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SOPHROLOGIE

SOMMAIRE
Introduction

1 -

Premire Partie : Quelques gnralits


1.1 Exercice
1.2 Un corps des besoins ou un corps du dsir ?
1.3 Et la sophrologie ?

2 -

Deuxime partie : Historique et notion de schma corporel


2.1
2.2
2.3
2.4
2.5

Prambule : A lorigine
Plusieurs facteurs interviennent
Trois axes de recherche vont se dvelopper en parallle
La notion de schma corporel va synthtiser les constats noncs
En rsum

3 Troisime Partie, la phnomnologie:La perception comme rapport au monde


3.1 3.2
3.3
3.4

Les apports de S. Freud


Les apports de P. Schilder
Les apports de J. Lacan
Les apports de F. Dolto
Structuration de limage du corps
Dfinition du schma corporel

5 Cinquime partie : schma corporel et sophrologie


5.1 Les apports de A. Caycedo
5.2 - Les apports de J. Donnars
5.3 En rsum
Conclusion

11

Les apports de Husserl (1913)


Les apports de Merleau Ponty (1945)
Les apports de L. Binswanger
en rsum

4 - Quatrime Partie, la psychanalyse : du schma corporel limage du corps


4.1 4.2 4.3 4.3 4.5
4.6 -

15

SOPHROLOGIE

LE SCHEMA CORPOREL

Introduction

La sophrologie une aventure qui se poursuit ! 1. Un processus, une dynamique, de la vie !


Un bb vient de natre. Il a des activits simples. Cest un tre humain qui ds sa naissance
tente de mettre de lordre dans tout ce quil ressent avec laide dautrui. A travers ses
expriences sensorielles et motrices cet enfant va construire ce qui constitue sa mmoire y
compris celle de son corps.
De ses expriences il tire un enseignement, transformant ce corps de chair en corps
mmoire qui entretient sans cesse des changes dont la quantit et la qualit sont garantes de
sa continuit dtre et de sa naissance dtre parlant. Tout au long de sa vie, lhomme viendra
se ressourcer dans ce qui est lorigine dun sentiment de soi 2
La sophrologie avec la relaxation dynamique va avoir une action sur le corps et son vcu. A
travers lexprience corporelle, dans lici et maintenant elle va redfinir le sentiment de
soi selon le parcours et la personnalit du sophronis. De cette exprience particulire risque
dmerger une ralit manant de linconscient. Ce sont des traces, des ractions motives
inscrites dans le corps qui peuvent rapparatre en tat de dtente.
Chaque vcu est li une quantit dautres expriences conscientes ou inconscientes dont
lexpression peut se manifester tant par le corps que la parole. Cette prise de conscience
appele dboucher sur un objectif plus large qui est llargissement du champ de la
conscience est dordre psychologique non mtaphysique 3
Il existe une intrication entre les informations sensorielles, les tats motionnels, le tonus
musculaire et le schma corporel. Il parat impossible de rompre lunicit de ltre humain
1

Sylvie Ducrtot La sophrologie, une aventure qui se poursuit dition le Bois du Dauphin 2007
Sophie Marinopoulos Le corps bavard , d. Fayard, p.43
3
Martine Declerck, Le schma corporel en sophrologie, p.126
2

entre une ralit qui serait dordre neurologique et une ralit qui serait dordre psychique. Il
est vident que lindividu ne peut tre ni un corps sans me , ni une me sans corps.
Chacun dentre nous a pu vivre lors de sances de sophrologie soit comme tmoin soit dans son
vcu des moments o lmotion, langoisse voire dautres expressions tant physiques que
psychiques surgissent . Et ce malgr lapplication des trois principes fondamentaux poss
par A. Caycedo :
-

Le principe daction positive,


Le principe de ralit objective,
Le principe de schma corporel comme ralit vcue.

Pourquoi une pratique mettant le corps en action peut elle dclencher une manifestation non
contrle ? Sophrologue social, mme si nous ne nous positionnons pas comme thrapeute nous
ne pouvons qutre interpell et les questions suivantes nous apparaissent :
-

Quest-ce que le corps ?


Est-ce le schma corporel ?
Est-ce limage du corps ?
Et en sophrologie ?

Pour y rpondre, notre curiosit sest porte sur lhistorique du concept de schma Corporel en
passant par la phnomnologie pour voquer ensuite sa structuration sous langle analytique.
Nous terminerons en abordant la prise en compte du corps comme ralit vcue en
sophrologie largie aux phnomnes sous-jacents ou inconscients ncessitant une profonde
implication du sophrologue.

Dfinir, cest entourer dun mur de mots un terrain vague dides (J. Butler)4

Judith Butler, philosophe contemporaine, sinterroge sur le fminisme, les genres, le pouvoir, la puissance dagir, critique les
normes et la politique.

1 - Premire Partie : Quelques gnralits


1.1- Exercice
Quest ce que le corps ? Est-ce le schma corporel ? Est-ce limage du corps ? Est-ce ce
que nous sentons ? Ce que nous percevons ? Ce que nous voyons ? Ce que voit les
autres ?
J.-D. Nasio5, qui nous invite jeter un il dans notre miroir. Il nous interpelle sur notre
vision et notre vcu : quoi nous confrontons-nous face notre miroir ? Notre apparence
et/ou notre vcu par limage mentale de nos ressentis intrieurs ?
1.1.1

- Proposition :

prenons un peu de temps avant de regarder le tableau ci-dessous et posons nous la


question suivante de quel corps parlons-nous ? ,
exemple de rponses non exhaustives
Corps vu (notion dextriorit)

Corps vcu (notion dintriorit)

Enveloppe extrieure
Langage
Expression,
comportement
Vtements
Gestuelle
toucher
Etre vu

Enveloppe interne
Chair, corps neuro-physiologique
impressions
Voir, donner voir
Entendre, donner entendre
Toucher .
Sentir, .
Manger, sentir le plein, le vide etc..
Densit,
Chaud, froid

Etc

Etc..
Ralit environnement
En lien avec lintrieur

Dsir
Reprsentations
Emotions
Sensations

en
lien avec
lextrieur

Physique et psychique
Etc

J.-D. Nasio, Mon corps et ses images, DESIR/PAYOT, 2006

Etc

1.1.2 - Que remarquons-nous ?


- Tout parat tre en lien intrieur/extrieur dans une dynamique relationnelle,
- sans autrui : pas dexistence ( je ne suis pas vu etc)
- sans extrieur environnement : je ne suis pas (je ne sais pas o sont mes limites, je nai
rien voir etc)
sans un autre que soi il ny a ni conception, ni naissance, ni vie possible ( besoins
primaires comme se nourrir etc..)
A - Avoir et tre un corps ,
le reconnatre, se diffrencier serait devenir Soi ou pouvoir dire Je suppose deux
choses :
- Une autre personne6 : lindividu se constitue par rapport lautre auquel il se
confronte ce qui amne une reprsentation de soi diffrencie de cet autre,
- Un environnement (personnes, espace et temps) Donc une prise de conscience
comme tre vivant dans un systme o les changes sorganisent.
B - Devenir Soi ncessite
- D tre en scurit pour souvrir lautre, besoin de structures affectives la
fois scurisantes et ouvertes sur lextrieur ce que Boris Cyrulnick appelle les
constellations affectives. Le plus souvent nous sommes dans la confusion des besoins 7.
A labsence de rponse approprie lun deux va correspondre une motion rprime
(colre, peur, honte,). Un besoin peut tre remplac par un autre afin de renforcer sa
stabilit interne.
- De prendre conscience de soi au prsent dans un contexte et une dynamique,
Nous pouvons dores et dj comprendre aisment que sans un autre tout tre humain ne
saurait tre, tant dans la satisfaction de ses besoins que dans la structuration de son
identit. Ltre vivant est indissociable dune vie avec les autres et avec la socit. Etre soi,
donc se diffrencier, se reconnatre, se reprsenter serait :

sentir son corps vivant bien diffrenci de lautre et son environnement,

tre en activit pour tendre la satisfaction de ses dsirs dont le dsir de vivre
tout simplement.

prendre conscience de ses besoins et pouvoir les assouvir.

1.2 - Un corps des besoins ou un corps du dsir ?


A. Maslow psychologue amricain a dvelopp une thorie de la hirarchie des besoins. Chaque
individu rechercherait la satisfaction de ses besoins. Ils seraient universels et sous forme

6
7

une autre personne sentend pour tout individu rencontr par le sujet,
Michle Freud, rconcilier lme et le corps, p.184

dune pyramide classs en cinq catgories :


1 - les besoins physiologiques : boire, respirer, manger,
2 - le besoin de scurit,
3 - le besoin de repos,
4 - le besoin daffection : tre aim, accept,
5 - le besoin de reconnaissance, de ralisation et destime de soi.
Les besoins sont ncessaires la survie, la sant et au corps. Ils se distinguent des
dsirs qui peuvent eux, se parler et se satisfaire de faon imaginaire. . La vritable
satisfaction dun dsir cest den parler et desprer : ouvrir un monde de reprsentation, un
monde de langage, un monde de promesse de plaisirs . Satisfaire un dsir en empchant
lenfant den parler cest mettre le dsir au niveau du besoin . La crativit, linventivit,
cest cela le dsir : cest lvolution culturelle de ce dsir dans le langage, la reprsentation,
dans linventivit, dans la cration et non pas la satisfaction dans la chose mme .
Que disions nous en introduction ? de ses expriences sensorielles et motrices l'enfant
transforme son corps de chair en corps mmoire lorigine dun sentiment de soi

1.4 - Et en sophrologie :
Le schma corporel comme ralit vcue et/ou un chemin vers Soi ?
Sophrologie de SOS : sain, harmonie, cohrence , il sagit de rconcilier le corps et sa
reprsentation psychique ou dpasser le miroir de lapparence ?
Comment ?
En aiguisant lcoute de soi-mme tant au niveau des ressentis corporels que des sentiments :

Accueil des messages corporels,


Identification de nos besoins rels,
Redfinition de nos limites, de nos priorits, de nos valeurs, de nos choix.

La sophrologie permet une modification de ltat de conscience, structure le schma


corporel.
La relaxation dynamique dont le niveau sophro liminal avec la dtente induit un processus de
rgression permettant lmergence et/ou la ractivation de sensations. Leur accueil, la prise
de conscience, le lacher prise et le laisser parler son corps vont favoriser lintgration dun
vcu corporel diffrent. Cependant La rsurgence de vcus angoissants par le retour du
sujet des tapes dpasses de son dveloppement (psychique et corporel) est possible et
ncessite un cadre scurisant dont le sophrologue est le garant.

2 -

Deuxime Partie : Historique de la notion de schma corporel


2.1- Prambule

A lorigine ?8
Le corps est une nergie qui sest discipline jusqu faire de la matire A
lintrieur dun flux temporel va se construire un systme biologique . 9
Linn
Lhistoire dun tre commence avant sa naissance : lA.D.N. notre patrimoine
hrditaire et gntique, notre corps est mmoire, mmoire ancestrale, Qui dit
mmoire dit support dinscription corporelle,. En naissant lenfant sinscrit dans une ligne,
il prend place dans une histoire.
Avant la naissance :
LHistoire des ascendants,
LImportance des facteurs environnementaux,
Le Temps de la grossesse : conception, rle nourricier de la mre etc Les
stimulations auditives font traces chez lembryon compter de 6 mois ,
constituant une image.
Ces transmissions inter/tra gnrationnelles sont du domaine de linconscient ou
du non dit ou du non su 10
Aprs la naissance :
Le corps est criture. Le corps fait trace 11
Le corps est lespace-temps o va sinscrire lhistoire relationnelle de lenfant et
former un tissu , sorte de structure inconsciente qui lors dexpriences ultrieures va
senrichir et/ou ractiver des vcus plus ou moins archaques et sorganiser en
reprsentations.

Ltre serait au centre de cercles concentriques de + en + vastes :


-

A lextrieur : linconscient collectif,


Lun des cercles intermdiaires serait lhumanit, la socit, puis lenvironnement
proche dans laquelle lenfant est conu,
Un autre concernerait la tribu familiale ,
Le plus proche reprsenterait le sujet au cours de son histoire personnelle.

Corps rceptable ou corps matriel qui serait la fois un corps de chair et un corps
nergtique alors vritable entit vibratoire revient situer ltre humain dans un systme

88
9

Richard Meyer, Reich ou Ferenczi ? coll. , Hommes et Perspectives, Journal des psychologues, 1992
et 9 Jacques Donnars, journnes professionnelles Mortagne, Mai 2007

pluri-dimensionnel et multi vibratoire. Cette question ramne linn ou lacquis et


confirme le sujet en relation permanente entre l intrieur et lextrieur de son corps.
Les phnomnes relationnels ncessitent un support corporel. Ils constituent lhistoire dun
tre humain communicant. En effet, quelque soit son ge, son langage, sa culture, llment
stable reste son corps.

2.2 - Plusieurs facteurs

12

2.2.1.

Tout commence avec Platon13 (environ 400 ans av. J.C.) le corps est la prison de
lme Lme serait unie au corps uniquement de manire temporelle. Elle
survivrait au corps et mnerait une vie autonome. Cette philosophie (sparation
me et corps) a t lorigine de notre culture judo chrtienne.
Aprs lui, Aristote14 (environ 350 ans av. J.C.) dit lme nest pas un corps mais
elle ne saurait tre sans corps. Elle est le principe et la raison du corps vivant.
Lme est la ralisation de ce qui dans le corps nexiste quen puissance celui qui
ne sent pas ne connat et ne comprend rien . Thorie lorigine des
psychomaticiens actuellement.

2.2.2.

Notre culture occidentale avec la sparation du corps et de la psych en


rfrence Descartes (17me sicle) ; Pour lui la pense tait plus aise
connatre que le corps . Le corps est comme une machine, une substance
matrielle, la vie ne dpendrait pas de lexistence de lme. Il considre que deux
substances constituent ltre : lesprit comme ralit autonome et la matire.
Considration dun corps anatomique ou de chair (rf. peintre Rembrant).

2.2.3.

Au 18me sicle la notion de corps propre ( Thorie du droit naturel de Fitche en


1796) apparat, elle sera reprise au 20me sicle par les psychanalystes et les
psychologues pour dsigner le corps intgr la personnalit ainsi que par
Merleau-Ponty.

2.2.4.

Diffrents constats au 19me sicle de plusieurs phnomnes en neuro physiologie :


Membre fantme (Charcot la Salptrire)
Hystrique (grossesse imaginaire, ccit)
Maladie de Pick (ignorer ou se trouve 1 partie de son corps)

Hypothse pose :
Entre le corps physique et sa perception, interviennent des facteurs de ralit objective,

12

Le schma corporel en sophrologie, Michle Declerrck, 2006

13
14

Yves Ranty, le training autogne progressif, puf,1990

2.3 - Trois axes de recherches vont se dvelopper en parallle


2.3.1 - La cnesthsie
-

ensemble de sensations internes (sensations viscrales), le plus souvent


inconscientes, elles interviennent dans la conscience du corps qui serait le
substrat de notre personnalit. Cest Reil, un phycisien allemand au 18me sicle qui
constate qu des troubles de la personnalit concide une conscience du corps
perturbe. Un traitement base de stimulations sensorielles sera mis en place.

2.3.2 - La kinesthsie
-

(sensations musculaires), cest le corps en mouvement, la motricit. Wernicke,


allemand , travaille particulirement cette approche la fin du 19me sicle. Il dit
cest laction de lindividu sur le monde qui fonde la distinction entre le corps et
le monde extrieur .
Pour lui la perception serait :
a - le contact avec le monde extrieur ou allopsych,
b - la raction de lorganisme ce contact ou myopsych.
C - La conscience du corps ou somatopsych serait la myopsych associe
lallopsych. Elle sera au centre des travaux de Head ultrieurement.

2.3.3 - Le sens de lespace,


-

permettrait de nous reprer la fois dans le monde extrieur et par rapport au


corps propre. Nous sommes la fin du 19me sicle. Cest un franais Pierre
Bonnier qui par ses travaux sur le vertige constate lorigine un trouble de la
perception de lespace.
Le corps musculaire ne suffit pas dans la motricit, le sens de lespace complte le
rapport du sujet au monde extrieur. Le mot schme apparat en 1893, il sera repris
et conceptualis par Head.
Il y a une reprsentation topographique du corps. Cest travers des sensations
diverses que se cr un point faisant le lien entre lobjet et le sujet.
Il dfinit (1905) des troubles :
a - soriginant dans le dysfonctionnement de ce sens de lespace ou schmatie,
b - de non reprsentation ( ou ne pas avoir notion ) de certaines parties du corps
soit laschmatie, ou inversement lhyperschmatie.

2.4 - La notion de schma corporel va synthtiser les constats noncs


Nous sommes au dbut du 20me sicle (1911), un anglais Head dans un article cocrit
avec Holmes dfinit ce quil nomme le schma. Il considre que toute perception quelle
quen soit lorigine (cnesthsique, kinesthsique ou spatiale) nest ressentie que par
rapport un structure prexistante avant dentrer dans la conscience. Il la nommera
schma .
Par ailleurs, il introduira la notion de temps. Toute exprience nouvelle va remodeler
cette structure de base. Cest une construction constamment remanie par les donnes
du prsent et du pass.
Pick (Prague) compltera cette dfinition par le terme corporel en 1922. Il y associe les
images visuelles dans llaboration du schma corporel .

2.5 En rsum
Pour Bonnier et Head le schma corporel ou modle standard du corps est une structure
permanente remise incessamment en question par lexprience dans lespace et le temps.
Cest une ide de notre corps plus ou moins consciente qui nest pas dfinitive.

3 -

Troisime Partie - la phnomnologie


la perception comme rapport au monde.
La phnomnologie conduit au suspens de toute description explicative dun vcu au
prsent avec lide que tout vcu est li une infinit dautres vcus. Elle considre la
manire dont ltre humain vit son corps en lui-mme avec ltude du phnomne, soit ce
qui apparat naturellement la conscience sans faire rfrence au pass, sans priori et
sans jugement.
Ds 1807, Hegel dans la Phnomnologie de lesprit voque lexploration des
phnomnes ayant pour objectif de saisir lesprit derrire ce qui se prsente
consciemment lindividu.
La phnomnologie prend vritablement son ampleur avec Husserl au moment o Freud
cr la psychanalyse. Elle sera dfinie au niveau existentiel par Heidegger, MerleauPonty, Sartre. Heidegger lve de Husserl aura plus tard un lve nomm Binswanger.
Celui-ci acceptera de prendre A. Caycedo comme mdecin interne dans sa clinique en
Suisse.

3.1- Les apports de Husserl15


La ralit de lme est fonde sur la ralit corporelle et non pas linverse
Husserl dans Ide pour une phnomnologie pure , en 1913 : la phnomnologie est
une science de lexprience de la conscience . Il part de lexprience vcue par
opposition aux objets du monde extrieur.
Il tudie la manire dont le sujet vit son corps en lui-mme. Il met en exergue le corps
vcu soit une incarnation appartenant au monde de la sensation. Lattitude
phnomnologique consiste alors se mettre hors pour observer afin dobtenir une
connaissance objective sans priori .
Quatre lments de base fondent de sa philosophie :

le COGITO : notion emprunte Descartes. Il place ltude de la conscience au


centre des proccupations de la phnomnologie.
LESSENCE : pour accder cette tude il est ncessaire de revenir aux choses
mmes soit les dcrire telles quelles se prsentent la conscience donc pour cela
en percevoir par intuition ses essences ou structures universelles sappuyant sur
le cogito. Terme choisi en rfrence Platon.
LEPOCHE : dorigine grec ce terme signifie : suspension du jugement, mettre le
vcu de conscience particulier pour une rvlation de sa structure universelle.
LINTENTIONNALITE : reprend ce concept qu dvelopp F. Brentano16 La
conscience est une vise intentionnelle. Elle na pas le mme manire dtre que les
objets physiques. Cest cette dynamique qui distingue le psychique du physique.

En allemand il y a deux mots pour dfinir le corps :

KORPER : le corps biologique,


LEIB : le corps propre celui des motions et des sensations.

Le corps biologique prcde le corps propre. Lunit corporelle se dtermine selon lui,
partir dune prise de conscience des sensations visuelles et tactiles. Ce qui signifie
quelle ne se limite pas une perception externe comme la vue et le toucher mais elle est
dans lintriorisation de cette perception.

Par ailleurs une perception nest jamais complte (exemple : un cube). Une
synthse simpose en incluant la dimension temporelle et spatiale (souvenir de la
prsence par rptition des modes dapparition). Husserl voque une image dynamique
dans la rencontre du corps et de lobjet.
Comment reconnatre la totalit dun corps alors que nous nen voyons que des
faces ?

15

Edmund Husserl, (1859/1938), philosophe allemand fondateur de la phnomnologie transcendantale


Franz Brentano, 1838/1971, philosophe et psychologue allemand, affirme que la conscience est toujours conscience de quelque
chose . Il sagit au del du phnomne de remonter au fondement mme de la relation intentionnelle. Ce concept il le tire
notamment de son tude sur Thomas dAquin. Il fut le professeur dE. Husserl et de S. Freud
16

Il crit : La ralit de lme est fonde sur la ralit corporelle non pas celle-ci sur
lme Je sais que les objets ont plusieurs faces parce que je pourrais en faire le tour,
et en ce sens, jai conscience du monde par le moyen de mon corps.

Il introduit la notion de ICH-LEIB : soit le corps propre li au Moi, le corps


subjectif dans lespace global. Le corps est le point de relation permanent avec tous les
autres corps, tous les autres espaces (il dtermine galement la gauche ou la droite
etc). La forme extrieure (matire, le visuel) et lespace intrieur (sensations en et sur
le corps ) vont constituer lapprhension du corps sur un mode double. Il y a donc un lien
entre la forme corporelle et lespace.

3.2- Les apports de Merleau-Ponty17


le schma corporel comme expression de lEtre au monde
Luvre de Merleau-Ponty ne se limite pas une dmarche phnomnologique, elle intgre
aussi des lments issus de la psychanalyse. La perception est primordiale comme rapport
premier au monde. Elle est selon lui le berceau des significations
Merleau Ponty dans la Phnomnologie de la perception 18 dit :
-

17

Le corps habite lespace et le temps. Lapprentissage par lhabitude dun


mouvement implique que lindividu en ait compris le sens moteur.
le corps est une nigme dchiffrer,
le corps est vhicule de ltre au monde et avoir un corps cest pour un vivant se
joindre un milieu dfini, se confondre avec certains projets et sy engager
continuellement .
Le corps et lme sunissent chaque instant dans le mouvement de lexistence.
Le corps habite lespace et le temps aprs stre appropri une exprience
rpte : Je sais que les objets ont plusieurs faces parce que je pourrais en faire
le tour et en ce sens, jai conscience du monde par le moyen de mon corps. 19.
toute perception extrieure est immdiatement synonyme dune certaine
perception de mon corps comme toute perception de mon corps sexplicite dans le
langage de la perception extrieuresi lon peroit avec son corps, le corps est un
Moi naturel et comme sujet de la perception. . La conscience perceptive est une
prsence corporelle au monde.
Nous ne percevons pas notre corps dans son intgralit. Nous percevons le monde
au travers de notre corps. Lauto perception est impossible. Cest par
lintermdiaire dautrui que le corps accde au statut dobjet peru.

Merleau-Ponty, franais, 1908/1961, phnomnologue, Pr de psychologie de lenfant la Sorbonne


Merleau-Ponty, Phnomnologie de la perception, Paris, Gallimard, 1945
19
Yves Ranty, le training autogne progressif, puf,
18

Merleau-Ponty voque deux couches qui interfrent dans lexprience du corps ;


-

Celle du corps habituel qui sert de fond la permanence relative des objets et qui
assure la relation continue avec lenvironnement (gestes schmas )
Celle du corps actuel, le corps phnomnal celui de lexprience actuelle et de
lhistoire individuelle..

. Le corps est un espace expressif. Mais il nest pas expressif parmi dautres, il est

lorigine de tous les autres, ce qui projette au dehors les significations en leur donnant
un
lieu, ce qui fait delles quelles se mettent exister comme des choses, sous nos mains,
sous
nos yeux. Notre corps est en ce sens ce qui dessine et fait vivre le monde, notre moyen
gnral davoir un monde.

3.3- Les apports de Binswanger*20


Pour lui la Phnomnologie est existentialiste, lhomme est phnomne : comprendre sa
manire de vivre cest se comprendre soi-mme et approcher la comprhension des choses
universelles. 21.
Lhomme est phnomne. Il se dtermine par son vcu dans linstant prsent ltant .
Cest ce quil nomme le Dasein : effet tant de la situation vcue que de la manire dont
elle est ressentie.
Il va aussi dvelopper la notion dintentionnalit. Avec la Dasein-analyse il propose
d'observer les raisons plus ou moins conscientes animant tout tre lors dun vnement afin
de modifier ou confirmer le comportement en rsultant.
Caycedo modifiera ce concept en lui adjoignant le qualificatif de positif.
Binswanger lui communique deux lments

20

22

La phnomnologie peut sappliquer la psychothrapie,


llargissement de la conscience passe par une meilleure conscience du corps vcu. La
corport23 ne peut pas tre dissocie de ltude de la conscience.

Ludwig Binswanger, 1881/1966, psychiatre suisse, par lintermdiaire de Jung il rencontre Freud, puis sloigne de la
psychanalise inaugure vers 1930 une nouvelle thrapeutique sous le nom de Daseinanalyse inspire de la phnomnologie ou
analyse existentielle (source Wikipdia)
21
la phnomnologie, http://www.sophrologie-biodynamique.ch/phnomnologie.htm
22
Le schma corporel en sophrologie, Michle Declerck, 2006
23

3.4 En rsum
Le corps ne se peroit qu partir de lexprience avec autrui. Il est le souvenir de ses
expriences nouvelles et impose la conscience dune situation passe.
Ci-dessous nous relatons un substrat du travail ralis par F. Giromini24 afin de synthtiser
la dfinition du corps sous langle phnomnologique :
Le corps est pris dans le mouvement qui lanime
Pure forme corporelle, le schma corporel trouve son unit dans la synthse de la perception
et se situe dans la relation de la perception et des sensations
La perception inclue le temps dans la perception de lespace ce qui fait que la dynamique dun
corps spatial est intgre la perception mme. Donc il y a cration dune image dynamique
Lunit du corps propre se construit en mme temps que son espace
Le schma corporel li au moi englobe lespace corporel subjectif dans la perception de
lespace global
Le corps propre est le point de relation permanent par rapport auxquels tous les espaces
apparaissent, il dtermine galement la gauche et la droite Il est apprhend sur un mode
double : comme chose physique, matire dune part et , dautre part comme ce qui est
ressenti en lui et sur lui en lui ou lien intrieur veut dire quil y a un lien entre la forme
corporelle et lespace
La forme corporelle ou corps spatial est une unit synthtique de lexprience
Le corps propre sorigine dans le toucher par la localisation des sensations La vision ntant
que partielle cest le toucher qui en est lorgane constituant,.. permettant le je dans la
mesure o la singularit de chaque perception me diffrencie du corps dautrui
Le corps ne peut pas tre objectiv mais il exerce une fonction de reconnaissance Il permet
la jonction du physiologique et du physique

MP Guilloton, intervenante au Centre de Sophrologie Sociale

24

F. Giromini, les concepts fondamentaux de la psychomotricit, lments thoriques, 1re anne, 2003-2004