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Le Capitalisme de La Seduction Michel Clouscard
Le Capitalisme de La Seduction Michel Clouscard
Le capitalisme
de la sduction
CRITIQUE
DE LA SOCIAL-DEMOCRATIE LIBERTAIRE
ditions sociales
Dominique Pagani,
qui lauteur doit beaucoup.
PRLUDE
PREMIERE PARTIE
Linitiation mondaine
la
civilisation capitaliste
bourgeoise.
Clercs de peu de foi, il serait temps de vous reconvertir. Si
vous tenez encore tant soit peu votre vocation, si vous
prtendez tre encore des intellectuels de gauche, soyez des
interlocuteurs valables. Ne snobez pas notre interrogation. Ne
censurez pas celte conceptualisation du mondain.
Vous feriez votre propre procs. Ce serait la preuve que
votre suffisance et infatuation ont dfinitivement submerg
votre raison dtre, la volont de comprendre allie la
sagesse de lautocritique. Et que vous avez dfinitivement
choisi la vanit de classe et le narcissisme de caste.
Mais sil est vraiment trop tard, que lhonnte homme ou
du moins ce qui peut en rester nous accorde quand mme,
sans trop se compromettre, en cachette, un petit clin dil
complice et nostalgique.
Lexplication
sera
propose
par
une
donne
anthropologique {2}. Le corps du bb est exclusivement
fonction de consommation. Car cest un immature. La cit
reconnat cette donne ontologique ; le droit naturel.
Lducation consiste redresser cette nature voue au
principe de plaisir . Par lapprentissage de la cit et du
mtier, le corps doit apprendre se soumettre au procs de
production. Lducation politique du corps consiste
soumettre le principe de plaisir au principe de ralit.
Dans le systme Capitaliste, ce travail ne doit pas tre fait :
le droit naturel doit se prolonger en irresponsabilit civique.
Cest le dressage la consommation, lducation de la socit
de consommation qui sera librale, permissive, libertaire.
Cest la toute-puissance du principe de plaisir .
Les parents ne font alors que proposer lducation de la
socit industrielle sous tutelle capitaliste. Celle-ci impose
lusage coutumier de ses techniques. Un systme fonctionnel
qui prolonge et multiplie les pouvoirs du petit prince de la
consommation. Celui-ci va jouer des objets manufacturs,
utilitaires du milieu familial. Ce qui est usage fonctionnel pour
les adultes devient usage ludique. Le droit naturel de lenfant
devient dsinvolture dusager. Cest laccs au statut de
consommateur.
Usage magique : il suffit dappuyer sur un bouton. Lenfant
investit ses privilges dans lespace familial, celui de
lquipement mnager. Et de tous les quipements (voiture,
tlvision, etc.) qui deviennent alors des objets de
consommation. Au service du principe de plaisir, du ludique.
Lenfant profite, intgralement, lui dun procs de
production quil peut sans culpabilit encore ignorer
totalement.
Cest la magie moderne : un appareil utilis sans connatre
idologique ?
Cette amnsie programme ne fait que rvler
limportance de ce qui doit tre oubli. Le plan Marshall est
bien lacte tymologique de notre modernit. Son rle est
fondamental. Dans limmdiat aprs-guerre, il a greff une
conomie dabondance sur une conomie de la raret, de la
misre mme. Et il a greff le module amricain culturel dans
une socit traditionnelle, rurale. Cette acculturation radicale a
autoris ainsi un phnomne radicalement nouveau ;
limmanence de lconomique et du culturel. Alors que dans la
socit traditionnelle, les deux termes se disposent selon la
plus grande distance possible et conservent une autonomie
relative certaine, la modernit sera limmanence de leurs
rapports dexpression Le culturel sera lexpression des besoins
idologiques du march. Cest la dfinition de la socit civile,
que Hegel avait prvue et dnonce.
Lautre grande amnsie de lintellectuel de gauche : le
surplus, ce commis voyageur du plan Marshall.
Lextraordinaire gamme des surplus vestimentaires,
machinaux, alimentaires, etc. Cet oubli sexplique en partie par
la modernisation de la boutique de surplus. Dabord officine
dun produit dune raret et tranget telles quelles
supportaient llan de limaginaire et du dsir. Elle est devenue
le lieu mme de la banalisation de la marchandise, du mlange
des modes et des produits exotiques. Cest ce processus de
banalisation qui est la procdure mme de lamnsie {6}.
La stratgie du plan Marshall celle des surplus va
rvler la nature du potlatch. De la mme manire que le
flipper et le juke-box nous ont permis de reconstituer lacte
magique et totmique. Dfinir le potlatch revient montrer la
stratgie de sduction du plan Marshall.
La conqute de march sera la braderie des surplus,
exclusivement ludique.
Alors, diffrenciation et hirarchisation. Avec les gens de la
e
III et mme IVe Rpublique. Avec une idologie de lconomie
sou sou, des bouts de chandelle, du bas de laine. Idologie de
la privation (et mme du sacrifice). Morale du mrite : la
consommation ne pouvait tre que celle du fruit du travail.
Lhonnte homme se souviendra sans doute, ntant pas
oublieux comme les arrivistes et les cyniques, de ces textes de
lcole primaire (dictes du Certificat dtudes, par exemple)
qui enseignaient la codification de la dpense. Et dpense du
salaire. Lusage du premier salaire de lapprenti tait
mme un rituel. Lenfant remettait firement et tendrement
cet argent la mre. Car on manquait de tout, des biens de
subsistance, en particulier. Parfois, certes, lenfant usait du
prix de son travail pour quelque dpense personnelle : lachat
de souliers, de vtements. Ctait une dpense utilitaire.
Lhonnte homme va hausser les paules avec agacement :
Maintenant, nous vivons une autre poque. Ce nest plus
pareil . Cest bien ce que nous disons. Avec les raisons de la
diffrence. Lesquelles ne sont peut-tre pas celles de lhonnte
homme. Cest ce qui le choque. Mais nous ne moralisons pas :
nous ne faisons quindiquer des procdures de consommation.
Cet accs une symbolique du gaspillage est le premier
moment de larrivisme, de la promotion de la nouvelle
bourgeoisie. Une nouvelle hirarchie par la consommation
est possible. Par un nouvel change symbolique.
Une picette permet de signifier le ddain des valeurs
traditionnelles et le mpris de leurs reprsentants. Comme
cette provocation est facile et anonyme. Il suffit de glisser la
pice la nouvelle idologie, son animation machinale.
Tout un snobisme de masse est ainsi inaugur. Par
lappropriation symbolique de la nouvelle consommation
quels sens subtils ont fait cheminer dans lombre ces hros de
la nuit vers le mme but : les cheveux longs ? Pour soudain en
faire un cri de ralliement, un mot dordre. Le pouvoir de ce qui
a t une caste, lestudiantine. Le pouvoir dune idologie.
Comment en un plomb vil lor pur sest-il fondu ? Cest
tout le processus de la rcupration qui se rvle. Lide
devient symbole, le symbole signifiant : lidal est devenu la
mode. La rvolution se change en smiologie mondaine.
Putsch mondain qui devient un terrorisme culturel et un
arrivisme politique. En un clair, fulgurante stratgie, tout le
terrain a t occup. Le signe de ce pouvoir est inimitable.
Quand il sera contrefait la deuxime gnration des cheveux
longs, et toutes les autres il nest plus que mimtisme de
masse, partage des miettes, ralliement daprs la victoire.
Aussi les dpouilles du pouvoir seront-elles abandonnes au
vulgaire. Quand les apprentis sur le tas et les bouseux
porteront les cheveux longs ce sera le signe de la dmode {9}.
Le pouvoir mondain est ailleurs. Et comme toujours les
martyrs de la cause ne seront pas de la race de ceux qui en
profitent.
Cette minauderie de combat les cheveux longs dit bien
le narcissisme de ses enjeux. Elle est la russite dune longue
qute, phrnologique. Une poque cherchait son visage. Et elle
le trouve, lorsque ladolescent dcouvre le profil de son
narcissisme et la classe sociale la figure de sa sduction. Le
charme fou du no-capitalisme.
Les cheveux longs sont larrangement parfait de la
visagit de lpoque. Cest la dernire touche du poster.
Ils autorisent un nouveau cadrage-montage du visage. Celui-ci
imite la photo dart au point de devenir photognique. Cette
coiffure permet mme darranger la chosit (la donne
osseuse, tendineuse), de modifier la physionomie, lexpression
bande ?
Essentiellement : ceux de lintellectuel et de lartiste. Dans
Le Frivole et le Srieux, nous avons dfini le systme de la
marginalit qui permet tout un recyclage des surplus
dmographiques et culturels de la bourgeoisie. Systme trs
complexe qui doit articuler : drive de laccumulation,
extension des secteurs de production, systme de parent,
production idologique et esthtique. Un strict dterminisme
explique la production culturelle et esthtique de la nouvelle
bourgeoisie.
Notre tude de la bande nest quun appendice de cette
dfinition scientifique de la marginalit. Elle nous a permis de
proposer des figures phnomnologiques illustratives dune
conceptualisation. Et de rendre plus concrets des rapports de
production qui devaient dabord tre situs dans la totalit du
procs de production, dans lhistoire globale. Lhistoire de la
bande permet aussi de dfinir le systme de la marginalit
dans une perspective trs particulire : celle de lanimation
idologique, de linstruction civique (au sens large), de la
pdagogie. Elle montre bien le cheminement de lidologie
librale jusqu la social-dmocratie libertaire. La dynamique
de groupe, de la bande, est le lieu mme de la production
idologique.
Et selon deux rles sociaux, deux statuts de classe,
privilgis par le no-capitalisme, car supports de cette
production : lintellectuel et lartiste. En mme temps que ces
deux surplus dmographiques et culturels se recyclent, se
constitue lidologie. Comme pratique idologique, comme
existentiel de lidologie. Ces intellectuels et artistes ont pour
fonction dinventer des modles qui doivent devenir des
usages de masse, ceux de la social-dmocratie libertaire.
Lhistoire de la bande permet de montrer leur prise de
de groupe sera celui qui ose. Celui qui prend linitiative. Qui
fait lacte sacrilge. Qui vole le feu. Et renverse le tabou.
Symboliquement.
Le symbole se rvle alors le lieu de lusage ludique. Le
gestuel sera la manipulation de signifiants trs allusifs. Ltre
de la bande nest que ce systme de signifiants qui ne repose
sur rien. Et qui ne peut tre que par un volontarisme constant,
une constante surenchre. Lieu du conformisme radical et de
la radicale facticit. Il faut toujours en rajouter, prouver, soi
et aux autres. Le symbole doit tre constamment maintenu et
renforc par un volontarisme de lescalade.
Celui-ci est port par le langage de la bande. Cest un argot
de groupe qui produit des mots phares : des signifiants qui
sont totems et tabous. Mots invents par le groupe, mots de
passe et mots cls, pouvoir sotrique et incantatoire de la
bande.
Ces mots feront le passage lacte. Le volontarisme verbal
dbouche sur une mise en demeure. A force den dire, on en
aura trop dit. Il faut que la preuve suive. Lescalade verbale
impose une ralisation effective.
Telle est la dynamique de groupe : un langage propriatoire
et incantatoire une prparation psychosociologique doit
inciter lacte. Celui qui en prendra le risque sera alors
reconnu par le groupe comme leader. Les chefs et les sorciers
sont ceux qui ralisent ce que le groupe dit. Alors ils font la
ralit de groupe. Et celui-ci les rcompense.
La bande devient par celui qui ose ce quelle dit. Elle peut
quitter la gratuit de son gestuel pour enfin accder un acte,
lequel, aussi symbolique quil soit, est enfin la rupture dsire
et dlivrance. De la gratuit, de la ludicit, du bavardage et des
rodomontades {17}. Il faut un acte, sans que lon puisse
trouver une raison dagir. Mais avant tout chapper au terrible
snober par lironie sophiste. Sans tre dnonc, car cest aussi
le corps du nouveau sophiste. Et lopportunisme de celui-ci est
tel quil utilise au maximum les effets vestimentaires et
smiologiques. Mais ce corps sera nglig, distanci . Le
mondain de lexpression corporelle deviendra le faire-valoir de
la parole politique. Il permettra de montrer la diffrence entre
celui qui sait dire et celui qui ne savait pas. Diffrence entre le
naf de bonne volont et le messager politique. Cest la frivolit
mondaine de lentourage qui fera le srieux du discours
gauchiste.
Nous venons de dmasquer le mondain dans lexpression
corporelle. Mais il est dj ailleurs. Et dans le srieux
politique ! Cest le sophiste maintenant qui va occuper la scne
du monde. Et cest au niveau politique que le mondain doit
tre aussi dfini, poursuivi, dnonc (ce sera le livre II :
lintgration politique au systme).
B. LA DROGUE, LUSAGE MONDAIN
ET LA PHARMACOLOGIE DE LOCCIDENT
celui de larythmie.
Le drogu est au rsultat dun processus objectif. En fin de
parcours, lexistentiel est radicalement artificiel, rythme et
drogue. Alors quelle se croit marginale, la symbolique
contestataire de la drogue non seulement sintgre au systme
mais en est le ciment. Elle est devenue ncessaire lanimation
machinale, au rythme fbrile, productiviste impos par la
dynamique du no-capitalisme. Elle savre un moyen
essentiel de la reproduction des rapports de production. De
modle slectif, la drogue est devenue une pratique sociale, de
masse.
Le drogu contestataire fait la publicit et la promotion du
systme. Et lhonnte homme comprendra mieux, maintenant,
pourquoi lidologie no-capitaliste le valorise, le propose
comme un hros de la contestation, de lmancipation, dernier
hros romantique. Cest quil doit servir de modle, dexemple
imiter.
Grce la drogue, le no-capitalisme peut imposer et
reproduire le rythme infernal du systme. Lanimation
machinale peut tre maximale, paroxystique. Alors la
dynamique capitaliste se maintient, se relance, se rpte. Pour
un productivisme du corps, du sensible, de lexistentiel
(industrie du plaisir et du loisir). Pour le plus grand profit.
Publicit et promotion se font essentiellement deux
niveaux. Promotion des temporalits rythmes, celles de la
mondanit, de lindustrie du loisir et du plaisir, de la vie
quotidienne aussi. Et promotion de lindustrie chimique qui
fabrique la pharmacope de lOccident. Engendrement
rciproque de ces promotions de vente. Larythmie sociale fait
la promotion des psychotropes et ceux-ci entretiennent,
exaltent larythmie de lanimation machinale. Lusage de la
moment :
1. Que le modle de cette sexualit pseudo-rvolutionnaire
na dusage possible que dans le contexte dune socialdmocratie libertaire ?
2. Qualors sa vocation vritable est de soumettre les mes
et les corps pour empcher la rvolution des travailleurs ?
La cible, cest la fillette. La classe dge, la sous-classe dge,
de 14 16 ans. Il faut lamener consommer la pilule ; tout le
reste suivra. Lusage du produit entranera lidologie de
lusage, une nouvelle initiation au systme.
Il faut saisir la femme la sortie de lenfance. Au moment
de sa plus grande mallabilit, vulnrabilit. Affective,
psychologique, morale, civique. Moment idal du meilleur
dressage : la moindre marque se fait indlbile. Le corps
ensuite ne pourra que rpter. Cest un ge dsarm : il na
plus la dynamique de lenfance, il na pas la structuration de la
femme. Un ge disponible.
norme entreprise de subversion de lme adolescente : il
faut empcher la psych, lcraser en son lieu dclosion. Car
lieu de rsistance la consommation mondaine. Lieu de la
pudeur et de limaginaire.
Car celui-ci est un ge de la vie : entre lenfant et ladulte,
ladolescence ou la virginit. Age dor, moment o le gnie de
lenfance prend lge dhomme (ou de femme). O llan dun
corps devient le projet dune conscience. Fcondit de ce qui
nest plus et nest pas encore. Ralit qui devient imaginaire et
imaginaire qui cherche sa ralit.
Alors, lacquis de lenfance, laffectivit acquise grce la
famille et lducation familiale projette des ralisations
dadulte sans encore disposer des moyens sociaux qui
fminisme). Et mme par ce sexisme. Comme si lantprdicatif pouvait se concilier sa ngation. Comme si lgalit
naturelle pouvait sidentifier lgalit politique et
culturelle. Comme si le processus de dsubstantialisation de
lhistoire pouvait son rsultat, proclamer la substance
absolue.
La seule mesure de lgalit politique entre lhomme et la
femme, cest lgalit devant le travail. Cest lgalit propose
par le socialisme (celui qui lutte contre la social-dmocraiie).
Cest la seule manire den finir la fois avec lEve ternelle et
lHomme ternel. Alors plus de phallocrates ni de fministes.
Mais un rle commun, dans le procs de production et de
consommation. Rle de lgalit collectiviste.
Bien sr, le fminisme ne peut avoir que du mpris pour ce
genre dgalit. Lmancipation ne peut tre que
lmancipation du sexe par le sexe. Alors la contradiction
fondamentale du fminisme lgalit des sexes par le
sexisme savre la coquetterie de la femme moderne. La
contradiction ne fait que camoufler la stratgie ternelle de
lEve ternelle. La coquetterie nest quun stratagme du
pouvoir du sexe, une ruse sexiste. Si le fminisme dnonce la
femme-objet, cest pour mieux valoriser le sexe fminin.
La coquetterie classique est bien connue :
1. Provoquer (subtilement, si possible) lhomme ;
2. Se refuser ;
3. Alors lintresser . Banal et efficace.
Mais ce travail de valorisation nest pas lessence de la
fminit, de sa nature originelle. Cest un travail culturel, de
civilisation : valoriser la femme, larracher sa banalit
La social-dmocratie libertaire
A. LE NOUVEAU CONTRAT SOCIAL
DU PRE ET DU FILS
consommation est
non seulement
autorise
mais
recommande. Et par le gardien de lordre.
La gnalogie de la fausse innocence sachve. Elle a
commenc par le transfert de la magie enfantine dans lusage
fonctionnel. Et elle saccomplit par la ratification adulte,
institutionnelle, morale de la consommation libidinale autorise
par cette falsification originelle du principe de ralit. (Il faut
bien souligner que si le pre bourgeois se prte ce jeu, cest
quil nest quun symbole du principe de ralit. Cest--dire
une usurpation. Le principe de ralit en sa ralit est le
producteur, le proltariat, le travailleur. Le pre la fonction
symbolique ne fait que reprsenter la classe profiteuse de ce
travail. Il est le gardien des intrts de classe de la ralit de
la classe dominante et non le principe de ralit en son
essence. La psychanalyse exploite cette ambigut. Sa fonction
a t didentifier le symbole de classe et le principe de
ralit. Pour permettre au pre au symbole lopration
idologique que nous dcrivons.)
Dculpabiliser la consommation mondaine : cest non
seulement un mot dordre de la nouvelle morale, du nouveau
civisme, mais surtout une ncessit conomique. Il faut
consommer la nouvelle production. Celle de lindustrie
nocapitaliste du loisir et du plaisir. Toute linitiation dcrite
est une prparation ce devoir civique. De nouveaux besoins
ont t crs. Besoins dordre ludique, libidinal, marginal.
Toute une consommation parasitaire est devenue ncessaire
au nouvel ordre intrieur.
Lautre reconversion est machiavlique. Elle permet ; aussi
de renforcer la dculpabilisation. Cest lautre achvement de
la fausse innocence. Alors ladolescent, le nouveau bourgeois,
sinstalle dfinitivement dans le confort de la mauvaise foi du
libralisme avanc jusqu la social-dmocratie libertaire.
DEUXIEME PARTIE
La logique du mondain
Lirrsistible
expansion mondaine
A. DE LA PHNOMNOLOGIE A LA LOGIQUE
dsir et du regret.
Ce qui est bien rel, cest ce double mouvement de la
logique : la production des contenus idologiques selon une
esthtisation progressive. Une pratique devenue trs
extensive et un modle devenu forme parfaite.
Les archtypes sont des fictions si belles quelles appellent
lexistence. Celle-ci nest autre que la convergence dun
extraordinaire concours de circonstances. Une vie nat du
hasard des circonstances et de la ncessit de lidologie.
Pour aussitt se dfaire et proposer les motivations du vcu,
du mondain. Double existence du mythe.
b) La gnalogie de linconscient collectif : la mode
dmode. Le refus du no-nominalisme et de lantprdicatif.
Quel est le processus concret de cette production de
limaginaire social ? Par quelle ralit historique, sociologique,
la forme et le contenu se rencontrent en leur perfection ? Quel
est le lieu, lespace social qui permet la ralit de se faire
fiction, la fiction de se faire relle ? Comment circule-t-on du
rel limaginaire, de limaginaire au rel ? Comment les
mythologies ? Comment le mondain produit ses archtypes ?
Rpondre ces questions, cest reconstituer la gnalogie de
linconscient collectif. Non pas proposer, comme le fait la
psychanalyse, linterprtation des rves et des fantasmes de
lindividu, mais le procs de production des archtypes dans
les rapports de production. Production inconsciente en ce
sens : elle ne semble pas sexprimer par ces rapports de
production. Mais ct. Et mme sans. Et la limite, contre.
Linconscient semble une entit autre que les rapports de
production.
Cest que les modalits de sa production sont ignores,
occultes. Elles sont non dites et non sues. Et cest ce qui fait le
bleu, le hippie chemine, guitare au dos. Solitude et mpris. Audel de loubli, celui qui a os le rve impossible. Le grand
silence. Et sa musique.
Autre archtype du rve libertaire de la social-dmocratie :
sur les barricades, en jeans, baskets, treillis, cheveux longs
ruisselants, estampe estompe par la fume des grenades
(dfensives), flou artistique, le sable sous le pav, le pav la
main, ltudiant brave les CRS.
Autre icne du systme, fige, dcompose, hiratise en
ses fragments psychdliques : ladolescent (e) se libre dans
les fulgurances du rock. Corps cambr, rythm, dcomplex.
En transe. Pulsions et dsirs dune jeunesse qui refuse le
systme .
Plantes des jeunes. Le capitalisme est devenu le grand
imagier. Lusine du prt--rver. Utopies garanties
increvables. Lhonnte homme, qui sappelle nuance, cet art du
libralisme et de la restriction mentale, qui permet daccorder,
en gros, et de tout reprendre, en dtail, va sans doute objecter
quune radicalisation outrancire gte la part de vrit
contenue dans notre analyse. Nous maintenons : le champ de
la sensibilit est totalement recouvert par lidologie. Parce
quil est devenu le champ de la consommation mondaine. La
libido, le ludique, le marginal sont devenus les vhicules de
cette idologie. Lordre de la consommation est totalement
occup par lidologie de la social-dmocratie libertaire.
Lhonnte homme dira encore : Le hippie, les jeans, les
cheveux longs, toute la panoplie smiologique dune certaine
contestation venue de Mai 68 Cest dmod ! Pourquoi en
parler ! La crise a remis toutes ces choses leur place. Nous
le remercierons de largument qui renforce notre
dmonstration et lui apporte mme sa conclusion.
Car la grande dmodeuse des modes et mme du mondain,
mdia. Cest lui qui deviendra le nouvel ducateur. Cest lui qui
dirige le marketing et mme le service de vente du nocapitalisme. Il fait aussi les rvolutions, loccasion (CohnBendit). Les partis politiques ne peuvent plus sen passer.
Cest que la bande est arrive. Elle sest largie jusqu
occuper les rapports de production. Et dans les postes de
direction du systme de production et du systme de
consommation. Tout est lobby, mainmise de groupes, groupes
de pression et rapports de forces de groupements. Par la
bande, tout un arrivisme social occupe les postes de leaders, de
managers, de responsables.
Larrivisme de la bande (cf. le 3e niveau de linitiation
mondaine) complte larrivisme par le systme de parent (cf.
Le Frivole et le Srieux). La dynamique du libralisme est au
confluent de ces deux dynamiques de groupes. Toute une
nouvelle bourgeoisie encadre la modernit. Pour dabord
rnover les entreprises traditionnelles. Selon de nouvelles
mthodes de gestion (public-relations, etc.). Et pour ensuite
modeler toutes les nouvelles entreprises du tertiaire, du
quaternaire mme. Selon les nouveaux besoins de lindustrie
du loisir et du plaisir.
Lanimateur est le mdiateur entre le systme qui
extorque la plus-value et le systme qui la consomme
(partiellement). On le retrouve toutes les charnires : celles
de la production, celles de la consommation, celles du passage
de la production la consommation. Cest lui qui met
lidologie en acte. En acte de commercialisation. Il est le
mtier de lidologie et lidologie de ce mtier.
Il est ainsi le grand rvlateur. La dynamique de son
mtier rvle la dynamique de lidologie. Et en dernire
analyse la finalit de cette idologie. A quoi sert-il ? A quoi
sert, en dernire instance, le capitalisme ? Pourquoi cette
a) Rgine et Castel
Une classification des usages mondains sera possible grce
aux dterminations apportes par les diffrences et les
piliers de la civilisation capitaliste. La nouvelle hirarchie
sociale celle du mondain, celle de la consommation peut se
reconstituer selon les spcificits de la bote, de la bande, de
lanimateur. Les signes des diffrences indiqueront les
particularits dusages de groupes homognes.
Nous proposerons trois types dusages de lusage standard :
trois sous-ensembles de cet ensemble quest le mondain.
(Sous-ensembles qui contiennent des sous-divisions linfini,
de par le droit la diffrence.) Trois ports de signes. Trois
prt--porter de la libralisation des murs. Trois
continents de la sensibilit no-capitaliste. Trois types
dusage du libidinal, du ludique, du marginal.
Le sommet, la base, lentre-deux. Castel et Rgine ; la
fivre du samedi soir (ou vendredi soir) ; le Club Mditerrane
et Ibiza.
La nouvelle gentry, aristocratie bourgeoise, dabord. La
noblesse peut y tre admise. Sur drogation, patronage,
piston. Les clubs o lon peut mme snober reines et
princesses. Nouvelle tiquette, celle de larrivisme mondain.
Cest le gratin. Un pouvoir nonchalant de matous repus et
avides. Des animateurs qui ont fait et dfait les murs de
deux gnrations. Les grands modlistes. Et qui se retrouvent,
lite suprme, locomotives un peu fatigues mais consacres.
La bote est devenue club. On ne reoit plus des clients,
mais des amis. Et les amis des amis. Amicale, association
corporation de la russite mondaine. Des gens qui ont russi
dans le spectacle, les arts du mondain (la chanson. le cinma,
etc.). LOlympe du mondain, vassaux et commensaux. Lobby
de la consommation mondaine. Fabuleuse accumulation des
signification mondaine.
Les courtisanes des vedettes se refusent aux riches. Sontelles alors des courtisanes ? Elles choisissent ceux que la gloire
a choisis (et elles sont payes, de surcrot). Elles font partie du
Club. Jeunesse et Beaut nauraient pas suffi sans la
reconnaissance mondaine. Autrement, elles ne seraient que
des michetonneuses de luxe.
Que lhonnte homme comprenne que le mondain ce nest
ni le pouvoir de largent, ni celui du sexe, ni celui de la
jeunesse, ni celui de la beaut. Mais le meilleur systme de
leurs rapports. Leur promotion rciproque. Chaque terme,
sans les autres, nest rien. La Vedette est le signifiant suprme
de cet ensemble. Par lequel chaque terme saccomplit. A la
gloire du capitalisme.
De mme que les archtypes le hippie ont pu atteindre
une perfection esthtique et idaliste, ces clubs ralisent
lautre perfection mondaine. Mais alors que les archtypes
sont une sublimation vanescente, les clubs tmoignent dune
pesanteur matrielle qui sabaisse jusqu la prostitution
mondaine.
Tels sont les deux bouts du rve capitaliste. Ses deux
structures daccueil et ses deux systmes promotionnels.
Lencerclement par le haut et par le bas, par largent et par
lidal, par le hippie et par la Vedette, par la contestation et
par le succs. Les chemins du rve partent en sens contraire,
apparemment, mais convergent vers lOlympe du mondain.
Deux terribles escalades. Mais ceux qui arriveront seront
comme des Dieux. Les idoles des jeunes. Idoles dune nouvelle
civilisation.
Ces deux modles de larrivisme mondain encerclent toutes
les valeurs de lopposition au systme. Le rve capitaliste, son
imaginaire, sa sensibilit rduisent le principe de ralit
lconomie de march.
Mais ce potlatch nest-il pas celui de lethnologue plutt que
celui du Sauvage ? Lethnologue occidental na-t-il pas
transfr dans une nature idale son idologie idaliste ? Nat-il pas invent un lieu dinnocence antprdicative,
prdiscursive ? LEden davant lhistoire. Et le rve dune
consommation libidinale, ludique, marginale na-t-il pas t
innocent par cette innocence invente du potlatch ?
Il faudrait examiner de trs prs les modalits de la
production et de la consommation du Sauvage. Destruction
somptuaire des richesses ? Par qui ? Ceux qui les ont
produits ? Ny a-t-il pas des carts, des interdits de potlatch ?
Tout le monde y a-t-il droit ? Fte de qui ?
Ny aurait-il pas potlatch et potlatch ? Sous ses dehors
somptuaires, un certain potlatch serait-il vraiment tellement
diffrent de lconomie de march ? Certaines de ses modalits
ne seraient-elles pas les formes mmes du march de
lconomie prcapitaliste ?
Le potlatch est un change de biens dune conomie qui a
su dpasser lconomie de subsistance. Mais change qui,
derrire le rve ethnologique, serait dj une stratgie de
march. La premire conqute de march.
Le potlatch ne serait que promotion de vente. Et dordre
politique : le moyen de gagner des alliances. Le pot de vin qui
permet de convaincre, de sduire. Pour troquer ensuite selon
des quivalences mercantiles qui nauraient pas t reconnues
comme telles par les ethnologues.
Le potlatch : premire pub ? Et pub totale. Pub des pubs.
Phnomne social total qui engage toute la structure sociale,
lappareil dtat tant tellement lourd que la nouvelle
dmarche conomique lengage totalement. Socit du
potlatch, socit de la pub.
hirarchisation mondaine.
La gense de linnocence est laccession la consommation
mondaine. Monstrueuse innocence : potlatch dune part de la
plus-value.
Parasitisme
social
dune
extraordinaire
richesse idologique, aux multiples formes et masques.
Une part de la plus-value, donc, aprs extorsion, nest ni
rinvestie, ni capitalise. Mais dpense. Cette dpense va
dterminer la double composante conomico-politique de la
consommation mondaine.
Alors le mondain saffirme bien comme le lieu privilgi du
systme capitaliste. Lieu de ralisation et de synthse. Cette
catgorie est larticulation de lidologie de la consommation et
de lconomie du march. Le mondain rvle le
fonctionnement de la socit civile.
Ce qui est dpens est aussi une part, une quantit de
travail (cf. Le Capital). Mais alors que le Sauvage, par le
potlatch dpense (et gaspille) sa propre production, il sagit
au niveau de lconomie capitaliste de la dpense, de la
consommation, du gaspillage de la production de lAutre : la
classe ouvrire.
En sa nature, donc, la consommation du surplus la part de
la plus-value correspond au manque de consommation du
producteur. Tel est le principe des correspondances entre le
procs de production et le procs de consommation. Loi
sommaire, brutale. (Et que lhonnte homme ne nous reproche
pas un mcanisme qui est celui du capitalisme. Nous ne faisons
que reconstituer simplement le fonctionnement des lois
lmentaires, sommaires, brutales du capitalisme.)
En son fondement conomique, la consommation mondaine
du surplus est aussi la consommation, si lon peut dire, du
manque de lAutre. Par la dpense, se confondent et sexaltent
rciproquement la consommation du surplus et la privation du
conomique.
2. Que le mondain lui-mme est port par une
infrastructure. Le passage de la bourgeoisie traditionaliste au
potlatch de la plus-value se ralise selon une nouvelle
distribution des classes sociales. Dans Le Frivole et le Srieux
nous avons essay de dfinir le moteur du changement. Cest
un ensemble trs complexe : la drive de laccumulation. Il
articule : systme de parent, croissance conomique,
extension des secteurs de la production, statuts culturels. Cest
le lieu sociologique de la transmutation de lconomique en
culture. Cest le lieu de la production idologique. Tout un
systme de parent se dveloppe pour grer le mondain.
Chasse garde, immense domaine de la nouvelle exploitation
rserve au fils contestataire, norme rservoir des nouveaux
mtiers.
Si une part de lextorsion de la plus-value a t rinvestie
dans lconomie libidinale, cest quil y a une nouvelle source de
profits. Et de nouvelles strates de classes qui en profitent. La
drive de laccumulation nous a permis dtablir les modalits
de limplantation des couches sociales qui promeuvent le
libralisme avanc jusqu la social-dmocratie libertaire.
4. Civilisation sensuelle : civilisation machinale.
Civilisation mondaine, civilisation sensuelle, de la fausse
innocence, du potlatch de la plus-value : civilisation machinale.
Nous entendons par machinal la soumission lanimation
machinale. Une machination une idologie, une stratgie
rcupre le machinisme. Le mal ne vient pas de la socit
industrielle en tant que telle, de la civilisation de la machine,
mais de la perversion idologique qui produit en srie les
animaux-machines.
et
bureaucratique et tatique lorsque la machine sert la
consommation libidinale, ludique, marginale. Et par contre,
une socit technicienne devient socialiste lorsquelle permet
la libration des masses (par la nationalisation des fonctions
productives) et la libration du corps de lindustrie du loisir et
du divertissement.
Dun ct, la privatisation et ltatisation du progrs. Car
les deux vont de pair. Cest la caractristique du capitalisme
monopoliste dEtat : les nationalisations ont t rcupres par
lEtat des fins de privatisation, pour servir les intrts
particuliers. Grce lEtat, lextraordinaire expansion de
lindustrie capitaliste du loisir et du plaisir. Capitalisme
monopoliste dEtat : consommation mondaine. Le privatif
statise dfinitivement par le truchement du divertissement
social-dmocrate. La vie prive devenue vie de loisir est
immdiatement gre par les instances tatiques. La
spontanit libertaire, venue de la consommationtransgressive, du freudo-marxisme, du gauchisme, qui a
chemin des premiers mois, autour du flipper et du jukeboxe, jusqu Woodstock est, en fin de parcours, prise en
charge par le ministre du Temps libre. La socit assiste
accde linformalisation.
La mondanit le mode demploi de la consommation de la
nouvelle bourgeoisie aura connu trois grandes priodes.
Limplantation sauvage, dabord. Celle de la bande, de la
subversion. Le rgne du provo, du rock, du rythme, du hasch.
Il fallait proposer des modles de rupture, percutants,
violents.
Puis limplantation de masse. Les usages mondains selon les
trois niveaux de la nouvelle hirarchie sociale. A lusage des
lites, des couches moyennes, du populaire. La pesanteur
sociologique du mondain.
Enfin, la dernire priode : aprs le surgissement du
modle et la vulgarisation des usages, voici linformatisation au
service de la convivialit.
Alors le systme en est sa vitesse de croisire. La
socit de consommation celle de la nouvelle bourgeoisie
qui exclut la classe ouvrire, mais qui cherche la sduire et
la manipuler accde son idologie humaniste . La
convivialit est le meilleur usage de la socit de
consommation . Le mode demploi des modes demploi,
celui qui subsume tous les moments de laccession la
consommation mondaine.
Cest une loi de la production idologique : le discours
humaniste surgit comme couronnement dune systmatique
dusages. Ceux de la consommation libratrice dune
production alinante. Un discours thorique justifie dans une
perspective universelle des intrts de classe. Cette
thorisation philosophique surgit chaque moment important
de la croissance du mode de production.
Lhumanisme est donc le vhicule de la bonne volont (celle
qui pave lenfer), de lidologie. Il permet de dvelopper un
discours bienveillant, cordial, gnreux mme. Cet aspect
loisir qui est devenue la vie prive, comme la vie prive est
devenue la vie de loisir pose des problmes humanistes
lidologie convivialiste, unanimiste, cologiste du loisir.
Lordinateur nest-il pas rput tre le flic, lEtat, la machine,
la logique, lennemi de toujours de la spontanit ludique,
marginale, libidinale ?
Cette idologie humaniste et libertaire va se trahir et
rvler son opportunisme. Lhumanisme va apparatre comme
le lieu de rconciliation de la bourgeoisie de gauche et du
pouvoir, la manire de concilier les privilges corporatifs de
lintelligentsia et le projet culturel du pouvoir.
Lintelligentsia, longtemps certes, sest oppose, dun bel
lan de sa belle me, lintrusion dune programmation
tatique dans la vie prive et lunivers du loisir. Ctait
lessentiel de son discours face au pouvoir. Cest le thme
mme de la littrature et des arts engags. Le Meilleur des
mondes dAldous Huxley est le livre, le symbole, le mythe
mme de la contestation du fonctionnel programm. Et Dieu
sait si la belle me indigne a us et abus de ces archtypes
pour critiquer les ralisations des pays socialistes. Mai 68 a t
lapothose de cette prtendue rsistance du ludique et du
marginal lEtat technocratique.
Et voil que le nouvel humanisme sera linformatisation de
la socit ! Et au service de la convivialit ! Et cette nouvelle
doctrine libratrice est propose par ceux-l mmes qui se
sont faits les chantres de la contestation, de la libralisation
des murs, de la convivialit.
Cest le Monde lui-mme qui a fait la promotion du rapport
Nor a . Le Monde, cet Officiel dun libralisme humaniste
rflchi et responsable, le porte-parole de toutes les
contestations et dissidences, si attach aux liberts et aux
droits de lhomme. Pierre Viansson-Pont, lui-mme, qui fut
Prlude.
PREMIERE PARTIE :
Linit iat ion mondaine la civilisat ion capit alist e
C. La bande sonore.
D. Contribution une thorie du jazz Le rock ou le
rythme sans le swing. Le swing ou le temps retrouv.
E. Bilan provisoire de lanimation machinale
Vitalisme et animisme.
Chapitre
5
: Quatrime niveau initiatique :
linitiation mixte, subversive et institutionnelle Le
hasch et un certain usage de la pilule.
A. Le corps (autonome) du mannequin.
1. Du psy du sensualisme (le psychdlique) lintgration
institutionnelle Le corps comme machine rver.
2. La subversion radicale Le flagrant dlit dune autre
normalit conformiste.
B. La drogue, lusage mondain et la pharmacologie de
lOccident.
1. La manipulation idologique et la thorie Matrialiste.
2. La drogue, la pathologie mentale et larythmie sociale.
C. Les faons sexuelles : dun certain apprentissage de la
pilule la nouvelle coquetterie (le fminisme).
1. La pilule, la rgulation dmographique et la fillette De
lusage civique lusage mondain.
2. Les sexismes mondains, la psych et la lutte des classes.
Chapitre 6 : Cinquime niveau initiatique : la moto,
la chane hi-fi, la guitare lectrique, le Nikon La
dfinitive intgration au systme par la technologie
avance.
Chapitre
premier
: Lirrsistible
expansion
mondaine.
A. De la phnomnologie la logique.
1. De lautonomie fonctionnelle des usages mondains leur
systme de signifiants Le symbolisme immanent et le
signifiant mondain.
2. Les stratgies du no-nominalisme : occuper le champ
politique et le champ culturel.
3. Le ddoublement stratgique du modle et les deux
domaines de la nouvelle sensibilit.
B. Les mtalangues du mondain. Lidal.
1. Lesthtisation des arts Laccs au Fantasme.
2. La production des archtypes du mondain
Mythologies.
a) Lexistence idologique.
b) La gnalogie de linconscient collectif : la mode-dmode.
de la convivialit.
1. La maison de campagne, lieu de toutes les
Rconciliations.
2. La social-dmocratie libertaire, comme solution des
contradictions du libralisme avanc.
LA COLLECTION PROBLEMES
(directeur : Jacques Milhau)
Dj parus :
Michle Bertrand : Le statut de la religion chez Marx et
Engels. Marx et Engels ont-ils t les dtracteurs de la religion
que lon croit ? Bien au contraire, leur intrt pour la religion
ne sest pas dmenti, et cest en hommes de science, non en
propagandistes, quils en ont abord ltude. Do vient cet
intrt ?
D. Bleitrach. J. Lojkine. E. Oary, R. Delacroix, C. Mahieu :
Classe ouvrire et social-dmocratie : Lille et Marseille.
Quelle est loriginalit de la social-dmocratie franaise ?
Pour rpondre cette question les auteurs ont choisi de
confronter lanalyse du dveloppement ouvrier celle de
lexercice du pouvoir municipal dans les deux principaux
bastions politiques du Parti socialiste : Lille et Marseille.
Michel Dion : Les catholiques et le pouvoir : crise du
consensus (enqutes en Mayenne et en Lorraine).
Quelle est linfluence de la crise sur le comportement des
chrtiens ? Quels sont les rapports nous au fil de lhistoire
de cette phnomnologie.
{45} Lantprdicatif et le no-nominalisme sont les deux fondements de
lactuelle idologie. Celle que vhiculent les sciences humaines de la modernit,
pour proposer un no-positivisme. Cest la philosophie-idologie des
adversaires, avous ou pas, du matrialisme historique. Lessentiel nest pas
dans et par le procs de production. Mais avant ou au-dessus. Avant lhistoire et
dans le signe. Aussi mettrons-nous dans le mme sac Husserl. Heidegger, LviStrauss, Lacan, les freudo-marxistes, Foucault, Barthes, etc. Et mme
Althusser, surtout Althusser (Cf. la prface de LEtre et le Code). Dans le
troisime livre de ce trait de la social-dmocratie nous ferons la synthse de
nos critiques.
{46} De la boutique aux grands magasins et aux grandes surfaces.
{47} Rptons-le, il ny a pas dantprdicatif. Les pulsions , du propre aveu
de leur pre spirituel, sont mythologiques (au sens de fictions idalistes). Les
pulsions, cest le champ du dsir ouvert par la socit civile, les incitations
dsordonnes et machinales proposes par lidologie de lconomie de march.
Pulsions qui deviennent fantasmes par la culture slective du mondain.
Au niveau anthropologique, nous avons essay de montrer que le corps
commence par le rythme. Cest la donne premire, qui contient la pulsion
comme un lment, une donne constitutive. Cest lorsque le rythme se dfait
que la pulsion se fait anarchiste, dsordonne. Non pas de par ses propres
qualits, mais de par une exaspration et une cassure du rythme social. Cette
temporalit originelle le rythme est la substance, le premier lien du
biologique et du culturel. Ce que le corps veut reproduire, rpter. Temporalit
qui accueille et porte les incitations culturelles la consommation libidinale,
ludique, marginale. Licites ou illicites.
{48} Dans le Frivole et le Srieux nous avons essay dtablir les lois de ces
rencontres : la drive de laccumulation en est le lieu, en tant que systme de
parent qui rend compte aussi de la croissance conomique. Plusieurs lois
tendancielles convergent pour que se fassent ces frivoles rencontres,
ncessaires la croissance conomique et culturelle de la bourgeoisie. Le frivole
nest quun mode du srieux capitaliste.
{49} Cf. LEtre et le Code.
{50} Fellini est le grand imagier de ce potlatch social-dmocrate. Visconti, au
contraire, tmoigne de lhrosme quest la rsistance progressiste au mondain.
{51} Du dbut de la mondanit et non pas du dbut du Club.
{52} Beurre, ufs, fromage.
{53} Nous traiterons trs longuement du problme de la violence dans le livre
I I (linitiation politique). I l nous suffira, maintenant, de montrer un rle
privilgi de cette violence .
{54} La lutte contre la violence a t lalibi de la loi Peyreffitte.
{55} Cf. Neo-fascisme et I dologie du dsir.
{56} Mcanisme de notre dmarche, dira lhonnte homme. Oui, encore une
fois, comme sont mcanistes les lois du march et de lidologie. Mcanisme de