UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA
Traduccin francesa I
Por: Caicedo Fernndez
ascaicedof@unal,edu.co
Octobre 2017
Traduccin Texte Argumentatif
En Rpublique, le droit de se voiler nen
est pas un
Entre une partie des Franais de confession
musulmane et le reste de la socit, deux
perceptions du monde se ctoient et sont
amenes se confronter de plus en plus
souvent. Le gouffre est norme. Les
concepts et dfinitions des valeurs que
promeut notre pays diffrent et sont
dtourns par cette frange des musulmans
qui ne voient le monde qu travers le
prisme de lislam, quand dautres
musulmans considrent leur religion comme
intime. Les dbats qui agitent notre socit
sont fausss par ces malentendus. Le
dialogue de sourd est patent et explique le
dcalage entre les discours politiques et la
ralit. Nos lus rptent inlassablement
que la lacit est la possibilit de croire ou
de ne pas croire, davoir une religion ou
pas, de la pratiquer ou non et de pouvoir
changer de religion si on le souhaite. Pour
le voile, cest la possibilit de le mettre ou
de le refuser. Ils ont ainsi lillusion dtre les
garants de la lacit et de la libert des
femmes. Car si la socit a plus ou moins
bien compris ce quest la lacit, une partie
delle-mme considre que cela ne la
concerne pas, la dtourne allgrement
(voire la rejette) et la rduit uniquement la
libert religieuse.
Inimaginable de quitter lislam
Pour cette frange des musulmans, la
possibilit de changer de religion, ou pire
encore, de ne pas croire, est inimaginable.
Pourquoi ? Parce que cela ne concernerait
que les non-musulmans. Son islamit est
son identit premire face une socit
dans laquelle elle se reconnat si peu. Sa
citoyennet nest que le moyen de
revendiquer sa religiosit. La communaut
religieuse prime sur la libert individuelle.
Tout dsir dmancipation des traditions
communautaires ou du dogme est peru
comme une trahison. Lgar(e) subit
alors une sorte dexcommunication par des
propos tels que collabeur , arabe de
service , athe (une insulte dans leur
esprit), etc. Une pression qui ne dit pas son
En la Repblica, el derecho a usar el
velo no es un derecho
Entre una parte de los franceses de
creencia musulmana y el resto de la
sociedad, dos percepciones del mundo se
codean y se enfrentan cada vez ms a
menudo. El abismo es enorme. Los
conceptos y definiciones de valores que
promueve nuestro pas difieren y son
desviados por esta franja de musulmanes
que ven el mundo solo a travs del prisma
del Islam, cuando otros musulmanes
consideran que su religin es ntima. Los
debates que sacuden nuestra sociedad son
distorsionados por estos malentendidos. El
dilogo sordo es palpable y explica la
brecha entre los discursos polticos y la
realidad. Nuestros funcionarios electos
repiten incansablemente que la laicidad es
la capacidad de creer o no creer, tener una
religin o no, practicarla o no y poder
cambiar su religin si uno lo desea. Para el
velo, es la posibilidad de ponrselo o
rechazarlo. As, tienen la ilusin de ser los
garantes del laicismo y la libertad de las
mujeres. Porque si la sociedad ha
entendido ms o menos bien lo que es el
laicismo, una parte de ella misma considera
que no le concierne, la desva alegremente
(o incluso la rechaza) y la reduce
nicamente a la libertad religiosa.
Inimaginable abandonar el Islam
Para esta franja de musulmanes, la
posibilidad de cambiar de religin, o peor
an, de no creer, es inimaginable. Por qu?
Porque eso no concierne sino a los no
musulmanes. Su Islamismo es su primera
identidad en una sociedad en la que es muy
poco reconocido. Su ciudadana es solo la
manera de reclamar su religiosidad. La
comunidad religiosa tiene prioridad sobre la
libertad individual. Cualquier deseo de
emancipacin de las tradiciones o dogmas
de la comunidad se percibe como traicin.
"El descarriado" sufre una especie de
excomunin con palabras como "collabeur",
"rabe de turno", "ateo" (un insulto a su
cosmologa), etc. Una presin que no
muestra como tal pero que est bien
anclada.
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nom mais qui est bien ancre.
Lacit la carte islamique
Les limites poses ces revendications par
le cadre rpublicain sont vcues comme
une injustice, voire du racisme. Cette frange
des musulmans est convaincue que les
pouvoirs publics trahissent la lacit dont
elle a sa propre dfinition. Elle ne voit pas
luniversalisme comme la possibilit donne
chacun de faire rellement ses propres
choix, mais comme une menace brandie
par la socit qui amnerait les musulmans
falsifier ou abandonner lislam. Ce qui
explique sa motivation affiche dfendre
la lacit pour la libert religieuse, mais den
dtourner le sens pour aussi sen protger.
Un bon exemple est celui du sapin de Nol
dans les coles publiques. Certains parents
musulmans rclament, au nom de la lacit,
le retrait de ce quils croient tre un symbole
chrtien. Mais ces mmes parents
nhsitent pas demander aux mmes
coles des amnagements inspirs par
leurs croyances, au nom de la libert
religieuse garantie par la lacit. La
confusion est totale.
Le dbat autour du voile est lexemple le
plus frappant de ce gouffre. Les intgristes
le considrent comme une obligation, mais
par une rhtorique bien trousse, cette
obligation peut tre ou non choisie . Tout
le malentendu est l. Car si le voile est une
obligation, il ne peut y avoir de choix. La
prsentation de ce choix est trompeuse.
Il nest pas dans celui de le porter ou non,
mais dans celui dtre une bonne
musulmane ou pas, le voile tant le label du
bon choix.
Hijab ou damnation
Les propos de ces musulmans sduits par
lislamisme montrent le dcalage dans la
perception des concepts. Pour eux, la
femme est libre. Libre de choisir la pudeur,
la dignit et la dcence que lui offrirait le
voile. Elle est ainsi libre de ne montrer ses
cheveux et sa peau (ce quils appellent sa
beaut ) qu sa famille ou son mari. Car
son corps est une perle, un bijou, dont le
voile lui sert dcrin (la comparer un
objet sexuel dont le voile lui sert
Laicismo a la carta
Los lmites impuestos a estas demandas
por el marco republicano se experimentan
como una injusticia, incluso racismo. Este
grupo de musulmanes est convencido de
que las autoridades pblicas traicionan el
laicismo del cual tienen su propia definicin.
Ellos no ven el universalismo como la
posibilidad dada a todos de hacer sus
propias elecciones, sino como una
amenaza blandida por la sociedad que
llevara a los musulmanes a falsificar o
abandonar el Islam. Esto explica su
motivacin declarada por defender el
laicismo por la libertad religiosa, pero
tambin por desviar su significado para
protegerse a s mismos. Un buen ejemplo
es el rbol de Navidad en las escuelas
pblicas. Algunos padres musulmanes
reclaman, en nombre del laicismo, la
retirada de lo que creen es un smbolo
cristiano. Pero estos mismos padres no
dudan en pedir a las mismas escuelas
arreglos inspirados en sus creencias, en
nombre de la libertad religiosa garantizada
por el laicismo. La confusin es total
El debate alrededor del uso del velo es el
ejemplo ms sorprendente de este abismo.
Los fundamentalistas lo consideran una
obligacin, pero mediante una retrica bien
definida, esta obligacin puede o no ser
"elegida". Todo el malentendido est ah.
Porque si el velo es una obligacin, no
puede haber eleccin. La presentacin de
esta "eleccin" es engaosa. La eleccin no
est en llevarlo o no, sino que la eleccin
est en ser una buena musulmana o no, el
velo es la etiqueta de la eleccin correcta.
El Hiyab o la condena
Los comentarios de estos musulmanes
seducidos por el islamismo muestran el
cambio en la percepcin de los conceptos.
Para ellos, la mujer es libre. Libre de elegir
el pudor, la dignidad y la decencia que el
velo le ofrecera. Ella es libre de mostrar su
cabello y su piel (lo que ellos llaman
"belleza") solo a su familia o a su esposo.
Porque "su cuerpo es una perla, una joya,
cuyo velo sirve de cofre" (compararlo con
un objeto sexual cuyo velo sirve de
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demballage serait plus juste mais moins empaque sera ms preciso pero ms
valorisant). Elle est libre dtre respectable. desvalorizante). Ella es libre de ser
Mais elle est tout aussi libre de choisir respetable. Pero ella es igualmente libre de
lautre chemin, celui dtre une pute . Il y elegir el otro camino, el de ser una "puta".
a un bon et un mauvais choix, mais les Hay una buena y una mala eleccin, pero
deux sont possibles, selon eux. Seulement ambas son posibles, segn ellos. Solo que
ensuite, il ne faudra pas se plaindre Sans entonces, no habr que quejarse ... Sin
parler du risque de brler en enfer. Il ny a mencionar el riesgo de quemarse en el
donc, daprs eux, aucune contrainte infierno. Por lo tanto, segn ellos, no hay
puisquelle aurait librement choisi de se ninguna restriccin ya que ella habra
voiler. "elegido libremente" de usar el velo.

Convaincre, non pas contraindre Convencer, no restringir directamente, para

directement, pour amener la musulmane
choisir sa servitude, telle est la
mthode. La culpabiliser, la rendre
responsable de tous les maux phalliques et
la faire vivre dans la hantise dun chtiment
divin si la moindre parcelle de peau ou
mche de cheveux est lair libre en est le
moyen.
Le voile comme droit
Cette soumission la libido masculine
devient une soumission Dieu pour
dsamorcer toute remise en cause. Le voile
pouvant ainsi tre impos la socit au
nom de la libert religieuse. Le faire au nom
du sexisme serait moins porteur. Pour faire
un vritable choix, les musulmanes
devraient pouvoir choisir entre diffrentes
possibilits thologiques. Or, ce nest pas le
cas. Toute tentative des musulmans
modernistes de contredire les intgristes est
condamne. Au bout de plusieurs mois,
voire annes, dun tel apprentissage
culpabilisant, quel choix fera une
musulmane sensible ces propos ? Les
discours rpublicains psent si peu face au
chtiment divin martel par les islamistes.
Voil pourquoi les femmes voiles refusent
de retirer leur voile si elles se trouvent en
prsence dhommes, quelles que soient les
circonstances, mme si cela empche
dobtenir un emploi. Le refus de retirer le
voile quoi quil en cote est bien la preuve
dun conditionnement o le libre choix na
pas eu sa place dans la construction de
cette intransigeance.
inducir a la mujer musulmn a "elegir" su
servidumbre, tal es el mtodo. Hacerla
sentir culpable, hacerla responsable de
todos los males flicos y hacerla vivir con el
temor de un castigo divino si la menor
porcin de piel o mechn de cabello est al
aire libre es el medio.
El velo como derecho
Esta sumisin a la libido masculina se
convierte en una sumisin a Dios para
desactivar cualquier interrogatorio. El velo
puede as imponerse a la sociedad en
nombre de la libertad religiosa. Hacerlo en
nombre del sexismo sera menos diciente.
Para poder hacer una verdadera eleccin,
las mujeres musulmanas deberan poder
elegir entre diferentes posibilidades
teolgicas. Ahora bien, este no es el caso.
Cualquier intento de los musulmanes
modernistas de contradecir a los
fundamentalistas est condenado. Al final
de varios meses, incluso aos, de este tipo
de culpas, qu "eleccin" har que una
musulmana sea sensible a estos ideas?
Los discursos republicanos pesan tan poco
contra el castigo divino recalcado por los
islamistas. Es por eso que las mujeres con
velo se niegan a quitarse el velo si estn en
presencia de hombres, sin importar las
circunstancias, incluso si esto impide
obtener un trabajo. La negativa a retirarse
el velo, sea cual sea el costo, es la prueba
de un condicionamiento en el que la libre
eleccin no ha tenido su lugar en la
construccin de esta intransigencia.

Dialogue de sourds Dilogo de sordos

Cette dfinition particulire du libre choix Esta definicin particular de "libre eleccin"
explique le dialogue de sourds et rajoute explica el dilogo de sordos y agrega
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de la confusion au concept dmancipation.
Certaines femmes voiles dclarent que le
voile les mancipe. Le malentendu rside l
encore dans la perception du terme. En
effet, les musulmanes tendance Frres
musulmans veulent avoir un emploi (les
salafistes restent la maison). Toute leur
communication autour de lmancipation
rside dans cet angle. Or cest trompeur. Le
voile les empche daccder certaines
professions, comme celles de la fonction
publique. Car les femmes voiles, dont
certaines prtendent dfendre la lacit,
refusent dappliquer la neutralit religieuse
demande aux fonctionnaires. Elles se
ferment ainsi de nombreuses portes.
Plusieurs mtiers du secteur priv sont
galement incompatibles avec le port du
voile pour diverses raisons.
Mais cette partielle mancipation
professionnelle cache labsence
dmancipation dans labsolu. Car
lmancipation se construit dabord par
lautonomie de son corps. Or chez les
intgristes, le corps fminin reste li la
communaut. Un corps public soumis
tous les enjeux. La rputation familiale
repose sur les paules des filles. Le mythe
de la virginit reste vivace : une femme non
marie doit rester vierge, mme si elle a 40
ans. De sa naissance sa mort, son corps
ne lui appartiendra jamais. Les tenues
vestimentaires, les dplacements, les
relations avec le sexe oppos, sont
(auto)contrls afin dviter tout risque de
tentation dont seule la femme serait
responsable. Le voile en est le sceau. La
valeur dune femme ne se mesure donc pas
sa russite professionnelle ou ses
qualits humaines. Elle se mesure ce
quelle fait de son entrecuisse. En cela, elle
sera toujours infrieure lhomme en
dignit et en droits.
Contre le voile ? Raciste !
Mais dans les dbats, le malentendu rside
l encore dans la perception : quand les
uns pointent le sexisme du voile qui renvoie
au corps, les autres pointent la partielle
mancipation professionnelle dune partie
de ces femmes.
Une fois la dcision prise, la femme voile
confusin al concepto de emancipacin.
Algunas mujeres con velo dicen que el velo
las emancipa. El malentendido se
encuentra aqu de nuevo en la percepcin
del trmino. De hecho, las musulmanas de
la "tendencia de la Hermandad Musulmana"
quieren tener un trabajo (las salafistas se
quedan en casa). Toda su comunicacin en
torno a la emancipacin se encuentra en
este ngulo. Pero es engaoso. El velo les
impide acceder a ciertas profesiones, como
las de la funcin pblica. Ya que las
mujeres con velo, algunas de las cuales
afirman defender el laicismo, se niegan a
aplicar la neutralidad religiosa exigida a los
funcionarios pblicos. De esta manera, se
cierran muchas puertas a ellas mismas.
Varias profesiones del sector privado
tambin son incompatibles con el uso del
velo por varias razones.
Pero esta emancipacin profesional parcial
esconde la ausencia de emancipacin en lo
absoluto. Ya que la emancipacin se
construye primero por la autonoma del
cuerpo de uno. Pero entre los
fundamentalistas, el cuerpo femenino
permanece vinculado a la comunidad. Un
organismo pblico sujeto a todas las
apuestas. La reputacin de la familia recae
sobre los hombros de las chicas. El mito de
la virginidad sigue vivo: una mujer soltera
debe permanecer virgen, incluso si tiene 40
aos. Desde el nacimiento hasta la muerte,
su cuerpo nunca le pertenecer. La ropa,
los desplazamientos, las relaciones con el
sexo opuesto, son (auto) controlados para
evitar cualquier riesgo de tentacin de los
cuales solo la mujer sera responsable. El
velo es el sello de esta. El valor de una
mujer no se mide por su xito profesional o
sus cualidades humanas. Ella se mide por
lo que hace con su entrepierna. En esto,
ella siempre ser inferior al hombre en
dignidad y derechos.
Contra el velo? Racista!
Pero en los debates, el malentendido yace
de nuevo en la percepcin: cuando algunos
sealan el sexismo del velo que se refiere
al cuerpo, los otros apuntan a la
emancipacin profesional parcial de
algunas de estas mujeres.
Una vez que se toma la decisin, la mujer
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affirme que cest son choix, sa libert. Alors velada afirma que es su eleccin, su
pourquoi tenter de comprendre le libertad. Entonces, por qu tratar de
processus de voilement et le remettre en entender el proceso de pandeo y ponerlo
question ? en cuestionamiento?
Cmo se atreve uno incluso a criticarlo?
Comment ose-t-on mme le critiquer ? Cuando los oponentes de los islamistas,
Lorsque les opposants aux islamistes, y incluidos los musulmanes, expresan sus
compris des musulmans, expriment leur puntos de vista sobre el sexismo del velo,
opinion sur le sexisme du voile, les pro-voile presentan denuncias de racismo,
brandissent les accusations de racisme, intolerancia y blasfemia. Esta visin
dintolrance et de blasphme. Cette vision particular del debate democrtico ilustra su
particulire du dbat dmocratique illustre victimizacin permanente que permite evitar
leur victimisation permanente qui permet cualquier cuestionamiento y crear una
desquiver toute remise en question et de confusin an ms profunda: el sexismo del
crer une confusion encore plus profonde : velo se transforma en "feminismo islmico".
le sexisme du voile se transforme en El uso de trminos comunes a los que se
fminisme islamique . atribuyen diferentes definiciones explica el
dilogo sordo, el resultado de la brecha
Lusage de termes communs auxquels on entre el fundamentalismo musulmn y los
attribue des dfinitions diffrentes explique valores republicanos.
le dialogue de sourd, fruit du dcalage entre
lintgrisme musulman et les valeurs
rpublicaines.