Action collective et production culturelle : le cas

de la no-culture amazighe au Maroc

El khatir ABOULKACEM-Afulay

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Le terme d'action collective a t forg depuis que la notion de

mouvement social ne couvre plus, en tant que catgorie d'analyse,
l'ensemble des mobilisations qui commencent caractriser les socits
dsignes de postindustrielles dans la seconde moiti du xx" sicle. De ce
fait, il est utilis pour analyser et comprendre la mobilisation de
l'ensemble des mouvements sociaux qui ne centrent pas ncessairement
leur action sur la question sociale, thmatique traditionnellement labore
dans le cadre de luttes ouvrires, et dsigne le simple rassemblement d'un
groupe d'individus pour atteindre des objectifs communs. En effet,
depuis l'apparition de nouvelles formes d'action et de mobilisation qui
s'appuient sur d'autres arguments que les demandes sociales, l'analyse
sociologique s'est trouve confronte d'autres objets et problmatiques,
l'largissement des terrains d'enqute et le renouvellement d'outils
d'approche apparaissant comme de nouveaux dfis. Dans ce cadre, en
traitant des nouveaux mouvements sociaux, suivant la terminologie de
Touraine l, ou les phnomnes d'ethnicit, les sociologues trouvent
pertinent le terme d'action collective du fait de son lasticit et de sa
capacit couvrir les diffrentes formes d'action de mobilisation,
abstraction faite de leurs cadres et raisons d'agir. C'est dans ce contexte
que la thorie de l'action a fait son chemin et fini par s'imposer comme
nouvelle approche des mouvements de mobilisation.
L'analyse de l'action collective a t domine, jusqu'au dbut des annes
1980, par trois modles: l'tude du comportement collectif, la thorie de
la mobilisation des ressources et celle des nouveaux mouvements
sociaux. Si la sociologie des nouveaux mouvements sociaux ,
dveloppe en France par Alain Touraine et son quipe, a propos
d'autres explications, elle a cependant vite montr ses limites pour rendre
compte de plusieurs dimensions importantes de l'action collective,
comme les raisons de militer et de se regrouper, les motifs et la
1 La thorie des nouveaux mouvements sociaux que Touraine a dveloppe a pris
son origine dans La Conscience ouvrire, publie au Seuil en 1968. Il a par la suite
propos de distinguer ces nouvelles mobilisations, qui comportent les mouvements
fministes, estudiantins, cologiques ... , des anciennes mobilisations ouvrires dans
son livre La Production de la socit, publi en 1973. Dans Le Mouvement ouvrier,
publi en 1984, Touraine et Wieviorka conoivent la relation entre le mouvement
ouvrier et les nouveaux mouvements sociaux dans les pays industriels. Voir
galement sur le mme sujet Denise Berger et al., Crise du mouvement ouvrier et
nouveaux mouvements sociaux, Paris, L'Harmattan, 1991.

13

signification de l'action collective. C'est pour cette raison qu'un autre

courant s'est dvelopp grce aux efforts thoriques des auteurs comme
Charles Tilly, David Snow, Robert Benford ... autour de l'analyse des
cadres, qui renvoie l'expression du sociologue amricain Erving
Goffman Frame Analysis. Il entend pallier les manques ressentis et
rendre compte des dimensions ignores par les modles prcdents. Ce
courant apprhende essentiellement les mouvements de l'action
collective comme producteurs de signification et dfinit leurs cadres .
Ces derniers se prsentent comme des processus de cadrage selon
lesquels sont configurs des champs d'action et d'identit, ou comme des
mises en forme du sens que les acteurs mobiliss donnent leur action.
En mettant en pratique les outils de cette analyse, les diffrents auteurs,
qui se sont inspirs de cette thorie, ont vite ressenti un besoin de
renouvellement et sont de plus en plus devenus attentifs d'autres
catgories d'analyse, forges pour mieux cerner et saisir les contraintes
formelles de l'action collective, comme les vocabulaires de motifs et la
grammaire de la vie publique'.
La prsente contribution n'a pas l'ambition de prendre parti entre les
grandes hypothses qui divisent le champ des tudes sur les formes et les
enjeux de l'action collective qui, elle-mme, embrassent et couvrent des
phnomnes, des mobilisations et des terrains aussi diffrents que
complexes. Tout en s'inscrivant dans le cadre des modles labors pour
comprendre les formes de cette action dans les socits dites
postmodernes ou, du moins, post-nationales, elle s'inspire toutefois de
deux modles thoriques labors et appliqus dans le cadre de
l'anthropologie des institutions et des organisations sociales. Le premier
concerne l'ensemble des hypothses abordant le devenir des cultures
exclues durant les processus complexes de construction nationale et le
deuxime met en prsence et apprhende les modalits opratoires des
mouvements de construction culturelle dsigns par certains chercheurs
par ethnicisme. Au-del, elle ne tentera pas de comprendre ou
d'expliquer une forme d'action collective particulire; en l'occurrence,
le mouvement d'affirmation amazighe au Maroc, mais de traiter
! Daniel Cefa et Danny Trom (2001) ont dirig un volume qui prsente et discute
les outils de cette thorie. Au-del d'une exploration des diffrents atouts de ce
modle et des mises en pratique, les contributions tentent de faire apparatre ses
limites et proposent de nouvelles catgories d'analyse.

14

comment cette action peut tre re-gnratrice d'une production culturelle

et, de surcrot, de no-culture, celle-ci tant une forme relativement
proche de tradition invente suivant les termes de Hobsbawm et de
Ranger (2006). Nous soutenons donc l'ide centrale que les formes
d'action collective ne se mobilisent pas uniquement pour satisfaire des
revendications
communes,
mais elles contribuent
galement des
phnomnes de renouveau culturel. La production culturelle tudie ici
illustre mieux ce cas de figure.

Culture domine et action collective

Comment une culture domine devient-elle
un argument d'action
collective? Et comment cette action engage, en ne se limitant pas
produire du sens, dote-t-elle la culture revendique d'autres lments
extrieurs pour en faire une variante police et concurrente?
La notion de culture vacue et tenue l'cart de l'espace institutionnel
est troitement, au mieux statutairement, lie la hirarchisation
des
cultures dans le contexte des Etats forms sur le modle occidental
d'Etat-nation.
Dans ce sens, la rflexion anthropologique
centre sur
l'apprhension des processus nationalistes offre des lments importants
pour l'analyse de la structuration hirarchique du champ culturel dans ce
contexte prcis. Diffrents modles thoriques sont ainsi labors, dans
une perspective anthropologique, et proposs pour mieux apprhender et
expliquer
le phnomne
nationaliste,
ses formes, ses conditions
d'mergence
et les transformations
qu'il engage. Parmi les diffrents
modles, la dmarche d'Ernest Gellner (1999) se caractrise par sa
vocation explicative et les possibilits qu'elle fournit pour situer dans le
processus nationaliste les origines de la domination culturelle. Partant du
principe qu'un problme sans solution est un problme mal pos, elle
constitue un tournant dcisif dans le domaine. Au lieu de chercher
dfinir ce qu'est le nationalisme ou la nation, Gellner s'est attach poser
la question du nationalisme comme phnomne et principe de lgitimit
politique en mettant en avant l'importance des changements structurels
qui ont favoris son mergence situe. C'est pour cette raison que le
modle gellnerien, mme s'il s'inscrit clairement dans une perspective
volutionniste,
permet de situer dans l'histoire l'mergence
de ce
phnomne et l'impact des transformations qu'il opre sur les fonctions
de l'Etat et de la culture. Selon lui, l'impratif nationaliste se situe dans
15

un type d'ordre social. Le nationalisme est le produit d'une situation

historique donne et se prsente comme la consquence de l'organisation
sociale industrielle'. Pour tayer son raisonnement, Gellner procde par
une comparaison entre les traits de la socit agraire et ceux de la socit
industrielle. Il montre que, avec l'industrialisation, la stabilit de la
structure des rles sociaux qui caractrise l'ordre social agraire est
rvolue et que la permanence du changement des rles et des positions
devient le trait constitutif de la socit industrielle. Ainsi tant, les
membres de cette socit devraient tre mobiles et prts passer d'une
activit une autre.
Ils doivent, dit-il, possder une formation gnrique qui leur permette de
suivre des instructions et les informations
[... ] et tre capables de
communiquer par des messages crits, impersonnels, dgags de tout
contexte (/bid. : 57).

En d'autres termes, l'impratif industriel exige que la haute culture ,

qui tait la marque et la charge d'une catgorie sociale restreinte et
souvent endogamique, soit tendue l'ensemble de la socit. Comme le
montre Jean-Franois Gossiaux (2002 :54),
la mobilit individuelle consubstantielle l'industrialisme induit un besoin
de communication universelle, et donc la ncessit d'une langue standard et
de rfrences culturelles communes 2.

Chaque individu devrait acqurir une matrise minimale de la haute

culture , parce que l'ducation standardise et destine tout le monde

1 Aprs Gellner, toute une catgorie de chercheurs d'horizons

disciplinaires divers a
essay de situer le nationalisme dans les consquences de la Renaissance
europenne. Outre Hobsbawm (1992) qui fait siennes les conclusions de Gellner,
Alain Bihr (2000), qui inscrit sa tentative d'explication dans une perspective
marxiste, propose de rapporter l'mergence de la nation, prsente comme un
produit du nationalisme, au capitalisme travers la subordination de tous les autres
rapports sociaux aux exigences de la mdiation marchande. Le march capitaliste,
avance-t-il, homognise non seulement les produits et les units productives, mais
les producteurs, leurs manires de produire, de consommer, de vivre, de former
socit (Ibid. : 18). Voir aussi (Gossiaux, 2001).
2 Guy Hermet (1996 :15) inscrit sa dmonstration dans la mme perspective, les
ncessits de la rvolution industrielle, dit-il, ont impos par surcrot l'homognit
d'un peuple jusqu'alors fractionn et largement analphabte, qu'il fallait transformer
en une main-d'uvre interchangeable en lieu et place des paysanneries immobiles
d'antan .

16

joue dsormais
socit'.

un rle fondamental

dans

le fonctionnement

de la

Il Y a eu, note Gossiaux (/bid. :54-55), mergence d'une socit reposant

sur une technologie trs puissante et fonde sur l'espoir d'une croissance
soutenue. Cette croissance exige, la fois, une division du travail mobile, et
une communication soutenue, frquente et prcise entre des trangers, ce qui
implique un sens explicite commun transmis dans une langue standard et
dans une criture si besoin est .

Cette exigence implique l'existence

d'un systme ducatif dont la
clientle est coextensive l'ensemble de la socit. C'est pour cette
raison que le systme a besoin d'une armature institutionnelle que seul
l'Etat peut constituer.
Le nationalisme,
dont les racines plongent
dans les exigences
structurelles de la socit industrielle, apparat ainsi comme l'association
entre une culture et un Etat. L'impratif
industriel en provoquant le
nationalisme introduit une mutation radicale du rapport culture/pouvoir.
L'Etat se saisit d'une culture, se constitue en son toit politique et
l'organise pour en faire une norme de l'laboration
culturelle de la
socit. La culture ne reste plus l'apanage d'un groupe social dtermin,
mais elle s'tend l'ensemble de la socit grce la prise en charge
institutionnelle. De ce point de vue, le nationalisme se dfinit comme la
consquence d'une forme d'organisation sociale fonde sur des hautes
cultures dtermines et dpendantes des Etats. Toute culture lue et
intgre dans un processus nationaliste bnficie de la couverture
politique d'un Etat. Celui-ci forme son toit politique et prend en
charge son organisation et la mise en place des institutions ncessaires
sa promotion et sa diffusion auprs des populations d'un territoire
dtermin. C'est pourquoi ce nouveau principe de lgitimit politique
provoque un changement dans la place et la fonction de la culture dans la
socit.
En consquence, la culture, transforme en norme dominante, devient le
seul capital culturel favorisant l'insertion des populations dans la socit
et permettant leur mobilit dans l'espace social que couvre le pouvoir
1 Gellner
(1999: 72) crit: Un Etat industriel moderne ne peut fonctionner
qu'avec une population mobile, lettre, normalise et interchangeable du point de
vue culturel .

17

politique de l'Etat. Suivant cette dmonstration, la construction nationale

implique l'imposition
d'une haute culture qui serait, aprs un long
processus d'organisation
institutionnelle
et de diffusion, la culture
commune et partage de l'ensemble des citoyens de l'Etat. La diffusion
de cette culture universelle, pour qu'elle soit porte aussi bien par l'lite
que par les masses, progresse au rythme de l'absorption dans le systme
ducatif des populations
priphriques,
celles-ci ayant admis que
l'apprentissage de la langue dominante et une formation gnrale sont la
condition sine qua non de leur ascension sociale et de leur aptitude
dfendre leurs droits. C'est ainsi que le systme ducatif apparat trs
central dans le processus nationaliste. Outre le monopole de la violence
lgitime, l'Etat a dsormais un nouveau monopole, celui de l'ducation
lgitime (Gossiaux, 2001 :55).
Cependant, le nationalisme
ne se saisit pas de toutes les cultures
prexistant son mergence. Toutes les cultures ne sont pas appeles
bnficier de la couverture politique, elles ne russissent pas se doter de
leur toit politique et se transformer, par la suite, en cultures nationales et
dominantes. La russite ne procde pas des traits propres la culture, elle
est historiquement contingente et engendre des situations de domination
culturelle. Elle structure un champ culturel hirarchis et trace une
frontire entre culture russie et culture vaincue. C'est ce niveau que se
pose la question du devenir des cultures vaincues. Ds qu'une culture ne
russisse pas tre le catalyseur d'une construction nationale, que
devient-elle?
La perspective thorique tend mettre en prsence et opposer les
tenants de deux approches diffrentes. Alors que certains chercheurs
insistent sur le fait que l'impratif nationaliste entrane la dfaite et
l'effacement
progressif
des cultures vaincues,
les tenants d'une
possibilit de rsistance culturelle assignent une nouvelle fonction ces
cultures.
La dmarche de Gellner apparat comme le meilleur point de dpart pour
comprendre
l'approche
de la premire
tendance.
L'une
des
caractristiques du nationalisme serait l'exigence d'une homognisation
culturelle. La transformation
rapide de la socit, provoque
par
l'industrialisation
et son corollaire le nationalisme, affaiblit et dtruit les
structures et les institutions qui assuraient auparavant le maintien et la
18

reproduction des cultures dites paysannes.

Avec le rythme
d'absorption des populations dans la culture de l'Etat et la destruction des
structures dites paysannes, les supports et les diffuseurs culturels ne se
montrent plus adaptables au nouveau contexte et capables de rsister face
l'avance des institutions tatiques et de la culture qu'elles diffusent.
C'est ainsi que les cultures qui n'ont pas t, pour une raison ou une
autre, retenues comme culture du processus nationaliste, se retrouvent
comme les vaincues de l'histoire, pour utiliser ce concept de l'historien
franais Robert Muchembled (1977). La ralisation politique d'un
processus nationaliste marque leur dfaite et leur disparition progressive.
En fondant son approche sur l'tude du cas franais, Muchembled
dmontre que, devant l'avance de la culture des lites rige en culture
nationale et lgitime, elles perdent progressivement leurs fonctions avant
de disparatre compltement. Par la modernisation et l'intensit des
communications, ce phnomne consacre la fin des terroirs, selon
l'expression d'Eugne Weber (1983). Ces tudes, consacres
l'exprience franaise o l'homognit, qui ne fut ralise qu'au dbut
du xx" sicle, est une consquence de la combinaison de plusieurs
facteurs, rejoignent les conclusions de K. Deutsch. Ce dernier a tent de
dmontrer, dans ses travaux consacrs au rle que joue la communication
sociale dans l'dification des nations, que la modernisation provoque
l'effacement des particularismes ethniques travers l'assimilation
culturelle des groupes minoritaires par le groupe dominant. Ainsi tant, la
gnralisation de la culture adopte comme nationale apparat comme
une guillotine des cultures priphriques. Gellner (lbid. : 74) note que
la civilisation industrielle conduit la majorit des cultures aux rebuts de
l'histoire sans qu'elles opposent la moindre rsistance .

Cependant, certaines socits opposent une rsistance manifeste et

dveloppent des stratgies de survie culturelle. C'est pour cette raison
que d'autres chercheurs admettent que ce processus gnralement
observ dans certains pays de l'Europe occidentale ne peut pas tre
gnralis. Walter Connor (1973 et 1994) entend dmontrer que les
groupes, qu'il dsigne d'ethno-nationaux, sont profondment enracins.
Pour ce chercheur, les nationalismes provinciaux et les rgionalismes
constituent les vritables formes du nationalisme. C'est en ce sens que la
progression des moyens de communication veille en eux des sentiments
de raction. La mise en uvre des stratgies de construction nationale
19

n'aboutit pas ncessairement l'effacement des cultures provinciales,

elle peut avoir des rsultats inverses. Au lieu d'amener les cultures
vaincues cder le pas devant l'avance de la culture dominante, le
processus participerait dans le dveloppement de la conscience que les
groupes ethno-nationaux ont d'eux-mmes. Les bouleversements
structurels qui taient l'origine d'un premier nationalisme peuvent
contribuer rendre intelligible la conscience d'une diffrence culturelle
entre les autres groupes constitutifs d'une mme entit politique. Le
groupe domin prend conscience de sa spcificit et, par consquent,
oppose sa langue, ses traditions, coutumes et autres lments culturels
ceux du groupe dominant. C'est ainsi que l'interaction sociale peut
amener certains groupes tre acquis au nationalisme. Elle peut faire
apparatre ce que C. Geertz (1963) qualifie de la prgnance des liens
primordiaux . Fonds sur des rapports de parent ou sur d'autres
matriaux qui marquent une relation d'ethnicit, ces liens sont
irrductibles. Ils constituent dans ce cas un facteur prpondrant dans
l'apparition de certaines formes de friction identitaire et, par consquent,
attisent la tension entre l'aspiration aux avantages de la modernisation
des structures administratives et conomiques et l'attachement aux
valeurs authentiques qui fondent la spcificit identitaire d'un groupe
donn. C'est ainsi qu'ils constituent une source d'inquitude, surtout dans
le cas des nations nouvellement formes.
Dans le mme sens et bien qu'il a mis l'accent dans sa dmonstration sur
le principe d'homognisation culturelle comme inhrent au processus
nationaliste, Gellner confre aux cultures qui n'ont pas triomph durant la
priode du premier nationalisme la fonction de catalyseur d'un processus
nationaliste scissionniste. Dans une situation d'ingalit dans la
distribution des ressources sur l'ensemble du territoire d'une entit
politique, les cultures vaincues portes par les groupes domins peuvent
avoir un rle jouer dans le dveloppement d'un sentiment nationaliste
ractif. C'est travers un exemple imagin, mais inspir de la situation
est-europenne, que Gellner illustre sa dmonstration. L'empire de
Mgalomanie englobe une rgion culturellement diffrente et
conomiquement dshrite, la Ruritanie. La frange ambitieuse des
populations de cette province est entrane dans le processus
d'industrialisation et, aprs avoir acquis les lments culturels ncessaires
son insertion, migre vers les rgions les plus prospres de l'Empire. En
20

s'y installant, les migrants ruritaniens commencent constituer une

concurrence pour l'ethnie locale, soucieuse de conserver le monopole de
sa situation privilgie. C'est pourquoi celle-ci exerce une discrimination
leur gard par la mise en scne des signes de leur infriorit sociale ou
culturelle. En raction, les Ruritaniens, capables de se dfinir
culturellement, s'engagent dans un processus nationaliste ractif. La
masse de manuvre que constitue l'intelligentsia s'attache tout d'abord
difier une haute culture partir d'lments culturels populaires. C'est ce
que Gellner appelle le principe de pomme de terre (Gellner, 1991 : 716, Gossiaux, 2002 :58). Une fois le travail culturel accompli, elle
cherche susciter l'adhsion des masses, en arguant des signes
diacritiques de la spcificit ruritanienne. Ils contribuent ainsi la prise
de conscience de la communaut de sa culture diffrente. Le processus
de formation de l'entit politique et la mise sous couvert de la culture
difie sont lancs. Un nouvel Etat-nation nat de cette action et porte le
nom d'Etat de Ruritanie. C'est en ce sens que, dans certaines situations
que Gellner qualifie de contre-en tropiques, caractrises par la
multiplication des barrires devant la mobilit sociale des groupes
culturellement diffrents, la culture vaincue peut servir de catalyseur un
processus nationaliste ractif (Gellner, 1999 :98-110). Ces cultures
peuvent renatre, se dvelopper et s'inscrire dans des stratgies de
rsistance comme catalyseur des nationalismes ractifs ou, du moins, des
mcontentements ethnicistes. Les groupes domins, qui peuvent se
dfinir culturellement, ne tardent pas chercher dans les lments
extrieurs qui les marquent collectivement des ressources afin d'engager
des processus de construction identitaire. Ils entrent en action dans le but
de bouleverser les frontires politiques de l'Etat, pour n'avoir pas russi
les englober dans sa culture, ou, du moins, ils contestent la norme
nationale dominante et exclusive. C'est dans le cadre de cette deuxime
perspective qu'on peut situer la position de la culture amazighe au
Maroc.
Nationalisme et culture au Maroc
Depuis la fin des annes 1980, la construction nationale au Maroc est en
crise de faon criante. Il est devenu de plus en plus manifeste que les
consquences ngatives des choix oprs entranent le dveloppement
des mouvements contestataires et la multiplication des rformes
ducatives. Il n'est pas de mon intention de dtailler toutes les pripties
21

de cette situation, je vais juste formuler quelques remarques qui

s'imposent pour mieux situer dans ce contexte l'mergence de l'action
collective comme modalit opratoire des Amazighes.
L'mergence
du nationalisme
au Maroc, en tant que principe de
lgitimit politique, est rapporter aux conditions sociopolitiques
du
Maroc colonial. Il est un nationalisme an ti-colonial. Compte tenu des
conditions de son mergence, de la position et des origines sociales et
culturelles de l'lite porteuse de l'ide nationale et du contexte de sa
ralisation politique, caractris essentiellement par les jeux d'alliances
avec les mouvements nationalitaires arabes, le nationalisme marocain a
saisi la culture savante lie l'arabe classique et s'est engag la
transformer en norme exclusive de la construction nationale. Le principe
d'uniformisation
culturelle constitue la rfrence capitale de cette
construction. Or, dans ce type de modles nationalistes, l'objectif du
processus est d'tendre la norme culturelle lue; en l'occurrence,
la
langue et la culture arabes, l'ensemble de la socit en faisant du
volontarisme
d'Etat
une
ressource
stratgique
pour
atteindre
l'homognit
culturelle. Il a inscrit son action dans la logique de
l'imposition
de l'homogne.
Partant, l'amazighit
est perue comme
identit ngative et traite comme culture encombrante qui ncessite son
vacuation dans le paysage culturel et institutionnel national. De ce point
de vue, la culture amazighe est range parmi les cultures vaincues.
Toutefois, le processus nationaliste pose un problme compte tenu de la
ralit objective du pays. Si les termes, dans lesquels l'ide de nation a
t construite, imagine et diffuse par la minorit nationaliste- en
s'appuyant essentiellement sur l'Islam comme sensibilit dominante-, ont
permis par la suite de faire merger le Maroc comme une forme
d'identit collective, ils ont par ailleurs conduit produire une image qui
n'a rien voir avec la ralit et engendrer une situation difficile. En
fait, les contraintes de la mobilisation
nationaliste ont amen les
nationalistes s'approprier l'identit des Arabes, une forme d'usurpation
de la nationalit des autres. Ce faisant, le processus de construction
nationale s'est engag dans une impasse. D'abord, la nationalit en tant
que nom politique de l'ethnie suppose la prise en considration
de
certaines ralits objectives. Or, l'identit arabe impose porte en elle la
notion de virtualit et une certaine contradiction vidente et se transforme
en un vritable obstacle face au processus de l'dification de la nation.
22

Dans ce cadre, la logique structurant l'dification du systme ducatif, en

se fondant sur l'ide que l'arabe est la langue commune tous les
Marocains, a choisi pour langue maternelle une langue strictement
scripturaire
et minoritaire.
Cette politique ducative ne peut que
s'opposer au vcu et aux pratiques culturelles des populations et se
trouve, par consquent, bouscule par les langues vernaculaires. En plus,
l'dification
du systme ducatif n'est pas acheve. La base de sa
pyramide, malgr les efforts dploys pour gnraliser la scolarisation, ne
couvre pas l'ensemble du territoire. L'cole ne pouvant pas absorber les
masses paysannes, il est difficile d'atteindre la taille minimale de la
nation. En outre, les stratgies politiques du pouvoir central qui
consistent maintenir la stratification culturelle dans le but de reproduire
les classes dominantes ont aggrav la situation de la culture lgitime. La
politique d'arabisation,
qui se dfinit comme l'aspect culturel de
l'indpendance,
ne fait que le jeu des classes dominantes qui, par le
maintien des langues trangres comme moyens d'ascension
sociale,
dressent des barrires la mobilit sociale des classes dfavorises,
formes essentiellement en arabe. Cette situation dvalorise davantage la
valeur de cette culture, qui n'a pas russi s'imposer comme une valeur
capitale sur le march national. En consquence, le systme ducatif
produit de l'exclusion et multiplie les sujets des mcontentements:
la
stratification culturelle soutient ncessairement une stratification sociale.
C'est pourquoi la question culturelle a toujours constitu un enjeu
politique essentiel au Maroc (Aboulkacem, 2005). C'est dans ce contexte
qu'on peut comprendre le maintien de la culture vaincue et, quand les
conditions sont runies, sa construction
en objet de revendication
culturelle et politique. Les Amazighes, en s'affirmant dans les frontires
d'une identit diffrente, revendiquent le droit une culture distincte.
L'mergence de ce mouvement marque ainsi un tournant dcisif dans la
question du devenir des cultures vaincues au Maroc.
Il est souligner que, dans l'affirmation
identitaire amazighe, qui
commence apparatre progressivement depuis la fin des annes 1960, il
Y a deux dimensions apparemment
complmentaires:
l'organisation
collective de l'affirmation
et le travail culturel. Si l'organisation
collective a pris forme de mouvement associatif, le travail culturel s'est
concentr sur la production d'une variante police de la culture, en
laborant des normes de construction de langue btonne dans l'criture

23

et la production d'une littrature crite. Mais, partir du travail culturel

entrepris par les intellectuels, elle ne cherche pas, suivant les termes du
discours revendicatif produit, difier une couverture politique
particulire. C'est pourquoi il nous semble pertinent de ranger cette
action dans la catgorie des mouvements que J.-F. Gossiaux qualifie
d'ethnicisme. Selon ce chercheur, l'ethnicisme dsigne les mouvements
identitaires qui empruntent au nationalisme certaines de ses mthodes
pratiques.
Du nationalisme, dit-il, [l'ethnicismeJ tient certaines mthodes, certaines
pratiques, certains symboles:
le travail culturel, la rification et la
revalorisation
de la culture
populaire
-folklore, ethnographie-,
la
rfrence emblmatique la tradition, et, surtout, l'obsession de la langue,
qu'il faut dgager de l'oralit, qu'il faut unifier et standardiser, qu'il faut faire
entrer dans l'criture et dans la littrature (Gossiaux, 2001 : 186).

Le but ultime de cette action n'est pas la cration d'un Etat-Nation

propre, ni mme l'accession quelque autonomie territoriale, son mode
opratoire est-il ainsi diffrent des modalits de l'action nationaliste. La
revendication des Amazighes n'a rien voir avec l'Etat-Nation, elle est
fonde sur la valorisation de l'identit culturelle. Elle tablit une relation
spcifique au territoire et l'Etat, parce que, travers la valorisation
politique de l'identit ethnique et l'entretien des lments qui la marquent
comme la langue et le mode de vie sociale, elle ne cherche pas se doter
d'entit politique propre et indpendante. Elle se contente de
demander au toit politique dj existant le droit de protection.
Nous pouvons ainsi dire que cette faon de concevoir la relation l'Etat
et la couverture politique distingue l'action collective des Amazighes
du nationalisme et la place dans la catgorie des nouveaux mouvements
sociaux qui s'appuient sur des lments culturels comme stratgie de
mobilisation. Elle est une forme d'ethnicisme qui combine dans son
action la revalorisation culturelle de l'identit affirme et le travail
culturel consistant dans la production d'une culture police et
concurrente. L'action amorce et construite ne se limite pas ainsi
chercher la satisfaction des objectifs communs, elle est accompagne
d'actions entendant faire entrer cette langue dans l'criture et dans la
littrature. Ce travail culturel, initi pour soutenir l'activit revendicative
de cette action, s'inscrit dans ce que P. Bourdieu (1984) dsigne comme
processus d'acquisition culturelle. Il consiste dans l'dification d'une
24

culture capable de soutenir la concurrence avec la culture lgitime et

dominante. C'est en ce sens que cette action collective contribue la
production culturelle, mais une production culturelle nouvelle tant
essentiellement diffrente de la culture amazighe historiquement prsente
au Maroc. C'est ce que nous dsignons ici par le terme de noculture .
Changements sociaux et dynamiques culturels
Avant de traiter du travail culturel de l'action collective, il importe de
distinguer, sous l'expression de no-culture amazighe, les productions
culturelles qui ont t effectivement accumules par les composantes de
l'action collective que celles qui constituent le produit de dynamiques
sociales. Dveloppes progressivement durant la priode des grandes
transformations, accompagnant l'tablissement du Protectorat et la
construction de l'Etat national, elles ont russi s'adapter aux nouveaux
contextes et s'intgrer aux nouvelles pratiques sociales. Je me propose
donc avant de m'intresser aux premires formes de faire prsent un
survol de ces autres formes de no-culture, apparues comme le produit de
dynamiques culturelles.
Parlant de no-culture, nous ne pouvons pas en effet ngliger toute une
srie de pratiques culturelles que les Amazighes, pris dans des
transformations rapides, ont produit, reconstruit ou invent en se servant
parfois des matriaux anciens. Il est toujours possible, observe M.
Wieviorka (1997 :19),
de reprer des lments dont les uns sont de l'ordre de la reproduction, et
d'autres de celui de la production et du changement .

Le rappel de ce phnomne ne permet pas seulement de signaler que la

no-culture n'est pas un produit dpendant des modalits opratoires de
l'action collective, mais aussi il peut aider lucider les dynamiques en
uvre dans la socit amazighe qui ont, par la suite, engendr cette
action mme. En effet, depuis que le pays est entran dans les grandes
transformations, des individus ou des groupes pratiquant une des
variantes de la langue amazighe, tablis en ville ou rests en milieu rural,
ont continu pratiquer, ont invent et dvelopp ou transform des
traditions culturelles. Cette situation n'a pas de lien direct avec les
consquences ngatives de la construction nationale, elle est plutt le
2S

rsultat de la combinaison de plusieurs facteurs. D'abord, notons que

l'histoire des pratiques sociales dans la socit prnationale a produit une
situation o la domination
symbolique
d'une tradition minoritaire
considre comme lgitime n'a pas empch la vitalit des pratiques
culturelles
populaires.
L'organisation
des espaces socio-politiques
hirarchiss autour d'un pouvoir central lgitime et des institutions
locales puissantes
a permis la coexistence
de formes culturelles
diffrentes aussi bien scripturaires qu'orales et exprimes dans des
langues diffrentes. L'histoire de ces pratiques a engendr une forme de
biculturalisme quilibr. Les pratiques culturelles fonctionnent sur le
mode d'un modle hybride que caractrise la coexistence d'une culture
scripturaire et d'essence religieuse dtenant le pouvoir symbolique et des
cultures populaires domines par la pratique orale qui, malgr leur statut
de variantes basses , dtiennent le pouvoir rel. La prgnance de cette
situation et sa permanence durant la priode de construction nationale ne
peut que contribuer la constitution d'une capacit de cration inscrite
dans les conduites
rgulires
des agents sociaux. Les groupes
marginaliss ont ainsi russi produire en raction la domination
culturelle officielle des modes de rsistance culturelle. Nous pouvons dire
que, dans le contexte nouvellement cr aprs l'initiation du processus
nationaliste, ils ont converti leur capacit de cration en stratgie de
rsistance pour pouvoir continuer vivre leur culture et assurer autrement
sa production ou reproduction.
Aussi, est-il important de souligner que les conditions dans lesquelles se
sont engags les processus de modernisation au Maroc, qui ont conduit
galement au dclenchement du processus nationaliste, ont favoris la
permanence
de ce qu'il convient d'appeler
le biculturalisme
non
antagoniste. Le rythme des changements introduits n'tait pas assez
dense pour arriver au bout de la rsistance des cultures locales. De plus,
le statut de la culture nationale, qui n'est pas porte socialement par les
groupes dominants, limite les chances de sa gnralisation rapide et de sa
transformation
en norme exclusive. Ainsi, la domination symbolique
d'une culture lgitime, mais virtuelle, va de pair avec l'volution des
traditions culturelles que pratiquent les individus et les groupes dans leur
vie quotidienne. C'est dans ce contexte qu'on peut comprendre comment
ces pratiques ont pu rsister aux processus d'imposition de la norme
nationale. Cette situation donne l' habitus culturel dvelopp dans le
26

systme sociopolitique ancien la possibilit de fonctionnement dans le

contexte actuel. Le principe d'homognisation
culturelle n'a pas eu s'y
appliquer. La situation cr les conditions de rsistance des productions
culturelles et des diffuseurs institutionnels. C'est donc dans ce contexte
prcis qu'on peut comprendre l'mergence
de nouvelles formes de
traditions culturelles. La prsentation de certaines formes de no-culture
permet de voir comment les dynamiques sociales ont engendr des
situations de renouveau culturel avant que celui-ci devienne un chantier
de l'action collective.
Rien ne parat plus illustratif de ce genre de no-culture que la tradition
des chanteurs professionnels
propre l'aire tachelhitophone.
Ces
chanteurs sont appels rrways. Bien qu'il soit difficile de dfinir les
origines et les statuts des premires formes d'o cette tradition a tir ses
matriaux et ses styles, elle peut, comme elle se prsente ds le dbut du
XXe sicle, nous renseigner aussi bien sur le processus d'mergence
d'une forme de no-culture que sur son volution et sur son adaptation,
paralllement aux transformations opres au Maroc depuis la fin du XIXe
sicle. Les Rrways sont des chanteurs professionnels itinrants. Ils se
produisent aussi bien dans les campagnes que dans les villes et dans des
lieux et milieux diffrents (mariage, places publiques, marchs, salles de
spectacles ... ). Grce aux travaux consacrs cette tradition (Schuyler
1978 et 1979, Chottin 1933, Basset 1920, Galand-Pernet
1972, Olsen
1997
et Amarir 1975), nous pouvons situer ses origines et son
dveloppement.
La tradition plonge ses racines dans les formes de
spectacle assures par des troupes ambulantes qui comportent des acteurs
diffrents: musiciens, acrobates, danseurs ... Elle a par la suite subi des
transformations pour s'adapter aux exigences de la vie de cour la fin du
e
XIX sicle dans les demeures seigneuriales - priode qui correspond la
grande transformation qu'a connue l'Empire chrifien suite aux pressions
europennes, la crise du systme sultanien et, par voie de consquence,
la naissance des pouvoirs locaux et l'clatement
des structures
sociales tribales -. Elle est devenue une tradition essentiellement urbaine
aprs l'installation
des migrs ruraux dans les principales villes du
Royaume.
Elle apparat ainsi comme un produit oblig de ces
transformations. En accompagnant les premires transformations sociales
dans le Sud marocain et les premires vagues migratoires des Amazighes
du Sud vers les villes portuaires en extension depuis la seconde moiti du
27

XIXe

sicle (en particulier Essaouira, Tanger et, par la suite, Mazagan et

Casablanca, sans oublier Marrakech comme tape importante, compte
tenu de l'existence de la place Jam lefna qui reprsente la scne
publique et privilgie des producteurs populaires, dans la constitution de
cette tradition), cette tradition a subi beaucoup de changements tous les
niveaux, qu'il s'agisse de la composition de la troupe, du processus de
fminisation
de la tradition l , du costume ou de l'introduction
des
instruments et des rythmes. L'analyse du processus de sa constitution
peut constituer une introduction essentielle pour comprendre comment
une tradition culturelle est perptuellement
invente pour rsister aux
processus de modernisation dans un contexte particulier. Etant, par ses
origines mme, une forme mobile car dtache des contraintes du milieu
social traditionnel, elle a acquis une facult d'adaptation aux diffrents
contextes. Ainsi, cette tradition a jou un rle essentiel dans la diffusion
de la culture amazighe en milieu urbain. Elle a contribu la
restructuration des traditions et la constitution d'une vritable situation
de rsistance et de renouveau culturels.
C'est donc sous l'effet conjoint de deux facteurs, l'histoire des pratiques
sociales et les conditions spcifiques de la mise en uvre de la
construction
nationale, que le biculturalisme
quilibr a conduit
l'laboration et l'panouissement
d'une culture priphrique riche et
dynamique.
Dans ce cadre, les Amazighes,
engags
dans des
transformations profondes et contraints les espaces sociaux de production
et de reproduction de leur culture, n'ont pas abandonn, suivant le
scnario nationaliste, leur petite tradition au seuil des villes pour
s'intgrer dans la haute culture arabe lgitime, valorise et impose.
Ils ont en revanche russi grer ces transformations
et mettre en
uvre un processus de renouvellement
culturel, ce qui a un impact
considrable sur les stratgies dployes pour la reproduction et la

1 Au dbut, la tradition tait masculine. C'est vers la fin des annes trente que les
femmes ont succd des phbes effmins, surtout pour remplir le rle de
choristes. Par la suite, elles ont russi s'affirmer comme foOOUofe~/, c'est--dire
chefs de troupe, partir de la seconde moiti du sicle dernier. Dans un travail
paratre dans les actes du Colloque international sur les mdiateurs culturels au
fminin, organis Tizi Ouzzou, en Algrie, en novembre 2007, j'ai essay
d'analyser les processus de fminisation de cette tradition en les situant dans le
cadre des mutations de la socit et l'installation dans les villes des migrants
ruraux, voir aussi B. Lasri (1998).

28

transmission culturelles. C'est ainsi qu'on assiste une transformation

profonde du champ culturel qui passe par la diversit considrable des
domaines o s'observe la dynamique culturelle. Par-del la tradition des
Rrways qu'on peut d'ailleurs considrer comme une tradition de
transition, lie au processus de l'tablissement des Amazighes dans les
villes, d'autres formes potiques et musicales ont merg. Ainsi, des
groupes musicaux forms par des migrants ou par leurs enfants ns en
villes ont vu le jour dans les principales villes partir du dbut des
annes 70, comme Izenzaren Agadir, Usman Rabat, Archach
Casablanca, Imazighen Khmisset, Itran Nador' ...
En mme temps, d'autres traditions inhrentes au contexte particulier des
socits paysannes investissent les villes et ont fini par intgrer la
dynamique sociale des migrants ruraux. C'est le cas de la forme par
excellence de la musique villageoise ahwash. Danse prcde par des
chants ou des pomes dialogus entre deux ou trois potes et
accompagne de musique, ahwash se pratique, chez les Amazighes du
Sud ou du Haut-Atlas, l'occasion des clbrations collectives et
familiales. Ds le dbut des annes 1980, certains groupes ont vu le jour
dans certaines villes, permettant aux ruraux installs en villes de pratiquer
cet art. A Rabat par exemple, certains fans de l' ahwash se rencontrent en
effet, pour sortir de la routine quotidienne de la vie citadine, chaque
dimanche dans les bois de Mamora et excutent cette danse
traditionnelle. C'est de cette exprience que natra une des premires
troupes d'ahwach citadine, H}{OIZ:+ 1 [..,[800. Le nom traduit cet
vnement capital dans l'histoire du rapport entre les migrants chleuhs
et leurs traditions culturelles, en se rfrant au lieu des rencontres
hebdomadaires. De mme, les potes improvisateurs traditionnels, dits
localement ~IEEo[l, ont adapt leur pratique au contexte nouveau. La
trajectoire de Lhusayn Asakni montre comment certains agents culturels
populaires dveloppent des stratgies particulires pour pouvoir vivre
leur art hors de leur lieu d'origine. Originaire de la rgion d'Arghen, dans
la priphrie de la ville de Taroudant, il est parmi ces figures
emblmatiques de l'art fo/EEoL f, joutes potiques excutes dans une
sance d'ahwash. Aprs avoir quitt sa rgion natale pour s'installer
dfinitivement Berchid, prs de Casablanca, il n'a pas renonc
1 Sur les groupes Izenzaren et Archach, voir les pages qui leur ont t consacres sur
le site www.azawan.com. rubrique, tachelhit. Voir galement, Khanboubi (2008).

29

l'improvisation
potique. Ainsi, il envoie des lettres en vers dans
lesquelles il demande des nouvelles de ses anciens amis potes. Les
pomes-messages
traitent des sujets de l'actualit
et invitent les
destinataires ragir ses improvisations. Ainsi s'tablissent des joutes
d'un type bien particulier travers des communications qui peuvent durer
des semaines et des mois. Il lui arrive aussi de croiser par hasard des
potes de passage et entre avec eux dans un dialogue improvis. Il
compose galement de longs pomes qui le rapproche d'ailleurs de l'art
des rrways ou de l'exprience potique des potes qui ont intgr le
processus d'dification
d'une littrature crite, comme Mohammed
Moustaoui ou Lhusayn Juhadi 1. Cela montre que bien que les conditions
de production de l'improvisation
font dfaut dans les villes, les potes
improvisateurs n'ont pas renonc leur art. Ils continuent le vivre par
d'autres voies.
Les socits villageoises sont aussi traverses de dynamique et produisent
d'autres formes de transmission
culturelle. Le fait que la pratique
d'ahwash s'apprenne sur le tas et que les conditions ne favorisent plus sa
transmission, des associations artistiques commencent voir le jour, et ce
depuis le dbut des annes 90. les associations artistiques pullulent et
constituent des lieux d'apprentissage
aussi bien que des structures
permettant l'organisation
des spectacles. Elles refltent cette nouvelle
dynamique comme rponse aux changements
sociaux. L'association
Afra, de Tata, constitue une premire association de ce genre. Tout en
assurant des soires spectacles dans la rgion, elle se produit aussi dans
les villes. Elle s'est d'ailleurs produite lors de la rencontre de l'Universit
d'Et d'Agadir en 1991. L'analyse de ces associations peut ouvrir une

1 Moustaoui
est originaire des Idaw Zeddut, dans la rgion d'Igherm (province de
Taroudant). Il tait instituteur Casablanca avant son dpart la retraite. Pote
improvisateur, il a frquent les scnes d'ahwash. Mais son installation dfinitive
Casablanca l'a loign des lieux habituels d'excution. C'est ainsi qu'il s'est
converti l'criture. Il a publi quatre recueils de posie en amazighe, voir
(Moustaoui, 1976, 1979, 1988 et 1998). Quant luhadi Lhusayn Abamran, il est
originaire des Ayt Barnran. Professeur d'histoire Casablanca, il compose de longs
pomes et donne des rcitals dans les manifestations culturelles des Associations
amazighes. Il a publi, outre la vie initiatique du Prophte en amazighe, la traduction
vers l'amazighe du Coran et du recueil des traditions prophtiques de Boukahri, un
recueil de posie intitul f<LofoO</ (Juhadi, 1997). Il est aussi possible d'intgrer
cette catgorie les potes suivants: Oubella Brahim, qui continue s'excuter sur
les aires d'ahwash, Billouch Abderrahmane et Hafidi Abdellah.

30

perspective nouvelle la sociologie de l'action, en permettant de voir

comment ces nouvelles formes de pratiques interviennent dans le
maintien ou l'invention de nouveaux modes de transmission culturelle.
Toutefois, ce point ne sera pas abord ici.
Nous pouvons ainsi dire que le biculturalisme caractrisant le mode de
production culturel dans la socit prnationale a engendr une sorte
d'habitus culturel qui, face la situation de domination culturelle, a
provoqu un dynamisme culturel considrable. Si les traditions
dveloppes dans ce cadre taient suffisantes pour permettre la
reproduction culturelle et son maintien face la culture officielle,
l'inscription des Amazighs dans le processus d'organisation collective,
entendant construire l'amazighit comme identit diffrente, a cr les
conditions favorables la construction d'une variante haute de noculture.
Action collective en milieu amazighe et production culturelle
a. L'espace associatif comme atelier de construction culturelle
Les mouvements de construction identitaire combinent des stratgies
diffrentes, de l'exhumation des spcificits jusqu' l'invention de
traditions. Dans ce cas, le travail culturel est souvent investi comme
lment central dans leurs modalits opratoires.
A propos de la
construction des nations, Anne-Marie Thiesse (2001: 21) souligne
l'importance du travail culturel, comme tape pralable et ncessaire
toute mobilisation nationaliste. Elle avance que
des explorateurs partent travers champs et valles, la recherche des
vestiges les moins altrs du legs originel. Cette qute du Graal national est
toujours place sous le signe de l'urgence: les traditions sont dlaisses, le
passage vers la terre des hros va se refermer pour toujours. Mais au fil du
temps et des investigations le trsor ne va cesser de s'enrichir .

Lorsqu'apparat l'ide de construction identitaire, il

consquence ncessaire d'initier une intense activit
culturelle. La vie des mouvements d'affirmation commence
la dsignation des chantiers culturels initier et du discours
aux origines.

31

devient en
d'invention
souvent par
sur le retour

Dans le cas des Amazighes, l'histoire commence la fin des annes 1960
lorsqu'un groupe d'tudiants et d'enseignants, parlant l'une des variantes
rgionales de cette langue et installs Rabat, capitale administrative du
Royaume indpendant, pour des raisons familiales ou professionnelles,
fonde l'Association marocaine de Recherche et d'Echange culturel
(AMREC). Au lieu de s'efforcer d'oublier l'origine marque de ngative,
le groupe inscrit son action associative dans le cadre de la dfense du
folklore, de la collecte de la littrature orale et de la dfense des traditions
authentiques et du patrimoine populaire. Outre l'exhumation des anctres
oublis, une nouvelle conception de la culture nationale est ainsi
formule, qui permet d'largir les frontires pour qu'elles comportent les
lments de la culture populaire. Rappelons que la culture lgitime
s'appuie sur les formes savantes exprimes en arabe littraire. Parler de
culture populaire et, de surcrot, de culture amazighe constitue une
transgression du discours dominant, cet acte tant souvent considr
comme une vocation de la politique coloniale rvolue.
Depuis leurs premires rencontres, les membres de ce groupe cherchent
des stratgies pour faire connatre et, partant, reconnatre les lments de
la culture amazighe nis et rappeler que leur marginalisation par l'Etat et
leur exclusion de l'espace institutionnel public en construction ne
peuvent qu'affecter en profondeur la personnalit nationale. Soulignons
au passage que le contexte est caractris par la recrudescence de
l'idologie traditionnelle et de la drive de certaines composantes vers
l'importation du panarabisme intgral. Si l'acte de vouloir-exister signe
et scelle l'irruption d'un mouvement d'affirmation identitaire, la situation
prsente ne favorise pas encore sa constitution en une action collective
visible dans un univers hostile o il est de trop. C'est ainsi que le groupe
fondateur de cette association se drape derrire toute une terminologie
feutre et nuance et des stratgies dissimules pour exprimer ses
attitudes et de proposer un regard alternatif aux problmes de la culture
ressentis.
A partir de rencontres informelles, l'association envisage d'abord d'aider,
par des cours d'alphabtisation, les migrants ruraux ne parlant que l'un
des parlers amazighes s'adapter aux conditions de leur nouvelle vie
urbaine et de leur fournir, par des cours d'histoire et de civilisation, les
outils ncessaires pour grer positivement leurs rapports avec leur
identit premire dans une situation de contact dsquilibr. Minoritaires,
32

ils ne peuvent emprunter que les chemins du patrimoine culturel, de la

littrature orale, des arts populaires et de l'authenticit. Les premiers
statuts de l'Association stipulent ainsi qu'elle a fix son action
l'objectif d'accorder un intrt grandissant au patrimoine culturel
populaire travers des tudes et des actions culturelles et des
publications. Elle envisage galement de proposer des solutions aux
problmes de la socit en s'inspirant des traditions authentiques,
adaptes au contexte actuel. Le retour aux origines permet ainsi de poser
le culturel comme principe de renouveau politique. Le culturel est devenu
inhrent la rflexion des militants associatifs. Toutefois, le terme
amazighe, mme dans son acception la plus grossire (shalhiya, Chleuh)
ou barbare (Berbre) n'y figure pas. En fait, toute rfrence cette
identit ne peut que raviver les traditionnelles formes rhtoriques
nationalistes, dahir berbre, christianisation des Berbres et nouveau
colonialisme. Au-del de cette terminologie conjoncturelle, l'association
constitue la premire structure associative des migrants amazighes
soucieux, d'abord, d'oprer une acculturation quilibre, comme le laisse
entendre le nom donn leur organisation attabadul attaqafi (change
culturel) et les actions particulires avec lesquelles ils tentrent de
traduire leur principe (cours d'alphabtisation en langue arabe soutenus
par des cours d'histoire) et, ensuite, de s'intresser leur culture. Elle est
en ce sens l'une des premires initiatives qui s'inscrivent dans le travail
culturel travers la rification et la dfense du patrimoine populaire. La
culture re-nie devient ainsi objet de dfense et de rflexion. Ds l'anne
suivante, le groupe initiateur commence contribuer faire connatre
cette culture et revaloriser ses diffrentes composantes. Certains de ses
membres participent ainsi la semaine culturelle, organise par le Club
Artistique de Marrakech Comdia du 26/12/1968 au 1 janvier 1969 par
une srie de confrence sur la socit rurale et sur l'volution de la posie
amazighe et par une exposition sur la peinture rurale. L'exhumation des
aspects ignors de la culture du peuple participe de cet appel au retour
l'authentique. Il est toutefois important de distinguer cet engouement
pour le populaire et le paysan de ce que Michel de Certeau (1993 : 48)
qualifie de rusticophilie, un sentiment que l'on rencontre dans l'attitude
de l'aristocratie librale de la fin du XVIIIe sicle en France qui, pour
exprimer la peur des villes dangereuses et destructrices des hirarchies
traditionnelles, appelle au retour la puret originelle des campagnes. La
position du groupe participe en revanche d'une logique d'affirmation
33

d'une culture diffrente et traduit un enjeu de taille,

niveau de la culture dominante leur culture re-nie. Le
nat du travail qui peut combler la distance qui spare
du modle de rfrence. Il indique souvent des places
remplir.

celui de mettre au
renouveau culturel
la culture assume
et s'efforce de les

En fait, ce travail culturel ou le processus d'acquisition culturelle, suivant

les termes de Pierre Bourdieu, est considr comme pralable tout
mouvement de construction et de revendication identitaires. Comme
modalit
d'action
propre
aux mouvements
nationalistes
et des
ethnicismes, il a pour objet fondamental la mise au niveau des cultures
lgitimes la culture affirme, la culture qu'ils cherchent mettre sous
couvert politique. Il institue et labore le contenu culturel qui soutient et
lgitime de poser la culture comme sujet de revendication culturelle ou
politique'. En fait, toute culture en processus d'affirmation est une culture
en comptition. Elle cherche se doter de traits, d'outils et de draps pour
se mettre au niveau de la culture conteste ou, du moins, concurrence.
L'observation des cultures lgitimes, donc les cultures qui ont une valeur
forte sur le march, permet de connatre presque les lments extrieurs
dont se drapent et s'ornent les cultures dominantes. Elles dont dotes de
l'criture, de la littrature ... C'est en ce sens que l'un des premiers dfis
que l'action collective en cours de constitution tait tout d'abord de faire
entrer la langue et la culture dans l'criture. Comment s'est ralis ce
processus dans le cadre de la culture amazighe ?
Paralllement la formation de l'action collective aprs la fondation de
l'AMREC, le chantier de la collecte du patrimoine oral et son entre dans
l'criture a t initi. Hmad Amzal (1968), un animateur la section
dialectale de la radio nationale de Rabat, mais qui a des liens avec les
animateurs associatifs, publie un recueil de 72 pomes en tachelhit.
Celui-ci comporte la transcription en caractres arabes de pomes de la

1 A propos de l'importance
de la mise en discours politique de la culture assume,
Michel de Certeau montre que rester au stade de la prsentation culturelle et s'en
tenir uniquement l'lment culturel risque de faire entrer l'objet exhum dans le
jeu d'une socit qui a constitu le culturel comme spectacle et qui instaure partout
les lments culturels comme objets folkloriques
d'une commercialisation
conomico-politique (Certeau, 1993 :126). Il ajoute que seule une force politique
qui va donner l'nonc culturel le pouvoir de s'affirmer vritablement
(Ibid. : 128).

34

tradition potique des Rrways, comme Lhadj Belid, Boubaker Anshad ...
Hormis l'absence de toute rgle de transcription et de segmentation qui
rend difficile sa rception et sa diffusion, ce recueil marque un tournant
dcisif dans le rapport la culture nie et vaincue. Par l'action de faire
entrer certains lments de la culture exclue dans l'criture, le processus
d'acquisition culturelle a commenc tre mis en uvre. L'criture qui
lgitime et hirarchise les valeurs sert ainsi prserver, conserver et
donner vie des biens culturels nis, mais considrs comme un mode
d'expression capable de faire vibrer les motions et les sentiments ,
suivant les propres termes de l'auteur. C'est en ce sens que ce travail tend
en fait dgager la langue de l'oralit et engendre une nouvelle
conception de la culture et des fonctions qu'elle devrait occuper dans le
champ social et politique. La fin des annes soixante, concidant dans
l'histoire du pays avec les dbuts de la manifestation des errements de la
construction nationale exprime par l'mergence
encore timide des
islamistes et le retour en puissance sur la scne de l'idologie
nationaliste, constitue aussi un moment important dans l' histoire de la
dynamique culturelle amazighe. Il est ainsi clair qu'une nouvelle
situation culturelle se met en place, le processus de l'dification d'une
haute
culture
tant engag. La collecte et la valorisation
du
patrimoine devraient donner suite une autre dimension du travail
culturel, consistant dans les efforts dploys pour la construction d'une
langue crite. Il est devenu dsormais la principale proccupation des
acteurs de l'action collective.
En fait, le recueil de Hmad Amzal, ds son appantion, a relanc la
question de l'criture en tant qu'lment essentiel dans le processus de
construction culturelle. Cependant, en reprenant une tradition d'criture
labore dans un univers littraire particulier qui a dtermin ses
techniques et les lments investis, cet auteur n'a pas russi adapter
cette nouvelle mission assigne l'crit aux normes grammaticales de la
langue destine tre dgage de l'oralit. C'est en raction cette
initiative que les militants culturels ont initi un autre processus, celui de
la construction d'une langue crite. Ainsi, Ali Sadki-Azayku, un des
fondateurs de l' AMREC, tablit, l'anne suivant, un compte-rendu
critique de ce livre publi dans le numro 3 du journal Sawt al-Janub
(Voix du Sud) du 30 dcembre 1968. Aprs avoir soulign l'importance
capitale de la collecte et de la revalorisation du patrimoine oral, compte

35

tenu de sa valeur culturelle et de sa fonction sociale et ducative dans une

socit en perte de repres, il observe que ce travail devrait respecter une
mthodologie rigoureuse de collecte et de transcription. Il reproche
Hmad Amzalle fait de ngliger l'criture et ne pas penser, comme tait le
cas des savants ruraux classiques, dvelopper une mthode d'criture
cohrente et rationnelle. L'absence de normes orthographiques, constate
Ali Azayku, ne peut qu'handicaper
la rception de ce recueil. C'est
pourquoi la construction d'une langue crite ncessite la rforme de la
mthode de transcription et la dfinition des rgles orthographiques et de
segmentation simples, en conformit avec la structure grammaticale et
morphosyntaxique de la langue amazighe.
C'est visiblement dans cette perspective que s'inscrit l'action des
militants culturels, regroups autour de 00001/, bulletin interne de
l'AMREC. Durant cette priode, Azayku apparat comme le vritable
fondateur de la nouvelle culture amazighe en oeuvrant la fixation d'une
norme de transcription et l'initiation de la littrature orale. Ceci ne
signifie pas qu'il n'existait pas avec lui d'autres militants qui ont
contribu la mise en uvre de ce processus. Mais la biographie
militante de Ali Azayku et la nature de ses crits cette poque
fondatrice, rythms par les besoins fondamentaux
de la construction
culturelle, reprsentent de manire idal-typique celle des intellectuels
nationalistes initiateurs des cultures nationales en Europe du XIXe sicle.
Durant son sjour en France au dbut des annes 70, il frquente les
cours de linguistique amazighe de Lionel Galand et de Pau lette GalandPernet (deux amazighisants franais) l'INALCO et l'Ecole Pratique
des Hautes Etudes. Dans son entretien avec la Revue 10CoX<l, paru dans
n04 en 1994, Azayku dit qu'il s'est attach, pendant cette priode,
approfondir ses connaissances
propos des problmes culturels et
linguistiques dans le monde et dvelopper une connaissance suffisante
des aspects linguistiques de la langue amazighe. Ds son retour, il fonde
en 1974, avec ses collgues de l'association, ce bulletin qui porte le titre
significatif d' 000011. 00001/ veut dire crits, il drive du verbe 000,
crire, et dsigne tous les documents crits que ce soit en tachelhit ou en

1 Dans plusieurs rencontres informelles, Azayku m'avait affirm qu'il tait derrire
cette initiative. Il a t paul essentiellement par le dfunt el-Jishtimi. Il dit
galement que c'tait lui qui avait donn ce nom cette publication interne, voir
aussi (Tamagit, 1994 : 16).

36

arabe notarial. Il se rfre ainsi cette volont ressentie d'effectuer un

vritable passage de l'oralit l'criture. Mme si ce titre exprime une
certaine ide de continuit avec la tradition des lettrs classiques,
l'initiative de ces pionniers de l'dification d'une variante police de
la culture amazighe s'inscrit en revanche dans une nouvelle vision. Outre
les domaines concerns par la collecte, elle entend galement rformer
l'criture de la langue et de l'adapter au savoir grammatical nouvellement
constitu sur cette base. C'est ainsi que le bulletin apparat comme un
vritable atelier linguistique. Ainsi, dans le n 2, le bulletin, qui annonce,
pour la premire fois dans l'histoire moderne du Maroc, l'inscription de
son action dans le domaine de la culture amazighe, consacre une page
la vulgarisation
d'une
norme usuelle, appele 10'1000(91
/
Uo 000 IV mthode 0000 II, pour la transcription et l'criture en langue
amazighe. Cette norme amnage est labore la lumire des
connaissances acquises sur les caractristiques phonologiques et
morphologiques des parlers amazighes. Toutefois, l'adoption de
l'alphabet arabe simplifi et fix n'est qu'une solution pratique
provisoire. Pour les animateurs de ce bulletin, l'objectif affich est
d'adopter, quand le contexte sera propice, l'alphabet Tifinagh. C'est ainsi
qu'est publi dans le numro trois un tableau figuratif de cet alphabet.
Mais au lieu de s'inspirer des caractres en usage chez les Touaregs
comme caractre disponible et encore fonctionnel, les animateurs de la
revue n'ont fait que reprendre une variante de cet alphabet que
l'Acadmie berbre avait invent en France la fin des annes soixante.
Et dans le numro 6 (le dernier numro), un texte est crit entirement en
ces caractres, exprimant ainsi l'attachement de ce groupe ces
caractres qu'elle reprsente comme originels.
Mais construire une langue crite implique galement sa standardisation
ou l'lection d'un parler parmi d'autres et de l'imposer comme langue
commune. Dans ce cadre, les animateurs du bulletin se contentent
d'affirmer l'unit de la langue amazighe dans sa diversit dialectale et de
suspendre cette question en attendant la reconnaissance institutionnelle.
La solution adopte tait donc d'crire, individuellement, dans son parler
maternel, ou d'utiliser un langage mixte form des mots emprunts aux
diffrents parlers. Le choix d'un parler ne s'est donc pas pos d'une
manire dterminante et on continue croire en l'unit de la langue tout
en pratiquant une criture divergente. On peut voir l, concrtement, les
37

premiers pas vers la fabrication d'une nouvelle culture amazighe lettre

fonde sur une criture.
00001/ n'a pas eu une longue vie. Mais, pour peu qu'il ait exist, ce
bulletin a eu le mrite d'initier les travaux de fondation: la fixation d'une
mthode de transcription en alphabet arabe, la vulgarisation d'une
version remanie de Tifinagh, mais aussi la collecte de manire
mthodique de la tradition orale (posie, mythes, contes, proverbes ...). Il
a accumul une importante documentation ethnographique, linguistique
et lexicale. Aussi et en mme temps qu'il s'attache russir cette
mission, il lance le projet d'une anthologie de posie moderne destine
faire merger une nouvelle littrature amazighe. Par cet acte, il a initi
une lourde entreprise que celle de mettre au niveau de la langue
dominante une langue orale exclue des institutions officielles.

b. Les fomres de la no-culture amazighe

b.l. La littrature criture
b.Ll. L'obsession de l'crit
Ds le dpart, la question de la langue tient une place centrale dans la
transposition de la culture en termes pratiques et conceptuels 1. Le fait que
cette question tait fondamentalement prsente dans le champ de
formation discursive durant le processus de la ralisation politique du
nationalisme marocain et dans la mise en uvre de l'laboration
culturelle de la nation aprs l'indpendance explique la place qu'elle a
occupe dans le discours d'affirmation des Amazighes. Le discours de
revendication identitaire est souvent une ascription. Il est dtermin par
les structures smantiques du discours auquel il s'oppose. De ce fait, la
langue a pris ses marques sur la production de l'action collective
amazighe pour devenir la proccupation principale et l'objet par
excellence de toutes les initiatives. Dans ce dispositif, un amnagement
informel a uni les actions des premiers militants. Il a consist dans le fait
de combler les lacunes ressenties et de doter la langue, en tant que garant
1 Paralllement
au passage l'criture, le travail linguistique a t galement
inaugur par des jeunes amazighes scolariss. Ainsi, A. Boukous a soutenu une
thse, Paris en 1974, en sociolinguistique. Cette thse portant sur les pratiques
langagires des migrants ruraux est publie, par )' AMREC, sous le titre, Langage
et cultures populaires au Maroc (Boukouss, 1977).

38

de l'identit collective, des cadres linguistiques ncessaires au chantier

d'dification culturelle, ce dernier tant conu comme tape pralable la
revalorisation politique de l'identit assume. Aprs la dfinition des
rgles de notation, comme habit extrieur de l'criture, et de collecte qui
fait entrer les lments de la culture orale dans l'criture, les militants
culturels devraient ensuite prouver que cette langue en construction peut
tre mise au niveau de la langue officielle et dominante. Il faut en faire,
outre une langue crite, une langue de littrature. En d'autres termes, ils
devraient doter la culture affirme par les signes extrieurs de la culture
lgitime par la fabrication d'une haute culture, une culture lettre. La
mise niveau de la culture nie passe ainsi par la production des formes
du modle dominant. La liste des lments de base d'une culture
lgitime/norme
est aujourd'hui bien connue: une langue crite, des
livres, des textes emblmatiques
couvrant
les principaux
genres
littraires ... En un mot, cette opration permet de faire sortir cette culture
de l'espace de l'oralit et de la doter des marqueurs visibles d'une culture
crite et de consommer la rupture avec l'oralit, prsente comme
synonyme de la mort. L'criture marque en ce sens l'habit lgitime de la
renaissance culturelle. Elle institue la visibilit publique d'une identit
occulte. Partant, l'dification culturelle constitue la grande uvre des
militants culturels et se trouve au centre de leur rflexion. A titre
d'exemple, Ali Sadki Azayku, en voquant sa proccupation durant cette
priode des fondations, rappelle que son rve tait de participer et
d'inciter la constitution du fond culturel, ncessaire toute construction
identitaire. Partant du postulat que, depuis toujours, les Amazighes n'ont
jamais pos la question de leur identit en termes de culture, leurs actions
historiques se sont ainsi trouves privs de profondeur identitaire. Il lance
un appel aux militants de centrer leur action sur la sauvegarde et la
promotion de la langue, comme frontire essentielle de l'identit. Elle est
l'essence de la survie et le rempart capital contre la mort historique. Elle
est, en d'autres termes, le mt central de la tente. Il crit, dans un pome
compos au dbut des annes soixante-dix Paris avant son retour
Rabat o il va s'engager dans cette opration de mise ni veau culturelle:

.u

/IX 0/1 oX ~Xol

~t,J

cccs

ICCS!

Nous nous sommes que notre langue, si elle meurt, nous mourrons'.

, Le pome dont ce vers est extrait porte Je titre de ~JlfIJlfoDles muets. Il n'est pas
39

Azayku fait ainsi de la langue le toit identitaire. C'est en ce sens que

l'criture, comme moyen de la btonner, constitue un enjeu majeur. Elle
permet de la nourrir des capacits de rsistance. Pour lui, c'est dans la
collecte de la langue et dans l'institution d'une tradition crite solide que
rside une vritable construction identitaire. Il dit, dans un entretien
accord au numro 8 du journal Tasafut, paru en 1993, que

e;
o rcoo;
co cxca co
;
cee;
.ces
-xoc
coo,
ex, -coo: .e: so io.u .cas .u
so

so

foe/Uo foCo%<71f
11 011 fCo++< %71 oUoH
oUoH
11
/(0
fo}[Q/(o HH<e 11
0(11) ++ <%%0<,
<71
%71 <He e
00 OflXoH /(gHHg oe/(XH HH<11
;
f
/(0
0(0)
o/HH< Cg I+fn<
oeXgl1ala littrature amazighe doit passer de l'oralit

cea;o

l'crit. L'oral n'est pas mauvais, mais son temps est rvolu. Il est donc
impratif de cesser de parler et de se mettre l'criture pour donner un
nouveau statut notre culture. Nous devons donc accder l'criture parce
que l'oral ne s'accumule pas .

La critique de l'oralit va donc de pair chez Azayku avec une exaltation

de l'criture qui peut transformer le statut de la culture. L'oralit est
incompatible avec ce qu'exigerait l'institution d'une culture comptitive
et rsistante. La culture amazighe doit soutenir la comparaison avec les
cultures dominantes et lgitimes en s'habillant de leurs signes
ostentatoires. Elle doit pouser l'crit, parce qu'il est un facteur de
changement positif. Il appelle changer la signification du rapport de la
collectivit elle-mme, ce qu'elle entretient comme lment ou
marqueur fondamental de son essence. Cette dploration irrite de la
situation de la culture amazighe le conduit en faire une priorit et une
dette. La perception de la culture ne s'explique pas par l'hritage
caractrisant l'histoire des pratiques dans le champ amazighe, mais par le
modle dominant et imposant qui dtermine le choix des outils et des
stratgies. C'est pour cette raison qu'il invite les jeunes s'investir dans
ce nouveau chantier. Dans une prface du recueil publi par le pote
Mohamed Ouagrar, il revient sur cette question et conseille:

u.u; <001 011 coeo /(00 1 isoc <XgH/1 < fCo%<71f, 00 OfoOo
o oUoH oCo%<71.000 o <He oCo%<71 0//10 fOO, 0//10 <WHI <xx /I/(
11 UgH /I/( [. . .) coo: o fCo%<W .oo 011 r: /01 71 <Co711HH< 11

publi dans les deux recueils dits, il est chant par Ammouri M'barek.
la version traduite vers le franais par Paulette Galand-Pernet et publie
www.mondeberbere.com
ne comporte pas ce vers. Il se trouve dans
chante par Ammouri et produite partiellement dans l'entretien accord
1993.

40

Toutefois,
sur le site
la version
Tasafut en

e.t; HH;: ;:Xoi oCOU00 x ;:C711001;:Co%;:71/(celuiqui veut faire un bon

travail pour l'amazighe doit crire en langue amazighe. Ecris en amazighe
tout ce que tu aimes, tout ce qui te tourmente et qui brise ton cur [... ] l'crit
en amazighe est devenu aujourd'hui un combat qui s'impose, il est pralable
et constitue une dette pour tous les militants amazighes) (Ouagrar, 2004 : 5).
Ecrire est une dette dont les militants doivent s'acquitter. Cet acte permet
de donner la langue les moyens de rsister et d'viter ce que l'auteur
qualifie de mort historique. Le processus d'dification
culturelle se
prsente comme une lutte pour la survie. Azayku ne cesse de rpter,
plusieurs reprises, que la mort historique guette tous les peuples qui
ngligent leur culture. Les peuples ne meurent pas physiquement. Ils ne
sont pas mortels, ce sont les langues et les cultures qui disparaissent. Ds
qu'un peuple abandonne sa langue, il meurt dans l'histoire. Il se met sous
un autre couvert linguistique, il devient l'autre. Il peut toujours garder
son nom, mais ds qu'il perd sa langue, il devient historiquement
mort, ar ittmtat v umzruy IiI mort dans l'histoire, suivant ses propres
termes.
La stratgie de rsistance est dfinie par lois structurant l'espace de la
comptition
culturelle. Dans ce cadre, l'crit constitue une valeur
suprme. C'est en ce sens que la fabrication d'une culture lettre
constitue le produit oblig. Elle permet de combler le dficit accus dans
le statut de la culture. Si Azayku se reprsente l'criture comme une
dette, elle est aussi regarde comme un fardeau. C'est en ces mmes
termes qu'un autre militant et crivain dsigne cet acte pralable tout
projet de construction identitaire. Mohamed Akounad, c'est de lui qu'il
s'agit, est cofondateur de la section de Tamaynut Agadir. Romancier,
auteur de deux romans, pote et animateur de Radio, il place la
production culturelle au cur des stratgies propres la situation
prsente de la culture amazighe. Outre son apport considrable dans ce
domaine, il ne manque aucune occasion pour souligner et ritrer
l'importance de l'criture. Il rappelle ainsi, dans une prface un recueil
de posie, publi par Abdellah el-Mannani, que

sou;

U;:HH;: 0f;:I;:1 X
1 f;:Co%;:711 0/1 0001 0 fUHoff
1 ;:/1
8080f01 /1 ;:/1 Cof01 0fa
0/1
oXxuo DIfJ1fofl lU fol /10 X;:0
UfOUoH (ceux qui ont choisi, parmi les enfants des Amazighes, d'crire

.oa

dans la langue de leurs pres et de leurs mres ont choisi d'essayer de porter
un fardeau que les autres vitent)>>(El Mannani, 2003 : 7).

41

En cela, l'criture en amazighe est devenue une obsession commune,

rgulirement invoque par la plupart des militants soucieux de doter leur
culture des signes extrieurs de la culture lgitime. Elle forme ainsi un
enjeu de taille et une priorit primordiale. La dfense de l'amazighe sans
prise en charge du travail culturel n'a pas de sens. C'est du moins ce qui
laisse entendre Mohamed Oussous dans la prface une traduction de
contes faite par une jeune militante. Il explique:

uuo

(/)off
~II
gHo Iffof
011 fOIU
foe~ua
/ ~H@ /W, f@ellll
oXolI~O / ee: //',1, .ces foCo%~'rf so e.o; fOo UXf / UoUoH,
Il ~Co%~'r/ / ca; 011 ovu.o; X sxt: 011 Il oo. ~lIg@/ HH~ o
0011
fellll,
Il cs-oot
HH~ 0011
eco <lfoOo, 011 fX ~H@
of 000 (Elle [auteur du recueil] a contribu elle aussi construire notre

langue et a difi la citadelle de notre littrature. L'amazighe n'a pas besoin

de trop de parole et des Imazighen qui parlent, elle a besoin, cette poque,
des fondations solides pour se maintenir, et des mains qui se mettent
l'crire pour devenir une langue moderne) (Abernousse, 2007 : 7).

Un autre pote exprime ce sentiment en vers. Issu de la tradition orale

puisqu'il est aussi un pote de l'improvisation, Mohamed Moustaoui est
gagn par l'obsession scripturale. Mme s'il est rest habit par l'oralit
qui continue structurer son imaginaire et son langage potique, il est
convaincu que l'poque impose le recours l'crit:
gO~X oUoH 011
xa

~'rll

as so

.r-uus

XXU/

%g%%O/ f ~ gXQoE

r a na

O~X o(lI}

co;

so os

o(lI}
f

f o@~/

rsrc

/o/(Moustaoui,

2001: 109).

Par crit j'ai fix ces paroles que je n'ai pas voulu jeter,
Comme la cendre la merci d'un vent violent!
Leur dispersion est risque
Une fois souffles aux quatre coins,
Leurs traces seront jamais perdues (Lakhsassi, 2006 : 110).

La question de l'criture
avait mri progressivement
au cours du
processus de la construction identitaire. Elle est la consquence objective
d'une adaptation des moyens et des stratgies au contexte du moment et
aux exigences de la situation particulire de la culture amazighe dans
cette priode de l' histoire du pays. Si l'on se tourne prsent vers
42

l'histoire de ce processus d'acquisition, on ne peut que constater que la

mise niveau de la culture s'est faite en deux grandes tapes. Vers la fin
des annes soixante et le dbut des annes soixante-dix, l'activit s'est
centre sur la collecte du patrimoine oral et la fabrication de la langue
crite. La seconde moiti des annes 1970 a vu apparatre les dbuts de la
constitution d'une littrature crite par les militants associatifs. La
littrature crite constitue de ce fait l'une des premires tches laquelle
se sont attaqus les artisans de l'action collecti ve.
b. 1.2. L'dification littraire
Au dbut des annes 1970, l'amazighe n'a pas encore de littrature crite
moderne. Il ne dispose que d'un riche patrimoine oral, d'une littrature
religieuse crite en tachelhit, la collecte des productions orales l'poque
coloniale et de deux recueils de pomes oraux, recueillis et transcris en
caractres arabes. Le premier a t dj voqu et consiste dans
l'anthologie des pomes des chanteurs ambulants dite par Ahmed
Amzal, le deuxime est une initiation la posie amazighe du Sud
marocain, publie par Omar Amarir (1975). Ces travaux s'inscrivent dans
le cadre de la collecte et de la reconnaissance du patrimoine oral, ce qui
est en soi parfaitement significatif dans le travail de l'dification.
Ncessaire et dterminante, l'criture littraire ne cesse de hanter le
groupe initiateur du bulletin 0000+1, prsent comme l'atelier de
l'amnagement informel de la langue. Il procde ainsi la publication, en
1976, d'un modeste recueil de pomes, intitul <C8)/{)/{00 (cascades),
annonant les dbuts d'une littrature moderne qui se veut criture.
<C8)/{)/{00 est une anthologie, il regroupe les pomes crits par les
principaux animateurs du bulletin, comme Ali Sadki-Azayku,
Abderrahmane al-Jishtimi, et d'autres encore. Il rompt ainsi avec la
collecte de la tradition orale et amorce une nouvelle dynamique dans le
champ culturel amazighe. La publication de ce recueil est significative
double titre. D'abord, elle est l' uvre des agents de l'action collective
qui sont conscients de leur acte s'inscrivant dans la continuit du travail
de l'dification amorce. Elle est ensuite une uvre collective cherchant
ainsi faire de cet acte une responsabilit commune. A partir de ce
moment, les militants culturels sont tourns plus vers la production
littraire et se sont efforcs, aprs l'exprience d' 0000+1
et
d' <C8)/{)/{00, de nourrir ce renouveau culturel par de nouvelles et
diverses publications. En 1976, Mohammed Moustaoui publie un premier
43

recueil de poesie, t:'))f(00J[ (Entraves),

t:'CIfIfoUI(Sourires et larmes), en 1979.

et un deuxime,

foEao

Il

La publication des textes en amazighe devient trs rapidement le souci

majeur de tous ceux qui se proccupent, cette poque, de la question du
devenir de cette culture dans le Maroc indpendant. Abderrahmane alJishtimi (1977), qui fait partie du comit du bulletin 0000 fI et des potes
qui ont contribu l'anthologie t:'CgiKiKoO,emprunte une nouvelle voie.
Bnficiant de sa formation, il est laurat de l'universit traditionnelle de
la Karawiyyin, il se consacre faire connatre la tradition religieuse crite
en tachelhit en tablissant une dition critique de aJ-i)awq (le bassin) de
Mhend ben Ali Awzal, le plus clbre auteur amazighe du XVIIIe sicle.
Si la tradition crite en tachelhit est explicitement assume par cet acte,
elle est ici utilise pour affirmer une histoire particulire la langue
amazighe,
prouvant
l'existence
d'une
tradition
crite
avant
l'tablissement
du Protectorat et la mise en uvre de la construction
nationale. Au-del de l'dition du texte, al-Jishtimi a crit des notes
intressantes en prose, allant de l'explication des termes et des thmes
jusqu' l'expression de ses opinions sur le statut des langues d'un point
de vue religieux. Il est en ce sens le premier avoir crit la prose en
amazighe dans cette priode. En outre, il a saisi cette occasion pour
publier un petit lexique bilingue, dont les entres sont en amazighe et
leurs explications en arabe (lbid. : 24-26). Ce lexique, en croire Ali
Azayku (information personnelle), est le fruit d'un travail collectif ralis
par l'quipe d' oOOofl. Il comporte aussi bien des termes usuels que des
nologismes pour dsigner des institutions modernes, comme les secteurs
adminis tratifs et ducatifs. Le passage l' cri t s'opre dsormais
concrtement travers l'dition de textes anciens, la publication de textes
littraires modernes et la recherche lexicale. Il exprime de ce fait un
moment important dans la fabrication culturelle. Par ailleurs, il est
troitement li au dveloppement de l'action collective et du discours de
revendication identitaire. Etant porteur de lgitimit, il ne peut que
permettre de revendiquer un statut de culture crite l'identit nie. Tout
le sens de ce travail est l'laboration d'une culture police reposant sur la
production des lments du modle culturel dominant. C'est ainsi qu'
partir des annes quatre-vingts,
un vritable champ littraire va se
constituer dans les milieux associatifs.

44

A ct de la multiplication des publications potiques, la mise niveau a

ncessit de combler des vides littraires. Partant, es-Safi Moumen Ali,
un avocat tabli Casablanca et militant associatif au sein de l'AMREC,
publie la premire pice thtrale dans cette langue, g eeo/ aCC<E/</,
en 1983. La pice, inspire du romantisme allemand, n'a cess de
proclamer la grandeur du peuple et du gnie de la culture premire. Si esSafi a amorc le processus de la multiplication des genres littraires, les
autres agents continuent d'enrichir
le champ potique par d'autres
productions. Un autre artisan de l'action collective, fondateur d'une
nouvelle association, l'Association
nouvelle pour la Culture populaire
(devenue Tamaynut), publie en 1986 un recueil de posie intitul /0 eH</
(/) g/XoQ (arc-en-ciel). Hassan Id Balkassm, c'est de lui qu'il s'agit, est
avocat Rabat. S'inscrivant
dans une modernit potique par le
renoncement aux rgles mtriques traditionnelles, il a voulu donner un
nouvel lan la cration potique, l'enjeu tant devenu l'inscription du
chantier littraire dans l'volution de l'identit gnrique. Dans ce sens,
la rupture avec l'oralit n'est plus technique, elle est devenue esthtique
et centre sur une rvolution langagire.
Dans cette perspective, l'exprience de Ali Azayku doit marquer cette
recherche de modernit potique. Etant derrire les premiers pas, comme
il vient d'tre montr, de la fabrication de la langue crite, il s'est efforc
de faire triompher le verbe et de donner la mtaphore agricole,
longtemps prminente, un ton marquant et spcifique. Il publie son
premier recueil de posie /<C< /0 O/signes en 1989. Ce recueil, compos
de 33 pomes crits en caractres arabes, est ddi, pour signifier son
attachement la langue-mre ou la mre-langue, tous les sourdsmuets, ces transmetteurs de la langue dans un temps sourd et les invoque
semer les grains de la parole (Azayku, 1988: 1). Le recueil est une
qute de potique aussi bien qu'un hymne l'identit et un refus formul
en termes d'insoumission.
Les vers sont ainsi scands par la rcurrence
de gX<)(, un verbe conjugu la premire personne du singulier et qui
signifie je refuse. Sa posie inaugure une nouvelle forme potique qui
constitue la jonction parfaite entre un mcontentement
affich et un
langage potique gracieux et fascinant. Ainsi tant, la rupture ne se fait
plus dans la langue, en tant que syntaxe et lexique, mais dans le ton
mlancolique, nourri de rvolte et d'espoir. Le langage potique garde
ses aspects fondamentaux, mais rompt totalement avec l'esthtique de la
45

posie orale. Il est de ce fait le pote de la rupture. On peut dire que cette
gnration a russi tendre la posie au-del de ses fonctions convenues
dans le champ de l'oralit.
Cette premire priode d'laboration de littrature crite est
particulirement fertile en productions potiques. Le genre potique reste
dominant, mais l'entreprise de la fondation culturelle ne nglige pas
totalement la concrtisation de la multitude des genres. Certains agents
ont ressenti ce besoin et tente d'en faire un chantier prioritaire. Ils ont
compris que, pour une mise niveau concrte et tendue, la nouvelle
littrature doit investir et conqurir sans cesse des domaines et des genres
nouveaux. Dans ce sens, Hassan Id Balkassm revient avec du nouveau et
publie un recueil de nouvelles, ~CoOo/I/les amoureux et ce, en 1988.
Paralllement, les associations et les militants indpendants investissent
le champ du journalisme et multiplient l'dition de journaux et de revues
qui vont jouer un grand rle dans le dveloppement du chantier littraire.
Ils ont contribu la dcouverte d'autres crateurs en leur permettant de
publier leurs premiers essais littraires, potiques ou de prose.
L'apparition de ce genre de publication a favoris la diversification des
genres d'criture et des mthodes de transcription. Si la revue
oCSl1iSemence est consacre entirement la production en amazighe
(cration potique et de prose, traduction vers l'amazighe, essais et
collectes) en caractres arabes, f<JfoUf/lumire ou matine s'ouvre une
autre catgorie de crateurs qui dfendent et crivent en caractres latins
tandis que les journaux comme fo0o}{gfl1ambeau,
foCSIf/union,
Tamagit/identit, ... publient les productions de jeunes crateurs sans
aucune prfrence graphique. En outre, les rencontres consacres la
littrature permettent de runir les crivains pour faire connatre leurs
productions et dbattre des problmes auxquels ils se heurtent. Elles
constituent galement des lieux de lectures et de critiques. La fabrication
culturelle est ainsi mene avec assez d'ardeur pour tenter de concrtiser
un cumul important pour rendre visible la culture affirme dans le march
des biens symboliques. Les organisateurs d'une rencontre sur la
littrature amazighe Casablanca en 1991, en l'occurrence la section
locale de ]' AMREC, peuvent se rjouir du fait que
la dernire dcennie a enregistr l'accumulation
d'un
productions composes en amazighe (AMREC, 1992: 258).

46

nombre

de

Depuis, l'espace de la littraire amazighe voit se dvelopper une tradition

crite importante marque par la diversification des genres littraires. Les
agents n'ignorent pas le travail qu'il faut engager pour construire un
champ littraire. Ils se sont ainsi efforcs de l'enrichir, surtout partir de
la fin des annes 1990 et les dbuts de la dcennie 2000, par des
publications couvrant les diffrents genres. S'ils continuent toujours
publier des pomes, les agents sont aussi encourags pratiquer la
traduction et essayer la nouvelle, le roman et les essais. L'observation
de ce qui a t publi dans la variante rgionale du Sud fait ressortir les
statistiques suivantes: 6 recueils des productions orales, 2 anthologies,
26 recueils de pomes, 4 traductions, 5 romans, 3 recueil de nouveIles et
2 essais. Il convient de souligner que se sont des statistiques
approximatives et qui n'avaient pas pris en considration les crations
publies dans des revues ou dans les journaux. Il existe d'autres travaux
en cours de publication ou ceux que nous n'avons pas pu numrer
compte tenu des diffusions restreintes et locales de certaines uvres. Le
champ de l'dition s'est d'ailleurs dvelopp dans les autres variantes du
Centre et du Nord. Dans le Nord, le nombre d'uvres dites au Maroc
ou l'tranger, en particulier en Hollande, est trs importante et couvre
tous les genres littraires. Nous pouvons dire que, dans l'ensemble, le
processus de la fabrication culturelle montre la place centrale qu'occupe
la mise au point d'une littrature crite. Elle continue de poursuivre son
chemin, en bnficiant ces dernires annes du soutien institutionnel
aprs les dbuts de la reconnaissance officielle de l'amazighe et la
cration de l'IRCAM. Elle tente de dpasser le stade d'mergence et
atteindre progressivement la conscration et la reconnaissance. Mais en
quoi consiste la particularit de cette production et ses liens avec l'action
collective?
Ce lien se manifeste d'abord dans l'identit des auteurs. Ils sont tous
membres ou sympathisants de l'action collective. Observons la grande
constellation littraire amazighe depuis les annes 1970 jusqu'aux annes
2000. Les pionniers de cette littrature sont aussi les fondateurs de la
premire association. Azayku, el-Jishtimi, Akhyat ont, avant de publier
l'anthologie potique imurzar, fond l' AMREC. Il en est de mme de
Mohamed Moustaoui, auteur du premier recueil potique, et Moumen Ali
es-Safi, auteur de premier texte en prose. De son ct, Hassan Id
Balkassm est le fondateur de l'ANCAP, devenue tamaynut dans les
47

annes 1990. On peut dire la mme chose sur les crivains de la dcennie
1990 et les dbuts des annes 2000. Akinad est d'abord un militant
associatif avant de devenir pote, animateur de radio et romancier. Le
rle de l'action collective est fondamental. Malgr les dbuts de prise en
charge institutionnelle, elle contribue encore dans le dveloppement de ce
champ. Quatre titres des dernires publications sont dits par des
associations (Oudmine, 2005, Abenrousse, 2007, Momouche, 2007 et
Lasri, 2008).
Le lien apparat aussi dans la forme et les techniques d'criture. Les
produits de cette tape se caractrisent par des traits particuliers.
Signalons d'abord que le travail littraire dans une langue en construction
impose des exigences tout fait particulires. Contrairement la langue
d'cole o l'on peut se rfrer une norme de rfrence tablie et
solliciter d'autres services comme la rvision linguistique et la correction
orthographique que propose l'industrie de l'dition, le travail d'criture
dans la langue en construction s'accompagne d'autres procds et
soulve des problmes supplmentaires. La recherche de la dimension
esthtique qui fait d'un crit un texte littraire va de pair avec des
problmes lis au statut de la langue, qui caractrisent aussi bien le travail
d'criture que la forme des uvres produites. Une littrature mergente
est distincte d'une autre institutionnellement reconnue et diffuse, parce
qu'elle ne dispose pas de normes construites et transmises par les canaux
officiels. Cela tant, l'auteur, au moment du travail, ne peut pas se rfrer
aucun modle fix. Il s'emploie choisir entre des options diffrentes et
contribuer lui-mme au renouvellement ou la conscration des
propositions prsentes. Il s'inscrit dans une forme d'amnagement
linguistique.
Dans ce sens, le choix du caractre s'impose d'emble. Depuis la phase
des fondations, l'usage des caractres arabes amnags ne revt aucune
considration politique. La longue tradition manuscrite en tachelhit a
certainement favoris son adoption, les pionniers tant issus en grande
majorit de la rgion de Souss. Ils ont fait de ce choix disponible une
option transitoire en attendant l'adoption stratgique des Tifinagh ds que
son appropriation politique et structurelle serait possible. C'est en ce sens
que le problme du caractre est rest insignifiant jusqu' ce que les
militants de l'association Ghris de Goulmima, devenue plus tard Tilelli,
ont commenc lui donner un sens. C'est partir des annes 1990, en
48

effet, et prcisment en marge de la quatrime rencontre de l'Universit

d'Et d'Agadir en 1991, que cette question a t souleve entre de jeunes
militants. Grce leur formation et leurs contacts avec l'Algrie, les
militants de l'association Ghris sont imprgns des choix kabyles. Ils ont
adopt le caractre latin et en fait un symbole de modernit. Ils avancent
que l'criture en latin contribue au rayonnement et une large diffusion
de l'amazighe. Ils taient ainsi les premiers s'opposer au choix des
caractres arabes. Pour les dnigrer, ils les qualifient de Cr'-tO</o (les
vermicelles en amazighe et en darija). Ils voyaient de leur usage une
expropriation au dtriment de la langue dominante et invoquent les
jeunes militants du Sud, qui commencent crire en caractres arabes,
opter pour le latin et rompre avec la tradition perptue par l'ancienne
gnration. De ce fait, le caractre n'est plus une adoption conjecturale, il
s'est constitu en une question de positionnement politique. Juste aprs,
les caractres latins ont gagn du terrain et la publication des revues
comme fD{oUf a profondment contribu dans la pluralit scripturale
du champ littraire amazighe. L'incipit donne une premire illustration de
ces tendances graphiques, l'entre est marque souvent par la prsence
d'un tableau de caractres utiliss pour la notation, une forme de tableau
de bord facilitant la rception du texte littraire. C'est dire que la
fabrication d'une littrature mergente a ses propres exigences.
Au-del du choix, le travail ncessite aussi des efforts en matire de
notation, d'orthographe et de la recherche lexicographique. Depuis cette
priode, beaucoup de propositions ont t formules au sujet de la
notation de l'emphase et l'utilisation ou non des signes diacritiques.
L'analyse des textes publis et des attitudes exprimes dans les revues et
les journaux peut donner une ide des diffrentes tendances qui traversent
le mouvement ce moment de son histoire. A propos du lexique, la
cration littraire et l'exploration d'autres champs et horizons
smantiques conduisent au ressentiment d'une dficience lexicale. Aussi,
la volont d'vacuer dans leurs textes des emprunts l'arabe et aux
autres langues a pouss les militants crivains doubler leurs efforts en
matire de recherche lexicale. Notons au passage que les langues en
construction sont souvent allergiques aux emprunts. Les militants
culturels s'efforcent de faire accder leur langue une forme
d'autonomie politique. Ils font du nationalisme philologique, pour
reprendre ce terme de Hobsbawm (1992 : 108), la principale cl de
49

reconstruction linguistique. Cette conception a largement orient les

efforts des militants crivains vers la mthode de rcupration interparlers et de nologie. Outre la mmoire lexicographique et les enqutes
sur le terrain, les premires rfrences taient le vocabulaire intgr
l'dition d'al-i}awq (el-Jishtimi, 1977: 24-26), l'amawaJ n tmaziyt
tatrart (Imdyazen, 1980) et les vocabulaires annexs aux uvres
publies. La publication, partir de 1991, du dictionnaire arabo-amazighe
de Mohamed Chafik, a fourni aux militants crivains essentiellement
arabisants une rfrence lexicale d'importance.
Nous pouvons ainsi dire que la construction de la langue se confond avec
l'criture. L'une des particularits marquantes de toute littrature
mergente consiste en l'articulation du projet de cration littraire avec
certaines techniques de l'amnagement
linguistiques, mais un
amnagement qui se fait dans l'informel et par des acteurs non
institutionnels. Le travail de cration se trouve inscrit dans une logique
d'enjeux et de contraintes spcifiques qui le dtermine et dont il se
nourrit en mme temps. On peut voir dans ce qui se dgageait dans
l'analyse formelle des problmes priphriques que pose ce genre de
production les caractristiques d'une forme spcifique de littrature. Elle
donne une ide de la manire avec laquelle les militants culturels
travaillent et oprent dans le champ de la mise niveau culturelle. C'est
ainsi que la connaissance des conditions de production du produit fait
partie de sa rception et de la matrise pratique des outils que ncessitent
son approche et sa comprhension
Un autre lieu o se manifeste le plus le rapport troit avec l'action
collective est la thmatique mobilise. En effet, l' uvre est marque par
les contraintes du contexte qui l'a produite et porte les traits que trace son
rapport cette action; l'action qui l'a faite et l'action qu'elle tente de
soutenir et de lgitimer. C'est pourquoi l'identit structure ces textes.
Comme dans toute littrature mergente et d'affirmation, la thmatique
identitaire est trs prsente, elle y apparat mme dominante tant donn
son statut et son rapport la revendication politique. Il est naturel pour
les pionniers de cette production de clbrer leur identit dans les uvres
et de ne manquer aucune occasion pour rechercher une survie identitaire
dans le maintien de la langue et de souligner l'action hostile que
constituent la marginalisation et le dnigrement. L'crivain qui n'est que
le militant culturel prolonge son combat et fait de la littrature la voix
50

vive de l'affirmation. Elle constitue le marqueur de paroles crases et

l'expression de la colre qui l' habite. C'est en ce sens qu' il la transforme
en ressource stratgique. L'analyse thmatique de cette littrature serait
intressante pour ressortir comment elle prend en charge le discours
revendicatif, mais elle ne sera pas examine ici. Nous pouvons toutefois
prsenter brivement et titre indicatif comment certaines uvres
abordent la question de l'identit. Dans ce cadre, la posie semble
caractriser le mieux la prsence prminente de la qute identitaire. Elle
reflte la constance de la blessure et de la dficience existentielle. La
lecture des pomes peut cerner les mtaphores fondatrices d'une poque
qui se rattachent ce que l'on peut nommer le monde de la marge et de
l'incertitude. Chez Azayku par exemple, la qute identitaire est
obsessionnelle et accentue puisqu'elle se fait dans la langue re-nie.
L'criture participe, corps dfendant, cette qute et devient outil de
rsistance et de lutte. Dans le recueil /~C~ /00 (traces, symboles), publi
en 1988, l'auteur apparat, face aux dchirements et l'amertume de la
vie, habit par les voix de la langue, de la mre et du pass. Le pome
d'ouverture porte le titre de langue ou mot awal (1988 :5-8). Sa langue
est l'amazighe, dit-il. Elle est le tmoin d'un pass, d'une mmoire et
aussi d'un rejet. La langue fonde aussi la survie du peuple qui la porte,
parce que l'identit est d'abord langue. C'est elle qui fait d'un peuple ce
qu'il est, dit-il dans un autre pome dj cit auparavant. Elle est son
parasol culturel. Bien qu'elle soit dnigre et rejete, elle devient le
compagnon (iv gO /EEJ[ oC.I1..I1.olnrHH/o/ 0.11. / ~Xo/ (Azayku,
1988: 17)/si nous n'avons pas de compagnon, le mot le devient). La
rfrence au pass glorieux, comme la koutoubia, /olue~f
/ (lbid.,: 3844), et la montagne, berceau des hommes porteurs de flambeau et
d'espoir et de la vie, est fortement prononce. L'image de la mre
marque aussi sa posie. Elle est prsente et forme la rfrence un pass
harmonieux et glorieux. Elle est le jardin de la vie et la semence de
l'identit. C'est sa voix aussi qu'alimente la rsistance et la rvolte dans
un monde brutal. En un mot, la posie de Azayku est trs reprsentative
pour l'analyse de la production d'un crivain militant conscient de son
identit, une production qui reflte la fois le rejet dont cette culture fait
l'objet et le mcontentement et l'espoir que nourrit l'attachement cette
identit.

SI

Par ailleurs, les textes en prose offre un lieu par excellence pour la
description des mondes de la marge et les consquences ngatives du
dnigrement identitaire. La pice de thtre de Moumen Ali es-Safi,
publie en 1983, est structure autour de la qute de soi et de
recouvrement identitaire. Le roman de Mohamed Akinad, foUoOX< f Il
<C</{/un rve et un peu plus, publi en 2002, dveloppe une analyse du
champ langagier en faisant une description narratologique des fonctions
des langues travers les statuts des sujets parlants et l'volution
traumatis du personnage de Ssi Brahim. Lettr engag, sa position
stratgique dans la socit (figure religieuse, reprsentant local du
langage lgitime ... ) a permis l'auteur de saisir les enjeux sociaux et
politique lis aux usages des langues et de montrer la position
inconfortable des sujets qui se trouvent en bas de la hirarchie. Les textes
sont aussi l pour rappeler la situation dfavorable de la culture et de
l'identit de leurs auteurs et de rappeler la valeur fondamentale que revt
la dimension identitaire dans la vie d'un peuple.

.u

.xso no

uo 019 /10 HfXXo 80/0% 00/0% W 80 f ~X~

019
/10 HfXXo
seess -oens W 80 f ~X~ un; ~eEol /1 UoUoH /le
/8Cffo, U/lo ~eEol /1 8Jtf8Q /le /8Cffo!c'est avec sa langue que l'homme

devient homme ou bien il ne l'est pas, et avec ses racines l'arbre devient
arbre ou il ne l'est pas. Celui qui abandonne sa langue est perdu, celui qui se
spare de ses racines est perdu , rappelle Hadachi au nom de la pierre dans
un essai dialogique (2002: 163-164).

On peut aussi comprendre pourquoi une jeune militante, au moment o la

question du refus des prnoms amazighes occupe le devant du champ
revendicatif, a ddi la traduction d'un ensemble de contes universels
pour enfants, qui peut-tre regarde sans tenir compte de la situation de la
langue dans laquelle elle crit comme une simple publication sans aucun
sens d'engagement politique, toutes les familles qui ont choisi de
donner un nom amazighe leur progniture (Abernousse, 2007 :5).
Chaque publication devient le moment de positionnement et de
souscription dans le langage identitaire. L'crivain militant, agent aussi
bien de la fabrication culturelle que de l'action collective, s'attache avant
tout affirmer son sentiment identitaire et son mcontentement. La
littrature mergente se prsente souvent comme la face esthtique du
discours revendicatif. On peut multiplier les exemples, mais ces
vocations sommaires sont suffisantes, pensons-nous, pour souligner la
place centrale que la thmatique identitaire occupe dans cet univers
52

littraire. Mais ce travail n'a pas l'ambition de cerner les tribulations de

cette littrature, il est plus une enqute sur les conditions de son
mergence et ses liens avec l'action collective que l'analyse textuelle et
thmatique des uvres.
II. l'analyse de la reprsentation thtrale
La littrature n'est pas seule susciter intrt auprs des artisans de
l'dification culturelle. Le processus amorc comporte d'autres
productions ncessaires la mise niveau de la culture parmi lesquelles
on peut citer le thtre et la production audiovisuelle. Mme si le thtre,
en tant que texte, a dj form un des enjeux de la concrtisation de la
multitude des genres dans le champ littraire, il a aussi constitu un objet
d'exprimentation comme art de reprsentation ou d'interprtation.
Lorsque Moumen Ali Safi publie, geeol CffCC<EI<I,en 1983, la
reprsentation thtrale en amazighe n'existait pas encore. Hormis les
manifestations premires ou les formes simples de reprsentation qu'on
trouve dans l' histoire des pratiques culturelles en milieu amazighe, le
thtre, en tant qu'art et genre littraire import, n'est interprt en
amazighe que vers la dcennie 1980 et s'inscrit dans les consquences
pratiques de la dynamique culturelle provoque ou implmente par les
acteurs de l'action collective. L'analyse de l'articulation entre formes
d'action collective et production thtrale sera entreprise. Elle envisage
de faire merger leurs liens aussi bien nombreux que complexes. Mais
avant d'aborder ce sujet, essayons d'abord de rappeler certaines formes
de spectacle dans les socits amazighes pour tablir une distinction
courante entre formes de reprsentation et reprsentation thtrale. Audel des rituels, sacrs ou profanes, prsents souvent dans les tudes
culturelles comme formes de reprsentation et d'interprtation parce
qu'ils relvent du mme genre analytique que le thtre (Goody, 2006 :
113), il convient de noter, dans les pratiques culturelles, l'existence de
spectacles populaires et des formes lmentaires de reprsentation.
Citons d'abord les scnes des acrobates ambulants. Appels ihyan ou
--ou; 1 e<l1< n#< eti.eo ou toOUo 1 e<l1< .-1Col1s cso: -le
nom d'appartenance change en fonction des tribulations de leur affiliation
maraboutique-, ces acrobates forment un groupe relativement homogne
sous la direction d'un chef, se dplacent d'un village un autre et offrent
aux spectateurs locaux des scnes de spectacle varies. Ils y combinent
53

jeux acrobatiques, pisodes de bouffonneries et parties de musique et de

danse. Si la danse est assure par de jeunes garons effmins aux
cheveux tresss et orns de bijoux, pour les scnes comiques, ils
accompagnent des bouffons qui prsentent des pisodes de plaisanterie et
de duperie. Leur passage marque un moment important dans la vie du
groupe par la prsentation de scnes mmorables. Le spectacle est gratuit,
mais les villageois se sentent obligs de les entretenir, en leur assurant
logement et nourriture, et, en plus, leur offrent, en guise de rcompense,
des dons en nature (orge, poulets, bougies, sucres ... ) et des objets
symboliques en signe de reconnaissance (bottes de basilic). Il est fort
possible que ce soit de cette forme totale de spectacle que sont drivs les
troupes de chanteurs professionnels ambulants, dj voqus, et les
comdiens populaires dits eoEC~C. Ces derniers se produisent
essentiellement dans les marchs ruraux et dans les places publiques des
grandes villes aprs l'intensification de l'migration rurale. Aprs
l'apparition des cassettes audio, ils ont procd l'dition des albums
large diffusion o ils interprtent des histoires comiques. Les plus
clbres portent des pseudonymes comme Fars Bakchich, ~tHg tA.tA.t,
Larbi Lhddaj ....
On peut multiplier les exemples de ces formes pour avoir une ide des
phnomnes de reprsentations en prsence dans les socits amazighes.
La mascarade de 'Achoura, dite ~Cr'7CoO, les dguisements de la fte du
sacrifice musulmane, appels e~HCoU/, (J)OCo... sont autant d'exemples
qui montrent que les spectacles professionnaliss ou ritualiss ont marqu
l'histoire des pratiques culturelles. D'aprs les tudes consacres
~Cr'7CoO, cette mascarade se prsente comme une reprsentation
structure, organise autour des scnes se rfrant des moments
importants de la vie agricole (labours, moisson ...) ou quotidienne et des
personnages centraux ncessaires la mise en scne d'un monde
construit travers l'inversion des rles, des situations et des normes
(Lakhsassi, 1989, Benyidir, 2007). Dans toutes ces formes, il s'agit de
reprsentation. Mais il est difficile de les associer la pratique thtrale
comme elle commence apparatre dans les milieux associatifs depuis les
annes 1980. Les diffrences de dtails et de ralisations sont importantes
auxquelles on peut ajouter aussi la signification que les auteurs donnent
leur travail. D'aucuns voient dans les reprsentations actuelles un
prolongement des formes anciennes. Mais ce point de vue, soutenu par
S4

toute une thorie sur les fondements locaux du thtre au Maroc

dveloppe dans les milieux de la critique thtrale aprs l'intrt que
commence susciter les formes de spectacles populaires, ne peut pas
rsister l'analyse. Les pices populaires et autres spectacles de rue
continuent d'exister sans que leurs praticiens ne se sentent mus d'un dsir
de les transformer en thtre au sens gnrique du terme. Il est donc trs
difficile de dmontrer que le thtre est driv de ses formes premires, il
est une forme nouvelle ne du contact avec les productions culturelles
diffuses par l'Ecole ou les autres institutions.
Il est noter toutefois que, juste aprs l'indpendance, une forme de
thtre amateur a vu le jour sous l'impulsion des formations politiques
nationaliste. Lakhsassi (2006 : 97) crit que
immdiatement
aprs 1956, on a vu dans les rgions berbrophones un
thtre amateur en langue locale sous l'gide du mouvement national et en
particulier le Parti de l'Indpendance (Istiqlal) et le Parti Constitutionnel
(Shoura) ... l'objectif tait bien entendu de faire passer des messages du parti
aux couches populaires largement encore analphabtes la veille de
l'indpendance .

Mais, cette exprience s'est vite efface devant la mise en uvre des
programmes volontaristes d'arabisation scolaire et administrative. Le
thtre amateur devrait toutefois continuer se pratiquer dans certains
tablissements scolaires et particulirement en milieu rural o des
reprsentations simples et artisanales sont improvises l'occasion des
ftes scolaires ou nationales. Mais ces reprsentations sont endognes, ne
dpassant pas souvent les limites de l'aire d'un groupe scolaire ou les
locaux d'une cole. Elles sont produites par les lves eux-mmes et sont
destines leurs collgues, parents ou spectateurs locaux qui ne
matrisent pas la langue de l'cole. Elles n'ont aucune signification
d'engagement identitaire de la part de leurs auteurs, elles permettent
seulement de souligner la participation des activits dont le directeur de
l'tablissement se sent oblig d' y participer. Ce sont les contraintes du
milieu et les comptences linguistiques des lves qui dterminent le
recours la langue locale. Le thtre scolaire a sans doute constitu le cas
le plus proche du thtre dans son acception prcise, mais le contexte
n'tait pas favorable sa transformation en une vritable reprsentation
thtrale. Compte tenu de la situation particulire de la culture amazighe,
ces expriences limites ne trouvaient pas d'important encouragement et
55

de mobilisation particulirement intense pour que ces expenences

improvises aboutissent une activit professionnelle ou, du moins,
associative.
Ces considrations nous conduisent dire que les dbuts du thtre
comme genre nouveau ne devraient pas tre recherchs dans l'volution
de ces formes pr-thtrales, mais dans le cadre gnral des consquences
pratiques du processus de l'affirmation identitaire. Ce n'est pas un hasard
que l'apparition des associations qui s'engagent dans la pratique du
thtre en amazighe suit le mouvement global de la multiplication et de
l'extension rgionale des associations vocation revendicative, la priode
tant en effet fertile dans la cration de ces organisations. En 1978, une
nouvelle association, l'Association Nouvelle pour la Culture et les Arts
Populaires, est cre Rabat. Deux ans aprs, l'Association de
l'Universit d'Et d'Agadir tient sa premire rencontre sous le thme de
la culture populaire et affiche le slogan devenu depuis une devise du
mouvement revendicatif: l'unit dans la diversit. Dans le Rif, AlIntilaqa at-Taqqafiya, qu'on peut rendre par le terme de l'initiative
culturelle, amorce l'organisation collective de la revendication culturelle
dans la rgion du Nord. La cration des associations, mme avec des
dnominations feutres, constitue une des premires rponses la
marginalisation. Elle peut devenir un moyen particulirement fcond
pour signifier le mme sentiment dans d'autres domaines d'action.
Le contexte dans lequel merge et se dveloppe la cration thtrale est
en effet identique. La premire troupe voit le jour vers la seconde moiti
de la dcennie 1980, caractrise par la diffusion relativement largie du
discours de la conscience identitaire. Elle est cre, Inezgane, et anime
par une catgorie de personnes qui ont fait leurs premiers pas dans le
cadre de la reprsentation thtrale en arabe. Leur acte se prsente ainsi
comme un processus de conversion. Lakhsassi a bien raison de mettre en
parallle la conversion linguistique des hommes de thtre avec la
conversion politiques des hommes de l'action. Si une catgorie de ces
derniers est issue des milieux de la gauche panarabiste, les premiers ont
d'abord pratiqu le thtre en arabe (Lakhsassi, Ibid.). D'aprs les
tmoignages recueillis, nous pouvons constater que leur majorit a volu
dans les troupes locales qui se produisent en darija ou en arabe avant de
constituer les premiers noyaux de la reprsentation thtrales en
amazighe. Les itinraires des principaux inaugurateurs de cette
56

production traduisent bien ce mouvement de retour vers la langue natale.

Prenons par exemple les cas de Lahoucine Bouyzgarne, Ahmed Baddouj
et Abdellatif Atif considrs comme les pres fondateurs.
Bouyzgarne est natif de Tiznit. Aprs un priple scolaire qui a commenc
Tiznit et s'est poursuivi Taroudant, El Jadida, Marrakech et, enfin,
Fs o il a obtenu une matrise en langue et littrature arabes, Il est
devenu enseignant de langue arabe au secondaire. Sa vie professionnelle
est marque aussi de prgrination. Affect, au dbut de sa carrire, dans
l'enseignement secondaire Goulmima, dans la province d'Er-Rachidia,
il a vite regagn la rgion d'Agadir et a enseign dans les dlgations
d'Ayt Melloul et d'Inezgane avant de s'tablir dans sa ville natale Tiznit.
Il est actuellement la retraite. Ds son installation dans cette rgion, il a
nou des relations avec les milieux artistiques et associatifs et s'est activ
dans la cration des troupes de thtre. Il a ainsi contribu la fondation
de l'association Ashou'la (flambeau) o il a dirig une troupe de jeunes.
Ensuite, il figurait parmi les fondateurs de l'union provincial du thtre
des amateurs Agadir dont il a assur la fonction du vice-prsident
durant la priode 1979-1983. La grande uvre laquelle il se consacre
durant toute cette priode est la constitution d'une tradition thtrale dans
la rgion, mais en langue arabe. En revenant sur cette priode, il
reconnat, dans un entretien informel ralis lors du festival du thtre
amazighe Agadir en juin 2007, que le contexte impose l'usage de
l'arabe.
L'adoption
de l'arabe, dit-il, ne doit pas signifier qu'on ne se sentait pas le
besoin ou la ncessit de faire du thtre en amazighe. Elle traduit un
sentiment qui nous animait l'poque et qui a dtermin notre option
linguistique: pour tre intellectuel, il faut utiliser l'arabe ou le franais .

Il s'est inscrit dans ce mouvement

en multipliant
la cration
d'associations
et en mettant en scne plusieurs pices de thtre avec
lesquelles il participe dans les sessions du thtre des amateurs.
Le parcours thtral de Baddouj recoupe en grands traits celui de
Bouyzgarne. Aprs un passage l'Atelier thtral de Comdiana
Inezgane dont les responsables, dit-il dans une intervention Ouarzazate
lors du festival du cinma amazighe en 2005, ne voulaient pas s'ouvrir
l'amazighe , il fonde ]' Association Amanar/Etoile du jour pour faire
du thtre en amazighe. Mais, son vritable inscription dans la production
57

thtrale en amazighe ne devait se faire qu'au sein de l'association

Tifawin, fonde aprs sa rencontre avec Bouyzgarne et Atif. Ce dernier
avait emprunt le mme chemin. Du thtre scolaire et jeux magiques
l'cole de Ljorf, dans la priphrie d'Inezgane, il frquente les troupes
locales comme celle d'Anwar Souss Agadir. Il intgre par la suite
l'Association de Ashou'la, qui regroupe Bouyzgarneet son quipe, et
joue, comme tous les autres, dans la reprsentation des pices crites en
arabe ou en darija. Il dit pourtant que, durant les rptitions, ils
improvisent de courtes scnes en amazighe qu'ils interrompent vite ds
que leur chef arrive (information personnelle). Mais, ils n'taient
nullement anims de volont de faire de pice en amazighe, le contexte
n'tant pas favorable ce genre d'acte.
Le bon thtre serait celui jou dans la langue de l'cole et de la culture
autorise. La spcificit des enjeux en fonction desquels s'est construit le
rapport la langue de la pratique culturelle autorise n'est
comprhensible que par la mise en vidence des discours et des
reprsentations sur les langues au Maroc cette priode dtermine de
son histoire. Mme s'il n'est dans le propre de ce travail de restituer le
champ langagier et de dfinir les contours des pratiques et des
reprsentations qu'on se fait de ces phnomnes, nous pouvons toutefois
rappeler rapidement que le registre des normes qui rgit les rles et les
reprsentations admises sur tous les outils linguistiques en prsence a
instaur un rapport dvaluant aux langues parles et maternelles. Les
statuts des langues qui forment une hirarchie instaure par une gradation
des fonctions et d'attributs assignent une position marginale
l'amazighe. Bien que son interdiction ne soit pas prononce, la formation
discursive dominante est dterminante dans la structuration des champs
du possible et rduit, par consquent, ses lieux d'usage. Ceux-ci ne
dbordent pas les frontires du domestique et de l'informel et en font
l'exclue de l'espace protg de la haute culture. Son utilisation dans
un lieu o l'accs lui est refus constitue une pratique transgressive. De
ce fait, le discours dominant dveloppe une allergie aux langues du
peuple et une indiffrence aux hritages refuss. Il marque
ncessairement les praticiens de la haute culture, ce qui les pousse
se conformer aux options naturellement admises.
Ce n'est qu' partir des annes 1980 que le discours revendicatif
amazighe commence gagner les milieux associatifs Agadir et tend
58

introduire une nouvelle forme de faire contraire au modle dominant. A

travers une telle dmarche d'interprtation que nous ne faisons ici que
retracer sommairement, il est possible de situer les dbuts de thtre ce
moment prcis des pratiques culturelles. Ce qui est prsuppos ici, c'est
que la monte du discours de la revalorisation de soi amorce un
changement du regard qu'on se fait de sa propre culture. Au-del de la
modification des prjugs socialiss qui handicapent la conduite
culturelle des porteurs de la culture dvalue, la pousse de l'affirmation
identitaire provoque des processus d'accumulation et d'invention
culturelles. Il est ainsi vident que certaines catgories d'hommes
d'action cuLturelle devraient intgrer ce mouvement d'ides et concourir,
leur niveau, l'dification culturelle entreprise. Bien qu'il soit difficile
de mesurer l'implication directe des militants culturels dans la production
du thtre, l'impact du discours identitaire qui commence avoir une
rception significative dans les milieux associatifs professionnels et
les couches de socit urbaine n'est pas ngliger. Il est dterminant
dans l'implmentation d'une dynamique consquente et irrversible.
C'est dans ce contexte prcis que se situe donc la conversion des acteurs
jouant en langue arabe vers la production thtrale en amazighe. Les
exemples ne manquent pas, en effet, dans l'histoire des socits, en ce qui
concerne les phnomnes d'inversion de stigmate et des processus de
revalorisation des cultures nies (Wieviroka, ... ).
Le champ de la reprsentation thtrale traduit parfaitement le processus
de conversion de comptences ou d'inversion des stigmates. Les
membres (acteurs ou metteur en scne) de la troupe de Achou'la, lis
auparavant dans une commune passion pour le thtre, intgrent
parfaitement ce mouvement d'ensemble et se mettent rediriger leur
activit dans le sens de rappropriation identitaire. L'acte de repentir tait
d'abord linguistique, il consiste en la traduction relative du nom de leur
premire association Achou' la (flambeau en arabe) en amazighe. Ils
nomment leur nouvelle troupe f<:}[oU<:1 qui n'est qu'une extension
smantique de achou' la. f<:}[oU<:1 signifie lumires en amazighe. C'est
dans ce cadre qu'ils jouent leur premire pice C/ /0 f Cil/SI (cent
millions) par laquelle ils signent leur inscription dans le processus de
construction culturelle. Ils produisent une deuxime pice titre
significatif oOXol (l'arganier). La production du thtre est ainsi initie

59

et les associations vocation identitaire ne devraient pas tarder prendre

en main cette nouvelle forme culturelle.
Une fois averti que les productions culturelles inscrites dans le processus
de valorisation identitaire sont bien souvent des formes d'action de
l'action collective mme si les producteurs ne s'en rclament pas
ou vertement, il est facile de constater que les annes o l'affirmation
identitaire commence prendre de l'ampleur ont constitu une priode
fconde en la matire d'dification
culturelle. Mme si, comme le
laissent entrevoir les donnes rapportes ci-dessus, les dbuts de thtre
ne soient pas l'uvre des associations revendicatives,
la production
thtrale s'inscrit toutefois dans le mouvement d'ensemble et tmoigne
de la faon avec laquelle une catgorie sociale change positivement son
rapport sa culture qu'elle a, un moment donn de son histoire,
nglig. L'activit de la conscientisation
de l'action collective et ses
acquis permettent de concevoir la culture nie comme une ralit
objective et comme un capital fructifier et dfendre, en donnant aux
exclus les outils pour se positionner dans un espace en perptuelle
recomposition. Il est ainsi important de reconsidrer l'impact de cette
acti vit sur l'ensemble des pratiques dans lesquelles l'action collective
n'est pas directement associe. En consquence, le champ culturel change
de configuration.
L'affirmation
identitaire et l'dification
culturelle
qu'elle
suscite ne sont plus une affaire d'lite culturelle,
elles
commencent devenir une affaire sociale. Elles s'inscrivent dans le
rythme qu'elle imprime au dveloppement du champ culturel. En outre,
les organisations de l'affirmation identitaire proprement dite ne tardent
pas prendre en son compte cette forme de production et de concourir
son dveloppement et la naturaliser comme symbole de refondation
identitaire. Ds qu'elles se sont saisies de la production thtrale, celle-ci
commence revtir d'autres significations, prendre d'autres formes et
s'adapter sa structuration discursive
D'abord on enregistre une implication significative des militants culturels
et des associations dans la formation des troupes, dans le parrainage des
acteurs et dans l'organisation des reprsentations et des rencontres. C'est
exactement dans cette voie que les deux anciennes et actives associations,
AMREC et Tamaynut, ont soutenu des troupes et ont encourag des
militants, anims par la passion thtrale, crer des troupes au sein de
l'association ou les sections rgionales. L'AMREC a ainsi parrain le
60

montage et les tournes des reprsentations de geeo/

eCC1:E/1:/
travers les principales villes du pays, au dbut des annes 1990. Sa
section locale de Casablanca a pris en main la troupe Izuran/les racines
que dirige Ahmed Amal. La dernire troupe qui a travaill dans son
sillage est l'Association Thtrale t0uoel
Rabat, une de ses pices,
10XgO~ 1: / e/o~Davidit humaine, a t reprsente le vendredi 27
juillet 2007 dans le cadre du sixime festival du thtre amazighe
organis Agadir. Quant Tamaynut, elle s'est essentiellement
applique, travers la section de Tikiwin, qui se trouve dans la priphrie
d'Agadir, dvelopper le thtre des enfants. Certains membres de la
section de Dcheira sont aussi impliqus dans le dveloppement d'une
tradition thtrale en amazighe. Mais Dans ce cadre, l'exprience de
Takfarinas est trs illustrative. Cette association consacre au thtre se
prsente comme l'aboutissement de leur tribulation associative. Elle est
le prolongement de la commission du thtre cre au sein de
l'Association UsmanlEclairs qui, elle-mme, est une structure fonde par
les dserteurs de la section locale de Tamaynut. La troupe Takfarinas est
forme pour instituer une vritable tradition thtrale en amazighe. Elle a
russi a monter et organiser les reprsentations de quatre pices:
l%/fl
/ Io/lE<:!lamlodie de Janti (clbre pote et chanteur de la
rsistance, il est mort au dbut des annes ] 970), oCeHH1: / 1:}{ee<:!la
voix du silence, bavrar!cauchemar et 00000 oCYoO y g~C~
tt\ulol/dchet seigneurial dans un mauvais temps. L'volution du champ
a amen aussi les activistes du thtre universitaire s'investir dans la
production thtrale en amazighe. Outre les animations des ateliers
universitaires, ils participent et oeuvrent dans la formation d'autres
troupes locales en amazighe, comme l'association Inuraz/espoirs. Il en est
de mme dans les autres rgions amazighophones comme le Rif et le
Moyen-Atlas. Les troupes sont cres et encourages par les associations
revendicatives.
L'implication des associations revendicatives a redfini le champ de la
production thtrale et a cr une familiarit entre professionnels et
militants culturels. Observons titre d'exemple la cration et la
composition de l'Association Asays n Imal/la scne de demain, laurate,
avec la pice Coo /0 00 1fl!l!H e Xg~glEn attendant Godot, du
prix de la culture amazighe, genre thtre en 2007. Fonde Agadir, sur
une initiative de Mohamed Ouagrar, elle a fix comme objectif prioritaire
son action la gestion de la production de la pice et l'organisation de
61

ses reprsentations. Le fondateur tait membre des sections de Tamaynut

et de l'AMREC d'Agadir et de l'Universit d'Et de la ville. Il tait aussi
membre de la troupe Anwar Souss et voluait dans les milieux du thtre
amateur Agadir. Il est galement pote et crivain en amazighe. C'est
aprs avoir traduit la pice de Samuel Becket, En attendant Godot, qu'il
s'est impliqu
pour assurer son montage
et l'organisation
des
reprsentations sur scne en tablissant les contacts avec les diffrents
acteurs. Outre Ouagrar, les autres membres partagent presque les mmes
traits. Houmir est acteur, metteur en scne et dramaturge. Il a volu,
depuis 1975, dans la troupe Anwar souss et dans les milieux du thtre
amateur. Gramaz est un connu dans les milieux amazighistes de la ville.
Said Adel est militant associatif, il est membre de Tamaynut et activiste
au sein du MCA de l'universit Ibnou Zohr. Hamid achtouk est membre
de l'association Inuraz, connu pour son action dans le cadre du thtre et
du film en amazighe. Quant Tayeb Billouch et M'Barek Dib, ils sont
membres
et acteurs
dans l'Atelier
Comdiana
d'Inezgane.
La
composition de l'Association
oscille ainsi entre militants de l'action
collective et acteurs qui ont ont volu auparavant dans les milieux du
thtre en arabe.
La prise en charge de la production se manifeste galement dans
l'organisation
des festivals rgionaux ou nationaux. Depuis 2001, la
section locale de l'AMREC Agadir s'est spcialise dans la mise en
place des conditions ncessaires
la rencontre des agents de la
production
thtrale en organisant
le festival national du thtre
amazighe. Il en est son sixime festival cette anne. Le festival
comporte
des
activits
aussi
diverses
que
complmentaire :
reprsentations des pices, discernement des prix, rencontres informelles
et confrences. Le festival fait ainsi une grande place aux rencontres
entre militants et professionnels et contribue la cration d'une
connivence
entre les deux. En intgrant
nombre
d'agents
qui
n'apparaissent
pas comme des militants culturels,
le festival se
transforme en un lieu o s'laborent les formes possibles d'une entente
revendicative entre militants et professionnels.
C'est en ce sens que
l'implication marque les professionnels d'une sensibilit revendicative.
Ils se retrouvent dans le discours de la revendication identitaire, mme si
elle est nuance. En effet, toute implication dans le champ de la culture
amazighe introduit directement la question de la domination culturelle,
ce qui touche aux statuts de la culture et les effets qu'ils produisent sur
62

le travail de la culture. Les professionnels du thtrale deviennent

sensible au discours revendicatif et commencent l'pouser
progressivement. Les demandes de reconnaissance de leur pratique
relvent des demandes de la reconnaissance de la culture nie. Elles sont
en ralits de luttes sociales et culturelles, relevant d'enjeux politiques
fondamentaux. Le problme politique devient une composante de la
pratique culturelle. La question de l'avenir de la production thtrale et
des conditions favorables son dveloppement est inhrente la
politique. Les professionnels qui se disent apolitiques se trouvent ainsi
habits par le mme souci que les acteurs de l'action collective vocation
revendicative et s'inscrivent naturellement dans la mouvance identitaire.
On peut prtendre ne faire que du thtre, mais ds que la question de
l'avenir et de la prise en charge institutionnelle de ce thtre se pose, on
est automatiquement confront au statut de la langue dans laquelle on le
pratique. Ils se trouvent tous de pauvres acteurs dans une scne non
reconnue. L'enjeu politique s'impose de lui-mme, il est inhrent
l'inscription dans le champ d'une culture domine. C'est ainsi que les
agents de la cration thtrale intgrent progressivement les
proccupations de l'action collective et pousent certains aspects de
discours de la revendication culturelle.
Le dveloppement du champ produit aussi des effets sur les troupes qui
pratiquent leur thtre en arabe. Ainsi, l'atelier Comdiana, qui refusait,
comme le laisse croire Baddouj, de jouer en amazighe au dbut des
annes 1980, a opr son tour le processus de conversion. Il a dj son
actif plusieurs pices en amazighe : ACCg /oC<"O/personnage mythique,
amuddu/voyage, <"~gQol/racines, ngF <"H Il Xo/1 <"O/n+<D8Hn Agadir,
+o~Q~<"+ <"Q~o/lFibule casse.'. Il est ainsi trs difficile de tracer les
limites d'intervention de chaque catgorie. Le thtre tait d'abord une
production de conversion, il est devenu au fur mesure de son

1 De mme, la troupe Masrah nun/thtre N de Khmisset a estim important de

faire ct de ses reprsentations en arabe des reprsentations en amazighe. Elle a
mont et prsent deux pices en amazighe. La premire oOXo% ~%%/%o/
foXglUlhomme vendeur su soleil a t produite au sixime festival du Film
amazighe organis par l'AMREC Agadir en 2007. La pice a remport, outre les
prix des meilleurs acteurs masculin et fminin au festival, le prix de la culture
amazighe, genre thtre. La deuxime pice, foLofoOl/symbole
a t prsente lors
du festival Chelha Rabat de 2008 et a t choisie comme meilleure reprsentation.

63

dveloppement et de l'implication de l'action

production des professionnels et des militants.

collective une co-

III. De la production filmique en amazighe

L'analyse des rapports entre cration thtrale et action collective, telle
qu'elle a t mene dans ce travail, montre que la prise en compte des
degrs d'implication des diffrents intervenants et des enjeux qu'ils ont
en commun peut permettre de mieux expliciter comment cette action peut
la fois provoquer une production culturelle et constituer un lment
dterminant dans son fonctionnement et orientation. Ce n'est donc pas
faire preuve d'originalit que de proposer, pour comprendre les liens
entre la production de films et action collective, de suivre la mme
dmarche si l'on veut claircir les problmes que ces liens posent.
Toutefois, il importe de prendre en considration le fait que la premire
exprience dans ce domaine est une co-production des professionnels du
thtre et des maisons d'dition. Elle est le rsultat de l'volution d'un
secteur commercial et de la conversion des professionnels du thtre 1 On
peut donc considrer, si on ne tente pas de contenir le travail des hommes
du thtre dans les limites de l'action collective, que la production
filmique n'est pas forcment connecte une activit de l'action
collective proprement dite. Mais, le domaine ne tarde pas devenir le
lieu de son intervention. Quel est donc le degr de cette intervention et en
quoi consiste l'implication des agents de l'action collective?
Mais avant d'aborder ces questions, essayons tout d'abord de restituer le
processus du lancement de cette production. Comme pour le thtre, les
acteurs runis au sein de l'association Tifawin, dj voqus dans le
chapitre prcdent, ont sign par le film tamvart n wurv/une femme en or
1 L'imbrication
du thtre et de la production filmique dans l'action de certains
acteurs trouve sa parfaite incarnation dans l'itinraire et la rception de l'uvre de
Lhoucine Bouyzgarne. Tout en contribuant activement l'mergence de la pratique
thtrale en amazighe, il est aussi le ralisateur du premier film dans cette langue.
Ainsi, il n'est pas tonnant de le voir clbr la fois par les acteurs du thtre que
par ceux du film. A ct de l'hommage que lui a t rendu par l'AMREC en tant
qu'initiateur
du thtre en amazighe l'occasion de son sixime festival,
l'Association Issni n Ourgh lui a rendu hommage en tant que premier ralisateur
d'un film en amazighe. Notons galement que les responsables de l'AMREC, dans
la prparation de leur brochure, ont dcrit sa filmographie tout en rappelant son
action importante dans le champ du thtre. Le thtre et le film font chemin
ensemble.

64

les dbuts de la production filmique en amazighe. Aprs leur conversion

la pratique du thtre en amazighe, les membres de la troupe se sont
confronts au problme de la diffusion du nouveau produit. A l'heure o
ces membres se sont confronts aux difficults lies l'organisation des
tournes, l'octroi des salles soumis certaines exigences et aux
habitudes du public cibl, le march artistique a vu apparatre la vido qui
commence conqurir les foyers et supplanter les autres moyens de
diffusion des produits artistiques. Comme un moyen alternatif de
communication, elle est devenue un enjeu important dans la fidlisation
du public demandeur et permet aux producteurs de rinventer d'autres
mthodes et de penser la diversification
de l'offre. En effet,
l'investissement
des volutions technologiques
a bouscul tout un
ensemble de perception, de production et de diffusion des produits,
surtout dans le champ de la culture amazighe exclue des canaux
institutionnels et officiels. L'usage de la cassette vido s'est rpandu et
commence supplanter, surtout dans les milieux urbains, les cassettes
audio. Il devient capital et constitue une alternative l'absence de
produits en amazighe dans les programmes des chanes de tlvision
nationales. Ali Chouhad, pote et membre de la troupe Archach, rsume
en ces termes la place qu'occupe dsormais la vido dans les pratiques:
UoHHf: ceeo/ Hevl/,g,
cou;o co cou-at: 'r1 f:Co%f:'r1//celuiqui a
cr le magntoscope a certainement pens la situation des Amazighes .

Dans le mme sens, les propos d'un intervenant lors d'un dbat propos
de la ralit du film en amazighe, organis par l'AMREC Ouarzazate en
2005, dans le cadre du programme du deuxime festival du film
amazighe, tmoignent de l'importance
fondamentale
des inventions
technologiques dans la vie culturelle des Amazighes. Il dit: 00 %UoO
oo-vt C/ll1/CD IY VCD 80+0 0Ytl HHtet~f8I/ les gens achtent
d'abord les lecteurs CD ou VCD avant d'acheter le tlviseur . La
prfrence commerciale des consommateurs amazighes est ici mise en
avant pour souligner la russite de la production filmique.
Nous pouvons dire que l'industrie audiovisuelle, en s'inscrivant dans le
cadre des processus du renouveau culturel amazighe au Maroc, a marqu
un tournant dcisif dans la prennit culturelle et procure, aux agents de
la production culturelle, des moyens alternatifs pour diversifier leurs
mthodes d'action. Le succs considrable de la ralisation des premires
6S

cassettes vido consacres des chanteurs, comme prolongement logique

des 33 tours et des cassettes audio, qui ont caractris l'histoire de la
production musicale depuis les annes 1930, a encourag les maisons
d'dition comme Boussivision, Warda vision ... , s'engager dans
l'aventure de la production audiovisuelle.
Face aux problmes lis l'organisation matrielle de la reprsentation
thtrale, les inaugurateurs de cette exprience trouvent dans l'expansion
rapide de ce nouveau relais, qui commence dominer les comportements
artistiques et modifier les conduites de rception culturelle, un moyen
efficace. Il ne faut pas donc moins qu'une russite commerciale pour
initier cette nouvelle production. L'dition des cassettes vidos est ainsi
une forme alternative de production pour les uns et un succs commercial
pour les autres. Dsespre, parat-il, de ne pas pouvoir organiser des
reprsentations rgulires, la troupe Tifawin s'est engage dans cette
voie. Le souci d'atteindre un large public a orient leur choix pour
l'enregistrement de leurs premires pices en cassettes vido. Aprs
C<ffof/
CHf8//deux cents millions, dite par Boussivision en 1987, ils
enregistrent la pice d' oOXo//I'arganier, celle de f<11118R'R'Ho/l'amiti et
de foX8E<71e chagrin. L'argument de la diffusion constitue un lment
fondamental dans la dtermination de cette orientation. Il est d'ailleurs
avanc par plus d'un membre de cette association dans diffrentes
rencontres. Et il suffit de constater que quand la troupe s'est oriente vers
la diffusion visuelle de leurs reprsentations apparat une nouvelle
situation. Les pices filmes en se constituant provoquent une nouvelle
forme de spectacle et convoquent l'existence un nouveau produit .
Le succs rencontre un cho aussi bien chez un nombre de maisons
d'dition que chez des personnes animes par une passion de
ralisateur . C'est dans ce contexte que l'ide de faire des films a
merg et s'est concrtise progressivement grce l'accueil favorable
des industriels et du public. La production est ainsi ne et ne tarde pas
susciter un engouement remarquable. Nous pouvons ainsi dire que
l'action des milieux du thtre a t dterminante, mais elle tait
dpendante d'une forme d'adoption des rseaux commerciaux, tents par
ce march trs lucratif. Sans l'accs des patrons la demande des
ralisateurs , il est trs difficile de voir merger une tradition dans un
contexte marqu par l'hostilit des milieux politiques et professionnels

66

officiels. Les films sont ainsi une co-production dtermine par des

enjeux diffrents mais complmentaires.

C'est en septembre 1991 que la troupe de Tifawin commence le tournage
du film, tamvart n wurv, encadre par son prsident, devenu par un
concours de circonstances ralisateur, Lhusayn Bouyzgarne. Le film, une
fois tourn, ne devrait sortir dans les marchs qu'en 19941 Avant sa
diffusion, Mohamed Marnich, qui venait des milieux de l'action
collective tant un sympathisant de l'AMREC, produit un autre film,
intitul f<'X<'X<'Hfll' orpheline". Contrairement l'exprience initie par
la troupe de Tifawin qui s'appuie essentiellement sur l'exprience des
hommes du thtre, Marnich s'est orient dans ses recrutements vers les
milieux de la chanson professionnelle. Le film a d'ailleurs consacr la
chanteuse Tachinwiyt. Cette distinction opre ds le dpart entre les
origines socioprofessionnelles des agents de la production devrait
marquer jusqu'aujourd'hui le champ filmique en amazighe. Une premire
catgorie des acteurs est issue du milieu thtral et la deuxime provient
des sphres musicales (rrways, tirubba) et de leurs marges (danseuses,
choristes, instrumentalistes et les bouffons ... ). Le ralisateur Agurram
Salout de la troupe Archach et le rrays Muhammad Abarnran illustrent
mieux ce genre de conversion. Si les premiers ont converti leur
Le tournage a commenc prcisment, d'aprs ses propres propos, le 3 septembre
1991, le montage a t ralis courant 1993.
2 Disons-le
d'emble, la description des tribulations de cette production, des
caractristiques techniques de ces films et des proccupations politiques, sociales ou
intellectuelles des auteurs sera laiss de ct. Elle n'entre pas dans les limites de ce
travail. Nous pouvons toutefois signaler rapidement que la production est abondante.
Le nombre de films dpassent deux cent. Les thmes rcurrents abords sont varis.
Ils traitent de la condition de la femme (foCYoOf / UgO Y), le statut des orphelins
(f'[X'[X'[Hf/l'orpheline,
'[DKUoX//les exils ... ), la biographie de certaines actrices
(comme f.[(/)/,/o propos de la vie de Fatima Tabamrant, Kili la Nostalgie sur la
vie de Rraysa Killy, ... ) et mettent en scne certains rcits oraux. Outre les mythes et
les lgendes qui inspirent certains films (,.(CCg /oC'[O nom d'un hros mythique,
eNXg/oef!l'homme
la vache, ,[CgOo//un site lgendaire aux environs d'Agadir,
HffI:K gO <f/(CCoHllun trsor inpuisable ... ), d'autres lments du patrimoine oral
amazigh ont t investi dans l'criture ou l'laboration des scnarios, comme la
mise en scne de certains rituels et l'insertion dans les dialogues des proverbes et
des pomes ... aussi, il importe de signaler que la ralisation de certains films se
fonde sur l'improvisation, aucun scnario n'est prpar l'avance. On peut mme
parler de scnario oral. Lakhsassi Abderrahmane propose de qualifier cette
exprience de cinma naf l'image de la peinture. C'est une aventure sans arme
technique.
1

67

exprience thtrale pour devenir par la suite des acteurs ou ralisateurs

de films, les autres s'appuient sur une vie scande par des spectacles
publiques pour s'initier l'art de la reprsentation. La conversion se fait
par deux voies: l'apprentissage
sur le tas ou la poursuite des stages ou
des cours par correspondance
pour s'initier au mtier du ralisateur.
Ahmed Baddouj, de la troupe Tifawin, est reconnu comme ralisateur par
le Centre Cinmatographique
Marocain aprs avoir suivi des cours par
correspondance
avec une cole franaise (information
personnelle).
Baidou, qui s'est activ longtemps dans les milieux du thtre Dcheira,
a bnfici quant lui d'une formation dans la direction de l'image en
France. Il s'est spcialis dans la ralisation de cours mtrage et s'est vu
discern le prix du festival Issni n Ourgh en 2008 pour son court mtrage
f<0#of</ / gYo/<Dfiances en roseau.
La situation particulire de cette production a dtermin l'organisation du
travail et les modes de fonctionnement.
La pluralit des catgories
socioprofessionnelles
et la concurrence entre les maisons d'dition ont
conduit ce que les acteurs et ralisateurs se constituent en troupes
l'image des chanteurs professionnels.
La troupe se constitue sur la base
d'un noyau d'acteurs avec un ralisateur. Parraine par une maison
d'dition, elle produit d'une manire rgulire une srie de films. Le
champ se prsente ainsi sous forme d'une constellation de troupes
autonomes. La troupe constitue des anciens membres de l'association
Tifawin est regroupe au tour de Lhoucine Oussah qui est la fois
producteur et ralisateur. La place centrale qu'occupe le producteur dans
la chane de cette production peut parfois handicaper le dveloppement et
l'amlioration
de sa qualit. Certains, issus des milieux d'affaires, ne
s'intressent qu'aux recettes draines par la vente des cassettes. C'est
ainsi qu'ils imposent des restrictions budgtaires et tournent des films en
l'espace de trois jours. Agguram Archach, en revenant sur ce problme,
dit:

se-ns /

scsucr

00 IffJ(/loC
/I/Ig
00 /
00 ]{HHoJ( Hf]{QoE
CCQgE /le/nous travaillons sous l'ombre d'un producteur qui nous impose

ses conditions (tmoignage, Ouarzazate, 2005).

Ce genre de comportement affecte notamment la faon dont se droulent

les tournages et les conditions du travail des acteurs. Ces derniers se
voient occuper la mme tche que les ouvriers saisonniers. Comme le

68

disait juste titre un autre acteur en marge du mme festival

/01{00 Ho}{HoL 0 HonFoC/on fait des films l'attache .

00

Le dveloppement du champ et les ambitions lgitimes que commencent

susciter les dbuts de la prise en charge institutionnelle de l'amazighe
ont engendr la pluralit d'intervenants.
S'il est convenu que la
ralisation des premires expressions du film est partage entre les
acteurs du thtre et les professionnels de la musique, cette situation a par
la suite volu. Devant le recul relatif des professionnels de la chanson,
l'influence des hommes de thtre, surtout ceux qui ont bnfici des
formations techniques, devient trs visible. Et au sein de cette dernire
catgorie, il convient de souligner une ligne de dmarcation entre deux
sous-groupes,
dicte par des considrations
techniques. La question
technique assure la mise en forme de la slection fonde sur des les
origines socioprofessionnelles.
Dans ce cadre, le projet de Films
INDUSTRY, lanc par Nabil Ayouche, Ali N Porduction et la SNRT, a
largement contribu la mise en place de cette situation. En permettant
l'largissement
des bases sociales des acteurs en organsinant
des
castings 1 et la production de certains films dans les normes techniques, le
projet a concouru l'introduction du critre du savoir technique qui, par
consquent, a modifi les rapports entre les diffrents constituants du
champ. Si les anctres issus du thtre que constituent les membres de
Tifawin sont tolrs et clbrs symboliquement',
les hommes de la
chanson et de la bouffonnerie populaire se voient exclus dans certaines
comptitions comme celle qu'organise dsormais l'association Issni N
Ourgh. La qualification professionnelle commence exercer une fonction
de discrimination.
L'improvisation
des acteurs nafs et l'exprience
thtrale des initiateurs ne suffisent plus satisfaire les exigences
techniques des nouveaux arrivants. Le dernier festival d'Issni N Ourgh
illustre mieux cette lutte technique qui cache une rivalit professionnelle
dans un champ en volution progressive. Les organisateurs disent ne plus
1 Dans ce cadre, les associations
du thtre et les troupes du thtre universitaire ont
constitu une ppinire importante.
2 Dans le dernier festivallssni
N Ourgh, organis Agadir du Il au 15 juin 2008, les
films produits par Ayyuzvision, qui chapeaute l'quipe de Tifawin, taient inclus,
mais maintenus dans une distance technique. Ils n'avaient aucun prix du festival si
on excepte le prix du public et l'acteur Mbark El Attach a eu une mention
particulire du jury. En dehors de cette clbration symbolique, les prix ont t
discerns aux produits du projet Film lndustry et aux invits d'honneur algriens.

69

vouloir accepter les n'importe quoi produits dans la mode de

l'improvisation. Soulignons, pour conclure cette vocation sommaire des
traits de cette production, que, contrairement au mouvement qui a
caractris le champ de la production depuis la fin des annes 1990, on
commence constater un processus de professionnalisation.
Outre l'implication des associations du thtre, qui peuvent tre intgres
l'action collective compte tenu de leurs liens conjecturels et directs
avec le mouvement d'affirmation identitaire des Amazighes, et la
participation active de certains militants ou sympathisants de cette action
dans la production filmique (Mohamed Marnich, Ahmed Baidou,
Abdellah Dari, ... ), la contribution de l'action collective au
dveloppement de la production filmique est consquente. Les
associations offrent des lieux de rencontres en organisant des festivals,
des prix et des projections itinrantes. Il parat particulirement
ncessaire de signaler que les festivals sont ces relais par lesquels les
associations se mettent en rapport avec les agents et l'univers de la
production filmique. A titre d'exemple, la troisime dition du festival du
film amazighe, organise par l'AMREC Ouarzazate du 27 mai au 1 juin
2008, se veut une contribution la consolidation de la tradition des
festivals et se fixe pour objectif de faire connatre le film amazighe et de
contribuer son dveloppement. Elle entend aussi participer la
formation des producteurs dans le domaine de l'audiovisuel en amazighe
et de tisser des liens avec les acteurs locaux, producteurs et public
Comme il a t dj voqu plus haut propos du thtre, le festival
constitue aussi bien un espace de dcouverte et de diffusion qu'un lieu de
dbat et de revendication. Il permet galement ceux qui font des films
de mieux saisir les problmes que posent les conditions de la culture dans
laquelle ils sont inscrits. Il y a dans l'objet mme de ces lieux de
rencontre une part du discours revendicatif qui structure la mobilisation
de l'action collective. Les techniciens commencent se poser avec les
agents de l'action les questions qu'ils ne posent pas, en particulier celles
des fondements politiques des conditions difficiles dans lesquelles ils
produisent et se produisent. Ils s'y confrontent sans parfois le vouloir aux
problmes qu'ils essayent tout prix d'viter. Les obstacles au
dveloppement de la production qu'ils dfendent et dont leur avenir
professionnel dpend sont fondamentalement politiques. Ils donnent ainsi
leur situation une signification politique et leur activit une fonction
70

militante. La lgitimit de la production et les possibilits de son

dveloppent sont avant tout des enjeux de lutte. Il s'ensuit que ce qu'ils
nomment valorisation et prise en charge institutionnelle ne sont qu'une
forme feutre de revendication.
Le premier festival a eu lieu en 2000, six ans aprs l'apparition du
premier film. Il est organis par l'AMREC Casablanca. Aprs une
absence de cinq ans, la mme association dcide de donner sa premire
exprience une autre dimension et d'en faire une activit rgulire. Elle
opte pour la ville de Ouarzazate pour abriter ces rencontres, et ce, suivant
les termes de l'association, pour faire de cette ville cinmatographique
une destine pour tout ceux qui travaillent dans le domaine du film
amazighe . Le festival comporte aussi bien des projections des films
(long et court mtrage, des confrences, des tmoignages d'acteurs,
ralisateurs, ... et une crmonie du discernement des diffrents prix).
C'est en marge du deuxime festival, qui s'est droul du 22 au 28 mai
2006, que l'association ait invent l'ide de projections itinrante, en
projetant dans les places des villages et au centre ville de Ouarzazate le
film tililae secours, ralis par Marnich. Rappelons que les projections
publiques ne sont pas une invention rcente. Des socits et des
organismes, comme le Crdit Agricole, ont procd par le pass de
telles projections pour la promotion de leur image en milieu rural.
Certaines familles aises ont fait de mme en projetant des films dans des
soires en faveur des populations de leurs villages. Ces projetions rares et
restreintes constituent la premire rencontre de certaines populations
rurales avec l'image avant la gnralisation des missions de tlvisions
et l'apparition du magntoscope.
En s'inspirant de l'exprience de l'AMREC sans vouloir s'en rfrer
manifestement, un groupe de jeunes, issus la fois des milieux du thtre
et du mouvement amazighe, fonde Agadir une jeune et ambitieuse
association en 2006. Ils dcident de ddier toute l'action de leur
organisation, laquelle ils donnent un nom significatif issni n wurv/
couronne d'or, en faveur du cinma amazighe. Leur premire activit
s'inscrit dans le cadre de projections itinrantes. En dveloppant l'ide de
projection publique, l'association organise la premire dition de la
Caravane du film du 10 au 20 avril 2007. Elle est forme d'un convoi qui
se rend de village en village, projette des films, anime des dbats et
favorise la rencontre entre les agents de cette production et leur public.
71

La deuxime dition, qui avait lieu du 31 mars au 13 avril 2008, s'est

caractrise par la projection de films en prsence des acteurs ou de
ralisateurs et par l'animation d'ateliers portant sur le cinma, le thtre,
le conte, les arts plastiques et les droits de la femme'. Au terme de la
premire dition, elle a organis la Nuit Issni N'Ourgh du film amazigh le
5 aot 2007 Agadir. Outre l'hommage rendu Bouyzgarne, prsent
comme le pionnier du film en amazighe, l'association a discern le prix
Issni N'Ourgh. La russite de cette premire activit a encourag les
fondateurs de cette organisation et dcident ainsi de crer le festival Issni
N'Ourgh du film amazighe. Sa premire dition a eu lieu du Il au 15 mai
2008 Agadir. Les fondateurs de cette association, qui se veut
professionnelle et spcialise dans la valorisation et la dfense de la
production cinmatographique,
entendent en faire un festival
international. Ils ont ainsi invit les agents de la production
cinmatographique en Algrie et ont sign avec le responsable du
Festival International du Film Amazighe en Algrie une convention de
partenariat. Pour se dmarquer des autres expriences, Issni N'Ourgh met
en avant l'aspect international et introduit l'argument technique comme
critre de distinction.
Hormis le fait de contribuer la cration des conditions favorables la
valorisation culturelle de l'identit amazighe, l'action collective
intervient dans le champ de la production filmique travers
l'organisation des festivals et des projections publiques. Ces activits
sont un moyen de promotion aussi bien qu'un lieu de demandes
politiques. Signalons enfin que lorsque apparat les signes d'un dbut de
professionnalisation, on voit apparatre des boites de production cres
parfois par des acteurs associatifs, comme Faouzivision qui est un
prolongement de l'association Inuraz, une association de thtre fonde
par des militants culturels amazighes, et Ayouzvision, cre par un
immigr marocain, qui parraine essentiellement une partie de l'quipe de
Tifawin, toffe par d'autres acteurs et actrices.
En conclusion nous pouvons dire que la no-culture dsigne aussi bien
les nouvelles formes de production culturelle qu'un lieu d'intervention de
l'action collective. Les grands moments du processus de sa constitution
1 Pour une description dtaille de l'itinraire et des activits de l'dition 2008 de la
Caravane, voir le numro 96 du journal Le Monde Amazigh (mai 2008).

72

concident avec les vnements marquants de l'action du mouvement de

l'affirmation des Amazighes. Elle a vu le jour presque en mme temps
que la formation de l'action associative.
En formant un lment
prdominant dans ses modalits opratoire, l'action collective va jouer un
rle fondamental dans la promotion et le dveloppement de cette noculture. S'ils ne sont pas militants culturels, les crivains et les
producteurs ne tardent pas s'investir dans les cadres associatifs pour
trouver des lieux de promotion et de diffusion de leurs productions.

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