Islam Et Economie

Dr.
Abdul Hdi Cafouri
R f l e x i o n sur les p r i n c i p e s f o n d a m e n t a u x de l'conomie islamique
Il
ditions Al Bouraq
Islam et conomie
Distribu par : La Librairie de l'Orient (Al-Bouraq Paris V Tl. : 01-40-51-85-33. Fax : 01-40-46-06-46. face l'Institut du Monde Arabe Site Web : www.orient-lib.com E -mail : orient-lib@orient-lib.com ditions) 18, rue des Fosss Saint Bernard
Dar Al-Bouraq Site Web : www.albouraq.com E-mail : aIbouraq@albouraq.com B.P. 13/5384-Beyrouth-Liban 1421-2000 Tous droits de reproduction, d'adaptation ou de traduction, par quelque procd que ce soit, rservs pour tous pays sans l'autorisation de l'diteur. ISBN 2-84161-133-7 EAN 9782841611331
ditions Al Bouraq
A propos de l ' a u t e u r
N en Irak en 1951, Ala'a Abdul Hadi Gafouri, vint en Europe l'ge d'homme. Aprs avoir obtenu plusieurs Baccalaurats (scientifique -1968 Bagdad-, conomie et gestion -1972 Bagdad). En 1977, il reoit, avec la mention 'excellent', le diplme de Magister of Science ayant pour thme 'la programmation linaire en recherche oprationnelle'. A partir de 1982, aprs avoir suivi diffrentes formations (linguistiques, pdagogiques et techniques), il dcide de se consacrer durant une dizaine d'annes sa thse de doctorat traitant de la structure de l'conomie musulmane. En 1992, il obtient, avec mention 'honorable' son diplme de doctorat en sciences. conomiques de l'Universit de la Sorbonne Paris. Il est galement l'auteur de plusieurs articles et tudes publis dans des revues spcialises sur l'conomie. Actuellement, il vit en France et participe des congrs sur l'conomie agricole, l'conomie musulmane et les problmes de l'alimentation halaFK
(,)
Licite.
Introduction
Les musulmans croient que l'Islam est la religion qui scelle toutes les rvlations divines, qu'elle en est la dernire que Dieu a envoye aux Hommes. De ce fait, elle est englobante, prsentant une lgislation complte qui rgit la fois le temporel et le spirituel. Aussi, contient-elle des prescriptions qui organisent tous les aspects de la vie individuelle et sociale : le politique, l'conomique, l'administratif... Les musulmans pensent que cette religion prsente une conception complte de l'appareil du gouvernement charg de garantir l'application desdites lois et prescriptions, et que cet appareil n'est autre qu'un tat jouissant d'une autorit, dot d'un pouvoir excutif l'intrieur de la socit islamique, car on ne pourrait concevoir qu'un ensemble de lois puisse raliser le bonheur des hommes, faisant rgner la justice et garantissant le respect des droits humains sans qu'ils ne soient accompagn d'un pouvoir excutif qui puisse veiller son application. Ds l'origine, le Prophte Mahomet 1 joua le rle de chef politique et religieux en mme temps que celui de lgislateur stipulant des rgles de vie pour la socit. Ainsi, l'Islam a-t-il la vocation de structurer le champ politique et social. Affirmant ce principe, Louis Gardet explique :
Nous aurions prfr crire Muhammad, mais dans le texte originel, Louis Gardet a utilis 'Mahomet'. Cette orthographe a tendance disparatre.
12
12 ISLAM ET CONOMIE
O n pourrait dire tout aussi bien que l'Islam est la fois une religion et une communaut temporelle : mieux encore, une communaut qui prend en charge, en un seul et indissociable lan, les relations de chaque croyant avec Dieu et les relations des croyants les uns avec les autres sur le plan moral et sur le plan politique. Il est ds lors vident que vouloir appliquer la communaut musulmane des rfrences issues du christianisme serait un contresens 2. De mme, Marcel A. Boisard crit avec raison : En refusant de dissocier le spirituel du temporel, la Rvlation Coranique s'affirme comme religion et systme social \ L'Islam est donc un systme social 4 qui ne correspond plus au sens occidental du mot religion . Car en plus des rapports de l'homme avec Dieu, il embrasse tout le savoir relatif aux rapports de l'homme avec l'homme. Dans le prsent travail, nous essaierons de dceler la partie conomique de ce systme ou plus exactement, les fondements philosophiques dudit systme susceptibles d'orienter et d'organiser les activits conomiques. Ce travail est d'autant plus indispensable, vu le sousdveloppement conomique et social que connaissent les pays musulmans. Nous interpellons sur les causes de cette situation particulirement tonnante, vu les capacits et les ressources conomiques dont ils disposent. Nombreux en
Louis Gardet : L'Islm : Religion et communaut, Ed. Descle de Brouwer, 1967, p. 273.
3
M. A. Boisard ; L'Humanisme de l'Islam, Albin Michel, 1979, p.
193. Andr Marchai : Systmes et structures conomiques , PUF, 1969, p. 16.

4
INTRODUCTION
13
effet sont ceux qui se demandent si l'Islam n'a pas un rle jouer dans la vie conomique des musulmans d'aujourd'hui, d'autre part. Son absence dans la rgulation de la vie conomique contemporaine est-elle due ses propres caractristiques ou une volont politique dlibre ? Par contre, la doctrine conomique d'une socit est la voie que privilgie cette socit afin de rsoudre ses problmes dans ce domaine. Chaque socit pratique la production de la richesse et sa redistribution. Pour ce faire, il lui faut s'accorder sur la meilleure faon d'organiser ses oprations conomiques, et de dfinir une doctrine qui puisse rgir la vie conomique. Aussi lorsque nous parlons dans notre recherche, d'conomie islamique, nous ne dsignons pas ce qu'il est communment appel conomie politique, mais la doctrine conomique islamique qui organise cette vie conomique. Car l'Islam dispose d'une doctrine riche en principes et en ides, tant morales que scientifiques. Dans le prsent travail, nous allons donc tenter de jeter la lumire sur les principes de l'conomie islamique. Nous exposerons aussi les programmes qu'elle tablit, tes solutions qu'elle apporte aux problmes qui se posent de tout temps l'homme : combattre la misre, offrir du travail, interdire le monopole, dpasser le principe de l'offre et de la demande, permettre l'homme de s'panouir en lui donnant les moyens de se cultiver et de se rendre utile lui-mme et la socit. Exposer ces principes fondamentaux de l'conomie islamique, les analyser, les expliciter est la fois Un travail d'une extrme importance et d'une extrme difficult. Cela conduit ceux qui se penchent sur l'tude de ces questions expliquer la vie conomique, ces faits et ces ph-
14
ISLAM ET CONOMIE
nomnes en les liant aux causes et facteurs gnraux qui les commandent. S'il y a eu des tentatives srieuses d'application de l'Islam, nous pourrons examiner ces pratiques et ces applications au plan historique la lumire des tudes de l'histoire conomique du monde islamique. Notre vu est aussi d'offrir une base intellectuelle susceptible d'enrichir la recherche et d'largir le champ d'tude des diffrents chapitres de la pense conomique islamique. Cette tude doit galement rpondre certaines questions que posent, avec insistance, nos contemporains : Quelle est la position de l'Islam vis--vis de l'usure ? Mais aussi, de l'intrt bancaire ? De telles oprations commerciales sont-elles devenues plus qu'indispensables dans le monde d'aujourd'hui ? Comment pouvons nous imaginer qu'un systme conomique puisse convenablement fonctionner sans ces oprations ? Nous avons rencontr ces interrogations en Irak durant nos tudes universitaires et en tant qu'enseignant et nous avons donc eu l'ide de mener cette recherche tout en tant au fait de ces difficults. C'est l'analyse historique, du point de vue de jurisprudence de la socit-islamique, que nous avons tent de faire pour parvenir nos objectifs. Nous tions donc amens diviser notre recherche en trois parties. La partie liminaire de notre travail se divisera en trois chapitres : 1) Le premier chapitre analyse certains aspects conomiques des civilisations qui avoisinaient la pninsule arabique pr-islmique : les civilisations byzantines et persanes.
INTRODUCTION
15
Aprs cela, nous donnerons un bref aperu des conditions politiques, conomiques et sociales qui rgnaient en Arabie l'poque. 2) Le deuxime chapitre expose la question des finances publiques dans l'tat Musulman sous la direction du Prophte et des quatre califes : Abu Bakr (632-634), 'Umar Ibn al-Hattb (634-644), 'Utmn Ibn 'Affan (644656) et 'AIT Ibn Abu Tlib (656-661 ). 3) Le troisime chapitre traite du rle des savants dans le monde islamique. Nous exposerons galement dans ce chapitre les moyens de Vljtihcf et nous donnerons un aperu historique sur le mouvement de Y ljtihd aprs avoir clair son rle en gnral et sa contribution dans le cadre de la partie mobile de ladite loi. Cette partie reflte la capacit d'adaptation de la Sar'a, d'o l'application partie m o b i l e dans les sources arabes, ce qui voque la part laisse l'volution sociale. Nous signalerons galement certaines difficults qui se posent aux chercheurs dans leurs tentatives pour saisir la structure de l'conomie islamique. - La deuxime partie se rpartit galement en trois chapitres. Nous y analysons les rgles jurisprudentielles de la rpartition des richesses. 1) Le premier traite de la rpartition des moyens naturels de la production dans le monde islamique (avant la production), comme les terres, les mines, les eaux et toutes autres ressources naturelles. 2) Le deuxime chapitre a pour sujet les rgles dfinissant la rpartition aprs la production (richesses produi-
Capacit de dduire un jugement lgal partir de sources de la lgislation (jurisprudence) ; ou jurisprudence, il s'agit d ' u n effort de dduction d ' u n jugement lgal.
16
ISLAM ET CONOMIE
tes). Nous avons galement analys les textes se rapportant au travail en tant que base de la proprit ainsi que divers autres sujets qui y sont lis. 3) Le troisime chapitre expose la conception islamique de la production et son dveloppement ainsi que les responsabilits des dirigeants. - Troisime partie : structure doctrinale de l'conomie islamique. Cette troisime partie se subdivise galement en trois chapitres. 1) D contient les lments "concepts doctrinaux f i x e s " concernant la richesse, le travail et la production. 2) Le deuxime chapitre traite des lments lois doctrinales fixes concernant les diffrentes formes de proprit, et les liberts conomiques dans un cadre limite. 3) Le troisime chapitre traite des lments dynamiques (souples) du fait que la loi laisse aux mujtahidns le soin d'agir dans le cadre de ce qu'il est convenu d'appeler la partie mobile en se basant sur ces lments - concepts doctrinaux fixes. Nous devons maintenant souligner la place capitale qu'occupe dans notre travail l'uvre de Mubammad Bqir as-Sadr dont les contributions et les orientations dans le domaine d'conomie islamique ont inaugur une tape radicalement nouvelle de la pense islamique. Nous nous sommes largement inspirs de ses travaux que nous n'avons pas toujours mentionns afin d'viter la rptition. Il faut remarquer que beaucoup d'auteurs conomistes arabes ont utilis, des degrs divers, Iesdits travaux sans mentionner notre penseur. Par ceci, nous avons voulu tre plus corrects son gard et mieux nous conformer aux rgles de la recherche scientifique.
INTRODUCTION
17
En ce qui concerne la traduction ou plus exactement l'interprtation du Qur'n, nous avons adopt celle de Hamidullah dite Paris en 1973. Nous souhaitons que cette tude constitue une incitation de nouvelles tudes plus exhaustives et plus globales qui analyseront et dvelopperont les sujets traits ici. La constitution d'un centre d'tudes statistiques de l'histoire conomique islamique et d'archives ottomanes est galement souhaitable. Nous profitons de l'occasion pour souligner l'importance d'un travail ultrieur permettant d'tablir une comparaison avec les tudes menes en occident. Avant de clore cette introduction, nous voudrions souligner l'importance qu'ont prsent, pour l'accomplissement de ce travail, les conseils prcieux de Monsieur le Professeur Pierre Tillet, Directeur de notre thse. Nous devons aussi voquer l'aide apporte par nos amis (irakiens et autres, en France et ailleurs) qui ont contribu la ralisation de cette tude en nous procurant les documents et les ouvrages ncessaires et en nous livrant leurs observations pertinentes. Notre reconnaissance va galement notre pouse qui a su supporter les problmes et les difficults et qui n'a cess de nous encourager persvrer, ce qui nous a permis d'aboutir l'achvement de notre prsent travail.
Systme de translitration des caractres arabes
J- z
o - S
u-f
J-q
il- k
J-l
a- t
t
<jS-S
e-j
C-h
t>a- s -d
i-1
C-h
^-d
- z -g
m -n -h
j-w
<*-y
j- r
Voyelles brves : a - i - u
voyelles longues : - u - a
Premire partie Rappels historiques et rle des mujtahidns6

dans le remplissage de la partie mobile
tre mujtahid signifie tre capable de dduire le jugement lgal partir des sources originelles de la Loi Toute personne qui n'atteint pas le degr de Yljtihd doit tre ou muqallid (imitant) ou muhtt (prudent).
L'activit politique du Prophte dbuta par la fraternisation entre les muhjirns (migrants de la Mecque littralement : partisans) et les Ansrs (habitants de Mdine), et par l'application du principe de la solidarit entre eux. Ce principe, comme on le verra plus loin, est l'une des conditions de la ralisation de la justice sociale et d'une socit fraternelle. Les savants musulmans, tel que Monsieur as-Sadr 7 , pensent que la doctrine conomique islamique a deux aspects : l'un est raliste, l'autre moral. Elle est raliste dans sa finalit, en ce sens qu'elle s'adapte la nature humaine et tient compte des tendances et des aptitudes de l'homme. Lorsque l'Islam parle de la ncessit d'instaurer la solidarit sociale, il ne se limite pas orienter, mais doter l'tat de dispositions juridiques qui, appliques convenablement, mnent ncessairement l'instauration de la solidarit sociale. La doctrine conomique islamique a un support spirituel et moral, en ce sens que pour raliser la solidarit sociale, il n'use pas de force lgale en prenant uniquement aux riches pour donner aux pauvres, mais use des valeurs morales qui prdisposent le riche la gnrosit et la bont, et suscite chez lui le dsir de mriter la misricorde de Dieu et sa rcompense.
7 Muhammad Baqir as-Sadr: Iqtisaduna (Notre conomie), Ed., Dr al-ta'aruf Lilmatbu'at, Beyrouth, 1982, p. 783.
16e
24
ISLAM ET CONOMIE
Il apparat donc clairement que l'Islam ne se limite pas, dans sa doctrine, l'organisation matrielle de la socit, mais qu'il travaille aussi en profondeur pour faonner la conscience des hommes et cultiver en eux la spontanit gnreuse et bienfaitrice. Autrement dit, l'Islam fixe des objectifs atteindre et tente de les raliser par l'adhsion volontaire des hommes ces objectifs. Les juristes (faqihs) jouent un rle dterminant en dictant et en faisant appliquer des lois gnrales qui concourent matrialiser les idaux de la socit islamique. L'application des lois est une fonction ncessaire, car les musulmans ne peuvent vivre en conformit avec leur Loi et leurs principes sans que les lois et rgles juridiques (fatwa) qui organisent leur vie ne soient traduites dans la ralit. L'exprience du premier tat islamique (celui du Prophte et des quatre califes bien dirigs) a historiquement t de courte dure (622-661) ; mais elle a permis de dfinir les principes et d'laborer les dispositions jurisprudentielles qui doivent permettre la ralisation d'une socit humaine, plus juste, plus fraternelle. Cet objectif que l'Islam a dfini et la ralisation duquel la communaut musulmane doit uvrer, s'est prcis ds le premier discours que le Prophte pronona Mdine en l'an I du calendrier de l'Hgire. Dans ce discours qui fut son premier acte en tant que chef politique de la communaut musulmane, le Prophte a dclar 8 : musulmans, faites le bien pour vous-mme en vue de gagner le paradis : l'un d'entre vous mourra et laissera son troupeau sans berger, mais son seigneur lui dira : n 'as-tu pas reu le message de mon Prophte et ne t'ai-je pas combl par mes biens ? Qu'estCf. Hasim ma'rouf al-IIusayn : Sirat al-Muslafa, (L'Histoire de Prophte Muhammad) 2e Ed., Dr al-Qalam, Beyrouth, 1978, p. 226.
8
RAPPELS HISTORIQUES ET RLE DES
MUITAHIDNS
25
ce que tu as fait pour toi-mme ? L'homme regardera alors droite et gauche et ne verra rien, puis il regardera devant lui et ne verra que l'Enfer. Celui qui veut viter l'Enfer, qu'il fasse preuve de gnrosit, ne serait-ce qu'en partageant une datte, celui qui n'a pas de dattes partager qu 'il prononce une bonne parole : celle-ci vaut dix sept cents bienfaits. Que le salut soit sur vous de la part de Dieu, ainsi que Sa misricorde et Sa Bndiction .
Premier chapitre
Aperu de la situation politico c o n o m i q u e des socits autour et dans de la pninsule arabique avant la naissance de l ' I s l a m
L'Egypte, la Syrie et l'Afrique du Nord taient, avant l'apparition de l'Islam, soumis l'Empire byzantin (ou l'Empire Romain Oriental), tandis que l'Irak, le Horassan et tous les pays environnants taient soumis l'Empire Perse. Il nous parat donc ncessaire d'examiner brivement l'organisation de ces deux Empires afin de saisir les changements qui se produisirent avec la fondation de la nouvelle civilisation (l'Islam), et tudier les appareils lgislatifs qui nous intressent tout particulirement ici. Ainsi, cette premire partie nous permettra de nous rendre compte des lments que l'Islam a intgr, de ce qu'il a consciemment rejet, et de ce qu'il a provoqu dans les mes et les esprits comme changements profonds, la fois sur le plan intellectuel et affectif en plus des changements matriels - conomiques, touchant la vie quotidienne des intresss.
Section I : l'Empire Byzantin

Depuis que l'tat romain s'tait transform en un empire sous le rgne d'Auguste (16 janvier, 27 avant Jsus Christ), le pouvoir tait devenu despotique et autocratique 9 . Ce pouvoir absolu sup-
N. x. Byzantium and introduction to East Roman civilisation, Oxford, Ed. Oxford University Press, 1964, p. 268-269.
30
ISLAM ET CONOMIE
posait que l'Empereur runisse entre ses mains tous les pouvoirs. Et lorsque cet empire adopta le Christianisme, l'Empereur devint dsign par Dieu et mme choisi ds sa naissance pour dominer les hommes. La dlgation divine concernant les affaires conomiques et sociales est la preuve la plus loquente de l'absolutisme de l'Empereur et de sa mainmise sur tous les rouages de l'tat : c'est l'Empereur lui-mme, aid certes par quelques conseillers, qui dcidait ce dont chaque province devait payer comme impts et ce dont elle avait besoin en dpense pour l'anne suivante ; toute une bureaucratie se chargeait par la suite de rpartir ces dpenses dans les rgions et les villages. Cette bureaucratie, constitue du gouverneur et de notabilits locales, tait tentaculaire, avide ; elle agissait sans scrupules. Ainsi, s'il arrivait par exemple l'administration byzantine de consacrer certaines dpenses la construction d'tablissements publics et la distribution des donations des aumnes, les bureaucrates de cette administration donnaient la mesure de leur cupidit en grossissant les richesses de l'Empereur, en appauvrissant des millions de personnes et en ruinant les provinces de l'Empire. En fait, l'augmentation des impts provoqua le mcontentement du peuple. C'est sous le rgne d'Hraclius (610-641) que l'gypte, la Syrie et l'Afrique du Nord ont t soumises l'Islam : l'Empire avait t ruin par les nombreuses guerres qui avaient littralement puis les finances de l'tat, si bien que ce dernier ne s'tait pas empch d'emprunter aux glises de l'argent des taux levs 10 . La faillite de l'Empire tait telle sous le rgne d'Hraclius et avant mme la conqute islamique, que le
10
Ibid., p. 10.
MUITAHIDNS
31
peuple fut plac dans cette alternative : se soumettre aux caprices des princes et payer des impts de plus en plus lourds, ou mourir 11 .
Les diffrents impts dans i'empire byzantin

Dans l'Empire byzantin existaient des impts divers : L'impt sur les terres, sur les personnes, sur les animaux, sur les choses et sur les proprits. La fixation de cet impt tait du seul ressort de l'Empereur qui tait, comme nous l'avons dit le dlgu de Dieu sur terre , c'est--dire, reprsentant du ciel sur la terre des travailleurs 12 . Ce qui est le plus frappant, c'est la responsabilit collective du village qui tait engage - par le principe de la solidarit sociale - dans le paiement de l'impt fix. Cette responsabilit collective a cr le systme du p a t r o n a g e qui consiste mettre l'agriculteur sous l'autorit d'un nanti qui se charge de payer l'impt sa place et de le protger contre la rpression du pouvoir, contre le paiement, par cet agriculteur son protecteur, d'une somme donne 13 . Des impts furent, conformment la volont impriale, institus sur les troupeaux ovins et bovins, les chameaux, les nes, les chvres, etc. Ces impts taient trs lourds. L'impt prlev sur un chameau tait de 10 dirhams. D'autres impts dont le taux de 10 % avaient t institu sur les ventes et le commerce, sur les maisons nouvellement construites, sur les marins, sur les prostitues. Mme les partisans de l'Empire byzantin estimaient
N. H. Baynes, The Byzantine Empire., Oxford, Ed. Oxford, University Press, 1944, p. 99.
12 13
11
Ibid., p. 103.
Henri Munier : Prcis de l'histoire d'Egypte, T o m e II, (l'gypte byzantine et musulmane), p. 84.
32
ISLAM ET CONOMIE
que d'une faon gnrale cet tat ne se proccupait pas de leur offrir le bien tre ou de les enrichir. Que devait alors tre le jugement port par l'tranger sur l'tat qui se fondait sur la force et n'prouvait aucune compassion ni ne nourrissait aucune affection l'gard du peuple ?14
Section II : l'Empire Persan

Avant l'Islam, l'Empire persan paraissait puissant et dot d'une civilisation aussi riche que rayonnante. Mais il ne s'agissait en fait que d'apparences qui ne permettaient pas de se rendre rellement compte que cet Empire tait en proie des luttes intrieures permanentes qui n'avaient pas manqu de l'affaiblir 15 . Le rgime politique tait, depuis la fondation de l'Empire en 226 et jusqu' sa chute, despotique, fond sur le droit divin sacr des Empereurs 16 . C'est ce droit qui avait permis son fondateur de se qualifier de Sahinsah, (ou Roi des Rois), car la couronne de l'Empire de Perse ne pouvait tre pose que Sur la tte d ' u n tre divin entour de vnration et de rspect. L'Empire des Sassanides tait fond sur le Systme des classes, c'est--dire sur une classe de nobles, une classe de militaires et une classe de religieux. Il y avait aussi d'autres sous-classes qui puisaient leurs origines dans ces trois classes sociales.
14 15
N. H. Baynes : The Byzantine Empire. OP., Cit., p. 127.
Edward G. Browne : A itemry history of Persia, T. F. Unwir, London 1909, tome I, p. 182.
16 Cf. M u h a m m a d Ibn Jarr, Tarh al-'Umam wa al-mulk. Ed. alM t b a ' a al-husaniyya, Le Caire, 1961, tome II, p.122-123. Et Abu aiHassan a l - M a s ' o u d : Murj ad-dahab (Les prairie dores), alM a t b a ' a al-Azhariyya, Le Caire, (1883) 1303 h., tome I, p. 120-121.
MUITAHIDNS
33
Les nobles possdaient des biens immobiliers et de grandes tendues de terres. Us jouaient le rle d'intermdiaires entre l'Empereur et ses sujets. Les nobles taient aussi les gouverneurs des provinces 17 .
Les diffrents impts dans l'Empire Persan

Les Rois partageaient avec les paysans les fruits que ces derniers obtenaient de l'exploitation de leurs terres. Ils prenaient dans certains cas le tiers de la rcolte, mais dans d'autres cas le quart, et parfois le cinquime et le sixime. Hosros (531-579) a t le premier avoir institutionnalis ce systme de partage . Ds qu'il a accd au pouvoir en 531, il a institu le systme d'impt en fonction de la superficie des terres, a dcrt des impts fixes, quel que soit le rendement de l'agriculture. Malgr ce ct arbitraire, ce systme a permis aux paysans d'accder un meilleur niveau de vie. En effet, ces derniers sont devenus matres de leurs possessions et ont commenc semer et rcolter sans craindre l'injustice des gouverneurs 18 . Dans l'histoire islamique, nous retiendrons surtout que l'Islam a emprunt Hosros 1er. son systme d'imposition, notamment celui concernant l'impt al-Haraj, qui est un impt sur la terre et sur les plantations : le bl, l'orge, le riz, les figues, les dattes et les olives 19 .
11 Ahmad Ibn Yahya Ibn sabir al-Bala diri : Fii/uh al-Buldn {conqute des peuples), Sarikat tab' al-Kutub al-'arabia. Le Caire, 1901, p. 463.
at-Tabar : T 2, p. 122-123; et Abu al-IIasan Ibn 'AIT alMawardT: a l - ' A h k m as-sultaniyya (Les dcrets sultaniques) dit en France sous le titre de ( Les statuts gouvernementaux), Dr al-Kutub al-'Ilmiyya, Beyrouth, 1978, p. 167.
19
18
at-Tabar : op.cit., tome II, p. 122.
34
ISLAM ET CONOMIE
Hosros a galement revu les taux et les conditions des impts sur les personnes. Ainsi, l'impt sur la personne est devenu obligatoire pour ceux gs de 20 50 ans. Certaines classes, comme les nobles, les militaires, les religieux et les hauts fonctionnaires, ont t dispenss de cet impt. Par ailleurs, dans des conventions ou accords signs avec d'autres tats, il est dit que l'tat perse prlve des taxes sur les marchandises qui traversent les frontires persanes. Ces taxes ressemblent aux taxes douanires que nous connaissons aujourd'hui. L'Empire de Perse a t conduit en temps de guerre instituer des impts exceptionnels, notamment dans les pays de l'Ouest ; mais les taux de ce genre d'impts ne sont pas toujours susceptibles d'tre dtermins avec prcision. Nous remarquons toutefois que les guerres ont t d'une faon gnrale une source importante de recettes, revenant en fait au'Sahinsah qui les dpensait comme bon lui semblait, soit dans sa cour, soit pour allumer les feux d'autres guerres. Les sources islamiques nous ont donn une ide claire des dpenses grandioses et des trsors des Hosros, les Rois persans 20 . Ainsi, en dpit de sa haute civilisation et de sa splendeur, l'Empire Persan attendait son dernier jour, l'heure de la faillite et de la ruine. Les persans ont prcipit leur Empire dans la ruine qui ft le rsultat des injustices commises dans l'amas de leurs richesses.
al-Mas'oud, (Abu al-Hasan) : Miirnj ad-Dhaluib (les prairies dores) al-Matba'a al-Azhariyya, Le Caire 1303 h (1883), Tome 1, p. 120-121.
20
MUITAHIDNS
35
Section III : La presqu'le arabique a l're pr-islmique

Les Pharaons, les Assyriens et les Phniciens donnaient le nom d'Arabes aux bdouins qui vivaient entre l'Euphrate, l'est, et le Nil, l'ouest, l'exception des bdouins de l'Irak, de la Syrie, de la presqu'le de Sina' et du dsert oriental d'gypte situ entre le Ni! et la Mer Rouge. Les Grecs situaient pour leur part, le pays des Arabes au sud de l'le dans l'Arabique, entre le Golf Persique et la Mer Rouge, l'Abyssinie, au Ymen et sur les rivages du Golfe Persique. Ces contres taient considres par les Grecs comme formant un seul pays. Mais ils ont fini par considrer toute la presqu'le comme le pays des Arabes. Ainsi l'Arabie est un pays trs tendu. Il se prolonge de l'Ocan Indien l'extrme sud, jusqu' Damas l'extrme nord ; de la Mer Persique et des fleuves Tigre et Euphrate, l'Est, jusqu' la Mer Rouge, et au Nil l'Ouest. Cette terre d'Arabie constituait, d'est en ouest, le centre du monde dont les extrmits se rejoignaient du sud au nord. Cette position privilgie lui a donn la,fois un march intrieur important et un march extrieur trs tendu, ouvert tous les mouvements d'changes commerciaux et donc toute une srie d'activits conomiques 21 . Cependant, si on qualifie gnralement cette poque de Jhiliyya, en considrant la vie qui s'y droulait avant la rvlation islamique, cela ne veut pas dire qu'on vivait dans l'ignorance par l'opposition la science, car le terme de Jhiliyya dsigne, d'une faon gnrale, la priode an-
21 'AIT Jawad : Trih al-'Arab (Histoire des Arabes), Matba'al alM a j m a ' al-'ilmy al-'Iraql, Bagdad, 1950, T. H, p. 372,
36
ISLAM ET CONOMIE
t-islmique. Le sud de la presqu'le arabique tait sans aucun doute l'une des plus riches rgions, civilise, et notamment, la rgion du Ymen qui tait peuple et laquelle les Arabes avaient donn l'pithte. la verte , cause de la fertilit de ses terres et de ses nombreux arbres que l'on rencontrait plus particulirement dans les royaumes de Ma'in, Saba' et Himyar. Le royaume Ma'in tait connu par le nombre impressionnant de ses palmeraies et par la verdure de ses pturages22. Ce royaume a connu, par la suite, de dramatiques et dures circonstances, que les tribus Saba' avaient exploit pour conqurir ce royaume en l'An 8 avant Jsus Christ 2 ' et fonder le royaume de Saba'. Ce nouveau royaume avait construit ses barrages pour organiser les ressources d'eau et se consacrer l'agriculture. Mais les tribus Saba' n'avaient pas pu matriser totalement les techniques de construction de barrages ; et c'est ainsi que les flux d'eau dferlants ont pouss les habitants ' de ce royaume partir s'tablir ailleurs 24 . La fbrile activit commerciale que connaissait ia presqu'le Arabique avait donn naissance des royaumes bdouins, plus particulirement dans les campagnes de la Syrie et de l'Irak. Ainsi, il y eut le royaume Nabatne au sud de la Syrie au Ilme sicle avant Jsus Christ. Ce royaume tait le carrefour des caravanes commerciales qui se dplaaient travers le dsert. Il y eut aussi le royaume de^Tadmor, connu galement sous le nom de Palmyre ou pays des palmiers, et dont la
22 23 24
Tbid., T. I. p. 181. tbid.. T. Il, p. 46. Prophte)..., ai-
Ibn Hism : Sirat al-Rasoul (Biographie du Maktaba at-Tijriyya 1930. T. I, p. 9.
RAPPELS HISTORIQUES ET RLE DES Muitahidns
37
capitale tait la ville de Homs. Puis le royaume de Saba' , fond prs d'une source appele Gassan , qui se trouve dans la campagne de la Syrie. Ce royaume avait adopt le Christianisme et tait rest fidle ses allis byzantins. Un autre royaume avait t fond dans la campagne de l'Irak, le royaume d'al-Hira. Les Persans avaient aid la fondation de ce royaume qui, lui aussi, avait adopt le christianisme sous le rgne du Roi des Arabes alMundir, connu sous le nom du fifs de l'eau du ciel 2 \ Mais la civilisation qui nous intresse ici en premier lieu est celle qui a t fonde dans la rgion d'al-Hijz situe entre les ctes et le coteau de Najd, sur la voie commerciale allant du nord et au sud. La Mecque avait connu ce caractre sacr depuis l'histoire ancienne du fait que le Prophte Abraham y avait construit le premier lieu (ou temple) de prire, appel La Mecque. Celle-ci a permis ses habitants d'acqurir richesse et prestige. Elle tait devenue une route trs frquente par les caravanes marchandes. Les marchands de la Mecque constituaient eux-mmes leurs caravanes 2 ' 1 qu'une arme tait charge de surveiller et de dfendre. Les gens de Quras avaient la Mecque une grande activit commerciale et entretenaient des rela : tions commerciales (transactions) avec l'extrieur ; ces changes commerciaux ne s'arrtaient ni en hiver ni en t. Mais les bonnes dispositions cfbs Qurasiles pour largir leurs ressources conomiques et l'esprit commercial naissant qui les caractrisait n'avaient pas dur. Car, devenant riches, les habitants de la Mecque avaient nglig leur propre scurit et celle de leur ville sainte ; ils avaient prfr vivre dans la paresse et la jouissance. Si bien que l'on
25 26
'Ail (Jawad) : op., cit.. 1. IV. p, Ibn Hism : op., m . , T. I, pi 37-38.
38
ISLAM ET CONOMIE
peut s'tonner du fait qu'ils ne comptaient que sur la bonne renomme dont ils jouissaient parmi les tribus arabes pour protger leur pays. Cette imprudence les a exposs aux attaques trangres. De plus, il faut signaler le fait que les mecquois taient en proie des divisions tribales ; mais la Mecque, eu gard au statut sacr et inviolable de la Ka'ba, s'tait dote d'un rgime politique et religieux qui lui avait donn la qualit de gouvernement central. La tribu de Quras dtenait les clefs de la Ka'ba et entretenait celle-ci. Elle avait le devoir d'accueillir et de nourrir les plerins et disposait d'un lieu o se ngociaient et o se rsolvaient les conflits tribaux. D'autre part, les Qurasits avaient mis sur pied un programme rformateur aprs avoir conclu un pacte prfrentiel avec les tribus voisines. Ce pacte stipulait qu'aucune injustice ne serait commise la Mecque, que ce soit contre ses propres habitants ou contre d'autres gens. Il revt d'autant plus d'importance et de valeur, quand on compare l'tat qu'il instaure pendant la saison du plerinage, celui qui le prcde et qui est domin par la multiplication du nombre d'agressions, de-saccages, de vols et de meurtres 27 . Quant Mdine, qui venait aprs la Mecque dans l'ordre d'importance, elle tait protge par des fortifications. Si la Mecque n'tait pas une l i e agricole, Mdine apparaissait au cur du Hijz, avec ses sources et ses nombreux puits, comme la marie du dsert . Des juifs venus de la Syrie s'taient tabli l'ouest de la ville, alors que les Banu Qurayda et les Banu an-Nadir en avaient occup le centre, et que les Banu Qaynoqa' avaient prfr s'installer prs des portes d'entre et au
27
Ibn Hism : op., cit., T. I, p. 37.
MUITAHIDNS
39
nord-ouest de la ville28. Les autres Arabes de Mdine, taient constitus d'Awse et de Hazraj venus du Ymen aprs la rupture du barrage de Ma'rib ; les premiers s'taient installs au sud, sudouest et s'taient intgrs aux Qurayda et Nadir ; les Hazraj avaient prfr, pour leur part de demeurer au cur de la ville et s'taient associs aux Banu Qaynoqa' 29 ; alliances qui avaient provoqu des guerres entre les 'Awse et les Hazraj. L'agriculture constituait l'essentiel des activits productives Mdine dont les habitants exploitaient des fermes en dehors de la ville et tiraient de leur travail des revenus substantiels. Par ailleurs, il tait vraisemblable que Mdine entretenait de bonnes relations commerciales avec des pays comme la Syrie et l'gypte. Car deux routes caravanires reliaient Mdine ces pays. Taf tait un pays agricole de qualit, o les riches de la Mecque venaient en villgiature pour profiter de son climat doux et clment. Les habitants de Taf taient forts et courageux. Ils avaient entour leur ville d'un grand fort et il ne faisait aucun doute que leur tribu, Tukayba, tait l'une des plus prestigieuses tribus arabes tant par son origine que par sa grande valeur. Jeda, la ville ctire, tait plutt un port d'o transitaient les marchandises, et o l'on pratiquait la plonge sous-marine la recherche des perles et du corail. Ses habitants taient constitus d'un mlange de races d'origines
28 Ibn al-'Atir ('AIT 'Ibn Muhammad), al-Kamil Fi al-Trh (l'histoire complte). al-Matba'a 'al-Azhariyya, le Caire, 1301 H (1881), T o m e I, p. 400. 29
Ibid., T o m e I, p. 400.
40
ISLAM ET CONOMIE
diffrentes, comme les habitants de toutes les villes ctires. L'aperu que nous avons voulu donner des villes et des civilisations dans la priode ant-islamique montre la vie de bien-tre qu'on y menait. Il montre aussi la solidit des liens qui unissaient leurs habitants. Les campagnes quant elles, taient nombreuses dans la presqu'le arabique, habites par les tribus arabes bdouines. Celles-ci constituaient des communauts fondes sur le lien du sang. C lien avait cr entre elles un vritable rgime politique. En effet les habitants du dsert, amoureux de l'galit et de la libert, refusaient de se soumettre la domination et au pouvoir d'une personne. Malgr cela, ils avaient t obligs de s'engager sous le drapeau du chef expriment et rus qui pouvait prserver l'union et l solidarit ; ce chef tait appel Saih (chef, matre ou prince' 0 ). La vie des bdouins tait pleine de difficults et de dangers ; ils n'avaient pas connu dans les rgions agricoles une vie tranquille, ils n'avaient pas appris de mtier ou un travail artisanal. Certaines tribus les menaaient et pratiquaient leur encontre des razzias et des pillages. Par ailleurs ils croyaient aux lgendes et adoraient des idoles. La1 femme bdouine tait considre comme une marchandise qui s'achetait et se vendait, que l'on r e t r a i t en hritage comme on hritait d'une fortune. La devise des bdouins tait : soutiens ton frre qu'il soit l'agress ou l'agresseur 31, une devise qui donnait toute sa dimension l'esprit tribal et au tribalisme. C'est dans cet tat de chose et dans ce climat que le Prophte avait pu, partant de Mdine, branler, l'Empire byzantin et donner au monde un message nouveau dont nous exposons la pense co30 31
I b i d . , T. II, p. 221. Ibid., T. I, p. 364.
MUITAHIDNS
41
nomique, dans la premire et la seconde partie de ce travail. Les Arabes vivaient avant l'Islam dans la presqu'le arabique, et la vie qui s'y menait tait domine par le mode de vie tribal. La tribu et l'esprit tribal taient le fondement de la vie sociale et familiale, et le droit coutumier constituait le seul code de la socit tribale. Ce qui permettait les agressions entre les tribus, la vendetta, le mauvais traitement des femmes et des enfants, l'enterrement des filles vivantes. Les relations commerciales taient rgies par les contrats coutumiers qui reconnaissaient en quelque sorte l'usure. Au dbut du VTI sicle de l're chrtienne, l'Islam ft rvl. Il transforma compltement ces traditions. Il limina certaines d'entre elles, et conforma certaines autres, aux prescriptions islamiques autres, comme nous allons le voir.
Deuxime chapitre
Les f i n a n c e s publiques dans les premiers Etats Islamiques

A
(Prophte et premiers Califes)
L'Islam construisait la socit et l'tat sur la base de la religion islamique, rtablissant sa conception de la justice et de la scurit. II avait rorganis la famille, reconnu et protg les droits des femmes. Il avait incit les autres musulmans aider les pauvres selon le principe de la gnrosit et de la solidarit. II avait statu ses rgles sur l'esclavage de telle sorte que le temps se chargerait de le supprimer compltement. H avait dfini la proprit d ' u n e faon qui la rendait intimement lie la justice sociale. Il avait institu le respect des contrats commerciaux en les dbarrassant de l'usure et de la fraude. La lgislation instaure par le Prophte Mahomet tait fonde sur le Qur'n qui, sans aucun doute possible pour un musulman, est la parole de Dieu et la justification de la pratique du Prophte. En consquence, le respect de cette lgislation est exig et le Prophte ft le premier s'y soumettre. Quant au mujtahid, il est prcisment celui qui connat et doit faire connatre et respecter la lgislation. L ' I m m Ali rapporte que le Prophte dit : Celui qui est mort sans avoir reconnu un Imm de son temps (Guide juste et pieux), est mort dans l'ignorance . Le Prophte a jet les bases de dispositions juridiques conformes aux prescriptions du Qur'n. Parmi les liberts que l'Islam a institues, il y a la libert de croyance 32 .
32
Qur'n, S. II, V. 256.
46
ISLAM ET CONOMIE
Le trsor public (Bat al-Ml), qui signifie littralement m a i s o n du trsor, est l'institution concerne par les recettes et les dpenses de l'tat. Les recettes et avoirs englobent aussi bien les proprits agraires (terrains, constructions) que les pices de monnaie ou les minerais de toutes sortes, et les biens qui reviennent de droit aux musulmans si personne ne se dclare, en tre le propritaire. Il est stipul que toute somme devant tre dpense pour les ncessiteux, les ayants droit, la garantie du bien-tre des musulmans, dans l'objectif de propager la parole divine, doit tre fournie par le Bat al-Ml. Que cet argent ait t effectivement dpens ou non ne change rien la situation. Il reste toujours un dbit pour le Bat al-Ml. Concrtement, le terme de Bat al-Ml renvoie l'endroit o sont places les sommes qui constituent les ressources de l'tat. Bat al-Ml , en tanPqu'institution, a vu le jour du temps du Prophte, au cours de la guerre de Badr qui correspond la rvlation de la sourate le butin (al-Anfal). Et en tant que lieu, il a t institu la deuxime anne du rgime du Calife Abu Bakr ; il tait situ dans la maison du Calife. C'est le deuxime Calife, 'Umar Ibn al Hatab 33 , qui a instaur des registres o sont dtaills les mouvements des avoirs de et vers Bat al-Ml , aprs que les musulmans eurent conquis la Perse et les terres byzantines. Ces transformations apportes successivement ont donn aux Musulmans un vrai trsor public o taient gardes des richesses dont on tenait le dtail exact dans les registres (Dawawin). Ces registres se divisaient en deux catgories :
33 Cf. Encyclopdie de l'Islam [TI A-B p. 200. Paris Ed. Maison Neuve et Larousse S.A. 1975, pp. 1174-1183] Nouvelle dition.
MUITAHIDNS
47
A - Les ressources 1 - Le service des impts fonciers ( H a r a j ) et des biens publics ( F a y ' ) . C'est le service o sont prserves et enregistres les ressources de l'tat et qui sont considres comme proprit de tous les Musulmans. De mme, font partie de cette catgorie, les revenus fiscaux qui sont imposs aux Musulmans en cas d'insuffisance des ressources dposes dans le Bat al-Ml pour rpondre aux besoins des Musulmans et la dfense de leurs intrts selon les lois tablies par le lgislateur. Ce service se subdivise en plusieurs dpartements : - Celui des butins : il comprend les butins gana'm, les fay' et le cinquime des gains Hums . - Celui des impts fonciers. - Celui des proprits agraires : il comprend les terres conquises par la force 'Unwa, - et 'Uchr (impt d'un 1/10 sur les terres), les proprits de l'tat et du peuple. - Celui des tributs (jizya). - Celui des prises (fay') : il comprend les revenus de l'impt 1/10 et 1/5 ('Uchr et Hums), les mines, et les loyers des terrains ou des constructions publiques qui sont lous des particuliers, et les richesses des dfunts qui n'ont pas laiss d'hritier. 2 - Le service des donations - Dpartement de la Zakat ('uchr) (impt sur l'or et l'argent et les avoirs). - Dpartement d'impts sur l'agriculture et les arbres fruitiers (Zuru').
48
ISLAM ET CONOMIE
- Dpartement des impts sur les troupeaux. B - Les dpenses 1 - Le service des donations pour les pauvres et les ncessiteux, ainsi que les dbiteurs, les voyageurs, les agriculteurs et les artisans. 2 - Le service des quipements ; il comprend : - Le dpartement de l'arme : charg de l'enrlement, de la formation et de l'entranement des soldats. - Le dpartement de l'quipement militaire. - Le dpartement de la fabrication des armes. 3 - Le service des amendes.
4 - Le service des dpenses des proprits publiques. 5 - Le service des urgences. 6 - Le service du bilan public et de la comptabilit gnrale. 7 - Le service de la surveillance. Ces diffrents services ont t adopts lors du rgne des quatre Califes. Il reste signaler que, de son vivant, le Prophte se chargeait lui-mme de l'administration des biens publics : il avait nomm des dlgus la tte de chaque dpartement.
Section I : Bat al-Ml (Le Service des Finances Publiques)

Durant la priode du Prophte, il n'y a pas eu beaucoup d'institutions qui n'aient t aussi complexes que Bat alMl. Car la vie tait cette poque-l, trs simple.
MUITAHIDNS
49
Les ressources constitues des butins de guerres, de la Zakat que l'tat distribuait aussitt tous les ncessiteux, ce qui en restait tait conserv par le Prophte pour servir satisfaire d'autres besoins qui se manifesteront par la suite. al-Maward rapporte que certains chameaux, chevaux et btail, taient rests aux mains du Prophte qui les a distingus des autres biens des musulmans en leur allouant des pturages propres au Bakic, prs de la Mecque 34 . Cela dit, sachant que rarement il y avait un surplus entre les ressources et les dpenses, on peut se demander comment un tat peut maintenir des rserves dans lesquelles il puise pour satisfaire les besoins futurs. Pour rpondre cette question, nous pouvons dire que : * - L'tat musulman ne disposait pas de fonctionnaires permanents auxquels il aurait vers des traitements. Le mode de rtribution en tait simple : le fonctionnaire occasionnel tait rtribu pour le travail effectu. Le percepteur de la Zakat disposait en guise de salaire d ' u n e part fixe de cette Zakat. Les fonctionnaires et les gouverneurs qui percevaient la Zakat taient donc pays la source par une part qu'ils prlevaient sur la Zakat. Le guerrier qui combattait au nom de l'Islam avait une part du butin de guerre pour lui et pour sa monture, mais si l'arme ne rapportait pas, de butin il n'tait pas pay, car dans la conception islamique le Jihd est un acte accompli par les musulmans pour entrer dans la grce de Dieu. Cette ide tait adopte par l'ensemble des combattants dans la premire priode de l'Islam.
al-Maward (Ibn al-Hasan 'Al Ibn Muhammad Ibn Habib) : al'Ahkm as-Sultniyya wa-l-wilaiyt ad-diniyya (des lois du sultanat et les Etats religieux), Dr al-Kutub al-'ilmiyya, Beyrouth, 1982. P. 175.
34
50
ISLAM ET CONOMIE
- Les biens des riches musulmans taient consacrs rpandre la Da 'wa islamique lorsque les musulmans, qui avaient dcid de combattre au nom de l'Islam, demandaient aux riches de financer la campagne militaire au nom de Dieu. Ces hommes nantis faisaient la meilleure donation possible ; ils prenaient sur eux d'quiper des hommes pour les expditions, de leur fournir des amies, des chevaux, de les nourrir, de les vtir... Nous pouvons donc suivre les tapes par lesquelles est pass l'tat musulman aprs avoir vaincu les deux empires (Perse et Byzantin) et construit sa civilisation sur les ruines des deux prcdentes civilisations. Il est connu que l'tat musulman s'est constitu^l'une faon officielle aprs l'migration du Prophte Mdine en 622. La conqute de Mdine a t la premire et sans doute la plus importante conqute musulmane. Car elle a constitu l'aube fondamentale de l'tat musulman 35 . Les migrants avaient laiss leurs biens La Mecque et avaient trouv dans l'accueil chaleureux des Ansrs (partisans) ce qui leur a fait oublier l'loignement de leur pays. A Mdine, les musulmans avaient travaill la terre pour se nourrir, mais ils n'avaient pas tard tre appels au combat, si bien que les butins de guerre avaient failli constituer, au dbut, la plus grande partie de leurs ressources. Les premiers butins obtenus par les musulmans taient constitus de chameaux chargs de produits commerciaux pris Quras dans un endroit appel Nahla, situ entre la Mecque et Taf6, par un petit groupe d'hommes que le
Muhammad Diya' ad-Din ar-Rays : al-Haraj wa an-Nizam alMl, {La Taxe foncire et systmes financiers), al-'Anjlio, Le Caire 1961. p. 92.
36 35
at-Tabar, op., cit., T. II, p. 262-264.
MUITAHIDNS
51
Prophte avait envoys en l'an II de l'Hgire pour recueillir des informations. Au mois de Ramadan de la mme anne, les musulmans avaient pris un grand butin la suite de la grande bataille de Badr. Ce butin tait constitu d'armes et d'argent, dont la sourate al-AnJal. Nous pouvons conclure galement de la Sirat d'Ibn Hicham la premire terre que le Prophte s'tait approprie lui tait venue par testament d'un juif des Bani Nadir, appel Muhayrik U s'tait rapproch du Prophte et avait combattu ses cts j u s q u ' ce qu'il ft tu. Ses biens taient constitus de sept vergers, que le Prophte n'avait f"as voulu s'approprier personnellement et qu'il avait distribu aux ncessiteux musulmans 37 . Le livre Les conqutes des pays , de Baladri, nous apprend que la premire terre conquise par le Prophte tait celle des juifs de Beni Nadir. Ceci doit nous pousser nuancer le mot fath, abusivement traduit conqute 38 . al-Kamel (d'Ibn al-'Atir) nous apprend que la bataille d'al-Handaq ou d'al-Ahzb, qui eut bien lieu en l'an V de l'Hgire, avait t provoque par les juifs de Beni Nadir qui taient venus de Haibar La Mecque pour inciter Quras et Gatfan combattre les musulmans. Cette bataille avait permis aux musulmans de recueillir un grand butin. Aprs le dpart des gens de Quras, les musulmans avaient form une arme pour aller combattre Benu Kuraida qui avaient viol le Pacte qu'ils avaient sign avec les musul-
37 38
Ibn al-'Atir, op.,cit., T, II, p. 52.
al-Baladiri, (Ahmad Ibn Yaliya Ibn Sabir), Futuh al-Buldn {conqute de pays), Sarikat Tiba'at al-Kutub al-'Arabiyya, le Caire, 1901, Tome II, P. 52.
52
ISLAM ET CONOMIE
mans. Le cinquime de ce butin a t distribu aux combattants, Cette rpartition dcide par le Prophte, donnait au cavalier trois parts (une part pour le cavalier, deux parts pour la monture) et une part pour le combattant piton. Le Prophte conclut avec Quras l'entente d'alHudaibiyya, en l'an V de l'Hgire, pour porter son combat, contre les juifs qui continuaient comploter contre lui. Il combattit les juifs de Habar au mois de Moharam de l'an VII, et il les assigea un mois durant 39 . Il fit la conqute de leurs forts : Na'imaa, Saka, Natat, Katiba et Ibn Ma'ad. Deux forts taient conquis par Pej^tente qui avait t conclue aprs un long sige. Pour cette raison, le Prophte avait fait Wakf ces deux derniers forts, alors qu'il distribuait aux habitants d'al-Hudayhiyya tout ce dont disposaient les autres forts comme argent, nourriture, animaux. Ensuite, il donna en fermage aux habitants de Haibar leurs terres, leurs palmiers, c'est--dire qu'il prlevait la moiti de ce qu'elles produisaient. Aprs cette conqute le Prophte conclut l'entente avec les habitants de Fandaq, sur la base de laquelle, il (le Prophte) recevait la moiti de ce que produisaient leurs terres et leurs palmeraies. Dans la Vme anne, le Prophte conclut aussi un trait avec les habitants de Wadi-al-Kura aprs avoir conquis leur pays sans qu'ils aient oppos de rsistance sur la base de ce trait. Il laissait entre leurs mains leurs terres et leurs palmeraies mais il en partageait avec eux les rcoltes..Lorsque les habitants de Taima' ont appris cela, ils ont conclu avec le Prophte un accord sur la base duquel ils payaient la capitation 40 .
39 40
al-Balairi : op., cit., p. 29/37. Ibid., p., 41/42.
MUITAHIDNS
53
Au mois de Ramadan de. l'an V i n , te Prophte fit la conqute de La Mecque et offrait ses habitants la libert, sans rien leur prendre. Et au mois SawSl de la m m e anne, les musulmans sortirent vainqueurs de la conqute de Hunayn, aprs des combats meurtriers qui les avaient opposs la tribu de Hawazin. A Rajab 41 de la IXe anne (631), le Prophte avait ordonn aux musulmans de se prparer pour affronter les Byzantins. Les musulmans entrrent dans Tabouk et conclurent avec ses habitants une entente en vertu de laquelle ils devaient payer la capitation, un dinar j^Sr tte d'habitants. Ensuite, le Prophte conclut une entente avec les habitants de adrah qui devaient payer 100 dinars chaque mois de Rajab ; une entente avec les habitants de Jarba' qui devaient payer la capitation et enfin une entente avec les habitants de Makna qui devaient payer le 1/4 de leurs rcoltes. Ces trois tribus taient juives 42 . Lorsque le Prophte arriva au mois de Ramadan Tabouk, des messagers lui avaient t dpchs par les rois de Himayr qui lui annonaient leur conversion l'lslm. De son ct le Prophte leur envoya ses messagers pour leur apprendre payer la Zakat (ce qui relve de leurs devoirs de musulmans). Dans la dixime anne, le Prophte concluait un pacte avec les habitants de Najrn, qui taient des chrtiens arabes de la tribu de Bani al-Hrit Bani Ka'b 4 3 et qui lui avaient dpch des messagers pour solliciter l'Entente. Le Prophte leur faisait savoir par crit les conditions de cette entente. Dans sa missive, le Prophte indiquait que
41 42 43
Ibn al-'Atir ; op.cit, T. II, p. 99/106. at-Tabar, op., cit., T. III, p, 146/147. al-
al-Kazim Ibn Salam Abu 'Ubayd : aAmwal (l'argent), Maktabat al-Azhariyya, 1re Bd, Egypte, 1967, p. 27.
54
ISLAM ET CONOMIE
Najrn et sa banlieue jouiraient du bon voisinage, que Mahomet les protgerait, ainsi que leur libert de croyance, leurs biens, leurs terres, leurs tribus et tout ce qui tait en leur possession, que leur terre ne serait pas foule par une arme s'ils restaient en paix et ne pratiquaient pas l'usure 44 . En contrepartie, les habitants de Najrn devaient payer quarante dirhams, 30 chevaux, 30 chamesRx et donner l'hospitalit pendant une dure maximale de 20 jours aux messagers musulmans qui traversaient leurs terres. Pendant cette dixime anne, les messagers se sont succds auprs du Prophte, proclamant leur conversion l'Islam et leur dtermination le rpandre ; si bien que le pouvoir d l'tat musulman s'tait tabli au nord de l'Arabie, au centre, au nord du Hijz jusqu'aux hauteurs du Croissant Fertile : Najrn, Ymen, Bahran, et 'Amn.
A - Les dpenses publiques sous le rgne du prophte

Les dpenses faites par le gouvernement islamique pour satisfaire les besoins gnraux ne sont pas forcment sous forme montaire. Elles sont aussi sous forme de produits alimentaires et de vtements. Car les recettes de l'tat musulman ne sont pas seulement montaires, mais elles sont aussi naturelles (les rcoltes, les bovins et ovins que le pouvoir politique distribue son tour conformment aux rgles islamiques). La diversit des ressources des finances publiques de l'tat musulman est fonction des fondements de la jurisprudence islamique qui devraient garantir l'galit et la justice dans l'obtention de ses finances. Cela conduit la
44
al-Baladir : op., cit., p. 71/72.
MUITAHIDNS
55
diversification des capitaux que l'tat musulman dpense pour se procurer des marchandises et des quipements ncessaires l'activit conomique, la satisfaction des besoins gnraux et la ralisation d'une socit solidaire [de solidarit sociale]. En effet bien que l'tat musulman ou l'un de ses organismes fasse normalement des dpenses pour satisfaire les besoins gnraux, nous pouvons Jgalement trouver des dpenses directes assumes par les individus sans passer par l'entremise de l'tat ou sans que cet argent dpens soit pass par l'intermdiaire de Bat alMl. Ce principe de diversit qui guide les dpenses publiques est l'un des principes les plus importants de la jurisprudence islamique. Pour tudier la gestion financire sous le rgne du prophte Mahomet, nous pouvons diviser cette poque en deux priodes : la premire se situant avant l'Hgire, et la seconde aprs l'Hgire. I - La Priode d'Avant l'Hgire Dans la Mecque, la vie du Prophte se limitait la propagation de la religion et de ses principes doctrinaux. L'tat musulman n'tait pas encore constitu. Les musulmans pratiquaient leur religion secrtement et la communaut musulmane ne disposait pas d'un budget qui lui eut permis d'organiser ses dpenses. Lorsque les Qurasites avaient impos aux musulmans (le Prophte et ses compagnons) de vivre trois ans durant sur les coteaux d'une montagne, enlevant ces derniers toute possibilit de mener des activits commerciales, la plupart taient pauvres et se nourrissaient grce l'argent que les riches parmi eux leur donnaient. Le Prophte donnait ce propos le bon exemple travers sa femme. Celle-ci dpensait sans regarder son argent ; si bien qu'au moment de l'Hgire, elle
56
ISLAM ET CONOMIE
avait tout dpens. Abu Bakr tait avant sa conversion l'Islam, un grand commerant qui avait russi runir 40.000 dirhams. Aprs sa conversion F Islam, il avait continu travailler tout en assurant les dpenses des musulmans ; si bien que lorsqu'il migra Mdine^il n'avait plus en sa possession que 5.000 dirhams. 'Utmn Ibn ' A f f a n avait, lui aussi, assur les dpenses des musulmans. Bref, les musulmans considraient leurs biens comme tant destins satisfaire les besoins gnraux. Tous avaient dpens ce qu'ils possdaient avant l'migration Mdine 45 . A la Mecque, la communaut musulmane n'avait pas institu un systme de dpenses publiques et le besoin ne se faisait pas sentir de crer un Bat al-Ml Les dpenses faites pour la satisfaction des besoins gnraux taient faites, soit par le Prophte, soit par les musulmans volontairement et selon ce que leur dictait leur foi face aux diffrentes circonstances. II - Aprs l'Hgire Mdine Aprs l'migration du Prophte et de ses partisans Mdine, le pouvoir des musulmans a t instaur, et le Prophte en ft le reprsentant. Le Prophte avait commenc par tablir entre les migrants ( Muhajirns ) et les autochtones ( Ansrs ) des liens fraternels. Ces derniers avaient offert aux migrants de partager leurs biens, mais ces derniers avaient refus de vivre la charge de leurs frres. Ils avaient commenc travailler et se crer une vie plus ou moins autonome. Cependant, ceux parmi eux qui n'avaient pas trouv de
Dr. Muhammad Husayn Haykal ; al-Hukwmat at-'lslamiyya, Ed. Dr al-Ma'arif, Egypte,' 1977, p. 72/73.
45
MUiTAHiDNS
57
travail taient nourris par les autochtones. Ces furent appels gens de la Suffa, c'est--dire les pauvres qui n'ayant pas d'habitations s'taient pied des arbres, dans la Cour de la mosque du appel Suffa (Ombrage).
dshrits migrants tabli au ProjjJjte,
Bien qu'ils ne disposent toujours pas d'un budget ou d ' u n e caisse publique, les musulmans disposaient d'aumnes dispenses en fonction des besoins les plus pressants. Ces aumnes sont considres comme un devoir que le musulman doit accomplir de la mme faon qu'il fait la prire. Car le Qur'n a ordonn aux musulmans de donner l'aumne aux ncessiteux, et l'a appel la Zakat avant m m e qu'elle devienne un devoir. Aprs ces deux priodes, la forme de l'tat musulman a commenc se dessiner Mdine, domin par l'aspect spirituel qu'il tait. Cet aspect a influenc directement toutes les activits de l'tat musulman et de ses appareils 46 . Ainsi, il devenait naturel que les dispositions de la jurisprudence organisent l'tat. Concernant le rgime financier qui nous intresse plus particulirement ici, la jurisprudence avait explicit et dfini les ressources de l'tat, elle avait organis leurs utilisations (affectations) et dfini la faon dont les dpenses devaient tre effectues.
B - les ressources de l'tat musulman et leurs affectations :

Ces ressources se divisent en deux grandes parties - Les recettes de l'tat.
Muhammad 'Asour : Dirasa fi al-Fikr al- 'Iqtisdi al- 'Arab, (.Etude sur la pense conomique arabe), Dr al-'Itihad al-'Arab, le Ed., 1973, p. 193.
46
58
ISLAM ET CONOMIE
- les proprits de l'tat 1 - Les recettes de l'tat : Elles sont au nombre de quatre a -La Zakat (aumne lgale) : elle a t ordonne dans la deuxime anne de l'Hgire. Le Qur'n avait dfini ainsi son affectation. Cette dfinition qur'nique de l'utilisation de la Zakat est la premire dfinition des dpenses publiques qui englobent tous les besoins de l'tat. La. Zakat est aussi la principale source de l'tat. b -Les terres conquises par la force et les denres agricoles et les avoirs y sont soumis au Haraj. c -Les non-musulmans doivent payer un impt appel (Jizya). d -Les avoirs acquis par les musulmans par la force (Ganima). e -Les avoirs acquis par les musulmans sans dclencher une guerre (Fay'). f -Les impts sur les marchandises des commerants sont appels 'usur . g -Wakf. D s'agit des biens de main morte dont la gestion est confie, soit compltement l'tat et ses reprsentants, soit aux descendants des donateurs. 2 - Les proprits de l'Etat : Nous les tudierons dans le chapitre suivant. Nanmoins, nous signalons qu'il convient de distinguer, dans le cadre de la jurisprudence islamique, entre proprit publique et proprit d'tat comme nous le verrons plus loin (Ile Partie / 1er Chapitre).
MUITAHiDNS
59
Section II : le rgne d'Abu BaieLe premier Calife qui a succd au Prophte fa tte de la communaut musulmane a dbut son rgne avec des perturbations, voire mme des rvoltes. Certains avaient refus de s'acquitter des impts et de payer leur d au nouveau pouvoir ou mme ni la lgalit du nouveau Calife en ne lui prtant pas allgeance. Cela a sans aucun doute eu des consquences quant la dfinition d'une lgislation financire et la construction de ses bases conomiques et sociales. Mais Abu Bakr avait dcid, devant cette situation prilleuse, de combattre les rcalcitrants, en dpit de l'opposition de 'Umar Ibn al-Hattb qui lui avait rappel le hadith du Prophte selon lequel celui qui a prononc la Sahada se voit, lui-mme et son argent, immunis contre toute chose. Effectivement, le premier Calife a combattu et soumis ceux des musulmans qui avaient refus d'accomplir leurs devoirs en s'acquittant de la Zakat, dont nous avions dj dit qu'elle constituait l'une des principales ressources du budget de l'tat musulman, ou tout au moins, une ressource de ce qu'il est convenu d'appeler la redistribution. H faut remarquer que lors du rgne d ' A b u Bakr, il n ' y a pas eu de changement dans la structure des redistributions : la Zakat, le butin de guerre, les gains, et la capitation... U n e autre remarque s'impose aussi ; Abu Bakr tait juste et quitable. Les musulmans recevaient de lui la part qui revenait chacun d'eux, sans aucune discrimination et sans considration pour l'appartenance telle ou telle famille ou poux l'anciennet dans l'Islam ou pour les services rendus l'Islam.
60
ISLAM ET CONOMIE
Ainsi, les enfants et les adultes, les hommes et les femmes, les hommes libres et les esclaves, recevaient en toute quit la part qui revenait chacun d'eux, si bien que des musulmans taient atls trouver le Calife pour lui dire : O successeur du Prophte, tu as partag cet argent et tu as rendu les gens gaux, alors qu'il y a parmi eux, ceux qui ont plus de mrite que d'autres et qui ont adopt l'Islam avant d'autres . A cela, le Calife avait rpondu : C'est Dieu qui rcompense Je mrite de chacun, mais ici bas, l'galit est meilleure 47. Abu Bakr dpensait ou rpartissait toutes les ressources dont il disposait. Il n'imposait pas aux musulmans des impts fixes. Ceux-ci recevaient leur part de ce qu'ils rapportaient comme butins de guerre. Par ailleurs, si de quelque pays que ce soit,, parvenait l'argent Mdine, Abu Bakr le partageait quitablement entre les musulmans"' 8 . Le partage quitable caractrisa le rgne du premier Calife. Un rgne qui ft court et au cours duquel rien de la pratique qui prdominait du vivant du Prophte n'avait chang. Le besoin de crer Bat al-Ml (Trsor Public) ne s'tait pas fait sentir. Ainsi, cet argent reu n'entrait pas dans les caisses de l'tat, - qui du reste n'existaient pas -, mais tait partag ou rparti au fur et mesure qu'il parvenait au Calife.
at-Tabar, Trh al-Umam et des rois), V. 3, p. 275.

48
47
wa-l-mulk,
(L'Histoire
des
peuples
Ya'lsoub Ibn, Ibrahim Abu Ysuf : Kitb al-Harj, (Le livre des impts). al-Matba'a as-Sou.fyya wa maktabatuh, 1396 de l'Hgire fl;9i7% p. 45, '
RAPPELS: HISTORIQUES ET RLE DES MUj l AHHVNS
61
Section III : le rgne de 'Umar Ibn aHattb

M M .
Le rgne du second Calife s'est, quant lui, caractris la fois par la stabilit intrieure et par la conqute d'autres pays. En effet, c'est sous le rgne de 'Umar, que la Perse, l'Egypte et la plus grande partie de la rgion du Croissant Fertile, ont t conquises par les armes musulmanes. Ces conqutes et cette stabilit intrieure avaient ouvert une priode de prosprit et donc rendu plus fort le besoin de grer cette prosprit et cette richesse. Par ailleurs elles avaient permis aussi au jeune tat musulman de tirer profit des expriences en matire conomique et sociale, et notamment, en matire de lgislation financire des pays conquis. L'expansion territoriale imposait l'tat d'organiser ses finances. Pour ce faire, 'Umar Ibn al-Hattb cra la Bat al-Ml49. Ce Calife ft donc le premier avoir cr un Secrtariat aux Finances. L'histoire de la cration de ce Secrtariat est intressante et mrite d'tre reLate, car elle montre l'inexprience des musulmans en matire financire d'une part, et l'influence qu'ils ont subie dans leur lgislation conomique et financire,, des pays trangers, d'autre part. Abu Hurayra qui rentrait du Bahran avait inform le Calife qu'il avait apport avec lui 500.000 dirhams. 'Umar avait trouv cela exagr ou mme inimaginable et avait demand Abu Hurayra s'il savait au moins de quoi il parlait, et surtout s'il connaissait la valeur de ce qu'il avait rapport :
49
atKfabar : (Ubistmre des Peuples et des Rois), op.,. cit., g- 681
62
ISLAM ET CONOMIE
Le Calife tait par la suite mont sur la tribune et avait dclar : J ' a i reu beaucoup d'argent, voulez-vous avoir votre part en poids ou en nombre ? C'est ce moment l que Walid Ibn Hisam Ibn alMugira s'est lev en disant : O Commandeur des croyants, dans les autres pays j ' a i vu des trangers tenir des registres et un secrtariat . Et 'Umar avait rpondu : Nous tiendrions alors des registres 50. Cela dit, 'Umar se devait de mettre sur pied les fondements de Bat al-Ml, surtout aprs avoir fonctionnaris les juges et les gouverneurs et institu des soldes aux militaires engags en permanence au service de l'tat. Les changements survenus sous le rgne de 'Umar sont si importants que le Calife se devait d'en tenir compte. Et i ne fait aucun doute que ce rgne ft celui de la construction de l'tat musulman, avec tout ce que cela peut comporter comme nouvelle restructuration et laboration d'une lgislation correspondante. Alors que, sous le rgne d ' A b u Bakr et celui du Prophte il n'y avait nullement besoin de crer un corps d'arme ou une institution militaire. Les musulmans appelaient au Jihd et lorsque la guerre tait termine, ils retournaient leur travail et leurs familles, bien sr, avec leur part du butin. Mais avec l'expansion territoriale de l'tat musulman et la volont de le protger en postant des soldats ses frontires et mme aussi des soldats [pour le maintien de l'ordre intrieur] et pour la
Ibn Haldun : al-Muqaddima, al Matba'a al-Azhariyya, Le Caire, 1920, p. 170/171. 'Abu 'Abd Allah Muhammad al-JhsawT: Kitb alWuzara' wa-l-Kuttb -Le livre des Ministre et des Secrtaires , dition Mustafa al-Baby al-Halab, 1357H, p. 1170,
50
Muitahidns
63
conqute de nouveaux territoires, il tait devenu ncessaire que l'tat crt un corps d'arme permanent,- de mtier -, et qu'il payt les soldats affects ces tches pour qu'ils puissent subvenir leurs besoins et ceux de leurs familles. La mme chose s'est produite au niveau de l'administration. En effet, l'expansion territoriale devait tre galement gre administrativement ; d'o la cration d'un corps de fonctionnaires permanents qui devaient percevoir les impts, excuter et contrler l'excution des travaux de l'tat que ce dernier devait faire dans les diffrentes provinces de l'Empire. C'est donc cet effet que le Secrtariat des Finances avait t cr. Il avait pour but de constituer des rserves de capitaux, de financer les travaux, de recenser ceux des musulmans qui taient dans le besoin, bref de tenir une comptabilit. al-Maward dit que ce secrtariat a t cr pour conserver les capitaux, financer de grands travaux de l'tat, et de payer les soldats et les ouvriers 5 '. Ibn Haldoun dit pour sa part, que le secrtariat tait charg des services d'impts (collecte d'impts), de prserver les prrogatives de l'tat l'intrieur et l'extrieur, de recenser les soldats avec leurs noms, d'valuer les biens... C'est donc sous le rgne de 'Umar que cette institution financire a t cre. Celle-ci revtait une grande importance du point de vue financier. Car c'est l'intrieur de cette institution que les capitaux indispensables la redistribution ont t rassembls, et que les rserves ont t constitues. Cependant, il nous faut remarquer que contrairement au .premier Calife, 'Umar Ibn al-Hattb, son successeur avait
5!
al-Maward : op., cit., p. 191.
64
ISLAM ET CONOMIE
suivi, en matire de redistribution, le principe de l'ingalit et de la diffrenciation entre les musulmans en fonction de leur compagnie avec le Prophte, de leur anciennet dans l'Islam et de leur mrite : Je ne mettrai pas sur un mme pied d'galit celui qui a combattu le Prophte et celui qui a combattu ses cts 52. Il faut donc prciser, et c'est trs important, qu'en adoptant ce principe ou cette dmarche, le Calife avait dvi de la politique musulmane de la rpartition, savoir, le principe de l'galit dans la rpartition. Le Prophte n'avait pas privilgi un individu par rapport un autre et avait suivi le principe de l'galit et de l'quit. Abu Bakr avait, comme nous l'avons vu, suivi ce principe et l'avait scrupuleusement respect. 'Umar, quant lui, avait institu le principe de la redistribution en l'an 20 de l'Hgire sur la base de l'ingalit et de la diffrenciation entre les musulmans, c'est--dire que chacun recevait selon ses mrites, son anciennet dans l'Islam. Pire encore, il avait privilgi les migrants Qurasites par rapport aux autres migrants : il avait privilgi l'ensemble des expatris sur l'ensemble des sympathisants, il avait privilgi les Arabes par rapport aux trangers (non-arabes), il avait privilgi l ' h o m m e libre par rapport l'esclave... Ainsi, selon cette nouvelle mthode, nous pouvons reprer les principales catgories suivantes : - Les migrants (muhajirin) et les partisans ( ansar ) qui avaient assist la bataille de Bdr touchent 5000. - Ceux dont l'adhsion l'Islam est similaire aux premiers touchent 4000 Dirhams.
52
Abu Yusuf : al-'Ahkm as-Sultaniyya ; al-Haraj, (L'impt), P.
45/46.
MUITAHIDNS
65
- Les fils des premiers 2000. - Les femmes du prophte et son oncle 'Abbs 12000. - 'Usma Ibn Zayd reoit 4Q00 - 'Abd Allah Ibn 'Umar (son fils) 3000 - Hasan et Husain fils de 'AIT reoivent avec leur pre 5000 chacun. - Les gens ordinaires (Arabes ou mawali) 800, 3000 ou 4000. - Les femmes de la premire catgorie 200, 300, 400 et 600. - Pour les nouveaux 10053. Il a galement comptabilis le besoin de chaque personne, - pauvre -, pour la nourriture, pour dcider d'un minimum de revenu qui devrait s'ajouter sur les salaires s'il y avait lieu54. Les Walis - g o u v e r n e u r s - ont aussi connu une diffrenciation d'o l'cart entre, par exemple, le salaire de 'Amru Ibn al-'As, Wali d'gypte qui tait de 2000 Dinars alors que 'Ammar ne recevait que 600 Dirhams. Il ne fait pas de doute que malgr certaines justifications ce principe a produit des effets nfastes sur la vie musulmane, car il a jet les bases de la formation des classes dans la socit musulmane, mis l'avantage religieux au service du bien tre matriel de certaines fractions sociales aux dpens de l'immense majorit des musulmans, et permis l'aristocratie Quras ite de revenir de nouveau au pouvoir, en lui offrant les motifs de s'lever et de commander les destines des Musulmans. Tout ce que nous
53 Abu Yusuf : al-Haraj, P. 45-6 ; Egalement MawardT op., cit., P. 191-2. 54
Tahawi (Dr. Sulaymn M.) : 'Umar Ibn al-Hattb, P. 18.
66
ISLAM ET CONOMIE
avons dit sur le principe ingalitaire ou sur la diffrenciation instaure par 'Umar servait les Qurasites qui taient privilgis dans la redistribution par rapport aux Musulmans non Qurasites. Cela signifie que les Qurasites taient prfrs toutes les autres tribus ou au reste de la communaut musulmane en gnral, simplement parce qu'ils taient Qurasites cela leur suffisaient comme prtexte pour prtendre tre suprieurs aux autres et commander aux destines des Musulmans. D'autre part, ce principe a constitu une nouvelle cause de lutte intertribale, et a jet de ce fait les bases de la lutte raciale dont les protagonistes sont les Musulmans arabes et les Musulmans non-arabes ; car les premiers taient en vertu du principe privilgis par rapport aux seconds ; lutte raciale aussi dont les protagonistes sont les esclaves et les hommes libres. Alors que l'Islam tendait au dpart faire disparatre graduellement l'esclavage afin de parvenir une socit d'hommes libres. Il est probable qu' la fin de ses jours, 'Umar s'est rendu compte des dangers politiques et sociaux que ce principe faisait peser sur la communaut musulmane, notamment l'esprit de division qui a commenc prendre racine dans la socit de Mdine. Car il avait proclam son intention d'abroger ce principe et de revenir celui du Prophte qui tablit une galit pour tous dans la rpartition. Si je vivais cette anne, je restaurerais une galit entre les gens. Je ne privilgierais plus un rouge par rapport un noir, ni un Arabe par rapport un non-arabe, et je suivrais l'exemple du Prophte et d'Abu Bakr ".
al-Ya'qbi : Tarih (Histoire), Dr Beyrouth Lil-tiba'a wa annasr, 1970, T. II, P. 107.
55
MUITAHIDNS
67
'Umar fut assassin avant de pouvoir abroger sa politique. Son successeur, 'Utmn Ibn ' M f n , le troisime Calife, ne l'avait pas non plus abrog, il l'avait suivi en aggravant ses dangers, car il ne fait aucun doute qu'il a constitu l'un des facteurs dterminants qui ont prpar la grande preuve que les Musulmans devaient connatre pendant et la fin de son rgne comme nous allons voir...
Section IV : Le rgne d' 'Utmn Ibn ' Affn

'Utmn Ibn 'Affan avait suivi une politique financire, et plus gnralement conomique, que les musulmans n'avaient pas connu auparavant, et laquelle ils n'taient pas habitus. En effet, si Abu Bakr avait adopt une politique de redistribution galitaire, et si 'Umar avait accord des privilges certains musulmans plutt qu' d'autres, en fonction de leurs mrites et de leur anciennet dans l'Islam ou de leur compagnie avec le Prophte, 'Utmn, quant lui, a suivi une politique clientliste ou, pire encore, familiale ou tribale, il avait privilgi dans la rpartition, les membres de sa famille ou de sa tribu, les notables de Quras, et d'une faon particulire, certains membres du conseil consultatif (Sr)... Les privilges financiers ont t aussi nombreux qu'importants, et s'ils avaient t puiss dans les biens propres du Calife, personne n'aurait rien trouv redire, mais ils taient puiss dans Bat alMl. Cette politique ne se limitait pas seulement Mdine, mais elle tait pratique dans l'ensemble de l'tat musulman ; ses proches puisaient dans les Bat al-Ml locaux, et
68
ISLAM ET CONOMIE
dpensaient les capitaux ainsi subtiliss aux musulmans, pour leurs sympathisants, leurs familles et leurs proches 56 . En outre, contrairement la pratique du Prophte, 'Ui> mn avait adopt une loi financire qui ouvrait la classe dj nantie des portes grandes ouvertes pour mener une fbrile activit financire afin de se dvelopper et prosprer davantage. Cette loi autorisait les musulmans transfrer leurs gains dans le pays o ils rsidaient. Les riches se sont, bien entendu, prcipits pour en tirer profit. En effet, ils avaient achet des terres dans les pays conquis ou chang les terres qu'ils possdaient au Hijz contre des terres situes dans ces pays. Pour les mettre en valeur et les exploiter, ils avaient fait venir des ouvriers et des esclaves. Ainsi, la richesse s'tait dveloppe d'une faon extraordinaire, permettant ainsi la classe nantie qui avait l'ambition du pouvoir de se consolider, de se dvelopper. al-Mas'udi a cit des exemples de ces richesses accumules par les proches de 'Utmn : La richesse de Zubayr tait constitue de 50.000 dinars, de 1.000 esclaves, de 1.000 chevaux, Zubayr possdait des terres Basra, Koufa, en Egypte. Les revenus de Talha Ibn Abdullah taient, en Irak, de 1.000 dinars par jour. Dans les tables de 'Abdullah Ibn 'Awf, il y avait 100 chevaux, 1.000 chameaux, 10.000 moutons. Aprs sa mort, on a valu le quart de la valeur de ses biens 80.000 dinars. Aprs sa mort, Zayd Ibn Tabit avait laiss une quantit fabuleuse d'or et d'argent, sans parler des capitaux et des terres dont la valeur s'levait 100.000 dinars. Y a i i Ibn Mania avait laiss aussi sa mort 500.000 dinars et des biens immobiliers estims 3001000 dinars. 'Utmn lui-mme a laiss, sa mort, chez son trTaha Husan : al-Fitna aL-Kubra (La grande preuve), Dar alMa'rifa, 7me Ed. Le Caire, 1968, p. 124, 163 et 193.
56
MUITAHIDNS
69
sorier, 150.000 dinars, et un million de dirhams. La valeur de ses terres Wadi al-Kura et Hunayn, tait de 100.000 dinars . al Mas'd conclut ce point en disant : C'est l un domaine o nous pouvons beaucoup dire sur ceux qui ont accumul des richesses sous le rgne d' 'Utmn 57. Aux cts de cette classe nantie, il y avait une classe pauvre, dmunie, ne possdant ni terres ni argent, et ne bnficiant d'aucun privilge : c'est la nouvelle classe des soldats et des guerriers, et de leurs familles dont l'appauvrissement est la consquence directe de l'appropriation des gains et des butins de guerres par 'Utmn et ses proches. Donc, ces combattants au service de l'Islam ont t spolis de la part qui aurait d leur revenir des butins de guerres. 'Utmn avait justifi cette privation par le fait que les butins de guerre sont la proprit de Dieu, auxquels les combattants n'avaient qu'une part infime 58 . Ainsi les annes qui passaient ne faisaient qu'approfondir le foss qui sparait les deux classes sociales. Alors que l'aristocratie s'enrichissait et exerait son hgmonie sur l'ensemble de la socit en s'adonnant aux plaisirs illicites et l'ivresse des gains faciles, la classe dmunie s'appauvrissait davantage, en supportant le fardeau de l'injustice et de la privation. Les musulmans n'avaient pas attendu longtemps pour s'apercevoir qu'en prtant allgeance 'Utmn, ils avaient
57 58
al-Mas'dT : Murj ad-Dahab ; op., cit., T. II, p. 343.
Ibrahim Hasan Hasan : Trh al-lslm (Histoire de l'Islam), Maktabat al-Nahda al-Masriyya, 5me Ed., Le Caire, Egypte, 1959, T. I , P . 358.
70
ISLAM ET CONOMIE
en fait donn le pouvoir effectif et rel ses proches, les clans de Bani Umaiyya, et M'it. Et il leur tait clairement apparu que le Calife 'Utmn n'tait qu'une faade derrire laquelle se cachaient les vritables instigateurs de sa politique : le clan des Bani Umaiyya. Les vnements avaient vite fait d'ailleurs de conforter ce sentiment : le nouveau Calife n'avait pas tard nommer la tte des quatre principales provinces de l'tat musulman, des gouverneurs issus de sa famille. Ainsi Basora, Koufa, Cham (la Syrie), l'Egypte ; car elles avaient une grande importance tant d'un point de vue stratgique que d'un point de vue conomique et social. Elles constituaient le centre de ralliement des armes musulmanes venues de toutes les parties de l'Empire ainsi que le point de dpart des conqutes. Elles constituaient galement le centre financier et agricole de l'tat musulman. Comme nous le constatons, ces gouverneurs taient donc des proches de 'Utmn. Leur comportement religieux et administratif, ainsi que leur attitude l'gard de leurs administrs, n'taient pas au-dessus de tout soupon, ni mme totalement acceptables par les musulmans. Ils taient tous issus de Quras, et ne cachaient nullement leur discrimination rencontre des non-Qurasites. Sa'id Ibn 'Aws ne disait-il pas que : Le Sawd (d'Irak) est un verger de Quras, duquel nous prenons ce que nous dsirons et laissons ce que nous ne voulons pas 59. Ces propos se passent de tout commentaire, tant il tait clair que tout territoire administr par des Qurasites tait avant tout mis au service de la tribu Qurasite.
59
1. H. Hasan : op. cit., T. I, P. 378.
MUITA
HIDNS
Lorsque des musulmans avaient manifest leur opposition cette politique, 'Utmn n'avait trouv comme rponse leurs revendications fort lgitimes que de les condamner l'exil en Syrie qui tait, rappelons-le, administre par l'Umayyade. Pire encore le compagnon trs connu du prophte appel Abu Dar a t renvoy Mdine ou le Calife lui a choisi un exil plus affligeant et cruel dans la rgion dsertique de Rabada o il est rest jusqu' sa mort en l'an 32. La politique administrative et financire du Calife, 'Utmn Ibn 'Affan, a eu pour effet de liguer contre lui de larges couches sociales : - Les musulmans qui lui reprochaient de trop privilgier et de favoriser Quras, tant conomiquement qu'administrativeulent, en dsignant comme nous l'avons vu, la tte des principales provinces des gouverneurs Qurasites qui exploitaient les provinces. - Les musulmans non-arabes qui ont t humilis et perscuts par ses gouverneurs. - Les compagnons du Prophte, plus aptes et plus dignes d'exercer le pouvoir que les gouverneurs Qurasites nomms par 'Utmn, qui plus est, ne respectaient pas la religion et s'adonnaient aux plaisirs illicites sans pour autant tre l'objet de sanctions de la part du Calife. - Les Ansrs, - habitant de la Mdine -, qui se considraient injustement privs de certaines provinces et carts du pouvoir alors qu'on leur avait promis de favoriser leur participation au pouvoir. - Les jeunes de Quras, et certains membres de Sr qui ambitionnaient d'exercer le pouvoir, mais qui se trouvaient carts et dlaisss. Le comportement du Calife l'gard des grands compagnons du Prophte qui s'taient opposs sa politique
72
ISLAM ET CONOMIE
administrative et financire, avait accru la colre des musulmans, et constitu un facteur dterminant de la crise q u ' connu le rgime de 'Utmn. Nous citons ici quelques exemples du comportement de 'Utman l'gard de ses opposants : A Ibn M a s ' d al-Hadli, administrateur, reprochant 'Utmn sa politique administrative, le Calife avait eu cette rponse mprisante : - Tu n'es que notre trsorier . Mais comme l'administrateur de Bat al-Ml n'avait pas tu ses griefs l'gard de 'Utmn et de sa politique, celui-ci avait ordonn de le fouetter. Abu Dr al-Gifari avait cri son opposition contre l'accumulation des richesses chez les privilgis en citant haute voix et dans les rues de Mdine qui condamnait cette pratique. Il avait t deux fois exil, comme nous l'avons dit, et tait mort dans son exil malgr sa pit et son prestige. Aux cts de cette opposition constructive ou plus prcisment lgaliste et lgitimiste, il y avait, au juste, une opposition dont les motifs n'taient pas de lutter contre la dgradation de la situation, de rformer, mais bien plutt de hter la fin du rgne de 'Utmn et de raliser ainsi ses ambitions : la conqute du pouvoir politique. Les leaders de cette opposition taient les reprsentants des fractions sociales nanties dont l'ascension avait t favorise par la politique du Calife et qui avaient accumul des richesses en tirant profit des mesures financires prises par 'Utmn, dont nous avons parl plus haut. En effet, en permettant des musulmans d'acqurir des terres et d'investir dans les pays conquis, 'Utmn avait commis une grave erreur, car, loin de Mdine, ces musulmans, tous pratiquement issus de Quras, ont pu se donner
MUITAHIDNS
73
les moyens financiers pour se constituer des sympathisants et des clients sur lesquels ils pouvaient s'appuyer pour affaiblir le pouvoir central, hter la fin du rgne de 'Utmn et parvenir leur fin : la conqute du Califat. Cependant, il faut dire que la situation caractrise par une corruption quasi-gnrale avait donn du crdit aux critiques formules par ces opposants, critiques qui avaient rencontr un cho grandissant de la part des musulmans excds par les injustices et la tyrannie des gouverneurs. En voquant ls vnements qui s'taient produits en l'an 35 de l'Hgire, at-Tabar crit : 'Umar Ibn al-Hattb avait interdit aux notables Qurasites de partir vers d'autres pays sans autorisation et sans dlai dtermin... Lorsque 'Utmn avait succd 'Umar, il avait lev cette mesure, si bien que les notables de Quras se sont rpandus dans l'empire musulman, ont t en contact avec les gens, effaant ainsi le prestige de ceux qui ont eu du mrite dans l'Islam. Ils sont devenus riches, et les gens cherchaient faire leur connaissance, se rapprocher d'eux. Cela avait constitu le premier facteur affaiblissant de l'Islm, et un premier facteur de complot qui s'est rpandu chez les gens . La remarque d'at-Tabar tait judicieuse et pertinente. Car en ouvrant aux Qurasites les portes de l'migration et en leur donnant la possibilit d'investir, d'acheter des terres, et d'accumuler des fortunes colossales, 'Utmn qui a voulu se dbarrasser d'eux leur a, en mme temps, donne les moyens de comploter tranquillement contre son pouvoir, sinon pour conclure son effondrement, du moins pour le dstabiliser. En effet, aussitt leurs fortunes faites, les Qurasites avaient commenc, non sans tirer profit de leur filiation avec le Prophte ou du prestige que leur confrait leur compagnie du Prophte, acheter les sympathisants et
74
ISLAM ET CONOMIE
se constituer un potentiel humain l'effondrement du pouvoir de 'Utmn.
pour acclrer
Le Calife 'Utmn avait de ce fait doublement pch en favorisant, outre mesure conomiquement, socialement et politiquement les Qurasites et surtout les omayyades et en liguant contre lui la fois la communaut musulmane et les prestigieux compagnons du Prophte. Et c'est dans cette double erreur que doit tre trouve l'origine de la rvolte des musulmans contre lui. Car en dpit des buts contradictoires que ces oppositions poursuivaient, celles-ci se sont rencontres pour constituer un mouvement contestataire gnral qui, s'il n'tait pas organis de la manire que nous connaissons aujourd'hui, n'en tait pas moins la cristallisation d'ides convergentes. Le pouvoir de 'Utmn tait donc min de l'intrieur, affaibli et menac dans son existence, d'autant plus que nous l'avons vu, les soldats et les combattants qui avaient t injustement traits et privs de la part qui leur revenait des butins de guerres, s'taient dtourns de lui et avaient rejoint les musulmans pauvres et dmunis, ne constituant plus un rempart solide contre la rbellion. Contest et minoris, 'Utmn n'avait pas jug bon de faire marche arrire et de satisfaire les revendications des rvolutionnaires. Au contraire, il avait pratiqu la politique de la fuite en avant, n'coutant mme plus ses gouverneurs, qui, lors d'une runion avec lui, le conseillaient d'engager des expditions militaires pour la conqute d'autres pays, afin de dtourner l'attention de l'opinion politique 60 . Mais, 'Utmn n'avait pas cout les conseils de ses collaborateurs. Au contraire, il avait pris des mesures encore plus rpressives rencontre des rvolutionnaires, mesures qui, au lieu de rduire la volont de rsistance, avaient
60
a-Tabar : op.,cit., T. V, P. 134.
MUITAHIDNS
75
attis davantage le feu de la rvolte. De Koufa, Basra, d'Egypte et du Hijz, venaient des rsistants et des combattants, venu des populations dshrites et victimes de la politique de 'Utmn. Ils s'taient organiss en un mouvement dont le but tait d'obliger le Calife changer sa politique financire ou conomique, considre comme dsastreuse et remplacer ses gouverneurs tyranniques. La situation tait d ' u n e gravit telle qu'elle devait aboutir un drame : l'assassinat du troisime Calife 61 .
A - les principales caractristiques du rgne de 'Utmn

- Le npotisme 'Utmn avait offert Haroun Ibn al-Hakam le 1/5 des impts d'Afrique : Harit Ibn al-'As 300.000 dinars, Zayd Ibn Tabit al-Ansar 100.000 dinars, 'Abd-Allh Ibn Halid Ibn Asad al-AmawT 300.000, ainsi q u ' chacun de ceux qui avaient accompagn 'Abd-Allh Ibn Halid, 100.000 dinars. Ces cadeaux taient si excessifs que le trsorier de Bat al-Ml 'Abd-Allh Ibn a-Arkam, avait refus d'excuter les directives de 'Utmn, et avait prsent sa dmission pour montrer son opposition l'gard des largesses du Calife envers sa famille et ses proches, alArkam avait mme refus de recevoir les 300.000 dirhams que le Calife lui avait offerts 62 . Ce ne sont l que quelques exemples de la gnrosit de 'Utmn ou de la corruption qui prvalait sous son rgne et dont il n'est pas, c'est le moins qu'on puisse dire, innocent ; car cet argent appartenait, comme
61 6i
at-Tabar : op.,cit., T, III, P. ! 73/174. Taha Huaan : al Fitnat al-kubra, op., cit., T VI, p. 124/163.
76
ISLAM ET CONOMIE
nous l'avons indiqu, la communaut des musulmans et n'tait point la proprit personnelle de son chef. - Les emprunts Bat al-Mal Sous le rgne de 'Utmn, les gouverneurs pouvaient emprunter de l'argent de Bat al-Ml, et cela constitue une nouveaut dans la politique conomique de l'tat musulman. Cela est d au fait que le Calife ne faisait pas de distinction entre son argent propre et celui dont il est un simple gardien 63 .
B - les consquences financires et conomiques de la politique de 'Utmn

- Grandes dpenses publiques sans qu'il y ait pour cela de raisons conomiques, le Calife avait augment le montant des dons, et des salaires d'une faon non planifie, chose qui a eu pour effet de crer des difficults financires la socit musulmane. - Il n ' y a pas eu d'augmentation des dpenses publiques dans les secteurs d'intrt gnral, en dpit de l'augmentation des dpenses publiques. - Cette augmentation avait eu pour rsultat une double injustice : d'abord, une augmentation des impts, ensuite, une ingalit dans la rpartition des dpenses. - mergence acclre d'une classe nantie qui avait accru ses possessions et sa domination sur les musulmans Cette classe n'existait qu'en germe sous le rgne du Ile Calife. Naissance aussi, affirme l'autre extrmit du champ social, d'une classe pauvre et dshrite, exploite par les nantis.
63
' A b d al-Hamid Jawdah al-Sahr . Abu Dar l-Gifari, Maktabat
M i s t , 5cme E d . , p . \ 5 2 - \ 5 3 .
MUITA
HIDNS
Section V : le rgne de 'Al Ibn Abu Tlib

Aprs la mort de 'Utmn, 'Al avait refus de rpondre favorablement la demande des musulmans qui lui demandaient d'accder la tte de l'tat musulman. Car il avait estim que d'une faon gnrale, la socit s'tait dtriore, que les ingalits conomiques et sociales s'taient approfondies. D ' o sa tentative de mdiation entre les rvolts et le le Calife dont il voulait inflchir la politique 64 . Pour viter que les choses aillent de mal en pis, 'Al pensait qu'il fallait donner au pouvoir une crdibilit nouvelle, et ramener ainsi la confiance perdue en les gouvernants. Si cela n'tait pas facile raliser, cela n'tait pas pour autant impossible. Cependant nombreux taient ceux qui refusaient l'assainissement de la situation, et qui se dressaient contre quiconque chercherait appliquer un programme de rformes, allant rencontre des privilges acquis sous le rgne de 'Utmn. Nanmoins 'Al considrait qu' la perce du mouvement rvolutionnaire qui avait abouti l'effondrement du rgne de 'Utmn, il fallait rpondre par une politique rvolutionnaire qui devrait toucher les fondements de la socit, tant dans les domaines conomique et social, que politique. Le serment d'allgeance prt un Calife est un contrat o sont consignes les responsabilits, les devoirs et les droits aussi bien pour le Calife que pour les citoyens. C'est pour cette raison que 'Al Ibn Abu Tlib ne s'tait pas ht de se soumettre aux pressions des musulmans et des compagnons du Prophte, ni d'accepter le Califat que
64
at-Tabar, op., cit., Tom III, p. 173/174.
78
ISLAM ET CONOMIE
la communaut musulmane lui proposait. Il avait cherch avant tout mettre tout un chacun devant ses responsabilits et surtout, voir quel point les musulmans taient prts accepter ses mthodes rvolutionnaires de gouvernement. Il voulait enfin les faire accder la maturit, pour que le choix qui s'tait port sur lui ft en toute conscience. Bref, 'Ali avait refus d'exploiter leur enthousiasme pour qu'il ne lui ft pas reproch, par la suite, de les avoir trahis. Laissez-moi et cherchez quelqu'un d'autre ", leur avait-il dit65. Cette politique qu'Ali voulait suivre n'tait en rien improvise, elle tait au contraire le fait d'un examen attentif du rel. 'AIT voulait redonner la communaut musulmane les ambitions qui taient les siennes : Rformer la socit la lumire du Qur'n et de la Sunna. C'est cause de cette volont de 'AIT de revenir aux principes originels de l'Islm, aux textes qur'niques et la Sunna du Prophte, que les historiens n'ont pas hsit qualifier le Califat de 'AIT, d'tat Spirituel , par opposition l'tat Temporel instaur notamment par 'Umar et 'Utmn. C'est aussi dans cette opposition entre tat Spirituel et tat Temporel que les historiens trouvent l'origine de la Grande Epreuve , c'est--dire, des guerres qui ont successivement oppos 'AIT 'Aicha, la veuve du Prophte, et Mu'wiya Ibn Abu Sufyn. 'AIT avait voulu aller l'encontre des ces intrts de classes, de l'esprit tribal et restaurer l'esprit galitaire de l'Islm. Par la dclaration qu'il avait faite aux Musulmans et que nous avons cit, 'AIT tait conscient que sa politique allait
65
Ibid., op., cit., p. 59.
MUITA
HIDNS
l'encontre des privilgis du rgne de 'Umar et de 'Utmn, et qu'elle heurtait bien des sensibilits. Cependant les Musulmans ont confirm leur choix et ont prt le traditionnel serment d'allgeance envers leur nouveau Calife. D'autre part, concernant les impts, le Calife avait eu une position trs originale. Il avait en effet, crit l'un de ses gouverneurs en lui recommandant de ne pas tyranniser les Musulmans et de ne pas les contraindre payer les impts lorsque les sommes concernes les aidaient amliorer la production : N e lve pas l'impt quand il sert amliorer le sort des gens ; l'amlioration de leur sort est l'amlioration du sort de tout le monde, car tous les gens sont bnficiaires de l'impt. Sois attentif plus la prosprit de la terre qu' soutirer l'impt, car celui-ci ne vient que par suite de la prosprit de la terre. Celui qui peroit l'impt sans la prosprit ruine le pays et fait perdre les gens. La ruine de la terre vient de la pauvret de ses propritaires, et ce qui appauvrit les gens, c'est la mauvaise volont des gouverneurs et leur dsir de collecter l'impt des gens concerns 66. En effet, 'Ali avait instaur une relation entre l'impt et les investissements productifs pour le dveloppement de l'conomie. Les dpenses faites pour amliorer les moyens de productions conduisent d'abord au dveloppement conomique et la prosprit. Ensuite, l'augmentation des recettes fiscales de l'tat. Or, contraindre les gens payer les impts sans considrer l'amlioration des moyens de production interdit l'tat d'atteindre ses objectifs qui sont le dveloppement conomique et l'augmentation des recettes. Celle-ci devant tre au service de l'conomie :
Ibn Abu al-Hadid : Sur h Nahj al-Balga (l'explication de Nahj al-Balga), Ed. Dr ihia* at-turath al-'arabT, Beyrouth, T. IV, p. 195.
66
80
ISLAM ET CONOMIE
dpenses publiques, amlioration de l'infrastructure conomique et justice sociale. Le rgne de 'AIT Ibn Abu Tlib a t caractris par une politique fiscale plus juste et par une politique de rpartition plus quitable et galitaire. Tous les tmoignages concordent pour affirmer que le Calife faisait la distinction entre ce qui lui appartenait en propre et ce qui appartenait aux musulmans. Sa gestion des deniers publics a t rigoureuse, diffrente en cela de celle de ses deux prdcesseurs. Ainsi, en dpit de toutes les conditions d'une gravit sans prcdent depuis la fondation de l'tat musulman qui rgnaient depuis son accession au Califat, il ne cherchait pas profiter de sa position pour s'attacher les musulmans avec une politique clientliste, au moment o il devait affronter l'opposition de 'Asa et de Mu'wiya. Ce dernier dirigeait la rbellion en Syrie, et menaait l'unit de la communaut musulmane. En effet, Ali n'tait pas seulement un chef politique, mais aussi, et dirons-nous, surtout un chef spirituel, un guide religieux, et il est probable que la seconde qualit l'emportait, chez lui, sur la premire. Cette double qualit avait donn 'AIT une place particulire dans la ligne des premiers Califes et sans aucun doute dans l'histoire musulmane ; elle constituait sa force (certains diraient, sa faiblesse) 'AIT voulait recueillir l'adhsion des musulmans son projet de rformes des fondements mmes de la socit musulmane, et non acheter les partisans comme il en avait les moyens et le pouvoir. P a r Dieu, Mu'wiya n'est pas plus rus que moi. Il emploie la tratrise et l'impudeur. Et si je n'avais pas une haine pour la tratrise, j'aurais t le plus rus des hom-
MUITAHIDNS
81
mes . Ainsi, le quatrime Calife exprima sa position face au dilemme de son temps 67 . L'exemple le plus frappant et sans doute le plus pathtique qui illustre le mieux la fragilit de 'AIT face ses ennemis peu scrupuleux, est donn par cette scne qui s'tait passe entre l'Imam et son frre 'Akil. Ce dernier, vieillard et aveugle, pauvre de surcrot, tait venu voir son frre, devenu Calife, pour lui demander de l'argent de Bat al-Ml. ' Al lui a rpondu : Tu n'as plus droit cet argent, mais patiente un peu, j u s q u ' ce que je reoive m o n ' argent et je t'en donnerai 68. Cette rponse a mis 'Akil en colre et il a rejoint Mu'wiya. Cette sparation entre les capitaux propres du chef politique et les deniers publics consigns dans le budget de l'tat et dont il a la charge, est sans doute la grande nouveaut du rgne de 'AIT, en matire de lgislation financire, et que nous ne trouvons applique que plus tard dans le moyen ge europen. 'AIT considrait en effet que le gouvernant a, concernant l'argent public, des droits et des devoirs. Il ne doit puiser de cet argent que dans l'intrt gnral de ses administrs. Cependant pour mieux lucider l'action rformatrice et rvolutionnaire du quatrime Calife, nous allons la traiter dans les trois principaux domaines : L'administration, Les droits, Les finances.
67 68
Ibn Abu al-Hadd : op., -cit., T. III, P. 872. Ibn Abu al-Hadd : op., cit., T. III, P. 271.
82
ISLAM ET CONOMIE
A - L'administration
Ds son accession au pouvoir, 'Al avait appliqu son programme rformateur ; pour triompher de la dsunion et de la corruption, il avait dcid l'viction des gouverneurs des principales provinces, nomms par son prdcesseur et qui s'taient rendus coupables de maintes exactions l'encontre des musulmans, voire mme de tyrannie. Nul n'ignorait que de nombreux gouverneurs taient derrire la rbellion fomente contre 'Utmn et son assassinat, car en plus de la rpression qu'ils exeraient contre les musulmans, 'Al estimait qu'ils taient cupides, stupides et ignorants de la politique et des fondements du gouvernement. al-Magira Ibn Chu'ba avait conseill l'Imm de confirmer ces gouverneurs dans leur poste, mais 'Al avait refus de suivre ce conseil qui, s'il l'avait suivi, aurait peut-tre eu pour consquence de minimiser l'opposition de ces gouverneurs sa politique. D'autre part, Talha et Zubayr avaient sollicit la province de Koufa et celle de Basra, mais le Calife les avait conduits poliment et avait nomm la tte de ces grandes provinces des hommes, intgres, justes et travailleurs. Ces nominations avaient constitu un grand coup Quras qui avait t privilgie sous le rgne des deuxime et troisime Califes ; un coup port contre son orgueil, son pouvoir et son hgmonie. Les nouveaux gouverneurs n'taient pas des Qurasites ; 'Al disait en substance au sujet des gouverneurs de 'Utmn : Je suis attrist de voir les stupides et les licencieux gouverner cette nation, de les voir combattre les gens de bien et d'tre les chefs des licencieux. A Basora, il avait dsign 'Utmn Ibn Manaf, en Syrie, Sahl Ibn Manaf, en Egypte, Qas Ibn Sa'd Ibn 'Ibada, et confirm Moussa al-As'ar Koufa.
MUITA
HIDNS
9 i
B - Les d r o i t s Pour ce qui tait des droits, 'Ali avait proclam que tous les musulmans taient gaux. Ils avaient, dans l'Islm, les mmes droits et les mmes devoirs. Cette proclamation tait la fois conforme l'esprit et la lettre de la foi musulmane, et la pratique du Prophte qui avait combattu l'esprit tribaliste. l'hgmonie que Quras exerait dans les Et surtout,
temps ant-islmiques, sur les autres tribus arabes. La restauration d ' u n e relle galit entre les musulmans rpondait aux exigences de la foi musulmane qui imposent une politique quilibre. 'Al combattait les survivances du tribalisme qui menaaient l'unit de la communautmusulmane, et la stabilit deson tat 69 . C - La politique f i n a n c i r e La restauration du principe de l'galit dans l'Islm, se refltait galement dans la politique financire, dfinie et suivie par le Calife 'Ali Ibn Abu Tlib. Cette politique est compose de deux volets fondamentaux : l'un concerne la rparation de l'accumulation illgale ralise lors du rgne de 'Utmn et l'autre la mthode de la rpartition suivre dornavant. Dans son premier discours-programme prononc devant les musulmans, le Calife avait clairement fait savoir qu'il combattrait la corruption et qu'il restituerait aux musulmans, par le biais de Bat ai-Mal, tout l'argent et tous les biens illgalement acquis. Toutes les concessions et tous les dons accords par 'Utmn la classe aristocratique Qurasite seraient restitus Bat al-Ml. Dans
69
Nahj al-Balga.
84
ISLAM ET CONOMIE
l'extrait de son discours-programme que nous reproduisons, nous trouvons cette double volont de l'Imam : lutter contre la corruption et suivre les fondements de la justice islamique : - Aprs avoir affirm l'galit de droits et de devoirs entre lui-mme et ses concitoyens il dclare que toute concession accorde par 'Utmn et que tout argent appartenant Dieu qu'il a donn,seront restitus Bat alMl. Le droit n'est annul par rien. M m e si je trouvais que cet argent avait servi au mariage des femmes (...) et qu'il avait t distribu dans lespays, je le restituerais. Celui qui trouve que la justice est contraignante,qu'il sache quel'arbitraire est plus contraignant 70. Le second aspect ou volet de la politique financire du Calife 'Ali, est la rpartition galitaire : Tous les hommes sont gaux. Il n ' y a pas de diffrence entre un expatri ou un ralli, entre un arabe et un non-arabe, entre un simple musulman et un compagnon du Prophte. Tout musulman recevra de Bat al-Ml la mme part d'argent. D'ailleurs, le lendemain m m e de ce discours, 'Ali avait dcid la distribution des fonds de Bat al-Ml. Lorsque les musulmans s'taient rassembls pour recevoir la part qui revenait chacun d'eux. Cette part tait fixe trois
din
B r s t intressant de noter que pour montrer leur opposition cette politique galitaire du Calife, les aristocrates de Quras et leurs reprsentants les plus connus Talha et Zubayr, 'Abd-Allh Ibn 'Umar, Sa'id Ibn al-'As, Marwn Ibn al-Hakam, s'taient abstenus de se montrer lors de la rpartition des fonds de Bat al-Ml. Par cette attitude, ils ont exprim leur mcontentement, mais ils ont galement
Nous nous permettons de souligner la dernire phrase qui exprime nos yeux le fondement de la thorie de droit en Islam. N a h j alBalaga.
70
MUITA
HIDNS
affirm que le rgne de l'aristocratie tait rvolu avec l'installation de cette nouvelle politique. En effet, autant cette politique tait une source de joie et de soulagement pour la classe des dshrits qui taient accabls sous le poids de l'injustice, d'autant qu'elle constituait une gifle pour Quras, surtout pour ses notables hgmoniques. Le principe de 'Al d'o as-tu cela ? est devenu le slogan populaire lanc la face de ces notables. Nanmoins, les leaders de cette aristocratie Quras ite n'avaient pas baiss les bras pour autant. Dans la priode trouble qui a succd l'assassinat de 'Utmn et les risques de scission ou d ' u n e guerre civile qui menaaient la communaut musulmane, les reprsentants de la classe nantie avaient pens marchander leur ralliement au Calife si celui-ci fermait les yeux sur le pass et ne mettait pas excution son dcret ordonnant la restitution des concessions et des donations financires Bat al-Ml, tout en essayant de tirer profit de la relation de sang qu'ils ont avec lui71 ; mais il avait catgoriquement refus de renoncer ce qu'il a appel le droit de Dieu qui est, en m m e temps, le droit de la communaut 72 . La volont de l'Imm de poursuivre sa politique dans le respect des principes originels de l'Islm et de lutter contre la corruption, ne pouvait laisser indiffrente cette nouvelle aristocratie. Aussi, sous le prtexte de la vengeance ou du dsir de chtier les meurtriers de 'Utmn, elle avait organis un premier mouvement de rbellion pour tenter de dstabiliser le pouvoir du Calife. Mais ce
Cf. Sarh Nahj al-Balga par Ibn Abu al-Hadid, (Le chemin de l'loquence) expliqu par Muhammad Ab-al-Fadl brhTm, Ed. Dr al-Andalus, Beyrouth, T. 7, p. 38/39.
72 71
Ibid., T. 7, p. 39/90.
86
ISLAM ET CONOMIE
mouvement avait chou et ses instigateurs et leurs sympathisants s'taient rfugis en Syrie, aux cts de Mu'wiya, pour prparer ce que les historiens qualifient de Grande preuve , la guerre mene par Mu'wiya contre le pouvoir central, contre le Calife 'Ali et ses consquences tragiques. La communaut musulmane allait se scinder en deux ; une grande majorit lgitimiste avait port 'AIT au pouvoir et attendait de lui qu'il appliqut un programme de justice sociale. Il s'agissait de la majorit des musulmans dshrits et pauvres. De l'autre ct, il y avait les privilgis du rgne de 'Utmn, guids par leurs intrts matriels troits et leur soif du pouvoir, qui avaient vu dans le gouvernement de 'AIT un danger menaant leurs privilges acquis. Cette classe nantie Qurasite s'tait range sous la bannire de Mu'wiya Ibn Abu Sufyn, alors qu'Ali poursuivait sa politique dont la finalit tait de raliser la prosprit de toute la communaut musulmane.
Troisime chapitre
La partie mobile et le r l e des t h o l o g i e n s ( ' U l a m a ')

dans la gestion des affaires des musulmans
Nous avons fait de la partie mobile ( Mantikat-alFarakg) l'objet de ce chapitre pour son importance capitale dans la lgislation conomique islamique. Deux aspects constituent le fondement de la doctrine conomique de l'Islm. - Le premier aspect est celui dfini et arrt par l'Islm. Il est permanent et ne doit pas tre chang ni modifi. - Le second aspect est celui que l'Islm a laiss l'tat le soin de combler en fonction des objectifs gnraux de l'conomie islamique et en fonction des donnes spcifiques de chaque poque : Il s'agit de la partie mobile et dynamique. Il est noter que lorsque nous parlons de la partie mobile , nous nous rfrons la jurisprudence ( Fiqh) islmique et non l'exprience concrte vcue par la nation musulmane l'poque du Prophte dont les paroles et les actes constituent avec le Qur'n l'essentiel de la partie permanente (ou immuable). En effet, le Prophte n ' a pas voulu donner toute sa conduite un caractre lgislatif immuable, de crainte, nous semble-t-il, de voir sa pratique devenir l'unique lgislation valable en tout lieu et en tout temps, comme nous le verrons plus loin. - Pour traduire dans la ralit les principes conomiques de l'Islm, il est ncessaire de tenir compte de la partie mobile dans ses dimensions et dans les modalits de son fonctionnement.
90
ISLAM ET CONOMIE
Si l'on nglige cette partie de la lgislation musulmane et son rle dans l'laboration et dans l'volution de la doctrine conomique, cela entranera une sous-estimation de la capacit de l'conomie islamique se renouveler sans perdre son essence, et une ngligence de ses lments dynamiques au profit des lments statiques. - La nature des lois issues de la doctrine islamique et adopte par le Prophte en tant que chef politique de la communaut musulmane doit tre considre comme un effort entrepris par le Prophte pour remplir la partie mobile ; cet effort doit tre fourni chaque priode et en fonction des conditions objectives propres cette poque et conformment aux grandes lignes de la doctrine conomique de base. - La doctrine conomique de l'Islam est troitement lie au rgime qui gouverne. Le Prophte a gouvern en tant que Prophte. Ds lors, tous ceux qui gouvernent la nation musulmane doivent eux aussi avoir la capacit et la foi en Dieu pour que le remplissage de la partie mobile soit conforme aux objectifs de la religion et aux dispositions gnrales de la jurisprudence ( Fiqh ). Ce lien, troit entre le dirigeant politique et la foi doit en tout tat de cause aboutir une parfaite justesse dans l'application des principes islamiques dont la finalit est la recherche du bien de la nation et l'instauration d'une socit fraternelle et solidaire. Notre analyse part de l'existence d'un gouvernement islamique, combinant la fois le pouvoir politique et le pouvoir religieux, pouvoirs dtenus par le Prophte. Cette prcision devra nous permettre de rendre compte de l'application des principes conomiques et des rsultats qu'elle produit. Autrement dit, est-ce que l'application de la doctrine conomique, les recherches menes (ou les dmarches faites) par le gouvernement pour combler La
MUITA HIDNS
9I
partie mobile conduiront l'instauration d'une socit juste ? Cependant, avant d'aborder cette question, nous tenterons dans ce chapitre, de montrer le rle des Mujtahidns {faqihs) dans le remplissage de La partie mobile et la responsabilit du pouvoir politique en matire de dveloppement conomique.
Section I : Le rle des {fuqihs) dans le monde islamique
mujtahidins
Les musulmans pensent que la jurisprudence ( Fiqh) dans l'Islm n'est pas le fruit du hasard ni celui de la spontanit, ni plus forte raison celui de l'improvisation : mais elle dcoule des prescriptions de l'Islm. Dans ce cadre, les efforts d'interprtation ( al-Ijtihd) des principales sources de l'Islm entrepris par les mujtahidns ne font qu'en approfondir et en cclaircir la vision. Aussi tenant compte de ce rle capital des mujtahidns, l'Islm leur a-til donn une place particulire dans la socit musulmane. En effet, l'Islm considre les mujtahidns comme la lumire de chaque poque, les guides des musulmans ainsi que nous allons le voir.
A - Le rle des 'Ulama' dans l'Islm

Nous allons nous rfrer au Qur'n et. la Sunna pour mieux claircir notre propos. A - La considration des 'Ulama Le Qur'n dit, propos des 'Ulama' : Parmi ses serviteurs, ce sont les savants ('Ulama') qui redoutent Dieu. Dieu est tout puissant et clment ".
73
Qur'n,sourate XXXV, V. 28.
92
ISLAM ET CONOMIE
Le Prophte quant lui, a dit : On peut considrer les 'Ulama' sur la terre, comme les toiles au ciel qui guident les hommes dans l'obscurit de la terre et de la mer. S'ils disparaissaient, tout se perdrait 74.
B - Le savant, son travail et sa responsabilit

C o m m e nous l'avons vu, le savant est une lumire et jouit, de ce fait, d ' u n e trs grande considration dans la socit musulmane, mais celle-ci est la mesure de son travail. Car dfaut de remplir bien le rle de guide qui lui est dvolu dans la socit, il sera expos au chtiment divin : L'homme qui va tre le plus puni par Dieu, c'est le savant qui ne fait pas profiter les autres de son savoir 75. Le savant doit mener un travail concret Les discours doivent aboutir des actions 76. Un travail fait de rigueur mais en mme temps positif, comme le dit Imm 'Al qui, parlant aux savants, leur a dit: Un savoir sans pratique est comme un arbre sans fruits 77.
al-'Amily (Asaid 'athani zayn ad-dyn) : Muniyat al-Murid fi Adab al-Mufid wa-l-mustafid, Bombay, p. 12. al-Majlisi (Muhammad Bqir Ibn al-Mawala Muhammad Taki al-asfahn), Bihr al-Anwr, Thran; Rabi' Athani 1657 H, T. I, p. 207."
76 77 75
74
Ibid., T I , p. 207.
al-Timimi 'Abd al-Wahid al-Amidi, Jawahir al-Hikam wa durar al-Kalim, Ed. Saida, 1930, p. 22. (Il s'agit d'une compilation des paroles et discours de l'Imam 'AIT annotes par l'auteur).
MUITAHIDNS
93
En effet, les responsabilits des 'Ulama' peuvent tre ainsi numres : Amener les gens tudier les ouvrages islamiques. Leur donner des conseils en tenant compte des conditions vcues leurs poques. Rveiller et dvelopper une prise de conscience sociale. Chasser le dsespoir et inciter l'closion de l'espoir. Les rendre capables de dfendre leurs droits, en insistant notamment sur le cas des dshrits et des plus faibles tels les vieillards. Assumer la responsabilit de protger les biens des musulmans et veiller ce qu'ils soient dpenss pour leur bien tout en tranchant les litiges et en faisant rgner la justice. Ne pas fuir devant le danger, mme devant la mort, afin de ne pas laisser la direction de la religion tomber entre les mains des injustes. Ils ne doivent en aucun cas justifier expressment une politique injuste. Empcher toute scission aboutissant la dispersion des 'Ulama ' et leur affaiblissement. C - Les conditions que doit remplir \efaqih gouvernant. Les sources de la lgislation montrent que les plus importantes conditions que le chef de l'tat doit remplir pour tre apte assumer la responsabilit de la direction des affaires des musulmans et accomplir les missions de gouvernement et d'Administration dans l'tat islamique sont : 1 - Consulter les faqihs et tre lui-mme capable de saisir les sources de la lgislation de comprendre les significations des textes sacrs et d'tre connu par sa clairvoyance religieuse.
94
ISLAM ET CONOMIE
2 - La justice (ou quit) L'quit est une des conditions importantes que l'individu doit remplir pour tre apte assumer la responsabilit. Justice signifie ici suivre scrupuleusement les prescriptions islamiques quant la pense et la conduite, cela veut dire que le gouvernant doit disposer du maxim u m de perfection doctrinale, de bonne conduite, et d'intgrit morale. Il doit tre quitable dans l'application de la j u s t i c e : Mon alliance ne peut tre obtenue par les injustes 7H. La condition de l'quit est une ncessit pour la garantie de la bonne application des prescriptions islamiques, et s'assurer du sort de la Umma, de sa vie, de sa stabilit et de sa marche conformment aux dites prescriptions. Les gouvernants et le gouvernement sont responsables devant les 'Ulamas dont ils excutent les prescriptions, en prlevant les impts et les distribuant aux utilits publiques, aux musulmans ncessiteux, la construction du pays et sa protection contre l'agression extrieure, et au dveloppement du niveau de vie et de la socit. Si le tmoignage de l'injuste est irrecevable, comment pourrait-on lgitimer sa tutelle sur les affaires des musulmans ? Et si la judicature ne peut tre confie quelqu'un qui n'est pas un faqih juste, une telle rgle est encore plus valable pour celui qui se charge de gouverner les musulmans et de diriger leurs affaires et leur politique. Plusieurs Hadts traitent de cette question :
78
Qur'n, S. II, V. 124.
MUITA
HIDNS
Les faqihs sont les hommes de confiance de Dieu tant qu 'ils ne se laissent pas tomber dans la dgradation, qui consiste suivre les dirigeants corrompus . Rpondit-il avant d'ajouter : S'ils le font, mfiez-vous en pour votre religion 7y. Ce qui nous intresse dans ce Hadt, c'est l'affirmation que les faqihs sont les hommes de confiance par Dieu, tant qu 'ils n 'entrent pas dans ce bas monde.
S
Etant donn que la mission des messagers est de signifier la Umma le message de Dieu qui leur est transmis par la rvlation, et d'essayer d'appliquer les prescriptions et les lois de ce message dans la socit humaine, les faqihs deviennent les hommes de confiance des Prophtes, en ce qui concerne cette mission, puisqu'ils sont chargs de transmettre le message divin, de l'expliquer et de l'enseigner aux gens, de tenter d'appliquer ses prescriptions et ses lois dans la socit. Il ne fait pas de doute que l'quit, c'est--dire l'intgrit et la guidance constituent une condition indispensable pour garantir la confiance mise en ces faqihs 3 - La comptence ( a l - k a f a 'a) La personne du chef de l'tat islamique doit tre capable de diriger la politique de la Umma et d'appliquer les prescriptions de la lgislation islmique. Le poste n'est accord un musulman que si celui-ci jouit de comptences notoires de direction et possde un sens politique qui lui permet d'opter pour les solutions adquates vis--vis tout ce qui se produit dans la vie de la Umma. Sans cette comptence, la Umma pourrait commettre beaucoup de
al-Kulan (Abu J a ' f a r Muhammad Ibn Y a ' q b Ibn Ishaq arRz) : al-Kafi Kitb Fadl al- 'Ilm, Chapitre XIII, Thran, 3e Ed. 1388 H, T. I, p. 46.
79
96
ISLAM ET CONOMIE
fautes qui mettraient en danger sa scurit, sa prosprit et son unit. De mme la condition de comptence impose au chef de l'tat islamique, est une ncessit conduisant les sujets obir au gouvernant qui prouve, lors des situations critiques, sa sagesse et son aptitude traiter les problmes pineux et protger ses intrts. En revanche, si l'exprience montrait l'inaptitude, l'incapacit et l'incomptence du dirigeant dans de telles situations, la Umma prouverait un sentiment de scepticisme, quant au mrite de ce dirigeant d'tre obi, suivi et soutenu. Et lorsque la Umma perd confiance en sa comptence (de dirigeant) la relation entre elle et lui se dtriore. Une fois qu'elle souffre de cette dissipation la Umma est expose l'affaiblissement de sa cohsion et de son dynamisme. Par consquent, le gouvernant doit tre comptent et capable de diriger la Umma et sa politique. L'Imm 'Al a dit ce propos : Le plus mritant des gens de cette affaire -La direction- est celui qui connat le mieux et matrise le mieux le livre de Dieu . On attribue Muhammad al-Baqir les propos suivants : Le Prophte a dit : - L'Imamat n'est valable que pour un homme qui possde ces trois qualits : une pit aui l'empche de commettre des pchs, une clmence qui lui permet de matriser sa colre, la bonne tutelle sur ci ux dont il a la responsabilit, de sorte qu'il les traite en pres misricordieux 80.
al-Kulan : 'Usul al-Kafi, Chapitre : ( Le droit de l'Imam sur les sujets et les droits des sujets sur l'Imam) T. VIII, p. 407. Dr ai-Kutub al-'Islamiyya, Thran, 5e Ed. 1388 H (1968).
80
MUITA
HIDNS
Section II : al-Ijtihd et son rle dans l'laboration de la doctrine conomique

Il y a galement d'autres conditions identiques celles que la Rfrence imiter doit remplir, outre la qualit de faqih et l'quit, sont : la majorit, la raison, d'tre de sexe masculin, naissance lgitime, tre en vie, d'avoir la foi. A-al-Ijtihd al-Ijtihd peut tre dfini de deux faons : Selon l'cole traditionnelle : - Le savant al-Hilly dfinit Yljtihd comme le dploiement d'efforts d'interprtation des principaux textes de la jurisprudence (La Sunna et le Qur'n) islamique, afin de ne laisser subsister aucun doute sur la lgalit de son jugement 81 . - al-azal, quant lui, le dfinit comme les efforts entrepris pour acqurir le savoir permettant de produire les jugements 8 2 . Selon l'cole contemporaine - al-Hakim a dfini al-Ijtihd comme tant la capacit d'acqurir des preuves sur la validit des arrts lgaux ou le fonctionnement pratique de la jurisprudence et de la raison 83 .
81 82
al-Hilly : Tahdib al-wusul lia 'ilm al-usul, p. 100. al-Gazl: al-MutasJa min 'ilm al-usul, Egypte, 1356, T. II, p.
101.
al-Hakim (Muhammad Ahmad Taki) : al-Usl al-'mma lil-fiqh al-Muqaran, Beyrouth 1963, p. 563.
83
98
ISLAM ET CONOMIE
Pour sa part, le docteur al-Zarka, le dfinit comme tant l'opration d'extraction des prescriptions d'aprs leur explicitation dtaille dans la jurisprudence 84 . Uljtihd concerne tout ce qui n'est pas rgi ou explicit par un texte. On dit que YIjtihd tait une pratique du temps du Prophte, mais il est plus certain qu'il n'est apparu qu'avec la formation des doctrines ou des courants doctrinaires dans l'Islam et il a volu petit petit.
B - Les sources de la jurisprudence

Les Muditahidins se rfrent ou se fondent gnralement sur deux sources de la jurisprudence islamique. Les sources transmises ( Naqlia ), et les sources rationnelles. Les sources transmises : a) Le Qur'n
tant la parole de Dieu, pour les musulmans, le Qur'n est la principale source de la jurisprudence islamique. b) La Sunna du Prophte Les 'Ulama' ont dfini la Sunna comme l'ensemble des actes, paroles et attitudes du Prophte, et aussi l'ensemble des actes des musulmans approuvs par le Prophte. D'autres savants ajoutent cependant que la Sunna regroupe galement toutes les paroles, et tous les actes d ' A h l al-Bat (littralement les gens de la maison, c'est--dire la fille du Prophte et les douze Imms 85 . as-Sawkny dit :
84 85
az-Zarka : al-Islm wa al-Ijtihd, 1re anne, N. II, p. 7. 'Usul al-fiqh, T l l l . P . 5 1 , 5 2 . M a t b a ' a t
Mudafar (mohamad) : 'lnajaf-Irak.
MUITAHIDNS
99
La Sunna du Prophte est une source indispensable de la jurisprudence islamique (...). La Sunna des compagnons du Prophte est une Sunna devant servir comme l'un des fondements ou l'une des sources des jurisprudences 86. c) Le consensus (al-Ijma ') al-Gazal a dfini l'Ijma' comme le consensus de la communaut islamique l'ensemble des musulmans pratiquants et conscients) autour d'un point prcis de la religion 87 . Pour sa part, le savant Abu Ichak al-Tsi, dit propos deVIjma': I l est inconcevable que la communaut musulmane s'accorde autour d'une erreur. Aussi tout consensus ralis par cette communaut autour d'un quelconque sujet, ne peut tre que juste 88. Les sources rationnelles : Par sources rationnelles, nous entendons le recours la raison, (al- 'Aql, al-Qiyas, al-Istihsn). C) Les moyens de Vljtihd al-'Amily pense que Vljtihd ne se ralise qu' partir de la runion de six lments : 1.1a thologie, 2. la mthode, rgle de Vljtihd, 3. la grammaire, 4. la conjugaison, 5. la langue arabe et 6. les preuves du raisonnement.
86 as-Sawkny : Irsad al-Fuhul il tahqiq al-haq min Ed. al-Babu al-Halaby, Egypte, 1356 H, (1936) p. 29/33. 87 88
'ilm al-usul,
al-Gazl : al-Mutasja min 'ilm al-usl, op.cit., T. I, p. 110.
as-Sahrastani (Mohamad Ibn Abi al-Kassim) : al-Millal wa Nihal, d. Maktabt al-Mu'aiad, le caire, 1317, T.I., p. 14.
100
ISLAM ET CONOMIE
A cela doit s'ajouter la runion des quatre sources : le Qur'n, la Sunna, al-ljma ' et la Raison 89 . De son ct, le hanafite Ibn 'Abd as-Sakur, pense qu'il n'y a d'Ijtihd que si le mujtahid possde certaines prdispositions ; la sincrit dans sa croyance, la connaissance d ' a u moins 500 verset du Qur'n, et d'au moins 1.500 Hadtj, la rflexion, la mditation et l'explication des versets qur'niques et celui de la Sunna, ainsi que la connaissance de quelques prceptes lgaux qui ont eu le consensus de la communaut islmique. Le sens de justice d'un mujtahid constitue alors une condition de la validit de l'arrt (Fatwa)90. Ds lors, on peut numrer les lments essentiels de VIjitihd comme suit : - La logique : Avoir dmontr sa force de raisonnement, - La thologie : matriser science des principes fondateurs de la religion, - tre fin connaisseur de la langue arabe. - Connatre les circonstances et les dats de la rvlation des versets qur'niques et tout ce qui concerne ces derniers : leurs buts et leurs significations. - Connatre toutes les modifications qui ont t portes sur les sources de la jurisprudence (versets abrogeants, versets abrogs) : tre au courant des poques, des principaux transmetteurs et historiens qui ont contribu dans la
89 al-'Amily : Arawda al-Bahia fi sirh al-luma' ad-dimasqiyya, T. I, p. 236/237. Ce grand savant si'ite reoit son surnom as-sahid at-tn le deuxime martyr.
Ibn 'Abd as-Sakur : gypte, T.II, p. 319/320.
90
Musallam at-Tubout,
Ed.
al-Husaniya,
MUITA
HIDNS
propagation du Qur'n n'existait pratiquement pas.
une
poque
rcriture
D) Les courants intellectuels

Les courants intellectuels dans l'Islm sont reflts par les tendances et les coles 91 . La communaut musulmane a pass par diffrentes tapes d'affrontement et les musulmans se sont opposs les uns aux autres aprs la mort du Prophte et mme lorsque le Prophte tait malade, as-sahrastani, auteur du livre : alMilal wa al-Nihal (Les nations et les secteurs) a expos les premiers germes des diffrends entre les musulmans qui taient intervenus lors de la maladie du Prophte et de sa mort, sous le titre : Le premier doute de la confession musulmane, son origine, et sa division . L'auteur qui appelle la rflexion a affirm qu'un premier diffrend s'tait produit lors de la maladie du Prophte. Lorsque la maladie qui a entran la mort du Prophte s'est aggrav, le Prophte avait dit : Apportez-moi du papier et une plume pour que je vous crive une lettre afin que vous ne soyez pas gars aprs ma mort . 'Umar rpondit cela : Le Prophte est gravement malade ! Nous nous rfrer au livre saint . pouvons
Un commena s'lever parmi les gens du fait de leurs disputes, voyant cela, le Prophte dit ; Ne vous disputez pas en . en ma prsence. Allez vous-
al-Asfhny : al-Tab$ir fi ad-Din. Ed. al-lslamiyya, Egypte, 1940, p. 8/9.
91
Maktab Nasr at-Taqafa
102
ISLAM ET CONOMIE
Alors Ibn 'Abbas, s'cria : Malheur ! Malheur ! Nous nous sommes privs, coups de l'criture du Prophte . Un autre pisode relatif aux diffrends qui commenaient surgir, s'tait produit lorsque le Prophte avait dit ses lieutenants, comme s'il savait ce qui allait se produire aprs sa mort. D'aprs le rcit que rapporte asSahristan 92 ; le Prophte incitait les compagnons joindre l'arme qui allait partir sous le commandement de 'Usama. H faut dire que la mort - mme du Prophte perturbait certains musulmans tel 'Umar qui dclara : Je combattrai avec mon pe quiconque dirait que le Prophte est mort ; car Mahomet est mont au ciel de la mme faon qu'est mont Jsus, fils de Marie . Mais, Abu Bakr a affirm, avec srnit : Celui qui adore Mahomet doit savoir qu'il est mort, et celui qui adore Dieu sait que Dieu est bien vivant et ne meurt point . Et il avait conclu en rcitant le verset qur'nique 93 . Ensuite, 'Umar dclara : Et dire que je n'avais pas entendu ce verset jusqu' ce qu'Abu Bakr l'ai rcite . Les divergences entre les musulmans se sont donc manifestes lors de la mort du Prophte, et n'ont t que renforces avec les diffrents vnements comme nous l'avons dj expos. Des clans, des factions s'taient donc constitues et des coles s'taient formes, parmi lesquels
as-Sahrastan (Muhammad Ibn Abu al-Qasim) : al-Millal wa anNihal, Ed. Maktabat al-Mu'aiad, Le Caire, 1317, T. I, p. 14.
93
92
Qur'n, III, 114.
RAPPELS HISTORIQUES ET RLE DES MUITAHIDNS 103
nous citons : al-Kissania, al-Zydia, al-Hawarij, des coles comme al-Mu'tazila, al-Jabria, al-Kadria, al-Marji'a.
1) La jurisprudence sous le rgne du Prophte

L'tat musulman n'avait t constitu qu'aprs l'migration Mdine et les arrts religieux y ont t, plus le rsultat de la rvlation et de la marche du Prophte que le fruit de Vljtihd ! L'migration avait consacr ces arrts jurisprudentiels, elle les avait clarifis et dtaills. Mdine se prtait bien ces arrts. Le mouvement jurisprudentiel organisationnel tait durant les dix annes passes Yatrib dynamique et positif. Si le caractre divin de la jurisprudence dominait cette priode, le Prophte ne faisait en fait que rpandre ce que Dieu lui inspirait : et il ne parle pas non plus d'impulsion ; ce n'est l que rvlation rvle 94. Cette priode, qui a dur en tout, vingt-trois ans (treize ans la Mecque et dix Mdine), est appele par les musulmans la priode de la rvlation. Elle constitue la premire tape du Fiqh, et le fondement de toute jurisprudence reconnue par tous les savants et jurisconsultes, quels que soient les courants et les doctrines auxquels ils adhrent. Cela s'explique par la volont de rpondre progressivement aux proccupations et aux besoins de la socit et pour inculquer par la mme mthode de Vljtihd. Les paroles du Prophte et ses actes explicitaient les textes qur'niques, et le cas chant, leur donnaient une signification particulire et spcifique, irrfutable pour les musulmans et dans tous les domaines de la jurisprudence islamique : les dogmes, les comportements, l'conomie, le social mais aussi le culte et le spirituel.
94
Q u r ' n , S. LUI, V. 3-4.
104
ISLAM ET CONOMIE
Le Prophte avait ordonn aux savants de pratiquer Yljtihd, et les avait encourags persvrer dans cette voie, ainsi qu'il ressort de ce HadTt : Si le juge a rendu sonjugement en ayant fait de l'Ijtihd et si son jugement a t juste, il aura deux rcompenses, et si son jugement est erron, il aura une seule rcompense vs. C'est dire l'importance que revtait Yljtihd aux yeux du Prophte. Cependant, tous les compagnons n'taient pas ncessairement de mujtahid puis qu'ils n'avaient pas ncessairement tous acquis les conditions requises comme nous l'avons dj expos. 2) Naissance des doctrines du Fiqh La fin du premier sicle de l'Hgire a constitu le dbut d ' u n e nouvelle priode prparant la naissance du mouvement du Fiqh par les savants qui ont fond les doctrines musulmanes. Au dbut de cette priode, l'expansion de l'tat musulman a atteint son apoge avec la conqute de la Syrie, de l'gypte, de la Perse, de l'Irak, pays dont la civilisation s'est confondue avec celle de l'Islam, crant ainsi de nouvelles ralits qui avaient ncessit la cration de nouvelles lgislations devant rgir les relations humaines. Il tait donc normal que la premire cole du Fiqh ft constitue Mdine, ville du premier groupe de compagnons comme Zaid Ibn Tabit et 'Abd-Allh Ibn 'Abbs. Les doctrines qui ont t constitues n'ont pas toutes dur. Les unes ont disparu, les autres ont fait cole, jetant les bases de la recherche en jurisprudence approfondie, dont les partisans demeurent jusqu' nos jours, dans le monde islmique. Parmi les doctrines qui ont subsist,
Ibn al-Qaiyym al-Jawziyya : Ahkam Ahl ad-Dima, Ed. Imprimerie de l 'universit de Damas, Damas, 1961, p. 22.
95
nous citons les plus connues : malikite, safi'ite, hanbalite, hanafite et ja'farite. Aprs cet expos de l'histoire du mouvement d'interprtation et la citation des cinq courants s'y rapportant, nous pouvons montrer que ces cinq mouvements ont beaucoup discut les sujets et les rgles qui taient considrs c o m m e les fondements de la doctrine conomique islamique. Les ouvrages traitant la jurisprudence (Fiqh) ont commenc apparatre ds le deuxime sicle de l'Hgire. Ils abondent en prescriptions relatives l'activit conomique. Ils sont galement riches en diffrentes notions conomiques tel que l'interdiction de l'usure, le monopole, l contrle des prix, les statuts des diffrentes formes de socits, l'organisation du march et les rgles ,de l'association... Cependant ces notions et concepts conomiques n'ont pas fait l'objet d'tudes autonomes visant tablir une : doctrine conomique islamique. Parmi les ouvrages de jurisprudence qui ont trait en profondeur des questions conomiques, nous citons : a) Au sein du courant malikite - L'tude dtaille ( al-Mudawana al-Kubra) de l ' I m m Mlik Ibn Anas (93-179 H) (673)-(759), rassembl par l'Imam Sahnoun, en 11 volumes, imprim au Caire. - Dbut du jurisconsulte et fin de l'conomiste (Bidyat al-mujtahid wa Nihayat al-Muqtasid), de l ' I m m Abu al-Walid Muhammad Ibn Rachid (al-Mafid), (mort en 595 H) (1175) en 2 volumes, imprim au Caire. - La somme des lois du Q u r ' n ( aj-Jami ' li ahkarn al-Qur'n) de l'Imm 'Abd-Allah al-Qurtub, (mort en 671 H) (1251) en 20 volumes, imprim au Caire.
106
ISLAM ET CONOMIE
- La grande explication ( as-Sharh al-Kabir), de Ahmad al-Dardit, (mort en 1201 H) (1781), en 4 volumes, imprim au Caire. b) Dans le courant Hanafite : - L o i s du Qur'n (Ahkam al-Qur'n) de l'Imm Abu Bakr ar-Rz aj-Jassss, (mort en 370 H) (950), en 3 volumes, imprim au Caire. - L'tendu ( al-Mabst ), de l'Imm Sam s ad-Dn asSarahsl, (mort en 483 H) (1063), en 30 volumes, imprim au Caire. - L e s joyaux des mtiers dans la classification des lois ( T u h f a t u al-Sanai' Fi Tarih al-Charay') de l'Imm 'Aladine al-Kassani, (mort en 587 H) (1067), en 7 volumes, imprim au Caire. c) Dans le courant safi'te : - Les questions (al-Uni) de l'Imm Muhammad Ibn Idriss al-Chafici (150 - 204 H) (730 - 784), en 7 volumes. - La collection (al-Majm'), de l'Imm Muhy adDn Ibn saraf an-NawawI, (mort en 607 H) (1187), en 9 volumes, imprim au Caire. - Les ressemblances et les similarits ( al-Asbah wa an-Nazr) de l'Imm Jall ad-DTn as-Siout, (mort en 911 H) (1491), imprim la Mecque et au Caire. - Rfrences du demandeur dans l'explication de la mthode ( Nihayatu al-Muhtj li-sarh al-Minhj), de l ' I m m Sams ad-Dn ar-Ramly (mort en 1004 H) (1584) en 1 V., imprim au Caire.
MUITA
HIDNS
d) Dans le courant hanbalite : - Le suffisant ( al-Mugn ), de l'Imm Muhammad Ibn Qudma, (mort en 620 H) (1200), en 10 V., imprim au Caire. - Les grandes consultations (al-Fatwi al-Kubra), de l'Imm Taql ad-Dn Ibn Taymima, M 728 H (1308) en 37 V., imprim Riad. - Avertissement aux gars du Sentier de Dieu, parmi les tres de l'Imm Sams ad-Dn Ibn aj-Jawziyya, M 751 (1331) en 3 V., imprim au Caire. - Les mthodes sages dans la politique jurisprudentielle (al-Turuq al-Hakmiyya J as-Sysa as-Sar'iyya), auteur cit, en 1 V., imprim au Caire. e) Dans le courant ja 'farite : - L'exhaustif ( a l - K a f i ) de Tiqat al-Islm Ja'far arRzmT, (mort en 329 H) (909), Dr al-Kutub al-Islamiyya, Thran, 1311 H en 3 V. - Le guide en l'absence d'un faqih ( M a n la yahduruhu al-Faqmih, de as-Sdiq Ibn Babawah al-Quml, M381H. - Le simplifi dans la jurisprudence imamite (alMabst Ji jiqh al-Imama), du Sah Abu Ja'far at-Tous, Thran. - Les mthodes s'ites dans l'acquisition des jugements lgaux islamique ( Was'il al-as-s'a J tahsl masa'il as-Sar'a), Sah Muhammad al-'Amil, Mort en 1104 (1684), Dr Ihia' at-Turt al-'Arab, Beyrouth Liban 1391 H (1971). Le chercheur qui veut tudier l'conomie islmique peut trouver des bases son tude dans la lecture des ouvrages prcits. Cependant, il doit prendre le soin de montrer cette conomie sous son identit vritable, de rvler
108
ISLAM ET CONOMIE
sa vraie structure et de dvoiler ses rgles et ses caractristiques originales. H doit galement tenir compte du temps trs long qui s'est coul depuis que ces ouvrages ont t crits. Il doit galement et surtout carter les prjugs bass sur certaines expriences tronques qui ont prtendu appliquer les principes de l'conomie islamique. Il reste ajouter que, malgr les diffrences qui existent entre la thorie conomique et le droit civil, il y a en mme temps une relation troite entre eux. Pour la dcouverte d'une doctrine conomique, le chemin s'inverse et c'est le raisonnement contraire qui est appliqu. Au cas o le chercheur voudrait dcouvrir les lois et les postulats d'une doctrine conomique au sujet de laquelle il ne dispose d'aucune donne prcise, il met profit la relation que nous avons mentionne et qui existe entre le droit et la thorie conomique. Cela signifie qu'il suit la dmarche contraire celle du thoricien. Il part des structures suprieures pour dcouvrir les structures profondes. Quand nous abordons un ensemble de rgles islamiques, rgissant les comportements et dictant les droits et les devoirs, dans le but de parvenir quelque chose de plus profond (ici les rgles fondamentales qui constituent la doctrine conomique) nous ne devons pas nous contenter d'exposer ces rgles ou de les tudier isolment les unes des autres. Cette tude spare des rgles n'est approprie que dans le cadre du droit civil. A ce niveau les rgles peuvent tre tudies sparment. Car le but des tudes juridiques est d'expliciter ces rgles, et non de les regrouper en un tout qui permettrait ventuellement de dvoiler une structure profonde. Mais quand l'tude de ces rgles entre dans le cadre d'une opration visant dcouvrir une thorie conomique, on ne saurait se contenter d'une exposition isole des rgles. On devrait, au contraire, effectuer une synthse
MUITAHIDNS
09
entre ces rgles et les tudier en tant que tout, et en tant que structure intgre, pour, finalement, aboutir la thorie gnrale qui transparat travers cette structure. A ct des rgles juridiques utilises pour arriver la thorie conomique : - les concepts, qui constituent une composante importante de la culture islamique. Nous entendons par concept toute ide que la religion islamique utilise pour expliquer une ralit universelle, sociale ou juridique. La croyance que l'univers et Dieu, rstant lis entre eux, est une conception (c'est--dire une relation entre les concepts) de l'Islam sur l'univers : Ce que porte la terre et ce qui est aux deux appartiennent Dieu 96. . Une phase d'intuition et d'instinct avant qu'elle ne parvienne la phase o la raison et le raisonnement dominent, exprime une conception de l'Islam sur la socit : <-<- Les hommes formaient une communaut unique. Allah envoya les Prophtes comme annonciateurs et avertisseurs 97. La croyance que la proprit n'est pas un droit naturel, hiais Une action de dlgation, reflte une conception spciale d ' u n e lgislation particulire des richesses. Pour l'Islam, les richesses appartiennent Dieu qui dlgue les hommes pour les exploiter. Le deuxime concept est celui de commerce qui, dans sa signification originale constitue une branche de la production. Il est dans les prrogatives du lgislateur
96 97
Qur'n, S. IV, v. 130. Q u r ' n , S. I, v. 213.
110
ISLAM ET CONOMIE
d'instaurer des rgles empchant toute interprtation tendancieuse de la Loi. Ainsi, il pourrait empcher toute tentative visant s'carter du commerce vers la spculation, prolongeant par - l, la distance entre le consommateur et les biens produits. Alors qu'il s'agit d ' u n e opration de sauvegarde du bien et de sa mise la porte du consommateur.
E- Quelques difficults dans l'laboration d'une doctrine conomique islamique :

Construire une doctrine conomique islmique conformment la jurisprudence islmique ne consiste pas seulement assembler des textes fondamentaux ; ces derniers ne font pas apparatre dans la plupart des cas, leurs contenus et significations d ' u n e faon explicite et prcise ; en effet, le plus souvent le contenu d'un texte n'est pas clair et peut avoir plusieurs significations. Dans ces conditions, la comprhension d'un texte fondamental et de son contenu relve de l 'Ijtihd qui est, n'en doutons pas, une opration aussi complexe que difficile comprendre et expliquer. Il y a toujours une part de subjectivit dans 1'Ijtihd et surtout lorsqu'un temps assez long spare le mujtahid de la gense du texte. Cette part de subjectivit inhrente toute opration interprtative ou dductive, si elle joue, par ailleurs, un rle trs important, n'en est pas moins dangereuse lorsque Vljtihd s'applique aux domaines tels l'conomie. Les principales sources de danger de la subjectivit dans / 'Ijtihd sont les suivantes : 1) La justification d'un vnement.
Nous entendons par .justification la tentative faite, volontairement ou involontairement par le mujtahid pour interprter les textes ou pour les comprendre de faon justifier la ralit vcue par lui. Autrement dit, il soumet
les textes, sans le vouloir, aux circonstances, au lieu de partir du texte et de rflchir sur les possibilits et les conditions d'un changement de l'ordre existant afin que la ralit se conforme mieux aux principes contenus dans les textes. Pour illustrer notre propos, nous donnons un exemple portant sur l'interdiction du prt intrt. Il est dit dans le verset qur'nique suivant : Croyants, ne consommez pas le produit de l'usure, multiplie plusieurs degrs, et craignez Dieu ! Peuttre que vous prosprerez 98. Selon ce verset, l'intrt n'est pas explicitement et formellement interdit. Si l'on veut justifier une pratique courante, en ne s'en tenant qu'aux termes du verset, on pourra dire que le Qur'n a seulement interdit l'intrt excessif qui se pratiquait alors dans l'Arabie pr-islmique (de double en double), et qu'il a seulement livr guerre cette forme excessive de l'intrt, mais qu'il autorise l'intrt dans les proportions raisonnables. On aboutirait une aberration (du point de vue de la Loi), car nous savons par ailleurs, que toute forme d'usure est strictement interdite, et que cette interdiction est l'un des lments constitutifs de la doctrine conomique dans l'Islam comme nous le verrons plus loin. 2) L'intgration d'un texte dans un cadre particulier Certains textes qui permettent de passer outre les droits du propritaire foncier en rendant possible son expropriation, se perdent, pour la simple raison que ces textes ne s'intgrent pas facilement dans un cadre qui reconnat la proprit son caractre sacr, la plaant ainsi au-dessus de
98
Qur'n, S. III, V. 125.
112
ISLAM ET CONOMIE
toute considration, alors que le caractre sacr de la proprit doit tre consacr par la jurisprudence. Nous pouvons aussi, dans le mme sens, voquer la disparition de certains autres textes qui justifient l'expropriation d'un dtenteur de capitaux parce que l'acte de confisquer les biens d'autrui n'est pas admis par la raison qui le considre c o m m e une injustice. Or, ce raisonnement n'est pas acceptable, car la confiscation est l'expropriation illgitime, mais n'est-ce pas la jurisprudence qui doit lgitimer ou non l'expropriation ? C'est la jurisprudence de dcider si l'expropriation est justifie, et, dans ce cas, elle sera considre comme une confiscation dont le bien fond juridique est prouv ; au contraire, si ce dernier ne lui est pas reconnu, dans ce cas, elle sera une injustice non seulement inacceptable par la raison mais aussi par la jurisprudence. Aussi, par ces exemples, allons-nous affirmer que la naissance de la langue est la base intellectuelle indispensable qui aide comprendre un texte jurisprudence!. Car un mot, un concept est charg d'histoire. Les mots changent de sens travers les ges et les poques. Le pratiquant de Vljtihd doit donc saisir ce qu'un mot peut signifier dans le contexte qui l'a engendr. Un mot, un concept pourraient avoir des sens rcents, tre le produit lexical propre une doctrine nouvelle. Aussi, faut-il faire attention en maniant les mots, lorsque l'on essaie de prciser le sens d'un mot ou d'un concept, ne pas chercher forcment intgrer ce mot ou ce concept dans un cadre linguistique moderne qui le fait dvier de son sens original. Exemple : le socialisme. Ce mot est charg d'un ensemble d'ides, de valeurs et de comportements qui sont devenus partie intgrante de sa
MUITA HIDNS
signification sociale contemporaine, mme si du point de vue lexical, ce mot n ' a rien voir avec l'ensemble de ces ides, valeurs et comportements. Si donc le chercheur trouve le mot socialisme dans quelques textes, il doit lui donner le sens social qu'il a acquis, loin de la signification lexicale qu'il peut avoir dans le dictionnaire. Car il s'agit d ' u n terme conceptuel et non d'un simple m o t " . 3) La prise de position devanant le texte Nous entendons par cela, les dispositions psychologiques du chercheur et leurs consquences sur la comprhension d ' u n texte. Pour illustrer notre propos, nous citons cet exemple tir de la pratique du Prophte, relatif la libert d'accder l'eau et aux pturages. Nous savons que concernant les modalits d'utilisation et d'exploitation des puits et des pturages, le Prophte a avis qu'il ne saurait y avoir une interdiction dans l'utilisation de l'eau d'un puits pour tous ceux qui en ont besoin. Concernant les pturages, il a arrt le m m e principe 100 . Cette libert, d'user de l'eau des puits et des pturages par tous ceux qui en ont besoin, dcide et arrte par le Prophte, peut tre considre comme une rgle jurisprudentielJ valable en tout lieu et en tout temps, c o m m e elle peut tre considre comme une simple mesure prise par le Prophte non en tant que tel, mais en tant que chef politique de la communaut musulmane dans les limites de ses prrogatives, et par consquent limite dans le temps.
al-Badr (' Abd al-'Aziz) : Hukm al-Isam fii al-Istimkiyya, 4 e Ed., al-Maktaba al-'Ifauyya, Egypte, 3977.
100
99
Abu Ytsuf : Kitb alEarj, op. oit., p. 114.
114
ISLAM ET CONOMIE
tudier un tel texte (rgle jurisprudentielle) suppose que le mujtahid prenne en considration ces deux hypothses, afin d'indiquer laquelle d'entre elles est la plus valable. Cette dmarche est faite de rigueur et elle est la seule valable et le mujtahid scrupuleux doit la suivre, contrairement celle qui, prenant une position par avance, ne s'embarrasse pas de tels scrupules. Ces derniers prsupposent que, tout texte manant du Prophte est une loi jurisprudentielle valable en tout lieu et en tout temps. Ils voient le Prophte en tant que messager de Dieu qui divulgue les prescriptions gnrales, et sous-estiment par consquent son rle positif en tant que dirigeant politique de la communaut musulmane qui agit en tant que tel dans un contexte donn et dans les limites de ses prrogatives. De ce fait, n'est-il pas tonnant qu'ils considrent la rgle sur l'eau et les pturages comme une loi jurisprudentielle valable en tout lieu et en tout temps,- comme l'interdiction de l'usure par exemple - ? S'ils avaient adopt la dmarche rigoureuse et positive dont nous avions parl, ils auraient peut-tre compris que cet arrt est valable dans les limites de son contexte et qui peut se rpter, mais pas ncessairement. En effet, la thorie de la rpartition des richesses dans l'Islm se fait deux niveaux : il y a tout d'abord la distribution des moyens de production ; la terre, les matires premires. Il y a aussi, la distribution des richesses produites par un travail humain effectif, par l'action de l ' h o m m e disposant les moyens de production, sur la nature. Cela nous amne dire qu'il y a deux formes de richesses : une richesse premire, constitue par les moyens naturels de production, et une richesse secondaire, constitue, elle, par l'ensemble des produits que l'homme tire de l'utilisation et de l'exploitation de ces moyens de production.
Aussi, lorsque nous parlons de la rpartition des richesses dans l'Islm, nous englobons ces deux lments qu'il convient de distinguer. Dans la thorie islmique de la rpartition, la distribution des moyens de production s'effectue avant celle des richesses produites ; les individus pratiquent leurs activits productives en fonction des moyens de production mis leur disposition par la socit. En cela, la thorie islmique de la rpartition diffre de celle du capitalisme. La rpartition signifie dans le systme capitaliste, la distribution de la valeur de la marchandise produite, en fonction des principaux agents conomiques et de la place qu'ils occupent dans le processus de production. Autrement dit, selon Riccardo, le propritaire foncier reoit la rente, le capitaliste les bnfices et le travailleur un salaire101.
Joseph Lajugie : Les doctrines conomiques, (Que sais-je), Ed. Presses universitaires de France, Paris, 1982, p. 16/17.
101
Deuxime partie La proprit publique et prive

(Analyse des rgles, jurisprudentielles avant et aprs la production)
Les auteurs musulmans ont trait la question de la rpartition d'une manire globale. Ils ne se sont pas limits, l'instar des auteurs capitalistes, la seule rpartition des richesses produites, mais, bien au contraire, ils ont fait de la distribution des moyens de production le fondement de la doctrine conomique islmique, une doctrine qui se veut galitaire. Ainsi, les responsables Musulmans ont, ds les dbuts de la rvlation et du gouvernement Islamique, procd une distribution considre Comme quitable des moyens de production ; ces derniers ont t classifis en trois catgories. Ces catgories spcifiques et rgies par des rgles propres sont : la proprit prive, la proprit publique et la proprit tatique. Cependant, avant de traiter en dtail les catgories des moyens de production, il nous faut dterminer ces derniers. Les moyens de production sont : les richesses naturelles, le capital et le travail. Toutefois, nous devons prciser que conformment la thorie de la rpartition dans l'Islm et aux formes de proprit, l'Islm ne met pas sur un mme pied d'galit le capital et le travail, car le capital est dfini comme une richesse productive et non un moyen fondamental de production, autrement dit, il s'agit d'une richesse qui se matrialise grce au travail humain mme si elle contribue son tour, la production d'une autre richesse. Il ressemble
120
ISLAM ET CONOMIE
un outil de tissage qui n'est pas une richesse naturelle brute, mais le fruit d'un travail humain. Il est cr pour produire son tour d'autres richesses. Le travail, quant lui est l'lment humain des moyens de production. Il n'est pas une richesse matrielle que l'on peut inclure dans le cadre par exemple, de la proprit prive ou publique. Cependant c'est effort humain,qui se trouve l'origine de toutes les richesses cres. Nous allons maintenant porter notre attention sur la rpartition des richesses naturelles. Pour -l'Islam, la rpartition des moyens, de production procde de ses proccupations humaines et sociales. Elle doit par consquent tre faite d'une faon telle qu'elle puisse satisfaire les besoins de l'Homme. Tout individu en tant qu'tre humain a des besoins qu'il doit pouvoir satisfaire. Pour rpondre cette exigence, l'Islam a selon ls jurisconsultes Musulmans, institu trois catgories de proprits : les proprits prives, publique et tatique. Chacune de ces catgories doit jouer un rle propre rpais les trois rles se rejoignent en dfinitive pour arriver satisfaire ls besoins des membres, de la communaut musulmane. Cela nous amne donc examiner plus en dtails la rpartition des moyens naturels de production.
Premier chapitre
La rpartition des moyens naturels le production dans le monde islmique
Section I : La terre
La terre est la plus importante richesse naturelle sans laquelle l'homme ne peut procder aucune forme de production. La jurisprudence a institu, trois formes de proprit sur les terres, puisque ces dernires proviennent de trois origines diffrentes. A - L e s t e r r e s dvenues m u s u l m a n e s a p r s la conqute Ce sont les terres conquises comme celles d'Irak, d 'gypte, d'Iran, de Syrie... Ces terres n'avaient pas toutes le m m e aspect au moment de leur conqute ; - Les terres peuples, avant leur conqute et qui ont t, par consquence travailles et cultives. - Les terres pourvues de ressources naturelles (forts par exemple). - Les terres en friche. Elles sont rgies dans le droit Musulman, par un statut spcifique, car elles n'ont pas t vivifies par un travail humain, comme nous allons voir. 1 - Les terres habites (au moment de leur conqute) Dans le cas o les terres taient peuples et que leur intgration au territoire musulman s'tait faite suite une guerre et, si elles n'taient pas en friche, mais exploites par l'homme, elles deviennent une proprit publique et ne
124
ISLAM ET CONOMIE
peuvent tre privatises. On pourrait nous faire l'objection suivante concernant la proprit publique : comment pourrait-il y avoir proprit publique puisque Dieu seul est propritaire ? Une telle objection est irrecevable pour cette raison que la proprit publique renvoie aux rapports sociaux, c'est--dire l'tat et aux relations qu'il instaure juridiquement de la proprit publique 102 . Pour sa part, al-Maward rapporte les propos de l'Imm Mlik, selon lesquels : la terre conquise devient Waqf, proprit qui ne peut de ce fait tre rpartie entre les conqurants 103 . Les textes de la jurisprudence sont clairs en ce qui concerne le principe de la proprit publique. Citons quelques exemples pour mieux tayer notre propos : - at-Ts a rapport : On a demand quelques explications l'Imm Ja'far Ibn Muhammad as-Sdiq, propos de la terre fertile . Et il a rpondu : Cette terre appartient tous les Musulmans, ceux qui vont pouser l'Islam ultrieurement et ceux qui n'ont pas encore vu le jour !04. Mais, interrog au sujet de ceux qui ont achet prcdemment des terres publiques l'poque des 'Abassides et des Umayyades 105 , il a rpondu :
102
an-NajafT (as-Sayh Muhammad Hasan), Jawahir al-kalm fi
Sarai' al-J.ilm, T 21, p. 175.

103
104 105
al-Maward : al-Ahkm as-Sultaniyya, p. 132.

at-Tfls : T I I I , p. 109.
Les 'Abbassides et les Umayades se sont appropris la terre publique et au lieu d'en faire bnficier les musulmans, ils l'ont vendue pour avoir de l'argent. C'est illgal dans l'Islam.
LA PROPRIT PUBLIQUE ET PRIVE
125 3
C ' e s t lgal s'ils les ont achetes pour les mettre la disposition d e s Musulmans. Si le gouvernement veut reprendre ces terres, il devra rembourser leur prix ceux qui les ont achetes m . - Lors d ' u n e discussion avec Ibn 'Arab, le syrien, l ' I m m Ja*fr Jt Mtpammad as-Sdiq a dit : N'achetez pas la terre fertile. Elle est la proprit de tous les Musulmans Cette terre appartient donc toute la communaut Musulmane. Sa gestion est confie l'Imm ou au chef politique qui peut h h n ^ c d e u n Haraj (impt foncier). 2) La terre morte au- marnent de sa conqute Si la terre i f l a i t pas peuple au moment de sa conqute, elle reviendrait de droit l'Imm (chef politique) et dviendrait proprit de l'tat. Cette terre est rgie par le m m e principe que celui de la terre publique, en ce sens qu'elle ne sera jms privatise. Mais son statut juridique est diffrent de la terre publique. La terre peuple au moyen de sa conqute est donc considre comme u n e terre publique, et la terre morte au m o m e n t de sa coasfBite est considre, quant elle, comme proprit de Ftat. La preuve jurisprudentielle quant l'approbation de la terre morte au moment de sa conqute est celle de VAnf, (butin), comme le dfinit le Prophte lui-mme UAnfal est l'ensemble des richesses dont la jurisprudence a confi l'tat et sa gestion 108.
106
at-TsT (Abu Ja'far Muhammad Ibn al-Hasan) : al-Istib&ar T 3, p. 109. '

107 108
Idem. Qur'n, VIII, V . l .

?
.126
ISLAM ET CONOMIE
Le Qur'n est aussi explicite sur la destine de cette terre puisqu'il affirme que cette terre - d'Anjal -revient Dieu et son Messager. Ach-Sayh at-Tsi prcise l'origine de ce verset dans la rvlation en disant que certains Musulmans ont demand au Prophte de leur cder une partie de VAnfl pour l'utiliser en tant que proprit prive ; mais que le Prophte a refus, car l'appropriation par le Prophte de VAnfl exprime son appropriation par Dieu et ce, par l'intermdiaire de l'tat. Aussi, conformment ce principe, l'appropriation par l'tat de YAnfal s'est prolonge jusqu' la fin Califat de 'AIT, ce dernier a dit : Celui qui est responsable de la gestion des affaires des Musulmans dispose du mme droit que le Prophte sur VAnfl, et tout ce qui appartenait Dieu et au Prophte appartient l'Imm '09. De ce fait, si VAnfl est une proprit de l'tat, comme le souligne le Qur'n et si la terre morte au moment de sa conqute fait partie de VAnfl, il est naturel qu'elle devienne une proprit de l'tat. 3 - La terre peuple naturellement au moment de sa conqute Les jurisconsultes pensent que la nature vierge (forts...) est une terre morte. Etant ainsi en friche, elle devient la proprit de l'tat car elle n'a pas t vivifie par le travail humain" 0 .
al-'Amily (Muhammad Jawad Muhammad al-Husan), Miftah al-karama fi sarh qawa'id al-'alama, T. 6, p. 370, Ed. Matba'at asSur, Iran, 1326 H (1906), p. 264/272. Fadl-Allh ('Abd al-Muhsin) : L'Islam wa usus at-tasr', Ed. Dr al-Kitb al-IslmT, Beyrouth, 1979, p. 264/272.
110 109
127 3
B - Les terres des converties l'Islam par la Da'wa C'est l'ensemble des terres dont les propritaires ont pous l'Islam de leur propre chef et sans avoir pris les armes contre l'Islam, telles les terres de Mdine, d'indonsien... Les terres islamiques par la da'wa rpondent aux mmes critres de classification que la terre Islamique conquise. La terre morte est rgie par le mme principe que la terre conquise. Elle est considre Anfal et devient de ce fait la proprit. La terre peuple naturellement devenue Musulmane sans guerre ni contrainte, est-elle aussi une proprit de l'tat, car, juridiquement, toute terre n'ayant pas de propritaire est un Anfl '". La diffrence entre les deux formes de proprit de l'tat rside dans le fait que l'individu peut avoir un droit spcial sur la terre morte et ce par sa vivification ; un droit de jouissance. La terre peuple quant elle, dont les propritaires ont pous l'Islam sans guerre et sans avoir t soumis, demeure aux mains de ses propritaires qui disposeront du mme droit qu'avant leur islamisation ; droit la proprit prive qui exclut le paiement du Haraj.
C - Les terres d'entente

C'est la terre que les Musulmans ont voulu conqurir et dont les occupants n'ont pas rsist militairement la da 'wa tout en gardant leur religion et en acceptant de vivre sous l'autorit de l'tat Musulman. Cette terre devient alors terre d'entente rgie par les termes d'un accord pass entre l'tat Musulman et ses administrs non musulmans. Si l'accord stipule que la terre reste proprit de
111
al-Hur al-'Amily, op., cit., T. 6, p. 370.
.128
ISLAM ET CONOMIE
ses propritaires, elle leur appartiendra. Mais si au contraire l'accord stipule l'appropriation publique de la terre, il faudra alors se conformer aux dispositions dudit accord : Dans ce cas l, toute exploitation de cette terre publique ncessitera le paiement de l'impt foncier (Haraj). Il n'est permis aucune partie de ne pas respecter les termes de l'accord, ainsi que l'a fait remarquer le Prophte Vous frent vous enfants ou avec vous. tes peut-tre en guerre contre les gens qui prdonner de l'argent, que de vous donner leurs bien eux-mmes, et qui cherchent une entente Ne leur prenez pas plus car c 'est illgal .
Ou encore Celui qui a t injuste avec ceux qui ont choisi l'entente la guerre ou qui leur a pris plus qu'ils ne peuvent donner, ou pris quelque chose sans leur consentement, sera mon adversaire le jour du Jugement dernier "2. Les terres mortes des gens de l'entente obissent au m m e rgime que celui appliqu aux terres conquises ou musulmanes par la da'wa. Mais si l'accord de l'entente stipule autrement, le respect du dit accord s'impose en tout tat de cause tous.
D - Les terres de l'tat

On trouve d'autres terres soumises au principe de l'appropriation tatique ; celles par exemple, que les propritaires ont donnes l'tat sans pour cela avoir t contraints par les conqurants Musulmans. Ces terres sont considres comme Anfl et sont du ressort exclusif de l'tat, du Prophte ou de l'Imm. Deux autres catgories
112
129 3
de terres entrent aussi dans le domaine tatique : les terres que leurs propritaires, craignant qu'elles ne deviennent Waqf, ont dlaisses, et celles dont les propritaires sont morts ou ports disparus 113 . D ' u n autre ct, les terres dcouvertes par les musulmans, une le par exemple, sont aussi considres comme proprit de l'Etat" 4 .
Section II : Les matires premires, les minerais

Ce sont les matires premires qui se trouvent dans le sous-sol : charbon, cuivre, or, fer, etc. En raison de leur importance, la thorie Islamique de la distribution des moyens naturels de production les classe en deuxime position aprs la terre, car elles jouent un rle capital dans la vie conomique et productive de l'Homme. Tout dans la vie de l ' H o m m e dpend de ces matires premires qui sont la base de toute industrie. Les jurisconsultes distinguent deux sortes de minerais. Les minerais qui se trouvent presque la surface de la terre et ne demandant pas un traitement spcial ou de gros moyens pour les extraire : le sel par exemple. Selon la dfinition des jurisconsultes, ces minerais sont appels minerais prts ", c'est--dire ne demandant pas tre transforms. La seconde catgorie est celle des minerais qui se trouvent dans les profondeurs de la terre, qui ncessitent de gros moyens pour les extraire et du travail pour les transformer ; tel est le cas pour le fer et l'or, par exemple.
113 114
al-Maward : op., cit., p. 133. Qusat al-
Wafi ( ' A l i ' A b d al-Wahid) ; ai-Iqtisad as-Sys, Mulkiyya fi al- 'lam, Ed. al-Hilmi, Le Caire, p. 143.
.130
ISLAM ET CONOMIE
A - Les minerais prts

C'est un produit qui appartient tout le monde ; l'Islm ne permet pas son appropriation privative par une ou plusieurs personnes. Les minerais entrent dans le cadre de la proprit publique ou sont soumis ce principe. Sur cette base, seul l'tat ou l'Imm peut exploiter les mines pour le bien-tre de tous les Musulmans, et ce, en fonction des possibilits et capacits financires de l'tat. Cependant, celui qui dcouvre le minerai peut en prendre la part dont il a besoin. L'encyclopdie des jurisprudences prcise qu'il est interdit une personne de prendre de cette catgorie de minerais plus qu'elle n'en a besoin. Mais si cette personne souhaite continuer exploiter la mine, elle devra confier les minerais extraits l'tat. Explicitant ce principe, le jurisconsulte al-Hilly dit que la personne a la proprit du sol et que le sous-sol appartient l'tat. Il ajoute : bien que nous soyons unanimes sur le principe, la dtermination des besoins des personnes reste problmatique, car les 'Ulama' n'ont pas mentionn s'il s'agissait du besoin d'un jour ou d'une anne. A propos des minerais (sel, ptrole, etc.), al-Maward est plus explicite et illustre ses dires par l'exemple de l ' e a u : C e l l e - c i , dit-il, ne doit pas tre rglemente. Toute personne peut en profiter, mais dans le cadre d'une galit entre tous les membres de la collectivit. Si un dirigeant coupe l'eau des personnes ou ne les autorise pas subvenir leurs besoins, sa dcision sera considre comme illgale." Il en va de mme pour les minerais.
B - Les autres minerais profonds ou souterrains

Ce sont des minerais qui demandent des gros moyens pour leur extraction. Ils peuvent tre, soit proches de la
131 3
surface de la terre, soit dans les profondeurs de la terre. Juridiquement, ces minerais sont, comme pour les minerais prts , soumis la- non-privatisation et au principe de leur rpartition quitable entre tous les Musulmans. Cependant, concernant les minerais situs dans les profondeurs de la terre, certains jurisconsultes pensent qu'ils sont la proprit de l'tat ou de l'Imm, donc faisant partie de YAnfl, alors que d'autres jurisconsultes les considrent comme proprit publique" 5 . Pour conclure sur ce point, il faut noter que l'Islm a interdit l'appropriation privative des mines, qu'il s'agisse des minerais prts , qui sont une proprit publique-, ou des minraux demandant de grands moyens d'extraction. Les mines sont donc une proprit de l'tat.
Section III : L'eau naturelle

L'eau constitue une condition primordiale de la vie de l'individu et joue un rle vital dans la production agricole. Les sources d'eau sont de deux sortes : les sources visibles (les mers, les ocans, les rivires) et les sources caches qui demandent un important travail pour les ramener la surface de la terre.
A - Les sources visibles

Elles font partie des biens communs, dont l'Islm n'autorise pas la privatisation. Elles sont donc une proprit publique que tout un chacun peut utiliser. Personne n'a le droit d'interdire un individu d'user de l'eau d'une rivire soit pour sa consommation propre, soit pour l'irrigation.
115
.132
ISLAM ET CONOMIE
Il s'agit d'un principe primordial sur lequel a insist atTus dans al-Mabst : L'exploitation des eaux des mers, des grands cours d'eau, comme le Tigre et l'Euphrate et les autres sources d'eau dans les plaines et les montagnes est autorise sans distinction entre les gens . Ibn ' Abbs cite le Prophte et dit : Les hommes sont associs dans trois choses : l'eau, le feu et le pturage "6. L'eau est donc une proprit publique et n'est pas susceptible d'tre privatise. Cependant, le travail reste la base non de l'appropriation prive de l'eau mais de l'acquisition du droit de jouissance de l'eau. Ce droit n'est toutefois pas exclusif.
B - Les sources caches (ou profondes)

Ce sont les sources d'eau qui se trouvent dans les profondeurs de la terre, et nul ne peut avoir un droit de jouissance sur cette eau s'il n ' a pas fourni un travail pour la dcouvrir et la ramener la surface de la terre. Il s'agit d'un droit de jouissance exclusif et non d'un droit de proprit, car l'eau est une proprit collective et ne peut tre vendue. Abu Basr a cit le Prophte qui a dit : Il ne faut pas vendre l'eau mais il faut en prter des quantits ses voisins, ses frres et mme aux animaux, et quand on n'aura plus besoin de la source, il ne faut pas la vendre son voisin mais il faut la lui confier "7. Pour conclure sur ce point, nous pouvons dire que l'eau est une source naturelle, une richesse qui est la proprit
al-Bagawy (al-Husayn Ibn Mas'oud) : Masabih as-Sunna, Ed. M u h a m m a d 'AIT Sabih, Le Caire, T. 2, p. 17.
117 116
Cf. al-Maward : op. Cit., p. 180.
13 3
publique. Il est interdit aux individus de se l'approprier et d'empcher d'autres individus d'en user. Si, par son travail, un individu peut acqurir un droit de jouissance, ce droit ne l'autorise pas pour autant vendre l'eau dcouverte. Aussi, lui est-il fait obligation de faire profiter ses voisins ou d'ventuels utilisateurs du surplus d'eau qu'il ne peut consommer pour ses besoins propres, sans pour cela exiger une contrepartie quelconque.
Section IV : Les autres richesses naturelles

Ce sont les richesses situes dans les profondeurs de la mer (perles, corail, poissons...) ou sur la surface de la terre (animaux sauvages, arbres) ou dans les airs (oiseaux...) ou les richesses naturelles comme les chutes d'eau que l'on peut transformer en courant lectrique, etc. A l'origine, ces richesses naturelles sont des biens collectifs, mais elles peuvent devenir la proprit prive de celui qui a travaill pour les mriter. L'Islm autorise donc la proprit prive de ces richesses .
118
Nous avons pos le point de vue de l'Islm sur la rpartition des moyens naturels de production : terre, matires premires minires, eau... Nous allons pencher sur la rpartition des richesses produites et sur les principes jurisprudentiels qui prsident cette rpartition, et aussi, la rtribution des moyens matriels de production.
118
al-Hilly : Sam '/' al-Islam, T.. a, p. 195
Deuxime chapitre
La rpartition des richesses produites
Section I : Les textes de la jurisprudence : prsentation du cadre juridique

A. - D a n s \e chapitre al-wakala mina a'saray', de son livre Sar'i' al-Islm, le juriste al-Hilly dit : Couper du bois ne se fait pas par procuration '19. Une personne n ' a pas le droit d'embaucher une autre personne pour lui couper du bois de la fort, car elle ne possde aucun titre de proprit sur le bois de la fort. Comme le travail est la base de la possession des richesses naturelles, le bois n'appartient q u ' celui qui l'a coup. Le mme raisonnement peut s'appliquer d'autres ressources naturelles dont l'appropriation prive est interdite. al-Hilly rapporte aussi que les jurisconsultes safi'tes rejettent le travail par procuration pour l'exploitation des richesses naturelles. al-Asfahn dans son livre kitab al-ijara , et as-Sahd at-Tn pensent que ce n'est pas sous prtexte qu'il a pay l'ouvrier que l'employeur peut s'approprier le fruit du travail de ce dernier. Ils prcisent cependant que : en contre partie de l'argent vers ou des moyens d'exploitation fournis par l'employeur, ce dernier reoit de la part de l'ouvrier une rtribution qui correspond la valeur de location de cet argent ou de ces moyens d'exploitation. al-Asfahn illustre son propos par un exemple : Si une personne donne une autre personne un filet de pche, le produit de la pche sera la proprit de cette
al-Hilly (Najm al-Din Ja'far Ibn al-Hasan) : Sar'i' al-Islm fi masa'il al-hall wa al-harm, (les lgislations islamiques concernant le permis et l'interdit ) Ed. Matba'at al-Adab, al-Najaf, Irak, 1er Ed. 1963, T. 2, p. 195.
119
.138
ISLAM ET CONOMIE
dernire personne, qui doit toutefois s'acquitter l'gard de la premire personne (propritaire du filet) d'un loyer qui correspond son utilisation du filet '20. La m m e argumentation est dveloppe dans plusieurs autres livres de jurisprudence islmique et notamment dans l'encyclopdie des jurisprudences. B - Il est donc permis pour un individu de louer des moyens de production, et de les utiliser dans ses oprations productives, et dans ce cas, il doit rtribuer ces moyens de production en payant un loyer leur propritaire. Il est de mme, permis d'embaucher une personne pour coudre les vtements, ou tisser, ou pour effectuer des transactions commerciales, et dans ce cas, l'employeur doit donner l'employ un salaire correspondant aux services qu'il lui a rendus. Ces rgles jurisprudentielles recueillent l'accord, sinon unanime des jurisconsultes, du moins de la plupart d'entre eux. C - L'Islm a institu le contrat de culture qui est considr comme une forme d'association entre le propri taire de la terre et l'agriculteur. Ce contrat stipule que le propritaire offre la terre, les semences, et l'agriculteur, son travail. Cette association implique le partage de la rcolte en fonction d'un pourcentage pralablement fix. Mais pour avoir une ide plus prcise de la question, nous citons al-Hilly qui, dans son ouvrage al-hilf a explicit ce principe : il est permis au propritaire de donner la terre et la semence, et l'agriculteur son travail, qui consiste irriguer et semer .
Cf. 120/122.
120
al-Asfahni (Muhammad Husayn) :
Kitab
al-Ijra,
p.
139
at-Ts considre que l'engagement du propritaire fournir les semences est un fondement essentiel du contrat de culture , et que, sans cet engagement, le contrat est nul. La plupart des jurisconsultes rejoignent al-Hilly, et Ibn Qudma dit ce propos : L ' e s s e n c e de cette doctrine est que le contrat de culture ne sera valable aux yeux de la jurisprudence que si les semences sont la charge du propritaire de la terre, et que le travail est la charge de l'agriculteur 121. La responsabilit du propritaire ne se limite cependant pas, seulement aux semences et la terre, mais aussi la fourniture des engrais si la terre en besoin. Dans al-Qawa 'id , al-Hilly dit : Si la terre a besoin d'engrais, c'est au propritaire de les acheter et l'agriculteur de les rpandre dans la terre 122. D - Ainsi, l'association dans l'Islm est un contrat lgal. De m m e qu'elle peut tre cre entre le propritaire de la terre et l'agriculteur, elle peut aussi avoir lieu, lgalement, entre le travailleur ou courtier et le dtenteur de capitaux, condition que le courtier reoive sa part des bnfices dgags, selon un pourcentage fix l'avance, et qu'il ne participe pas aux pertes. Le courtier ne doit pas supporter les pertes, mais il perd son salaire ou plus prcisment le fruit de son travail.
Ibn Qudma (Abu Muhammad 'Abd-AIlh) : al-Mugri, 3 dition Ed. Dr al-Manr, Le Caire, 1367 H (1947), p. 346, op. cit. al-'Amily (Muhammad Ibn Muhammad al-Husayn) : Miftah alKarama fi sarh Kaw'id al- 'Allma, Ed. Matba'at as-Sr, Iran, 1326 H (1906), p. 360.
122
121
.140
ISLAM ET CONOMIE
Cependant, si le courtier assure et garantit toute perte dans une quelconque entreprise, mais que de cette opration, il tire profit, le fournisseur de l'argent ne reoit que son capital et ne peut prtendre au partage des bnfices, car dans ce cas, l'argent engag par le courtier - ses risques et prils- sera considr comme un prt et non un contrat d'association. Le fournisseur doit assumer la totalit des risques s'il veut avoir une part des bnfices. Par ailleurs, il est interdit un courtier de conclure avec l'argent d'autrui, un contrat d'association avec un autre courtier afin d'en tirer des bnfices, ainsi qu'il ressort des paroles de l'Imam 'Ali, la question : Est-ce qu'une personne qui a t charge de faire fructifier l'argent d'autrui a le droit de conclure avec une partie de cet argent, un contrat d'association avec une autre personne'-23. . L'Imm 'Ali a rpondu : Non ! Toutefois, si le courtier est autoris par le propritaire conclure cet accord, les bnfices seront empochs par le propritaire de l'argent et la troisime partie et non par le courtier car d'une part, le courtier n'est pas le propritaire de l'argent engag, et d'autre part, il n'a pas travaill pour faire fructifier cet argent 124. E - L'intrt sur le prt d'un capital, mme symbolique, est strictement interdit dans l'Islam, ainsi que le stipulent les versets qur'niques d'une faon ferme' 25 . A cet gard, le Qur'n est explicite. Il impose au prteur de ne rcuprer'que son argent et ne l'autorise nulle123 124 125
al-'Amily : op., cit., T. 13, p. 101. Ibn Qudma : op., cit., T. 4, p. 286. Qur'n, S. II, V. 278-279.
141 3
ment accepter un intrt sur l'argent prt. Tous les jurisconsultes Malikites, hanbalites, safi'tes hanafites et s'ites sont d'accord pour considrer illicite le prt intrt. Le Prophte lui-mme considre l'intrt comme le plus ignoble des biens, maudit par Dieu et par les Anges126. F - Un dernier point reste voquer : celui des textes juridiques relatifs l'extorsion ou l'utilisation sans le consentement de son propritaire d'un moyen de production. Concernant ce point, l'historien an-Najaf dit dans son livre Mina aj-jawhir que : si un individu a pris par contrainte des semences et les a semes, ou des oeufs et les a fait couvrir par des poules, la richesse produite appartiendra celui qui a t expropri. La majorit des jurisconsultes est d'accord sur ce principe mais le consensus des jurisconsultes n'est pas tabli, car, parmi eux, certains pensent que la rcolte ou le poussin devient la proprit de l'usurpateur et justifient leur point de vue par le fait que ces moyens de production taient dlaisss par la personne spolie, et qu'en plus, le spoliateur a chang leur physionomie initiale par des efforts, par son travail. A ce propos, al-Mugan dit : Si la physionomie de l'objet pris a t change, l'objet en question deviendra la proprit de celui qui a travaill pour changer sa physionomie . Ce point de vue est confirm par al-'Arabi qui dit : Lorsque l'usurpateur prend une semence et la sme, la rcolte revient celui qui a travaill et sem. Mais,
Cit par al-Kurysi (Bqir Sarif) : Nizm al-Islm as-Sys (systme politique islamique), 2 e Ed., Ed. Dr at-Ta'ruf lil-matbu't, 1976, p. 258.
126
.142
ISLAM ET CONOMIE
l'usurpateur doit rendre les semences leur propritaire ? 127. Cette dernire position n'est pas accepte par tous les jurisconsultes, et les sfi'Ites s'y opposent. Par extension, ce principe est valable pour la terre. Si une personne prend une terre par force et la cultive, la rcolte reviendra la personne qui a cultiv la terre, mais cette personne doit payer au propritaire de la terre un loyer. 'Uqba Ibn Halil interrog l'Imm as-Sdiq sur la possibilit pour le producteur de prendre la rcolte et payer au cultivateur son travail. La rponse tait clairement formule : Si un homme cultive une terre sans l'autorisation de son propritaire, est-ce que ce dernier peut intervenir au moment de la rcolte pour suggrer la solution suivante : il prend la rcolte et ddommage le cultivateur des frais engags ? L'Imm as-Sdiq a rpondu : Au cultivateur sa rcolte et au propritaire son loyer .
Section II : Le travail comme base d'appropriation

A - Textes jurisprudentiels
1 - Si un individu a une terre morte, il aura un droit de jouissance sur cette terre que nul ne pourra lui contester, et
al-Hur al-'Amily : Op., C it., p. 130 ; et Ibn Qudma, Op., C it T.5, p.212.
127
143 3
cela qu'il continue ou non l'exploiter tant que les traces de son travail demeurent visibles. 2 - Si un individu exploite une terre fertilise auparavant il est de son droit de la conserver et d'empcher que d'autres viennent lui faire concurrence. Mais il ne peut avoir le monopole sur cette terre et ne la conserver que s'il la cultive. Car s'il a droit de jouissance sur cette terre, celle-ci ne lui appartient pas. En cas d'abandon pendant l'exploitation de la terre, la priorit sera donne celui qui saisit l'occasion pour la cultiver de nouveau. 3 - Dans son ouvrage al-Masalk , as-Sahid at-Tn parle d ' u n e terre vivifie puis abandonne, et insiste sur le mot vivifie comme acte liant la proprit de la terre au cultivateur-vivificateur. Tant que la terre est exploite, son vivificateur aura le droit de jouissance sur elle, mais si elle a t abandonne et si toute trace de sa vivification a disparu, le cultivateur perdra ce droit128. Le droit de jouissance qu'un individu possde sur une terre, un cours d'eau, une mine, n'est pas synonyme d'appropriation. Les richesses naturelles appartiennent Dieu. 4 - Les animaux sauvages deviennent la proprit de celui qui les a chasss et domestiqus. Le savant al-Hilly a mis des conditions pour l'appropriation d'un animal sauvage - sa domestication, confirmer sa domination sur lui, - sa captivit, prouver qu'il a t pris au pige tendu par le chasseur 129 .
12B 129
al-'Amily : al-Masalikfisarh Sar'i'al-Islam, T. 2. p. 128.
al-Hilly : Qawa 'id al-Ahkm : Les principes des Lois, Ed. aldab, Najaf, 1979, T. 2, p. 152.
.144
ISLAM ET CONOMIE
Cela est confirm par Ibn Qudama qui dit : Si quelqu'un atteint un oiseau avec un instrument de chasse et que cet oiseau touch tombe au milieu d'une maison, il sera toujours la proprit du chasseur 130. 5 - Si quelqu'un creuse un puits et trouve de l'eau, celle-ci lui revient pour ses besoins propres et pour ceux de ses animaux. Mais s'il lui reste un excdent, il devra le donner celui qui en a besoin 131 . 6 - Un berger ne peut s'approprier une terre sur laquelle il fait patre ses moutons. Il n'a sur cette terre qu'un droit de jouissance que lui confre son entretien et il ne peut cder quelqu'un d'autre le pturage sans avoir le titre de proprit sur la terre132. Nous pouvons distinguer d'aprs les textes prcdents deux sortes de travaux : la jouissance de l'exploitation et la monopolisation. La premire catgorie est fonde sur une activit conomique exerce sur la nature, et la monopolisation est fonde sur la force. La diffrence entre les deux catgories du travail selon l'Islm n'est pas fonction de la nature du travail, mais sur le fait que le travail prend tantt la forme d'exploitation et de jouissance, et tantt la forme de la monopolisation en fonction de la nature du domaine dans lequel est exerc ce travail. Si couper du bois confre l'appropriation de ce bois par le simple fait de
130 131
Ibn Qudama : al-Mugn, T. 9, op., cit., p. 382.
at-Tus : (Sah at-Ta'fa Abu Ja'far Muhammad Ibn al-Hasan Ibn 'AIT), al-Mabst Fi Fiqh'al-'imamiya Ed. al-Maktabat alMurtadawiya l'ihya al-Turath A~acfari. Tehran, T.9, p.22. al-'Amily (Muhammad Ibn al-Hasan) ; Was'il as-sl'a il tahsl mas'il as-Sari 'a, (les moyens des s'ites de connatre les questions de la loi islamique), Ed. Dr Ihy' at-Turt al-'Arab, Beyrouth, 1391 H (1971), T. 4, p . 2 2 . ,
132
145 3
le couper, l'appropriation d'une mine, d'une terre, d'un cours d'eau, implique la force et le dsir d'exclure les autres de la jouissance de l'eau, de la terre ou d'une mine. L'tude des textes prcdents nous a aussi montr qu'il existe un travail caractre conomique et que la jurisprudence offre toujours le droit de l'appropriation des ressources naturelles (terre, mine,..) par le simple fait du travail de l'individu. Nous avons vu par exemple que le travail offre plus de droit l'individu qui a vivifi une terre, qu' l'individu qui s'est content d'exploiter une terre fertilise, sur laquelle poussent des arbres... Nous avons ce fait, fait observer que le berger ne possde que le droit de jouissance sur le pturage. Sans le droit de proprit sur la terre elle-mme. Il y a donc une diffrence entre les droits acquis par la vivification d'une terre et ceux acquis par l'exploitation d'une terre naturellement riche .
B - La thorie de la rpartition de la richesse produite

Gnralement, le processus de production est analys partir des agents qui concourent la production. La rpartition des richesses produites se fait donc en fonction de la place qu'occupe chacun de ces agents productifs dans le processus de production. Ces agents productifs sont au nombre de quatre : le salaire, la rente, le profit, l'intrt ou plutt : le travail, la terre, le capital... - Le salaire, c'est la part qui revient au travail humain, autrement dit, c'est la rtribution de la force de travail qui a contribu la ralisation de la production. - Le Profit est la partie qui revient au capital, en tant que capital engag dans la production. - L'intrt est la rcompense du dtenteur du capital qui a prt l'argent ncessaire la production.
.146
ISLAM ET CONOMIE
- La rente est la partie qui revient au propritaire foncier qui a lou la terre. Certaines modifications ont t apportes cette forme de rpartition dans le mode de production capitaliste, mais ces modifications sont apparentes, formelles. Ainsi, le profit et le salaire sont intgrs dans un mme cadre, selon le principe dfinissant le profit, comme le salaire qui correspond l'organisation de la production, c'est--dire la runion de tous les lments (capital, travail...) qui concourent la production. L'organisation, quant elle, peut tre classe dans le cadre du travail. La thorie de la rpartition nonce par les savants a donn une dfinition plus large de la rente, dfinition qui dpasse l'ancien cadre conceptuel qui lui, la rattachait la proprit foncire, Actuellement alors que nous sommes aujourd'hui en prsence de plusieurs formes de rentes. Dans la nouvelle dfinition, le capital englobe toutes les forces naturelles, y compris la terre. Mais, en dpit de ces modifications de pure forme, le fond de la thorie de la rpartition des richesses produites dans le systme capitaliste demeure le mme, inchangeable du point de vue doctrinaire : le salari qu'il soit ouvrier ou organisateur reoit son salaire, de la mme faon que le financier qui reoit l'intrt sur les capitaux prts, et que le capitaliste qui reoit les bnfices. Car, dans la doctrine capitaliste, chacun de ces trois lments, est un agent de production. Il est donc naturel, dans cette doctrine, que la richesse produite soit rpartie entre les agents qui ont concouru la cration de cette richesse. 1 - La thorie de la rpartition dans l'Islm L'Islm refuse catgoriquement le fondement mme de la thorie de la rpartition des richesses produites, dans le systme capitaliste, et se trouve en dsaccord total avec
147 3
cette thorie. Les jurisconsultes musulmans contemporains, tels que as-Sadr dans Y Iqtisduna, ont ainsi montr qu'il n'tait pas correct de mettre sur un pied d'galit les divers agents de production. La thorie islamique de la rpartition des richesses produites considre que cette richesse est la proprit du seul travailleur. Les autres agents productifs ou moyens de production (terre, capital, machines, matires premires...) que l ' h o m m e utilise dans le processus de production ne peuvent tre placs au mme rang que le travail humain lorsqu'il s'agit de partager la richesse produite ; ce sont tout simplement des moyens dont le travailleur se sert pour produire et augmenter son rendement. Si ces moyens de production sont cependant la proprit d ' u n e autre personne que le travailleur, ce dernier sera oblig de rtribuer ces moyens de production en payant un loyer correspondant leur utilisation dans le processus de production. Mais si au contraire, les moyens de production appartiennent l'ouvrier, ce dernier s'appropriera la totalit de la richesse produite. En effet, il y a une trs grande divergence entre la thorie Islamique et la thorie capitaliste, quant la rpartition des richesses produites. Le point principal de cette divergence concerne la place attribue l ' h o m m e dans le processus de production. Dans la thorie capitaliste, l'individu est un simple agent mis au service de la production, comme tout autre moyen de production, et reoit, de ce fait, la part qui lui revient dans la rpartition en sa qualit de participant au processus de production, de la mme faon que les autres agents productifs reoivent leur part. Contrairement la thorie capitaliste, la thorie islamique de la rpartition des richesses produites considre l ' h o m m e non comme un moyen mais comme une finalit.
148
ISLAM ET CONOMIE
Il n'est pas un agent de production mais il est le matre de lui-mme, mettant sa disposition les moyens qui lui permettent de produire et de crer des richesses. Ceux-ci lui appartiennent en tant que rtribution de son travail, et ce, mme dans le cas o les moyens de production ne lui appartiendraient pas. En aucun cas, ceux-ci ne peuvent tre rtribus de la mme faon que le travailleur-producteur. Car payer le loyer des moyens de production a celui qui les a mis sa disposition n'implique pas le partage avec ce dernier de la richesse produite mais seulement paiement de la location des instruments. Seul le travailleur donc a droit de proprit sur cette richesse. Mais l o la divergence devient flagrante entre les thories capitalistes et islamiques de la rpartition des richesses, c'est dans la position doctrinaire de chacune des deux thories quant la richesse naturelle. Le capitalisme permet au capital d'exploiter cette richesse. Le capitaliste peut embaucher des ouvriers pour, par exemple, couper le bois d'une fort ou pour pomper le ptrole d'un puit ; il lui permet de leur payer des salaires, et en contre-partie, de s'approprier tout ce que ces ouvriers ont produit. La part de ces derniers, dans cette richesse produite est leur salaire, alors que celle du capital est constitue par les bnfices qu'il tire de la vente de cette richesse produite par les ouvriers. Dans la thorie islamique il en est autrement. La conception islmique de la rpartition fait du travail la condition de l'appropriation des richesses naturelles. Aussi offre-t-elle au travailleur l'exclusivit de l'appropriation du bois coup ou du ptrole pomp. Ainsi, au lieu de la mainmise du capital sur les richesses produites que consacre le capitalisme, l'Islm institue
149 3
et consacre la mainmise de l'homme-producteur sur les richesses qu'il cre par son travail 133 . Cela nous amne dire aussi que le capitalisme a permis le salariat dans le domaine de l'exploitation des richesses naturelles, et que l'Islam a interdit ce m m e salariat, ainsi que nous l'avons expos prcdemment lorsque nous avons parl du contrat de procuration . 2 - Les divergences entre la thorie islmique et la thorie marxiste de la rpartition Aprs avoir expos les divergences entre les thories, capitaliste et islmique, de la rpartition des richesses produites, nous pouvons maintenant rsumer en deux points les divergences entre les thories, marxiste et islmique, de la rpartition. a) Le premier point : valeur commerciale Les rapports entre proprit et
La thorie islmique de la rpartition des richesses produites offre aux travailleurs toute la richesse qu'ils ont, eux-mmes produite. Par contre, si la richesse naturelle appartient une personne autre que le travailleur, le produit dgag n'est pas la proprit du travailleur. Si par exemple, une personne tisse une quantit de laine appartenant un berger, le produit transform appartiendra toujours au berger qui est le vritable propritaire de la laine, de la matire premire brute. De mme si le propritaire d ' u n terrain emploi des ouvriers pour forer ou pomper du ptrole.
'ibada (Ibrabim Diswki) : al-lqtisad al-islm muqadimatuhu wa nuhjuhu, Ed. Dr Lubnn al-'Arab, Beyrouth, p. 64/70.
133
.150
ISLAM ET CONOMIE
L'appropriation d'un objet, d'une richesse produite partir d'une matire premire ou d'une terre non brute (.Anfl), ne peut se raliser par le simple fait de la transformation de cette dernire par le travail : c'est ce qu'on appelle dans la jurisprudence islamique le principe de la continuit de la proprit. Or, la thorie marxiste (nous ne parlons pas de socit marxiste, mais de thorie marxiste labore dans le cadre d'une socit de la rpartition des richesses produites), attribue la proprit du bien cr au travailleur. La source de divergence entre l'Islam et le marxisme se trouve donc d'une part dans la liaison que le marxisme fait entre la proprit et la valeur commerciale et d'autre part, dans la liaison entre la valeur commerciale et le travail ; le marxisme prtend que d'un point de vue pratique, la valeur commerciale provient du travail et explique du point de vue doctrinal que l'appropriation par le travailleur du bien qu'il fabrique, est faite sur la base de la valeur commerciale de son travail qui a cr ce bien ; il en rsulte que tout travailleur qui a donn un bien une valeur suprieure sa valeur, s'approprie la diffrence entre la valeur initiale et la valeur commerciale du bien cr. Contrairement au marxisme, l'Islam fait la distinction entre la proprit et la valeur commerciale ; il stipule aussi que fondamentalement le travail est la base de toute appropriation. Cela est vrai quand la richesse naturelle est Anfl, c'est--dire n'appartenant personne ; mais dans le cas contraire et selon le principe que nous avons vu de la continuit de la proprit , le bien produit appartiendra toujours son propritaire initial, si la matire premire n'est pas la proprit du travailleur, et ce, mme si ce dernier a transform la matire premire. Mais dans l'un et l'autre cas, il y a rtribution des moyens de production.
151 3
Le travailleur-producteur rtribue les moyens de production qui lui ont servi pour la cration d'une richesse ( partir d'une richesse naturelle Anja) sans que, pour autant, cette rtribution soit considre comme un partage de la richesse produite entre le travailleur-producteur et le dtenteur des moyens de production. De son ct, le propritaire de la matire premire rtribue les moyens de production (au prix fix par un contrat) ayant contribu la cration d'une valeur nouvelle, -la valeur commerciale du produit fini-, mais s'approprie toute la richesse produite. b) La place des moyens de production Le marxisme attribue au travailleur le droit de s'approprier ce que son labeur a cr comme valeur sur la base de la valeur commerciale du produit fini. Partant du principe du lien existant entre le moyen de production et le produit, il considre que le dtenteur des moyens de production doit recevoir sa part dans la richesse produite, car ces moyens de production ont particip la cration de valeur, c'est--dire de la valeur commerciale. Par contre, l'Islm, comme nous l'avons vu, fait une distinction entre la proprit des moyens de production et la valeur commerciale de l'objet produit. Mme si les moyens de production participent la cration de cette valeur, cela ne signifie pas obligatoirement que le dtenteur de ces moyens de production ait une partie de la richesse ou de la valeur cre. Les moyens de production sont considrs, dans la thorie islmique, comme des outils mis au service de l'homme pour produire des richesses, et seront, sur cette base, rtribus par le travailleur. Cela nous amne donc tudier la rmunration des moyens de production.
.152
ISLAM ET CONOMIE
C -La rmunration des moyens de production

Nous avons tudi prcdemment la thorie islamique de la rpartition des richesses produites selon que la matire premire appartient ou n'appartient pas au travailleur. Nous avons pu traiter des deux cas. Nous voudrions maintenant tudier travers les textes jurisprudentiels la rmunration des moyens de production, sa nature et ses limites, et d'un point de vue thorique, en dterminant la nature de la rmunration des moyens de production (terre, capital, outils de travail); nous voudrions la fois montrer le revenu auquel a droit le dtenteur des moyens de production, et comment est justifi juridiquement ce revenu. Le recoupement des textes jurisprudentiels, qui constituent la lgislation islamique en la matire nous permet de voir que, dans le domaine du travail, trois modes de rmunration sont proposs au travailleur, mais que tous doivent tre soumis l'apprciation du travailleur. L'Islam a laiss ce dernier le soin de choisir la mode de rmunration qu'il prfre : 1 VUjra (honoraires), ou 2 : participation dans les bnfices ou 3: dans le fruit de la production. Il est du droit du travailleur de demander des honoraires dtermins pour un service effectu ( Ujra ), comme il est de son droit de demander participer aux bnfices ou aux fruits de la production, en nature s'entendant, avec le dtenteur du capital sur le pourcentage qui doit lui revenir de la production. Il est bien vident que le premier mode de rmunration garantit au travailleur un salaire fixe, alors que le second et le troisime mode de rmunration comportent des ris-
153 3
ques et sont problmatiques, car tout en escomptant par ce choix recevoir une rmunration plus importante, le travailleur pourra ne rien recevoir si l'exploitation s'avre dficitaire (revenu proportionnel au rsultat). Mais dans l'un ou l'autre mode de rmunration, le travailleur ne doit pas compenser une partie des pertes. Ainsi, comme nous l'avons vu en analysant le contrat d'association entre le dtenteur de capitaux et ce que nous avons appel le courtier , celui-ci reoit sa part des bnfices, mais ne partage pas les pertes avec le propritaire de l'argent. Au cas o l'opration commerciale s'avrerai perdante ou dficitaire, le courtier ne serait pas pay ; il perdrait donc son travail, comme dans le cas du contrat de culture que nous avons, ci-dessus, mentionn. La rmunration des moyens de production, tels le mtier tisser ou la charrue, se fait selon un seul mode. L'utilisateur d'un moyen de production paie au propritaire de ce dernier un prix qui correspond un loyer, mais en aucun cas, ce propritaire ne peut prtendre au partage de la richesse produite. Le cultivateur loue une charrue, ne partage pas la rcolte avec le propritaire de la charrue. Il en est de mme pour la rmunration d'un filet de pche : le pcheur loue cet outil de travail, mais ne partage pas avec son propritaire le poisson pch. Par ailleurs, nous avons vu dans le contrat de culture qu'il ne suffit pas au propritaire foncier de fournir la terre pour partager la rcolte avec l'agriculteur pour que ce contrat soit valable, c'est--dire, qu'il y ait association entre le propritaire foncier et le cultivateur. Il faut que le premier fournisse, en plus de la terre, les semences. D'p nous pouvons conclure que l'agriculteur offre sa force de travail seulement.
.154
ISLAM ET CONOMIE
Ainsi dans tous les cas, nous pouvons dire que le moyen de production reoit une rmunration, mais ne participe aux bnfices. Par contre, le capital en tant que moyen de production, ne reoit pas la mme rmunration que les autres moyens de production dont nous avons parl. Il n'est pas permis pour un dtenteur de capitaux de pratiquer le prt intrt (revenu fixe), autrement dit, il lui est interdit de confier son capital un travailleur afin de le faire fructifier, et de recevoir en contrepartie une rmunration ou un salaire, car Je salaire est, comme nous l'avons vu, une garantie, il est fixe, et n'est donc nullement li aux rsultats (bnfices ou pertes) d ' u n e quelconque opration productive. S'il en tait ainsi, il y aurait intrt, et celui-ci est strictement interdit dans la jurisprudence islamique. Mais il est permis au dtenteur de capitaux de donner son argent un c o u r t i e r pour le faire fructifier, condition toutefois qu'il supporte lui seul les pertes, et qu'il partage les bnfices avec le courtier selon un pourcentage dtermin l'avance. En cas de perte le courtier regrettera seulement son travail et le temps perdu. Ainsi, nous avons pu montrer que les outils de production, tel la charrue, ou le capital, ont chacun son mode de rmunration, alors que le travailleur la possibilit de choix entre les deux modes de rmunration, YUjra ou la participation aux bnfices dgags. La terre en tant que moyen de production, se distingue quant elle, des autres moyens de production. Elle n'est pas rmunre. S'il est vrai que le propritaire foncier partage, dans le contrat de culture , la rcolte produite, avec le cultivateur, il n'en demeure pas moins vrai, le propritaire doit fournir les semences en plus de la terre. Par consquent, la rmunration porte sur les semences et non
LA PROPRIT
PUBLIQUE
ET PRIVE
155 3
sur la terre, en tant que moyen de production, ainsi que nous l'avons affirm en nous basant sur la dmonstration de Sayh at-Ts.
D - Le travail est a la base de toute appropriation

Aprs avoir expos partir des textes jurisprudentiels fondamentaux, les aspects gnraux, il nous est plus ais maintenant de traiter l'aspect principal qui lie tous les points afin d'en faire une thorie, ce qui nous permettra de dcouvrir la rgle fondamentale qui stipule que le travail fourni est la base de toute appropriation ou de tout revenu. Cette rgle comporte cependant des cts positifs et des cts ngatifs. 1- Le ct positif Il est dcid que le revenu obtenu sur la base du travail effectu est permis. Cela se reflte dans le salariat. L'ouvrier embauch pour effectuer un travail doit tre rtribu par l'employeur pour ce travail. Il se reflte aussi dans la rmunration d'un moyen, de production qui a particip au processus productif, car le mtier tisser a t lui aussi le fruit d'un travail, ce qui nous amne dire que la thorie a considr le travail comme la source ou la base de tout revenu et tient en compte le travail effectu et le travail inclus dans l'outil utilis qui a contribu effectuer ce travail. II y a donc un travail dpens directement, immdiat, dans une opration productive, et un travail inclus reprsent par les machines, par les outils... De ce point de vue, la location d'une maison est permise dans l'Islm, car la maison a t le fruit d'un travail, et le loyer correspond la rmunration de ce travail inclus dans la maison. Ainsi, nous avons pu cerner et rendre compte du travail qu'effectue le salari et pour lequel il reoit un salaire, et
.156
ISLAM ET CONOMIE
le travail inclus dans un moyen de production, qui lui aussi doit tre rtribu. 2 - L'aspect contraignant Le ct contraignant de cette rgle est bien videmment la suppression de tout revenu pour celui qui ne travaille pas. Cela est illustr par l'interdiction faite pour un locataire de sous-louer, par exemple, la maison qu'il habite une somme suprieure celle qu'il paie lui-mme comme loyer. Ce principe s'applique par extension la location de tout moyen de production. Car la diffrence entre le loyer initial et celui de la sous-location est obtenu sans travail. a) L'interdiction du Riba (l'usure) L'intrt est considr dans le systme capitaliste comme la rmunration du capital financier prt pour la ralisation de projets commerciaux ou industriels. Juridiquement la location du capital ne diffre pas de celle d'un bien immobilier, car on peut louer un immeuble, toucher un loyer et utiliser cet immeuble des fins commerciales ou industrielles. L'opration semble identique. Pourtant, l'Islam, en interdisant le prt intrt et en permettant en mme temps la location d'une maison, se place sur un plan oppos celui du capitalisme d'o une divergence thorique entre les deux systmes. Cette divergence de fond doit tre explique la lumire de la thorie, car ainsi nous pouvons saisir les raisons qui ont amen la doctrine conomique islamique condamner la rmunration du capital montaire. Comme nous T'avons dit, c'est le travail inclus dans l'outil de production qui justifie, selon la doctrine islamique. Ce loyer est essentiellement justifi par la consommation de ce travail inclus (amortissement) par le locataire durant une priode dtermine. Or, la location du capital
157 3
ne conduit pas la dgradation de ce capital. Par consquent, l'intrt est interdit, conformment l'aspect contraignant de la rgle que nous avons voque, alors que la dcompte de l'effet de l'inflation est permise, le dtenteur du capital doit, pour rcuprer la valeur de son argent. Ainsi, nous pouvons comprendre la diffrence qu'il y a entre la rmunration du capital et celle des moyens de production. Il s'agit d ' u n e diffrence entre la nature de l'utilisation du capital et celle de moyens de production. L'utilisation du capital n'implique pas une consommation d ' u n e partie du capital prt, alors que c'est bien le cas dans l'utilisation des moyens de production, l'amortissement correspond une consommation du travail inclus dans le moyen de production. On pourrait objecter que cette interdiction de l'intrt ne tient pas compte de l'inflation ; nous faisons remarquer que l'inflation n'est pas un phnomne naturel et ncessaire. Il est li l'conomie capitaliste, prcisment la question de l'intrt et de son taux et aux politiques montaires inflationnistes et fonds sur l'accroissement artificiel de la masse montaire et la loi de l'offre et de la demande. b) La non-participation des moyens de production la richesse produite Il nous reste maintenant rpondre la question suivante : pourquoi les moyens de production sont-ils carts de la participation la richesse produite, alors que le travail, lui, peut y prtendre ? A vrai dire, la diffrence entre le travail et les moyens de production provient de la thorie de la rpartition dans l'Islm, selon laquelle seul le travail directement fourni est la base de l'appropriation et du revenu. Le travail fourni est comme nous l'avons vu, de deux sortes : l'un est fourni immdiatement, directement, donc producteur de richesse, \ .
.158
ISLAM ET CONOMIE
c o m m e le travail du salari, et un travail inclus dans un outil de travail ou dans une maison. Sur cette base, nous pouvons comprendre que si le propritaire du moyen de production a droit une rmunration pour le travail inclus dans ce moyen de production, il n ' a pas pour autant le droit de partager les richesses produites, car il n'aura pas directement travaill pour mriter cette part. Cela nous amne dire aussi que le propritaire d ' u n e terre ne partage avec le cultivateur la richesse produite que parce qu'il est propritaire de la matire premire, -les semences-, qui a rendu possible la rvolte. Mais alors que, l, il n ' y a pas un travail direct mais seulement inclus ? - La proprit prive Lorsque l'Islam a stipul que le travail est la source de la proprit et qu'il est l'instrument fondamental de la rpartition des richesses, il a tout naturellement abouti permettre l'mergence de la proprit prive. L'appropriation est une caractristique de l'homme et, tenant compte de ce fait, l'Islam a organis socialement le droit la proprit. Tout en reconnaissant donc le principe de la proprit prive, l'Islam a fix les droits de l ' h o m m e sur sa proprit conformment aux valeurs et aux principes moraux qui sont les siens. Ainsi, il reconnat . l ' h o m m e le droit de s'approprier un bien, de jouir de sa possession, mais sans gaspillage et sans largesses. U lui reconnat, de ce fait, le droit de se constituer un capital et de l'investir, mais sans le faire fructifier par l'usure.
E - Principes de la proprit dans l'Islam

Le capital dans la pense conomique islamique est le bien de Dieu, qui est le seul propritaire rel et les hommes ne sont que les dpositaires sur terre de ce capital ou de ce bien. Cette qualit d'hritier impose l ' h o m m e de
159
recevoir les directives et de se conduire selon les enseignements de Dieu qui lui a lgu ses biens' 34 . En fait, la communaut est toute entire dpositaire des biens de Dieu ; la proprit prive qui est institue, dans l'Islm, on l'a vu, n'est en dfinitive que le moyen par lequel la communaut ralise les idaux pour lesquels elle a t investie dpositaire des biens de Dieu. Ainsi, la relation communaut-individu ne se rompt pas du fait de l'appropriation de l'individu, de ses biens, ni ne disparat la responsabilit de la communaut sur ces biens dont elle a la charge. Au contraire, la communaut doit protger ce bien en interdisant qu'il soit confi entre autres, des dbiles et irresponsables. Il apparat clairement que l'homme est doublement responsable devant Dieu qui est le vritable propritaire des biens de la terre, et devant la communaut qui est en vrit le vritable dpositaire de ces biens sur terre. A partir de l, la communaut peut interdire l'appropriation de ces biens par des irresponsables dont la gestion ne peut tre saine, ainsi qu'il ressort de ce verset qur'nique : Ne confiez pas aux insenss les biens que Dieu vous a donn 135. Partant de ce principe que la terre est la proprit de Dieu et que la communaut en est le dpositaire sur terre, le propritaire ne peut dcider, en toute souverainet qui, aprs sa mort va la totalit de ses biens ; mais seulement d ' u n e partie, c'est--dire, le tiers ou le quart ou le cinquime ; et c'est la communaut, en fonction de textes sacrs ou par le truchement des dispositions de la jurispru-
134 135
Qur'n, S. VI, v. 165. Qur'n, S. IV, V. 5.
.160
ISLAM ET CONOMIE
dence, qui dcide du sort de ses biens et qui organise leur rpartition entre les hritiers. I Les diffrentes formes de la proprit La proprit que l'Islam institue est fondamentalement diffrente de celle tablie dans le systme capitaliste et dans le systme socialiste. Le capitalisme institue principalement la proprit prive, qui est le fondement de sa doctrine. Il permet l'individu de s'approprier privativement n'importe qu'elle richesse dans le pays et ce, dans tous les domaines de la vie conomique, et ne reconnatre qu'exceptionnellement la proprit publique, lorsque les circonstances l'obligent l'instituer. Le systme socialiste, par contre institue principalement la proprit collective, qui est le fondement de sa doctrine, et ne reconnat qu'exceptionnellement la proprit prive que lorsque les circonstances l'y obligent. L'Islam la diffrence de ces deux systmes reconnat, comme nous l'avons vu, trois formes de proprit : la proprit prive, la proprit publique et la proprit de l'tat. Aucune de ces proprits n ' a t impose par les circonstances et ne revt donc pas un caractre exceptionnel mais permanent. Cela milite en quelque sorte en faveur de la justesse de la doctrine conomique islamique et de sa position quant aux formes de proprits. Chacun des deux systmes, capitaliste et socialiste, a t finalement oblig de faire exception la rgle gnrale qui est le fondement de sa doctrine conomique, pour reconnatre le statut multiforme de la proprit.
161 3
2 - Diffrence entre ia proprit publique (Communaut//mma) et la proprit de l ' t a t Si ces deux formes de proprit peuvent tendre vers le mme but social, cela n'empche pas qu'elles aient chacune leur statut juridique diffrent. Le propritaire public est la communaut musulmane (Umma) toute entire, et le propritaire de la seconde est l'tat. La diffrence entre ces deux formes de proprit se manifeste ainsi : a) Le mode d'exploitation doit conduire chacune de ces deux proprits contribuer la construction d'une socit islmique juste et fraternelle. La terre et les richesses publiques doivent tre exploites par le pouvoir public dans le but de satisfaire les besoins de la communaut musulmane et de crer des services sociaux et culturels (hpitaux, tablissements scolaires, etc.). Il n'est pas permis au pouvoir politique d'utiliser cette forme de proprit pour satisfaire les besoins exclusifs d'une partie de la communaut musulmane aux dpens d'une autre ; autrement dit, il n'est pas permis l'tat de distribuer les fruits de l'exploitation de ces richesses publiques aux pauvres par exemple, moins que cela soit justifi par une ncessit imprieuse, faute de quoi sera rompu l'quilibre social. A la diffrence de la proprit publique, la proprit de l'tat peut tre soit utilise pour le bien gnral, soit poulie bien d'une partie de la communaut musulmane, les pauvres, les ncessiteux, les infirmes, etc. b) La proprit publique n'est pas susceptible d'tre approprie privativement, mme lorsqu'elle a t vivifie par un travail humain, alors que celui qui vivifie une terre tatique dans les limites permises par l'tat acquiert sur elle un droit spcial, un droit de jouissance prioritaire, mais juridiquement, la terre appartiendra toujours l'tat.
.162
ISLAM ET CONOMIE
c) L'tat ne peut en aucun cas vendre ou donner une partie de la terre publique, alors qu'il le pourra, s'agissant d'une proprit tatique, si cela est dans l'intrt gnral de la communaut musulmane.
3 - Le propritaire et le droit de jouissance : les limitations

L'Islam limite le droit du propritaire la jouissance de son bien, thoriquement, certaines de ces limitations sont intrinsques la thorie de la rpartition des richesses naturelles, comme la rgle qui empche le propritaire de dcider du sort de son bien aprs sa mort, et de le lguer qui il voudra. D'autres limitations sont intrinsques la thorie de la rpartition des richesses produites telle l'interdiction faite au dtenteur de capitaux de faire fructifier son capital par l'usure. Certaines autres limitations sont d'origine conomique, dues la doctrine qui considre que l'individu est religieusement et moralement membre d'une socit laquelle Dieu a dlgu ses richesses, et par consquent, la proprit ne doit en aucun cas constituer une source d'injustice pour la socit. Il se trouve que le seul point sur lequel concordent les diffrentes doctrines conomiques, au niveau doctrinaire, est la croissance de la production en tirant le plus de rendement possible de l'exploitation des richesses naturelles. Toutes les doctrines sont d'accord sur l'importance de ce point et sur la ncessit de le raliser avec les moyens qui sont conformes avec le cadre gnral trac par chacune d'elles, et elles refusent tout ce qui ne l'est pas. Le capitalisme refuse pour dvelopper la production et accrotre les richesses, tout ce qui s'appose au principe de la libert conomique. Concernant ce mme point, l'Islam rejette tout ce qui n'est pas conforme avec sa conception de la
163 3
rpartition des richesses, et avec ses valeurs, telle la justice sociale, le marxisme, quant lui, s'il veut liminer la contradiction qui existe entre le mode production et les formes de la rpartition, ne s'oppose pas pour autant ce point du fait de la relation qui doit exister entre l'accroissement de la production, les rapports de production et les formes de la rpartition. Cela tant, nous allons tudier la thorie de la production dans l'Islam en partant du principe de l'accroissement de la production auquel incite l'Islam, au point d'en faire, un but vers la ralisation duquel doit tendre la socit musulmane. L'Islam a donc fait de l'augmentation de la production et de l'exploitation des richesses naturelles, une doctrine conomique qui a ses rgles, ses objectifs conformes aux valeurs qui sont celles de l'Islam en tant que religion. Lorsque l'Islam appelle les Musulmans vivre ici-bas comme s'ils vivaient ternellement, et penser au Jour du Jugement dernier comme s'ils allaient mourir demain, il ne fait qu'inciter les Musulmans produire et profiter des richesses que Dieu cra leur intention, mais tout en restant pieux, croyants et justes selon la conception de l'Islam. O croyants ! N'interdisez pas ce que Dieu vous a permis et ne commettez point d'excs, car Dieu n 'aime pas ceux qui dpassent les limites 136.
136
Qur'n, S. V, v. 87.
Troisime chapitre
Les c o n c e p t i o n s de l ' I s l m au sujet du d v e l o p p e m e n t de la production
Section I : Le dveloppement conomique

A - Islam et dveloppement
Le processus de dveloppement est une lutte consciente visant surmonter les problmes conomiques dont la pnurie des biens ncessaires est la manifestation extrieure. Quelle est l'attitude de l'Islam face ce problme, et quels moyens adopte-t-il pour y remdier ? Tout d'abord, la doctrine islmique conoit que l ' h o m m e est un reprsentant de Dieu sur terre 1,7 . De ce fait, il est dlgu par Dieu pour crer sur terre la civilisation, ce qui est, d'aprs l'Islm. une autre manire d'adorer Dieu 138 . Si pnurie signifie ingalit, et que toute chose moins importante numriquement (dans tous les domaines) est considre comme rare par rapport celles qui sont plus abondantes. La pauvret ne serait alors qu'un produit des aspects de l'ingalit qui constitue une rgle universelle. Cependant, l'ingalit inclut galement les situations extrmes qui comportent des diffrences trs vastes. De telles situations sont causes par la mauvaise rpartition des revenus entre les membres de la socit. Ce sont ces situations l qui sont refuses par l'Islm qui veut que les plus dmunis ne passent pas en dessous du minimum vital. L'Islm traite ce problme en instaurant sa thorie de l'galit sociale dont nous traiterons plus loin.
137 138
Qur'n, S. Il, V. 30. Qur'n, S. LI, V. 56.
.168
ISLAM ET CONOMIE
Pour la doctrine conomique islamique, les causes de la pauvret sont attribues aux facteurs suivants : 1 - La faillite de l ' h o m m e devant ses responsabilits envers la nature qu'il laisse inexploite. 2 - Le fait que l'homme n'essaie pas de dvelopper les moyens techniques pouvant lui permettre de tirer le profit optimal de la nature. 3 - Le manque de solidarit de l'Homme envers son semblable ; le manquement au principe de justice dans la rpartition des revenus 139 ... qu'il frustre de ses droits et des fruits de son travail. L'attitude de l'Islam au sujet de la pauvret peut tre dgage des Hadts suivants : La pauvret est presque une mcrance ; Le Prophte dit galement : Dieu, prserve moi de l'incapacit, de la paresse, de la couardise et de l'avarice, comme je te demande d'loigner de moi la pauvret et le pch... 140. De nombreux versets du Qur'n comportent l'appel tablir la civilisation sur la terre et exploiter les ressources naturelles 141 . La civilisation laquell l'Islam appelle prsuppose le dveloppement de tous les secteurs de la vie et i'amlioration de la capacit productive de l'conomie. C'est sur ce principe de l'exploitation que le dtenteur
139
Ci'. al-Gazh (Abu Ilmid Muhammad Ibn Muhammad Ibn Ahmad) : Ihya ' 'Ulm ad-Dn, Ed. al-Matba'a al-Azhariyya 1315 H (1895), T. 1, p. 199 ; et ai-Mawardl. op., cit., p. 112.
140 Le Petit Recueil op., cil., p. 5, as-SuyutT (Jall ad-DTn 'Abd ar-Rahmn) : aj-./mi' as-Sagyr f Ahadt al-Rasir an-Nazir, Matba'al Dr al Qalam, 1966, T. 1, p. 50. 141
Voir par exemple : Qur'n, S. XI. V. 61.
169 3
d'une terre peut tre expropri s'il lui arrive de laisser cette terre sans l'exploiter pendant une dure de trois ans. Un exemple significatif sur ces propos est la lettre communique par l'Imm 'Al son gouverneur en Egypte, lui conseillant d'tre plus strict, en ce qui concerne l'exploitation de la terre qu'au sujet de la collecte des impts fonciers : D u fait que l'exigence d'un impt sans l'existence d'exploitation signifie la ruine de la socit !42. A propos du dveloppement on peut galement citer le problme de la sdentarisation : Nous vous avons certes tablis sur la terre et vous y avons donn des moyens de vivre. Combien peu vous tes reconnaissants 143. La sdentarisation signifie que Dieu a consacr la terre pour les Hommes et leur a donn les moyens de i'exploiter pour leurs intrts.
B - La situation sociale et le cadre culturel dans la perspective du dveloppement

L'attitude de l'Islm devant certains phnomnes sociaux. I - L'Islm rejette la discrimination, aussi bien sur le critre de la couleur, du sexe ou de la religion. En effet, dans la doctrine islmique chaque individu participant l'activit conomique et sociale a une place dtermine que l'Tslm lui confre. Oh les gens ! Nous vous avons crs en partie d'un mle et d'unefemelle et nous vous avons constitus en confdrations et en tribus, pour que vous vous connais142 143
Abu Ysuf : al-Harj, Op., Cit., p. 70. L'Imm 'AIT, op. cit., t. 1, p. 96.
.170
ISLAM ET CONOMIE
siez. Le plus noble d'entre vous, aux yeux d'Allah, est (nanmoins) le plus pieux. Allah est omniscient et bien inform 144. 2 - L'Islm rfute le npotisme et le favoritisme ; la seule base sur laquelle une fonction peut tre attribue un individu doit tre le mrite et la comptence. Cette rgle tablit, au niveau thorique du moins, l'quit au sein de la socit, car chaque individu occupe la place qui lui revient ; ce qui lui donne en mme temps les armes idologiques et constitutionnelles pour combattre ou discrditer les autorits corrompus. 3 - L'Islm condamne donc galement la corruption. Un Hadt du Prophte dit : Le corrupteur et le corrompu seront tous deux en enfer 145. 4 - Lu consommation excessive visant s'attirer les regards des autres est dconseille aux Croyants, de mme que le gaspillage et la mauvaise exploitation.
C - L'immigration facteur du dveloppement

Le Qur'n dit : Quiconque migr, dans le chemin de Dieu trouve sur la terre de nombreuses possibilits et espaces. Quiconque sort de sa demeure migrant vers Allah et son Prophte, mais est frapp (en route) par la mort, voit choir sa rtribution qui incombe Allah. Allah est absoluteur et misricordieux 146. Sur ce mme sujet un Hadt dit :
144 145 146
Qur'n, S. XLIL, V. 13. as-Suytl op., cit. ; T. 1 p60. Coran, S. IV. 100.
171 3
Voyagez et vous serez sains et riches '47. al-Gazal dit galement : Quand les voyages sont causs par la chert de la vie, alors ils sont louables" 148 .
D - La planification des naissances

L'Islam conoit que les familles nombreuses sont une entrave la socit, au cas o elles ne bnficieraient pas d'un revenu pouvant combler tous leurs besoins. C'est pour cela qu'il appelle un contrle de la dmographie. Cependant, cette organisation diffre beaucoup de celle prconise de nos jours. Car elle doit s'effectuer avant la fcondation et le fait que les deux conjoints doivent l'approuver. Il s'agit donc d'une politique d'incitation base sur le libre choix.
E - La planification conomique
L'Islam ne reconnat pas la notion d'tat Gendarme. En effet, l'tat ne doit pas se contenter de son rle de coercition et de maintien de l'ordre ni mme de son rle militaire, pour sauvegarder la dfense de la nation, ni mme de son rle administratif, en assurant aux particuliers des services divers tels que la scurit, la sant ou l'ducation. Car l'tat doit galement intervenir dans le domaine conomique et essayer de poser les rgles qui doivent tre observes par les agents conomiques. Quant au prophte, il affirme ce principe. Celui que Dieu a charg des affaires des croyants doit rsoudre les problmes se rapportant leurs besoins
147 148
Abu Ysuf : Op., Cit., p. 5. al-Gazl : Ihya ' 'Ulm ad-Dn, op., cit., T. 2, p. 220.
.172
ISLAM ET CONOMIE
et leurs aspirations. S'il s'en abstient, de rsoudre les siens '49.
Dieu s'abstiendra
H y a galement plusieurs situations empiriques qui dmontrent que le Prophte n'est jamais rest l'cart de l'activit conomique, et qu'au contraire il est continuellement intervenu aussi bien dans le domaine de l'agriculture que dans celui du commerce. L'exemple le plus significatif cet gard est le fait qu' son arrive Mdine et immdiatement aprs la construction de la Mosque, le Prophte s'attela la tche de la planification et l'organisation du march de la ville. De son ct, le Calife 'Umar Ibn al-Hattb affirme cette multiplicit du rle que le pouvoir publique doit assumer en dclarant : Dieu nous a dlgu son pouvoir sur terre pour apaiser leur faim, veiller sur leur honneur et leur assurer un travail 150. Maintenant, nous allons exposer certains principes de la planification islmique : I - Le Principe d'quilibre Ce principe signifie que chacun des secteurs de l'activit conomique doit obtenir les ressources qui lui sont ncessaires, - ni plus ni moins -, mais dans une mesure qui ne soit ni prodigue, ni parcimonieuse. II s'agit d'un principe gnral de la doctrine conomique islmique qui s'appui sur le Qur'n et la Sunna. A titre d'exemple :
an-Nawaw, Riyd as-Slhm, Ed. Par hammad, 1351 H (1931), p. 226.

150
149
'Abd ar-Rahman Mu-
al-Gazl (Muhammad) : illl mina al-garb (des ombres occidentales), Dr al-kitb al-'araby, p. 139.
173 3
Ce principe s'applique plus spcialement aux investissements destins combler les besoins de consommation. Pour illustrer cela, nous citerons le verset suivant : Qui, lorsqu'ils dpensent, ne se montrent ni prodigues ni avares (car) entre les deux est ce qui est droit 151. On peut affirmer que ce verset dcrit le croyant idal qui se caractrise par sa modration en ce qui concerne la consommation, et en gnral, car il sait se passer des choses superflues sans pour autant ngliger ce qui est ncessaire, comme il sait se matriser loin du comportement extravagant et du jugement excessif. 2 - Etablissement d'une chelle des priorits Nous pensons que ce principe est bas sur les deux faits suivants : a) L'Islam rpertorie les besoins d'une manire gnrale sous les trois catgories suivantes : les besoins vitaux, secondaires (bien tre), de mieux tre152. Sur la base de cette rpartition, la doctrine, conomique islamique impose le respect de cet ordre ; ainsi le luxe ne doit tre vis par l'individu que dans le cas o il dispose dj du bien tre et le bien tre vient aprs le minimum vital ! b) La grande importance accorde l'investissement. Cette importante est reflte par le Hadt suivant : Celui qui a vendu une maison ou une terre doit placer son prix dans un bien de la mme importance sinon Dieu ne bnira pas son argent 153.
151 152
Qur'n, S. XXV, V. 67.
as-Stib (Abu Ishq Ibrahim) : al-Muwafaqt fi al-Ahkm, alMatba'at as-'Salafiya, Le Caire, 1 3 4 1 H (1921), T. 2, p. 83.
153
Hadt Rapport par Ibn Mja.
.174
ISLAM ET CONOMIE
F - les secteurs privilgies par l'Islm 1 - L'agriculture La thorie conomique islmique accorde une large importance ce secteur. A cet gard le Prophte dit : Tout tre qui a plant un grain pour que, plus tard, les oiseaux, les animaux ou les hommes s'en alimentent sera gnreusement rcompens pour cela, le Jour du Jugement dernier . De mme : Si l'heure du Jugement Dernier arrive alors que tu es sur le point de planter un palmier, ne renonce pas le planter . Cela montre le dsir de l'Islm de dvelopper l'agriculture, quelles que soient les circonstances, car il la considre comme l'une des bases essentielles de l'conomie nationale des pays. C'est pourquoi al-Maward va jusqu' la qualifier de matire premire pour la civilisation et l'urbanisme. Pour ce qui est du ct pratique de ce secteur, nous rappelons que le deuxime Calife 'Umar consacrait le tiers du revenu des impts en Egypte pour la construction de digues et pour l'irrigation. - L'Islm et le fodalisme {Iqt1) Dans la terminologie de la Sar'a, on rencontre le mot Iqt' qui se rapporte aux terres et aux mines. Il se trouve chez plusieurs jurisconsultes qui disent que : L'Imm a le droit de donner Iqt' sur une catgorie donne de terres ou de mines . Cependant il existe des dsaccords sur les limites de cette Iqt1 . Il convient de souligner la diffrence de signification de ce terme dans la doctrine islmique et
175 3
celle laquelle il renvoie en ce qui concerne le moyen ge europen. En effet, dans ce dernier contexte il dsigne notamment les relations entre les seigneurs et leurs paysans serfs qui cultivaient leurs terres. Alors que pour la doctrine islamique, tel qu'il exprim par les jurisconsultes at-Tus, Ibn Qudma, al-Mawardl et al-Hilly154, ce terme s'applique l'acte de dsignation par l'Imm, d'un individu pour l'exploitation d'une ressource naturelle, et par consquent, l'acquisition pour cet individu d'un droit de proprit sur cette ressource, rsultant de son travail. Pour bien comprendre cette dfinition, il faut prendre en compte que les ressources naturelles qui n'ont encore jamais t exploites ne peuvent tre accapares par les individus qu'aprs l'autorisation du dirigeant. D'aprs les rgles islamiques ce droit revient l'Imm qui doit les exploiter soit de manire directe (par lui-mme), soit par des projets collectifs, soit enfin en donnant la permission d'exploitation un individu suivant les conditions d'utilit sociale (productions utiles) et les ncessits de l'galit sociale tel que l'Islam la conoit. galement, l'Islam ne conoit pas la fodalit comme une condition de l'appropriation par l'individu de la ressource qui lui est dlgue car cela peut fausser son sens de mode d'exploitation des ressources naturelles et de rpartition des possibilits de travail. Le droit de proprit ne se limite pas en effet au produit de son travail, et personne ne peut lui rclamer cette terre ou cette mine aussi longtemps qu'il continuera de l'exploiter de faon rentable pour la socit. A ce sujet al-Hilly dit :
at-Tus : al-Mabst, op., Cit., T. 3, p. 273 ; at-Tus dans son simplifi , V. 3, p. 273 ; Ibn Qudma, (L'exhaustif), V. 5, p. 473 ; et al-Maward, Les lois du Sultan, p. 183.
154
.176
ISLAM ET CONOMIE
L a f o d a l i t implique la concession et at-Tusi dans son simplifi Q u a n d le Chef de l'tat dlgue une personne pour l'exploitation d ' u n e ressource vierge, cette personne est la seule qui ait le droit de travailler cette ressource . Mais ce droit de proprit n'est absolu, dans son livre al- 'ulm le m m e a t - f u s traite le sujet des mines, o il dit notamment : L'Islm ne dlgue pas la proprit des mines mais leur exploitation, et la personne dlgue n ' a pas le droit de vendre la mine ni de la laisser en hritage car il ne peut lguer ce qui n'est pas sa proprit lgale 155. Donc la Fodalit n'est pas une appropriation pure et simple mais plutt un droit concd par l'Imm un individu sur une ressource naturelle inexploite ; cet individu tant l'exploitant exclusif. En outre, Y Iqt' se fait sous certaines conditions que le dlgu doit respecter sous peine de perdre la ressource qui lui est alloue au profit de quelqu'un d'autre. Par exemple, lors de la phase de prparation de la terre, qui prcde l'exploitation effective de celle-ci, le dlgu doit s'abstenir de gner Je travail des autres. De mme, il doit bien observer les limites de la terre qui lui a t dlgue et viter de les dpasser, tout en empchant que les autres dbordent sur son champ de travail. galement la phase de prparation de la terre ne doit pas tre trop longue car l'objectif principal de Y Iqt' est de rpartir les fruits et les possibilits de travail sur les membres de la socit. Et si cette phase de prolonge, elle risque de perturber le processus de .production car elle laisse des ressources
al-Hilly: Qawa'id al-ahkm, op., cit., p. 221, et at-Tusi, alMabst, op. cit.; T. 3, p. 273.
155
177 3
inexploites. at-Tfs dcrit cette situation dans Le Rsum : si le dlgu tarde exploiter la terre, l'Imam lui avertit : Ou bien tu l'exploites ou bien tu en laisses la possibilit quelqu'un d'autre . Et si le dlgu prsente une excuse valable pour cela, l'Imm lui laisse un dlai, mais s'il n'a pas une raison valable et continue laisser la terre inexploite, l'Imam l'exproprie et dlgue la terre un autre. Pour mieux clarifier la signification de la fodalit dans l'Islam il faut rappeler qu'il existe une autre forme d'exploitation des ressources naturelles. Il s'agit de l'affermage ou de la nomination par l'Imm d'un individu qui exploite une terre appartenant au peuple ( haraj ). Mais la diffrence avec la fodalit c'est que l'individu' ici n'a aucun droit sur la terre, laquelle reste toujours la proprit publique et l'individu reoit les rcoltes de cette terre comme rmunration. Muhammad Bahr al-'Ulm dcrit cela : Le fait qu'une terre appartenant au peuple soit dlgue un individu ne signifie nullement qu'elle n'appartient plus au peuple. La seule diffrence c'est que sa rcolte va l'individu entendu, en contrepartie de son travail 156. Cependant la fodalit comporte certains aspects ngatifs qui dcoulent du comportement des dirigeants. A titre d'exemple nous citons le npotisme. Un exemple historique : lors de son avnement de quatrime Calife, l'Imm 'Ali a expropri tous les membres de la famille de son
Bahr al-'Ulm (Muhammad) : Balagat al-faqih, An-Najaf asSarf, T. p. 249.
156
.178
ISLAM ET CONOMIE
prdcesseur puisqu'ils avaient bnfici de leur position familiale pour obtenir l'affermage des terres. 2 L'industrie
M m e si les industries n'taient pas trs dveloppes au moment de l'apparition de l'Islm, il en existait quand mme certaines telles que l'habillement, la fabrication des armes, l'industrie navale, ou alimentaire. L'Islm a pris une attitude favorable vis--vis de ces industries. Le Qur'n et les Hadlts les mentionnent : Les gains les plus mrits sont ceux du fabricant quand il se montre honnte dans son mtier '57. Et Placez-les entre les Musulmans et laissez ces derniers bnficier de leurs mtiers 158. L'existence d'un systme de contrle (Hisba) en Islam dmontre que la socit islamique a connu la planification conomique et qu'elle a organis les emplacements des diverses industries, de mme que l'Etat procdait au contrle de la qualit des produits. 3 - Le commerce L'exemple le plus significatif de l'importance accorde par l'Islm au commerce c'est que le Prophte qui avait t commerant avait lui-mme organis le march commercial. Quant l'Imm 'AIT, il a crit son gouverneur en Egypte :
157 158
as-Suyuti, Le petit recueil , op., cit., p. 66.
as-Sfi'I (Muhammad Ibn Idris) : ai-Um, Ed. Sarikat al-faniyat al-mahdwcla. 1961, T IV, p. 57.
179 3
J e te recommande les commerants... Ils sont l'origine des richesses et ce sont eux qui les apportent de loin travers eaux et montagne, rivires et valles ; ils les dnichent l o personnes n'oseraient aller les chercher. Veillez bien sur leurs intrts, qu'ils soient prs de toi ou loin. Un passage en revue des lois relatives la production, la lumire des textes du Qur'n ou des Hadts ainsi que les opinions de certains jurisconsultes nous permettent de comprendre la rgle de rpartition et le degr d'quit dans cette rpartition. En ce qui concerne la scurit, l'assurance et la justice sociale, elles seront traites dans le cadre des finances publiques la fin de notre tude. Depuis les toutes premires annes de l'empire Islamique, les Musulmans taient devenus clbres dans le domaine commercial. Ils transportaient en effet les marchandises vers la Perse, la Syrie, l'gypte, l'Inde et la Chine ou mme les terres Byzantines. Il convient donc d'exposer ci-dessous certains des principes qui organisent le commerce dans l'Islam. a) Aperu historique sur l'change, islamique dans la conception
L'change joue un rle important dans la vie conomique puisqu'il constitue le trait d'union entre le producteur et le consommateur. L'apparition de la monnaie est une consquence ncessaire de l'extension et de la gnralisation de l'change, qui instauraient entre les partenaires conomiques des relations dpassant le volume permis par le troc. La monnaie est le moyen d'expression de la valeur respective des diffrents objets qui entrent dans l'change
.180
ISLAM ET CONOMIE
Mais sa cration et son utilisation dans l'change, si elles ont permis de faciliter les oprations, ont mis nu les dangers lis l'gosme, la cupidit et l'injustice, voire m m e l'exploitation. La monnaie a spar dans le systme capitaliste le producteur du consommateur et a donn naissance un intermdiaire oblig, le vendeur, ou le ngociant qui, par le jeu subtil de l ' o f f r e et de la demande, commande le march, soutire le plus d'argent possible en achetant une marchandise un prix bas et en la revendant un prix trs lev. L'Islm ne reconnat pas, bien entendu, ni c o m m e lgitimes ni c o m m e lgaux les profits obtenus par la spculation et l'usure. Le pouvoir politique a d'autre part le devoir d'exercer un contrle strict dans le domaine de l'change afin de ne pas voir se crer des situations telles que la concurrence dloyale, les monopoles etc. b) Le lien entre la production et l'change La production, c o m m e on le sait, est une opration qui consiste transformer les produits naturels bruts en des oroduits consommables, en vue de satisfaire les besoins de 1 homme L'change dans son acception juridique signifie, 1 ensemble des oprations commerciales qui se concluent sur la base du contrat stipulant le transfert du droit de proprit q u ' a une personne sur un bien une autre personne. Sur cette base, nous allons tudier la conception islmique de l'change, et voir comment l'Islm dfinit la relation qui existe entre le domaine de la production et celui de l'change. Cela nous permettra, non seulement de cerner les lments de la doctrine islmique qui portent sur l'change, mais surtout de voir partir de l comment l'tat agit dans le cadre spcifique que nous avons appel espace mobile.
181 3
- La conception de l'change dans l'Islam Il apparat de l'tude des textes doctrinaux et des dispositions de la jurisprudence que l'change constitue fondamentalement une branche de la production. Cette conception concorde avec l'histoire de l'change et des besoins objectifs qui l'ont engendr. En effet, dans les socits dites primitives, l'change ne se pratiquait pas sur une large chelle, car gnralement, l'homme vivait en fonction de ce qu'il produisait directement, et comme il arrivait ainsi s'auto-satisfaire, il est vident q u ' i l ne cherchait pas, ou peu, entrer en relation d'change avec d'autres hommes. L 1 change apparat donc principalement comme le produit de la division du travail et de la spcialisation. En se spcialisant, l'homme ne peut plus satisfaire tous ses besoins. Il fera appel d'autres producteurs pour lui fournir ce qu'il n'arrive pas produire lui-mme. L'augmentation des besoins, leur diversification, sont l'origine de la division du travail et de la naissance de l'change sur une plus grande chelle, si bien que l'change qui se pratiquait alors entre deux producteurs (troc) ne se fait plus que par l'intermdiaire d ' u n e tierce personne, le ngociant, le commerant qui comme nous l'avons dit, exerce une mainmise sur le march et gagne des bnfices sans avoir fourni un travail productif 5 9 . L'Islam rcuse ce schma de l'change, car dans sa conception comme dans sa doctrine, il considre que l'change constitue une partie intgrante de la production, ainsi que l'exprime le quatrime Calife l'Imam Ali en affirmant l'identit entre commerants et artisans, dans sa
al-JarhT (Ma'ad 'AIT ) : Nahwa Nidam Islamy, al-Markaz ai'Alamy Lil-matbu't al-Iqtisd al-Islm, Jada, 1981.
159
.182
ISLAM ET CONOMIE
lettre au gouverneur d'gypte que nous avons dj mentionn. Une disposition gnrale de la jurisprudence islmique claire la conception de l'change dans l'Islm. Selon les jurisconsultes al-Amani, al-Suduk, as-Sahid at-Tnl, asSfi' : le commerant qui achte du bl n'a pas le droit de le vendre ou avant qu'il n'en n'est pris possession. Cela lui sera permis lorsque le bl qu'il a achet lui aura t livr ; dans ce cas, le transport de la marchandise qui est stipul dans le contrat de vente entrera en compte pour fixer le prix de vente de la marchandise au consommateur. Cette disposition jurisprudentielle garantit donc les bnfices obtenus par le commerant. l'Imm Musa Ibn Ja'far lorsqu'il avait rpondre la question de savoir si un commerant avait le droit de vendre une marchandise dont il n ' a pas encore pris possession, dit : Oui, condition de la vendre au prix contant . Cette rponse allait dans le mme sens que la disposition gnrale dont nous avons parl. Les jurisconsultes qui dfendaient ce principe s'appuyaient sur plusieurs Hadtj du Prophte et notamment sur celui-ci : Ne vendez pas en cours de route, mais seulement lorsque la marchandise sera arrive destination '60. G) Les moyens de l'Islm pour dvelopper la production L'Islm prne la lutte contre toute forme d'exploitation, qu'elle mane du pouvoir politique ou des hommes entre eux. Il tente d'harmoniser les intrts sociaux et de crer
160
al-Hur al-'Amily : al Was'il, op., cit.,T. 2, p. 321-327.
183 3
un quilibre la fois, au niveau de l'individu et au niveau de la socit, un quilibre indispensable pour btir une socit sur des bases saines, capables de s'engager dans une exprience de dveloppement positif. La religion islmique s'est voulue un cadre d'organisation de la vie sociale capable de russir un bon quilibre entre l'intrt gnral et l'intrt particulier, et d'augmenter la production pour assurer le bien-tre de l'individu et de la socit. Ces deux exigences ne peuvent s'obtenir que grce la religion et la force spirituelle qu'elle implique chez l'individu pour l'loigner de son gosme d'ici-bas et pour l'orienter penser davantage,au jour du Jugement dernier, en lui inculquant le don de soi, la dfense des intrts de la socit qui sont la garantie des intrts particuliers du moins moyen et long termes. L'Islm examine les faits conomiques dans un cadre global, la fois spirituel et intellectuel qui, en s'interpntrant, crent une dynamique productive, voire une ferveur pour raliser l'un des buts assigns l'individu en terre d'Islm : celui de l'accroissement de la production. De son point de vue, la religion est aussi un support spirituel indispensable pour encourager l'individu produire quantativement et qualitativement mieux. Ainsi il peut vivre dans une socit plus juste et prospre, mais sans pour autant oublier qu'il est mortel, et en ayant l'esprit la rsurrection et le Jour du Jugement dernier. Pour revenir l'augmentation de la production, nous pouvons dire qu'tant globale la fois spirituelle et temporelle, la religion islmique a dgag deux sortes de moyens : une doctrine, et des moyens pratiques. L'tat qui adopte cette doctrine doit user de ces moyens pratiques pour raliser l'objectif de l'accroissement des richesses.
184
ISLAM ET CONOMIE
1) Les
moyens
intellectuels
L'islam a incit les hommes travailler car il considre le travail comme le fondement de la dignit humaine et lui donne un caractre sacr puisque, selon l'Islam, travailler est un acte de dvotion. Le Prophte ne dit-il pas : La recherche du gain licite est un devoir de tout Musulman et de toute Musulmane. Celui qui a mang de ce que ses mains ont produit, Dieu le gardera avec misricorde . Dans un autre hadith, le Prophte dit : Tout musulman qui sme et qui plante, et qui mange et donne manger ses animaux de sa rcolte est un pieux m. 2) Les moyens pratiques et jurisprudentiels
Plusieurs dispositions jurisprudentielles vont dans le sens de l'encouragement la production et son accroissement. Parmi ces dispositions nous trouvons * - L'Islam a ordonn d'exproprier toute personne qui n'exploite pas son terrain. * - U a interdit les intrts qui dcoulent du prt du capital, garantissant ainsi sa transformation en capital productif. * - H a interdit certaines activits non cratrices de richesses, telle la magie et les jeux du hasard. * - H a interdit la thsaurisation de la monnaie et son retrait du circuit conomique, en imposant tout capital thsauris.
Muslim (Ibn al-Hajjj al-Hasan an-Msabour), SaM/, Ed. Matba'at Sabih, Le Caire.
161
1 $5
* - Il a interdit le travail au noir affirmant le statut respectable du travailleur. * - Il a accord l'tat le droit d'organiser la production et de la planifier d'une faon centralise, afin d'viter l'anarchie au niveau de la production. * - Il n'accorde pas d'assistance sociale aux gens capables de travailler ; ce qui contribue la mobilisation de leurs capacits productives. Ce sont ces apports doctrinaux et pratiques de l'Islm qui tendent dvelopper la production et accrotre l'exploitation les richesses ; mais l'Islm a laiss l'tat le soin d'tudier les conditions objectives qui organisent la vie conomique, de mobiliser les richesses naturelles et les capacits humaines et d'laborer un plan de dveloppement conomique qui permettra de garantir le bien-tre social. Ainsi, la doctrine s'est limite l'indication de quelques dispositions, et l'tat doit tout mettre en uvre pour la ralisation de l'objectif avec les moyens dont il dispose.
Section II ; Quelques responsabilits dit gouvernement islamique

Dans sa conception d'une politique de dveloppement, l'Islm a trac les grandes lignes permettant de raliser le bien tre social ; ceci ct de quelques orientations d'une politique financire comme nous allons l'exposer brivement.
A - Une politique de dveloppement

La pauvret et la dtrioration de la situation conomique sont considres par l'Islm parmi les causes des souf-
.186
ISLAM ET CONOMIE
frances de l'homme et de sa dgradation morale et physique. Dans un hadith, le Prophte dit La pauvret est la mort '62. Et l'Imm 'AIT dit de son ct Si la pauvret tait dguise en homme, je l'aurais tu 1 6 3 . L'existence d'un enrichissement insolent aux cts d'une grande pauvret ne peut conduire q u ' la dtrioration de la situation d'un pays. Cela mne galement des situations explosives, au dveloppement des maux sociaux (tels que la criminalit), et l'clips de la morale. Aussi, l'Islm a-t-il ds le dbut de la rvlation stipul des lois, dfini des principes qui tendent faire disparatre la misre et la pauvret. Ces lois et principes conomiques appliqus du temps du Prophte et des compagnons ont fait leurs preuves en faisant disparatre la misre, tel point qu'on raconte q u ' l'poque du Calife umayyade 'Umar Ibn 'Abd al-'Aziz avait restaur la politique islmique de justice sociale ; un homme avait envoy son fils pour donner l'aumne un pauvre, mais aprs avoir parcouru les rues, et ne trouvant pas de mendiant, l'enfant avait rendu l'aumne son pre 164 . Cependant, pour raliser le bien-tre social, l'Islm dfinit les moyens parmi lesquels nous pouvons citer en premier lieu le travail.
Cit par al-KuraysT : Nizm al-lslm as-Siysi, Ed. Dar atTa'ruf Lil-matbu', Beyrouth, 2e dition, 1978, p. 247.
163 164
162
L'Imm 'AIT : Nahj al-Balga, op., cit., T. 4, p. 41.
as-Sib' (Mustafa) : Istirakiyyat al-lslm (le socialisme de l'Islm), Ed. ad-Dr al-Qawmiyya Lil-Tiba'at wa na-nasr, p. 226.
187 3
L'Islam se proccupe d'offrir du travail aux musulmans, et se soucie de l'augmentation de leurs revenus. Cela apparat clairement travers les propos de l'Imam 'Al, suivants : O gens ! J'ai un droit sur vous et vous avez un droit sur moi. Mon devoir est l'obligation de vous conseiller et de dvelopper vos richesses 165. Dans le mme sens, l'Imm 'Al, en s'adressant l'un de ses gouverneurs, met l'accent sur la ncessit de travailler et de produire. Il dit notamment, s'adressant son gouverneur : Vous devez porter une attention particulire au travail effectif de la terre beaucoup plus q u ' l'impt foncier, car tout progrs dcoule du travail... Tous ceux qui demandent l'impt foncier sans se soucier du travail concourent la destruction du pays et l'appauvrissement des gens. La situation n'est que priodique, car la destruction de la terre n'est que le rsultat de l'appauvrissement de ses propritaires 166. L'Islam a encourag le travail de diffrentes faons. Nous distinguons deux types de travail : 1- Le travail-devoir Ce mme type de travail est compos lui-aussi de travail-devoir obligatoire, et de travail-devoir volontaire ou facultatif. a) Le travail-devoir obligatoire
C ' e s t celui qui impose au chef de famille par exemple de subvenir aux besoins des personnes dont il a la charge.
165 166
L'Imm 'Ali : Nahj al-Balga, op., cit., T. 2, p. 84. L'Imm 'AU : Nahj al-Balga, op., cit., T. 3, p. 96.
.188
ISLAM ET CONOMIE
Le Prophte dit ce propos : Maudit, maudit est celui qui ne subvient pas aux besoins de sa famille t 167. b) Le travail-devoir volontaire
C'est celui qui s'il n'est pas impos tous les musulmans et s'il n'est accompli que par une partie d'entre eux, son accomplissement n'est plus obligatoire pour l'autre partie (d'entre eux). 2 - Les travaux interdits Sont considrs comme interdits, les travaux suivants : la fabrication du vin, la traite d'esclaves, l'aide apporte l'injuste, la fabrication des appareils du jeu de hasard. L'Islam a aussi interdit le monopole. En effet, si un marchand monopolise la vente d'un produit, il est un devoir de l'tat de confisquer ce produit et d'en fixer le prix de vente. Ibn Haldun a consacr, dans les Prolgomnes, un chapitre sur les mfaits du monopole' 68 . La condamnation du monopole relve du souci de l'Islam de protger les pauvres... L'tat est responsable de la lutte contre le monopole. De la m m e faon qu'il a strictement interdit le monopole, l'Islam a interdit l'usure, qui procure un bnfice obtenu sans travail. L ' I m a m 'AIT dit : Celui qui bnficie de l'usure, celui qui travaille ou qui est procureur ou tmoin de ces oprations est dans l'illgalit et le pch 169. L ' m m as-Sdiq dit de son ct :
167 168
al-Hur al-'Amily : Wasa'il as-Si'a... op., cit., T. 6, p. 315.
Ibn Hafdun ( ' A b d ar-Rahmn Muhammad) : al-Muqadima, Dr al-kitab al-Iubnn, 1979, Beyrouth, p. 315.
169
Cit par al-Kurais : op., cit., p. 257.
189
Un dirham provenant de l'usure est plus illicite que celui obtenu par la prostitution dans la maison de Dieu (la Mecque) 170. En outre, la tricherie ou la fraude est autant interdite que le monopole et l'usure ; le Qur'n dclare : Malheur aux fraudeurs ; ceux qui l'achat sont exigeants et la vente ne font scrupule ! 171.
B - L'exonration des pauvres de l'impt

L'exonration des pauvres et dshrits de l'impt a t un facteur la fois de l'accroissement de la production et du bien-tre social. Cette mesure incite les ncessiteux redoubler d'efforts afin d'augmenter la production et satisfaire leurs besoins, L'Imm 'Alt en donnant ces directives ses gouverneurs, a recommand : qu'il ne faut pas obliger les gens vendre leurs habits ou leur nourriture ou mme leurs animaux de transport pour payer l'impt 172 . C) Encouragement des commerants et des artisans L'tat islmique encourage les commerants, les artisans et toutes les professions qui ne vont pas l'encontre des principes de la religion musulmane. L'Imm 'Al a recommand Mlik al-Astar, lorsqu'il l'a nomm comme gouverneur d'gypte ceci : H faut faire attention aux commerants et aux artisans, il faut bien les traiter, les aider, car ils sont la source du progrs et les promoteurs de l'conomie. Us drainent les richesses par voie terrestre, par la mer, en traversant les plaines et les montagnes. Tout le monde approuve les
170 171 172
Ibid., p. 257, Qur'n, S. L X X L l l , v. -6.
Cf. al-Fikaki (Tawfiq) : ar-Ra' wa ar-ru'iyya, Ed. Mu'sasat Nahj al-balaga, 3 e Ed, Thran, 1902 H (1952), p. 215.
.190
ISLAM ET CONOMIE
commerants et les artisans. Ils sont la paix d'une socit, la tranquillit des esprits. Il faut donc les encourager l o ils se trouvent 173.
D ) Aspects de la politique financire de l'tat islamique

Le gouvernement reprsente la socit, gre ses affaires tant sur le plan conomique que social. Pour cela, il doit disposer des ressources qu'il doit grer d'une faon saine. 1 - Les ressources publiques dont dispose l'tat Les ressources publiques sont : a) Les impts montaires - Les impts sur les fortunes - Les richesses montaires : or, argent liquide c'est dire, la monnaie courante de l'poque : sur cette monnaie, les gens doivent payer la Zakat quand cette richesse dpasse le seuil requis, et aprs une anne de possession. - La richesse animale moutons, vaches, chvres, etc. pour lesquels il faut payer le Zakat, si le seuil requis est dpass. Cependant il faut souligner que les animaux affects aux travaux ne sont pas imposs. - La richesse agricole telle : bl, orge, dattes, raisins secs,..., est soumise la Zakat. - La richesse maritime : L'tat prlve le 1/5 du produit extrait de la mer.
173 174
Cf. al-Fikaki : op., cit., p. 228.
La Zakat : l'impt prn par l'Islam. Il s'agit d'une forme d'imposition spciale tendant faire disparatre les diffrences entre les riches et les pauvres. C'est un impt social.
191 3
- La richesse commerciale : l'tat prlve le 1/5 des bnfices raliss pendant une anne, et aprs soustraction des dpenses pour la satisfaction des besoins des familles. - La richesse artisanale : l'tat prlve le 1/5 des bnfices raliss pendant une anne et desquels sont dduites les dpenses au profit des familles. - La richesse agricole : l'tat prlve le 1/5 des bnfices d ' u n e anne de culture aprs dduction des dpenses des familles. - Les impts gnraux : comme par exemple la Zakat al-fitr, qui est paye la fin du mois de Ramadan pour tout musulman. Cet impt n'est pas forcment montaire et peut tre en nature : bl, orge, riz, dattes... - Les impts montaires non-prescrits. L'tat peut crer des impts nouveaux pour renflouer ses caisses afin de faire face une situation grave, ou pour mener une guerre. Cet impt est conforme la jurisprudence qui s'appui sur ce verset qur'nique : Prparez leur intention ce que vous pouvez 175. ... Engagez, dans la lutte pour la cause de Dieu, vos biens et vos personnes ! m. b) Les recettes publiques L'tat peut galement disposer des recettes provenant de ses possessions immobilires : terres, mers, forts, mines etc. Au cours de notre tude, nous procderons l'examen dtaill de ces ressources.
175
Q u r ' n , S. VIII, V. 62.
176
Qur'n, S. IX, V. 41.
.192
ISLAM eT CONOMIE
2 - Les dpenses de l'tat Ce sont des dpenses faites par l'tat dans l'intrt gnrai de la nation. Elles peuvent tre affectes aux infrastructures conomiques, au dveloppement des services publics et la prise en charge par l'tat des pauvres et des ncessiteux. Nous faisons observer que : a) L'tat doit payer les salaires de ces employs, car il n ' a pas Je droit de faire travailler les hommes sans leur donner un salaire, la corve tant donc prohibe. A l'poque de l'imam 'AIT, des musulmans sont venus le voir pour lui dire que dans leur ville, l'eau manquait mais qu'il suffisait de creuser pour avoir une rivire d'eau pure, et que, s'agissant d'une uvre bnfique, iis se portaient volontaires pour effectuer les travaux. l'Imam 'AIT a refus l'assainissement volontaire, considrant que chaque travailleur doit bnficier d'un salaire quivalent aux efforts qu'il fournit: et dans ce sens, il crit au gouverneur de la ville, Kurda Ibn Ka'b en lui disant : Des gens de ta ville sont venu me voir pour discuter propos du creusement d'une rivire dans la ville, et ce dans l'espoir d'augmenter leur production. Cela entranera le bien de tous. Aussi, je te demande de les embaucher pour creuser la rivire, de les payer et de n'obliger personne faire cette opration. Tous les intresss vont travailler avec toi sans obligation ni contrainte, les fruits de ce travail seront bnfiques, et l'abandon de ce projet ne sera que catastrophique pour l'Islam et les musulmans 177. b) Le gouvernement est oblig de prparer le budget ncessaire tout projet. Il est responsable des frais de
177 L'Imam 'AU, cit par al-'Asifi (Muhammad Mahdi) : an-Nidam al-Mly, wa tadwil at-tarwa fi al-Islm, al-Maktaba al-slamiyya alK u b r . V 'Ed, Beyrouth. 1973, p. 57.
193
toute uvre qui relve de l'intrt gnral, responsable galement de la bonne gestion des biens publics. Cette responsabilit est appele, dans le droit musulman alHisba (et joue le mme rle pratiquement que la Cour des Comptes). c) La rpartition des services d'une manire quitable entre les membres de la nation... ! Par ailleurs, il a t observ que le gouvernement islamique impose les musulmans en fonction de leurs capacits et de leurs ressources. L'galit devant l'impt doit se traduire par l'galit dans la rpartition des ressources publiques. Les dpenses de l'tat doivent tre quitablement distribues entre tous les membres de la communaut musulmane. Ainsi, l'tat musulman a organis les dpenses en dpenses conomiques, sociales, militaires, urbaines et autres. Nous distinguons deux sortes de dpenses : 1 - Les dpenses d'ordre gnral et dont doivent bnficier les pauvres. Le pauvre dans l'Islm est dfini comme le dshrit qui ne peut subvenir convenablement ses besoins pour un an partir d'une date donne. Il y a trois catgories de pauvres : A - Les malades et les personnes ges Muhammad Ibn Abu Hamza nous a appris qu'une fois, l'Imm 'Al a rencontr un vieillard aveugle qui demandait l'aumne, et il s'est cri : Qui est cet homme ? , ils ont rpondu : C'est un chrtien . Et l'Imm a rpliqu. Vous l'avez us jusqu' la vieillesse, et vous le pri-
194
ISLAM ET CONOMIE
vez de tout, - une fois vieiili - donnez lui de l'argent de Bat al-Mlm. B - Ceux qui ont fourni des services d'intrt gnral : Des services d'intrt gnral comme l'enseignement, la propagation de l'Islam, la mdecine, la scurit publique, l'arme, la direction des affaires de l'tat. Les auteurs de ces services ne sont pas, en principe, pays, car ils ne visent pas des buts lucratifs. Aussi, ne pouvant pas subvenir leur besoin pendant toute l'anne, ils rejoignent les catgories des pauvres et sont pays par consquent de Bat al-Ml. C - Les chmeurs : Ils reoivent un salaire de Bat al-Ml ainsi que nous pouvons le comprendre des propos de al-Sayh Muhammad Hassan, qui dit : Tous ceux qui peuvent subvenir aux besoins de leurs familles entendu pour un an, on ne peut pas leur donner la Zakat car ils sont considrs comme riches, il est de mme pour tous ceux qui ont une profession 179. 2 - Les dpenses publiques Us sont destines aux services et domaines sociaux. C o m m e par exemple, ces dpenses ne doivent tre appropries par quiconque, comme il a t bien spcifi dans les livres de la jurisprudence, traditionnelle ou contemporaine.
178 179
Le trsor public islamique.
al-Najaf : Jawahir al-Kalm f Sar'i' al-lslm, Kitb : la Zakat op., cit., p. 77.
195 3
Section III : Le besoin

A - La relation entre la production et la rpartition
Y a-t-il une relation entre le mode de production et les formes de la rpartition ? Pour bien rpondre cette question, nous procdons une comparaison instructive puisque c'est au sujet de cette question que le marxisme et l'Islam s'opposent fondamentalement sur le plan de la doctrine conomique. Le marxisme insiste sur l'existence de cette relation. Il avance que tout mode de production impose une forme particulire de rpartition. Si un nouveau mode de production prend naissance, les formes de la rpartition changent non sans luttes et rsistance. La thorie de la rpartition est donc intimement lie au mode de production. L'Islam quant lui, nie ce dterminisme historique et ne lie pas la rpartition des richesses un mode de production dtermin, mais ne les spare pas non plus. Car cette relation entre la rpartition et le mode de production n'est pas le fait d'un dterminisme historique ou de la fatalit, mais essentiellement le rsultat d'un choix ; elle est fixe par la doctrine. La doctrine conomique islamique considre que les lois de la rpartition sont immuables et valables en tout temps et en tout lieu. Ces lois sont bases sur le postulat qui affirme le droit de l'ouvrier de recueillir les fruits de son travail. Les oprations de production assumes par l'individu sont considres par l'Islam comme une tape de l'application des rgles gnrales de la rpartition : ainsi vivifier une terre morte , tirer l'eau d'une source ; cou-
.196
ISLAM ET CONOMIE
per le bois ; extraire les minerais sont toutes des oprations productives nes de l'application pralable des lois de la rpartition des ressources naturelles comme nous allons voir. Les progrs techniques qui rendent plus performants et productifs les moyens de production, permettent l'homme la fois d'augmenter la production, et d'assurer sa mainmise sur la nature. Or, l'utilisation de ces moyens de production peuvent mettre en cause l'quilibre social et tre source d'injustice sociale, ce qui pose un problme moral qui doit tre rsolu dans le cadre des idaux de l'Islam qui cherche instaurer la justice entre les hommes. Le principe que la terre est celui qui la vivifie et la travaille, peut engendrer une injustice sociale car si l'homme, dans l're du travail manuel, ne pouvait vivifier et donc exploiter, de grandes surfaces de terre, il le pourra dans l're des machines. L'utilisateur ou le propritaire des machines agricoles pourra videmment prtendre plus de terres que celui qui continue travailler la terre selon des procds archaques. Cela entrane un dsquilibre dans la rpartition des richesses naturelles et de ce fait des richesses produites. Pour viter que ne cre un tel dsquilibre, il faut orienter l'application du principe conformment la conception de la justice sociale dans l'Islam. Ainsi, nat une relation entre la production et la rpartition, en fonction du principe qui fixe la production en tant qu'opration d'application des lois de la rpartition, d'une faon telle qu'il puisse garantir la justice sociale. Ainsi, en laissant le soin au pouvoir politique d'orienter l'application du principe de la rpartition des richesses, l'Islam a voulu que l'application pure et simple du principe des richesses naturelles ne conduise pas son exploitation abusive. Dans l'exemple que nous avions donn,
LA PROPRIT
PUBLIQUE
ET
PRIVE
197
l'tat, c'est--dire le pouvoir politique, a toute attitude de n'autoriser la vivification de la terre morte que dans les limites qui permettent le respect de la conception de la justice sociale telles que l'Islm a adopt. Ainsi, l'tat intervient production pour juger de la rpartition. Cela veut (institue par l'Islm) est validit en tout lieu et en la rpartition. , directement dans le champ de la la bonne application des lois de dire que l'intervention de l'tat conu en tant que garantie de la tout temps, des lois gnrales de
B- Pourquoi et pour qui produit-on ? Pour accrotre la production, le capitalisme utilise tous les moyens de production, considrs comme tant indpendants de la rpartition. Pour lui, la fin prvaut sur les moyens. Aussi, la somme des richesses dont dispose une socit y est considre sans se soucier de leur rpartition entre les individus. Pour cela, la doctrine capitaliste a encourag l'utilisation de la machine qui contribue l'augmentation de la production, mme si cela entrane, entre autres, l'augmentation du chmage. Par contre, l'augmentation de la production et la rpartition des richesses ne sont pas considres dans l'Islm sparment. L'Islm ne voit pas que le problme conomique rside dans la baisse de la production, ni ne pense que la solution de ce problme consiste produire davantage (comme dans le capitalisme). Il considre plutt l'accroissement des richesses comme l'objectif devant se situer dans le cadre de son concept de la rpartition. L'augmentation de la production n'est pas un objectif en soi, mais un objectifmoyen permettant de raliser l'objectif-finalit, qui est en fin de compte la rpartition quitable des richesses produites devant conduire au bien-tre.
.198
ISLAM ET CONOMIE
Cela tant dit, l'Islam doit rejeter tout ce qui s'oppose la ralisation du bien-tre la fois individuel et social. Ces deux dimensions tant conues comme lies et interdpendantes. C - Le rle du besoin dans le mouvement productif Dans la doctrine capitaliste, le besoin est exprim sous forme montaire. Il donne lieu (selon le principe de l'offre et de la demande), au jeu subtil et pervers qui est celui de la spculation. Orientant ainsi la production vers la hausse ou la baisse, l'investisseur capitaliste se soucie moins de la satisfaction des besoins les plus lmentaires des hommes que de la ralisation de plus de profit possible. Il se proccupe de satisfaire les besoins de ceux qui, pourvus d'un certain pouvoir d'achat, peuvent acqurir une marchandise donne et exclut par consquent ceux qui ne disposent que de peu pour vivre. L'Islam, par contre, veut que la production nationale soit oriente vers la satisfaction des besoins immdiats de l'ensemble des individus. Tant que le seuil de satisfaction minimale n'est pas atteint, il n'est pas permis d'orienter les forces productives capables de l'assurer vers un autre domaine. Le besoin lui-mme joue cet gard un rle dynamique mais aussi rgulateur dans le mouvement produc-, tif, au dpens du rendement proprement montaire de cette production. D'o l'interdiction par l'Islam de la production de certains produits de luxe, qui mnent des dpenses inutiles, - de son point de vue -, qu'elles soient individuelles ou collectives. L'Islam ne permet cependant l'autorit politique d'intervenir pour organiser la production que pour les raisons suivantes : 1) L'tat doit assurer le seuil minimum de production des marchandises essentielles en limitant le plafond de
199 3
production, car ia gestion des projets productifs individuels sans orientation centralise des pouvoirs publics peut mener un dsordre conomique. 2) Dans le cadre de l'espace mobile , l'tat doit limiter ou dfinir la politique envers les nouvelles activits conomiques suivant les buts viss par l'conomie islmique. Les prrogatives reconnues l'tat doivent permettre ce dernier d'intervenir dans le champ productif chaque fois que cela est ncessaire, sans tomber dans l'arbitraire, car la jurisprudence continue de tracer les limites de son intervention. 3) L'tat intervient aussi dans le domaine de la rpartition des richesses naturelles. L'individu n'a pas pour autant le droit de raliser de grands projets sur cette richesse tant qu'il ne la possde pas en propre. Cela veut dire que les industries extractives par exemple ne peuvent tre organises que par le pouvoir politique lgitime qui doit - son tour - les mettre au service de la communaut musulmane. Par cette prise sur la production des matires premires, l'tat commande, d'une faon indirecte mais efficace, les autres secteurs de la production qui sont dpendants de la production des matires premires. Selon le capitalisme, le problme conomique le plus important rside dans la raret des ressources naturelles, et dans les besoins incessants et toujours croissants des hommes, des besoins qu'il faut satisfaire. Toute la doctrine conomique capitaliste est fonde, nous semble-t-il, sur cette problmatique. Le marxisme, quant lui, pense que le problme conomique est gnralement un problme de contradiction entre le mode de production et les modalits de la rpartition des richesses produites.
200
ISLAM ET CONOMIE
L'Islam pour sa part, ne croit pas que les problmes conomiques proviennent de la raret des ressources naturelles. Car la nature est capable de satisfaire tous les besoins des hommes a condition de la bien exploiter et de mieux rpartir les richesses naturelles ou produites. Pour l'Islam, le problme fondamental rside dans l ' h o m m e luimme, Le Q u r ' n affirme ce postulat en ces termes : C'est Dieu qui a cr la terre et les deux et qui fait tomber du ciel une eau par laquelle il fait pousser, pour votre subsistance, des fruits de toutes espces ; il met en mouvement pour vous les navires, cinglant les flots, par sou ordre ; pour vous, il fuit couler les fleuves ; pour vous U met en mouvement le soleil et la lune, s'entresuivant sans relche ; et pour vous, U met en mouvement la nuit et le jour, Il vous a donn de tout ce que vous lui avez demand ;et si vous numrez les bienfaits de Dieu, vous ne finirez pas ; l'homme est trs injuste et trs infidle, entendu pour son arrogance et son gosme 180. Ces versets nous montrent clairement que Dieu a mis la disposition de l'homme, dans ce monde vaste, toutes les possibilits naturelles et lui a fourni les biens qui sont capables, d'aprs le Qur'n, de satisfaire ses besoins matriels. C'est l'homme lui-mme, qui, selon la doctrine islmique, a rat cette occasion, cause de sa dviation du chemin juste et quilibr qui lui a t trac par Dieu. Ce comportement qualifi d'infidlit y est donc considr c o m m e la cause de tous les problmes conomiques que l ' h o m m e rencontre dans sa vie de tous les jours. Cela se reflte dans la mauvaise rpartition des richesses naturelles, dans l'exploitation malsaine de la na-
180
Qur'n, S. XIV, V. 37.
201
ture, dans les injustices que l'homme commet l'gard d'autrui. D ' o la tentative de l'Islm de limiter, par des moyens spirituels et juridiques, l'gosme de l'homme, source de nombreux problmes conomiques et sociaux. !) - Le travail et le besoin Nous allons tenter de jeter la lumire sur les conceptions de l'Islm quant au travail et au besoin, et le rle qu'ils jouent dans la rpartition des richesses, car le travail et le besoin sont deux facteurs essentiels dans le systme de rpartition. Le systme islmique de la rpartition est conu de lelie sorte que les intrts des individus puissent concider avec l'intrt gnral, l'Islm n'ayant pas dissoci la satisfaction des besoins de l'individu de la satisfaction des besoins de la communaut ( I j a m a ' ) . 1) Le rle du travail dans la rpartition L'conomie communiste spare le travailleur d'avec le fruit de son travail. L'tat (et travers lui les bureaucrates qui dtiennent les postes de commande) met la main sur la richesse produite par les travailleurs qui reoivent selon le principe de l'tape socialiste. A chacun selon son travail : Sur cette base, la position, quant au travail, apparat ngative car ce travail devient selon la conception communiste un instrument de production et non de rpartition. Seul le besoin dtermine les modalits de la rpartition des richesses aux individus. Aussi, ces derniers ne sont pas gaux et ne reoivent pas la part qui leur revient par le travail qu'ils ont fourni.
.202
ISLAM ET CONOMIE
L'conomie socialiste marxiste limite quant elle, la relation du proltariat avec les fruits de son travail conformment sa conception de la valeur. C'est le travail qui cre la valeur. La rpartition de la valeur produite dans tous les domaines se fait donc sur la base du travail, selon le principe : A chacun selon ses capacits . Et non plus chacun selon ses besoins comme dans la socit communiste. Ainsi, le travail devient producteur de valeurs et un instrument de distribution des richesses produites. La doctrine islmique de la rpartition diffre de celle de la doctrine communiste qui spare le travail et les fruits de ce travail en considrant que seule la socit peut s'approprier les richesses produites. L'Islm ne considre pas la socit comme tant un tre qui se cache derrire les individus et qui les conduit dans telle ou telle direction, mais comme un ensemble d'individus qui bougent, qui vivent et qui travaillent, si bien que le lien doit tre fort entre le travailleur et le fruit de son travail. Les juristes musulmans ne sont pas non plus d'accord quand les conomistes socialistes disent que c'est l'individu qui produit la valeur d'change de la matire par son travail. La matire premire, le bois, par exemple, qui provient de la richesse naturelle, prend sa valeur, selon la conception islmique du travail -, de la demande sociale pour l'acqurir. Le travail selon cette conception confre au travailleur le droit de s'approprier le fruit de son travail. Car celui-ci est le fondement de l'appropriation et est, de ce fait, considr comme l'lment principal de la rpartition. Le travail est le fondement de l'appropriation de la matire et non de la valeur.
203 3
Le plongeur sous-marin qui trouve des perles par son travail n'ajoute pas de valeur la perle qui devient cependant sa proprit parce que c'est lui qui l'a repche des profondeurs de la mer. La valeur de la perle provient essentiellement de la demande sociale ou de son valuation par le march. 2) Le rle du besoin dans la rpartition Le besoin est un deuxime lment qui participe au processus de la rpartition des richesses. Cependant, pour montrer le rle que joue le besoin dans la rpartition pour l'Islm, nous pouvons diviser la Socit en trois catgories : - Celle qui jouit de capacit intellectuelles et physiques, capables de les mener un niveau de vie ais. - Celle qui, tout en travaillant, ne produit que ce qui peut satisfaire ses besoins les plus lmentaires. - Une couche d'inactifs, vieillards, infirmes, physiques ou mentaux, inaptes par consquent au travail productif. L'conomie islmique s'organise sur cette base. Elle reconnat la premire catgorie sociale le droit de s'approprier ce qu'elle produit. Le travail et non le besoin est donc toujours la condition de l'appropriation et un critre de la rpartition. Par contre, pour la troisime catgorie le revenu est fond sur le seul besoin, conformment la solidarit sociale dans l'Islm que nous aborderons par la suite. Quant la deuxime couche sociale qui travaille et qui ne recueille que le minimum vital, son revenu est fond sur le travail et sur le besoin. Le travail lui assure sa survie et le besoin implique l'augmentation de son revenu selon les rgles de la solidarit institues par l'Islm.
.204
ISLAM ET CONOMIE
L'conomie capitaliste, quant elle, diverge compltement (dans ses positions quant au besoin) avec l'conomie islamique. En effet d'ordre gnral, le besoin dans la socit capitaliste n'est pas un lment positif dans la rpartition, car plus il est important, plus faible est la part des individus dans la richesse produite. L'augmentation du besoin montre qu'il existe une force ouvrire plus importante sur le march du travail capitaliste ; la demande tant plus forte que l'offre, les salaires diminuent et les bnfices des capitalistes augmentent d'autant. Le besoin dans le systme capitaliste ne signifie pas quelque chose de positif dans la rpartition des richesses, puisqu'il implique l'augmentation du chmage, la diminution des salaires et l'augmentation des bnfices des capitalistes. Les remdes qui y sont de plus apports,- Allocations de toute sorte -, ne font que confirmer cet aspect que le lgislateur essaye de combler plus ou moins efficacement selon les pays en question.
Troisime partie Structure doctrinale de l'Economie Islamique
La troisime partie traitera de la structure doctrinale de l'conomie islmique qui comporte des lments immuables et d'autres mobiles et dynamiques. Nous rpartirons les lments immuables en deux groupes : - les lments immuables jouant le rle de concepts ; - les lments immuables ayant la valeur de lois (ahkm). Nous distinguerons entre le concept doctrine conomique et celui de Science conomique ... Certains pourraient penser que le travail de l'conomiste consiste faire des calculs sur les donnes conomiques et tablir des quations et des modles, ce qui quivaudrait dire qu'il est un mathmaticien prenant pour point de dpart de son activit les donnes et les chiffres qui lui sont disponibles. Ensuite, il soumet ceux-ci des oprations diverses pour arriver, en conclusion, des rsultats conomiques... Selon cette conception du travail de l'conomiste, la science conomique se rsume aux instruments comptables et mathmatiques appliqus aux diffrentes donnes dans le but d'atteindre des rsultats. On pourrait galement penser que ce qu'on appelle la thorie devrait tre dissoci de la science conomique. A notre avis, cette conception est errone. En effet, la science conomique est cette partie du savoir humain qui englobe la totalit des recherches et de rflexions sur des sujets se rapportant la richesse aux moyens dont dispose l'homme pour en bnficier et l'impact de cette exploitation, le fonctionnement de la socit.
.208
ISLAM ET CONOMIE
Ces recherches et ces questions, suivant leur nature, comportent trois parties : - La premire partie : Les recherches conomico-juridiques, et, ou en d'autres mots, la thorie conomique. Cette partie est un ensemble de lois conomiques se rapportant la richesse et aux moyens d'en tirer le meilleur profit ; cette partie comporte par exemple : la revenu, la libert conomique et ses limites, les sources de revenu, les politiques conomiques instaures par l'tat ( travers la planification du dveloppement), le rle de l'tat dans le domaine de la scurit sociale. Tous ces points constituent des recherches conomiques de nature juridique. Et ce qui caractrise cette premire partie, c'est qu'elle regroupe des points qui entrent dans le domaine de la lgislation car ils englobent ce qui est tolr et ce qui est proscrit, ce qui est permis et ce qui est interdit. Les politiques conomiques suivies par l'tat s'insrent dans cette premire partie et sont de nature juridique. - La deuxime partie : Elle comporte les questions qui sont des relations objectives dans le march et dans le circuit conomique telles que la relation entre l'offre et la demande, la relation entre le taux de croissance des lments de production et le taux de croissance du produit... Ce sont l des relations objectives mais qui touchent au circuit conomique, et elles sont de la mme nature que les relations qui existent dans les autres domaines, telle que la relation existant en physique, entre la chaleur et la dilatation des corps:' Ces relations sont appeles les mcanismes conomiques, ou les lois conomiques, - au sens scientifique -, et sont des relations de cause effet entre les lments de la relation.
STRUCTURE DOCTRINALE DE L'CONOMIE ISLAMIQUE
209
Cette deuxime partie se distingue des autres par son caractre concret et objectif, Alors que l'objet de la premire partie entre dans le domaine du droit, la deuxime tudie des rgles conomiques extrieures permanentes ou du moins, relativement stables. - La troisime partie : Il s'agit de l'ensemble de recherches conomiques caractre technique, car elles entrent dans les domaines mathmatiques ou comptables traitant des donnes purement numriques, tel que le calcul du revenu national et les diffrentes mthodes appliques cette fin, ainsi que l'instauration et le dveloppement des quations et des modles conomiques. En consquence, la science conomique comporte les trois parties prsentes ci-dessus et on ne devrait pas la limiter une seule de celles-ci. Donc, le travail de l'conomiste consiste dcouvrir les relations existant entre les phnomnes conomiques et appliquer les oprations et les calculs lui permettant de prouver mathmatiquement l'existence de ces relations, telles que la relation entre l'pargne et la production, la relation entre les taux d'intrt et l'inflation. Ce sont l des relations techniques que l'conomiste traite en vue de les claircir, pour ensuite dduire leurs effets sur les donnes conomiques chiffres. En plus de cela, l'activit de l'conomiste englobe la premire partie qui est la partie thorique et juridique du travail conomique. Et il est de son devoir d'oeuvrer la conscration de principes conomiques ayant valeur de lois. Bref, l'conomiste traite toutes les questions se rapportant la richesse, les moyens de l'amliorer et d'en tirer le meilleur profit. Ainsi, il doit dcider si la libert conomique favorise la ralisation de
.210
ISLAM ET CONOMIE
ce but, ou si au contraire elle la freine et quels sont les autres moyens pour y parvenir. Un regard sur les uvres des grands conomistes, Adam Smith, John Stuart Mil! ou Lord Keynes, montre qu'ils ont trait les trois aspects (parties) de l'activit conomique. Ainsi, en mme temps qu'ils lucident les phnomnes conomiques (2me partie) et posent des quations donnes pour les illustrer et conclure sur leurs consquences logiques (3me partie), ils dterminent par cela ce qui est bnfique , ou, au contraire, nfaste pour l'conomie. C'est de cette manire qu'ils ont dmontr la primaut de la libert conomique et ses bienfaits sur la socit. La distinction faite par nous entre la thorie que et la science conomique se fonde sur la chacune d'entre elles (recherche thorique et scientifique), et ne vise nullement liminer la thorique du domaine de l'conomie. conominature de recherche recherche
La raison de l'tablissement de cette distinction est de prouver comment les lois instaures par la jurisprudence islmique ifiqh) peuvent avoir un rle conomique, mais de nature doctrinale et non scientifique, car on ne peut esprer de la jurisprudence ifiqh) ou du droit qu'ils fournissent par exemple, l'quation expliquant la diminution de la production. Cependant ce qu'ils peuvent nous fournir, ce sont les principes et les concepts thoriques conomiques se rapportant ce qui est lgal ou illgal, ce qui est permis ou interdit. Tous ces lments devraient tre regroups au sein de la thorie conomique qui fait son tour partie intgrante de la science conomique dans son ensemble, comme il a t prcdemment explicit. - Peut-on dduire la doctrine conomique partir de la science conomique ?
" STRUCTURE DOCTRINALE DE L'CONOMIE ISLAMIQUE
211
Certains conomistes pensent que ce serait une erreur d'inclure le thorique dans la structure de toute science et qu'il serait prfrable que la science se limite l'tude des phnomnes et l'tablissement des rgles qui les expliquent ou les dictent. Ceci quivaut dire que la science devrait traiter seulement la deuxime et la troisime partie dj cites, et carter la premire de son domaine. Et s'il est effectivement dj arriv que les conomistes aient inclus la thorie dans leurs tudes de l'conomie, il serait cependant prfrable de l'en carter. A leur origine, les principes et les concepts jurisprudentiels sont tirs des autres sciences, telles que le droit, la jurisprudence (fiqh), la philosophie etc. Et tout ce qui entre dans le domaine du lgal ou de l'illgal est tudi (comme tant des rgles de comportement) par le fiqh ou la philosophie par exemple. L'conomie, pour sa part, axe son activit autour de l'tude des phnomnes en tant que phnomnes existant effectivement, sans s'occuper d'tablir leur conformit ou non avec la morale, car la moralit ou la lgalit sont deux concepts qui ne peuvent tre quantifis dans le domaine conomique. D'aprs cette opinion, le critre pour inclure un lment dans la science conomique ou l'en carter, c'est le degr selon lequel cet lment est mesurable ou non, selon les mthodes d'analyse conventionnelles. Ainsi, les lments qui sont valus par d'autres mthodes et d'autres critres, tel que le critre de droit ou de lgalit, sont carts de la science conomique et insrs dans d'autres sciences telles que la jurisprudence (fiqh) ou le droit, qui ont pour vocation de traiter ce qui est lgal ou illgal, permis ou proscrit. La science conomique, pour sa part, considre ces principes comme des postulats consacrs par d'autres branches du savoir, sans se charger de les entriner ou de
.212
ISLAM ET CONOMIE
les rvoquer car ils n'obissent pas aux mthodes scientifiques d'analyse conomique. Cette tendance de la science conomique est devenue plus marque durant les derniers temps et plus spcialement, aprs que le marxisme ait introduit dans le domaine conomique certains concepts puiss dans d'autres sciences, dans le but de prouver la validit de ses thories. Parmi ces concepts nous citerons le matrialisme historique et la dialectique, concepts rattachs l'histoire et la philosophie. Les partisans de ce point de vue pensent que ces questions thoriques devraient tre tudies au sein des sciences dont elles sont tires, comme la philosophie, l'histoire ou le droit... Mesurant de cette manire leur lgalit ou leur illgalit selon les mthodes d'analyse logiques propres chacune de ces sciences. - Quels sont les critres de repertorisation d'un groupe de problmes et de recherche au sein d'une science donne ? Pour pouvoir rpondre cette question, il importe de dterminer au pralable, les critres utiliss pour le regroupement d'un ensemble de recherches aux humains au sein d'une science donne, en vue de classer les questions se rapportant cette science. Ce point a pour but de nous permettre de savoir si les principes et les concepts conomiques (thorie conomique) s'insrent dans la science conomique ou non. Il existe une rgle suivie dans la classification des sciences. Elle part du principe que les sciences se distinguent par leur objet et leurs mthodes. Ainsi, toutes les questions relatives au langage sont du domaine de la linguistique ou de la grammaire. De mme, la physique regroupe tout ce qui touche aux phnomnes physiques, et le
213
seul but de cette science est d'expliciter les lois gouvernant ces phnomnes. La science conomique doit galement obir cette rgle, car son sujet et les questions qu'elle tudie se distinguent de ceux des autres sciences et elle traite tout ce qui se rapporte la richesse. Son objectif est tout aussi particulier car il consiste tudier toutes les activits qui tendent crer, dvelopper et faire fructifier la richsse et mme proposer des solutions permettant de tirer le meilleur profit. Toute autre question s'cartant de ce sujet est considre comme extrieure la science conomique et cela, quelle que soit la nature thorique ou scientifique de cette question. Ainsi les recherches sur la libert conomique (qui est une recherche thorique entrant dans la pre-" mire partie de notre classement) se rapportent la richesse car elles tudient les moyens de dvelopper et de faire fructifier la richesse, et ne pourraient, en consquence, tre dissocies de la science conomique sous prtexte que leur nature est juridique et tre insres dans le domaine juridique. Cela serait aussi erron que d'liminer les mthodes mathmatiques utiliss par la troisime partie et de les reclasser parmi les mathmatiques ; ceci manquerait de tout fondement logique. Nous revenons la question que les sujets de nature juridique (premire partie) ne peuvent tre valus ou mesurs scientifiquement. Pour nous, ceci n'est pas totalement vrai car i existe effectivement des critres scientifiques au sein des recherches juridiques, et mme si certains d'entre eux constituent des jugements de valeur non scientifiques, tels que la justice, qui reste un critre non mesurable selon les mthodes d'analyse scientifique, ainsi que la notion d'intrt et de bien social qui est un critre mesurable un grand degr.
214
ISLAM ET CONOMIE
Quand Adam Smith dfend la libert conomique, il le fait en la considrant comme l'instrument idal utilis pour la ralisation de l'intrt et du bien-tre de la socit travers l'instauration d'incitations conomiques dcoulant de la libre concurrence. Ces incitations engendrent en effet le dveloppement de la richesse et contribuent la crer et amliorer la productivit. Ainsi, la thorie d'Adam Smith (libert conomique) peut tre prouve scientifiquement car le bien-tre social, la richesse, son dveloppement et sa multiplication, ainsi que celle de la productivit, tous ces sujets sont mesurables scientifiquement. Il rsulte de ce qui prcde, que le fait, que la mthode choisie par la science conomique soit adquate, ne signifie point que les tudes et les principes thoriques doivent tre limins du domaine de la science conomique du moment que la dite mthode n'y est pas suivie, car la majeure partie de ces tudes thoriques sont prouves par le biais des concepts d'intrt et de prjudice sociaux, concepts mesurables par les mthodes scientifiques quantitatives. Donc l'limination des recherches thoriques du cercle du domaine conomique, et son insertion dans d'autres sciences telles que la philosophie ou le droit, est un acte qui, selon nous, enfreint la rgle objective qui distingue les sciences mais le point le plus important c'est que cet acte est incompatible avec le travail des conomistes euxmmes. La majorit des discussions dans le domaine conomique et qui ont fini par donner naissance aux diffrentes coles, se fondent sur des lments thoriques. En effet les divergences entre ces diffrentes coles conomiques (ou thories conomiques) s'expliquent par leurs divergences du point de vue des recherches et des fondements.
215
thoriques, tels les problmes de l'illgalit.
la lgalit ou de
A ce sujet nous allons d'abord tablir une distinction entre les lments thoriques 181 et les lments scientifiques techniques ou le mcanisme conomique 182 . - Les lments thoriques : il s'agit d'un ensemble de recherches d'lments qui s'occupent de ce qui devrait exister, sans tenir toujours compte des lois et des mcanismes. Ainsi, la libert conomique prne par les conomistes capitalistes n'tait pas le rsultat de l'interaction de lois conomiques qui ont engendr un mcanisme dtermin appel libert conomique . Celle-ci constituait plutt la thorie soutenue par ces conomistes, et s'insrait dans le cadre de ce qui devrait exister. La mme chose pourrait se dire de la proscription de la pratique de l'usure ( Riba ) par l'Islm. Cette prohibition n'a pas t motive par un mcanisme de phnomnes conomiques donns qui ont rsult en un tat donn (la proscription de l'usure) ; cet acte se rattache plutt a un concept thorique entrant essentiellement dans le cadre de ce qui devrait exister et de ce qui ne le devrait pas mme s'il peut s'appuyer sur une observation et sur de donns scientifiquement vri fiable. - Les lments scientifiques (mcaniques) : ce sont ceux qui se rapportent et se limitent l'observation des ralits effectives dans tous les domaines 183 .
181
Marchall : Systme et structure conomique, P.U.F.
1959, p.
197. T. W. HUTCHINSON : Positive Economies and Policy objectives, George Allen & Urvvin L.t.d, London, 1966, p. 28. Villey (D.) Economie fondamentale : la doctrine conomique , Genin, Paris 1967, p. 198.
183 182
recherche d'une
216
ISLAM ET CONOMIE
Notre rle, en ce qui concerne ces ralits effectives, consiste dcouvrir les lois qui rgissent l'interaction entre les diffrents phnomnes ; telles le rapport entre l'offre et la demande d'une part, et la valeur commerciale d'autre part, cette relation tant considre parmi les lments scientifiques qui dcouvrent une ralit prvalant dans le monde conomique entre deux phnomnes, savoir l'offre et la demande et la valeur commerciale. Nous allons traiter la structure de la doctrine, ou les lments de celle-ci qui s'intgrent dans la notion de ce qui devrait tre ou ne le devrait pas Quant aux lments scientifiques ou les lois rgissant les interactions entre les diffrents phnomnes conomiques dans le monde Musulman, ils n'entrent pas dans le cadre de notre prsente tude. Cette structure doctrinale de l'conomie islamique comporte deux lments principaux : - le premier est immuable, malgr l'volution des conditions, et le deuxime est dynamique. A son tour, l'lment statique se subdivise en deux catgories principales : les lments statiques ayant la valeur de concept et les lments statiques jouant le rle de lois jurisprudentielles ( Ahkm ) qui constitue la base de. la lgislation islamique de tout temps.
Premier chapitre
Les l m e n t s concepts doctrinaux statiques
Section I : richesse
En ce qui concerne la
A - La richesse conomique est un instrument et non une fin

De nombreux versets et rcits affirment que pour le Musulman, l'argent et les richesses ne constituent pas une fin, mais plutt un moyen permettant de raliser ses buts (l'objectif conomique essentiel est de donner l'homme les meilleurs moyens de jouer adquatement son rle de reprsentant (Califat) de Dieu sur terre)184,
Qui donc consentira Dieu un prt gracieux lequel lui sera doubl de multiples fois 185.
Ja'far as-Sdiq rapporte galement que : L ' h o m m e rcolte au ciel ce qu'il a sem sur terre . L'Islam n ' a cess de rappeler qu'il libre l'Homme de l'esclavage des biens matriels de ce monde ci-bas et qui permet une volution spirituelle. En quelque sorte l'Islam colorie la terre des couleurs du ciel, au contraire des theo-
Cf. 'Oda ('Abd al-Qdir) : al-Ml wa al-Hukm fi al-Islm, Ed. al-Muhtr al-Islm, 1977, p. 26; et Wafi op., cit.; al-Hsim (Muhammad) : Bahut an-Nizm al-IslmEd. Markaz, ad-Dirsa alManhajiyya.
185
184
Qur'n, S. II, V. 246.
.220
ISLAM ET CONOMIE
ries matrialistes qui en sont arrives tenter de vider la spiritualit de tout contenu et l'expliquer par des raisons tenant l'infrastructure matrielle. Il y a une opinion qui dit que, ds lors que la science conomique est une science rpondant des besoins, et du moment que ces besoins diffrent dans la socit islmique de ce qu'ils sont dans les autres socits (du fait que les besoins spirituels entrent dans le cercle des besoins reconnus par la socit islmique), Il serait donc possible d'largir le concept de besoin pour qu'il englobe en mme temps les besoins matriels et les besoins spirituels. Ainsi les mmes mcanismes et rgles de la science conomique 186 seraient de nouveau utiles, et par consquent l'conomie serait vue en tant qu'objectif et non en tant que moyen. Mais, notre avis, cette tentative choue du fait que les rgles et les mcanismes poss par la science conomique ont t mesurs selon le critre d'intrt matriel et non de l'intrt ou du besoin dans leur signification gnrale et la plus globale. - Ces lois, dans l'Islm tout au moins, dictent des comportements sociaux dtermins. H ne convient donc pas de traiter ces lois de faon abs- . traite, ni de supposer qu'elles expliquent des comportements et des phnomnes conomiques dans une socit adoptant une doctrine diffrente comme, c'est le cas pour la socit Islamique. - Enfin, nous rejetons cette extension du fait importante, c'est que ce sujet est considr comme le point de
az-Zarqa' (Muhammad Anas) : al-Iqtisd al-Islam, Ed alMarkaz al-'lam: Abht al-Iqtisd al-Islm, 1re d., 1980, p. 155/196.
186
221
vue doctrinal savoir que, que dans l'conomie islamique, la richesse et l'conomie constituent un instrument et non une fin. Par consquent, nous ne devons pas soumettre les valeurs spirituelles aux exigences matrielles. Les valeurs spirituelles ne devraient pas tre soumises aux lois appliques, aux valeurs matrielles. Et mme si nous supposons que le mme mcanisme que les dsirs et les intrts matriels, le fait galement pour les besoins spirituels, en partant du principe que ce qui motive l'homme l'action spirituelle (comme le sacrifice du martyre) c'est l'amour de Dieu. Nous distinguerons ensuite entre les deux concepts de motivation et d'objectif, l'amour, le plaisir et l'intrt spirituel constituant une motivation et non une fin en soi. Il faut galement tablir une distinction entre la cause qui motive et l'objectif. La motivation du martyr c'est l'amour de Dieu, mais l'objectif du martyr est la dfense de la religion. A ce sujet l'Imam 'Al dit : Mon Dieu, je ne t'ai pas ador par peur des flammes de ton enfer, ni par avidit pour ton paradis ; mais parce que j'ai trouv que tu es digne d'tre ador 187. On peut conclure de ce qui prcde que mme si on largit le concept de besoin pour qu'il englobe les besoins moraux et les besoins physiques, l'conomie n'en demeure pas moins un instrument et non une fin. Nous pouvons, donc, conclure :
187
Nahj al-Balga : L'Imam 'Al : Hikam, p. 237.
.222
ISLAM ET CONOMIE
- Que la proprit et la richesse constituent un moyen et non une fin en soi. Ce qui signifie que l'on considre la proprit des richesses, en fonction qu'elle joue ou non et quel degr, leur rle social, savoir la non utilisation ( la fois pour l'individu et pour la socit) qui permet d'atteindre l'incarnation par l'homme du principe de reprsentation divine sur terre (Califat). - Que le concept doctrinal se rapportant la richesse conomique empche, ou du moins combat le dveloppement de l'gosme et de l'exploitation chez les individus faisant partie de la socit islmique. On peut dfinir la richesse comme tant tout ce qui contribue combler, que ce soit d'une manire effective (les produits de consommation) ou potentielle (les moyens de production). Ce qui prcde, signifie que : - Les choses qui ne satisfont pas un besoin matriel ne peuvent tre qualifies de richesse. - Les objets servant combler des besoins humains doivent tre connus pour ce qu'ils sont. Par exemple l'Uranium, avant la dcouverte de son utilit, ne pouvait tre qualifi de richesse. - Les besoins doivent tre reconnus socialement en tant que besoins, et non laisss l'apprciation des individus. - Ces besoins humains doivent ncessairement tre admis juridiquement, et tolrs par les valeurs morales de la socit et par ses conventions juridiques ; par exemple le vin ne peut tre qualifi de richesse dans une socit islmique car l'brit est bannie juridiquement. On conclut que la richesse n'est pas quelque chose d'absolu et reste dicte par la considration sociale, relati-
223
vement subjectif ; de mme qu'elle obit des considrations d'ordre juridique. En plus de cela, on peut affirmer que le seul point sur lequel les doctrines islmique, capitaliste et marxiste sont toutes les trois d'accord thoriquement, reste le dveloppement de la production, et l'exploitation des ressources naturelles un niveau optimal, dans le cadre thorique gnral, mme si le cadre est diffrent d'une doctrine l'autre. Ce principe de dveloppement de la production ne peut qu'tre affirm par de nombreux exemples concrets ds le premier tat islmique ; et travers les statuts officiels dont l'histoire garde des traces jusqu' nos jours. Comme c'est le cas des statuts crit par le quatrime Calife pour son gouverneur en Egypte, Mlik al-Astar, qui il a ordonn de les appliquer et de les faire respecter, lecture faite devant les habitants d'Egypte afin qu'ils soient au courant de leurs droits comme de leurs devoirs. Ce texte 188 montre clairement que le bien-tre matriel rsultant du dveloppement de la production et de l'exploitation optimale de la nature constitue un objectif recherch par la socit croyante, car ce bien-tre est la fois le droit de ses membres et un critre d'quilibre et de justice.
B - Les richesses naturelles et les besoins de l'homme

La doctrine islmique affirme que les richesses naturelles sont suffisantes pour satisfaire les besoins de l'homme ; la pauvret et la misre dcoulent de l'injustice sociale dans la rpartition de ces richesses et du fait
188
Nahj al-Balga, L'Imm 'AIT.
.224
ISLAM ET CONOMIE
qu'elles soient dilapides dans des uvres qui ne rpondent pas aux besoins essentiels de l'homme.
Alors que la thorie conomique capitaliste prtend que les problmes conomiques sont dus au fait que les richesses sont limites ou insuffisantes face l'infinit des besoins- C'est la fumeuse thse de la raret.
De ce fait, l'conomie cherche trouver un juste milieu entre ces ressources finies et ces besoins infinis. L'apparition de l'conomie politique est venue consacrer cette doctrine, ou hypothse fondamentale. La raison de l'introduction de cette hypothse dans la science conomique tient au fait que les conomistes ont t influencs par une vision matrialiste de la vie et de l'Univers qui explique le pessimisme ambiant. Le Malthusianisme constitue, cet gard une bonne illustration. Fond sur une approche catastrophiste de l'avenir de l'humanit du fait de la croissance de la population un rythme gomtrique alors que les richesses se multiplient un rythme arithmtique, il a fini par proposer une politique dmographique contestable et a mme vu dans les guerres destructives un certain salut pour l'humanit ! Or, l'Islam de son ct, part du principe que Dieu est .le Crateur, et se base sur la Sagesse, la Misricorde et la Puissance divines qui ont cr l'homme sur une terre abondante. L'hypothse du conflit entre l'infinit des besoins et la finitude des ressources s'y trouve tout naturellement exclue. En effet l'Islam inverse plutt l'quation, reconnat l'infinit des ressources et le caractre fini (dans le temps) de l'homme, donc de ses besoins. Le Qur'n dit clairement :
225
II vous a donn de tout ce que vous lui avez demand ; et si vous numrez les bienfaits de Dieu, vous ne finirez pas ; l'homme est trs injuste et trs infidle 189. La pauvret et la privation ne s'expliquent donc pas par l'infinit des richesses naturelles, mais plutt par l'injustice de l ' H o m m e vis vis de ses semblables. Ceci peut tre tabli, - pour la doctrine islmique -, par des preuves de natures diverses mais qui se rsument en deux catgories : a - Les preuves lgales Au travers d ' u n expos de trs nombreux versets qur'niques affirmant les richesses existantes consacres en faveur d e T homme : Si vous comptiez les bienfaits d'Allah riez les dnombrer 190. Ces versets prouvent plusieurs points : - Dieu est seul matre des richesses et des ressources car c'est Lui qui les fournit l ' H o m m e pour lui permettre d'incarner la reprsentation (Calife) de Dieu et par l d'exercer son vritable rle sur terre. - Tous les besoins de l ' H o m m e peuvent tre combls par la nature et ses richesses mises sa disposition. - Ces versets introduisent le concept d'abondance comme nous l'avons vu. Ainsi il serait impropre^ d'adopter une attitude pessimiste ou d'avoir une apprhension sur la possibilit de combler la totalit des besoins de l ' H o m m e , vous ne sau-
189
Qur'n, S. XIV, V. 37.
208
Qur'n, S. VII, V. 30.
.226
ISLAM ET CONOMIE
h - Les preuves rationnelles

On peut les dduire de l'tude des socits humaines et de l'observation des cas de pauvret et d'alination dcoulant soit de la mauvaise rpartition des ressources, soit de leur dilapidation, ou bien de ces deux facteurs runis. Et comme l'a dit l'Imam 'Al Ibn Abu Tlib : Toute richesse excdentairement abondante implique un droit spoli ct d'elle (Nahj al-Balga). Parmi les aspects de l'injustice de l'Homme on trouve la mauvaise rpartition comme il ressortira de notre traitement du systme de rpartition dans l'Islam dans le cadre des lments-lois statiques. Un autre aspect de l'iniquit de l'Homme rside dans la dilapidation et la prodigalit, comme par exemple la course aux armements entre les pays et les modes de vie de consommation excessif ct de la famine et d'autres calamits qui svissent dans le monde d'aujourd'hui. En termes conomiques, nous pouvons dire que le problme conomique ne rside pas dans la pnurie mais dans l'injustice de rpartition (iniquit) ; et dans le fait que les instruments de production ne sont pas orients pour produire les marchandises primordiales effectivement demandes, de manire assurer le bien-tre de l'Homme quitte voir apparatre une opulence restreinte dans une ambiance de bien tre gnralis. On pourrait nous rpondre que le verset prcdent ne s'applique pas toutes les socits. Car il existe des socits souffrant de manque de ressources et ne possdant ni ptrole, ni- minerais, ni toute autre matire premire, ni mme ressources hydrauliques. Alors comment pourraiton affirmer que les biens sont disponibles chez tous les
227
peuples de faon abondante, dpassant les besoins des populations ?191. Mais aprs une tude minutieuse de la ralit, on pourrait montrer que la cause en revient des facteurs dcoulant de l'injustice de l'Homme et de sa dilapidation des richesses locales. Si nous analysons, par exemple, les causes d'arriration de la socit afgane, par rapport la socit suisse (qui ne dispose pas non plus de ressources naturelles), nous remarquerons un ensemble d'aspects de l'iniquit de l'Homme. Celle - ci peut tre d'ordre conomique, social, politique, culturel ou scientifique. Elle peut galement tre interne au pays,- concentration de richesse, projets et dpenses inefficaces -, ou extrieure, provenant de la domination imprialiste. L'quation pose par le Qur'n s'avre correcte car la ralit actuellement vcue rsulte de l'oppression de l'homme par l'homme, et de l'incapacit mettre en valeur les ressources existantes.
C - La relation entre l'application de la justice et des valeurs divines dans la socit et l'abondance de la production
L'existence de cette relation se trouve confirme dans le Qur'n et dans les Hadts. Le Qur'n tablit un lien entre l'application ou non des principes de L'Islm d'une part, et les lois historiques d'volution d'autre part ; en d'autres mots, il relie les deux aspects spirituel et matriel, considrs au niveau de la socit. Les nombreux versets qui exposent l'histoire des socits o svissent la tyrannie et l'oppression, consacrent
Babily (Muhammad Muhammad) : as-Sq al-lslmiyya alMustaraka (Le march commun islmique), Dr al-Kitb al-Lubnn, Beurouth, p. 45/60.
191
.228
ISLAM ET CONOMIE
cette relation et la considrent comme tant une des lois de l'histoire. En effet, du fait de cette tendance tyrannique avec ce qu'elle comporte fini par dsquilibrer lesdites socits et m m e les dtruire si elle persiste dans le temps. La consolidation du gouvernement tyrannique et corrompu est donc considre par le Qur'n comme le prlude au dprissement de la socit. Par contre de nombreux versets affirment que le tout puissant a tendu ses bienfaits sur les socits qui ont cru en lui : S'ils avaient restaur la Torh, l'Evangile et la rvlation qu'ils reurent de leur Seigneur, ils cueilleraient leur subsistance d'au-dessus d'eux et de dessous leurs pieds m. Et si les peuples des cits avaient ajout foi et avaient craint Dieu, nous aurions rpandu sur eux des bndictions du ciel et de la terre ; mais ils renirent, et nous les emportmes, pour ce qu'ils perptraient Ces diffrents versets prouve que L'Islm consacre l'existence d'une relation entre l'application de la justice et la prosprit. Il n'est donc pas tonnant que parmi les principes les plus importants de l'islm on distingue le principe de l'galit entre les gens devant Dieu et devant la Loi et le principe du combat contre l'injustice. Ds lors, toutes les lois islamiques ont pour point de dpart la ralisation de la justice.
192
Qur'n, S. V, V. 70.
209
Qur'n, S. VI, V. 160.
229
En effet, la justice constitue un principe qui s'applique la socit musulmane, tant du point de vue thorique que pratique. Sa source est le Qur'n qui a rpandu ce principe entre les gens et qui l'a fait panouir du point de vue culturel, philosophique, scientifique et social. Le Qur'n affirme m m e que l'organisation de l'univers et de l'existence est base sur le principe de la justice et de l'quit 194 . Le Qur'n a mentionn que le but de l'envoi des Prophtes est d'instaurer une organisation humaine fonde sur l'quit et la justice. Dis-leur .* Mon Seigneur ordonna l'quit 195. Aussi le Qur'n a-t-il port une attention particulire la justice lgislative, c'est--dire la prise en compte de la source de la justice continuellement, dans l'organisation jurisprudentielle. ...Cela est plus quitable, aux yeux de propice l'intgrit du tmoignage... 196. Dieu, plus
...Prenez tmoin deux hommes quitables d'entre vous, et tablissez le tmoignage en vue de Dieu... 197. En consquence on peut dire que la justice divine est un article de foi du point de vue de l'Islm. La justice, d'autre part, est conue comme tant la protection des droits de la communaut, en tant que corps social, et aussi des individus. On verra, un peu plus loin dans notre tude comment la signification de la justice exerce une grande influence sur
194 195 196
Qur'n, S. VII, V. 55. Qur'n, S. VII, V. 28, Qur'n, s. II, V. 282,
197
Qur'n, S. LXV, V. 2.
.230
ISLAM ET CONOMIE
la rdaction d'un programme dtaill de l'conomie islamique, que ce soit au niveau thorique ou au niveau lgislatif. Si l'Islam incite les hommes raliser la justice et en a dmontr les bienfaits, de l'autre ct il n'a pas manqu de rappeler les pires chtiments qui attendent les injustes. L'Islam a t contre tout dictateur, et comme l'a dit le Prophte : Celui qui sera le plus aim de Dieu le jour de la Rsurrection, l'Imrn juste ; et le plus maudit par Dieu le jour de la rsurrection, un Imm injuste, son chtiment sera dur '98. Nous allons aborder un point qui s'insre lui aussi dans le cadre de la justice : L'galit sociale. Le principe de l'galit sociale est le troisime volet dans l'conomie islmique, l'Islm l'a organis dans un systme de distribution des richesses dans la socit. Il utilise des lments et des mcanismes qui assurent une bonne rpartition afin de raliser l'galit et sur des principes de base. L'Islm en incluant l'galit sociale dans les principes de base sur lesquels est fond son difice conomique, n'a pas adopt l'galit sociale dans sa comprhension abstraite gnrale. L'Islm a limit cette comprhension et l'a introduite dans un plan social dtermin. II a pu, aprs cela, l'organiser dans une ralit sociale vivante dont l'galit est un principe de base.
D'aprs Sahlh at-Tirmid, cit par : al KurasT (Bqir Sarif), al'Amal wa huqq a-'mil fi al-Islm, 3me Ed. Dr al-Anwr, Beyrouth, p. 99.
198
231
L'Islm a une conception dtaille de l'galit sociale. L'image de l'galit sociale contient deux principes gnraux, dont chacun a ses principes et ses dtails. Il s'agit de la solidarit sociale et de l'quilibre social.
D - Dieu est le matre absolu et unique de toutes les richesses et a l'origine, il les a cres pour le service des socits
Cette proprit peut tre pose comme concept d'un ct, et comme loi et lgislation d'un autre ct. L'aspect conceptuel stipule que Dieu est le vritable Propritaire de toutes les richesses, car il est le Crateur de ces richesses 199 . Ce concept joue un grand rle dans la relativisation de la relation de l'homme la proprit et de ses effets ngatifs, tels que l'gosme et l'amour des richesses. Quand au niveau jurisprudentiel et juridique : la totalit des richesses sont des proprits lgales de Dieu. Et c'est l un droit de proprit absolue, contrairement celui des hommes qui reste relatif par rapport aux autres hommes. Cette formulation dtermine les comptences de l'tat Islamique ou du gouvernement. Les richesses, qui sont gres par les hommes ont t donc consacres l'origine pour servir le genre humain et la socit des hommes. Cette proprit relative vise conjuguer la jouissance individuelle l'exploitation des richesses sans crer des situations de monopole. Quant la deuxime partie de notre nonc (il les a consacres au service de la socit), et en dehors de la
Cf. Qahf (Muzir) : tude du systme conomique islamique, une revue : Que sais-je de l'Islm , Universit d'Alger, Mars 1980 n 13, p. 26.
199
.232
ISLAM ET CONOMIE
formulation juridique et jurisprudentielle (fiqh) traite cidessus, nous pouvons affirmer que Dieu a cr les richesses pour favoriser le bien-tre de la socit, car les versets du Qur'n considrent toujours la communaut. Les individus doivent bien grer leurs proprits et s'abstenir de les dilapider. On peut remarquer que le Q u r ' n dtermine le propritaire des richesses en annexant celles-ci la socit et non leurs propritaires lgaux. Il ne dit pas :
Ne donnez pas aux prodigues leur argent mais, Ne donnez pas aux prodigues votre argent 200.
Le verset dsigne de cette faon ces richesses qui tout en appartenant aux prodigues, sont en dernier ressort la proprit de la communaut. Cette annexion (dtermination) qui remet les richesses des prodigues la socit est la preuve que le but et l'objectif de l'exploitation de l'argent doit aller dans la direction du service de la socit. Ainsi les principes de la proprit prive ne dpassent pas les limites d'une rpartition, quoi qu'essentiellement libre et spontane. Elle assume une fonction sociale dont le but rel est de servir la communaut humaine. Aussi, toute forme d'exploitation pouvant conduire une situation de monopole, devrait tre limite et planifie. Il incombe donc l'tat, et plus gnralement toute la socit, d'intervenir pour freiner une telle forme d'exploitation et l'empcher de se dvelopper.
E - Les ingalits dans les capacits et les possibilits des individus ainsi que dans le revenu est une ralit inne et ncessaire sans laquelle la vie sociale devient impossible pour l'homme
200
Qur'n, S. IV, v. 5.
233
Cette ide est un lment conceptuel original et immuable par lequel l'Islm s'oppose aux doctrines conomiques socialistes. Celles-ci se fondent sur un concept philosophique dtermin qui dit que tous les hommes devraient tre gaux dans tous les domaines, y compris celui du revenu, et que toutes les ingalits actuelles sont en contradiction avec la situation naturelle originelle, et avec la situation juste, requise par la justice sociale. Ces doctrines tentent d'expliquer la totalit des injustices par des causes et des motifs extrieurs qui, d'aprs elles, dcoulent de l'oppression des pauvres par les plus forts et la spoliation de leurs droits et de leurs richesses. Nous tenterons de rfuter ces thories et de dmontrer que le concept Islamique original et irrfutable qui reconnait et affirme les ingalits entre les individus en ce qui concerne leurs aptitudes et leurs possibilits. Les aptitudes spontanes sont ingales (et la meilleure preuve de cela sont les ingalits apparentes entre les hommes dans les aptitudes intellectuelles et physiques). Cette ingalit s'applique galement aux aptitudes acquises qui sont influences par des vnements extrieurs qui sont leur tour d'ingale proportion. Ainsi par l'inter-action des aptitudes individuelles ingales d'un individu l'autre (les aptitudes innes) et les conditions objectives qui sont de mme ingales (aptitudes acquises), il rsulte un cadre gnral de diffrentes aptitudes et possibilits entre les individus d'une socit201.
Jaml (Muhammad "Aixl l-Mun'im) : Mawsu'at al-Iqtisd alIslrniyya (Encyclopdie de l'conomie islmique), 1re Ed. Dr alKitb al-Lubnn, Beyrouth, 1980, p. 45.
201
.234
ISLAM ET CONOMIE
Cette ingalit dans les capacits constitue, du point de vue qur'nique, une justification naturelle de l'ingalit des revenus, laquelle doit rester limite. C'est d'autant plus vrai que la vie sociale ne peut prosprer qu'avec des conditions d'ingalit des aptitudes et des possibilits, donc des revenus. C'est nous qui avons rparti entre eux leur tance en cette vie, et lev de degrs les uns par aux autres, pour que les uns prennent les autres service ; et la grce de ton seigneur vaut mieux qu 'ils amassent. 202 subsisrapport leur que ce
Ce verset dmontre que l'ingalit des richesses est un vouloir de Dieu. De m m e qu'il a plac des hommes plus haut que d'autres ; il faut entendre par l dans les niveaux de vie et non les degrs spirituels ou au niveau de la dignit humaine. Dans ce mme verset, le p o u r a une valeur de causalit. Et la raison dernire de l'ingalit des tres humains, c'est que cette ingalit permet une complmentarit dans les fonctions des uns et des autres. Car, c o m m e les humains ne peuvent combler tous leurs besoins par euxmmes, ils sont obligs de faire appel aux autres, donc de vivre en socit. Cette ide n'a pas une valeur ngative d'exploitation et ne devrait pas tre comprise comme qui valent d ' asservissement ou de soumission . Ainsi le verset prouve que sans l'hypothse de l'existence des ingalits, il ne saurait y avoir une vie sociale prospre ou toutes les tches seraient assumes. L'ingalit est donc ncessaire, mais condition qu'elle soit dtermine par les besoins lgitimes et qu'elle n'aboutisse pas l'apparition de contradictions sociales extrmes
202
Qur'n, S. XLII, V. 31.
235
ou des conflits de classe portant atteinte aux valeurs et aux objectifs humanitaires de l'Islm. C'est pour cela que les exploitations, telles les monopoles, sont, en principe, prohibes ainsi que la conscration des ingalits en terme de considration humaine ou de discrimination absolue entre les hommes. Ton seigneur vaut mieux que ce qu'ils amassent 203. Le classement tabli par M u h a m m a d Bqir as-Sadr illustre notre propos puisqu'il divise la socit en trois groupes - Le premier possde des capacits intellectuelles et pratiques pour assurer sa vie un niveau lev ; - Le second groupe peut travailler mais ne produit que ce qui satisfait ses besoins vitaux ; - Le troisime groupe ne peut travailler cause d'une incapacit physique, mentale ou autre. Le premier groupe reoit sa part de la rpartition des richesses sur la base de son travail, le besoin ne joue aucun rle chez lui. Chaque individu est rcompens selon ses propres possibilits dans les limites fixes par la loi islmique. Le revenu du troisime groupe se base, par contre, seulement sur le besoin. Ce groupe tant incapable de travailler, il doit avoir une part de la rpartition, qui lui assure des ressources vitales sur la base de ses besoins, suivant les principes de la prise en charge gnrale et de la solidarit sociale dans la socit islmique. Quant au deuxime groupe qui travaille, mais n'obtient que le minimum pour assurer sa subsistance, son revenu
203
Qur'n, S. XL111, V. 31.
236
ISLAM ET CONOMIE
sera dtermin la fois en fonction de son travail et de ses besoins. Le travail lui assure les biens ncessaires la vie, et la dtermination en fonction des besoins sert augmenter le revenu de ce groupe, suivant les principes islamiques de l'galit et de la solidarit sociales, afin de permettre ces individus de vivre dcemment.
F - Le refus des conflits de classe et de l'accumulation des richesses par une partie limite de la socit
Le verset suivant signale un principe trs important de l'conomie islamique Tout ce que Dieu a fait prendre par son envoy, qu'il en revienne de butin a son messager, or vous n'y aviez engag ni chevaux, ni chameaux, mais Dieu, lui donne ce messager autorit sur ce qu'il veut tandis que Dieu est capable tous. 204 On doit en dduire que les richesses doivent tre reparties et ne pas circuler seulement au sein d'une lite. Ainsi la socit islamique doit uvrer la ralisation de cet objectif par la prvention du monopole des richesses au sein d'une classe limite. Elle doit instaurer, la place de ceci, le principe de proportionnalit du revenu. C o m m e nous l'avons vu, l'Islam refuse le concept d'galit obligatoire (des revenus) et instaure celui d'ingalit rglemente tout en favorisant 1' galit. Ces deux points se compltent car l'ingalit ne doit pas arriver un niveau o elle perturbe l'quilibre gnral et la justice sociale, entranant la main mise d'une lite sur. les richesses sociales en les accumulant et les monopolisant en son sein.
204
Qur'n, S. LIX, V. 7.
237
Il est d'ailleurs significatif que dans les pays capitalistes, 90% de richesses se concentrent aux mains de 10 % des individus. Ce phnomne dcoule de l'existence d'une caste forme par cette lite, par l'application des principes islamiques et de ses corollaires se rapportant l'quilibre social ; 90 % des richesses pourraient tre attribus 90 % des individus par exemple. C'est la meilleure formule pour rfuter l'hypothse capitaliste.
Section II : Le travail et la production

A - Le travail et la production sont des obligations en Islam
- En Islam, les concepts de travail et de production se rattachent aux lments-concepts permanents. Et ensemble avec le bnfice, ils constituent une obligation en Islam ; et l'oisivet est un pch. - L'Islm donne la priorit certaines types d'activits, tels l'agriculture et le commerce. Ainsi l'encouragement de l'agriculture, par l'Islm peut tre classe parmi les lments conceptuels permanents. Le Qur'n a lanc un appel la ncessit du travail, favoris les bnfices et encourag les efforts dploys dans ce sens. Dieu a dit : Une fois la prire est termine, dispersez-vous et cherchez la grce de Dieu ; et invoquez Dieu frquemment ; peut-tre que vous prosprerez ? 205. Le Qur'n a appel les hommes au travail. Il leur a galement impos de se montrer positifs dans leurs activits,
205
Qur'n, S. IX. V. 105.
.238
ISLAM ET CONOMIE
d'tre srieux et dynamiques, dans le but de raliser leurs propres objectifs en mme temps que ceux de la socit206. Du point de vue de l'Islam, le travail quel que soit son niveau est un honneur pour l'Homme, et est prfrable au fait de tendre la main aux autres ou d'exercer toute autre activit peu honorable. Ceci ressort du Hadt suivant : Si quelqu'un d'entre vous prend une corde, qu'il monte en haut d'une montagne pour couper du bois et qu'il ramne ce bois sur son dos, attach avec la corde, alors cela lui sera beaucoup plus honorable que de tendre la main aux autres . Sahih al bukari. L'Islm n'admet pas des Musulmans qu'ils vivent au dpens des autres, et ne leur permet pas non plus d'abandonner leur travail et passer leur temps prier Dieu qu'il les enrichisse sans faire aucun effort pour cela. L'Islm considre le travail comme un combat pour la cause de Dieu et voit l'effort que dploie l'individu afin de faire subsister sa famille parmi les meilleures adorations et sacrifices. Ainsi il apparat que pour l'Islm, le fait de travailler pour combler ses propres besoins, ceux de sa famille, ou de ses parents, quivaut travailler pour Dieu ; cet acte est mme considr parmi les cultes et les aspects de l 'adoration les plus importants. Dans le mme ordre d'ides, l'Islm considre que les travailleurs ont plus de mrite que les combattants pour la parole de Dieu, et le Qur'n les place avant les combattants :
209
Qur'n, S. VI, V. 160.
239
Il sait que sur votre nombre il y aura des malades ; d'autres iront sur la terre rechercher une gnrosit de Dieu, et d'autres combattront dans la voie de Dieu 207. Egalement l'Islam qualifie le travail par les termes les plus logieux pour inciter les Musulmans accourir vers les domaines du travail et de la production. L'Islm ne demande aucunement aux croyants de dlaisser les choses de ce monde et de se limiter la prire et l'abstinence. Dieu a m m e critiqu ceux qui adoptent une telle attitude car il dit : Dis leur : Qui donc a dfendu la parure de Dieu, qu 11 procura ses serviteurs, et les aliments purs? Dis leur : Ils seront au jour de la rsurrection l'apanage exclusif de ceux qui, en la vie prsente, taient croyants 2m. L'Islm demande aux fidles de trouver le bon quilibre entre les besoins spirituels et les besoins matriels.
B - La notion de bnfice dans l'Islm ne recouvre pas uniquement le bnfice matriel, il englobe galement le bnfice spirituel
Pour la doctrine islamique la notion de profit s'tend sur une priode plus longue que dans les doctrines matrialistes. Dans ces dernires le bnfice ne dure que le temps de sjour de l'individu dans ce bas-monde ; par contre en Islm il inclue galement, pour les musulmans croyants, le gain qu'ils recueillent dans l'autre monde. Ces gains, ce sont les fruits des bonnes actions qu'il ont accomplies sur terre. Un verset dit :
207
208
.240
ISLAM ET CONOMIE
Quiconque viendra porteur d'une uvre de bien en aura dix fois le pareil 209. On peut remarquer que le Qur'n fait mention d'un bnfice quantitatif et non qualitatif. La majorit des problmes conomiques dcoulent de l'opposition entre l'intrt personnel (bnfice individuel) et l'intrt communautaire. Les doctrines capitaliste et marxiste ont tent de rsoudre cette opposition mais, - notre avis -, elles n'ont pas russi. Le capitalisme a voulu remdier cette opposition en accordant aux individus la libert de concurrence. Cela est d au fait qu'il croit en l'hypothse que la socit est constitue par un ensemble d'intrts individuels qui, tant motivs par le bnfice personnel s'opposent pour produire le bien-tre de la socit. La ralit conomique a prouv le mal fond de cette thorie. Car la libre concurrence,- sans limite -, est la source de la majorit des problmes croissants que nous vivons aujourd'hui. En effet aprs qu'elle a rempli sa fonction pour une brve priode (fonction qui consiste en une srie de conflits et de faillites entre les socits concurrentes (ou plutt guerrires), cette libre concurrence finit par engendrer des trusts et des cartels qui partent aussitt la conqute des marchs trangers. Ainsi nat ce qu'on appelle les multinationales qui n'ont pargn aucun pays leurs flaux et leurs dsastres. Ainsi m m e si nous admettons que l'intrt de la socit passe par la libre concurrence, les faits prouvent qu'une telle notion ne peut, en fin d'analyse, que rduire l'panouissement de l'ensemble de la socit. A l'oppos, le systme socialiste a trait la question en liminant la proprit individuelle (au moins durant ses
209
Qur'n, S. VI, V. 160.
241
premires phases) et en plaant les moyens de production sous le contrle de l'tat. Cependant ce procd n'a pas rsolu le problme non plus. Son chec est d au fait qu'il a supprim la motivation individuelle dans l'conomie et a confi le sort de la socit aux mains de l'tat et ses tenants. Le dsquilibre est ainsi consacr aux dpens de la socit, L'Islam, de son ct a trait le problme avec la conception particulire qu'il a de la notion de bnfice ; et avec une vision profonde de l'me humaine qui permet de surmonter l'opposition entre l'intrt personnel et l'intrt social car le musulman conoit travers cette vision de la socit, que l'intrt personnel vient derrire l'intrt social ; ceci le rend plus apte chercher la satisfaction de ses intrts et des intrts de la socit. Ces derniers se trouvent, pour ainsi dire, mieux protgs. De ce fait, l'Islm n'a pas dlimit la proprit prive. Il a pris en compte la vision matrialiste de la vie pour l'intgrer dans une nouvelle notion autour de laquelle il a bti un systme qui ne considre plus l'tre humain comme une simple composante mcanique du systme social ; il n'a pas non plus fait de la socit une organisation globale qui fonctionne aux dpens des individus. Pour Le Musulman croyant, le fait qu'il y a une vie future limine la vision purement matrialiste de la vie qui est la cause principale des problmes actuels lorsque chacun uvre avant tout pour lui-mme, ce qui le pousse forcment entrer en conflit avec les autres et avec la socit. La proprit prive pour l'Islm n'est pas bannie ; elle est simplement restructure dans un cadre social assaini de toutes les contradictions qui forment l'essence de la proprit prive. La vie matrielle du croyant devient de ce fait passagre et surtout, en ce qui nous concerne, relative. Au contraire des doctrines capitaliste et marxiste, l'Islm es-
.242
ISLAM ET CONOMIE
saie donc de concilier les deux intrts en prsence, l'intrt individuel et l'intrt social. Il se base pour cela sur deux procds : Le croyant, pour assurer son salut, tend appliquer les consignes Divines de coopration, de solidarit et de compassion pour les autres : pour atteindre son propre intrt, il sert donc celui de la socit. Le systme d'ducation morale islamique consiste dvelopper les sentiments humanitaires et les rgles de biensance chez l'individu et dompter les tendances matrialistes chez lui. Par contre les tendances spirituelles et morales doivent tre dveloppes par l'ducation et l'apprentissage social. Un jour des croyants pauvres sont venus voir le Prophte et se sont plaints auprs de lui : O ! Envoy de Dieu ! Les nantis parmi les Musulmans ont monopolis toutes les faveurs divines, ils prient comme nous prions, ils s'abstiennent comme nous nous abstenons, mais ils font l'aumne et nous ne sommes pas capables de la faire. Muhammad leur rpondit : Dieu vous a donn d'autres moyens de faire l'aumne. Chaque louange que vous faites Dieu est une aumne, et chaque glorification est une aumne ; chaque fois que vous avertissez contre le mal c'est une aumne et chaque fois que vous ordonnez le bien c'est une aumne . Nous remarquons que les croyants qui se sont plaints au Prophte au sujet de leur situation sociale ne dsiraient pas la richesse en tant qu'instrument de plaisir, de puissance et de garantie pour la satisfaction de plaisirs sensuels. Ils taient plutt peins d'tre dpasss par les plus nantis d'entre eux sur les critres moraux (la compassion envers
243
les autres, les bonnes actions et la contribution l'intrt gnral de la socit). Cette anecdote reflte la signification de la notion de richesse et la nature de l'homme musulman, dans le cadre d'une exprience musulmane globale de la vie. as-Stibl rapporte dans sa description des commerants Musulmans du... sicle et de la conception qu'ils ont du gain et du salaire : Ils ne prennent comme bnfice que le strict minimum, tentant d'entraner des bnfices pour les autres, et non pour eux-mmes. Us ont pouss les recommandations donnes aux clients l'extrme, se transformant en reprsentants des intrts de la clientle et non des leurs, et ils considraient la justesse envers eux-mmes comme une tricherie pour les autres 210. C - L'islam reconnat le principe de libre coopration et rejette la concurrence et le conflit conomique A rencontre des socits capitalistes, o l'opposition conomique (ce qu'on appelle la libre concurrence) entrane le massacre impitoyable des concurrents et la cration de monopoles sans cesse grandissants (trusts, cartels, multinationales), l'Islm, appelle la coopration et la concurrence pour le bien ; concept permanent que le croyant devrait adopter en tant que loi fondamentale. Ce concept se rsume ce que l'attitude de l'individu vis vis des autres individus doit tre une attitude de soutien spirituel, d'entraide et d'altruisme. Entraidez-vous (plutt) dans la bont pieuse et la pit ! , recommande le Qur'n aux croyants.
210 as-Satib (Abu Ishaq Ibrahim) : al-Mnwafaqat, Ed. al-Mata'a as-Salafiyya, Le Caire, 1341 H (1921).
244
ISLAM ET CONOMIE
D - L'autosuffisance et l'indpendance conomique La dpendance conomique aboutit gnralement la

dpendance politique. Les versets qur'niques qui signalent l'importance de l'autosuffisance et de l'indpendance conomique sont nombreux. Certains versets classent les responsabilits de l'tat dans ce domaine parmi les rgles pratiques, mais leur origine elles restent conceptuelles. Prparez leur intention ce que vous pourrez 2" C'est Dieu qu'appartient la toute-puissance, son envoy et aux croyants Parmi les versets qui dcrivent la socit Musulmane par l'indpendance et la complmentarit nous citons : Ils sont compars un bl qui fait poindre ses plumules, et les pousse vigoureusement, se dveloppe et se dresse sur ses tiges m. Le Verset dcrit la communaut Musulmane en tant que socit puissante, disposant d'un march conomique o circule tous les produits ncessaires, et pouvant vivre en autosuffisance. Ceci reste la meilleure formulation de l'indpendance conomique.
211 212
Qur'n, s. VIII, V. 62. Qur'n, S. 48, V. 29.
Deuxime chapitre
Les lments lois doctrinales statiques
Section I : Les diffrentes formes de proprit

A- la proprit prive Dans la pense occidentale la proprit est le droit absolu d'user ou d'abuser. C'est celle o l'lment de la relation est une personne relle/physique ou morale, reprsentant les personnes relles. Ainsi la proprit du pauvre sur l'Aumne lgale est une proprit publique car le pauvre ne reprsente pas les personnes relles. Les limites de la proprit prive Lors de l'tude des limites de la proprit prive, il convient de distinguer entre deux types distincts des limites : avant et aprs l'instauration de la proprit comme nous allons voir : a) Les limites de l'appropriation (les limites du revenu) - Aprs l'apparition des conditions du revenu dans l'conomie islmique, et en dterminant la thorie islmique de la rpartition du revenu priv, une question se pose : existe-t-il des limites prcises au revenu dans l'conomie islmique ? Le problme est qu'il n'y a pas de limitation quantitative du revenu dans la doctrine conomique de l'Islm.
.248
ISLAM ET CONOMIE
Aucun texte ou rgle jurisprudentiel ne limite la quantit de biens que le Musulman peut s'approprier. Mais l'oppos il existe des limitations qualitatives. Ainsi, l'conomie islamique dtermine effectivement des limites au revenu ou l'appropriation, mais par un critre qualitatif. Ces limites peuvent tre numres c o m m e suit : 1 - La limitation primaire dcoulant des procds de rpartition des matires premires des produits, ou la rpartition gnrale avant la production, sujet qui a dj t trait ; comme nous l'avons vu, l'Islm rpartit les richesses qui se trouvent dans la nature entre les membres de la socit d'une faon dtermine, la diffrence du capitalisme qui considre que de telles richesses ne sont la proprit de personne. A travers les rgles qui dterminent la mthode de rpartition des richesses se trouvant dans la nature, l'Islm pose des limites au droit d'appropriation. Il considre que la plupart de ces richesses sont des gains (Anfal), proprits de l'tat. Ceci constitue galement une limite du revenu (l'appropriation des ressources naturelles) car il revient au responsable de la communaut de dterminer les richesses qu'un individu peut s'approprier. 2- La limitation secondaire : Elle dcoule de la limitation du revenu comme manation unique de travail conomique. La limitation du revenu la seule activit conomique signifie l'interdiction de revenus provenant d'autres sources (le monopole ou l'appropriation absolue et illimite), 3- La limitation secondaire dcide par le dirigeant de la socit : C o m m e on le sait, un dirigeant est comptent pour limiter la proprit prive. D peut, par exemple, empcher le commerce extrieur, suspendre la production d'un bien
249
donn ou interdire l'exploitation d'une ressource naturelle donne. Ces comptences supposent une dlimitation de l'appropriation. En ce qui concerne les dtails des comptences du dirigeant, et les principes selon lesquels l'tat peut dlimiter le revenu, nous citerons ici le critre le plus important savoir, l'objectif conomique lgal que l'tat doit obligatoirement atteindre. 4- La limitation juridique dcoulant des limites poses aux liberts conomiques Ceci renvoie l'interdiction juridique de certaines mes de commerce et d'investissement. Il y a certaines mes qui sont proscrites, donc bannies juridiquement. limites rglementent la libert conomique, et de ce dlimitent aussi le revenu l'interdiction de l'usure). forforCes fait
Ces dlimitations seront tudies dans le cadre de la libert conomique. b) Les limites de la continuit de la proprit prive Aprs que la proprit prive ait t tablie par un individu sur un bien, elle se trouve face trois limites qui sont les suivantes : 1 - La premire limite : La proprit est proportionnelle au travail fourni.Par exemple, la proprit de l'homme sur un terrain est plus ou moins leve proportionnellement la vivification de cette terre (cultivation). Cependant, les jurisconsultes divergent au sujet de la suspension d'une telle proprit. Certains pensent que le droit de proprit est annul immdiatement aprs que le propritaire ait arrt d'exploiter la terre, d'autres pensent que cette annulation doit survenir aprs trois annes d'inexploitation. D'autres encore disent que c'est lorsque d'autres individus se chargent de la vivification... Mais il apparat que tous s'accordent sur la cause de
.250
ISLAM ET CONOMIE
suppression de la proprit qui est l'absence de vivification. Il en est de mme pour le gibier qui est possd, non pas suivant la condition de la possession (dtention) mais de la chasse effective (il faut soi-mme atteindre le gibier et annuler toute rsistance chez lui). Ainsi par exemple si un chasseur atteint une cible et que celle-ci russit quand mme s'envoler et qu'une autre personne russisse l'attraper, elle est la proprit lgitime de ce dernier car le chasseur qui l'a atteinte n'a pas rempli la condition fondamentale (briser toute rsistance chez le gibier). 2 - La deuxime limite : L'coulement de la priode pour laquelle ce droit de proprit est acquis. (Il quivaut la dure de vie des propritaires) Cette condition est appele la limite temporelle de la proprit . Ainsi, pour l'Islm, l'homme n'a le droit de disposition sur ses richesses que pendant la dure de sa vie, et ceci rencontre du capitalisme qui donne l'homme le droit de lguer ses biens de la manire dont il l'entend, ce qui quivaut disposer de ses richesses mme aprs sa mort. En Islam, l'individu peut lguer librement le tiers de ses biens, mais en ce qui concerne les deux tiers restant, la loi se charge de les rpartir selon les rgles juridiques conventionnelles. 3 - La troisime limite : Elle entre dans le cadre de la dlimitation secondaire dj cite et qui fait partie des comptences du dirigeant de la socit. Celui-ci a le droit de poser des limites la proprit prive aprs qu'elle ait t effectivement tablie, dans le cadre de ses comptences et des rgles juridiques islmiques.
251
Le Prophte est l'alli des croyants, plus qu'ils ne le sont d'eux-mmes 213. B - La proprit publique De par sa nature, elle ne diffre pas de la proprit prive. La diffrence rside dans l'lment (propritaire) qui, dans le cas de la proprit publique, n'est pas une personne physique. Cet lment peut tre de diffrentes natures : - 11 peut tre un tat, auquel cas la proprit est dite d'tat, entendons le pouvoir politique de l'tat. - Il peut tre un peuple (le peuple musulman par exemple), et c'est la proprit du peuple. - Il peut tre une catgorie dtermine de la socit hJiha), alors la proprit est attribue cette catgorie (par exemple la proprit des dmunis sur le Zakat ; sorte d'impt sur le revenu et les avoirs). - Le nom de proprit publique peut tre donn toute proprit dont l'lment n'est pas dtermin, dans ce cas il renvoie toutes les catgories de proprits mentionnes avant. - Au cas o aucun lment, quel qu'il soit, ne peut rclamer une relation de proprit ou d'attribution sur un bien donn, ce bien est autoris tous. Ces biens, qui sont appels mubaha, ne sont pas qualifis de proprit du point de vue lgal. Cependant, ils s'approchent de la proprit publique du fait qu'ils ne sont pas limits un lment bien prcis. 1- La proprit du peuple Ce sont les terres du Harj, taxe foncire applique aux terres conquises. Les revenus de cette taxe sont considrs comme la proprit du peuple tout entier, c'est--dire, y
220
Qur'n, S. LXL, V. 8,9, 10.
.252
ISLAM ET CONOMIE
compris les non-musulmans eux-mmes qui sont couverts par le principe de solidarit musulmane. 2 - Proprit de l'tat (de l'Imam) Elle appartient l'Imm en tant qu'institution et non en tant qu'individu (ce qui explique l'impossibilit de les hriter). Elle obit aux mmes rgles que les terres incultes. Elle englobe entre autres : Les terres qui ont fait l'objet d'un trait ; ce qui a t conquis sans combat ; les terres abandonnes par leurs propritaires et qui sont devenues en friche ; les terres dont le propritaire n'est pas connu, les mines, mme si selon certains avis, ces mines font partie des richesses ouvertes tous (Mubaka), les terres peuples naturellement, comme les forts,( l aussi il y en a qui les classent parmi les Mubaka), les terres nouvellement apparues (les les par exemple ainsi que ce qui est confisqu aux autres peuples), les richesses prives des rois vaincus, et les impts. 3 - Les richesses autorises tous (le Mubaha) Ce sont celles qui n'ont pas de propritaire dfini et que tous peuvent exploiter, telles que les mers et les richesses qui se trouvent dans leurs profondeurs, ainsi que les autres richesses naturelles. Les dcisions se rapportant aux trois catgories de proprits reviennent l'tat. Cependant, elles diffrent par leur classification juridique et le domaine de dpense de leurs revenus. Le tableau suivant explique les diffrences entre ces trois proprits ; Cette tude de la proprit publique dfinit son cadre lgal et jurisprudentiel et en mme temps elle explique la thorie de la rpartition primaire avant la production.
253
En effet l'conomie islmique rpartit les richesses, avant le commencement de la production, selon que la proprit est prive ou classe sous les formes de proprits publiques dj cites. Ceci constitue la structure conomique de la proprit publique. C'est l un sujet de divergence entre l'Islm et le capitalisme qui rpartit les richesses aprs la production effective de celles-ci et dlaisse compltement la phase d'avant-production. Cette ngligence constitue une faiblesse de la thorie conomique capitaliste car elle ne peut rpondre la question : A qui appartenaient ces richesses naturelles avant la production et quel titre ?
C - Les causes de l'apparition de la proprit chez l'tre humain

La proprit ou les diffrentes relations d'attributions de biens des individus est un phnomne trs ancien et profondment enracin dans l'histoire des hommes. Diffrentes coles conomiques la traitent ; il y en a qui s'accordent sur ses racines historiques, d'autres qui rfutent les hypothses sur ses origines. Pour sa part le marxisme considre ce phnomne comme tant transitoire dans la vie de l'humanit et qu'il est le rsultat de certaines formes de relations avec des moyens de production donns. Cependant, il y a une vrit irrfutable, c'est que l'origine de la proprit prive a une dimension historique trs loigne, de mme que sa prennit est considre essentielle pour les socits humaines. Jusqu' nos jours, le monde n'a pas assist l'abolition de la proprit prive, - comme l'a prvu le marxisme -, au moins dans un des aspects de la proprit constitu par les biens de consommation. On peut mme remarquer le contraire, c'est dire l'extension de la proprit prive aux
.254
ISLAM ET CONOMIE
biens de production. Ceci va rencontre des prvisions de Marx qui affirmait que la proprit prive disparatrait avec la disparition de la proprit individuelle des moyens de production. U est difficile en fait de nier l'inhrence de la proprit prive la socit humaine. Cependant, il reste tudier ses limites pour les dterminer ou prouver leur inexistence. Nous allons d'abord traiter les causes pour lesquelles la proprit prive est une condition dterminante pour les socits humaines et lucider pourquoi ces dernires ne peuvent s'en passer. Nous pouvons classer les causes de cette ncessit, sous les trois points suivants : 1) Le facteur instinctif (ou inn l'homme)
Par sa nature, I' homme a tendance s'approprier les choses qu'il produit lui-mme ou qu'il acquiert par des efforts individuels. Ce dsir s'exprime travers l'inclination dominer ces choses et se les subordonner. Cet instinct s'approche quelque peu de celui qu'a l'homme de vouloir garder le contrle exclusif de son propre corps et de ne pas le mettre au service d'autrui. - Cet instinct peut se dvelopper pour englober des choses autres que les biens. Par exemple l'homme peut tendre vouloir dominer sa femme, ses enfants, son entourage. Cela est d au fait que l'homme tend et largir son pouvoir et se sent responsable vis--vis de ces personnes au mme titre que pour les produits qu'il a eus du mal obtenir. La ngligence de ce facteur instinctif et son limination sont considres parmi les causes les plus importantes qui expliquent la stagnation ou la diminution de la production. Par contre, un dveloppement excessif de cet instinct pour encourager la proprit prive, risque de mener la
255
soumission de la majorit au pouvoir, la minorit riche et puissante. 2) Le facteur rationnel
- Il se rapporte aux notions de droit, de prennit et de lgalit. Il se rsume l'utilisation du raisonnement rationnel dans la cration des relations d'attribution des biens des personnes. Cela consiste surtout attribuer le droit de proprit sur un objet donn celui qui a fourni le plus d'efforts pour en tirer un produit. - De m m e que la ngligence du facteur instinctif conduit la diminution de la production, celle du facteur rationnel entrane l'apparition de l'iniquit et de l'injustice. 3) Le facteur social
Il a pour sujet l'organisation sociale. 11 se rsume ce que l'homme, tant un tre social par instinct, ne peut vivre isol, ce qui le pousse crer avec les autres une socit. Cette socit est organise par des rgles qui dictent, entre autres, les procdures de rpartition du produit (tablissement des relations d'attribution). Tant qu'il n'y aura pas d'organisation l'chelle de la socit, les intrts individuels vont s'opposer et se confronter du fait que chaque individu tentera de combler ses besoins des biens produits, au dtriment des autres. C'est ce qui rend le marxisme incapable d'liminer tous les aspects de la proprit prive, car il y aura toujours des relations d'attribution prive en ce qui concerne les biens de consommation. - L'inexistence de ce facteur social quivaut l'apparition du dsordre dans la socit. Tels sont les facteurs fondamentaux qui sont derrire l'apparition de la proprit prive, et qui la rendent essen-
.256
ISLAM ET CONOMIE
tielle et dterminante pour les socits humaines. Au cours de leur volution, les socits humaines ont disproportionn la part de chacun des trois facteurs dans la cration des relations d'attribution prives. Elles ont m m e reconnu d'autres facteurs tel que l'oppression, l'occupation, la domination et l'gosme. Certains de ces derniers facteurs ont pour origine des instincts mal contrls!, et certains d'entre eux, des systmes ducationnels matrialistes, gocentriques et oppressifs. Ces facteurs sont, notre avis, pervers. Les trois catgories de facteurs poussent les esprits rationnels et le lgislateur dfinir des lois nommes lois de la proprit . Pour cela, la loi conomique adquat reste celle qui met plus de prcision que les autres dfinir ces trois facteurs, tablir leurs limites et leurs incidences, d'une faon qui soit compatible avec les expriences conomiques, sociales et juridiques de l'humanit. Nous allons illustrer ces propos par des versets du Qur'n et des Hadts. - Au Sujet du facteur instinctif Ne dvorez pas injustement vos biens entre vous, moins que ce soit un change commercial d'accord entre vous,., 214 Ce verset dmontre que toute appropriation ou change doit tre approuv par les deux personnes concernes et doit aller dans le sens de leurs intrts mutuels. Le m m e verset commence par l'appel aux hommes surmonter leur intuition primitive qui leur dicte de s'approprier tout ce qui sert leurs intrts aux dpens des autres parfois. - Sur le facteur rationnel :
2,4
Qur'n, S. IV, V. 33.
257
Ce facteur a t le sujet de plusieurs versets : Vous aurez alors le principal de vos commettre ni subir aucune injustice 2'\ biens, sans
Ce verset traite le facteur rationnel de justice. En effet il est injuste - selon l'Islm - de s'approprier les intrts sur un prt, le crditeur n'ayant aucunement produit un travail pouvant justifier le revenu sur son capital (intrt) ; Il apparat de ce verset que l'injustice est condamne par l'Islm. De mme qu'il refuse les oprations commerciales engendrant des profits disproportionns pour les deux parties. Le problme de l'quit conomique constitue une des bases de la proprit, et est en tant que tel une des bases sur lesquelles se fondent les jurisconsultes musulmans pour mettre leurs jugements. - Sur le facteur social (organisationnel) Il en ressort que les Hommes doivent respecter l'organisation sociale et viter le dsordre et les comportements qui s'opposent l'intrt social. Le deuxime verset explicite le sujet relatif l'organisation de la rpartition des revenus sur les membres de la socit.
D - Les conditions de la proprit prive (appropriation)

L'tude de la proprit prive se prsente sous deux formes : La premire d'entre elles est la recherche des conditions et des causes d'appropriation en tant que relation juridique. Ce sont donc les conditions juridiques qui rgissent la relation d'attribution entre des personnes (membres de la
220
Qur'n, S. LXL, V. 8,9, 10.
258
SLAM ET CONOMIE
lation d'attribution entre des personnes (membres de la relation) et des richesses (lieux ou objets de la relation), de mme que les consquences de cette relation 2 ' 6 , La deuxime forme est la recherche des sources du revenu priv, ce qui est une tude conomique. En effet, l'conomie tudie les richesses et les modalits de sa rpartition entre les membres de la socit. En d'autres termes, la science conomique tudie la proprit en tant que source de revenu et non en tant que relation juridique. Cependant la premire forme a des effets sur la deuxime dont elle constitue une super-structure. Il est donc possible de dcouvrir, la lumire des conditions juridiques de la proprit, les formes d'activits tolres ou interdites pour acqurir des revenus dans les diffrents pays et par-l mme, la doctrine conomique de ces pays. Par consquent nous pouvons dcouvrir les rgles de l'conomie islamique partir du droit civil islmique. Cependant les rsultats d'une recherche mene de cette manire ne sont pas absolus dans leur conformit la ralit du fait que plus d'une doctrine conomique peut dicter une seule relation juridique. Ainsi, le reprage des infrastructures conomiques travers une analyse des super-structures reste une entreprise de grande difficult qui exige un esprit de nuance pour une meilleure efficacit. - Ce que nous avons dit au sujet de l'interpntration et de la distinction entre les superstructures et infrastructures explique pourquoi certaines rgles jurisprudentielles ne
On peut galement se rfrer aux ouvrages suivants : W a f i ( ' A l i 'Abd al-Wahid) et Sbata (Hasan : L'histoire de la Proprit, Librairie Nahd, 1951, Le Caire ; ' O d a ('Abd al-Qdir) : Les capitaux et le gouvernement en Islam.
216
259
peuvent tre qualifies d'tudes conomiques. La raison en est qu'elles traitent des lois. Par contre, l'conomie islmique tudie le contenu conomique de cette relation juridique de la proprit, c'est dire les moyens par lesquels l'individu peut acqurir un revenu priv, et les limites de la libert dont il dispose pour acqurir et exploiter ce revenu. Nous allons traiter tour tour les conditions de la proprit prive en tant que relation juridique dans la jurisprudence islmique, puis les conditions de la proprit en tant que source de revenu priv dans l'conomie islmique. - Les conditions de la proprit prive en tant que relation juridique On peut classer ces conditions en deux catgories : I ) Les conditions de l'attribution primaires Nous entendons par attribution primaire, la relation juridique se dveloppant entre un individu et une richesse dont il est le premier dtenteur. Les conditions de l'attribution primaire sont : La possession pour les biens meubles, la vivification, l'extraction ou l'exploitation pour les biens immeubles (les terres, les mines, les eaux). II y a galement un troisime titre qui fait l'objet de discussions juridiques : il s'agit de l'appropriation. Quant la chasse, elle peut tre inclue dans la possession ou considre comme un sujet spar. Cependant il serait prfrable de la prendre comme une possession d'un bien meuble. Ces quatre titres peuvent prendre deux formes diffrentes : une forme directe (l'individu possde, revivifie, s'approprie ou chasse lui-mme) ou indirecte (cet individu dlgue une autre personne qui le fait sa place, soit contre une rmunration, soit comme une faveur). Les
.260
ISLAM ET CONOMIE
opinions jurisprudentielles divergent en ce qui concerne l'aspect considrer comme condition de proprit, car dans la forme indirecte, le propritaire ne produit pas. 2) Les transfert) conditions de l'attribution secondaire (ou de
Nous entendons par- l le passage de la proprit d'une personne une autre. Les conditions de cette proprit se divisent en deux parties : - Les conditions forces, tel que l'hritage et tout ce qui s'y rapporte ; - Les conditions choisies ou cres comme les contrats de vente, de l o c a t i o n Ce sont des conditions voulues et choisies ; certaines d'entre elles ont une grande signification conomique, comme la location. En effet, un individu peut louer sa maison, ses machines ou son propre travail. Cependant il ne peut louer les capitaux qui sont en sa possession contre un intrt. D y a galement des contrats qui organisent la participation une entreprise conomique contre un pourcentage donn des bnfices. Par contre, l'individu qui loue ses machines une telle entreprise ne peut participer aux bnfices. Cette relation juridique a un impact sur la dcouverte et la dtermination des conditions du revenu priv.
E - Les conditions juridiques de la proprit prive

Il existe deux consquences juridiques importantes pour les richesses ayant fait l'objet d'une proprit : 1) La libert de disposer de la richesse Elle comprend la libert de consommation de cette richesse en plus de la libert d'exploitation pour la produc-
261
lion. Cependant, cette libert trouve des limites et reste l'intrieur d'un cadre bien dtermin. Ces limites seront tudies plus loin. Mais ici il convient d'affirmer que la base de ces liberts reste la libert conomique. Celle-ci, constitue, en effet, la consquence primordiale de la proprit prive. 2) Le principe de dveloppement de la la continuit de la proprit : richesse ou de
Ce principe se rsume ce que tout dveloppement connu par une richesse doit revenir au dtenteur d'origine. Que ce dveloppement soit direct (l'arbre rsultant d'une graine doit revenir la personne qui a plant la graine, l'habit conu partir d'une quantit de laine est la proprit de l'individu qui dtenait la laine). Dans ces deux premiers cas, il existe une relation directe entre les choses produites et celles du dpart. La mme rgle est valable lorsque ce dveloppement est indirect (comme dans le cas d'une reproduction du btail, o le dtenteur du btail est galement le propritaire des petits qui naissent de ce btail ).
F - Les conditions d'attribution en tant que revenu conomique

H s'agit d'un sujet d'une grande importance puisqu'il traite du contenu conomique de la proprit priv en tant que relation juridique. Dans la doctrine socialiste, le travail est la seule condition du revenu priv (chacun contribue l'activit conomique selon ses capacits et chacun est rmunr selon son travail). Ici, la mesure du travail se fait par rapport la dure de temps requise pour l'excution d'une activit conomique dans une socit.
.262
ISLAM ET CONOMIE
Pour sa part, le capitalisme se fonde sur deux conditions pour l'attribution de revenu priv : le travail et le capital. Pour la doctrine conomique islamique, nous pouvons reprer trois conditions d'attribution : 1) La condition sentimentale (l'hritage)
Nous l'appelons sentimentale, car elle est dicte par une affection bien dtermine qui pousse un parent laisser, aprs sa mort, ses proches, les richesses qu'il a acquises au courant de sa vie. 2) La condition sociale
L'Islm a insist sur cette condition en tant que condition permettant de raliser le minimum ncessaire du niveau de vie et par- l-mme, les intrts de la socit. Ainsi les ncessiteux ont le droit de proprit jusqu' certains degrs, sur les richesses des plus riches. Et en leurs biens, il y avait part pour le mendiant et l'infortun 217. 3) La condition personnelle
C'est ce qu'on appelle le travail conomique. Nous entendons par cette condition le droit qui permet l'individu d'acqurir une richesse ou de bnficier des fruits de son travail condition que celui-ci soit profitable la socit. Que ce travail produise des biens de consommation ou de production. Que ce soit un service ou une transaction commerciale, car les deux sont utiles au consommateur dont ils servent les intrts, condition bien sr qu'ils rpondent aux lois et aux rgles de biensance.
2,4
Qur'n, S. IV, V. 33.
263
Section II : Des critiques diriges contre la limitation des conditions de revenu au travail conomique (avec l'exclusion de l'hritage et de la
ncessite qui constituent des conditions non imposes l'individu)
Sur cette partie nous allons exposer la manire dont les diffrentes doctrines conoivent les conditions des revenus Le Capitalisme
Il donne chaque moyen de production une part du revenu et selon la structure doctrinale de cette thorie qui se fonde sur le concept de libert conomique, il n'y a aucune limitation des droits de la libert de chacun, des moyens de production rcolter sa part des bnfices. Cette libert dcoule du fait qu'il n'y a aucune restriction sur les capitaux, les terres ou le travail, qui empcheraient les individus de bnficier entirement de la part qui leur revient. Les parts sont dtermines sur la base de l'interaction entre la loi de l'offre et de la demande et des mcanismes du march d'une part, et de la lgislation commerciale d'autre part. Le droit au revenu est un droit immuable pour les individus auxquels appartiennent les moyens de production. Le Socialisme
Le travail est la seule source de revenu. Cette ide dcoule de la thorie de Marx, selon laquelle seul le travail est producteur de valeur. Il en rsulte des consquences conomiques et politiques, savoir que les richesses et les biens produits doivent tre la proprit des travailleurs qui doivent de ce fait exercer le pouvoir politique.
.264
ISLAM ET CONOMIE
La doctrine socialiste dfinit le travail par le nombre d'heures (quantitativement) ncessaires la production d'un produit donn. Mais elle distingue les fonctions primaires (ou aucune formation pralable n'est exige) et les fonctions composes (o certaines qualits de formation culturelles ou techniques sont requises). A partir de cette distinction, le socialisme permet les diffrences de revenus dcoulant de la diffrence de formation, mme si les heures de travail restent les mmes. Par exmple une heure de travail d'un mdecin est beaucoup plus valorise qu'une heure de travail d'un chauffeur. Mais en ce qui concerne les autres lments (le capital et la terre), la doctrine socialiste ne leur donne aucun droit au revenu. En plus des ressources dj numres, l'tat dispose de sa part des butins. Les finances publiques ainsi constitues sont gres par l'tat et c'est lui qui se charge de dfinir les domaines o elles doivent tre dpenses, tels que la scurit sociale et la cration de projets de dveloppement. La doctrine islamique : Elle rpertorie les sources de revenus en deux catgories : une premire partie extrieure la volont humaine constitue par l'hritage (condition sentimentale) et le be- ' soin (condition sociale). La deuxime partie se rapporte au travail. Ici, on pourrait poser la question : l'Homme peut-il acqurir un revenu (d'une faon volontaire) partir d'une autre activit que le travail ? Nous allons commencer par exposer l'opinion qui dit que, dans l'conomie islamique, tous les facteurs de pro-
265
duction peuvent bnficier d'un revenu priv. Mais ce revenu diffre selon sa nature. Le travail C'est le premier facteur de production. L'Islm' permet ici un revenu personnel sous deux formes : - En tant que salaire fixe et garanti, sans tenir compte de la russite ou de l'chec de l'entreprise. - En tant que participant aux bnfices. Le travailleur peut ainsi offrir ses services contre une part du bnfice, au mme titre qu'un participant aux frais de l'entreprise. Les moyens de production Leur propritaire peut bnficier d'un revenu, mais seulement dans la premire forme (salaire fix). Cependant il convient de distinguer la terre agricole, dont le propritaire peut participer aux bnfices de l'entreprise s'il fournit lui aussi un travail. Mais s'il se contente de louer sa terre, alors, il ne recevra que le loyer de sa terre. Le fait que la terre peut connatre les deux cas de figure nous pousse l'exclure des moyens de production. Nous considrerons de la mme faon le travail qui connat lui aussi les deux possibilits (revenus fixe ou proportionnel). Le capital financier
C'est l'instrument de production qui permet d'acheter des matires premires. A rencontre du propritaire de l'outil de production, le propritaire du capital bnficie d'un revenu proportionnel aux gains. En effet il est interdit de prter le capital contre un revenu fixe (intrts), mais il est permis de le faire en
.266
ISLAM ET CONOMIE
tant que participation l'entreprise (qu'elle russisse ou qu'elle choue). On peut schmatiser le revenu priv dans l'conomie c o m m e suit : Travail Revenu fixe/revenu proportionnel Outils de production Revenu fixe, l'exception de la terre agricole (participation s'il y a travail aussi). Capital financier Exclusivement le revenu proportionnel La premire implication de ce principe, c'est que le revenu, sur la base du capital qui ne participe pas aux activits, est rfut par l'Islm. Ceci entrane une consquence trs importante dans l'conomie islmique : il n'y a pas de sparation entre le capital et l'activit, la diffrence du capitalisme qui permet le revenu priv au capital non participant au travail, tablissant par- l une barrire entre le capital et les activits dont il constitue le moteur. Cette distinction forme la base de l'usure (des profits immrits selon l'Islm). Les rgles prcdemment cites font l'objet de l'unanimit des jurisconsultes, au contraire de l'tude de la dduction de la thorie et de l'explication des sources du revenu priv. Il y a une thorie qui dit que la source du revenu peut tre le travail ou bien le capital participant au travail (consommation ou production), que ce soit en tant qu'outil ou comme matire premire. Cependant, ce principe thorique peut tre approfondi par un lien du revenu au travail conomique uniquement. De cette manire, on contracte la dualit de la source du revenu (travail et capital) en une unicit (travail) et cela,
267
en tendant le concept de travail conomique au capital participant, lui attribuant par- l, les deux formes de revenus (fixe ou proportionnel) au mme titre que le travail. Cette thorie de l'explication des sources du revenu personnel et de la rpartition du revenu s'loigne ainsi graduellement de la thorie capitaliste. Le capital participant la production peut parfois prendre la forme de matires premires ou bien celle d'outils de production. Dans le premier cas, l'conomie islmique lui permet un revenu proportionnel. Mais pas en tant que capital montaire ; la raison en est le droit du facteur premier (principe de la continuit de la proprit qui est une des consquences du concept de proprit prserve pour le propritaire initial). Si nous essayons de suivre le chemin parcouru par un dtenteur de capitaux pour connatre la source de ses capitaux, nous apprendrons que, forcment il les a obtenus partir de la nature (facteur premier). En effet, c'est pariir de la nature qu'il a pu produire une marchandise et la vendre contre de l'argent. Cet argent, il l'a exploit comme capital participant. Donc le dtenteur de ce capital, en tant que premier travailleur, est avantag par rapport au deuxime travailleur qui concentre tout son travail sur la production des richesses. Le droit de ce deuxime travailleur dans l'Islm se limite au salaire rcompensant son travail. Mais quand la matire premire est trs sollicite par le travail, le premier travailleur garde toujours son droit sur les bnfices alors que le deuxime reoit son salaire, sans plus, sauf si le premier travailleur le permet (comme nous le verrons plus loin). On peut dduire de ces rgles juridiques et jurisprudentielles, que l'Islm, dans son aspect conomique et d'aprs
.268
ISLAM ET CONOMIE
sa structure juridique et jurisprudentielle, ne conoit le revenu priv que comme rsultat d'un travail conomique. Cependant il dveloppe le concept de travail et en fait une notion plus vaste que le travail direct ou le travail potentiel. Le travailleur a, de ce fait, droit un revenu. Cependant, il y a des obstacles bien dtermins qui empchent la dmonstration de cette thorie qu'il convient de critiquer avant de l'adopter comme base de l'explication des conditions du revenu du point de vue conomique, dans la doctrine conomique islamique. Si nous passons en revue les trois catgories de revenu qui sont : le travail direct qui conditionne le revenu fixe ou proportionnel ; le capital qui prend deux formes : celle d'outil, auquel cas, il est rmunr par un revenu fixe ou celle de la participation aux bnfices, dont rsulte un revenu proportionnel. Nous trouverons qu'il n'y a aucune objection sur les conditions du revenu en tant que rsultat. Par contre, ce qui ncessite un claircissement, c'est premirement le problme de savoir si le propritaire de la machine-outil (de production ou de consommation) mrite un salaire. Et de quelle manire justifier le salaire. Puis, deuximement, le problme du capital financier auquel on a autoris un revenu proportionnel contre sa participation l'activit conomique. En ce qui concerne le premier problme, il convient de mentionner qu'il n'est pas en contradiction avec la thorie stipulant que le travail conomique est la seule source de revenu. Cela est d au fait que, la machine-outil ou toute autre marchandise, est le rsultat d'un effort de travail, ftil une action de possession. Et naturellement la nature du travail diffre selon la nature de la marchandise. Donc, toute machine-outil est le fruit d'un travail ayant eu pour but de la rendre apte entrer dans le processus de production. Et comme on sait que tout processus de production
269
entrane une dprciation de la machine-outil, alors il faut en dduire que cette dprciation comprend galement le travail de prparation qu'avait fourni le propritaire de cette machine. C'est ce qui justifie le revenu allou ce dernier. Cependant il ne le peroit pas en tant que propritaire de cette machine mais comme travailleur ayant fourni un travail. A 1 'encontre des machines-outils qui subissent une dprciation, nous pouvons remarquer que les richesses qui n'impliquent pas la dprciation d'un travail, ne peuvent bnficier d'un revenu. C'est le cas notamment pour un capital-espces sous forme de prt. Le propritaire de ce capital n'est pas en droit d'exiger un revenu (intrt) car son capital n'a subi aucune dprciation (en ne tenant pas compte de l'inflation, laquelle doit tre rcompense). Si, au contraire, ce prteur de capital obtient un revenu (intrts) en retour, ce serait alors de l'usure, car il n'aurait fourni aucun travail et ne saurait donc mriter un revenu. Dans le mme ordre d'ides, il est interdit de bnficier d'un revenu en sous-louant, par exemple une habitation, un prix plus lev pour gagner un bnfice de la diffrence entre les deux loyers. Du mme si un individu loue son travail pour l'excution d'un service, il n'a pas le droit d'en charger un autre de le faire contre un salaire plus bas. Cependant un tel revenu peut se justifier dans une condition unique : que la personne ait par exemple apport des amliorations au logement dans le premier cas ou bien qu'elle ait fait partie du travail dans le deuxime cas, c'est dire qu'elle ait fourni un travail. Il s'agit l de rgles jurisprudentielles qui affirment que le revenu est conditionn par un travail (direct ou inclus).
.270
ISLAM ET CONOMIE
On pourrait nous opposer que la marchandise loue va coter, par les loyers conscutifs, une valeur plus leve que la valeur du travail qui y est inclus. La rponse cette question, c'est que les valeurs actuelles des loyers anticips (reports et que le propritaire de la marchandise loue va toucher ultrieurement) peuventtre quivalentes la valeur de cette marchandise par l'application d'une rgle mathmatique consacre cela. On pourrait aussi demander quel en serait le principe si ces loyers dpassent toujours cette valeur malgr l'application de cette rgle mathmatique ? La rponse est fournie par les lois de l'offre et de la demande. Cette source est dicte par les lois de l'offre et de la demande, alors la recherche prend pour sujet la source du revenu. Que cette source soit dtermine par les lois de l'offre et de la demande ou non n'est pas le sujet de l'tude Le travail, selon notre conception, est la source du revenu et non celle de la valeur commerciale. En ce qui concerne la quantit du revenu, elle est dicte par les lois de l'offre et de la demande et de leur mcanisme (offre, demande, profit, socit...) C'est un concept qui englobe tous les phnomnes, dont le travail indirect. On pourrait nous objecter que si le mrite d'un revenu se mesure par le critre de dprciation du travail fourni, quelle serait alors, la position des richesses qui ne connaissent aucune dtrioration de leur valeur ? Qu'au contraire, celle-ci augmentant avec leur exploitation (par exemple la terre qui a t amliore par son locataire d'une manire plus perfectionne que ne l'a fait le propritaire de cette terre, pourquoi ce propritaire devraitt-il bnficier d'un revenu mme si son travail n'a pas t dprci ? Cette question peut trouver deux rponses.
271
La premire, c'est qu'au moment o le propritaire a prpar cette richesse l'exploitation, il en a rsult que cette richesse tait prpare pour deux types d'exploitation : l'exploitation immdiate et l'exploitation future. Ainsi c'est comme s'il y avait un travail inclus complexe. Et quand un locataire utilise cette richesse, il exploite le travail inclus primaire ; quant au travail inclus secondaire, il doit revenir au propritaire. La deuxime rponse est que les rgles juridiques se fondent sur les gnralits et non sur les possibilits exceptionnelles, et, dans ce cas prcis, les rgles veulent que toute exploitation d'un bien implique une dprciation progressive de celui-ci ; ce qui justifie le revenu peru par le propritaire de ce bien. Jusqu' ce point nous avons essay de justifier le revenu sur la base de l'apport d'une marchandise ou d'un outil, contre un loyer conditionn par la dprciation du travail ou celui d'un travail conomique. En ce qui concerne le deuxime sujet : comment pourrait-on expliquer que l'apport d'un capital financier soit rmunr par un revenu proportionnel, si on prend en compte le principe du travail ? Le revenu est allou sur la base de l'apport d'un capital montaire aussi bien en ce qui concerne le commerce, l'agriculture ou les socits. Alors comment pourrait-on justifier cela par le travail ? La rponse cette question est claire. Etant donn que l'Islam rejette le revenu du capital montaire, dans le cas en question, le revenu ne peut tre expliqu que sur la base de la proprit de la matire premire. Supposons que le propritaire de ce capital lui garde sa forme liquide et ne le convertit pas en marchandise, alors il ne bnficie d'aucun revenu car cela relvera de l'usure ; de mme s'il bnficie d'un revenu proportionnel, celui-ci ne sera mrit que si le
.272
ISLAM ET CONOMIE
capital a t converti en marchandise, seule chose, avec le travail, qui permette un revenu. Mais si, par contre, le propritaire transforme son capital en marchandise et qu'il participe avec celle-ci l'entreprise, alors il court le risque de l'chec de l'entreprise et il est normal qu'il bnficie d'un salaire proportionnel dans le cas des bnfices. L'apport d'un capital montaire peut donc tre rmunr par un revenu proportionnel, condition que ce capital soit transform en marchandise, ce qui implique que le dtenteur de ce capital reoive ce revenu en tant que propritaire de la marchandise. On pourrait nous interroger sur le motif de cette distinction entre le prteur d'un capital, en tant que matire de production et le prteur d'un capital, en tant qu'instrument permettant d'acqurir des marchandises ? Pourquoi avoir autoris au second un revenu proportionnel et avoir interdit au premier un salaire fixe (intrts) ? La rponse cela, c'est que le propritaire d'un capital montaire convertible en marchandise bnficie d'un salaire proportionnel, non pas pour avoir fourni un nouveau travail, mais sur la base de la continuit de la proprit. . On pourrait galement se demander le pourquoi de cette distinction entre le travail direct et le travail indirect ? Et pourquoi le travail direct peut aboutir aux deux catgories de revenu, alors que le travail indirect n'est rmunr que par le salaire fixe ? La rponse est que le revenu proportionnel dont bnficie le travail direct est motiv par le fait que le travailleur est propritaire d'une partie de tout dveloppement survenant sur la matire premire qu'il a travaille. Le travail direct relve, en effet, du cas o la proprit est le rsultat du dveloppement connu par la matire premire aprs le
273
travail. Cette proprit peut tre totale, si le travail prend pour matire premire les ressources naturelles vierges ou bien partielle, si le travail est effectu sur une richesse dtenue par une autre personne, comme c'est le cas dans l'agriculture et les socits. Mais dans la proprit partielle, (salaire proportionnel), c'est le premier travailleur qui dcide si le deuxime travailleur va bnficier d'un revenu fixe ou partiel, car le travail inclus appartient au premier travailleur et il est normal que le dveloppement de ce travail lui appartienne (except le capital montaire comme nous l'avons dj expliqu). Pour rsumer la thorie islamique du revenu, que nous venons d'exposer, nous dirons que le travail est la condition principale la plus importante du revenu. Et il est possible de justifier tout revenu sur la base du travail. Aprs avoir dmontr comrrtent le travail conomique doit tre la principale justification du revenu, -thorie du travail-, nous allons exposer les diffrentes implications de cette thorie et expliquer ses caractristiques par rapport aux doctrines capitaliste et socialiste. Premire remarque : La thorie islamique tablit un lien entre la division et le travail conomique. Ainsi un membre de la socit ne bnficie d'un revenu que s'il fournit un travail conomique (un travail bnfique qui profite la socit). Sur cette base, la socit comprend deux catgories : les membres qui travaillent et mritent pour cela un revenu, et ceux qui ne bnficient d'aucun revenu, car ne travaillant pas.
.274
ISLAM ET CONOMIE
Deuxime remarque : Le terme travail conomique ne se limite pas seulement l'activit visant produire un bien. Il comporte galement le produit de l'activit et les consquences de celles-ci dans la socit. La marchandise (de consommation ou de production) produite contribue en effet crer une opportunit de travail ultrieur ou combler un besoin de la socit. Ce dernier point reprsente une des diffrences essentielles entre les thories conomiques marxiste et islmique. Troisime remarque : Le travail conomique englobe galement les services qui ont avec les activits productives un point commun qui est leur rsultat. Ce rsultat commun, c'est l'effort fourni par le travailleur et qui est utilis par le consommateur bnficiant du travail, ce qui justifie le revenu du travailleur. Donc le travail renvoie un contexte beaucoup plus large que le travail direct ou indirect et plus vaste que les activits de production ou de consommation. Nous signifions par travail, le rsultat produit par toute activit permettant l'ouvrier de bnficier d'un revenu et au consommateur, (communaut ou individu), de combler un besoin ou toute autre partie de raliser un travail son tour. Quatrime remarque : Si un travailleur applique son travail sur une richesse qui n'a jamais t possde par quiconque avant lui, y compris par l'tat, il devient le propritaire lgal de la matire premire de cette richesse ; et c'est l la premire source du revenu priv et de la formation des biens (rpartition primaire des richesses). Cependant cet individu doit avoir, avant de commencer le travail, l'intention dclare de vouloir exploiter cette richesse pour son propre compte.
275
Et au cas o il s'avre qu'il a entrepris ce travail pour quelqu'un d'autre, alors c'est ce dernier qui devient le propritaire lgal des bnfices du travail ; quant au premier individu, - le travailleur-, il peroit le salaire convenu ou il n'en reoit pas, si le travail est fourni par lui a titre gracieux la deuxime personne. Cinquime remarque : Ainsi que nous l'avons dj dit, le travail est la source du revenu priv. Nous entendons par le terme source que la performance du travail (le rsultat du travail) qui est consomm, mrite un revenu en retour. Nous voulons par l, dmontrer le lien, dans la doctrine islamique, entre la notion de mrite du revenu et le droit de proprit sur le rsultat du travail, par opposition au lien capitaliste entre la valeur commerciale du rsultat du travail et le travail lui-mme. Ici, il convient de signaler la convergence avec le socialisme. Cependant, les doctrines conomiques islamique et marxiste divergent au sujet de la dfinition du concept de source. En ce qui concerne l'conomie islmique, elle dit qu'un revenu n'est mrit que s'i] compense autre chose, par exemple l'exploitation du rsultat d'un travail. Ceci signifie que l'Islm relie le mrite d'un revenu au travail dans son sens global, tel que nous l'avons dcrit ci-dessus. Le marxisme, pour sa part, pose comme principe de base que le travail est la source du revenu ; mais il rattache le travail la valeur montaire de la marchandise produite (qui est sa consquence). Le travailleur, crant par son travail la valeur montaire doit tre le seul en bnficier et si son salaire est plus bas que cette valeur, alors il mrite ce que Marx a appel le surplus. Si cette thorie marxiste est empirique et pratique, celle prne par l'Islm est doctrinale et dcoule des principes de justice auxquels il appelle.
.276
ISLAM ET CONOMIE
Ainsi pour l'Islm, le travailleur mrite un revenu, car il a produit un rsultat et non une valeur montaire o d'autres parties peuvent avoir droit selon son contexte. Il s'agit d'une question d'ordre technique et ne devrait donc pas tre insre dans une tude thorique comme la ntre. En d'autres termes, l'affirmation islmique que le travail est la\source du revenu fait partie intgrante du principe de mrite et de justice, ce qui fait du revenu un rsultat automatique du travail et s'il arrive un travailleur de n'avoir pas t rcompens de ses efforts, alors cela relve de l'injustice qu'il convient de corriger. Sixime remarque : En consquence, la divergence entre l'Islm et le marxisme que nous venoife de dmontrer, il apparat une autre diffrence en ce qui concerne la base sur laquelle les deux doctrines se fondent pour dterminer le revenu quantitativement. L'Islm prend pour base l'utilit et le rsultat du travail, et non la dure du travail comme c'est le cas pour le marxisme. C'est pour cette raison que l'Islm accepte les diffrences de revenus suivant les diffrences de rsultats du point de vue social et en fonction de la conjoncture conomique, et sans tenir compte de l'ingalit des heures de travail. Par consquent si le travail exige une comptence plus rare et est plus utile la socit alors il sera rmunr par un revenu plus lev qu'un travail moins utile ou moins rare, mme si les heures de travail sont gales. Septime remarque : Cependant ce qui constitue la divergence de base entre la thorie du travail dans l'Islm et celle du marxisme, c'est que pour l'Islm, le capital joue un rle important dans la consolidation du rendement du travail. Par exemple, pour une mme unit de temps, deux personnes travaillant l'une
277
avec une machine et l'autre manuellement donneront des rsultats ingaux aussi bien quantitativement que qualitativement, et par consquent ne produiront pas les mmes utilits pour la socit. Il serait donc normal qu'ils bnficient de salaires ingaux. La raison de cette ingalit est due au capital, car c'est ce qui a permis la premire personne d'acheter une machine. De mme, plus la quantit de travail fourni est grande et plus le revenu sera lev. On pourrait galement prendre l'exemple de deux commerants, le premier grossiste et l'autre dtaillant. Mme, en supposant que leur dure de travail soit la mme, il existera toujours une diffrence entre eux, diffrence qui consiste en la quantit du capital investi ; celui-ci tant plus lev pour le grossiste. On peut galement citer le critre d'utilit la socit ;le grossiste offrant plus de possibilits aux consommateurs, dans leur ensemble. Donc, le critre pour la rpartition du revenu reste toujours le rsultat du travail et son importance pour la socit. Huitime remarque : Pour ce qui est du capitalisme, la diffrence fondamentale avec l'Islm dcoule du fait qu'il attribue une part du revenu tous les agents qui ont particip la production, ce partage du revenu tant dtermin par les lois de l'offre et de la demande. C'est ainsi que le capitalisme a autoris au prteur du capital montaire une part du revenu, car il le considre comme ayant particip la production. Mais comme nous l'avons dj expos, la doctrine conomique islamique dtermine le revenu par le travail, direct ou inclus, consum au cours de la production. Or le prteur de capital montaire rside dans le fait que ce dernier n'a fourni aucun travail et que la somme qu'il a prte va lui tre rembourse dans son intgralit.
.278
ISLAM ET CONOMIE
Neuvime remarque : Une objection pourrait tre souleve, en ce qui concerne le contenu du dernier point, et F on pourrait nous dire que, s'il est vrai que le capital montaire prt n'implique aucune perte de travail inclus, pour le prteur, il y a cependant un autre type de travail qui peut justifier un salaire pour lui. Ce travail qui est direct, et non pas inclus dans le capital, consiste au fait d'avoir permis l'emprunteur de se servir de son capital et d'en tirer des bnfices qu'il a utiliss une fin de consommation ou de production. Et ce travail direct (dans le sens gnral du terme) accompli par le prteur du capital, justifie un revenu pour lui, au mme titre que le commerce. Alors pourquoi cette distinction entre le prteur d'un capital liquide et celui qui convertit le sien en marchandises ou en outil, qu'il loue l'emprunteur ? La rponse est qu'il y a deux diffrences fondamentales entre les deux cas : - La premire diffrence : en achetant une marchandise qu'il vend par la suite l'emprunteur, le deuxime excute un travail effectif car il a fourni ce dernier une matire dont il ne disposait pas et qui lui tait ncessaire pour un travail de consommation ou de production. Par contre le prteur de capital liquide n'a produit aucun bnfice, du fait que l'argent ne prsente aucun gain et ne constitue qu'un instrument pour les changes. Et, tant donn que les seules choses qui profitent conomiquement, ce sont les marchandises alors on peut en dduire que ce prteur n'a pas accompli un travail conomique mais plutt juridique. En effet, en transformant sa proprit sur la matire premire en crdit (qui est de nature juridique), il n'a cr aucune occasion de travail effectif, car, ce qui permet une occasion de travail, c'est la marchandise.
279
Et c'est l la raison pour laquelle un prteur de capital liquide ne peut bnficier d'un revenu ; son droit se limite la rcupration de la valeur prte et ne doit pas la dpasser pour englober les intrts sur la marchandise que l'emprunteur va acqurir grce au capital. La totalit du travail est fournie par l'emprunteur et il est seul propritaire lgitime du rsultat de son travail. S'il est vrai que L'Islm attribue un revenu aux individus qui contribuent la cration des opportunits de bnfice,(consommation ou production), il est tout aussi vrai que ces opportunits doivent tre effectives et directes. Or, en ce qui concerne le prteur d'un capital montaire, cette condition n'est pas remplie du fait qu'il n'a pas fourni une marchandise qui permet un travail direct, et, par consquent, un revenu. Tout ce qu'il a fait, c'est dlguer sa proprit sur la matire premire l'emprunteur, ce qui constitue un acte juridique mme s'il permet l'emprunteur d'exercer un travail direct. En plus, le travail inclus dans le capital prt n'est pas dtruit, car l'emprunteur va recouvrir une valeur montaire gale celle qu'il a prte, puisqu'il rcupre la diffrence due l'inflation. - La deuxime diffrence : Le prteur ne s'expose pas aux retombes de l'chec de l'entreprise et c'est uniquement l'emprunteur qui s'expose aux rsultats de l'opration conomique, quels qu'ils soient. Quant au prteur, le fait qu'il soit rest l'cart de l'entreprise conomique et qu'il ait limit son intrt au capital, ( la garantie et au recouvrement de celui-ci), implique qu'il ne participe pas l'entreprise et par consquent reste l'cart d'un chec ventuel et qu'il ne touche donc aucun revenu.
.280
ISLAM ET CONOMIE
Dixime remarque : Nous voudrions clarifier un point qui pourrait entraner la mauvaise comprhension de la thorie islmique du revenu. Pour l'Islm, le revenu est conditionn par le rsultat du travail conomique. Et comme ce dernier phnomne est lui-mme dtermin par les lois de l'offre et de la demande, on pourrait raisonner par rcurrence et dire que pour l'Islm, le revenu est conditionn par les lois de l'offre et de la demande, comme dans la doctrine capitaliste. Par consquent, pourrait-on conclure que, dans les deux systmes, tous les revenus,- sauf le capital montaire prt-, sont dtermins par l'offre et la demande et que le systme de rpartition est lui aussi centr autour du mcanisme du march. De l, pourrait-on aboutir la conclusion que le systme conomique islmique n'est qu'une forme de capitalisme d'o est bannie l'usure. Cette affirmation est mal fonde, car mme si nous ne prenons pas en compte la question du capital montaire, il existe entre les deux doctrines des diffrences trs significatives. Par exemple, le capitalisme autorise un revenu tout change entre les agents conomiques. Et mme si cet change n'implique pas un travail effectif de la part de la personne bnficiant du salaire, comme, par exemple, dans le cas d'une personne qui a t initialement engage pour un travail contre un salaire donn, et qui embauche pour ce travail une autre personne un salaire moins lev pour bnficier de la diffrence entre les deux salaires. Ou encore, celui d'une personne qui loue une machine contre un loyer initial et par la suite loue cette machine quelqu'un d'autre un loyer plus lev. Or, l'Islm interdit ce genre d'oprations car les deux personnes ne fournissent pas de travail effectif et par consquent il ne leur est pas permis de bnficier d'un revenu.
281
L'conomie islamique comporte une autre diffrence essentielle par rapport au capitalisme. Elle rside dans le fait que, si l'Islm, d'une part, permet tous les membres exerant un travail effectif de bnficier d'un salaire conditionn par les lois de l'offre et de la demande, cette limitation n'est pas la mme dans le capitalisme. En effet, dans la doctrine capitaliste, les lois de l'offre et de la demande ont des consquences absolues dans la dtermination des revenus, et cela par le biais de deux facteurs qui sont la raret des produits et le profit engendr par les produits sur leur acheteur. Ceci reste vrai, quelle que soit la cause de ces facteurs, comme par exemple, dans la raret dlibre en ce qui concerne les monopoles o les produits sont retenus ou mme dtruits afin de produire leur raret, et par consquent faire monter leur prix. De son ct, l'conomie islamique reconnat l'importance des lois de l'offre et de la demande, mais il les limite un seul des deux facteurs : le profit compris dans les produits. En ce qui concerne le deuxime facteur, il ne le reconnat que si la raret reste naturelle. Par cela, il s'oppose aux ingalits de revenus dcoulant de la provocation de la raret, du fait que ce genre de raret engendre un revenu plus lev pour l'individu sans que celui-ci ait fourni un travail supplmentaire ou produit une opportunit de profit. H convient ce propos, de signaler que les diffrences normes de revenus qui existent aujourd'hui dans les socits capitalistes ont pour source les monopoles et les avantages qui permettent la provocation de la raret des marchandises, avec les consquences nfastes, que l'on qonnat, pour les membres de la socit. Ce phnomne peut constituer l'explication des crises conomiques connues dans les socits capitalistes dans
282
ISLAM ET CONOMIE
lesquelles le revenu dpend du mcanisme de l'offre et de la demande avec l'existence de la libert conomique, ainsi que l'autorisation, l'individu, de toutes les formes d'activit permettant d'acqurir un revenu aux dpens des autres parfois. En fait, il est normal que la rgle dictant une certaine quivalence entre les revenus, les marchandises et les opportunits fournies la socit, soit perturbe. Toutes les actions que nous venons de citer sont interdites dans l'conomie islmique qui accepte que les revenus soient dtermins par les mcanismes de l'offre et de la demande, mais uniquement en fonction de l'intrt gnral. Cette diffrence entre l'Islm et le capitalisme provient de la rparation que l'Islm tablit entre le travail et la valeur commerciale des marchandises et le rattachement du travail la notion de mrite du revenu ou la proprit. Il en rsulte qu'il n'y a pas de revenu en dehors du travail effectif. Quant la quantit du revenu, elle est dtermine par le profit ralis et par la raret de la marchandise, si cette raret est naturelle. Ainsi, l'Islm se distingue du marxisme et du capitalisme par le ralisme et l'impartialit de son attitude sur la valeur commerciale et les critres de dtermination du revenu. Il se distingue notamment du marxisme, lorsque, par idalisme notre avis, il a tabli que le travail recueille toute la valeur commerciale. De mme l'Islm se distingue notamment du capitalisme qui a fait des lois de l'offre et de la demande la base de la dtermination des revenus, et ce quels que soient les facteurs dictant ces lois et quelle que soit la raison entranant l'augmentation des revenus ou de la valeur.
283
Onzime remarque : On pourrait contester notre thorie disant que le travail est le seul dterminant du revenu et dire que le revenu doit tre dtermin par le principe de continuit de la proprit. Donc, tout dveloppement productif rsultant d'une matire premire devrait revenir au propritaire de cette matire (un tapis obtenu partir d'une laine devrait tre la proprit du possesseur de la laine, par exemple). Cependant, dans le cas o ce n'est pas le propritaire qui exerce le travail sur la matire premire et que cette matire premire ne comporte aucun travail qui doive tre consum au cours de la production ou de la consommation, mais plutt fournie comme une valeur finie qui va tre dveloppe par le travailleur, on pourrait donc conclure que le revenu est ralis partir de deux sources : le travail et la proprit de la matire premire, comme beaucoup l'affirment. En effet, le principe de continuit de la proprit comporte un aspect conomique et un aspect juridique. C'est l'aspect juridique qu'on dsigne par l'expression continuit de la proprit en tant que relation juridique qui stipule, qu'en plus du salaire d au travailleur que le propritaire soit galement le bnficiaire des dveloppements productifs rsultant de ce travail. Mme dans le cas contraire, le principe de partage reste le mme. Si donc, cette matire premire subit des dtriorations, le propritaire doit endosser les effets de ces pertes, le travailleur ayant perdu son travail. Ainsi le principe de continuit de la proprit intervient pour organiser lgalement la rpartition du revenu entre le propritaire et le travailleur, donnant ce dernier le salaire correspondant son travail, en tenant compte de son utilit et de sa qualit alors que le propritaire bnficie de la
.284
ISLAM ET CONOMIE
part qui lui revient dans le dveloppement rsultant de la transformation de la matire objet de sa proprit. Cette organisation de la rpartition des revenus ne pourrait signifier que le salaire du travailleur soit suprieur la valeur montaire des produits obtenus partir de la matire premire ; cela vient du fait que le droit du propritaire se limite la matire premire alors que celui du travailleur est fonction du travail fourni. Douzime remarque : Enfin comment l'conomie islmique justifie-t-elle, la lumire de ce principe, la rpartition des revenus lorsqu'un individu loue le travail d'un autre pour qu'il excute un travail primaire sur une ressource naturelle (par exemple couper du bois). En effet comme dans le cas d'un travail direct, effectu par la personne elle-mme, le travail indirect est accompli par une autre personne contre un revenu fixe et les produits de ce travail vont dans leur totalit la personne qui a lou son travail. Le droit islmique admet ces deux formes de travail. Cependant comment pourrait-on justifier par le travail le fait que la personne qui a engag le travailleur bnficie de la totalit du produit ? Mme si nous supposons qu'il a effectu un travail indirect (en fournissant des instruments aux travailleurs) il doit alors bnficier d'un revenu fixe (loyer) pour le compenser, et non de la totalit de la production, qui doit aller aux travailleurs. La rponse ces questions, est que la jurisprudence islmique pose ce genre de travail une condition de dpart : le travailleur doit dterminer pour qui il va travailler avant de commencer son travail.
285
Ainsi, si le travailleur a dcid initialement de travailler pour quelqu'un d'autre, le produit de son travail doit aller entirement cette personne ; mais s'il dcide, vu son valuation de la conjoncture et sa possibilit d'attente, d'exploiter une ressource naturelle son propre compte, c'est lui mme qui bnficiera des rsultats si les outils avec lesquels il a travaill appartiennent quelqu'un d'autre. Dans ce cas l, il doit seulement payer un salaire (un loyer) pour avoir exploit le travail inclus dans ces outils. Sans parler de la troisime option possible, savoir, la cration d'une socit. Le fait que le travailleur doive dterminer l'avance la personne pour laquelle il va travailler fait l'objet de l'unanimit des jurisconsultes. Cependant, la seule diffrence avec le commerce est que dans le premier cas, le prix, la qualit et la quantit de la marchandise sont fixs antrieurement, alors que dans le commerce, l'accord de vente intervient aprs la production de la marchandise. Maintenant nous allons traiter de la raison qui a pouss l'Islm autoriser cette situation qui permet aux capitalistes et aux propritaires de fabriques d'exploiter des matires premires produites par les efforts d'autres travailleurs (qui ne peuvent les exploiter eux-mmes du fait qu'ils ne disposent pas des moyens de production permettant de les transformer, du capital, ou encore de la crativit ncessaire). Pour l'Islm, ce genre de situation est tout fait normal car il s'insre dans le cadre de l'ingalit tolre, donc limite. Une telle situation reflte un esprit positif, puisqu'elle permet un individu qui ne possde pas les moyens ncessaires la fabrication de produits finis de conclure un
.286
ISLAM ET CONOMIE
contrat de travail et de bnficier quand mme d'un revenu. Cependant elle devrait tre naturelle et non provoque ou force, comme c'est le cas dans les monopoles o une lite restreinte, accapare les moyens de production et empche les autres personnes de les acqurir. En outre, l'ingalit tolre, par l'Islm, impose la personne qui bnficie des produits du travail d'tre quitable et de payer aux travailleurs un revenu qui reflte la valeur relle de leur travail et des produits et non de profiter de la situation sur le dos des travailleurs. Caractristiques de la thorie du travail en tant que source unique du revenu I) Cette thorie dfinit la source du revenu une chelle plus large que ne le fait le marxisme. En effet ce dernier ne peut par exemple donner une place et moins un revenu au capital. Par contre, cette mme thorie islmique vite de tomber dans les revenus usuraires qui n'impliquent aucun travail en retour ; et ce rencontre du capitalisme qui essaie de justifier mme les salaires non mrits. On peut donc faire remarquer que la thorie islmique du travail conomique occupe une place intermdiaire entre les justifications excessives du capitalisme et les carences du marxisme. H) Cette thorie reconnat le rle conomique du capital et lui autorise, par consquent, une part du revenu, mais condition qu'il soit li au travail. Quand le marxisme fait du travail quantitatif la seule source du revenu, mais encore plus quand il le pose comme le dterminant de la valeur montaire, il occulte totalement le rle du capital dans le domaine du revenu. Si nous considrons cela de faon scientifique, nous remarquerons que l'conomie marxiste est dans une situation de
287
contradiction. Car elle tient compte de la part du capital dans le calcul de la valeur montaire. Ainsi, elle mesure le rendement global des projets en fonction des rendements des diffrents capitaux (immeubles, machines-outils, matire premire, capital de fonctionnement). De mme qu'il consacre aux projets grands rendements des capitaux importants quantitativement, ce qui constitue galement une reconnaissance des plus claires, du rle jou par le capital dans l'amlioration des rsultats du travail. Si le travail tait la seule source de la valeur, comment expliquer l'augmentation des cots de tel ou tel projet alors que la quantit du travail est la mme ? Et comment justifier la reconnaissance du rle du capital dans ce cas-l ? C'est ici que se situe la contradiction entre la thorie et la pratique au sein de la doctrine qui professe que, seul le travail est le crateur de la valeur. Pour sa part, la thorie islmique du travail conomique n'tablit aucune liaison entre le travail et la valeur montaire ; elle le relie plutt au revenu. Elle considre le travail sous l'angle du rsultat et non sous celui de la quantit ncessaire socialement pour la ralisation d'un projet. Ce rsultat s'amliore quand le travail est coupl avec le capital. L'conomie islmique tient compte du rle du capital lorsqu'elle procde la rpartition des revenus et se montre quitable, en lui rservant une part des revenus tout en allouant au travailleur le salaire qui lui revient et tout en affirmant le rle essentiel du travail dans l'activit conomique. III) En mettant l'accent sur l'importance des rsultats du travail, - critre qualitatif -, cette thorie incite la produc-
.288
ISLAM ET CONOMIE
tion et encourage la concurrence,- relative -, en tant que moyen de dveloppement de la production. Au contraire, dans la thorie marxiste o c'est la quantit du travail qui prime, les travailleurs perdent leur dynamisme. L'conomie marxiste qui a voulu liminer l'exploitation de l'homme par l'homme, est tombe dans une situation o la main d'uvre est paralyse par la thorie quantitative du travail. On sait que l'un des problmes conomiques les plus grave des pays de l'Est est prcisment le faible rendement du travail qui incite les dirigeants multiplier les primes et les dcorations afin de combler cette lacune. De son ct, le capitalisme favorise unilatralement les dtenteurs des capitaux par diverses incitations (avantages fiscaux etc.) Il rsulte de cela, une injustice envers la main-d'uvre et une mauvaise rpartition des revenus dont la partie essentielle reste consacr aux capitalistes. La thorie islmique du travail a su contourner les dsavantages de ces deux doctrines. Ainsi, en reliant le revenu au rsultat du travail, elle a vit de paralyser la maind'uvre car les travailleurs sont rmunrs d'aprs la qualit des produits de leur travail, ce qui les incite exploiter leurs possibilits au mieux afin d'obtenir les meilleurs rsultats. Le fait que le revenu soit fonction du travail implique l'interdiction d'un revenu au capital qui n'est pas reli au travail, ce qui permet de protger les travailleurs contre la toute puissance des capitalistes, laquelle est, pour ainsi dire, impensable dans le cadre de la doctrine islamique. IV) Cette thorie rcuse le postulat conomique de la raret et tous les revenus illgitimes qu'il permet aux capitalistes d'amasser.
289
Cette raret, que nous qualifions de provoque, est cause par la monopolisation et la concentration des richesses ; cette dernire peut tre explique par les avantages dont bnficient les propritaires des capitaux au sein du systme capitaliste, et qui leur permettent de dtourner les finances (par la cration des banques par exemple). L'Islm ne permet pas cette manipulation du facteur de raret. Le critre, sur lequel il se base pour dfinir les revenus, est la notion de profit engendr par le travail en faveur des autres (rsultat du travail sur la communaut). Le capital n'est pas exclu de ce schma car il peut contribuer au dveloppement des rsultats du travail. Ainsi le revenu d'un travailleur sera plus ou moins lev suivant les rpercussions de son travail sur la socit. Plus son travail est utile et plus lev sera son revenu : il y a une relation de rciprocit entre les intrts individuels et les intrts communautaires. Il apparat clairement que cette conception est en divergence avec la situation rgnant au sein du capitalisme et dans laquelle ce critre existe ; mais il est domin par les profits recueillis par les monopoles qui exploitent des anomalies, telle la raret provoque, pour concentrer les richesses face aux dmunis de plus en plus nombreux. La prpondrance du travail conomique dans la dtermination du revenu priv. Mme si le capital jouit dans la thorie islmique du travail d'une place importante, cela ne signifie pas que son rle soit aussi important que celui du travail. Au contraire, c'est le travail conomique qui y prdomine.
.290
ISLAM ET CONOMIE
Cette priorit peut tre saisie selon de nombreux paramtres : a) Des paramtres juridiques b) Les objectifs dclars c) Des paramtres thiques d) Des paramtres mobiles. a) Les paramtres juridiques
Comme nous l'avons vu, le travail conomique prvaut en tant que source fondamentale du revenu. Ces rgles jurisprudentielles stipulent l'interdiction de l'usure, de la spculation sur le loyer. De mme les biens thsauriss sont frapps d'une imposition, sans parler des restrictions qui frappe les activits boursires, bancaires et les oprations de changes. b) Les objectifs dclars On peut dduire de certains textes thologiques, que le dirigeant a la responsabilit de fournir les occasions de travail aux membres de la socit. Cette rgle lui dicte qu'il doit permettre ceux d'entre eux qui ne disposent pas des moyens de production d'en acqurir, pour leur donner toutes les chances auxquelles ils ont droit. On peut dduire de ce qui prcde que l'Islm s'oppose la concentration des richesses entre les mains d'une minorit et professe que les moyens de production doivent tre accessibles tous, comme il apparat du verset qur'nique :
291
... afin qu'elles ne soient pas accapares par les riches d'entre vous m. L'Islm vise galement ce que les diffrences entre les membres de la socit soient et restent fondes sur les diffrences dans les capacits et les aptitudes fournir un travail utile, sans permettre les monopoles ou l conscration des ingalits, le pouvoir politique devant assumer le rle d'arbitre actif et non passif comme dans la doctrine capitaliste. c) Les paramtres thiques Us sont dduits des textes thologiques qui affirment l'importance du travail ou m m e sa ncessit dans certains cas, et la condamnation de l'oisivet. Le Q u r ' n mentionne que, de tous les tres humains, le travailleur est prfr par Dieu. On rapporte galement que le Prophte a bais la main d'un travailleur. De nombreux textes prcisent que, parmi les activits conomiques, l'agriculture est la plus importante car elle est la plus utile la socit. Ensuite, vient le commerce du fait qu'il met les marchandises la disposition des consommateurs. L'Imm 'Ali donnait l'exemple aux autres en travaillant, tout en disposant de moyens suffisants. Ces diffrents lments confirment l'importance accorde au travail dans la socit musulmane. d) Les paramtres mobiles Ils entrent dans les comptences accordes au dirigeant, qui viennent consacrer le principe de prpondrance du travail sur le capital. C o m m e exemple, on peut citer le Hadt rapportant que le Prophte avait condamn toute
218
.292
ISLAM ET CONOMIE
action empchant les autres de bnficier de ressources naturelles (comm l'eau). Ce Hdt nous apprend que, les cultures de Mdine taient encore arroses par les eaux coulant des sources avoisinants alors qu'il y avait ds fermiers situs en amont du cours d'eau, qui, aprs avoir satisfait leurs besoins en eau, empchaient celle-ci d'arriver aux terres situes en aval. Le Prophte leur interdit cette action qui constituait un cas de monopole, car en empchant les autres d'arroser leurs terres, ils les privaient d'un moyen de production. Le Prophte avait galement interdit de recevoir les voyageurs leur arrive aux abords de la ville pour leur acheter les marchandises qu'ils avaient rapportes de voyage, pour empcher les pratiques illgales (monopole, psychose d pnurie) de se dvelopper et pour consacrer le rle du march urbain. En plus de cela, les comptences du dirigeant comprennent le pouvoir d'interdire le monopole sous toutes ses formes ; ainsi il est comptent pour la fixation des prix et pour la rpartition des ressources naturelles. Nous avons qualifi ces paramtres de mobiles car ils ne sont pas dfinis une fois pour toute et il revient au dirigeant d les instaurer selon les rgles gnrales de la doctrine islamique dont la plus importante reste le travail et sa prpondrance dans la dtermination du revenu.
Section III : La libert conomique dans un cadre limite

Les recherches prcdentes ont dbouch sur la question de la libert conomique qui constitue les lments en tant que lois de la structure doctrinale de l'conomie islamique.
" STRUCTURe DOCTRINALE DE L'CONOMIE ISLAMIQUE
293
C'est l un ds sujets conomiques les plus importants car il traite de la conception islamique* de la libert conomique et rpond aux questions suivantes : L'Islm profsse-t-il cette libert conomique ? Si oui, la limite-t-ell ? Nous diviserons notre tude sur les liberts conomiques en cinq parties : A - Dfinition d la libert conomique et de ses composantes B - La libert conomique d'un point de Vue philosophique C - La libert thorique (juridique) et la libert effective D - Les justifications de la libert conomique dans le capitalisme E - L'Islam et la libert conomique dans un cadre restreint.
A) Dfinition de la libert conomique et de Ses composantes :

La dfinition classique de la libert conomique, telle qu'elle est prne par le capitalisme, se formule comme suit : - C'est la jouissance par un individu* d'un droit lgal qui lui permet d'exercer des formes d'activits conomiques, condition que ce droit ne s'oppose pas aux liberts des autres. Il s'agit d'une dfinition simple mais vague, car elle manque de prcision quant l'espace de la libert et le rle des institutions. Il convient donc de poser une dfinition qui dlimite l'espace de la libert d'un individu vis vis des autres individus, des institutions et de l'tat. C'est sans
.294
ISLAM ET CONOMIE
doute la raison pour laquelle la libert conomique a t dfinie par certains comme tant l'absence d'interventions de l'Etat dans le domaine conomique. Cette dfinition peut galement tre critique pour son insuffisance. Nous allons nous fonder dans notre dfinition de la libert conomique sur deux facteurs : 1) Les richesses naturelles n'appartiennent personne aussi longtemps qu'elles sont dans la nature. 2) Tout individu a le droit de bnficier des possibilits conomiques dont il dispose comme la proprit, l'investissement et la consommation des richesses, condition qu'il ne viole pas les droits que les individus ou les institutions ont acquis leur compte. H rsulte de ces deux facteurs que l'tat ne peut intervenir dans les dynamismes conomiques des individus et que les trois composantes de la libert conomique sont : la libert de proprit, la libert d'investissement et la libert de consommation.
B) La libert conomique d'un point de vue philosophique.

La signification philosophique de la libert dsigne donc le libre arbitre des hommes ou ce qu'on appelle la libert naturelle. L'Islm reconnat ce principe de la libert naturelle qui stipule que l'homme est libre par nature et qu'il a la capacit de discerner ses intrts et de suivre les comportements qu'il s'est lui-mme fixs. Le principe du libre arbitre constitue l'un des fondements de la conception islamique de l'Homme, selon laquelle il s'agit d'un phnomne naturel et inn chez l'homme et non pas le rsultat d'une lgislation. C'est galement ce principe qui explique l'existence de la croyance,
295
des religions et de toutes les autres organisations sociales qui distinguent l'Homme des autres cratures. En effet, c'est l'Homme qui jouit de la libert naturelle la plus complte du fait que c'est une libert consciente d'une part, et englobante de l'autre. C'est ce qui fait de l'Homme le reprsentant adquat de Dieu sur ce monde. Nous lui (l'homme) avons montr la voie, tre) ou reconnaissant ou trs infidle 2'9. (il peut
Ne lui avons nous pas fait deux yeux, une langue, deux lvres ; et lui avons montr les deux voies ? 220. Ces versets montrent l'existence chez l'homme de la volont et de la conscience. Le fait qu'il soit le reprsentant de Dieu lui impose une responsabilit. Et qui dit responsabilit, dit libert. Car si l'Homme n'est pas libre, comment pourrait-il tre le reprsentant de Dieu ou assumer une responsabilit ? Cependant la libert naturelle diffre de la libert conomique. Cette dernire est d'ordre juridique et elle implique que l'homme est libre du point de vue juridique avec tout ce que cela comporte comme consquences. Il convient donc de distinguer entre les significations philosophiques et juridiques de la libert. Celle-ci implique que la lgislation conomique n'empche pas l'Homme d'exercer les diverses activits conomiques. Ainsi, la libert conomique est fonction de la dlimitation juridique alors que la libert naturelle provient de la condition naturelle. Il en rsulte que tous les aspects qui sont naturels et inns chez l'Homme, proviennent de la
219
Q u r ' n , S. L X X V I , V. 3.
220
Qur'n, S. LXL, V. 8,9, 10.
.296
ISLAM ET CONOMIE
notion philosophique de la libert, alors que la libert conomique est dfinie par le lgislateur.
C) La libert formelle et la libert relle

La libert conomique comporte deux aspects diffrents dont l'un dit que l'Homme est libre du point de vue juridique et conomique et peut formellement exercer toutes les activits conomiques sans aucune intervention de l'tat. Juridiquement c'est la communaut (ou l'tat) qui donne aux individus cette libert, dans des limites qui ne comportent aucun danger pour les individus durant l'exercice de leurs aptitudes conomiques. Cependant, en vrit, le fait que l'homme ne puisse pas exercer ces aptitudes car l'absence de barrire juridique ne signifie pas la libert effective et relle. Il peut y avoir des conditions et des formalits ncessaires pour un tel exercice qui ne soient pas remplies par les individus ; par exemple : la possession des moyens de production ou du Capital etc. Cela implique que la libert des individus dans l'exercice de leurs aptitudes conomiques est en ralit limite par l'existence ou non de ces conditions. Cela est d'autant plus vrai dans les situations lorsque les moyens de production sont concentrs entre les mains d'une minorit. Dans un tel cas la libert conomique est inutile mme si elle existe thoriquement. Par consquent, la libert formelle est la formulation juridique absolue et abstraite qui autorise l'individu exercer ses aptitudes, alors que la libert relle dsigne les moyens concrets lui permettant d'exercer effectivement ses potentialits conomiques dans le cadre de la libert juridique formelle.
297
Les liberts conomiques donnes dans le systme capitaliste se limitent au domaine de la libert formelle. Quant la libert relle, plus valorise et plus recherche et qui se fonde grande chelle sur la rglementation, elle est plus difficile obtenir. L'existence de la libert formelle peut mme aboutir au rsultat oppos et constituer une cause de la disparition ou de la limitation de la libert effective. Le capitalisme a cru qu'il suffisait d'introduire les liberts conomiques, du point de vue juridique (la permission grande chelle de la libert formelle), pour atteindre la libert effective. Cette mauvaise interprtation a conduit dans le systme capitaliste, au monopole des richesses par une minorit et la transformation de la majorit en salaris sensiblement limits. Le capitalisme a remdi la situation en confrant l'tat les possibilits d'intervenir pour enrayer les monopoles, donc pour limiter la libert formelle et tendre la libert effective. Pour sa part, l'Islm reconnat fondamentalement le principe d'intervention de l'tat qui a pour but de rapprocher les deux catgories de liberts conomiques entre elles.
D) Les justifications capitalistes de la libert et leur tude

On peut retenir quatre arguments fournis par le capitaliste en faveur de la libert conomique : La premire justification La libert conomique est le droit naturel et inn de tout homme. La signification de cette justification est que tout homme nat libre et qu'il n'est pas permis de restreindre sa libert.
.298
ISLAM ET CONOMIE
Cet argument est de nature doctrinale et constitue plutt un jugement de valeur qui ne peut tre prouv scientifiquement, car tout ce qui se rapporte au droit naturel s'insre dans un cadre doctrinal. Plusieurs objections peuvent s'opposer cette affirmation. Premire remarque Cette justification confond la libert naturelle (philosophique) et la libert conomique. La deuxime tant une libert sociale et un phnomne social. H s'agit donc d'une libert formule, module et, pour ainsi dire, rglemente. Deuxime remarque On aurait pu vouloir dsigner par l'expression "le droit inn et naturel de l'Homme" autre chose que la libert philosophique et avoir eu l'intention de dsigner la libert juridique comme elle est conue par la philosophie du droit et de ses sources. A ce sujet l'cole positiviste affirme que la structure du droit se fonde sur la situation sociale et sur celle de ses pouvoirs lgislatifs. De son ct, l'cole de Kant affirme que la structure de la lgalit du droit est reprsente par l'cole naturaliste qui croit au droit naturel. Le courant a t introduit par Rousseau dans son expos clbre du "contrat social". Cette cole part du principe qu'il existe un droit et une structure inns, non dans le sens naturel mais plutt dans le sens juridique, et cela avant l'diction des lois sociales. C'est ce droit qui constitue la libert conomique. M m e si nous acceptons comme vraie l'affirmation (la libert conomique est un droit inn et naturel de l'Homme), l'Homme dispose d'autres liberts (telle que la libert politique et la libert civile), mais quand il s'est intgr dans la socit, il a accept d'abandonner ses liberts et de les d-
299
lguer la socit (comme le prtendent les thories positivistes). Ainsi, la socit tablit les lois politiques, pnales, civiles ou conomiques, en fonction de sa conception de l'intrt commun. Par ces lois, elle tablit les limites et les restrictions qui peuvent garantir cet intrt. Alors comment peut-on justifier le fait que la socit soit comptente pour limiter toutes les liberts naturelles l'exception de la libert conomique ? Et si le critre de dfinition des autres lois (non conomiques), est l'intrt de la socit, alors comment explique-t-on que ce mme critre ne soit pas appliqu la libert conomique ? Quand on affirme que la restriction est en contradiction avec le droit inn, alors comment justifier que cette contradiction n'atteigne pas les autres droits naturels. La deuxime justification La libert conomique encourage la libre concurrence, la libre concurrence entrane le dveloppement et l'abondance de la production, et il en rsulte le bien-tre de la socit sur ceci nous pouvons faire deux remarques : Premire remarque Il est indniable que la libert conomique incite les individus concurrencer les autres, uvrer au dveloppement et l'amlioration de la production. Cependant, la libert conomique prconise par le capitalisme est une libert absolue et ouverte. Et c'est justement ce ct illimit qui fait qu'elle perd son sens aprs une dure relativement courte. A son dbut, cette libert entrane le dveloppement de la production et celui de la technologie. Mais cette tendance ne tarde pas se renverser et les moyens de production se trouvent accapars et monopoliss dans les mains d'une minorit. Ce phnomne a t constat par les expriences conomiques.
.300
.300 ISLAM ET CONOMIE
Donc la libert est un droit inn et non tabli ; c'est ce principe qui forme la base de toutes les lois instaures par les socits et qui se fondent sur ce principe sans le dpasser ou le contredire. C'est pour cette raison que la thorie du contrat social a tent de dnier les comptences des lois sociales partir de l'hypothse que l'individu dlgue une partie de son droit inn ses reprsentants dans les assembles lgislatives, leur donnant le pouvoir d'tablir les lois organisant la socit. Ce qui va selon Rousseau rencontre de l'intrt des individus en question. Mme si nous supposons que se trouve l le sens de l'expression "droit inn la libert" nous pouvons rpondre la question : a) Existe-t-il une loi naturelle ? Pour notre part, nous estimons que la thorie du droit naturel est fausse la base (mme si nous prenons en compte qu'elle se situe dans un cadre philosophique, et non pas conomique mais cela peut s'expliquer par les relations entre les deux sujets). Nous ne pouvons pas concevoir une notion de "droit naturel", car rien ne peut tre naturel et juridique en mme temps. Toute loi prsuppose un lgislateur. C'est la raison pour laquelle nous rfuterons l'existence d'un droit naturel rglementant les activits sociales, b) Pour notre part, nous concevons que l'tre humain, en tant que crature de Dieu, doit obissance Dieu. Si un tel droit naturel existait, il serait un droit vis--vis de soi-mme et des autres et non par rapport Dieu, car l'Homme ne peut avoir de libert vis--vis de Dieu. Et mme si les lois en question sont tablies par Dieu, alors la libert en tant que droit naturel ne pourrait exister vis--vis de Dieu. Il apparat que cela est en opposition avec la
301
thorie positiviste, car pour elle, le lgislateur, c'est la socit. Les individus qui ont t les premiers entrer dans le domaine de la production accaparent les richesses et les thsaurisent, transformant ainsi la majorit des membres de la socit en individus incapables de produire au-del d'une certaine limite. Et mme si le droit les y autorise, (libert formelle), en ralit ils en sont incapables (libert relle). Ainsi une libert conomique absolue peut dgnrer en un monopole des moyens de production par une minorit, ce qui fausse compltement le rle rel de la concurrence en tant que moyen de dveloppement de la production. Elle peut mme donner le rsultat inverse car les individus qui monopolisent le march et les moyens de production tuent tout esprit d'entreprise chez les autres, ce qui entrane la stagnation de la production, si ce n'est son recul. Ces monopoles mettent galement profit cette situation o ils sont seuls matres du march pour rcolter les bnfices les plus levs aux dpens de la quantit et de la qualit des produits. La libre concurrence ne joue donc son rle dans le dveloppement de la production que pour une dure limite et dans le cadre de cette minorit des producteurs "privilgis". Ainsi, il convient d'tudier si une libre concurrence efficace rsulte de la libert conomique absolue et inconditionnelle ou bien d'une libert limite et contrle. En ce qui concerne la libert absolue, nous avons dj vu que la concurrence qui en rsulte dgnre rapidement en monopole. Il parat invitable, pour garantir la continuit de la concurrence, honnte et rentable, que la libert conomique soit limite et rglemente, et non pas pose d'une manire absolue, comme le fait le capitalisme
.302
ISLAM ET CONOMIE
Deuxime
remarque :
M m e si nous reconnaissons que la libert conomique engendre l'amlioration et l'augmentation de la production grce la libre concurrence qui encourage la crativit et l'esprit d'entreprise ainsi que le dveloppement de la technologie etc., il n'en reste pas moins vrai qu'il manque un dernier facteur cette thorie, de rpondre la question suivante : la crise conomique se limite-t-elle au manque de production ? Si oui, l'abondance devrait remdier cette crise or, une crise conomique ne se rsout pas par la simple abondance de la production. En plus, le dveloppement conomique doit reposer sur deux piliers essentiels : l'abondance de la production et l'quit dans la rpartition. De ce point de vue, il serait inutile que la production soit abondante si elle restait concentre aux mains d'une minorit, comme les cartels ou les grandes familles propritaires des moyens de production. C'est ce qui rend ncessaire la limitation de la libert conomique pour prvenir la mauvaise rpartition de la production sous une forme qui nuit la justice sociale. C'est ainsi nous pouvons rsumer la conception islmique de la libert conomique. De cette situation, il ne peut rsulter le bien-tre social car les pauvres deviennent encore plus dmunis et les riches plus nantis. C'est ce qui pousse les monopoles traverser les frontires de leur pays et aller chercher les marchs extrieurs et les ressources moindre cot. C'est galement l'explication du colonialisme et des grandes guerres. Il se peut mme, que la mauvaise rpartition entrane la stagnation conomique et la limitation de la production du fait du lien troit qui existe entre la production et la rpartition.
303
La troisime remarque : Elle stipule que la libert conomique est une condition naturelle ncessaire la ralisation du systme conomique naturel. Pour notre part nous avons tir cet argument d'ouvrages de certains conomistes partisans du capitalisme. Elle se retrouve galement dans les livres d'conomie politique sous diffrentes formules. Il est donc ncessaire de la mentionner comme justification de la libert conomique. Elle se rsume ce que le domaine conomique ressemble au domaine de la nature, et dispose des rgles conomiques au mme titre que le domaine naturel est rgi par des lois naturelles qui visent prserver son quilibre de la faon la plus profitable et la plus juste. Cependant ce phnomne requiert une condition : qu'il n'y ait pas d'intervention de l'tat car cela risquerait d'entraver le processus conomique. Ceci est expliqu par une thorie tablissant qu'il y a, dans le domaine conomique un processus naturel conomique (ou conomique naturel) qui ressemble tous les autres processus existant dans les autres domaines de la nature (comme la physique). Ce processus doit se drouler naturellement et toute tentative visant le limiter ou le contrler constitue une entrave son droulement qui aboutit toujours au plus profitable, l'Homme et au bien tre de la socit et l'conomie des pays. Il ressemble en cela tous les autres domaines de la nature dont l'organisation est interne et o toute intervention entrane la perturbation du fonctionnement. C'est ce qui incite les partisans de cette thorie demander que les interventions dans le domaine conomique soient limites pour qu'il puisse suivre son processus naturel. En ralit cette justification comporte une grande ligne et constitue une volution de la vie sociale et du mouvement de l'Homme et de la vie naturelle. En fait, elle est le
.304
ISLAM ET CONOMIE
reflet d'un arrire-plan philosophique dtermin dans la pense occidentale. En effet, l'idologie occidentale, dans sa philosophie, sa conception de l'Homme et de la vie, tend trouver une seule explication la vie malgr la diversit de ses aspects, de ses domaines et de ses droulements. Elle essaie de l'expliquer d'un point de vue matriel et non sous un angle exprimental pur. Cette tendance matrialiste essaie de fournir une seule explication et de situer tous les aspects de la vie sous un angle matrialiste pur ; ainsi toutes les choses de la vie ont pour elle une source matrielle palpable, mme les comportements de l'Homme et ses sentiments. En ralit, l'Homme est constitu par deux parties diffrentes : la premire est fixe (nous prfrons ce terme matriel), structurelle, dicte par des lois diverses tels les aspects du corps de l'homme (considrant en tant qu'organique un tout qui est rgi par des lois) et qui contient une organisation particulire gouvernant les cellules de ce corps au mme titre que les lois naturelles rgissent le comportement des diffrentes matires organiques contenues dans la nature. Ainsi, le comportement des diffrents organes de l'homme est dict par les lois de la nature : il doit manger, respirerLa deuxime composante de l'homme est l'aspect immatriel, mental ou intellectuel et tous leurs corollaires tels que les actes, les comportements. Cette partie et toutes les actions qu'elle implique, diffre de la partie prcdente. La premire catgorie de gestes ne provient pas du ct mental ou intellectuel de l'homme, elle dcoule d'une organisation naturelle en tant que substance biologique obissant aux lois de la nature, incluse dans tout tre vivant, sans que celui-ci puisse intervenir sur elles.
305
Ce qui a fait tomber les dfenseurs de cette thorie dans l'erreur, c'est le fait qu'ils ont mesur la deuxime catgorie des gestes de l'homme par rapport la premire. Dans sa dernire partie (consciente, intellectuelle), les gestes de l'homme sont toujours prsents et ils s'accompagnent de l'intention et de ce qu'on appelle "la provocation d'une raction et la cration d'un mouvement". C'est cela qui distingue cette deuxime partie de la premire et distingue l'Homme du reste des tres vivants. En fait l'homme est une crature responsable du fait que son comportement et ses gestes sont essentiellement intentionnels et conscients. Si son geste est blmable, il reoit la punition, et s'il est louable, il est rcompens en retour, alors que dans les actions naturelles imposes, personne n'est en mesure de demander des comptes leur auteur. C'est ce deuxime aspect qui explique le fait que Dieu a choisi l'Homme comme reprsentant dans ce monde. Cela implique que les facults de ce dernier aspect de l'Homme peuvent lui permettre de discerner le bien du mal et savoir o se situe son intrt. Et en fonction de cet intrt il choisit ses actions pour le raliser. Ce deuxime aspect de la nature humaine se rapporte toutes les tudes qui entrent dans le cadre des recherches scientifiques parmi lesquelles on situe l'conomie. Cela prsuppose donc que, dans tous ces domaines, le comportement de l'Homme lui est dict par son esprit pensant et par sa conscience, mme s'il existe des restrictions la libert du comportement. Le domaine conomique est l'un des plus significatifs ou l'homme pratique sa libert d'action. Nous en arrivons par la rfuter cette justification qui dit que la libert conomique doit tre dicte par les rgles naturelles et que l'Homme doit simplement les subir. L'erreur de base vient du fait que les partisans de cette thorie
.306
ISLAM ET CONOMIE
ont confondu les deux aspects de l'Homme et qu'ils ont appliqu la deuxime partie des rgles qui ne sont valables que pour la premire. Pour confirmer notre nonc, il suffit de rappeler que, lorsqu'un homme produit, il sait ce qu'il produit et quand il consomme, il est conscient de ce qu'il consomme. Et ce sont des gestes dlibrs et conscients qui entrent dans l deuxime catgorie des actions de l'Homme qui impliquent la libert d'organiser la production et la consommation selon les moyens dont il dispose. Nous pouvons mme avancer comme preuve contre cette thorie que c'est l'homme qui a cr l'conomie et qui donc, doit se charger de l'organiser de la meilleure faon. Nous conclurons en disant qu'en aucun cas, il ne pourrait donc exister ce qu'on appelle la thorie naturelle conomique car cela reviendrait dpouiller l'homme de toute libert en voulant justement dmontrer cette libert
E - L'Islm et la libert conomique dans un cadre limit

Ds son avnement, l'Islm s'est voulu librateur de l'homme. Il a en effet libr l'homme de l'esclavage et de l'adoration des ftiches. E lui a fourni la libert de s'opposer toute forme d'injustice, ft-elle d'un pouvoir politique lgitime, si ce dernier dvie du chemin que la jurisprudence lui a trac. L'homme par sa nature aime la libert. Il entretient avec elle un lien sentimental. Elle est l'expression pratique de sa volont et de sa dignit humaine et l'Islm, qui exerce la fois un pouvoir spirituel et un pouvoir temporel, se proccupe de l'homme, de sa libert dans une communaut solidaire et fraternelle, dbarrasse de l'esclavage et de l'exploitation de l'homme par l'homme.
307
La dfinition de la libert conomique dans l'Islm se situe deux niveaux : Le premier est subjectif, il est le fruit de la socialisation de l'individu dans une socit musulmane. Cette socialisation conduit l'homme faire le bien, suivre le droit chemin conformment aux valeurs morales de l'Islm, et s'acquitter de ses obligations sociales fondamentales comme par exemple, le devoir pour tout musulman de payer la Zakat, qui est un acte volontaire. Le second est objectif. Ce sont les lois qui fixent la conduite de l'individu dans une socit musulmane, lois imposes l'individu par la jurisprudence. Conformment au principe : il n'y a de libert de l'individu que celle explicite dans les textes de la jurisprudence et il n'y a de libert dans les activits conomiques que celle qui se conforme aux objectifs et finalits, fixs par l'Islm et qui doivent tre raliss. L'application de ce principe s'est faite de la faon suivante : 1 - Le Sari'a (loi musulmane) a interdit l'intrt, le monopole, etc., qui sont des activits conomiques et sociales contredisant les idaux et les valeurs dont l'Islm est porteur. 2 - La Sari'a a charg le gouverneur de superviser l'activit conomique, et lui a donn tout pouvoir pour intervenir afin de protger les intrts gnraux en fixant les liberts qui sont dvolues chacun dans son travail. Ce principe est indispensable pour garantir la ralisation de l'galit sociale. Les exigences de l'galit sociale ne sont pas statiques mais sont fonction des conditions conomiques. Aussi, les dispositions concernant l'galit sociale ne sont pas fixes mais souples, permettant ainsi l'tat d'intervenir chaque fois qu'elle se trouve menace.
.308
ISLAM ET CONOMIE
L'intervention de la sphre dirigeante est prescrite dans le Q u r ' n : Croyants, obissez Dieu et obissez l'Envoy et ceux d'entre vous qui dtenez l'autorit 221 ! Ce verset exprime en clair l'obligation d'obissance au pouvoir politique dans la socit islmique condition que ce pouvoir s'inspire de la jurisprudence et des prescriptions du Livre Saint et de la Sunna, que son intervention dans le domaine conomique soit conforme aux dispositions gnrales de la jurisprudence. Ainsi, cette intervention n'est pas permise, ni forte raison obie si l'tat autorise par exemple le Riba (usure). Concernant par exemple la fertilisation de la terre, l'extraction des minerais, l'tat intervient soit pour les interdire soit pour les autoriser, selon les besoins et les circonstances, et conformment aux prrogatives qui lui sont confres par la jurisprudence, dans le cadre du remplissage de "la partie mobile". La question de l'intervention de l'tat dans le domaine conomique est une question qui a souvent t souleve de nos jours. Les diffrentes attitudes adoptes par les doctrines conomiques l'gard de cette question constituent les divergences les plus marquantes entre les dites doctrines. Par ailleurs cette question tait pose travers l'histoire avant de se cristalliser, dans la priode moderne en une doctrine conomique qui prend des formes diffrentes. C'est en raction un capitalisme prnant la libert conomique sans limites qu'est ne la doctrine socialiste fonde sur l'hgmonie oppressante de l'tat sur l'conom i e nationale.
221
Qur'n, S.IV, V. 59.
309
Le sujet du chapitre suivant va exposer la position de l'Islm quant l'intervention de l'tat, et la forme que doit prendre celle-ci.
C h a p i t r e III
Thorie de l'tat les lments dynamiques (partie mobile) et l'intervention de l'Etat
Section I : Le principe de l'intervention de l ' t a t

L'Islm considre l'intervention de l'tat comme un des principes centraux de la rgulation de l'conomie islmique. Cette intervention doit se limiter la simple application des rgles formules par la loi islmique {Sari'a), que ce soit des rgles permanentes ou de rgles mises par les jurisconsultes travers les temps (partie mobile). En ce qui concerne l'application des lois, l'tat doit intervenir dans la vie conomique afin de garantir le respect de ces lois par les individus. Par exemple, il doit veiller a la non pratique de l'usure, l'expropriation des propritaires qui dlaissent leurs terres ; mais galement assurer les fonctions sociales qui lui incombent, comme celles concernant la scurit publique et l'quilibre de la vie sociale. Dans le domaine lgislatif, l'tat doit donc agir dans le cadre de la partie mobile, et ce la lumire des autres lois et en fonction des besoins et des circonstances du moment, de la faon qui sert le bien commun et permet d'atteindre les objectifs d'galit sociale prne par la doctrine islmique. Nous avons dj signal au dbut de cette tude, l'importance de la partie mobile qui donne tous ces pouvoirs l'tat et lui permet une certaine marge de manuvre dans la gestion des intrts communs de la socit. Cette partie mobile que nous avons qualifie de dynamique permet
.314
ISLAM ET CONOMIE
galement la continuit de l'tat et lui donne sa capacit remplir ses fonctions auprs des citoyens.
A - L'conomie islamique et "la partie mobile"

L'ide centrale de la partie mobile est que l'Islm ne pose pas ses principes juridiques de la vie conomique en tant que solution limite dans le temps ou dans l'espace. Cette forme organisationnelle est donc appele s'adapter aux ncessits sans cesse changeantes du temps. Pour bien apprhender les dtails de ce concept, il est ncessaire de dfinir le ct changeant de la vie conomique et l'importance de son influence sur la lgislation conomique. La vie conomique comprend les relations de l'Homme avec les richesses naturelles. Ces relations se refltent dans le mode de production de ces richesses. Elle comporte galement les relations de l'Homme avec ses semblables sous forme de droits et d'avantages dont bnficie l'un ou l'autre. Pour ce qui est du premier type de relation, l'homme les exerce dans tous les cas, qu'il vive isol ou bien en communaut, il ne peut se passer du contact de la nature et ses richesses. Ce contact est dtermin par son exprience et ses connaissances. Ainsi il chasse, il cultive la terre, il extrait les minraux et travaille la laine, selon des mthodes particulires. Ces relations avec la nature ne sont pas conditionnes par une vie communautaire de l'homme. Cette vie communautaire n'influence ces relations que par le fait qu'il y a change et assemblage des expriences et des connaissances des hommes sur la nature, ce qui permet de dvelopper l'acquis humain sur cette nature. La diffrence entre cette premire catgorie de relations et les relations entre les hommes c'est que ces dernires sont ordonnes par des droits, des avantages et des devoirs ; elles sont conditionnes par une vie communautaire
315
des hommes. En l'absence d'une telle vie, les droits et les devoirs perdent leur signification. Ainsi, le droit de proprit de l'homme sur la production d'une terre qu'il a fructifi, son devoir de laisser les autres puiser l'eau d'une source qu'il a dcouverte... Tous ces concepts ne sauraient tre envisags en dehors d'une collectivit. L'Islm distingue ces deux catgories de relation. Il voit que les relations de l'Homme avec la nature voluent sans cesse en fonction des situations changeantes qui se posent devant lui au cours de son contact continu avec la nature et des solutions diverses qu'il apporte aux problmes rencontrs. Il rsulte de son contact continu avec la nature que l'Homme domine de plus en plus les problmes qui se posent lui et amliore les moyens dont il dispose pour exploiter les ressources naturelles. Quant aux relations entre les hommes, malgr leur volution possible elles sont d'un caractre relativement stable, car elles traitent des problmes qui sont continus et restent les mmes, quel que soit le cadre dans lequel elles se manifestent ou l'aspect qu'elles prennent. On peut citer parmi ces relations, la rpartition des ressources naturelles sur les membres de la socit. En effet toute collectivit qui exploite une ressource naturelle doit organiser la rpartition des produits de cette exploitation sur les individus. Que ce soit au niveau collectif, comme l'lectricit et le gaz ou au niveau individuel, dans le cas d'exploitation agricole, par exemple. C'est ce qui fait que l'Islm voit que les lois tablies par les tous premiers textes lgislatifs restent continuellement valables en tant que base thorique la garantie de la justice sociale comme il la conoit, car les problmes qu'elles traitent sont constants et durables. Par exemple, la loi qui dit que le droit de proprit prive sur une ressource naturelle doit tre conditionne par le travail et l'exploitation effectifs de
.316
ISLAM ET CONOMIE
cette ressource. Cette loi se rapporte un problme gnral et reste valable aussi bin du temps d la charrue bufs que pour celui des machines labourer. Mais s'il est naturel que l'Islm prsente ses principes thoriques et juridiques comme tant valables pour l'organisation des relations entre les hommes dans des sicles diffrents, il ne nglige pas pour autant le ct volutif que prsentent les relations de l'Homme avec la nature. L'importance de ce Ct volutif rside dans le fait que l'Homme amliore incessamment sa matrise de la nature et amliore continuellement les moyens qui lui permettent d'exploiter les richesses naturelles, cela lui permet d'tendre son champ de travail et d'accaparer des espaces plus grands, susceptible de constituer une menace pour le principe de justice sociale. Pour illustrer cela, nous allons prendre le principe juridique qui dicte que toute personne ayant travaill sur une terre auparavant inexploite et l'ayant fait fructifier a exclusivement le droit de bnficier des produits de cette terre. Cependant, avec la sophistication des moyens technologiques, cette loi peut tre exploite par une certaine catgorie sociale, c'est--dire celle qui dispose d machines. En effet du temps o le travail agricole s'exerait manuellement et l'aide de moyens rudimentaires, toutes les personnes taient relativment gals devant cette loi ; mais avec l'apprition des machines, certaines catgories sont beaucoup plus favorise que d'autres. En consquence, ls pouvoirs lgislatifs recourent, devant cette situation "la partie mobile" de la loi islmique pour interdire la fructification, dans certains cs o les principes de l'conomie islmique concernant la justice sociale risquent d'en tre viols.
317
Nous pouvons en dduire que l raison pour laquelle l'Islm a tabli la partie mobile en e qui concerne les lois qui organisent la vie conomique, tait pour reflter l'lment volutif de l'conomie et pour accompagner le dveloppement des relations entre l'Homme et la nature, prvenant par- l, les dangers qui pouvaient rsulter de ce dveloppement incessant. L'existence de la partie mobile ne devrait donc, en aucun cas, tre interprte comme une lacune dans la lgislation ou comme la ngligence de certains aspects de la vie conomique. Au contraire, elle tmoigne de la facult d'adaptation toute nouvelle situation. Car la lgislation a dtermin pour la dite partie, son domaine d'application en prcisant pour chaque incident ses caractristiques juridiques originales, tout en laissant au dirigeant et la jurisprudence la comptence de leur accorder une forme juridique secondaire, selon les cas. Par exemple, la fructification de la terre est autorise lgalement mais le dirigeant a le droit de l'interdire dans certains cas spcifiques : atteinte aux principes de justice sociale prconise par la doctrine islmique. Les comptences des dirigeants englobent tout ce qui est, par nature, licite. Ainsi, toute action ou activit qui n'a pas t explicitement autorise ou interdite par un texte juridique, - c'est aux dirigeants, politiques et religieux -, qu'il revient de les autoriser ou de les interdire. Par consquent, s'il interdit une action, qui auparavant tait licite, elle devient illgale, et s'il entrine la lgalit d'une autre, elle devient un devoir. Par contre les dirigeants ne sont pas comptents pour autoriser les activits explicitement intefdits par des textes juridiques ; ils ne peuvent, par exemple, autoriser l'usure. De mme qu'il ne peut rendre illgal ce qui est impos par les textes juridiques. Cela est d au fait que
.318
ISLAM ET CONOMIE
l'obissance au dirigeant est subordonne l'obissance Dieu ; et si le premier autorise une chose qui est interdite par Le deuxime ou en interdit une autre qu'il autorise, alors les individus ne sont pas tenus de lui obir, au contraire, ils doivent s'opposer lui. Pour bien dmontrer l'importance de la "partie mobile" pour la lgislation dans le domaine conomique, nous allons citer des exemples historiques rapportant des situations o les dirigeants ont d intervenir pour dcider, selon les circonstances, quelle interprtation donner des textes originaux - fixes. 1) L'Imm as-Sdiq rapporte que le Prophte a blm certains mdinois qui empchaient les autres d'exploiter l'eau ou les pturages qu'ils avaient en excdent. Ce blme quivaut une interdiction. Et si nous ajoutons cela l'avis de la plupart des jurisconsultes qui dit que le fait d'empcher les autres d'exploiter l'eau ou les pturages qu'on a en excdent n'est pas originellement interdit par la lgislation (au contraire de l'usure par exemple), nous pouvons en conclure que le Prophte a interdit cette action en tant que dirigeant. Cette interdiction entre dans ses comptences dans le cadre de la partie mobile selon les ncessits du moment. En effet au moment o cet incident a eu lieu, les habitants de Medine avaient besoin de dvelopper leurs ressources agricoles et animales, ce qui a pouss l'tat appeler les individus s'entraider en donnant aux autres ce qui tait plthorique pour eux, pour aider raliser l'objectif de la socit. Ainsi l'tat a pu intervenir pour interdire ce qui tait licite, en fonction des besoins du moment.
319
2) at-Tirmid rapporte : Le Prophte nous a interdit une chose qui nous tait trs rentable ; celui d'entre nous qui disposait d'une terre pouvait la louer pour une part de la rcolte ou pour de l'argent ; mais le Prophte a dit : Que celui d'entre vous qui a une terre la cultive, ou bien qu'il la cde quelqu'un d'autre 222. Ce Hadt, considr la lumire des textes juridiques prouvant que la location de la terre n'est pas juridiquement interdite dans l'Islm, montre que le Prophte a procd la prohibition d'une telle activit n tant que dirigeant politique concern par les conditions conomiques des citoyens et non en tant que Prophte et source de la lgislation. 3) 'AIT, le quatrime Calife bien guid, a galement eu l'occasion d'exercer ses comptences dans ce domaine. Dans une missive envoye un de ses gouverneurs, il ordonnait ce dernier de fixer les prix. Sa lettre disait : "...Cependant, la majeure partie d'entre eux (commerants) est cupide et cherche s'enrichir sur le dos des gens en monopolisant le march. Ces commerants gostes nuisent l'intrt de la socit, et il est du devoir des dirigeants d'intervenir et de fixer les prix des marchandises de manire ce que ni le commerant, ni le consommateur ne soit ls", (lettre Mlik al-Astar) 223 . Dans des conjonctures normales, la doctrine conomique islmique accorde une grande libert aux commer-
Cf. Hurgid Ahmad, Studie in islamic conomies, and Echer, U.K., 1980 p. 33.
223
222
Trowbridge
Collection (Message de l'Islam) N 1 : L ' I m m 'AIT, Lettre Mlik Astar Nakai, (gouverneur de l'gypte), Traduit par Hamida Atoui, Thran.
.320
ISLAM ET CONOMIE
ants, qui fixent eux-mmes leurs prix, mais lorsque le pouvoir d'achat des consommateurs est faible, le dirigeant a le pouvoir de fixer les prix, dans le cadre de sa comptence dans le cadre de la "partie mobile" de la loi islamique.
B - Les domaines d'intervention de l'tat

L'tat est comptent pour intervenir dans la vie conomique, c'est--dire dans les domaines du travail, de la proprit, des contrats et des prix. Le but de ses interventions est d'assurer la justice* le respect des principes de la morale islamique et le bon fonctionnement de l'conomie. L'tat peut galement intervenir dans des cas particuliers qui enfreignent les principes juridiques tablis par les textes. Ainsi, il peut interdire certaines activits prohibes par la morale islmique tel que la prostitution, les jeux de hasard, le commerce de l'alcool et la pratique de l'usure. H a galement le droit d'annuler les contrats comportant des risques pour l'une des parties, tel que la vente de marchandises qui n'existent pas encore, ou la vente dont l'objet est une marchandise interdite par l'Islam. Dans le domaine du travail, il peut s'opposer l'exploitation des travailleurs quelle que soit l forme - ancienne ou nouvelle - que cela prend. Nous allons rsumer l'intervention de l'tat dans les domaines de la proprit et du travail. Dans le domaine de la proprit Les autorits peuvent exproprier les individus de tout bien provenant d'actes illgaux comme la corruption, le vol ou la fraude. Elles peuvent obliger un propritaire vendre un bien dont l'existence nuit aux intrts de la socit ; par exemple une maison qui se trouve sur le parcours d'une route
321
doit tre obligatoirement cde l'tat un prix toutefois quitable. Elles ont le droit de forcer un propritaire exploiter une richesse naturelle dont il dispose, car par son comportement il prive la socit de produits qui lui sont ncessaires. L'intervention sur les prix peut galement tre classe dans le cadre de l'intervention sur la proprit. En effet, quand il y a pnurie dans les matires de base, l'tat peut intervenir et dfinir les prix dans le but d'viter que certains commerants ne mettent cette situation profit pour vendre les marchandises (qui sont leurs proprits) des prix levs. H a mme le pouvoir d'obliger les commerants vendre leurs produits s'ils s'abstiennent de la faire. Dans le domaine du travail Nous avons dj cit la comptence de l'tat empcher les activits interdites par les principes de l'Islm. En plus de cela, il procde l'organisation du march du travail en dterminant les rgles et en surveillant la qualit d'excution. Ainsi, l'tat pratique des comptences dans le contrle des relations entre l'employeur et ses employs, la garantie des salaires quitables aux travailleurs et l'interdiction de l'embauche des mineurs. Dans le champ des activits commerciales, l'tat a le pouvoir de punir les personnes qui s'interposent entre le commerant et le consommateur pour bnficier d'un salaire sans exercer un travail en retour. En ce qui concerne les travaux d'utilit communautaire, l'tat peut obliger les membres de la socit raliser un projet public, mais condition qu'il les rmunre la corve
.322
ISLAM ET CONOMIE
tant prohibe. Dans cette catgorie d'activits on peut citer l'enseignement, la sant, et la dfense nationale. On doit galement citer que dans les activits prives, le principe de base doit tre la libert des individus exercer l'occupation de leur choix. Un bref passage en revue du systme de contrle du travail et du march conomique ( Hisba ) peut aider mieux comprendre la nature de l'intervention de l'tat sur le circuit conomique. D'aprs la dfinition que donnent les jurisconsultes de la Hisba, celle-ci consiste ordonner le bien ceux qui l'ont dlaiss, interdire le mal ceux qui l'on fait et rconcilier les gens en conflit. Le responsable de la Hisba (.Muhtasib) doit se distinguer par les qualits suivantes : - Des connaissances juridiques trs pousses et tre comptent dans le domaine jurisprudentiel pour garantir une bonne application des lois. - L'impartialit, et des jugements limits l'application des lois. - H doit tre un sujet Musulman honorable et disposer de suffisamment d'influence afin de pratiquer, au mieux, sa fonction auprs des gens. - Des ressources financires suffisantes pour viter qu'il ne s'adonne la corruption et aux malversations. Quant aux comptences du contrleur (Muhtasib), elles sont les suivantes 224 : 1 - D a le pouvoir de contrler le bon fonctionnement des services publics,
al-Mubarak (Muhammad) : Nizm al-lslm (Le systme islmique), 2me Ed. Dr al-Fikr, 1974, p. 86-96 ; al-Maward : op., cit., p. 15.
224
323
2 - D est charg de contrler la perception des finances publiques. 3 - D contrle les organes chargs d'excuter les projets publiques et veiller ce qu'ils ne dtournent pas les fonds de l'tat. 4 - al-Maward a galement mentionn que le contrleur peut intervenir sur le comportement des individus. Ainsi s'il voit un homme apte au travail en train de mendier, il peut le rprimander et lui permettre d'avoir un revenu et d'exercer un travail conomique utile la socit. Cette fonction entre dans le cadre du principe qui dit qu'il doit ordonner le bien et interdire le mal. 5 - Sans parler de sa fonction principale savoir le contrle des marchs, surtout en ce qui concerne la qualit des produits, les prix et les relations du travail
Section II : Les ressources de l'Etat et les dpenses obligatoires

Pour raliser sa fonction de grant des intrts de la socit, l'tat islamique doit assurer la scurit intrieure et extrieure du pays, mais il doit galement construire l'infrastructure permettant aux individus de dvelopper leurs capacits conomiques. C'est dans le cadre de cette fonction que s'insrent les finances publiques dont les revenus sont consacrs la ralisation des objectifs de justice sociale prne par l'Islm. L'largissement de l'empire musulman a eu pour effet de multiplier les dpenses gnrales de l'tat et de le contraindre trouver de nouvelles sources de revenus pouvant financer ses dpenses. Dans le domaine juridique, il (l'tat) doit assurer le respect de la loi et punir ceux des individus qui l'enfreignent.
.324
ISLAM ET CONOMIE
- Dans le domaine social, il doit assurer le respect des principes de la justice et garantir les droits de chacun d'entre eux. - Dans le domaine conomique, il est comptent pour intervenir sur le circuit conomique pour assurer l'galit des chances entre les individus et prvenir le monopole du march par des minorits. Toutes ces fonctions ncessitent des revenus importants et l'tat doit disposer de ressources suffisantes pour les remplir. Ces ressources sont de deux natures
A - Les ressources financires fixes

- L'Aumne lgale et l'impt de 1/5 sur les richesses prives suivantes * les richesses financires (liquidits), * les richesses naturelles (animales, vgtales et marines), * les richesses commerciales, * les richesses industrielles, * les richesses agricoles, * l'impt foncier sur les terres agricoles, et qui est dtermin sur plusieurs critres la fertilit de la terre, l'impt augmentant proportionnellement celle-ci. La nature de la rcolte, certains produits, ayant une valeur financire plus leve que d'autres, sont soumis un impt plus lev., la manire dont la terre est arrose. Dans ce cadre, les autorits fiscales doivent prendre en compte la qualit de la terre, la nature des rcoltes, les ressources hydrauliques disponibles chaque terre. ; ceci pour ne pas favoriser certains individus.
325
Aussi certaines terres sont exemptes de cet impt en cas d'inondation ou de manque d'eau, ou lorsque leurs rcoltes sont dtruites par une maladie vgtale. - Le 1/10 des marchandises rapportes de l'tranger (tarifs douaniers). - La capitation, l'impt pay par les sujets non musulmans vivant dans l'tat musulman et qui y sont exempts du service militaire. - Le Zakat de la fte du Ramadan : elle est perue le premier jour du dixime mois musulman ( Saw ), et consiste en une certaine petite quantit de crales ou de tout autre aliment que l'impos consomme dans sa vie quotidienne ou sa valeur en argent. - Le mouton offert en sacrifice pendant la priode de plerinage. Un plerin pouvant en donner plus d'un seul en fonction des infractions qu'il a commis durant son plerinage. - En plus d'autres donations destines rparer les infractions commises par tout musulman durant sa vie.
B - Les ressources financires non fixes

Ces ressources sont leves en cas d'urgence ou si les finances publiques s'avrent insuffisantes pour remdier des circonstances exceptionnelles, comme pour les priodes de guerre par exemple.
C - Diverses autres ressources

1 ) Les richesses dont le propritaire n'est pas connu, 2) Les donations volontaires, 3) Les revenus produits par les proprits de ltat telles que les terres de l'tat exploites par des individus en retour d'une part du revenu, les mines, les ressources naturelles et les revenus des projets de production publique,
.326
ISLAM ET CONOMIE
4) Le wakf (ou habbs), legs cds par un individu en faveur de F tat contre la gestion rmunre par les descendants du donateur.
Section III : La solidarit sociale

L'Islm a impos l'tat d'assurer les moyens de subsistance de tous les membres de la socit. Cette tche est excute sous deux formes La premire forme : l'tat assure l'individu les moyens de production (la terre, les ressources naturelles...) afin de lui permettre de contribuer positivement l'activit conomique, et de vivre convenablement partir du travail fourni. La deuxime forme : si l'homme est incapable de travailler pour subvenir ses besoins (incapacit physique ou mentale, vieillesse...) ou si l'tat, dans une priode exceptionnelle (crise conomique...) est incapable de lui donner du travail : dans ces deux cas, l'tat applique le principe de la solidarit sociale et pourvoit aux besoins des plus dmunis et des ncessiteux de la communaut musulmane. Le principe de la solidarit sociale est fond dans la doctrine conomique, sur deux points - la solidarit nationale, - le droit de la communaut aux ressources gnrales de l'tat. Chacun de ces deux points de la solidarit sociale a ses limites, et est conditionn par le fait de dterminer la nature des besoins dont l'tat doit garantir la satisfaction, en fixant un seuil minimum qui doit offrir le principe de la solidarit sociale aux individus. Aussi, le premier principe de la solidarit sociale doit se limiter satisfaire les besoins les plus vitaux des ncessi-
327
teux et des plus dmunis. Le second principe doit tendre satisfaire des besoins plus grands et plus larges afin d'assurer une vie convenable voire aise de la communaut musulmane. Premier fondement de la solidarit sociale
Le premier fondement de la solidarit sociale est la solidarit nationale, c'est--dire, la prise en charge des musulmans, les uns par les autres. Cette solidarit fait obligation tout musulman de venir en aide son prochain et s'acquitter de ce devoir dans les limites de ses capacits, comme il s'acquitte de tout autre devoir ou obligation religieuse, sinon c'est toute la communaut qui devient coupable. En consquence, l'tat est charg (tant le garant de la bonne application des dispositions gnrales de la jurisprudence) d'exercer ses prrogatives concernant l'application de la solidarit nationale. II doit au besoin, imposer son respect par les musulmans qui doivent s'acquitter de leur devoir consistant e prendre en charge les dmunis les infirmes, les personnes ges etc. En effet, pour l'Imm as-Sdiq, par exemple : "Le musulman est le frre d'un autre musulman. Il ne l'opprime pas et ne le dsappointe pas. Si la Zakat ne suffit pas, les gens riches doivent interprter la jurisprudence pour parvenir justifier l'augmentation du montant de la Zakat afin d'aider, consoler et satisfaire les besoins de leurs frres 225. La solidarit nationale dans l'Islm n'exprime pas seulement un partage dans le revenu, mais elle exprime -ine certaine fraternit. Car le cadre religieux et moral de l'co-
225
Cf. al-Fikaki, op., cit.,p. 258.
328
ISLAM ET CONOMIE
nomie islmique fait que le droit dont dispose le musulman pour tre pris en charge par un autre musulman dcoule du principe de la fraternit humaine qui couvre les musulmans et les autres. L'tat doit veiller ce que ce droit soit acquis, pratiqu et protg. Cependant, il faut prciser que les besoins que ce droit permet de satisfaire et qui doivent tre pris en charge par la communaut musulmane, sont les besoins les plus urgents et les plus vitaux. C'est ainsi que se dfini le principe de la solidarit nationale, l'un des fondements de la solidarit sociale. Le deuxime fondement de la solidarit sociale C'est le droit de la communaut de disposer ou de recueillir les fruits de richesses naturelles tatiques, afin de mieux vivre. L'tat est comme nous l'avons vu, directement responsable de la satisfaction des besoins des infirmes, des vieillards et des ncessiteux, la fois en faisant respecter l'application des principes de la solidarit nationale - qui doivent satisfaire les besoins les plus vitaux - et en assurant ces mmes bnficiaire de la solidarit nationale, comme d'ailleurs toute la communaut musulmane, un bien-tre, et une lvation de leur niveau de vie. C'est cette double responsabilit de l'tat que nous allons tudier. Aussi, nous allons examiner sur la base des textes jurisprudentiels, la premire responsabilit de l'tat, et sur cette base dirons nous thorique, nous aborderons ensuite le deuxime point qui est le droit de la communaut de recueillir les fruits des richesses tatiques. L'Imm al Hadim dfinit ainsi la responsabilit de l'Imm ou de l'tat : "Il est l'hritier de celui qui n'a pas d'hritier, et aide celui qui n'a personne pour le prendre en charge".
329
Avant lui, dans son message adress son gouverneur d'gypte, l'Imam 'Ali numrait clairement ces charges : "Mon Dieu ! Quel triste sort que celui de la classe infrieure ! La classe des pauvres, des ncessiteux et des malheureux, de ceux qui souffrent de maladies chroniques, qui n'ont aucun moyen d'existence. On trouve dans cette catgorie des gens qui se contentent de ce qu'ils ont, et d'autres qui attendent des bienfaits, sans toutefois demander. Tends au seigneur ce que tu dois ces personnes, et rserve leur une part du trsor public, et une part du produit des terres tombes dans la proprit de la communaut musulmane dans la rgion. Le plus loign d'entre eux a les mmes droits que le plus proche et tu es charg de veiller ce qui est d chacun d'eux. Ne te dtourne d'eux par orgueil, car mme si tu rgles beaucoup de problmes importants, il ne te sera pas pardonn d'avoir nglig les questions les plus infimes. Qu'ils ne soient pas au-dessus de tes proccupations, ne dtourne pas ton visage, intresse-toi ceux d'entre eux qui ne peuvent te parvenir, et choisis ceux qui auront la meilleure rputation auprs du petit peuple, et qui auront le sens le plus profond de la sincrit. Cela prouvera ton dvouement au seigneur et celui pour qui tu gouvernes. Nomme la tte de chaque service, un chef capable de rsoudre les plus grands problmes, et d'en rassembler les lments les plus pars. Si tes secrtaires ont des dfauts et que tu te dsintresse de leurs dfauts, ceux-ci te seront attribus" 226 . 1 Ces deux textes expriment avec clart le principe de la solidarit et dfinissent la responsabilit de l'tat qui est d'assurer le bien-tre des musulmans..
226
Cf. al-Fikaki, op., cit., p. 245.
.330
ISLAM ET CONOMIE
Cependant, le texte qui confirme le contenu doctrinal de la solidarit sociale est contenu dans le verset suivant : Les dpouilles que Dieu leur a fait prendre par son envoy, vous n'avez point efflanqu de chevaux ni cameUnes pour les atteindre, amis Dieu lance ses envoys contre qui il veut et Dieu est tout puissant 227. De son ct, le Qur'n tablit en clair que les prises de guerre doivent revenir l'tat qui, doit son tour les consacrer la satisfaction des besoins de la communaut musulmane, des orphelins et des ncessiteux. Mais selon certains savants, c o m m e asayh al-Hur al'Amily, le principe de la solidarit sociale ne doit pas s'appliquer et bnficier aux seuls musulmans. Les nonmusulmans qui vivent sous l'autorit de l'tat islamique doivent eux aussi bnficier de la solidarit sociale, et l'tat doit satisfaire leurs besoins tout autant que ceux des musulmans. Et sayh al-Hur cite l'imam 'Al, rencontrant un vieillard aveugle et apprenant qu'il est chrtien, s'cria : V o u s l'avez utilis j u s q u ' sa vieillesse, et vous l'avez ls. Dpensez pour lui de l'argent de Bat al-Ml (Finance publique 228 )
Section IV : L'quilibre social

Une fois assure la solidarit sociale suivant une application saine de ses principes, l'quilibre social ne sera pas altr ni perturb. Car l'un et l'autre (la solidarit sociale et l'quilibre social) sont intimement lis et complmentaires pour y parvenir l'Islm a tenu compte de deux ralits
227 228
Cf. al-Karsy (Bqirsarif) Nizm al-lslm. al-Siys (Systme politique de l'islam), 2me dition, Beyrouth, 1978.
331
- la premire ralit est universelle, - la seconde est doctrinale. La ralit universelle est que les hommes pour des raisons sociales ou familiales, n'ont pas les mmes capacits, physiques, intellectuelles, ni mme des motivations psychologiques identiques. Les hommes n'ont pas tous les mmes, aptitudes. Ils ne sont pas gaux dans la patience, le courage, la volont, l'intelligence ; la rapidit dans l'excution d'un travail, et dans les capacits d'invention ou de recherche. La deuxime ralit dont l'Islm a fait un lment fondamental de sa doctrine, est fonde sur le principe selon lequel, nous l'avons vu, le travail est la base de toute appropriation. Ainsi, aprs avoir expos les deux ralits sur lesquelles se fonde l'Islm pour raliser l'quilibre social, il nous faut maintenant voir comment justement l'Islm traite cette question. D est un fait que ce qui rsulte de ces deux ralits est que l'Islm permet l'apparition des diffrenciations sociales entre les individus. Cela peut se justifier par cet exemple : Nous pouvons supposer qu'une communaut s'est installe sur une terre pour y vivre, selon le principe que le travail est la base de l'appropriation) des richesses produites et naturelles, mais sans qu'il y ait exploitation des uns par les autres. Et nous trouverons aprs un certain temps que certains hommes ont accumul plus de richesses que les autres, et cela conformment leurs diffrence physiques, intellectuelles et psychiques. Cette disparit sociale est lgitime dans l'Islm car elle est ne des deux ralits dont nous avons parl, et ne voit
.332
ISLAM ET CONOMIE
dans cette disparit sociale nul danger pour l'quilibre social. Ceci nous amne tout naturellement prciser le contenu de l'quilibre social dans l'Islm. Selon l'Islm, il y a quilibre entre les hommes dans la vie, c'est--dire que les hommes disposent tous de moyens pour vivre, mais ne sont pas gaux dans leurs revenus, qui sont la base de la stratification sociale, autrement dit, les hommes doivent disposer de moyens pour subvenir leurs besoins, mais dans un cadre gnral qui est sensiblement hirarchis. U y a donc des diffrences, mais celles-ci ne doivent pas tre gnratrices de contradictions sociales, et d'antagonismes sociaux. Aussi, pour viter qu'elles ne se transforment en cela et qu'elles ne portent atteintes l'quilibre social, l'Islm a agi de deux faons : Par le nivellement des deux extrmes, il a impos des limites l'aisance et l'opulence, en instituant l'interdiction des dpenses inutiles, des largesses et du gaspillage, l'interdiction de la thsaurisation, de l'usure, limitation de l'accumulation des richesses par l'hritage et l'exploitation capitaliste des richesses naturelles etc. Il a d'un autre ct, concernant les bas revenus, institu le principe de l'lvation du niveau de vie des plus dmunis et de la satisfaction des besoins des ncessiteux et des pauvres. Ainsi, s'il ne fait pas disparatre les diffrences sociales, l'Islm fait en sorte que ces diffrences et disparits sociales ne deviennent pas des contradictions portant atteinte l'quilibre social qu'il cherche atteindre et instaurer. Pour que l'tat puisse assurer l'quilibre social en pourvoyant
333
aux besoins des musulmans, il doit avoir des ressources que l'Islm a f fix et que nous ci-dessus mentionn 229 .
Cf. Benaissa : op., cit., p. 15-20 ; et Galizaera (Mahfoud) : l'Islm et l'autogestion, thse, Montpellier, 1982, p. 44-26, 75-83, 91107.
229
Conclusion
En disposant de deux catgories des diffrents lments formant les lois conomiques, l'Islm tend offrir des solutions potentielles tous les problmes conomiques. Ces deux catgories sont : les lments fixes ou statiques qui ne peuvent tre modifis, et le ct mobile ou dynamique qui est explor par les jurisconsultes en fonction des ncessits et des objectifs gnraux de l'conomie islmique. Ce travail d'exploitation est assum partir de textes thologiques qui constituent la source de la lgislation et qui contiennent dj un grand nombre de rgles organisant la vie conomique et ls relations entre les hommes dans les domaines de la production et de la rpartition des richesses et de leur change : On peut citer en exemple les rgles islmiques se rapportant la fructification de la terre, au salaire, au commerce ou l'usure ; ou encore ceux qui ont pour sujet l'Aumne lgale, (Zakat) l'impt foncier, l'impt au cinquime et les finances publiques... Ces concepts et ces rgles ont t formuls comme une doctrine conomique islamique qui a dj t applique antrieurement. L'tude dmontre que l'Islm a encourag l'entre aide entre les membres de la socit. Ainsi le plus dmuni fournit son travail, le plus riche les moyens de production dont il dispose et les bnfices rsultants de l'opration sont rpartis entre eux selon des rgles traces par la doctrine conomique islmique. A ce mme niveau de la justice sociale, l'Islm a instaur un systme de rpartition des revenus visant rtablir l'quilibre entre les diffrentes couches de la socit (l'imposition de l'Aumne lgale).
.336
ISLAM ET CONOMIE
Toutes ces rgles de justice prnes par l'Islm lui sont dictes par une mthode morale gnrale. Ainsi quand il interdit l'usure et la spoliation appelle l'entraide et la justice, il l'a fait suivant sa propre conception de la justice et de l'injustice. Au contraire les prdicateurs, il n'a pas prsent les notions de mal et d'injustice sous une forme abstraite, ce qui aurait laiss aux individus mal intentionns tout le loisir de leur donner les interprtations qui servent leurs dessins. En effet, il a fourni une dfinition bien prcise de l'injustice et a tabli des rgles gnrales pour le comportement des individus dans le domaine de la production, la rpartition et l'change des marchandises. Et en consquence, il a considr toute violation de ces rgles comme une injustice et une spoliation des droits des autres. Ainsi, nous pouvons conclure qua la diffrence entre l'attitude des prdicateurs et celle de la doctrine conomique islmique consiste ce que la premire appelle au bien et condamne l'injustice et l'aide des exemples pars laisse ses auditeurs le droit d'interprter la signification des ses concepts, alors que la doctrine conomique dfinit les critres sur lesquels elle mesure la justice. Ces critres sont regroups en un systme conomique planifi qui organise les diffrents domaines de l'conomie nationale. Pour illustrer ces critres nous en citerons quelques uns : - l'appropriation de la terre d'une autre personne par la force est une injustice contrairement l'attribution des produits d'une terre sur le principe du travail et de la fructification qui est une justice. - le fait qu'un capital prt bnficie d'un revenu fixe (intrts) est une injustice ; mais s'il peroit un revenu
CONCLUSION
337
proportionnelle (participation aux bnfices), alors ce revenu est mrit. Une autre remarque essentielle s'impose. Elle se rapporte l'existence des relations trs troites entre la doctrine conomique islmique et la doctrine islmique en gnral. De telles relations existent galement entre les diffrentes branches de la doctrine conomique islmique. En effet, les diffrentes lois conomiques islmiques prennent leur source dans la conception que l'Islm a de l'Univers et de la vie. Par exemple, la loi conomique islmique sur la proprit ne peut tre explique en faisant abstraction du rle que l'Islm attribue l'homme sur la terre. Ce rle consiste reprsenter Dieu, crer la vie et servir les autres membres de la socit et si un individu faillit cette fonction sans prsenter une excuse valable alors il n'a pas droit la proprit ; du fait que celle-ci n'est pas une domination absolue mais plutt une attribution conditionne par le travail et le profit produit sur la socit et sur l'intress lui-mme. L'Islm se distingue galement par l'acception qu'il donne la notion de profit, et de nombreuses activits qui, qualifies par les doctrines matrialistes comme tant des pertes, sont des profits pour l'Islm. La consquence essentielle l'existence de relations troites entre les diffrents domaines de la doctrine conomique islmique, c'est qu'il serait impertinent d'tudier chacun de ces domaines isolement des autres, par exemple une tude spare de l'interdiction d'un revenu au capital prt ne peut parvenir la justifier. Si au contraire, chaque sujet est considr en tant que composante d'un systme global, alors on peut dcouvrir la doctrine conomique des solutions qui sont propres sa
.338
ISLAM ET CONOMIE
conception de ce problme et qui la distinguent des autres doctrines conomiques. Et ce qui distingue l'conomie islamique c'est le cadre religieux dans lequel elle s'insre et dont elle n'est qu'une seule parmi de nombreuses parties relies entre elles. A ce sujet, il est important de mentionner les relations troites que l'Islm tablit entre l'conomie et le systme politique. Ces relations se manifestent dans les fonctions conomiques trs larges attribues l'tat qui se charge de l'administration de la majeure partie des terres publiques. Ces grands pouvoirs accords l'tat s'expliquent par le fait que le dirigeant est le premier reprsentant de Dieu sur ce monde et doit de ce fait tre le plus apte garantir la justice dans la rpartition des biens entre les membres de la socit. Il ne faut pas oublier de signaler en dernier lieu que diffrentes lois de l'conomie islamique sont une rflexion des sentiments de fraternit et d'entraide prns par l'Islm. Ainsi ces lois sont tablies de faon cultiver l'altruisme chez les individus (l'Aumne lgale par exemple). A partir de l, notre tude a trait la doctrine conomique islamique en la situant dans son cadre gnral et en prenant en compte le patrimoine culturel sur lequel elles se fonde. Ce patrimoine culturel se dfinit travers les donnes directes de l'Islm et l'aide des indices fournis par la doctrine elle-mme. Et c'est de cette manire que les recherches de science politique ont pu extraire la mthode scientifique suivie par l'Islm travers l'tude de la doctrine conomique islmique. De mme si nous voulons dcouvrir l'attitude de l'Islm quant la dtermination de la valeur des marchandises et la part qu'il rserve chacun ces moyens de production dans cette valeur, nous devenons y tudier le point de vue
CONCLUSION
339
thorique de l'Islam sur le bnfice allou au capital et le degr de mrite qu'il accorde ce bnfice. Nous avons aussi dmontr l'opinion de l'Islm en ce qui concerne la ralit du rle jou par le capital et les autres moyens de production, la part accorde chacun de ces moyens dans la rpartition des revenus selon les lois islmiques organisant les diffrentes branches de l'conomie. Parmi les points traits dans notre tude figure la question de l'attitude que l'Islm adopte vis--vis du matrialisme historique et des mouvements que ce dernier attribue l'histoire. Nous avons expliqu cette attitude travers l'exposition des lments statiques de la doctrine conomique islmique et qui peuvent tre appliqus aux diffrentes phases de l'histoire humaine. Ces diffrents sujets constituent les notions essentielles qui permettent de donner une ide gnrale et globale de l'conomie islmique. Cette ide permet d'claircir en dtail les systmes de production et de rpartition. Nous avons expliqu notamment dans le cadre de ces systmes : la rpartition des richesses naturelles, la dlimitation de la proprit prive et les principes de scurit, de justice et de solidarit sociale et les liens entre ces principes dans l'tablissement de l'quilibre social. Notre tude a galement trait la conception islmique de la libert conomique et a tent d'lucider les comptences de l'tat dans le domaine conomique et les domaines de son intervention. Finalement nous voudrions attirer l'attention sur l'insuffisance des tudes portant sur la doctrine conomique islmique et la ngligence dont les jurisconsultes contemporains ont fait preuve en ce qui concerne les questions conomiques. Ces lacunes sont dues, selon nous, au fait
.340
ISLAM ET CONOMIE
que les principes de l'Islm n'ont pas dpass le niveau thorique. A partir de cette situation, nous pouvons apercevoir l'importance de l'uvre de M. B. as-Sadr qui a pu trait avec profondeur un sujet aussi nglig que l'conomie islmique. Par la mme nous soulignons la ncessit d'encourager les recherches concernant l'histoire de l'conomie islmique et les mesures permettant aboutir l'application des principes fondamentaux de l'conomie islmique, tels qu'ils sont dicts par les textes, religieux (Qur'n, Sunna). L'inapplication de ces principes peut justifier la dtrioration de la science conomique, dans les tats musulmans car ceux-ci ont opt soit pour le capitalisme, soit pour le socialisme qui sont deux doctrines incompatibles avec la mentalit musulmane et donc peu apte promouvoir un processus de dveloppement. Cette mentalit est conditionne par l'Islm et seule l'application d'une doctrine conomique islmique peut - notre avis permettre la personnalit musulmane de dvelopper ses capacits conomiques et de librer ses potentiels longtemps rprims soit par la rpression physique ou intellectuelle pratiqu, contre elle, dans un contexte de dpendance politique et conomique.
Bibliographie
Bibliographie
Avertissement : * Tout ouvrage marqu d'un astrisque indique l'absence de la date de publication (inconnue). ** Tout ouvrage marqu de deux astrisques indique l'absence du nom de l'diteur. *** Tout ouvrage marqu de trois astrisques indique l'absence de la date de publication et du nom de l'diteur. M a t b a ' a : Imprimerie Maktaba : Librairie Dr : Maison d'dition Mu'assasa : tablissement 1 - * Ibn 'Abd as-Sakr (Muhib Allh) : Musallam at-Tubt, al Ilusayniyya, Egypte. 2 - * Abu at-Takaki (Muhammad Ibn 'AIT) : al-Fagri fal-'Abad alsultaniya wldawla al-'Islmiyya, (l'loge des civismes), Matab'at Muhabad 'Al Sabih. 3 - Abu 'Ubayd (al-Qsim Ibn Salm) : al-Amwl, Maktabat alKuliyya al-Azhariyya, Egypte, 1967. 4 - Abu Ysuf (Ya'qub Ibn Ibrahim) : Kitb al-Harj (le livre des impts), al-Matba'a as-Soufyya wa maktabatuha. 5 - 'Al (L'Imm) : u r a r al-hikam w ad-durar al-Kilam, par atTiminy ('Abd al-Wahid al-Amidi, Sada, 1930. 6 -*** al-'Amily (as-Sahid at-Tny Zain ad-Dn) : Muniyat aiMurid f bd al-Mufid wa al-mustatif, Bombay. 7 - al-Asify (Muhammad Mahdy) : an-Nidm al-Maly wa dawr atTarwa f al-lslm (Le systme et la circulation des capitaux dans l'Islm). 5me dition, al-Maktaba al-Islmiyya al-Kubra, Beyrouth, 1973.
.342
ISLAM ET CONOMIE
8 - al-Asfahm (al-'Allma M u h a m m a d Zahid al-Kawtari), alTabsir ff ad-Dn, M a k t a b Nasr at-Taqafa al-Islmiyya, Egypte, 1940. 9 - 'Oda ( ' A b d al-Qdir) : al-Mal wa al-Hukm f al-Islm (l'Argent et le gouvernement en Islam), Munadamat a l - I i m al-Islamiyya, Thran, 1404 H. 10 - 'Asour (Muhammad) : Dirasa ft al-Fikr al-Iqtisdy al-'Araby (tude sur la pense conomique arabe), Dr al-Itihd al-'araby, 1973. 11 - ' O d a ('Abd al-Qdir) : al-Ll wa al-Hukm f al-Islm, 5me dition, al-Muhtar al-Islmy, 1977. 12 - Bbily (Muhammad) : as-Suq al-Islamiyya, al-Mustaraka (Le march commun Musulman) 1er dition, Dr al-Kitb alLubnny, Beyrouth, 1975. 13 - ** Badrn (Abu al-'Aynain) : as-Sara al-Islmiyya (la lgislation islmique), Alexandrie, 1974. 14 - al-Badry ( ' A b d al-'Aziz) : H u k m al-Islm f al-Istirakiyya (Attitude de l'Islm sur le socialisme), 4 m e dition, al-Maktaba al'Ilmiyya, la Meque, 1977. 15 - * al-Bagawy (al-Husain Ibn M a s ' u d ) : Masbih as-Sunna, M u h a m m a d ' A l Sabih, Egypte. 16 - al-Baladry (Ahmad Ibn Yhya Ibn Jabir) : Futuh al-Buldn (conqute des peuples), Sarikat T a b ' al-Kutub al-'Arabiyya, Egypte, 1901. 17 - Baynes (Norman Hepburn) : Byzantium an introduction, t. East R u m a n civilization, oxford University Press, London ,1944. 18 - Benaissa (Sa'id) : Introduction aux finances publiques, E.P.A., Alger 1982. 19 - Boisard (M. A.) : L'humanisme de l'Islm, Albin Michel, 1979. 20 - Browne (Ed. ward g ;) : A Literary of Persia T,F. Unwir, London, 1909. 21 - Burlot (loseph) : La civilisation islamique, Hachette, Paris, 1982. 22 - ad-Dajly (Ahmad Ibn 'Al) : al-Falqa wa al-Mufaiikun, Dr as-Su'ub, 1322 H. 23 - Dalimy (Muhammad Salih j a ' f a r ) : M i n al-Fiqh al-Sysy fi alIslm (Aperus de la jurisprudence politique de l'Islm), Dr Maktabat al-Hayt, Beyrouth, 1971.
BIBLIOGRAPHIE
343
24 - * Diswky (Ibrhun) : al-Iqtisd al-Islmy (l'Economie islmique, D r Lisn al- 'Arab, Beyrouth. 25 - Duniyya, (Sawqy Ahmad) : al-lslm wa at-Tanmiyya alIqktisdiyya, (L'Islm et de Dveloppement Economique), 1re dition, Dr al-Fikr al-'Araby, 1979. 26 -* ' A b a d a (Ibrhm Diswky) : al-Iqtisd al-Islmy (L'conomie islmique), Dr Lisn al-'Arab, Beyrouth. 27 - Fad'ly ( ' A b d al-Hady) : Muskilat al-Faqr (Le Problme de la Pauvret), 5me dition, Dr az-Zahra, Beyrouth, 1977. 28 - Fadl-Allh ( ' A b d al-Muhsin) : Nazariyyat al-Hukm wa alIdara f . . . (La thorie du gouvernement et de l'administrateur) Dr atT a ' a r u f , 1978. - al-lslm wa Uusl at-Tasr', Dr al-Kitab al-Islmy, Beyrouth, 1979. 29 - al-Fikaky (Tawfiq) : al-Ra'is wa al-mar'sTn (Le gouverneur et les gouverns), 5me dition, Mu'asasat N a h j al-Balga, Thran, 1402 H . 30 - Gazlizera (Mahfoud) : L'Islm et 'auto-gestion en tant que systmes sociaux, Thse, Montpellier, 1982. 31 - Cardet (Louis) : L'Islm : religion et communaut descle de Brouwer, 1967, Contemporaines. 32 - al-Gazl (Abu Hmid Ibn Muhammad Ibn Ahmad), alMustasfa Min '11m al-UsIl gypte, 1356 H. - Ihva' ' U l u m ad-Dn, al-Matba'a al-Azhariyya, 1315 H. 33 - u r a w y (Muhammad) : al-Fuqara' (Les pauvres), D r alT a ' a r u f ffi-matbu't, Beyrouth, 1977. 34 - al-Hakim (Muhammad Taki) : al-Usl a l - ' m a fil-tqh alMuqaran, Dr al-AnduIuse, Beyrouth, 1963. 35 - Hasan (Ibrhm Hasan) : Tarih al-lslm (histoire de l'Islm), Sme dition, Maktabat an-zhdat al-Masriya, gypte 1959. 37 -** al-Hatb ( ' A b d az-Zahra' al-Husainy) : Masdir N a h j afBalga wa Asaniduhu (le modle d'loquence et ses fondements) Mu'asasat ai-'Almy Hlmatb't, Beyrouth. 38 -* al-Hatb ( ' A b d al-Karim) : as-Siyasa al-Maliyya f al-lslm (Politique financire en Islm), 2me dition, Dr al-Fikr al-'Araby, gypte, 1976.
.344
ISLAM ET CONOMIE
39 - al-Hatlb ( ' A l i Ahmad al-) : ar-Rib (L'usure), Dr al-Ta'aruf lil-matbu't, Beyrouth, 1398 H. 40 - Haykal (Muhammad Ilusain) : al-Hukuma al-islamiyya (le gouvernement islmique), Dr al-Ma'arif, gypte, 1977. 41 - al-Hilly (Abu al-Kasim Naim ad-Dn J a ' f a r Ibn al-Hasan) alMuhtasar an-Nafi' f Fiqh al-Imamiyya (Prcis de la jurisprudence des Imms), Dr al- Kitb al-'Araby, gypte, 1376 H. - * Tahdib al-Wusul li- 'Ilm al-Usl. 42 - al-'Amily (Muhammad Jawad M u h a m m a d al-Husain), Mifth al-Karama f sarh qaw'id al-'Allma, Matba'at as-Sura. Iran, 1326 H. 44 - Husain (Taha) : al-Fitna al-Kubr (le grand dsordre), 7me dition, Dr al-Ma'rif, gypte, 1968. 45 - HusainT (Hasim M a ' r f ) : Sirat al-Mustafa, (Biographie de l'lu), 5me dition, Dr al-Kalam, Beyrouth, 1978. 46 - HusainT (Hasim M a ' r f ) : Sirat al-A'imma al-Itn 'Asar (Biographie des douze Imms), 2 tomes, 5me dition, Dr al-Qalam, Beyrouth, 1981. 47 - Hutchinson (T.W.) : Positive Economies a Poiicy Objectives, Georges Allend Urwin Ltd, London, 1964. 48 - Ibn al-Atr ('AIT Ibn Muhammad) : al-Kamil f al-Tarih (l'histoire complte), al-Matba'a al-Azhariyya, Egypte, 1301 H. 49 - Ibn al-Qaiyym aj-Jawzziyya, M a t b a ' a t Jmi'at Dimasq, Damas, 1961. Ahkm Ahl ad-Dimma,
50 - Ibn Haldun : al-Muqadima, Matba'at al-Azhariyya, gypte, 1920. \ 51 - Ibn Hism : Sirat ar-Rasl (biographie du Prophte), alMaktabat at-Tijriyya, 1930. 52 - Ism'il (Ibrhm Muhammad) : Islm and contempurary Economie thories, U.A.R. Cairo, 1967, L'Islm et les thories Economiques. 53 - Jahsw (Abu ' A b d Allh Muhammad) : Kitb al-wuzara' wa1-kuttb (le livre des ministres et des secrtaires) M a t b a ' a t Mustafa alB b al-Halab, 1357 H. 54 - Jamal (Muhammad 'Abd al-M'min) : M a w s u ' a t al-Iqtsd alIslmi (Encyclopdie de l'Economie islamique), 1er dition, Dr alKitb al-Lubnny, Beyrouth, 1980.
BIBLIOGRAPHIE
345
55 - aj-Jarihy ( M a ' a d 'Al) : Nahwa Nizm Maly Islmy (vers un systme financier islmique), al-Markaz al-'Alamy li-Abht al-Iqtisd al-Islmy, Jada, 1981. 56 - Jawad ('Al) : Tarih al-'Arab (histoire des Arabes), M a t b u ' t a l - M a j m a ' al-'Ilmy al-'Iraqy, Bagdad, 1950. 57 . ** Kadim (Jawad) : al-Qiyda al-Islmiyya (le gouvernement islmique), 5me dition, Beyrouth, 1971. 58 - Kahf (Munzer) : Etude du systme conomique islmique in revue Q u e sais-je de l'Islm , Universit d'Alger, n13, Mars, 1980. 59 - * al-Kukan (Abu J a ' f a r Muhammad Ibn Y a ' f q u b Ibn Ishaq ar-Rzy) : al-Usl M i n a al-Kfy, 5me dition, Dr al-Kutub alIslmiyya, Thran. 60 - Lajugie (Joseph) : Les doctrines conomiques, PUF, Paris, 1950. 61 * Lombard (Maurice) : L'Islm dans sa premire grandeur ( V i l l e - X l e s.), Flammarion, Paris, 1972. 62 - Majlisy (Muhammad Bqir Ibn al-Mawla M u h a m m a d Taki alAsfahny) : Bihr al-Anwr (les ocans illumins), Thran, 1077 H. 63 - Mahmasn (Subh) : Les ides conomique d'Ibn laldun, Bose et Rion, Lyon, 1932. 64 - Marchai (Andr) : Systmes et structures conomiques, PUF, B o s e et Rion, 1932. 65 - M a r x (Karl) : Oeuvres conomique (compltes), Gallimard, Paris, 1965. 66 - al-Maward (Ibn al-Hasan 'Al Ibn Muhammad Ibn Habib) : al-Ahkm as-Sultniyya wa al-Wilaiyt ad-Dniyya (Les lois gouvernementales et les charges religieuses), Dr al-Kutub al-'Ilmiyya, Beyrouth, 1982. 67 - al-Mas'd (Abu al-Hasan) : M u r j ad-Dahab (Les valles dores), al-Matba'a al-Azhariyya, Egypte, 1303 H. 68 - Mubrak (Muhammad) : Nizm al-lslm (Le systme de l'Islm), 4 m e dition, Dr al-Fikr, Beyrouth, 198.1. 69 - * al-Muzafar (Muhammad Rida), Usl al-Fiqh, M a t b a ' a t alN a j a f , Irak. , 70 - M a h m a s n (Subh) : Turat al-Hulafa' ar-Rasidn : f al-Fiqh wa al-Qad'' (Patrimoine des califes dans la jurisprudence et la justice), 1er dition, Dr al-'Ilm lil-malyyn, Beyrouth, 1984.
.346
ISLAM ET CONOMIE
71 - * Munier (Henri) : Prcis de l'histoire d'Egypte, T. 2 (l'gypte Byzantine et Musulmane). 72 - an-Naks (Zaky) : al-'Ilaqt al-Ijtim'iyya wa at-Taqfyya wa al-Iqtisdiyya bayn al-'Arab wa al-Ifranj (Les relations socioconomiques et culturelles entre les arabes et l'Afrique noire), Dr alKitab al-Lubnn, Beyrouth, 1946. 73 - Nakui (Sayid Nawab Haidar) : Ethics and conomies Islamic Syntesis, the islamic Funndation, Leicester U.K. 1981. 74 - Normes et valeurs dans l'Islm contemporain, P A V O T , Paris, 1966. 75 - an-Nury ( ' A b d al-Hliq) : an-Nizm al-Mal ft al-Islm (l'organisation financire en l'Islm), al-Maktaba al-'Asrriyya, Beyrouth, 1973. 76 ^ an-Nury ('Abd al-Hliq) : al-Nizm al-maly f al-Islm (Le systme financier en Islm), 2 m e dition, al-Maktaba al-'Asrriyya, Beyrouth, 1973. 77 - al-Karasy (Sarif) : al-'Amal wa Huqflq al-'Amil f al-Islm (Travail et droits du travailleur en Islm), 5me dition, Dr atTa'aruf, Beyrouth, 1374 H. 78 - al-Karasy (Bqir Sarif) : Nizm al-Islm as-Siys (Systme politique de l'Islm), 2 m e dition, Dr at-Ta'aruf lil-matbu't, Beyrouth, 1978. 79 - al-Karasy (Muhammad Bn Muhammad Ahmad) : M a ' a l i m alKurba f Ahkm al-Hisba (Aspects du systme de contrle islamique Hisba), dition al-Hayt al-Masriyya al-'ma lil-Kitb, gypte, 1976. 80 - al-Kizwiny (Mir Muhammad) : Huqqk al-'Amil wa al-fallh , f al-Islm (les droits du paysans et du travailleur en Islm), 1er dition, Dr az-Zahra', Beyrouth, 1974. 81 - ar -Rays (Muhammad) : al-Harj wa an-Nuzum al-Mliyya (Taxe Foncire et systmes financiers), al-Anjlo, le Caire, 1961. 82 - Rodinson (Maxime) : Marxime et monde Musulman, le Seuil, Paris, 1972. 83 - Rodinson (Maxime) : Islm et capitalisme, ditions du Seuil, Paris, 1966. 84 - SADIeY (Muhammad al-) : 'Al wa al-Hkimn ('Al et les gouverneurs), les ditions Mu'assasat al-A'lamy, Beyrouth, 1969. 85 - Sadr (Muhammad Bqir) : Iqtisduna (notre conomie), 16e dition, Dr at-Ta'aruf lil-Matbu't, Beyrouth, 1982.
BIBLIOGRAPHIE
347
86 - * as-Sahar ('Abd al-Hamid Jawda) : Abu Dar al-Gifari, 5me dition, Maktaba Misr, gypte. 87 - as-Sawkn (Muhammad Ibn 'AIT Ibn Muhammad al) : Irsd al-Fuhul Il Tahqq al-Haq Min 'Ilm al-Usl (Le guide des intelligents la ralisation de la justice par la science), dition al-Babi, gypte 1356 H. 88 - Schacht (Josepth) ; Introduction au droit Musulman, ditions Maisonneuve et larose, Paris, 1983. 89 - Siddq (Muhammad najtu-Allh) : Muslim Economie Thinking, The Islamic Fonndation, Leicester U. K., 1981, La pense conomique islmique. 90 - Sourdel (Dominique) : l'Islm, PUF, Paris, 1949. 91 - Studies in islamic economic the Islamic Foundation, Lescester U. K. 1980, (tude d'conomie islmique). 92 - as-Suyut (Jall ad-DTn ' A b d ar-Rrahmn) : aj-Jmi' as-Sagr (Le petit recueil), Dr al-Qalam, 1966. 93 - * at-Taskhiry (Muhammad 'AIT) : Durus f al-Iqtisd (Leons d'conomie), Munazamat al-'lam al-Islmi. 94 - at-Tabar (Muhammad Ibn Jarr) ; Tarh al-Umam wa alMuluk (Histoire des peuples et des rois), al-Matba'a al-Husayniyya, Egypte,1901. 95 - ** at-TusT (al-Sayh Ibn Ja'far Muhammad Ibn al-Hasan) : al' U d a f al-Usl (les instruments des principes), Hajar, Iran, 1317 H. 96 - Villey (D), conomie fondamentale la recherche d'une doctrine conomique, Genin, Paris 1967. 97 - Wafy Al ' A b d al-Wahid) : al-Iqtisd as-Siys : Qusat alMulkiyya f al-'Alam, 'Isa al-Hilm, gypte. 98 - Zalum ('Abd al-Qasim) : al-Amwl f Dawlat al- Hilafa (Les capitaux sous le califat), 1re dition, Dr al-'IIm lil-malyin, Beyrouth 1983. 99 - * az-Zarqa : al-Ijtihd, dans la revue Had'rat al-lslm, 1re anne, n Q 2, Damas.
Table des matires 349

INTRODUCTION P R E M I R E PARTIE RAPPELS HISTORIQUES ET R L E DES MUJTAHIDlNS D A N S LE R E M P L I S S A G E DE LA PARTIE M O B I L E 21 PREMIER CHAPITRE Aperu de la situation politico-conomique des socits dans et autour de la pninsule arabique avant la naissance de l'Islam Section I : l'Empire Byzantin 29 Les diffrents impts dans l'empire byzantin 31 Section II : l'Empire Persan 32 Les diffrents impts dans l'Empire Persan 33 Section III : la presqu'le arabique a l're pr-islmique 35 DEUXIME CHAPITRE Les finances publiques dans les premiers tats Islamiques (Prophte et premiers Califes) ....43 1 - Le service des impts fonciers ( Haraj ) et des biens publics (Fay')Al Section I : Batal-Ml (Le Service des Finances Publiques) 48 A - Les dpenses publiques sous le rgne du prophte '. 54 I - La Priode d'Avant l'Hgire 55 II - Aprs l'Hgire Mdine 56 B - les ressources de l'tat musulman et leurs affectations : 57 1 - Les recettes de l'tat : ....58 2 - Les proprits de l'tat : 58 Section II : le rgne d'Abu Bakr 59 Section III : le rgne de 'Umar Ibn al-Hattb 61 Section IV : Le rgne d' 'Utmn bn 'Affan 67 A - les principales caractristiques du rgne de 'Utmn 75 - Le npotisme 75 - Les emprunts Bat al-Mal 76 B - les consquences financires et conomiques de la politique de 'Utmn .. 76 Section V : le rgne de 'AIT (bit Abu Tlib 77 A - L'administration... 82 C - La politique financire 83 TROISIME CHAPITRE La partie mobile et le rle des thologiens ('Ulama ') dans la gestion des affaires des musulmans 87 11
.350
ISLAM ET CONOMIE
Section I : Le rle des mujtahidns ifuqihs) dans le monde islmique91 A - Le rle des 'Ulama' dans l'Islm 91 B - Le savant, son travail et sa responsabilit 92 Section II : al-ljtihd et son rle dans l'laboration de la doctrine conomique 97 A-al-ljtihd 97 B - Les sources de la jurisprudence 98 a) Le Qur'n 98 b) La Sunna du Prophte 98 c) Le consensus (al-Ijma') 99 C) Les moyens de Vljtihd.... 99 D) Les courants intellectuels 101 1) La jurisprudence sous le rgne du Prophte 103 2) Naissance des doctrines du Fiqh 104 a) Au sein du courant mlikite 105 b) Dans le courant Hanafite : ....106 c) Dans le courant saf'te : 106 d) Dans le courant hanbalite : .107 e) Dans le courant ja'farite : 107 E - Quelques difficults dans l'laboration d ' u n e doctrine conomique islmique : 110 1) La justification d ' u n vnement : 110 2) L'intgration d ' u n texte dans un cadre particulier : 111 3) La prise de position devanant le texte 113 DEUXIME PARTIE LA PROPRIT PUBLIQUE ET PRIVE (ANALYSE DES RGLES, J U R I S P R U D E N T I E L L E S A V A N T E T A P R S L A PRODUCTION) .....117 PREMIER CHAPITRE La rpartition des moyens naturels de production dans le monde islmique Section I : La terre A - Les terres devenues musulmanes aprs la conqute 1 - Les terres habites (au moment de leur conqute) 2) La terre morte au moment de sa conqute 3 - La terre peuple naturellement au moment de sa conqute... B - Les terres des converties l'Islm par la Da'wa C - Les terres d'entente D - Les terres de l'tat
72/ 123 123 123 125 126 127 127 128
TABLE DES MATIRES
351
129 130 ...130 131 131 132 133
Section II : Les matires premires, les minerais A - Les minerais prts B - Les autres minerais profonds ou souterrains Section III : L ' e a u naturelle A - Les sources visibles B - Les sources caches (ou profondes) Section IV : Les autres richesses naturelles
DEUXIME CHAPITRE
La rpartition des richesses produites 135 Section I : Les textes de la jurisprudence : prsentation du cadre juridique 137 Section II : Le travail comme base d'appropriation 142 A - Textes jurisprudentiels 142 B - La thorie de la rpartition de la richesse produite 145 1 - La thorie de la rpartition dans l'Islm ..146 2 - Les divergences entre la thorie islmique et la thorie marxiste de la rpartition 149 a) Le premier point : Les rapports entre proprit et valeur commerciale ; 149 b) La place des moyens de production 151 C -La rmunration des moyens de production 152 D - Le travail est a la base de toute appropriation ; 155 1- Le ct positif 155 2 - L'aspect contraignant.... 156 a) L'interdiction du Riba (l'usure) 156 b) La non-participation des moyens de production la richesse produite ; 157 - La proprit prive 158 E - Principes de la proprit dans l'Islm 158 1 - Les diffrentes formes de la proprit 160 2 - Diffrence entre la proprit publique (Communaut/f/mma) et la proprit de l'tat 161 3 - Le propritaire et le droit de jouissance : les limitations 162
TROISIME CHAPITRE
Les conceptions de l'Islam au sujet du dveloppement de la production Section I : Le dveloppement conomique A - Islm et dveloppement B - La situation sociale et le cadre culturel dans la perspective du dveloppement C - L'immigration facteur du dveloppement....
165 167 167 169 170
352
ISLAM ET CONOMIE
D - La planification des naissances E - La planification c o n o m i q u e 1 - Le Principe d'quilibre 2 - tablissement d ' u n e chelle des priorits F - les secteurs privilgies par l'Islam 1 - L'agriculture 2 - L'industrie : 3 - Le c o m m e r c e a) A p e r u historique sur l'change, dans la conception islamique... b) Le lien entre la production et l ' c h a n g e - La conception de l'change dans l'Islam G) Les m o y e n s de l'Islam pour dvelopper la production 1 ) Les m o y e n s intellectuels 2) Les m o y e n s pratiques et jurisprudentiels Section II : Quelques responsabilits du gouvernement i s l a m i q u e . . A - U n e politique de dveloppement 1 - Le travail-devoir a) Le travail-devoir obligatoire b) Le travail-devoir volontaire 2 - L e s travaux interdits B - L ' e x o n r a t i o n d e s pauvres de l ' i m p t D ) Aspects de la politique financire de l'tat islamique 1 - L e s ressources publiques dont dispose l'tat a) L e s impts montaires b) Les recettes publiques 2 - Les dpenses de l'tat 1 - L e s dpenses d ' o r d r e gnral et dont doivent bnficier les pauvres. A - Les malades et les personnes ges B - C e u x qui ont fourni des services d'intrt gnral : C - Les c h m e u r s : 2 - Les dpenses publiques Section III : Le besoin A - La relation entre la production et la rpartition B- Pourquoi et pour qui produit-on ? C - Le rle du besoin dans le m o u v e m e n t productif. D - Le travail et le besoin 1) Le rle du travail dans la rpartition 2) Le rle du besoin dans la rpartition.
171 171 172 173 174 174 178 178 179 180 181 182 184 184 185 185 187 187 188 188 189 190 190 190 191 192 193 193 194 194 194 195 195 197 198 201 201 203
TABLE DES MATIRES
353
TROISIEME PARTIE
STRUCTURE DOCTRINALE DE L'CONOMIE

ISLAMIQUE 205
- La premire partie : - La deuxime partie : - La troisime partie :

PREMIER CHAPITRE
.....208 208 209
Les lments concepts doctrinaux statiques 217 Section I : En ce qui concerne la richesse 219 A - La richesse conomique est un instrument et non une fin., 219 B - Les richesses naturelles et les besoins de l ' h o m m e 223 a - Les preuves lgales 225 b - Les preuves rationnelles 226 C - La relation entre l'application de la justice et des valeurs divines dans la socit et l'abondance de la production 227 D - Dieu est le matre absolu et unique de toutes les richesses et a l'origine, il les a cres pour le service des socits 231 E - Les ingalits dans les capacits et les possibilits des individus ainsi que dans le revenu est une ralit inne et ncessaire sans laquelle la vie sociale devient impossible pour l'homme 232 F - Le refus des conflits de classe et de l'accumulation des richesses par une partie limite de la socit 236 Section II : Le travail et la production 237 A - Le travail et la production sont des obligations en Islm 237 Dis leur : Qui donc a dfendu la parure de Dieu, qu'il procura ses serviteurs, et les aliments purs ? 239 B - La notion de bnfice dans l'Islm ne recouvre pas uniquement le bnfice matriel, il englobe galement le bnfice spirituel 239 C - L'islam reconnat le principe de libre coopration et rejette la concurrence et le conflit conomique 243 D - L'autosuffisance et l'indpendance conomique 244 C'est Dieu qu'appartient la toute-puissance, son envoy et aux croyants 244
DEUXIME CHAPITRE
Les lments - lois doctrinales statiques Section I : Les diffrentes formes de proprit A- la proprit privee Les limites de la proprit prive a) Les limites d l'appropriation (les limites du revenu) b) Les limites de la continuit de la proprit prive
245 247 247 247 247 249
354
ISLAM ET CONOMIE
B - La proprit publique 251 1- La proprit du peuple 251 C - Les causes de l'apparition de la proprit chez l'tre humain 253 1) Le facteur instinctif (ou inn l'homme) . 254 2) Le facteur rationnel 255 3) Le facteur social 255 D - Les conditions de la proprit prive (appropriation) 257 1) Les conditions de l'attribution primaires 259 2) Les conditions de l'attribution secondaire (ou de transfert) 260 E - Les conditions juridiques de la proprit prive 260 1) La libert de disposer de la richesse. 260 2) Le principe de dveloppement de la richesse ou de la continuit de la proprit : 261 F - Les conditions d'attribution en tant que revenu conomique 261 1) La condition sentimentale (l'hritage) 262 2) La condition sociale 262 3) La condition personnelle 262 Section II : Des critiques diriges contre la limitation des conditions de revenu au travail conomique (avec l'exclusion de l'hritage et de la ncessite qui constituent des conditions non imposes l'individu) 263 Le Capitalisme 263 Le Socialisme 263 La doctrine islamique : 264 Caractristiques de la thorie du travail en tant que source unique du revenu 286 a) Les paramtres juridiques 290 b) Les objectifs dclars 290 c) Les paramtres thiques 291 d) Les paramtres mobiles .,...291 Section III : La libert conomique dans un cadre limite 292 A) Dfinition de la libert conomique et de ses composantes : 293 B) La libert conomique d'un point de vue philosophique 294 C) La libert formelle et la libert relle 296 D) Les justifications capitalistes de la libert et leur tude 297 La premire justification 297 E - L'Islam et la libert conomique dans un cadre limit...: 306
CHAPITRE i n
Thorie de l'Etat Les lments dynamiques (partie mobile) et l'intervention de l'tat Section I : Le principe de l'intervention de l'Etat A - L'conomie islamique et "la partie mobile"
311 313 314
TABLE DES MATIRES
355
B - Les domaines d'intervention de l'Etat.. D a n s le domaine de la proprit Dans le domaine du travail Section II : Les ressources de l'Etat et les dpenses obligatoires A - L e s ressources financires fixes B - L e s ressources financires non fixes C - Diverses autres ressources Section III : La solidarit sociale Premier fondement de la solidarit sociale Le deuxime fondement de la solidarit sociale.... Section IV : L'quilibre social
CONCLUSION BIBLIOGRAPHIE
320 320 321 323 324 325 325 326 327 328 330
335 341
Impression acheve au liban en Avril 2000 sur les presses de Dar Al Bouraq
Rflexion les principes fondamentaux desur l'conomie islam ique
I s l a m et conomie
Dr. A b d i l H d i G a f o u r i
Cet ouvrage est le fuit de plus de dix annes de recherches. Il se compose de trois parties: La premire, traite du systme politico-conomique des civilisations autour de la pnisule arabique compar celui de l'islam au temps des quatre premiers Califes. Dans la seconde, l'auteur expose le savoir musulman en matire conomique. L. il aborde la question des proprits, prive et publique. Enfin, il dmontre l'effort doctrinal fourni par les penseurs musulmans (anciens et modernes) pour tablir la structure de l'conomie islamique. Cette tude audacieuse, unique dans sa dmarche comme dans son contenu, prouve qu'il existe bel et bien une thorie conomique islamique capable s'adapter aux temps modernes selon le principe mme de l'Ijtihd. N en Irak en 1951, Abdul Hdi Gafouri, vint en Europe l'ge d'homme. En 1992, il obtient, avec la mention 'Honorable' son diplme de Doctrorat en sciences conomiques de l'Universit de la Sorbonne Paris. Il est galement l'auteur de plusieurs articles et tudes publis dans des revues spcialises sur l'conomie. Il participe activement des congrs sur l'conomie agricole, l'conomie musulmane et les problmes de l'alimentation hall.

Islam Et Economie

Transféré par

Informations du document

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Islam Et Economie

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Dr.

Abdul Hdi Cafouri

R f l e x i o n sur les p r i n c i p e s f o n d a m e n t a u x de l'conomie islamique

M. A. Boisard ; L'Humanisme de l'Islam, Albin Michel, 1979, p.

193. Andr Marchai : Systmes et structures conomiques , PUF, 1969, p. 16.

Systme de translitration des caractres arabes

Premire partie Rappels historiques et rle des mujtahidns6

RAPPELS HISTORIQUES ET RLE DES

Section I : l'Empire Byzantin

RAPPELS HISTORIQUES ET RLE DES

Les diffrents impts dans i'empire byzantin

Section II : l'Empire Persan

N. H. Baynes : The Byzantine Empire. OP., Cit., p. 127.

RAPPELS HISTORIQUES ET RLE DES

Les diffrents impts dans l'Empire Persan

at-Tabar : op.cit., tome II, p. 122.

RAPPELS HISTORIQUES ET RLE DES

Section III : La presqu'le arabique a l're pr-islmique

Tbid., T. I. p. 181. tbid.. T. Il, p. 46. Prophte)..., ai-

Ibn Hism : Sirat al-Rasoul (Biographie du Maktaba at-Tijriyya 1930. T. I, p. 9.

RAPPELS HISTORIQUES ET RLE DES Muitahidns

'Ail (Jawad) : op., cit.. 1. IV. p, Ibn Hism : op., m . , T. I, pi 37-38.

Ibn Hism : op., cit., T. I, p. 37.

RAPPELS HISTORIQUES ET RLE DES

I b i d . , T. II, p. 221. Ibid., T. I, p. 364.

RAPPELS HISTORIQUES ET RLE DES

Les f i n a n c e s publiques dans les premiers Etats Islamiques

(Prophte et premiers Califes)

Qur'n, S. II, V. 256.

RAPPELS HISTORIQUES ET RLE DES

Section I : Bat al-Ml (Le Service des Finances Publiques)

RAPPELS HISTORIQUES ET RLE DES

at-Tabar, op., cit., T. II, p. 262-264.

RAPPELS HISTORIQUES ET RLE DES

Ibn al-'Atir, op.,cit., T, II, p. 52.

al-Balairi : op., cit., p. 29/37. Ibid., p., 41/42.

RAPPELS HISTORIQUES ET RLE DES

A - Les dpenses publiques sous le rgne du prophte

al-Baladir : op., cit., p. 71/72.

RAPPELS HISTORIQUES ET RLE DES

RAPPELS HISTORIQUES ET RLE DES

dshrits migrants tabli au ProjjJjte,

B - les ressources de l'tat musulman et leurs affectations :

RAPPELS HISTORIQUES ET RLE DES

at-Tabar, Trh al-Umam et des rois), V. 3, p. 275.

RAPPELS: HISTORIQUES ET RLE DES MUj l AHHVNS

Section III : le rgne de 'Umar Ibn aHattb

atKfabar : (Ubistmre des Peuples et des Rois), op.,. cit., g- 681

RAPPELS HISTORIQUES ET RLE DES

al-Maward : op., cit., p. 191.

Abu Yusuf : al-'Ahkm as-Sultaniyya ; al-Haraj, (L'impt), P.

RAPPELS HISTORIQUES ET RLE DES

53 Abu Yusuf : al-Haraj, P. 45-6 ; Egalement MawardT op., cit., P. 191-2. 54

Tahawi (Dr. Sulaymn M.) : 'Umar Ibn al-Hattb, P. 18.

al-Ya'qbi : Tarih (Histoire), Dr Beyrouth Lil-tiba'a wa annasr, 1970, T. II, P. 107.

RAPPELS HISTORIQUES ET RLE DES

Section IV : Le rgne d' 'Utmn Ibn ' Affn

RAPPELS HISTORIQUES ET RLE DES

al-Mas'dT : Murj ad-Dahab ; op., cit., T. II, p. 343.

1. H. Hasan : op. cit., T. I, P. 378.

RAPPELS HISTORIQUES ET RLE DES

RAPPELS HISTORIQUES ET RLE DES

se constituer un potentiel humain l'effondrement du pouvoir de 'Utmn.

a-Tabar : op.,cit., T. V, P. 134.