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( Rimbaud et Nietzsche,
contre Descartes et les
moralistes classiques)
Analyse du sujet
La formule est paradoxale et mme, semble-t-il, contradictoire puisquelle identifie le sujet, le moi, cest dire le ple didentit de la
personne avec son contraire un autre , indfini, et tranger.
Il faut videmment chercher donner sens la formule
et comprendre quelle soppose (et donc suppose) une autre conception du sujet, plus simple, o le je sapparat comme responsable de ses
actions et o il parle de lui la premire personne en assumant ses dcisions.
Quelles sont les manifestations du sujet qui donnent penser quil est essentiellement autre que ce que lon ( ou il ) pensait de lui ?
Proposition dIntroduction
Quand Rimbaud(1854-1891), dans une lettre Paul Demeny du 15 mai 1871sexclame je est un autre il professe une conception
originale de la cration artistique : le pote ne matrise pas ce qui sexprime en lui , pas plus que le musicien, luvre sengendre en
profondeur Rimbaud poursuit : Jassiste lclosion de ma pense : je la regarde, je lcoute Maurice Blanchot parle dimpouvoir ;
au-del du registre esthtique cest peut-tre toute la conception classique du sujet comme ple didentit et de matrise de soi qui
ainsi peut tre remise en cause. Cest dailleurs le sens de la critique que Nietzsche(1844-1900) opre la mme poque
Mais si je est un autre , sil ny a pas en ralit de ple didentit stable, do vient lillusion qui nous pousse le croire et comment
alors penser nos relations aux autres ?
tre jug et condamn comme coupable . Il fallait quil se croie libre pour tre responsable et puni (ou pour se punir lui-mme par la
mauvaise conscience-) alors que chacun de nous est un destin, aussi incapable dagir autrement quil agit que loiseau de proie est
incapable dadopter spontanment le comportement docile et passif de lagneau. Nietzsche nest pas un penseur de la libert au sens
classique du libre arbitre. ( libert de faire ou de ne pas faire) ; Cest un penseur des types humains (les crateurs / les esclaves ; les actifs
/ les ractifs ) Chez les artistes de lexistence la libert nest quune manifestation de leur puissance de cration. A linverse les natures
passives ont dvelopp une autre conception de la libert, elles croient et veulent faire croire la libert comme libre dcision de soi, elles
ont deux intrt dans cette croyances.
1) Si le libre arbitre existe : la force est libre de se manifester ou non et donc que la force est coupable de se manifester comme force.
2) La catgorie de sujet neutre permet aussi de masquer toutes les impuissances en les prsentant comme des actes de vertu. Ceux
qui sont incapables dagir avec clat et dmesure peuvent toujours laisser entendre que leur temprance et leur respect des autres est le fruit
dune libre dcision (cette temprance serait donc mritoire) puisqu ils pourraient eux aussi tyranniser les autres
A CETTE METAPHYSIQUE DE BOURREAUX AUSSI HYPROCRITE QUE PERVERSE, NIETZSCHE OPPOSE UNE PHILOSOPHIE
DE LINNOCENCE ET DU DEVENIR OU CHACUN EST APPELE A LAUTHENTIQUE REALISATION DE SOI: deviens ce que tu
es
Sois confiant dans ta singularit ; actualise tous tes possibles sans concession pour la morale du
troupeau ; restaure en toi la pleine force de tes instincts crateurs, naccepte pas de caricature de ce que tu
es. Conois ta vie comme une uvre dart
Nietzsche oppose donc la morale traditionnelle de sujet une conception esthtique de la cration de Soi qui
fait place au devenir et aux forces instinctives. On peut noter dailleurs ce que le rflchi de la troisime
personne soi connote de distance intrieure et dtranget par opposition la dsignation classique
du moi.
Chez Nietzsche la formule je est un autre prend des sens diffrents : elle peut aussi bien signifier la
polyvalence des forces qui constitue le Soi corporel que viser la falsification morale qui diffuse une image
rductrice du moi afin de rendre lindividu plus conforme au moule de lexistence collective. : En effet sil
ny a pas de ple stable didentit, qui garantira lengagement ? Sil ny a que du devenir, sil ny a que des
tres en gestation qui voluent radicalement au contact des rencontres, peut-on seulement encore esprer des
promesses et que des engagements soient tenus ?