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ISSN 0003-9632
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------http://www.cairn.info/revue-archives-de-philosophie-2008-2-page-269.htm
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-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Waterlot Ghislain, Dieu est-il transcendant ? Examen critique des objections du P. de Tonqudec adresses
l'auteur de L'volution cratrice ,
Archives de Philosophie, 2008/2 Tome 71, p. 269-288.
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Pour le savoir, il importe de revenir la page fameuse de Lvolution cratrice o il est question de Dieu pour la premire fois dans luvre du philosophe. Aprs avoir mis en vidence ce quil nomme lan vital (chapitre 1),
retrac lhistoire de la vie comprise comme volution en gerbe (chapitre 2)
et avoir enfin tent une gense de la matrialit partir de lanalyse de leffort crateur fini actualis par llan vital et la critique de lide de dsordre
(chapitre 3), Bergson en arrive dans le mme chapitre poser le problme
de la source de llan. Plus exactement, il sagit de la source des lans vitaux,
car lobservation nous montre aujourdhui mme, des nbuleuses en voie
de concentration 13. Dans la mesure o lessentiel de la vie consiste en
accumulation lente dnergie et dtente brusque en vue dactes libres,
travers des organismes crs, en un certain sens, cette fin ; dans la mesure
encore o la matire dpend de la prsence dun lan de vie fini dont elle est
le mouvement invers ou linterruption ( un geste crateur qui se
dfait 14), il devrait y avoir de la vie et donc des lans vitaux dans tous
les systmes solaires.
La vrit est que la vie est possible partout o lnergie descend la pente indique par la loi de Carnot et o une cause, de direction inverse, peut retarder
la descente, cest--dire, sans doute, dans tous les mondes suspendus toutes les toiles 15.
On est alors amen penser une source unique de tous ces lans vitaux,
un centre do les mondes jailliraient comme les fuses dun immense
bouquet 16. Ce centre sera ce que lon nomme habituellement Dieu. Or
Dieu nest pas compris comme un tre immuable et infiniment parfait.
Infini, il lest sans doute, mais parce quil est une continuit de jaillissement , et surtout pas une chose . De Dieu jaillissent sans cesse des mondes, ou, si lon prfre, des systmes solaires eux-mmes issus du dploiement des galaxies. Pour Bergson, chaque monde exprime lactualisation dun
lan vital. Au cur de llan vital sexprime ainsi une diffrenciation ou un
cart par rapport Dieu, puisque llan se donne lui-mme une matire
partir de laquelle il crera des formes, et pour quil se donne cette matire,
13. Lvolution cratrice, p. 249/706.
14. Ibid., p. 248/705.
15. Ibid., p. 257/712.
16. Ibid., p. 249/706.
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17. Ce qui ne veut pas dire quil est tout-puissant dans et travers ses uvres ; problme
dailleurs considrable.
18. Elle trompera Joseph de Tonqudec lui-mme, puisquil pensera que limmense rservoir de vie voqu dans limage nest que la vie accumule en vue des crations futures (
M. Bergson est-il moniste? , Sur la philosophie bergsonienne, p. 50).
19. Lvolution cratrice, p. 248/705.
vritable organe-obstacle pour reprendre en la dplaant un peu lexpression chre Vladimir Janklvitch, il faut quil soit fini, cest--dire quil
sinterrompe ou suscite un courant inverse du sien. Nous comprenons alors
en quoi consiste lcart. Dieu est le centre qui gnre incessamment, inpuisablement, des lans vitaux. Llan vital vient de Dieu, il est son uvre et
exprime Dieu, et en mme temps il en est distinct et diffrent. La puissance
cratrice de Dieu est illimite 17, mais pas la puissance de llan, de chaque
lan, car la condition pour quil y ait un monde, cest la prsence de la
matire ; et sans finitude de llan vital (cest--dire sans interruption ou
inversion), pas de matire. Ainsi Dieu est une activit illimite de production dlans limits. Cette activit divine et ce qui en rsulte peut tre prsente dans une image, trompeuse par bien des cts 18, mais utile en ce
quelle donne voir lessence de tout monde :
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Bergson moniste?
Il est dabord trs frapp par laffirmation bergsonienne qui clt le dveloppement du quatrime chapitre de Lvolution cratrice sur lexistence et
le nant. Il sagit de laffirmation de la prsence de labsolu en lhomme.
20. La majuscule est introduite par Bergson, mais elle na pas pour destination driger le
mot en synonyme de Dieu, dans la mesure o, dans les mmes pages, il crit galement le
Rien et le Tout avec majuscule, ce qui indique nettement quil sagit ici simplement de souligner, par un usage grammatical, limportance dune ralit pour la mtaphysique , dans
un mouvement de personnification.
21. Lvolution cratrice, p. 298/747.
22. La pense et le mouvant, p. 179/1394.
23. Matire et mmoire, p. 166-67/291 ; p. 230-31/340-41.
24. Ibid., p. 231/342.
25. La pense et le mouvant, p. 210/1419.
LAbsolu 20 se rvle trs prs de nous et, dans une certaine mesure, en nous.
Il est dessence psychologique, et non pas mathmatique ou logique. Il vit avec
nous. Comme nous, mais par certains cts, infiniment plus concentr et plus
ramass sur lui-mme, il dure 21.
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Quest-ce qui laisse penser que Dieu peut tre identifi llan vital ?
Les propos mmes de Bergson, que le P. de Tonqudec relve dans
Lvolution cratrice. Dans les pages o il est question de Dieu, et du fait
que Dieu est vie incessante, action, libert , on peut lire la cration ()
26. Comment interprter lordre du monde? , Sur la philosophie bergsonienne, p. 19.
27. La conception bergsonienne de Dieu , Bergson et nous (Actes du Xe Congrs, vol. 1,
p. 303).
28. Bergson et le Christ des vangiles (Paris, Fayard, 1962 ; Vrin, 19993), p. 90.
29. Le texte de H. Gouhier est publi pour la premire fois en 1962, celui de G. Deleuze en
1966.
30. Le bergsonisme (Paris, PUF, 1966, 19982), p. 118.
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par Taine, la seule diffrence relle tant que le Dieu de Bergson est dynamique et volutif, et non pas statique ou fig.
Bien que Taine voie en tout fait ce que M. Bergson voit en devenir, lexplication dernire est cherche dans la mme rgion () Les ides de fond sont
les mmes 38.
Dabord que Dieu est la source do sortent tour tour, par un effet de
sa libert, les courants ou lans dont chacun formera un monde . Dieu
reste donc, en tant que source, distinct de ces courants ou de ces lans.
Et Bergson de souligner la diffrence entre lan vital et Dieu, en disant que
ce nest pas de lui (Dieu) quon peut dire que le plus souvent il tourne
court, ou quil soit la merci de la matrialit quil a d se donner . Or
les lans vitaux, du fait de leur finitude, sont dpendants de la matrialit
avec laquelle ils doivent composer et une part de leur effort peut sachever
38. Ibid.
39. Les deux sources de la morale et de la religion, p. 56/1024.
40. Le lecteur pourra les retrouver dans le volume Mlanges (Paris, PUF, 1972), p. 766-67
et p. 963-64.
La rponse de Bergson
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en impasse, voire, dans certains cas, tout leur effort peut chouer entirement crer des formes vivantes travers lesquelles la libert et la crativit, linvention, passeraient librement. De Dieu en lui-mme, on ne pourra
dire pareille chose, dclare Bergson.
Puis il ajoute que la critique de lide de nant nquivaut pas la ngation dun Dieu transcendant, mais tend seulement montrer que quelque
chose a toujours exist. Sur la nature de ce quelque chose elle napporte
aucune conclusion positive ; mais elle ne dit, en aucune faon, que ce qui a
toujours exist soit le monde lui-mme, et le reste du livre dit explicitement
le contraire.
Enfin dans la seconde lettre, Bergson crit que, de toute luvre crite
jusquen 1907, se dgage nettement lide dun Dieu crateur et libre, gnrateur la fois de la matire et de la vie, et dont leffort de cration se continue, du ct de la vie, par lvolution des espces et par la constitution des
personnalits humaines.
Notre premire remarque sera pour souligner la finesse de Bergson
lorsquil aborde, dans sa premire lettre, la question du nant. Bergson a
toujours soigneusement distingu, dans Lvolution cratrice, les notions de
monde et dunivers. Lunivers est la totalisation toujours reprise et ouverte
des mondes surgis de lactivit cratrice divine. Des mondes steignent, du
fait du principe de la dgradation de lnergie, dautres surviennent ou sont
en voie de formation, tous changent constamment (sauf, la limite, les mondes tout fait teints). Le monde, en revanche, est lexpression employe
par Bergson pour dsigner notre plante et, la rigueur, notre systme
solaire, et pas davantage (et dune manire gnrale un monde correspond
un systme solaire). Aussi, lorsquil crit que le monde na pas toujours t,
il parle de notre monde, mais non pas de lunivers. Or lhabilet de Bergson
est grande ici, parce quil attire lattention du P. de Tonqudec sur le fait que
la doctrine de Lvolution cratrice montre que Dieu a toujours exist, mme
si elle ne permet pas de nous apporter une conclusion positive sur la
nature de Dieu. Ce faisant, il dtourne son attention du fait quil ne pourrait pas dire, lui Bergson, que lunivers na pas toujours exist. Or son interlocuteur ny verra que du feu, et, pensant sincrement que Bergson affirme
que lunivers a commenc dexister et que Dieu seul est sans commencement 41, il lui reproche de maintenir sa critique de lide de nant. Mais ce
quil ne voit pas, cest qutant venu Dieu partir de la considration de
la similitude des mondes, Bergson a pens Dieu comme la source des mon41. La religion , discussion in Bergson et nous (Actes du Xe Congrs, vol. 2, p. 270).
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des, dont la nature mme est de produire des mondes. Dieu est le producteur des mondes. Cest l son essence. Sa dfinition tient en cela : foncirement dynamique ( vie incessante, action, libert ), il fait jaillir incessamment des mondes. Ce qui signifie videmment que lunivers na pas pu
commencer. Lunivers est comme lenvers de Dieu mais, comme on le verra
plus loin, cette expression est inadquate , le rsultat tangible de son activit cratrice. Il est donc tout fait exclu quil ait commenc. Lunivers ne
peut avoir de commencement, dans la mesure mme o Dieu na pas commenc. Lessence divine est de crer : comment imaginer quil ny ait pas
toujours dj eu un univers ? 42 Mais le P. de Tonqudec ne saisit pas cet
aspect, non pas parce quil serait incapable de le saisir, mais parce quil est
probablement foncirement attach lide dun monde (le ntre) compris
comme uvre unique de Dieu, comme lieu unique de la vie finie, et que son
problme majeur est de dterminer si Bergson affirme ou non la transcendance de Dieu lgard de cette cration. Or il semble bien que les lettres
lui adresses soient assez claires ce sujet et tranchent la question du
monisme. Pourquoi ne sen satisfait-il pas ?
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Sans doute parce quau fond de lui, il tend privilgier la majest et limmuabilit, la gloire et la toute puissance de Dieu aussi, plutt que la prsence
divine la cration. Mais voyons comment il sexprime :
Il est difficile de ne pas voir en ces propos une ptition de principe, dans
la mesure o nous constatons que limmanence complte et la radicale transcendance sont ici poses partir dune dfinition qui dit ce que doit tre a
priori la ralit divine. Mais cela marque surtout le fait que le P. de
Tonqudec pense Dieu dun point de vue fortement inspir par une certaine
thologie. En tout cas, si elle nest pas une affirmation purement verbale (flatus vocis), la dclaration du thologien doit tre rattache la foi qui interprte les critures dans le cadre dune glise avec lassistance de lEspritSaint. Cette dclaration sur la rsolution de lantinomie ne nat pas en effet
dun approfondissement par lesprit de la ralit manifeste dans lexp44. Ibid., p. 57.
Toute philosophie de Dieu doit passer entre deux cueils : isoler Dieu du
monde au point de ly rendre tranger, lunir au monde jusqu mconnatre
linfinie diffrence qui les spare. Cest une antinomie: il faut une continuit
entre le courant et sa source; et il faut, entre lAbsolu et le reste, une coupure
qui soit un abme. Je trouve, pour ma part, que, chez M. Bergson, labme nest
pas assez creus 44.
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Le lecteur peut constater que, par deux fois, Bergson souligne limpossibilit de dterminer la nature prcise de ce que le mystique rencontre, lors
de lexprience qui est la sienne et que le philosophe interprte comme un
retour au principe de la vie. Il crit en effet une premire fois, page 224 :
Une me capable et digne de cet effort (fixer, intensifier et complter en action
la frange dintuition qui entoure lintelligence) ne se demanderait mme pas
46. Ibid., p. 161-62.
47. La religion , discussion in Bergson et nous (Actes du Xe Congrs, vol. 2, p. 273).
Nulle part ne se fait jour (en cette philosophie) la simple pense que laction
divine dans le monde pourrait peut-tre se manifester autrement que par
lvolution des espces et par la constitution des personnalits humaines : je
veux dire par une intervention qui trancherait sur lensemble de lvolution
vitale et inaugurerait un ordre part, radicalement distinct de tout le reste 46.
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si le principe avec lequel elle se tient maintenant en contact est la cause transcendante de toutes choses ou si ce nen est que la dlgation terrestre.
Ce dernier passage a attir lattention de nombreux lecteurs et il a soulev de nombreuses questions. Le jeune Maurice de Gandillac dplorait que
Bergson se drobe et refuse de trancher cette question qui seule
importe 48. Quant Jacques Chevalier, il fait remarquer Bergson que
beaucoup sinterrogent sur ce passage, et il lui demande, oralement, un
claircissement 49. Le philosophe aurait alors dclar : ma pense est bien
rellement que cet effort est de Dieu . Et il aurait ajout que lautre branche de lalternative formule un quivalent dans les termes de Lvolution
cratrice . La remarque est instructive, dans la mesure o elle favorise, mais
dans le cadre dun entretien priv o les propos ntaient pas destins
publication, la possibilit dune interprtation chrtienne: ce nest pas Dieu
lui-mme qui se tient au cur de la cration, mais la cration vient de Dieu
et elle est lexpression de son effort crateur. Mais soulignons que ces remarques nont pas t insres dans les ditions successives des Deux sources du
vivant de Bergson qui aurait assurment pu apporter des rvisions sil
lavait souhait et sans doute pour de bonnes raisons, dans la mesure o
Bergson avait pour principe de ncrire, lorsquil faisait uvre de philosophe, que ce qui lui paraissait philosophiquement assur. Si bien que sil ne
tranche pas lalternative dans les Deux sources, cest probablement parce
qu ses yeux, la philosophie naccorde pas les moyens de trancher entre une
conception qui inscrit Dieu au cur du cr et une conception qui dit seulement que le cr vient de Dieu sans que Dieu imprgne la cration.
Certes, Bergson a introduit, nous lavons vu, une diffrence entre la
source de llan et llan. Mais la nature et les formes de cette diffrence ne
sont pas trs claires. Elle prend une forme nette quand on considre le fini
et linfini, le limit et lillimit. Lvolution cratrice lexprimait prcisment : tout lan est fini, donn une fois pour toutes 50. Il russirait pro48. Cf. Bulletin Joseph Lotte. Organe des catholiques de lenseignement public, 1er juin
1932, p. 427.
49. Entretiens avec Bergson (Paris, Plon, 1959), p. 164, 1er juin 1932.
50. Lvolution cratrice, p. 254/710.
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duire immdiatement des tres librement crateurs si quelque aide lui pouvait venir du dehors , mais ce nest prcisment pas le cas. Il faut composer
avec la matire, et, pour lhomme, accomplir le prodigieux effort 51 de retour
vers le principe de llan, pour reprendre la marche en avant de la vie. Mais
si le fait de sortir de Dieu (comme source) fait que llan se finitise, il nen
est pas moins vrai, comme le soulignait Tonqudec, que, dans sa substance
mme, llan est une ralit divine luvre. Une ralit qui, toutefois, ne
peut pas tout. Ici, dune manire inattendue, la pense de Bergson ouvre
lespace pour des mditations thologiques neuves, dans la mesure o il
affirme que ce qui doit tre remis en cause, cest lide que les hommes se
font de la toute-puissance de Dieu. La vie nous prsente le spectacle de la
ralit du mal, de la souffrance ; plus prcisment elle nous y confronte et
nous les fait prouver tt ou tard ; or cette ralit contredit directement ce
qui devrait tre, en croire certaines reprsentations ou conceptions de
Dieu. Les arguments sont bien connus et ils conduisent, comme chacun sait,
nier lexistence de Dieu. Mais cest prcisment que lexprience est ignore ici. Cette exprience semble indiquer au philosophe que toute cration
doit par nature tre limite, finie, et quelle enveloppe par consquent la
mort, et peut-tre ncessairement la souffrance. Pour que des formes vivantes libres et cratrices paraissent, il a fallu que Dieu renonce linfini. Sans
ce renoncement, pas de matrialit; et sans matrialit, pas de formes travers lesquelles llan de vie produit des crations. Dieu doit donc en quelque faon renoncer on nous pardonnera ce langage anthropomorphique ,
en un certain sens, lillimit et sa nature mme semble tre de produire de
manire illimite des lans de vie limits. De ce seul fait, nous sommes
contraints de penser que Dieu nest pas tout-puissant, au sens o il pourrait,
tout moment, toutes choses. Il ne peut faire que les lans vitaux ne soient
pas finis. Certes, on pourra toujours dire avec raison que Dieu est tout-puissant, si on entend par l une nergie sans bornes assignables et une puissance de crer et daimer qui passe toute imagination 52, car le spectacle de
lunivers montre assez que la puissance divine cre, sans fin, des mondes, et
le retour intuitif au principe suscite, quant lui, une motion cratrice bouleversante et dcisive qui nest autre que leffet de lamour divin. Toutefois
cela ne voudra pas dire que Dieu peut tout en toutes manires. Il ne peut
faire que la cration cesse dexiger la finitude, et par consquent la souf51. Un effort tel quil briserait la plupart des hommes qui lentreprendraient ; cf. Les deux
sources de la morale et de la religion, p. 226/1157.
52. Les deux sources de la morale et de la religion, p. 279/1198.
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53. On lit dans Les deux sources, p. 267/1189, que lamour de Dieu tel que le saisit le mystique conduit le philosophe tenir Dieu pour une personne. Nous considrons spcifiquement ce problme de la personnalit divine dans un article paratre prochainement.
54. Ibid., p. 245/1172.
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Rsum : Les critiques du Pre de Tonqudec ont conduit Bergson prciser ses raisons daffirmer la transcendance de Dieu. Suite aux rponses du philosophe, le thologien a renouvel et dplac ses critiques. travers cette discussion, on est amen penser lcart pos
par Bergson entre Dieu et les lans vitaux. Le philosophe rencontre une relle difficult en
affirmant la fois la transcendance et une certaine immanence de Dieu. Surtout, dans ce
dbat, deux conceptions de la transcendance sopposent, et chacune soulve des problmes.
Est-ce que lexamen bergsonien de lexprience mystique a pu lever ces problmes ? Dans
cet article, on sefforce dapporter une rponse cette question et dindiquer les conditions
de linstitution dun dialogue entre philosophie et thologie.
Mots-cls : Dieu. lan vital. Finitude. Monisme. Exprience mystique. Transcendance.
Abstract : The criticisms of the Father de Tonqudec drove Bergson to clarify his reasons for
the assertion that God is transcendent. Throughout this discussion, we are led to think of
the disparity laid down by Bergson, between God and the vital impetuses. The philosopher encounters a real difficulty in affirming at once that God is transcendent, and that
there is a certain imminence about God. Above all, in this debate, two conceptions of
transcendence oppose each other, each one giving rise to problems. Can a Bergsonian consideration of the mystical experience remove these problems ? In this article, we endeavour
to provide a response to this question and to indicate the conditions necessary to institute
a dialogue between philosophy and theology.
Key words : God. Vital impetus. Finitude. Monism. Mystical experience. Transcendence.
nous semble que le Pre de Tonqudec sest livr une dmarche de ce type
et quil souhaitait montrer ses lecteurs que la philosophie de Bergson, dont
le succs lpoque tait phnomnal, ne pouvait saccorder avec la doctrine
de lglise. vrai dire, la philosophie tient plutt son indpendance, et il
ne faut pas attendre delle plus quelle ne peut donner. Cependant si lon
consent lcouter, elle peut tre source de profonds renouvellements dans
des domaines trs varis de la culture. Si la philosophie est jalouse de sa
libert, elle est, en revanche, gnreuse et met disposition de tous toutes
les perces quelle peut raliser dans son effort pour clairer et pntrer la
ralit.