifices de sa dans la frnsie Sade s'est fourvoy s'estperdudans les ddales de la rvolution, Tous les deux, cependant,et chacun sa manire,fondentleur passion destructrice. dont ils poussent,commele dit Camus de Chammoralesurune passion personnelle la morale de la la cohrencejusqu' la mort."(1108) Tous les deux prfigurent fort, Nietzsche se ferale et la valeurs un sicle transmutation des dmesure dont, plus tard, intellectuelils cher leurs aventures et comme celui-ci, payent conqutes champion.Et, d'une poque en et Sade refltent les. Chamfort ainsi,aux yeuxde Camus, le Zeitgeist . les volcans" (1103), de danser sur eu dconfiture. Ayant pourunique occupation[. .] une lgionde rvolts de la plume du XVIIIe sicle a produit la socitrvolutionnaire solitude de l'ont emmur dans sa et de l'pe. Honni par ses contemporains qui de Vagresa selon de Nolle un Sade Charenton, Chtelet, Systme forg, l'expression de la sionsqui aboutit une philosophiede combat" (p. 30). Pour sa dmonstration a Sade rvolte de la Rvolution Camus parce l'poque franaise, opt pour pense verbal,ce monstre rageuragit en conqurantqui a su que, dans son dchanement avec aisance, mais non pas par l'pe, qu'il maniaitgalement s'imposer la postrit de une criture dont en mort. Homme le et est certes, lettres, assign par plume, qu'il Sade a tiss,au filde son incarcration mortelle reflte celle de la prison, la monotonie est due un absolutismeimaginaire des textesdont l'aberration qui force prolonge, bien plus rflchir qu' agir. IL Mais, par-della dimensionvcue de la rvolte sadienne,la lecturedu chapitre en question permetaussi de dgager avec prcisionles deux piliers sur lesquels il repose: l'ontologiqueet le moral. Ce sont ces mmes piliersdans lesquels est ancr L'Homme rvolten gnral.A lire entreles lignes,le divin marquis" y apparat quasi-perptuit, Sade l'est comme un homme doublementincarcr.Prisonnier c'est l'exigencede du monde sadique, critBlanchot, aussi de sa ngativit. Le centre s'affirmant la souverainet par une immensengation."(p. 34) Aux yeux de Camus, le genred'esprit et qui, pour y parvenir, Sade reprsente qui vise la totalit pourfend l'oppressionpar des outrances. Ayantopt pour le Mal en tantqu'objet de son dsir il en faitle but unique de son treet de son criture. sans mesure, Sade aima le Mal, dit Bataille en soulignantle verbe,[son] uvreentierveut rendredsirable le Mal." de rcits interminablement les dboires qui relatent (Sade", p. 129) Par le truchement l'tatd'inassouvissement monotonie de la dbauche,c'est--dire perptuel qui amena de Sade la littrature de dvotion(p. 133)- l'auteur les textes Klossowski comparer une Journes des Cent-vingt dploya son nergie chafauder,et ce avant la lettre, adresse Camus Sade le mme l'excs. de reproche Implicitement, espce d'athologie de trahison de suicide philosophique,qu' Kierkegaardet Kafka. On intellectuelle, se souviendraque, dans Le Mythede Sisyphe, ceux-cise voyaientaccuss de trahir le ils avaientpourtant assum. Face leurdilemmeexistentiel, ils ont relatif que, partant,
5 Nolle Chtelet,Sade. Systmede l'agression.Textespolitiques et philosophiques,ChronoChoix de textes, Paris,Aubier Montaigne,1972. logie,Introduction,

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faitglisserdans leur discoursl'espoird'un absolu salvateur, d'un salut soit accessible, ventuelle soit imminent, moyennant lequel le lecteursaura comptersur la rsolution du dilemme de l'absurde. L'absurde camusien,en revanche,imbu d'un relativisme lorsque celui-ciprendla formed'une esprance passionn,excluttoutespoir,surtout thologale. L'absurde, conu comme le conflitentre le non-sens fondamentaldu monde et notre insatiable besoin de rponse et d'unit, cet absurde camusien ne du problme,mais une action toujours conduit pas une solutionmtaphysique la rvolte.Or si Kierkegaarda rintroduit c'est--dire l'espoir,sous la provisoire, et si Kafka laisse formequ'il prend chez lui en tant que saut religieuxirrationnel, son tourla conditionabsurde contre entrevoir l'espoirdans ses romans,Sade trahit la diffrence oppose prsque son saut lui va dans la direction laquelle il se rvolte, mais galementcatgorique:le dsespoir.Dans les deux cas, cependant,le dilemme sur est arbitrairement tranch et pratique, insolublesurle plan existentiel ontologique, Chez Sade, commechez Kierkegaard et Kafka,le relatif le cde donc le plan thorique. celui du Bien ou celui du Mal. A forcede chercher, selon le termede l'absolu, ft-il Bataille, Yenversde la vie" (p. 141), Sade, dans l'optique camusienne,en sacrifie La libert la jouissance absolue que l'endroit. tantqute travers totale, superbement cettelibert totales'avreune les libertins sadiens ternellement inassouvis, professent mais aussi et notionvicie non seulementdu point de vue de la justice distributive, du pointde vue ontologique. surtout Les arguments avancsjusqu' prsent pour le moins,de conclureque, permettent, surle mais connivence de Camus Sade, il n'ya adhsionni surle fondni surla forme, connivencedonc surla rponse la conditionabsurde plan ontologiquede la rvolte, Le du monde. Le conflit existentiel que cre l'absurdeest commun tous les rvolts. des insurgs estde catgoriser le comportement projetd'ensemblede L'Homme rvolt d'aprs la Rvolutionet de juger ce qu'ils ont faitde leur rvolte.On sait que ce les jugement n'a pas eu que preneur.Toujours est-ilque Sade, tels Lautramont, de maudits et fait partie de cette fraternit dandys, Nietzsche et les surralistes, leur rvolteet les ges parce qu'ils sont marginauxqui lie tous les rebelles travers Dans leur insurrection foncire. d'treacculs une pareillehtrognit conscients leur htrodoxie, les grandsrvoltsde l'histoirese rejoignent viscraleet affichant Camus les fait dans leurrefusd'une moralecoercitive. MoyennantL'Homme rvolt, selon lequel non seulement du paradoxe fondateur, entrerdans la vaste confrrie l'absurde, dans son insolubilit, agit comme ressortpermanentde la rvolte,mais de cetteaction.Cettelignede force motif et le rsultat demeureet le l'chec invitable textesde Camus. s'annonce ds les premiers la rvolte les de qui sous-tend postulats dualisme et se reflte accorde au traduit le Elle se jusque dans les qui qu'il par privilge L'Exil etle royaume. doublestitres allantde L'Enversetl'endroit nombreux III. Par-del l'analyse ontologiqueet moralequi permetde dgagerles racinesde avec Sade, nous intellectuels o baignent les rapports que Camus entretient l'ambigut ses conclusionsune autreraison dans la notionde mesure"qui sous-tend trouverons Jem'empressed'ajouterqu'il ne s'agit de l'auteurde L'Homme rvolt. des rticences ne seraitque le signed'une pointd'une mesurebanalise qui, en croireses critiques,

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la mesurequi est propose au termedu discours aberrante. Au contraire: rsignation de la rvoltesous le titre de Pense de midi" est un enjeu, un pari qui a pour but - o a conduitchez Hegel - une rductrice o pourraitsombrer d'viterla synthse totalisant. Dans son commentaire sur Sade, Camus va pense victimede son vertige le celui de disantqu',,[i]ly a confronter Pascal, risque marquis jusqu' l'enjeu que ainsi un pari libertin qui est la rplique du pari pascalien" (p. 448). La mesurequ'il ses arguments ds le dbutde l'essai, proposedans la pense de midi"et qui gouverne en faitds le dbutde sa carrire, ne tendpas abolirla tensiondes opposs, mais au fournir de vivreavec la tensionsinon grce elle. Ce n'est une possibilit contraire a hasard Bataille cru devoir exprimer que publiquementson accord avec pas par telle que l'esquisse Camus sur ce point.6La mesureen tantque ludisme existentiel, la les deux une notion la renvoient toutes et telle Sade, dmesure, Camus, que prne la dernirepartiede mon expos: la ngation charnire sur laquelle je concentrerai affirmative. de la pense camusienneen gnral, Chevilleouvrire et du discoursde la rvolte en cettenotionparadoxale s'achoppe, chez Camus, sur les textesfondateurs particulier, de ceux qu'il a pratiqus avec Jean Grenieren de sa pense. Il s'agit notamment de textesallant des manichistes et la facultd'Alger,c'est--dire hypo-khgne Nietzsche,en passant par les gnostiques,Pascal, les idalistesallemands et Kierkeo Camus trouvait s'ajouter,bien sr,les textesde Grenierlui-mme gaard. Viennent et de ludismeparadoxal. Je dis ludismeparce que la de vritables leons d'ambigut dsigne la fois une notion abstraite, ngationaffirmative susceptiblede penser la rvolte,et une attitudeconcrte,capable d'tablir, traversla rvolte,un rapport vivable avec le monde. Autrement est une recettequi dit, la ngation affirmative permetde vivreface l'absurde,voire d'en jouer sans en dsesprer.Qu'il me soit ce propos, une tude rcente sur Bataille et Camus o permis de renvoyer, la souverainet, troites entrela rvolte, le travailet le jeu.7 Au j'examine les relations mdiatrice et mdiatisante du jeu termede cettemme tude,je dgage la fonction la diffrence le jeu commemesureproductrice associ au travail, capable de maintenir mais apte aussi refuser de rsoudre, abstraite, (l'altrit), originelle par une synthse l'ternel conflit des contraires. En plaant les protagonistes de la rvolte, Sade inclus, Camus les confronteavec l'impossibilit dans l'optique du ludisme existentiel, de la rvolte.Par-del les formes varies que peut d'chapper la forcedcentrante celui-ci est amen ne pas seulementassumer la prendrele ludisme existentiel, donc l'ouverture de sa pratique,mais aussi d'accepterle besoin et le devoir rptition, celle du dsaccord. C'est pourquoi, toude communication qui en dcoulent,ft-ce Homme rvolt, Camus tient rapprocher le travaildu jours dans sa conclusionde V cratrice jeu, structure par excellence.Le jeu en tantque travailet le travailen tantque
Georges Bataille,Le Temps de la rvolte(I)," Critique55 (dcembre 1951),pp. 1019-27; Le de L Homme rvolt? Temps de la rvolte(II)," Critique56 (janvier 1952),pp. 29-41; L'Affaire Critique 67 (dcembre 1952), pp. 1077-81. La mesure est la fois correctif provisoirede la de synthse. dmesureet refus R. Gay-Crosier, Rvolte,souverainetet jeu chez Bataille et Camus: tude conceptuelle", Camus 12: La rvolte en question(1985),pp. 7-35. Revuedes Lettres Albert Modernes, 6

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de la ngation dans cetteoptique, comme la pratique privilgie jeu se prsentent, de celui-cine affirmative. Quant Sade, Camus dira,d'une part, que le raisonnement cesse jamais d'tre ambigu ou lgitime"(p. 449). Le mritede Sade est d'avoir su en son temps,l'alliance prsomptueuse avec une clairvoyance refuser, exceptionnelle et de la vertu"(p. 450). D'autre part,Sade, toujoursselon Camus, n'obit de la libert en ralitqu' la loi du dsir."Jen'ai gurebesoinde souligner qu'il y auraitbeaucoup diresurcetteremarquecritique, puisque,de nos jours,le dsirest souventconsidr comme le ressortde tout discours. Car Camus est scandalis par ce qu'il appelle du dsir"(p. 452),touten reconnaissant l'tendueterrifiante que, dans le textesadien, ce Je de renvoyer, les ferments du conflit" me crimeet dsirforment (452). permets du dsir* Une criture et o elle Didier consacre l'tude Batrice Sade, que propos, et le est absolue" l'crivain montre l'arme libertin, langage (p. 200) que si, que, pour et lui d'une part, sa parole narcissique se heurteau mur de l'incommunicabilit revienten cho" (200), elle exprime,d'autre part, la volupt de parler,de crier, quivalent et d'injurier"se faisant,dans les momentsde repos, la fois substitut, sublimationdu plaisir erotique (201). Mais, en fin de compte, le lieu clos o se le chteau dans la fortallemande inaccessible, droulentles orgies imaginaires, le locus malorumo le dsir la de couvent de dbauche, ce sont les trteaux, espce sera Cet isolement aussi celui que qutera sans frein. se imaginaire dployer peut d'une La saisi le hros de Chute, Clamence, irrpressible nostalgiedes les et des cimes et d'une logorrhemonologique. Dans le cas du marquis comme dans le cas de il s'agitde fairechambrespare,de trouver Amsterdam, l'avocat cherchant refuge une l'intrieur un isolementimpntrable, duquel pourra voluer,sans entraves, au dsir un effort cre et vit selon ses lois. par propres Rpondant qui imagination de l'ouverturetotale, se voit la qute de la libertabsolue, c'est--dire totalisant, des o elle s'exerce travers paradoxalementforcede passer par des lieux ferms du Issu d'une rvoltedbride,le besoin de communication excs d'asservissement. une espce de contre-sofaitappel une socitferme, marquiset du juge-pnitent au concertde ses chos et parfois participer, cit idale qui se complat assister, Ainsila codification du vice dans le textesadien a-t-elle pour consquennarcissiques. de minerdonc la la rvoltedont ce texte est pourtantoriginaire, ce de subvertir au-del du bien pour d'autantmieux et fondatrice. Sade s'installe ngationaffirmative se voit se camperen de du mal. Or ds que l'un des ples de la ngationaffirmative mais aussi,au-del de la communication une rupture non seulement aboli, il en rsulte du silence,le nant.Ici comme ailleurs,Camus renoue avec Blanchotpour qui, nous l'avons dj vu, le centredu monde sadique, c'est l'exigence de la souverainet du chapitresur s'affrmant par une immensengation."(p. 34) Les lignesdirectrices a une partie fait sienne de conclure Camus Sade dans L'Homme rvolt que permettent la vise transcendante Blanchot offre de des qui que importante analysespercutantes la frnsie sadienne: sous-tend de Sade[. . .] s'est L'homme placsurunplano il n'a avec[lesautres], etils'est mesure plusdecommune toutes surce planendonnant pour pour placunefois 8 Batrice 1976. dudsir, Denol/Gonthier, Sade, Unecriture Paris, Didier,

Camus etSade: une relation ambigu horizon son projetdestructeur quelque chose qui dEn les hommeset leurpeu d'existence. passe infiniment dans la mesureo l'hommesadique pad'autrestermes, dont libre l'gardde ses victimes, rattonnamment c'estque la violence,en ses plaisirsdpendent, elles,vise autrechose qu'elles,va bien au del d'elleset ne faitque vrifier frntiquement, surchaque cas particulier, l'actegnralde l'infini, destruction par lequel il a rduitDieu et le monde rien.(p. 34)

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du discourssadien versle monologue, II va de soi que Camus dplorele glissement versla redondancede l'cho et le silencedu nant.En finde compte,pour l'auteurde la rvolte L'Homme rvolt, l'insurrection du marquisconstitue manquee d'un homme de la et de son a pass sa vie le cachot socit dans double enseveli imagination, qui, le discoursde son propremanque originel.Il ne fautcependantpas oublier trouver que, selon le code de l'hommeabsurde,toutchec estenseignant.