TAWHID

Philosophie du monothisme musulman Ismal al-Faruqi

Le Tawhid et l'approche socitale

Reconnatre qu'il n'y a de divinit que Dieu, Exalt soit-Il, c'est Le reconnatre comme unique
Crateur, Seigneur et Juge du monde. Il rsulte de ce tmoignage que l'homme a t cre dans un
certain but, puisque Dieu nuvre pas en vain, et que ce but et la mise en uvre de la volont
divine, telle qu'elle s'applique en ce monde o la vie humaine trouve son champ d'action. Cela
impose au musulman de prendre au srieux l'espace et le temps, car c'est la faon dont il accomplit
le modle divin correspondant l'espace et au temps o il se tient qui va dterminer son bonheur, ou
sa damnation. Dieu lui a ordonn d'agir et de le faire en coopration avec ses semblables. Par le
tawhd, la vie du musulman est sous un contrle constant. Allah, Exalt soit-Il, connat toute chose,
et toute chose est inscrite et affecte son auteur, en bien ou en mal. La volont de Dieu est en effet
applicable, et Son modle doit tre respect. L'objectif de l'homme doit donc tre de mettre en
uvre dans le monde entier les modles divins.
Dans Son saint Livre, Dieu a ordonn : Que soit issue de vous une communaut qui appelle au
bien, ordonne le convenable et interdit le blmable. Car ce seront eux qui russiront (3:104).
Ce commandement est la charte de la umma, qui la cre et qui en mme temps lui donne sa
constitution. Elle est une association d'tres humains dont le but est de mettre en uvre la volont
de Dieu. C'est une institution cosmique, puisque c'est seulement travers une telle association que
la partie la plus minente, savoir la partie morale, de la volont divine, va devenir histoire. Parce
qu'tre moral suppose la libert de l'agent, la umma, qui est une association d'agents moraux, doit
tre libre et ouverte. Sa vie est guide par la seule volont divine, qui constitue sa raison d'tre.1
La volont divine a t rvle par le Coran et la sunna du Prophte, que les bndictions et la paix
de Dieu soient sur lui. Elle est dans la nature, empiriquement et vritablement, pour que la raison l'y
dcouvre et la connaisse, et elle est dans la nature potentiellement pour que les facults de raison et
d'intuition l'en dduisent et l'y peroivent. En outre, concrtise dans les actes du Prophte, que les
bndictions et la paix de Dieu soient sur lui. Le hadith est sa forme in percipi. Par le Prophte, que
les bndictions et la paix de Dieu soient sur lui, ses Compagnons et les juristes de la umma, elle a
t traduite en prescriptions observer quotidiennement. Alors que la loi est, sous sa forme
normative, divine et immuable, elle est, dans sa forme relative, toujours soumise aux exigences de
justice et d'quit, dans l'intrt pratique et spirituel de l'individu et de la umma.
La umma n'est donc gouverne ni par ses rgles, ni par son peuple, les gouverns. Les uns comme
les autres tombent sous le coup de la loi. Le gouvernant n'est qu'un simple excutant de la loi. Les
rgles, soit pour l'agent qui agit, soit pour celui qui subit l'action des autres, sont des instruments
d'instanciation de la loi. La umma n'est pas une assemble lgislative thique : elle ne produit pas la
loi morale, qui n'est donc pas l'expression de la volont gnrale du peuple. Cette loi est divine. Elle
vient de Dieu. En tant que telle, elle est suprme. Quand le musulman dit : Pas de souverainet en
dehors d'Allah , ou Allah est l'unique Roi, Souverain, Seigneur et Matre , ce qui constitue le
cur mme et l'essence de son exprience religieuse, il s'impose d'obir la volont de Dieu. Dieu,
le Souverain, dtient le pouvoir absolu sur toute la cration. Dans la umma, le rfrent thique du
1 Vous tes la meilleure communaut qu'on ait fait surgir pour les hommes, vous ordonnez le convenable, interdisez le
blmable et croyez en Allah (3:110)

pouvoir politique, c'est la loi divine, non le gouvernant qui en est le simple excutant de cet
ensemble de valeurs universelles. La umma est donc une nomocratie, une rpublique o le pouvoir
appartient la loi. l'vidence la umma n'est pas une thocratie , puisque personne ne peut
assumer la fonction divine et gouverner au nom de Dieu. Ce n'est pas une simple dmocratie car
elle serait incomplte sans cette rfrence la source de la vrit thique, ni une oligarchie , ni
une autocratie puisque personne, qu'il s'agisse d'un individu, d'un groupe ou de la totalit du
peuple, ne jouit en tant que tel d'aucun droit gouverner. Aucun d'eux n'est source de la loi, si bien
qu'on ne peut pas dire que le but du gouvernement politique est de satisfaire cette personne, ce
groupe ou la totalit. L'existence de l'action de la umma sont lgitimes quand elles obissent aux
commandements divins. Quand la loi thique islamique n'est plus en vigueur dans les affaires de la
umma, cette umma perd son sens et caractre islamique. Elle est alors mre pour la rforme. En
effet, dans un tel cas, il est du devoir des citoyens musulmans de changer, devoir qui doit tre
accompli pour que soit appliqu le commandement divin : Que soit issue de vous une
communaut qui appelle au bien, ordonne le convenable et interdit le blmable. Car ce seront
eux qui russiront (3:104).