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J
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RSIDENCE GNRALE DE L~ RPUBLIQUE PRANAISE AU MAROC"
ARCHIVES
MAROCAINES
PUBLICATION
DE LA
--
(SECTION SOCIOLOGIQUE)
i
VOLUME XXVII
CONFRE'NCES
Faites au Cours Prparatoire du ServiCe des Affaires Indignes
PAR
M. E. MICHAUX-BELLAIRE
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CONSEIJ.LER DES AJ'FAUIES INDIGNES
PARI S
LIBRAIRIE ANCIENNE HONOR CHAMPION
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M. E. MICHAUX - BELLAIRE
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PARIS
LIBRAIRIE'ANcIENNE HONOR CHAMPION
~, QUAI MALAQUAIS (v~)
1927
PRFACE
San. doute il he faut pas nier l'influence que l'Islam a pu, aprs
tant de sicles, aDOir sur la mentalit marocaine, mais il ne faudrait
.
pas semble-t-il non plus e:tagrer cette influence et vouloir la retrou-
ver dans toutes les manifestations de la vie du pays.
~
Au moment ob lu nations lltUSulmanes les plu, clires, chez
>
" ..
IV PRFACE
E. M. B.
1923
Il faudrait refaire toute l'histoire du Maroc pour retrouver
les origines des populations qui l'habitent aujourd'hui ou plu-
tt pour se convaincre une fois de plus de l'impossibilit de re-
trouver ces origines.
Les anciens appelaient Lybiens les populations blanches
de l'Afrique du Nord, par opposition aux Ethiopiens, popula-
tions noires; les savants modernes leur ont ajout les Aryens
blonds aux yeux bleus, Kymris et Celtes venus du Nord qui
auraient eux-mmes pouss devant eux les Ibres de l'Espagne
vers 1600 avant Jsus-Christ. Tout cela est bien lgendaire et
tout ce que l'on peut dire avec une quasi certitude, c'est que le
Maroc, par sa-situatiotl l'angle nord-ouest de l'Afrique, a for-
cment conserv les. peuples qui l'ont envahi diffrentes po-
ques impossibles prciser et que ces peuples s'y sont tablis,
selon leurs forces respectives et selon leurs murs.
Je crois inutile de vous donner la liste des noms de tribus '
cits par Strabon, Pomponius Mela, Ptolme, Pline et d'autres.
On a pens pouvoir retrouver dans les noms modernes des sove-
nm dei dnominations anciennes : on a rapproch les modernes
Imazighen des anciens Mazices, les Berghouatades Bacauates,
les Miknesa des Macanitae, les Guezoula des Gtuli, etc Tout
est paisible, mais il est certain, d'une part, que les anciens ont
d'Il terriblement dformer les noms des peuplades tnarocaines
10 CONFRENCES
12 CONFRENCES
***
D'aprs cet expos trop long quoique bien incomplet. on peut
arriver se reprsenter peu prs la situation religieuse du Maroc
vers le cinquime sicle de l'hgire. le onzime sic1~ de notre re.
L'Islam avait bien pntr le pays: il n'y avait plus de chr-
tiens. plus d'idoltres: quelques juifs seuls avaient conserv
leur religion en se soumettant au tribut; mais. d'autre part.
2
18 CONFRENCES
Ces tribus ont fait leurs les chaikhs vivants et leurs tombeaux
et les ont absorbs pour ainsi dire dans leur particularisme.
D'autre part, les plus importants de ces centres religieux ont
eu un rayonnement qui s'est tendu au loin, quelquefois sur le
Maroc tout entier et mme plus loin. On retrouve l l'origine des
Zaouas qui se sont formes autour d'un chaikh d'abord, de son
tombeau ensuite. Quelques-unes de ces Zaouas sont devenues
de simples marabouts locaux, d'autres sont devenus des lieux de
plerinage d'un rayonnement plus ou moins considrable, d'autres
enfin ont t ~ point de dpart de Confrries, dont quelques-unes
ont diparu et dont d'autres, au contraire, ont grandi et ont cr
des Zaouas secondaires qui souvent elles-mmes se sont affran-
chies de la tutelle de la Zaouia primitive.
LES CONFRRIES RELIGIEUSES 19
Nous verrons plus tard que presque toutes les Confrries qui
existent actuellement au Maroc sont postrieures au dixime
sicle de l'hgire, c'est--dire au seizime sicle.
Auparavant nous pouvons essayer de reconstituer la forma-
tion des premires Zaouias.
Nous avons vu que vers le onzime sicle, c'est--dire au cin-
quime sicle de l'hgire, l'islamisation du Maroc tait loin
d'tre faite: aux schismes, aux hrsies s'ajoutait la question
des rites. Les quatre rites orthodoxes 'actuels: malkite, hanafite,
hanbalite et chafite, datent du deuxime sicle de l'hgire.
D'autres rites existaient prcdemment et les musulmans d'An-
dalousie et du Maroc suivaient le rite OuzaY, qui n'existe plus.
Le rite malkite a t introduit au Maroc au commencement du
troisime sicle de l'hgire par Yahia ben Yahia ben Koutheir
ben Ouislas, berbre des Memouda de Tanger, dont l'arrire-
grand pre Oulas avait t converti l'Islam par Yazid ben
Abou Amir EI-Leithi, des Arabes Kinana, 'et ses descendants,
quoique berbres, portaient de ce fait l'ethnique arabe El-
Leithi. Permettez-moi d'ouvrir une paranthse pour rappeler
qu'il existe encore aujourd'hui entre Tanger et Ttouan, une
tribu des Djebala, qui porte le nom arabe de Beni Leith, ce qui
permet de supposer qu'elle se compose des descendants de berbres
Memouda convertis l'Islam du temps d'Oqba, par des Arabes
Beni Leith Kinana. Cet exemple peut tre intressant pour ta-
blir que l'ethnique d'un homme ou d'une tribu n'est pas toujours
une preuve de sa vritable origine. Revenons au Berbre Me-
moudi Yahia ben Y~hia EI-Leithi qui tait au deuxime sicle
de l'hgire un des principaux docteurs d'Andalousie. Il a fait
deux fois le voyage de la Mecque pour recevoir l'enseignement
de Malek lui mme et il a introduit au Maroc Je rite malkite
qui avait prvalu dans toute l'Andalousie.
Mais au milieu des luttes entre les Fatimides d'gypte, les
Abbasides de Bagdad et les OmeYyades d'Andalousie qui avaient
20 CONFRENCES
Bou Median, qui parat tre une des causes de leurs arrive au
Maroc. Il vivait Bougie, o sa popularit devint telle qu'elle
porta ombrage au sultan Yaqoub EI-Manour, qui donna l'ordre
de le lui envoyer Marrakech. Malgr son grand ge, il avait
alors 85 ans, il se mit en route, mais il mourut en aITivant prs
de Tlemcen, en 549 (1189) et fut enteIT au cimetire d'El-
Eubbad, o son tombeau est bioo connu.
Parmi ses nombreux disciples, il en est un qu'il est intres-
sant de noter, parce qu'il nous permet de jeter en passant un
coup d'il rapide sur le Rif, o les doctrines mystiques avaient
galement pntr., Jusqu' prsent on n'y retrouve les traces
de l'enseignement oufique qu' partir du VI' sicle de l'hgire
(XIIe sicle).
A cette. poque vivait sur la cOte de la baie d'Alhucemas un
saint homme qui s'appelait Abou Daoud Mouzahim; il appar-
tenait la fraction des Beni Ouartada des Bottoula. Abou Daoud
avait fond, non loin de la mer, une zaouia qui existe encore et
il alla en Andalousie pour suivre les cours de Bou Median. Il est
mort sa zaouia en 578 de l'hgire. On retrouve aussi dans la
.tribu de l'Andjera, peu de distance de Tange.. un sanctuaire
qui se compose d'un simple enclos de pierres et qui est ddi
SidiAli ben Harazim, un des chaiks de Bou Median. C'est
un lieu de plerinage trs frquent.
Sidi Ali, qui est enteIT Khaoulan, prs de Fs, se sera sans
doute arrt cet endroit dans un de ses voyages en Andalousie.
Les deux principaux disciples de Bou Median ont t le patron
de Safi, Abou Mohammed alih et Moulay Abdessalam ben Me-
chich, enteIT au Djebel Alam, un des chaikhs de Chadili, le
fondateur de la Tarika Chadiliya.
Abou Mohammed alih ben Said ben Inaren ben Anifiyan
ou Ghafiyan est originaire des Beni Magner, en Doukkala ; l'ori-
gine berbre d'Abou Mohammed alih semble donc bien tablie et
elle est encore confirme par les noms de son grand-pre et de son
4
50 CONPRBNCBS
IV
LA ZAOUIA D'AHANAL
poque, les Ait Atta s'attaquant aux Ait Ouasser, les chassrent
comme ils avaient chass les Ait Taguella, et laissrent
Bernat, dans le pays actuel des Ait M'Hammed, les At Ounir,
autre fraction de leur confdration. Enfin, remontant toujours
vers le Nord, ils installrent Ouaouizert des reprsentants de
toutes leurs fractions. Ces familles formrent, elles aussi,
une vritable tribu, les At Atta N'Oumalou. Dada Sad
a su trs habilement profiter des rivalits entre elles des
tribus: s'appuyant sur les plus fortes, il intervenait gale-
ment en faveur des plus faibles et il arrivait ainsi se crer dans
la rgion un rle d'arbitre et se tailler dans le Grand Atlas
et la soudure du Grand et du Moyen Atlas, dans le pays habit
actuellement par les Ait Isha, les Ait Bou Iknifen, les Ait Bou
Guemmez et les At M'Hammed, un vritable fief temporel.
Lorsque son petit fils Sidi El-Hasan Ou Othman eut grandi,
Sidi Sad le chargea de prendre le commandement des At
Taguella et de diriger leur migration. Il les conduisit dans la
valle du Zmaz, l'endroit appel depuis Ait Taguella o ils
habitent encore de nos jours.
LA ZAOUIA D'AHANAL 99
Comme l'eau faisait totalement dfaut pendant une grande
partie de l'anne, les At Taguella vinrent se plaindre Sidi
El-Hasan et lui demandrent changer de rsidence. Sidi EI-
Hasan se contenta de rpondre: (( Creusez et vous trouverez ll.
Ils suivirent ses indications et dcouvrirent une nappe d'eau
souterraine qui leur permit de forer de nombreux puits.
Ils ne s'estimrent pas encore satisfaits et dclarrent Sidi El
Hasan qu'ils ne pourraient pas semer, en cet endroit du mas,
car les (( sguia II leur faisaient dfaut pour entreprendre cette
culture. Sidi El-Hasan leur dit: Labourez et le mas lvera ll.
En effet, leurs rcoltes de mas furent bonnes et ils n'osrent plus
insister.
Dada SaId EI-Hansali ne parait pas avoir fond de Confrrie.
Il se contenta en rpandant l'enseignement qu'il avait lui-mme
reu d'Abou Mohammed alih, d'tablir son prestige dans la
rgion o il s'tait tabli. Il eut des disciples, entre autres Yahia
ben Abou Amar Abd EI-Aziz ben Abdallah ben Yahia EI-Hahi,
enterr Tighza et fondateur de l'ordre des Hahioun.
Sidi Sad avait trois frres: Sidi El-Hadj Ou Amer, Si Hamed
Ou Amer et Sidi M'Hammed Ou Amer. Ils vinrent probablement
auprs de Sidi Sad quand celui-ci eut tabli son autorit dans
le Djebel, puis ils durent rayonner autour de la ZaouIa, et ils
s'installrent dans les tribus favorables au Hansali o ils se
crrent une clientle.
Sidi El-Hadj ou Amer est enterr dans l'Est, un endroit
appel El-Hart, non loin du Todgha. Il aurait encore dans cette
rgion des descendants qui vivraient de ziaras ll.
La tombe de Sidi Ahmed Ou Amer est Aganan, en pays Ait
M'Hammed entre les Ait Daoud et les At Outbaghous. Actu-
ellement les At Ouganan peroivent quelques ziaras II et ne
font partie d'aucune fraction. Sidi Moha Ou Ali, l'informateur
du Lieutenant Spillmann ignore si ces gens sont les descendants
de Sidi Ahmed.
100 CONFRENCES
8
....
v
L'ISLAM MAROCAIN
tion, auquel elle peut sans doute contribuer dans une certaine
mesure et dont il ne faudrait pas, je crois exagrer l:importance
Ceci admis, il est videmment possible de dire qu'il y a un
Islam Marocain, diffrent sous bien des rapports de celui
d'gypte, de Turquie, de Syrie, de la Perse ou des Indes, mais
qui n'en est pas moins l'Islam. Comme le dit M. A. Le Chatelier,
Professeur au Collge de France, dans une tude sur Nos Musul-
mans d'Afrique n, parue dans la Grande Revue en 1915: Ne
confondons pas notre Islam Africain avec les autres. N'branlons
pas son quilibre... Beaucoup, faute de loisirs pour connatre
l'Islam, en confondent les peuples sous l'tiquette du mot. La
religion musulmane est comme les autres. Elle n'a pas le privi-
lge d'unir politiquement des nationalits ennemies . Cette
opinion d'un homme qui connat si bien les choses musulmanes
pe ut se rsumer en deux mots: l'idal de l'Islam n'a pas pu se ra-
liser. Cet idal n'avait pas besoin d'un prfixe grec pour expri-
mer l'ide d'unit, et le seul fait qu'il a fallu fabriquer le mot
de Panislamisme pour essayer de faire croire la ralisation de
cet idal, prouve encore davantage qu'il est irralisable. Cepen-
d.ant, si la ralisation du rve est impossible, l'ide peut tre
ex ploite par ceux qui pensent avoir intrt crer des troubles
dans l'Islam leur seul profit. Ce manque d'unit politique, caus
par les diffrences de climat, de races, de besoins, de coutumes,
par la diffrence galement du niveau de civilisation des peuples
au moment de leur convertion l'Islam, se constate quelque-
fois dans un mme pays, entre ses diffrentes rgions.
Nous pouvons donc arriver cette conclusion que l'expres-
sion d'Islam Marocain, qui semblait premire vue crer dans
l'Islam une compartimentation inexacte, exprime peut-tre
elle-mme une ide trop gnrale et donne l'impression d'une unit
qui n'existe pas dans la ralit.
J'ai dj eu l'occasion de vous parler de la compartimentation
du Maroc et beaucoup d'entre vous, qui ont successivement
L'ISLAM MAROCAIN 117
fut rejet par elle sur une plage prs de Massa, dans le Sous.
De plus, la alouat EI-Anfas, aprs avoir rapport que les Re-
graga sont universellement considrs dans la rgion qu'ils
habitent, comme des compagnons du Prophte, ajoute que l'on
raconte couramment dans le Sous, que la montagne qui spare
cette province du Sahara, contient les tombeaux de trois pro-
phtes : l'un est Daniel, dont le tombeau se trouve Tagmout ;
un autre appel Sidi Oualkennas est enterr au sommet de la
montagne entre Tazaght et l'oued Asaffan. Le troisime s'appe_
lait Chanaoual : son tombeau se trouve en dehors de la montagne,
Tamedlet, du ct du Sahara: on y voit encore les restes d'une
grande ville antrieure dit-on aux Lemtouna, c'est--dire aux
Almoravides. Ces trois personnages avaient quitt leur pays pour
chapper aux perscutions de Boukhtanar (Nabuchonodosor)
qui tuait les prophtes: ils s'taient embarqus sur la mer et
avaient pouss jusqu'au Ribat Massa. Non loin de l se trouve
le tombeau de Sidi Abdallah ben Idris, qui avait reu de son frre
Mohammed, la mort de leur pre Moulay Idris ben Idris, le
gouvernement de la ville d'Aghmat et des pays de Nefis, des
Maamida et le Sous EI-Aqa.
Ce souvenir des Idrisites vient propos pour nous loigner un
peu des Regraga et des berbres de l'Atlas et pour nous rappeler
notre sujet.
Pendant que dans .le Maroc central et occidental les berbres
fondaient l'aide des principes musulmans des espces de royau-
mes dont le plus important a t celui des Berghouata, ils ten-
taient au nord, de fonder, avec les doctrines du Kharedjisme
oufrite un vritable empire avec Meiara EI-Madghari qu'ils
proclamrent Emir EI-Moumenin, prs de Tanger, en 740.
En 757, un autre royaume oufrite tait fond Sidjlamassa
au Tafilelt, par Alsa ben Yazid.
L'arrive au Maroc en 788 d'un descendant du Prophte,
Idris ben Abdallah, le groupement autour de lui d'un certain
L'ISLAM MAROCAIN 131
eux que tous les habitants des Djebala et d'une partie des
Ghomara et du Rif parlent aujourd'hui uniquement l'arabe;
ils ont un accent berbre assez marqu sans doute, mais les Dje-
bala, particulirement, ont compltement oubli leur idiome
national.
Dans le Sud et dans le Centre, le flot des Cenhadja Lemtouna,
autrement dit des Almoravides, remontant du dsert avec
Abdallah ben Yasin, vers 1050, a dtruit les petits tats berbres
qui s'taient forms l'abri du Kharedjisme ou de quelque schis-
me local: c'est ainsi qu'a disparu le royaume oufrite des Meghra-
oua Sidjlamassa, celui des Rouafid Taroudant, dans le Sous,
que les Maamida de l'Atlas, de Nefis, de Chichaoua, les Regraga
des Haha, les Beni Ifren de Tadla ont fait leur soumission. Les
Almoravides s'attaqurent alors aux Berghouata ; mais, Abdallah
ben Yasin fut tu prs de l'oued Korifla, o l'on voit encore son
tombeau. Malgr ce que dit l'auteur du Raoud EI-Kirtas, les
Berghouata ne furent pas drtuits et les Almoravides semblent
1
avoir d, comme les Idrisites avant eux, faire une sorte de trve
avec ces hrtiques, pour pouvoir continuer la conqute et la
conversion. du reste du pays. De 1060 1082, Yousef ben Ta-
chefin, le fondateur de Marrakech et le vainqueur de Zalacca,
soumit tout le nord du Maroc s'empara de Tanger, des Gho-
mara, du Rif; cependant, ni lui ni ses successeurs n'ont pu ter'
miner compltement l'unit religieuse du Maroc, qui n'a t
ralise que par les Almohades: c'est en 1149 qu'Abdelmoumen
ben Ali dtruisit dfinitivement les Berghouata; partir de
ce moment, l'Islam Orthodoxe est la seule religion pratique au
Maroc et les luttes que se livrrent entre eux les princes Almoha
des, celles causes par l'avnement des Mrinides et plus tard
des autres dynasties, ne sont plus que des luttes politiques, sans
aucun caractre religieux.
L'arrive de l'Islam a videmment excit le dsir de domina-
tion et l'avilit des tribus berbres par la possibilit de satis-
L'ISLAM MAROCAIN 133
les marchs et aux portes des villes, etc., a rpondu qu'un bon
musulman ne devait avoir aucune relation avec des gens de cette
sorte, qu'il fallait refuser leurs cadeaux et leurs donations et ne
pas partager leurs repas, ce qui est une marque de mpris trs
grave. Un autre disait que les gouverneurs taient des pillards
contre lesquels on ne pouvait tre protg par personne. Les sul-
tans eux-mmes n'chappaient pas aux reproches des Oulama.
Le sultan Moulay Ismail, malgr son absolutisme, recevait du
cheikh EI-Yousi une lettre de remontrances trs dure : on en
retrouvera la traduction la page 110, du tome IX, des Archives
Marocaines.
Parmi les dformations que les besoins des gouvernants et
la possiblit de commettre des abus pour les satisfaire, ont fait
subir certains impts d'origine religieuse, celle prouve
par le Kharadj mrite d'tre signale.
On sait que le kharadj est en ralit un impt foncier peru
sur les terres conquises par les musulmans ou dont les matres
avaient fui. Les tribus arabes tablies sur cette catgorie de
terres, constituaient la plus grande partie du bled EI-Makhzen:
les unes acquittaient l'impt foncier en remplissant des obliga-
tions militaires, c'taient les tribus Guich: les autres payaient
effectivement l'impt, c'taient les tribus dites de Naba. Ce
mot de naIba n'est employ au Maroc que depuis la dynastie
Saadienne. La vritable origine du mot vient de Naba, remplacer
parce que les tribus arabes soumises l'impt taient des tribus
militaires rayes des registres du Guich et que l'impt pay par
elles servait entretenir les troupes: cela constituait donc un
droit de remplacement: le mot de kharadj pour dsigner l'im-
pt foncier a donc t remplac par celui de Naba. Or, la quo-
tit du Kharadj n'est pas fixe par la loi; elle est laisse
l' Idjtihad, l'apprciation de l'Imam. Par une fausse interprta-
tion des textes, le Souverain ne fixait jamais la quotit du kharadj
devenu la Nalba et cet impt se trouvait ainsi non plus fix
L'ISLAM MAROCAIN 139
par son apprciation mais par son caprice et dpendant des be-
soins du moment. Tous les mois, toutes les semaines, des sommes
variables taient exiges des contribuables qui se trouvaient
pour ainsi dire ne rien possder en propre et ne travailler que
pour s'acquitter des nombreuses nabas qui n'avaient d'autres
causes que les besoins des gouverneurs.
Devant l'tat de dpendance dans lequel taient maintenues
les tIibus rayes des registres du guich, l'ide de remplacement
militaire a disparu: celle de tutelle seule est reste et l'expression
tribu de Naba )) est comprise dans le sens de tribu soumise
un nab, un tuteur, c'est--dire place sous la tutelle de l'Etat.
C'est sur cette tradition qu'est tablie l'organisation des terres
collectives sous l'administration d'un Conseil de Tutelle qui
permet, tout en reconnaissant la proprit aux tribus, d'empcher
leur alination et ne l'autoriser qu'en conservant ces tribus
ce qui leur est ncessaire et dans un but exclusif de colonisation
relle.
10
1925
VI
L'ISLAM ET LE MAROC
mais il n'est pas douteux que lorsque les Arabes, apportant avec
eux l'Islam, arrivrent au Maroc, ils trouvrent des tribus cher-
chant toutes profiter, les unes aux dpens des autres, de l'ind-
pendance qu'elles venaient de reconqurir sans grand effort sur
un pouvoir qui s'effondrait tout seul; leur tche de convertis-
seurs leur fut, jusqu' un certain point, facilite par le besoin
des populations de trouver une force ou une croyance, dont
chacun pourrait esprer profiter au dtriment des autres. Cela
ne veut pas dire que le ct exclusivement religieux de la nou-
velle croyance intresst particulirement les Berbres. Pour
les uns. c'tait un espoir d'chapper aux exactions. tandis que
les autres y voyaient un moyen de consacrer ces exactions, au
nom d'un principe suprieur. Il semble bien que les Arabes eux-
mmes comprenaient l'Islam sous cette dernire forme. u Quand
les Arabes subjuguent un peuple, dit Ibn Kttaldoun, ils ne pen-
sent qU' s'enrichir en dpouillant les vaincus: jamais ils n'es-
sayent de leur donner une bonne administration Il.
C'est cette tendance il. utiliser les prescriptions religieuses
pour satisfaire des apptits immdiats et exclusivement tempo-
rels que je voulais mettre en lumire, pour en finir avec les rves
islamiques qui n'ont jamais exist que chez de trs rares excep-
tions et chez les romanciers.
Les Arabes ne sont pas venus au Maroc en aptres et ils ne
voyaient certainement, eux-mmes, dans la religion nouyelle
qu'ils apportaient, que les droits que leur donnait la. conviction
de leur supriorit musulmane. Tout leur tait dt1 au nom de cette
Vrit qui leur avait t rvle et q'ils ne comprenaient d'ail-
leurs pas. le plus souvent.
D'un ct cette conviction naIv8. que nous retrouvons encore,
a peut-tre fait leur force en leur donnant en eux-mmes une con-
fiance base sur une sorte de pouvoir surnaturel. Par contre,
elle a failli compromettre irrmdiablement leur uvre en pro-
voquant chez les Berbres des soulvements et des rvoltes.
L'ISLAM ET, LE MAROC 161
Cependant, l'ide musulmane avait pntr dans les popu-
lations marocaines et ceux-l mmes qui, comme Meiara, en
123 de l'hgire, se rvoltaient contre la tyrannie arabe et l'obli-
gation de payer au Calife des tributs vexatoires qui comprenaient
mme des femmes, ne rejetaient pas l'Islam lui-mme, mais
suivaient les doctrines kharedjites qui leur permettaient de rester
musulmans, tout en se gouvernant eux-mmes. Le particularisme
berbre se manifestait et il avait trouv un moyen d'chapper
la domination trangre, tout en conservant la supriorit
musulmane et ses avantages. ~
par la victoire fit chouer les prtentions que les Turcs pouvaient
avoir. On peut donc dire que la bataille de l'oued EI-Mhkazen
n'a pas t seulement une grande victoire de l'Islam sur la Chr-
tient, mais, galement, une affirmation de l'indpendance des
Saadiens vis--vis des Turcs. C'est partir de ce moment que le
Maroc entre rellement dans la politique europenne. Depuis
longtemps des relations commerciales existaient entre le Maroc
et plusieurs pays europens: Gnes, Venise, Livourne, Pise,
Marseille, Majorque, les ports de Sicile, et d'Espagne trafiquaient
avec les ports marocains.
De vritables traits d'alliance avaient mme t conclus
entre les Souverains chrtiens d'Espagne et les Sultans du Maroc,
l'poque o l'Espagne n'tait pas encore compltement va-
cue par les Musulmans et o la souverainet des derniers mirs
d'Andalousie s'tendait encore sur quelques poin\8 du Maroc.
En 1274, le Mrinide Abou Yousouf-Yacoub obtient de Jac-
ques 1er, roi d'Aragon, dix navires et cinq cents chevaliers, pour
l'aider prendre Ceuta qui tait entre les mains du roi de Gre-
nade. C'est certainement de cette poque o des souverains musul-
mans obtinrent le concours de rois chrtiens contre d'autres
souverains musulmans, que datent toutes ces consultations de
juristes, d'aprs lesquels les alliances entre Chrtiens et Musul-
mans sont interdites, si ce n'est contre les Chrtiens cependant.
Ceux que le secours des Chrtiens accord leurs adversaires
pouvaient gner trouvrent facilement des interprtations de
la loi qui rendaient ces alliances criminelles au premier chef.
n s'tait produit, pendant les derniers temps de l'occupation
musulmane de l'Andalousie, de frquents rapprochements entre
Chrtiens et Musulmans, pour satisfaire les ambitions des uns
et des autres. L'Islam, repouss vers le Maroc d'abord, puis
menac par la Chrtient jusque dans ce dernier refuge, se ra-
massait forcment sur lui-mme et les docteurs dcrtaient que
toute alliance avec les infidles, si ce n'est contre d'autres infidles,
L'ISLAM ET LE MAROC 171
tait un acte anti musulman. Il s'agissait, en ralit, d'empcher
qu'il y ait aucune fissure dans le bloc musulman et qu'il puisse
tre pntr, sous prxtexte de secours apports aux prtendants
qui se disputaient l'Empire. La victoire de l'oued EI-Mhkazen
rendit l'Islam d'Occident un prestige gal celui qu'il avait eu
aux plus belles poques des Almohades.
Sans doute, son territoire tait moins tendu; mais, d'autre
part, les Saadiens avaient tabli leur indpendance vis--vis du
Calife d'Orient, dont les possessions d'Afrique taient pour eux
une menace et, de plus, cette indpendance tait reconnue
par les puissances europennes. qui recherchaient leur alliance
les unes contre les autres et pour faire contre-poids au Sultan de
Constantinople. On peut dire que l'Empire du Maroc, tel que nous
l'avons trouv, date de la bataille de l'oued EI-Mkhazen, et le
souvenir de cette victoire musulmane reste encore trs vivace,
surtout chez les populations du Nord marocain, comme un encou-
ragement et comme un espoir.
Ce qui se passe actuellement dans cette mme rgion, n'est
videmment pas fait pour diminuer ces sentiments dans la
masse. Les chefs, qui sont au courant des vnements du dehors
et qui se rendent compte des volutions de l'Islam, cherchent
tirer profit de cette situation nouvelle. De mme que le peuple
s'exagre la puissance traditionelle de l'Islam. les dirigeants
s'exagrent peut-tre les possibilits du modernisme que peut
leur procurer son volution. Beaucoup n'ont vu dans la chute
du Califat de Constantinople que la possiblit d'une dcentrali-
sation conomique. Leur avidit native a t excite par les bn-
fices que peuvent leur faire esprer les tractations avec des groupes
financiers : ils ne rvent plus que constitutions de socits, ou-
vertures de crdit, possiblit de tirer des chques et, surtout,
d'en toucher.
Nous avons vu que, ds son arrive au Maroc, l'Islam a t
utilis au point de vue pratique et je disais dj, l'anne der-
172 CONFRENCES
nire, que la question d'argent, pour appeler les choses par l~.
nom, avait jou un grand rle dans l'Islamisation. Ce ct mat'l-
riel et positif n'a jamais t oubli et on peut le suivre travers
toutes les priodes de l'histoire marocaine et sous les diffrentes
dynasties.
Cependant, jusqu' prsent, le point de vue purement isla-
mique semblait, au moins en apparence, l'emporter sur tous les
autres. La grandeur de l'Islam servait toujours de prtexte
pour abriter les intrts particuliers des souverains ou des
prtendants. Aujourd'hui, le ct affaires s'avoue plus ais-
ment et l'idal uniquement religieux devient trop troit. II y a
une tendance le remplacer par un idal national et conomique
plus pratique et plus souple. Si, comme autrefois, l'indpendance
du territoire reste le rve poursuivi, c'est peut-tre moins que
jadis par un sentiment religieux que par une sorte de pousse
de patriotisme et, surtout, par le grand dsir de profiter des ri-
chesses de ce territoire, dont la valeur est peut-tre, d'ailleurs,
exagre par la manifestation des apptits trangers qu'elles exci-
tent. I.e sol qui devait rester libre auparavant parce qu'il tait
musulman, doit aujourd'hui le rester galement parce qu'il pro-
met des richesses caches et convoites que l'on veut bien lais-
ser exploiter par les autres, mais la condition d'avoir sa large
part dans les plofits et d'en rester le maUre.
La conclusion que l'on peut tirer de cet expos, que je n'ai,
malheureusement, pas su dbarrasser d'une certaine confusion,
c'est qUe, depuis notre arrive au Maroc et, plus particulirement
pendant l'anne qui se termine, le sentiment musulman s'est
modifi.
De mme que l'Islam, ds son apparition, avait subi l'em-
preinte des vieilles civilisations qu'il pntrait, de Inme au-
jourd'hui il subit l'empreinte de la civlisiation moderne qui le
pntre.
Les effets varient naturellement selon le degr auquel la civi-
L'ISLAM ET LE MAROC 173
LE RIF
de alih, et qui fut termine par Sa1d ben Idris vers 760. On a
dit souvent, d'aprs Ibn Khaldoun, que Nekour et EI-Mezemma
taient une mme ville. Cependant, Ibn Khaldoun lui-mme
et d'autres auteurs avant lui disent que Nekour est cinq milles
de la mer, au sud. Il semble donc que Nekour et EI-Mezemma
taient deux localits diffrentes. Il serait trop long de raconter
en dtail l'histoire du royaume de Nekour qui dura plus de trois
cents ans. La ville fut prise et en partie dtruite par les
Normands en 761, puis par Messala Ibn Habbous, au nom des
Fatimides en 916. Les Benou alih de Nekour taient, en effet,
ce moment partisans des Omlades d'Espagne. On ne sait rien
de prcis sur leurs relations avec les Idrisites. Cependant, d'a-
prs un passage d'Ibn Khaldoun, on peut comprendre qu'ils
ont t vassaux d'Omar ben Idris, qui avait eu le RH en partage
la mort de son pre, en 828, et de ses descendants, et qu'ils ont
suivi les princes idrisites dans leurs alternatives entre les Omlades
d'Espagne et les Fatimites. Ce que l'on sait d'une faon positive
c'est que la dynastie des Benoualih a toujours pratiqu l'Islam
orthodoxe, 'qu'elle a lutt contre les Kharedjites, qui taient si
nombreux dans toutes les tribus berbres, et qu'elle a contribu
l'introduction du rite Malikite au Maghreb. Les Benou alih
ont exerc leur autorit Nekour, et sur le pays environ~ant
~squ'en 1015 environ; cette poque Yala ibn Fotouh, de la
tribu des Azdaja, s'empara de Nekour qui resta entre les mains
de sea descendants jusqu' sa conqute par l'Almoravide Yousef
ben Tachfin, en 1084. La ville fut alors encore une fois dtruite
mais, cette fois, dfinitivement. Elle ne s'est jamais releve depuis
et le fief de Nekour, qui avait t constitu en 710 par le Cale
EI-Oualid en faveur de l'Himyarite alih ben Manour, disparut
avec elle. Il y a donc huit cent quarante ans que ce fief, qui avait
t cr pour faciliter la conversion des Berbres avant la forma-
tion de l'Empire du Maroc, n'existe plus, et pendant ses trois
sicles d'existence, il n'a jamais t compltement indpendant
LE RIF 185
et il a t sous la suzerainet de la premire dynastie marocaine.
celle des Idrisites. dont il a suivi la fortune. en reconnaissant
tantt les Fatimites d'Egypte. tantt les Omrades d'Espagne'
On peut se rendre compte. en suivant d'un peu prs l'histoire
de cette poque. que ce que certains historiens ont appel le
royaume idrisite du Rif. ne s'applique en ralit pas au Rif lui-
mme. mais plutt aux tribus Ghomara. En effet. la forteresse
de Hadjar En-Neser. considre comme le dernier refuge des
Idrisites au Maroc. se trouve dans la tribu des Soumatha. entre
les Beni Gorfet et les Beni Ysef. c'est--dire. une assez grande
distance du Rif. Sans doute les Idrisites ont t suzerains des
Benou alih de Nekour. et dans le partage du Maroc entre les
fils de Moulay Idris II. le Rif tait chu Omar. mais son petit-
fils Ali ben Idris avait quitt le Rif vers 878 pour rgner Fs
et depuis cette poque le seul Idrisite qui ait rgn dans le Rif
est le Hamoudite Mohammed ben Idris. surnomm EI-Mous'li.
de la descendance d'Omar ben Idris. Il vivait obscurment
Almria. en Andalousie. lorsqu'il fut appel Melilla. en 1067.
par les Beni Ourtendi et les tribus avoisinantes quile proclamrent.
Ce rQYaume idrisite de Melilla a d'ailleurs t de courte dure.
N au milieu des troubles causs par les luttes des dynasties
zentes des Meghraoua et des Beni Hren contre les Califes d'An-
dalousie. le royaume de Melilla a disparu avec ces dynasties au
moment de l'arrive des Almoravides. en mme temps que celui
de Nekour. et de la conqute du Rif par Yousef ben Tachefin.
vers 1084.
Dans les premiers temps de la dynastie almohade. Abdelmou-
men ben Ali a reu la soumission du Rif vers 1142; en 1162. il
a fait construire un grand nombre de navires. entre autres dans
le port de Badis et dans les autres ports du Rif. C'est galement
sous cette dynastie que l'on voit apparattre dans le Rif les doc-
trines mystiques du oufisme enseignes en Orient par Moulay
Abdelqader EI-Djilani. D'aprs le Maqad. ouvrage manuscrit
186 CONFRENCES
/
LE RIF 203
14
1926
VIII
A PROPOS DU RIF
VIII
A PROPOS DU RIF
***
porte se fait sentir parmi les tribus au del de Taza, comme les
Kerarma et celles qui sont en de. Celui qui dirige cette agita
tion, c'est l'ennemi de Dieu, Mohammed ben Dahman, avec son
groupe aid par un autre groupe. Le Hadj Abdelqader avec ses
flatteries, sait les sduire et allumer chez eux la convoitise:
il attire les gens du peuple en couurant du manteau de la religion
des apptits purement matriels; il leur dpeint sous des couleurs
sduisantes les intrigues auxquelles il se liure et les appelle la
guerre sainte...
J'ai parl galement, l'anne dernire, du combat des troupes
du Sultan contre Abdelqader Tafersit, et o le Cad Mohammed
EI-Ahmar EI-Malki a t tu. Voici ce qu'crivait son fils,
au sujet de cette bataille, le Sultan Moulay Abderrahman, le
18 juin 1847 : u Par votre lettre et celles qui l'accompagnaient,
vous nous avez inform de l'attaque du tratre, infidle ses
engagements (Abdelqader), qui a attaqu de nuit, avec les
siens et les tribus du Ril, l'arme chrifienne envoye dans ce
pays... Il Et plus loin : Les tribus du Rif sont fortes par le
nombre et par leurs ressources varies: leurs guerriers sont
pleins de vaillaDce, ils ont l'esprit fertile en ruses et stratagmes
et c'est pourquoi notre oncle dfunt (le Sultan Moulay Sliman)
n'envoyait contre ces tribus que des armes importantes comp-
tant 40.000 hommes ou peu prs, par crainte d'aventures
comme celle qui vient de se produire; ces forces d'ailleurs ne
recueillaient que ce qui tait facile prendre, sans jamais s'en-
gager f~nd.
Dan. une lettre du 5 juillet 1847, le Sultan, crivant son fils
propos des vnements du Rif lui dit: cc En ce qui concerpe
votre demande de ne pas faire obstacle aux gens du Rif qui fr-
quentaient les marchs, mais de les tolrer, vous avez parfai-
tement raison; cette attitude s'impose et nous nous proposions
de vous la recommander, lorsque nous avons reu votre commu-
nication ce sujet. Agir autrement n'aurait en effet d'autre r-
218 CONFRENCES
par elle d'une part et dans l'espoir galement d'en tirer profit
dans la mesure du possible.
Il est certain que les chefs des Zaouas du Rif n'ont pas vu
sans un rel dplaisir disparatre leur autorit sur les tribus
et les profits qu'ils en tiraient; mais, ils ont d cder la force,
et dans l'impossiblit o ils taient d'entamer une lutte o ils
se rendaient compte qu'ils seraient battus, ils ont suivi le mou-
vement qu'ils ne pouvaient empcher et se sont mis la remorque
de l'homme dont l'arbitraire s'imposait. Le rle des ZaouIas
en bled Es-Siba comme le Rif consiste surtout servir d'abri
aux victimes de l'anarchie gnrale, intervenir dans les querelles
et chercher des accommodements. enfin permettre aux habi-
tants des tribus de s'acquitter de leur aumne lgale (Zakat
et Achour) sans la verser au Bit El-Mal, c'est--dire au Makhzen.
Cette dernire fonction des ZaouIas est certainement pour elles
la plus profitable et l'organisation du Makhzen d'Abdelkerim,
en centralisant tous les impts et mme les revenus des habous
au bnfice du Gouvernement rifain, c'est--dire en crant un
Bit El-Mal unique de ce nouveau Makhzen, a caus aux Zaouias
un prjudice considrable.
Il y a donc de fortes raisons de croire que les ZaouIas du Rif,
mme celles qui semblent marcher d'accord avec Abdelkerim,
et qui se sont le plus compromises avec lui, ne demanderaient
pas mieux que de revenir l'ancien tat de choses et tre d-
barrasses de ce Makhzen local qui a dtruit leurs prrogatives
et qui les prive de leurs principales sources de revenus. Encore
faudrait-il, pour qu'elles se dcidassent agir, que d'une part
la puissance d'Abdelkerim ft dj suffisamment branle, et
ensuite que ces ZaouIas pussent tre assures que l'autorit
quelle qu'elle soit qui remplacera celle d'Abdelkerim leur assu-
rera la survivance d'au moins une partie de leurs anciens privi-
lges.
C'est l en effet un ct spcial de la question indigne
222 CONFRENCES
1524 et 1533 dans les Ouled Bou Ziri des Chaoua; ce Khamlich
ne serait pas lui-mme all dans le Rif: son tombeau se trouve
en effet Ras El-An, dans les Mzab des Chaoua, et le nom d'A-
khamlich n'apparat dans le Rif que plus tard; ce qui est positif,
c'est que toutes les Zaouas des Akhamlich appartiennent la
confrrie Naciriya et que d'ailleurs il n'y a pas de confrrie Kham-
lichiya. On peut donc supposer que le premier Akhamlich du
Rif appartenait aux Khemalcha des ChaouIas et que, Cenhadji
lui-mme et affili la confrrie de Sidi M'Hammed ben Naer
de Tamegrout qui vivait la fin du XVIIe sicle, il serait venu
dans les Cenhadja de Sereir, comme Moqaddem des Naciriya, pour
y rpandre l'ouerd de cette confrrie; de nombreuses Zaouias
Naciriya ont t ainsi fondes dans le Rif par le premier Akham-
lich et par ses descendants et ces ZaouIas ont pris le nom de leurs
fondateurs, de telle sorte que c'est la famille des Akhamlich qui
a profit de la diffusion dans ces tribus de l'Ouerd En-Naciri.
On peut remarquer en effet qu'il n'y a dans le Rif aucune zaouIa
connue sous le nom de Naciriya, tandis que les ZaouIas des Oulad
Akhamlich sont trs nombreuses; d'autre part, il est de noto-
rit publique que l'Ouerd En-Naciri y est trs rpandu depuis
plus de deux cent.s ans. D'aprs les renseignements recueillis
par le lieutenant de vaisseau Montagne, le premier Akhamlich
connu s'appelait Yahia et son tombeau se trouve Imsed, dans
la tribu des Beni Bchir des Cenhadja de Sereir. On peut appro-
ximativement retrouver la date de l'existence de ce Sidi Yahia
par la biographie donne par la Salouat EI-Anfas d'un Akham-
lich enterr EI-Qar El-Kebir, qui s'appelle Ali ben Abdeloua-
had ben Ahmed ben Yahia Akhamlich E-Cenhadji et qui serait
mort en 1856. En comptant trois anctres par sicle, cela ferait
vivre Sidi Yahia Akhamlich au commencement du XVIIIe sicle,
peut-tre mme la fin du XVIIe.
La biographie de Sidi Ali Akhamlich, qui se trouve dans la
Salouat El-Anfas, peut aussi permettre d'expliquer un fait trs
224 CONFRENCES
x
VUE D'ENSE~IBLE SUR LE MAROC
taient surtout dans les villes et ceux qui se trouvaient dans les
tribus avaient t compltement absorbs par l'lment ber-
bre, sauf peut-tre dans la rgion des Djebala dont nous dirons
quelques mots plus loin. Ce qui est positif, c'est que jusque-l
le Maroc tait un pays franchement berbre et qu'il avait de
ce ct une unit relative: les dynasties elles-mmes taient ber-
bres depuis la disparition des Idrisites et la langue berbre tait
la seule usite mme par les gouvernants. On sait en effet que
le Sultan Almoravide Yousef ben Tachefin, le fondateur de Mar-
rakech et le vainqueur de Zalacca savait peine l'arabe. L'ta-
blissement des tribus arabes modifiait compltement cet tat de
choses: il crait pour ainsi dire un Maroc arabe en face du Maroc
berbre et nous verrons qu'il n'a pas tard en rsulter entre ces
deux Maroc un vritable antagonisme qui est loin d'avoir dis-
paru. En lisant l'histoire de l'Andalousie, on trouve dj ce mme
antagonisme entre les Arabes et les Berbres.
Les Arabes Banou Hilal devinrent bientt le guich des Almo-
hades c'est--dire la force militaire avec laquelle les souverains
de cette dynastie se maintenaient. Mais aprs la dfaite d'En-
Nacir las Navas de Tolosa en 1212, par le roi de Castille, la
puissance des Almohades commence dcliner. Les Hafcides
de Tunis se dclarent indpendants, les Abdelouad fondent le
royaume de Tlemcen et les Mrinides avec l'appui d'une partie
des Banou Hilal s'emparent du pouvoir. Sous -la dynastie Mri-
nide et celle des Beni Ouattas leurs cousins la situation au Maroc
est modifie par de graves vnements: la puissance musulmane
en Andalousie disparat par la prise de Grenade en 1492 ; les
Portugais s'emparent de plusieurs points de la cte marocaine
(Ceuta 1415, EI-Qar E-Ceghir 1458 - Tanger 1471, etc... ) ;
enfin les Turcs s'tablissent dans le pays d'Alger en 1517. Non
seulement l'ancien Empire des Almohades qui comprenait pres-
que toute l'Espagne, le Maghreb et l'Ifriqiya, se trouve rduit
au seul Maghreb EI-Aqa, le Maroc actuel, mais ce territoire lui-
278 CONFRENCES
un sicle, une force suffisante pour les unir contre l'lment arabe
considr comme tranger et comme envahisseur.
On retrouve encore ce sentiment une poque plus rapproche
de nous et l'auteur du Kitab El-Istiqa en racontant une expdi-
tion du Sultan Moulay El-Hasan en 1887, contre les AIt Ouma-
lou, Cenhadja du Fazaz, dit que leurs agissements taient causs
par l'esprit de race qui les attachait troitement la nationalit
berbre (textuellement: ta'aouban lil-berberiya ) - Istiqa
texte arabe, vol. IV, p. 274).
Ce sentiment de solidarit qui constitue une espce de natio-
nalisme, n'a certainement pas disparu en quarante ans.
Depuis notre arrive au Maroc, nous avons soumis et organis
la totalit de l'anciell bled EI-Makhzen c'est- -dire le Maroc
arabe officiel; nous avons commenc eptamer l'autre assez
srieusement et nous y pntrons progressivement; j'ai donc
pens qu'il pouvait tre utile de chercher .-econstituer dans
l'histoire la lente formation du Maroc actuel, afin de pouvoir
traiter chacune des rgions qui la.composent, conformment sans
doute au principe d'unit du Protectorat, mais en tenant compte
cependant de la ralit des choses.
On a dit souvent que le Maroc tait un pays de traditions qu'il
tait important ,de respecter dans la mesure du possible; mais
les traditions marocaines n'ont pas toutes les mmes origines:
un grand n"ombre d'entre elles, plus ou moins dformes, remon-
tent peut tre la plus haute antiquit tandis que celles que nous
rencontrons les premires et qui affectent une apparence exclu-
sivement islamique, sont peut-tre les moins anciennes et les
moins profondes.
Il est mme possible que les trs anciennes traditions d'un
caractre pour ainsi dire plus national que religieux, soient, dans
la pratique, les moins opposes notre dsir de mettre un ordre
quitable et juste dans l'administration du pays.
Ce petit essai de synthse historique peut se rsumer ainsi :
VUE D'ENSEMBLE USR LE MAROC 291
Le Maroc est un pays berbre dont l'islamisation progressive
est aujourd'hui complte, mais dont l'arabisation au point de vue
de la langue, de l'administration et mme de la lgislation est
loin d'tre termine. Quoique musulmans, les berbres parais-
sent trs attachs leur autonomie politique et judiciaire, c'est-
-dire leurs coutumes. Devant l'tablissement d' m Makhzen
presque exclusivement arabe, ils en sont pour ainsi dire revenus
au stade o ils taient ds les premiers temps de l'arrive de
l'Islam il y a plus de mille ans, c'est--dire qu'ils cherchent ne
pas tre exploits par l'lment arabe. D'autre part: comme nous
l'avons vu, cet lment arabe est devenu peu de chose prs
l'lment officiel du pays, le gouvernement et il a pour but
de son ct, d'tendre sur tout le territoire du Maroc, la juridic-
tion coranique, sur laquelle il considre que son autorit est ta-
blie : en un mot il cherche terminer l'arabisation du pays.
Il ne m'appartient pas de trancher la dlicate question de
savoir ce que nous avons faire entre ces deux tendances con-
tradictoires : je me contente des le indiqller ; mais il rsulte natu-
rellement de' ce que nous venons de voir que les procds d'ad-
ministration ne sauraient tre les mmes dans toutes les rgions
et qu'il y a lieu, sans poser d'ailleurs aueun principe, de traiter
chacune, dans la pratique, conformment ses ~ritables tradi-
tions, tout en s'efforant de les modifier dans le Sens du principe
SUprieur de (( Protectorat )J.
j
j
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j
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j
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XI
SOCIOLOGIE ~IAROCAINE
L'USURE
Pages
PR."ACE
III id 5