LE GUIDE PRATIQUE DU MUSULMAN

Abrg des principaux dcrets religieux des juristes musulmans

contemporains et notamment de :
l'Ayatollh Sayyed Ali Al-Sistni

Edit et traduit par
Abbas AHMAD Al-Bostani
PUBLICATION DE LA CIT DU SAVOIR

diteur:
La Cit du Savoir
Abbas Ahmad al-Bostani
C.P. 712 Succ. (B) Montral, Qubec H3B 3K3
Canada

Tous droits de traduction, de reproduction et
d'adaptation rservs pour tous pays

Abbas Ahmad al-Bostani
ISBN 2-922223-09-4
Avant-propos
SUIVRE UN MUJTAHID
L'ijtihd
L'imitation (taqld)(3)
La Prcaution (ihtiyt)
Les diffrentes sortes de la Prcaution
Rsum
LA PURIFICATION (Tahrah)
L'eau mutlaq (pure) et l'eau mlange
L'eau de kor
L'eau de moins d'un kor
L'eau courante
L'eau de pluie
L'eau de puits
LES USAGES AUX TOILETTES
L'istibr (le Processus du nettoyage de l'urtre)
Ce qui est recommand et ce qui est dtestable ce sujet
LES IMPURETS
L'urine et les fces
Le sperme
Le cadavre
Le sang
Les chiens et les porcs
Les Infidles
Le vin
La bire (fuq')
Les moyens d'tablir l'impuret d'une chose
Quand une chose pure devient-elle impure (motanajjis)?
LES PURIFICATEURS
I - L'eau
II. La terre
III. Le soleil
IV. La transformation (istihlah)
V. Le changement (inqilb)
VI. Le transfert (intiql)
VII. L'Islam
VIII. La dpendance (taba'iyyah)
IX. L'enlvement de l'impuret originelle
X. L'istibr (quarantaine de purification)
XI. L'absence d'un Musulman
XII. La sortie du sang d'un animal en quantit normale
LES USTENSILES D'USAGE COURANT
LES ABLUTIONS (WUDH)
Les ablutions par immersion (wudh' irtimc)
Les invocations (do'' ) recommandes (lors des ablutions)
Les conditions de la validit des ablutions
Les actes qui requirent obligatoirement les ablutions
Ce qui invalide les ablutions
Les ablutions de jabrah (bandage)
LES BAINS RITUELS OBLIGATOIRES (Ghusl)
Les rgles concernant la janbah (impuret rituelle d'origine
sexuelle)
Ce qu'il est interdit au junub(26) de faire
Ce qu'il est dtestable de toucher pour un junub
Le bain de janbah (impuret sminale)
Le bain squentiel (ghusl tartb)
Le bain par immersion (ghusl irtimc)
LES COULEMENTS DE SANG
Les pseudo-menstrues ou mtrorragie: (istihdhah(27))
Les rgles relatives l'istihdhah
Les menstrues (haydh)
Dispositions relatives la h'idh
Les sortes de hidh
A - La femme ayant un haydh rgulier par la priode (la
date) et la dure (le nombre de jours) est de deux sortes
B - La femme ayant un haydh rgulier par la date est de deux
sortes
C - La femme ayant un haydh rgulier par la dure (nombre
de jours) seulement est de deux sortes
D - Mudhtaribah (irrgulire)
E - Mubtadiah (dbutante)
F - Nciyah (oublieuse)
Nifs (lochies)
LE BAIN RITUEL D'ATTOUCHEMENT DU CADAVRE
LE MOURANT
Le lavage du mort
L'enveloppement du mort
Le hunt (l'embaumement)
La Prire sur le mort
Les actes recommands
L'enterrement du mort
Les actes recommands
La Prire de wahchah (esseulement)
L'Exhumation
LES BAINS RITUELS RECOMMANDS
LE TAYAMMUM (Ablutions au moyen de la terre, du sable,
etc.)
Les moyens avec lesquels on peut faire le tayammum
Comment faire le tayammum?
LES PRIRES
Les Prires obligatoires
Les Prires quotidiennes obligatoires
Les Prires de Midi et de l'Aprs-Midi
La Prire du Vendredi
Les conditions suivantes doivent tre remplies pour que la
Prire du Vendredi soit obligatoire
Les conditions suivantes doivent tre remplies pour que la
Prire du Vendredi soit valide.
L'horaire des Prires du Crpuscule et de la Nuit
L'horaire de la Prire de l'Aube
L'ordre des Prires
LES PRIRES RECOMMANDES (nfilah = surrogatoires)
Les horaires des Prires Recommandes Quotidiennes
La Prire de ghufaylah
LA QIBLAH
LES VTEMENTS DE PRIRE
Les conditions relatives aux vtements ports pendant la
Prire
Cas exceptionnels
Les choses qu'il est recommand de porter pendant la Prire
Ce qu'il est dtestable de porter pendant la Prire
L'endroit o l'on prie
Les endroits recommands pour l'accomplissement de la
Prire
Les endroits o il est dtestable de prier
LE MASJID (MOSQUE)
L'ATHN ET L'IQMAH
LES ACTES OBLIGATOIRES DE LA PRIRE
La niyyah (l'Intention)
Takbrat-ul-Ihrm
Le qiym (la position debout, le corps dress)
La qir'ah ou la rcitation (des Sourates du Saint Coran)
Le ruk' (Inclination)
Les sajdatayn (les deux Prosternations)
Les Prosternations obligatoires du Saint Coran
Le Tachahhud (l'Attestation)
Le Salm (la Salutation) de la Prire
Le tartb (l'Ordre de Succession)
La muwlt (la Continuit)
Le qunt
La Traduction de la Prire
Le ta'qb (les Supplications aprs les Prires)
Les alawt (les Salutations) sur le Saint Prophte (P)
CE QUI INVALIDE LA PRIRE
Les actes dtestables pendant la Prire
Rompre les Prires obligatoires
LES DOUTES CONCERNANT LES PRIRES
Les doutes qui invalident la Prire
Les doutes ngligeables
I. Le doute relatif un acte dont le tour est dj pass
II. Le doute aprs le Salm (Salutation)
III. Le doute relatif (aprs l'horaire prescrit pour la Prire)
IV. Le doute de celui qui a tendance trop douter (kathr-ul-
chak)
V. Le doute de l'imm et du mamm
VI. Le doute dans les Prires recommandes
Les doutes traitables
La Prire de Prcaution (alt-ul-Ihtiyt)
Sajdat-sahw (Prosternation d'erreur)
Le mode d'accomplissement de la sajdat-sahw
LA PRIRE DU VOYAGEUR
LES PRIRES MANQUES (qadh')
Les Prires manques d'un pre
LA PRIRE EN ASSEMBLE
Les conditions requises pour tre imm de Prire
LA PRIRE DES SIGNES (alt al-yt)
Le mode d'accomplissement de la Prire des Signes
LA PRIRE DE 'D
ENGAGER QUELQU'UN POUR ACCOMPLIR DES PRIRES
MANQUES
LE JENE
L'intention de jener
Les Actes invalidant le Jene
I. Manger et Boire
II. L'acte sexuel
III. L'onanisme (istimn)
IV. Attribuer quelque chose de faux Allah ou Son
Prophte
V. Laisser pntrer la poussire jusqu' la gorge
VI. Plonger la tte dans l'eau
VII. Rester en tat d'impuret due l'acte sexuel (junub), aux
rgles ou aux lochies jusqu' l'aube
VIII. Le lavement
IX. Le vomissement
Rgles relatives aux actes qui invalident le Jene (le jene
obligatoire manqu et son rachat-kaffrah)
Le rachat (kaffrah) d'un jene manqu (qadh')
Le jene du voyageur
Ceux pour qui le jene n'est pas obligatoire
Comment pouvoir constater le premier jour du mois
Le jene illicite et le jene dtestable
Les jenes recommands
Les prcautions recommandes
KHOMS
Prmire Partie: Le Khoms doit tre prlev sur sept
catgories d'acquisition (ou de gains)
I.- Les Butins de guerre
II. Les Minerais
III. Le Trsor
IV. Ce qui est extrait du fond de la mer par plongeon
V. La terre acquise d'un Musulman par un Kfer
VI. Le bien licite (hall) mlang avec un
bien harm (illicite)
VII. Ce qui excde les dpenses annuelles
Deuxime Partie: Qui mrite le Khoms et quelle est sa
destination?
La Zakt
L'utilisation de la Zakt
Ceux qui mritent de bnficier de la Zakt
La Zakt-ul-fitr(72)
L'utilisation de la Zakt-ul-fitr
LE HAJJ (le Plerinage de la Mecque)
LES TRANSACTIONS
La vente et l'achat
Les actes recommands en matire de transactions
Les transactions dtestables
Les transactions illicites
Les conditions requises pour un vendeur et un acheteur
Le paiement la commande
La rsiliation d'une transaction
L'association
Le compromis
La rcompense (ju'lah)
Le fermage la part de la terre (muzra'ah)
La musqt (du fermage la part des vergers)
Les personnes n'ayant pas le droit de jouissance
Le mandat ou reprsentation (waklah)
Le prt
La dlgation (hawlah)
Le gage (rahn)
Le cautionnement (dhamn)
La garantie de prsentation du dbiteur (kaflah)
Le dpt (amnah)
Le prt-emprunt d'un bien ('riyah)
LE MARIAGE
La formule prononcer pour conclure un mariage
Les conditions du mariage
Les dfauts qui invalident le mariage
Le mariage illicite
Regarder les femmes non-mahram
L'ALLAITEMENT
Les bonnes manires dans l'allaitement d'un enfant
LE DIVORCE
La priode d'attente en cas de divorce ('iddah)
La priode d'attente en cas de veuvage
Le divorce irrvocable (b'in)
Le divorce rvocable (raj')
Le divorce de khul' ou khul'
Le divorce de mubrt
L'USURPATION (ghab)
L'OBJET TROUV
L'ABATTAGE DES ANIMAUX
Le mode d'abattage des animaux
Les conditions d'abattage d'un animal
Le mode d'abattage du chameau
Les actes recommands ce propos
Les actes dtestables
LA CHASSE
Attraper un poisson
Attraper un criquet
CE QUE L'ON PEUT MANGER ET BOIRE
LES BONNES MANIRES TABLE
En buvant de l'eau
LE VU (nithr), LE PACTE ('ahd) ET LE SERMENT (qasam)
Le vu (nithr)
Le pacte ('ahd)
Le serment (qasam)
LA FONDATION PERPTUELLE (waqf)
LE TESTAMENT (WAIYYAH)
L'HRITAGE
Les hritiers de la premire catgorie
Les hritiers de la deuxime catgorie
Les hritiers de la troisime catgorie
L'hritage revenant au mari ou l'pouse
LES OPRATIONS DE BANQUE
L'Emprunt et le Dpt
La scurit des marchandises
La vente de la marchandise non rclame par le destinataire
La garantie bancaire
La vente d'actions
La vente de titres
Le transfert (hawlah) bancaire intrieur et extrieur
Les prix offerts par la banque
Les rgles concernant les lettres de change
La vente et l'achat de devises trangres
Le compte courant et le retrait dcouvert
L'explication des lettres de change
Prambule
Les activits bancaires
L'ASSURANCE
Le pas-de-porte
LES STATUTS DE LA DISSECTION DES CADAVRES
LES STATUTS DES TRANSPLANTATIONS (CHIRURGICALES)
L'INSMINATION ARTIFICIELLE
LES STATUTS DU CONTRLE DE LA NAISSANCE
LES ROUTES CONSTRUITES PAR L'TAT
LES BILLETS DE LOTERIE
QUESTIONS DIVERSES CONCERNANT LA PRIRE ET LE
JENE
POIDS ET MESURES
GLOSSAIRE DES TERMES ARABES
NOTES
Avant-propos

Quiconque croit en Allah, Son Prophte et la Loi islamique, et qui est
conscient qu'tre le serviteur du Tout-Puissant Allah, c'est d'tre comptable
devant LUI de tous ses actes, n'a d'autre alternative que de mener une vie
conforme tous gards aux stipulations de la Chari`ah (la Loi islamique).
Son bon sens commun lui commande de fonder toute son activit personnelle
et toutes ses relations avec autrui sur les Enseignements islamiques, et
d'adopter dans toutes ses pratiques la position que sa connaissance de lui-
mme (c'est--dire le fait qu'il est l'adorateur d'Allah et qu'il doit obir la Loi
qu'IL a envoye Son Prophte) lui impose.
C'est pourquoi, il est ncessaire que le Musul-man sache clairement ce qu'il
doit faire et ce qu'il ne doit pas faire.
Si tous les prceptes de l'Islam taient tout fait clairs et faciles
comprendre, chacun de nous pourrait savoir ce qu'il faut faire et ce qu'il ne
faut pas faire dans une situation donne.
Nous savons tous qu'il est de notre devoir de nous conformer la Loi
islamique. Nous devons faire ce que l'Islam nous enjoint de faire et nous
abstenir de ce qu'il nous prsente comme inconvenable. Concernant les
actes dclars "autoriss" ou neutres (mubh), nous avons la libert de les
accomplir ou non.
Donc, si toutes les rgles de la Loi islamique concernant ce qui est interdit, ce
qui est obligatoire et ce qui est autoris avaient t claires et compltement
connues, il n'y aurait pas de doute concernant l'attitude pratique que le
Musulman doit adopter pour appliquer correctement la Loi islamique dans
n'importe quelle situation donne, et on n'aurait mme pas besoin de tant de
recherches pousses et d'tudes approfondies dans ce domaine.
Mais en raison de divers facteurs, dont le fait de notre loignement de
l'poque de la promulgation de la Loi islamique, les instructions religieuses
sont, dans beaucoup de cas, peu claires et paraissent compliques. Par
consquent, dans de tels cas, il est trs difficile pour un profane ou non-initi
de prendre une dcision fonde sur la comprhension de la Loi islamique.
Naturellement, un homme qui ne sait pas si un acte donn est obligatoire,
interdit ou autoris d'aprs les Enseignements islamiques, ne saurait avec
certitude dcider quelle attitude adopter en pratique concernant cet acte
donn.
Pour cela, il est ncessaire d'tablir une science susceptible d'examiner
chaque cas et d'affirmer, preuves l'appui, quelle attitude particulire on
devrait adopter pour tre en accord avec la Loi islamique.
La science de la "Jurisprudence islamique" a vu le jour justement pour cette
raison. Elle dtermine et spcifie quelle est l'attitude pratique prendre
conformment la Loi islamique, dans chaque cas spcifique. La spcification
est appuye par des arguments et preuves. Le juriste (mujtahid) s'efforce de
sortir la rgle de la Loi toute occasion et pour tout incident dans la vie. C'est
ce processus de recherche qu'on appelle techniquement l'ijtihd.
Dduire les rgles de la Loi signifie en ralit dliner l'attitude pratique face
la Loi islamique. Ce dlinament est tabli l'appui d'arguments. Par
attitude pratique, nous entendons l'observance de la Loi islamique,
observance qui constitue un devoir pour chacun de nous.
Ainsi, la science de la Jurisprudence islamique est la science des arguments
apports l'appui de la fixation et de la dlination d'une attitude pratique
face chaque situation spcifique, conformment la Char'ah (la Loi
islamique) dont l'observance fidle est un devoir obligatoire pour nous. La
fixation de l'attitude pratique travers des arguments est ce que nous
appelons la dduction en matire de Loi islamique.
Donc, on peut dire que la science de la Jurisprudence islamique (fiqh) est la
science de la dduction des rgles de la Loi islamique, et, en d'autres termes,
elle est la connaissance du processus de la dduction.
L'tude de la Jurisprudence musulmane montre qu' toutes les poques, des
problmes se sont poss, et leurs solutions ont t fournies par les juristes
musulmans. De cette faon, notre jurisprudence s'est accrue en volume. Par
exemple, lorsque nous tudions les livres de jurisprudence crits avant
l'poque du Chaykh Ibn Ja'far al-Tc (400 A.H.), nous constatons combien
ils sont brefs et combien limits taient les problmes qui se posaient alors.
Le Chaykh al-Tc a largi le champ de la jurisprudence et y a apport une
rvolution travers la compilation de son clbrissime livre, al-Mabst.
De cette faon, d'poque en poque, le volume de la jurisprudence ne cessa de
grossir grce aux efforts des juristes et des savants musulmans. Jusqu'au
sicle dernier, il tait possible pour l'auteur d'al-Jawhir de complter une
srie de la jurisprudence force de travail pendant toute une vie.
La jurisprudence musulmane s'est largie un point tel qu'il serait
impossible, aujourd'hui, une seule personne d'crire ou d'enseigner une
srie complte de la jurisprudence, comprenant recherche et interprtation.
Cela laisse deviner facilement comment l'Islam a pu, dans les diffrentes
phases de son histoire, anticiper les problmes de changement, de rvolution
et de renouveau, et comment il a charg les juristes de contrler ces
problmes.
Toutefois, l'ijtihd ne se limite pas aux articles d'adoration et aux questions
personnelles des Musulmans. Les juristes sont en fait les reprsentants de
l'Imm al-Mahdi, l'Imm des Temps, et ils ont la responsabilit de
promulguer des dcrets et de prononcer des jugements concernant toutes les
questions relatives l'administration des affaires de l'Etat. Le lecteur pourrait
se rfrer, pour plus de dtails sur ce sujet, aux ouvrages spcialiss.
Le rle de l'ijtihd est donc d'une grande importance, car il rconcilie la
Religion avec les demandes de l'poque. L'Islam renferme en lui toutes les
dcisions et injonctions qui seraient prendre ou dcrter jusqu'au Jour du
Jugement. Le monde aura besoin de ces dcisions pour son propre bien et
pour le parachvement de son volution.
Il y a, dans "al-Kf", un chapitre qui souligne que tous les besoins de
l'humanit sont couverts par le Coran et la Sunnah. Le Coran explique tout.
L'Imm affirme sous la foi du serment que tous les besoins qui surgissent
pour les Musulmans toutes les poques sont trouver dans l'Islam, et qu'il
n'y a pas l dessus l'ombre d'un doute.
On ne peut que se rjouir de constater qu'il y a suffisamment de matire
disponible sur le sujet de la jurisprudence islamique. Nous nous proposons de
publier cette matire en franais ds que possible. Toutefois, dans le prsent
ouvrage, nous nous sommes efforcs de reproduire les injonctions relatives
aux diffrents articles d'adoration et de transactions mutuelles par lesquels
les Musulmans sont concerns presque quotidiennement. Il est ncessaire
que le Musulman prenne connaissance de ces injonctions ds le dbut,
autrement ses actes d'adoration et de transactions ne pourront pas tre
valides.
D'autre part, nous nous sommes efforc galement de faire figurer dans cette
compilation seulement les jugements et ordres propos desquels il y a peu de
divergences entre les divers juristes. De cette faon, tous les adeptes de l'Ecole
Juridique Musulmane Chiite pourront s'y rfrer pour bien s'acquitter de
leurs devoirs religieux.
L'diteur
SUIVRE UN MUJTAHID

Tout Musulman assujetti (mukallaf) la Loi islamique (la Char'ah) est tenu
de s'assurer de bien s'acquitter des obligations que celle-ci lui impose, et ce,
soit par la certitude (la connaissance dtaille)(1), soit par la comptence
juridique (ijtihd), soit par l'imitation passive (taqld), soit par la pratique de
la prcaution juridique (ihtiyt). Mais tant donn que la certitude dans ce
domaine se limite souvent aux ncessits (les Fondements de la Foi), il lui
faut choisir l'une des trois dernires solutions pour pouvoir s'acquitter
lgalement des autres obligations.
L'ijtihd
C'est la dduction d'un statut lgal (hukm char') partir de ses sources
prescrites (2).
L'imitation (taqld)(3)
Le taqld, c'est le fait de suivre les jugements juridiques (fatw) du juriste
comptent (mujtahid) dans l'acquittement de nos devoirs religieux. Pour tre
considr comme pratiquant le taqld, il suffit que le mukallaf soit sr que ses
actes sont conformes aux jugements mis par le mujtahid qu'il devrait suivre
effectivement. La personne qui pratique le taqld est dsign par le terme
muqallid (imitant).
Le muqallid est de deux catgories:
a- celui qui n'aucune connaissance des sources des statuts lgaux;
b- celui qui possde de notions de ces sources, mais sans pouvoir en dduire
des statuts lgaux. On appelle, toutefois, l'un et l'autre profane ('mm).
La Prcaution (ihtiyt)
Adopter une attitude de prcaution (dans l'acquittement des obligations de la
Char'ah), c'est faire en sorte qu'on a la certitude d'avoir "l'acquit de
conscience vis--vis de la ralit inconnue". Cela s'appelle la "Prcaution
absolue", par opposition la "Prcaution relative", laquelle s'applique lorsque
la personne qui pratique la prcaution est confronte aux jugements mis par
plusieurs mujtahids, dont elle sait que l'un d'entre eux est plus rudit que les
autres. Nous en verrons les dtails l'article 5.
L'ijtihd est une "obligation de suffisance" (wjib kif'). Cela signifie
qu'initialement tout le monde doit se sentir concern par cette obligation(5),
mais que du moment o celle-ci est suffisamment remplie par une ou
plusieurs personnes, les autres peuvent se considrer comme en tant dlis.
Mais si personne ne s'en acquitte, tout le monde sera puni.
D'autre part, pratiquer la prcaution pourrait ne pas tre la porte de tout le
monde. Certains mukallaf ne pourraient pas dterminer les situations dans
lesquelles la prcaution s'impose, comme on le verra plus loin. C'est pourquoi,
le devoir de tout mukallaf n'ayant pas une capacit de dduction juridique,
est d'adopter le taqld (de suivre un mujtahid). Mais lorsque le mukallaf
remplit les conditions de la pratique de la prcaution, il peut opter, de son
choix, pour celle-ci ou pour le taqld.
Article 1: Le mujtahid peut tre absolu ou partiel: le mujtahid absolu est le
juriste capable de pratiquer la dduction de statuts lgaux dans toutes les
branches de la jurisprudence musulmane (fiqh), alors que le mujtahid partiel
peut la pratiquer dans certaines branches seulement. Le premier est tenu soit
de se conformer aux rsultats de son ijtihd soit pratiquer la prcaution dans
l'acquittement de ses obligations, le second doit faire de mme concer-nant
les branches dans lesquelles il est capable de dduire des jugements lgaux,
mais pour ce qui concerne les autres branches, son statut est le mme que
celui d'un non-mujtahid: il a le choix entre le taqld et la pratique de la
prcaution.
Article 2: Le mukallaf est tenu d'apprendre les statuts lgaux des problmes
auxquels il pourrait tre habituellement confront- par exemple les dis-
positions relatives aux doutes et aux erreurs qui surviendraient pendant la
Prire- moins qu'il ne soit sr et certain qu'il n'aura pas de tels problmes.
Article 3: Les actes d'un profane ('mm) qui ne suit pas un mujtahid ni ne
pratique la prcaution sont invalides, moins qu'il sache qu'ils seront
conformes aux jugements du mujtahid qu'il devrait suivre. Cependant, selon
la position juridique de la prcaution prioritaire (Ahwat awl), mme dans ce
dernier cas, pour tre valides, ses actes devront tre effectivement conformes
aux jugements dumujtahid qu'il aurait d suivre, aux moments de
l'accomplissement desdits actes.
Article 4: Le muqallid (celui qui pratique le taqld, c'est--dire qui suit un
mujtahid), peut obtenir la fatw (le jugement ou le dcret juridico-religieux)
du mujtahid de trois faons:
a- L'entendre directement du mujtahid lui-mme;
b- Deux personnes intgres ou une personne en l'information de laquelle il a
confiance lui trans-mettent la fatw;
c- Consulter le "Trait pratique" dans lequel figure la fatw du mujtahid,
condition qu'il soit convaincu de sa correction.
Article 5: Lorsque le mujtahid meurt et que l'un de ses muqallid n'apprend
sa mort qu'aprs un certain temps (pendant lequel il aurait d normalement
suivre les jugements religieux d'un nouveaumujtahid- vivant), il doit agir
comme suit pour avoir l'acquit de conscience concernant ses actes pendant
cette priode:
a- Au cas o il serait de quelle faon il a accompli ses obligations religieuses, il
doit vrifier si ses actes sont conformes aux fatw du nouveau muhjtahid
qu'il a l'obligation de suivre: dans l'affirmative, il peut considrer ses actes
comme tant valides. En outre, mme dans certains cas de non-conformit
(dans le cas o celle-ci est pardonnable, lorsqu'elle est commise pour une
excuse valable)(6) ses actes sont valides.
b- S'il ne sait pas (ne se rappelle plus) de quelle faon il a rempli ses
obligations religieuses pendant la priode concerne, il peut, selon toute
vraisemblance juridique, se considrer comme en tant quitte- sauf dans
certains cas particuliers.
Les diffrentes sortes de la Prcaution
Adopter une attitude de prcaution exige
a-tantt l'accomplissement d'un acte,
b-tantt l'abstention d'un acte, c- tantt le cu-mul de deux actes de mme
nature, d- tantt l'ac-complissement d'un acte et l'abstention d'un autre:
a- Le premier cas s'applique chaque fois o un acte peut tre obligatoire et
non interdit (oscille entre l'obligation et la non-interdiction)(7); auquel cas,
adopter une attitude de prcaution requiert que l'on accomplisse cet acte.
b- Le second cas s'applique chaque fois o un acte est interdit et non
obligatoire (oscille entre l'interdiction et la non-obligation); auquel cas,
adopter une attitude de prcaution requiert que l'on s'abstienne de cet
acte(8).
c- Le troisime cas s'applique chaque fois que l'obligation oscille entre deux
variantes de mme nature d'un acte donn: par exemple lorsque dans un
certain endroit, vous ne savez pas si votre obligation est d'accomplir la Prire
normale ou la Prire courte (la Prire du voyageur), auquel cas vous devez
accomplir la mme Prire deux fois, une fois normalement et une fois sous sa
forme courte, si vous observez la rgle de la prcaution.
d- Le quatrime cas s'applique chaque fois qu'on se trouve dans une situation
o on a l'obligation soit d'accomplir un acte dtermin soit de s'abstenir d'un
autre acte donn; auquel cas la prcaution exige que l'on accomplisse le
premier et que l'on s'abstienne du second(9).
Article 6: Dans chaque situation o le mukallaf ne peut pratiquer la
prcaution, il doit recourir soit l'Ijtihd (s'il en a la comptence) soit au
taqld (suivre un mujtahid). L'exemple d'une telle situation est lorsque le
mukallaf la charge de dpartager un bien entre deux mineurs, deux alins
ou un mineur et un alin.
Article 7: Le profane ('mm), pourrait ne pas tre en mesure de dterminer
les exigences de la prcaution complte (ou la concurrence de deux situations
prcautionnelles). Par exemple, les faqhdivergent sur la lgalit(10) de
l'ablution partielle (wudh') ou totale (ghusl) avec de l'eau utilise dans la
purification de l'acte majeur (hadath al-akbar)(11). Dans un tel cas, l'attitude
de prcaution exige que l'on s'en abstienne (de faire le wudh' ou le ghusl
avec cette eau). Mais d'une autre part, si le mukallaf ne dispose que de cette
eau, la prcaution requiert qu'il s'en serve quand mme pour accomplir le
wudh' ou le ghusl, et qu'il fasse en plus le tayammum (ablution au moyen
du sable) de remplacement, s'il le pouvait. Ainsi, si le profane sait comment
observer la prcaution complte dans une situation dtermine, son attitude
sera valide.
Parfois l'exigence d'une attitude de prcaution se trouve en opposition avec
l'exigence d'une autre attitude de prcaution, ce qui rend la prcaution
complte impossible. Or, le profane pourrait ne pas diagnostiquer une telle
situation: par exemple, lorsque certains faqh dcrtent qu'un tasbh est
suffisant dans la Prire, alors que d'autres faqh jugent que trois tasbh sont
requis, quelqu'un qui observe la prcaution doit appliquer le dernier avis.
Mais, d'un autre ct, si la limite de l'horaire de la Prire touche sa fin et que
la rcitation de trois tasbh (exigence de la rgle de la prcaution) prolonge la
dure de la Prire, de telle sorte qu'une partie de celle-ci se droule au-del de
son horaire prescrit (ce qui est contraire une autre rgle de la prcaution),
auquel cas on n'aura d'autre choix que le recours au taqld ou l'ijtihd (la
prcaution tant impossible).
Article 8: Il est permis de suivre quelqu'un qui remplit les conditions
suivantes:
I. La majorit (tre majeur)
II. La sanit d'esprit (tre sain d'esprit)
III. tre de sexe masculin
IV. La foi (tre Chiite duodcimain)
V. L'intgrit
VI. tre de bonne naissance (de naissance lgitime)
VII. Ne pas avoir une mmoire dfaillante (dhabt)(12)
VIII. L'ijtihd (tre mujtahid)
IX. La vie (tre vivant): on verra les dtails de cette condition plus loin.
Article 9: Suivre un mujtahid mort est de deux sortes: a- le "taqld
dbutant", b- le "taqld survivant". Le premier, c'est le fait de suivre un
mujtahid mort pour la premire fois (sans l'avoir suivi de son vivant), le
second c'est le fait de continuer suivre un mujtahid mme aprs sa mort.
Article 10: Le "taqld dbutant" n'est pas autoris. Cela veut dire qu'il est
interdit de suivre un mujtahid aprs sa mort, si on ne l'a pas suivi de son
vivant, et ce lors mme que ce mujtahid est a'lam(plus rudit que les
mujtahids vivants).
Article 11: Selon l'avis juridique le plus solide (al-aqw), il est permis de
continuer suivre le mujtahid mort, sauf lorsqu'on vient apprendre que ses
fatw relatives aux problmes auxquels on est confront sont en opposition
avec les fatw du mujtahid vivant. En dehors de ce cas d'exception, si le
mujtahid mort a le qualificatif d'a'lam, on a l'obligation de continuer le
suivre, et si c'est lemujtahid vivant qui jouit de ce qualificatif, on doit se
rfrer lui. Et au cas o tous les deux auraient le mme degr d'rudition, et
qu'aucun des deux ne soit plus pieux que l'autre, on doit (par mesure de
prcaution) observer la rgle de la prcaution entre toutes leurs fatw
respectives(13).
Le "taqld survivant" -obligatoire ou facultatif- se ralise par le simple
engagement de continuer appliquer les fatw du mujtahid aprs sa mort.
Article 12: Si quelqu'un dcide de suivre un mujtahid vivant aprs la mort
du mujtahid qu'il suivait jusqu'alors, il n'a pas le droit de revenir au taqld du
mujtahid mort.
Article 13: Le mujtahid a'lam, est celui qui est le plus apte la dduction de
statuts lgaux, par le fait qu'il connat mieux que les autres les sources de la
Loi et leurs applications, ce qui est de nature dissiper tout doute qui
pourrait surgir chez le muqallid, lorsqu'il viendrait apprendre qu'un autre
mujtahid et mis un avis juridique diffrent de celui mis par le mujtahid
a'lam.
Article 14: Pour savoir qui est le mujtahid le plus rudit (a'lam), il faut
consulter des connaisseurs et des gens qui ont un esprit dductif. Il n'est pas
permis de se fier des personnes qui n'ont pas de connaissance et
d'exprience dans ce domaine.
Article 15: Lorsqu'un mukallaf se trouve en prsence de deux mujtahids
dont l'un est plus rudit que l'autre, il doit agir comme suit:
a- S'il ne connat pas la diffrence entre les jugements des deux mujtahids
concernant les problmes auxquels il est confront, il peut dans ce cas suivre
indiffremment l'un ou l'autre.
b- S'il connat cette diffrence- globalement ou dans les dtails-, il doit suivre
le mujtahid le plus rudit. Et si le qualificatif du mujtahid le plus rudit
oscille entre deux mujtahids, il faut qu'il suive, par prcaution, les fatw de
l'un ou de l'autre selon les exigences de la rgle de la prcaution, quand il est
possible d'observer cette rgle. Mais si l'observance de la prcaution est
impossible- par exemple lorsqu'un mujtahid dcrte qu'une chose donne est
obligatoire, alors que l'autre mujtahid juge cette mme chose interdite, ou
lorsque le manque de temps ne lui permet pas d'accomplir un acte une fois
selon la fatw d'un mujtahid et une fois selon celle de l'autre mujtahid- il doit
suivre la fatw du mujtahid qu'il peut prsumer tre plus rudit que l'autre.
Et si la prsomption ou la probabilit d'a'lamvaut aussi bien pour l'un que
pour l'autre, il peut, de son choix, suivre indiffremment la fatw de l'un ou
de l'autre.
Article 16: Si le mujtahid a'lam n'a pas mis un jugement relativement une
question dtermine, ou que son muqallid ne peut pas avoir connaissance de
ce jugement (s'il a t mis), lorsqu'il en a besoin, il lui est permis alors de
suivre l'avis d'un autre mujtahid sur cette question, condition qu'il observe
la rgle d'a'lam (Article 15) dans le choix du mujtahid; c'est--dire que s'il
n'a pas connaissance de l'existence de diffrence entre l'opinion de deux
mujtahids sur cette question, et que l'un de ces deux mujtahids est plus rudit
que l'autre, il peut suivre indiffremment l'opinion de l'un ou de l'autre, mais
que s'il connat l'existence d'une telle diffrence, il n'aura pas le droit de
suivre l'opinion de celui qui ne soit pas a'lam.
Article 17: Pour tablir le degr d'ijtihd de quelqu'un ou le qualificatif
d'a'lam d'un mujtahid le muqallid doit:
a- Avoir la conviction intime ou rationnelle - par exemple en testant la
comptence de la personne concerne - que la personne concer-ne est
mujtahid ou a'lam. Mais un tel test n'est valable que lorsque le muqallid est
qualifi pour le faire.
b- Se fier au tmoignage (attestation) de deux personnes intgres(14), bien
informes, condition que ce tmoignage ne soit pas contredit par un autre
tmoignage de valeur. D'un autre ct, il n'est pas exclu que le muqallid
puisse se contenter du tmoignage d'une seule personne en qui il a confiance
et qui soit un connaisseur.
Article 18: L'expression "par prcaution" (ou par mesure de prcaution,
selon la prcaution juridique etc) qu'on rencontrera tout au long de ce livre,
est de deux natures (valeurs): obligatoire et recom-mande. Lorsqu'elle est
prcde ou suivie de la fatw (l'opinion personnelle) du mujtahid, elle
exprime la prcaution obligatoire (parfois cette expression- par prcaution-
est remplace par d'autres expressions- qui ont le mme sens-, telles que
"Sujet contestation", "sujet rflexion", "selon l'opinion juridique la plus
connue ou rpandue" etc). Lorsqu'elle n'est ni prcde ni suivie de la fatw
de l'auteur, elle exprime la pr-caution recommande (laquelle est remplace
par-fois par l'expression "par prcaution prioritaire" qui a le mme sens).
Article 19: Lorsque le mujtahid dcrte qu'on doit (ou devrait) accomplir un
acte donn (ou s'en abstenir) "par prcaution recommande", le muqal-lid n'a
pas l'obligation d'accomplir ledit acte (ou de s'en abstenir). En revanche,
lorsqu'il crit qu'on doit accomplir (ou s'abstenir de) un acte dter-min, le
muqallid doit obligatoirement soit observer la rgle de la prcaution
relativement cet acte, soit suivre l'opinion d'un autre mujtahid sur ledit acte,
condition que ce dernier soit le mieux plac, parmi les autres mujtahids, sur
l'chelle de l'rudition (voir Articles 15,16).
Rsum
Pour que les actes (mis part ceux qui sont considrs par tous comme tant
indiscutables, c'est--dire les cinq prires quoti- diennes obligatoires, le jene
du mois de Rama-dhn, etc) d'un Musulman soient valides et accepts, il est
ncessaire que ce dernier se trouve dans l'un des cas suivants :
a - Il est lui-mme mujtahid (juriste comptent)(15);
b - Et s'il n'est pas mujtahid, il doit imiter (suivre) un mujtahid, c'est--dire
qu'il doit se conformer aux jugements d'un mujtahid donn dans
l'accomplissement de ses actes, et il est considr dans ce cas
comme muqallid (imitant)(16).
c - S'il n'est pas mujtahid lui-mme, et qu'il ne suit pas non plus un mujtahid,
il doit tre prcautionneux (muhtt), c'est--dire qu'il est tenu d'adopter une
attitude telle qu'il prenne toutes les prcautions pour s'assurer qu'il
s'acquitte, correctement et sans aucun doute possible, de ses obligations
religieuses. Exemple: si certains mujtahids considrent qu'un acte
quelconque est illicite, et que d'autres mujtahids le considrent comme ne
l'tant pas, il doit s'abstenir de l'acte en question; et, de la mme faon, si
certains mujtahids considrent un acte comme obligatoire (wjib) et que
d'autres le considrent comme seulement recommand (mustahab), il doit
obligatoirement accomplir cet acte.
Un Musulman qui n'est ni mujtahid ni muhtt (prcautionneux) doit suivre
un mujtahid, autrement aucun de ses actes religieux, ne sera valide.
Suivre (taqlid) signifie agir conformment au jugement (fatw) d'un
mujtahid.
Les qualifications d'un mujtahid
Il est ncessaire qu'un mujtahid mme d'tre "suivi" soit un chiite
duodcimain, de sexe masculin, adulte, sage, lgitime, vivant et juste ('dil).
Est considr comme juste celui qui accomplit tous les actes obligatoires
pour lui, et qui s'abstient de tout ce qui est illgal. On peut reconnatre
quelqu'un comme juste aprs avoir men une enqute sur lui auprs de ses
voisins et de ses connaissances qui attestent ses bonnes qualits morales.
Lorsqu'on constate que les jugements des mujtahids divergent en ce qui
concerne les problmes de la vie quotidienne, il est ncessaire de choisir
parmi les mujtahids le "a'lam" (le plus savant ou le plus comptent) pour le
suivre propos de ces problmes. Le "a'lam" est un mujtahid qui a plus de
capacit comprendre les questions religieuses que les autres mujtahids
contemporains.
Il y a diffrentes faons d'identifier un mujtahid ou un a'lam :
a - Si une personne instruite et ayant la capacit de l'identifier comme tel
(a'lam ou mujtahid) croit personnellement qu'il est mujtahid ou a'lam ;
b - Si deux personnes instruites et justes, et capables de l'identifier comme
tel, le confirment, condition qu'elles ne soient pas contredites par, au
moins, deux autres personnes justes. Toutefois, apparemment, un mujtahid
ou le a'lam, peut tre considr comme tel par l'affirmation d'une seule
personne digne de confiance;
c - Les personnes ayant la capacit d'identifier le a'lam ou un mujtahid
doivent se charger de vrifier si quelqu'un est effectivement le a'lam ou
mujtahid, et une fois cette vrification faite, les autres doivent se satisfaire
de leur tmoignage.
6. S'il n'est pas possible d'identifier le a'lam parmi les diffrents mujtahids,
en raison des diffrences d'opinions de ceux-ci ce propos, on doit opter
pour l'attitude de "prcaution", et si pour une raison ou une autre, il n'est
pas possible de choisir cette solution, on devrait suivre le mujtahid qu'on
croirait soi-mme tre le a'lam.En fait, il suffit qu'il y ait la moindre
possibilit qu'un mujtahid soit le a'lam et qu'on sache soi-mme que,
compar lui, aucun autre mujtahid n'est a'lam, pour qu'on doive le suivre.
Il y a plusieurs moyens d'obtenir le jugement (fatw) d'un mujtahid:
- Entendre soi-mme directement le mujtahid prononcer son jugement;
- Le jugement du mujtahid est cit par deux personnes justes;
- Entendre le jugement du mujtahid d'une personne en qui on a confiance;
- Apprendre le jugement dans le livre (le Guide Pratique: La Rislah) du
mujtahid, condition de s'assurer que le contenu de ce livre est digne de foi.
LA PURIFICATION (Tahrah)
L'eau mutlaq (pure) et l'eau mlange
Article 20: L'eau mlange (m'-ul-mudhf) est soit l'eau obtenue de
quelque chose (par exemple d'un melon, d'une rose, etc), soit l'eau mlange
quelque chose d'autre (par exemple si elle contient tellement de sable qu'on
ne peut plus la considrer comme de l'eau). L'eau mlange ne purifie rien et
n'est pas valable pour le bain rituel (ghusl) ni pour les ablutions (wudh').
Article 21: Toute eau autre que l'eau mlange est appele eau pure (m-ul-
mutalq) et elle est de cinq sortes :
a - l'eau de kor;
b - l'eau de moins d'un kor;
c - l'eau courante;
d - l'eau de pluie;
e - l'eau de puits.
L'eau de kor
Article 22: Il y a plusieurs avis juridiques sur la quantit de l'eau de kor.
Selon l'avis juridique le plus rpandu: l'eau de kor, c'est l'eau qui remplit un
rcipient de trois et demi empans cubes (3,5 empans de long, de large et de
hauteur), soit de 42,875 empans cubes. La prcaution juridique est de s'en
tenir cet avis, bien que l'opinion juridique la plus vraisemblable professe
qu'il suffise que la quantit de l'eau atteigne 36 empans cubes pour considrer
cette eau comme eau de kor.
Si une impuret originelle (essentielle), telle que l'urine, le sang, ou une
impuret accidentelle, c'est--dire quelque chose de propre devenu impur
(najis), tombe dans une telle eau (kor) et que celle-ci acquiert l'odeur, la
couleur et le got de ladite impuret, elle devient son tour impure, mais si
elle n'acquiert ni l'odeur, ni la couleur, ni le got de l'impuret, elle ne devient
pas impure.
L'eau de moins d'un kor
Article 23: L'eau de moins d'un kor est l'eau qui ne jaillit pas de la terre et
dont la quantit est infrieure un kor. Si une telle eau est verse sur une
chose impure, ou si une chose impure entre en contact avec elle, cette eau
devient elle-mme impure. Toutefois, si une telle eau jaillit avec force sur une
chose impure, seule la partie de cette eau qui touche la chose impure devient
elle-mme impure, alors que le reste en demeure pur (thir).
L'eau courante
Article 24: L'eau courante est l'eau qui jaillit de la terre et se met couler
(c'est--dire l'eau de source et de canal). Mme si cette eau est d'une quantit
infrieure un kor, elle ne devient pas impure au contact d'une impuret tant
qu'elle n'acquiert pas l'odeur, la couleur ou le got de l'impuret en question.
Il est noter que si une source est active en hiver et dormante en t, elle est
considre comme eau courante seulement lorsqu'elle est active.
Une source qui ne coule pas et qui remplace seulement la quantit d'eau dont
on retire, n'est pas traite comme une eau courante. Cela signifie qu'au
contact d'une impuret, elle devient elle-mme impure si elle est moins de
kor.
L'eau de pluie
Article 25: Une chose impure devient pure si l'eau de pluie tombe sur elle,
mais condition qu'elle ne contienne pas une impuret originelle; l'excep-
tion, toutefois, des vtements et du corps, lesquels doivent tre lavs deux
fois, selon la prcaution juridique, pour redevenir purs. Il est noter
cependant, qu'il n'est pas ncessaire de presser une carpette ou un vtement
rendus impurs aprs qu'il eurent t mouills par l'eau de pluie. D'un autre
ct, il faut qu'il y ait suffisamment de pluie pour qu'on puisse dire qu'il a plu.
Donc, si la quantit d'eau qui tombe du ciel sur un objet impur n'est pas
suffisante pour tre considre vraiment comme eau de pluie, cet objet ne
redevient pas pur. En d'autres termes, il ne suffit pas que quelques gouttes de
pluie tombent sur un objet pour qu'il soit considr comme tant purifi.
L'eau de puits
Article 26: Si l'eau de puits jaillit de la terre (mme si sa quantit est
infrieure un kor), elle reste pure mme si quelque chose d'impur y tombe,
moins que sa couleur, son odeur ou son got change aussi. Toutefois, il est
recommand, au cas o des impurets tomberaient dans le puits, d'en tirer la
quantit prescrite d'eau. Voir les dtails propos de cette quantit prescrite
dans les livres spcialiss.

LES USAGES AUX TOILETTES
Article 27: Il est obligatoire de cacher ses parties intimes aux personnes
adultes et saines d'esprit (mme si ce sont des proches parents : mre, sur,
pre, frre etc.), aussi bien lorsqu'on fait ses besoins naturels que dans
d'autres occasions. De mme, il faut cacher ses parties intimes la vue des
malades mentaux ou des enfants intelligents, qui sont capables de distinguer
le bien du mal. Toutefois, cette obligation ne s'applique pas entre mari et
femme.
Article 28: Pendant l'mission des djections alvines (lorsqu'on fait ses
besoins naturels), on ne doit tre ni de face ni de dos dans la direction de la
Sainte Ka'bah, sauf si on est oblig de le faire pour viter d'exposer ses parties
intimes la vue des autres, ou pour tout autre cas de force majeure.
Article 29: Il est interdit (harm) de faire ses besoins naturels dans les
quatre endroits suivants :
a - Dans des impasses sans l'autorisation des riverains;
b - Dans la proprit de quelqu'un moins qu'il n'autorise que l'on utilise sa
proprit cet effet;
c - Dans un endroit rserv un public particulier (par exemple: cole, htel,
orphelinat, etc.);
d - Dans les cimetires des Croyants ou dans des lieux sacrs dont l'utilisation
cet effet quivaudrait leur profanation.
Article 30: Dans les trois cas suivants, l'anus ne peut tre purifi que par
l'usage de l'eau :
a - Si une autre impuret sort avec les fces;
b - Si une impuret externe touche l'anus; c - Si plus que l'impuret habituelle
se rpand sur l'anus.
Article 31: Dans les autres cas - qui ne font pas partie des trois cas
mentionns ci-dessus - l'anus peut tre purifi soit avec de l'eau soit avec du
tissu, du papier, de l'toffe, des pierres, etc., bien que l'usage de l'eau soit
prfrable. Mais si on est amen utiliser - au lieu de l'eau - le tissu, l'toffe,
la pierre ou le papier, il est prfrable d'en utiliser alors, trois morceaux (ou
pices). Et si l'endroit ne devient pas propre aprs l'utilisation des trois
morceaux, il faut utiliser d'autres morceaux supplmentaires jusqu' ce qu'il
soit tout fait nettoy. Et si malgr tout cela quelques parcelles invisibles
demeurent, la purification sera valide.
Article 32: Le membre viril ne peut tre purifi sans eau. Il suffirait de laver
une fois la tte du membre viril pour le purifier si l'eau utilise est l'eau de kor
ou l'eau courante, mais si elle est de moins d'un kor, il faudrait, par
prcaution recommande, le laver du moins deux fois sinon trois.
L'istibr (le Processus du nettoyage de l'urtre)
Article 33: L'istibr est un acte recommand que les hommes devraient
accomplir aprs avoir urin. Il a pour but de s'assurer qu'il ne reste plus
d'urine dans l'urtre.
Article 34: Il y a plusieurs faons d'accomplir l'istibr; la meilleure d'entre
elles est la suivante : si, aprs la sortie de l'urine, l'anus lui aussi devient
impur (sortie de matires fcales) il faut qu'il soit nettoy en premier. Ensuite,
on doit presser trois fois, avec le majeur de la main gauche, la partie du corps
allant de l'anus la racine du membre viril. Puis on doit tenir le pnis entre le
pouce (au-dessus) et l'index (au-dessous) et le presser trois fois jusqu' la
pointe de la circoncision, et enfin, la partie frontale du membre viril doit tre
secoue trois fois.
Article 35: Au cas o, au lieu de faire l'istibr', on attend un temps assez
long - aprs la sortie de l'urine - pour tre sr qu'il n'y a plus d'urine dans le
membre viril, ce temps d'attente quivaut l'istibr'. Dans ce cas, comme
dans le cas de l'istibr', si par la suite un peu de liquide sort et qu'on ne sait
pas si cette mouillure est de l'urine ou non, on la considre comme pure et les
ablutions qu'on aurait pu faire entre-temps resteront valides.
Ce qui est recommand et ce qui est dtestable ce sujet
Article 36: Lorsqu'on veut entrer aux toilettes, il est recommand d'y
avancer d'abord le pied gauche, d'avoir la tte couverte et de s'asseoir l o on
ne peut tre vu. Il est aussi recommand de placer le poids de son corps sur le
pied gauche et, en sortant du lieu d'aisance, d'avancer d'abord le pied droit.
Article 37: Il est recommand d'uriner avant de prier, de dormir et de faire
l'acte sexuel, ainsi qu'aprs l'mission du sperme.
Article 38: Il est dtestable de faire face la lune ou au soleil lorsqu'on fait
ses besoins naturels.
Article 39: Les actes suivants sont dtestables pendant qu'on fait ses besoins
naturels:
a - De le faire en se mettant contre la direction du vent;
b - De le faire sur les routes et les rues, devant la porte d'une maison ou sous
un arbre fruitier;
c - D'y passer trop de temps;
d - De se nettoyer les parties intimes avec la main droite.
Article 40: Il est dtestable galement de parler lorsqu'on est aux toilettes,
sauf en cas de ncessit, et si on veut voquer le Nom d'Allah.
Article 41: Il est dtestable d'uriner en position debout, sur un sol dur, dans
les trous d'animaux, dans l'eau (surtout dans l'eau stagnante). Il est dtestable
aussi de diffrer de faire les besoins naturels, et l'ajournement est mme
interdit lorsqu'il est nuisible la sant.
LES IMPURETS
Article 42: Les choses suivantes sont des impurets originelles
(essentielles):
a - L'urine
b - Les fces
c - Le sperme
d - Le cadavre
e - Le sang
f - Le chien
g - Le porc
h - L'incroyant
i - Le vin
j - La bire (fuq')
L'urine et les fces
Article 43: L'urine et les fces des tres vivants suivants sont impures:
a - L'tre humain;
b - Les animaux dont il est interdit de manger la viande et dont le sang jaillit
lorsqu'on coupe leurs grandes artres (animaux sang chaud);
c - Les animaux qui ingurgitent des excrments;
d - Le mouton qui a t nourri par une truie;
e - Un animal avec qui un tre humain a eu des rapports sexuels.
Article 44: L'urine et les fces des tres vivants suivants sont pures :
a - Les animaux sang froid (dont le sang ne jaillit pas lorsqu'ils sont abattus,
comme certaines espces de poissons) et dont la chair est lgalement
mangeable;
b - Les moustiques, les mouches et autres petits insectes sans chair;
c - Les oiseaux dont il est interdit (illgal) de manger la chair.
La prcaution obligatoire commande d'viter l'urine et les excrments d'un
animal dont il est illgal de manger la chair, mme s'il est sang froid.
Le sperme
Article 45: Le sperme des tres humains et de tout animal dont le sang jaillit
lorsqu'on coupe ses grandes artres est impur.
Le cadavre
Article 46: Le cadavre de l'tre humain est impur. D'une faon similaire, le
cadavre d'un animal dont le sang ne jaillit pas l'abattage est impur, s'il
meurt d'une mort naturelle ou s'il n'est pas abattu conformment aux
prescriptions de la Loi religieuse. Etant donn que le sang d'un poisson ne
jaillit pas lorsqu'il est tu, son cadavre est pur, mme s'il meurt dans l'eau.
Article 47: Les parties insensibles du cadavre (les ongles, les cheveux, les
dents, les os, les cornes, etc) sont pures.
Article 48: Les liquides mdicaux, les parfums, l'huile, le savon, etc qui sont
fabriqus dans des pays non musulmans sont purs condition qu'on n'ait pas
la certitude qu'ils sont impurs.
Article 49: Le gras, la viande et la peau d'un animal abattu probablement
conformment la Loi religieuse sont purs. Toutefois, s'ils sont obtenus d'un
Musulman qui les a acquis lui-mme d'un non-Musulman, et si on ne sait pas
si l'animal dont ils faisaient partie t abattu selon la Loi islamique ou non,
il est interdit de manger le gras et la viande de cet animal et d'utiliser sa peau
pendant la Prire. Cependant, si ces produits sont achets dans un march de
Musulmans ou un Musulman sans savoir si celui-ci les a acquis lui-mme
chez un non-Musulman, mais tout en supposant que probablement il s'tait
assur de la lgalit de leur origine avant de les acheter, il est permis d'en
manger la viande et le gras et d'en utiliser la peau pendant la Prire, et cela
mme si en ralit ledit Musulman les avait acquis d'un non-Musulman.
Le sang
Article 50: Le sang de l'tre humain et de tout animal dont le sang jaillit la
coupure de ses grandes artres est impur. Le sang des poissons ou des
moustiques est pur parce qu'il n'est pas jaillissant.
Article 51: Si un animal dont la viande est lgalement mangeable est abattu
conformment aux prescriptions de la Loi religieuse, et que son sang sorte en
quantit normale, le reste du sang qui demeure dans le corps de l'animal est
pur (sauf lorsque la prsence de ce sang est due l'aspiration de son souffle
ou au fait que la tte de l'animal se trouvait un niveau lev au moment de
l'abattage est impur: auquel cas il est impur).
Article 52: S'il y a la moindre quantit de sang dans l'uf d'une poule, il vaut
mieux viter de le consommer par prcaution recommande. Toutefois, si le
sang se trouve dans le jaune de l'uf, le blanc en reste pur, moins que le voile
sparant le jaune et le blanc soit dchir.
Article 53: Lorsqu'une blessure commence cicatriser, un pus commence
se former autour d'elle. Ce pus est pur tant qu'on n'est pas sr qu'il contienne
du sang.
Les chiens et les porcs
Article 54: Les chiens et les porcs vivant sur la terre ferme sont impurs, de
mme que leurs poils, os, pattes et ongles, ainsi que toute substance liquide
de leur corps. Toutefois les chiens et les porcs aquatiques sont purs(17).
Les Infidles
Article 55: Un Infidle - celui qui nie l'existence d'Allah ou qui associe
quelqu'un d'autre ou quelque chose d'autre Allah - est impur. De mme les
Ghult(18), les Khawrij(19) et les Nawib(20) sont impurs. En ce qui
concerne les Gens du Livre qui ne croient pas au dernier des Prophtes, le
Prophte Mohammad (Que la Paix soit sur lui et sur ses Descendants), ils
sont, d'aprs l'opinion commune, impurs; toutefois, il n'est pas improbable
qu'ils soient purs, mais il est prfrable de les viter.
Article 56: Tout le corps d'un Infidle et mme ses cheveux, ses ongles et
toutes les substances liquides qui en sortent sont impurs. Si la mre, le pre,
le grand-pre paternel et la grand-mre paternelle d'un enfant mineur sont
tous des Infidles, l'enfant est lui aussi impur, sauf s'il est suffisamment
intelligent et qu'il adhre la profession de Foi islamique. Toutefois, au cas
o mme une seule personne parmi ses parents ou ses grands-parents, est
Musulmane, il sera considr comme pur.
Le vin
Article 57: Toute boisson alcoolise enivrante est impure et par prcaution
recommande tout liquide originel et enivrant est impur. Par cons- quent les
narcotiques, tels que l'opium et le chanvre, qui ne sont pas des liquides
originels, sont purs mme s'ils peuvent se mettre couler aprs qu'on les a
mlangs une autre substance. En outre, toutes les sortes d'alcool industriel
utilises pour le vernissage de portes, de fentres, de tables, de chaises, etc
sont purs.
La bire (fuq')
Article 58: Il est incontestablement interdit de boire la boisson alcoolise
(bire) extraite de l'orge, et elle doit tre considre par prcaution comme
impure. Toutefois, la substance mdicinale extraite de l'orge est pure.
Les moyens d'tablir l'impuret d'une chose
Article 59: Il y a trois moyens d'tablir l'impuret d'une chose :
a - Lorsqu'on sait personnellement qu'une chose est impure. Toutefois au cas
o on doute qu'une chose soit impure, il n'est pas ncessaire de l'viter. Par
exemple, toutes sortes de personnes mangent dans les htels ou les
restaurants, et parmi elles il y a des individus ngligents qui ne se soucient
pas de la puret ou de l'impuret des choses. Cependant on peut continuer
manger et boire les aliments offerts par les restaurants et les htels tant
qu'on n'est pas sr que la nourriture servie est impure;
b - Lorsque la personne en la possession de laquelle se trouve une chose vous
dit que ladite chose est impure. Par exemple, lorsque la femme ou la servante
d'un homme dit celui-ci que tel ou tel ustensile est impur, il doit le
considrer comme impur;
c - Si deux personnes justes disent qu'une chose est impure, ou si une
personne juste, ou digne de foi (mme si elle peut ne pas tre juste) dit qu'elle
est impure, il est ncessaire de l'viter.
Article : 60: Une chose impure demeure impure tant qu'on a un doute sur le
fait de savoir si elle est devenue pure ou non (si elle a t purifie ou non).
Toutefois, lorsqu'une personne doute si une chose pure est devenue ou non
impure, cette chose demeure pure et mme s'il tait possible de procder
des vrifications sur le sujet, il n'est pas ncessaire de procder de telles
vrifications.
Quand une chose pure devient-elle impure (motanajjis)?
Article 61: Si une chose pure touche une autre chose, originellement impure
(najis), et que l'une de ces deux choses au moins est tellement humide qu'elle
mouille l'autre, la chose pure devient son tour impure (motanajjis). De
mme, si l'humidit d'une chose devenue de cette faon impure (motanajjis),
touche une troisime chose, celle-ci devient son tour galement impure. Et
selon une opinion bien connue des savants religieux, la chose qui devient
impure par le contact d'une impuret originelle rend certainement impure
une autre chose avec laquelle elle entre en contact (c'est--dire qu'une chose
impure rend impures les autres choses, peu importe que son impuret soit
due son contact avec une autre chose elle-mme devenue impure
"motanajjis", ou au contact direct avec une chose originellement impure
"najis"). Nanmoins, la transmission d'une impuret un nombre indfini de
fois est improbable. En d'autres termes, on peut considrer comme ayant
disparu, une impuret qui avait t transmise d'une chose l'autre un certain
nombre de fois. Par exemple, si la main droite d'une personne est mouille
par l'urine et qu'elle touche pendant qu'elle est encore mouille sa main
gauche, celle-ci devient impure son tour. Si cette main gauche touche, aprs
s'tre sche, un vtement humide, celui-ci devient, lui aussi, impure. Mais si,
ce vtement touche une autre chose mouille, il est difficile de dire que cette
chose devient impure. En tout tat de cause, lorsque l'humidit est tellement
minime qu'elle ne passe pas autre chose (pure) par le contact, celle-ci ne
devient pas impure, mme si l'impuret en question est originelle (essentielle
= najis-ul-`ayn).
Article 62: Si une partie du sol, du vtement ou d'autres choses est mouille,
seule cette partie mouille devient impure au contact d'une impuret, les
autres parties restent pures. Il en va de mme pour un melon ou un
concombre.
Article 63: Si l'tat de la densit d'un sirop ou d'une huile est tel que
lorsqu'on enlve une quantit quelconque de ce sirop ou de cette huile
l'espace de la partie enleve ne reste pas vacant, tout le sirop ou toute l'huile
en question deviendra impur immdiatement aprs que la moindre partie en
devient impure. Mais si, aprs avoir enlev une certaine quantit d'une huile
(ou sirop, etc.), la place de cette quantit reste vacante, seule la partie qui a
acquis l'impuret devient impure, mme si, par la suite, l'espace vacant se
remplit. Par consquent, si la fiente d'un rat tombe dans cette sorte d'huile,
seule la portion dans laquelle la fiente est tombe devient impure, et le reste
de l'huile demeure pur.
Article 64: Si la partie d'un corps qui transpire devient impure, seules les
autres parties du corps qui sont atteintes par la sueur deviennent leur tour
impures, alors que le reste du corps demeure pur.
Article 65: Il est strictement interdit de rendre le saint Coran impur par une
impuret qui causerait sa profanation, et si jamais il devient impur, il faut
procder immdiatement sa purification en le lavant avec de l'eau. Et par
prcaution obligatoire, il est interdit de rendre le Coran impur mme avec une
impuret qui n'implique pas sa profanation, et il est obligatoire de le purifier
par lavage l'eau mme dans ce cas (de non-profanation).
Article 66: Le fait de placer le Saint Coran sur une impuret originelle (par
exemple, sur du sang, ou sur un cadavre) quivaut le rendre impur, mme si
l'impuret originelle est sche.
Article 67: Si une partie du Saint Coran, ou toute autre chose qui commande
le respect (par exemple, un papier sur lequel figure le Nom d'Allah, ou les
noms du Saint Prophte et des Saints Imms) tombe dans les toilettes, il est
obligatoire de l'en sortir et de la purifier avec de l'eau, et ce quelles que soient
les dpenses que cela entranerait. Toutefois, si pour une raison quelconque, il
n'est pas possible de sortir la feuille ou le papier en question, on doit
interrompre l'utilisation dudit cabinet de toilettes jusqu' ce qu'on soit certain
que l'objet sacr est dissous et a disparu. De mme, si Turbat-ul-Hussayn
(morceau de terre de Karbal, qu'on pose par terre pour y poser le front lors
du sujd dans la prire), tombe dans les toilettes, et qu'il ne soit pas possible
de l'en sortir, lesdites toilettes ne doivent pas tre utilises avant qu'on soit
certain que la Turbat-ul-Hussayn a cess d'exister et qu'on n'en voit plus de
trace.
Article 68: Il est interdit de manger ou de boire, ainsi que de faire manger et
boire d'autres, quelque chose qui est devenu impur. Toutefois, il est plutt
apparemment permis d'offrir boire ou manger cette chose devenue impure
un enfant ou une personne non saine d'esprit. Et au cas o un enfant ou
une personne non saine d'esprit prendraient eux-mmes l'initiative de
manger ou de boire quelque chose d'impur, ou qu'ils rendent impure une
nourriture avec leurs mains impures pour le manger ou le boire (eux-mmes),
il n'est pas ncessaire de les en empcher.
Article 69: Si une personne mange ou boit quelque chose d'impur, ou qu'elle
accomplit la prire en portant un vtement impur, il n'est pas ncessaire que
des tierces personnes lui en fassent la remarque.
Article 70: Si pendant que les invits sont en train de manger le repas, leur
hte dcouvre que la nourriture offerte est impure, il doit le leur signaler.
Mais si, toutefois l'un des invits le dcouvre par hasard, il n'est pas
ncessaire qu'il en informe les autres. Cependant si son contact avec les autres
invits est tel qu'il risquerait d'tre touch son tour par l'impuret s'ils
l'attrapaient il doit informer les autres de l'impuret de la nourriture lorsque
le repas aura t termin.
LES PURIFICATEURS
Article 71: Il y a douze choses qui rendent pur ce qui est impur :
I - L'eau;
II - La terre;
III - Le soleil;
IV - La transformation (istihlah);
V - Le changement (inqilab);
VI - Le transfert (intiql);
VII - L'Islam;
VIII - La dpendance (taba'iyyah);
IX - La disparition de l'impuret originelle;
X - L'istibr;
XI - L'absence;
XII - La sortie du sang en quantit normale du corps d'un animal abattu.
I - L'eau
Article 72: L'eau purifie les choses impures si les quatre conditions suivantes
sont remplies :
a - L'eau doit tre mutlaq (non mlange). Donc, un objet impur ne peut pas
tre purifi avec de l'eau mlange, telle que l'eau de rose, etc.
b - L'eau doit tre pure.
c - L'eau ne doit pas devenir une eau mlange lorsque l'objet impur est lav.
En outre, l'odeur, la couleur et le got de l'impuret doivent avoir disparu
aprs le dernier lavage; cependant, il n'y a pas de mal ce que la couleur,
l'odeur et le got de l'eau changent pendant la premire phase du lavage. Par
exemple, si la purification d'une chose ncessite qu'on la lave deux fois avec
de l'eau de kor ou de moins d'un kor, et que l'on constate que l'eau avec
laquelle elle est lave la premire fois change de couleur, d'odeur ou de got,
elle deviendra quand mme pure si l'eau avec laquelle elle est lave la seconde
fois ne subit aucun changement de couleur, de got, ni d'odeur.
d - Aprs le lavage d'une chose impure en vue de sa purification, l'impuret
originelle ne doit pas rester sur la chose lave.
Il y a galement d'autres conditions la purification d'une chose avec de l'eau
de moins de kor. Ces conditions seront mentionnes ultrieurement.
Article 73: Pour purifier un ustensile impur d'usage courant, il est ncessaire
de le laver trois fois avec de l'eau de moins de kor; mais si l'eau utilise est de
kor ou courante, il suffit de laver l'ustensile une seule fois. Toutefois, pour
purifier un rcipient dans lequel un chien a bu de l'eau ou d'autres liquides,
on doit y mettre tout d'abord du sable et de l'eau et le frotter, et par mesure de
prcaution obligatoire le sable doit tre pur. Ensuite, on doit mettre encore de
l'eau dans le rcipient pour en dbarrasser le sable. Puis on doit laver le
rcipient avec de l'eau de kor une fois, ou avec de l'eau de moins de kor deux
fois. De mme, si un ustensile a t lch par un chien, il doit tre frott avec
du sable par mesure de prcaution obligatoire, avant de procder au lavage
proprement dit. Toutefois, si la salive du chien tombe dans l'ustensile, il est
ncessaire de le frotter avec du sable pour obtenir sa purification.
Article 74: Un ustensile devenu impur par le vin doit tre lav trois fois, peu
importe que l'eau utilise soit de l'eau de kor, de moins d'un kor ou de l'eau
courante.
Article 75: Un ustensile peut tre lav avec de l'eau de moins d'un kor de
deux faons :
a - L'ustensile doit tre rempli avec de l'eau et puis vid, trois fois;
b - Une quantit d'eau approprie doit tre mise dans l'ustensile, et celui-ci
doit tre secou de sorte que l'eau atteigne toutes ses parties impures, avant
d'tre vacue. Cette opration doit tre rpte trois fois.
Article 76: Si une chose impure est plonge une fois dans de l'eau de kor, ou
dans de l'eau courante, de telle sorte que l'eau parvienne toutes les parties
impures, elle devient pure; et quand il s'agit d'un tapis ou d'un vtement, il
faut, de plus, les presser (pour en extraire l'eau du lavage). Si un vtement,
etc. devient impur par l'urine, il est ncessaire de le laver deux fois avec de
l'eau de kor pour qu'il redevienne pur.
Article 77: Si on veut purifier avec de l'eau de moins d'un kor une chose qui
est devenue impure par l'urine, il faut y verser de l'eau une premire fois pour
faire disparatre l'urine, puis une seconde fois, et la chose en question devient
pure. Toutefois, si cette chose est un tapis ou un vtement, il faut aussi la
presser pour en faire sortir l'eau qu'elle a absorbe.
Article 78: Si un objet est rendu impur par l'urine d'un enfant au sein qui n'a
pas encore commenc manger, pour le purifier il suffit d'y verser de l'eau de
sorte que celle-ci atteigne toutes les parties touches par l'impuret.
Toutefois, par prcaution obligatoire, l'eau doit y tre verse une seconde fois.
Et mme s'il s'agit d'un tapis, ou d'un vtement, etc., il n'est pas ncessaire,
ici, de le presser.
Article 79: Si un objet est rendu impur par une impuret autre que l'urine, il
redevient pur (thir) lorsqu'on en enlve tout d'abord l'impuret originelle et
qu'on y verse ensuite de l'eau une fois. Toutefois, s'il s'agit d'un vtement, etc.
il doit tre press aprs le versement de l'eau, afin de le dbarrasser de l'eau
qui y reste.
Article 80: Si on veut purifier une natte dans le tissage (entrelacement) de
laquelle des filaments ont t utiliss, il est ncessaire de la plonger dans une
eau de kor ou courante. Une fois que l'impuret essentielle aura disparu, la
natte sera pure. Mais si l'on utilise l'eau de moins de kor dans la purification,
il faut la presser, par tous les moyens possibles, y compris par son
pitinement, jusqu' ce que toute l'eau qu'elle contient en sorte.
Article 81: Si la partie extrieure du riz, de la viande, du savon et de toutes
autres choses similaires, est rendue impure, il suffit de placer la denre
impure dans un rcipient et d'y verser de l'eau une fois. Lorsque le rcipient
aura t vid, la denre est purifie. Mais si le rcipient est lui aussi impur, il
faut rpter l'opration trois fois pour que lui et la denre qui y est place
deviennent purs. Toutefois, au cas o on veut purifier avec de l'eau, et dans un
rcipient, des vtements et autres choses semblables qu'il est obligatoire de
presser, il est ncessaire de les presser chaque fois qu'on y verse de l'eau, et
d'incliner le rcipient de telle sorte que l'eau qu'il reoit soit vacue.
Article 82: Un objet ne redevient pur que lorsque l'impuret originelle qui
s'y attache est enleve, mais si l'odeur ou la couleur de celle-ci persiste sur
l'objet, il est considr quand mme comme pur. Ainsi, si on essuie le sang qui
se trouve sur un vtement et qu'on purifie ensuite celui-ci avec de l'eau, il
redevient pur mme si la couleur du sang y persiste. Mais si, cause de la
persistance de l'odeur ou de la couleur de l'impuret, on est certain ou
presque, que quelques parcelles de ladite impuret restent sur le vtement ou
l'objet, celui-ci demeure impur.
Article 83: Si on veut purifier avec de l'eau un ustensile ou un corps impur
devenu tellement graisseux que l'eau ne peut l'atteindre, il faut tout d'abord
en enlever le gras de sorte que l'eau puisse le toucher.
Article 84: Si un robinet est reli l'eau de kor, l'eau du robinet est
considre comme eau de kor.
II. La terre
Article 85: La terre purifie la plante des pieds et les semelles des chaussures
si les conditions suivantes sont remplies :
a - La terre doit tre pure;
b - Elle doit tre sche, par prcaution;
c - L'impuret doit provenir de la terre et non d'autre origine, par prcaution
obligatoire,
d - Si une impuret originelle telle que le sang ou l'urine, ou une chose
devenue impure, telle que l'argile impure, s'accroche sous la plante des pieds
de quelqu'un, ou sur la semelle de ses chaussures, il doit faire disparatre
l'impuret en marchant sur la terre ou en y frottant le pied ou la chaussure
rendus impurs, pour qu'ils deviennent lgalement purs. Si ladite impuret
disparat d'elle-mme avant qu'on ait march sur la terre ou avant que le pied
ou la semelle y soient frotts, et que l'on procde la marche ou au frottement
aprs la disparition de l'impuret, il est contestable (ichkl) de considrer que
la purification lgale ait t ralise. En outre, il est ncessaire que la terre
soit en argile, le plancher en pierres ou en briques ou en quelque chose de ce
genre pour que la purification se ralise. Par consquent, au cas o la plante
du pied de quelqu'un est rendue impure, il ne peut pas la purifier en
marchant sur un tapis, une natte, ou sur des herbes vertes. De mme, il est
contestable (ichkl) de la purifier en marchant sur un sol goudronn ou sur
un plancher en bois. D'autre part, pour que la semelle ou la plante du pied de
quelqu'un soit purifie, il vaut mieux marcher sur la terre, sur une distance
d'au moins quinze coudes, mme si l'impuret disparat avant d'avoir
couvert toute cette distance, ou en frottant le pied sur la terre.
Article 86: Il n'est pas ncessaire que la plante du pied, ou la semelle de
chaussure impure soit mouille pour tre purifie; elle redevient pure la
suite de la marche sur la terre, mme si elle est sche.
Article 87: Lorsque la plante du pied ou la semelle de la chaussure rendue
impure, est purifie la suite de la marche sur la terre, les parties adjacentes
taches de boue sont purifies galement.
III. Le soleil
Article 88: Le soleil purifie la terre, les btiments et les murs condition
que les cinq conditions suivantes soient remplies :
a - La chose impure doit tre mouille, et si elle ne l'est pas, il faut la mouiller
pour que le soleil l'assche.
b - Si une impuret originelle se trouve sur quelque chose d'impur, il faut
l'enlever avant qu'elle ne soit sche par le soleil.
c - Rien ne doit tre interpos entre l'objet impur et le soleil. Ainsi, si les
rayons du soleil tombent sur une chose impure travers un rideau ou un
nuage et que cette chose sche ainsi, elle ne sera pas purifie. Toutefois si le
nuage est si mince qu'il ne constitue pas vraiment un obstacle entre le soleil et
la chose impure, la purification de celle-ci se ralise.
d - Le schage de la chose impure doit se faire uniquement par le soleil. Ainsi,
si une chose impure sche par exemple grce l'effet conjugu du soleil et du
vent, elle ne devient pas pure. Toutefois, on ne tient pas compte du vent, s'il
est tellement lger qu'on peut dire qu'il ne prend aucune part dans le schage
de l'objet impur.
e - Le soleil doit scher en mme temps toute la partie impure du btiment, et
au cas o il scherait tout d'abord la surface de la terre ou du btiment
impurs, et ensuite la partie intrieure, seule la partie extrieure devient pure,
alors que la partie intrieure demeure impure.
Article 89: Une natte impure devient pure par le soleil, mais si dans le
tissage de la natte un filament est utilis, il est contestable (ichkl) de
considrer ce filament comme tant purifi par soleil. De mme il est
contestable (ichkl) la position juridique qui admet la purification- par le
soleil- des arbres, des herbes, des portes et des fentres entachs d'impuret.
Article 90: Si le soleil tombe sur un ct d'un mur et que l'autre ct du mur
aussi sche par voie de consquence, il n'est pas improbable que les deux
cts du mur soient purifis.
IV. La transformation (istihlah)
Article 91: Si une chose impure subit un changement tel qu'elle acquiert la
forme d'une chose pure, elle devient elle-mme pure. Par exemple, si un
morceau de bois impur brle et se trouve rduit en cendres, ou si un chien
tombe dans un marais salant et se transforme en sel, ils deviennent purs.
Mais si dans ce processus de transformation la nature des choses impures ne
change pas, elles ne deviennent pas pures. Ainsi, si du bl (impur) est
transform en farine ou transform en pain cuit, il ne devient pas pur.
V. Le changement (inqilb)
Article 92: Si le vin devient vinaigre spontanment ou en y ajoutant du sel
ou du vinaigre, il devient pur. Mais le vin extrait de grappes impures ou
touch par une impuret externe ne devient pas pur , la suite de sa
transformation en vinaigre.
Article 93: Si le jus de raisin fermente spontanment ou par l'action de la
chaleur du feu, il devient illicite. Toutefois, s'il bout si longtemps sur le feu
qu'il n'en reste que le tiers, il devient licite. Nanmoins, le jus de raisin ne
devient pas impur par le fait de l'bullition.
VI. Le transfert (intiql)
Article 94: Le sang de l'tre humain ou de tout animal sang chaud
(jaillissant l'abattage), suc par un insecte dit sans sang(21), de sorte qu'on
le considre comme tant devenu une partie intgrante du corps de l'insecte,
est pur. Ce processus est appel intiql (transfert).
Article 95: Toutefois, quand une sangsue mdicinale suce le sang de
quelqu'un lors d'un traitement par saigne, ce sang sera impur, puisqu'il n'est
pas considr comme une partie du corps de la bte, mais comme du sang
humain.
Article 96: Si on tue un moustique pos sur le corps de quelqu'un, le sang
suc qui apparat est pur, puisqu'il est cens devenir le sang du moustique, et
ce mme si l'intervalle entre le moment o il a suc ce sang et le moment o il
est tu est trs court. Toutefois, on devrait viter ce sang par prcaution
recommande.
VII. L'Islam
Article 97: Si un incroyant professe l'Islam en disant "Ach-hadu an l ilha
illallh wa ach-hadu anna Mohammadan Rasl-ullh" (J'atteste qu'Il n'y a
de Dieu qu'Allah et j'atteste que Mohammad est Son Messager), - c'est--dire
que s'il reconnat l'Unicit d'Allah et la Mission du Prophte de l'Islam, dans
n'importe quelle langue - il devient Musulman, et ds lors, son corps, sa
sueur, sa salive et son mucus deviennent purs. Toutefois, s'il y a une
quelconque impuret sur son corps au moment o il embrasse l'Islam, il est
ncessaire qu'il en soit purifi avec de l'eau. Et mme si l'impuret originelle
avait t enleve avant qu'il embrasse l'Islam, il doit, par prcaution
obligatoire purifier l'emplacement de l'impuret avec l'eau.
Article 98: Si un incroyant professe l'Islam, il devient pur mme si on ne sait
pas s'il a embrass l'Islam sincrement ou non. Et mme si l'on n'est pas sr
de la sincrit de sa conversion l'Islam, il est considr comme pur tant que
rien dans ses paroles ni dans ses actes ne contredit sa profession de l'Unicit
d'Allah et de la Mission de Mohammad en tant que dernier Prophte.
VIII. La dpendance (taba'iyyah)
Article 99: Taba'iyyah signifie qu'une chose impure peut devenir pure la
suite de la purification d'une autre chose.
Article 100: Si le vin se transforme en vinaigre et qu'il devient par
consquent pur, le rcipient qui le contient devient pur lui aussi.
Article 101: L'enfant d'un incroyant devient pur par taba'iyyah dans les
deux cas suivants :
a - Si un incroyant embrasse l'Islam, son enfant lui est subordonn en matire
de puret. De mme si la mre, le grand-pre ou la grand-mre paternels d'un
enfant embrassent l'Islam, ce dernier devient pur, condition qu'il soit leur
garde;
b - Si l'enfant d'un incroyant est pris par un Musulman et que ni son pre, ni
ses grand-pre et grand-mre paternels ne sont avec lui, il devient pur. Dans
les deux cas prcits, l'acquisition de la puret par l'enfant au moyen de la
taba'iyyah est lie la condition que l'enfant ne prononce pas de blasphme,
s'il s'agit d'un enfant capable de discernement, c'est--dire un enfant qui peut
faire la diffrence entre le bien et le mal.
Article 102: La planche ou la plaque de pierre sur laquelle un mort est lav,
le tissu avec lequel les parties intimes de celui-ci sont couvertes, ainsi que les
mains de la personne qui le lave sont lavs en mme temps que le corps du
mort, et deviennent donc purs lorsque le lavage est termin.
Article 103: Lorsque quelqu'un lave une chose avec de l'eau, ses mains qui
sont laves en mme temps que la chose en question se purifient en mme
temps qu'elle.
Article 104: Si un vtement - ou toute chose semblable - est lav avec de
l'eau de moins de kor et qu'il est press autant qu'il est normalement
ncessaire pour que l'eau verse sur lui en sorte, l'eau qui y reste sera pure.
IX. L'enlvement de l'impuret originelle
Article 105: Si le corps d'un animal est souill par une impuret originelle,
telle que le sang, ou par quelque chose qui est devenu impur, tel que l'eau
impure, il redeviendra pur une fois que l'impuret en aura t enleve. De la
mme faon, la partie intrieure de la bouche, du nez, des oreilles etc.
redeviendra pure aprs qu'on en aura enlev l'impuret. Mais une impuret
interne, tel le sang qui sort des dents ou des gencives ne rend pas impur
l'intrieur de la bouche. De mme une chose externe place l'intrieur du
corps humain ne devient pas impur au contact d'une impuret interne. Ainsi,
si des dents artificielles entrent en contact avec du sang qui sort d'autres
dents, il n'est pas ncessaire de les rincer. videmment, si elles sont souilles
avec une nourriture impure, il faudra les purifier au moyen de l'eau.
Article 106: Si des parcelles de nourriture restent coinces entre les dents et
que, par la suite, du sang sort l'intrieur de la bouche, ces parcelles de
nourritures ne deviennent pas impures au contact du sang.
Article 107: Si une poussire impure retombe sur un vtement ou un tapis et
qu'on les agite pour les dbarrasser de cette poussire, et que par la suite une
chose mouille les touche, ils ne deviennent pas impurs.
X. L'istibr (quarantaine de purification)
Article 108: L'excrment et l'urine d'un animal qui a l'habitude de manger
des matires fcales humaines sont impurs et peuvent tre purifis en
soumettant l'animal l'istibr, c'est--dire en l'empchant de manger des
impurets et en lui donnant une nourriture pure pendant un certain temps,
jusqu' ce qu'il ne puisse plus tre consi-dr comme animal mangeur
d'impurets.
Article 109: Par prcaution obligatoire, les animaux suivants doivent tre
empchs de manger des salets pendant une priode prescrite : le chameau
(pendant 40 jours); la vache (20 jours); la chvre et le mouton (10 jours); les
volatiles d'eau (5 7 jours); le poulet (3 jours).
Article 110: Ces priodes doivent tre observes compltement, mme si les
animaux concerns cessent d'tre considrs comme mangeurs d'impuret
avant.
XI. L'absence d'un Musulman
Article 111: Lorsque le corps, les vtements, les ustensiles domestiques ou le
tapis d'un Musulman, ainsi que toute autre chose se trouvant en sa possession
deviennent impurs et que, par la suite, ce Musulman s'absente, les choses en
question peuvent tre considres comme pures(22) si l'on prsume qu'il a pu
les purifier (pendant son absence). Toutefois, par prcaution recommande,
on ne devrait les considrer comme purifies que si les conditions suivantes
sont remplies :
a - Le Musulman en question doit tre quelqu'un qui observe et respecte les
rgles de la puret et de l'impuret. Par consquent, au cas o son vtement
touche l'humidit du corps d'un infidle et qu'il ne considre pourtant pas ce
vtement comme tant devenu impur, celui-ci ne peut pas tre trait comme
pur aprs son absence;
b - Le Musulman en question doit savoir que son corps ou son vtement a
touch une chose impure;
c - Il devait tre vu en train d'utiliser la chose en question dans une situation
o il est interdit d'utiliser une chose impure : par exemple on devait l'avoir vu
en train de faire la Prire en portant ladite chose (le vtement);
d - On doit pouvoir prsumer que ce Musulman sait que la puret de la chose
est ncessaire dans la situation o il l'a utilise. Par exemple, s'il ne sait pas
que le vtement port lors de la prire doit tre pur, et qu'il prie avec un
vtement impur, ce vtement ne peut pas tre considr comme pur (pendant
son absence);
e - Il doit tre conscient de la diffrence entre ce qui est pur et ce qui est
impur, et ne doit pas tre ngligent cet gard. Autrement, s'il est ngligent,
les choses lui appartenant ne peuvent tre considres comme pures pendant
son absence.
XII. La sortie du sang d'un animal en quantit normale
Article 112: Comme il a t mentionn prcdemment, si un animal est
abattu conformment aux prescriptions de la Loi islamique et que le sang sort
de son corps en quantit normale, le sang qui y reste est pur.
LES USTENSILES D'USAGE COURANT

Article 113: Si un ustensile d'usage courant a t fabriqu avec le cuir d'un
chien, d'un cochon ou d'un animal mort (non abattu lgalement), il est illicite
d'y manger ou d'y boire quelque chose, s'il est mouill. En outre, cet ustensile
ne doit pas tre utilis pour les ablutions et le bain rituel et pour d'autres
usages pour lesquels seuls les objets purs doivent tre utiliss. Et par
prcaution obligatoire on doit viter d'utiliser la peau de chien, de cochon ou
d'un cadavre d'animal (non abattu lgalement) mme pour d'autres objets
que l'ustensile.
Article 114: Il est interdit d'utiliser des vaisselles en or et en argent pour
manger et boire, et par prcaution obligatoire leur usage gnral est aussi
illicite. Toutefois, il n'est pas illicite de dcorer les chambres avec des objets
en or ou en argent, bien qu'il vaille mieux les viter par prcaution. La mme
rgle s'applique la fabrication des vaisselles en or et en argent, ainsi qu'
leur possession, leur acquisition et leur vente.
Article 115: Il n'est pas interdit d'utiliser un ustensile fabriqu avec un
alliage d'or ou d'argent et d'un autre mtal, condition que la proportion de
l'autre mtal soit telle qu'on ne puisse pas dire que l'ustensile ainsi fabriqu
est en or ou en argent.
Article 116: S'il y a de la nourriture dans un rcipient en or ou en argent, et
qu'en raison du fait qu'il est illicite de manger dans les vaisselles en or ou en
argent, on transfre cette nourriture dans un autre ustensile, il n'est pas
interdit de manger ladite nourriture dans ce dernier ustensile, condition
qu'on ne dise pas que la nourriture a t mange dans des vaisselles en or ou
en argent.
Article 117: Il n'est pas interdit que le fourneau de la pipe ou le fourreau
d'une pe, d'un couteau, ou le coffret destin conserver le Saint Coran soit
en or ou en argent. Toutefois, par prcaution obligatoire, il faut viter
d'utiliser des flacons de parfum, de kohol, ou d'opium, faits en or ou en
argent.
LES ABLUTIONS (WUDH)

Article 118: Dans l'ablution il est obligatoire de se laver le visage et les
mains, et d'essuyer (mas-h) la partie frontale de la tte et la partie suprieure
des pieds.
Article 119: La portion du visage laver va, dans le sens de la longueur, de la
limite suprieure du front - le dbut du cuir chevelu - jusqu' l'extrmit du
menton, et dans le sens de la largeur, la portion qui peut tre couverte par
l'ouverture de la main entre le bout du majeur et le bout du pouce. Mme si
une partie insignifiante de cette largeur ou de cette longueur prescrites n'est
pas lave, les ablutions seront invalides. Donc pour s'assurer que toute la
surface prescrite est lave, il vaut mieux la dborder en la dpassant
lgrement.
Article 120: Lorsqu'on fait les ablutions, il n'est pas obligatoire de laver
l'intrieur du nez et les parties non apparentes des yeux et des lvres.
Toutefois, pour s'assurer qu'on s'est bien lav toutes les parties prescrites, il
est obligatoire de laver aussi une portion des parties non prescrites
(l'intrieur du nez, des lvres et des yeux). Et si quelqu'un fait les ablutions
sans savoir quelles sont exactement les limites de la surface laver du visage,
ou s'il ne se rappelle pas s'il s'est lav le visage jusqu'aux limites prescrites,
lorsqu'il a fait les ablutions, sa prire sera valide, et il n'aura pas besoin de
refaire les ablutions en vue de la prire.
Article 121: Aprs le lavage du visage, on doit se laver la main droite d'abord
et puis la main gauche, depuis le coude jusqu'au bout des doigts, et pour
s'assurer que chaque coude a t lav compltement, on doit les dpasser
lgrement lorsqu'on les lave.
Pendant les ablutions, il est obligatoire de se laver le visage et les mains une
fois, et il est recommand de les laver deux fois. Il est toutefois illicite de les
laver trois fois ou plus.
Article 122: Aprs s'tre lav les deux mains, on doit essuyer la partie
frontale de la tte avec l'humidit qui reste sur la main. Et par prcaution
recommande, on doit essuyer la partie prescrite de la tte avec la paume de
la main droite, en commenant par le haut et en terminant par le bas.
Article 123: La partie qui doit tre essuye est le quart de la tte situ au-
dessus du front. Il suffit d'essuyer approximativement n'importe quel endroit
de cette partie de la tte, bien que, par prcaution recommande, la longueur
de la portion essuyer doive tre gale la longueur d'un doigt, et sa largeur
gale celle de trois doigts joints.
Article 124: Il n'est pas ncessaire que la main touche le cuir chevelu en
essuyant la tte. Il est licite d'essuyer seulement les cheveux. Toutefois, si les
cheveux de la tte sont si longs que lorsqu'on les peigne, ils retombent sur le
visage ou sur les autres parties de la tte, on doit essuyer les racines des
cheveux et le cuir chevelu. Donc, si on rassemble sur la partie frontale de la
tte les cheveux qui retombent sur le visage ou sur les autres parties de la tte
et qu'on les essuie, dans ce cas l'essuyage est invalide.
Article 125: Aprs l'essuyage de la tte, on doit essuyer, avec la main
toujours mouille, le pied, depuis l'extrmit de n'importe quel orteil du pied
jusqu' la cheville. La prcaution recommande veut que l'on essuie le pied
droit avec la main droite et le pied gauche avec la main gauche.
Article 126: Quelle que soit la largeur de la portion du pied essuye,
l'essuyage est valable. Toutefois, il vaut mieux que cette largeur soit gale
trois doigts joints, et il vaut encore mieux que l'essuyage couvre toute la
largeur du pied et se fasse avec toute la largeur de la paume.
Article 127: Lors de l'essuyage de la tte et des pieds, il est ncessaire que ce
soit la main qui passe ou glisse sur eux. Dans le cas contraire, c'est--dire si la
main reste immobile alors que ce sont la tte ou les pieds qui bougent, les
ablutions seront invalides. Cependant, il est permis que la tte ou les pieds
bougent lgrement lorsqu'on y passe la main.
Article 128: La partie essuyer (des pieds ou de la tte) doit tre sche lors
de l'essuyage, et si elle est tellement mouille que l'humidit de la paume de la
main qui l'essuie n'y laisse pas d'effet, l'essuyage sera invalide. Mais si
l'humidit de la partie essuyer est si insignifiante que c'est l'humidit de la
main qui laisse ses marques, l'essuyage est valide.
Article 129: Si, pendant les ablutions, la paume de la main cesse d'tre
mouille, on ne peut pas la remouiller avec de l'eau nouvelle. Toutefois on
peut remouiller la paume de la main sche avec l'humidit de la barbe. Et au
cas o l'humidit est obtenue d'un endroit autre que la barbe, il est difficile de
considrer l'essuyage comme tant accompli convenablement et la validit de
cet acte est sujette contestation (ichkl).
D'autre part, lorsqu'on constate qu'il n'y a pas assez d'humidit sur la paume
de la main pour essuyer et la tte et les pieds, la prcaution obligatoire
commande alors d'utiliser cette humidit pour essuyer la tte, et de
remouiller la main ensuite avec l'humidit de la barbe pour essuyer le pied.
Article 130: L'essuyage fait sur les chaussettes ou les chaussures est
invalide. Donc s'il fait trop froid, ou si les chaussettes ou les chaussures ne
peuvent tre enleves pour une raison de force majeure (prsence d'un
ennemi, des btes etc., la prcaution obligatoire commande alors de passer la
main (essuyer) sur la chaussure ou la chaussette et de faire, en plus,
le tayammum (ablution au moyen du sable) ensuite. Et au cas o quelqu'un
se trouve contraint d'observer la taqiyyah (la dissimulation de la Foi), il peut
se contenter de faire l'essuyage sur les chaussettes ou les chaussures.
Les ablutions par immersion (wudh' irtimc)
Article 131: Les ablutions par immersion consistent plonger le visage et les
mains dans l'eau dans l'intention de faire les ablutions. Il est permis alors de
faire un essuyage avec l'humidit de la main obtenue de cette faon, bien que
cela soit contre la prcaution juridique.
Article 132: Mme lorsqu'on fait les ablutions par immersion, on doit suivre
l'ordre normal prescrit : du haut vers le bas. Cela veut dire que, en ce qui
concerne le visage, on doit le plonger dans l'eau d'abord du ct du front, et
en ce qui concerne les mains, du ct du coude.
Article 133: Il n'est pas interdit de faire les ablutions par immersion pour
une partie du corps et normalement pour les autres parties.
Les invocations (do'' ) recommandes (lors des ablutions)
Article 134: Il est recommand, lorsqu'on s'ap-prte faire les ablutions, de
rciter l'invocation suivante ds que le regard tombe sur l'eau : "Bism-illhi
wa billhi wal-hamdu lillh-il-lath ja'alal-ma tahr wa lam yaj'alhu
najis" (Je commence mes ablutions par le Nom d'Allah. Touts les louanges
sont Allah Qui a rendu l'eau purifie et non impure).
Lorsqu'on se lave les mains, avant de commencer les ablutions, on devrait
dire: "Allhum-maj'aln min-at-tawwbna waj'aln min-al - mutatahhirn".
( Seigneur ! Fais que je sois de ceux qui se repentent et qui se purifient).
Lorsqu'on se rince la bouche, on devrait dire: "Allhuma laq-qin hujjati
Yawma alqka wa atliq lisn bi-thikrika". ( Seigneur ! Dicte-moi les
principes de la Foi le Jour o je serai prsent devant Toi et fais que ma
langue T'voque couramment).
Lorsqu'on se lave le nez, on devrait dire: "Allhumma l tuharrim 'alayya
riha-l-Jannti waj'aln mimman yachummu rihaha wa rawhaha wa
tbah". ( Seigneur ! Ne me prive pas du parfum du Paradis et fais que je
sois au nombre de ceux qui en jouissent).
Lorsqu'on se lave le visage, on devrait dire : "All-humma bayyidh wajh
yawma taswad-dul-wujh wa l tusawwid wajh Yawma tabyadh-dhu
wujh". ( Seigneur ! Fais que mon visage brille le Jour o les visages
s'assombriront. Ne noircis pas mon visage le Jour o les visages brilleront).
Lorsqu'on verse de l'eau sur le coude droit, on devrait dire : "Allhumma
a'tini kitb bi-Yamn wal-Khulda fil-jinani bi-yasr wa hsibn hisban
Yacr". ( Seigneur ! Remets-moi le registre de mes actes dans ma main
droite et (le droit ) le sjour permanent au Paradis dans ma main gauche, et
rends le rglement de mon compte facile et positif).
Lorsqu'on verse de l'eau sur le coude gauche on devrait dire : "Allhumma l
tu'tin Kitb bi-chiml wa l min wari dhahr wal taj'alh maghlulatan
il 'unuq wa a'thu bika min muqatta't-in-nrn". ( Seigneur ! Ne me
remets pas mon livre de comptes dans ma main gauche ni par derrire de
mon dos, ni ne l'enchane mon cou. Je me rfugie auprs de Toi contre le
Feu de l'Enfer).
Lorsqu'on procde l'essuyage de la tte on devrait dire: "Allhumma ghach-
chini bi-rahmatika wa baraktika wa 'afwika". ( Seigneur ! Couvre-moi de
Ta misricorde, de Tes Bndictions et de Ton Pardon).
Lorsqu'on procde l'essuyage des pieds, on devrait dire: "Allhumma
thabbitn 'ala--irti yawma tuzillu fh-il-aqdm. Waj'al Sa'y f m
yurdhika 'ann y thul-jalli wal-ikrm". ( Seigneur! maintiens-moi ferme
sur le Pont (du Paradis) le Jour o les pieds trbucheront, et aide-moi dans
mes efforts pour faire ce qui Te plairait, Glorieux et Puissant Seigneur!)
Les conditions de la validit des ablutions
Article 135: Les conditions de validit des ablutions sont les suivantes:
I. L'eau doit tre pure, propre et non souille par une salet, lors mme que
celle-ci serait pure.
II. L'eau doit tre limpide et non mlange.
III. L'eau doit tre mubh (autorise).
IV. Le rcipient d'eau doit tre mubh (autoris).
V. Par prcaution obligatoire, le rcipient contenant l'eau ne doit pas tre en
or ou en argent.
VI. Les parties du corps concernes par les ablutions doivent tre pures au
moment du lavage et de l'essuyage.
VII. Celui qui fait les ablutions doit disposer d'assez de temps pour faire les
ablutions et les Prires.
Donc au cas o il n'y aurait pas assez de temps pour accomplir les Prires
dans les limites de l'horaire prescrit pour leur accomplissement, si l'on fait les
ablutions, il faut remplacer celles-ci par letayammum. Mais dans le cas o il
faut un temps gal pour faire les ablutions ou le tayammum, on doit
videmment choisir les ablutions.
VIII. On doit faire les ablutions dans l'intention d'obir Allah. Donc, si on
fait les ablutions pour rconforter son corps ou pour toute autre raison, les
ablutions seront invalides. Toutefois, il n'est pas ncessaire d'exprimer par
des mots prononcs, ou mentalement, l'intention d'accomplir les ablutions. Il
suffit que tous les actes relatifs aux ablutions soient accomplis conformment
aux Ordres d'Allah.
IX. On doit accomplir les ablutions selon l'ordre squentiel prescrit
(mentionn plus haut), savoir qu'on doit tout d'abord se laver le visage, puis
la main droite, ensuite la main gauche, et aprs on doit procder l'essuyage
de la tte, suivi de l'essuyage des pieds. Et par prcaution recommande, on
ne doit pas essuyer les deux pieds en mme temps, mais le pied droit d'abord
et le pied gauche ensuite.
X. Lorsqu'on fait les ablutions, on doit en accomplir les diffrents actes sans
interruption, c'est--dire qu'il ne faut pas laisser couler un laps de temps
inhabituel entre eux. Donc, si un intervalle anormal a lieu entre les actes des
ablutions, c'est--dire si, par exemple, on procde au lavage du visage et des
mains et qu'on s'arrte alors pendant un temps suffisamment long pour que
les mains et le visage schent avant de procder l'essuyage, les ablutions
seront invalides. Toutefois, dans les cas de force majeure (puisement de
l'eau, oubli etc.), si seule la partie qui prcde la partie suivante laver ou
essuyer sche, les ablutions demeurent valides. Par exemple, si l'humidit de
la main droite sche pendant qu'on se lave la main gauche, mais que
l'humidit du visage reste, les ablutions seront rgulires.
XI. On doit accomplir soi-mme tous les actes des ablutions, (se laver les
mains et le visage et s'essuyer la tte et les pieds). Donc si quelqu'un se fait
aider par quelqu'un d'autre pour accomplir les ablutions, en lui demandant de
lui verser de l'eau sur la main ou le visage, par exemple, ou de lui essuyer la
tte ou les pieds, ses ablutions seront invalides.
XII. Il ne faut pas qu'il y ait une objection lgale l'utilisation de l'eau. Ainsi,
si quelqu'un craint de tomber malade la suite de l'utilisation de l'eau, ou de
n'avoir plus d'eau boire, il ne doit pas accomplir les ablutions. Toutefois, au
cas o il aurait fait les ablutions sans savoir que l'utilisation de l'eau lui serait
prjudiciable, ses ablutions seront valables, mme s'il apprend par la suite
que l'utilisation de l'eau lui tait nuisible, mais sans avoir subi une nuisance
telle que la loi religieuse interdit (de subir).
XIII. Il ne faut pas qu'il y ait un empchement l'arrive de l'eau aux parties
concernes du corps. S'il y a par exemple quelque chose qui colle sur une
partie du corps concerne par le wodh', et qu'on doute que ce quelque chose
empche l'eau de toucher la partie en question, on doit l'enlever ou essayer d'
y faire filtrer l'eau pour s'assurer que celle-ci parvient destination.
Article 136: Si quelqu'un a tendance entretenir trop de doutes sur les actes
des ablutions et sur leurs conditions (par exemple, sur la puret ou l'impuret
de l'eau, sur la licit ou l'alucite de l'eau, etc.), et que cette tendance tourne
l'obsession, il ne doit pas tenir compte de ses doutes.
Article 137: Lorsque quelqu'un doute si ses ablutions ont t invalides ou
non, il doit les considrer comme tant valides. Toutefois s'il ne fait pas
l'istibr (voir Article n 21) aprs avoir urin, et qu'ensuite il constate, aprs
avoir fait les ablutions, la sortie de quelque humidit dont il ne sait pas si elle
est de l'urine ou autre chose, ses ablutions seront invalides.
Article 138: Si quelqu'un est sr qu'il a fait les ablutions et qu'il a fait aussi
quelque chose qui les invalide (uriner par exemple), mais sans se rappeler
lequel des deux actes prcdait l'autre, il doit agir comme suit :
a - Si cette situation se prsente avant qu'il n'accomplisse ses Prires, il doit
refaire les ablutions;
b - mais si elle est souleve pendant qu'il offre ses Prires, il doit interrompre
celles-ci pour refaire les ablutions;
c - et si elle se prsente aprs qu'il aura accompli la Prire, celle-ci restera
valide, mais il doit faire les ablutions pour les Prires suivantes (si Prires
suivantes il y a).
Article 139: Lorsque quelqu'un doute, aprs avoir termin la Prire, d'avoir
accompli ou non les ablutions, sa Prire sera valide, mais il doit faire (ou
refaire) les ablutions pour les Prires non encore accomplies.
Article 140: Si quelqu'un souffre d'incontinence d'urine(23) ou de fces(24),
il doit agir comme suit :
a - S'il est sr de pouvoir accomplir ses Prires un moment prcis dans les
limites des horaires prescrits pour lesdites Prires, aprs avoir fait les
ablutions, il doit les accomplir ce moment prcis;
b - Au cas o il ne peut contrler la sortie de son urine ou de ses matires
fcales que pendant un laps de temps peine suffisant pour
l'accomplissement des parties obligatoires des Prires, il doit se contenter
d'accomplir seulement ces parties obligatoires et ngliger les parties
recommandes (tels que l'athn, l'iqmah, le qunt, etc.).
Article 141: Lorsqu'une personne souffrant d'incontinence d'urine ou de
fces gurit de cette maladie, il n'est pas ncessaire qu'elle refasse les Prires
qu'elle a accomplies conformment son devoir religieux pendant la priode
de sa maladie. Toutefois, si elle en gurit pendant qu'elle accomplit la Prire,
elle doit refaire celle-ci par prcaution obligatoire.
Article 142: Les rgles ci-dessus concernant celui qui souffre de
l'incontinence d'urine ou de fces s'apppliquent aussi celui qui ne peut pas
contrler la sortie de ses gaz intestinaux.
Les actes qui requirent obligatoirement les ablutions
Article 143: Il est obligatoire de faire les ablutions pour accomplir les six
actes suivants :
a - Pour toutes les Prires obligatoires, except les Prires de mort. Quant aux
Prires recommandes, l'ablution est une condition de leur validit;
b - Pour refaire la sajdah et le tachahhud oublis lors d'une Prire, au cas o
le prieur fait quelque chose qui invalide les ablutions (uriner par exemple)
entre la fin de la Prire incrimine et le moment o il veut refaire la sajdah et
le tachahhud qu'il a oublis de faire lors de ladite Prire. Toutefois il n'est pas
obligatoire de refaire les ablutions pour l'accomplissement de sajdat al-sahw;
c - Pour faire le tawf de la Sainte Ka'bah (Dambulation autour de la
Ka'bah);
d - Lorsque quelqu'un a fait le vu ou le serment (ou pris l'engagement
solennel) de faire le wudh';
e - Lorsque quelqu'un, fait le voeu d'embrasser le Coran par exemple;
f - Lorsque quelqu'un veut laver ou purifier un exemplaire du Saint Coran
rendu impur, ou le sortir des toilettes ou d'autres endroits impurs o il serait
tomb, tant oblig de le toucher. Toutefois, au cas o le Saint Coran
risquerait d'tre profan pendant le laps de temps o on fait les ablutions, on
doit se rsigner le sortir de l'endroit impur (lavabo, cabinet de toilettes, etc.)
ou le laver et le nettoyer tout de suite sans faire les ablutions.
Article 144: Il est illicite de toucher l'criture du Saint Coran avec n'importe
quelle partie du corps sans avoir fait les ablutions. Cependant il est permis de
toucher la traduction du Saint Coran en n'importe quelle langue sans avoir
fait les ablutions.
Article 145: Par prcaution obligatoire, il est interdit de toucher sans avoir
les ablutions, le Nom et les Attributs spciaux d'Allah, quelle que soit la
langue dans laquelle ils sont crits. Il vaut mieux aussi ne pas toucher, sans
avoir fait les ablutions, les noms du Saint Prophte de l'Islam, des Imms
d'Ahl-ul-Bayt et de Ftimah al-Zahr (la fille du Prophte).
Article 146: Les ablutions sont recommandes pour accomplir les actes
suivants :
a - Les Prires pour un mort;
b - La visite des tombeaux;
c - L'entre dans une mosque;
d - L'entre dans les mausoles du Saint Prophte et des Saints Imms;
e - Pour porter le Coran sur soi, pour lire ce qui est crit sur sa marge, pour
crire sur sa marge ou pour toucher sa marge;
f - Avant d'aller au lit. Il est recommand aussi, qu'une personne ayant dj
accompli le wudh' de l'accomplir nouveau (mme s'il n'est pas invalid)
pour accomplir chaque prire.
Article 147: Si on fait les ablutions dans l'intention d'accomplir n'importe
lequel des actes ci-dessus, ces ablutions resteront valables et serviront pour
l'accomplissement des autres actes qui requirent des ablutions. Par exemple
on peut faire les Prires aussi avec ces ablutions (qui ont t accomplies dans
d'autres intentions). Mais si on a dj fait des ablutions, les refaire est un acte
recommand.
Ce qui invalide les ablutions
Article 148: Les ablutions sont invalides dans les sept cas suivants :
a - La sortie d'urine;
b - La sortie de fces;
c - La sortie de gaz intestinaux par voie anale;
d - L'tat de sommeil dans lequel les yeux ne peuvent voir et les oreilles ne
peuvent entendre. Toutefois, si dans ledit tat de sommeil, les yeux ne
peuvent voir mais les oreilles peuvent entendre un peu, les ablutions ne sont
pas invalides;
e - Les tats dans lesquels on perd ses sens (par exemple, la dmence,
l'intoxication ou l'incon- science);
f - L'istihdhah(25);
g - La janbah (l'acte sexuel), et par prcaution recommande, toute chose
qui requiert obligatoire- ment le bain rituel (ghusl).
Les ablutions de jabrah (bandage)
Article 149: La jabrah, c'est le pansement mdical qu'on met sur une
blessure ou un os fractur.
Article 150: S'il y a un os fractur, une blessure ou une plaie l'une des
parties du corps concernes par les ablutions et que le contact de l'eau avec
cette blessure n'est pas nuisible, on doit faire les ablutions normalement.
Mais au cas o il y a au visage ou aux mains une blessure ouverte, une plaie
ou un os fractur, et que l'utilisation de l'eau est prjudiciable, on doit se
contenter de laver la partie entourant la blessure de haut en bas, de la mme
faon qu'on le fait dans les ablutions. Et il vaut mieux passer la main mouille
sur la blessure, si cela n'est pas nuisible, et puis couvrir celle-ci d'un morceau
de tissu et passer la main mouille sur ce tissu. Mais dans le cas d'une
fracture, le tayammum s'impose.
Si la blessure, la plaie ou la fracture est panse et s'il est possible de dfaire le
pansement et que le contact de l'eau avec la blessure ne nuit pas celle-ci, il
faut alors enlever le pansement pour accomplir le wudh' (il est indiffrent ici
que la blessure se trouve la tte, au pied, la main ou au visage).
Article 151: Si quelqu'un a un bandage (jabrah) sur la paume et sur les
doigts et qu'il passe la main mouille sur la jabrah lors des ablutions, il peut
faire l'essuyage de la tte et des pieds avec la mme humidit (de la jabrah).
Article 152: Si quelqu'un a une veine ouverte dans une partie du corps
concerne par les ablutions et qu'il ne peut pas appliquer l'eau sur cette partie
ou que l'application de l'eau y soit nuisible, il doit accomplir le tayammum au
lieu des ablutions. Mais s'il n'y a pas nuisance, il doit accomplir le wudh'
selon les rgles de la jabrah.
Si la blessure, le bandage, etc. est impur (najis), il est ncessaire de le laver (la
blessure, le bandage) et de le nettoyer, si cela est possible. De plus l'eau doit
arriver jusqu' la blessure pendant les ablutions. Toutefois, s'il n'est pas
possible que l'eau atteigne la blessure, ou si la blessure impure ne peut pas
tre nettoye avec de l'eau, on doit alors faire le tayammum.
Article 153: Dans toutes les sortes de bain rituel (ghusl), except celui du
mort (ghusl al-mayyet), le bain de jabrah est semblable aux ablutions de
jabrah. Toutefois, dans de tels cas, on doit recourir au bain squentiel (ghusl
tartb).
Article 154: Au cas o il y a une plaie aux yeux, et qu'on est oblig par
consquent de garder les cils ferms, on doit faire le tayammum.
Article 155: Si quelqu'un ne sait pas s'il est obligatoire de faire le
tayammum ou les ablutions de jabrah, il doit, par prcaution obligatoire,
faire les deux.
LES BAINS RITUELS OBLIGATOIRES (Ghusl)

Article 156: Il y a sept sortes de bains rituels obligatoires :
a - Le bain de janbah (aprs sortie de sperme);
b - Le bain de haydh (aprs la priode des rgles d'une femme);
c - Le bain de lochies (nifs) - aprs l'accouchement;
d - Le bain d'istihdhah (pour les femmes seulement);
e - Le bain de l'attouchement du cadavre (mass-il-mayyet);
f - Le bain du mort;
g - Le bain de serment ou de promesse.
Les rgles concernant la janbah (impuret rituelle d'origine
sexuelle)
Article 157: On devient "impur" (junub) de deux manires :
a - A la suite d'un acte sexuel;
b - A la suite de l'mission de sperme - que ce soit pendant le sommeil ou
l'tat de veille, en petite ou grande quantit, avec dsir ou sans dsir,
volontairement ou involontairement.
Article 158: Il est recommand d'uriner aprs la sortie de sperme. Si on
n'urine pas aprs la sortie de sperme et qu'un liquide sorte du membre viril
aprs le bain rituel de janbah, liquide dont on ne sait pas s'il est sperme ou
autre chose, on doit le considrer comme tant du sperme.
Article 159: Si quelqu'un remarque la prsence de sperme sur son vtement
et qu'il sait qu'il s'agit de son propre sperme, il doit prendre le bain rituel - s'il
ne l'a pas pris auparavant. Il doit galement refaire les Prires dont il est
certain qu'il les a faites aprs la sortie de sperme. Mais, il n'est pas ncessaire
qu'il refasse les Prires qu'il prsume avoir faites (probablement) avant la
sortie de sperme.
Ce qu'il est interdit au junub(26) de faire
Article 160: Il est interdit au junub de faire les cinq choses suivantes :
a - Toucher, avec n'importe quelle partie de son corps, l'criture du Saint
Coran ou les Noms du Tout-Puissant Allah, quelle que soit la langue dans
laquelle ils sont crits. Il vaut mieux galement viter de toucher le nom du
Saint Prophte, des Imams d'Ahl-ul-Bayt (P) et de Ftimah al-Zahr (P).
b - Entrer dans le Masjid-ul-Harm ou le Masjid-un-Nab, mme pour le
traverser seulement.
c - Rester dans n'importe quel masjid, et par prcaution obligatoire dans les
mausoles des Saints Imams. Concernant les autres masjids - autres que le
Masjid-ul-Harm et le Masjid-un-Nab - toutefois, le junub peut les traverser
seulement - y entrer par une porte pour en sortir par une autre.
d - Aller au masjid pour y dposer quelque chose ou pour en sortir quelque
chose.
e - Rciter n'importe quel verset du Saint Coran qui requiert obligatoirement
une prosternation. De tels versets figurent dans quatre sourates du Saint
Coran :
1- Sourate as-Sajdah (n 32) Verset 15;
2- Sourate Fuilat (n 41) Verset 38;
3 - Sourate an-Najm (n 53) Verset 62;
4 - Sourate al-'Alaq (n 96) Verset 19.
Ce qu'il est dtestable de toucher pour un junub
Article 161: Il est dtestable pour quelqu'un de faire ce qui suit en tant en
tat de junub :
1.2. Manger et boire (sauf s'il se lave le visage, les mains et la bouche; et s'il se
contente de se laver les mains seulement avant de se mettre manger ou
boire, le degr de dtestabilit de son acte est rduit);
3. Rciter plus de sept Versets coraniques ne commandant pas une
prosternation obligatoire;
4. Toucher avec son corps, la couverture, la marge ou la bordure du Saint
Coran ou les espaces entre ses lignes;
5. Porter sur lui le Saint Coran;
6. Dormir(en tat de junub), sauf lorsque, faute d'avoir de l'eau disponible, il
fait les ablutions ou le tayammum au lieu du bain rituel requis;
7. Se teindre les cheveux avec du henn, etc.;
8. Appliquer de l'huile sur son corps;
9. Avoir un rapport sexuel aprs une pollution sminale nocturne (mission
du sperme pendant le sommeil).
Le bain de janbah (impuret sminale)
Article 162: Le bain de janbah est obligatoire pour accomplir les Prires
obligatoires ou d'autres actes similaires de pit. Toutefois, il n'est pas
obligatoire pour faire les Prires sur le mort, ni pour la sajdat-us sahw
(prosternation pour rparer un oubli dans les Prires), ni pour sajdat-uch-
chukr (prosternation de remerciement) ni pour les prosternations
obligatoires du Saint Coran.
Article 163: Au moment de prendre le bain rituel, il n'est pas ncessaire que
l'on forme l'intention de prendre un bain obligatoire. Il suffit que l'on fasse le
bain dans l'intention de se conformer aux Ordres d'Allah.
Article 164: Si quelqu'un est sr que l'horaire de la Prire est commenc et
qu'il prend pour cette raison le bain rituel obligatoire, mais dcouvre, aprs
avoir pris le bain, qu'il l'avait pris avant le commencement de l'horaire de la
Prire, le bain reste valide.
Article 165: Il y a deux faons de prendre le bain rituel, qu'il soit obligatoire
ou recommand :
a - Le bain squentiel (ghusl tartb);
b - Le bain par immersion (ghusl irtimc)
Le bain squentiel (ghusl tartb)
Article 166: Dans le bain squentiel, on doit en premier lieu former
l'intention de prendre le bain. Ensuite, on doit tout d'abord se laver la tte,
suivie du cou, puis des autres parties du corps, et il vaut mieux se laver
d'abord le ct droit du corps et ensuite le ct gauche. Et au cas o on se
contente de placer chacune de ces parties sous l'eau avec l'intention de
prendre le bain rituel, il est difficile de dire que le bain squentiel est pris
convenablement, et par prcaution on doit viter de procder de la sorte.
Article 167: Si quelqu'un vient se laver le corps d'abord et la tte ensuite,
que ce soit dlibrment, par oubli ou par ignorance de la rgle, son ghusl est
invalide. Toutefois, il n'est pas ncessaire de recommencer le ghusl, il suffit de
se laver le corps nouveau (s'tant dj lav la tte).
Article 168: Pour s'assurer que les deux parties (la tte et le cou d'une part,
le reste du corps de l'autre) sont laves convenablement, on doit, lorsqu'on
lave une partie, y inclure galement une portion de l'autre partie.
Article 169: Si quelqu'un s'aperoit aprs avoir termin le ghusl qu'il oubli
de laver une partie quelconque du corps, il peut se contenter de laver cette
partie. Toutefois si la partie du corps non lave est la partie droite, la
prcaution recommande veut qu'il relave la partie gauche aussi. Et si la
partie non lave est la tte et le cou, il doit relaver le corps aussi, aprs avoir
lav cette partie.
Le bain par immersion (ghusl irtimc)
Article 170: Lors du bain par immersion, le corps est immerg dans l'eau,
soit d'un seul coup soit graduellement. Dans le premier cas, il est ncessaire
que l'eau touche toutes les parties du corps en mme temps. Toutefois, il n'est
pas ncessaire que tout le corps soit immerg dans l'eau ds le tout dbut du
ghusl: si une partie du corps reste dehors et qu'on le submerge aprs en
formant l'intention d'accomplir le ghusl, celui-ci sera valable.
Article 171: Si aprs avoir pris le bain par immersion, on constate que l'eau
n'a pas couvert une partie du corps, on doit refaire le bain, et ce, qu'on
connaisse ou non la partie du corps qui n'a pas t couverte par l'eau.
Article 172: Si on n'a pas suffisamment de temps pour prendre un bain
squentiel, on doit prendre le bain par immersion.
Article 173: Si quelqu'un porte l'ihrm (vtement de Plerinage) en vue
d'accomplir la 'umrah ou le hajj, il ne lui est pas permis de prendre un bain
par immersion. Toutefois, s'il le fait par oubli, son bain est valable.
Article 174: Il n'est pas ncessaire que la totalit du corps soit pure avant le
bain par immersion ou squentiel. D'autre part, si le corps devient pur en
plongeant dans l'eau ou en y versant de l'eau avec l'intention de prendre un
bain rituel, le bain sera valide.
Article 175: Si quelqu'un devient junub la suite d'un acte illicite, et s'il
prend un bain avec de l'eau chaude, son bain sera valide mme s'il transpire
ce moment-l. Toutefois, la prcaution recommande stipule qu'il doit
prendre le bain avec de l'eau froide.
Article 176: De mme que pour les ablutions, une des conditions de la
validit d'un bain rituel, est que l'eau du bain soit pure et non usurpe.
Toutefois, dans le cas du bain squentiel, il n'est pas ncessaire que le corps
soit lav immdiatement aprs le lavage de la tte et du cou, ce qui veut dire
qu'aprs s'tre lav la tte et le cou, on peut attendre un certain temps avant
de terminer le bain par le lavage du corps, et qu'il n'est pas ncessaire de se
laver la tte, le cou et le corps en mme temps. Par exemple, il est permis que
quelqu'un se lave tout d'abord la tte, et se lave le cou un peu plus tard.
Toutefois, au cas o il s'agit de quelqu'un qui ne peut contrler la sortie de
son urine ou de ses matires fcales que pendant un laps de temps peine
suffisant pour l'accomplissement de sa Prire aprs le bain, il doit alors
prendre le bain d'un seul coup et accomplir la Prire tout de suite aprs.
Article 177: Si quelqu'un doute s'il a pris le bain rituel ou non, il doit le
(re)faire. Toutefois, si aprs avoir pris le bain, il doute si son bain a t pris
correctement ou non, il n'est pas ncessaire de le recommencer.
Article 178: L'obligation lgale veut que quelqu'un fasse le tayammum (au
lieu du ghusl requis), lorsqu'il ne reste que trs peu de temps pour accomplir
les Prires pendant l'horaire prescrit. Mais s'il vient pourtant faire le ghusl
en croyant qu'il aura assez de temps pour faire ses Prires temps, son bain
rituel sera considr comme valide, condition qu'il l'ait pris dans l'intention
de se conformer aux Ordres d'Allah en gnral. En fait, mme s'il l'a pris dans
l'intention spcifique de faire les Prires, son bain est valide.
Article 179: Si quelqu'un se trouve dans l'obligation de prendre plusieurs
(sortes de) bains rituels, il peut prendre un seul bain en formant l'intention de
les accomplir tous. En fait, mme s'il prend un seul bain avec l'intention
d'accomplir seulement ce bain, ledit bain le dispense cependant des autres
bains requis.
Article 180: Si quelqu'un prend le bain rituel de janbah, il n'est pas
ncessaire qu'il fasse les ablutions en vue des Prires. En fait, on peut faire les
Prires sans ablutions aprs avoir pris tout bain rituel obligatoire (
l'exception du bain rituel du milieu de l'istihdhah), ou mme tout bain rituel
recommand, bien que la prcaution recommande veuille qu'on fasse
galement les ablutions.

LES COULEMENTS DE SANG
Les pseudo-menstrues ou mtrorragie: (istihdhah(27))
Article 181: L'un des coulements sanguins chez la femme s'appelle
l'istihdhah. La femme qui se trouve en tat d'istihdhah est
appele mustahdhah.
Article 182: Le sang de l'istihdhah est normalement jauntre et froid. Il
sort sans jaillissement ni irritation et il n'est pas pais. Toutefois, il est
possible qu'il soit parfois de couleur rouge ou noire, chaud et pais, et qu'il
sorte avec jaillissement et irritation.
Article 183: Il y a trois sortes d'istihdhah:a- lgre (qallah); b - moyenne
(mutawassitah); c - abondante (kathrah).
a - Lgre
Article 184: Si le sang reste la surface du tampon ou du coton (que la
femme placerait sur la partie intime) sans y pntrer, l'istihdhah s'appelle
qallah.
b - Moyenne
Si le sang pntre dans le tampon (ou le coton) mme partiellement, mais
sans atteindre le tissu extrieur qui sert de bandage au coton, l'istihdhah,
s'appelle moyenne.
c - Abondante
Si le sang pntre dans le coton, le traverse, et trempe le tissu (bandage) qui
l'entoure, l'istihdhah s'appelle kathrah.
Les rgles relatives l'istihdhah
Article 185: Dans le cas d'istihdhah lgre, la femme doit faire une
ablution spare -et, par prcaution recommande, changer ou laver le
tampon- pour chaque Prire. Au cas o il y aurait un peu de sang sur
l'extrieur de ses parties intimes, elle devrait se nettoyer avec de l'eau.
Article 186: Dans le cas d'istihdhah moyenne, la femme doit, par
prcaution obligatoire, faire chaque jour un ghusl en vue de ses prires
quotidiennes et observer tout ce qui a t mentionn dans le cas d'istihdhah
lgre. Si l'tat d'istihdhah dbute avant ou pendant l'horaire de la Prire
de l'Aube (fajr), elle doit prendre le bain rituel avant l'accomplissement de
cette prire. Si elle omet pourtant de le faire, intentionnellement ou par oubli,
elle doit prendre le bain avant les Prires de Midi (dhohr) et de l'Aprs-midi
('ar). Si elle omet de le faire l aussi, elle devra prendre le bain avant les
Prires du Crpuscule (maghrib) et de la Nuit ('ich). Elle doit suivre cette
rgle, peu importe que l'coulement sanguin continue ou s'arrte entre-
temps.
Article 187: Dans le cas d'istihdhah abondante, la femme doit, par mesure
de prcaution obligatoire, changer ou purifier avec l'eau le coton attach sa
partie intime. Il est ncessaire aussi qu'elle prenne un bain pour la Prire de
l'Aube, un pour les Prires de Midi et l'Aprs-midi, et un autre bain pour les
Prires du Crpuscule et de la Nuit. Elle doit accomplir la prire de l'Aprs-
midi immdiatement aprs la prire du Midi, et au cas o elle laisserait un
intervalle entre ces deux Prires, elle devrait prendre aussi un bain pour la
Prire de l'Aprs-midi. De mme, si elle laisse un intervalle entre la Prire du
Crpuscule et la Prire de la Nuit, elle devra prendre un autre bain pour la
Prire de la Nuit.
Ces dispositions (l'obligation d'accomplir trois ghusl) sont valables lorsque
l'coulement sanguin est continuel et si excessif qu'il salit rapidement le
tampax, coton etc. Mais s'il est intermittent et qu'il laisse la mustahdhah
assez de temps pour accomplir une prire ou plus avant qu'il ne salisse de
nouveau le coton, dans ce cas, la mustahdhah ne doit, par prcaution
obligatoire, prendre le bain rituel que lorsque le sang rapparat. Ainsi, si la
mustahdhah fait le ghusl et accomplit la prire, et que le sang apparat sur le
coton (tampax) avant ou pendant la prire suivante, elle a l'obligation de faire
un autre ghusl, et de ne pas se contenter d'un seul ghusl pour deux prires.
Toutefois, si l'intervalle entre deux apparitions du sang est assez long pour lui
laisser le temps d'accomplir deux prires ou plus, elle peut, selon toute
vraisemblance juridique, se contenter d'un seul ghusl pour plusieurs prires.
Article 188: Si le sang d'istihdhah sort avant le commencement du temps
prescrit pour la Prire, et que la femme n'ait pas fait les ablutions ou n'ait pas
pris le bain ncessit par cette sortie du sang, elle devra faire les ablutions ou
prendre le bain l'heure de la Prire, mme si elle n'tait pas mustahdhah
ce moment-l.
Article 189: Si le sang lger d'une femme se transforme en sang moyen
aprs la Prire de l'aube, la femme doit prendre le bain pour les Prires de
Midi et de l'Aprs-midi, et si ce changement intervient aprs les Prires de
Midi et de l'Aprs-midi, elle doit prendre le bain pour les Prires du
Crpuscule et de la Nuit.
Article 190: Si le sang lger ou moyen d'une femme se transforme en sang
abondant aprs la Prire de l'Aube, elle doit prendre un bain pour les Prires
de Midi et de l'Aprs-midi, et puis un autre pour les Prires du Crpuscule et
de la Nuit. Et au cas o le sang deviendrait abondant aprs les Prires de Midi
et de l'Aprs-midi, elle devrait prendre le bain pour les Prires du Crpuscule
et de la Nuit.
Article 191: Si une femme qui se trouve en tat d'istihdhah abondante ou
moyenne fait le ghusl en vue des Prires de Midi et de l'Aprs-midi, mais
qu'elle vient sparer les deux prires par un intervalle (pour une raison
valable ou non), elle doit faire un nouveau ghusl en vue de la Prire de
l'Aprs-midi. La mme rgle s'applique, lorsqu'il s'agit du ghusl en vue des
Prires du crpuscule et de la Nuit. (Cf. Article 187)
Les menstrues (haydh)
Article 192: Le haydh est une sorte de sang qui sort chaque mois de la
matrice de la femme durant quelques jours. Lorsque la femme se trouve dans
cet tat, on dit qu'elle est h'idh.
Article 193: Le haydh est normalement pais et de couleur soit noire soit
rouge. Il sort avec jaillissement et un peu d'irritation.
Article 194: L'coulement de sang constat chez une femme ge de plus de
soixante ans n'est pas classifi dans la catgorie de haydh. Selon la position
de la prcaution recommande, lorsqu'une femme non Quraychite(28), ge
entre 50 et 60 ans, a un coulement de sang qui ressemble aux menstrues,
elle doit, d'une part, s'abstenir de tout ce dont une h'idh doit s'abstenir, et
observer tout ce qu'une mustahdhah doit observer.
Article 195: Si du sang sort de la matrice d'une fille qui n'a pas encore neuf
ans, il n'est pas considr comme haydh.
Article 196: Il est possible que le haydh s'coule de la matrice d'une femme
enceinte ou allaitant un enfant et, dans ce cas, les rgles s'appliquant une
femme non enceinte s'appliquent elle aussi. La seule diffrence est que si le
sang coul de la matrice d'une femme enceinte, manifeste les signes de
haydh vingt jours aprs la date du commencement de sa priode habituelle, il
est ncessaire pour elle, par prcaution obligatoire, de s'abstenir des actes
dont doit s'abstenir la hidh, et d'observer ce qu'une mustahdhah est tenue
d'obser-ver.
Article 197: Si du sang s'coule de la matrice d'une femme qui ne sait pas si
elle a complt ou non ses 60 ans, et qui ne peut pas dcider si ce sang est
haydh ou non, elle doit se considrer comme n'ayant pas 60 ans accomplis.
Article 198: La priode de haydh n'est pas infrieure trois jours ni
suprieure dix jours; si donc la dure de l'coulement du sang est de moins
de trois jours, mme de peu, ce sang n'est pas dehaydh.
Article 199: Il est ncessaire que le sang de haydh s'coule sans interruption
pendant les trois premiers jours. Donc, au cas o il s'coulerait pendant deux
jours, puis s'arrterait pendant un jour avant de recommencer s'couler
pendant un jour, il ne serait pas de haydh.
Article 200: Dans le cas de haydh, il est ncessaire que le sang sorte (
l'extrieur) au dbut de la priode, mais il n'est pas essentiel qu'il continue
sortir (dehors) pendant trois jours. En d'autres termes, si le sang s'coule
l'extrieur pendant un ou deux jours, et qu'au troisime jour par exemple, il
continue s'couler tout en restant l'intrieur de la partie intime, c'est du
haydh. En outre, si une femme est purifie du sang pendant un temps trs
court au cours des trois premiers jours (comme cela arrive frquemment)
dans ce cas, le sang qui a coul sera haydh.
Article 201: Il n'est pas ncessaire qu'une femme saigne pendant la totalit
de la priode de trois jours minimum requise pour le haydh. Dans cette
priode de trois jours, on ne compte ni la nuit prcdant le premier jour ni la
nuit du troisime au quatrime jour. Il suffit que le sang s'coule sans
discontinuer pendant la nuit du premier au deuxime jour et la nuit du
deuxime au troisime jour. Ainsi, si le saignement commence le matin du
premier jour (samedi par exemple) et qu'il continue jusqu'au coucher du
soleil du troisime jour (lundi), il sera considr comme haydh.
Article 202: Si le sang s'coule de la matrice d'une femme pendant moins de
trois jours, et qu'il s'arrte ensuite, pour recommencer encore aprs trois
jours, le second sang sera considr comme haydh, tandis que le premier ne
devra pas tre trait comme tel (haydh) lors mme qu'il se produit pendant la
priode habituelle de ses rgles.
Dispositions relatives la h'idh
Article 203: Ce qu'il est interdit une femme hidh de faire :
a - Prier et accomplir tous les autres actes similaires de pit qu'on ne peut
accomplir qu'aprs avoir fait le wudh' (ablution), le tayammum ou le ghusl
(bain rituel). Mais il ne lui est pas interdit de faire ce qui ne requiert aucun
des trois actes prcits (elle peut, par exemple, faire la Prire sur un mort,
laquelle ne requiert obligatoirement ni wudhu' ni tayammum ni ghusl).
b - Tout ce qui est interdit un junub (voir : Article n160).
c - Faire l'acte sexuel, quand bien mme le membre viril de l'homme ne
pntrerait dans sa vulve que jusqu'au point de circoncision, et qu'il n'y aurait
pas d'jaculation. En fait, par prcaution obligatoire, le membre viril ne doit
pas pntrer dans la vulve d'une hidh, mme si la pntration n'atteint pas le
point de circoncision. En outre, il est illicite pour un homme d'avoir un
rapport sexuel, par voie anale, avec sa femme, et ce peu importe qu'elle soit en
tat de menstrues ou non.
Article 204: Les rapports sexuels sont galement interdits la femme mme
pendant la priode o elle n'est pas tout fait certaine d'tre en tat de
haydh. En fait, la Loi islamique l'incite se considrer comme h'idh dans un
tel cas. Ainsi, si le sang s'coule au-del de dix jours, et que la femme
concerne devra (conformment aux dispositions de la Loi que nous
expliquerons plus tard) se rfrer la priode des menstrues de ses proches
parentes pour dterminer la sienne, son mari n'a pas le droit d'entretenir des
relations sexuelles avec elle pendant ces jours.
Article 205: Le montant de l'expiation (kaffrah) de l'acte sexuel accompli
avec une hidh est de 3,457 g. d'or frapp, si cet acte se produit au dbut de la
priode de haydh, de 1,729 g., au milieu de la priode, et de 0,865 g. pendant
la phase finale. Par exemple, si le sang s'coule du corps de la femme pendant
six jours, et que le mari ait un rapport sexuel avec elle pendant le premier ou
le deuxime jour (ou nuit), il doit payer 3,457 g. d'or; si c'est le troisime ou le
quatrime jour, le montant de l'expiation est l'quivalent de 1,729 g. d'or, et si
c'est le cinquime ou le sixime jour, il doit acquitter 0,865 g. d'or.
Article 206: Si une femme dit qu'elle est hidh, ou qu'elle s'est dj purifie
du haydh, son affirmation doit tre accepte, condition qu'elle ne soit pas
connue comme tant indigne de confiance.
Article 207: Si une femme devient hidh pendant qu'elle est en train de
prier, ses Prires deviennent invalides.
Article 208: Il n'est pas ncessaire pour une femme d'accomplir ses Prires
lgalement non effectues pendant la priode de haydh, alors qu'elle devra,
par contre, faire le jene obligatoire- y compris le jene obligatoire de nithr
(voeu)- qu'elle aurait manqu pendant cette priode.
Article 209: A l'heure de la Prire, il est recommand la femme hidh de
se purifier du sang, de changer de tampon, de faire les ablutions (ou dfaut,
le tayammum), de s'asseoir face la qiblah, l o elle a l'habitude de faire ses
Prires, et de rciter des invocations (do') et des salutations (alawt).
Article 210: Il est dtestable pour une hidh de lire le Saint Coran ou de le
garder sur elle, ou de toucher avec n'importe quelle partie de son corps
l'espace entre ses lignes. Il est galement dtestable pour elle de teindre ses
cheveux avec du henn ou toute autre chose semblable.
Les sortes de hidh
Article 211: Il y a six sortes de h'idh :
a - Une femme ayant des menstrues rgulires par la date et le
nombre de jours. Il s'agit d'une femme dont le sang s'coule chacun de
deux mois conscutifs une date prcise et pendant le mme nombre de jours
chaque mois. Par exemple, ses rgles surviennent chaque mois, du premier au
septime jour du mois.
b - Une femme ayant des menstrues rgulires par le temps. Il s'agit
d'une femme dont le sang s'coule chacun de deux mois conscutifs une
date particulire, mais pendant un nombre de jours variable. Par exemple,
pendant deux mois conscutifs, chaque mois ses rgles commencent le
premier du mois, mais elles se terminent le 7 du mois le premier mois, le 8 le
second mois.
c - Une femme ayant des menstrues rgulires par le nombre de
jours. Il s'agit d'une femme dont le sang s'coule chacun de deux mois
conscutifs pendant le mme nombre de jours, mais pas la mme date
chaque mois. Exemple : le premier mois, le sang s'coule du 5 au 10 du mois,
le second mois, du 12 au 17 du mois.
d - Mudhtaribah : il s'agit d'une femme qui a eu ses rgles pendant
quelques mois, mais par la suite, son cycle n'est pas devenu constant, ou a t
perturb, et elle n'a pas dvelopp un nouveau cycle menstruel.
e - Mubtadia : il s'agit d'une femme dont le sang s'coule pour la premire
fois.
f - Nciyah : c'est une femme qui a oubli la date de ses rgles.
Ci-aprs, quelques autres dtails concernant les femmes hidhah :
A - La femme ayant un haydh rgulier par la priode (la date) et la
dure (le nombre de jours) est de deux sortes
Article 212: Premirement : une femme dont le sang commence s'couler
une date fixe et s'arrte une date fixe pendant deux mois conscutifs.
Exemple : si ses menstrues commencent le 1er de chaque mois et se terminent
le 7 du mois, son haydh habituel sera du 1 au 7 de chaque mois.
Deuximement : une femme dont le sang com- mence s'couler, sur deux
mois conscutifs, une date fixe, et continue s'couler pendant trois jours
ou plus, avant de s'arrter pendant un jour ou davantage, pour recommencer
s'couler encore, de sorte que le nombre total de jours pendant lesquels le
sang s'est coul et de jours pendant lesquels elle se purifie du sang (le sang
s'arrte) n'excde pas dix jours, et que chacun des deux mois, le nombre total
de jours o le sang s'coule et le nombre de jours pendant lesquels le sang
s'arrte sont identiques (dix jours par exemple). Dans un tel cas, la priode de
haydh rgulier de la femme comprendra l'ensemble des jours o le sang s'est
coul- l'exclusion des jours d'intervalle pendant lesquels le sang s'est
arrt. Toutefois, il n'est pas ncessaire que les jours d'intervalle, pendant
lesquels le sang cesse de s'couler, soient identiques dans chacun des deux
mois conscutifs. Par exemple, si au cours du premier mois, le sang d'une
femme s'coule pendant trois jours (du 1er au 3 du mois) avant de s'arrter
durant trois jours, alors que dans le second mois, le sang s'coule pendant
trois jours, puis s'arrte pendant trois jours, avant de recommencer
s'couler encore durant trois jours, de sorte que le total des jours o il s'est
coul est de six jours, alors cette femme sera con- sidre comme ayant un
haydh rgulier de six jours.
B - La femme ayant un haydh rgulier par la date est de deux
sortes
Article 213: Premirement : la femme dont le sang s'coule la mme date
deux mois conscutifs, et s'arrte pendant quelques jours, mais le nombre de
jours o il s'coule varie d'un mois l'autre. Par exemple, si le sang
commence s'couler le 1er de chaque mois, mais s'arrte le 7 du premier
mois et le 8 du second mois, la femme doit considrer le 1er du mois comme
tant le dbut de son haydhrgulier.
Deuximement : une femme dont le sang commence s'couler pendant deux
mois conscutifs une date prcise, pendant trois jours ou plus, avant de
s'arrter et de recommencer s'couler, de sorte que le total des jours o il
s'est coul et des jours d'intervalle o il s'est arrt ne dpasse pas les dix
jours, mais ce total, pendant le second mois, est soit suprieur soit infrieur
au total du premier mois. Par exemple, si le sang commence s'couler le 1er
de chacun des deux mois, mais que le nombre total des jours est de huit
pendant le premier mois et de neuf pendant le second mois, la femme doit
considrer le 1er du mois comme tant le dbut de son haydh rgulier.
C - La femme ayant un haydh rgulier par la dure (nombre de
jours) seulement est de deux sortes
Article 214: Premirement : la femme dont le nombre de jours de haydh est
identique pendant deux mois conscutifs, mais dont la date de haydh diffre
d'un mois l'autre. Dans un tel cas, son haydhrgulier sera le nombre de
jours o son sang s'coule. Par exemple, si le sang s'coule du 1er au 5 du
premier mois et du 11 au 15 le second mois, son haydh rgulier sera de cinq
jours.
Deuximement : la femme dont le sang s'coule au cours de chacun des deux
mois conscutifs, pendant trois jours ou plus, puis s'arrte un ou deux jours
avant de recommencer s'couler encore, mais dont la date de haydh diffre
d'un mois l'autre. Dans un tel cas, si le total du nombre de jours
d'coulement du sang et du nombre de jours d'arrt du sang n'excde pas dix
jours, et que ce total est identique pendant deux mois conscutifs, sa priode
de haydh habituel couvrira l'ensemble des jours d'coulement du sang. Par
prcaution, une femme ayant ce type de menstrues doit observer tous les
actes obligatoires d'une femme purifie (qui ne se trouve pas en tat
menstrues), tout en s'abstenant de tout ce qui est interdit pour une h'idh.
Par exemple, si pendant le premier mois le sang s'coule du 1er au 3 du mois,
s'arrte ensuite pendant 2 jours, pour recommencer s'couler encore
pendant 3 jours, et qu'au cours du second mois il s'coule du 11 au 13, puis
s'arrte pendant 2 jours, et ensuite recommence s'couler encore, la dure
de son haydh sera de six jours.
Si la dure de l'coulement menstruel de la femme n'est pas similaire pendant
deux mois conscutifs- par exemple, si le sang s'coule pendant 8 jours au
cours du 1er mois, alors qu'il se met s'couler pendant 4 jours le second
mois, puis il s'arrte 2 jours avant de recommencer encore, de telle sorte que
l'coulement intermittent du sang couvre une priode de huit jours (incluant
les jours d'arrt)- dans ce cas ladite femme ne peut pas tre classe dans la
catgorie des femmes menstrues rgulires par la dure, mais dans celle des
mudhtaribah.
D - Mudhtaribah (irrgulire)
Article 215: (La mudhtaribah est une femme dont les rgles se sont
produites pendant quelques mois sans que son cycle habituel soit form).
Si le sang qui s'coule durant plus de dix jours chez une mudhtaribah
prsente pendant quelques jours les caractristiques de haydh, et pendant
d'autres celles d'istihdhah, et que la dure de l'coulement du sang qui
ressemble au haydh n'est ni infrieure trois jours ni suprieure dix jours,
ce dernier sang doit tre considr comme haydh pendant toute sa dure, le
reste sera trait commeistihdhah. Mais s'il (le sang prsentant les signes de
haydh) dure moins de trois jours ou plus de dix jours, la mudhtaribah doit,
par prcaution:
a - soit se rfrer au cycle menstruel qui pr-valent chez des proches parentes
comparables (29) et l'adapter; ou, si cela n'est pas possible:
b - soit fixer (comme priode de rgle) tout nombre de jours raisonnable qui
ne soit ni infrieur trois ni suprieur dix.
E - Mubtadiah (dbutante)
Article 216: Si le sang s'coule chez une mubtadi'ah (c'est--dire une jeune
fille dont le sang s'coule pour la premire fois) pendant plus de dix jours, et
que tout ce sang porte les mmes signes, elle doit se rfrer la dure du cycle
menstruel de ses proches parentes pour fixer la dure de son haydh: le
nombre de jours de l'coulement de son sang qui correspond la dure du
cycle menstruel de ses "proches parentes comparables"(30) sera considr
comme sa priode de haydh, le reste sera trait comme istihdhah. Toutefois,
si elle n'a pas de parentes "comparables", elle sera libre de fixer le nombre de
jours qu'elle croit correspondre ses jours de haydh (il est recommand
qu'elle fixe sept jours en tenant compte du dbut de l'coulement du sang).
Article 217: Si la mubtadi'ah constate l'coulement de deux sortes de sang,
l'un prsentant les signes du haydh, l'autre portant les caractristiques de
l'istihdhah, pendant plus de dix jours, et que le premier continue pendant
une priode qui n'est ni infrieure trois jours ni suprieure dix, toutes les
deux sortes de sang seront considres comme haydh. Mais si l'coulement
du sang recommence avant un intervalle de dix jours et que mme ce sang
ressemble au haydh (par exemple, si un sang noir sort pendant 5 jours, suivi
d'un sang jauntre pendant 9 jours, suivi, de nouveau, d'un sang noir pendant
5 jours), seul le premier sang sera considr comme haydh, le reste devant
tre trait comme istihdhah.
Article 218: Si l'coulement du sang qui ressemble tantt au haydh tantt
l'istihdhah continue pendant plus de 10 jours chez la mubtadi'ah, et que le
sang prsentant les signes du haydh sort pendant moins de 3 jours, il faut
considrer ce sang haydh dont la dure doit tre dtermine selon les rgles
expliques dans l'Article 198.
F - Nciyah (oublieuse)
Article 219: La nciyah est une femme qui a oubli la date et la dure de ses
rgles. Il ya diffrentes sortes de nciyah:
Il y a d'abord une nciyah qui avait des rgles dure fixe, mais qui a oubli
celle-ci prsent. Si du sang prsentant le caractre de haydh s'coule chez
cette sorte de nciyah et que la priode de l'coulement n'est ni infrieure
trois jours ni suprieure dix, elle doit considrer ce sang comme tant
haydh.
Si, toutefois le flux de sang continue pendant plus de dix jours, elle doit se
considrer comme mudhtaribah et se conformer aux dispositions des Aricles
216 et 217, cette diffrence prs lorsqu'elle dtermine la dure de son cycle,
celle-ci ne doit tre ni plus courte ni plus longue que sa menstruation
habituelle.
Il en va de mme lorsqu'une femme a un cycle menstruel dure globalement
fixe mais lgrement variable- par exemple de six jours en gnral, de sept
jours parfois (par mois): elle doit se fixer une dure de six sept jours, si elle
ne peut dterminer la dure exacte ni par les caractristiques du sang, par
rapport des proches parentes comparables.
Nifs (lochies)
Article 220: L'vacuation sanguine qui se produit chez une femme aprs un
accouchement s'appelle lgalement nifs (lochies) condition qu'elle cesse
avant l'expiration de 10 jours. La femme qui se trouve dans cet tat s'appelle
nafs.
Article 221: Le flux de sang qui se produit avant l'apparition du premier
membre de l'enfant n'est pas nifs.
Article 222: Il n'y a pas de limite la quantit minimale du sang de nifs (le
sang peut ne sortir que pendant un moment seulement et il est considr
comme sang de nifs), mais il ne doit pas excder une dure de dix jours.
Article 223: Par prcaution, rester dans un masjid ou faire tous les autres
actes interdits pour une hidh est galement interdit pour une nafs, de
mme que les actes obligatoires pour la premire sont obligatoires pour la
seconde aussi.
Article 224: Si le flux de sang de nifs continue au-del de dix jours, et
que la nafs' a normalement un cycle menstruel fixe, elle doit se considrer
comme tant nifs le sang vacu pendant le nombre de jours correspondant
la dure de son haydh, et traiter le sang qui suit cette dure comme
istihdhah. Mais si elle n'a pas un cycle menstruel rgulier, elle est tenue de
considrer les dix premiers jours du nifs comme haydh, le reste comme
istihdhah.
Pour une femme ayant un haydh fixe, la prcaution recommande veut
qu'elle se comporte comme une mustahdhah partir du jour o son cycle est
termin, et qu'elle s'abstienne en mme temps de tout ce qu'il est interdit
une nafs' de faire, et ce jusqu'au 18me jour. Quant la femme qui n'a pas
un cycle menstruel fixe, cette prcaution recommande s'applique du 10me
au 18me jour suivant l'accouchement.
LE BAIN RITUEL D'ATTOUCHEMENT DU CADAVRE

Article 225: Si quelqu'un touche, avec n'importe quelle partie de son corps,
le cadavre d'un tre humain dj devenu froid et n'ayant pas encore subi le
bain rituel requis, il doit prendre un bain rituel, peu importe qu'il ait touch
ce corps en tat de sommeil ou d'veil, volontairement ou involontairement.
tel point que mme si l'ongle ou l'os de quelqu'un touche l'ongle ou l'os d'un
cadavre, il faut effectuer le bain rituel. Toutefois, il n'est pas obligatoire de
prendre un bain si on touche le cadavre d'un animal.
Article 226: Si tout le corps d'une personne morte n'est pas encore devenu
froid, il n'est pas obligatoire pour celui qui en touche la partie devenue froide,
de prendre le bain rituel.
Article 227: Si quelqu'un touche par ses cheveux le corps d'un mort, ou que
son corps touche les cheveux du mort, ou que ses cheveux touchent ceux du
mort, il n'est pas obligatoire pour lui prendre le bain rituel.
Article 228: Il est obligatoire de prendre un bain rituel aprs avoir touch le
cadavre d'un enfant, ou mme d'un ftus avort dans lequel la vie tait dj
entre. Ainsi, si un ftus dont le cadavre est devenu froid, touche la partie
extrieure du corps de sa mre, celle-ci doit prendre le bain rituel
d'attouchement du cadavre. En fait, selon la prcaution obligatoire, elle doit
prendre le bain requis mme si cet enfant ne touche pas la partie externe de
son corps.
Article 229: Si un enfant, n aprs la mort de sa mre et le refroidissement
de son corps, touche n'importe quelle partie extrieure de son corps (de sa
mre), il devra prendre le bain du toucher du cadavre lorsqu'il aura atteint
l'ge de la pubert (majorit). En fait, il devra, par prcaution, faire ce ghusl
mme s'il n'a pas touch la partie extrieure du corps de sa mre.
Article 230: Il n'est pas obligatoire de prendre le bain de l'attouchement du
cadavre pour quelqu'un qui touche un cadavre ayant dj subi les trois bains
rituels prescrits du mort. Toutefois, s'il touche n'importe quelle partie du
cadavre avant que celui-ci ait subi lesdits trois bains, il doit accomplir le bain
du toucher du mort, mme si le troisime bain avait dj t accompli pour la
partie du corps qu'il a touche.
Article 231: La faon de prendre le bain du toucher du cadavre est identique
celle du bain de malpropret rituelle (ghusl al-janbah). Toutefois, si une
personne qui a pris un bain du toucher du mort veut faire des Prires, elle
devrait, par prcaution recommande, faire les ablutions aussi(31).
Article 232: Il suffit de prendre un seul bain mme si on touche les corps de
plusieurs morts, ou le mme cadavre plusieurs fois.
Article 233: Il n'est pas interdit pour quelqu'un qui a touch un cadavre
sans prendre le bain rituel requis de rester dans une mosque, d'avoir des
rapports sexuels avec sa femme, ou de rciter les Versets coraniques
commandant une prosternation obligatoire. Toutefois, il doit prendre le bain
rituel pour accomplir des Prires ou tous les autres actes similaires exigeant la
purification.

LE MOURANT

Article 234: Une personne mourante, qu'elle soit homme ou femme, jeune
ou vieille, doit tre, par prcaution, allonge sur le dos dans la mesure du
possible, de telle sorte que les plantes de ses pieds soient face la qiblah (en
direction de la Sainte Ka'bah).
Il est recommand aussi que le cadavre soit allong face la qiblah jusqu' ce
que son lavage soit termin. Et une fois le lavage termin, il vaut mieux
l'allonger dans la mme position o il sera plac, lorsqu'on priera sur lui.
Article 235: Par prcaution obligatoire, tout Musulman est tenu de prendre
l'initiative d'allonger un mourant face la qiblah: si ce dernier est consentant,
on n'a pas besoin d'en demander la permission son tuteur. Autrement (s'il
n'est pas consentant), on doit obtenir l'autorisation du tuteur pour pouvoir
s'acquitter de cette obligation.
Article 236: Il est recommand que les attestations de Foi islamique, c'est--
dire la reconnaissance de l'Unicit d'Allah et de la Prophtie du Saint
Prophte Mohammad (P), ainsi que la reconnaissance des douze Imams (P),
et des autres principes de la Foi soient dictes au mourant de telle sorte qu'il
puisse les comprendre. Il est recommand aussi que le mourant rpte ces
paroles jusqu'au moment de sa mort.
Article 237: Il est recommand que les supplications suivantes soient
dictes au mourant de telle sorte qu'il les comprenne :
Allh-um-maghfir li-yal-kathra mim-ma'ka waqbal min-niyal yacra
min t'atkah y man yaqbal-ul-yasra wa Ya'fu 'anil kathr. Iqbal minn-y-
al-yasra wa`f `anni-y-al-kathr. Innaka antal-'afuw-wul Ghafr. Allh-
um-marhamn fa-innaka Rahm.
Article 238: Si le mourant a de la difficult rendre l'me, il est
recommand de l'amener sur le lieu habituel de ses Prires, condition que ce
transfert ne l'incommode pas.
Article 239: Si le mourant prouve les affres de la mort, il est recommand
de rciter ct de lui la Sourate Yssine, la Sourate A-fft, la Sourate al-
Ahzb, yat (le Verset de) al-Kurs et le Verset 54 de la Sourate al-A'rf,
ainsi que les trois derniers Versets de la Sourate al-Baqarah. En fait, il vaut
mieux rciter le plus grand nombre possible de Versets coraniques.
Article 240: Il est recommand que les yeux et les lvres du mort soient
ferms, son menton attach, ses mains et pieds tendus et qu'il soit couvert
d'un tissu.
Il est dtestable de laisser un mourant tout seul, de mettre un poids sur son
ventre, de parler trop, de bavarder ou de crier ct de lui, ou de laisser des
femmes seulement avec lui. De mme, il est dtestable qu'un junub ou une
hidh s'approche de lui.
Article 241: Si quelqu'un meurt la nuit, il est recommand d'clairer le lieu
o il se trouve, d'informer les Croyants de sa mort afin qu'ils se joignent aux
funrailles, et de l'enterrer rapide-ment. Toutefois, au cas o on n'est pas
certain que la personne agonisante soit vraiment morte, on doit attendre
jusqu' ce que la situation soit plus claire. En outre, si la personne mourante
est une femme enceinte, et qu'il y ait un enfant vivant dans son ventre, son
enterrement doit tre retard le temps de l'oprer du ct gauche pour sortir
l'enfant de son corps et recoudre celui-ci.
Article 242: Le lavage et l'enveloppement d'un Musulman mort, son
enterrement et la Prire sur lui incombent obligatoirement son tuteur.
Celui-ci doit, soit s'acquitter lui-mme de ces devoirs, soit dsigner quelqu'un
pour s'en charger. Et si personne ne s'acquitte (avec ou sans l'autorisation du
tuteur) de ces obligations, la responsabilit du tuteur sera dgage.
Si le mort n'a pas de tuteur ou que celui-ci refuse de s'acquitter de son devoir,
tous les Musul- mans seront tenus, par "obligation de suffisance" (wjib
kif') de s'en charger. Autrement dit, la responsabilit de tous les Musulmans
sera engage, d'une faon gale, tant que ces devoirs n'auront pas t
accomplis. Toutefois, il suffit qu'une personne les accomplisse pour que les
autres soient dgags de cette responsabilit. Mais si personne n'accomplit
ces obligations, tout le monde aura commis un pch. Il est noter ici, que
lorsque le tuteur refuse d'accomplir ces devoirs, lui demander l'autorisation
de s'en charger n'a plus de sens.
Article 243: Si une personne commence accomplir les devoirs obligatoires
envers le mort, les autres ne sont pas obligs d'y participer. Toutefois, au cas
o ladite personne laisserait ces devoirs inachevs, les autres auraient
l'obligation de les complter.
Article 244: Si quelqu'un doute que le lavage, l'enveloppement, la Prire ou
l'enterrement du mort aient t correctement faits par d'autres, il doit les
refaire lui-mme. Toutefois, il n'est pas tenu cette obligation, s'il est certain
que ces actes sont accomplis convenablement.
Le lavage du mort
Article 245: Il est obligatoire de laver le corps du mort trois fois. Le premier
lavage doit se faire avec de l'eau mlange avec des feuilles de baie (sidr), le
second avec de l'eau mlange avec du camphre, le troisime avec de l'eau
pure.
Article 246: La quantit de feuilles de baie et de camphre ne doit tre ni si
importante que l'eau se transforme en eau mlange, ni si insignifiante qu'on
ne dirait pas qu'il y a des feuilles de baie ou du camphre dans l'eau.
Article 247: S'il n'y a pas suffisamment de feuilles de baie et de camphre, on
peut se contenter, cependant, de la quantit disponible de ces deux matires.
Article 248: Si une personne meurt alors qu'elle est en tat d'Ihrm
(portant le vtement de Plerinage), son corps doit tre lav avec de l'eau pure
et non avec de l'eau mlange avec du camphre. Toutefois, au cas o elle
meurt aprs avoir accompli la crmonie de sa'y (dans le plerinage de
tamatto`) ou le rasage de la tte (dans le plerinage de qirn ou d'ifrd) son
corps doit tre lav avec de l'eau au camphre.
Article 249: Si les feuilles de baie et le camphre, ou l'un des deux, ne sont
pas disponibles, ou si leur utilisation est illicite (s'ils sont usurps par
exemple), le corps doit tre lav, par prcaution, avec de l'eau pure (au lieu de
l'eau mlange avec les feuilles de baie et le camphre), et on doit lui faire, en
outre, le tayammum.
Article 250: Celui qui se propose de faire le ghusl un cadavre doit tre
musulman (Chiite duod- cimain, de prfrence), adulte et sain d'esprit, et
connatre les rgles dudit ghusl. Toutefois, si un garon (ou une fille)
mineur(e), mais intelligent(e) et capable de discernement vient l'accomplir
cor- rectement, il (le ghusl) sera valide. Et lorsque la personne dcde
appartenait un rite autre que chiite duodcimain, et que le ghusl qu'on se
pro- pose de lui faire est conforme aux rgles de son rite, le Chiite
duodcimain, moins qu'il ne soit son tuteur, est dcharg de sa
responsabilit.
Article 251: Celui qui administre le bain au mort doit le faire avec l'intention
de la qurbah, (c'est--dire de s'approcher d'Allah en obissant Ses
Commandements).
Article 252: Lorsqu'un embryon de quatre mois ou plus est avort, son corps
doit tre lav; et mme s'il n'a pas quatre mois accomplis, mais que les traits
d'un enfant sont forms chez lui, on doit lui faire le ghusl, par mesure de
prcaution. En dehors de ces deux cas, on se contente d'envelop- per le foetus
dans une pice d'toffe et de l'enterrer sans ghusl.
Article 253: Il est interdit un homme de laver le corps d'un mort de sexe
fminin, et une femme de laver le corps d'un mort de sexe masculin.
Toutefois le mari peut laver le corps de sa femme dcde, et vice versa, bien
que, par prcaution recommande, ils doivent viter de le faire dans les
circonstances normales.
Article 254: Un homme peut laver le cadavre d'une petite fille et une femme
peut laver le cadavre d'un petit garon.
Article 255: S'il n'y a pas d'homme pour laver le cadavre d'un autre homme,
l'une de ses parentes mahrams (celles avec lesquelles il n'aurait pas eu le
droit de se marier, telles que sa mre, sa sur, etc) ou l'une des femmes
devenues ses mahrams par allaitement ou la suite d'un mariage, peuvent le
laver. D'une faon similaire, s'il n'y a pas une femme de disponible pour laver
le corps d'une autre femme dcde, les parents mahrams de celle-ci, ou un
homme devenu son mahram par allaitement ou la suite d'un mariage,
peuvent laver son corps. Dans les deux cas, il n'est pas obligatoire de couvrir
tout le corps (mais les parties intimes seulement) lors du lavage du cadavre
d'un sexe oppos, bien qu'il soit prfrable de le faire.
Article 256: Lorsqu'un homme lave le cadavre d'un homme ou qu'une
femme lave le cadavre d'une femme, il est permis que le corps du mort ou de
la morte soit nu l'exception des parties intimes; toutefois, il est prfrable de
le faire par-dessous le vtement.
Article 257: Il est interdit de regarder les parties intimes du corps du mort,
et si la personne qui fait le lavage regarde ces parties, elle commet un pch,
mais cela n'invalide pas le lavage.
Article 258: S'il y a une impuret originelle sur n'importe quelle partie du
cadavre, il est obligatoire de la nettoyer avant de procder au lavage rituel. Et
il vaut mieux qu'avant le lavage du corps, on le dbarrasse de toutes les autres
impurets.
Article 259: Le lavage rituel du mort est similaire au bain d'impuret rituelle
(janbah). Et la prcaution obligatoire veut que tant que le bain squentiel est
possible, on ne doit pas laver le cadavre par immersion. Et mme dans le cas
du bain squentiel, il est ncessaire que le corps soit lav du ct droit au ct
gauche. Et la prcaution recommande veut que, autant que possible, aucune
des trois parties du corps ne soit immerge dans l'eau, et que, au lieu de
l'immersion, on verse de l'eau sur le corps.
Article 260: Si un homme, ou une femme meurt respectivement en tat
d'impuret rituelle (janbah) ou de haydh, on peut se contenter de lui faire le
ghusl (le lavage) du mort seulement (ce qui veut dire qu'il n'est pas ncessaire
de lui faire tout d'abord le ghusl de janbah ou de haydh aussi).
Article 261: Il est illgal, par prcaution, de se faire payer pour le lavage du
mort, et si une personne effectue ce lavage dans le but de gagner de l'argent,
et sans l'intention de la qurbah (la recherche de la proximit d'Allah) le lavage
sera invalide. Toutefois il n'est pas interdit d'tre rtribu pour les prparatifs
du lavage.
Article 262: Il n'y a pas de rgles pour le lavage de jabrah (pansement)
dans le cas du lavage du cadavre, et si l'eau n'est pas disponible ou s'il y a un
empchement quelconque son utilisation, on doit faire un tayammum au
cadavre, au lieu du ghusl. Toutefois, la prcaution recommande veut que l'on
fasse trois tayammum dont l'un avec l'intention de "l'acquit de
conscience" (m f al-thimmah), c'est--dire dans l'intention de se dcharger
de sa responsabilit.
Article 263: Celui qui applique le tayammum au cadavre doit frapper avec
les paumes de ses mains la terre, et puis les passer sur les paumes et le dos
des mains du cadavre, et il vaut mieux, par prcaution obligatoire, que dans la
mesure du possible il fasse faire le tayammum au cadavre par les propres
paumes du mort (et non avec les paumes de celui qui fait le tayammum au
cadavre).
L'enveloppement du mort
Article 264: Un mort musulman doit tre envelopp par trois pices
d'toffes: le pagne (mi'zar), la tunique (qam), et le drap (izr).
Article 265: Par prcaution, le pagne doit tre d'une taille telle qu'il puisse
couvrir le corps depuis le nombril jusqu'aux genoux inclus, et il vaut mieux
qu'il couvre le corps depuis la poitrine jusqu'aux pieds. Quant la tunique,
elle doit tre, par prcaution aussi, d'une taille telle qu'elle puisse couvrir tout
le corps depuis le haut des paules jusqu'au milieu du mollet, et il vaut mieux
qu'elle puisse mme s'tendre jusqu'aux pieds. Quant au drap, sa longueur
doit tre, toujours par prcaution, telle qu'on puisse le nouer aussi bien la
tte qu'aux pieds du mort, et sa largeur doit tre telle que l'un de ses deux
bords puisse s'tendre au-del de l'autre bord.
Article 266: Il est obligatoire que le pagne couvre le corps depuis le nombril
jusqu'aux genoux, et que la tunique le couvre depuis les paules jusqu'au
milieu du mollet. Tout ce qui dpasse ces mesures et qui vient d'tre
mentionn ci-dessus est seulement recommand (et non obligatoire).
Article 267: Par prcaution, il faut s'assurer qu'aucune des trois pices
d'toffe ncessaires l'enveloppement du mort ne doive tre si mince que le
corps reste visible travers elle. Toutefois, si le corps est compltement cach,
une fois que les trois pices sont poses ensemble, l'enveloppement est
valable.
Le hunt (l'embaumement)
Article 268: Il est obligatoire qu'aprs le lavage, le corps du mort soit
embaum, c'est--dire qu'on applique du camphre sur son front, ses deux
paumes, ses deux genoux, et sur les deux gros orteils. Il n'est pas ncessaire
de frotter le camphre: il suffit qu'il soit visible sur les parties indiques du
corps. En outre, il est recommand d'appliquer du camphre sur le bout de son
nez.
Article 269: Le camphre doit tre en poudre et frais. S'il est tellement vieux
qu'il n'a plus d'arme, il n'est pas valable.
Article 270: La prcaution recommande veut que le camphre soit appliqu
en premier lieu sur le front du mort. Quant aux autres parties du corps
mentionnes ci-dessus, il n'est pas ncessaire d'observer un ordre squentiel
dans l'application du camphre.
Article 271: Il vaut mieux que le corps du mort soit embaum avant d'tre
envelopp, bien qu'il ne soit pas interdit de l'embaumer pendant qu'il est en
train d'tre envelopp ou mme aprs avoir t envelopp.
Article 272: Il est interdit d'embaumer quelqu'un qui meurt alors qu'il porte
l'ihrm (l'habit de plerin) en vue de la 'umrah ou du hajj, sauf s'il se trouve
dans les cas expliqus dans l'Article 248.
Article 273: La prcaution recommande veut qu'on n'embaume pas le
cadavre avec des parfums tels que le musc, l'ambre gris et le bois d'alos ('d),
et que ces parfums ne soient pas mlangs avec le camphre.
Article 274: Il est recommand qu'un peu de turbat-ul-Hussayn (terre en
provenance du voisinage du mausole de l'Imam al-Hussayn) (P) soit
mlange avec le camphre utilis pour l'embau-mement. Mais il est
ncessaire que la quantit de turbat-ul-Hussayn mlange avec le camphre ne
soit pas telle que le mlange n'ait plus l'air du camphre.
Article 275: Si le camphre n'est pas disponible en quantit suffisante, ou si
la quantit disponible suffit seulement pour le lavage, il n'est pas ncessaire
d'embaumer le cadavre. Et au cas o la quantit disponible excderait ce dont
on a besoin pour le lavage, mais ne suffirrait pas pour faire la fois le lavage
et l'embaumement de toutes les parties du corps, on doit, par prcaution
recom-mande, appliquer le camphre tout d'abord sur le front du cadavre, et
appliquer le reste, si reste il y a, indiffremment sur les autres parties.
Article 276: Il est galement recommand que deux morceaux de brindilles
vertes soient laisss avec le corps.
La Prire sur le mort
Article 277: Il est obligatoire de prier sur le cadavre de tout Musulman, ainsi
que sur tout enfant de six ans accomplis.
Et mme si l'enfant n'a pas complt ses six ans, mais qu'il tait capable de
discernement et savait ce qu'est la Prire, la prcaution obligatoire commande
qu'on fasse la Prire sur son cadavre. Mais s'il ne savait pas ce qu'tait la
Prire, on peut, quand mme, prier sur lui dans l'intention de raj'(acte
dsirable). Toutefois, prier sur un enfant mort-n, n'est pas un acte
recommand.
Article 278: La Prire sur le mort doit tre accomplie aprs qu'on a lav,
embaum et envelopp le cadavre. Si elle est faite pendant ou avant
l'accomplissement de ces actes (mme par oubli ou par mconnaissance de la
rgle), cela ne suffit pas.
Article 279: Il n'est pas ncessaire que celui qui fait la Prire sur le mort ait
fait le bain rituel, les ablutions ou le tayammum, ni que ses vtements soient
purs (thir). D'autre part, la Prire reste valide mme si on la fait avec des
vtements usurps. Toutefois, il vaut mieux observer les rgles requises pour
les autres Prires, lorsqu'on offre la Prire sur le mort.
Article 280: Lorsqu'on fait la Prire sur le mort, on doit tre face la qiblah.
Il est obligatoire que le mort soit allong sur le dos, de telle manire que sa
tte soit en direction du ct droit de celui qui fait la Prire, et ses pieds en
direction de son ct gauche.
Article 281: Lorsqu'on fait la Prire sur le mort, on doit tre debout, et la
faire dans l'intention de se conformer aux Commandements d'Allah. On doit
galement spcifier dans la formulation de son intention que la Prire est faite
pour le prsent mort, c'est--dire qu'on doit formuler l'intention ainsi:
"J'accomplis la Prire pour ce mort en conformit avec les Commandements
d'Allah".
Article 282: Il est dtestable de faire la Prire sur le mort plusieurs fois.
Toutefois, si le mort a t quelqu'un de vertueux et de pieux, il n'est pas
dtestable de le faire.
Article 283: Si le mort est enterr sans qu'on fasse la Prire sur lui,
intentionnellement, par inad-vertance, ou avec une excuse valable, ou s'il
apparat aprs son enterrement que la Prire faite sur lui tait invalide, il n'est
pas permis de rouvrir la tombe en vue de l'accomplissement de cette Prire.
Toutefois, il n'est pas interdit de l'accomplir ct de la tombe, dans
l'intention de raj', si on prsume que le cadavre n'est pas encore dcom-pos.
Article 284: Il y a cinq takbr (dire : Allhu Akbar) dans la Prire sur le
mort, et il suffit de rciter ces cinq takbr dans l'ordre suivant :
a - Aprs avoir formul l'intention d'accomplir la Prire sur le mort et
prononc le premier takbr, on doit dire : "Ach-hadu an l ilha illallh wa
ach-hadu anna Mohammadan Rasl-ullh" (J'atteste qu'il n'y a de Dieu
qu'Allah et que Mohammad est le Messager d'Allah).
b - Aprs le deuxime takbr, on doit dire : "Allhumma alli 'al
Mohammadin wa le Mohammad"( Seigneur! Que la Paix et les
Bndictions soient sur Mohammad et sa Famille).
c - Aprs le troisime takbr, on doit dire: "Allh-umma-ghfir lil-Mominna
wal-Mo'mint" ( Seigneur ! Pardonne aux Croyants et aux Croyantes).
d - Aprs le quatrime takbr, on doit dire: "Allh-umma-aghfir li-hth-l-a-
Mayyet" ( Seigneur ! Pardonne ce mort).
e - Puis on doit prononcer le cinquime takbr.
Mais, il vaut mieux prononcer, aprs le premier, le deuxime, le troisime et
le quatrime takbr, respectivement les supplications suivantes, au lieu de
celles indiques ci-dessus:
I. Aprs le premier takbr: "Ach-hadu anl ilha illallhu, wahdahu l
charka lh; wa ach-hadu anna Mohammadan 'abduhu wa rasloh,
arsalahu bil-haqqi bachran wa nathran bayna yaday-yis-s'ah".
II. Aprs le deuxime takbr : "Allhumma alli 'al Mohammadin wa le
Mohammad wa brik 'al Mohammadin wa le Mohammad warham
Mohammadan wa le Mohammad ka-afdhali m alayyta wa brakta wa
tarah-hamta 'al Ibrhma wa le Ibrhma, innaka hmdun majd. Wa
alli 'al jam'-il Anbiy'i wal-Mursalna wach-chuhad'i wa-diqna wa
jam'i 'ibd-illh-i-lihn".
III. Aprs le troisime takbr: "Allh-umm-aghfir lil-mumna wal-mu'mnti,
wal-muslimna wal-muslimt, al-ahyi minhum wal-amwt,tbi' baynan
wa baynahum bil-khayrti innaka mujb-ud-da'awt, innaka 'al kulli
chay'in Qadr".
IV. Aprs le quatrime takbr : "Allh-umma inna hth 'abduka wabnu
'abdika wabnu amatika nazala bika wa anta khayru manzlin bihi. Allh-
umma inn l na'lamu minhu ill khayr wa anta a'lamu bihi minn. Allh-
umma in kna mohsinan fa-zid f ihsnihi wa in kna musan fatajwaz
'anhu waghfir lahu. Allh-umma-j'alhu 'indaka fi a'l 'illiyn wakhluf 'al
ahlihi fil-ghbirn warhamhu bi-rahmatika y arham-ar-Rhimn".
Et si le mort est de sexe fminin, cette supplication (aprs le quatrime
takbr) se dit de la faon suivante : "Allh-umma inna hthihi amatuka
wabnatu 'abdika wabnatu amatika, nazalat bika wa anta khayru manzlin
bihi. Allh-umma inn l na'lamu minh ill khayr wa anta a'lamu bih
minn. Allh-umma in knat mohsinatan fa-zid f ihsnih wa in knat
musiatan fatajwaz 'anha waghfir lah. Allh-um-maj'alh 'indaka f a'l
'illiyyn wakhluf 'al ahlih fil-ghbirn warhamh bi-rahmatika y arham-
ar-Rhimn".
Aprs quoi, on doit prononcer le cinquime takbr.
Article 285: La personne qui fait la Prire sur le mort doit rciter les takbr
et les supplications de telle sorte que la Prire ne perde pas sa forme de
Prire.
Article 286: Celui qui fait la Prire sur le mort en assemble doit rciter tous
les takbr et les rcitations, mme s'il est un muqtad (quelqu'un qui suit
l'imm dans la Prire).
Les actes recommands
Article 287: Il est recommand d'accomplir les actes suivants qui ont trait
la Prire sur le mort:
a - Celui qui fait la Prire sur le mort devrait prendre un bain rituel, ou faire
les ablutions ou le tayammum. Et videmment, il devrait faire le tayammum
seulement s'il lui tait impossible de prendre le bain rituel ou les ablutions, ou
s'il craignait que le fait de prendre le bain ou de faire les ablutions l'empche
de participer la Prire.
b - Si le mort est de sexe masculin, l'imm ou la personne qui fait la Prire
seule devrait se mettre debout face au milieu du cadavre, et si le mort est de
sexe fminin, il devrait se mettre debout face la poitrine du cadavre.
c - La Prire devrait tre offerte pieds nus.
d - On devrait lever les mains jusqu'aux oreilles lorsqu'on prononce chaque
takbr.
e - La distance entre celui qui fait la Prire et le cadavre devrait tre tellement
courte que si le vent soufflait, le vtement du priant pourrait toucher le linceul
(kafan).
f - La Prire devrait tre faite en assemble.
g - L'imm doit rciter les takbr et les supplications haute voix, et ceux qui
prient derrire lui doivent les rciter voix basse.
h - Dans la Prire (sur le mort) en assemble, celui ou ceux qui suivent l'imm
doivent tre debout derrire lui.
i - Celui qui fait la Prire devrait supplier Allah autant pour le mort que pour
les autres Croyants.
j - Avant de commencer la Prire (sur le mort) en assemble, chaque priant
doit dire trois fois: "A-alt".
k - La Prire doit tre faite l o les gens vont habituellement pour prier sur le
mort.
l - Si une femme h'idh participe la Prire sur le mort, elle devrait rester
l'cart et ne pas se joindre aux autres.
Article 288: Il est dtestable de faire la Prire sur le mort dans les masjid,
sauf dans le Masjid-ul-Harm.
L'enterrement du mort
Article 289: Il est obligatoire d'enterrer le mort de telle sorte ( une telle
profondeur) que l'odeur ne puisse en sortir et que les btes de proie ne
puissent le dterrer. Et au cas o de telles btes risqueraient de le faire, il faut
consolider le tombeau avec des briques.
Article 290: S'il n'est pas possible d'enterrer un mort, on peut le conserver
dans une chambre ou dans un cercueil, au lieu de l'enterrer.
Article 291: Le cadavre doit tre allong dans le tombeau sur le ct droit,
de sorte que son visage soit face la Qiblah.
Article 292: Si une personne meurt dans un bateau et qu'il n'y ait ni risque
de putrfaction du cadavre, ni empchement le garder dans le bateau, le
corps doit y tre conserv jusqu' ce qu'on atteigne la terre ferme pour l'y
enterrer. Autrement, le mort doit tre lav, embaum et envelopp, et on doit
faire la Prire sur lui, aprs quoi, on doit le poser dans un rcipient d'argile ou
attacher un objet lourd sur ses pieds et le descendre dans la mer. Et, autant
que faire se peut, on doit viter de le poser dans la mer un endroit o il
risquerait d'tre mang immdiatement par les prdateurs marins.
Article 293: Il n'est pas permis d'enterrer un Musulman dans le cimetire
d'incroyants, ni d'enterrer un incroyant dans le cimetire de Musulmans. Il
n'est pas autoris non plus d'enterrer un Musulman dans un endroit ou son
enterrement quivaudrait une profanation (tel qu'une dcharge publique,
un tas de fumier, etc.).
Article 294: Il n'est pas permis de rouvrir une tombe pour y enterrer un
mort, moins d'tre sr qu'elle est trs vieille et que le corps de son prcdent
occupant est totalement dsintgr.
Article 295: Toute partie spare du corps (ne serait-ce qu'un cheveu, un
ongle ou une dent), doit tre enterre avec le corps. Et si une telle partie du
corps est trouve aprs l'enterrement de celui-ci, on doit l'enterrer part,
selon la prcaution obligatoire. De plus, il est recommand que les cheveux et
les dents spars du corps du mort, de son vivant, soient enterrs avec lui.
Article 296: Si un enfant meurt dans le ventre de sa mre et que le fait d'y
rester serait dangereux pour la vie de la mre, il doit en tre sorti de la faon
la plus facile possible. Donc, au cas o il serait ncessaire de le dcouper, il
n'est pas interdit de le faire. Toutefois, il vaut mieux que le mari sorte lui-
mme l'enfant mort du ventre de sa mre, s'il est habile dans ce domaine;
autrement il faudrait confier cette tche une femme habile. Et au cas o cela
n'est pas possible, il faut confier la tche un parent mahram de la femme
(quelqu'un avec lequel la femme en question ne peut pas se marier: frre,
pre, etc.). Et si cela non plus n'est pas possible, mme un homme non
mahram de la femme (quelqu'un avec lequel elle a le droit de se marier) doit
sortir l'enfant mort du ventre de la femme. Et si un tel homme n'est pas
disponible non plus, mme une personne non habile peut se charger
d'extraire l'enfant mort.
Article 297: Si une femme meurt en ayant un enfant vivant dans son ventre,
l'une des personnes mentionnes ci-dessus doit se charger de sortir l'enfant
du ventre de sa mre, mme s'il n'y a pas d'espoir que l'enfant survive.
L'enfant doit tre extrait par une opration effectue au ct gauche de la
mre morte, et aprs cette opration le cadavre doit tre recousu.
Les actes recommands
Article 298: Il est recommand que la taille du tombeau soit peu prs
gale celle d'un homme moyen, et que le mort soit enterr dans le plus
proche cimetire, sauf si le cimetire lointain est meilleur pour une raison
valable, c'est--dire si des personnes pieuses y sont enterres ou si un grand
nombre de gens s'y rendent pour rendre hommage aux morts et pour rciter
des supplications et la Ftihah(Sourate al-Hamd).
Il est galement recommand qu'avant d'enterrer le mort, on le pose d'abord
quelques mtres du tombeau, et de le dplacer par la suite doucement, en
trois fois, vers le tombeau, et la quatrime fois, de l'y descendre. Au cas o il
s'agit du cadavre d'un homme, on doit le dposer par terre la troisime fois
(lors du 3me dplacement) de telle manire que sa tte soit plus proche du
tombeau que ses pieds, et la quatrime fois il doit y tre descendu la tte la
premire. Et s'il s'agit du cadavre d'une femme, il doit tre dpos par terre la
troisime fois du ct du tombeau qui fait face la Qiblah. Et il doit tre
descendu horizontalement et un tissu doit tre tal sur le tombeau pendant
sa descente.
Il est galement recommand de sortir le cadavre du cercueil et de le
descendre dans le tombeau trs doucement, et que les Supplications prvues
cet effet soient rcites avant et aprs l'enterrement, et qu'une fois que le
cadavre a t descendu dans le tombeau, les nuds de la bire soient dfaits, la
joue du mort pose contre la terre, et un coussin de terre dress sous sa tte,
et que quelques briques crues ou des blocs d'argile soient placs derrire son
dos afin qu'il ne soit pas tendu plat sur le dos (il doit tre couch sur le ct
et non sur le dos). Avant de refermer le tombeau, la personne charge de
rciter le talqn(32) au mort doit saisir avec sa main droite l'paule droite du
cadavre, et elle doit poser fermement sa main gauche sur son paule gauche
(du mort). Et mettant sa bouche tout prs de l'oreille du mort, elle doit le
secouer par les paules en disant trois fois : Isma' ifham y (citer le prnom
du mort et celui de son pre : un tel fils d'un tel). Par exemple, si le mort
s'appelle Mohammad et que son pre s'appelle 'Al, on doit dire trois fois :
"Isma' ifham Y () Mohammad Ibna (fils de) 'Al". Puis on doit dire : "Hal
anta 'al-al-'ahd-il-lath faraqtan 'alayhi min chahdati anl ilha illallhu
wahdahu la charka lahu wa anna Mohammandan allallhu 'alayhi wa
lihi 'abduhu wa Rasluhu wa sayyidun-Nabiyyna wa Khtam-ul-
Mursalna wa anna 'Aliyyan Amr-ul-Mu'minna wa sayyid-ul-waiyyna
wa Immun-iftaradhallhu t'atahu 'alal-'lamina wa annal-Hasana wal-
Husayna wa 'Aliy-yabnal-Husayni wa Mohammad-Ibna 'Aliyyin wa Ja'far
Ibna Mohammadin wa Ms-bna-Ja'farin wa 'Aliy-yabna Ms wa
Mohammad-Ibna 'Aliyyin wa 'Aliy-yabna Mohammadin wal-Hasan-Ibna
'Aliyyin wal-Qim-al-Hujjat-al-Mahd alawt-ullhi 'alayhim aimmat-ul-
muminina wa hujaj-ullhi 'alal-Khalqi ajma'na wa aimmataka aimmatu
hudan bika abrr. Y (Untel fils d'Untel) Ith atk-al-malakn-il-
muqarrabni Raslayni min 'indallhi tabraka wa ta'l wa saalaka 'an
Rabbika wa 'an Nabiyyaka wa 'an dinika wa 'an Kitbika wa 'an Qiblatika
wa 'an Aimmatika fal takhaf wa l tahzan wa qul f jawbihim Allhu
Rabb wa Mohammadun allallhu 'alayhi wa lihi nabiyyi wal-Islmu dn
wal-Qurnu kitb wal-Ka'batu Qiblat wa Amr-ul-Mominna 'Aliy-ubnu
Ab Tlib imm Wal-Hasanu-bnu 'Aliyy-in-il-Mujtab imm wal-
Husaynu-bnu 'Aliy-yin-ich-Chahdu bi-Karbal imm wa 'Aliyyun Zayn-
ul-'Abidna immi wa Mohammadun-il-Bqiru imm wa Ja'far-un-i-
diqu imm wa Ms-l-Kdhimu imm wa 'Aliy-yun-ir-Redh imm wa
Mohammad-un-il-Jawdu imm wa 'aliy-yun-il-Hd imm wal-Hasan-
ul-'Askar imm wal-Hujjat-ul-Muntadhar imm. Hauli alawt-ul-lhi
'alayhim ajm'n Aimmat wa Sdat wa Qdat wa Chufa', bihim
atawall wa min a'dihim atabarrau fidduniy wal-khirati. Thumma
i'lam Y (Untel fils d'Untel)(33) annallha tabraka wa ta'l ni'mar-Rabb
wa anna Mohammadan allal-lhu 'alayhi wa lihi ni'mar-Rasl wa anna
'Aliy-yan-Ibna Ab Tlib wa awldahul-Ma'mna-l-A'immat-al-ithn
'acharah ni'mal-A'immah wa anna mja bihi Mohammadun al-lallhu
'alayhi wa lihi haqqun wa annal-mawta haqqun wa su'la Munkarin wa
Nakrin fil-qabri haqqun wal-ba'tha haqqun wan-nuchra haqqun wa-
irta haqqun wal-mzna haqqun wa tatyir-al-kutubi haqqun wa annal-
jannata haqqun wan-nra haqqun wa annas-s'atah tiyatan l rayba fh
wa an-nal-lha yab'athu man fil-qubr".
Puis on doit dire: "Afahimta y (Untel fils d'Untel)". Et d'ajouter:
"Thabbatak-Allhu bil-qawl-ith-thbit wa hadk-Allhu il irtin
mustaqm. 'Arraf-Allhu baynaka wa bayna awliy'ika f mustaqarrin min
rahmatihi".
Ensuite on doit prononcer les mots suivants: "Allhuma jfi-l-ardha 'an
janbayhi wa'id bi-rhihi ilayka wa laqqihi minka burhn. Allhumma
'afwaka 'afwaka".
Article 299: Il est recommand que la tte et les pieds de celui qui descend
le cadavre dans le tom- beau soient nus, et qu'il sorte du tombeau du ct des
pieds du cadavre. En outre, les gens qui ne sont pas des proches parents du
mort doivent jeter du sable avec le dos de leurs mains dans le tombeau en
rcitant ceci : "Inn lillhi wa inn ilayhi rji'n".
Article 300: Si le mort est de sexe fminin, c'est l'un de ses mahrams ou,
dfaut, l'un de ses parents qui doit la descendre dans le tombeau.
Article 301: Il est recommand que le tombeau soit de forme carre ou
rectangulaire (et non en forme de triangle, de pentagone, ni autrement), qu'il
soit surlev d'une hauteur gale environ la largeur de quatre doigts au-
dessus du sol, et qu'on fixe sur lui un signe en vue de son identification. Il est
recommand aussi de l'arroser avec de l'eau, et que les personnes prsentes
l'enterrement posent leurs mains sur le tombeau en sparant les doigts pour
les enfoncer dans la terre, tout en rcitant la Sourate al-Qadr sept fois et en
priant de la faon suivante pour le salut de l'me du disparu: "All- humma
jfil-ardha 'an janbayhi wa a'id ilayka rhahu wa laqqihi minka ridhwn
wa askin qabrahu min rahmatika m tughnhi bihi 'an rahmati min
siwka".
Article 302: Il est recommand qu'aprs l'enterrement du mort, les gens
prsentent leurs condolances ses proches. Toutefois, au cas o la mort
serait survenue depuis si longtemps que les condolances pourraient raviver
leur douleur, il vaudrait mieux ne pas leur prsenter de condolances.
Article 303: Il est aussi recommand d'envoyer de la nourriture aux
membres de la famille du dfunt pendant trois jours. Il est toutefois
dtestable de prendre le repas en leur prsence ou dans leur maison.
Article 304: Il est galement recommand de faire montre de patience lors
du dcs de ses proches parents, et notamment de son fils, et chaque fois que
le souvenir de cette mort revient la mmoire,
on devrait dire: "Inn lillhi wa inn ilayhi rji'n". On devrait galement
rciter le Saint Coran pour le mort et se rendre aux tombeaux de parents
morts pour y implorer les Bndictions d'Allah et pour consolider les
tombeaux afin qu'ils ne soient pas dmolis rapidement.
Article 305: La prcaution commande de s'abstenir de se griffer le visage ou
le corps, ou de s'arracher les cheveux pour manifester sa peine lors de la mort
de quelqu'un. Toutefois, il est permis de se frapper la tte ou le visage.
Article306: La prcaution recommande veut que, lorsqu'on pleure la mort
de quelqu'un, on ne le fasse pas trs haute voix.
La Prire de wahchah (esseulement)
(Prire accomplir pour apaiser la peur cause par l'esseulement du mort)
Article 307: Il vaut mieux que la premire nuit aprs l'enterrement du mort,
on fasse la Prire pour lui. Le mode d'accomplissement de cette Prire est le
suivant:
Aprs la rcitation de la Sourate al-Hamd, on doit rciter yat al-Kurs une
fois dans la premire (unit de prire), et Sourate al-Qadr dix fois, dans la
deuxime rak`ah; et aprs avoir rcit le Salm, on doit lire la supplication
suivante: "Allhumma alli 'al Mohammadin wa le Mohammad, wab'ath
thawbah il qabri Untel fils d'Untel (le prnom du mort et ceui de son
pre).
Article 308: La prire de Wahchah peut tre offerte n'importe quel
moment au cours de la nuit qui suit l'enterrement du mort, mais il vaut mieux
qu'elle soit accomplie dans les premires heures de la nuit, aprs la prire de
'ich (la Prire de la Nuit).
Article 309: Si on doit transfrer le mort vers une autre ville, ou si son
enterrement est retard pour une raison quelconque, la Prire de Wahchah
doit tre ajourne jusqu' la premire nuit de son enterrement.
L'Exhumation
Article 310: Il est interdit d'exhumer le cadavre d'un Musulman, mme s'il
s'agissait d'un enfant ou d'une personne insense. Toutefois, il n'est pas
interdit de le faire si le cadavre a t compltement incorpor la terre.
Article 311: L'exhumation du cadavre n'est pas interdite dans les cas
suivants:
I. Si le cadavre a t inhum dans une terre usurpe et que le propritaire de
cette terre ne veut pas que le cadavre y reste.
II. Si le linceul- ou toute autre chose enterre avec le cadavre- est usurp et
que le propritaire de la chose en question ne veuille pas qu'elle reste dans le
tombeau. De la mme faon, si n'importe quelle chose appartenant aux
hritiers, est enterre avec le mort, et que lesdits hritiers ne veulent pas
qu'elle reste dans le tombeau. Toutefois, si le mort avait manifest, dans son
testament, le dsir d'enterrer avec lui un livre de supplication, ou le Saint
Coran, ou une bague, et que son testament est valide, on ne peut pas rouvrir
le tombeau pour les en sortir.
Dans certains cas, l'exhumation n'est pas permise, mme si la terre dans
laquelle le mort est enterr, le linceul dans lequel il est envelopp, ou les
objets enterrs avec lui, sont usurps. Mais, il n'y a pas de place pour ces
dtails ici.
III. Lorsque l'exhumation du cadavre n'quivaut pas un irrespect envers lui,
et qu'il apparat qu'il a t enterr sans tre lav ou envelopp, ou que son
lavage tait invalide, ou qu'il n'a pas t envelopp conformment aux
prceptes religieux, ou qu'il n'tait pas pos dans le tombeau face la qiblah.
IV. Lorsqu'il est ncessaire d'examiner le corps du mort pour dmontrer un
droit plus important que l'interdiction de l'exhumation.
V. Lorsque le mort a t enterr dans un endroit ind. Par exemple s'il a t
enterr dans le cimetire des incroyants, ou dans un tas de fumier.
VI. Lorsque la rouverture du tombeau est faite pour une raison licite plus
importante que l'interdiction de l'exhumation. Par exemple, s'il s'agit
d'extraire un enfant vivant du ventre de sa mre qui a t enterre.
VII. Si l'on craint que des btes sauvages ne dchirent le corps ou qu'il risque
d'tre emport par une inondation ou exhum par des ennemis.
VIII. Si l'on veut enterrer une partie du corps qui n'a pas t enterre avec lui.
Toutefois, la prcaution obligatoire veut que ladite partie soit place dans le
tombeau de telle sorte que le cadavre enterr ne soit pas vu.
IX. Lorsque malgr le dsir manifest par le dfunt d'tre enterr dans un lieu
saint, on l'aura enterr ailleurs, volontairement ou par inadvertance, dans un
tel cas, il est permis de l'exhumer, condition que l'exhumation ne constitue
pas un geste d'irrespect envers le dfunt.

LES BAINS RITUELS RECOMMANDS

Article 312: Un certain nombre de lavages rituels ont t recommands. En
voici quelques-uns :
I. Le lavage rituel du Vendredi : son horaire prescrit est de l'aube (fajr) au
coucher du soleil, mais il est prfrable de l'accomplir prs de midi. Si
toutefois on ne le fait pas avant midi, on peut le faire jusqu'au crpuscule,
mais sans former l'intention de l'accomplir ni temps ni en retard (qadh).
Et si on ne fait pas ce lavage rituel le vendredi, il est recommand de le faire
en tant que lavage manqu (qadh'), le samedi, tout moment entre l'aube et
le crpuscule. Et si quelqu'un sait qu'on ne pourra pas avoir d'eau disponible
le vendredi pour accomplir ledit lavage, celui-ci peut tre avanc au jeudi et
fait en tant qu'Acte Dsirable (raj). Il est recommand de rciter les
invocations suivantes pendant le Lavage du Vendredi : "Ach-hadu anl ilha
illallhu wahdahu l charka lah, wa ach-hadu anna Mohammadan abduhu
wa Rasloh. Allhumma alli 'al Mohammadin wa le Mohammad
waj'aln min-at-tawwbna waj'aln min-al-mutatahhirn", (J'attteste qu'il
n'y a de Dieu qu'Allah, qu'IL est Unique et sans associ, et que Mohammad
est Son serviteur et Son Messager. Allah ! Bnis Mohammad et sa Famille.
Fais que je sois au nombre des repentis et des purifis).
II. Le lavage de la nuit (de la veille) du 1er, du 17 et du 24 du mois sacr de
Ramadhn, et de la premire partie de la nuit (de la veille) du 19, du 21 et du
23 du mme mois.
III. Le lavage rituel du jour de 'd-ul-Fitr et du jour de 'd-ul-Adh-h.
L'horaire de ce lavage est depuis l'aube jusqu'au crpuscule. Mais il est
prfrable de l'accomplir avant la Prire du `d.
IV. Le lavage rituel du 8me et du 9me jours du mois de Thu-l-Hajjah. En ce
qui concerne le dernier, il est prfrable de l'accomplir avant midi.
V. Le lavage rituel de l'attouchement d'un mort ayant subi le lavage du mort.
VI. Le lavage rituel pour la prise d'ihrm (pour porter le vtement de
Plerinage).
VII. Le lavage rituel en vue d'entrer dans le Haram (le sanctuaire de la
Mecque).
VIII. Le lavage rituel en vue d'entrer la Mecque.
IX. Le lavage rituel en vue de faire la visite pieuse(34) de la Sainte Ka'bah.
X. Le lavage rituel en vue d'entrer dans la Sainte Ka'bah.
XI. Le lavage rituel en vue de sacrifier un animal et de se raser la tte (lors du
Plerinage de la Mecque).
XII. Le lavage rituel en vue d'entrer Mdine et dans son sanctuaire.
XIII. Le lavage rituel en vue d'entrer dans le Haram du Saint Prophte.
XIV. Le lavage en vue de faire ses adieux au mausole sacr du Saint
Prophte.
XV. Le lavage rituel en vue d'une mubhilah (imprcation) avec l'ennemi.
XVI. Le lavage rituel un nouveau-n.
XVII. Le lavage rituel en vue de faire l'istikhrah (consulter le Saint Coran ou
utiliser le chapelet au hasard lorsqu'on veut prendre une dcision et qu'on est
indcis ou hsitant).
XVIII. Le lavage rituel en vue d'accomplir la Prire pour la venue de la pluie.
Selon toute vraisemblance juridique, les ghusl qui viennent d'tre numrs
remplacent le wudh' (ablution) et en dispensent.
Les faqh admettent comme tant recommands, beaucoup d'autres ghusl
dont nous citons quelques-uns ci-aprs (mais notre avis, on doit accomplir
ces ghusl titre de raj' -et non comme recommand-, car leur caractre
recommand n'est pas tabli pour nous, et la diffrence de ceux prcits, ils
ne remplacent pas le wudh'):
- Le bain rituel pendant la nuit de la veille de chaque jour impair du mois de
Ramadhn et pendant la nuit de la veille de chacun des dix derniers jours de
ce mois.
- Le bain rituel du 24 du mois de Thu-l-Hajjah
- Le bain rituel du jour de la Fte de Nowrouz, et celui du jour de la mi-
Cha`bn.
- Le bain rituel du 1er, du 15 et du dernier jour du mois de Rajab, ainsi que le
27 de ce mois.
- Un second bain rituel, pendant la dernire partie de la nuit du 23
Ramadhn (avant l'aube).
- Le bain rituel du jour du 25 Thu-l-Qa`dah.
- Le bain rituel du 9 et du 19 du mois de Rab`-al-Awwal.
- Le bain rituel en vue de faire la ziyrah(35) (supplication de visite) de
chacun des 12 Imms d'Ahl-ul-Bayt (P), mme si on accomplit la ziyrah loin
du lieu de leurs mausoles respectifs.
Article 313: Aprs avoir pris l'un des bains rituels recommands, numrs
ci-dessus, on peut accomplir les actes ncessitant normalement les ablutions
(par exemple la Prire) sans faire celles-ci. Toutefois, lorsqu'on prend le bain
rituel titre d'acte dsirable (raj), ce lavage ne dispense pas des ablutions
(donc on doit galement faire les ablutions).
Article 314: Si quelqu'un veut accomplir plusieurs ghusl recommands, il
suffit d'en faire un seul en formulant l'intention de les accomplir tous.
LE TAYAMMUM (Ablutions au moyen de la terre, du sable, etc.)

Article 315: Le tayammum doit tre fait la place des ablutions ou du bain
rituel dans les sept cas suivants:
Premier cas
Article 316: lorsqu'il n'est pas possible de se procurer suffisamment d'eau
pour faire les ablutions ou le lavage rituel.
Si quelqu'un se trouve dans une rgion peuple, il doit faire de son mieux
pour se procurer de l'eau en vue de faire les ablutions ou le lavage requis, et ce
jusqu' ce qu'il perde tout espoir d'en trouver. Et s'il arrive qu'il se trouve
dans un dsert, il doit chercher de l'eau autour de lui et sur son chemin. La
prcaution veut que cette recherche de l'eau autour de lui soit effectue dans
un primtre d'une porte de flche(36), lorsque le terrain est rugueux, de
deux portes de flche, si le terrain est plat.
Deuxime cas
Article 317: Si quelqu'un est incapable de se procurer de l'eau en raison de
son ge ou de sa faiblesse, ou de sa crainte d'tre attaqu par un voleur ou une
bte sauvage, ou parce qu'il ne possde pas de moyen de puiser l'eau dans un
puits, il doit faire le tayammum. On doit faire la mme chose si l'on craint
que la recherche de l'eau puisse causer un ennui insupportable. Toutefois,
dans ce dernier cas, si on fait cependant les ablutions, (et non le tayammum)
celles-ci resteront valables.
Troisime cas
Article 318: Si quelqu'un craint que l'utilisation de l'eau ne constitue un
danger pour sa vie, ou ne lui cause une maladie ou un dfaut physique, ou
qu'elle ne ravive une maladie dont il a dj souffert, ou ne complique un
traitement qu'il subit, il doit faire le tayammum. Toutefois, si l'utilisation de
l'eau chaude peut carter de tels risques, il doit faire les ablutions ou le lavage
rituel obligatoire avec elle et ne pas recourir au tayammum.
Article 319: Il n'est pas ncessaire qu'on soit sr et certain que l'utilisation
de l'eau est nuisible pour soi, pour recourir au tayammum. En effet, il suffit
qu'il y ait une probabilit qu'elle soit nuisible, que cette probabilit soit
justifie aux yeux des gens, et que la personne concerne ait des craintes
cause de cette probabilit, pour pouvoir recourir au tayammum.
Quatrime cas
Article 320: Si quelqu'un craint que l'utilisation de l'eau pour le lavage rituel
ou les ablutions implique une difficult, il doit recourir au tayam-mum. La
difficult crainte dans ce cas est de trois sortes:
a - Lorsque quelqu'un craint que l'utilisation de l'eau pour les ablutions ou le
bain rituel, entrane pour lui une soif intense qui pourrait le rendre malade ou
le conduire la mort, ou qu'il ne pourrait pas supporter.
b - Lorsque quelqu'un craint que l'utilisation de l'eau pour ses ablutions ou
son lavage rituel risque de priver de l'eau des gens dont il la charge
obligatoire, et de causer leur mort ou leur maladie dues la soif.
c - Lorsque quelqu'un craint que le manque d'eau puisse constituer un danger
(mort, maladie ou malaise) non seulement pour lui-mme, mais galement
pour d'autres (qu'ils soient des tres humains ou des animaux).
En l'absence de l'une de ces trois conditions, il n'est pas permis de recourir au
tayammum lorsque l'eau est disponible.
Cinquime cas
Article 321: Lorsque le corps (ou le vtement) de quelqu'un est rendu impur,
et qu'il possde une quantit d'eau peine suffisante pour le purifier, il doit
rserver cette eau la purification de son corps, et recourir au tayammum
(ablution au moyen du sable, de la terre etc.) au lieu du wodh' pour
accomplir ses Prires. Toutefois, s'il n'a rien (de la terre, du sable, etc.) pour
faire le tayammum, il doit utiliser l'eau pour faire le wodh' et accomplir ses
Prires avec un corps ou un vtement impur.
Sixime cas
Article 322: Si quelqu'un ne possde que de l'eau ou un rcipient illicites
(usurps par exemple), il doit faire le tayammum au lieu du lavage rituel ou
des ablutions.
Septime cas
Article 323: Lorsque le temps lgal qui reste pour faire les Prires est
tellement court que si l'on fait les ablutions ou le lavage rituel on risque
d'accomplir la totalit des Prires, ou une partie d'elles, aprs le temps lgal
prescrit cet effet, on doit alors se contenter de faire le tayammum pour
gagner du temps.
Article 324: Si quelqu'un retarde intention- nellement l'accomplissement de
ses Prires jusqu'au moment o il n'a plus le temps de faire les ablutions ou le
lavage rituel, il aura sans aucun doute commis un pch, mais les Prires qu'il
aura faites avec le tayammum resteront valables, bien que la prcaution
recommande veut qu'il refasse ces Prires.
Article 325: Au cas o quelqu'un doute s'il peut ou non accomplir ses
Prires temps s'il fait les ablutions ou le lavage rituel, il doit se contenter de
faire le tayammum (au lieu des ablutions ou du lavage) afin d'tre sr de
pouvoir faire ses Prires temps.
Les moyens avec lesquels on peut faire le tayammum
Article 326: Il est valable de faire le tayammum sur la terre, le sable, un
bloc d'argile ou une pierre, mais la prcaution recommande veut que si la
terre est disponible on ne fasse le tayammum sur aucune autre chose. C'est
donc seulement lorsque la terre n'est pas disponible qu'il est permis
d'effectuer le tayammum sur le sable ou un bloc d'argile et, dfaut, mme
sur une pierre.
Article 327: Il est valable de faire le tayammum sur le gypse ou la pierre
chaux. De mme, il est permis d'accomplir le tayammum avec la poussire
retombe sur le tapis, les vtements etc. mais condition qu'elle soit d'une
quantit telle qu'on puisse la qualifier de terre fine. Toutefois, la prcaution
recommande veut qu'on vite de recourir ce moyen, s'il y a d'autres
alternatives. La prcaution recommande est d'viter galement, de faire le
tayammun avec du gypse, de la chaux, des briques et des pierres minrales
(la pierre d'agate par exemple).
Article 328: S'il est impossible de se procurer de la terre ou du sable, un bloc
d'argile ou des pierres, on doit faire le tayammum sur la poussire retombe
sur un tapis ou un vtement, lors mme que sa quantit n'est pas telle qu'on
peut l'assimiler de la terre fine. Et si mme la poussire n'est pas disponible,
on doit accomplir la prire sans tayammum, condition de la rpter titre
de qadh' (tardif), lorsqu'on aura pu accomplir normalement le tayammum
ou le wudh' requis.
Article 329: Les matires sur lesquelles on fait le tayammum doivent tre
pures, et si on n'a pas de matire pure sur laquelle le tayammum puisse tre
fait valablement, il n'est pas obligatoire de faire la Prire. Toutefois, on doit
faire la Prire manque plus tard titre de qadh'), et il vaut mieux que ce
soit dans les limites de l'horaire prescrit.
Article 330: Il est dtestable de faire le tayammum sur une terre saline,
mme si une couche de sel n'est pas forme sa surface. Toutefois, si une
couche de sel y est tablie, le tayammum sur cette terre est invalide.
Comment faire le tayammum?
Article 331: Pour faire le tayammum au lieu du lavage rituel ou des
ablutions, il faut effectuer, dans l'ordre, les quatre actes obligatoires suivants :
a - Former l'Intention;
b - Frapper ou poser les deux paumes- ensemble selon l'exigence de la
prcaution obligatoire- sur la terre;
c - Passer (ou essuyer avec) les deux paumes sur tout le front, en
commenant- par prcaution obligatoire- par le dbut du cuir chevelu, pour
arriver jusqu'aux sourcils et le haut du nez, et par mesure de prcaution les
mains doivent galement passer sur les sourcils;
d - On doit passer la paume de la main gauche sur tout le dos de la main
droite et ensuite la paume de la main droite sur tout le dos de la main gauche.
Article 332: La prcaution recommande veut que l'on accomplisse le
tayammum - qu'il soit fait pour remplacer les ablutions ou le lavage rituel -
dans l'ordre suivant : Il faut frapper la terre une fois avec les mains (paumes)
et passer les deux paumes sur le front et sur le dos des deux mains, puis on
doit frapper une seconde fois les deux paumes sur la terre et les passer sur le
dos des mains.
Article 333: Pour tre sr que le dos de la main est entirement essuy, il
vaut mieux que l'essuyage de la main dpasse un peu le poignet, mais il n'est
pas ncessaire d'essuyer entre les doigts.
Article 334: Lorsqu'on fait le tayammum, on doit enlever la bague qu'on
porterait, ainsi que tout encombrement qui pourrait se trouver sur le front ou
les paumes ou le dos des mains (par exemple une chose qui serait fixe sur ces
parties).
Article 335: Au cas o quelqu'un est bless au front ou au dos de la main et
qu'il est pans avec une toffe ou quelque chose d'autre qu'on ne peut pas
enlever, il doit alors passer la main sur le pansement. Et lorsque la paume de
la main est blesse et par consquent panse avec une toffe ou quelque chose
d'autre qu'on ne peut pas enlever, on doit frapper la main - avec son
pansement - sur la matire du tayammum, et passer ensuite la paume bande
sur le front et le dos de la main.
Article 336: Une personne ayant l'obligation de faire le tayammum (au lieu
du wudh' ou du ghusl) peut accomplir la Prire avec le tayammum ds le
dbut de l'horaire prescrit de celle-ci (de la Prire), si elle sait que son excuse
lgale (l'excuse pour laquelle elle doit accomplir le tayammum au lieu du
wodh' ou du ghusl normalement requis cet effet) restera valable tout au
long de cet horaire. Mais si elle sait que l'excuse cessera disparatra vers la fin
de l'horaire de la Prire, elle doit attendre pour pouvoir accomplir celle-ci
avec le wodh' (ou le ghusl, selon le cas) requis. En fait, tant qu'elle aura la
moindre lueur d'espoir de voir disparatre le motif du tayammum, avant la
fin de l'horaire de la Prire, il ne lui sera pas permis de faire celle-ci avec le
tayammum.
Article 337: Il est permis celui qui ne peut pas faire le ghusl de janbah ou
les ablutions d'accomplir avec le tayammum les Prires quotidiennes
recommandes qui doivent avoir lieu un horaire fixe. Toutefois, s'il a l'espoir
de voir son excuse (pour laquelle il fait le tayammum au lieu du wodh' ou du
ghusl) cesser d'exister avant la limite de l'horaire de la Prire (et qu'il pourra
accomplir la Prire aprs le ghusl ou le wodh'), la prcaution obligatoire
exige qu'il n'accomplisse pas les Prires quotidiennes recommandes ds le
dbut dudit horaire.
Article 338: Si quelqu'un accomplit le tayammum en raison de la non-
disponibilit de l'eau, ou pour toute autre raison, son tayammum devient
invalide si entre temps son excuse a cess d'exister.
Article 339: Si quelqu'un doit accomplir plusieurs ghusl obligatoires, mais
qu'il ne peut pas les accomplir, il lui est permis de faire un seul tayammum
la place de tous les ghusl qu'il a l'obligation d'accomplir, bien que la
prcaution recommande veut qu'il fasse un tayammum pour chacun d'eux
(c'est--dire autant de tayammum que de ghusl requis).
Article 340: Si quelqu'un, qui ne peut pas faire le ghusl, dsire accomplir un
acte qui commande un ghusl obligatoire, il doit accomplir le tayammum. De
mme, au cas o quelqu'un qui ne peut pas faire les ablutions dsire
accomplir un acte qui exige des ablutions obligatoires, il doit, l aussi, faire le
tayammum au lieu des ablutions.
Article 341: Lorsque quelqu'un fait le tayammum au lieu du ghusl
d'impuret rituelle (janbah), il n'est pas obligatoire pour lui de faire le
wudh' pour accomplir ses Prires. Toutefois, s'il fait letayammum pour
remplacer d'autres sortes de ghusl, la prcaution recommande est qu'il doive
faire le wudh' aussi.
LES PRIRES

La Prire est le plus important des actes religieux. Si elle est accepte par
Allah, le Tout-Puissant, tous les autres actes d'adoration seront galement
accepts, et si elle n'est pas accepte, les autres bons actes ne seront pas non
plus accepts.
Accomplir la Prire, cinq fois pendant le jour et la nuit, purifie l'homme de ses
pchs de la mme manire que se baigner (se laver) cinq fois par jour et nuit
nettoie le corps de toutes les salets.
Il vaut mieux accomplir les Prires ponc-tuellement. Quiconque considre les
Prires comme quelque chose d'ordinaire et de non important quivaut
quelqu'un qui ne fait pas de Prires. Le Saint Prophte (P) a dit que
quiconque n'attache aucune importance la Prire et la considre comme
quelque chose d'insignifiant, mrite d'tre tortur dans l'Autre Monde.
Un jour, alors que le Saint Prophte (P) se trouvait dans le masjid (Masjid al-
Nab), un homme est entr et s'est mis prier, mais sans se donner la peine
de faire correctement l'inclination et les prosternations. Le Prophte dit alors:
"Si cet homme meurt alors qu'il continue prier de la mme faon, il ne sera
pas mort en tant de ma Religion". Donc, on ne doit pas accomplir ses Prires
la hte. Lorsqu'on prie, on doit se rappeler Allah constamment et accomplir
la Prire avec humilit et solennit. On doit garder prsent l'esprit la
Grandeur du Tout-Puissant Allah avec Lequel on converse lorsqu'on fait la
Prire, et on doit se considrer comme tant trop humble et insigni-fiant, par
rapport Sa Grandeur et Sa Gloire. Et lorsque quelqu'un se plonge dans de
telles penses pendant la Prire, il s'oublie et ne se souvient plus de lui-mme.
L'exemple en est que lorsqu'une flche blessa au pied le Commandeur des
Croyants, l'Imam 'Al (p), pendant qu'il priait, il ne s'en rendit pas compte.
En outre, lorsqu'on accomplit les Prires, on doit se repentir de ses dfauts et
s'abstenir de tout pch, spcialement de ceux (tels l'envie, l'orgueil, la
mdisance, l'utilisation des choses interdites, la consommation des boissons
alcoolises, le non-paiement des taxes religieuses : khoms, zakt, etc.) qui
constituent un obstacle l'acceptation de ses Prires. De mme, il vaut mieux
viter tout ce qui est de nature diminuer la rcompense spirituelle de la
Prire (viter d'accomplir la Prire lorsqu'on a sommeil, ou envie d'uriner, et
quand on prie on ne doit pas regarder le ciel). Il faut au contraire accomplir
les actes qui augmentent la rcompense spirituelle (on devrait porter une
bague orne d'une agate, des vtements propres, se peigner, se brosser les
dents et se parfumer).
Les Prires obligatoires
Les Prires suivantes sont obligatoires:
a - Les Prires quotidiennes (dont la Prire du Vendredi);
b - La Prire des Signes;
c - La Prire du mort;
d - La Prire de Tawf obligatoire de la Sainte Ka'bah;
e - Les Prires manques du pre qui sont, par prcaution, obligatoires pour
son fils an;
f - Les Prires devenues obligatoires la suite d'un louage, d'un vu ou d'un
serment.
Les Prires quotidiennes obligatoires
Il est obligatoire d'accomplir les cinq Prires suivantes pendant le jour et la
nuit:
-La Prire de l'Aube (Fajr): 2 rak`ah (unit)
-La Prire de Midi (dhohr) et la Prire de l'Aprs-midi ('Ar): 4 rak'ah
chacune
-La Prire du Crpuscule (maghrib): 3 rak`ah et la Prire de la Nuit ('ich'): 4
rak`ah.
La Prire de quatre units sont rduites deux units pendant le voyage. Les
conditions dans lesquelles cette rduction est de mise seront mentionnes
plus loin.
Les Prires de Midi et de l'Aprs-Midi
Article 342: L'horaire prescrit pour les Prires de Midi et de l'Aprs-Midi va
du dclin du soleil (zawl ou midi) jusqu'au coucher du soleil.
La Prire du Vendredi
Article 343: La Prire du Vendredi consiste en deux units, comme la Prire
de l'Aube, cette diffrence que dans la Prire du Vendredi il y a deux
sermons qu'il faut faire avant la Prire. L'accomplissement de la Prire du
Vendredi est une obligation facultative(37). Cela veut dire qu'on a le choix
entre l'accomplissement de la Prire du Vendredi si les conditions de son
accomplissement sont remplies, et l'accomplissement de la Prire de Midi.
Donc, si on fait la Prire du Vendredi, on est dispens de faire la Prire de
Midi.
Les conditions suivantes doivent tre remplies pour que la Prire
du Vendredi soit obligatoire
I. Il faut que l'horaire de la Prire du Vendredi ait commenc. Autrement dit,
l'heure de midi doit avoir commenc dcliner. L'horaire de cette prire se
situe dans la premire partie de l'horaire de la Prire de midi. Par consquent,
si on tarde trop l'accomplir, son horaire sera dpass, et on devra alors
accomplir la Prire de midi.
II. Il faut que le nombre de personnes prsentes pour accomplir la Prire du
Vendredi soit au moins cinq (y compris l'imm). Donc, si cinq personnes, au
moins, ne sont pas rassembles pour accomplir ensemble cette Prire, son
accomplissement n'est pas obligatoire. Toutefois, la Prire du Vendredi
accomplie avec une assemble de cinq personnes seulement (dont l'imm)
reste valide.
III. L'imm doit remplir les conditions requises pour diriger la Prire. Ces
conditions comprennent notamment la droiture ou l'intgrit ('adlah) et
quelques autres qualits exiges d'un imm, qui seront mentionnes plus loin.
La Prire du Vendredi n'est obligatoire qu'en prsence d'un imm possdant
les qualits requises.
Les conditions suivantes doivent tre remplies pour que la Prire
du Vendredi soit valide.
a - La Prire doit tre accomplie en assemble. Donc, il n'est pas valable
d'accomplir la Prire du Vendredi individuellement. Si un muqtad (l'un de
ceux qui suivent l'imm) rejoint la Prire du Vendredi avant l'inclination
(ruk') de la seconde unit (rak'ah), sa Prire sera valide, condition qu'il
accomplisse lui-mme une seconde unit. Toutefois, s'il rejoint l'assemble
alors que l'imm se trouve dj en position d'inclination de la seconde unit, il
est difficile de dire que sa Prire soit valide, et il faut qu'il accomplisse, par
prcaution, la Prire de Midi aussi.
b - Il faut faire deux sermons avant l'accom-plissement de la Prire. Dans le
premier sermon, le prdicateur, debout, doit faire les louanges d'Allah, inciter
les gens observer la pit, et rciter une courte Sourate du Saint Coran.
Ensuite, il doit s'asseoir un moment et puis se relever nouveau. Lors de la
deuxime partie, il doit encore louer Allah, puis invoquer la Paix et les
Bndictions pour le Saint Prophte (P) et les Saints Imms (p), et implorer,
par prcaution recommande, le pardon pour les Croyants. Il est ncessaire
galement que les deux sermons soient faits avant l'accomplissement de la
Prire. Donc, si la Prire est accomplie avant que les deux sermons soient
faits, elle ne sera pas valide. En outre, il n'est pas permis de prononcer les
deux sermons avant le dclin du soleil.
Il est ncessaire aussi que le prdicateur soit debout lorsqu'il prononce les
deux sermons. Donc, s'il les prononce en tant assis, la Prire ne sera pas
valide. Il est ncessaire et obligatoire aussi qu'il y ait une interruption entre
les deux sermons et que le prdicateur s'asseye un moment pendant
l'intervalle. Il est ncessaire aussi que le prdicateur qui prononce les deux
sermons conduise lui-mme la Prire. Et, selon l'opinion la plus retenue,
la puret (tahrah) n'est pas une condition requise pour la prononciation des
deux sermons, mais, par prcaution, il vaut mieux la prendre en consid-
ration. Les parties des sermons dans lesquelles le prdicateur voque la Gloire
d'Allah et invoque les Prires et la Misricorde divines sur le Saint Prophtes
et les Saints Imams doivent tre dites en arabe, pour le reste l'arabe n'est pas
requis. En fait, lorsque les gens prsents ne comprennent, dans leur majorit,
pas l'arabe, la prcaution obli-gatoire exige qu'on s'adresse eux dans leurs
propre langue, il est question d'appeler les gens la pit.
c - La distance entre deux endroits dans lesquels se droule la Prire du
Vendredi ne doit pas tre infrieure un farsakh(38). Donc, si la distance
entre les deux endroits est de moins d'un farsakh, et que les deux Prires
commencent en mme temps, toutes les deux Prires seront invalides. Et si
l'une d'elles prcde l'autre (mme de trs peu: le temps de prononcer
le Takbrat-ul-Ihrm- le premier takbr-par exemple) elle sera valide alors
que l'autre (qui a commenc aprs) sera invalide. Toutefois, au cas o on
apprendrait aprs une Prire du Vendredi (A) qu'une autre Prire du
Vendredi (B) avait commenc avant ou en mme temps qu'elle dans un lieu
distant de moins d'un farsakh, ceux qui ont accompli la Prire du Vendredi
(A) n'auront pas l'obligation de faire galement la Prire de Midi, peu importe
qu'ils aient appris l'existence de l'autre Prire du Vendredi (B) pendant
l'horaire prescrit pour la Prire de Midi ou aprs son expiration. En outre, la
tenue d'une Prire du Vendredi dans un endroit empche la tenue d'une autre
Prire du Vendredi dans un autre endroit situ dans les limites de la distance
d'un farsakh seulement lorsque la premire remplit toutes les conditions
requises. Autrement (si elle ne remplit pas les conditions requises), elle n'aura
aucun effet prohibitif.
L'horaire des Prires du Crpuscule et de la Nuit
Article 344: La prcaution obligatoire veut qu'aussi longtemps que la
rougeur du soleil qui apparat l'est(39) aprs le coucher du soleil n'a pas
disparu, on ne doit pas commencer la Prire du Crpuscule (maghrib).
Article 345: Normalement, l'horaire prescrit pour les Prires du Crpuscule
et de la Nuit va du crpuscule (ou plutt depuis la disparition de la rougeur du
soleil l'est - voir ci-dessus Article 344) jusqu' Minuit. Toutefois, au cas o
l'oubli, l'endormissement, les menstrues ou toute autre situation inhabituelle
similaire, empchent que l'on accomplisse ces Prires jusqu' minuit, cet
horaire se prolongera alors jusqu' l'aube. Dans tous les cas, la Prire du
Crpuscule doit tre accomplie avant la Prire de la Nuit, et si on fait le
contraire, intentionnellement ou en connaissance de cause, la Prire sera
invalide. Toutefois, si le temps dont on dispose (avant qu'on ne rate l'horaire
prescrit de la Prire) suffit peine l'accomplissement de la Prire de la Nuit
temps, dans ce cas on doit accomplir celle-ci avant la Prire du Crpuscule,
laquelle sera accomplie titre de qadh' (prire manque).
L'horaire de la Prire de l'Aube
Article 346: Vers l'heure de l'Appel la Prire de l'Aube, une blancheur se
lve de l'est, blancheur qu'on appelle la premire aube (fajr). Lorsque cette
blancheur s'tend, on l'appelle la seconde aube, partir de laquelle l'horaire
de la Prire de l'Aube commence. Cet horaire se termine avec le lever du
soleil.
L'ordre des Prires
Article 347: On doit accomplir la Prire de l'Aprs-Midi aprs celle de Midi
et la Prire de la Nuit aprs celle du Crpuscule. Si quelqu'un fait
intentionnellement la Prire de l'Aprs-Midi avant celle de Midi, ou la Prire
de la Nuit avant celle du Crpuscule, la Prire non conforme l'ordre sera
invalide.

LES PRIRES RECOMMANDES (nfilah = surrogatoires)

Article 348: Il y a plusieurs Prires surrogatoires ou recommandes
(nfilah), mais l'accent a t mis surtout, sur les Prires Recommandes
Quotidiennes. Elles sont au nombre de 34 ( l'exclusion de celles du
vendredi):
- La Prire Recommande de Midi, 8 units (rak'ah)
- La Prire Recommande de l'Aprs-Midi, 8 units (rak'ah)
- La Prire Recommande du Crpuscule, 4 units
- La Prire Recommande de la Nuit, 2 units
- La Prire Recommande de Tahajjud, 11 units
- La Prire Recommande de l'Aube, 2 units
Article 349: Selon la prcaution obligatoire, la Prire Recommande de la
Nuit doit tre accomplie en position assise. Par consquent chaque groupe de
deux units doit tre considr comme tant gal une unit seulement. Mais
le vendredi, il faut ajouter quatre units aux seize units accompagnant les
Prires de Midi et de l'Aprs-Midi, et il vaut mieux accomplir toutes ces vingt
units avant le coucher du soleil.
Article 350: Toutes les Prires Recommandes peuvent tre accomplies en
position assise aussi, mais auquel cas, on doit doubler le nombre des units de
chaque Prire ainsi effectue, selon certains faqh. Par exemple, si quelqu'un
dsire accomplir la Prire Recommande de midi, laquelle consiste
normalement en 8 rak`ah, il doit en accomplir 16 en position assise, et ainsi
de suite.
Les horaires des Prires Recommandes Quotidiennes
Article 351: La Prire Recommande de Midi est accomplir avant la Prire
obligatoire de Midi. Son horaire est du dbut de l'horaire de la Prire
obligatoire de Midi jusqu'au moment o la longueur de l'ombre de l'indicateur
(chki) est gale aux deux septimes (2/7) de la longueur de l'indicateur lui-
mme. Par exemple, si la longueur de l'indicateur est de sept mtres, la fin de
la limite de l'horaire de l'accomplissement de la Prire Recommande de Midi
aura sonn lorsque l'ombre de l'indicateur sera d'une longueur de deux
mtres. On devra alors accomplir la Prire Obligatoire de Midi.
Article 352: La Prire Recommande de l'Aprs-Midi est accomplir avant
la Prire Obligatoire de l'Aprs-Midi, et son horaire continue jusqu'au
moment o la longueur de l'ombre de l'indicateur (qui prend forme aprs
midi) aura atteint les quatre septimes (4/7) de la longueur de l'indicateur
lui-mme.
Article 353: Si quelqu'un veut accomplir les Prires Recommandes de Midi
et de l'Aprs-Midi aprs leur horaire recommand, il doit accomplir la Prire
Recommande de Midi aprs la Prire Obligatoire de Midi et la Prire
Recommande de l'Aprs-Midi aprs la Prire Obligatoire de l'Aprs-Midi,
mais auquel cas la prcaution veut qu'il ne formule pas l'intention de les
accomplir ni titre dead' ( temps) ni titre de qadh' (tardif).
Article 354: On doit accomplir la Prire Recommande du Crpuscule aprs
la Prire Obligatoire du Crpuscule et on doit s'efforcer de le faire aprs le
crpuscule. Si on retarde son accomplissement jusqu' la disparition de la
rougeur qui apparat sur l'horizon, l'ouest, aprs le coucher du soleil, on
devra alors, de prfrence, accomplir la Prire obligatoire de la Nuit, en ce
moment-l.
Article 355: L'horaire de la Prire Recommande de la Nuit va de
l'achvement de la Prire Obligatoire de la Nuit jusqu' minuit. Mais le
meilleur moment pour son accomplissement se situe immdiatement aprs la
Prire Obligatoire de la Nuit.
Article 356: La Prire Recommande de l'Aube est accomplir avant la
Prire Obligatoire de l'Aube; son horaire commence tout de suite aprs la fin
de la Prire recommande de Tahajjud et continue jusqu' l'approche de
l'horaire de la Prire Obligatoire de l'Aube. Mais si on retarde son
accomplissement jusqu'au moment o la rougeur apparat sur l'horizon,
l'est, il sera prfrable alors de procder l'accomplissement de la Prire
obligatoire de l'Aube.
Article 357: L'horaire de la Prire Recommande de Minuit (Tahajjud) est
de minuit jusqu' l'azan (l'Appel la Prire) de la Prire (Obligatoire) de
l'Aube, et il est prfrable de l'accomplir au moment le plus proche du dbut
de l'horaire de la Prire (obligatoire) de l'Aube.
Article 358: Le voyageur, ou celui qui il est difficile de faire la Prire
Recommande de Minuit aprs minuit, peut l'accomplir avant minuit.
La Prire de ghufaylah
Article 359: La Prire de ghufaylah est l'une des Prires recommandes les
plus connues. Elle est accomplir entre le crpuscule et la nuit, et par
prcaution il vaut mieux l'accomplir avant la disparition de la rougeur
apparaissant l'horizon, le soir, l'ouest. Dans la premire unit de cette
Prire, on doit rciter, aprs la Sourate al-Hamd, les Versets suivants au lieu
de toute autre Sourate: "Wa Thannna ith thahaba mughdhiban fadhanna
anl naqdira 'alayhi fand fidh-dhulmti an l lha ill anta Subhnaka
inn Kuntu min-adh-dhlimn. Fastajabn lahu wa najjaynhu min-al-
ghammi wa kathlika nunj-il-muminn" (21: 87-88). Et dans la seconde
unit, on doit rciter, aprs la Sourate al-Hamd, le Verset suivant (au lieu de
toute autre Sourate : "Wa 'indahu maftih-ul-ghaybi l ya'lamuh ill huwa
wa ya'lamu m fil-barri wal-bahri wa m tasqutu min waraqatin ill
ya'lamuh wa l habbatin fi dhulumt-il ardhi wa l ratbin wa l ybicin
ill f kitbin mubn" (6: 59). Et dans le qunt, on doit rciter les
supplications suivantes : "Allhumma inn asaluka bi-maftih-il-ghayb-il-
lat l ya'lamuh ill anta an tualliya 'al Mohammadin wa le
Mohammad wa an taf'al bi" ( mon Dieu! Je Te demande, par les Cls du
Mystre que nul autre que Toi ne connat, de prier sur Mohammad et sur les
membres de la Famille de Mohammad, et de me faire....). L on doit
mentionner son dsir, son vu).
Puis, on doit faire la supplication suivante : "Allhumma anta waliyyu
ni'mat wa-l-qdiru 'al talabat, ta'lamu hjat: fa-asaluka bihaqqi
Mohammadin wa le Mohammadin 'alayhi wa 'alayhim-us-salmu lamm
qadhaytah l" ( mon Dieu! Tu es le Matre des bienfaits qui me sont
accords, Tu es Capable d'exaucer mon voeu et Tu connais mon besoin: je Te
demande donc, pour l'amour de Mohammad et des membres de la Famille de
Mohammad- que la Paix soit sur lui et sur eux- de me le satisfaire).
LA QIBLAH
Article 360: Notre qiblah est la Sainte Ka'bah, qui est situe la Mecque, et
on doit se tourner vers elle lorsqu'on accomplit les Prires. Toutefois, si
quelqu'un est trs loin de la Mecque et qu'il dirige sa face dans une direction
telle qu'on peut dire qu'il se trouve face la qiblah, sa position est lgale. Cela
s'applique galement aux autres actes qui doivent tre accomplis en face de la
qiblah (comme le sacrifice des animaux).
Article 361: Les Prires de Prcaution, la prosternation et le tachahhud
d'erreur, doivent tre accomplis face la qiblah galement, et par prcaution
recommande la prosternation d'erreur (sujdat-us-Sahw) doit aussi tre faite
face la qiblah.
Article 362: Lorsqu'on veut prier, on doit dployer les efforts ncessaires
pour localiser la qiblah de sorte qu'on soit certain de sa direction, ou que
l'information qu'on obtient ce propos quivaille une certitude
(l'affirmation de deux personnes dignes de confiance, par exemple). Au cas,
toutefois, o on n'est pas mme d'obtenir un renseignement exact ce
propos, on doit se former une ide ce sujet en se guidant par la niche
(mihrb) du masjid ou par les tombeaux des Musulmans, ainsi que par
d'autres moyens appropris. Il est permis mme de se faire une ide de la
direction de la qiblah en coutant les observations scientifiques d'un non-
Musulman qui parviendrait la localiser par des calculs scientifiques.
Article 363: Si quelqu'un n'a aucun moyen de localiser la direction de la
qiblah, ou s'il ne parvient pas s'en faire une ide malgr tous ses efforts, il
doit faire sa Prire en se tournant vers n'importe quel ct. Et la prcaution
recommande veut que, s'il dispose d'un dlai suffisant, il fasse sa Prire
quatre fois, chaque fois face une direction diffrente.
Article 364: Si quelqu'un qui n'est pas certain de la direction de la qiblah
dsire accomplir un acte, autre que la Prire, qui doit tre accompli face la
qiblah (sacrifier un animal, par exemple) il doit choisir une direction qu'il
croit tre la direction de la qiblah, et s'il n'a aucune ide de cette direction, il
peut accomplir son acte en se mettant face n'importe quelle direction.
LES VTEMENTS DE PRIRE
Article 365: Lorsque nous prions, nous devons couvrir nos parties intimes
mme si personne ne risque de nous voir, et il vaut mieux que notre corps soit
couvert depuis le nombril jusqu'aux genoux.
Article 366: La femme doit couvrir tout son corps ainsi que ses cheveux
lorsqu'elle accomplit la Prire. Et la prcaution recommande veut qu'elle
couvre galement les plantes de ses pieds. Toutefois, il n'est pas ncessaire
qu'elle couvre la partie de son visage qu'elle lave lors des ablutions, ni les
mains jusqu'aux poignets, ni la partie suprieure des pieds (le cou-de-pied)
jusqu'aux chevilles. Nanmoins, pour s'assurer qu'elle a couvert correctement
la totalit de la partie de son corps qu'il est obligatoire de couvrir, elle doit
couvrir galement une partie des deux cts de son visage et la partie
infrieure de ses poignets ainsi que ses chevilles.
Les conditions relatives aux vtements ports pendant la Prire
Article 367: Il y a six conditions pour le vtement qu'on peut porter pendant
la Prire :
I. Il doit tre pur;
II. Il doit tre mubh (autoris);
III. Il ne doit pas avoir t fabriqu avec des parties d'un cadavre;
IV. Il ne doit pas avoir t fabriqu avec une partie d'un animal dont la chair
est interdite la consommation;
V. & VI. Pour les hommes ils ne doivent pas porter un vtement fait de soie
pure ou brod avec de l'or.
Article 368: Le vtement avec lequel on fait la Prire doit tre pur. Donc si
on fait la Prire avec un corps ou un vtement impur, la Prire n'est pas
valide.
Article 369: Lorsqu'on est sr que son corps ou son vtement n'est pas
impur, et qu'on vient apprendre aprs l'accomplissement de la Prire, qu'il
l'tait, sa Prire reste valide.
Article 370: Si quelqu'un est sr que le sang qui se trouve sur son corps ou
son vtement entre dans la catgorie du sang qui n'invalide pas la Prire (le
sang de moustique, par exemple), mais qu'il apprend, aprs avoir termin sa
Prire, qu'il s'agit d'un sang impur, sa Prire restera valide.
Article 371: Le vtement que l'on porte pendant la Prire doit tre non
usurp. Donc, si quelqu'un sait qu'il est illicite de porter un vtement usurp,
ou s'il ne connat pas cette rgle par ngligence, et qu'il accomplisse pourtant
volontairement la Prire avec ce vtement, sa Prire sera invalide, d'aprs la
rgle de la prcaution juridique. Toutefois, si le vtement qu'il porte inclut des
objets usurps ne pouvant pas eux seuls couvrir les parties intimes du corps
ou mme s'ils le pouvaient - n'tant pas utiliss pendant ladite Prire (s'il
porte par exemple un grand mouchoir dans la poche), ou encore, mme s'il
porte sur son corps des choses usurpes, mais tout en portant un autre
vtement licite, dans tous ces cas, les choses usurpes qu'il porte n'invalident
pas sa Prire, bien qu'il vaille mieux par prcaution, les viter. (En un mot,
seul le vtement qui sert couvrir les parties intimes du corps invalide la
Prire, s'il est usurp. N.D.T.)
Article 372: Le vtement que l'on porte- y compris une pice qui ne servirait
pas couvrir, elle seule, les parties intimes, selon la prcaution
recommande- pendant la Prire ne doit pas tre fait avec des parties du
cadavre d'un animal dont le sang jaillit lorsqu'on coupe sa grande artre
(animal sang chaud). Et la prcaution recommande veut qu'on vite mme
le vtement fait avec des parties du cadavre (la peau, les poils, etc.) d'un
animal dont le sang ne jaillit pas la coupure de sa grande artre (animal
sang froid, tels le serpent ou le poisson par exemple).
Article 373: Le vtement que l'on porte pendant la Prire- l'exception de
petits vtements, tels les chaussettes, qui ne servent pas d'habitude couvrir
les parties intimes- ne doit pas tre fabriqu avec des matires tires du
cadavre d'un animal sauvage, ni mme- par prcaution obligatoire- de tout
animal la viande illicite. D'une faon similaire, le vtement ne doit pas tre
souill par l'urine, l'excrment, la sueur, le lait ou les poils de cette catgorie
d'animaux. Toutefois, s'il y a un poil isol de ce genre d'impuret, sur son
vtement, ou si on porte sur soi une bote dans laquelle de telles impurets
sont isoles, la Prire ne sera pas invalide.
Article 374: Le port d'un vtement brod d'or est illicite pour les hommes, et
la Prire faite par un homme avec un tel vtement est invalide; mais pour une
femme, le port de ce genre de vtement est licite, que ce soit pendant la Prire
ou ailleurs.
Article 375: De mme, il est illicite pour les hommes de porter de l'or
(attacher une chane en or autour du cou, ou porter une bague en or au doigt,
ou une montre en or au poignet), et la Prire faite par un homme portant de
tels objets est invalide; mais le port de ces objets, pendant la Prire ou
ailleurs, est licite pour les femmes.
Article 376: Le vtement qu'un homme porte pendant la Prire- et, par
prcaution, mme son chapeau et les ficelles de son pantalon ou de son
pyjama- ne doivent pas tre en soie pure. Mme en dehors de la Prire, il est
illicite pour un homme de porter un vtement en soie pure.
Cas exceptionnels
Article 377: Dans les trois cas suivants, la Prire qu'on accomplit est valide
mme si on a le corps ou le vtement impur:
I. Si le corps de quelqu'un ou son vtement est tach du sang provenant de sa
propre blessure ou plaie;
II. Si son corps ou vtement est tach de sang sur une superficie infrieure
un dirham (soit environ l'quivalent de la phalange suprieure de l'index);
III. S'il est oblig de faire sa Prire avec un corps ou un vtement impur. En
outre, si de petites pices accessoires de son vtement (par exemple son
bonnet ou ses chaussettes) sont impures, sa Prire reste valide.
Les choses qu'il est recommand de porter pendant la Prire
Article 378: Il est recommand de porter un certain nombre de choses
lorsqu'on fait la Prire. Citons-en quelques-unes : le turban, enroul sur la
tte, avec son extrmit qui descend jusqu'au-dessous du menton; le manteau
ample ('ab); un vtement blanc; et tous ces vtements doivent tre encore
plus propres et plus purs que le vtement ordinaire. Il est galement
recommand de se parfumer et de porter une bague en agate lors de la Prire.
Ce qu'il est dtestable de porter pendant la Prire
Article 379: Pendant la Prire, il est dtestable de porter un vtement noir,
sale, serr, ou le vtement d'un ivrogne, ou un vtement (ou une bague) sur
lequel il y a l'image d'un tre vivant.
L'endroit o l'on prie
L'endroit o l'on prie doit remplir sept conditions:
Premire condition:
Article 380: Le lieu de la Prire doit tre autoris.

Deuxime condition:
Article 381: Le lieu de la Prire ne doit pas tre en mouvement si violent
qu'il est impossible de faire normalement le woqf (position de station
debout), l'inclination (ruk`) ou la prosternation (sujd). En fait, par
prcaution obligatoire, le mouvement ne doit pas empcher le corps d'tre
l'aise. Toutefois, au cas o l'on est oblig, en raison
du manque de temps, ou pour toute autre raison, de prier dans un endroit en
mouvement (voiture, bateau, train etc.), il est permis de le faire, mais on doit
alors s'efforcer, autant que possible, de rester immobile et face la qiblah; et
si le vhicule change de direction, on doit ajuster sa position pour se remettre
face la qiblah.
Troisime condition:
Article 382: On doit faire la Prire un endroit o il est trs probable qu'on
pourra la terminer. Donc, il n'est pas licite de prier dans un endroit o l'on
n'est pas sr de pouvoir terminer sa Prire, en raison de l'encombrement
qu'on pourrait causer, ou cause de la pluie; et mme si, par chance, on
russissait y terminer la Prire, celle-ci ne sera pas valide.
Quatrime condition:
Article 383: L'endroit o l'on prie ne doit pas avoir un plafond si bas que
l'on ne puisse se tenir debout, tout le corps bien dress, ni tre tellement
troit ou petit que l'on ne puisse faire l'inclination ou la prosternation.
Cinquime condition:
Article 384: Au cas o l'endroit o l'on prie serait impur, il ne devrait pas
tre tellement mouill que son humidit risque de se transmettre au vtement
ou au corps du priant.
Toutefois, si la place o on pose le front lors de la prosternation est impure, la
Prire ne sera pas valide, mme si cette place est sche.
Et selon la prcaution recommande, l'endroit o l'on prie ne doit pas tre
impur du tout.
Sixime condition:
Article 385: Selon la rgle juridique de la prcau-tion obligatoire, les
femmes doivent se mettre derrire les hommes pendant la Prire. Du moins,
l'endroit o la femme pose son front lors de la prosternation, doit se situer
la hauteur des cuisses de l'homme lorsqu'il est en position de prosternation.
Et par prcaution recommande, lorsque l'homme et la femme prient dans un
mme endroit, il faut qu'il soient spars par une distance de plus de 10 bras
(environ 4,5 mtres)
Article 386: Si, dans des circonstances normales, on ne fait pas la Prire du
Crpuscule ou de la Nuit jusqu' aprs minuit, on doit, par prcaution obli-
gatoire, l'accomplir avant la Prire de l'Aube, sans former l'intention de
l'accomplir titre de ad' ( temps), ni titre de Prire retarde ou manque
(qadh).
Septime condition:
Article 387: L'endroit o la personne qui prie doit poser son front pendant
la prosternation ne doit pas tre ni plus haut ni plus bas de quatre doigts
joints que l'endroit o elle pose ses orteils.
Les endroits recommands pour l'accomplissement de la Prire
Article 388: En Islam, la Prire la Mosque est particulirement
recommande.
La Mosque la plus recommande pour la Prire est le Masjid al-Harm,
suivi dans l'ordre par : Masjid al-Nab ( Mdine), Masjid al-Kfa (Irak),
Masjid Bayt al-Maqdis (Jrusalem), puis la Mosque centrale de chaque ville,
puis les Mosques de la rue et du march.
Article 389: Pour les femmes, il vaut mieux qu'elles prient dans les endroits
o elles seraient le plus l'abri des regards des hommes non mahram(40),
peu importe que ce soit la maison, dans une mosque ou ailleurs.
Article 390: La Prire dans les Mausoles des Saints Imms (p) est
recommande, et mme plus recommande que la Prire dans le masjid. Il est
relat que la rcompense de la Prire dans le Saint Mausole d'Amr al-
Mominn 'Al ibn Ab Tlib (p) est gale celle de deux cent mille Prires.
Article 391: Il est recommand d'aller souvent au masjid, et surtout dans un
masjid frquent par peu de gens. Et il est dtestable que quelqu'un qui
habite au voisinage d'un masjid aille prier ailleurs sans raison valable.
Article 392: Il est recommand de ne pas partager le repas avec quelqu'un
qui ne frquente pas le masjid, ni de le consulter sur quoi que ce soit, ni
d'habiter son voisinage, ni d'entrer en alliance matrimoniale avec lui.
Les endroits o il est dtestable de prier
Article 393: Il est dtestable de prier dans un certain nombre de lieux. En
voici quelques exemples:
a - au bain public;
b - sur une terre saline;
c - l o on se trouve face un tre humain;
d - face une porte ouverte;
e - sur une route, ou dans une rue, sauf si la Prire en ce lieu ne cause aucun
inconvnient autrui. Mais si elle devient une source de drangement pour
les autres, il est illicite d'y prier;
f - face au feu ou une lampe;
g - dans la cuisine, et dans tout endroit o il y a un four allum;
h - face un puits, ou une fosse o les gens ont l'habitude d'uriner;
i - face une image ou des reprsentations d'tres vivants, sauf si elles sont
recouvertes par quelque chose;
j - dans une chambre o est prsente une personne en tat d'impuret rituelle
(junub);
k - dans un endroit o il y a une image (ou une photo), mme si elle ne se
trouve pas en face de celui qui prie;
l - face un tombeau;
m - sur un tombeau;
n - entre deux tombeaux;
o - dans le cimetire.
LE MASJID (MOSQUE)

Article 394: Il est interdit de rendre impurs le plancher, le plafond, le toit et
les murs intrieurs d'un masjid, et si quelqu'un apprend que l'une de ces
parties du masjid vient d'tre rendue impure, il doit la purifier
immdiatement. Et la prcaution recommande veut que le mur extrieur du
masjid ne doive pas non plus tre rendu impur. Toutefois, au cas o il
deviendrait impur, il n'est pas obligatoire d'enlever l'impuret, mais si
quelqu'un le rend impur dans le but de le profaner, cet acte est illicite, et il
faudra alors enlever obligatoirement l'impuret.
Article 395: Il est interdit de rendre impures les enceintes (haram) des
Mausoles des Saints Imms (p), et au cas o l'une de ces enceintes
deviendrait impure, et o la prsence de cette impuret impliquerait sa
profanation, il serait obligatoire de la purifier. Et selon la prcaution
recommande, cette enceinte rendue impure devrait tre purifie mme si
l'impuret n'impliquait pas la profanation du lieu.
Article 396: Si le tapis d'un masjid devient impur, il doit tre purifi.
Toutefois, si l'existence de l'impuret sur le tapis implique la profanation du
masjid, mais que ce lavage risque d'endommager ou de dtruire le tapis, il
faut en couper la partie rendue impure.
Article 397: Il est recommand de construire un masjid, et de remettre en
tat celui qui est vtuste. Et si un masjid est tellement en ruine qu'il n'est pas
possible de le remettre en tat, on peut le dtruire. De plus, on peut dtruire
un masjid en vue de l'largir pour rpondre aux besoins des gens, mme s'il
n'est pas en mauvaise condition.
Article 398: Il est recommand d'entretenir la propret du masjid, de le
maintenir en ordre et de l'illuminer. Et lorsque quelqu'un veut se rendre au
masjid, il est recommand qu'il se parfume, porte un vtement lgant et de
bon got, qu'il vrifie qu'aucune impuret n'est accroche aux semelles de ses
chaussures, et qu'en entrant dans le masjid il y pose d'abord le pied droit, et
qu'en en sortant, il avance d'abord le pied gauche. De faon similaire, il est
recommand d'arriver au masjid avant les autres, et de le quitter aprs les
autres.
Article 399: Il est recommand de faire deux rak'ah (units) de Prire
lorsqu'on entre dans un masjid, titre de rvrence pour ce lieu sacr, bien
qu'il suffise qu'on y accomplisse ses Prires obliga-toires ou recommandes.
Article 400: Il est dtestable de dormir- sauf en cas de force majeure-, de
parler des affaires terrestres (de ce monde), et de rciter des pomes sans
porte religieuse dans une Mosque, sans raison valable. Il est galement
dtestable de cracher ou de se moucher, de rejeter de la pituite, et d'lever la
voix dans une mosque (masjid). Toutefois, il n'est pas blmable d'lever la
voix pour appeler les gens la Prire.
Article 401: Il est dtestable de permettre une personne non saine d'esprit
d'entrer dans un masjid, ainsi qu' un enfant qui pourrait dranger les priants
ou qui risquerait de rendre la mosque impure. En l'absence de ces deux
motifs, il n'y a pas d'inconvnient amener les enfants dans la mosque.
Il est galement dtestable d'entrer dans un masjid si on a mang des oignons
ou de l'ail dont l'odeur risquerait d'incommoder les autres.

L'ATHN ET L'IQMAH
Article 402: Il est recommand, aussi bien l'homme qu' la femme, de
rciter l'athn (ou azan: l'Appel la Prire) et l'iqmah avant d'accomplir les
Prires Obligatoires Quotidiennes, mais il n'a pas t recommand de les
rciter pour les autres Prires obligatoires, ni pour les Prires recommandes.
Cependant, pour les Prires obligatoires autres que les Prires Quotidiennes,
la Prire des Signes par exemple, qui sont faites en assemble, il est
recommand de dire trois fois : "A-alt", juste avant de s'engager dans la
Prire.
Article 403: L'athn consiste en dix-huit noncs:
Allhu Akbar...................................................quatre fois (Allah est plus
Grand)
Ach-hadu an l ilha illallh...........................deux fois (J'atteste qu'il n'y a de
Dieu qu'Allah) Ach-hadu anna Mohammadan Rasl-ullh.....deux fois
(J'atteste que Mohammad est le Messager d'Allah)
Hayya 'ala-alt............................................deux fois (Accourez la Prire)
Hayya 'al Khayr-il-'Amal...............................deux fois (Accourez la
meilleure action)
Allhu Akbar....................................................deux fois (Allah est plus Grand)
L ilha illallh................................................deux fois (Il n'y a de Dieu
qu'Allah)
Quant l'iqmah, elle comporte dix-sept non-cs, dont les diffrences avec
l'athn sont les suivantes :
1. Il y a deux fois Allhu Akbar (au lieu de quatre) au dbut de l'iqmah, et
une fois "L ilha illallh" (au lieu de deux) la fin;
2. Aprs "Hayya 'al Khayr-il-'Amal", il faut rciter l'nonc : "Qad Qmat-
i-alt" (La Prire est tablie), deux fois.
Article 404: L'nonc: "Ach-hadu anna Amr ul-Mominna 'Aliyyan
Waliyollh" (J'atteste que le Commandeur des Croyants, l'Imm 'l (p) est le
Lieutenant d'Allah) ne fait partie ni de l'athn, ni de l'iqmah. Cependant, il
vaut mieux le prononcer aprs l'nonc "Ach-hadu anna Mohammadan
Rasl-ullh" pour la Satisfaction d'Allah.
Article 405: Il ne doit pas y avoir un intervalle anormal entre les noncs de
l'athn ou de l'iqmah, et si un intervalle anormalement long entre deux
noncs intervenait, l'athn ou l'iqmah devrait tre rcit nouveau(41).
Article 406: Il est recommand que, lorsqu'on entend l'athn, on en rpte
avec le muezzin(42), mais basse voix, la partie qu'on entend.
Article 407: Il est recommand, lorsqu'on rcite l'athn, de se tenir debout,
face la Qiblah, d'avoir accompli pralablement les ablutions ou le bain
rituel, de placer les deux mains sur les oreilles, et de rciter haute voix. En
outre, on doit marquer une petite pause entre chaque nonc et s'abstenir
d'adresser la parole quelqu'un pendant la rcitation de l'athn.

LES ACTES OBLIGATOIRES DE LA PRIRE

Article 408: Il y a onze actes obligatoires dans la Prire:
I. La niyyah (l'Intention);
II. Le qiym (Station debout);
III. Takbrat-ul-ihrm (dire "Allhu Akbar pour commencer la Prire);
IV. Le ruk' (Inclination);
V. Les sajdatayn (Les deux Prosternations);
VI. Le qarah (La rcitation de la Sourate al-Hamd et d'une autre sourate);
VII. Le thikr (La Rcitation prescrite pendant l'Inclination et la
Prosternation);
VIII. Le tachahhud (L'Attestation);
IX. as-Salm (La Salutation);
X. Le tartb (l'Ordre de Succession);
XI. La mowlt (La continuit).
Article 409: Certains des actes obligatoires de la Prire en sont des
fondements ou des lments fondamentaux (rukn, plur. arkn); par
consquent, si quelqu'un manque de les accomplir, par mgarde ou
intentionnellement, sa Prire sera invalide.
Article 410: Certains autres actes obligatoires de la Prire n'en sont pas des
lments fondamentaux; donc, si on omet, par erreur, de les accomplir, la
Prire restera valide.
Il y a cinq lments fondamentaux dans la Prire. Ce sont :
I. L'Intention (niyyah);
II. Takbrat-ul-Ihrm;
III. Le qiym ou position debout avant l'Inclination;
IV. L'Inclination (ruk');
V. Deux Prosternations (sujd) par unit (ou rak'ah).
Article 411: Si, en accomplissant ces actes, on dpasse intentionnellement le
nombre de fois qu'il est prescrit de les excuter, la Prire devient
automatiquement nulle. Toutefois, au cas o le dpassement du nombre est
d une erreur, la Prire ne devient pas invalide, sauf s'il y a une inclination
ou deux prosternations de trop dans une seule et mme unit (rak'ah).
La niyyah (l'Intention)
Article 412: On doit accomplir la Prire dans l'intention de qurbah ( de se
conformer aux Ordres d'Allah). Mais il n'est pas ncessaire que cette intention
soit dite mentalement ou prononce expressment, en disant par exemple :
"J'accomplis quatre rak'ah de Prire de Midi Qurbatan ilallh" (J'accomplis
quatre rak'ah de Prire de Midi pour m'approcher d'Allah). Il suffit donc
d'accomplir l'acte de la Prire dans l'intention de se conformer l'Ordre
d'Allah.
Takbrat-ul-Ihrm
Article 413: Il est obligatoire de dire "Allhu Akbar" au dbut de chaque
Prire, et cet acte fait partie des lments fondamentaux de celle-ci. Il est
ncessaire de prononcer les deux mots de la formule dans l'ordre et sans
intervalle entre eux, et de les prononcer dans un arabe correct. Donc, si
quelqu'un prononce ces deux mots dans un arabe incorrect, ou dans une
langue autre que l'arabe, son acte ne sera pas valide.
Le qiym (la position debout, le corps dress)
Article 414: Se tenir debout lors de la prononciation du takbrat-ul-Ihrm
et avant l'Inclination (c'est ce que l'on appelle "Qiym muttail bi-ruk'") est
un lment fondamental de la Prire. Mais rester debout lors de la rcitation
de la Sourate al-Hamd et d'une autre Sourate, et aprs l'accomplissement de
l'Inclination, n'est pas un lment fondamental de la Prire, et au cas o l'on
omettrait de le faire par inadvertance, la Prire resterait valide.
La qir'ah ou la rcitation (des Sourates du Saint Coran)
Article 415: On doit rciter pendant les Prires Quotidiennes obligatoires la
Sourate al-Hamd dans la premire et la deuxime rak'ah, et ensuite, par
prcaution, une seconde Sourate complte dans chacune de ces deux rak'ah.
Il est noter que, dans la Prire, la Sourate al-Dhuh (Sourate 93) et la
Sourate al-Inchirh (Sourate 94) sont considres comme une seule Sourate,
et il en va de mme pour la Sourate al-Fl (Sourate 105) et la Sourate
Quraych (Sourate 106).
Article 416: Lorsqu'on accomplit la Prire du Vendredi ou la Prire de Midi
le vendredi, il est recommand de rciter, aprs la Sourate al-Hamd, la
Sourate al-Jum'ah dans la premire rak'ah, et laSourate al-Munfiqn dans
la seconde rak'ah, et au cas o l'on commence rciter l'une de ces sourates,
il n'est pas permis de l'abandonner pour rciter une autre Sourate sa place.
Article 417: Il est obligatoire que l'homme rcite la Sourate al-Hamd et la
Sourate complmentaire haute voix pendant les Prires de l'Aube, du
Crpuscule et de la Nuit, et que l'homme, aussi bien que la femme, rcitent la
Sourate al-Hamd et la Sourate complmentaire voix basse lors des Prires
de Midi et de l'Aprs-Midi.
Article 418: Lors de l'accomplissement des Prires de l'Aube, du Crpuscule
et de la Nuit, on doit, par prcaution, prendre soin de prononcer tous les
mots, y compris le dernier mot, de la Sourate al-Hamd et de la Sourate
complmentaire haute voix.
Article 419: Si quelqu'un rcite intention-nellement haute voix les
rcitations qui doivent tre dites voix basse, et vice versa, sa Prire sera
invalide. Toutefois, au cas o il le ferait par inadvertance, ou par ignorance de
la rgle, sa Prire restera valide. Et s'il ralise qu'il vient de commettre une
erreur, pendant qu'il rcite la Sourate al-Hamd ou la Sourate
complmentaire, il n'est pas ncessaire de recommencer la partie incrimine
de la rcitation.
Article 420: Pendant la troisime et la quatrime rak'ah, on peut rciter ou
bien seulement la Sourate al-Hamd, une fois, ou bien "les quatre tasbh" (en
arabe "al-Tasbht al-arba`ah"): "Subhn-Allhi wal-Hamdu lillhi wa l
ilha illallhu wallhu Akbar", une fois, ou de prfrence trois fois. Il est
galement permis de rciter la Sourate al-Hamd au cours d'une rak'ah, et "les
quatre tasbh" dans l'autre rak'ah; mais il vaut mieux rciter ces derniers
pendant les deux rak'ah (troisime et quatrime).
Le ruk' (Inclination)
Article 421: Dans chaque unit (rak'ah) on doit, aprs la rcitation des deux
Sourates (qarah), s'incliner de sorte que les deux mains puissent tre poses
sur les genoux. Cela s'appelle ruk' (Inclination).
Article 422: Si on s'incline jusqu'au point de l'inclination, il n'est pas
ncessaire de poser les mains sur les genoux.
Les sajdatayn (les deux Prosternations)
Article 423: Dans la prire, on doit accomplir deux prosternations, aprs le
ruk', dans chaque unit, et ce aussi bien dans les Prires obligatoires que
dans les Prires recommandes. La prosternation consiste placer le front
sur le sol en signe d'humilit (devant Allah).
Article 424: Lors de la prosternation, il est obligatoire que les paumes des
deux mains, les deux genoux et les deux gros orteils soient poss sur le sol.
Les choses sur lesquelles la Prosternation est valable
Article 425: La prosternation doit tre faite sur la terre et sur des choses qui
ne sont pas comestibles mais qui poussent de la terre (bois et feuilles d'arbre,
par exemple).
Article 426: Il n'est pas licite de se prosterner sur des objets qui servent de
nourriture ou de vtement (bl, orge, coton, etc.), ou qui ne sont pas
considrs comme faisant partie de la terre (or, argent, rsine, goudron).
Article 427: Il est licite de faire la prosternation sur des choses qui poussent
de la terre et qui servent de nourriture aux animaux (herbe, foin, etc.).
Article 428: Il est licite de faire la prosternation sur des fleurs qui ne sont
pas comestibles ou des herbes qui poussent spontanment (par exemple des
fleurs comme la violette ou la bourrache).
Article 429: Il est licite de faire la prosternation sur une pierre de chaux ou
du gypse, et la prcaution recommande veut que la prosternation ne soit pas
effectue volontairement (dlib-rment) sur du gypse cuit, de la pierre ou de
l'argile cuite, et autres choses semblables.
Article 430: Il est permis de faire la prosternation sur du papier, mme s'il
est fabriqu avec du coton ou quelque chose de semblable.
Article 431: Turbat ul-Hussayn (argile de Karbal) est la meilleure chose
pour la prosternation. Viennent ensuite, dans l'ordre de prfrence, la terre, la
pierre, l'herbe.
Article 432: Si quelqu'un ne possde rien sur quoi il puisse faire la
prosternation, ou s'il possde quelque chose, mais sans pouvoir l'utiliser, en
raison d'une grande chaleur, ou d'un froid insupportable, il doit faire la
prosternation sur son vtement; et si cela n'est pas possible non plus, il doit se
prosterner sur le dos de sa main ou sur une autre chose laquelle il n'aurait
pas le droit de recourir volontairement pour cet usage. Toutefois, la
prcaution recommande est que tant qu'on peut effectuer la prosternation
sur le dos de sa main, on ne devrait pas recourir autre chose pour cela.
Les Prosternations obligatoires du Saint Coran
Article 433: Il est obligatoire d'accomplir une prosternation lorsqu'on rcite,
ou qu'on entend rciter, l'un des Versets suivants du Saint Coran :
a- le Verset 15 de la Sourate 32 (as-Sajdah);
b- le Verset 38 de la Sourate 41 (Hm Mm Sajdah- "Fuilat");
c- le Verset 62 de la Sourate 53 (an-Najm);
d- le Verset 19 de la Sourate 96 (al-'Alaq).
Chaque fois qu'on rcite ou qu'on entend rciter l'un de ces Versets, on doit se
prosterner immdiatement aprs la fin de la rcitation du Verset; et si on
oublie de le faire sur le moment, on devra le faire ds qu'on se souviendra de
cet oubli. Et selon l'opinion apparente, si quelqu'un entend involontairement
la rcitation de ces Versets, il n'est pas obligatoire pour lui de faire la
prosternation, bien qu'il vaille mieux qu'il la fasse.
Article 434: Si quelqu'un entend rciter le Verset de Prosternation, et qu'il
le rcite galement lui-mme, il doit, par prcaution obligatoire, effectuer
deux prosternations.
Article 435: Si quelqu'un se trouvait en prosternation (ne faisant pas partie
d'une Prire) et qu'il entende rciter le Verset de Prosternation ou le rcite
lui-mme, il devrait redresser la tte pour faire une nouvelle prosternation.
Article 436: Lorsque quelqu'un pose le front sur le sol dans l'intention
d'effectuer une prosternation obligatoire du Saint Coran, cela est suffisant,
mme s'il ne rcite rien pendant la prosternation. Cependant, la rcitation y
est recommande, et il vaut mieux faire la rcitation suivante pendant la
prosternation : "L ilha illallhu haqqan haqq ! L ilha illallhu imnan
wa tadq ! L ilha illallhu 'ubdiyyatan wa riqq ! Sajadtu laka y
rabb ta'abbudan wa riqq, l mustankiran wa l mustakbiran, bal an
'abdun thallun, dha'fun, khifun mustajr".
Le Tachahhud (l'Attestation)
Article 437: Dans la deuxime rak'ah (unit) de toute Prire obligatoire,
ainsi que dans la troisime rak'ah de la Prire du Crpuscule et la quatrime
rak'ah des Prires de Midi, de l'Aprs-Midi et de la Nuit, on doit s'asseoir
corps repos aprs la seconde prosternation, et rciter le tachahhud de la
faon suivante : "ach-hadu an l ilha illallhu wahdahu l charka lahu wa
ach-hadu anna Mohammad 'abduhu wa rasluh. Allhumma alli 'al
Mohammadin wa le Mohammad". Et la prcaution obligatoire veut que le
tachahhud ne soit pas rcit d'une autre faon que celle mentionne ci-
dessus.
Article 438: En outre, il est galement obligatoire de rciter le tachahhud au
cours de la Prire de Witr.
Article 439: Lors du tachahhud, il est recommand de s'asseoir sur la cuisse
gauche, et de poser la face suprieure du pied droit sur la plante du pied
gauche, et de rciter, avant le tachahhud, soit : "Al-hamdu lillh", soit :
"Bism-illhi wa billhi wal-hamdu lillhi wa khayr-il-asmi lillh".
Article 440: Il est aussi recommand de poser les paumes des mains sur les
jambes, les doigts joints, les yeux poss sur le giron, et de rciter ceci aprs le
tachahhud et les alawt : "wa taqabbal chaf'atahu warfa' darajatahu".
Article 441: Il est recommand, pour les femmes, de garder les cuisses
jointes.
Le Salm (la Salutation) de la Prire
Article 442: Tout de suite aprs le tachahhud, et alors qu'on est encore en
position assise, le corps repos, il est obligatoire de dire : soit a - "assalmu
'alayn wa 'al 'ibd-illh-i-lihn", soit b - "assalmu 'alaykum" suivi, par
prcaution recommande, de "wa rahmat-ullhi wa baraktuh".
Si on commence le salm par la premire formule (a), il est recommande de
la faire suivre par la formule (b) aussi. Il est galement recommand de dire,
avant la rcitation de ces deux formules, ou de l'une d'elles, la formule
suivante : "assalmu 'alayka ayyohan-nabiyyu wa rahmat-ullhi wa
baraktuh".
Par consquent, si l'on veut prononcer les rcitations obligatoires et les
rcitations recommandes du salm, celui-ci aura la forme suivante:
"assalmu 'alayka ayyohan-nabiyyu wa rahmat-ullhi wa baraktuh",
"assalmu 'alayn wa 'al 'ibd-illh-i-lihn", "assalmu 'alaykum wa
rahmat-ullhi wa baraktuh".
Le tartb (l'Ordre de Succession)
Article 443: Si quelqu'un change intentionnellement l'ordre de succession
des actes obligatoires de la Prire, par exemple s'il rcite la Sourate
complmentaire avant la Sourate al-Hamd, ou s'il accomplit les deux
prosternations avant l'inclination, sa Prire ne sera pas valide.
La muwlt (la Continuit)
Article 444: On doit maintenir la continuit dans la Prire, ce qui veut dire
qu'on ne doit pas placer d'intervalles anormaux ni entre les diffrentes parties
d'un acte (d'une rcitation par exemple), ni entre les diffrents actes. Si de tels
intervalles longs ou anormaux survenaient dans la Prire, au point qu'il serait
difficile de dire qu'on est en train d'accomplir la Prire, celle-ci ne sera pas
valide.
Le qunt
Article 445: Il est recommand de rciter le qunt avant l'inclination de la
deuxime rak'ah (unit) de toute Prire, obligatoire ou recommande, et il est
galement recommand de dire le qunt pendant la Prire de Witr(43), avant
l'inclination (bien que cette Prire ne comporte qu'une seule unit).
Article 446: Il est recommand que, lors du qunt, on lve les deux mains
devant le visage, paumes tournes vers le ciel, mains jointes, doigts joints,
l'exception des pouces, et les yeux tourns vers les paumes des mains.
Pendant la Prire du Vendredi, il y a un qunt dans chaque unit. Dans la
Prire des Signes, il y a cinq qunt, et dans celle de 'Id il y en a cinq dans la
premire unit et quatre dans la seconde.
Article 447: Quoi qu'on rcite dans le qunt, cela est suffisant. Il suffit par
exemple de dire : "Subhn-Allh", une fois seulement. Toutefois, il vaut
mieux faire la rcitation suivante : "L ilha illallh-ul-Hamd-ul-Karm. L
ilha illallh-ul-'Alliy-ul-'Adhm, Subhn-Allhi Rab-bis-samwt-is-sab'i
wa Rab-bil-ardhn-as-sab' wa m fhinn wa m baynahunna wa Rab-
bil-'arch-il-'adhm. Wal-hamdu lillhi Rab-bil-'lamn".
Article 448: Il est recommand de rciter le qunt haute voix. Toutefois, si
on fait la Prire en assemble, il n'est pas recommand de rciter le qunt
haute voix, afin de permettre l'imm d'entendre sa voix.
La Traduction de la Prire
1. Traduction de la Sourate al-Hamd
- "Bism-il-lh-ir-Rahmn-ir-Rhm"
Je commence par le Nom d'Allah, en Qui toutes les excellences sont
combines, et Qui est dpouill de tout dfaut, le Clment, dont les
Bndictions sont illimites, Le Misricordieux, dont les Bndictions sont
inhrentes Lui-mme et ternelles.
- "Al-hamdu lillhi Rab-bil-'lamn"
Louanges Allah le Nourricier de la cration
- "Ar-Rahmn-ir-Rahm"
Le Clment, Le Misricordieux
- "Mliki Yawm-id-dn"
Seigneur du Jour du Jugement
- "Iyyka na'budu wa iyyka nasta'n"
C'est Toi seul Que nous adorons et c'est de Toi seul que nous implorons
secours.
- "Ihdin-irt-il-Mustaqm"
Guide-nous vers le Droit Chemin (la Religion de l'Islam)
- "irt-al-lathna an'amta 'alayhim"
Le Chemin de ceux que Tu as favoriss (les Prophtes et leurs Successeurs)
- "Ghayr-il-Magh-dhbi 'alayhim wa la-dh-dhlln"
Non celui des gars.
2. Traduction de la Sourate al-Ikhl
- "Bism-il-lh-ir-Rahmn-ir-Rahm"
Je commence par le Nom d'Allah, en Qui toutes les excellences sont
combines, et Qui est dpouill de tout dfaut, le Clment, dont les
Bndictions sont illimites, le Misricordieux, dont les Bndictions sont
inhrentes Lui-mme et ternelles.
- "Qul huwallhu ahad"
Prophte! Dis : "Allah est Un ! Dieu l'Eternel!
- "Allah-u-amad"
Allah est Celui Qui est indpendant de tous tres.
- "Lam yalid wa lam ylad"
Il n'a engendr personne, et Il n'a pas t engendr.
- "Wa lam yakun lahu kufwan Ahad"
Et personne dans la cration n'est gal Lui.
3. Traduction des rcitations de l'Inclination (a) et de la Prosternation (b),
ainsi que celles qu'il est recommand de rciter ensuite en se relevant.
a -"Subhna Rabb-yal-Adhmi wa bihamdih"
Mon Nourricier (Seigneur) est Grand et dpouill de tout dfaut, et je suis
occup Ses Louanges.
- "Sami'-Allhu li-man hamidah"
Allah entend et accepte les Louanges qu'on Lui adresse.
- "Subhna Rabb-yal-A'l wa bi-hamdih"
Mon Nourricier est Le Plus Haut, et dpouill de tout dfaut, et je suis occup
Ses Louanges
- "Astaghfir-ullha Rabb wa atbu ilayh"
Je demande pardon Allah Qui est mon Nourricier, et je me tourne vers Lui
- "Bi hawl-illhi wa quwwatihi aqmu wa aq'ud"
Je me lve et je m'assieds avec l'aide et la force d'Allah.
4. Traduction du qunt
- "L ilha illallh-ul-Halim-ul-Karm"
Nul except Allah, le Patient et le Gnreux, ne mrite d'tre ador.
- "L ilha illallh-ul-'Al-y-ul-'Adhm"
Nul except Allah, l'Eminent et le Grand, ne mrite d'tre ador
- "Subhn-Allhi Rab-bis-Samwt-is-Sab' wa Rab-bil-ardhn-as-Sab'"
Indpendant et Pur est Allah, Le Seigneur des sept cieux et des sept terres.
- "Wa m fhinna wa m baynahunna wa Rab-bil-'arch-il-'adhm"
Et Le Nourricier de tout ce qui se trouve aussi bien dans les sept cieux et les
sept terres qu'entre eux, et Le Seigneur (Nourricier) du Grand Trne.
- "Wal-Hamdu lillhi Rab-bil-'lamn"
Et Louanges Allah, le Seigneur des Mondes.
5. Traduction des quatre tasbh
- "Subhn-Allhi wal-Hamdu lillhi wa l ilha illallhu wal-lhu Akbar"
Allah est Pur et Indpendant, et toutes les Louanges Lui sont destines, et
personne autre qu'Allah ne mrite d'tre ador, et Il est au-dessus des
Louanges qui Lui sont adresses.
6. Traduction du tachahhud et du salm
- "Ach-hadu an l ilha illallhu, wahdahu l charka lahu"
Toutes les Louanges appartiennent Allah, et j'atteste qu'il n'y a personne, en
dehors d'Allah Tout-Puissant, l'Unique et sans partenaire, qui mrite
l'adoration.
- "Wa ach-hadu anna Mohammadan 'abduhu wa Rasluh"
Et j'atteste que Mohammad est Son Serviteur et Son Messager.
- "Allhumma alli 'al Mohammadin wa le Mohammad"
Allah ! Accorde Tes Bndictions Moham-mad et sa Famille.
- "Wa taqabbal chaf'atahu warfa' darajatahu"
Et accepte son intercession (du Prophte) et lve son rang.
- "Assalmu 'alayn wa 'al 'ibd-illh-i-lihn"
Que la Paix soit sur nous (nous qui prions) et sur tous les serviteurs pieux
d'Allah.
- "Assalm 'alaykum wa rahmat-ullhi wa baraktuhu"
Que la Paix, les Bndictions et la Grce d'Allah soient sur vous, Croyants !
Le ta'qb (les Supplications aprs les Prires)
Article 449: Aprs la fin des Prires, il est recommand de rciter des
supplications et un peu de Coran. Il vaut mieux, avant de quitter l'endroit o
l'on a accompli la Prire, et de faire quoi que ce soit qui serait susceptible
d'annuler les ablutions, le bain rituel (ghusl) ou le tayammum, rciter des
supplications, face la qiblah.
Article 450: Il n'est pas ncessaire que les supplications soient rcites en
arabe, mais il vaut mieux rciter celles qui ont t mentionnes dans les livres
d'invocations. Le "tasbh de Ftimah az-Zahr" (p) est l'une des invocations
qui ont t particulirement soulignes. Ce tasbh doit tre rcit dans l'ordre
suivant :
-"Allhu Akbar" (34 fois),
-"Al-Hamdu lillh" (33 fois), et
-"Subhn-Allh" (33 fois).
Article 451: Il est permis de rciter "Subhn-Allh" avant "Al-Hamdu
lillh", mais il vaut mieux suivre l'ordre prcit.
Les alawt (les Salutations) sur le Saint Prophte (P)
Article 452: Chaque fois que quelqu'un prononce ou entend prononcer le
nom sacr du Prophte (P) (Mohammad ou Ahmad), ou son titre (Mutaf,
par exemple), ou son surnom (Abul-Qcim, par exemple), il lui est
recommand de dire: "Allhumma alli 'al Mohammadin wa le
Mohammad", mme s'il est en train de prier.
CE QUI INVALIDE LA PRIRE
Article 453: Il y a de nombreux actes, appels mubtilt (invalidant), qui
invalident la Prire.
I. Si pendant la Prire l'une des conditions ncessaires de celle-ci cesse d'tre
remplie. Par exemple, si celui qui prie vient apprendre, ou se souvient, que
le vtement qu'il porte est usurp, sa Prire sera invalide.
II. Si, pendant qu'il prie, quelqu'un se trouve, volontairement ou
involontairement dans une situation qui invalide ses ablutions ou son bain
rituel, par exemple, si de l'urine sort de son corps, aprs la dernire
prosternation de la Prire, celle-ci sera invalide. Toutefois, s'il s'agit de
quelqu'un qui souffre d'incontinence fcale ou urinaire (qqln. qui ne contrle
pas la sortie de ses fces ou de son urine), sa Prire ne sera pas invalide, tant
qu'il respecte les instructions mentionnes plus haut, relatives aux ablutions.
De mme, lorsque du sang d'istihdhah coule du corps d'une femme pendant
qu'elle prie, sa Prire ne sera pas invalide si elle respecte les instructions
relatives l'istihdhah.
III. Si quelqu'un joint ses mains pendant la Prire en croyant que cela est
command par la Loi islamique, il aura sans aucun doute commis un acte
illgal. Et mme s'il le fait uniquement titre de rvrence et d'humilit, sa
Prire sera invalide, d'aprs la rgle de la prcaution juridique.
IV. Si quelqu'un, priant individuellement, dit "mn" aprs la rcitation de la
Sourate al-Hamd, sa Prire sera invalide, d'aprs la rgle de la prcaution
juridique. Et s'il le fait en croyant que son acte est conforme aux stipulations
de la Char`ah (la Loi islamique), il aura commis un acte illicite. Toutefois, il
n'aura pas commis un pch, s'il le fait, par inadvertance ou par taqiyyah.
(44)
V. Si quelqu'un se dtourne de la qiblah, sans raison valable, sa Prire est
invalide. Mais s'il a une excuse valable, par exemple, l'oubli ou une force
extrieure sa volont (une tempte violente qui le dtourne de la qiblah), sa
Prire sera valide, tant que sa face n'aura pas tourn compltement vers le
ct gauche ou le ct droit, mais il doit rajuster sa position aussitt que le
motif de sa dviation aura disparu. Et au cas o on est dvi gauche ou
droite- peu importe que le dos soit tourn vers la qiblah ou non- par
inadvertance, on doit refaire la Prire face la qiblah, aussitt qu'on
s'aperoit de l'erreur commise, s'il reste encore, de l'horaire prescrit de la
Prire, un laps de temps suffisant pour accomplir une rak`ah. Mais, si on ne
dispose mme pas de ce laps de temps, on doit poursuivre la mme Prire
tout en rectifiant sa position, et on n'aura pas besoin de faire la prire de
remplacement (qadh'). Cette rgle s'applique galement, lorsque la dviation
est cause par une force extrieure.
VI. Si quelqu'un prononce un seul mot, (qui ne fait pas partie de la Prire)
mme ne contenant qu'une lettre, mais qui pourrait signifier quelque chose,
sa Prire sera invalide. Mais si le mot prononc n'a pas de sens, il invalide
quand mme la Prire, s'il consiste en deux lettres ou plus, selon la rgle de la
prcaution juridique.
Lorsqu'on fait la Prire, on doit s'abstenir de saluer quelqu'un, et si quelqu'un
d'autre prend l'initiative de saluer, on doit, rpondre par les mmes mots de
la salutation, sans rien y ajouter. Par exemple, si quelqu'un dit "Salmun
'alaykum" (que la paix soit sur vous), on doit rpondre par "Salmun
'alaykum" seulement, sans un mot de plus. Toutefois, on peut rpondre par
n'importe quelle phrase la formule de salutation "'alaykum-us-Salm" (sur
vous soit la paix).
VII. La septime chose qui invalide la Prire est le rire volontaire haute
voix. Mais si quelqu'un rit haute voix involontairement, ou volontairement,
mais sans mettre aucune voix, dans ce cas, la Prire ne sera pas invalide.
VIII. Par prcaution obligatoire, si quelqu'un pleure volontairement, haute
voix ou silencieusement, pour une affaire relative ce bas-monde, pendant la
Prire, celle-ci sera invalide. Mais si on le fait par crainte d'Allah ou
relativement l'Au-del, il n'y a l aucun inconvnient; bien au contraire, cet
acte se situe parmi les meilleurs actes pieux.
IX. Si quelqu'un fait une chose de nature altrer la forme de la Prire, par
exemple s'il claque des mains, ou s'il saute, pendant qu'il prie, sa Prire sera
invalide, peu importe qu'il le fasse volontairement ou par inadvertance.
Toutefois, il n'y a pas d'inconvnient si l'acte en question ne change pas la
forme de la Prire (par exemple, faire un bref signe de la main).
Et si, pendant la Prire, quelqu'un fait une chose, ou demeure silencieux
pendant un certain temps, et qu'il doute si sa Prire a t invalide ou non
cause de ce qu'il a fait, il lui est permis de la rompre pour la refaire nouveau,
mais il vaut mieux qu'il la complte et la refasse quand mme ensuite.
X. Boire ou manger. Si, pendant la Prire, quel-qu'un mange ou boit quelque
chose de telle manire qu'on ne dirait pas qu'il est en train de prier, sa Prire
sera invalide, peu importe qu'il l'ait fait (manger ou boire) volontairement ou
non.
XI. Si, pendant qu'il prie, quelqu'un a des doutes sur le nombre d'units qu'il
a dj accom-plies, lorsqu'il s'agit des Prires de deux ou trois units, ou sur
les deux premires units des Prires de quatre units, et s'il continue
entretenir des doutes sur cette question, sa Prire sera considre comme
invalide.
XII. Si quelqu'un supprime ou rajoute, volon-tairement ou par inadvertance,
un lment fonda-mental (rukn) de la Prire, sa Prire sera invalide. De
mme, s'il accomplit un lment fondamental de trop, par inadvertance, (en
faisant une inclina-tion ou deux prosternations supplmentaires dans une
rak`ah, par exemple), sa Prire sera invalide, selon la stipulation de la
prcaution obligatoire. Et si le priant supprime ou ajoute, volontairement, des
actes qui ne sont pas fondamentaux, sa Prire sera invalide. Toutefois, si on
prononce, par inad-vertance, deux fois le Takbrat-ul-Ihrm, la Prire ne sera
pas invalide.
Les actes dtestables pendant la Prire
Article 454: Il est dtestable de tourner le visage gauche ou droite, mme
si peu qu'on ne dirait pas que le visage s'est dtourn de la qiblah (lorsqu'on
tourne de faon importante le visage, la Prire est invalide, comme il a t
mentionn plus haut). Il est galement dtestable de fermer les yeux, ou de les
tourner gauche ou droite, de jouer avec les mains, les doigts, la barbe et la
tte, de cracher, de regarder l'criture du Saint Coran ou d'autres livres, ou la
bague que l'on pourrait porter. Ile est dtestable aussi de suspendre la
rcitation de la Sourate al-Hamd ou de toute autre Sourate ou rcitation pour
couter les paroles de quelqu'un. En fait, tout acte semblable, de nature
perturber l'tat d'humilit et de recueillement de la Prire, est abominable.
Article 455: Il est dtestable de somnoler, et de laisser sortir les fces ou
l'urine pendant la Prire. Il est dtestable galement de prier avec des
chaussettes qui serrent trop les pieds. Il y a d'autres choses encore qu'il est
dtestable de faire pendant la Prire, et qui sont mentionnes en dtail dans
les livres spcialiss.
Rompre les Prires obligatoires
Article 456: Il est illicite, par prcaution obliga-toire, de rompre
volontairement une Prire obliga-toire.
Toutefois, il est possible de le faire pour protger un bien personnel, ou viter
une nuisance pcuniaire ou corporelle. En fait, il est permis au priant, de
rompre volontairement sa Prire, pour tout motif, religieux ou mondain, qui a
une importance vitale pour lui.
Article 457: S'il n'est pas possible quelqu'un de protger sa propre vie ou la
vie d'une personne dont la protection est obligatoire, ou un bien dont la
protection est obligatoire, sans rompre la Prire, il doit la rompre.

LES DOUTES CONCERNANT LES PRIRES

Article 458: Il y a 22 sortes de doutes qui peuvent surgir concernant les
Prires. Parmi ces catgories de doutes, 7 invalident la Prire, 6 peuvent tre
ignores, et les neuf restant sont traitables (remdiables).
Les doutes qui invalident la Prire
Article 459: Les doutes suivants invalident la Prire :
I. Le doute sur le nombre d'units accomplies dans les Prires obligatoires de
deux units, c'est--dire la Prire de l'Aube et la Prire du Voyageur. En ce qui
concerne les Prires recommandes et la Prire de Prcaution, un tel doute
n'invalide pas la Prire.
II. Le doute sur le nombre d'units accomplies dans la Prire de trois units
(la Prire du Crpuscule).
III. Lorsque celui qui prie doute s'il a accompli une unit ou plus lors d'une
Prire de quatre units.
IV. Lorsque, dans une Prire de quatre units, celui qui prie doute, avant de
commencer la deuxime prosternation d'une unit, s'il a dj accompli deux
units ou plus.
V. Le doute entre deux et cinq units, ou entre deux et plus de cinq units.
VI. Le doute entre trois et six units, ou trois et plus de six units.
VII. Le doute entre quatre et six units, ou quatre et plus de six units.
Article 460: Si l'un de ces doutes qui invalident la Prire surgit dans l'esprit
de celui qui est occup prier, il vaut mieux qu'il ne rompe pas sa Prire si le
doute persiste; il devrait plutt rflchir bien la question pour acqurir une
certitude, et agir en consquence.
Les doutes ngligeables
Article 461: Les doutes suivants peuvent tre ignors :
I. Le doute relatif un acte dont le tour (ou le temps) est dj pass. Par
exemple, si pendant l'inclination celui qui prie doute s'il a, rcit la Sourate
al-Hamd ou non.
II. Le doute survenu aprs le Salm (Salutation) de la Prire.
III. Le doute survenu un moment o l'horaire prescrit de la Prire en
question est dj termin.
IV. Le doute d'une personne qui a tendance trop douter.
V. Le doute qui surgit chez l'imm propos du nombre des units
accomplies, alors que le ma'mm (celui qui prie derrire l'imm) n'a pas de
doute ce sujet, et vice versa.
VI. Le doute qui survient lors d'une Prire recommande ou de prcaution.
I. Le doute relatif un acte dont le tour est dj pass
Article 462: Si, pendant qu'il est en train de prier, le priant doute s'il a ou
non accompli un acte obligatoire de la Prire (par exemple, s'il ne sait plus s'il
a rcit ou non la Sourate al-Hamd), alors qu'il est engag dans l'acte suivant
(la lecture de la Sourate complmentaire), il doit ignorer ce doute. Mis part
ce cas prcis, on doit accomplir, dans toute autre situation, l'acte propos
duquel le doute surgit.
II. Le doute aprs le Salm (Salutation)
Article 463: Lorsque quelqu'un doute, aprs le salm de la Prire, s'il a
accompli celle-ci correctement ou non (par exemple, lorsqu'il doute s'il a
accompli l'inclination ou non, ou s'il a accompli quatre ou cinq units dans le
cas d'une Prire de quatre units), il doit ignorer ce doute. Mais si les deux
termes de l'alternative rsultant du doute entranent l'invalidit de la Prire
(par exemple, lorsque dans le cas d'une Prire de quatre units, on doute si on
a accompli trois ou cinq units), la Prire sera videmment invalide.
III. Le doute relatif (aprs l'horaire prescrit pour la Prire)
Article 464: Si quelqu'un doute, aprs que l'horaire de la Prire a dj t
dpass, il n'est pas ncessaire de la faire, ou s'il pense qu'il ne l'a pas
accomplie, il n'est pas ncessaire de la faire. Toutefois, au cas o son doute
surgirait avant l'expiration de l'horaire prescrit pour cette Prire, il devrait la
faire, quand bien mme il penserait l'avoir vraisemblablement accomplie.
IV. Le doute de celui qui a tendance trop douter (kathr-ul-chak)
Article 465: Si quelqu'un a tendance douter trs souvent (c'est--dire plus
qu'une personne normale) pour avoir un esprit troubl ou instable, peut
ignorer les doutes surgis lors de ses Prires. Une personne normale qui doute,
au moins une fois sur chaque trois Prires, doit ignorer son doute.
V. Le doute de l'imm et du mamm
Article 466: Si l'imm conduisant la Prire en assemble doute s'il a
accompli trois ou quatre units, par exemple, alors que les mamm (ceux qui
le suivent) sont certains, ou pensent, qu'il a accompli quatre units, et qu'ils le
lui font savoir, il doit conclure la Prire, et il n'est pas ncessaire de faire la
Prire de prcaution prescrite dans d'autres cas de doute. Et si l'imm est
certain, ou pense, qu'il a accompli un nombre dtermin d'units, alors que le
mamm doute de ce nombre, ce dernier doit ngliger son doute au profit de la
certitude de l'imm.
VI. Le doute dans les Prires recommandes
Article 467: Si celui qui prie doute du nombre d'units qu'il a dj
accomplies (par exemple deux ou trois units) lors d'une Prire recommande
(celle accompagnant la Prire de l'Aube, par exemple : deux units), et que le
chiffre suprieur des deux termes de l'alternative rsultant du doute constitue
un excs qui invaliderait normalement la Prire (par exemple, accomplir trois
units dans une Prire de deux units), il doit prsumer qu'il a accompli le
nombre infrieur des deux termes (ici, deux, et non trois). Donc, lorsqu'on
doute, dans une Prire recommande (comme la Prire recommande de
l'Aube, de deux units), si on a accompli deux ou trois units, on doit
prsumer qu'on a accompli deux units seulement. Si toutefois le nombre le
plus lev entre les deux termes de l'alternative rsultant du doute ne
constitue pas un excs de nature invalider la Prire (par exemple, si on
doute d'avoir accompli une ou deux units dans une Prire de deux, trois ou
quatre units), on est libre alors de prsumer avoir accompli l'un ou l'autre
deux nombres d'units (rak'ah), et on terminera la Prire en consquence, et
dans les deux cas la Prire sera valide.
Les doutes traitables
Article 468: Dans neuf cas de figure un doute peut surgir dans l'esprit du
priant lors d'une Prire de quatre units. Dans tous ces cas, lorsque le doute
surgit, on doit rflchir afin de parvenir une certitude ou trancher en
faveur de l'un ou l'autre des termes de l'alternative, et achever sa Prire en
consquence. S'il n'y parvient pas, c'est--dire si le doute persiste, il doit se
conformer aux rgles suivantes :
I. Si, aprs avoir commenc la seconde prosternation, le priant ne sait pas s'il
a dj accompli deux ou trois units, il doit prsumer qu'il en a accompli trois,
et terminer sa Prire aprs avoir accompli une quatrime unit. Et lorsqu'il
aura achev sa Prire de cette faon, il doit se remettre debout et accomplir,
par prcaution obligatoire, une Prire de prcaution (ihtiyt) d'une unit.
II. Si aprs avoir commenc la seconde prosternation, celui qui prie doute s'il
a accompli deux units ou quatre, il doit prsumer qu'il en a accompli quatre,
et terminer sa Prire en consquence. Puis il doit, tout de suite, se relever
pour accomplir une Prire de prcaution de deux units.
III. Lorsque aprs avoir commenc la seconde prosternation, celui qui prie
doute s'il a accompli deux, trois ou quatre units, il doit prsumer qu'il en a
accompli quatre, et faire une Prire de prcaution de deux units en position
debout, et deux units en position assise.
IV. Si aprs avoir termin la seconde prosternation d'une unit, celui qui prie
doute s'il a accompli quatre units ou cinq, il doit prsumer qu'il en a
accompli quatre et terminer la Prire sur cette base. Et aprs avoir termin sa
Prire, il doit accomplir deux sajdat sahw (prosternations d'oubli). Cette
rgle s'applique chaque cas de doute entre quatre units et plus, comme
lorsqu'on doute si on a dj accompli quatre ou six units. Et il y a un cas dans
lequel on ne sait plus si on a accompli quatre units, moins de quatre units
ou plus de quatre units. Dans un tel cas, on doit d'abord prsumer qu'on a
accompli quatre units, et terminer la Prire en consquence. Aprs quoi, il
doit accomplir, d'une part, la Prire de Prcaution, requise pour le doute entre
quatre units et moins de quatre units, et d'autre part, deux Sajdat Sahw (la
Prosternation d'erreur), requises pour le doute entre quatre units et plus de
quatre units.
Il faut noter que, si l'un des quatre cas de doute numrs ci-dessus intervient
aprs la premire prosternation, et avant d'entrer dans la seconde
prosternation, la Prire sera invalide.
V. Chaque fois que, pendant la Prire, quelqu'un doute s'il a accompli trois
units ou quatre, il doit prsumer qu'il en a accompli quatre et terminer en
consquence sa Prire. Tout de suite aprs, il doit faire une Prire de
prcaution d'une unit en position debout, ou de deux units en position
assise.
VI. Lorsque quelqu'un doute, alors qu'il se trouve en position debout (qiym),
s'il a accompli quatre units ou cinq, il doit s'asseoir et rciter le tachahhud et
le salm pour conclure la Prire. Tout de suite aprs, il doit accomplir une
Prire de prcaution d'une unit en position debout, ou de deux units en
position assise.
VII. Si quelqu'un doute, pendant qu'il se trouve en position debout, s'il a
accompli trois units ou cinq, il doit s'asseoir et rciter le tachahhud et le
salm pour conclure sa Prire. Ensuite il doit se relever pour accomplir une
Prire de prcaution de deux units en position debout.
VIII. Lorsque, pendant qu'il se trouve en position debout, quelqu'un ne sait
plus s'il a accompli trois, quatre ou cinq units, il doit s'asseoir et rciter le
tachahhud et le salm pour conclure la Prire. Puis il doit accomplir, titre
de Prire de prcaution, deux units de Prire en position debout, et deux
autres en position assise.
IX. Lorsque quelqu'un doute, alors qu'il se trouve en position debout, s'il a
accompli cinq ou six units, il doit s'asseoir et rciter le tachahhud et le salm
pour conclure la Prire. Ensuite, il doit accomplir deux sajdat sahw.
Dans les quatre derniers cas de figure (VI, VII, VIII et IX), on devrait en outre
accomplir, par prcaution recommande, deux sajdat sahw pour rparer un
ventuel qiym (position debout) indu.
Article 469: Lorsque l'un des doutes traitables numrs ci-dessus (Article
468) surgit dans l'esprit d'une personne engage dans la Prire, cette
personne doit, s'abstenir de rompre sa Prire, s'il ne reste que peu de temps
(pour refaire la Prire dans la limite de son horaire prescrit). Elle doit donc
s'en tenir aux rgles prcites. En fait, la prcaution juridique recommande
incite s'abstenir de rompre une Prire au cours de laquelle un doute surgit,
mme si on a un temps largement suffisant pour la refaire, et suivre plutt
les rgles du traitement du doute.
Article 470: Lorsque, pendant la Prire, quelqu'un est saisi de l'un des
doutes qui commandent obligatoirement l'accomplissement de la Prire de
Prcaution, il n'a pas le droit, d'aprs la rgle de la prcaution recommande,
de ngliger celle-ci et de se contenter de refaire la Prire mise en cause. Il doit
refaire sa Prire mise en doute seulement dans le cas o, avant d'avoir
accompli la Prire de Prcaution - laquelle fait partie intgrante de la Prire
mise en doute - il aurait commis un acte invalidant la Prire, par exemple
parler ou marcher, ce qui change la situation puisqu'on ne se trouve plus dans
le cas d'un doute traitable, mais d'une faute invalidant la Prire et ncessitant
son recommencement. Car la Prire de Prcaution est la suite immdiate, le
prolongement ou une partie intgrante de la Prire mise en doute, et tout acte
invalidant la Prire, commis entre ces deux Prires (ou plutt entre ces deux
parties de la Prire) est considr exactement comme s'il avait t commis
pendant la Prire. Donc, si on recommence la Prire mise en doute sans avoir
commis quelque chose qui l'invalide, la seconde Prire sera invalide. Cette
seconde Prire ne sera valable que si on avait commis, aprs la premire,
quelque chose qui invalide la Prire (comme marcher, parler, etc).
La Prire de Prcaution (alt-ul-Ihtiyt)
Article 471: Celui qui a l'obligation d'accomplir la Prire de Prcaution doit
en formuler l'intention immdiatement aprs avoir termin le salm de la
Prire objet de doute, et se relever pour rciter letakbr et la Sourate al-
Hamd, puis faire l'inclination et les deux prosternations. Ensuite il rcite le
tachahhud et le salm s'il s'agit d'une Prire de Prcaution d'une seule unit;
si la Prire de Prcaution comporte deux units, il doit se relever aprs la
seconde prosternation de la premire unit (sans faire ni tachahhud ni
salm) pour accomplir une seconde unit identique la premire, et rciter,
aprs la seconde prosternation de la seconde unit, le tachahhud et le
salm(45).
Sajdat-sahw (Prosternation d'erreur)
Article 472: Aprs le salm de la Prire, on doit accomplir deux sajdat sahw
dans les cas suivants :
I. Si on a parl par inadvertance pendant la Prire.
II. Si on a transpos la rcitation du salm de la Prire (sa rcitation par
inadvertance aprs la premire unit).
III. Si on a oubli de rciter le tachahhud.
IV. Lorsque, aprs la seconde prosternation d'une Prire de quatre units, on
doute si on en a accompli 4, 5 ou 6.
V. Lorsque, aprs avoir termin la Prire, on se rend compte, qu'on en a
supprim ou qu'on y a rajout, par inadvertance, quelque chose, mais que
cette suppression ou ce rajout n'est pas de nature invalider la Prire.
a) si on a oubli d'accomplir une prosternation;
b) si on s'est assis par erreur au lieu de se mettre debout (pendant la
rcitation de la Sourate al-Hamd ou de la Sourate complmentaire, par
exemple).
c) inversement, si on s'est mis debout par erreur alors qu'il aurait fallu tre
assis (pendant le tachahhud, par exemple).
Dans tous ces cas de figure, on doit, sur la base de l'obligation recommande,
accomplir deux prosternations. En fait, on doit accomplir deux prosternations
pour tout ajout ou toute soustraction d'un acte de la Prire, faits par
inadvertance pendant celle-ci.
Article 473: Si quelqu'un parle par inadvertance, pendant la Prire, en
croyant qu'il a termin celle-ci, il doit accomplir, par prcaution
recommande, 2 sajdat-sahw.
Le mode d'accomplissement de la sajdat-sahw
Article 474: Immdiatement aprs le salm de la Prire, on doit former
l'intention de se prosterner et, pour effectuer cette prosternation, on doit, par
prcaution obligatoire, poser le front sur toute chose admise cet effet. Et on
doit par prcaution recommande, rciter ce qui suit pendant la
prosternation: "Bism-illhi wa bil-lh. As-salmu 'alayka ayyohan-Nabiyyu
wa rahmat-ullhi wa barak-tuh".
Puis on doit se mettre en position assise, et faire ensuite une seconde
prosternation avec la mme rcitation. Aprs cette seconde prosternation, on
doit se rasseoir, et rciter le tachahhud suivi de: "Assalmu 'alaykum", quoi
il vaut mieux ajouter: "wa rahmat-ul-lhi wa baraktuh".

LA PRIRE DU VOYAGEUR

Article 475: Le voyageur doit courter les Prires de Midi, de l'Aprs-Midi et
de la Nuit (deux units au lieu des quatre prescrites normalement) dans les
huit circonstances suivantes :
I. Lorsque son voyage l'loigne de huit farsakhs lgaux(46) ou davantage de
son lieu de rsidence habituelle.
Article 476: Si la distance totale parcourue (aller-retour) est de huit farsakh
ou plus, lors mme que ni l'aller simple ni le voyage de retour ne couvre 4
farsakhs, le voyageur doit courter la Prire concerne par cette rgle. Ainsi,
lorsqu'on fait un aller simple de 3 farsakhs, et que le voyage de retour couvre
5 farsakhs (un dtour), ou vice versa on est tenu d'accomplir la forme
courte de la Prire.
II. Si le voyageur entend, au moment du dbut du voyage, couvrir une
distance d'au moins huit farsakh. Donc, au cas o il aurait l'intention de
voyager jusqu' un point situ moins de huit farsakh de son lieu de
rsidence et qu'il dcide, une fois arriv destination, de poursuivre son
voyage vers un autre endroit, de sorte que les deux distances cumules
atteindraient ou dpasseraient les huitfarsakhs, il devrait quand mme
accomplir la Prire complte, sans l'courter. La raison en est qu'il n'a pas
formul l'intention d'effectuer un voyage de huit farsakhs au moins, lors du
dpart. Toutefois, s'il entend faire un voyage de huit farsakhs
supplmentaires, ou s'il dcide de faire un voyage de quatre farsakhs et
ensuite de retourner chez lui en couvrant quatre autres farsakhs, ou s'il
dcide de se rendre un autre endroit pour y rester dix jours ou plus, il devra
courter sa Prire.
Article 477: Lorsqu'une personne a l'intention de faire un voyage d'au moins
8 farsakhs, son obligation d'courter sa Prire commence ds lors qu'elle aura
atteint la limite de tarakh-khu, soit un point partir duquel elle sera hors de
la porte de la vue des habitants de sa ville. Le voyageur peut localiser cette
limite lorsqu'il ne pourra plus voir lui-mme les habitants de sa ville. En
d'autres termes, il ne devra pas avoir parcouru forcment 8 farsakhs, pour se
soumettre l'obligation.
Donc si quelqu'un entend faire un voyage de 8 farsakhs, il doit courter sa
Prire, ds qu'il sera parvenu la limite de tarakh-khu, lors mme qu'il ne
parcourt qu'une partie de cette distance chaque jour. Toutefois, au cas ou le
rythme de son dplacement est si lent qu'on ne dirait pas qu'il fait un voyage,
il devra, par prcaution obligatoire, accomplir la Prire sous ses deux formes:
normale et courte.
III. Un voyageur ne doit pas changer d'avis au cours du voyage. Donc, au cas
o un tel changement se produirait, ou s'il y avait indcision dans son esprit,
avant qu'il ait couvert quatre farsakhs, il devra accomplir sa Prire de faon
complte.
IV. Pour courter sa Prire, le voyageur ne doit pas avoir l'intention de passer
par la ville de sa rsidence habituelle, ni de rester dans une autre ville
pendant dix jours ou davantage avant d'avoir parcouru huit farsakhs. Donc,
s'il a l'intention de passer par la ville de sa rsidence, ou de rester au moins
dix jours dans une autre ville avant d'avoir parcouru huit farsakh, il devra
accomplir la Prire complte.
V. Le voyage ne doit pas avoir un but illicite (pour commettre un acte illicite,
un vol par exemple), sinon le voyageur sera tenu d'accomplir la Prire
complte. Le voyage lui-mme ne doit pas tre illicite non plus (par exemple,
si le voyage cause une nuisance- interdite par la Char`ah- au voyageur, ou si
une femme voyage sans la permis-sion de son mari et dsobit de ce fait ce
dernier, lorsque son voyage n'est pas lgalement obliga-toire): dans tous ces
cas de voyage illicite le voyageur doit accomplir la Prire complte. Toutefois,
si une femme fait un voyage obligatoire ( pour s'acquitter de l'obligation du
Plerinage, par exemple), sans la permission de son mari, elle est tenue
d'courter sa Prire.
VI. Le voyageur ne doit pas faire partie des nomades qui se dplacent
constamment dans le dsert, ne s'installent dans un endroit que lorsqu'ils y
trouvent de la nourriture et de l'eau pour eux-mmes et pour leurs animaux,
et qui le quittent aprs quelques jours pour faire halte dans un autre endroit.
Donc, pendant ce genre de voyages, les nomades doivent accomplir la Prire
complte.
VII. Le voyage ne doit pas constituer le mtier ou le moyen de subsistance du
voyageur (un chauffeur qui se dplace constamment, par exemple, ou un
chamelier, un berger, un marin, etc.). Donc ces gens qui font profession de
voyager doivent accomplir la Prire complte, mme lorsqu'ils voyagent pour
transporter leurs familles ou des marchandises pour leur usage personnel. La
mme rgle s'applique ceux qui travaillent loin de leur habitation, et qui
retournent chez eux, leur travail termin, pour y rester au moins dix jours
conscutifs. Ainsi, toute personne qui habite un endroit et travaille (ou
tudie) un autre entre dans cette catgorie.
Article 478: La personne qui voyage constamment d'une ville (ou d'un pays)
l'autre et qui ne se fixe nulle part, doit accomplir la Prire complte.
VIII. Le voyageur doit arriver la limite de tarakh-khu (le point o
commence l'tat de voyage= lorsque le voyageur cesse d'tre la porte de la
vue des habitants de la ville de son dpart).
Toutefois, cette limite de tarakh-khu ne compte que lorsqu'il s'agit de la ville
dans laquelle le voya-geur a sa rsidence habituelle. Par consquent, lors-
qu'on quitte une ville de passage ou de sjour pro-visoire, on doit courter la
Prire ds qu'on se remet en route.
Article 479: Un voyageur peut accomplir la Prire complte dans Masjid-ul-
Harm, Masjid-ul Nab et Masjid-ul-Kfa, et mme dans tout le territoire
des villes de la Mecque, de Mdine et de Kfa. Il peut aussi accomplir la
Prire complte dans l'enceinte du Mausole de l'Imm al-Hussayn, dans un
primtre de 25 bras autour de la Tombe sacre.

LES PRIRES MANQUES (qadh')

Article 480: Quelqu'un qui n'a pas accompli une Prire quotidienne
obligatoire temps, c'est--dire dans les limites de l'horaire prescrit, doit
l'accomplir ultrieurement, titre de qadh' (tardif), lors mme que la raison
du manquement son obligation serait un tat de sommeil ou d'inconscience
pendant l'horaire prescrit de ladite Prire. De mme, on doit accomplir titre
de qadh' toutes autres prires obligatoires, qu'on aurait omis d'accomplir
pendant l'horaire prescrit, et cela inclut, par prcaution obligatoire, la prire
qu'on s'engage, en vertu d'un voeu pieux (nithr), accomplir obligatoirement,
une heure fixe, mais qu'on manque de le faire temps.
Toutefois, il n'est pas obligatoire pour une femme d'accomplir les Prires
manques pendant la priode de haydh (menstrues) ou de nifs (lochies), peu
importe que ces Prires soient des Prires obligatoires ou non. D'autre part,
les Prires manques du `d al-Adh-h (la Fte du Sacrifice) et du `d al-Fitr
(la Fte de Ramadhn), ne peuvent pas tre accomplies titre tardif.
Article 481: Il n'est pas ncessaire d'observer l'ordre chronologique dans
l'accomplissement des Prires manques, sauf pour les Prires pour lesquelles
il y a un ordre prescrit respecter. Par exemple, la Prire de Midi doit tre
accomplie avant celle de l'Aprs-midi, et la Prire du Crpuscule avant celle
de la Nuit. Cependant, il vaut mieux maintenir l'ordre chronologique pour les
autres Prires manques galement.
Les Prires manques d'un pre
Article 482: Si une personne omet d'accomplir ses Prires, et nglige en
outre, par la suite, de les accomplir en Prires manques, bien qu'elle soit
capable de le faire, elle faillit une obligation religieuse et se rend par
consquent coupable de dsobissance aux Commandements d'Allah.
Cependant, aprs sa mort, son fils an a l'obligation d'accomplir pour elle ses
Prires manques, ou de charger quelqu'un d'autre de le faire sa place
moyennant rtribution. Pour la mre, le fils an n'a pas l'obligation
d'accomplir aprs sa mort ses Prires manques, mais il vaut mieux toutefois
qu'il le fasse aussi.
Article 483: Lorsque le fils an n'est pas sr si son pre a, ou non, laiss
derrire lui des Prires manques inaccomplies, il est dgag de toute
obligation ce sujet.

LA PRIRE EN ASSEMBLE

Article 484: Il est recommand d'accomplir en assemble les Prires
obligatoires, et notamment les cinq Prires quotidiennes. Par ailleurs,
accomplir en assemble les Prires de l'Aube, du Crpuscule et de la Nuit est
particulirement recommand pour ceux qui habitent prs d'un masjid, ou
qui entendent l'athn d'un masjid.
Article 485: D'aprs un hadith authentique, la rcompense spirituelle d'une
Prire accomplie en assemble est gale vingt fois celle d'une Prire
accomplie individuellement.
Article 486: Il n'est pas permis de s'abstenir de participer une Prire en
assemble par insouciance, et il n'est pas convenable de dlaisser une Prire
en assemble sans excuse valable.
Article 486: Il est recommand d'attendre pour participer une Prire en
assemble, plutt que d'accomplir la Prire individuellement, car une Prire
en assemble, mme courte, est plus mritoire qu'une Prire, mme
prolonge, accom-plie individuellement. De mme, une Prire en assemble
est prfrable une Prire individuelle qu'on accomplit ds le dbut de son
horaire prescrit. Toutefois, on ne sait pas si une Prire en assemble,
accomplie aprs "le temps de vertu" (fadhlah) de son horaire prescrit (le tout
dbut de l'horaire) est plus mritoire qu'une Prire accomplie
individuellement pendant ledit temps.
Article 488: Lorsque quelqu'un, qui a dj accompli sa Prire
individuellement, voit qu'une Prire en assemble va se tenir, il lui est
recommand de se joindre cette Prire. Et s'il s'avrait, par la suite, que sa
Prire individuelle tait invalide, sa seconde Prire (en assemble) restera
valide et l'acquittera de son obligation.
Article 489: Par prcaution, les Prires recommandes ne peuvent tre
accomplies en assemble, except la Prire de l'istisq' (Prire de demande de
pluie), et celles qui avaient t obligatoires une poque donne, et qui sont
devenues simplement recommandes par la suite (il s'agit des Prires de 'Id-
ul-Fitr et de 'Id-ul-Adh-h, qui taient obligatoires l'poque de l'Imm al-
Mahdi (p), et qui sont devenues recommandes depuis son occultation).
Article 490: Si l'imm est en train d'accomplir l'une des cinq Prires
quotidiennes, le ma'mm (le suivant) peut le suivre pour accomplir n'importe
quelle autre de ces cinq Prires (et pas forcment la mme).
Article 491: Si quelqu'un ne sait pas si l'imm est en train d'accomplir l'une
des cinq Prires quotidiennes ou l'une des Prires recommandes, il ne peut
pas le suivre.
Article 492: Aprs que l'imm aura prononc la takbrat-ul-Ihrm, et que
les gens du premier rang se seront prpars prier et prononcer eux aussi
cette formule, les personnes des rangs suivants pourront alors prononcer,
leur tour la takbrat-ul-Ihrm, mais la prcaution recommande veut qu'elles
attendent que les priants du premier rang l'aient prononce en premier.
Article 493: Si, aprs avoir termin ses Prires, quelqu'un se rend compte
que l'imm tait non intgre ou incroyant, ou qu'il se trouve dans n'importe
quelle situation invalidant la Prire (par exemple, s'il tait sans ablutions), sa
Prire lui, ma'mm, sera quand mme valide.
Article 494: Si, pendant une Prire en assemble, un suivant (ma'mm)
dcide, aprs que l'imm a fini de rciter la Sourate al-Hamd et la sourate
complmentaire, de ne plus le suivre et de prier individuellement, et ce pour
une raison valable, il ne sera pas ncessaire pour lui, de rciter les deux
sourates. Mais s'il dcide de prier individuellement avant que l'imm ait fini
de rciter ces deux Sourates, il devra les rciter obligatoirement (y compris la
partie rcite par l'imm).
Article 495: Si quelqu'un dcide de se joindre la Prire en assemble alors
que l'imm est en position d'inclination, et qu'il s'incline lui-mme avant que
l'imm ne soit relev de son inclination, sa Prire sera valide mme si l'imm
avait termin la rcitation de l'inclination, et il devra se considrer comme
ayant accompli une unit de Prire; mais si l'imm se relve, terminant ainsi
son inclination, avant que le mamm ne soit inclin compltement, ce dernier
devra complter sa Prire individuellement.
Article 496: Si quelqu'un se joint la Prire en assemble et s'incline alors
que l'imm est en position d'inclination, mais qu'il doute si son inclination a
t faite avant la fin de celle de l'imm, sa Prire en assemble sera valide, si
son doute surgit aprs que l'inclination aura t termine. Autrement, il
pourra complter sa Prire individuellement.
Article 497: Si quelqu'un dcide d'accomplir la Prire en assemble depuis
le dbut ou partir de la Sourate al-Hamd et de la sourate complmentaire,
et que, avant qu'il ne s'incline, l'imm relve sa tte de l'inclination, sa Prire
est valide.
Article 498: Selon la Prcaution obligatoire, la distance maximum autorise
entre l'emplacement de la prosternation du mamm et l'endroit o l'imm
place ses pieds lorsqu'il est en position debout ne doit pas dpasser un pas.
Cette mme distance est observer entre chaque rang des priants et le
suivant. Et par prcaution recommande, l'espace sparant un rang de priants
du suivant doit tre gal un espace juste suffisant pour permettre
quelqu'un de se mettre en position de sujd (prosternation).
Article 499: Si quelqu'un se joint la Prire en assemble pendant la
deuxime unit de ladite Prire, il n'est pas ncessaire qu'il rcite la Sourate
al-Hamd et la Sourate complmentaire, mais il doit rciter avec l'imm le
qunt et le tachahhud, et la prcaution veut que pendant qu'il rcite le
tachahhud, il ne s'asseye pas corps repos, mais pose ses doigts et les
plantes de ses pieds sur le sol tout en relevant ses genoux, comme s'il tait en
train de se remettre debout. Aprs le tachahhud, il doit se relever avec l'imm
et rciter la Sourate al-Hamd et la Sourate complmentaire, et s'il n'a pas le
temps de rciter la seconde, il doit se contenter de rciter la premire, afin de
rejoindre l'imm temps dans l'inclination, et s'il ne peut terminer la
rcitation de la Sourate al-Hamd il doit l'interrompre pour pouvoir rattraper
l'inclination de l'imm; mais dans ce dernier cas, la prcaution recommande
veut qu'il complte sa Prire individuellement.
Article 500: Si quelqu'un se joint une Prire de quatre units en assemble
pendant que l'imm se trouve la deuxime unit, il doit, lorsqu'il en est la
deuxime unit (la troisime pour l'imm), s'asseoir aprs les deux
prosternations et rciter la partie obligatoire du tachahhud, avant de se
relever pour rejoindre la position debout de l'imm. Et, dans cette position
debout, s'il n'a pas assez de temps pour rciter trois fois les Tasbht-al-
arba'ah (voir Article 420), il peut les rciter une seule fois afin de pouvoir
suivre l'imm dans son inclination.
Article 501: Si quelqu'un se joint la Prire en assemble alors que l'imm
se trouve la troisime ou la quatrime unit, il doit rciter la Sourate al-
Hamd et la Sourate complmentaire; s'il n'a pas le temps de rciter cette
dernire, il doit se contenter de terminer la premire et rejoindre l'imm en
position d'inclination. S'il n'a pas le temps de complter mme la Sourate al-
Hamd, il doit l'interrompre pour rattraper l'inclination de l'imm. Mais dans
ce dernier cas, la prcaution recommande veut qu'il complte sa Prire
individuellement.
Article 502: Si quelqu'un se joint la Prire en assemble alors que l'imm
est, en position de qiym, la troisime ou la quatrime unit, il doit rciter
la Sourate al-Hamd et la Souratecomplmentaire, et s'il n'a pas assez de
temps pour rciter les deux Sourates, il doit se contenter de rciter la
premire seulement pour suivre l'imm temps dans son inclination, et s'il ne
parvient pas rattraper l'imm dans son inclination, la prcaution obligatoire
veut qu'il change d'intention et poursuive sa Prire individuellement.
Article 503: Si quelqu'un sait qu'en rcitant la Sourate complmentaire
aussi il parviendra rattraper l'imm dans son inclination, mais que
finalement il n'y parvient pas, sa Prire demeure valide.
Article 504: Si l'imm est en position debout et que quelqu'un, qui dcide de
le suivre, ne sait pas dans quelle unit se trouve la Prire en assemble, il doit
rciter la Sourate al-Hamd et l'autre Sourate avec l'intention de raj (acte de
dsir). Ainsi, mme si par la suite il ralise que l'imm en tait la premire
ou la deuxime unit, sa Prire restera valide.
Article 505: Si celui qui suit l'imm en est la premire unit de sa Prire en
assemble, alors que l'imm est en train de rciter le tachahhud de la dernire
unit de la Prire, il doit poser ses doigts et les plantes de ses pieds sur le sol,
tout en relevant les genoux, comme s'il tait sur le point de se remettre
debout, et qu'il attende ainsi jusqu' ce que l'imm ait fini de rciter le salm
avant de se relever et de poursuivre sa Prire. Et s'il transfre son intention
vers la Prire individuelle, en ce moment prcis, il n'y a pas d'inconvnient.
Les conditions requises pour tre imm de Prire
Article 506: Pour tre imm de Prire, il faut tre adulte, sain d'esprit, chiite
duodcimain, juste et de naissance lgitime. L'imm doit pouvoir accomplir
correctement la Prire, et si celui qui le suit est un homme, l'imm doit l'tre
aussi. Suivre un garon de 10 ans est sujet contestation "ichkl".
Article 507: Si quelqu'un estime qu'un imm est juste et que, par la suite, il
ne sait plus s'il l'est toujours ou non, il peut continuer le suivre.
Article 508: Celui qui suit un imm doit dsigner celui-ci lorsqu'il formule
l'intention de prier derrire lui, mais il n'est pas ncessaire qu'il connaisse son
nom. Par exemple, il suffit qu'il se dise mentalement: "Je prends cette
personne-ci comme imm" pour que sa Prire soit valable.
Article 509: Celui qui prie derrire un imm doit faire toutes les rcitations
de la Prire, except la Sourate al-Hamd et la Sourate complmentaire (qui
sont laisses la charge de l'imm), mais s'il se trouve en premire ou
deuxime unit de Prire, alors que l'imm en est la troisime ou la
quatrime rak'ah, il doit alors rciter lui-mme les deux Sourates.
Article 510: Si celui qui prie derrire un imm entend plus ou moins la
rcitation par l'imm de la Sourate al-Hamd et de la Sourate complmentaire
(mme s'il ne parvient pas en entendre distinctement les mots) dans les
Prires de l'Aube, du Crpuscule et de la Nuit, il ne doit pas les rciter lui-
mme, mais s'il n'entend pas la rcitation de l'imm, il est recommand qu'il
les rcite silencieusement, et s'il les rcite inconsciemment haute voix, sa
Prire reste valable.
Article 511: Mme si celui qui suit l'imm n'entend que quelques mots de la
Sourate al-Hamd et de la Sourate complmentaire rcites par l'imm, il peut
en rciter autant qu'il entend.
Article 512: Celui qui prie derrire un imm ne doit pas rciter la Sourate
al-Hamd ni la Sourate complmentaire dans les premire et deuxime units
des Prires de Midi et de l'Aprs-midi, mais il est recommand qu'il rcite,
leur place, le thikr (Subhn-Allh, par exemple).
Article 513: Celui qui prie derrire un imm ne doit pas dire la takbrat-ul-
ihrm avant l'imm, et la prcaution obligatoire veut mme qu'il ne la dise
pas tant que l'imm n'aura pas fini de la prononcer compltement.
Article 514: Il est permis au ma'mm de prononcer toutes les autres
rcitations (except la Takbrat-ul-ihrm et le Salm) avant l'imm, mais s'il
entend celui-ci les rciter, ou s'il sait quand il les rcite, il devrait, par
prcaution recommande, viter de les prononcer avant lui (l'imm).
Article 515: Si le ma'mm se trouve en inclination et relve la tte par erreur
avant que l'imm n'ait termin son inclination, il doit s'incliner de nouveau
tout de suite, et dans ce cas l'inclination de trop qui est un lment
fondamental (rukn) de la Prire n'invalidera pas celle-ci. Mais si l'imm
termine l'inclination et relve la tte avant que le ma'mm se soit nouveau
inclin pour corriger son erreur, il doit, par prcaution, considrer sa Prire
comme tant invalide.
Article 516: Si pendant la Prosternation, celui qui prie derrire l'imm
relve la tte par erreur, et qu'il remarque que l'imm est encore en
Prosternation, il doit se prosterner nouveau, par prcaution; et mme si cela
se produit pendant les deux Prosternations, les Prosternations de trop
effectues dans ces conditions n'invalident pas la Prire, lors mme qu'il y
aura eu un ajout d'lment fondamental (rukn).
Article 517: Si le ma'mum relve la tte par erreur alors que l'imm est
encore en Prosternation, et que, alors qu'il est en train de retourner la pros-
ternation, comme il se doit dans un cas pareil, il s'aperoit que l'imm a dj
relev la tte, sa Prire demeure valable. Mais si cela se reproduit pendant la
seconde prosternation aussi, il doit, par prcau-tion considrer sa Prire
comme tant invalide.
Article 518: Si celui qui prie derrire un imm relve la tte par
inadvertance, lors d'une inclination ou d'une Prosternation, et qu'il omette de
s'incliner ou de se prosterner nouveau, soit involontairement, soit parce
qu'il pense qu'il ne parviendra pas rattraper l'inclination ou la Prosternation
de l'imm, sa Prire reste valide.
Article 519: Si l'imm rcite par erreur le qunt ou le tachahhud dans une
unit autre que celles dans lesquelles ils sont respectivement prescrits, celui
qui prie derrire lui ne doit pas les effectuer, mais il ne doit pas non plus
passer l'tape sui-vante avant l'imm, c'est--dire qu'il ne doit pas s'incliner
avant l'imm, pendant que celui-ci est en train de rciter le qunt indu, mais
il doit attendre qu'il les ait termins pour le suivre dans les autres actes de la
Prire.
LA PRIRE DES SIGNES (alt al-yt)

Article 520: La Prire des Signes (yt) est obligatoire dans les situations
suivantes :
I et II. L'clipse solaire et lunaire : mme si l'clipse du soleil ou de lune est
partielle, et mme si cet vnement ne provoque aucune peur.
III. Le tremblement de terre : mme s'il ne provoque aucune peur, par mesure
de prcaution obligatoire.
IV. Le tonnerre et les clairs, les cyclones rouges et noirs, et d'autres
vnements clestes semblables qui effraient habituellement la plupart des
gens. Et la prcaution recommande veut qu'on ne nglige pas de faire la
Prire des Signes l'occasion de certains vnements terrestres (par exemple,
si l'eau de mer s'loigne, ou que la montagne s'effondre, ce qui provoque
normalement une certaine peur chez les gens).
Article 521: Si plus d'un vnement qui commande l'obligation de la Prire
des Signes survient en mme temps, on doit faire une Prire des Signes pour
chacun d'eux. Par exemple, si un tremblement de terre se produit en mme
temps qu'une clipse solaire, on doit faire une Prire des Signes pour chacun
de ces deux vnements.
Article 522: S'il devient obligatoire pour une personne de faire un certain
nombre de Prires des Signes, titre de qadh' (obligation retarde), il n'est
pas ncessaire qu'elle spcifie, lorsqu'elle accomplit les Prires manques,
pour quel vnement particulier cette Prire est faite.
Article 523: L'accomplissement de la Prire des Signes n'est obligatoire que
pour les rsidents (les personnes qui ont leur domicile dans la ville o se
produit l'vnement qui rend obligatoire cette Prire); il n'est pas obligatoire
pour les habitants des autres villes.
Article 524: L'horaire de la Prire des Signes commence avec le dbut de
l'clipse et continue jusqu' ce qu'elle prenne fin. Mais, par mesure de
prcaution recommande, on ne doit pas retarder l'accomplissement de cette
Prire jusqu' ce que l'clipse commence disparatre, lors mme qu'on
pourra la terminer avant sa disparition totale.
Article 525: Si une personne retarde l'accom- plissement de la Prire des
Signes jusqu' ce que le soleil ou la lune commence sortir de l'clipse, elle
peut l'accomplir avec l'intention de ad' ( temps), mais si elle accomplit cette
Prire aprs que l'clipse aura compltement disparu, elle devra le faire avec
l'intention de qadh' ( titre tardif).
Article 526: Si une femme se trouve en priode de lochies (nifs) ou de
rgles (haydh) au moment o se produit une clipse de soleil ou de lune,
tonnerre, un clair, ou tout autre phnomne semblable, il n'est pas
obligatoire pour elle d'accomplir la Prire des Signes, ni temps (ad'), ni
ultrieurement (qadh).
Le mode d'accomplissement de la Prire des Signes
Article 527: La Prire des Signes consiste en deux rak'ah (units) dont
chacune comporte cinq inclinations (ruk'). Voici le mode d'accomplissement
de cette Prire :
Aprs avoir formul l'intention d'accomplir la Prire, on doit prononcer
le takbr (dire "Allhu Akbar"), rciter ensuite la Sourate al-Hamd, suivie
d'une autre Sourate complte, et s'incliner. Puis on doit se redresser, et
rciter la Sourate al-Hamd suivie de n'importe quelle autre Sourate, puis
s'incliner nouveau. On doit rpter ceci cinq reprises, et la suite de la
cinquime inclination, on doit accomplir deux Prosternations, puis se relever
pour faire la seconde rak'ah de la mme faon que la premire. Puis on rcite
le tachahhud et le salm.
Article 528: La Prire des Signes peut tre accomplie galement de la faon
suivante : aprs avoir formul l'intention d'accomplir la Prire des Signes,
prononc le takbr, et rcit la Sourate al-Hamd, on peut rciter un
cinquime d'une autre Sourate (qu'on divise en cinq parties), au lieu d'une
Sourate complte, et on s'incline ensuite. Puis on se redresse pour rciter une
deuxime partie de la Sourateainsi divise en cinq (sans rciter la Sourate al-
Hamd), et on s'incline de nouveau. Ceci est rpt cinq reprises, et on doit
avoir termin la rcitation de toute la Sourate avant d'accomplir la cinquime
inclination. Par exemple, si la Sourate choisie est la Sourate al-Ikhl, on doit
dire : "Bism-illh-ir-Rahmn-ir-Rahm", puis s'incliner. Ensuite, on se
relve, et on dit : "Qul Huwallhu Ahad". On fait alors une deuxime
inclination. On se redresse nouveau, et on dit : "Allh-u-amad", puis on
s'incline une troisime fois. Puis, aprs s'tre redress nouveau, on doit
dire : "Lam yalid wa lam ylad" et s'incliner. Puis on se redresse encore pour
dire : "Wa lam yakun lahu kufwan ahad". On fait alors la cinquime
inclination. Ensuite, on doit se redresser avant d'accomplir les deux
Prosternations, puis se relever pour une seconde rak'ah de la mme faon que
la premire, et on doit achever la Prire par la rcitation habituelle du
tachahhud et du salm aprs la seconde Prosternation de la seconde rak'ah.
Article 529: Il est galement permis de diviser une Sourate en moins de
cinq parties. Mais dans ce cas, il est ncessaire de rciter la Sourate al-Hamd
avant l'inclination suivante, lorsqu'on aura termin la rcitation de l'autre
Sourate.
LA PRIRE DE 'D

Article 530: Les Prires de 'd-ul-Fitr et de 'd-ul-Adh-h sont obligatoires
pendant l'poque de l'Imm al-Mahdi (p), et il est ncessaire de les accomplir
en assemble. Toutefois, notre poque, o le Saint Imm est en occultation,
ces Prires sont recommandes, et peuvent tre accomplies aussi bien
individuellement qu'en assemble.
Article 531: L'horaire de la Prire de 'd va du lever du soleil jusqu' midi. Il
est recommand d'accomplir la Prire de 'd-ul-Adh-h. En ce qui concerne
'd-ul-Fitr, il est recommand de rompre le jene aprs le lever du soleil, et de
payer la Zakt-ul-Fitr avant d'accomplir la Prire de 'd.
Article 532: La Prire de 'd consiste en deux units (rak'ah). Dans la
premire unit, on doit rciter la Sourate al-Hamd et une autre Sourate, puis
prononcer cinq takbr (=Allhu Akbar) suivis chacun d'un qunt. Aprs le
cinquime qunt, on doit prononcer un autre takbr et faire une inclination et
deux Prosternations. Puis on se relve pour rciter, dans la seconde unit,
quatre takbr suivis chacun d'un qunt. On doit ensuite prononcer le
cinquime takbr et faire une inclination et deux Prosternations. Aprs la
seconde Prosternation, on rcite le tachahhud et le salm par lequel on
achve la Prire.
Article 533: On peut faire n'importe quelle rcitation ou supplication dans le
qunt de la prire de 'd. Toutefois, il est prfrable de rciter la Supplication
suivante :
"Allhumma ahl-al-Kibriyi wal 'adhamah, wa ahl-al-Jd wal jabart, wa
ahl-al-'afwi wa-r-rahmah, wa ahl-at-taqw wal-maghfirah. Asaluka bi
haqqi htha-l-Yawm-il-lath ja'altahu li-l-muslimna 'da wa li-
Mohammadin al-lallhu 'alayhi wa lihi thukhran wa charafan wa
karmatan wa mazd an tualliya 'al Mohammadin wa le Mohammad
wa an tudkhilan f kulli khayrin adkhalta fhi Mohammadan wa le
Mohammad, wa an tukhrijan min kulli sin akhrajta minhu Mohammadan
wa le Muhammad alawtuka 'alayhi wa 'alayhim. Allhumma inn
asaluka khayra m saalaka bihi 'ibduk-a-lihn, wa a'thu bika mim-
ma-sta'tha minhu 'ibduk-al-mukhlin".
Article 534: Durant la priode d'Occultation de l'Imm du Temps(47)(p), on
doit, par mesure de prcaution obligatoire, prononcer deux sermons
(khutbah) aprs la Prire de 'd, et il vaut mieux que dans ces sermons, on
explique aux gens les instructions concernant la Zakt al-Fitrah(48), lorsqu'il
s'agit de 'd-ul-Fitr, et celles relatives au sacrifice des animaux, lorsqu'il s'agit
de 'd-ul-Adh-h.
Article 535: Il n'y a pas une Sourate prcise rciter en particulier pendant
la Prire de 'd. Toutefois, il vaut mieux, aprs la Sourate al-Hamd, rciter
soit la Sourate al-Chams dans la premire unit et la Sourate al-Ghchiyah
dans la seconde, soit la Sourate al-A'l dans la premire unit et la Sourate
al-Chams dans la seconde.
Article 536: Il est recommand d'accomplir la Prire de 'd en plein air.
Toutefois, si on se trouve Makkah (la Mecque), il est recommand de
l'accomplir dans le Masjid-ul-Harm.
Article 537: Avant l'accomplissement de la Prire de 'd, il est recommand
de prendre un bain rituel (ghusl), et de porter un turban blanc, et de se rendre
la Prire pieds, les pieds nus, et avec dignit.
Article 538: Il est recommand, pendant la Prire de 'd, d'effectuer la
Prosternation sur la terre, et de lever les mains lors de la prononciation des
takbr. Il est galement recommand d'accomplir la Prire de 'd haute voix
(qu'on l'accomplisse individuel-lement ou en assemble).
Article 539: Il est recommand d'accomplir les takbr suivants la veille (au
soir) du jour de 'd, aprs les Prires du Crpuscule et de la Nuit, et le jour de
'd, aprs la Prire de l'Aube, ainsi qu'aprs la Prire de 'd-ul-Fitr : "Allhu
Akbar, Allhu Akbar, l ilha illallh, wallhu Akbar, Allhu Akbar, wa
lillh-il-hamd, Allhu Akbar 'al m hadn".
Article 540: Lors de 'd-ul-Adh-h, il est recommand de rciter les takbr
mentionns ci-dessus aprs dix Prires, la premire d'entre elles tant la
Prire de Midi du jour de 'd, et la dernire, la Prire de l'Aube du 12 Thilhaj.
Il est galement recommand de rciter, aprs ces takbr, la Supplication
suivante: Allhu Akbar 'al m razaqn min bahmat-il-an'm wal hamdu
lillhi 'al m abln".
Article 541: Toutefois, si on se trouve Min le jour de 'd-ul-Qurbn, il est
recommand de prononcer les takbr en question aprs quinze Prires, dont
la premire est celle de Midi le jour de 'd, et la dernire la Prire de l'aube du
13 Thilhaj.
Article 542: Si quelqu'un se joint la Prire au moment o l'imm a dj dit
plusieurs takbr, il doit prononcer, pendant que l'imm est en inclination,
tous les takbr et tous les qunt qu'il n'a pas pu rciter avec l'imm. Et il lui
suffit, pour gagner du temps, de se contenter de prononcer, dans chaque
qunt, "Subhn-Allh" ou "Alhamdu lillh" seulement.
ENGAGER QUELQU'UN POUR ACCOMPLIR DES PRIRES
MANQUES

Article 543: Aprs la mort d'une personne, on peut engager quelqu'un pour
accomplir, moyennant rtribution, les Prires ou d'autres actes de pit
obligatoires que la personne dcde aurait omis d'accomplir de son vivant. Il
est galement licite d'accomplir de telles Prires pour une personne dcde,
sans se faire payer.
Article 544: De mme, quelqu'un peut accepter un mandat l'engageant
accomplir des actes recommands, tels que la Ziyrah (visite pieuse), un
plerinage, la `umrah, au nom et la place de personnes vivantes. On peut
galement accomplir quelques actes recommands, et en offrir la rcompense
spirituelle d'autres personnes, vivantes ou mortes.
Article 545: La personne engage en vue d'accomplir les Prires manques
d'un dfunt, doit:
-soit tre mujtahid lui-mme,
-soit connatre les rgles de l'accomplissement de la Prire selon le taqld,
-soit observer la rgle de la prcaution, condition qu'elle sache parfaitement
dans quels cas cette rgle doit tre observe.

LE JENE
Le jene consiste en l'abstention, par obissance l'Ordre d'Allah, depuis
l'athn (l'Appel) de la Prire de l'Aube jusqu'au Crpuscule, de neuf choses
que l'on mentionnera plus loin.
L'intention de jener
Article 546: Il est ncessaire de former mentalement l'intention de jener le
lendemain. Il suffit, pour cela, de dcider, conformment l'Ordre d'Allah, de
ne commettre aucun acte invalidant le jene, depuis l'Appel la Prire de
l'Aube, jusqu'au Crpuscule. Et, pour tre certain d'avoir bien observ la
totalit de l'horaire du jene, il vaut mieux s'abstenir des choses interdites en
tat de jene un peu avant l'Appel de la Prire de l'Aube, et jusqu' un peu
plus tard que le Crpuscule.
Article 547: On peut former, chaque nuit du mois de Ramadhn, l'intention
de jener le lendemain, mais il vaut mieux former, ds le 1er Ramadhn,
l'intention de jener tous les jours de ce mois sacr.
Article 548: Pour une personne veille, la limite finale de l'horaire requis
pour former l'intention de jener se situe juste avant l'athn de la Prire de
l'Aube. Cela signifie qu'on doit entendre en ce moment-l faire le jene; si par
la suite on vient tre inconscient ( cause du sommeil par exemple) de son
intention, celle-ci reste valable.
En ce qui concerne le jene recommand, l'horaire pour former l'intention de
jener peut tre n'importe quelle heure de la journe, mme juste avant le
crpuscule (maghrib), condition qu'on n'ait commis, entre-temps, aucun
acte qui invalide le jene.
Article 549: Lorsqu'on veut accomplir un jene autre que celui du mois
de Ramadhn, on doit le spcifier: par exemple, on doit former l'intention
d'accomplir un jene manqu, ou un jene la suite d'un vu. Par ailleurs,
lorsqu'il s'agit du jene du mois de Ramadhn, il n'est pas ncessaire de
prciser, lors de la formulation de l'intention, qu'on veut faire le jene
de Ramadhn. Ainsi, au cas o l'on oublierait qu'on se trouve au mois
de Ramadhn, et qu'on forme l'intention d'accomplir un jour de jene autre
que celui de Ramadhn, le jene sera considr, quand mme, comme tant
celui deRamadhn.
Article 550: Si quelqu'un forme, avant l'Appel la Prire de l'Aube,
l'intention d'observer un jene, et qu'ensuite il s'endorme pour ne se rveiller
qu'aprs le Crpuscule, son jene sera valable.
Article 551: Lorsqu'on doute si on est le dernier jour du mois de Cha'bn ou
le premier jour du mois de Ramadhn, le jene de ce jour, objet du doute,
n'est pas obligatoire. Toutefois, si quelqu'un veut, malgr ce doute, observer le
jene ce jour-l, il ne peut pas le faire avec l'intention d'observer un jene
de Ramadhn. Toutefois, s'il forme l'intention polyvalente de jener titre de
jene deRamadhn, au cas o on serait effectivement le 1er de ce mois, et
titre d'un jene manqu (ou tout autre), au cas o on serait le dernier jour du
mois de Cha'bn, son jene sera valide. Mais il vaut mieux observer le jene
de ce jour, dans l'intention d'accomplir un jene manqu (ou tout autre
jene), car auquel cas, si par la suite, ce jour-l s'avrera tre effectivement le
1er Ramadhn, le jene sera compt automatiquement comme un jene
de Ramadhn. Il en va de mme, si on observe ce jene avec l'intention
gnrale de s'acquitter de "l'acte effectif"
(49)
(al-amr al-fi'l).
Article 552: Lorsqu'on ne sait pas si on est le dernier jour de Cha'bn ou le
premier jour du mois de Ramadhn, et qu'on accomplit ce jour-l un jene
ajourn ou recommand, ou tout autre jene, on doit, ds qu'on apprend
qu'on est bien le premier jour du mois de Ramadhn, changer d'intention et
formuler celle de faire le jene de Ramadhn.
Article 553: Si quelqu'un hsite entre rompre et ne pas rompre un jene
obligatoire fixe, tel que le jene de Ramadhn, ou qu'il forme l'intention de le
rompre, son jene devient immdiatement invalide, lors mme qu'il ne le
rompt pas effectivement, ou mme s'il revient sur son intention.
Les Actes invalidant le Jene
Il y a neuf actes qui invalident le jene :
I. Manger et Boire
Article 554: Si quelqu'un mange ou boit quelque chose intentionnellement
alors qu'il est conscient qu'il fait le jene, son jene devient invalide, peu
importe que la quantit ingre soit importante ou insignifiante, et peu
importe que ce qu'il mange ou boit soit usuel (pain ou eau, par exemple), ou
inhabituel (de la terre ou de la sve d'arbre, par exemple). En d'autres termes,
si on avale quoi que ce soit, et si insignifiante en soit la quantit, le jene est
invalid. Ainsi, titre indicatif, si quelqu'un sort sa brosse dents (miswk)
de sa bouche puis l'y rintroduit et en avale l'humidit, son jene sera
invalid, sauf si cette humidit se mlange la salive et s'y dilue de telle sorte
qu'on ne puisse plus dire qu'il y a humidit extrieure.
II. L'acte sexuel
Article 555: L'acte sexuel invalide le jene, mme si le membre viril ne
pntre que jusqu' l'endroit de la circoncision, et mme s'il n'y a pas
mission de sperme.
III. L'onanisme (istimn)
Article 556: Si une personne en tat de jene se masturbe, et que cet acte
aboutit l'mission de sperme, son jene sera invalid.
IV. Attribuer quelque chose de faux Allah ou Son Prophte
Article 557: Si une personne en tat de jene attribue intentionnellement
quelque chose de faux Allah, et au Prophte (P) et ses reprsentants (p),
oralement, par crit ou par signes, son jene devient invalide, mme s'il se
rtracte tout de suite et s'en repent. Et par prcaution recommande, rien de
faux ne doit tre attribu ni Ftimah al-Zahr'(p), la fille du Saint Prophte
(P), ni aux Prophtes et leurs successeurs.
V. Laisser pntrer la poussire jusqu' la gorge
Article 558: Par prcaution obligatoire, laisser pntrer une poussire
paisse jusqu' la gorge, invalide le jene; il est indiffrent que cette poussire
provienne de quelque chose qu'il est licite de manger (comme la farine), ou
d'illicite (par exemple, la poussire de la terre).
VI. Plonger la tte dans l'eau
Article 559: Selon la position juridique bien connue (mach-hr), si une
personne, en tat de jene, plonge intentionnellement la totalit de la tte
dans l'eau, son jene devient invalide, lors mme que le reste de son corps
demeure hors de l'eau. Toutefois, selon l'opinion juridique la plus
vraisemblable, cet acte n'invalide pas le jene, mais il est trs dtestable, et
doit tre donc vit.
VII. Rester en tat d'impuret due l'acte sexuel (junub), aux
rgles ou aux lochies jusqu' l'aube
Article 560: Si une personne en tat d'impuret rituelle omet,
intentionnellement, de prendre le bain rituel requis jusqu' l'Appel la Prire
de l'Aube, son jene sera invalide. De mme, celui qui est redevable
d'un tayammum (au lieu du bain rituel requis), et qui omet
intentionnellement d'y procder, son jene sera invalide. Cette rgle
s'applique galement lors de l'accomplissement du jene manqu
de Ramadhn.
Article 561: Si, pendant une nuit du mois de Ramadhn, quelqu'un qui se
trouve en tat d'impuret rituelle (junub) dort, et qu'aprs s'tre rveill,
dcide de se rendormir en tant sr qu'il se rveillera avant l'Appel la Prire
de l'Aube afin d'accomplir le bain rituel requis, mais que, contrairement ses
prvisions et sa volont, il ne se rveillera pas avant l'Appel la Prire de
l'Aube, il aura alors accomplir le jene manqu de ce jour-l. Et au cas o il
se rveillerait une seconde fois et dormirait une troisime fois sans se rveiller
avant l'Appel la Prire de l'Aube, il lui faudrait accomplir le jene manqu
de ce jour-l, et acquitter en outre, par prcaution recommande, le rachat
(kaffrah) prescrit.
Article 562: Si une femme cesse d'avoir ses rgles ou ses lochies avant
l'athn de l'aube, pendant le mois de Ramadhn (ou, par prcaution, pendant
un jour o elle veut s'acquitter, titre de qadh', d'un jene manqu
de Ramadhn) et qu'elle omet dlibrment de faire le ghusl (ou faute de
temps, le tayammum de remplacement) requis, son jene sera invalide. Si
cela se produit l'occasion d'un jene autre que celui du mois de Ramadhn
(ou de remplacement du jene de Ramadhn), le jene ne sera pas invalide,
bien que, par prcaution, elle doive prendre un bain avant d'observer le jene.
Et si une femme, qui a l'obligation de faire le tayammum au lieu du ghosl de
menstrues ou de lochies, omet de le faire (tayammum) avant l'athn de
l'aube, pendant le mois de Ramadhn, son jene est invalide.
Article 563: Si une femme cesse d'avoir ses rgles ou ses lochies avant
l'athn de l'aube, pendant le mois de Ramadhn, et qu'elle n'a pas le temps
de prendre le bain rituel prescrit, elle doit accomplir letayammum, et il n'est
pas ncessaire qu'elle reste veille jusqu' l'heure de la Prire de l'Aube. La
mme rgle s'applique quiconque a l'obligation de faire le tayammum (au
lieu du ghusl), lorsqu'il se trouve en tat de janbah.
Article 564: Si une femme cesse d'avoir ses rgles ou ses lochies juste avant
l'athn de l'aube, au mois de Ramadhn, et qu'elle n'ait le temps de faire ni
bain rituel, ni tayammum, son jene sera valide.
Article 565: Si une femme cesse d'avoir ses rgles ou ses lochies juste avant
l'athn de l'aube, ou si ses rgles ou ses lochies commencent pendant la
journe, mme peine avant le crpuscule, son jene est valide.
Article 566: Si une femme oublie de prendre le bain requis aprs ses rgles
ou ses lochies, et qu'elle s'en souvient un ou plusieurs jours plus tard, le jene
observ pendant la priode d'oubli sera valide.
Article 567: Si une femme cesse d'avoir ses rgles ou ses lochies avant
l'athn de l'aube, et qu'elle nglige de faire le ghusl (ou faute de temps,
le tayammum) avant l'athn de l'aube, son jene sera invalide; mais s'il n'y a
pas ngligence de sa part, par exemple si elle est oblige d'attendre son tour
(dans un bain public) pour pouvoir accomplir le ghusl, son jene sera valide,
mme si elle s'endort trois fois sans faire le ghusl jusqu' l'heure de la Prire
de l'Aube, condition qu'elle fasse le tayammum.
Article 568: Si une femme se trouve en tat de rgles excessives (istihdhah
kathrah), son jene sera valide mme si elle prend le bain rituel
conformment aux prescriptions mentionnes prcdemment au chapitre
correspondant (Article 187). De mme, son jene sera valide, mme si elle
ne fait pas le ghusl prescrit pour une femme en tat de rgles semi-excessives
(istihdhah mutawassitah).
VIII. Le lavement
Article 569: Si une personne en tat de jene reoit un lavement avec un
liquide, son jene devient invalide, mme si elle est oblige de le faire titre
de traitement mdical.
IX. Le vomissement
Article 570: Si une personne en tat de jene vomit intentionnellement, son
jene devient invalide, mme s'il l'a fait cause d'une maladie. Toutefois, si
on vomit involontairement ou par erreur, le jene ne devient pas invalide.
Rgles relatives aux actes qui invalident le Jene (le jene
obligatoire manqu et son rachat-kaffrah)
Article 571: Si quelqu'un commet intentionnellement et volontairement un
acte qui invalide le jene, son jene est invalide. Mais s'il ne le fait pas
intentionnellement, son jene demeure valable. Toutefois, si une personne en
tat de janbah dort sans effectuer jusqu' l'heure de la Prire de l'Aube,
le ghusl requis cet effet (cf Article 561), son jene sera invalide. De mme, si
une personne commet un acte qui invalide le jene, soit parce qu'elle ignore
totalement que son acte est de nature invalider le jene, soit parce qu'elle a
agi conformment aux indications d'une autorit qu'elle croyait tre
comptente, son jene ne sera pas valide, sauf dans le cas o elle aurait
mang, bu ou commis l'acte sexuel.
Article 572: Si quelqu'un commet, par inadvertance, un acte qui invalide le
jene, et que, croyant que son jene tant dj invalid, il commet
dlibrment un autre acte qui invalide le jene, son jene sera invalide.
Article 573: Une personne en tat de jene doit viter d'aller un endroit o
elle risque d'tre contrainte d'avaler quelque chose et de rompre ainsi, son
jene. Si elle y va de son propre chef, et qu'elle venait tre force de
commettre elle-mme un acte qui invalide le jene, son jene sera invalide. Il
en va de mme, selon la position juridique de la prcaution obligatoire, si on
met par force quelque chose dans sa bouche.
Le rachat (kaffrah) d'un jene manqu (qadh')
Article 574: Dans le cas des actes suivants, il est obligatoire de s'acquitter
la fois du Jene manqu (qadh') et du rachat (kaffrah), condition que ces
actes soient commis intentionnellement, volon-tairement et sans aucune
contrainte ou pression lors du jene de Ramadhn:
I. Manger
II. Boire
III. L'Acte sexuel
IV. L'Onanisme
V. Demeurer en tat de janbah (impuret sminale) jusqu' l'heure de la
Prire de l'Aube.
Et par prcaution recommande, les actes autres que ceux mentionns ci-
dessus, devraient tre rpars, eux aussi, par la fois le jene de
remplacement et le rachat.
Article 575: Si une personne commet l'un des actes prcits (Article 574) en
croyant, avec une certitude absolue, que son acte n'est pas de nature
invalider le Jene, il ne sera pas obligatoire pour elle d'acquitter
la kaffrah requise normalement.
Article 576: Pour se racheter d'une rupture du jene du mois de Ramadhn,
on doit soit: a-affranchir un esclave, soit: b-jener deux mois, soit:c-nourrir
soixante indigents raison d'un mudd (3/4 kg) de nourriture courante (bl,
orge, pain, etc.) par personne. Et s'il se trouve dans l'impossibilit d'acquitter
aucun des trois modes de rachat, il doit se contenter de donner une aumne
selon ses moyens, et demander le Pardon divin. Et la prcaution obligatoire
veut qu'il acquitte le rachat lorsqu'il le pourrait.
Article 577: Quelqu'un qui se rend redevable d'un rachat de deux mois de
jene doit jener au moins pendant un mois et un jour conscutifs, et il peut
remettre plus tard le reste de jours jener. En outre, il ne doit pas
commencer le jene conscutif d'un mois plus un jour pendant une priode
au cours de laquelle un jour tel que 'd-ul-Adh-h (o il est interdit de jener)
se trouverait inclus dans le mois et le jours conscutifs de jene dont il est
question ci-dessus.
Article 578: Si quelqu'un qui a l'obligation de jener pendant un nombre
prcis de jours conscutifs omet de jener pendant l'un de ces jours, sans
raison considre comme cas de force majeure, il doit recommencer toute la
priode de jene.
Article 579: Si une personne qui doit effectuer un jene de plusieurs jours
conscutifs ne peut pas maintenir la continuit de son jene (et l'interrompt)
pour une raison extrieure sa volont (rgles, lochies, voyage obligatoire),
elle n'est pas tenue de recommencer zro le jene conscutif requis (les
jours de jene dj accomplis) aprs cessation de la cause d'inter-ruption. Elle
devra plutt reprendre son jene o elle l'a interrompu, et complter les jours
qu'il lui reste jener.
Article 580: Si quelqu'un invalide son jene par un acte illicite, qu'il soit
illicite en lui-mme (boire du vin, commettre l'adultre) ou qu'il soit devenu
illicite pour une raison quelconque (par exemple, un aliment licite dont la
consommation est nuisible la sant), ou encore en faisant l'acte sexuel avec
sa femme rgle, la prcaution recommande veut qu'il cumule les trois
modes de rachat, c'est--dire, la fois, affranchir un esclave, jener deux
mois, et nourrir soixante pauvres, et ce pour chacun des actes illicites
commis. S'il lui est impossible de s'acquitter des trois formes de rachat, il
devra en choisir celle qu'il est en mesure d'effectuer.
Le jene du voyageur
Article 581: Le voyageur qui a l'obligation de ramener deux le nombre des
units des Prires qui en comptent normalement quatre, ne doit pas jener.
Toutefois, le voyageur qui a l'obligation d'effectuer les Prires compltes, tel
celui dont la profession est le voyage, ou qui accomplit un voyage dans un but
illicite, doit jener pendant son voyage.
Article 582: Il n'est pas interdit de voyager pendant le mois de Ramadhn,
mais il est dtestable de voyager au cours de ce mois dans le but d'chapper
au jene. Il est galement dtestable de voyager le 24 Ramadhn et les jours
suivants, moins que le voyage ait pour but d'accomplir le Hajj ou la 'Umrah,
ou qu'il ait trait une affaire importante.
Article 583: Si une personne en tat de jene voyage l'aprs-midi, elle doit
poursuivre son jene, par mesure de prcaution recommande; si elle voyage
avant midi, et qu'elle avait dcid ce voyage depuis la nuit, elle ne pourra faire
le jene ce jour-l, et par prcaution, elle ne le pourra pas, mme si elle
n'avait pas dcid ce voyage, depuis la nuit. Dans les deux cas, elle n'a pas le
droit de rompre le jene avant d'avoir atteint la limite de tarakh-khu. Si, elle
le fait avant, elle devra s'acquitter d'une Kaffrah.
Article 584: Il est dtestable pour un voyageur, ainsi que pour quiconque ne
peut pas jener pour une raison quelconque, d'avoir des rapports sexuels, de
manger ou de boire satit pendant la journe au mois de Ramadhn.
Ceux pour qui le jene n'est pas obligatoire
Article 585: Le jene n'est pas obligatoire pour celui qui ne peut pas jener
en raison de son ge avanc, ou pour qui le jene constitue un motif de
difficults srieuses. Mais, dans ce dernier cas, il doit offrir un mudd de
nourriture courante un indigent pour chaque jour non jen.
Article 586: Si une personne qui ne jene pas pendant le mois
de Ramadhn en raison de son ge avanc devient ultrieurement capable de
jener, elle devra, par prcaution recommande, observer le jene manqu du
mois de Ramadhn.
Article 587: Le jene n'est pas obligatoire pour celui qui souffre d'une
maladie qui provoque en lui une sensation de soif excessive et insupportable,
ou si la sensation de soif devient pour lui une source de difficults. Dans ce
dernier cas, toutefois, il doit offrir un mudd d'alimentation un indigent pour
chaque jour de jene manqu. Et la prcaution recommande veut qu'il ne
boive que le strict minimum ncessaire de l'eau et que plus tard, lorsqu'il sera
capable de jener, il accomplisse le jene manqu.
Article 588: Le jene n'est pas obligatoire- ou mme interdit- pour une
femme enceinte, lorsqu'elle est en tat de grossesse avance ou lorsque le
jene est nuisible sa sant ou celle de l'enfant qu'elle porte. Toutefois, elle
doit offrir un mudd de nourriture un pauvre pour chaque jour de jene
manqu. Elle devra, en outre, accomplir, dans les deux cas, le jene manqu,
titre de qadh', ultrieurement.
Article 589: Si une femme allaite un enfant, qu'elle en soit la mre ou tout
simplement la nourrice, paye ou bnvole, et qu'elle n'a pas beaucoup de lait
et que le jene soit nuisible elle ou l'enfant, elle peut- ou mme doit- ne
pas jener ; elle doit seulement offrir un mudd de nourriture un indigent
pour chaque jour de jene non observ. Et dans les deux cas, elle devra
accomplir le jene manqu, titre de qadh' ultrieurement.
Au cas o le jene serait nuisible pour elle, elle n'aura pas l'obligation de
jener; elle devrait seulement offrir, par prcaution recommande,
un mudd de nourriture courante un indigent pour chaque jour de jene non
observ.
Article 590: Par prcaution obligatoire, la rgle explique ci-dessus (Article
prcdent, 589) ne s'applique que lorsque le seul moyen de nourrir l'enfant
est le lait de la femme en question, mais s'il y a une autre alternative, par
exemple, lorsqu'il y a plus d'une femme disponible qui accepte d'allaiter
l'enfant, la lgalit de cette rgle est sujette caution (ich-kl).
Comment pouvoir constater le premier jour du mois
Article 591: L'avnement du premier jour d'un mois de l'Hgire est
considr comme tabli par l'un des moyens suivants :
I. Si une personne voit, elle-mme, la veille, le croissant de la lune;
II. Si plusieurs personnes affirment l'avoir vu, et que leur affirmation
concordante engendre en nous la satisfaction et l'assurance, ou lorsque cette
satisfaction et cette assurance sont engendres en nous par tous autres
indices allant dans le mme sens;
III. Si deux personnes intgres ('dil) disent qu'elles l'ont vue. Toutefois, si
elles divergent sur les dtails de la nouvelle lune, l'avnement du premier jour
du mois ne peut pas tre considr comme tabli. Cette divergence peut tre
explicite ou implicite: par exemple, si un groupe de personnes sont parties en
mission pour constater l'apparition de la nouvelle lune et que, leur retour,
deux personnes intgres seulement affirment l'avoir vue, alors qu'il y a parmi
le groupe, des gens aussi intgres et aussi qualifis que les deux personnes en
question, dans ce cas, l'affirmation de deux tmoins intgres n'est pas de
nature tablir l'apparition de la nouvelle lune.
IV. Si trente jours se sont couls depuis le premier jour de la lune du mois
prcdent. Par exemple, si 30 jours depuis le 1er Cha`bn se seront dj
couls, le 1er Ramadhn sera tabli, et lorsque 30 jours depuis le
1er Ramadhn se seront dj couls, le 1er Chawwl (le Jour de la Fte
de Ramadhn) sera tabli.
Article 592: Si la lune est trs haut dans le ciel, ou si elle disparat tard, cela
ne constitue pas une preuve qu'elle est apparue la nuit prcdente. De mme,
s'il y a un halo autour de la lune, cela ne prouve pas que la nouvelle lune est
apparue la nuit prcdente.
Article 593: Si le 1er jour d'un mois est tabli dans une ville, il doit tre
considr comme tant tabli dans les autres villes qui ont avec elle un
horizon commun. Avoir une unit d'horizon ou un horizon commun signifie
ici que lorsque la nouvelle lune est vue dans une ville, on pourrait la voir
galement dans les autres villes, s'il n'y avait pas d'entraves, tels les nuages
etc.
Article 594: Lorsque quelqu'un ne sait pas si on est au dernier jour du mois
de Ramadhn ou au 1er jour du mois suivant (Chawwl), il doit observer le
jene ce jour. S'il vient savoir pendant la journe, qu'on est le
1er Chawwl (donc, le Jour de la Fte), il doit interrompre le jene.
Le jene illicite et le jene dtestable
Article 595: Il est interdit de jener le jour de 'd-ul-Fitr (la Fte
de Ramadhn) ou de 'd-ul-Qurbn ('d-ul-Adh-h, la Fte du Sacrifice). Il
est galement interdit de jener avec l'intention d'observer le jene du
premier jour du mois de Ramadhn, un jour dont on n'est pas sr s'il est le
dernier jour du mois de Cha'bn ou le premier jour du mois de Ramadhn.
Article 596: Il est interdit un enfant d'observer un jene recommand si
celui-ci devient une cause des souffrances motionnelles pour ses parents.
Article 597: Si une personne sait que le jene n'est pas nuisible pour elle,
elle doit jener, mme si le mdecin lui dit que le jene lui est prjudiciable.
Et, dans le cas contraire, si une personne est certaine, ou pense, que le jene
lui est prjudiciable, elle doit s'abstenir de jener, mme si le mdecin lui dit
que le jene n'est pas nuisible pour sa sant. Mais si elle observe le jene,
dans de tels cas, et qu'il apparat ensuite que le jene lui tait effectivement
nuisible- ou si le jene n'tait pas maintenu avec l'Intention de la qurbah-,
son jeune ne sera pas valable.
Article 598: Il est dtestable de jener le Jour de 'chr (le
10 Moharram). Il est galement dtestable de jener le jour dont on ne sait
pas s'il est le Jour de 'Arafh ou le 'd-ul-Adh-h (le 9 ou le 10 du mois
de Thil-Hajjah).
Les jenes recommands
Article 599: Le jene est recommand tous les jours de l'anne, l'exception
de ceux pendant lesquels il est interdit ou dtestable de jener. Toutefois, il
est particulirement recommand de jener pendant les jours suivants :
I. Les premier et dernier jeudis d'un mois, ainsi que le vendredi qui suit le 10
d'un mois. Si une personne omet d'observer ces jenes, il est recommand
qu'elle le fasse titre tardif, qadh'. Et au cas o elle serait incapable de
jener, il est recommand qu'elle offre un mudd de nourriture, ou la quantit
prescrite d'argent frapp un indigent pour chaque jour de jene non
observ.
II. Le 13, le 14 et le 15 de chaque mois.
III. Tous les jours des mois de Rajab et de Cha'bn, ou autant de jours qu'on
peut, mme un seul jour, de ces deux mois.
IV. Le jour de 'd Nawrz.
V. Du 4 au 9 du mois de Chawwl.
VI. Le 25 et le 29 du mois de Th-Qa'dah.
VII. Du 1 au 9 (le Jour de 'Arafah) du mois de Thil-Hajj. Toutefois, au cas o
il ne serait pas possible quelqu'un de rciter les Supplications de 'Arafah en
raison de son affaiblissement par suite du jene, il serait dtestable de jener
ce jour-l (le Jour de 'Arafah, soit le 9 Thil-Hajj).
VIII. L'heureux Jour de Ghadr (le 18 Thil-Hajj).
IX. L'heureux Jour de Mubhilah (le 24 Thil-Hajj).
X. Le 1, le 3 et le 7 du mois de Muharram.
XI. Le jour anniversaire de la naissance du Saint Prophte (P) (le 17 Rab'-ul-
Awwal).
XII. Le 15 du mois de Jumdi-ul-Awwal.
Article :600: Le jene est galement recommand le 27 Rajab, jour o le
Saint Prophte (P) fut nomm pour commencer sa mission prophtique.
Article 601: Si quelqu'un observe un jene recommand, il n'est pas
obligatoire pour lui de le complter. D'autre part, si un Frre dans la Foi
l'invite un repas, il lui est recommand d'accepter l'invitation et de rompre
son jene, mme si on est l'aprs-midi.
Les prcautions recommandes
Article 602: Il est recommand aux catgories de personnes suivantes de
s'abstenir des actes invalidant le jene de Ramadhn, mme si elles
n'observent pas le jene:
I. Le voyageur qui a fait, pendant son voyage, quelque chose qui invalide le
jene.
II. Le voyageur qui arrive son domicile aprs midi, ou qui atteint, aprs
midi, l'endroit o il veut sjourner dix jours. La mme rgle s'applique
lorsqu'il arrive un tel endroit avant midi, s'il a dj rompu son jene
pendant le voyage.
III. Le malade qui gurit aprs midi. La mme rgle s'applique s'il gurit
avant midi, mme s'il a fait quelque chose qui invalidait le jene.
IV. La femme dont les rgles ou les lochies se terminent pendant le jour.
Article 603: Il est recommand celui qui observe le jene de ne le rompre
qu'aprs avoir accompli les Prires du Crpuscule et de la Nuit. Toutefois, s'il
a si faim qu'il ne pourrait pas accomplir avec tranquillit d'esprit ses Prires,
ou si quelqu'un d'autre est en train de l'attendre, il vaut mieux qu'il rompe son
jene d'abord, et qu'il accomplisse les Prires ensuite. Toutefois, autant que
possible, il devrait accomplir ses Prires pendant l'horaire recommand.
KHOMS
Prmire Partie: Le Khoms doit tre prlev sur sept catgories
d'acquisition (ou de gains)
I.- Les Butins de guerre
Il s'agit des butins mobiliers et immobiliers pris aux Kfer (mcrants,
polythistes) pendant la guerre, si elle est autorise par l'Imam
(50)
(P)
(51)
. Mais
si elle n'a pas t engage avec son autorisation, tout le butin lui reviendra,
peu importe que cette guerre soit une guerre de conqute (visant appeler
l'Islam ou d'autres fins semblables) ou une guerre dfensive dont le but est
de riposter l'attaque des ennemis.
Dans le premier cas - guerre dclenche avec l'autorisation de l'Imam (P) -
font exception au butin revenant aux combattants, ce que l'Imam choisit
(dans ce butin) pour lui-mme, ainsi que les biens qui forment le domaine
particulier du souverain vaincu, lesquels reviennent l'Imam. De mme les
terres qui n'entrent pas dans la catgorie de Anfl reviennent l'ensemble des
Musulmans.
Article 604: Ce qui est pris aux Kfer par tromperie, escroquerie ou par
tous autres moyens semblables qui ne font pas partie des rgles de la guerre,
ne peut pas tre considr comme un butin, mais seulement comme un gain,
comme nous le verrons plus loin - et le Khoms doit y tre prlev ce titre
seulement, au cas o la prise est lgale. Mais si la prise n'tait pas lgale (par
exemple, s'il s'agit d'une trahison et une violation d'un accord de non-
agressions) dans ce cas-l "la prcaution juridique" est de rendre aux
mcrants ce qui leur a t pris.
Article 605: "La position juridique la plus correcte" est qu'il n'est pas
ncessaire que la valeur du butin atteigne l'quivalent de 20 dinars pour que
le prlvement du Khoms y soit obligatoire. Le butin ne doit pas appartenir
un Musulman ou toute autre personne dont le bien est inviolable
(respectable), autrement, il devra tre rendu son propritaire.
Article 606: Il n'est pas permis un croyant de s'emparer des biens
d'un Nib (celui qui est hostile aux Ahl-ul-Bayt) et d'en prlever le Khoms.
II. Les Minerais
Tels que l'or, l'argent, le plomb, le cuivre, le coquillage rouge, la turquoise,
l'hyacinthe, le kohol, le sel, le goudron, le souffre etc.., et "la Prcaution
juridique obligatoire" annexe ces minerais la chaux (gypse),la poudre
pilatoire, la pierre de moulin, la terre lavage etc. "L'avis juridique le plus
vraisemblable" est de considrer les minraux parmi les Anfl
(52)
mme si la
terre dans laquelle ils se trouvent ne l'est pas. En tout cas, une fois le Khoms
prlev sur le minerai extrait, le reste appartiendra celui qui l'a extrait,
comme nous l'expliquerons ultrieurement.
Article 607: Pour que le minerai soit imposable de Khoms, il faut que la
quantit extraite atteigne le quota requis (soit la valeur de 15 "mithql
ayraf"
(53)
d'or frapp), peu importe que le minerai extrait soit de l'or, de
l'argent ou autre. L'"avis juridique le plus probable" est que ce quota doit tre
considr dans sa valeur nette, et non brute, c'est--dire aprs dduction des
dpenses de l'extraction. En d'autres termes, pour savoir si la quantit du
minerai extraite a atteint le quota requis, il faut d'abord calculer les dpenses
de l'extraction et les dduire de la valeur de la quantit extraite. Si le reste est
quivalent ou suprieur au quota, il est imposable. Mais pour le calcul du
Khoms, on dduit de la quantit extraite les dpenses du raffinage aussi bien
que toutes les autres dpenses.
Article 607b: Si l'exploitant extrait une petite quantit de minerai, puis
cesse l'extraction pour la reprendre ensuite et ainsi de suite, il doit tenir
compte de l'ensemble de ces petites quantits extraites d'une faon
interrompue. Si leur total atteint le quota, le minerai est imposable. Mais si
l'intervalle ou l'interruption entre une extraction et la suivante est longue, de
sorte que l'exploitant cesse d'tre considr, selon la norme, comme
travaillant dans le minerai, il n'a pas ajouter la premire extraction la
seconde.
Article 608: Si plusieurs exploitants participent l'extraction d'un minerai
et que la part de chacun d'eux n'atteint pas le quota, il n'y a pas de Khoms
payer mme si la quantit totale du minerai extraite atteint le quota.
Article 609: Il a t dit prcdemment que les minerais font partie, en
gnral, des Anfl. Mais s'ils ne sont de minerais apparents (de surface), trois
cas de figure se prsentent:
1) Si le minerai se trouve dans une proprit prive ou ayant lgalement le
mme statut, "l'avis juridique le plus connu" le concernant est qu'il appartient
au propritaire de la terre dans laquelle il se trouve. Auquel cas, si quelqu'un
d'autre que le propritaire extrait le minerai se trouvant dans sa proprit,
sans son autorisation, le minerai revient au propritaire, lequel doit en payer
le Khoms. Mais la lgalit de cette position juridique est "contestable". Donc
la "Prcaution juridique" veut que le propritaire et l'exploitant trouvent un
compromis acceptable pour les deux; s'ils ne parviennent pas ce compromis,
ils devraient recourir l'arbitrage du Juge lgal (Hkim al-Char').
2) Si le minerai se trouve dans une terre conquise par la force (par les
Musulmans), laquelle appartient tous les Musulmans en gnral, sans que
personne en particulier n'y ait un droit priv, "la position juridique la plus
vraisemblable" est l'obligation de demander au Tuteur des Musul-mans,
l'autorisation d'y extraire le minerai. Si cette autorisation est donne,
l'exploitant devient le propritaire du minerai extrait et il doit y prlever le
Khoms.
3) Si le minerai se trouve dans une terre d'Anfl, on n'a pas besoin de
demander une autorisation pour l'extraire, car tous les Musulmans sont
autoriss le faire (sauf avis contraire mis dans des circonstances
particulires exigeant l'interdiction de l'exploitation). Si quelqu'un extrait
donc le minerai dans une terre de cette catgorie, il en devient le propritaire,
aprs en avoir pay le Khoms.
Article 610: Si quelqu'un ne sait pas si la quantit du minerai extrait a
atteint le quota imposable ou non, il doit procder la mesure (si possible),
mais si cela n'est pas possible, ou si aprs la mesure, il reste toujours des
incertitudes, l'exploitant n'a pas payer le Khoms sur le minerai extrait.
III. Le Trsor
C'est un bien mobilier qui a t dissimul dans une cachette et sur lequel
personne ne peut justifier de sa proprit; peu importe que cette cachette se
trouve sous terre, dans un mur ou ailleurs, pourvu qu'elle ne soit pas un
endroit destin normalement au dpt de tels biens. Quiconque dcouvre
donc un bien portant ces caractristiques (trsor) se l'approprie par
acquisition et doit y prlever le Khoms. Ce qui ressort apparemment du Texte
est que le statut du Trsor n'est pas limit seulement l'or et l'argent
frapps, mais inclut l'or et l'argent non frapps ainsi que les pierres
prcieuses, voire tous les objets de valeur. Pour qu'on puisse s'approprier un
tel bien, il faut que celui-ci soit lgalement un bien sans propritaire, ou
n'appartenant pas quelqu'un dont le bien est protg par la Loi islamique,
peu importe s'il se trouve dans une "terre de guerre" ou d'Islam, une "terre
morte" (vierge) lors de la conqute, une terre habitable ou une ruine dont les
habitants ont pri, ou s'il porte des traces de l'Islam ou non. Pour que le
prlvement du Khoms soit obligatoire sur le trsor, il faut que sa valeur
atteigne celle du quota minimum requis pour l'obligation du prlvement de
la Zakt sur l'or et l'argent, peu importe si on l'extrait d'un seul coup ou de
faon interrompue, tant qu'il n'y a pas un long intervalle entre deux
extractions. Ici comme dans le cas du minerai, il faut calculer le quota lgal
aprs avoir soustrait les dpenses (ma'ounah) de l'extraction. Et lorsque le
trsor est trouv et extrait par un groupe, le quota imposable est calcul de la
mme faon qu'on le fait pour le minerai (pour que le quota soit atteint, il faut
que la valeur du bien soit gale au quota pour chacun des membres du groupe
et non de l'ensemble). Si on sait que le trsor appartient un Musulman ou
un Protg(Thimm) vivant lui-mme ou son hritier, et que l'on peut le faire
parvenir son propritaire, il faut le faire, mais si on ne le peut pas, on lui
applique le statut du "bien propritaire inconnu", et si on n'en connat pas
d'hritier, on lui applique, "par prcaution", le statut d'un hritage sans
hritiers. Toutefois, si l'existence d'un ventuel propritaire Musulman ou
Thimm (Protg) est tellement lointaine qu'on ne peut pas prsumer qu'il ait
laiss un hritier encore vivant, "il n'est pas exclu" qu'il soit lgal de lui
appliquer le statut du trsor
(54)
.
Article 611: Si quelqu'un trouve un trsor dans sa proprit, deux cas de
figure se prsentent:
1) Si sa proprit a t acquise par achat ou par toute autre opration
semblable, il doit en informer l'ancien propritaire, s'il prsume qu'il pourrait
tre le propritaire du trsor. Ce faisant, si celui-ci le rclame, il doit le lui
remettre; sinon, il doit faire de mme avec l'avant- dernier propritaire et
ainsi de suite. Si tous les ventuels anciens propritaires de sa proprit ne
rclament pas le trsor, il en prendra possession et lui appliquera les statuts
du trsor, prcdemment mentionns. Il en va de mme si quelqu'un trouve
un trsor dans une proprit qui n'est pas la sienne, mais qui se trouve sa
disposition par location ou autrement.
2) Mais s'il a acquis sa proprit par sa mise en valeur, on appliquera au
trsor dcouvert, les dispositions prcdemment mentionnes.
Article 612: Si quelqu'un achte un animal et qu'il vient dcouvrir un
trsor dans son ventre, on applique celui-ci les mmes statuts du trsor
dcouvert dans une proprit acquise par achat, savoir la ncessit de
vrifier si le trsor n'appartient pas un ancien propritaire connu. Si aucun
ancien propritaire ne se fait connatre, il y prlve le Khoms - mme si le
quota lgal du trsor n'est pas atteint, selon "la prcaution - et le reste lui
appartiendra.
IV. Ce qui est extrait du fond de la mer par plongeon
(Tel que les joyaux et les objets semblables- et non les poissons et les autres
animaux).
Article 613: Pour que le Khoms soit obligatoire sur ce qui est extrait par
plongeon, il faut qu'il atteigne le quota lgal, savoir la valeur d'un dinar
(=360 centigrammes d'or). Si donc ce qui est ainsi extrait a une valeur
infrieure un dinar, il n'y a pas de Khoms prlever, selon "l'opinion
juridique vraisemblable".
Article 614: Si un groupe de plongeurs participent l'extraction et que la
part extraite par chacun n'atteint pas le quota, l'opinion juridique
vraisemblable est - comme dans le cas du minerai - qu'il n'y a pas de Khoms
prlever. De mme que pour le minerai, il faut dduire de la matire extraite
les dpenses de l'extraction pour calculer le quota ici galement.
Article 615: Si quelqu'un extrait du fond de l'eau, avec un instrument et sans
plongeon un objet, la "prcaution juridique" commande qu'on y applique le
statut de l'extraction par plongeon.
Article 616: "L'opinion juridique vraisemblable" stipule que les grands
fleuves ont le mme statut que la mer concernant ce qui en est extrait par
plongeon.
Article 617: Il n'est pas ncessaire, pour atteindre le quota lgal, que ce qui
est extrait soit homogne ou non, une seule matire ou plusieurs. Ds lors que
la valeur de la (ou des) matire(s) extraite(s) atteint le quota lgal, le Khoms y
est obligatoire.
Article 618: Il n'y a pas de doute sur l'obligation de prlever le Khoms sur
l'ambre extrait par plongeon. "La prcaution juridique, voire "l'avis juridique
le plus vraisemblable" est que le Khoms y est obligatoire mme si l'ambre est
recueilli la surface de l'eau ou sur le rivage.
Article 619: Lorsque ce qui est extrait du fond de la mer n'est pas form en
son sein (lment intrus), il ne fait pas partie des matires extraites par
plongeon: un bateau coul et abandonn par ses propritaires en est un
exemple. Si quelqu'un en extrait quelque chose, l'objet extrait est considr
comme un simple gain et doit tre trait, pour le Khoms, ce titre.
V. La terre acquise d'un Musulman par un Kfer
Soit par vente ou par don ou par tous moyens semblables (selon "l'avis
juridique le plus connu"). Mais l'obligation du Khoms, dans le sens qu'on
connat, sur cette catgorie de terre est "contestable".
VI. Le bien licite (hall) mlang avec un bien harm (illicite)
A- Si une personne entre en possession d'un tel bien, dont elle ne connat ni le
propritaire ni la valeur exacte.... et qu'elle prsume que la partie illgale
pourrait tre suprieure ou infrieure la valeur du Khoms imposable sur la
totalit du bien, ce bien devient lgal une fois qu'elle y prlve le Khoms. Et
"la prcaution obligatoire" est d'acquitter le montant ainsi prlev, non titre
de Khoms, mais un titre plus gnral, englobant et le Khoms et "la
rparation des injustices". Il faut dans ce cas le donner un destinataire qui
peut avoir droit aux allocations du Khoms et celles de la "rparation des
injustices" la fois.
Mais quand elle sait que la partie illgale est suprieure ou infrieure au
montant du Khoms, mais sans pouvoir l'valuer exactement, elle doit offrir en
aumne, au nom du propritaire inconnu, la quantit minimum qu'elle estime
illgale, si elle n'est pas elle-mme responsable du mlange entre la partie
licite et la partie illicite. Autrement (si elle en est responsable), elle doit, "par
prcaution juridique", offrir en aumne, un pauvre (avec l'accord
du Mujtahid), la quantit maximum qu'elle estime mlange (ou mme, si
ncessaire, la totalit du bien mlang, avec l'intention d'en donner la partie
illicite, quitte s'entendre par la suite avec ledit pauvre pour dterminer la
part de chacun d'eux dans le bien incrimin).
B. Si elle connat la quantit de la part illicite sans en connatre le
propritaire, elle doit offrir cette part, au nom du propritaire inconnu, en
aumne, peu importe que la quantit illicite soit gale, suprieure ou
infrieure au Khoms de la totalit du bien. La "prcaution obligatoire" veut
qu'elle le fasse avec l'autorisation du Mujtahid.
C. Si elle connat le propritaire de la part illicite sans connatre la quantit de
cette part, elle doit:
1) Discuter avec le propritaire lgal de cette part pour parvenir un
compromis sur la quantit qu'elle doit lui restituer.
2) Si elle ne parvient pas un compromis, elle peut se contenter de
dterminer elle-mme cette quantit, condition que le mlange du bien
licite avec le bien illicite n'ait pas t fait par sa faute.
3) Autrement, (si elle est responsable du mlange), elle doit:
a) soit proposer au propritaire de recourir l'arbitrage du Mujtahid pour
dterminer la quantit illicite (qu'elle doit lui rembourser),
b) soit rendre, "par prcaution juridique", la quantit que le propritaire
dtermine lui-mme.
Si elle connat et la quantit du bien illgale et son propritaire, elle doit la lui
rendre en essayant d'arriver un compromis sur les modalits
(55)
du
remboursement de la quantit illgale.
Article 620: Si une personne connat la quantit du bien illicite en sa
possession sans pouvoir en dterminer le propritaire prcis - par exemple
elle sait que ce bien illicite appartient l'une de plusieurs personnes
dsignes - elle doit informer chacune de ces personnes de l'existence de ce
bien. Si l'une d'elles se dclare en tre le propritaire et que les autres
approuvent ou dclarent ne pas en tre le propritaire, elle doit le lui rendre
et essayer de parvenir un compromis avec elle sur les modalits de son
remboursement. Si plus d'une d'entre elles le lui rclament, elle doit les
inviter parvenir un compromis entre elles; autrement, elle doit recourir au
Juge lgal (le Mujtahid) pour dterminer le destinataire du bien et le rendre
l'individu dsign. Si toutes les personnes concernes dclarent ne pas savoir
qui d'entre elles il appartient, et refusent de se mettre d'accord pour un
compromis, "l'opinion juridique vraisemblable" est de tirer au sort le nom de
l'une d'entre elles pour recevoir le bien illgal, et "par prcaution juridique", le
tirage au sort doit tre fait par le Juge lgal ou par son mandataire.
Les mmes rgles s'appliquent lorsqu'on ne connat pas la quantit du bien
illgal, mais on sait que son propritaire se trouve parmi un nombre prcis
d'individus donns - sans savoir lequel exactement. Et pour dterminer la
quantit de la part illgale qu'il faut rendre, on doit appliquer les mmes
rgles prcites (VI. C) relatives au cas o l'on ne connat pas la quantit de la
part illgale, tout en en connaissant le propritaire lgal.
Article 621: Lorsque quelqu'un est en possession d'un bien illgal, il n'y a
pas lieu d'y prlever le Khoms, mais il faut tout simplement le rendre qui de
droit, selon les cas de figure suivants:
a) S'il connat le genre et la quantit de ce bien illgal, ainsi que son
propritaire, il doit le rendre celui-ci.
b) Si ce bien est prsum appartenir un nombre dtermin d'individus, sans
que celui qui le dtient puisse savoir avec certitude auquel de ces individus il
revient, il doit, "par prcaution obligatoire", obtenir le consensus de tous les
individus concerns, pour le restituer qui de droit. S'il ne parvient pas ce
consensus, il doit procder par tirage au sort et le remettre celui d'entre eux,
qui sera dsign par le tirage.
Toutefois, si ce nombre est indtermin, il doit offrir le bien incrimin en
aumne, au nom du pro-pritaire inconnu, et ceci doit se faire, selon "la pr-
caution obligatoire", avec l'autorisation, du Juge Lgal.
c) S'il connat le genre de ce bien, mais sans pouvoir en dterminer
exactement la quantit, il peut acquitter sa conscience, en restituant le
minimum de la quantit estimatoire (par exemple, s'il sait que la quantit du
riz illgal dont il est redevable est de 1 2 kilogrammes, il peut restituer 1 kg
seulement), s'il n'est pas lui- mme responsable du mlange entre la quantit
lgale et la quantit illgale. Autrement, s'il en est responsable, il doit, "par
prcaution juridique", restituer le maximum de la quantit estimatoire (soit 2
kgs).
Pour rcapituler, s'il connat le propritaire du bien illgal dont il est
redevable, il doit le lui restituer. Si le propritaire prsum pourrait tre un
d'un nombre dtermin d'individus, il doit, "par prcaution juridique",
obtenir le consensus de chacun d'eux, faute de quoi, il doit recourir au tirage
au sort. Mais si le propritaire se trouverait parmi un nombre indtermin
d'individus, il doit offrir le bien illgal en aumne au nom du propritaire
inconnu, et "la prcaution obligatoire" veut que ceci se fasse avec
l'autorisation du Juge Lgal.
Article 622: S'il dcouvre le propritaire du bien illgal mlang au bien
lgal, aprs avoir prlev le Khoms sur la totalit du bien mlang, il doit, "par
prcaution juridique", l'indemniser.
Article 623: Si aprs avoir prlev le Khoms sur le bien mlang, il dcouvre
que la quantit de la part illgale est suprieure au Khoms prlev, il doit
rgler la diffrence (entre la quantit de la part illgale dont il est redevable et
le khoms qu'il a prlev). Mais s'il dcouvre que cette quantit est infrieure
au Khoms prlev (pay), il n'a pas le droit de rclamer la restitution de la
diffrence, selon "la prcaution juridique".
Article 624: Si le bien illgal mlang avec le bien lgal, est en provenance
du Khoms, de la Zakt ou des biens de mainmorte (waqf) publics ou privs, le
bien mlang ne devient pas lgal par le prlvement du Khoms. Il faut donc
lui appliquer le statut du bien propritaire connu, et son dtenteur doit donc
aller voir le tuteur du khoms, de la Zakt ou du bien de mainmorte, selon le
cas, pour la lgalisation du mlang.
Article 625: Si le bien lgal, mlang un bien illgal, tait imposable (du
Khoms), "la prcaution juridique" est de prlever d'abord le Khoms de la
lgalisation ( soit 20% sur la totalit du bien mlang), et prlever ensuite le
Khoms sur ce qui reste de la somme. Ainsi si quelqu'un possde un montant
de 100 dinars (d'origine lgale et illgale), il doit une premire fois y prlever
le Khoms (le cinquime), et prlever par la suite le Khoms de la somme
restante (80 dinars); il ne lui rester donc la fin que 64 dinars (100 - 20 = 80,
80- 16 = 64).
Article 626: Si quelqu'un possde un bien lgal mlang avec un bien illgal
et qu'il vient en disposer avant qu'il n'y prlve le Khoms, il est dispens du
paiement de cet impt, mais il doit, selon "l'opinion juridique la plus solide", y
appliquer le statut de l'indemnisation des injustices (radd al-madhlim),
dfini au dbut de la Section VI.
VII. Ce qui excde les dpenses annuelles
(personnelles et familiales) dans les gains raliss par quelqu'un dans
l'industrie, le commerce, la location, l'acquisition des biens
permis (mubht). La "prcaution juridique obligatoire" est que cette
catgorie de prlvement concerne aussi toutes les sortes des acquisitions,
tels que le don, le cadeau, le prix (rcompense), les biens (dons)
testamentaires, la croissance (de la valeur) d'un bien de mainmorte priv ou
public devenu une proprit absolue du bnficiaire. Selon "toute
vraisemblance juridique", le Khoms n'est pas obligatoire dans la dot,
l'indemnit du "Khul' " (indemnit que le mari obtient en contrepartie de son
acceptation du divorce voulu par sa femme), les indemnits des dgts
corporelles, l'hritage -sauf lorsqu'il s'agit d'un hritage non prescrit, acquis
titre secondaire, tel que le "ta'b"
(56)
. D'autre part, la "prcaution juridique
obligatoire" commande le prlvement du Khoms sur tout hritage imprvu
venant de quelqu'un d'autre que le pre ou le fils.
Article 627: Selon "l'opinion juridique vraisemblable", il n'y a pas de Khoms
prlever sur ce qui est obtenu titre de Khoms ou de Zakt. Mais, du moins
la "prcaution juridique", sinon "l'opinion juridique la plus solide" prconise
l'obligation de prlever le Khoms sur ce qui excde les dpenses annuelles,
dans les biens acquis titre d'aumnes recommandes ou obligatoires -
except la Zakt - telles que les aumnes expiatoires (kaffrah), les
rparations des injustices etc...
Article 628: Si quelqu'un possde des biens non imposables- ou imposables
mais dont le khoms a t prlev-, et que ces biens gnrent une "croissance
spare"
(57)
(ou toute autre croissance que la norme ou le bon sens commun
assimile la "croissance spare"), tels que les prognitures, le lait et la laine
des animaux, les fruits et les branchages secs des arbres etc., "l'opinion
juridique vraisemblable" veut que le khoms soit prlev sur cette croissance
aussi. Bien plus, elle commande de le prlever galement sur la "croissance en
volume"
(58)
desdits biens, si la norme ou le bon sens considre une telle
croissance comme une augmentation de leur valeur relle (l'exemple en est
l'augmentation de la valeur relle d'une bte de boucherie aprs son
engraissement). Mais s'il s'agit de l'augmentation de la valeur marchande
d'un bien-mme lorsque cette augmentation est due la croissance du volume
dudit bien, il y a deux cas de figure:
1) Si ce bien est destin au commerce, le Khoms est alors obligatoire sur la
valeur augmente, lorsqu'on peut vendre le bien et percevoir son prix.
2) S'il n'est pas destin au commerce, le Khoms n'est pas obligatoire sur la
valeur augmente, mme si le bien est vendu au prix augment, condition
que ce bien soit acquis sans contrepartie; autrement, il doit prlever le Khoms
sur la valeur ajoute. Ainsi, par exemple, si le prix d'une ferme d'une valeur de
100 dinars acquis par hritage, et qui n'a pas un caractre commercial,
augmente pour valoir 200 dinars, le Khoms n'est pas obligatoire sur les 100
dinars de hausse, mme si on finit par le vendre effectivement 200 dinars. Il
en va de mme si quelqu'un achte une ferme - usage non commercial - et
que son prix augmente de 50 dinars, par exemple, il n'a pas payer le Khoms
sur le montant de la hausse du prix. Mais s'il le revend 150 dinars, il doit
prlever le Khoms sur les 50 dinars ainsi gagns, et considrs comme faisant
partie des bnfices de l'anne en cours.
L'augmentation de valeur est donc de trois sortes:
1-Le bien dont l'augmentation de valeur est imposable, mme s'il n'est pas
vendu. C'est le cas d'un bien destin au commerce.
2-Le bien dont l'augmentation de valeur n'est pas imposable mme si son
propritaire le vend, tel que l'hritage et autres biens de la mme catgorie
qui ne sont pas imposables ou qui ne sont pas destins au commerce. Il en va
de mme pour tout bien imposable, acquis par don ou par possession (sans
contrepartie)
(59)
" mais dont le khoms a dj t prlev sur le bien mme.
Toutefois, au cas o le rglement de ce khoms n'a pas t fait par un
prlvement direct sur le bien mme, mais avec d'autres avoirs, les quatre
cinquimes dudit bien sont exempts de l'impt de khoms sur la valeur
augmente, alors que le dernier cinquime est soumis cet impt, car il est
assimil au bien acquis par troc ou achat.
3-Le bien dont l'augmentation de valeur n'est imposable que si son
propritaire le revend. Il s'agit de ce qu'on acquiert par troc (achat etc.), dans
le but d'en disposer et non d'en faire le commerce.
Article 629: Quiconque possde des moutons ou d'autre btail doit, la fin
de l'anne fiscale, prlever le Khoms sur la croissance qu'ils gnrent (laine,
engraissement, lait, naissance de petits) - aprs dduction des dpenses. Si,
au cours de l'anne, le propritaire ne vend ou ne consomme qu'une part de
cette croissance, alors que l'autre part (ou le prix de la vente de cette part)
demeure en sa possession jusqu' la fin de l'anne fiscale, il doit y prlever le
Khoms.
Article 630: Lorsque quelqu'un (re)met en valeur une ferme et y plante des
arbres pour vendre leurs fruits, il n'a pas prlever le Khoms sur cette ferme,
s'il a dpens, pour la mise en valeur, de l'argent (ou tout autre bien) non
imposable - tel l'hritage - ou imposable mais dont le Khoms a t acquitt -
tels les bnfices de l'anne prcdente - ou encore, de l'argent imposable
mais dont le Khoms n'est pas acquitt- comme lorsqu'on achte crdit les
semences, l'engrais etc. , et que l'on en rgle le prix avec des fonds imposables
(dans ce dernier cas, il doit, toutefois, acquitter le khoms impay de ces fonds
imposables- l'exclusion des bnfices qu'ils ont gnrs). Mais si les
dpenses de la mise en valeur sont faites avec les bnfices de l'anne en
cours - avant la fin de l'anne fiscale- il faut qu'il prlve le Khoms sur la
valeur de ce qu'il a plant, aprs dduction de ses dpenses annuelles. D'autre
part, il doit inclure dans le calcul de ce khoms, la "croissance spare" ou
mme la "croissance en volume" (si cette dernire est considre comme une
augmentation de la valeur relle de sa proprit - les fruits, feuilles et
branchages secs destins la vente) de son exploitation. Il faut aussi prlever
le Khoms sur les arbres qu'il plante nouveau l'anne suivante, mme si ces
arbres sont issus des arbres dont le Khoms a t acquitt (par exemple les
rejetons de dattier ou tous nouveaux plants qui poussent de faon sauvage et
qu'on arrache pour tre repiqus ou qu'on laisse pousser jusqu' ce qu'ils
deviennent des arbres). En somme toutes les richesses nouvelles qui sont
gnres et qui entrent en possession de l'exploitant sont imposables, aprs
dduction des dpenses. Le Khoms n'est pas obligatoire sur la hausse de la
valeur de la ferme, due la multiplication des arbres. Mais s'il la vend un
prix suprieur au cot de l'achat des plants, et du salaire du fermier qu'il a
pay etc., il faut qu'il prlve le Khoms sur le bnfice (lequel est considr
comme le bnfice de l'anne de la vente). Mais s'il a fait la mise en valeur de
la ferme dans le but de la revendre et non de l'exploiter, il faut qu'il prlve le
Khoms sur la hausse du prix ralise la fin de l'anne, mme s'il ne la revend
pas, comme cela a t dit prcdemment.
Article 631: Si quelqu'un achte un bien destin la revente et que son prix
augmente au cours de l'anne sans qu'il le revende - soit par oubli soit dans
l'espoir d'une hausse supplmentaire du prix, soit pour toute autre raison - et
qu' la fin de l'anne son prix redescend au niveau du prix d'achat, il n'a pas
payer le Khoms sur l'augmentation du prix dont il n'a pas bnfici. Si,
toutefois, l'augmentation du prix continue jusqu' la fin de l'anne et qu'il a la
possibilit de le revendre et d'en empocher le prix, sans qu'il le fasse, et que
par la suite le prix redescend, la "prcaution juridique" stipule qu'il doit payer
le Khoms sur le montant de l'augmentation dont il n'a pas voulu bnficier.
Article 632: Les "dpenses" (ma'ounah) dductibles des bnfices
imposables (les dpenses exemptes de l'impt du Khoms) sont de deux
sortes:
(1) "Les dpenses" professionnelles (ncessaires pour la rentabilit d l'activit
exerce).
(2)Les dpenses personnelles (et familiales) annuelles.
Par "dpenses professionnelles" nous entendons tout ce qu'on dpense pour
obtenir un bnfice: tels les salaires des employs, les loyers, les impts et
toutes les autres charges courantes: Toutes ces dpenses sont dduire des
bnfices, et une fois cette dduction faite, on prlve le Khoms sur le reste
des bnfices. Fait partie de ces dpenses professionnelles l'amortissement
des quipements, telles les usines, les voitures, les machines industrielles et
agricoles, les machines coudre etc. L'amortissement signifie ici la
diminution de la valeur de ces biens de production cause de l'usure. Donc
cette dprciation de la valeur de ces instruments de production peut tre
dduite des bnfices de l'anne: ainsi, si l'on achte par exemple une voiture
2000 dinars et qu'on la loue pendant un an 400 dinars, et qu' la fin de
l'anne elle vaut 1800 dinars, on doit prlever le Khoms sur seulement 200
dinars, les autres 200 dinars tant considrs comme dpenses
professionnelles.
Quant aux "dpenses personnelles de l'anne", dductibles des bnfices, elles
consistent en tout ce qu'on dpense pour pourvoir ses besoins personnels et
familiaux, pour payer ses aumnes et ses plerinages, pour acheter des
cadeaux, pour accueillir ses invits et amis, pour acquitter des devoirs
obligatoires - nithr (voeu pieux), rachat - dettes, tributs, indemnisations des
dgts qu'on aurait causs volontairement ou involontairement, pour acheter
une voiture, des livres, des meubles, pour payer le service d'un serviteur (une
femme de mnage etc.) pour marier ses enfants etc. Ainsi, les dpenses
personnelles comprennent toute dpense normale obligatoire, recommande,
permise ou force. Mais il faut prciser que les dpenses dductibles sont
celles qui ont t dpenses effectivement, et non celles auxquelles on a droit
mais qui n'ont pas t dpenses. Par exemple si quelqu'un dpense d'une
faon parcimonieuse en se privant de ce dont il a besoin et de ce quoi il a
droit, la somme ainsi conomise ne compte pas comme dpenses dductibles
des bnfices. De mme, si quelqu'un se charge des dpenses (totales ou
partielles) d'un dtenteur de bnfices, la somme ainsi pargne n'est pas
dductible des bnfices et ne figure pas comme une partie des dpenses; au
contraire, il faut l'ajouter aux bnfices non dpenss donc imposables. Il faut
galement que les dpenses soient normales: si elles dpassent les limites
acceptables, il faut payer le Khoms sur ce qui va au-del de ces limites, c'est--
dire qu'il faut exclure le superflu des dpenses dductibles et y prlever le
Khoms. Si les dpenses sont considres comme extravagantes et relvent du
gaspillage, elles ne seront pas dductibles; au contraire, le prlvement du
Khoms y est obligatoire. Bien plus, mme si les dpenses taient lgalement
acceptables mais cependant anormales, par exemple si quelqu'un dpense
tous ses bnfices de l'anne pour la reconstruction des mosques, pour les
pauvres etc..., le fait de les exempter de l'obligation du prlvement du Khoms
est "sujet contestation"
(60)
.
Article 633: Le dbut de l'anne fiscale d'une personne qui n'a pas un travail
rgulier, et qui gagne sa vie occasionnellement, est le jour de l'encaissement
effectif d'un gain. Ainsi, partir du jour o il gagne quelque chose, elle a le
droit de l'utiliser pour ses dpenses dductibles pendant un an. Quant celui
qui a un travail rgulier, le dbut de son anne fiscale est le jour o dbute
son travail. Donc, il a le droit de compter, partir de ce jour, ses dpenses de
toute l'anne pour les dduire des bnfices venir. Si quelqu'un a plusieurs
professions (commerce, location, agriculture etc)., il a le droit de fixer un seul
et mme jour comme dbut d'anne fiscale pour les diffrentes professions
qu'il exerce, et compte l'ensemble de ses bnfices la fin de l'anne pour y
prlever le Khoms, aprs dduction des dpenses. Il peut aussi fixer un dbut
d'anne diffrent pour chaque profession, et prlever le Khoms sur les
bnfices aprs dduction des dpenses la fin de l'anne fiscale de chacune
de ses professions.
Article 634: Selon "l'avis juridique vraisemblable", le capital commercial
(les outils dont a besoin un artisan ou un agriculteur pour son atelier ou sa
ferme etc...) ne fait pas partie des dpenses dductibles. Il faut donc y
prlever le Khoms, s'il (le capital) est constitu des bnfices, quand bien
mme il est gal aux dpenses annuelles dductibles. Toutefois, si, aprs le
prlvement du khoms sur ce capital, le restant ne suffit pas couvrir les
dpenses annuelles convenables, il n'est pas "exclu" alors que le Khoms n'y
soit pas obligatoire.
Article 635: Comme il a t prcdemment mentionn, tout ce qu'on
dpense pour raliser des bnfices est exempt des bnfices, peu importe
que lesdits bnfices soient raliss pendant l'anne de la dpense ou aprs.
Par exemple, si un mineur engage des dpenses pour extraire un minerai, il
dduit le montant de la dpense de la valeur du minerai extrait, quand bien
mme l'extraction intervient aprs plus d'un an. La mme dduction
s'applique pour l'amortissement du "capital professionnel" (usine, machines,
voiture professionnelle etc..).
Article 636: Les dpenses annuelles exclues du calcul du Khoms
comprennent aussi bien les articles que l'on consomme (tels la nourriture et
les boissons) que les biens non prissables qui continuent d'exister, tels la
maison, les tapis, les ustensiles etc. Donc pour cette dernire catgorie
d'articles non consommables immdiatement, il est permis de les exclure du
calcul du Khoms, si on les achte avec les bnfices de l'anne, et ce mme
s'ils sont utiliss encore pendant les annes suivantes. Toutefois, si on
possde de tels articles (non consommables) avant de raliser des bnfices,
on ne peut pas les exclure du Khoms: il faut leur appliquer le statut des biens
dont on n'a pas eu besoin.
Article 637: Si quelqu'un possde un bien non imposable, ou imposable
mais dont le Khoms a t dj pay, il n'est pas oblig d'utiliser ce bien pour
couvrir ses dpenses annuelles. Il peut donc dduire celles-ci, des bnfices
de l'anne, comme c'est la rgle gnrale.
Article 638: Si quelqu'un achte, pour sa consommation, du bl, de l'orge,
de l'huile, du sucre etc. et qu' la fin de l'anne une partie de ces denres n'est
pas consomme, il doit y prlever le Khoms. Mais pour les articles
utilisation durable, dont il a besoin, il n'a pas y prlever le Khoms, selon
la"vraisemblance juridique", s'il ne s'en sert plus aprs la fin de l'anne fiscale
(l'exemple en est les bijoux que la femme ne porte plus, lorsqu'elle vieillit); et
s'il s'en passe pendant (et non aprs) l'anne fiscale, deux cas de figure se
prsentent:
1) Si lesdits articles sont des articles de saison qui servent habituellement
pendant une saison chaque anne (tels les vtements d't et d'hiver qu'on
peut porter les annes suivantes), ils sont exempts de l'impt du Khoms,
selon la "position juridique vraisemblable".
2) Mais s'ils sont des articles qui ne servent plus du tout l'anne suivante, il
faut y prlever le Khoms, selon la "prcaution juridique".
Article 639: Si quelqu'un achte, avec de l'argent dont le Khoms a t pay,
des articles dont il a besoin, et que le prix de ces articles augmente au
moment de leur consommation, il doit considrer, dans le calcul des dpenses
annuelles dductibles, leur prix d'achat et non celui au moment de
l'augmentation de leur valeur.
Article 640: Si quelqu'un achte avec de l'argent dont le Khoms a t
prlev des denres alimentaires- bl, huile, etc.- pour sa consommation de
l'anne et qu'il en reste une partie pour l'anne suivante, et que le prix de ces
denres vient augmenter, il n'a pas payer le Khoms sur le montant de la
hausse du prix (de mme qu'il n'a pas le droit de couvrir la baisse du prix avec
les bnfices, si leur prix vient diminuer).
Article 641: Si quelqu'un achte avec l'argent des bnfices un article et qu'il
dcouvre par la suite qu'il n'en a pas besoin, il doit y prlever le Khoms. Et si
le prix de cet article descend entre-temps, la "prcaution juridique
recommande" est de calculer le Khoms sur la base du prix d'achat (et non sur
le prix en baisse). D'autre part, s'il achte des articles
(61)
en sachant qu'il n'en
a pas besoin, mais qu'il veut stocker dans l'espoir d'une augmentation de leur
prix dans les annes venir, il ne doit pas en calculer le Khoms sur la base du
prix d'achat, mais de leur valeur actuelle, mme si celle-ci est infrieure au
prix d'achat. De mme, s'il achte ces articles crdit et qu'il en rgle, par la
suite, le prix avec les bnfices, il ne prlvera le Khoms que sur leur valeur
actuelle la fin de l'anne, bien que la "prcaution juridique recommande"
veuille qu'il tienne compte, dans tous les cas, de leur prix d'achat.
Article 642: Les dpenses du plerinage, obliga-toire ou recommand, font
partie des dpenses annuelles dductibles. Mais si le plerinage devient
obligatoire pour quelqu'un, cause des bnfices qu'il a raliss au cours de
l'anne, et qu'il n'accomplit pas le plerinage (mme volontaire-ment), il doit
prlever le khoms sur les bnfices qui auraient d couvrir les dpenses du
plerinage. Si le plerinage ne devient obligatoire qu'avec les bnfices
accumuls de plusieurs annes, il faut tout d'abord payer le khoms des
bnfices des annes prcdentes. S'il reste suffisamment d'argent - aprs
dduction du khoms-pour que le plerinage soit obligatoire, il doit
l'accomplir; autrement il n'y aura pas d'obligation de plerinage. Mais il faut
prciser et rappeler qu'il doit exclure de ces bnfices accumuls (dont il faut
payer le khoms), ceux de l'anne en cours, sur lesquels il n'a pas prlever le
khoms (sauf bien entendu) s'il n'accomplit pas le plerinage.
Ainsi, si par exemple quelqu'un a accumul, pendant les trois dernires
annes, 300 dinars ncessaires l'accomplissement du plerinage, il doit
prlever le khoms sur les bnfices accumuls des deux annes prcdentes,
soit sur 200 dinars, et exclure du prlvement les 100 dinars de l'anne en
cours.
Article 643: Si quelqu'un achte chaque anne et au fur et mesure qu'il
ralise des bnfices, ce qu'il faut pour construire une maison -la premire
anne, un terrain, la deuxime, du bois et du fer, la troisime du ciment et
ainsi de suite - les dpenses ainsi faites ne sont pas considres comme des
dpenses dductibles de l'anne, mais les dpenses des annes suivantes
pendant lesquelles il habite dans sa maison. Il doit donc prlever le Khoms
sur ces achats. Toutefois, s'il est courant que les gens de mme condition que
lui procdent de la mme faon progressive pour acqurir une maison, de
telle sorte que les achats qu'il a faits chaque anne sont ncessaires dans sa
condition financire, la "position juridique vraisemblable" n'tablit pas
l'obligation du Khoms sur ces achats.
Article 644: Si quelqu'un loue ses services pour une priode de plusieurs
annes, le salaire qu'il touche en vertu de ce contrat doit tre rparti sur le
nombre d'annes de travail, et le salaire de chaque anne est considr
comme le gain de la mme anne (c.--d. qu'il ne considre pas le montant
qu'il touche ds la conclusion de l'accord de service comme tant le bnfice
de l'anne du dbut du contrat). En revanche, si un fermier vend l'avance la
rcolte de plusieurs annes de sa ferme, la totalit du montant de la vente est
considre comme tant les bnfices de l'anne de la vente, et il doit y
prlever le Khoms, aprs dduction des dpenses et de l'amortissement de la
ferme ( partir de l'anne suivante et tout au long de la priode o la rcolte
est vendue d'avance, tant donn que tout au long de cette priode la ferme ne
produit pas de bnfice). Par exemple, quelqu'un possde une ferme dont la
valeur est de 1000 dinars. Il vend terme le produit de dix ans 400 dinars
dont il dpense 100 pour couvrir ses besoins de l'anne. Il lui reste donc la
fin de l'anne, 300 dinars. Pour calculer le montant du Khoms acquitter
pour l'anne fiscale en cours, il peut dduire galement le montant de la perte
de valeur de la ferme pendant les neuf annes suivantes, durant lesquelles la
ferme ne produit pas de bnfices. Ainsi, si l'on suppose que la ferme ne vaille
que 800 dinars (au lieu 1000 l'origine), il y a une perte de valeur de 200
dinars. Le fermier peut donc dduire ces 200 dinars des 300 dinars qu'il lui
restait de la vente de la rcolte (aprs dduction des dpenses), et le montant
imposable sera de 100 dinars seulement. Il doit donc payer en tout et pour
tout 20 dinars de Khoms sur ces 400 dinars encaisss.
Il en va de mme s'il loue par exemple sa maison sur une priode de plusieurs
annes.
Article 645: Si, au cours de l'anne fiscale, vous payez, titre de Khoms, (
quelqu'un qui y a droit), un acompte que vous prlevez sur vos biens
imposables, et que, la fin de l'anne, vous faites l'inventaire de vos avoirs
pour calculer vos bnfices annuels, vous devrez y additionner le montant de
l'acompte et calculer le khoms sur la base du total ainsi obtenu.
Article 646: L'acquittement d'une dette fait partie des dpenses dductibles,
peu importe que cette dette ait t contracte pendant l'anne fiscale en cours
ou pendant les annes prcdentes, et peu importe qu'il et pu l'acquitter ou
non avant. Toutefois:
- Si quelqu'un a une dette acquitter et qu'il omet de le faire jusqu' la fin de
l'anne, il ne peut pas dduire le montant de cette dette des bnfices
imposables, sauf s'il avait contract ladite dette pour couvrir ses dpenses de
l'anne, auquel cas, cette dette (contracte pendant une anne donne et
dduite du bnfice imposable de cette mme anne, mais acquitte pendant
l'anne suivante) ne doit pas tre inclue dans les dpenses dductibles de
l'anne de l'acquittement.
Les rgles ci-dessus s'appliquent la dette quelle que soit sa cause: il est
indiffrent que l'origine de la dette soit volontaire (lorsqu'on emprunte de
l'argent ou achte crdit) ou involontaire (contravention d'un dlit,
indemnisation de dgts, pension de l'pouse) et quelle que soit sa nature:
obligations financires envers des tiers (les exemples prcits), obligations
fiscales (khoms et zakt dus, mais impays), ou d'autres, tels que les voeux et
les aumnes expiatoires etc...
Dans tous ces cas, si le dbiteur rgle sa dette avec l'argent des bnfices et
pendant l'anne o ces bnfices sont raliss, le montant de la dette ainsi
rgl n'est pas imposable, mme si la dette a t contracte l'anne
prcdente. Autrement, elle est imposable, comme cela a t dj expliqu,
bien que le dbiteur soit considr comme ayant commis un pch du fait de
n'avoir pas acquitt plus tt sa dette.
Article 647: Si quelqu'un achte crdit un article qui ne fait pas partie de la
catgorie de dpenses dductibles de l'anne, ou s'il fait un emprunt pour
augmenter son capital professionnel, ou s'il contracte toute autre dette
semblable (dont la contrepartie entre dans sa possession, mais ne fait pas
partie des dpenses annuelles dductibles), il a le droit de l'acquitter avec les
bnfices de l'anne suivante. Mais, videmment, la contrepartie marchande
entre alors dans les bnfices de l'anne du rglement de la dette et il devra en
acquitter le Khoms la fin de la mme anne. Et si la valeur de ladite
contrepartie augmente pendant l'anne d'acquisition, de telle sorte qu'elle
dpasse celle de la dette, le montant de la valeur augmente doit tre inclue
dans les bnfices de la mme anne et non de l'anne suivante.
Article 648: Si un commerant fait plusieurs oprations commerciales
pendant l'anne et que ces oprations se sont soldes parfois par des pertes et
parfois par des bnfices, il peut couvrir les pertes avec les bnfices dans le
calcul du Khoms, mme si les bnfices sont postrieurs aux pertes (selon
"l'opinion juridique la plus solide"). Si la perte est gale au bnfice, il n'a pas
de Khoms payer et si le bnfice est suprieur la perte, il faut payer le
Khoms sur la partie du bnfice, qui excde la perte. Si la perte est suprieure
au bnfice, il n'a pas de Khoms acquitter, et son capital de l'anne suivante
sera infrieur celui de l'anne en cours. Il en va de mme si une partie de
son capital est perdue ou endommage, ou encore si le commerant est oblig
de la dpenser pour ses besoins annuels (le cas des commerants qui sont
contraints de couvrir leurs dpenses avec une partie du capital avant
l'encaissement des bnfices, et d'attendre la fin de l'anne pour reconstituer
le capital entam avec les bnfices raliss). La mme rgle s'applique aux
agriculteurs qui procdent de la mme faon, puisqu'ils couvrent leurs
dpenses avec leur argent personnel avant la rcolte, et une fois celle-ci est
faite, ils y prlvent l'quivalent de leurs dpenses sans payer de Khoms sur le
montant dduit - le Khoms sera prlev sur ce qui reste aprs dduction des
dpenses.
Il en va de mme pour quelqu'un qui possde des troupeaux. En effet, si celui-
ci prlve le Khoms la fin de l'anne sur toutes les btes dont il dispose, et
que l'anne suivante il est oblig de vendre quelques btes pour couvrir ses
dpenses (ou si quelques btes meurent ou disparaissent), il remplace la
partie entame du capital avec la production de l'anne en cours. Ainsi, la
fin de l'anne, il compense la perte subie dans les btes adultes par les petits
ns au cours de la mme anne; et si aprs avoir couvert la perte, la
production accuse un excdent, il y prlve le Khoms, mais si la production
est quivalente la perte (diminution du capital), il n'a pas de Khoms payer
cette anne-l.
Article 649: Si quelqu'un rpartit son capital sur plusieurs commerces, (en
achetant avec une partie du capital, du bl, avec une autre partie du sucre
etc.), et qu'il aboutit une perte dans une affaire et des bnfices dans une
autre, il a le droit, d'aprs la "position juridique vraisemblable", de couvrir la
perte avec les bnfices. Toutefois, si les diffrentes activits commerciales
qu'il exerce sont indpendantes les unes des autres (concernant leur capitaux,
leurs comptabilits, le mode de calcul des pertes et des bnfices etc..),
l'autorisation de couvrir la perte dans une affaire avec les bnfices d'une
autre affaire est "sujette contestation". La "prcaution juridique obligatoire"
commande mme de ne pas le faire. Il en va de mme s'il a deux professions
distinctes (le commerce et l'agriculture, par exemple) et qu'il ralise des
bnfices dans l'une, et subit des pertes dans l'autre: ici aussi, "la prcaution"
veut qu'il ne doive pas couvrir la perte de l'une avec les bnfices de l'autre.
Article 650: Si un commerant subit des dgts sur des biens qu'il possde
et qui ne font partie ni de son capital commercial ni de ses besoins annuels
dductibles (ma'ounah), le fait de couvrir les dgts avec les bnfices, est
"sujet contestation", et "l'opinion juridique vraisemblable" commande de ne
pas le faire.
Article 651: Si la maison d'une personne ou bien ses meubles, ses
vtements, sa voiture etc. sont dtruits, il est "contestable" qu'elle puisse
dduire la valeur des dgts causs de ses bnfices, et "l'opinion juridique
vraisemblable" commande de s'en abstenir.
Toutefois, elle a le droit de reconstruire sa maison ou d'acheter les articles
dtruits pendant l'anne fiscale - si elle en a besoin pendant le reste de l'anne
- et de dduire le montant de ces achats de ses bnfices imposables.
Article 652: Si quelqu'un achte un article gnrateur de bnfices selon un
accord de vente assorti d'une "clause conditionnelle" donnant droit la
rsiliation de l'accord, mais que, bien que la vente soit devenue
obligatoire
(62)
au terme de cet accord, le vendeur lui demande de rsilier la
vente et l'acheteur accde sa demande, ce dernier ne sera exempt de
l'obligation de l'acquittement du khoms sur le bnfice que l'article aurait d
produire, que dans le cas o il a lgalement le droit de rsilier le contrat -
comme tel est le cas dans la plupart des contrats de vente rvocables, lorsque
le vendeur restitue le prix de la vente- et que la rsiliation intervient avant la
fin de l'anne fiscale.
Article 653: Si le propritaire d'un bien imposable, ou quelqu'un d'autre,
vient dtruire (perdre) ce bien, il doit quand mme en acquitter le khoms,
en cherchant un compromis avec le Juge Lgal pour les modalits de
paiement. Il en va de mme s'il donne ce bien quelqu'un en rglement d'une
dette ou titre gratuit, ou encore titre d'indemnisation d'un prjudice. Si
ledit bien a t donn un croyant (mo'min), le donateur n'a pas le droit de le
lui reprendre. Et si le bien dont le khoms n'a pas t acquitt est constitu,
par exemple:
- d'oeufs qu'il transforme en poules, il doit prlever le khoms sur les poules et
non les oeufs,
- ou de branches qu'il plante et qui se transforment en arbres, il doit payer le
khoms sur les arbres et non les branches,
- ou de grains qu'il sme et transforme en plantes, il doit acquitter le khoms
des plantes et non des grains.
Article 654: Si quelqu'un calcule ses bnfices et en paie le Khoms, et qu'il
dcouvre par la suite que ce qu'il a pay est suprieur au montant du Khoms
d, il n'a pas le droit de dduire le surplus pay indment, du Khoms de
l'anne suivante. Toutefois, il peut rclamer le surplus au pauvre auquel il a
pay le Khoms, si celui-ci ne l'a pas dj dpens, et mme s'il l'a dpens tout
en sachant que le Khoms reu est suprieur au Khoms d.
Article 655: Un cultivateur doit calculer sa production la fin de l'anne. Si
une partie de ses plantations a dj donn sa rcolte (fruits, lgumes etc.)
l'autre non, la production dj ralise est considre comme bnfice de
l'anne coule (et le producteur doit y prlever le Khoms aprs dduction des
dpenses), alors que la production qui n'a pas t encore rcolte fera partie
des bnfices de l'anne suivante. Toutefois, si les plantes en question ont une
valeur intrinsque
(63)
calculable, le producteur doit en calculer la valeur
effective et celle-ci compte comme bnfice de l'anne en cours, alors que la
future production de ses plantes sera considre comme bnfices de l'anne
suivante. Par exemple, si la fin de l'anne, une partie de sa culture a dj
produit des pis, et l'autre partie non, il doit calculer la valeur de toute sa
culture (les plantes avec pis et celles sans pis) pour y prlever le Khoms; si
l'anne suivante, l'autre partie de sa culture produit des pis, ceux-
ci
(64)
compteront parmi les bnfices de cette mme anne et non de ceux de
l'anne prcdente.
Article 656: On a dj dit que les richesses tires de la mer par plonge et les
minerais extraits sont imposables lors de leur obtention.
Dans ces deux cas prcits, il suffit pour le travailleur de prlever le Khoms
sur la production lors de la ralisation de celle-ci, sans tre oblig, la fin de
l'anne, de calculer le Khoms sur les bnfices, obtenus aprs dduction des
dpenses de l'anne ( titre de Khoms sur les bnfices), sauf si on fait le
commerce de ses produits pour raliser un profit, auquel cas, il faut prlever
le Khoms sur les bnfices ainsi raliss.
Article 657: Une pouse qui travaille et gagne de l'argent, doit prlever le
Khoms sur ce qu'elle gagne - si son mari se charge de ses dpenses et qu'elle
n'utilise donc pas ses gains pour subvenir ses besoins. Mais si son mari ne
subvient pas ses besoins, elle doit prlever le Khoms sur son gain aprs
dduction de ses dpenses. De plus, mme si elle ne travaille pas, mais qu'elle
peroit de l'argent (ou tout autre bien) de son mari ou autrement, elle doit
prlever le Khoms sur ce qui excde ses besoins, exactement comme le fait
n'importe quel contribuable. En somme, toute personne - homme ou femme -
soumise aux obligations de la Loi (mukallaf) doit calculer la fin de l'anne
l'excdant de ses bnfices, gains ou autres acquisitions, pour en acquitter le
Khoms, peu importe la quantit (insignifiante ou substantielle) et peu
importe qu'elle travaille ou non.
Article 658: La "position juridique vraisemblable" stipule que l'obligation de
prlever le Khoms sur les diffrentes sortes de biens imposables, tels les
salaires du travail, le trsor dcouvert, les richesses retires par les plongeurs,
l'extraction de minerais, le bien licite mlang avec le bien illicite etc. - n'est
pas conditionne par la majorit et la sanit de l'esprit (le fait d'tre majeur et
sain d'esprit). Le tuteur de la personne irresponsable (mineur ou alin) doit
donc procder au prlvement du Khoms sur les biens de la personne frappe
d'incapacit et, s'il omet de le faire, l'individu concern (mineur ou alin)
devra s'acquitter lui-mme de cette taxe ds qu'il deviendra responsable
(lorsque le mineur devient majeur et l'alin, sain d'esprit).
Article 659: Si une personne achte, avec de l'argent en provenance des
bnfices de l'anne en cours, un bien qui ne fait pas partie de ses besoins
(dpenses dductibles) et que la valeur de cet article augmente, il faut
prlever le Khoms sur l'article lui-mme ou sur sa valeur actuelle (et non sur
le prix de son achat), puisque cet article appartient aux bnfices (et que
ceux-ci sont imposables). Mais si elle achte un article, aprs la fin de l'anne
fiscale, avec de l'argent dont le khoms est devenu exigible, elle doit l encore
prlever le Khoms sur l'article lui-mme (en nature) ou sur sa valeur actuelle,
si l'article est destin un usage personnel (et non commercial) - Et dans le
cas o le vendeur dudit article n'est pas un croyant (mo'min), elle doit, avant
de prlever le khoms en question, faire lgaliser son achat par le Juge lgal. Si
- comme cela arrive souvent - elle achte l'article crdit et qu'elle en rgle
par la suite le prix avec l'argent des bnfices, elle peut prlever le Khoms sur
le prix d'achat de l'article seulement, et non sur sa valeur actuelle, mais
condition qu'elle n'ait pas fait cet achat dans un but commercial, ni n'ait
revendu l'article. Et si elle vient dcouvrir qu'elle a rgl, avec de l'argent
non lgalis (dont le Khoms exigible n'a pas t pay), le montant de l'article
achet crdit, mais sans savoir avec certitude si le paiement a t effectu
pendant l'anne fiscale (auquel cas elle aura prlever le Khoms sur la valeur
actuelle de l'article), ou aprs la fin de l'anne (auquel cas elle sera tenue
d'acquitter seulement le Khoms du prix d'achat), elle doit, d'aprs la
"prcaution juridique obligatoire", parvenir un compromis avec le Juge
Lgal.
Article 660: Si quelqu'un omet de calculer ses bnfices et d'en payer le
Khoms des annes durant, et que pendant cette priode il a ralis des
bnfices dont une partie lui a permis d'acheter des biens(mobiliers et
immobiliers) et qu'il vient se rendre compte, un jour, que ces bnfices sont
imposables, il faut qu'il prlve le Khoms de tous les biens qu'il avait acquis et
qui ne faisaient pas partie des besoins (dpenses) annuels dductibles (par
exemple la maison qu'il avait achete, mais qui ne lui servait pas de logement,
ou des mobiliers dont n'ont pas besoin les gens de son statut et de son rang
etc..). En revanche, il n'a pas payer le Khoms sur les biens qu'il avait achets
(maison pour se loger, des ustensiles ncessaires etc...) avec les bnfices de
l'anne correspondant leur utilisation, mais s'il les avait achets avec les
bnfices de l'anne qui prcdait leur utilisation, soit parce qu'il n'a pas
ralis de bnfices pendant l'anne de leur utilisation, soit parce que ces
bnfices n'excdaient pas ses dpenses quoti-diennes, il doit y prlever le
khoms selon les rgles ci-dessus mentionnes. Et si les bnfices exc-daient
ses dpenses quotidiennes, mais que l'exc-dent ne suffisait pas payer le
prix de ses achats (des biens en questions), il doit prlever le Khoms sur la
diffrence entre la partie de ses bnfices, qui excdait ses dpenses
quotidiennes et le prix de ses achats. Par exemple, s'il avait pay 1000 dinars
pour la rnovation de sa rsidence, et que les bnfices de l'anne de cette
rnovation excdaient de 200 dinars ses dpenses quotidiennes, il doit
prlever le Khoms sur 800 dinars. De mme s'il avait achet pour 100 dinars
des meubles dont il avait besoin et que ses bnfices de l'anne excdaient de
10 dinars ses dpenses quotidiennes, il faut qu'il prlve le Khoms sur 90
dinars.
Mais s'il ne sait pas si le prix des biens qu'il avait acquis et utiliss pour ses
besoins (dductibles) est gal ou infrieur ses bnfices raliss l'anne de
leur achat et utilisation, ou qu'il n'avait pas gagn cette anne-l plus que ses
dpenses quotidiennes dductibles, il doit, selon la "prcaution juridique
obligatoire, trouver un compromis avec le Juge Lgal pour rgulariser sa
situation. Et s'il sait que ce qu'il a gagn, pendant une certaine anne, n'tait
pas suffisant pour couvrir ses dpenses, et qu'il subvenait ses besoins,
pendant cette anne-l, en puisant dans les bnfices de l'anne prcdente, il
doit acquitter le Khoms de ces dpenses (payes avec les bnfices de l'anne
prcdente).
Article 661: Il a dj t mentionn que le dbut de l'anne fiscale pour un
gain occasionnel, est dtermin par la date de l'obtention de ce gain, et pour
un travail rgulier la date du commencement de ce travail. Mais si la personne
imposable - de l'une ou de l'autre catgorie - veut modifier la date de dpart
de son anne fiscale, elle peut le faire en s'acquittant du Khoms de son anne
fiscale en cours, et en adoptant comme dbut de la nouvelle anne fiscale, le
jour de travail qui suit la date du prlvement du Khoms - dans la deuxime
catgorie - ou le jour de l'obtention d'un nouveau gain - dans la premire
catgorie. Elle peut galement choisir comme anne fiscale aussi bien une
anne lunaire qu'une anne solaire.
Article 662: Tout individu soumis aux obligations de la Loi (mukallaf) doit
la fin de l'anne fiscale prlever le Khoms des provisions (riz, farine, bl,
sucre, th etc.) achetes avec les bnfices de l'anne et non consommes
(donc excdant les besoins dductibles de l'anne). Toutefois, s'il a contract
une dette pour l'achat de ces provisions, et que le montant de cette dette est
gal ou suprieur la valeur des provisions excdentaires, il n'a pas payer le
Khoms sur ces dernires; mais s'il est infrieur, il se contente de prlever le
Khoms sur le montant de la diffrence entre la dette (100 dinars par exemple)
et la valeur des provisions excdentaires (120 dinars par exemples), soit sur
20 dinars seulement. Si ces provisions excdentaires demeurent l'anne
suivante et qu'il rgle sa dette au cours de cette mme anne, les provisions
stockes seront considres comme bnfices de ladite anne, et il ne paie le
Khoms que sur la quantit des provisions, qui excde sa consommation
annuelle. De mme, lorsqu'il achte quelque chose qui ne fait pas partie des
besoins dductibles - une ferme par exemple -, et qu'il a contract pour l'achat
de ses provisions dduc-tibles, une dette dont le montant est gal ou
suprieur au prix de la ferme, il n'a pas payer le Khoms sur cette dernire.
Mais s'il rgle l'anne suivante sa dette, la ferme devient alors partie
intgrante des bnfices de cette anne et il doit en payer le Khoms la fin de
ladite anne. Ainsi, s'il achte un bien crdit, il n'a pas en payer le Khoms
la fin de l'anne d'achat. Mais si l'anne suivante, il acquitte la totalit de sa
dette, le bien considr fera partie des bnfices de cette anne et il doit alors
en prlever le Khoms; s'il n'acquitte que la moiti de cette dette, la moiti du
bien acquis seulement sera considre comme bnfice de cette anne et il
doit en prlever le Khoms. Il en va de mme s'il n'en acquitte l'anne suivante
que le 25%, 20 % ou 15% et ainsi de suite. Donc, chaque fois qu'il paie une
partie de la dette, une partie quivalente de la valeur du bien (achet crdit)
devient bnfice de l'anne du rglement partiel de la dette (ceci dans le cas
o le bien en question demeure en sa possession; mais si ce bien a t dtruit
ou vol, il n'a pas prlever le Khoms sur le montant de la dette qu'il doit
rgler. Il en va de mme s'il a gagn, par exemple, pendant une anne 100
dinars et qu'il a omis d'en payer le Khoms (20 dinars) jusqu' l'anne
suivante: s'il rgle le Khoms impay (20 dinars) au cours de ladite anne et
avec les bnfices de celle-ci, il doit prlever, en plus, le Khoms sur les 20
dinars qui sont eux-mmes du Khoms, condition qu'il les possde toujours;
(autrement, s'ils ont disparu entre-temps, il n'a pas en payer le Khoms). S'il
achte crdit une maison dans laquelle il loge et qu'il en paie le prix l'anne
suivante, il n'a pas payer le Khoms de la maison. De mme, s'il ne paie
l'anne suivante qu'une partie de la dette, il n'a pas prlever le Khoms sur la
partie de la maison correspondant la partie rgle de cette dette. Cette rgle
s'applique sur tous les achats, crdit, de provisions dductibles (ma'ounah).
Article 663: Si quelqu'un fait le voeu obligatoire (nithr) de dpenser la
moiti - par exemple - de ses bnfices annuels pour une oeuvre de charit, il
a videmment l'obligation de tenir sa promesse. S'il tient sa promesse avant la
fin de l'anne fiscale, il n'a pas de Khoms payer sur le montant des bnfices
dpenss cet effet; et s'il ne s'acquitte pas de sa promesse jusqu' la fin de
l'anne, il doit prlever le Khoms sur la moiti de ses bnfices (qu'il aurait d
dpenser pour l'excution de la promesse), ainsi que sur l'autre moiti, aprs
dduction des dpenses autorises (ma'ounah).
Article 664: Si un commerant a un capital de 100 dinars - par exemple -et
qu'il loue une boutique pour 10 dinars et achte de quoi quiper sa boutique
pour 10 autres dinars, et que, la fin de l'anne, il constate que son capital est
de 100 dinars, il doit payer le Khoms des quipements seulement, car le loyer
de la boutique est considr comme "dpenses professionnelles" dductibles
au mme titre que le salaire du porteur et du gardien, les impts pays
l'administration fiscale, la reprise (pas-de-porte) concde pour la cession de
la boutique etc...Toutes ces dpenses (professionnelles) sont dduire des
bnfices avant d'y prlever le Khoms. Le Khoms est payer sur ce qui excde
les dpenses, comme cela a dj t indiqu. Toutefois, si la reprise, paye au
propritaire ou l'ancien locataire de la boutique cre au repreneur de celle-ci
un droit lui permettant d'exiger le paiement d'une reprise un ventuel
nouveau repreneur, il faut qu'il value la valeur de ce droit la fin de l'anne
pour y prlever le Khoms
(65)
, car peut-tre sa valeur est en ce moment-l
suprieure, infrieure ou gale au prix qu'il a pay.
Article 665: Si quelqu'un ne paie pas, la fin de l'anne fiscale, le Khoms
sur les bnfices, et qu'il le rgle par la suite -mme par acomptes- avec les
bnfices de l'anne suivante, le montant ainsi pay ne fait pas partie des
dpenses dductibles, sauf si les bnfices de l'anne prcdente (dont le
Khoms n'avait pas t pay) ont t perdus. De mme, si le Juge Lgal trouve
un compromis pour l'acquit-tement du khoms impay, le rglement de ce
khoms, avec l'argent des bnfices de l'anne suivante, n'est pas considr
comme une partie des dpenses dductibles, sauf s'il s'agit d'indemniser le
khoms impay d'un bien dtruit. Mais s'il s'agit d'indemniser le khoms d'un
bien existant, et qu'il l'acquitte avec les bnfices de l'anne suivante, avant le
prlvement du khoms sur ces bnfices, le khoms de ce bien devient une
partie desdits bnfices, et il faut par consquent, prlever le khoms sur ce
khoms aussi, avant la fin de ladite anne (suivante), s'il n'a pas t dpens
pour les besoins dductibles "ma'ounah".
Article 666: Si un contribuable constate la fin de l'anne que les bnfices
raliss le sont, entirement ou partiellement, sous forme de crances
impayes, il doit les recouvrer rapidement, s'il le peut, pour procder au
prlvement du khoms sur les bnfices. S'il ne le peut pas (crances long
terme), il doit choisir l'une des deux solutions suivantes:
1)- Il attend le recouvrement de ses crances l'anne suivante. S'il les recouvre
effectivement, il y prlvera le Khoms en les considrant comme bnfices de
l'anne prcdente (l'anne o elles ont t contractes et non pas celle de
leur recouvrement).
2)- Il value le montant de ses crances et en paie tout de suite le Khoms. S'il
les recouvre l'anne suivante et constate que leur montant encaiss est
suprieur au montant prcdemment valu, il considre l'excdent comme
bnfice de l'anne du recouvrement.
Article 667: En principe, du moment o on ralise un bnfice, on devient
redevable de son Khoms, mme si on a le droit d'en ajourner le paiement
jusqu'a la fin de l'anne cause des dpenses dductibles. Donc, si on vient
perdre (par vol, destruction etc...) ce bnfice imposable, on doit quand mme
garantir le paiement de son Khoms. Il en va de mme si on fait un mauvais
usage de ce bnfice (par exemple des dpenses extravagantes, un don
excessif etc..). Ainsi, si au moment o on ralise un gain, on est sr qu'il n'y a
pas de dpenses dductibles faire sur le restant de l'anne, on doit, "par
prcaution juridique obligatoire" payer le Khoms de ce gain tout de suite sans
attendre la fin de l'exercice annuel.
Article 668: Si une personne, ayant ralis un gain, meurt pendant l'anne
fiscale, les dpenses dductibles s'arrtent la date du dcs et n'incluent pas
les dpenses faites pendant le restant de l'anne.
Article 669: Si un hritier vient apprendre que celui dont il a hrit n'a pas
pay le Khoms des biens laisss en hritage, il doit en prlever le Khoms lui-
mme. Et s'il vient apprendre qu'il (le dfunt) avait perdu un bien
imposable dont le Khoms n'avait pas t pay, il doit rgler le montant de ce
Khoms impay de l'hritage, au mme titre que n'importe quelle autre dette.
Toutefois, si le dfunt ne croyait pas l'obligation du Khoms ou n'avait pas
l'habitude de le payer, il n'est pas "exclu" que l'hritage soit lgal pour
l'hritier croyant, dans les deux cas.
Article 670: Si quelqu'un, croyant avoir fait un bnfice en acquitte le
Khoms, mais dcouvre par la suite qu'il n'a pas ralis ce bnfice et qu'il a
donc pay le Khoms indment, il a le droit d'en rclamer la restitution la
personne qui l'a reu, si le Khoms se trouve encore en sa possession, ou mme
si cette personne l'a dj utilis tout en sachant que c'tait un Khoms ind.
Toutefois, s'il ralise un bnfice au dbut de l'anne et qu'il en rgle tout de
suite le Khoms en pensant qu'il n'aura pas d'autres dpenses dductibles pour
le restant de l'anne, mais qu'il dcouvre par la suite qu'il doit subvenir
d'autres dpenses ncessaires et imprvues, il n'a pas le droit de rclamer la
restitution du Khoms la personne qui l'a reu (mme si celle-ci l'a toujours
en sa possession, et encore moins, bien entendu, si elle l'a dj dpens).
Article 671: On peut payer le Khoms aussi bien en nature qu'en espce. Par
exemple, si le profit d'un marchand de volailles est de cinq poulets la fin de
l'anne, il doit, en principe, payer en Khoms un poulet, mais il peut galement
payer en Khoms le prix de ce poulet.
Lorsque, la fin de l'anne, on a un bien imposable, on n'a pas le droit d'en
disposer - mme partiellement, selon la "vraisemblance de la jurisprudence"-
tant qu'on n'en a pas acquitt le Khoms. Mais si on demande au Juge Lgal la
permission de considrer le Khoms impay comme une dette contracte, le
bien en question est alors libr de l'exigibilit du Khoms, et on a le droit d'en
disposer.
Article 672: Il est permis de s'associer commercialement avec une personne
qui ne paie pas de Khoms, soit parce qu'elle croit ("par ignorance" ou "par
ngligence"
(66)
) que le Khoms n'est pas obligatoire, soit parce qu'elle est non
pratiquante. L'autre associ n'est pas responsable - devant Allah - du pch de
son associ. Il lui suffit de prlever le Khoms sur sa part des bnfices.
Article 673: Comme il a t indiqu prcdemment, il n'est pas permis
quelqu'un de disposer de ses biens, aprs la fin de l'anne fiscale, tant qu'il
n'en a pas pay le Khoms. Toutefois, s'il utilise le bien imposable, dont le
Khoms n'a pas t acquitt, dans un but commercial, deux cas de figure se
prsentent:
1)- Si le propritaire utilise le bien imposable, dont le Khoms n'a pas t
acquitt, pour rgler une dette, l'opration commerciale est lgale, mais il doit
payer le Khoms dudit bien, mme avec d'autres fonds dont il disposait .
2)- S'il vend (ou change) ce bien et que l'acheteur est un croyant, l'opration
est, l aussi, lgale (selon "la vraisemblance juridique"), et ne ncessite pas
une autorisation du Juge Lgal, mais le Khoms, non pay, du bien imposable
est transfr alors sur la contrepartie marchande dudit bien. Par exemple, si
le bien en question est une marchandise et que son propritaire la vend un
croyant avant d'en prlever le Khoms, l'opration est en soi lgale, mais le
Khoms impay de la marchandise imposable est transfr vers la contrepartie
de celle-ci, soit sur l'argent peru par le vendeur.
Il en va de mme si le propritaire d'un bien imposable dont il n'a pas acquitt
le Khoms, l'offre en cadeau ou en don gratuit: le don est lgal et le donateur
sera redevable du Khoms de ce bien. En somme, le croyant a le droit de
disposer des biens acquis, gratuitement ou par une opration d'change, de
quelqu'un qui ne paie pas le Khoms, et ce conformment l'autorisation
gnrale donne titre gracieux par les propritaires lgaux du Khoms, les
Imams d'Ahl-ul-Bayt (P) leurs adeptes. Dans de tels cas, le croyant
acqureur peut jouir lgalement du bien dont le Khoms n'a pas t pay par le
propritaire, alors que celui-ci endosse la responsabilit de sa faute (non-
paiement du Khoms d), si faute il y a de sa part.

Deuxime Partie: Qui mrite le Khoms et quelle est sa destination?

Article 674: notre poque- l'poque de l'occultation
(67)
- le khoms se divise
en deux parties gales, une moiti appartient l'Imam du Temps
(68)
-Le
Mahdi Attendu- et l'autre moiti revient trois catgorie de Hchimites (les
descendants du Hchim, l'anctre du Prophte): les orphelins pauvres, les
indigents et les voyageurs court d'argent.
a)- Pour mriter le Khoms, les Hchimites de ces trois catgories doivent tre
des croyants.
b)- Il suffit que le voyageur Hchimite soit court d'argent pendant le voyage
pour qu'il mrite le Khoms, mme s'il est riche dans son pays natal, mais
condition qu'il ne puisse pas se procurer de l'argent - en empruntant ou
autrement - pour poursuivre son voyage.
c)- La prcaution obligatoire commande qu'on ne donne le Khoms au
voyageur Hchimite court d'argent que si son voyage ne constitue pas un
voyage de pch, d'une part, et qu'on ne lui donne pas une somme suprieure
au montant du cot de son voyage de retour, d'autre part.
d)- La position jurisprudentielle la plus apparente est de ne pas considrer la
qualit de la justice comme une condition du mrite du Khoms par le
destinataire dans les trois catgories prcites de Hchimites.
Article 675:
a)- Du moins selon "la prcaution", sinon selon "la plus forte probabilit
juridique", il ne faut pas donner l'indigent (Hchimite) plus de Khoms qu'il
n'en a besoin pour couvrir ses dpenses annuelles.
b)- Il n'est pas obligatoire de rpartir le Khoms entre les trois catgories
prcites de Hchimites. On peut le donner une seule catgorie ou mme
une seule personne d'une catgorie.
Article 676: On est considr comme Hchimite si on descend de Hchim
par le pre. Si quelqu'un descend de Hchim par la mre, il n'est pas
considr comme Hchimite et ne mrite pas le Khoms, mais la Zakt. Mais
en principe, il est indiffrent que l'on appartienne l'une ou l'autre des
diffrentes branches des Hchimites: Alawite
(69)
, Aqlite
(70)
, Abdsside
(71)
etc.;
toutefois, il faudrait donner la priorit au Alawite et plus prcisment au
Ftimide.
Article 677: Il ne suffit pas que quelqu'un se dise Hchimite pour qu'on le
croie. Il faut qu'il y ait des preuves de son appartenance aux Hchimites.
Parmi ces preuves, le fait qu'il soit connu et reconnu comme Hchimite dans
sa ville natale, ou s'il y a des tmoins crdibles qui confirment son
ascendance Hchimite.
Article 678:
a)- La prcaution obligatoire commande qu'une personne redevable de
Khoms ne doive pas payer le Khoms d quelqu'un qui est obligatoirement
sa charge. Mais si elle se charge, sans obligation, des dpenses de quelqu'un,
elle peut lui payer le Khoms.
b)- Il n'est pas permis de payer le Khoms quelqu'un qui est cens le
dpenser d'une faon illgale. Et la prcaution commande mme qu'on ne
doive pas lui payer le Khoms mme s'il ne le dpense pas dans l'illgalit,
mais qu'il risque de le conduire vers le pch et de l'encourager faire des
actes dtestables. La prcaution commande aussi de ne pas payer le Khoms
quelqu'un qui ne fait pas ses prires obligatoires, l'alcoolique ou quelqu'un
qui s'adonne publiquement aux turpitudes.
Article 679: La personne imposable peut payer la moiti du Khoms d
directement ses destinataires numrs ci-dessus s'ils remplissent les
conditions requises telles qu'elles viennent d'tre expliques, bien qu'il vaille
mieux par prcaution recommande, la payer au Juge Lgal (le mujtahid).
Article 680: La moiti appartenant l'Imam (P) revient pendant l'poque
de l'Occultation (notre poque) son reprsentant, en l'occurrence le Faqh,
digne de confiance, qui sait pertinemment o elle doit tre dpense. On doit
donc ou bien la lui remettre, ou bien lui demander la permission - par
prcaution obligatoire - de la distribuer soi-mme directement ses
destinataires. La destination de cette moiti de l'Imam est l o l'Imam (P)
accepterait qu'elle soit dpense. Et il ne fait pas de doute qu'elle doit tre
destine, entre-autre, subvenir aux besoins des pauvres qui se consacrent
l'tude de la religion et la propagation des lois islamiques, sans distinction
entre Hchimites et non- Hchimites. Toutefois au cas o on se trouve en
prsence d'un Hchimite et d'un non-Hchimite qui la mritent tous les deux
et que la moiti (la part) des Sayyid ne suffit pas satisfaire les besoins
du Hchimite, alors que le non-Hchimite n'a pas d'arguments
supplmentaires lui donnant la priorit, on doit dans ce cas la donner de
prfrence - par prcaution - au Hchimite.
Il vaut mieux, par prcaution recommande, de le donner titre d'aumne
offert par l'Imam (P). Mais apparemment, il suffit de le donner au nom de
l'Imam tout simplement.
Article 681: Si le payeur de Khoms ne trouve pas dans le pays o il rside un
destinataire ayant droit cet impt, il peut le transfrer vers un autre pays. Il
peut galement le payer dans le pays au reprsentant du destinataire mme si
celui-ci se trouve dans autre pays. Il peut aussi le payer au reprsentant du
Juge Lgal. Et si celui-ci lui donne (au payeur de Khoms) mandat de recevoir
le Khoms en son nom, il peut le faire et le transfrer par la suite au Juge
Lgal, dgageant ainsi sa responsabilit.
Article 682: Si le bien imposable se trouve dans un autre pays que celui de
son payeur, et qu'il est impossible de prlever sur le bien lui-mme le Khoms
tout de suite - si cela demande un dlai - alors qu'il est possible de payer
l'quivalent du Khoms - en argent - tout de suite, il a le droit de retarder le
prlvement du Khoms jusqu' ce qu'il puisse le prlever sur le bien lui-
mme, sans toutefois ngliger de le faire ni prendre tout son temps pour le
faire.
Article 683: Si le payeur d'un Khoms dcide de le transfrer un autre pays,
faute de pouvoir trouver dans son pays un pauvre qui le mrite et que le
Khoms venait se perdre lors du transfert, il doit assumer la responsabilit de
la perte(le repayer) mme s'il n'est pas responsable de cette perte. En
revanche, s'il avait t mandat par le destinataire(le pauvre ou le Juge Lgal)
de recevoir (de lui-mme) en son nom ledit Khoms, il n'est pas responsable de
la perte, s'il n'a pas commis une faute conduisant cette perte.
Article 684: Si un destinataire de Khoms a une dette envers un payeur de
Khoms, il n'est pas certain que celui-ci ait le droit, sans l'autorisation du Juge
Lgal de dduire la dette que le destinataire a envers lui du montant du
Khoms qu'il doit payer ( lui ou un autre). Toutefois s'il veut faire un tel
arrangement lgalement et sans l'intermdiaire du Juge Lgal, il doit soit
prendre mandat du destinataire pour recevoir en son nom et pour son compte
le Khoms pour se le payer titre de recouvrement de sa crance, ou bien
donner mandat son dbiteur et destinataire de son Khoms afin qu'il
recouvre pour lui ladite crance et la garde pour lui-mme comme Khoms.
La Zakt

Article 685: Il est obligatoire de payer la Zakt sur les articles suivants :
I. Le bl
II. L'orge
III. Les dattes
IV. Les raisins secs
V. L'or
VI. L'argent
VII. Les chameaux
VIII. Les vaches
IX. Les moutons et les chvres
Et par prcaution obligatoire, sur:
X. La richesse ralise dans les affaires
Article 686: Le paiement de la Zakt n'est obligatoire que lorsque la
quantit du bien possd atteint la limite imposable prescrite, et que son
propritaire est libre.
Article 689: Le paiement de la Zakt sur le bl, l'orge, les dattes et les raisins
secs devient obligatoire lorsque la quantit possde atteint environ 847 kg.
Article 690: Il y a deux limites imposables l'or. La premire est de
20 mithql lgaux (un mithql est gal 18 pois chiches. Ainsi, lorsqu'on
possde une quantit d'or gale 20 mithql lgaux (15mithql courants), et
que les autres conditions requises pour l'imposabilit sont runies, on doit
payer 1/40 de cet or (soit, pour 20 mithql lgaux, l'quivalent du poids de 9
pois chiches), titre deZakt. Si cette quantit n'est pas atteinte, on n'est pas
oblig d'en payer la Zakt.
La seconde limite imposable de l'or est de 4 mithql lgaux (soit
3 mithql courants), ce qui veut dire que si une quantit supplmentaire
de mithql courants s'ajoute l'autre quantit imposable de
15mithql courants d'or, on doit payer la Zakt sur la totalit de la quantit
possde (soit 18 mithql courants) raison de 2,5%. Mais si la quantit
supplmentaire est infrieure 3 mithql courants, on n'a pas l'obligation de
payer la Zakt sur la quantit supplmentaire. La mme rgle s'applique
chaque fois qu'une nouvelle quantit supplmen-taire s'ajoute la premire
quantit imposable.
Article 691: Il y a deux sortes de limites imposables la quantit de l'argent
possd : la premire limite est de 105 mithql courants. Donc, au cas o la
quantit d'argent qu'on possde atteint cette premire limite, et que les autres
conditions requises pour l'imposition sont remplies, on doit payer 2,5% de cet
argent (soit 2 mithql et 15 pois chiches) titre de Zakt. La seconde limite
imposable de la quantit d'argent possd est de 21 mithql, ce qui veut dire
que lorsqu'une quantit supplmentaire de 21 mithql d'argent s'ajoute aux
105 mithql possds, le propritaire doit payer la Zakt sur 126 mithql.
Toutefois, au cas o la quantit d'argent supplmentaire qui s'ajoute aux
105 mithql dj atteints serait infrieure 21 mithql, le propritaire
n'aurait pas l'obligation de payer la Zakt sur la quantit supplmentaire.
Cette rgle s'applique chaque fois qu'une nouvelle quantit supplmentaire
s'ajoute celle dj imposable.
Article 692: Le paiement de la Zakt sur l'or et l'argent ne devient
obligatoire que lorsqu'ils se prsentent sous la forme de pices frappes et
utilises dans diverses transactions. Toutefois, la Zakt doit tre paye sur ces
deux mtaux mme si les traces de la frappe sur les pices sont effaces.
Article 693: Par prcaution, il est obligatoire que la Zakt sur l'or et l'argent
que porte une femme comme ornement soit paye, tant que ces mtaux se
prsentent sous la forme de pices de transactions. Toutefois, il n'est pas
obligatoire de payer la Zakt sur ces pices ds lors qu'elles cessent d'avoir
une valeur de transaction.
Article 694: Le paiement de la Zakt sur l'or et l'argent ne devient
obligatoire que lorsque quelqu'un en possde la quantit imposable pendant
une priode de 11 mois conscutifs au moins. Donc, au cas o leur quantit
descendrait au-dessous de la limite tout moment pendant la priode des 11
mois, il n'est pas obligatoire d'en payer la Zakt.
Article 695: Concernant le paiement de la Zakt sur les chameaux, les
vaches et les moutons, ainsi que les chvres, il y a deux conditions
supplmen-taires qui s'ajoutent aux conditions normalement requises pour
l'imposition :
a - L'animal doit avoir brout en pleine nature (dans la jungle ou aux champs
libres) toute l'anne. Donc, au cas o il tait nourri avec de l'herbe coupe ou
arrache, ou de l'herbe poussant dans une ferme appartenant au propritaire
ou un autre, la Zakt ne sera pas impos sur cet animal, sauf si l'animal s'est
nourri lui-mme pendant un ou deux jours avec de l'herbe de la ferme de son
propritaire.
b- Par prcaution, l'imposition n'est pas conditionne par le fait que l'animal
ne doive pas avoir travaill durant toute l'anne. En fait, le prlvement de
la Zakt est imposable sur l'animal, s'il est utilis dans l'irrigation et le
labourage de la terre.
L'utilisation de la Zakt
Article 696: La Zakt peut tre dpense dans les buts ou domaines
suivants :
I. Elle peut tre donne un pauvre qui ne possde pas assez de moyens,
effectifs ou potentiels, pour faire face ses besoins ainsi qu' ceux de sa
famille pendant une priode d'une anne. Toutefois, si quelqu'un possde une
qualification professionnelle ou un capital susceptibles de couvrir les besoins
en question, il ne peut pas tre considr comme un indigent.
II. Elle peut tre donne un meskn (indigent) qui vit plus pauvrement que
le pauvre (faqr).
III. Elle peut tre donne quelqu'un qui a t dsign par le Saint Imm (p)
ou son reprsentant pour collecter la Zakt, la conserver sous bonne garde, en
tenir les comptes ou la remettre l'Imm, son reprsentant ou aux pauvres.
IV. Elle peut tre donne des non-Musulmans qui pourraient avoir une
inclination vers l'Islam, ou qui pourraient combattre aux cts des
Musulmans, ainsi que dans tout autre but justifi. Elle peut tre galement
donne, des Musulmans dont la foi en le Saint Prophte ou en la wilyat
(tutelle) de l'Imm `Al est instable ou faible, condition que ce don serve
consolider leur foi.
V. Elle peut tre dpense en vue d'affranchir des esclaves.
VI. Elle peut tre donne un dbiteur insolvable.
VII. Elle peut tre dpense pour la cause d'Allah, c'est--dire pour faire des
choses qui servent l'intrt gnral des Musulmans; par exemple, construire
un masjid ou une cole, assurer une ducation religieuse, maintenir propre
une ville, entretenir les routes, etc.
VIII. Elle peut tre donne un voyageur qui ne peut plus faire face ses
besoins pendant son voyage.
Note: Dans les cas III et VI la personne imposable n'a pas le droit d'utiliser
elle-mme la Zakt prleve sur ses biens dans les buts prescrits sans
l'autorisation de l'Imm (p) ou de son reprsentant. Et, par mesure de
prcaution obligatoire, cette disposition s'applique au cas VII ci-dessus.
Ceux qui mritent de bnficier de la Zakt
Article 697: Il est ncessaire que la personne qui la Zakt est paye soit un
Chiite Duodcimain. Donc, au cas o on paierait la Zakt quelqu'un en
croyant qu'il est Chiite, mais que par la suite il apparaisse qu'il ne l'est pas, on
devrait repayer la Zakt.
Article 698: Si un enfant ou un alin est pauvre, on peut lui destiner la
Zakt en la confiant son tuteur dans l'intention de la donner l'enfant ou
l'alin.
Article 699: La Zakt peut tre donne un pauvre qui mendie, mais non
une personne qui la dpenserait dans le pch. En fait, par mesure de
prcaution, il ne faut pas l'allouer un pauvre, si elle peut conduire
l'encourager commettre des pchs, et ce mme s'il ne la dpense pas
directement dans le pch.
Article 700: Par prcaution obligatoire, on ne doit pas donner la Zakt un
ivrogne, quelqu'un qui n'accomplit pas ses Prires quotidiennes, ni
quelqu'un qui commet ouvertement des pchs majeurs.
Article 701: Il est lgal que quelqu'un donne la Zakt son fils qui en a
besoin pour la dpenser sur sa femme, sa servante ou sa bonne
Article 702: Une femme peut donner la Zakt son mari pauvre, mme s'il
la dpense, son tour, pour subvenir aux besoins de sa femme, qui doivent
tre lgalement assurs par le mari.
Article 703: Un Sayyed (descendant du Saint Prophte) n'a pas le droit de
prendre la Zakt d'un non-Sayyed. Sauf si le khoms ou les autres allocations
religieuses ne suffisent pas subvenir ses besoins, et qu'il n'a pas d'autre
alternative.
Article 704: La Zakt peut tre donne une personne dont on ne sait pas si
elle est Sayyed ou non.
La Zakt-ul-fitr
(72)
Article 705: Si, au moment du coucher du soleil, la veille du 'd-ul-Fitr, un
adulte est sain d'esprit et n'est ni inconscient, ni pauvre, ni esclave, il doit
payer, une personne qui remplit les conditions requises pour toucher
la Zakt-ul-Fitr, environ trois kilos de bl, d'orge, de dattes, de raisins, de riz
ou de millet, etc. pour lui-mme et (la mme quantit) pour chaque personne
qui dpend de lui. Et il peut aussi payer en espces la valeur des denres
alimentaires numres. Par prcaution obligatoire, on ne doit pas offrir
titre de Zakt al-Fitrah, une denre alimentaire (y compris celles prcites)
qui ne soit pas un aliment de base des gens de la rgion,
Article 706: Si quelqu'un n'est pas en mesure de faire face ses dpenses et
celles de sa famille pendant un an, et qu'il n'a pas un travail grce auquel il
pourrait subvenir ces dpenses, il est considr comme indigent, et il n'a
pas, par consquent, l'obligation de payer cette Zakt al-fitrah.
Article 707: On doit payer la fitrah (Zakt-ul-fitr) pour ( la place de) toutes
les personnes qui sont considres comme ayant pris leur repas dans sa
maison la veille (au soir) de 'd-ul-Fitr, et ce sans tenir compte de ce que ces
personnes puissent tre jeunes ou vieilles, musulmanes ou incroyantes, sa
charge ou non, de sa ville ou d'une autre.
Article 708. Par mesure de prcaution obligatoire, il est obligatoire pour une
personne de payer la Zakt-ul-fitr pour quelqu'un qui vient chez elle la veille
du 'd-ul-fitr avant le coucher du soleil sans son consentement et qui y reste
un certain temps. La mme rgle s'applique concernant le paiement de
la Zakt-ul-fitr, si une personne est contrainte de supporter les frais
d'entretien de quelqu'un d'autre.
Article 709: S'il est obligatoire pour une personne de payer la Zakt-ul-
fitr de quelqu'un d'autre, son obligation disparat si celui-ci paie lui-mme sa
propre Zakt-ul-fitr.
Article 710: Si quelqu'un a l'obligation de payer la Zakt al-fitrah d'une
autre personne, mais ne le fait pas, cette dernire aura l'obligation, par
prcaution obligatoire, de l'acquitter elle-mme. Ainsi, si toutes les conditions
numres dans l'Article 705 sont remplies, elle doit payer sa propre Zakt
al-fitrah.
L'utilisation de la Zakt-ul-fitr
Article 711: Par prcaution obligatoire, Zakt-ul-fitr doit tre paye
seulement un Chiite pauvre qui remplit les conditions requises pour ceux
qui ont droit la Zakt en gnral. Toutefois, s'il n'y a pas un Chiite qui a
droit cette allocation, dans la ville, on peut l'allouer un autre Musulman
qui la mrite. Mais en aucun cas, Zakt al-fitrah ne doit tre donne
un Nib (un ennemi des Ahl-ul-Bayt).
Article 712: Par prcaution recommande, la quantit d'aliment qu'on offre
titre de Zakt-ul-fitr un indigent ne doit pas tre infrieure,
un ' (environ trois kilos). Mais il n'y a pas de mal ce qu'elle excde ladite
quantit.
LE HAJJ (le Plerinage de la Mecque)

Article 713: Le hajj (plerinage) est la visite de la Maison d'Allah (la Ka'bah)
en vue d'y effectuer une srie de crmonies prescrites cet effet. Il est
obligatoire, pour toute personne, d'accomplir lehajj une fois dans sa vie, si
elle remplit les conditions suivantes:
I. On doit tre adulte.
II. On doit tre sain d'esprit et libre (non esclave).
III. On ne doit pas tre oblig, pour accomplir le Plerinage La Mecque, de
commettre un acte illgal dont l'vitement est plus important que
l'accomplissement du hajj, ou de ngliger une obligation dont l'acquittement
est plus important que le Plerinage La Mecque.
IV. On doit avoir les moyens d'accomplir le hajj, soit :
a - avoir les moyens matriels d'effectuer le voyage et ses dpenses;
b - on doit tre en bonne sant et suffisamment bien portant pour pouvoir se
rendre La Mecque et y effectuer les crmonies du hajj, sans subir trop de
souffrances;
c - il ne doit pas y avoir d'obstacle sur la route de La Mecque. Si la route est
ferme, ou si quelqu'un craint pour sa vie ou son honneur au cours du voyage
vers La Mecque, ou s'il a peur de perdre ses biens, il n'est pas obligatoire pour
cette personne d'accomplir le hajj dans de telles conditions. Toutefois, au cas
o elle pourrait atteindre La Mecque par une autre voie, elle devrait accomplir
le hajj, lors mme que le voyage serait plus long (mais pas anormalement
long).
d - on doit avoir suffisamment de temps pour arriver La Mecque temps et
y accomplir toutes les crmonies prescrites;
e - on doit avoir des moyens financiers suffisants pour couvrir les dpenses de
ceux dont on a la charge obligatoirement sa femme, ses enfants etc.), ainsi
que celles des personnes, telles que serviteurs et domestiques, qu'on a
l'obligation d'entretenir.
f - on doit avoir, au retour du hajj, un moyen de vivre (exploitation agricole,
travail, mtier, etc.) afin de ne pas tre contraint de vivre dans la difficult
(73)
.
LES TRANSACTIONS
La vente et l'achat
Article 714: Il est recommand qu'un homme d'affaires apprenne les rgles
relatives aux questions auxquelles il est souvent confront dans le domaine de
diverses transactions. En fait, l'ignorance de ces rgles peut ncessairement le
conduire contrevenir aux dispositions de la Char`ah. Donc, il est
obligatoire pour lui de les apprendre. On rapporte que l'Imm al-diq (p) a
dit : "Celui qui veut s'engager dans un travail doit apprendre les rgles et les
prescriptions le concernant, autrement il risquerait, lors d'une transaction,
d'tre entran dans une transaction inacceptable ou douteuse et d'en ptir".
Article 715: Lorsque quelqu'un, en raison de son ignorance de ces rgles, ne
sait pas si une transaction laquelle il procde est licite ou illicite, il ne peut
pas entrer de manire lgale en possession d'un bien qu'il aurait acquis de la
sorte, sauf s'il sait que l'autre partie de la transaction n'a aucune objection. En
tout tat de cause, la transaction reste invalide.
Article 716: Si quelqu'un ne possde pas une fortune, et qu'il ait l'obligation
de faire face certaines dpenses (de sa femme ou de ses enfants, par
exemple), il doit entreprendre un travail. En outre, il est recommand de
travailler pour pouvoir accomplir des actes recommands, tels que permettre
sa famille d'avoir un meilleur niveau de vie, ou aider les indigents.
Les actes recommands en matire de transactions
Article 717: Il est recommand de faire ce qui suit lors d'une vente ou d'un
achat :
I. On ne doit faire aucune discrimination entre les diffrents clients propos
du prix d'un article, sauf pour les gens pauvres (auxquels on peut faire des
concessions).
II. On ne doit pas tre intransigeant en ce qui concerne le prix d'un article,
sauf lorsqu'on se sent ls ou tromp.
III. On devrait donner un peu plus (de marchandise) au client lorsqu'on vend,
et prendre un peu moins quand on achte.
IV. Si un acheteur regrette d'avoir achet quelque chose, et qu'il dsire rendre
l'article achet, le vendeur devrait accepter de le rembourser.
Les transactions dtestables
Article 718: Les transactions suivantes sont particulirement dtestables :
I. Vendre sa proprit (immobilier), sauf pour en acqurir une autre avec le
montant provenant de cette vente.
II. Choisir le mtier de boucher.
III. tre vendeur de linceuls.
IV. Entrer en transaction avec des gens vulgaires.
V. Faire des transactions entre l'aube et le lever du soleil.
VI. Choisir pour profession la vente et l'achat du bl, ou de l'orge, ou d'autres
denres similaires.
VII. Intervenir, lorsqu'un Musulman est en train d'acheter une marchandise,
pour exprimer son dsir de l'acqurir soi-mme.
Les transactions illicites
Article 719: Les six catgories suivantes de transactions sont illicites :
I. Vendre et acheter les boissons alcoolises, des chiens autres que les chiens
de chasse, les cochons, et par prcaution, les cadavres (des animaux).
Article 720: Bien que la vente et l'achat d'une impuret originelle dont
l'usage est permis (par exemple, les excrments et les fces transforms en
engrais ou fertilisant), soient licites, on doit, par prcaution, les viter.
II. La vente et l'achat des biens usurps
III. Par prcaution, il est illicite de vendre et d'acheter des choses qui ne sont
pas considres normalement comme marchandises (par exemple, les btes
sauvages), si de telles transactions ne comportent pas un gain substantiel.
IV. La vente et l'achat des choses qui sont utilises habituellement
uniquement dans des actes illicites (par exemple, les objets utiliss dans les
jeux de hasard).
V. Toute transaction impliquant des intrts usuraires.
VI. Vendre une substance frelate lorsqu'on ne peut pas dtecter le frelatage
et que le vendeur n'informe pas l'acheteur ce sujet (par exemple, vendre de
l'huile pure mlange avec du gras animal). Cet acte est appel tromperie
(ghich). Le Saint Prophte (P) dit, ce propos : "Si quelqu'un vend des
Musulmans des choses frelates, leur nuit, ou les trompe, il n'est pas du
nombre de mes adeptes. Et chaque fois que quelqu'un trompe son Frre
Musulman (en lui vendant une marchandise frelate), Allah le privera de ses
moyens de subsistance, fermera devant lui la voie pour gagner sa vie, et le
laissera son propre sort (c'est--dire, le privera de Ses Bndictions)".
Les conditions requises pour un vendeur et un acheteur
Article 721: Six conditions sont requises d'un vendeur et d'un acheteur :
I. Ils doivent tre adultes.
II. Ils doivent tre sains d'esprit.
III. Ils ne doivent pas tre prodigues (safh), c'est--dire qu'ils ne doivent pas
gaspiller leurs biens de faon absurde.
IV. Ils doivent avoir l'intention d'acheter et de vendre une marchandise. Si
donc une personne dit qu'elle veut vendre son bien en plaisantant, la
transaction sera invalide.
V. Ils ne doivent pas tre contraints d'acheter ou de vendre.
VI. Le vendeur doit tre propritaire de la chose qu'il propose la vente.
Article 722: La transaction avec un enfant mineur, qui agit en son nom
personnel, est invalide, sauf pour des choses de peu de valeur dont on conclut
habituellement la vente et l'achat avec des enfants capables de discernement.
Mais, si ces derniers sont accompagns de leurs tuteurs, et qu'ils prononcent
eux-mmes les formules de la conclusion de la transaction, celle-ci sera
valable dans toutes les situations. En fait, si la marchandise ou l'argent dont
dispose l'enfant capable de discernement, appartient une autre personne, et
que ledit enfant vend cette marchandise ou achte un article avec cet argent,
en tant qu'agent du propritaire (de la marchandise ou de l'argent en
question), la transaction est valide, mme si cet enfant peut disposer lui-
mme de ladite marchandise ou dudit argent. Et d'une faon similaire, si
l'enfant agit en tant que simple agent qui remet l'argent au vendeur et livre la
marchandise l'acheteur, la transaction est valide, mme si l'enfant n'est pas
capable de discernement, car la transaction se sera droule, en fait, entre
deux personnes majeures.
Article 723: Lorsqu'une personne fait une transaction avec un enfant
mineur, et que cette transaction est invalide (si la personne majeure achte ou
vend quelque chose au mineur), elle doit alors remettre l'argent ou la
marchandise qu'elle a pris de l'enfant, son tuteur (wal), si le bien (l'argent
ou la marchandise) appartient l'enfant, et s'il appartient quelqu'un d'autre,
elle doit le rendre son propritaire, ou obtenir son consentement pour la
transaction. Et si elle ne connat pas le propritaire du bien, et qu'il n'est pas
possible de l'identifier (de le trouver), elle doit l'offrir, au nom de son
propritaire lgal un pauvre, titre de "rparation des injustices" (radd al-
madhlim), aprs avoir obtenu, par prcaution obligatoire, l'autorisation
du mujtahid.
Article 724: Si une personne procde une transaction valide avec un
enfant mineur capable de discernement (qui sait distinguer le bien du mal), et
que la marchandise ou l'argent donns l'enfant viennent tre perdus, elle
pourra le lui rclamer lorsqu'il sera devenu majeur, ou bien les rclamer son
tuteur; mais si l'enfant n'est pas capable de discernement, elle ne peut les
rclamer ni l'enfant, ni au tuteur.
Article 725: Le pre et le grand-pre de l'enfant, ainsi que leur excuteur
testamentaire peuvent vendre les biens de l'enfant; et si la situation l'exige,
un mujtahid juste peut vendre les biens d'une personne aline, ou ceux d'un
orphelin, ou de quelqu'un qui a disparu.
Le paiement la commande
Article 726: Le paiement la commande signifie que l'acheteur doit payer le
prix de la marchandise qu'il obtiendra ultrieurement. Ainsi, une transaction
est considre comme valide ds lors que l'acheteur dit, par exemple : "Je paie
telle somme pour acqurir telle marchandise aprs six mois", et que le
vendeur rpond : "J'accepte", ou qu'il accepte l'argent en disant : "J'ai vendu
tel article, et je le livrerai aprs six mois".
Article 727: Si quelqu'un acquiert une chose par paiement la commande, il
n'a pas le droit de revendre quiconque l'article ainsi achet avant
l'expiration du dlai fix pour la livraison, sauf au vendeur. Mais il n'est pas
interdit de le revendre n'importe qui aprs l'expiration du dlai fix, et ce
mme si l'acheteur n'a pas pu en prendre possession l'expiration du dlai.
Toutefois, il n'est pas permis de revendre des crales, tels que le bl et l'orge,
et d'autres marchandises pesables ou mesurables, l'exception des fruits, tant
qu'elles ne sont pas dj entres effectivement en possession du revendeur,
sauf si ce dernier les revend au prix d'achat ou un prix infrieur.
La rsiliation d'une transaction
Article 728: Le droit de rsilier une transaction s'appelle khiyr. Le vendeur
et l'acheteur peuvent rsilier une transaction dans les cas suivants :
I. Les parties ne doivent pas s'tre spares, (mme si elles ont quitt l'endroit
ou l'accord a t conclu). Cela s'appelle khiyr-ul-majlis.
II. Si le vendeur ou l'acheteur, a t tromp, ls ou abus dans une
transaction de vente, ou dans toute autre transaction, il a le droit d'annuler la
transaction mise en cause. Cela s'appelle khiyr-ul-ghabn. Ce droit dcoule
du fait que chacune des parties de la transaction veut s'assurer qu'elle ne
recevra pas moins que ce qu'elle paie, et si elle tait trompe, elle aurait le
droit d'annuler la transaction. Toutefois, si une partie a l'impression qu'elle a
reu moins que ce qu'elle avait donn, ou qu'elle a t paye moins que ce
qu'elle mrite, elle devra d'abord rclamer la diffrence, avant de rsilier la
transaction.
III. Lorsqu'on engage la transaction, il est prcis que l'une des parties, ou les
deux, pourraient rsilier la transaction pendant un dlai dtermin. Cela
s'appelle khiyr-ul-chart.
IV. L'une des deux parties a pu prsenter son article de telle manire qu'il a
paru plus apprciable que sa vraie valeur aux yeux des gens. Cela
s'appelle khiyr-ul-tadls.
V. Il est possible que l'une des deux parties pose comme condition la
transaction que l'autre partie effectue certains travaux sur le bien, et que cette
condition ne soit pas remplie en fin de compte. Ou bien, il se peut aussi que
l'une des deux parties demande que l'article fourni par l'autre soit d'une
certaine qualit particulire, mais que la qualit demande fasse dfaut. Dans
de tels cas, la condition particulire n'tant pas remplie, la partie qui l'a exige
peut rsilier la transaction. Cela s'appelle khiyr takhalluf-ich-chart (option
pour rsiliation du contrat par suite de violation de la condition).
VI. Il arrive que l'article fourni soit dfectueux. C'est le khiyr-ul-'ayb.
VII. Il arrive qu'une part du bien ngoci entre les deux parties s'avre
appartenir une tierce personne. Dans ce cas, si le propritaire de cette part
ne dsire pas la vendre, l'acheteur peut rsilier la transaction ou rcuprer la
somme correspondant la valeur de cette part, s'il a dj pay. Cela
s'appelle khiyr-ul-chirkah".
VIII. Si le bien ngoci n'a pas t vu par l'acheteur, et que celui-ci dcouvre,
la livraison, que les qualits mentionnes par le vendeur font dfaut, il peut
rsilier la transaction. De la mme faon, si l'acheteur a pu voir la
marchandise quelque temps avant, et qu'il dcide finalement de l'acheter en
croyant que la marchandise conserve la qualit dans laquelle il l'a vue
auparavant, mais qu'il dcouvre aprs la transaction, que cette qualit a
disparu, il a le droit de rsilier la transaction. Cela s'appelle "khiyr-ul-
ru'yah".
IX. Si l'acheteur ne paie le prix de l'article achet pendant trois jours et que le
vendeur ne lui a pas dlivr, entre-temps, l'article, le vendeur peut annuler la
vente. Cela est valable dans le cas o le vendeur a accept que l'acheteur
diffre le paiement, sans fixer un dlai. Mais s'il n'a accord aucun dlai, il
peut rsilier la transaction tout de suite. Par contre, s'il a accord un dlai de
plus de trois jours, il n'aura pas le droit de rsilier le contrat, avant l'chance.
Enfin, au cas o l'article vendu est susceptible d'tre altr (comme certains
fruits, par exemple) au bout d'un jour, et o l'acheteur, sans avoir demand
pralablement et obtenu le retardement du paiement, ne paie pas jusqu' la
tombe de la nuit, le vendeur peut rsilier la transaction. Cela
s'appelle khiyr-ul-ta'khr.
X. Si quelqu'un achte un animal, il peut rsilier la transaction pendant trois
jours. Et s'il offre une marchandise en change d'un animal, il peut galement
rsilier la transaction pendant trois jours. Ce droit s'appelle khiyr-ul-
haywn.
XI. Si le vendeur n'est pas en mesure de livrer la marchandise vendue (par
exemple, s'il a vendu un cheval, et que celui-ci s'enfuit avant la livraison),
l'acheteur peut rsilier la transaction. Cela s'appellekhiyr ta'ath-thur-il-
taslm.
L'association
Article 729: Si deux personnes se mettent d'accord pour faire le commerce
avec les biens qu'elles possdent conjointement et pour partager par la suite
les bnfices ainsi raliss, et que les deux associs rcitent la formule
prescrite pour l'association, en arabe ou dans n'importe quelle langue, ou
qu'ils accomplissent un acte qui rvle leur intention de former une
association, cette association est valable.
Le compromis
Article 730: Le compromis signifie qu'une personne accepte de donner
une autre sa proprit ou une partie du profit qu'elle en tire, ou qu'elle
renonce une dette ou un droit, et que l'autre personne lui donne un bien
ou quelque bnfice qu'elle tire de cette proprit, ou qu'elle renonce une
dette ou un droit en contrepartie. Et mme si une personne donne une
autre personne sa proprit ou le profit qu'elle en tire, ou qu'elle renonce
son d ou son droit sans aucune contrepartie, le compromis sera valable.
La rcompense (ju'lah)
Article 731: Ju'lah signifie qu'une personne promet que si on lui fournit un
service spcifique, elle offrira en contrepartie une certaine somme d'argent.
Par exemple, elle peut dire que si quelqu'un lui permet de retrouver un bien
qu'elle a perdu, elle lui offrira dix dinars. La personne qui fait une telle
dclaration est appele j'il, et celui qui rend le service demand s'appelle
'mil. L'une des diffrences entre la ju'lah et l'ijrah (location) rside en ce
que, dans le cas de l'ijrah, l'employ doit effectuer le travail, et que
l'employeur lui devient redevable d'un salaire (loyer), alors que dans le cas de
laju'lah, il est possible que l'employ (mme s'il s'agit d'un particulier) ne
s'engage pas dans un travail quelconque ou peut l'abandonner, et tant qu'il
n'aura pas accompli ledit travail, l'employeur ne lui devra rien.
Le fermage la part de la terre (muzra'ah)
Article 732: L'une des nombreuses significations de la muzra'ah consiste
en ceci que le propritaire d'une terre agricole accepte de cder, en vertu d'un
accord, sa terre un cultivateur, afin qu'il la cultive et en offre une partie de la
production au propritaire.
La musqt (du fermage la part des vergers)
Article 733: La musqt signifie qu'une personne accepte de cder une
autre, pour une priode prcise, des arbres fruitiers dont elle est la
propritaire, ou qui sont sous son contrle, afin que l'autre personne les
soigne, les entretienne et les irrigue, et qu'en contrepartie elle aura une part
dtermine dans les fruits.
Les personnes n'ayant pas le droit de jouissance
Article 734: Un enfant qui n'a pas encore atteint l'ge de la pubert (bulgh)
n'a pas le droit de contrler la proprit qu'il dtient ou possde, mme s'il est
mature et capable de discernement, et mme s'il a l'autorisation de son
tuteur. Toutefois, dans des cas prcis o un mineur est autoris faire une
transaction (par exemple, vendre ou acheter un objet de peu de valeur -
cf. Article 722-, ou faire un testament en faveur d'un proche parent- cf
Testament), ce droit peut s'exercer.
Il est noter qu'une fille est majeure, lorsqu'elle aura atteint l'ge de 9 ans
lunaires accomplis. Quant la majorit ou la pubert d'un garon, elle peut
tre tablie des trois faons suivantes :
a - Lorsque le garon atteint l'ge de 15 ans (lunaires) accomplis.
b - Lorsque des poils raides poussent sur la partie du corps situe entre le
ventre et les parties intimes.
c - Lorsque le garon a des missions de sperme.
Article 735: Une personne aline ne peut disposer de sa proprit. De
mme, un banqueroutier (quelqu'un qui l'Autorit religieuse a interdit de
disposer de ses biens en raison des rclamations de ses cranciers), n'a pas le
droit de disposer de sa proprit sans l'autorisation de ses cranciers. Enfin,
une personne prodigue ou faible d'esprit (safh) qui dpense ses biens dans
des choses absurdes, ne peut, elle non plus, avoir le contrle ou la disposition
de sa proprit.
Article 736: Si une personne est saine d'esprit un moment, et aline un
autre moment, le contrle qu'elle exerce sur sa proprit, lorsqu'elle se trouve
en priode d'alination, ne sera pas considr comme valide.
Le mandat ou reprsentation (waklah)
Article 737: Le mandat (ou reprsentation) signifie qu'une personne confie
une tche qu'elle pourrait accomplir elle-mme quelqu'un d'autre, afin que
celui-ci l'accomplisse pour elle. Par exemple, quelqu'un peut dsigner un tiers
pour agir en tant que son mandataire pour la vente d'une maison, ou pour
contracter un mariage. Etant donn que le prodigue n'a pas le droit de
prendre possession de son propre bien, il ne peut non plus dsigner quelqu'un
pour agir en qualit de mandataire (wakl) en vue de vendre son bien.
Le prt
Article 738: Consentir un prt quelqu'un est l'un des actes les plus
recommands dans le Saint Coran et dans les Traditions (hadith). Le Saint
Prophte (P) a dit que si une personne accorde un prt un Frre Musulman,
sa richesse augmente et les Anges invoquent les Bndictions Divines pour
elle, et si elle est indulgente avec un dbiteur, elle passera sur le pont (irt)
avec douceur et sans rendre aucun compte dans l'Au-del; et si un Musulman
demande un de ses Frres en Religion un prt, et que celui-ci le lui refuse, le
Paradis lui sera ferm ( ce dernier).
Article 739: Il n'est pas ncessaire de prononcer une formule spcifique lors
du consentement d'une dette. Ainsi, lorsqu'une personne remet une autre
personne un bien ( ou une somme d'argent) titre de prt et que l'autre
l'accepte titre d'emprunt, l'acte est valide.
Article 740: Si une date de rglement de la dette est fixe par le dbiteur ou
par un accord mutuel, dans le contrat de prt, le crancier n'a pas le droit de
rclamer le recouvrement de sa crance avant l'chance prvue. Mais si la
date a t fixe par le prteur ou qu'aucune chance n'a t mentionne lors
de la conclusion de l'accord, ce dernier a le droit de rclamer le
remboursement de la dette tout moment.
Article 741: Lorsque le prteur demande le remboursement du prt qu'il a
consenti, et que le dbiteur est en mesure de rgler sa dette, il doit s'en
acquitter immdiatement; s'il ne le fait pas, il commet un pch.
La dlgation (hawlah)
Article 742: Si un dbiteur, en vertu d'un acte de dlgation, fournit son
crancier un nouveau dbiteur qui devra rgler sa dette sa place, et que le
crancier accepte l'arrangement, le nouveau dbiteur (dlgu) sera seul tenu
au remboursement, et le crancier (dlgataire) ne pourra plus rien rclamer
au premier dbiteur (dlguant): il y a novation.
Le gage (rahn)
Article 743: Le gage signifie qu'un dbiteur peut dposer un bien
quelconque entre les mains du crancier afin que celui-ci puisse se
rembourser sur ce bien au cas o il (le dbiteur) ne paierait pas sa dette.
Le cautionnement (dhamn)
Article 744: Si quelqu'un dsire se porter caution pour le paiement de la
dette d'autrui, il suffit, lgalement, qu'il fasse comprendre au crancier, par de
simples mots prononcs dans n'importe quelle langue qu'il comprenne, ou
par un geste quelconque, qu'il entend assumer la responsabilit du
remboursement de la dette, et que le crancier accepte son engagement.
La garantie de prsentation du dbiteur (kaflah)
Article 745: La garantie de prsentation du dbiteur signifie qu'une
personne assume la responsabilit de prsenter un dbiteur ds que le
crancier le dsire. Celui qui assume cette responsabilit
s'appelle kafl (garant).
Article 746: La garantie de prsentation du dbiteur est valable seulement
lorsque le garant fait comprendre au crancier par sa parole (prononce dans
n'importe quelle langue) ou par un acte, qu'il s'engage prsenter le dbiteur
en personne ds que la demande en sera faite par le crancier, et que celui-ci
accepte cet engagement. Par prcaution, le consentement du dbiteur est
galement ncessaire pour la validit d'une telle garantie. En fait, par
prcaution, aussi bien le crancier que le dbiteur doivent accepter la kaflah.
Le dpt (amnah)
Article 747: Si une personne confie son bien une autre personne, en lui
prcisant qu'il s'agit d'un dpt sous sa garde, et que cette dernire personne
accepte le dpt, ou si le propritaire du bien fait comprendre l'autre
personne, par sa conduite et sans mme prononcer un mot, qu'il lui confie ce
bien, et que l'un et l'autre comprennent et acceptent l'intention, ils doivent
agir, alors, conformment aux rgles relatives au dpt.
Article 748: Si une personne, qui accepte de garder un bien en dpt, ne
dispose pas d'un endroit convenable pour le conserver intact, elle doit
s'arranger pour trouver un tel endroit, et prendre soin du bien dpos de telle
sorte qu'on ne puisse pas dire qu'elle s'est comporte en dpositaire ngligent,
et au cas o elle garderait le bien confi dans un endroit inadquat, et que
ledit bien vienne se perdre, elle devra indemniser le propritaire.
Article 749: Si une personne qui garde un dpt chez elle sent que sa mort
est proche, elle doit, par prcaution et dans la mesure du possible, soit
remettre le dpt son propritaire, ou dfaut son tuteur ou son
reprsentant, soit l'informer de son tat (pour qu'il vienne rcuprer sa
proprit). Si cela n'est pas possible, elle doit s'arranger de telle sorte que le
dpt soit remis son propritaire d'une faon satisfaisante, aprs sa mort.
Elle doit par exemple faire un testament ce propos, en prsence de tmoins,
donner le nom du propritaire son excuteur testamentaire et aux tmoins,
en dcrivant d'une faon dtaille la nature du dpt et l'endroit o il est
gard.
Le prt-emprunt d'un bien ('riyah)
Article 750: La 'riyah signifie qu'une personne remet un bien lui
appartenant une autre personne pour qu'elle s'en serve provisoirement,
sans lui demander aucune contrepartie.
Article 751: Si une personne, qui emprunte quelque chose, n'est pas
ngligente envers ce qu'elle a emprunt, et qu'elle ne l'utilise pas non plus de
faon anormale, elle ne sera pas responsable si elle perd ce qu'elle avait
emprunt. Mais, si les deux parties stipulent au pralable qu'en cas de perte
du bien prt l'emprunteur serait responsable, ou si l'objet emprunt est en or
ou en argent, l'emprunteur devra indemniser son prteur.
LE MARIAGE
La relation entre un homme et une femme devient licite la suite d'un contrat
de mariage. Il y a deux sortes de mariages :
a - le mariage permanent;
b - le mariage dure dtermine.
Dans le mariage permanent, aucune dure n'est fixe au partenariat, il est
pour toujours. La femme qui contracte un tel mariage est
appele dimah (femme permanente).
Dans le mariage dure dtermine (mut'ah), la dure de compagnie est
fixe, par exemple une alliance matrimoniale est conclue avec une femme
pour une dure d'une heure, d'un jour, d'un mois, d'un an, ou davantage.
Toutefois, la dure fixe pour le mariage ne doit pas dpasser la dure de la
vie des deux poux, autrement, ce serait considr comme un mariage
permanent. La femme qui conclut un tel mariage dure dtermine est
appele mamt'ah ou ghah.
La formule prononcer pour conclure un mariage
Article 752: Que le mariage soit permanent ou dure dtermine, le simple
consentement tacite de l'homme et de la femme, ou l'accord crit, ne suffit pas
son accomplissement. La prononciation de la formule
crmonielle (ghah) du contrat de mariage est obligatoire pour qu'il soit
valable. La formule du contrat de mariage doit tre prononce soit par
l'homme et la femme eux-mmes, soit par une personne qu'ils dsignent pour
la prononcer leur place.
Article 753: Une personne peut agir en qualit de reprsentant des deux
futurs poux pour rciter la formule du mariage permanent ou dure
dtermine, et il est galement possible qu'un homme devienne le
reprsentant d'une femme (et vice-versa) et qu'il contracte un mariage
permanent ou dure dtermine pour elle. Toutefois, la prcaution veut que
deux personnes rcitent la formule du contrat de mariage.
Article 754: Lorsqu'une femme et un homme veulent rciter eux-mmes la
formule de leur mariage permanent, la femme doit commencer la rcitation
en disant :
"Zawwajtuka nafs 'al-idq-il-ma'lm" (Je me suis marie avec toi sur la
base de la dot (mahr) dj fixe)
Et l'homme doit rpondre immdiatement :
"Qabiltu-t-tazwja" (J'ai accept l'alliance)
A la suite de quoi, le contrat de mariage est considr comme valable.
Si la femme et l'homme dsignant chacun un reprsentant pour prononcer
leur place la formule de mariage, et que l'homme s'appelle Ahmad, par
exemple, et la femme Ftimah, le reprsentant de celle-ci doit, le premier,
dire, en s'adressant au reprsentant de celui-l (Ahmad) :
"Zawwajtu muwakkilaka Ahmad muwakkilat Ftimah 'ala-idq-il-
ma'lm" (J'ai mari ton client Ahmad ma cliente Fatimah sur la base de la
dot dj fixe). Et l, le reprsentant de l'homme doit rpondre
immdiatement :
"Qabiltu-t-tazwja li-muwakkili (Ahmad) 'ala-idq-il-ma'lm" (J'ai
accept l'alliance matrimoniale pour mon client (Ahmad) sur la base de la dot
dj fixe).
Sur ce, le contrat de mariage est valablement conclu.
Et, par prcaution recommande, il est ncessaire que les termes utiliss par
l'homme soient les mmes que ceux prononcs par la femme. Par exemple, si
la femme dit : "Zawwajtuka nafs" (je me suis marie toi), l'homme doit
rpondre : "Qabiltu-t-tazwja" (j'ai accept l'alliance matrimoniale), et
non "Qabiltu-n-nikha"
(74)
.
Article 755: Il est permis un homme et une femme de rciter la formule
du mariage dure dtermine (mut'ah), aprs avoir fix la dure du mariage
et le montant de la dot. Ainsi, si la femme dit :
"Zawwajtuka nafs fil-muddat-il ma'lmati 'ala-l-mahr-il-ma'lm" (Je me
suis marie toi pour la priode convenue et sur la base de la dot convenue).
Et que l'homme rponde immdiatement :
"Qabiltu" (J'ai accept).
Le contrat de mariage est conclu lgalement.
Le mariage sera galement valable s'ils dsignent chacun un reprsentant
pour prononcer leur place la formule prescrite. Dans ce cas, le reprsentant
de la femme doit dire le premier l'adresse du reprsentant de l'homme :
"Matta'tu muwakkilat muwwakkilaka fi-l-muddt-il-ma'lumati 'ala-l-
mahr-il-ma'lm". (J'ai donn ma cliente ton client en mariage dure
dtermine pour la priode et la dot convenues).
Et le reprsentant de l'homme doit rpondre immdiatement :
"Quabiltu-t-tazwja li-muwakkil hkath" (J'ai accept cette alliance
matrimoniale pour mon client).
Les conditions du mariage
Article 756: Il y a certaines conditions pour la conclusion d'un mariage :
I. Par prcaution, la formule du contrat de mariage doit tre prononce dans
arabe correct. Si l'homme et la femme ne sont pas capables de le faire, ils
peuvent rciter la formule dans n'importe quelle autre langue, et n'ont pas
besoin de recourir des reprsentants. Mais auquel cas, les mots employs
dans la traduction doivent correspondre exactement aux termes
arabes "zawwajtu" (j'ai mari) et"qabiltu" (j'ai accept).
II. L'homme et la femme, ou leurs reprsentants, qui rcitent la formule,
doivent le faire dans l'intention d'inch (de la ralisation effective du
mariage). En d'autres termes, lorsque la femme dit"zawwajtuka nafs", elle
doit entendre qu'elle se fait effectivement l'pouse de l'homme, et lorsque
celui-ci rpond: "qabiltu-t-tazwja", il doit entendre qu'il l'accepte
effectivement comme son pouse. Il en va de mme, si ce sont leurs
reprsentants respectifs, qui prononcent ces formules leur place.
III. La personne qui rcite la formule- l'intress(e) ou son reprsentant- doit
tre saine d'esprit, et par prcaution, majeure.
IV. Si la formule est prononce par les reprsentants ou les tuteurs de
l'homme et de la femme, ils doivent prononcer leurs noms ou les dsigner en
faisant un signe en leur direction. Donc si un pre a plusieurs filles, et que,
agissant en tant que tuteur de l'une d'entre elles lors de la conclusion du
contrat de son mariage, dit l'intention de son futur mari: "zawwajtuka ihd
bant" (je t'ai donn en mariage l'une de mes filles), et que ce dernier
rpond: "qabiltu" (j'ai accept), le contrat de mariage ne sera pas valide, parce
que, la fille n'a pas t identifie.
V. La femme et l'homme doivent tre dsireux de conclure une alliance
matrimoniale entre eux. Toutefois, au cas o la femme se montrerait
ostensiblement hsitante, lorsqu'elle donne son consentement, mais que l'on
sache qu'au fond du cur elle veut ce mariage, celui-ci sera en rgle.
Article 757: Si, lors de la prononciation de la formule, mme un seul mot est
rcit incorrectement et de faon changer le sens de la formule, le contrat de
mariage sera invalide.
Article 758: Au cas o une fille ayant dj atteint l'ge de la majorit, et qui
est vierge et mature, dsire se marier, elle doit obtenir la permission de son
pre ou de son grand-pre paternel, et ce, mme si elle est responsable d'elle-
mme et indpendante en ce qui concerne ses propres affaires personnelles,
selon la rgle de la prcaution juridique. Toutefois, il n'est pas ncessaire pour
elle d'obtenir une telle permission de sa mre, de son frre ou d'autres
proches parents.
Les dfauts qui invalident le mariage
Article 759: Si le mari venait dcouvrir, aprs s'tre mari, que sa femme
avait lors de la conclusion du contrat, l'un des six dfauts suivants, il pourra
annuler le mariage :
I. La dmence, mme intermittente;
II. La lpre;
III. La leucoderma;
IV. La ccit;
V. L'handicap physique, mme s'il n'est pas jusqu'au stade de l'immobilit;
VI. La prsence de chair ou d'un os dans le vagin, peu importe que ce dfaut
constitue ou non un obstacle aux relations sexuelles et la grossesse. Et si le
mari dcouvre, que lors du contrat de mariage, sa femme souffrait
d'ifdh' (lorsque le conduit urinaire et celui des menstrues, ou bien celui des
menstrues et celui des matires fcales forment un mme cloaque), il ne peut
pas annuler le mariage. S'il veut dissoudre le mariage, il devra, par prcaution
obligatoire, prononcer le divorce.
Article 760: Une femme peut annuler le mariage dans les cas suivants, sans
avoir besoin d'obtenir le divorce:
I. Si elle vient dcouvrir que son mari n'a pas de membre viril.
II. Si elle vient savoir que le membre viril de son mari a t amput avant ou
aprs la consommation du mariage.
III. Si elle vient constater que son mari souffre d'une maladie qui le rend
incapable d'avoir des relations sexuelles, peu importe qu'il ait contract cette
maladie aprs la conclusion du contrat du mariage, avant ou aprs la
consommation du mariage.
Article 761: Dans les situations suivantes, si la femme refuse de rester avec
son mari et dsire dissoudre le mariage, le mari ou son tuteur doivent
prononcer le divorce:
I. Si elle apprend aprs la conclusion du contrat du mariage, que son mari
tait alin lors de la conclusion du contrat, ou l'est devenu avant ou aprs la
consommation du mariage.
II. Si elle vient constater que lors de la conclusion du contrat de mariage,
son mari tait castr.
III. Si elle apprend que lors de la conclusion du contrat de mariage, son mari
souffrait de lpre ou de leucmie.
Note: Si une femme a un mari incapable d'avoir des relations sexuelles, et
qu'elle dsire annuler le mariage, elle devra en rfrer un mujtahid (autorit
religieuse comptente) ou son reprsentant, lequel pourrait laisser au mari
un dlai d'un an: si aprs ce dlai, on constate que ce dernier ne peut toujours
pas avoir des relations sexuelles avec sa femme ni avec toute autre femme, sa
femme peut annuler le mariage.
Le mariage illicite
Article 762: L'alliance matrimoniale est illicite avec une mahram, c'est--
dire la mre, la sur, la fille, la tante paternelle, la tante maternelle, les nices,
et la belle-mre.
Article 763: Si un homme pouse une femme, la mre de celle-ci, sa grand-
mre maternelle et sa grand-mre paternelle, etc. deviendront ses mahram,
mme s'il n'a pas consomm le mariage avec sa femme.
Article 764: Si quelqu'un pouse une femme, et qu'il consomme le mariage,
la fille de sa femme, ses petites-filles (les filles de ses fils et celles de ses filles),
et leurs descendants deviennent ses mahram peu importe qu'elles aient dj
vu le jour au moment du mariage, ou qu'elles soient nes aprs.
Article 765: Si un homme pouse une femme, mais sans consommer le
mariage, la prcaution obligatoire impose qu'il n'pouse pas sa fille aussi
longtemps que ce mariage subsiste.
Article 766: Les tantes paternelles et maternelles d'un homme, les tantes
paternelles et maternelles de son pre, et les tantes paternelles et maternelles
de son grand-pre paternel, les tantes paternelles et maternelles de sa mre,
les tantes paternelles et maternelles de sa grand-mre, etc. sont ses mahram.
Article 767: Le pre du mari et ses grand-pres, et leurs ascendants sont les
mahram de la femme. D'une faon similaire, le fils du mari et ses petits-fils
(c'est--dire les fils de ses fils et de ses filles) ainsi que leurs descendants
directs sont les mahram de la femme, peu importe qu'ils soient dj ns au
moment du mariage ou qu'ils le soient depuis.
Article 768: Si un homme pouse une femme, peu importe que le mariage
soit permanent ou dure dtermine, il ne pourra se marier avec la sur de
celle-ci tant que le mariage subsistera.
Article 769: Un homme n'a pas le droit d'pouser les nices de sa femme
sans sa permission. Mais il n'est pas interdit de se marier avec la nice de sa
femme sans sa permission pralable, si ladite permission est accorde plus
tard. En tout cas, la validit du contrat dpendra, en dernier lieu, de la
permission de sa femme.
Article 770: Une femme Musulmane ne peut pas se marier avec un non-
Musulman, et un homme Musulman ne peut pas, lui non plus, pouser une
femme non-Musulmane, sauf si elle fait partie des gens du Livre. En tout cas,
il n'est pas interdit de contracter un mariage dure dtermine avec des
femmes juives ou chrtiennes, et la prcaution obligatoire veut que l'on
s'abstienne de contracter un mariage permanent avec elles.
Article 771: Il existe certaines sectes, telles que les Khawrij, les Ghult et
les Nawib, dont les adeptes se rclament de l'Islam, mais qui sont
considrs comme des non-Musulmans. Par consquent, les Musulmans,
hommes et femmes, ne peuvent pas contracter un mariage permanent ou
dure dtermine avec eux.
Regarder les femmes non-mahram
Article 772: Il est interdit un homme de regarder le corps ou les cheveux
des femmes non-mahram
(75)
, peu importe qu'il le fasse avec une intention de
se procurer un plaisir ou non, et peu importe que ce regard risque de conduire
un acte de pch ou non. Il est galement interdit de regarder le visage et les
bras-jusqu'au poignet- des femmes de cette catgorie avec l'intention de
plaisir ou s'il y a crainte que ce regard puisse conduire un acte de pch, ou
mme d'une faon absolue, par prcaution recommande. Similairement, il
est interdit une femme de regarder le corps d'un homme non-mahram,
l'exception des parties du corps qui ne sont pas normalement couvertes,
tels le visage, les mains, la tte, et les pieds. Toutefois, elle peut regarder ces
parties sans l'intention de se procurer du plaisir ou s'il n'y a pas crainte que ce
regard puisse conduire un acte de pch.
Article 773: La femme doit cacher son corps et ses cheveux un homme
non-mahram, et par prcaution recommande, elle doit se couvrir galement
devant un enfant non majeur mais capable de discernement et qui peut tre
probablement, sexuellement excit. En ce qui concerne le visage et les mains
jusqu'au poignet, elle peut les montrer un non-mahram tant qu'elle craint
pas que cela ne la conduise un acte interdit ou que cela n'est pas fait dans
l'intention d'amener jeter sur elle un regard interdit. Autrement, si une telle
crainte existe, il lui est interdit de les montrer mme un mahram.
Article 774: Il n'est pas interdit de regarder le corps d'une femme de moeurs
lgres qui refuse de se couvrir, mme si on la rprimande, condition que le
regard ne procure pas un plaisir sexuel ni ne soit fait dans cette intention.
Cela s'applique toute femme de cette catgorie, peu importe qu'elle soit
musulmane ou non-musulmane, et aussi bien au visage et aux mains qu'aux
autres parties de son corps, qu'elle a l'habitude de ne pas couvrir.
Article 775: Si un homme et une femme qui sont mahram l'un pour l'autre
n'ont pas une intention de plaisir sexuel l'un envers l'autre, ils peuvent voir,
chacun, tout le corps de l'autre, l'exception des parties intimes.
L'ALLAITEMENT

Article 776: Sous les huit conditions suivantes, l'allaitement d'un enfant
devient le motif d'tre mahram
(76)
:
I. L'enfant doit sucer le lait d'une femme vivante. Il n'est pas d'usage de tter
le sein d'une femme morte.
II. Le lait de la femme ne doit pas tre le rsultat d'un acte illicite. Ainsi, si le
lait d'un enfant illgitime est donn un autre enfant, ce dernier ne deviendra
le mahram de personne.
III. L'enfant doit sucer le lait du sein mme de la femme. Donc, si le lait est
vers dans sa bouche, l'enfant ne devient pas mahram.
IV. Le lait ne doit pas tre frelat (mlang).
V. Le lait doit appartenir un seul mari. Cela signifie que si une femme se
trouvant encore en tat d'allaiter un enfant est rpudie, puis marie un
autre homme dont elle devient enceinte, et que cette femme dont le lait du
premier mari ne tarit pas avant qu'elle ait accouch de l'enfant du second
mari, allaite huit fois un enfant avec le lait du premier mari avant de donner
naissance l'enfant dont elle est actuellement enceinte, et l'allaite ensuite
sept fois avec le lait du second mari, donc aprs l'accouchement, l'enfant qui
aura t ainsi allait, en tout quinze fois, avec le lait de deux maris, ne sera
lemahram de personne.
VI. L'enfant ne doit pas avoir vomi le lait par maladie. Et s'il vomit le lait, la
prcaution obligatoire veut que les personnes susceptibles de devenir ses
mahram cause de l'allaitement ne l'pousent pas, ni ne le regardent comme
un mahram.
VII. Pour remplir les conditions requises pour devenir mahram, l'enfant doit
sucer le lait d'une femme soit quinze fois, soit satit pendant un jour et une
nuit, soit suffisamment pour qu'on puisse dire que ses os se sont renforcs et
que sa chair est apparue sur son corps. Et si l'enfant ne suce le lait de la
femme que dix fois, sans qu'il y ait aucun intervalle entre ces dix fois, mme
pour manger ou boire, la prcaution obligatoire veut que les personnes
censes devenir ses mahram par allaitement ne l'pousent pas, ni ne le
considrent comme un mahram.
VIII. L'enfant ne doit pas avoir atteint l'ge de deux ans rvolus, et s'il est
allait aprs les avoir accomplis, il ne devient le mahram de personne. Et
mme si, par exemple, il suce le lait huit fois avant d'avoir atteint l'ge de
deux ans, et qu'il le suce sept fois aprs avoir atteint cet ge, il ne devient le
mahram de personne. Toutefois, au cas o plus de deux ans se sont couls
depuis que la femme a donn naissance son enfant et qu'elle soit encore en
tat d'allaiter un enfant, et qu'elle en allaite un, effectivement, cet enfant
deviendra le mahram des personnes concernes.
Les bonnes manires dans l'allaitement d'un enfant
Article 777: La mre d'un enfant est la meilleure nourrice pour celui-ci. Il est
prfrable qu'elle ne rclame pas de rmunration son mari pour
l'allaitement de leur enfant commun, bien qu'il soit convenable que le mari
rcompense sa femme pour l'allaitement de cet enfant.
Toutefois, si la mre demande une rmunration plus leve que le tarif
pratiqu par les nourrices, le mari peut confier l'enfant une nourrice.
Article 778: Il est recommand de choisir pour nourrice une femme chiite
Immite, chaste, d'aspect agrable, et sage, et il est dtestable que cette
nourrice ne soit pas Chiite Immite, que son aspect soit dsagrable, de mme
que son caractre, et qu'elle soit de naissance illgitime.
Il est galement dtestable de confier l'enfant une nourrice qui a donn
naissance un enfant illgitime.
LE DIVORCE

Article 779: Pour pouvoir divorcer de sa femme lgalement, l'homme doit
tre adulte et sain d'esprit. Il doit galement le faire selon son libre choix. Si
donc il est forc de divorcer avec elle, le divorce sera nul. Il est aussi
ncessaire que l'homme ait rellement l'intention de se sparer de son pouse,
sinon, par exemple s'il prononce la formule de divorce par plaisanterie, celui-
ci ne sera de nul effet.
Article 780: Lorsqu'une femme est divorce, il est ncessaire qu'elle ait
achev la priode de ses rgles ou de ses lochies. Il est galement ncessaire
que son mari n'ait pas eu de rapports sexuels avec elle aprs cette priode de
rgles ou de lochies.
Article 781: Toutefois, il est permis de divorcer de sa femme mme si elle se
trouve en priode de rgles ou de lochies dans les trois cas suivants :
I. Si le mari n'a pas eu de rapports sexuels avec elle aprs le mariage.
II. Si on sait qu'elle est enceinte. Mais, au cas o son mari la congdierait
pendant la priode de ses rgles sans savoir qu'elle est enceinte, et qu'il
vienne l'apprendre par la suite (qu'elle tait enceinte pendant cette priode),
la prcaution recommande veut qu'il divorce avec elle nouveau.
III. Si, tant absent ou en prison, le mari ne peut s'assurer si elle a termin
une priode de rgles ou de lochies ou non. Mais dans un tel cas, le mari doit,
par prcaution obligatoire, attendre au moins un mois aprs sa sparation
avec sa femme avant de procder au divorce.
Article 782: Il est ncessaire que la formule de divorce soit prononce en
arabe correct (soit le mot tliq), et que deux personnes justes ('dil)
l'entendent. Lorsque le mari veut prononcer lui-mme la formule, il doit
prononcer galement le nom de la femme. Si sa femme s'appelle Ftimah par
exemple, il doit donc dire: "Zawjat (ma femme) Ftimah tliq (est
divorce)".
Et au cas o il dsignerait quelqu'un d'autre pour prononcer en son nom la
formule de divorce, son reprsentant devra dire:
"Zawjatu (la femme de) muwakkil (mon client), Ftimah, tliq (est
divorce)".
Toutefois, si la femme divorce est identifie, il n'est pas ncessaire de
mentionner son nom.
Si le mari n'est pas en mesure de prononcer la formule de divorce en arabe, ni
de trouver un reprsentant pour le faire sa place, il peut prononcer la
traduction exacte de ladite formule dans n'importe quelle langue.
La priode d'attente en cas de divorce ('iddah)
Article 783: Une fille qui n'a pas encore neuf ans et une
femme y'isah (mnopause) (voir Article 194) n'ont pas l'obligation
d'observer une priode d'attente quelconque. Cela veut dire que mme si une
femme appartenant cette catgorie est divorce de son mari aprs avoir eu
des rapports sexuels avec lui, elle peut se remarier avec un autre homme
immdiatement.
Article 784: Toutefois, si une fille qui a atteint l'ge de neuf ans rvolus et
qui n'est pas y'isah est divorce de son mari aprs avoir eu des rapports
sexuels avec lui, il est ncessaire qu'elle observe la priode d'attente de
divorce.
La priode d'attente d'une femme consiste en ceci que si une femme est
divorce un moment o elle n'a pas ses rgles, elle doit attendre jusqu' ce
qu'elle ait eu deux fois ses menstrues et qu'elle en soit libre. Puis, lorsqu'elle
aura eu ses rgles pour la troisime fois, sa priode d'attente sera termine et
elle pourra se remarier. Mais, au cas o le mari divorce d'avec sa femme avant
d'avoir eu des rapports sexuels avec elle, celle-ci n'a pas observer quelque
priode d'attente que ce soit, et elle peut se remarier avec un autre homme
ds qu'elle a t divorce de son mari; sauf, toutefois, si elle vient remarquer
des traces de sperme de son mari sur ses parties intimes, auquel cas, elle doit
observer la priode d'attente rglementaire.
Article 785: Lorsqu'une femme est divorce de son mari aprs la
consommation du mariage, et qu'elle ne voit pas venir son cycle menstruel,
bien qu'elle soit l'ge d'une femme qui a ses rgles normalement, elle doit
observer une priode d'attente de trois mois avant de pouvoir se remarier.
La priode d'attente en cas de veuvage
Article 786: Si le mari meurt et que sa femme n'est pas enceinte, elle doit
observer une priode d'attente ('iddah) de quatre mois et dix jours, c'est--
dire qu'elle ne doit pas se remarier pendant cette priode, mme si elle
est y'isah (mnopause), mme si son mariage est dure dtermine, et
mme si elle n'a pas eu de rapports sexuels avec son mari dfunt.
Toutefois, si elle est enceinte, elle doit attendre jusqu' la naissance de
l'enfant. Mais si l'enfant est n avant l'expiration de la priode d'attente lgale
de quatre mois et dix jours, compts depuis le dcs du mari, elle devra
malgr tout attendre jusqu' la fin de ladite priode. Cette priode d'attente
est appele priode d'attente de mort ('iddat-ul-waft).
Article 787: La priode d'attente de mort commence, dans le cas o le mari
tait absent ou disparu au moment de l'annonce de sa mort, le jour o sa
femme apprend sa mort, et non le jour o il est mort effectivement. Mais cette
rgle ne s'applique pas une femme non majeure ou qui n'est pas saine
d'esprit.
Article 788: Il est illicite, pour une femme qui se trouve en priode d'attente
de mort, de porter des vtements criards, de se maquiller et de s'orner.
Le divorce irrvocable (b'in)
Article 789: Le divorce b'in (irrvocable) est un divorce en vertu duquel le
mari n'a pas le droit de reprendre son ex-pouse sans conclure un nouveau
contrat de mariage. Ce divorce est de six sortes:
I. Le divorce d'une femme n'ayant pas atteint l'ge de neuf ans accomplis;
II. Le divorce d'une femme mnopause;
III. Le divorce d'une femme qui n'a pas eu des rapports sexuels avec son mari
aprs la conclusion du contrat de mariage;
IV. Le divorce d'une femme dont le mari a divorc d'avec elle pour la
troisime fois;
V. Le divorce dit de Khul' ou khul' et le divorce dit de mubrt, qui seront
expliqus dans les paragraphes suivants;
VI. Le divorce fait par l'intervention du mujtahid (autorit religieuse
comptente), lorsque le mari refuse et d'entretenir sa femme et d'en divorcer.
Le divorce rvocable (raj')
Article 790: En dehors de ces six cas numrs dans l'Article prcdent, tout
autre divorce est un divorce raj' (rvocable), lequel signifie que tant que la
femme divorce se trouvera encore en priode d'attente, son mari pourra la
reprendre, sans autre forme de procs.
Il est noter que lorsqu'un mari divorce de sa femme titre de divorce
rvocable, il est illgal de l'expulser de la maison dans laquelle elle vivait
jusqu'alors, tout au long de la priode d'attente, sauf si elle a commis une
turpitude dont l'exemple le plus saillant est l'adultre. De mme, la femme n'a
pas le doit de sortir de la maison, quand cela n'est pas ncessaire, sans la
permission de son mari.
Le divorce de khul' ou khul'
Article 791: Lorsqu'une femme prouve de l'aversion envers son mari, et
qu'elle propose de lui rendre sa dot ou de lui cder toute autre proprit
personnelle, pour qu'il divorce d'elle, le divorce ainsi obtenu s'appelle
divorce khul'. Pour qu'un tel divorce soit valable, il n'est pas exclu que la
haine de la femme envers la mari soit atteint un tel degr qu'elle lui refuse ses
droits conjugaux.
Le divorce de mubrt
Lorsque le mari et la femme prouvent de l'aversion l'un envers l'autre, et que
la dernire propose de cder au premier une proprit pour qu'il consente
divorcer d'elle, le divorce ainsi obtenu s'appellemubrt.
L'USURPATION (ghab)

Article 792: L'usurpation signifie qu'une personne confisque injustement la
proprit d'autrui, ou un droit appartenant autrui. C'est l un des pchs
majeurs en Islam, et celui qui le commet subira des tortures svres le Jour
du Jugement. Selon un hadith attribu au Saint Prophte (P), si quelqu'un
usurpe un empan de la terre d'autrui, sept couches de cette terre seront
enleves et fixes autour de son cou en guise de joug le Jour du Jugement.
L'OBJET TROUV

Article 793: Si quelqu'un trouve une proprit perdue appartenant
quelqu'un d'autre, proprit qui ne soit ni un animal, ni une chose portant un
signe permettant de retrouver son propritaire, et peu importe que sa valeur
soit infrieure un dirham (12,6 pois chiches d'argent frapp) ou non, il peut
la garder pour lui-mme. Toutefois, par prcaution recommande, il devrait
l'offrir, en aumne, au nom du propritaire inconnu.
L'ABATTAGE DES ANIMAUX

Article 794: Si un animal, qu'il soit sauvage ou domestique, dont la viande
est licite pour la consommation (hall) est abattu de la faon mentionne ci-
dessous, sa viande sera licite et son corps pur, une fois qu'il aura rendu le
dernier soupir.
Le mode d'abattage des animaux
Article 795: Le mode d'abattage d'un animal consiste sectionner
compltement les quatre principaux conduits de la gorge, c'est--dire : l'artre
jugulaire, la veine jugulaire, l'sophage et la trache artre. Il ne suffit pas
d'inciser ces conduits, mais de les couper compltement, et, pour s'assurer
qu'elles sont compltement coupes, il faut le faire partir d'un point qui doit
se situer au-dessous du nud de la gorge.
Les conditions d'abattage d'un animal
Article 796: Il y a certaines conditions pour un abattage convenable de
l'animal. Ce sont les suivantes:
I. La personne, que ce soit un homme ou une femme, qui abat un animal doit
tre Musulmane. Un animal peut tre abattu mme par un enfant musulman
suffisamment mature pour distinguer le bien du mal, mais jamais par un non-
Musulman ( l'exception des Gens du Livre- Juifs et Chrtiens) ni par un
adepte de l'une des sectes classifis comme Kfir (infidle), tels
les Nawib (les ennemis des Ahl-ul-Bayt). En fait, il faut, par prcaution,
appliquer cette rgle mme un non-musulman appartenant aux Gens du
Livre, mme s'il prononce la formule rglementaire "Bismillh" (Au Nom
d'Allh), lors de l'abattage de l'animal.
II. L'animal doit tre abattu avec une arme en fer. Toutefois, si rien qui soit en
fer n'est disponible, il doit tre abattu avec n'importe quel autre objet
tranchant (un morceau de verre, ou une pierre coupante susceptible de
trancher ses quatre conduits), et ce mme lorsqu'il n'est pas ncessaire de
hter l'gorgement de l'animal (par crainte du prissement de la bte, par
exemple), selon l'opinion juridique la plus vraisemblable
(77)
.
III. Lorsqu'on abat un animal, il doit tre plac face la qiblah. Si l'animal est
debout ou assis, sa position face la qiblah doit tre semblable un homme
debout face la qiblah, lorsqu'il fait sa Prire. Et s'il est allong sur son ct
droit ou gauche, son cou et son estomac doivent faire face la qiblah. Mais il
n'est pas ncessaire que ses pattes et son visage soient placs face la qiblah.
Si quelqu'un connaissant cette rgle omet intentionnellement de mettre
l'animal face la qiblah, celui-ci sera illicite; mais s'il le fait par ignorance de
la rgle, par inadvertance, en se trompant de la direction de laqiblah, ou en
ignorant cette direction, ou encore parce qu'il est incapable de tourner
l'animal vers elle, dans tous ces cas, l'abattage est valide. Par prcaution
recommande, la personne qui abat l'animal devrait faire face la qiblah, elle
aussi.
IV. Lorsqu'une personne veut abattre un animal, elle doit prononcer le Nom
d'Allah, ou dire seulement "Bismillh", juste au moment o elle forme
l'intention de l'abattre. Toutefois, au cas o elle prononcerait le Nom d'Allah
sans avoir formul l'intention d'abattre l'animal, celui-ci ne sera pas pur, et il
sera illicite de le consommer. Mais si la non-prononciation du Nom d'Allah
est due un simple oubli, l'animal abattu sera licite.
V. L'animal doit faire quelques mouvements aprs avoir t abattu, et il suffit
tout simplement qu'il remue les yeux, la queue, ou frappe le sol de sa patte.
Cette rgle ne s'applique que lorsqu'on doute si l'animal abattu tait vivant ou
non au moment de l'abattage. Autrement, il n'est pas ncessaire de l'observer.
VI. Il est galement obligatoire que le sang coule du corps de l'animal en
quantit normale. Donc, si quelqu'un bloque la veine, empchant le sang de
sortir, ou si la quantit de sang qui sort est moins que la quantit normale,
l'animal ne sera pas licite, sauf si cela est d au fait que l'animal a saign
beaucoup avant d'tre abattu
VII. L'gorgement doit s'effectuer dans l'endroit appropri, et par prcaution
recommande, le cou doit tre sectionn par-devant, bien qu'il soit permis,
selon toute vraisemblance, de le faire par derrire.
Par prcaution, la tte de l'animal ne doit pas tre ampute de son corps avant
sa mort, lors mme que cet acte ne rendra pas la chair de l'animal illicite la
consommation. Mais si la tte vient tre spare du corps, par inadvertance
ou cause de l'acuit du couteau, l'animal demeure licite.
Et il est difficile de dire que cet acte (le fait d'amputer la tte) soit en soi
correct, mme dans le cas des oiseaux. Mais il n'y a pas de mal si la tte d'un
oiseau est ampute par ngligence ou parce que le couteau est trs tranchant.
De mme, il n'est pas permis de briser le cou de l'animal et de couper sa
moelle pinire avant qu'il ne soit mort.
Le mode d'abattage du chameau
Article 797: Pour abattre un chameau de manire ce qu'il soit pur et sa
viande licite aprs qu'il aura rendu le dernier soupir, il est ncessaire que la
personne qui procde l'abattage se conforme aux instructions mentionnes
ci-dessus, et enfonce profondment, entre le cou et la poitrine de l'animal, un
couteau ou un autre instrument tranchant et en fer.
Article 798: Il vaut mieux enfoncer le couteau dans le cou de l'animal alors
qu'il se tient debout. Toutefois, il n'y a pas de mal ce qu'on enfonce un
couteau profondment dans son cou lorsqu'il est agenouill, ou allong sur un
ct, la face tourne vers la qiblah.
Les actes recommands ce propos
Article 799: Il est recommand de faire ce qui suit lors de l'abattage d'un
animal :
I. Lors de l'abattage d'un mouton (ou d'une chvre), ses deux pattes
antrieures et une patte postrieure doivent tre attaches, et l'autre patte
postrieure laisse libre.
En ce qui concerne la vache, ses deux pattes antrieures et ses deux pattes
postrieures doivent tre attaches, et sa queue doit tre laisse libre. Quant
au chameau, s'il est assis, ses deux pattes antrieures doivent tre lies l'une
l'autre depuis le bas jusqu'aux genoux, ou au-dessus des aisselles, et ses pattes
postrieures doivent tre laisses libres.
Pour l'oiseau, il est recommand de le lcher aprs son abattage, afin qu'il
puisse battre ses ailes.
II. On doit mettre de l'eau devant l'animal avant de l'abattre.
III. Un animal doit tre abattu de telle manire qu'il souffre le moins possible,
c'est--dire qu'il doit tre gorg doucement et avec un couteau trs
tranchant.
Les actes dtestables
Article 800: Il est dtestable de faire ce qui suit lors de l'abattage d'un
animal :
I. Abattre un animal dans un lieu o un autre animal pourrait assister
l'abattage.
II. Enlever la peau de l'animal avant qu'il ait rendu le dernier soupir.
III. Abattre un animal la nuit du jeudi au vendredi, ou le vendredi avant midi,
sauf en cas de ncessit.
IV. Abattre soi-mme un animal qu'on a lev.
LA CHASSE

Article 801: Lorsqu'on chasse avec une arme un animal sauvage dont la
chair est licite, et qu'il meurt par le coup qui lui est port, il devient licite et
son corps est pur si les cinq conditions suivantes sont remplies:
I. L'arme utilise pour la chasse doit tre tranchante, comme le couteau ou
l'pe, ou pointue, comme la lance ou la flche, afin qu'elle puisse, grce son
acuit, dchirer le corps de l'animal. Donc, au cas o un animal serait chass
avec un filet, un morceau de bois ou une pierre, il ne sera pas pur et sa viande
ne sera pas licite.
Si un animal est chass avec un fusil, et que la balle est si rapide qu'elle
dchire le corps de l'animal et y pntre, l'animal sera pur et licite, mais si la
balle n'est pas suffisamment rapide et qu'elle entre dans le corps de l'animal
par pression et le tue ainsi, ou qu'elle brle le corps par sa chaleur et que
l'animal meure par brlure, ce sera contestable (ichkl) que de dire que
l'animal est pur ou licite.
II. Le chasseur doit tre un Musulman adulte, ou du moins, un enfant
musulman capable de discernement (de distinguer le bien du mal). Si un non-
Musulman ( l'exception des Gens du Livre) ou un adepte des sectes
classifies comme kfer (tels les Nib, les ennemis des Ahl-ul-Bayt) chasse
un animal, celui-ci ne sera pas licite. Par mesure de prcaution, l'animal
chass par une personne faisant partie des Gens du Livre, est aussi illicite,
lors mme que le chasseur aura prononc l'invocation rglementaire de la
chasse (Bismillh).
III. Le chasseur doit utiliser l'arme dans l'intention prcise de chasser. Donc,
au cas o une personne viserait une cible quelconque, mais tuerait
accidentellement un animal, celui-ci ne sera pas pur et sa viande ne pourra
pas tre consomme.
IV. Au moment o le chasseur s'apprte utiliser son arme, il doit invoquer le
Nom d'Allah. Donc au cas o il omet volontairement de le faire, l'animal ne
sera pas licite. Toutefois, si son omission est due l'oubli, l'animal sera quand
mme pur et sa viande licite.
V. L'animal sera illicite si le chasseur l'approche alors qu'il est dj mort, ou
mme s'il est encore vivant, mais qu'il n'y ait pas assez de temps pour l'abattre
lgalement . Et mme s'il y a assez de temps pour l'gorger, mais que le
chasseur tarde le faire jusqu' ce qu'il meure, l'animal est illicite.
Article 802: Si un animal est chass ou gorg, et que son petit, qui se
trouve dans son ventre, en est sorti vivant, ce petit sera licite s'il est gorg
confor- mment au mode prescrit; autrement, il sera illicite.
Toutefois, au cas o le petit est mort, mais que sa mort n'est ni survenue
avant que sa mre ne soit abattue, ni due au retard de son extraction de
l'utrus de sa mre, il sera licite, condition, toutefois, qu'il soit pleinement
dvelopp et que ses poils ou sa toison aient pouss sur son corps.
Attraper un poisson
Article 803: Si on attrape, dans l'eau, un poisson cailles, vivant, et qu'il
meure par la suite, il est pur et licite pour la consommation, mme s'il vient
perdre ses cailles par la suite pour une raison quelconque. Mais s'il meurt
dans l'eau, il reste pur, mais il est illicite de le manger. Toutefois, il est licite
de le manger s'il meurt dans le filet du pcheur.
Article 804: Un poisson sans cailles est illicite la consommation, mme
s'il est attrap vivant dans l'eau et qu'il meure aprs avoir t sorti de l'eau.
Article 805: Il n'est pas ncessaire que la personne qui attrape un poisson
soit un Musulman, ou qu'elle prononce le Nom d'Allah lorsqu'elle l'attrape.
Toutefois, si le pcheur est un non-Musulman, il est ncessaire qu'un
Musulman le voie attraper le poisson, ou qu'il acquire la certitude, par
d'autres moyens, que le pcheur non-Musulman a bien attrap le poisson
vivant dans l'eau ou qu'il est mort dans le filet.
Attraper un criquet
Article 806: Si on attrape un criquet vivant, et qu'il meure plus tard, il sera
licite aprs sa mort, et il n'est pas ncessaire que la personne qui l'attrape soit
un Musulman ou qu'il ait prononc le Nom d'Allah lorsqu'il l'a attrap.
Toutefois, si un non-Musulman tient un criquet mort dans sa main, et qu'on
ne sache pas s'il l'a attrap vivant ou non, il sera illicite, mme si ce non-
Musulman affirme l'avoir attrap vivant.
Article 807: Il est illicite de manger un criquet qui n'a pas encore dvelopp
ses ailes et qui ne peut pas encore voler.
CE QUE L'ON PEUT MANGER ET BOIRE

Article 808: La viande de tous oiseaux, tels les aigles, les vautours, les
faucons sauvages etc. qui possdent des serres et qui, en vol, planent plus
qu'ils ne battent des ailes, est illicite.
En revanche la viande des oiseaux qui, en vol, battent des ailes plus qu'ils ne
planent est licite.
Donc pour pouvoir distinguer les oiseaux dont la viande est licite de ceux dont
la viande est illicite, il faut recourir l'observation de leur vol. Et lorsqu'il
n'est pas possible de dterminer le style de vol d'un oiseau, la viande de celui-
ci sera considr comme licite, s'il possde un jabot, un gsier ou un ergot
l'arrire de ses pattes. En l'absence de tous ces indices, la viande de l'oiseau
sera illicite.
D'autre part, on doit s'abstenir, par prcaution obligatoire, de manger la
viande de toutes les espces de corbeaux.
Mais la viande des autres oiseaux, tels les poules, les pigeons, les moineaux, et
mme l'autruche et le paon, est licite, selon toute vraisemblance juridique.
Article 809: D'un autre ct, il est dtestable de tuer des oiseaux tels les
hirondelles et les huppes.
Article 810: Il est illicite de manger les btes qui volent mais qui ne sont pas
classifies parmi les oiseaux plumes, telle la chauve-souris. De mme, il est
illicite de manger les abeilles, les moustiques et les autres insectes ails.
Article 811: Certaines parties des animaux dont la viande est licite sont,
incontestablement, illicites, et d'autres sont illicites par prcaution
obligatoire. Ces parties sont au nombre de quatorze :
I. Le sang;
II. L'excrment;
III. Les parties gnitales mles;
IV. Les parties gnitales femelles;
V. La matrice;
VI. Les testicules;
VII. Les glandes;
VIII. L'hypophyse (la perle du cerveau, "Khirzat al-damgh" en arabe);
IX. (par prcaution obligatoire) Les deux grands nerfs (jaunes) qui se
trouvent de chaque ct de la moelle pinire;
X. La moelle qui se trouve dans la colonne vertbrale;
XI. La vsicule biliaire;
XII. La rate;
XIII. La vessie;
XIV. Le globe oculaire.
Article 812: Il est illicite de manger ces parties du corps de tous les animaux
licites, l'exception des oiseaux. Concernant ces derniers, seuls leur sang et
leurs excrments sont formellement interdits; alors que les autres parties
numres ci-dessus, sont interdites par mesure de prcaution obligatoire.
Article 813: Il est interdit de boire l'urine de tout animal illicite, ainsi que de
tout animal dont la viande est licite, y compris, par prcaution obligatoire, le
chameau. Toutefois, il est permis d'absorber l'urine du chameau, de la vache
et du mouton, lorsqu'elle est prescrite comme traitement mdical.
Article 814: Il est illicite de manger de la terre, et mme du sable, par
mesure de prcaution obligatoire. Toutefois, il n'y a pas de mal avaler un
peu d'argile du Daghistan ou d'Armnie titre mdicamenteux, si on n'a pas
d'autres alternatives. Il est galement permis de prendre une petite quantit
de terre du Mausole de l'Imm al-Hussayn (appele couramment "Turbat-
ul-Hussayn") pour gurir de certaines maladies. Il vaut mieux dissoudre une
petite quantit de turbat-ul-Hussayn dans de l'eau, et boire le mlange.
Article 815: Il est illicite de manger ou de boire des choses nuisibles la
sant ou mortelles.
Article 816: Boire une boisson alcoolise est illicite, et selon certaines
Traditions, boire du vin constituerait un pch majeur. Donc, quiconque
considre que boire du vin est licite, n'est pas Musulman.
En effet, l'Imm Ja'far a-diq (p) a dit : "Le vin est la source de tous les
maux et pchs. Celui qui en boit perd la raison. En en buvant, on oublie
Allah, on ne s'abstient d'aucun pch, on ne respecte personne, et on n'vite
pas de commettre ouvertement le mal. L'esprit de la Foi et de la pit quitte le
buveur, et seul l'esprit impur et malicieux, qui est loign de la Bndiction
Divine, demeure en lui. Allah, Ses Anges, Ses Prophtes et les vrais Croyants
maudissent un tel homme, et ses Prires ne seront pas acceptes pendant
quarante jours. Le Jour du Jugement, son visage sera noir, sa langue sortira
de sa bouche, et la salive de sa bouche tombera sur sa poitrine, et il se
plaindra dsesprment de la soif".
Article 817: Il est obligatoire pour tout Musulman de sauver la vie d'un
Musulman mourant de faim ou de soif en lui apportant quelque chose
manger et boire.
LES BONNES MANIRES TABLE

Article 818: Il est recommand d'observer un certain nombre de rgles
lorsqu'on prend le repas :
I. Se laver les mains avant de prendre le repas.
II. Aprs le repas, on doit se laver les mains et les scher avec une serviette.
III. L'hte doit commencer manger avant tous les autres convives, et
terminer le dernier.
Avant de commencer le repas, il doit se laver les mains le premier, suivi de
celui qui est assis sa droite, suivi des autres, jusqu' ce que le tour de celui
qui est assis sa gauche arrive. Aprs la fin du repas, la personne assise la
gauche de l'hte doit se laver les mains en premier, suivie de toutes les autres,
jusqu' ce qu'arrive le tour de l'hte, qui sera le dernier.
IV. On doit dire "Bismillh" avant de commencer le repas, et au cas o il y a
plusieurs plats, il est recommand de redire "Bismillh" avant de commencer
chaque nouveau plat.
V. On doit manger la nourriture avec la main droite.
VI. On doit manger la nourriture avec plus de deux doigts.
VII. Les personnes assises ensemble autour d'une table pour manger doivent
prendre chacune la nourriture qui se trouve devant elles.
VIII. On doit manger par petites bouches.
IX. On doit prolonger la dure du repas.
X. On doit remercier Allah aprs avoir pris le repas.
XI. Il est recommand de se lcher les doigts aprs la fin du repas.
XII. On devrait utiliser une brosse dents aprs le repas. Toutefois, la brosse
dents ne doit pas consister en basilic doux (plante aromatique), ni en
feuilles de roseau de dattier.
XIII. On doit ramasser et manger la nourriture qui tombe sur la nappe.
Toutefois, si quelqu'un prend son repas en pleine nature, il vaut mieux qu'il
laisse la nourriture qui est tombe ct du plat, afin que les animaux et les
oiseaux puissent la manger.
XIV. On doit prendre ses repas tt le jour, et tt le soir, et on doit viter de les
prendre midi et minuit.
XV. Aprs le repas, on devrait s'allonger sur le dos et placer le pied droit sur le
pied gauche.
XVI. On devrait mettre un peu de sel dans sa bouche, avant et aprs le repas.
Article 819: Pendant le repas, il n'est pas convenable de faire ce qui suit :
I. Manger alors qu'on n'a pas faim.
II. Manger trop. Selon certains hadiths, la pire des choses aux yeux d'Allah est
de se suralimenter.
III. Regarder les autres pendant qu'on mange.
IV. Manger un repas trop chaud.
V. Souffler sur la chose que l'on veut boire ou manger.
VI. S'attendre ce qu'on apporte d'autres mets, aprs qu'on a servi le pain.
VII. Couper le pain avec un couteau.
VIII. Mettre le pain sous l'assiette.
IX. Enlever la viande d'un os de telle manire qu'il n'y reste rien.
X. Ecorcher les fruits qu'on mange normalement avec la peau.
XI. Jeter un fruit avant d'avoir compltement termin de le manger.
En buvant de l'eau
Article 820: Il est recommand d'effectuer les actes suivants lorsqu'on boit
de l'eau :
I. L'eau devrait tre bue de la mme manire qu'on suce quelque chose.
II. Pendant la journe, on devrait rester debout lorsqu'on boit de l'eau.
III. On doit dire "Bismillh" avant de boire de l'eau, et "Al-hamdu
lillh" aprs l'avoir bue.
IV. On doit boire l'eau en trois gorges.
V. On doit boire l'eau selon son dsir.
VI. Lorsqu'on boit de l'eau, on doit se rappeler la soif de l'Imm al-Hussayn
(p) et des membres de sa Famille, et maudire leurs assassins.
Article 821: Il est indcent de boire trop d'eau, surtout aprs avoir mang
une nourriture grasse, ainsi que d'en boire en tant debout la nuit. Il est
galement indcent de boire l'eau avec la main gauche, du ct bris d'un
verre, ou du ct de la poigne du pot.
LE VU (nithr), LE PACTE ('ahd) ET LE SERMENT (qasam)
Le vu (nithr)
Article 822: Le vu signifie qu'une personne s'engage, devant Allah,
accomplir une bonne action, ou s'abstenir de faire quelque chose qu'il vaut
mieux ne pas faire, le tout pour l'amour d'Allah ou afin de plaire Allah.
Article 823: Lorsqu'on fait un vu, on doit prononcer la formule prescrite
cet effet, et il n'est pas ncessaire que cette formule soit prononce en arabe.
Ainsi, au cas o une personne se dit : "Si mon patient gurit de sa maladie, je
me ferai une obligation d'offrir dix dinars un pauvre pour l'amour d'Allah",
elle aura fait un vu en rgle.
Article 824: Le vu qu'on fait doit tre ralisable par celui qui s'y engage.
Donc, si une personne est incapable par exemple de voyager Karbal (o se
trouve le Mausole de l'Imm al-Hussayn (p) pied, son vu de faire un
plerinage n'est pas valable.
Article 825: Si quelqu'un forme le vu de commettre un acte illicite ou
dtestable, ou de s'abstenir d'un acte obligatoire ou recommand, son vu n'est
pas valide.
Article 826: Si quelqu'un ne s'acquitte pas de l'engagement qu'il a pris en
formant un vu, tout en tant en mesure de le faire, il devra se racheter pour
avoir manqu son engagement.
Article 827: Si quelqu'un fait le vu d'accomplir telle ou telle bonne action, si,
par exemple, son malade se rtablit, ou si un proche ou un ami retourne sain
et sauf de voyage, et qu'il dcouvre, plus tard, que son malade tait dj guri,
ou que son ami dj revenu de son voyage, avant qu'il ait form son vu, il n'est
pas ncessaire de s'acquitter de l'engagement pris lors de la formulation du
vu.
Le pacte ('ahd)
Article 828: Lorsque quelqu'un fait un pacte avec Allah, d'aprs lequel il
accomplirait tel ou tel acte, au cas o son besoin personnel particulier serait
satisfait, il est ncessaire pour lui d'accomplir l'acte promis. De la mme
faon, s'il fait un pacte avec Allah, par lequel il s'engage accomplir, sans
contrepartie aucune, telle ou telle autre bonne action, l'accomplissement de
celle-ci sera obligatoire pour lui.
Le serment (qasam)
Article 829: Si quelqu'un fait le serment de faire quelque chose (par
exemple, jener), ou de s'abstenir de telle ou telle autre chose (par exemple,
fumer), mais sans se conformer son serment, il devra se racheter pour
serment non tenu, en l'occurrence, il devra affranchir un esclave, ou nourrir
dix indigents jusqu' satit, ou fournir des vtements dix indigents.
Toutefois, au cas o il ne serait pas en mesure d'accomplir ces actes, il devra
jener trois jours conscutifs.
Article 830: Si un pre interdit son fils, ou un mari sa femme, de faire un
serment, le serment qui serait fait malgr tout par le fils ou la femme serait
invalide.
Article 831: Si un fils fait un serment sans l'autorisation de son pre, ou si
une femme le fait sans la permission de son mari, le pre ou le mari
pourraient alors annuler le serment.
LA FONDATION PERPTUELLE (waqf)

Article 832: Si quelqu'un fait de son bien une fondation (waqf), ce bien
cesse d'tre sa proprit, et ni lui, ni personne d'autre ne peuvent l'offrir un
tiers en cadeau, ni le vendre (sauf dans des cas particuliers). En outre,
personne ne peut non plus en hriter, en tout ou en partie.
Article 833: Si le bien mis en fondation est tellement us, ou susceptible
d'tre altr rapidement, qu'il n'est pas possible qu'il serve ce pour quoi il a
t offert, en fondation, par exemple, si la natte d'un masjid est tellement
dchire qu'il n'est pas possible d'y prier, il est permis alors que le
fidicommissaire ou quelqu'un qui occupe la mme fonction la vendent. Et s'il
est possible, l'argent de la vente doit, par prcaution, tre allou au
mme masjid et servir le mme but pour lequel le propritaire originel du
bien (le fondateur) l'a mis en fondation.
Article 834: Au cas o une dispute claterait entre les bnficiaires du bien
mis en fondation, de sorte craindre que si le bien en question conserve son
statut (de fondation), il risquerait d'tre dtruit, ou d'exposer au danger des
vies humaines, la lgalit de sa vente et de l'attribution du produit de la vente
une oeuvre qui correspondrait le mieux l'intention du fondateur est sujette
contestation(ichkl). Mais si le fondateur avait assorti son acte de fondation
de la condition de la vente du bien mis en fondation, lorsque l'intrt gnral
l'exigerait, dans ce cas la vente est permise.
LE TESTAMENT (WAIYYAH)

Article 835: Le testament est un acte par lequel une personne recommande
qu'aprs sa mort tels objets, ou tels autres, lui appartenant, deviendront la
proprit de telle ou telle personne, ou devront tre offerts en uvres de
charit, ou que telle personne dnomme sera le gardien de ses enfants, ou de
ceux qui sont sous sa garde. La personne qui le testament est confi
s'appelle l'excuteur testamentaire (wa).
Article 836: Lorsque quelqu'un ressent en lui l'approche de la mort, il doit
rendre immdiatement les biens qui lui ont t confis leurs propritaires,
ou leur envoyer un message pour qu'ils viennent les rcuprer, ou agir
conformment aux disposition de l'Article 749. Et au cas o il serait dbiteur
envers autrui, et que l'chance de sa dette soit arrive, il devra rgler sa
dette, si le crancier en fait la demande. Mais s'il n'est pas en mesure de rgler
sa dette, ou que celle-ci n'est pas encore venue chance, ou si les cranciers
n'ont pas encore demand d'tre rgls, il doit s'arranger de telle sorte que ces
derniers soient rembourss aprs sa mort, en faisant un testament dans ce
sens, en prsence de tmoins, afin que les personnes concernes soient au
courant de l'existence de cette dette.
Article 837: Si un agonisant reste redevable de khoms ou de Zakt, ou qu'il
ait se dcharger d'autres obligations, et qu'il ne peut pas s'en acquitter
immdiatement, il doit faire un testament dans lequel il demande
l'acquittement de ces obligations, soit par un prlvement sur sa proprit, s'il
en a une, ou par quelqu'un qui soit susceptible de le faire pour lui. La mme
rgle s'applique au cas o il est soumis l'obligation du Plerinage. Mais s'il
est en mesure de s'acquitter de ses obligations religieuses tout de suite, il doit
le faire immdiatement, mme s'il ne voit pas les signes de sa mort
imminente.
Article 838: Si quelqu'un qui se trouve sur son lit de mort cde une partie de
sa proprit comme cadeau une certaine personne, et demande par
testament qu'une autre partie dtermine en soit offerte une seconde
personne, le testament est valable et doit tre excut, si les deux parties
offertes en cadeaux n'excdent pas le tiers de la succession. Mais si elles
l'excdent, et que les hritiers refusent que cet excdent soit prlev sur leurs
parts de l'hritage, dans un tel cas, la premire partie de la proprit cde
comme cadeau doit tre donne au premier bnficiaire, et le reste du tiers
la personne dsigne par le testament.
L'HRITAGE

Article 839: Lorsqu'une personne est dcde, trois catgories de personnes
en hritent, sur la base de la parent :
I. La premire catgorie est constitue du pre, de la mre, et des enfants du
dfunt, et en l'absence des enfants, les enfants de ceux-ci, leurs descendants,
et parmi ces hritiers, celui qui est le plus proche du dfunt en hrite. Et tant
qu'il y a une seule personne de cette catgorie, les personnes appartenant la
deuxime catgorie n'ont aucun droit hriter.
II. La deuxime catgorie est constitue des grand-pre et grand-mre
paternels, des grand-pre et grand-mre maternels, des frres et des surs, et
en l'absence des frres et des surs, ce sont leurs enfants qui les remplacent. Et
tant qu'il y a une seule personne de cette catgorie, les personnes appartenant
la troisime catgorie n'ont pas droit l'hritage.
III. La troisime catgorie est constitue des oncles et tantes paternels et
maternels, et de leurs descendants. Et tant qu'il y a une seule personne parmi
les oncles et tantes paternels et maternels, leurs enfants n'hritent pas du
dfunt. Toutefois, si les seuls hritiers possibles prsents sont le demi-
oncle
(78)
paternel et le fils de l'oncle paternel germain
(79)
, c'est le second,
l'exclusion du premier, qui hrite du dfunt. Mais, s'il y a plusieurs oncles
paternels et plusieurs cousins paternels, ou si la veuve du dfunt est vivante,
l'application de cette dernire rgle est sujette contestation (ichkl).
Article 840: Si les propres oncles et tantes paternels et maternels d'un
dfunt, ainsi que leurs enfants et les enfants de leurs enfants, n'existent pas,
l'hritage reviendra aux oncles et tantes paternels et maternels des parents
(pre et mre) du dfunt.
Et si ceux-ci n'existent pas, eux non plus, l'hritage reviendra leurs
descendants. Et en l'absence de leurs descendants, l'hritage reviendra aux
oncles et tantes paternels et maternels du grand-pre et de la grand-mre
paternels du dfunt. Et si ces derniers n'existent pas non plus, l'hritage ira
leurs descendants.
Les hritiers de la premire catgorie
Article 841: S'il y a, dans la premire catgorie, un seul hritier (par
exemple, le pre ou la mre, ou un seul fils, ou une seule fille), il hrite de la
totalit des biens du dfunt.
S'il y a plus d'un fils ou d'une fille, les biens seront diviss et rpartis entre eux
de telle manire que chaque fils reoive deux fois la part de chaque fille.
Article 842: Si le pre et la mre d'un dfunt sont ses seuls hritiers,
l'hritage doit tre divis en trois parts, dont deux iront au pre, et une la
mre. Toutefois, au cas o le dfunt laisse, outre son pre et sa mre, deux
frres, ou quatre surs, ou un frre et deux surs qui sont Musulmans et du
mme pre que lui (mme s'ils sont ns d'autres mres), lesdits frres et surs,
bien qu'ils n'hritent pas du dfunt, exercent malgr tout une influence sur le
partage successoral entre le pre et la mre, puisque, dans un tel cas, la mre
aura droit au sixime de l'hritage, et que le reste ira au pre.
Article 843: Si le pre, la mre, et une fille sont les seuls hritiers du dfunt,
et que celui-ci n'ait pas deux frres ou quatre surs du mme pre
(consanguins) que lui, ou bien un frre et deux surs du mme pre, l'hritage
est divis en cinq parts dont une revient au pre, une la mre, et les trois
autres la fille.
Et si ce mme dfunt a deux frres ou quatre surs ou un frre et deux surs du
mme pre que lui (consanguins), l'hritage sera divis en cinq parts l aussi
(puisque l'existence de ces personnes n'aura aucun effet). Toutefois, la
position juridique la plus soutenue parmi les faqh est que dans une telle
situation, le reste doit tre divis en six parts (et non en cinq): le pre et la
mre auront chacun une part, la fille aura droit trois parts, et la part restant
sera divise, son tour, en quatre parts dont une ira au pre et trois la fille.
En fin de compte, la succession aura t divise en 24 parts, dont 15 la fille,
5 au pre, et les 4 restant, la mre. Mais cette position juridique, n'est pas
"sans ichkl (contestation)". Aussi, faut-il observer la rgle de "la prcaution
juridique", lorsqu'on attribue 1/6 ou 1/5 la mre.
Article 844: Si le dfunt laisse comme hritiers son pre, sa mre, et
seulement un fils, l'hritage est divis en six parts dont une revient au pre,
une autre la mre, et les quatre autres au fils.
Au cas o le dfunt aurait soit plusieurs fils, soit plusieurs filles, ces quatre
parts seront partags galit entre ces frres ou ces surs. Toutefois, si le
dfunt laisse des fils et des filles, les quatre parts en question doivent tre
partags entre eux de telle manire que chaque fils reoive le double de ce que
reoit chaque fille.
Article 845: Si le dfunt laisse pour seuls hritiers son pre ou sa mre, ainsi
qu'un ou plusieurs fils, l'hritage sera divis en six parts dont une ira au pre
ou la mre, et les cinq autres reviendront au fils (s'il n'y en a qu'un) ou
seront partags galit entre les fils, s'ils sont plusieurs.
Article 846: Si les seuls hritiers du dfunt sont son pre ou sa mre, ainsi
que ses fils ou ses filles, l'hritage doit tre divis en six parts dont une
reviendra au pre ou la mre, et les cinq autres seront rparties entre les fils
et/ou les filles, de telle manire que chaque fils ait le double de la part de
chaque fille.
Article 847: Si les seuls hritiers du dfunt sont son pre ou sa mre, ainsi
que quelques filles, l'hritage sera divis en cinq parts, dont une doit aller au
pre ou la mre, et les quatre autres tre partages de manire gale entre
les filles.
Article 848: Si le dfunt n'a pas d'enfant vivant, les enfants de son fils, que
ce soient des garons ou des filles, prendront la part du fils, et les enfants de
sa fille, que ce soient des garons ou des filles, pendront la part de sa fille. Par
exemple, si le dfunt laisse un petit-fils (le fils de sa fille) et une petite-fille (la
fille de son fils), l'hritage sera divis en trois parts, dont une ira au petit-fils
et les deux autres la petite-fille.
Les hritiers de la deuxime catgorie
Article 849: La deuxime catgorie d'hritiers au titre de la parent avec le
dfunt est constitue du grand-pre paternel, de la grand-mre paternelle, du
grand-pre et de la grand-mre maternels, et des frres et des surs et, en leur
absence, de leurs enfants.
Article 850: Si le dfunt a pour hritier seulement un frre ou une sur, il ou
elle hritera de la totalit de son patrimoine. Et si le dfunt laisse plusieurs
frres rels (germains) ou surs relles (germaines), ces frres ou ces surs se
partageront entre eux ou entre elles l'hritage galit. Si toutefois, il y a des
frres germains et des surs germaines, chaque frre recevra le double de la
part de chaque sur. Par exemple, si le dfunt laisse deux frres germains et
une seule sur germaine, son hritage sera divis en cinq parts dont deux iront
chaque frre et la cinquime la sur.
Article 851: Si le dfunt laisse des frres et surs germains, ses demi-frres et
ses demi-surs du ct du pre (frres et surs consanguins), dont la mre n'est
pas la mme que celle du dfunt, n'hritent pas de lui. Et s'il n'a pas de frres
et surs germains, mais seulement un frre consanguin, ou une sur
consanguine, la totalit du patrimoine revient celui-ci ou celle-ci. Et s'il
laisse plusieurs frres consanguins ou surs consanguines, l'hritage sera
partag entre eux galit. Et au cas o il y aurait la fois des frres et des
surs consanguins, chaque frre recevrait le double de la part de chaque sur.
Article 852: Si le seul hritier du dfunt est un frre utrin (mme mre,
mais pas le mme pre), ou une sur utrine, il ou elle recevra la totalit de
l'hritage. Et si le dfunt laisse des frres utrins ou des surs utrines (ou
mme des frres et des soeurs utrins), l'hritage sera partag entre eux
galit, sans distinction de sexe.
Article 853: Si le dfunt laisse des frres et surs germains, et des frres et
surs consanguins, ainsi qu'un frre utrin ou une sur utrine, les frres et surs
consanguins n'ont pas droit l'hritage, et celui-ci est divis en six parts dont
une va au frre ou la sur utrins, et les cinq autres sont partages entre les
frres et surs germains de telle sorte que chaque frre reoive le double de la
part de chaque sur.
Article 854: Si le dfunt laisse des frres et surs germains, des frres et surs
consanguins, et des frres et surs utrins, les frres et surs consanguins n'ont
aucun droit dans l'hritage, et celui-ci sera divis en trois parts dont une sera
partage entre les frres et surs utrins, galit, et les deux autres seront
partages entre les frres et surs germains de telle manire que chaque frre
reoive le double de la part de chaque sur.
Article 855: Si les seuls hritiers du dfunt sont ses frres et surs
consanguins et un frre utrin ou une sur utrine, l'hritage devra tre divis
en six parts, dont une revient au frre ou la sur utrins, et les cinq restant
sont diviser entre les frres et surs consanguins de telle manire que chaque
frre ait le double de la part de chaque sur.
Article 856: Si les seuls hritiers du dfunt sont ses frres et surs
consanguins, ainsi que plusieurs frres et surs utrins, l'hritage sera divis
en trois parts dont une doit tre partage entre les frres et surs utrins
galit, et les deux autres parts entre frres et surs consanguins, de telle
manire que chaque frre reoive le double de la part de chaque sur.
Les hritiers de la troisime catgorie
Article 857: La troisime catgorie d'hritiers est constitue de l'oncle
paternel, de la tante paternelle, de l'oncle maternel, de la tante maternelle, et
de leurs enfants. Comme on l'a not plus haut, les hritiers de cette catgorie
n'ont droit l'hritage que lorsqu'il n'y a aucun hritier de la premire ou de
la deuxime catgories.
Article 858: Si le seul hritier du dfunt est un oncle paternel ou une tante
paternelle, (peu importe qu'il/elle soit le frre germain/la sur germaine du
pre du dfunt, ou le frre consanguin/la sur consanguine ou le frre utrin/
la sur utrine du pre du dfunt), il, ou elle, recevra la totalit de la
succession. Et s'il y a seulement quelques oncles paternels ou seulement
quelques tantes paternelles, et qui soient tous ou toutes des frres ou des surs
germains, ou des frres et des surs consanguins du pre du dfunt, la
succession sera divise parts gales entre ces hritiers.
Si les survivants sont des oncles paternels et des tantes paternelles du dfunt,
et qu'ils sont tous des frres ou soeurs germains ou consanguins de son pre,
dans ce cas, chaque oncle paternel aura le double de la part de chaque tante
paternelle. Ainsi, si les hritiers du dfunt sont deux oncles paternels et une
tante paternelle, la succession sera divise en 5 parts dont une reviendra
cette dernire, alors que les 4 restant seront divises galement entre les deux
premiers (les deux oncles paternels).
Article 859: Si le dfunt laisse derrire lui plusieurs oncles maternels ou
plusieurs tantes maternelles, la succession doit tre divise galement entre
eux ou elles. Mais si les hritiers sont plusieurs oncles et tantes maternels,
chaque oncle maternel aura le double de la part de chaque tante maternelle,
bien que, par prcaution, les oncles doivent parvenir un arrangement (de
partage) avec les tantes en ce qui concerne le surplus qu'ils reoivent.
Article 860: Si les hritiers du dfunt sont ses oncles paternels et ses tantes
paternelles, et que certains de ces oncles et tantes paternels sont les frres et
surs germains de son pre, et certains autres les frres et surs consanguins ou
utrins de son pre, les oncles et tantes paternels qui sont frres et surs
consanguins du pre du dfunt n'ont pas droit l'hritage.
Et si le dfunt a (outre les oncles et tantes paternels germains) un seul oncle
paternel ou une seule tante paternelle qui sont le frre ou la sur utrins de son
pre, l'hritage devra tre divis en six parts dont une ira cet oncle ou cette
tante paternels, et les cinq autres parts aux oncles et tantes paternels
germains (qui sont du mme pre et de la mme mre que le pre du dfunt).
Et si, dans ce dernier cas de figure, le dfunt n'a pas d'oncles ou de tantes
paternels germains, mais des oncles et tantes paternels consanguins, les cinq
parts iront ces derniers (ses oncles et tantes paternels qui sont les frres et
surs consanguins de son pre).
Si les hritiers du dfunt sont ses oncles et tantes paternels germains (frres
ou soeurs germains de son pre) d'une part, et ses oncles et tantes paternels
utrins (frres et soeurs utrins de son pre), d'autre part, la succession doit
tre divise en trois parts, dont deux seront attribues au premier groupe
d'hritiers, et la troisime, au second. Cette troisime part, quant elle, doit
tre subdivise parts gales entre les oncles et les tantes paternels utrins,
selon l'opinion juridique communment retenue par les faqh, bien qu'il ne
soit pas juridiquement exclu qu'on doive observer ici la rgle gnrale
accordant l'homme le double de la part de la femme dans l'hritage; mais
auquel cas, les oncles doivent parvenir un arrangement avec les tantes,
concernant le surplus qu'ils reoivent.
Article 861: Si le dfunt a seulement un oncle maternel ou une tante
maternelle, l'un ou l'autre aura droit la totalit de l'hritage. Et au cas o il y
un oncle maternel et une tante maternelle (peu importe qu'ils soient les frres
ou surs germains, consanguins ou utrins de sa mre) le premier aura le
double de la part de la seconde dans l'hritage. Mais tant donn qu'il y a un
autre avis juridique voulant que le partage soit parts gales entre l'oncle
maternel et la tante maternelle, il faut observer la rgle de la prcaution
juridique, cet gard.
L'hritage revenant au mari ou l'pouse
Article 862: Si une femme meurt sans laisser d'enfants, la moiti de son
patrimoine choit son mari survivant, et l'autre moiti ses autres hritiers.
Mais au cas o elle aurait des enfants de son mari survivant, ou d'un
prcdent mariage, son poux survivant hritera du quart de la succession, et
le surplus ira aux autres hritiers.
Article 863: Si un homme meurt sans avoir d'enfants, le quart de sa
succession revient son pouse survivante, et le reste aux autres hritiers.
Mais au cas o il aurait des enfants (de son pouse survivante ou d'une union
prcdente), l'pouse survivante hriterait du huitime de la succession, le
surplus allant aux autres hritiers.
Article 864: Une femme n'hrite rien de la terre sur laquelle il y a une
maison, un jardin ou une rcolte, ni de la valeur d'une telle terre. Elle n'hrite
rien non plus des choses qui se trouvent l'intrieur de l'espace d'une maison
(par exemple, les btiments et les arbres), mais elle hrite de leur valeur.
La mme rgle s'applique aux arbres et aux rcoltes, ainsi qu'aux btiments
situs sur la terre d'un jardin ou sur la terre d'autres surfaces agricoles.
Article 865: Si la femme dsire s'approprier des biens dont elle n'hrite pas
(par exemple la terre d'une maison rsidentielle), elle doit en obtenir
l'autorisation des autres hritiers. En outre, il n'est pas permis aux autres
hritiers de s'approprier sans l'autorisation de l'pouse survivante des biens
dont elle hrite (par exemple, les btiments et les arbres), moins que sa part
dans ces biens lui ait t paye par eux.
LES OPRATIONS DE BANQUE
L'Emprunt et le Dpt
Les banques peuvent tre de trois sortes:
I. La banque nationale, dont le capital appartient une ou plusieurs
personnes;
II. La banque gouvernementale, finance exclusivement par l'tat;
III. La banque mixte, finance par l'tat et le public.
Article 866: Il n'est pas permis d'emprunter intrts aux banques
nationales, car cela constitue une usure interdite. Si quelqu'un vient pourtant
y emprunter une somme, l'emprunt est lgal, mais les intrts exigs ne le
sont pas. Il est donc interdit de les payer.
Les faqh ont mentionn plusieurs faons lgales pour rsoudre le problme
de l'intrt peru par les banques. En voici quelques-unes:
I. L'emprunteur devra soit acheter au propritaire de la banque ou son
agent quelque chose un prix suprieur de 10 ou de 20% au prix du march,
afin que la banque lui donne l'argent titre de prt gratuit, soit vendre la
banque quelque chose un prix infrieur au prix du march, condition que
la banque lui prte une somme d'argent remboursable une date fixe. Dans
ces deux cas, il est permis d'obtenir un prt, et ce prt ne tombe pas sous le
coup de l'interdiction des prts intrts.
Mais, notre avis, la lgalit de cette solution est sujette
contestation (ichkl), et il faut l'viter par prcaution obligatoire. La mme
rgle s'applique lorsque la transaction revt la forme de don gratuit.
(80)
, de
location ou de concession mutuelle (ulh), assortis de la condition de
consentir un prt.
II. Remplacer le prt par la vente: La banque vend crdit une somme
d'argent (100 dinars par exemple), contre une somme suprieure, (120 dinars
par exemple), payable aprs deux mois (ou plus ou moins).
Mais, bien que cette transaction ne soit pas tout fait un prt intrt
usuraire, sa lgalit en tant que contrat de vente est sujette contestation.
Toutefois, il est permis que la banque vende crdit une somme d'argent (100
dinars par exemple), payable aprs deux mois, et qu'elle fixe comme prix de la
vente une devise trangre dont la valeur est gale au montant de la
diffrence entre 100 et 120 dinars (soit 20 dinars). l'chance, elle peut
percevoir de l'acheteur, la devise dtermine ou son quivalent en dinars. De
cette faon, on aura vit que le remboursement de la dette soit effectu avec
le mme genre de produit (que celui du prt, en l'occurrence, le dinar).
III. La banque vend une marchandise crdit, 120 dinars, par exemple,
payables aprs deux mois, puis elle la rachte comptant au client, un prix
infrieur, 100 dinars par exemple.
Mais l encore, la transaction est invalide, si elle est assortie au dpart, de la
condition que la banque rachte la marchandise comptant un prix infrieur
sa valeur, aprs deux mois. Toutefois, si la transaction n'est pas assortie de
cette condition, elle est valide.
Il est noter que toutes ces formes de transaction de rechange, mme si on
voulait admettre leur validit, ne ralise pas la banque le but essentiel
recherch, savoir son droit rclamer au dbiteur le paiement d'une somme
supplmentaire, lorsqu'il omet de rgler sa dette l'chance, somme qui
augmente mesure que le retard du paiement de la dette se prolonge, car
percevoir un intrt sur le retard du rglement constitue en soi une usure
illicite, lors mme que cette perception est une clause du contrat de vente.
Article 867: Il est interdit d'emprunter une banque d'tat, si le prt est
assortie de la condition du paiement d'un supplment (intrt), car cela
constitue une usure, peu importe que l'emprunt soit fait sur ou sans gage. Si
quelqu'un vient pourtant le faire, l'emprunt et la condition de l'emprunt
seront invalides, tant donn que la banque n'est pas le propritaire de
l'argent dont elle dispose et dont elle se propose de transfrer la proprit
l'emprunteur.
Pour contourner cette interdiction, on peut recevoir l'argent de la banque
titre de "bien propritaire inconnu", et non titre d'emprunt, aprs avoir
obtenu, par prcaution, la permission du mujtahid. Puis, on peut disposer de
cet argent aprs l'avoir lgalis auprs du mujtahid. Auquel cas, cet acte reste
lgal, lors mme qu'on sait d'avance que la banque recouvrera de force et le
montant de l'emprunt et les intrts imposs. Par consquent, lorsque la
banque demande de les rgler, il est permis que l'on s'excute, puisqu'on n'a
pas le choix.
Article 868: Il est permis de dposer (au sens de prter) de l'argent une
banque nationale, sans assortir le dpt de la condition de toucher des
intrts, c'est- dire la condition que le dposant ou le prteur ne doive pas
lier son dpt ou prt l'engagement de la banque de payer un intrt (et non
la condition qu'il <le dposant> se dise lui-mme que si la banque ne paie
pas d'intrt, il ne le lui rclamerait pas).
Article 869: Il est interdit de dposer (prter) de l'argent dans une banque
nationale, en assortissant ce dpt de la condition de percevoir des intrts. Si
toutefois on vient le faire, le dpt est lgal, mais la condition est invalide.
Par consquent , si la banque paie les intrts, ceux-ci ne feront pas partie de
la proprit du dposant, mais il peut en disposer, s'il est sr que les
bnficiaires du dpt sont consentants, lors mme qu'ils savent que la
condition est invalide et que le dposant ne mrite pas lgalement les intrts
qu'il a perus.
Article 870: Il est interdit de dposer (dans le sens de prter) de l'argent
dans une banque d'tat, en assortissant le dpt de la condition du paiement
d'intrts, car cela quivaut l'usure. Bien plus, le fait de lui confier cet
argent, mme sans la condition du paiement d'intrts, quivaut lgalement
sa dilapidation, car l'argent qu'on rcuprera de cette banque, n'est pas la
proprit de celle-ci, mais un "bien propritaire inconnu". C'est pourquoi, la
lgalit du dpt des bnfices et des gains raliss pendant l'anne fiscale,
dans une banque gouvernementale, avant d'y avoir prlev le khoms, est
sujette contestation. Car, s'il est permis que ces gains et bnfices de l'anne
soient utiliss pour couvrir les dpenses autorises de celui qui les ralise, il
n'est pas permis qu'ils soient dilapids; autrement, on est tenu d'en
indemniser les ayants-droit.
Article 871: Il est indiffrent que le dpt- dont il est question dans les
Articles prcdents (868, 869, 870)- soit un dpt terme (non
remboursable avant l'chance, ou compte d'pargne) ou un compte courant
dont le titulaire peut en retirer tout moment la somme qu'il dsire.
Article 872: Les dispositions ci-dessus, relatives aux banques
gouvernementales s'appliquent galement aux banques mixtes, car les biens
dont disposent ces dernires, doivent tre traits comme des "biens
propritaire inconnu", et on ne peut, par consquent, en disposer sans
consulter les autorits religieuses lgales.
Article 873: Les dispositions prcdentes sont relatives aux oprations de
prt et d'emprunt effectues avec les banques gouvernementales et nationales
dans les pays musulmans. En ce qui concerne les banques (nationales,
gouvernementales ou autres) finances par des non-Musulmans dont la
proprit ne bnficie pas de la protection de l'Islam, il est permis d'y faire de
dpts assortis de la condition du paiement d'intrts, car il est permis, selon
toute vraisemblance juridique, d'en percevoir des intrts.
Quant l'emprunt intrt fait ces banques, il est illgal. Mais on peut
contourner cette illgalit, en recevant l'argent de la banque non titre
d'emprunt, mais d'puisement. Auquel cas, on peut disposer de cet argent
sans besoin de consulter les autorits religieuses lgales.
La scurit des marchandises
La banque pourrait servir d'intermdiaire entre l'exportateur et l'importateur
pour la livraison d'une marchandise. Elle pourrait assurer le stockage des
marchandises pour le compte de l'importateur. Par exemple, si la suite d'un
accord avec l'exportateur, elle rgle le prix de ces marchandises, avise
l'importateur de leur arrive et lui en fait parvenir les documents, et que ce
dernier vient tarder se prsenter pour en accuser rception, elle les stocke
pour lui en change d'une somme donne. La banque pourrait galement
stocker une marchandise pour le compte de l'exportateur. Si par exemple,
celui-ci envoie la marchandise la banque sans avoir pralablement conclu
un accord avec un importateur, la banque soumet les documents relatifs
cette marchandise des commerants du pays. Si aucun importateur ne se
prsente pas, la banque procde au stockage de la marchandise pour le
compte de l'exportateur, contre le paiement d'une somme d'argent.
Article 874: Dans les deux cas de figure prsents ci-dessus, la banque a le
droit d'tre rtribue pour le service de stockage qu'elle a rendu, seulement si
elle l'a fait la demande de l'exportateur ou de l'importateur, ou si une clause
dans ce sens existe dans le contrat de vente, par exemple. Autrement, elle
n'aura droit rien.
La vente de la marchandise non rclame par le destinataire
Si le propritaire d'une marchandise stocke par la banque omet de la
rceptionner et de payer celle-ci les sommes qui lui sont dues, aprs qu'elle
l'aura avis et mis en demeure de s'acquitter de son obligation, la banque
procde normalement la vente de la marchandise pour recouvrer ce qui lui
est d.
Article 875: Dans le cas ci-dessus voqu, la banque a le droit de mettre en
vente la marchandise, de mme que les gens ont le droit de l'acheter, tant
donn que la banque est mandate par le propritaire de la marchandise pour
vendre celle-ci et se faire payer ainsi, au cas o il tarde la rceptionner et
acquitter ses obligations envers elle, et ce en vertu de la clause explicite ou
implicite qui existe dans de tels contrats. Or, si la vente de cette marchandise
est licite, son achat l'est aussi.
La garantie bancaire
Lorsqu'une personne (ou un groupe de personnes associes) conclut un
accord avec un organisme gouvernemental ou non, en vertu duquel elle
s'engage effectuer un travail (construire une cole, un hpital etc.), et
payer une indemnit
(81)
au cas o le travail ne serait pas conforme aux clauses
de l'accord dfinies et acceptes pralablement par les deux parties, et que la
banque se porte garante du paiement de l'indemnit, cela s'appelle une
"garantie bancaire".
Article 876: L'engagement (de garantie) pris par la banque vis--vis du
commanditaire du travail ou du projet en question, de lui rgler les sommes
dues par l'entrepreneur, au cas o celui-ci refuserait de les rgler, est une
sorte de garantie financire par opposition la caution personnelle dont elle
est question dans le chapitre des Transactions, et qui signifie que le garant (la
caution) s'engage envers quelqu'un d'autre de lui ramener, sa demande, une
tierce personne qui lui devrait quelque chose.
La diffrence entre la garantie financire et la caution personnelle rside en
ceci que dans le second cas, le garant sera redevable envers le demandeur de
la garantie (le crancier) de la dette garantie elle-mme, et que s'il (le garant)
vient mourir avant d'avoir acquitt cette dette, celle-ci sera prleve sur la
succession, avant le partage de l'hritage entre les hritiers, alors que dans le
premier cas (la garantie financire), le garant n'est pas redevable au crancier
de la dette elle-mme, mais de son acquittement seulement, et que par
consquent, s'il vient mourir avant de s'acquitter de sa responsabilit, la
dette ne sera prleve sur sa succession que s'il en manifeste le dsir dans son
testament.
Le contrat de garantie est valide lorsque le garant (la banque) exprime son
consentement volontaire cet gard, soit par des mots, soit par un acte, et
que le commanditaire du travail accepte cette garantie avec toutes les
conditions dont elle est assortie.
Article 877: Si l'entrepreneur ne termine pas la ralisation du projet dans le
dlai dtermin, et qu'il refuse en plus d'indemniser le commanditaire du
projet, et que, enfin, la banque paie cette indemnit conformment au contrat
de garantie qu'il a sign, cette dernire aura-t-elle le droit de se retourner vers
l'entrepreneur pour lui rclamer le remboursement de l'indemnit paye par
elle?
La rponse est affirmative, selon toute vraisemblance juridique, car la
garantie de la banque a t engage la demande de l'entrepreneur, lequel est
ds lors responsable de toute perte subie par la banque en consquence de
son cautionnement.
Article 878. Il est permis la banque de percevoir une commission de
l'entrepreneur en change du rle de garant qu'il joue en sa faveur. Du point
de vue juridique, cette transaction peut tre assimile une ju'lah, dans le
sens que l'entrepreneur considre la commission demande par la
banque comme la contrepartie du service de garantie qu'il avait demand et
que la banque lui a rendu.
La vente d'actions
Article 879: Si une banque peroit une commission pour la vente des
actions d'une socit et pour le transfert des documents, la transaction est en
rgle, car du point de vue de la jurisprudence islamique, cette opration est
considre soit comme un louage, soit comme un accord
(80)
. Donc, au cas o
la banque rclame, conformment ce qui a t convenu, une commission, la
transaction sera valide, et la banque a le droit d'obtenir une telle commission.
Article 880: De mme, le transfert et la vente des actions et d'autres titres
ne sont pas interdits. Toutefois, si les transactions de la socit concerne
sont illgales- si la socit fait le commerce de boissons alcoolises, ou qu'elle
pratique l'usure, par exemple- l'acquisition et la vente de ses actions et de ses
titres ne sont pas licites.
La vente de titres
Les titres (sanad) sont des chques d'une valeur nominale dtermine,
payables une chance fixe. Ils sont mis par un organisme lgalement
autoris et vendus un prix infrieur leur valeur nominale. Par exemple,
l'organisme autoris vend 95 dinars le titre dont la valeur nominale est de
100 dinars, payable dans un an. Les banques pourraient se charger de la vente
de ces titres contre la perception d'une commission dtermine.
Article 881: Cette transaction peut tre effectue sous deux formes:
I. L'organisme metteur des titres emprunte l'acheteur d'un titre une
somme de 95 dinars- dans l'exemple prcdent- et lui paie l'chance une
somme de 100 dinars titre de remboursement de sa dette et augmente de 5
dinars, ce qui constitue une usure illicite.
II. L'organisme metteur vend le titre de 100 dinars payable aprs un an, 95
dinars comptant. Mais cette transaction, bien qu'elle ne constitue pas un prt
usuraire, sa lgalit en tant que contrat de vente est sujette contestation,
comme cela a t dit prcdemment.
Par consquent, il n'est pas possible de donner un aspect lgal la vente de
ces titres mis par les organismes officiels et d'autres.
Article 882: Les banques n'ont pas le droit de servir d'intermdiaires pour
la vente et l'achat de ces titres, pas plus qu'elles n'ont le droit de percevoir des
commissions ce titre.
Le transfert (hawlah) bancaire intrieur et extrieur
Le transfert (hawlah) signifie dans la terminologie jurisprudentielle la
transmission de la dette de celui qui la transfre vers celui qui elle est
transfre. Mais ici, il est employ dans un sens plus gnral. Ci-aprs
quelques modles de transfert ou virement bancaire:
I. Une banque pourrait fournir un client un chque payable dans une
succursale l'intrieur (du pays ou de la ville) ou l'extrieur, si ce client
possde un compte crditeur ladite banque, contre perception d'une
commission. Cette commission est licite, selon toute vraisemblance juridique,
dans la mesure o la banque a le droit d'exiger que le paiement de l'argent
dpos dans ses caisses ne se fasse que sur place. De ce fait, en renonant ce
droit et en acceptant que le paiement soit effectu ailleurs, elle a le droit de
demander une commission.
II. La banque fournit un client qui n'a pas de crdit chez elle un chque
payable dans une agence intrieure ou extrieure titre de prt, et peroit du
client une commission pour cette transaction
Selon toute vraisemblance juridique, la banque a le droit de percevoir une
commission en change de l'mission d'un tel chque, si la perception de la
commission est fonde sur le fait que la banque mettrice mandate la seconde
banque de prter au porteur du chque la somme indique, en la prlevant
sur les fonds dont elle dispose chez elle (dans la seconde banque). Donc la
commission tant perue en change du mandat du prt, et non en change
du prt lui-mme, elle est licite.
En outre, si la somme indique dans le chque est en devise trangre, cela
cre un droit la banque, savoir le droit d'exiger que le remboursement soit
fait avec la mme devise, et au cas o elle renonce ce droit - en acceptant la
monnaie locale au lieu des devises - elle a le droit de percevoir une
commission pour cela, de mme qu'elle peut changer la devise en monnaie
locale et percevoir pour ce service, une commission, en l'occurrence la
diffrence entre le montant prt et le montant du remboursement.
III. Une personne dpose une somme d'argent dans une banque locale et lui
demande de lui fournir un mandat payable ailleurs, l'intrieur ou
l'extrieur du pays, et la banque rclame une commission en change de ce
transfert.
Cette opration peut se drouler de deux faons:
a-. Le client vend la banque une somme dtermine en monnaie locale
contre une somme quivalente en devises, laquelle s'ajoute le montant de la
commission.
Cette opration est licite.
b-. Le client dpose la banque une somme dtermine et lui demande de la
transfrer vers une autre banque l'intrieur ou l'extrieur du pays,
moyennant commission pour le transfert.
Cette opration est galement licite
IV. Quelqu'un emprunte une somme d'argent la banque et lui livre un
mandat pour tre rembourse dans une autre banque, l'intrieur ou
l'extrieur du pays, la banque accepte cet arrangement contre perception
d'une commission.
Cette transaction peut tre effectue de deux faons:
a- La banque vend au client une somme dtermine en monnaie locale, contre
une somme quivalente en devises, en plus d'une commission pour le
transfert, et le client lui donne mandat pour tre paye dans une autre
banque.
Cette opration est licite, comme on l'a vu prcdemment.
b- La banque prte au client une somme dtermine, en assortissant le prt
de la condition qu'il doive payer une commission en change de l'acceptation
de la banque d'tre rembourse par quelqu'un d'autre et dans un autre pays.
Cette opration quivaut l'usure, car elle assortie de la condition du
paiement d'un supplment au montant du prt, lors mme que ce supplment
est peru titre de commission de transfert.
Toutefois, l'opration peut revtir une forme lgale, si elle n'est pas assortie
d'une condition pralable, par exemple, si le client demande tout d'abord un
prt la banque, et qu'il lui demande par la suite d'accepter d'tre
rembourse dans une autre banque. Auquel cas, si la banque exige le
paiement d'une commission en change de son acceptation de la seconde
demande, elle en a le droit, tant donn qu'elle peut lgalement refuser d'tre
rembourse par quelqu'un d'autre et dans un autre pays.
Article 883: Une certaine forme de transfert peut comporter deux
oprations de transfert: par exemple, lorsqu'un dbiteur transfre sa dette
vers sa banque, en mettant un chque l'ordre de son crancier et que la
banque transfre le montant de ce chque vers sa succursale ou vers une autre
banque dans le pays du crancier. Ici il s'agit de deux transferts:
a- Le transfert de la dette du dbiteur vers la banque, laquelle devient, de ce
fait, dbitrice du crancier;
b- Le transfert de cette dette par la banque dbitrice vers sa succursale ou vers
une autre banque dans le pays du crancier.
Le rle de transfert jou par la banque dans le premier cas est l'acceptation
(du transfert), et dans le second, l'mission (du transfert). Dans les deux cas,
le transfert est lgalement valide. Toutefois, au cas o la succursale vers
laquelle la banque transfre la dette, reprsente la banque elle-mme, il n'y
aurait pas un transfert au sens jurisprudentiel du terme, puisque la dette n'est
pas transfre d'un dbiteur vers un autre dbiteur, les deux tablissements
bancaires formant une seule et mme banque.
Cependant, la banque a le droit de percevoir une commission pour le rle jou
ci-dessus
Article 884: Les rgles ci-dessus concernant les solutions jurisprudentielles
du statut du transfert travers les banques s'appliquent galement aux
particuliers, c'est--dire qu'une personne (a) peut payer une autre personne
(b) une somme d'argent afin qu'elle (b) la transfre ou en transfre
l'quivalent une tierce personne (c) se trouvant dans le mme pays ou
l'tranger, contre le paiement d'une commission. D'une faon similaire, une
personne (a) peut prendre une somme d'argent d'une autre personne (b) et lui
demander de la rcuprer chez une tierce personne (c), et dans ce cas, la
tierce personne (c) pourra de faon licite demander une commission la
premire personne (a).
Article 885: Concernant cette dernire rgle, il est indiffrent que la tierce
personne (c), celle qui a t charge de payer la deuxime personne (b) la
somme que celle-ci a donne la premire personne (a), soit un dbiteur de
(a), ou non.
Les prix offerts par la banque
Il arrive qu'une banque organise, dans un but de promotion, un tirage au sort
parmi ses clients et qu'elle offre au gagnant une somme d'argent titre prix.
Article 886: Il n'est pas interdit une banque d'offrir ses clients, par le
moyen du tirage au sort, des prix afin de les attirer, pourvu que cette
opration ne soit pas une condition pose par le client pour dposer son
argent dans cette banque. Les clients qui gagneraient ces prix peuvent leur
tour accepter ces prix titre de biens dlaisss ( propritaire inconnu), avec
la permission du mujtahid- par prcaution- si la banque en question est
gouvernementale ou mixte. Puis ils peuvent disposer du prix qu'ils gagne,
aprs l'avoir fait lgaliser par le mujtahid. Mais si la banque est nationale, le
gagnant du prix peut le percevoir et en disposer sans avoir besoin de
consulter le mujtahid.
Toutefois, si cette opration est organise pour satisfaire la condition que
pose le client, liant son contrat de transaction avec la banque l'organisation
de ce tirage au sort, l'opration est illgale, et le gagnant n'a pas le droit de
percevoir le prix titre de rsultat de sa condition, mais il peut le toucher un
autre titre.
Les rgles concernant les lettres de change
Article 887: Si une banque rcupre, pour le compte de son client, le
montant d'une lettre de change, et qu'elle informe le signataire de cette lettre
de change de la date de l'expiration de son dlai avant l'chance afin qu'il se
prpare la rgler, ou si une personne ne veut pas toucher elle-mme le
montant d'un chque l'agence o ce chque est payable, et qu'elle demande
sa banque de l'encaisser pour elle, il est licite pour la banque de rclamer
une commission pour des services de ce genre.
Article 888: L'encaissement du montant d'une lettre de change pour le
compte d'un client et la perception d'une commission en change de ce
service peut se faire de diffrentes faons:
a- Le bnficiaire d'une lettre de change dont la banque n'est pas
l'endossataire la remet celle-ci et lui demande d'en recouvrer le montant en
change d'une commission dtermine.
Ce service et la commission perue en change, sont, selon toute
vraisemblance juridique, licites, condition, toutefois, que le rle de la
banque se limite au recouvrement du montant de la lettre de change
seulement, sans s'occuper du recouvrement des intrts usuraires qu'elle
comporterait. On peut justifier jurisprudentiellement, la perception de la
commission, en la considrant comme une rcompense (ju'lah) offerte par le
crancier la banque pour le recouvrement de sa crance.
b- Le bnficiaire d'une lettre de change endosse au profit de la banque, la
remet celle-ci, alors que le signataire de cette lettre n'a pas un crdit dans
cette banque ou que le compte qu'il y dispose est en devise diffrente (de celle
du montant de la lettre).
Ici galement, la banque a le droit de percevoir une commission- sous la
mme condition mentionne dans l'exemple prcdent (a)-, pour son
acceptation du transfert du montant de la lettre de change, car une telle
acceptation n'est pas obligatoire lorsque la banque n'est pas dbitrice de
l'metteur de la lettre ou lorsque le dbit est en devise diffrente de celle du
montant de la lettre.
c- Le bnficiaire d'une lettre de change endosse au profit d'une banque et
sur laquelle l'metteur, qui possde un compte crditeur dans celle-ci, lui
donne ordre de dduire de son compte, l'chance, le montant de cette
lettre, au profit du porteur, la remet ladite banque.
L encore la banque peut lgalement toucher une commission pour le service
rendu, car le signataire de la lettre de change a transfr la dette qu'il a
contracte envers le crancier vers un dbiteur (la banque dans laquelle il a
un compte crditeur). Or, comme on l'a dit prcdemment, un tel transfert
n'est valide qu'avec le consentement de la partie vers laquelle le transfert est
fait. Par consquent, la banque a le droit de toucher une commission en
change de son acceptation de ce transfert et du rglement de la dette de
l'metteur.
La vente et l'achat de devises trangres
Parmi les services offerts par la banque, figurent l'achat et la vente de devises
trangres en vue de les mettre la disposition des clients, et notamment des
importateurs d'une part, et pour lui permettre de raliser, elle-mme, des
profits grce la diffrence entre les prix d'achat et les prix de vente.
Article 889: La banque peut lgalement vendre et acheter des devises
trangres au prix de march, ou un prix suprieur ou infrieur. Il est
indiffrent que ces achats et ventes soient effectus au comptant ou terme.
Le compte courant et le retrait dcouvert
Toute personne ayant un compte courant crditeur dans une banque a le droit
d'en retirer toute somme ne dpassant pas son crdit. Toutefois, il arrive
qu'un client qui jouit de la confiance de la banque tire de l'argent sans avoir le
crdit son compte (retrait dcouvert), et la banque impose un intrt sur la
somme prte.
Article 890: Le retrait dcouvert signifie le prt conditionn par le
paiement d'intrt. C'est donc un prt usure illgal, et les intrts ainsi
perus par la banque sont des intrts usuraires illicites.
Toutefois, si la banque concerne est gouvernementale ou mixte, il est permis
d'effectuer un tel retrait, non titre de prt, mais de l'puisement du "bien
propritaire inconnu", comme cela a t expliqu l'Article 867.
L'explication des lettres de change
Prambule
La diffrence entre le prt et la vente rside en ceci que, dans le second cas,
c'est--dire la vente, une personne devient propritaire d'un bien en
contrepartie du paiement d'un prix donn, alors que dans le premier cas,
c'est--dire le prt, le bien devient la proprit de quelqu'un contre son
engagement de rendre son pareil, s'il s'agit d'un bien remplaable, ou son
prix, s'il s'agit d'un bien non remplaable.
La deuxime diffrence entre le prt et la vente est que la vente usuraire est
par essence illicite (aussi bien la vente elle-mme que l'intrt qu'elle
comporte), alors que dans le prt usuraire, ce sont les intrts seuls qui sont
illicites, alors que le prt en lui-mme est valide.
La troisime diffrence entre la vente et le prt est que si dans celui-ci le
paiement d'un excdent est une condition pralable, cet excdent devient une
usure illicite, alors que dans la vente, le surplus n'est absolument interdit que
lorsque les deux articles changs sont la fois du mme genre (du riz contre
du riz) et de nature mesurable ou pesable (dont le prix dpend du poids ou de
la taille), mais s'ils sont de genre diffrent (du riz contre de l'orge) ou si leur la
valeur n'est pas dtermine par le poids ou la mesure, l'excdent demand ne
constitue pas une usure, tant que la transaction est au comptant. Toutefois si
elle est terme (vendre 100 oeufs contre 20 kg de riz contre, respectivement,
110 oeufs ou 40 kg de bl rendus aprs un mois), sa lgalit (le fait de la
considrer comme n'tant pas de l'usure) est sujette contestation; il fait
donc l'viter par mesure de prcaution obligatoire.
Article 891: Etant donn que les billets de banque sont des articles
dnombrables (dont la valeur se dtermine par leur nombre), on peut les
changer un prix diffrent, aussi bien au comptant qu' terme, si l'change
se fait avec des devises diffrentes. Mais au cas o la transaction se fait dans
la mme devise, elle n'est lgale que si elle est conclue au comptant,
autrement (si elle est terme), sa lgalit est sujette contestation (ichkl).
Article 892: Les lettres de change qu'utilisent couramment les commerants
n'ont pas une valeur intrinsque, comme les billets de banque; elles sont
utilises comme une sorte de reconnaissance de dettes, parce que le prix de la
marchandise n'est pas cens tre payable par une lettre de change, puisque
mme si celle-ci se perd, la marchandise appartient l'acheteur et celui-ci est
tenu de payer son prix. Mais si le prix des marchandises est pay par des
billets courants et que le vendeur vienne perdre ces billets, l'acheteur reste
quitte.
Article 893: Les lettres de change sont de deux sortes:
I. Les lettres de change qui sont la preuve d'un prt rel: le signataire de la
lettre de change reconnat avoir contact une dette du montant mentionn
envers le bnficiaire de cette lettre;
II. Les lettres de change qui sont la preuve d'un prt fictif qui n'a pas
d'existence relle.
Dans le premier cas, le crancier peut vendre un prt payable une date
ultrieure un prix infrieur payable comptant. Par exemple, il peut vendre
comptant, avant l'chance, 80 dollars, un prt de 100 dollars payable
ultrieurement ( l'chance).
Toutefois, il n'est pas permis que la lettre de change soit vendue pour un
certain temps et que, par la suite, la banque ou un particulier rclame au
signataire de la lettre de change le rglement de son montant l'chance, car
cela quivaudrait la vente d'un prt contre un prt.
Dans le second cas, le crditeur (fictif) n'a pas le droit de vendre le contenu de
la lettre de change contre un paiement comptant, car ici le signataire de la
lettre de change ne doit rien au dtenteur de cette lettre, et celle-ci quivaut
un ordre de paiement offert par un non-dbiteur
(83)
.
Cependant, il est possible de lgaliser cet escompte de la manire suivante: le
signataire de la lettre de change pourrait, par exemple, donner procuration au
porteur (bnficiaire) de la lettre de change pour la vendre un prix infrieur,
tout en prenant soin que le prix de vente ne soit pas dans la mme monnaie
que le montant payable prcis dans la lettre de change (afin que le bien
chang ne soit pas de mme genre): vendre la valeur de la lettre de change de
50 dinars irakiens 1000 tomans iraniens. la suite de quoi, le signataire
aura une dette de 50 dinars irakiens contre 1000 tomans iraniens. Puis, le
signataire donne galement mandat au bnficiaire pour vendre le prix- 1000
tomans dont il est dbiteur- contre l'quivalent de la valeur de l'article vendu
(50 dinars), ce qui revient dire que le bnficiaire devient redevable envers
le signataire d'une somme gale celle que le bnficiaire doit la banque.
Mais cette procdure est peu utile dans la mesure o elle n'est valable que si
l'escompte se fait avec une monnaie trangre (deux monnaies diffrentes).
S'il se fait en monnaie locale, il sera sans effet, puisqu'on ne peut pas le traiter
en opration de vente, car comme on l'a vu prcdemment (Article 891), la
lgalit de la vente terme d'un article dnombrable, avec un bnfice, est
sujette contestation.
Quant au fait de vouloir chercher la solution lgale de l'escompte de la lettre
de change fictive dans la banque, par le biais de l'emprunt, il quivaut une
usure illicite. Cette solution propose au bnficiaire de la lettre de change
fictive d'emprunter la banque une somme infrieure sa valeur nominale et
de la renvoyer vers l'metteur de cette lettre (qu'il endosse son profit) pour
recouvrer la totalit de la valeur de celle-ci (en change du montant du prt).
De cette faon, le transfert du prt (accord par la banque) de la
responsabilit de l'emprunteur vers celle de l'metteur, se fait par
l'intermdiaire d'un non-dbiteur (en l'occurrence la banque), lequel, n'tant
pas oblig de l'accepter, peut lgalement demander une commission (en
l'occurrence la retenue sur le montant de la lettre), en change de son
acceptation de ce transfert. Cette opration est illgale, dans la mesure o la
retenue exige par la banque sur la valeur de la lettre de change quivaut "la
clause du paiement d'un excdent sur le montant du prt", lgalement
interdite, lors mme que cet excdent (retenue) n'est pas peru titre de dlai
de paiement, mais pour les diffrents services rendus, tels que
l'enregistrement de la lettre de change, son recouvrement etc. Car le prteur
n'a le droit d'assortir son prt d'aucune condition de bnfice financier.
Cette rgle s'applique l'escompte dans une banque nationale. Mais lorsqu'il
s'agit d'une banque gouvernementale ou mixte, le bnficiaire de la lettre de
change, peut rsoudre la question de l'illgalit de l'escompte, en ne
concevant pas la transaction comme une opration de vente ou de prt, mais
comme une simple volont de s'approprier un bien propritaire inconnu. Il
peut donc le percevoir ce titre, et il doit, par prcaution, le faire avec
l'autorisation du mujtahid. Puis, il peut en disposer aprs l'avoir fait lgaliser
chez le mujtahid. Et si l'chance la banque oblige le signataire de la lettre
de change d'en acquitter le montant, ce dernier peut lgalement en demander
le remboursement au bnficiaire, si la signature de ladite lettre de change a
t faite la demande expresse de ce dernier.
Les activits bancaires
Article 894. Il y a deux sortes d'activits bancaires.
-La premire est illgale et couvre toute activit ayant trait aux transactions
usuraires: se constituer mandataire pour effectuer de telles transactions, se
charger de leur enregistrement, en tre tmoin etc. tout cela est illgal. Il en
va de mme pour les activits lies aux transactions des compagnies qui
pratiquent l'usure ou qui font le commerce des boissons alcoolises: il est
illgal de vendre ou revendre leurs actions, leur ouvrir un crdit etc. Tout ceci
est interdit et il n'est pas permis d'y participer. Quiconque effectue ce genre
de travaux ne mrite pas le salaire qu'il en tire.
-La seconde est permise et on peut y travailler toucher un salaire: elle couvre
les activits autres que celles mentionnes ci-dessus.
Article 895: Si le payeur de l'excdent dans une transaction usuraire est un
kfir- qu'il soit la banque ou tout autre- il est permis alors au Musulman de le
prendre, comme cela a t expliqu prcdemment. Par consquent, il est
permis d'exercer les activits ayant trait ce genre de transactions usuraires
dans les banques ou dans un autre cadre.
Article 896: Lorsque des banques gouvernementales et mixtes qui se
trouvent dans les pays musulmans possdent des biens propritaire
inconnu, dont il est interdit de disposer sans consulter le mujtahid, la lgalit
du travail dans ces banques, pour percevoir et payer lesdits biens des clients
qui en disposent sans consulter le mujtahid en vue de les lgaliser, est sujette
contestation.
Article 897: La validit de la ju'lah, du louage, du transfert et des autres
transactions courantes semblables effectues avec les banques gouver-
nementales dans les pays musulmans dpend de l'autorisation du mujtahid.
Sans cette autorisation, elles seront invalides.
L'ASSURANCE

Article 898: L'assurance est un contrat en vertu duquel l'assur s'engage
rgler, mensuellement, annuellement ou comptant, une somme d'argent
dtermine l'assureur, en contrepartie de l'engagement de ce dernier de
l'indemniser (ou de lui payer une somme d'argent ou revenu fixe) au cas o il
sera victime d'un accident ou de tout prjudice spcifi dans le contrat
d'assurance.
Article 899: L'assurance est de diffrentes sortes, dont:
-L'assurance sur la personne contre le danger de la mort ou de tous autres
accidents, telle la maladie etc.
-L'assurance sur les biens, tels les voitures, les bateaux, les avions, contre
l'incendie, le naufrage,le vol etc.
Il y a d'autres sortes d'assurance auxquelles s'applique le mme statut lgal
qu'on applique aux types d'assurance prcits, il est donc inutile de les
mentionner.
Article 900: Le contrat d'assurance comporte plusieurs lments
fondamentaux dont:
I et II. - Le consentement mutuel des deux parties (l'assureur et l'assur). Ce
consentement peut tre exprim par la parole, l'crit ou par tout autre moyen
qui peut signifier ce consentement mutuel.
III. Dsigner l'objet de l'assurance, qu'il soit une personne ou un bien.
IV. Fixer les dates du dbut et de la fin de la dure du contrat d'assurance.
Article 901: Il faut prciser la nature du risque (naufrage, incendie, maladie,
mort etc.) contre lequel l'assurance est faite. Il faut galement fixer le
montant des primes annuelles ou mensuelles d'assurance, si le paiement en
est chelonn.
Article 902: Les deux parties du contrat d'assurance doivent avoir la
majorit, la sanit d'esprit, la dtermination (qad), le libre choix (ikhtiyr),
et ne pas faire l'objet d'internement (pour cause de prodigalit ou de faillite).
Donc si l'une de deux parties ne remplit pas une de ces conditions, le contrat
d'assurance n'est pas valide.
Article 903: Le contrat d'assurance est un contrat obligatoire. Il ne peut tre
rsili que par le consentement des deux parties.
Toutefois, s'il est stipul dans le contrat que l'assureur, l'assur ou chacun
d'eux, a le droit de le rsilier, la rsiliation est valide.
Article 904: Si l'assureur vient manquer son engagement, l'assur peut
l'obliger s'y conformer, mme en recourant aux autorits comptentes; il a
aussi le droit de rsilier le contrat et de recouvrer la prime d'assurance.
Article 905: Si le contrat stipule que l'assur chelonne le paiement de la
prime d'assurance, et que ce dernier vient omettre de payer un acompte
l'chance, l'assureur ne sera plus tenu de l'indemniser au cas o il subirait un
dommage couvert par l'assurance. De mme, l'assur n'a pas le droit de
rclamer la restitution des acomptes dj rgls.
Article 906: Une dure prescrite du contrat d'assurance n'est pas une
condition de la validit de celui-ci: cette dure peut tre dtermine
conjointement par l'assureur et l'assur.
Article 907: Si plusieurs personnes runissent un capital commun pour
constituer une socit, et que chacune d'elles stipule dans le contrat qu'au cas
o elle ou ses biens (sa maison, sa voiture etc.) viennent subir un prjudice-
prcis dans le contrat- elle sera indemnise par un prlvement sur le capital
ou les bnfices de la socit, il est obligatoire de se conformer cette
stipulation, tant que le contrat reste valide.
Le pas-de-porte
De nos jours, le pas-de-porte constitue une des transactions courantes parmi
les commerants. Il dsigne une transaction dans laquelle le locataire d'un
local commercial en cde la jouissance quelqu'un d'autre, contre paiement
d'une somme convenue entre les deux parties. Il dsigne galement la
renonciation du propritaire d'un local, au bnfice du locataire, son droit
de donner cong ce dernier- ou d'augmenter son loyer- la fin de la dure
du bail contre le paiement d'une somme convenue entre les deux parties.
Article 908: La location d'une proprit, tel le local commercial, ne cre pas
au locataire un droit lui permettant d'obliger le propritaire de ne pas lui
donner cong la fin du bail ou de renouveler le bail sans augmenter le loyer.
De la mme faon, le fait d'avoir occup (lou) un local pendant une longue
dure et le fait que celle-ci renforce la valeur commerciale du local ne confre
pas au locataire un droit quelconque lui permettant de continuer occuper
ledit local aprs la fin du bail. Il doit donc vacuer ce local et le remettre au
propritaire ds l'expiration de la dure de location.
Et s'il vient mettre profit la loi gouvernementale qui interdit au
propritaire d'obliger le locataire vacuer le local ( la fin du bail) ou
d'accepter l'augmentation du loyer, pour refuser l'vacuation ou
l'augmentation demande par le propritaire, il aura commis un acte illicite.
En outre le fait de continuer occuper le local sans le consentement du
propritaire quivaut une usurpation. Il aura commis galement, un acte
illicite, s'il oblige le propritaire lui payer une indemnit en contrepartie de
l'vacuation du local.
Article 909: Si un propritaire loue un local commercial pour 600 dinars
par exemple, et qu'il peroit en outre, du locataire, une somme de 500 dinars
contre son engagement de renouveler le bail chaque anne, sans
augmentation du loyer, et ce, mme si le locataire cde la jouissance du local
un nouveau locataire, et que ce dernier la cde par la suite un troisime
locataire, auquel cas, le locataire peut exiger, en contrepartie de la cession de
sa jouissance du local, le paiement d'une somme gale, suprieure ou
infrieure celle qu'il a paye au propritaire.
Article 910: Si un propritaire loue son local commercial une personne
pour une priode dtermine, et qu'il s'engage (contre ou sans perception
d'une indemnit) lui renouveler le bail chaque anne pour le mme loyer ou
selon la pratique courante, le locataire peut cder le local un nouveau
locataire et percevoir de ce dernier un pas-de-porte uniquement titre de
cession de son droit d'occuper le local, et non titre du transfert de son droit
d'en disposer, droit que le propritaire lui a accord. En d'autres termes, le
nouveau locataire n'aura que le droit de jouir du local, alors que le
propritaire reprendra sa libert de le louer sa guise, ds que ce dernier
l'aura vacu.
Article 911: Le propritaire a l'obligation de respecter l'engagement qu'il
prend dans le bail. Ainsi, dans le cas voqu l'Article 909, il doit renouveler
le bail chaque anne sans augmenter le loyer, aussi bien pour le premier
locataire que pour celui qui ce dernier aura cd son droit de disposer du
local, alors que dans le cas expos l'Article 910, il est tenu de respecter son
engagement de renouveler le bail du locataire chaque anne- et tant qu'il
dsire rester dans le local- sans augmenter le loyer ou selon les mmes
conditions prcises initialement dans le bail.
Si le propritaire vient manquer son engagement et refuser de
renouveler le bail, le locataire a le droit de le forcer respecter son
engagement, mme en recourant aux autorits comptentes. Toutefois, s'il ne
peut pas l'y forcer- quelle qu'en soit la raison- il (le locataire) n'a pas le droit
de disposer du local sans le consentement du propritaire.
Article 912: Si dans les cas de figure voqus aux Articles 909 et 910, le
locataire assortit le contrat de location de la condition qu'il- lui ou toute autre
personne qu'il dsigne directement ou indirectement- ait le droit d'occuper le
local ou d'en avoir la jouissance contre paiement d'une somme annuelle
dtermine ou du loyer courant pratiqu chaque anne, il aura le droit, lui ou
la personne qu'il dsigne, d'occuper le local et d'en jouir, mme sans le
consentement du propritaire, lequel pourra rclamer seulement le paiement
de la somme convenue avec le locataire en contrepartie dudit droit accord
ce dernier.
LES STATUTS DE LA DISSECTION DES CADAVRES
Article 913: Il n'est pas permis de dissquer le cadavre d'un Musulman. Et si
on le fait, on (celui qui pratique l'amputation) doit payer une compensation
(diyyah)
(84)
conformment aux rgles relatives ce sujet, mentionnes dans
le Livre des Compensations des dommages corporels (al-diyyt, plur.
de diyyah)
Article 914: Il est permis de dissquer toutes les parties du cadavre du kfir,
s'il ne bnficiait pas de son vivant de la protection de l'Islam. Autrement, s'il
bnficiait d'une telle protection, tels lesthimm (les Protgs), il faut viter,
par prcaution obligatoire, de dissquer son cadavre. Toutefois, si dans ce
dernier cas, sa religion autorise la dissection en gnral ou sous rserve de
son consentement (manifest de son vivant) ou du consentement de son
tuteur aprs sa mort, il n'est pas exclu que la dissection de son cadavre soit
permise.
Quant au cadavre d'un non-Musulman dont on doute s'il faisait partie ou non
des gens dont la vie est protge par l'Islam, il est permis de le dissquer.
Article 915: Si la vie d'un Musulman dpend de la dissection d'un cadavre,
et qu'il n'est pas possible d'en trouver un appartenant un kfir dont le sang
(la vie) n'est pas protg ou dont on doute s'il bnficiait ou non de la
protection de l'Islam, il est permis alors de dissquer le cadavre d'un kfir
d'autres catgories. Et si cette solution, n'est pas possible non plus, il est
permis de dissquer le cadavre d'un Musulman. Mais dissquer le cadavre
d'un Musulman dans un but didactique ou autre, et sans que cela serve
sauver la vie d'un Musulman est un acte illgal.
LES STATUTS DES TRANSPLANTATIONS (CHIRURGICALES)
Article 916: Il n'est pas permis d'amputer une partie du cadavre d'un
Musulman, son il, par exemple, pour la transplanter dans le corps d'un vivant.
Un tel acte interdit est passible du paiement d'unediyyah (compensation
prescrite).
Quant savoir s'il est permis de faire cependant la transplantation, une fois
que l'amputation interdite est faite, ou s'il faut enterrer la partie ainsi
ampute du cadavre, il n'est pas exclu qu'on doive opter pour la seconde
solution. Toutefois, lorsque l'organe amput est dj transplant, et qu'il
commence revivre, il n'est pas obligatoire de procder son enlvement.
Article 917: Si la vie d'un Musulman dpend de l'amputation d'une partie du
cadavre d'un Musulman en vue de sa transplantation, il est permis de
l'amputer, lors mme que celui qui procde l'amputation doit acquitter
une diyyah, par prcaution. Et lorsque l'organe prlev sur le cadavre aura
t transplant dans le corps du vivant, et que, par consquent, il en aura fait
partie, il sera soumis aux statuts du corps vivant.
Article 918: Est-il permis de prlever une partie du cadavre d'un Musulman
pour la greffer sur le corps d'un Musulman vivant lorsque la vie de l'un de ses
organes en dpend?
La rponse est ngative, selon toute vraisemblance juridique.
Article 920: Si quelqu'un manifeste dans son testament le dsir que l'on
ampute certaines parties de son cadavre pour tre transplantes dans le corps
d'un Musulman, lors mme que la vie de celui-ci n'en dpendait pas, la
validit de son testament et la lgalit de l'amputation sont sujette
contestation juridique. Toutefois, celui qui procde une telle amputation
n'est pas passible du paiement de ladiyyah.
Article 921: Est-il permis de prlever un organe sur un Musulman vivant
sa demande, en vue d'une transplantation?
La rponse est diffrente, selon deux cas de figures diffrents:
I. Si l'amputation lui cause un prjudice grave (le prlvement d'un oeil, d'une
main, d'un pied etc., la rponse est ngative;
II. Si le prjudice est anodin (prlvement d'un morceau de peau ou de chair
etc., la rponse est positive.
Et il est permis, selon toute vraisemblance, que le donneur soit rtribu.
Article 922: Il est permis de donner son sang des malades qui en ont
besoin, et il est permis galement qu'on soit rtribu pour ce don.
Article 923: Il est permis de prlever un organe sur le cadavre d'un kfir -
dont la vie n'tait pas protge par l'Islam de son vivant ou dont on doute si la
vie tait protge ou non- en vue de le transplanter dans le corps d'un
Musulman. Une fois la transplantation faite, l'organe greff aura les mmes
statuts que le corps bnficiaire, car il en est devenu une partie intgrante. De
mme une telle greffe peut tre lgalement faite avec l'organe d'un animal-
mme essentiellement impur, tel le chien- et cet organe aura l aussi les
mmes statuts que le reste du corps du bnficiaire: il est permis d'accomplir
la prire avec cet organe qui devient pur ds lors qu'il fait partie intgrante du
corps sur lequel il est greff, aprs que la vie y entre de nouveau.
L'INSMINATION ARTIFICIELLE
Article 924: Il n'est pas permis d'insminer une femme avec le sperme d'un
tranger: il est indiffrent dans ce cas que ladite femme ait un mari ou non,
que son mari ou elle-mme soient consentants ou non, et que l'insmination
soit effectue par son mari ou par une autre personne.
Si cela vient cependant se produire et que la femme, devenue enceinte de la
sorte donne naissance un enfant, deux cas de figure se prsentent:
a- Si l'insmination s'est produite par erreur
(85)
, il n'y a pas de doute qu'il
appartiendra au donneur du sperme, car cela quivaudra un rapport sexuel
par mprise (mprise sur le partenaire).
b- Si cette insmination a t faite intentionnellement et en connaissance de
cause, l'enfant deviendra l aussi le fils du donneur du sperme, et ils seront
soumis tous les statuts qui rgissent le lien de parent, y compris l'hritage.
La raison en est que seul l'enfant n de l'adultre est except de l'hritage; or,
dans notre exemple, tel n'est pas le cas, lors mme que l'insmination dont est
n l'enfant est illgale.
De la mme faon, il deviendra lgalement l'enfant de la mre qui l'a mis au
monde- y compris dans le second cas, selon "l'opinion juridique la plus
proche"- et il n'y aura aucune diffrence entre lui et les autres enfants ns
normalement de sa mre.
Il en va de mme, lorsqu'une femme vient transmettre le sperme de son
mari vers les voies gnitales d'une autre femme, la suite d'un rapport lesbien
ou autrement, et que cette dernire tombe enceinte et engendre un enfant:
celui-ci sera le fils du producteur du sperme, lors mme que l'acte qui se
trouve l'origine de sa conception tait illgal.
Article 925: Si on prlve les ovocytes (cellules reproductrices de la femme)
et les spermatozodes de l'homme en vue de procder une insmination
artificielle, et que par la suite on dpose l'embryon dans un utrus artificiel en
vue de son dveloppement, et si cette opration dbouche sur la naissance
d'un enfant, celui-ci appartiendra selon toute vraisemblance juridique, aux
donneurs du sperme et de l'ovule. Son lien avec ces derniers sera rgis par
tous les statuts du lien de parent, y compris ceux de l'hritage.
Toutefois, si l'un des deux parents vient mourir avant l'insmination
artificielle, l'enfant n'hritera pas de lui.
Article 926: Il est permis que la femme soit artificiellement fconde par le
sperme de son mari. Toutefois, l'insmination ne doit pas tre faite par
quelqu'un d'autre que le mari, si elle implique que le praticien doive regarder
ou toucher les parties interdites du corps. L'enfant n d'une telle insmination
sera soumis aux mmes statuts que tous les autres enfants ns normalement
des deux parents.
LES STATUTS DU CONTRLE DE LA NAISSANCE
Article Article 927: Il est permis que la femme recoure un mdicament
contraceptif, pour viter la grossesse, avec ou sans le consentement du mari,
condition que le contraceptif ne lui cause pas un prjudice grave.
Article 928: Il est permis la femme d'utiliser un dispositif mcanique de
contraception (ressort "lawlab", etc.), condition que cette utilisation ne lui
cause un prjudice grave. Mais, il est interdit que quelqu'un d'autre que le
mari dpose ce dispositif contraceptif, si cela implique que l'on regarde ou
que l'on touche les parties de son corps qu'il est interdit de voir ou de toucher.
D'autre part, cette permission n'est valable que si l'on n'est pas averti que
l'utilisation du dispositif contraceptif pourrait faire prir l'oeuf fcond.
Autrement, il faut viter d'une faon absolue cette utilisation, par prcaution
obligatoire.
Article 929: La femme a-t-elle le droit de recourir une opration
chirurgicale en vue d'obtenir une strilisation irrversible?
La lgalit d'un tel acte est sujette contestation, bien qu'il ne soit pas exclu
qu'il soit permis tant qu'il ne lui cause pas un prjudice grave, telle l'ablation
de certains organes, comme l'ovaire.
D'autre part la personne qui procderait une telle opration ne doit pas tre
quelqu'un d'autre que le mari, si l'opration implique que l'on doive voir ou
toucher les parties de son corps qu'il est interdit de toucher ou de voir.
La mme rgle s'applique au cas de la strilisation de l'homme.
Article 930: Il est interdit de se faire avorter aprs la fcondation, sauf si la
femme craint de subir un prjudice, si elle continue porter l'embryon,
auquel cas, il lui est permis de le faire condition que la vie ne soit pas encore
entre dans l'embryon; autrement, si celui-ci prsente dj un tre vivant,
l'avortement est absolument interdit.
Si pourtant une mre vient se faire avorter, elle doit payer une diyyah au
pre de l'enfant ou ses autres hritiers, et si c'est le pre qui fait avorter la
mre, il doit payer la diyyah celle-ci.
Article 931: Il est permis une femme de prendre des mdicaments destins
retarder le cycle menstruel, afin qu'elle puisse terminer l'acquittement de
certaines obligations- le jene, le Plerinage ou pour d'autres raisons-
condition que cela ne lui cause pas un grave prjudice. Et si, en prenant ces
mdicaments, elle a un flux de sang intermittent, elle n'est pas soumise aux
statuts du haydh(menstrues), lors mme qu'il survient pendant sa priode
menstruelle.
LES ROUTES CONSTRUITES PAR L'TAT
Article 932: Il est permis de traverser (ou de marcher dans) les rues ou
routes construites par l'Etat aprs l'expropriation et la dmolition de maisons
ou de proprits prives.
Toutefois, si on sait qu'un endroit dtermin a t expropri par l'tat de
force et sans donner satisfaction (par indemnisation ou autrement) son
propritaire, on doit le considrer comme une terre usurpe et viter de
l'utiliser- mme en le traversant- sans la permission de son propritaire lgal
ou de son reprsentant (son pre, son grand-pre ou leur reprsentant- Et si
on ne connat pas son propritaire, on doit le (l'endroit en question)
considrer comme "bien propritaire inconnu", et consulter
le mujtahid avant de pouvoir l'utiliser. Il en va de mme pour le reste d'une
proprit usurpe par l'tat et utilise pour la construction d'une route etc.: il
n'est pas permis d'en disposer sans le consentement de son propritaire lgal.
Article 933: Il est permis de traverser les routes construites sur le terrain
d'un masjid, d'un cimetire d'une cole, d'une hussayniyyah
(86)
, ou d'autres
fondations publiques (waqf). Il est galement permis de s'y reposer ou d'y
faire d'autres usages semblables.
Quant aux terrains des coles et des tablissements semblables, la lgalit
d'en disposer de la sorte, pour quiconque ne faisant pas partie des personnes
auxquelles ces tablissements sont destins, est sujette contestation.
Article 934: Le terrain d'un mosque transforme en voie publique ne perd
pas son statut de fondation, mais il n'est pas soumis aux dispositions relatives
au caractre sacr du masjid, tels l'interdiction de le rendre impur,
l'obligation d'en enlever toute impuret qui le souillerait, l'interdiction, pour
quiconque se trouvant en tat d'impuret sminale (junub), de menstrues, de
lochies etc. d'y demeurer.
Quant la portion du masjid, non transforme en voie publique, si elle
conserve son caractre de mosque, elle restera soumise tous les statuts de
celle-ci; autrement (si elle est transforme, par l'usurpateur, en logement,
boutique, local commercial etc.), elle sort du champ d'application de ces
statuts, et on peut en faire tous les usages lgaux, l'exception, toutefois, de
tout usage de nature consacrer son usurpation.
Article 935: Si les ruines et les dbris (les pierres, les bois, les tapis, les
instruments d'clairage, les appareils de climatisation etc.) rcuprs aprs la
dmolition d'une mosque, sont mis en fondation(waqf) au profit de celle-ci,
ils doivent tre offerts une autre mosque, ou dfaut, affects un intrt
gnral. Et si on ne peut en tirer profit qu'en les vendant, le fidicommissaire
de la mosque ou celui qui occupe ses fonctions doit procder leur vente et
en destiner le prix une autre mosque.
Mais si ces dbris sont la proprit de la mosque (achets avec les revenus de
la proprit offerte en fondation la mosque), il n'est pas obligatoire de les
offrir tels quels une autre mosque: le fidicommissaire de celle-ci (ou son
remplaant), peut les vendre, s'il l'estime avantageux, et en offrir le prix une
autre mosque.
Les rgles ci-dessus s'appliquent galement aux ruines et dbris des coles,
des hussayniyyah et des autres fondations publiques transformes en rue et
routes.
Article 936: Si une rue est ouverte travers un cimetire de Musulmans, et
que le terrain en est la proprit de quelqu'un, ou une fondation les mmes
rgles ci-dessus s'y appliquent, condition que le fait de traverser ce
cimetire ne constitue pas une profanation des morts musulmans; autrement,
il n'est pas permis de le traverser.
Et si le terrain du cimetire n'est pas une proprit charitable
(fondation, waqf), ni la proprit de quelqu'un, et que le fait de le traverser ou
d'y passer ne constitue pas un acte de profanation envers les Musulmans
morts, on pourrait y passer lgalement.
En ce qui concerne les parties survivant la dmolition du cimetire (aprs la
construction d'une route), il est interdit d'en disposer ou de les acheter sans le
consentement de leur propritaire, si elles sont la proprit de quelqu'un, et si
elles sont une proprit charitable, on ne peut les acheter ou les vendre
qu'avec la permission du fidicommissaire ou de son supplant, et
uniquement dans le but de dpenser le produit de leur vente dans un autre
cimetire (le plus proche); et enfin, si elles ne sont ni une proprit charitable,
ni la proprit de quelqu'un, on peut en disposer sans l'autorisation de
personne, sauf lorsque le fait d'en disposer constitue une jouissance de la
proprit d'autrui (par exemple lorsqu'on dispose des vestiges des tombeaux
rduits en ruines).
LES BILLETS DE LOTERIE
Article 937: Ce sont des billets que certaines compagnies distribuent contre
le paiement d'une somme d'argent en s'engageant offrir aux participants des
prix gagns au moyen d'un tirage au sort. Cette opration peut se drouler
sous diffrentes formes:
I. Une personne achte un tel billet avec l'espoir que ce billet sera gagnant, cet
achat est sans doute aucun illicite. Cette opration est, sans conteste, illicite et
invalide. Et si quelqu'un vient commettre cet acte illicite et gagner un prix
de cette faon, et que la compagnie mettrice du billet gagnant est
gouvernementale, il doit consulter le mujtahid pour lgaliser son gain,
considr ici comme un bien propritaire inconnu, et au cas o la
compagnie en question est nationale, il peut disposer lgalement du bien
gagn, si les payeurs sont consentants, lors mme qu'ils sont avertis de
l'invalidit de l'opration.
II. Quelqu'un paie le prix du billet dans l'intention de contribuer une oeuvre
charitable- ouverture d'une cole, construction d'un pont etc.- et dans l'espoir
de gagner le prix, auquel cas, l'opration est lgale. Et s'il vient gagner
cependant le prix, il peut l'accepter- avec l'autorisation du mujtahid, par
prcaution- et en disposer, aprs l'avoir fait lgaliser par le mujtahid, si la
compagnie mettrice est gouvernementale, autrement, il peut se l'approprier
sans l'autorisation ni la lgalisation du mujtahid.
III. Quelqu'un paie la compagnie le prix du billet titre de prt contre
l'engagement de celle-ci de le rembourser dans six mois par exemple, mais ce
paiement est conditionn par l'achat du billet contre l'engagement de la
compagnie de donner l'acheteur un prix, au cas o son billet sera gagnant.
Une telle transaction est illicite, car elle quivaut un prt usuraire.
QUESTIONS DIVERSES CONCERNANT LA PRIRE ET LE JENE
Article 938: Si une personne voyage par avion vers l'ouest aprs avoir
termin et rompu le jene (de Ramadhn), et qu'elle arrive une destination
o le soleil n'est pas encore couch, doit-elle continuer observer les rgles
du jene jusqu'au coucher du soleil? La rponse est ngative, selon toute
vraisemblance juridique, bien que la position juridique de la prcaution
recommande de poursuivre l'observation du jene
Article 939: Si une personne voyageant vers l'ouest aprs avoir accompli la
Prire de l'Aube, elle arrive une destination o l'aube n'est pas encore leve,
et qu'elle s'y lve un peu plus tard, ou si, dans un autre cas de figure,
voyageant aprs avoir accompli la Prire de Midi, elle arrive un endroit o
l'heure de midi n'est pas encore sonne, et qu'elle sonne un peu plus tard, ou
enfin, si, voyageant aprs voir accompli la Prire du Crpuscule (maghrib),
elle arrive une rgion o le soleil ne s'est pas encore couch, dans ces trois
cas, doit-elle recommencer la Prire dj accomplie ou non?
La rponse est partage entre deux points de vue juridiques:
Oui, il faut la recommencer, selon la rgle de la prcaution juridique;
Non, il n'est pas obligatoire de la recommencer, selon "toute vraisemblance
juridique".
Article 940: Si une personne quitte sa ville aprs le lever du soleil, ou aprs
son coucher, sans avoir accompli la Prire de l'Aube ou celles de Midi et de
l'Aprs-midi, et qu'elle arrive une destination o le soleil ne s'est pas encore
lev, ou couch, doit-elle accomplir la Prire due en formant l'intention de
l'accomplir normalement (ad'= temps), titre tardif (qadh') ou titre de
"l'acquittement de l'acte d" (m f-l-thimmah)?
Il y a plusieurs points de vue juridiques sur ce sujet, mais on doit, par
prcaution, l'accomplir en formant l'intention de "s'acquitter de l'acte d",
c'est--dire dans une intention plus gnrale que le "ad'" et le "qadh'".
Article 941: Si on est sr de connatre la direction de la qiblah alors que l'on
se trouve dans un avion en vol, et que les autres conditions ncessaires (tre
face la qiblah, la stabilit etc.) pour l'accomplissement de la Prire sont
remplies, il est permis d'y accomplir la Prire; autrement, il n'est pas permis-
par mesure de prcaution- de l'accomplir dans (l'avion) si on a suffisamment
de temps pour le faire aprs l'atterrissage.
Mais si on n'a pas suffisamment de temps pour attendre jusqu' la descente
de l'avion, on doit l'y accomplir vers la direction de la qiblah, en prenant soin
de ne pas en dvier sous peine de nullit de sa Prire (sauf en cas de
ncessit). Pour se faire on doit ajuster sa position et interrompre la
rcitation (qir'ah) et l'invocation (thikr) chaque fois le l'avion dvie gauche
ou droite. Et si on ne peut pas se mettre exactement face la qiblah, on doit
s'efforcer de se positionner de telle sorte que celle-ci soit sa gauche ou sa
droite.
Enfin, si on ne connat pas la direction de la qiblah, on doit faire la Prire
dans la direction qu'on prsume tre celle de la qiblah, et au cas o on ignore
compltement o pourrait se trouver ladite direction, on devra choisir
n'importe quelle direction, bien que, par prcaution, on doive faire la Prire
quatre fois, et dans quatre directions.
Tout ceci est applicable s'il y a une possibilit de se mettre face la qiblah,
autrement, on peut se contenter, dans la mesure du possible, de se mettre
face la qiblah seulement a moment de dire la"takbrat-ul-ihrm". Et si on
ne peut pas le faire, on est exempt mme de cette obligation.
Selon l'opinion juridique la plus solide (al-aqw), il est permis de dcider
volontairement de monter dans l'avion (ou dans d'autres moyens de transport
semblables) sans attendre le commencement de l'horaire de la Prire, mme
si on sait qu'on sera oblig d'accomplir celle-ci sans pouvoir remplir les
conditions de "la direction de la qiblah" et de "la stabilit".
Article 942: Si quelqu'un voyage bord d'un avion dont la vitesse est gale
celle du mouvement de la terre, et qu'il voyage autour de la terre pendant un
certain temps de l'est vers l'ouest, il doit accomplir dans l'intention de
la qurbah absolue (qurbah mutlaqah) les cinq Prires quotidiennes toutes les
24 heures. Mais s'il s'agit du jene de Ramadhn, il devra l'accomplir
ultrieurement titre tardif (qadh').
Mais si la vitesse de l'avion est le double de la vitesse de la terre, et que par
consquent celui-l fait le tour de celle-ci toutes les 12 heures, doit-on
accomplir la Prire de l'Aube chaque aube, celles de Midi et de l'Aprs-midi,
chaque midi, et celles du Crpuscule et de la Nuit, chaque Crpuscule?
La rponse est positive, selon la position juridique de la prcaution.
Mais si la vitesse de l'avion est suprieure celle de la terre, c'est--dire s'il
tourne autour de la terre par exemple une fois en trois heures ou en moins de
trois heures, on n'a pas l'obligation d'accomplir la Prire chaque aube,
chaque midi et chaque crpuscule, selon toute vraisemblance juridique. On
doit plutt accomplir chaque Prire quotidienne toutes les 24 heures, en
formant l'intention de "laqurbah absolue", et en prenant soin d'effectuer
chaque Prire pendant son horaire prescrit (la Prire de l'Aube entre l'aube et
le lever du soleil, celles de Midi et de l"Aprs-midi, entre le dclin et le
coucher du soleil- entre midi et le crpuscule-, celles du Crpuscule et de la
Nuit, entre le crpuscule et minuit).
De l on comprend que si un avion vole de l'ouest vers l'est une vitesse gale
ou infrieur celle de la terre, il est vraisemblable qu'on doit accomplir
chaque Prire pendant son horaire prescrit (accomplir dans l'avion cinq
Prires toutes les 24 heures).
Article 943: Si un voyageur de la catgorie des gens qui ont l'obligation de
jener mme pendant le voyage, prend l'avion aprs que l'aube sera apparue
(pendant qu'il se trouvait dans sa ville de rsidence), avec l'intention
d'accomplir le jene, et qu'il arrive la ville de sa destination avant que l'aube
n'y apparaisse, il est vraisemblable qu'il peut continuer manger, boire etc.
jusqu' l'horaire de l'aube de cette ville.
Article 944: Si une personne en tat de jene quitte sa ville de rsidence
aprs le dclin du soleil et arrive un endroit o le soleil n'a pas encore
dclin, il doit, par prcaution, continuer l'abstinence et complter le jene.
Article 945: Si quelqu'un vit dans une rgion polaire o le jour et la nuit
durent chacun six mois, il doit, par prcaution, se dplacer, pour
l'accomplissement de ses Prires, vers la plus proche rgion dans la quelle il y
a un lever du jour et une tombe de la nuit toutes les 24 heures, et y accomplir
chaque Prire pendant son horaire prescrit, dans la l'intention de
la "qurbah absolue", et pour l'accomplissement du Jene, vers une rgion
dans laquelle il peut accomplir le Jene pendant ou aprs le mois
de Ramadhn, faute de quoi, il doit, dans ce dernier cas, faire le sacrifice
prescrit en remplacement du Jene.
Mais si quelqu'un se trouve dans un pays qui connat une nuit et un jour
toutes les 24 heures (lors mme que le jour y dure 20 heures, et la nuit
seulement 4, ou vice versa, par exemple), il doit appliquer le statut des
horaires des Prires spcifiques de ce pays.
Quant au Jene dans un tel pays, il doit l'accomplir dans la mesure du
possible, autrement, il en est exempt. Et dans ce dernier cas, s'il peut
l'accomplir ultrieurement titre de qadh', il doit le faire; autrement, il doit
offrir le sacrifice prescrit en remplacement du Jene manqu.
POIDS ET MESURES
1 pois chiche 0,192 grammes
1 mithql ayraf 4,608 grammes
1 dirham 2,420 grammes
1 dinr 3,456 grammes
1 mithql char' (lgal) 18 pois chiches
1 mithql ayraf 24 pois chiches
217 mithql ayraf 1kg
4 mithql char' 3 mithql ayraf
1 kur 384 litres
1 mudd 708 grammes
1 ' 2,831 kgs
GLOSSAIRE DES TERMES ARABES

A'lam : Le juriste religieux le plus comptent

'lim : Savant religieux

Bligh : Adulte

Bulgh : Pubert, majorit

Do' : Supplication, prire de demande

Ghosl (ghusl) : Bain rituel, ablutions totales

Hall : Lgal, licite

Harm : Ilgal, illicite

H'idh : Femme qui a ses rgles

Hajj : Plerinage

Haydh : Menstrues, rgles

Ihtiyt : Prcaution

Ihtiyt mustahab : Prcaution recommande

Ihtiyt wjib : Prcaution obligatoire

Imm : Celui qui guide une Prire en assemble

Istihdhah : Menstrues indues ou hors priode normale.

Istimn' : Masturbation

Janbah : Malpropret (impuret) conscutive l'acte sexuel ou la

sortie de sperme; impuret rituelle.

Junub : Personne en tat d'impuret sminale (voir janbah).

M'-ul-Mutlaq : Eau pure, non mlange

M'-ul-Mudhf : Eau mlange

Mahram : Personne avec laquelle on ne peut pas se marier, proche

parent (pre, frre, tante, etc.)

Makrh : Dtestable

Ma'mm : Par opposition Imm, donc celui qui suit l'Imm dans une
Prire en assemble.

Mas-h : Essuyage, action d'essuyer

Mayyit : Cadavre d'un tre humain

Mubh : Facultatif, neutre, permis, autoris.

Mujtahid : Juriste religieux

Muqallid : Celui qui suit l'avis d'un mujtahid dans ses pratiques
religieuses.

Muqtad : Synonyme de mamm; celui qui suit l'Imm dans une Prire
en assemble.

Mustahab : Recommand

Najsah : Impuret, malpropret

Najis : Impur, malpropre

Nifs : Lochies

Non-mahram : Par opposition mahram, donc celui avec lequel on peut

se marier.

Qadh : Obligation religieuse dont on a manqu l'acquittement et dont

on doit s'acquitter titre tardif.

Rij' : Acte dsirable

Ruk' : Inclination, gnuflexion

Safh : Prodigue, idiot

Sajdah : Prosternation

Salm : Salutation

alt : Prire

awm : Jene

Thir : Pur

Wjib : Obligatoire

Wjib takhyr : Une de deux obligations acquitter.

Waklah : Mandat, procuration

Wakl : Reprsentant, mandataire, dlgu.

NOTES
(1). tafl": Le fait d'tre sr et certain de bien s'acquitter des obligations de la
Loi, ce qui implique qu'on les connat d'une faon dtaile.
(2). Les diffrentes branches des Sciences religieuses auxquelles le juriste doit
recourir pour dduire un statut lgal.
(3). Lorsqu'on n'est pas mujtahid, on doit imiter (suivre) un mujtahid, c'est--
dire se conformer aux jugements d'un mujtahid dans l'accomplissement de
ses actes, et on est considr dans ce cas commemuqallid (imitant)(4)
(4). L'imitant.
(5). Ou en d'autres termes avoir l'obligation d'oeuvrer en vue de devenir
mujtahid.
(6). Par exemple si le muqallid se contentait d'un seul tasbh dans les
troisime et quatrime rak'ah de la Prire, conformment la fatw du
mujtahid dfunt (qui jugeait qu'un tasbh est suffisant), alors que le nouveau
mujtadid juge que trois tasbh sont requis.
(7). Par exemple lorsque vous prsumez qu'un acte donn qui n'est en aucun
cas interdit peut tre recommand ou obligatoire, vous avez l'obligation de
l'accomplir, si vous observez la rgle de la prcaution.
(8). Par exemple, lorsque vous prsumez qu'un acte qui n'est en aucun cas
obligatoire pourrait tre interdit, vous devez obligatoirement vous en
abstenir, si vous suivez la rgle de la prcaution.
(9). Alors qu'on pourrait se contenter de s'abstenir du second sans accomplir
le premier, ou accomplir le premier sans s'abstenir du second, si on
n'observait pas la rgle de la prcaution.
(10). C'est--dire que les uns l'autorisent, les autres non.
(11). tat d'impuret du l'mission de sperme ou aux menstrues.
(12). Il ne doit pas tre trop oublieux ou trop distrait, ni avoir tendance
commettre trop d'erreurs.
(13). C'est--dire suivre la fatw de l'un ou de l'autre selon les exigences de la
rgle de la prcaution.
(14). L'intgrit consiste avoir une conduite conforme aux stipulations de la
Char'ah: s'abstenir de tout ce que celle-ci interdit, et s'acquitter de tout ce
qu'elle prescrit.
(15). Suivre un mujtahid devient obligatoire lorsqu'on atteint l'ge de la
pubert (gnralement 15 ans lunaires pour les garons, 9 pour les filles).
(16). Qui suit les indications du mujtahid agr dans l'application des
commandements de l'Islam ou dans sa pratique de la Religion.
(17). Chien aquatique:la loutre; chien de mer: la roussette;porc aquatique:
l'hippopotame; porc de mer: le dauphin, le marsouin.
(18). Les Ghult: Ce sont des extrmistes qui considrent un Imm (d'Ahl-ul-
Bayt) comme Dieu ou qui croient que Dieu est incarn dans l'Imm, ce qui est
totalement rejet par le Chiisme, lequel professe que les Imms d'Ahl-ul-Bayt
ne sont que les successeurs lgitimes du Saint Prophte, et qu'ils sont, de ce
fait, dots, comme lui, d'infaillibilit par Dieu.
(19). Les Khrijites: les scessionnistes.
(20). Ceux qui sont hostiles aux Imms d'Ahl-ul-Bayt.
(21). Tels les poux, les puces etc.
(22). Comme ayant t purifies par leur propritaire pendant son absence.
(23). Incontinence d'urine: Absence de contrle des sphincters qui retiennent
l'urine dans la vessie.
(24). Incontinence de fces: Absence de contrle des sphincters qui
retiennent les fces dans le rectum.
(25). istihdhah: mtrorragie: hmorragie anormale d'origine utrine
(survenant en dehors des priodes menstruelles).
(26). Junub: personne en tat d'impuret rituelle ( la suite d'un acte sexuel
ou de la sortie de sperme).
(27). istihdhah: mtrorragie: hmorragie anormale d'origine utrine
(survenant en dehors des priodes menstruelles).
(28). Une femme qui ne descend pas de la tribu du Saint Prophte, Quraych.
(29). Lorsque une jeune mudhtaribah est oblige de prendre comme
rfrence le cycle menstruel d'une proche parente (morte ou vivante), celle-ci
doit rpondre deux critres:
a- Elle ne doit pas tre relativement trs ge ou proche de la mnopause;
b- Elle ne doit pas avoir un cycle menstruel totalement diffrent des rgles des
autres membres de la famille.
(30). Voir note prcdente (28).
(31). En rgle gnrale, le bain rituel remplace les ablutions ou en dispense
(Pour plus de prcisions, voir la Section des Bains rituels) .
(32). Talqn: rcitation prescrites qu'on doit dicter au mort.
(33). Prononcez le nom du dfunt, en l'occurrence son prnom suivi du mot
ibn (fils de) suivi du prnom de son pre. Par exemple: Mohammad ibn
`Al".
(34). Lorsqu'on se trouve loin d'un lieu saint, on peut faire la ziyrah (rciter
les invocations prvues cet effet) sur place.
(35). Visite pieuse des mausoles des Saints de l'Islam et rcitation
d'invocations spcifiques. Mais lorsqu'on se trouve loin de ces mausoles, on
peut faire la ziyrah (rciter les invocations prvues cet effet) sur place.
(36). Une porte de flche, varie selon les diffrentes valuations. Le plus
souvent, elle est estime environ 480 bras, soit 220 mtres.
(37). Wjib takhyr.
(38). Mesure de distance, gale environ 5,5 km.
(39). Lorsque le soleil se couche, il laisse comme trace deux rougeurs, l'une
l'ouest, l'autre l'est.
(40). Un non-mahram est le contraire d'un mahram, lequel est un proche
parent (frre, soeur, fils etc.) avec lequel on n'a pas le droit de se marier.
(41). Cela veut dire qu'on ne doit pas interrompre l'athn (ou l'iqmah) pour
le reprendre et le terminer plus tard. S'il y a interruption, il faut recommencer
depuis le dbut.
(42). Muezzin (de l'arabe "mo'ath-thin": celui qui rcite haute voix l'azan
(de l'arabe "athn").
(43). Witr (la Prire de): la dernire partie de la Prire de tahajjud ou de
Minuit.
(44). Taqiyyah: dissimulation de la Foi, lorsque la manifestation de celle-ci
serait dangereuse pour le Croyant.
(45). Dans la Prire de Prcaution, la rcitation de la Sourate al-Hamd est
immdiatement suivie de l'inclination, sans la rcitation de la sourate
complmentaire.
(46). Un farsakh lgal est l'quivalent d'un peu moins de 5,5 km. Donc, 8
farsakhs quivalent environ 44 km.
(47). L'Imm du Temps (en arabe:hib al-Zamn): L'Imm al-Mahdi, le
12me Imm d'Ahl-ul-Bayt.
(48). Zakt al-Fitrah: Aumne purificatrice de la rupture du jene de
Ramadhn.
(49). Accomplir ce qu'Allah veut qu'on accomplisse.
(50). Il s'agit de chacun des douze Imams d'Ahl-ul-Bayt, successeurs lgitimes
du Saint Prophte.
(51). (P): Abrviation de la formule de rvrence "Que la Paix soit sur lui" que
les Musulmans prononcent chaque fois que le nom d'un Prophte ou d'un
Imam (d'Ahl-ul-Bayt) est voqu.
(52). Anfl: Ce qui revient l'Imam en tant qu'occupant la fonction d'Imam,
au mme titre qu'il revenait au Prophte en tant que reprsentant d'Allah.
(53). "mithql cayraf": Mesure de poids, gale 4.608 grammes.
(54). De le considrer lgalement comme un trsor et de lui appliquer les
dispositions juridiques qui s'appliquent au trsor.
(55). En bien ou en argent ou autrement.
(56). Lorsque quelqu'un reoit en hritage l'excdant que prsente une
succession, aprs que les hritiers appels en vertu de parts dtermines
(dans le Coran) auront reu leurs quotits respectives.
(57). Ziydah monfilah: (augmentation ou croissance spare).
(58). Ziydah mottailah: augmentation en volume et, littralement,
augmentation lie.
(59). En arabe "hiyzah".
(60). Traduction littrale de l'expression juridique arabe: fhi ichkl.
(61). Des tapis, des bijoux, des fermes, des maisons.
(62). Et de ce fait, l'article est devenu proprit de l'acheteur, et doit lui
procurer un bnfice dont le cinquime ne lui appartient pas, mais
l'institution du Khoms.
(63). C'est--dire que si les plantes elles-mmes ont une valeur, abstraction
faite des pis qu'elles produiront ou non.
(64). Les pis l'exclusion des plantes ou les tiges qui les portent et dont le
khoms a t prlev l'anne fiscale prcdente.(N.D.T).
(65). Car ce droit quivaut un bnfice ou une augmentation du capital.
(66). Les termes juridiques arabes correspondant ces deux expressions, "par
ignorance" et "par ngligence" sont respectivement: qir et moqair. Le
premier dsigne quelqu'un qui ignore une rgle juridique sans avoir manqu
son devoir de faire l'effort ncessaire pour connatre cette rgle, alors que le
second est fautif d'avoir manqu ce devoir.
(67). Le gouvernant lgal, en l'occurrence l'Imam al-Mahdi est en occultation.
(68). L'Imam al-Mahdi.
(69). Alawite: Descendant de l'Imam Ali ibn Abi Tlib: gendre et cousin du
Prophte, ainsi que 1er Imam des Ahl-ul-Bayt.
(70). Aqtite: Descendant de `Aql, frre de l'Imam Ali Ibn Abi Tlib.
(71). `Abbsside: Descendant d'Al-`Abbs, oncle paternel du Prophte.
(72). Ou Zakt al-Fitrah.
(73). Les dtails des statuts du Hajj sont traits dans un livre part.
(74). bien que les deux termes expriment la mme chose, et que l'un et l'autre
soient utiliss indiffremment dans la formule de la conclusion du mariage.
(75). Celles avec lesquelles il a le droit de se marier.
(76). Un proche parent avec lequel une femme n'a pas le droit de se marier.
(77). En d'autres termes, on peut utiliser un objet tranchant qui ne soit en fer
pour gorger l'animal, mme dans les circonstances normales, lorsqu'on
dispose pas d'un objet en fer.
(78). Le demi-frre (par le pre) du pre du dfunt.
(79). Du mme pre et de la mme mre.
(80). On offre, par exemple, un cadeau quelqu'un, condition qu'il accorde
celui qui lui offre le cadeau un prt remboursable une chance fixe.
(81). Pour rparer les dommages subis ventuellement du fait que le projet
n'ait pas t ralis comme prvu.
(82). Parce qu'on peut considrer que les actionnaires de la socit louent les
services de la banque.
(83). C'est pourquoi on appelle cette sorte de change fictif "lettre de change de
courtoisie".
(84). Diyyah: Le ddommagement de l'assassinat d'un Musulman innocent,
ou du prjudice corporel qu'on lui cause.
(85). Par exemple, si la femme est insmine par erreur avec le sperme de
quelqu'un d'autre que son mari.
(86). Hussayniyyah: Fondation destine la commmoration du Martyre de
l'Imam al-Hussain.