1

1. Specialisation de la connaissance.

2. Definition de Fiqh.

3. Quitechose principale qui nous apprendre dans Fiqh.

4. Est-ce qui li obligatoire apprendre Fiqh?

5. Profits apprendre Fiqh.

6. Difference entre la loi du Createur et la loi Insaan.

7. Bans Ulamaa reconnus pour zotte connaissance Fiqh.

8. Les trois ecoles de Fiqh.

9. Les quatre Mazhab.

10. Suivre ene seul Mazhab.

11. Causes de divergence dans Fiqh.

12. Qui bizin nous stand dans divergence.

13. L’authenticité Hadiith dans Fiqh.

2
 INTRODUCTION.

Mo glorifié Allaah, mo demande Li So aide, So pardon et So

protection, et mo remercié Li pour faveur qui Li pe faire lor moi
qui mo pe reussi prepare ene livret avec titre :
Ene Introduction Lor Fiqh

Sa livret la c’est ene travail simple qui pour aide nous Inshaa-
Allaah pour comprend nous Deen couma bizin, afin qui ni nous vine
negligeant et ni nous vine parmi bans qui exageré. Mais li reste
qui c’est travail d’ene humain faible et alors, mo demande
n’importe qui sanla qui fine trouve kit erreur dans sa livret la qui li
faire moi conner, et mo demande Allaah So pardon en avance.
Pour terminer mo remercie Allaah encore ene fois et mo demande
Li pour accorde nous la sincerité dans tous nous bans actions afin
qui tous nous bans zefforts pas vine sans valeur.

ABU LAYLAA
SHABBIR
ETUDIANT DE
L’UNIVERSITÉ MADIINAH
(263-9375)
(768-4083)
absbl@live.com

3
 SPECIALISATION DE LA CONNAISSANCE

Pendant 23 ans, Allaah fine descendre Qur-aan lor So messager

Muhammad , et le prophète fine explique tous cequi ti ena
pour expliqué d’apres Wahii qui li ti pe gagné – ene Wahii
controlé par Allaah. Alors, quand le prophète ti pe faire Da’wah,
li pas ti pe explique l’Islaam par faire bans sessions de cours pour
traite certains sujets specifiques. Mais li ti pe faire so bans
explications basant lor Wahii qui ti pe descendre lor li d’apres
bans l’evenements et circonstances.

Ensuite, apres la mort du prophète Muhammad , bans Ulamaa

fine commence divise la connaissance de l’Islaam en plusieurs
branches, et avec les temps fine gagne 5 branches principales qui
fine presqué englobe la connaissance de l’Islaam :

La conception ‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‬
Tafsiir (explication Qur-aan) ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ‬
Hadiith ‫ﺍﳊﺪﻳﺚ‬
La jurisprudence ‫ﺍﻟﻔﻘﻪ‬
La vie du prophète ‫ﺍﻟﺴﲑﺓ‬
L’exemples de bans livres lor bans differents sujets :-

La Conception

‫ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬

4
 Aqiidat-us-Salafi-As-haab-il-Hadiith1

Par Imaam Ismaaiil Swaabounii (449 H)

Tafsiir
‫ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
Jaami-ul-Bayaan an Ta’wiil-il-Qur-aan
Par Imaam Muhammad Ibn Jariir At-Twabarii (310 H)

Hadiith
‫ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‬
Al-Jaami-us-Swahiih

Par Imaam Muhammad Ibn Ismaaiil Al-Bukhaari (256 H)

La Jurisprudence
‫ﺍﻷﻡ‬
Al-Umm

Par Imaam Muhammad Ibn Idriis As-Shaafi’i (204 H)

La Vie Du Prophète
‫ﺳﲑﺓ ﺍﻟﻨﱯ‬
Siirat-un-Nabi

1 Livre la so vrai titre c’est : Ar-Risaalah Fi’tiqaadi Ahl-is-Sunnah Wa As-

haab-il-Hadiith Wal-A-Immah.
5
Par Abdul Malik Ibn Hishaam (213 H)

DEFINITION DE FIQH

Fiqh dans la langue arabe veut dire : “la comprehension.”

En tant qu’ene sujet, Fiqh veut dire :

‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺑﺄﺩﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ‬

“Connaissance de bans la lois qui ena relation avec bans actions,
basant lor zotte bans preuves detaillés.”

Explication de sa definition la.

Fiqh C’est Ene Connaissance ( ‫)ﻣﻌﺮﻓﺔ‬.

Ici connaissance comprend 3 quitechoses :

La certitude ‫ﺍﻟﻴﻘﲔ‬
Ene supposition fort ‫ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﻈﻦ‬
Le doute ‫ﺍﻟﺸﻚ‬
Basant lor la, nous comprend qui pas tous quitechoses qui nous
apprendre dans Fiqh, nous reussi comprend li couma bizin. Ena
quitechose qui bien clair, et alors nous ena la certitude la dans.
Ena quitechose qui assez clair, et alors nous supposé qui li bizin
coumesa. Ena quitechose qui pas assez clair, et alors nous reste en
doute concernant sa quitechose la.

6
Fiqh C’est Connaissance De Bans La Lois ( ‫)ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ‬
La lois dans l’Islaam divise en deux groupes :

1. Al-Ahkaam-ul-Wad-iyyah ( ‫)ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ‬

Bans la lois qui nous prend comme signes pour faire ou pas faire
certains actions.

Par exemple :
Le couché du soleil c’est ene signe qui indique nous la rentrée de
Swalaat Maghrib.
Quand ene madame gagne so periode Haid, sa c’est ene signe
qui indique li qui li bizin pas faire Swalaat.
Si ene personne so richesse fine reste cote li pendant ene an, sa
c’est ene signe qui indique li qui li bizin tire Zakaat de sa richesse
la.

2. Al-Ahkaam-ut-Takliifiyyah ( ‫)ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻔﻴﺔ‬

Bans la lois dans lesquels nous ena pour faire ou pas faire ceratins
actions, et sa bans la lois la divise en 5 categories :

q Obligatoire ‫ﻭﺍﺟﺐ‬
Ene quitechose qui obligatoire c’est ene quitechose qui l’Islaam
fine ordonne nous pour faire li avec ene l’emphase. Si nous faire
li, Allaah pour recompense nous, et si nous pas faire li, nous ena
peché a gagner.

7
q Recommandé ‫ﻣﻨﺪﻭﺏ‬
Ene quitechose qui recommandé c’est ene quitechose qui l’Islaam
fine ordonne nous pour faire li sans mettre grand l’emphase lor la.
Si nous faire li, Allaah pour recompense nous, et si nous pas faire
li, c’est pas ene peché.

q Interdit ‫ﺣﺮﺍﻡ‬
Ene quitechose qui interdit c’est ene quitechose qui l’Islaam fine
empeche nous faire li avec ene l’emphase. Si nous faire li, nous
ena peché a gagner, et si nous abstenir de li comme ene signe de
l’obeissance a Allaah, Allaah pour recompense nous.

q Deconseillé ‫ﻣﻜﺮﻭﻩ‬
Ene quitechose qui deconseillé c’est ene quitechose qui l’Islaam
fine empeche nous faire li sans mettre grand l’emphase lor la. Si
nous abstenir de li comme ene signe de l’obeissance a Allaah,
nous ena recompense a gagner, et si nous faire li, c’est pas ene
peché.

q Permissible ‫ﻣﺒﺎﺡ‬
Ene quitechose qui permissible c’est ene quitechose qui l’Islaam
fine ni ordonne nous pour faire li, et ni fine empeche nous. Nous
capave faire li et nous capave aussi abstenir de li, parcequi sa
action la dans li-meme pas ena aucun recompense ou peché
attaché avec li.

8
Fiqh Ena Relation Avec Bans Actions.
Fiqh c’est ene connaissance qui ena relation avec bans actions, et
alors nous comprend par sa qui li pas ena relation avec la
conception. Dans Fiqh nous apprendre concernant bans actions qui
l’Islaam fine enseigne nous pour mette en pratique avec nous le
corps, tel comme Swalaat, Roza, Hadj. Dans Fiqh nous pas
apprendre concernant bans quitechoses qui l’Islaam fine enseigne
nous pour croire la dans, tel comme croyance dans Allaah, bans
anges, le dernier jour …. etc.

Fiqh Base Lor Bans Preuves Detaillés.

Source de tous bans preuves dans l’Islaam c’est seulement deux
quitechoses : Qur-aan et Hadiith.

Ensuite Qur-aan et Hadtih fine enseigne nous qui nous bizin prend
en consideration certains quitechoses encore :
§ ‫)ﺇﲨﺎﻉ‬
Ijmaa’ (
Le consensus de bans Ulamaa.
§ Qiyaas ( ‫)ﻗﻴﺎﺱ‬
L’analogie.
§ Façon de faire de bans Swahaabah.

Certains Compilateurs Du Hadiith :

Pour conne ene la loi, ene personne bizin contacter Qur-aan et
bans livres Hadiith qui fine compilés par bans Ulamaa, tel comme:
1. Imaam Maalik (179 H)
2. Imaam Abu Daoud At-Twiyaalisi (204 H)
3. Imaam Abdur Razzaaq (211 H)
4. Imaam Ibn Abi Shaybah (235 H)
5. Imaam Ahmad (241 H)
6. Imaam Daarmi (255 H)
7. Imaam Bukhari (256 H)
8. Imaam Muslim (261 H)
9
9. Imaam Ibn Maajah (273 H)
10. Imaam Abu Daoud As-Sijistaani (275 H)
11. Imaam At-Trimizi (279 H)
12. Imaam Al-Bazzaar (292 H)
13. Imaam An-Nasai (303 H)
14. Imaam Abu Ya’laa (307 H)
15. Imaam Ibn Khuzaymah (311 H)
16. Imaam Abu Awaanah (316 H)
17. Imaam Ibn Hibbaan (354 H)
18. Imaam At-Twabraanii (360 H)
19. Imaam Ad-Daarqutni (385 H)
20. Imaam Al-Haakim (405 H)
21. Imaam Al-Baihaqi (458 H)

Note :-
Quant-a connaissance qui traite bans preuves de Fiqh, sa
connaissance la li connu comme :
‫)ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬
Usoul-ul-Fiqh (

QUITECHOSE PRINCIPALE QUI NOUS APPRENDRE.

Dans Fiqh, nous apprendre couma applique la loi Allaah dans :

Nous bans Ibaadat.
Nous bans transactions.
Nous façon de vivre dans la societé.
Nous jugements parmi bans dimounes.

L’exemple de certains Ibaadat qui nous apprendre dans Fiqh :

Couma faire Swalaat.
Couma donne Zakaat.
Couma garde Roza.
Couma faire Hadj.

10
Concernant transactions, nous apprendre couma est-ce qui ene
musulman bizin acheter, vender, et les autres bans dealings qui
ena relation avec l’argent.

Concernant façon de vivre, nous apprendre principalement

concernant Nikaah et Twalaaq.

Concernant jugement, nous apprendre couma est-ce qui ene juge

faire jugement et applique sentence Allaah lor bans dimounes qui
fine transgresse la loi Allaah.

EST-CE QUI LI OBLIGATOIRE APPRENDRE FIQH?

Ene musulman obligé apprendre Fiqh quantité qui li bizin pour

mettre en pratique so Deen. Par exemple, ene musulman obligé
apprendre couma faire Ghusl, Wudu, Swalaat … etc, parcequi
sans sa connaissance la li pas pour capave vivre dans l’obeissance
Allaah dans so la vie de tous les jours.

Le prophète dire :

‫ﻢﹴ‬‫ﻠ‬‫ﺴ‬‫ﻠﹶﻰ ﻛﹸﻞﱢ ﻣ‬‫ﺔﹲ ﻋ‬‫ﻠﹾﻢﹺ ﻓﹶﺮﹺﻳﻀ‬‫ ﺍﻟﹾﻌ‬‫ﻃﹶﻠﹶﺐ‬

[ Cherche connaissance li obligatoire lor chaque musulman.]
(IBN MAAJAH 220)

Mais, faire ene l’etude approfondit dans Fiqh, sa li pas

obligatoire lor chaque individu musulman. Cequi obligatoire c’est
qui ene groupe dans Ummat du prophète specialise zotte dans sa
branche la, afin qui zotte profite les restes.

Allaah dire : (9:122)

11
 ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬‫ﻨ‬‫ ﻣ‬‫ﻗﹶﺔ‬‫ﺮ‬‫ ﻛﹸﻞﱢ ﻓ‬‫ﻦ‬‫ ﻣ‬‫ﻔﹶﺮ‬‫ﻟﹶﺎ ﻧ‬‫ﻭﺍ ﻛﹶﺎﻓﱠﺔﹰ ﻓﹶﻠﹶﻮ‬‫ﺮ‬‫ﻨﻔ‬‫ﻴ‬‫ﻮﻥﹶ ﻟ‬‫ﻨ‬‫ﻣ‬‫ﺆ‬‫ﺎ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺍﻟﹾﻤ‬‫ﻣ‬‫ﻭ‬
‫ﻬﹺﻢ‬‫ﻮﺍ ﺇﹺﻟﹶﻴ‬‫ﻌ‬‫ﺟ‬‫ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺭ‬‫ﻢ‬‫ﻬ‬‫ﻣ‬‫ﻭﺍ ﻗﹶﻮ‬‫ﺭ‬‫ﻨﺬ‬‫ﻴ‬‫ﻟ‬‫ﻳﻦﹺ ﻭ‬‫ﻲ ﺍﻟﺪ‬‫ﻮﺍ ﻓ‬‫ﻔﹶﻘﱠﻬ‬‫ﺘ‬‫ﻴ‬‫ﻔﹶﺔﹲ ﻟ‬‫ﻃﹶﺎﺋ‬
‫ﻭﻥﹶ‬‫ﺬﹶﺭ‬‫ﺤ‬‫ ﻳ‬‫ﻢ‬‫ﻠﱠﻬ‬‫ﻟﹶﻌ‬
[ Faudrait pas qui tous bans Mu’min sorti ensemble (pour Jihaad).
De chaque groupe parmi zotte, ene parti meme bizin allé, et
(bans qui fine reste a l’arrière) zotte ava etudié Deen et averti
zotte peuple quand zotte retourne vers banla, afin qui banla
prend zotte precaution.]

Donc, d’apres sa Aayat la, nous comprend qui ene groupe meme
parmi bans musulmans suffit qui zotte etudié Deen, et specialize
zotte dans sa domaine la.

Note :
Ene quitechose important qui nous bizin comprend qui gagne la
comprehension de Deen c’est pas tous dimounes qui gagne li.
Beaucoup dimounes capave detenir long certificat dans domaine
Fiqh, mais comprend Deen la couma li été dans so vrai visage,
c’est juste bans qui Allaah fine oulé dubien pour zotte, qui zotte
gagne sa cadeau la.

Le prophète dire :

‫ﻳﻦﹺ‬‫ﻲ ﺍﻟﺪ‬‫ ﻓ‬‫ﻪ‬‫ﻔﹶﻘﱢﻬ‬‫ﺍ ﻳ‬‫ﺮ‬‫ﻴ‬‫ ﺧ‬‫ ﺑﹺﻪ‬‫ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ﺮﹺﺩ‬‫ ﻳ‬‫ﻦ‬‫ﻣ‬

[ Pour celui qui Allaah oulé du bien, Li (Allaah) faire li comprend
Deen.]
(BUKHARI 69)

Le prophète ti faire Du'aa pour so Swahaabi Ibn Abbaas :

‫ﻳﻦﹺ‬‫ﻲ ﺍﻟﺪ‬‫ ﻓ‬‫ﻪ‬‫ ﻓﹶﻘﱢﻬ‬‫ﻢ‬‫ﺍﻟﻠﱠﻬ‬

[ Oh Allaah donne li la comprehension dans Deen.]
12
 (BUKHARI 140)

PROFITS APPRENDRE FIQH.

Avec sa etude la, nous pour reussi faire Ibaadat Allaah couma
bizin en evitant bans Bid-ah – bans rites qui pas ena zotte source
dans Deen-Allaah.

Avec sa etude la, nous temoigne beauté de Deen Islaam quand

nous trouve qui chaque la loi li basé lor ene sagesse.

Avec sa etude la, nous trouve bonté d’Allaah car Li fine prepare
bans la lois qui en comformité avec nous nature et Li fine donne
nous ene Deen qui contenir bans la lois pour nous propre dubien.

Avec sa etude la, nous trouve verité de l’Islaam car c’est ene Deen
qui contenir solution de tous problemes pour tous l’epoques.

Avec sa etude la, nous trouve qui l’Islaam c’est ene Deen qui basé
lor la justice.

Avec sa etude la, nous trouve qui l’Islaam c’est ene Deen qui invite
vers la paix.

Avec sa etude la, nous apprendre respecter chacun so droit.

Avec sa etude la, nous trouve clairement difference qui ena entre
l’Islaam – en tant qu’ene la loi divine – et les autres bans la lois
fabriquées par Insaan.

DIFFERENCE ENTRE LA LOI DU CREATEUR

ET LA LOI INSAAN.

§ Insaan so la loi li basé lor les facteurs suivants :

1. So l’intelligence
2. So connaissance
13
 3. So bans informations qui li fine gagné
4. So l’epoque dans lequel li pe vivre
5. So frequentation et so l’environement
6. So bans passion qui ena dans li
7. So degout qui capave ena dans li pour quicaine
Quant-a la loi Allaah, li basé purement lor So connaissance infinie
et So sagesse sans limite.

§ La loi Insaan c’est bans la lois qui concerne seulement

certains aspects de nous la vie. Quant-a la loi Allaah, c’est bans la
lois qui concerne chaque aspect de nous la vie.

§ La loi Insaan li demodé avec le temps. Quant-a la loi

Allaah, li bon pour tous les l’epoques.

BANS ULAMAA RECONNUS POUR ZOTTE CONNAISSANCE FIQH.

Pas ena doute qui bans plus grand Ulamaa de Fiqh c’étaient bans
Swahaabah du prophète Muhammad . Parmi bans qui ti
connus pour zotte connaissance et zotte Fatwaa, nous gagne :
Umar ibnul Khattwaab
Ali ibn Abi Twaalib
Zayd ibn Thaabit
Abdullaah ibn Mas-oud
Abdullaah ibn Umar
Abdullaah ibn Abbaas
Aaishah

Ensuite nous gagne :

Abu Saiid Al-Khudri
Abu Mousaa Al-Ash-ari
Jaabir ibn Abdillaah
Mu-aaz ibn Jabal
Abdullaah ibn Amr ibnul Aas
Abdullaah ibnuz Zubayr

14
Parmi bans Taabi-iin, nous gagne :
Les sept grands Ulamaa de Madiinah qui connus comme :
Al–Fuqahaa-us-Sab-'ah ( ‫ )ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ‬:
1. Saiid Ibnul Musayyab (94 H)
2. Urwah Ibnuz Zubayr (94 H)
3. Al-Qaasim ibn Muhammad (106 H)
4. Khaarijah ibn Zayd (99 H)
5. Ubaydullaah ibn Abdillaah (98 H)
6. Sulaymaan ibn Yasaar (107 H)
7. Abu Bakr ibn Abdir Rahmaan (94 H)

Parmi bans les autres Ulamaa, nous gagne :

51-100
Masrouq ibn Abdir Rahmaan (62 H)
Alqamah ibn Qays (62 H)
Abul Aaliyah (93 H)
Saiid ibn Jubayr (95 H)
Mutwarrif ibn Abdillaah (95 H)
Ibraahiim ibn Yaziid An-Nakha-i (96 H)

101-150
Umar ibn Abdil-Aziiz (101 H)
Abu Qilaabah (104 H)
Mujaahid ibn Jabr (104 H)
Aamir ibn Sharaahiil Ash-Sha'bi (105 H)
Ikrimah Mawlaa ibn Abbaas (105 H)
Saalim ibn Abdillaah (106 H)
Twaawous ibn Kaysaan (106 H)
Al-Hassan-ul-Basri (110 H)
Muhammad ibn Siiriin (110 H)
Mak-houl (112 H)
Atwaa ibn Abi Rabaah (114 H)
Naafi’ Mawlaa ibn Umar (117 H)
Ibn Abi Mulaykah (117 H)
Muhammad ibn Muslim Az-Zuhri (124 H)

15
Yaziid ibn Abi Habiib (128 H)
Ayyoub As-Sakhtiyaani (131 H)
Rabiiah ibn Abi Abdir Rahmaan (136 H)
Ibn Jurayj (150 H)
Muqaatil ibn Sulaymaan (150 H)
Imaam Abu Haniifah (150 H)

151-200
Abdullaah ibn Awn (151 H )
Abdur Rahmaan ibn Amr Al-Awzaai (157 H)
Sufyaan ath-Thawrii (161 H)
Layth ibn Sa’d (175 H)
Imaam Maalik (179 H)
Hammaad ibn Zayd (179 H)
Abdur Rahmaan ibn Mahdi (198 H)
Sufyaan ibn Uyaynah (198 H)
Yahyaa ibn Saiid Al-Qattwaan (198 H)

201-250
Imaam Ash-Shaafi’i (204 H)
Abu Ubayd Al-Qaasim ibn Salaam (224 H)
Abu Bakr ibn Abi Shaybah (235 H)
Is-haaq ibn Raahawayh (238H)
Abu Thawr (240 H)
Imaam Ahmad Ibn Hambal (241 H)

251-300
Ismaiil ibn Yahyaa Al-Muzani (264 H )

301-400
Ja’far ibn Muhammad Al-Firyaani (301 H)
L’auteur du livre : Ahkaam-ul-Eidayn
Ibn Jariir at-Twabarii (310 H)
Muhammad ibn Is-haaq ibn Khuzaymah (311 H)
Muhammad ibn Ibrahiim Ibnul Munzir (318 H)
L’auteur du livre : Al-Ijmaa et Al-Awsat
Ahmad ibn Muhammad At-Twahaawi (321 H)
L’auteur du livre : Sharhu Ma-aanil-Aathaar et Ikhtilaaf-ul-Fuqahaa

16
Abu Ishaaq Al-Marwazi (340 H)
Abu Bakr ibnus Sunni (304 H)
L’auteur du livre : Amalul Yawmi Wal laylah
Abu Bakr Ahmad ibn Ali Al-Jasswaas (370 H)
L’auteur du livre : Ahkaam-ul-Qur-aan
Hamd ibn Muhammad Al-Khattwaabi (388 H)
L’auteur du livre : Ma-aalim-us-Sunan

401-500
Al-Baihaqi (458 H)
L’auteur du livre : Al-Khilaafiyyaat
Ibn Abdil Barr (463 H)
L’auteur du livre : At-Tamhiid et Alistizkaar

501-600
Abul Khattwaab (510 H)
L’auteur du livre : Al-Intiswaar Fil Masaa- il-il-Kibaar
Ali ibn Aqiil Al-Baghdaadi (513 H)
L’auteur du livre : Al-Funoun
Al-Husayn ibn Mas-oud Al-Baghawi (516 H)
L’auteur du livre : Sharh-us-Sunnah
Ibnul Arabi (543 H)
L’auteur du livre : Ahkaam-ul-Qur-aan
Qadwii Iyaad (544 H)
L’auteur du livre : Sharhu Swahiihi Muslim
Abdul Haq Al-Ishbiili (581 H)
L’auteur du livre : Ahkaam Kubraa
Ibn Rushd Al-Qurtubi (597 H)
L’auteur du livre : Bidaayat-ul-Mujtahid
Abdur Rahmaan ibn Ali Al-Jawzi (597 H)
L’auteur du livre : Ahkaam-un-Nisaa

601-700
Ibn Qudaamah (620 H)
L’auteur du livre : Al-Mughnii
Abdur Rahmaan ibn Ibraahiim Al-Maqdisi (624 H)
L’auteur du livre : Al-Uddah Sharh-ul-Umdah
Abdul Aziiz ibn Abdis Salaam As-Sulami (660 H)
Muhammad ibn Ahmad Al-Qurtubi (671 H)
L’auteur du livre : Al-Jaami-u-li-Ahkaam-il-Qur-aan

17
An-Nawawii (676 H)
L’auteur du livre : Rawdwat-ut-Twaalibiin et Al-Majmou’

701-800
Ibn Daqiiq Al-Eid (702 H)
L’auteur du livre : Ihkaam-ul-Ahkaam
Ibn Taymiyyah (728 H)
L’auteur du livre : Al-Qawaaid-un-Nawraaniyyah
Az-Zahabi (748 H)
Ibnul Qayyim (751 H)
L’auteur du livre : I’laam-ul-Muwaqqi-iin et Zaad-ul-Ma-aad
Ibn Kathiir (774 H)
L’auteur du livre : Tafsiir-ul-Qur-aan-il-Azwiim
Ibraahiim ibn Mousaa Ash-Shaatwibi (790 H)
L’auteur du livre : Al-Muwaafaqaat

801-900
Ibnul Mulaqqin (804 H)
L’auteur du livre : Tuhfat-ul-Muhtaaj
Ibnul Waziir al-Yamaanii (840 H)
Ibn Hajar (852 H)
L’auteur du livre : Fat-hul-Baari

901-1000
As-Sakhaawii (902 H)
L’auteur du livre : Al-Maqaaswid-ul-Hasanah
As-Suyoutwii (911 H)
L’auteur du livre : Al-Jaami-us-Swaghiir

1001-1100
Muhammad ibn Ahmad Ar-Ramli (1004 H)
L’auteur du livre : Nihaayat-ul-Muhtaaj

1101-1200
As-Swan’aanii (1182 H)
L’auteur du livre : Subul-us-Salaam

1201-1300
Muhammad Ibn Abdil Wahhaab (1206 H)

18
As-Shawkaanii (1250 H)
L’auteur du livre : Nayl-ul-Awtwaar et As-Sayl-ul-Jarraar

1301-1400
Muhammad Swiddiiq Khaan (1307 H)
L’auteur du livre : Rawdwat-un-Nadiyyah
Al-Azwiim Aabaadi (1349 H)
L’auteur du livre : Awn-ul-Ma’boud
Muhammad Abdur Rahmaan Mubaarakpouri (1376 H)
L’auteur du livre : Tuhfat-ul-Ahwazi
Ahmad Shaakir (1377 H)
Muhammad Al-Amiin as-Shanqiitwii (1393 H)
L’auteur du livre : Adwaa-ul-Bayaan

1401-1500
Abdul Aziiz Ibn Baaz (1420 H)
Muhammad Naaswir-ud-Deen Al-Albaanii (1420 H)
Muhammad Ibn Swaliih Ibn Uthaymiin
Muqbil Al-Waadi-i

Note :
Quand nous pe cite noms de sa bans Ulamaa la, sa pas veut dire
qui zotte pas fine faire erreur dans zotte Aqeedah, oubien
Manhaj. Mais d’apres zotte bans livres, nous trouvé qui c’etaient
bans Ulamaa qui fine essaye suivre la verité d’apres zotte
capacité.

LES TROIS ECOLES DE FIQH

Ena trois ecoles de Fiqh :

Ahl-ur-Ra’y ( ‫)ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺮﺃﻱ‬
– Bans qui fine servi Qiyaas beaucoup.
Ahl-ul-Hadiith ( ‫)ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬
– Bans qui fine servi Qiyaas moins.

19
 Ahl-uz-Zwaahir ( ‫)ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ‬
– Bans qui fine rejete Qiyaas.

A la tête de Ahl-ul-Ra’y, nous gagne Imaam Abu Haniifah.

A la tête de Ahl-ul-Hadiith, nous gagne les trois Imaam : Maalik,
Shaafi’i & Ahmad.
A la tête de Ahl-uz-Zwaahir, nous gagne Imaam Dawood ibn Ali
(270 H). Ensuite nous gagne Ibn Hazm (456 H) – l’auteur du livre
(Al-Muhallaa). Ibn Hazm ti ene grand Aalim de Ahl-uz-Zwaahir. Li
fine refute beaucoup faussetés attribués a Fiqh. Mais concernant
Aqeedah, li ti dans l’egarement, et meme concernant Fiqh, li fine
faire certains erreurs par pas accepter Qiyaas etant ene preuve
de l’Islaam.

LES QUATRE MAZHAB

Avec les temps, bans musulmans fine divise-zotte en 4 Mazhab :

Hanafi – Bans suiveurs de Imaam Abu Haniifah.
Maaliki – Bans suiveurs de Imaam Maalik.
Shaafi-I – Bans suiveurs de Imaam Shaafi-i
Hambali – Bans suiveurs de Imaam Ahmad ibn Hambal.

Imaam Abu Haniifah.

Imaam Abu Haniifah so nom c’est An-Nu’maan bin Thaabit. Li ene
Taabi-Taabi’iin. Li fine né a Koufah (Iraq) en l’année 80 H, et li
fine mort en l’année 150 H.
Parmi so bans professeurs plus connus, nous gagne :
Atwaa Ibn Abi Rabaah.
Ikrimah.
Naafi’.
Hammaad Ibn Abi Sulaymaan.

Source connaissance de Imaam Abu Haniifah so bans professeurs

c’est connaissance du Swahaabi Ibn Mas-oud.
20
Parmi so bans zeleves plus connus, nous gagne :
Abu Yousuf.
Muhammad Ibnul Hassan Ash-Shaybaanii.
Zufar Ibnul Huzayl.
Al-Hassan ibn Ziyaad.

Abu Haniifah, li-meme li pas fine ecrire aucun livre, mais so bans
zeleves fine attribué deux livres a lui :
Al Fiqh-ul-Akbar.
Musnad Al Imaam-il-A’zwam.

Certains livres lor Mazhab Hanafi :

Al-Kaafi.
Al-Mabsout.
Fat-hul Qadiir.
Badaa-i-us-Swanaa-i’.
Al Bahr-ur-Raa-iq.
Ad Dur-ul-Mukhtaar.
Al Fataawaa al-Hindiyyah.

Imaam Maalik.
Imaam Maalik so nom c’est Maalik bin Anas Al-Asbahi. Li ene
Taabi-Taabi’iin. Li fine né a Madiinah en l’année 93 H, et li fine
mort en l’année 179 H.

Parmi so bans professeurs :

Abdur Rahmaan bin Hurmuz.
Naafi’.
Ibn Shihaab Az-Zuhri.
Rabbii-ah Ibn Abi Abdir Rahmaan.

Parmi so bans zeleves :

Imaam Shaafi’i.
Imaam Abdullaah Ibnul Mubaarak.
Abdul Malik Ibnul Maajishoun.

21
 Abdur Rahmaan Ibnul Qaasim.
Abdullaah Ibn Wahb.
Ash-hab Ibn Abdil-Aziiz.

So livre : Al-Muat-twa’.

Certains livres lor Mazhab Maaliki :

Al-Mudawwanat-ul-Kubraa.
Az-Zakhiirah.
As-hal-ul-Madaarik.

En l’année 146 H, l’autorité ti faire batte Imaam Maalik, jusqua

qui li pas ti pe capave leve so la main pour attache lor so
l’estomac dans Swalaat.

Imaam Shaafi’i.
Imaam Shaafi’i so nom c’est Muhammad bin Idriis. Li fine né en
Ghaza (en Palestine) en l’année 150 H, et li fine grandit dans
Makkah. Li fine mort en Egypte en l’année 204 H.

Parmi so bans professeurs :

Muslim bin Khaalid Az-Zanji.
Imaam Maalik.
Sufyaan bin Uyaynah.
Al-Fudwayl bin Iyaad.
Muhammad Ibnul Hassan As-Shaybaanii.

Parmi so bans zeleves :

Ismaa-iil Al-Muzani.
Yousuf Al-Buwaytwi.
Imaam Ahmad bin Hambal.
Abu Thawr.

So livres : Al Umm.
Ar-Risaalah.

22
Bans l’endroits cote li fine vivre pendant so la vie :
Makkah, Madiinah, Yemen, Iraq, et Egypte.

Certains livres lor Mazhab Shaafi’I :

Al Majmou’.
Rawdwat-ut-Twaalibiin.

Imaam Ahmad.
Imaam Ahmad so nom c’est Ahmad bin Hambal Ash-Shaybaanii.
Li fine né a Baghdad en l’année 164 H, et li fine mort en l’année
241 H.

Parmi so bans professeurs :

Imaam Shaafi’i.
Sufyaan bin Uyaynah.
Abdur-Razzaaq bin Hummaam.
Yahyaa-al-Qahtwaan.
Abdur Rahmaan Al-Mahdi.

Parmi so bans zeleves :

So garçon Abdullaah.
So garçon Swaalih.
Ahmad bin Muhammad Al-Artham.
Abdul Malik Al-Maymounii.
Abu Bakr Al-Marwazi.
Imaam Bukhaari.

So livre Al-Musnad contenir a peu pres 28,000 Hadiith.

Bans l’endroits cote li fine voyagé pour cherche la connaissance :

Basrah, Koufah, Makkah, Mediinah, et Yemen.

Imaam Ahmad li connu pour so stand ferme qui li ti prend contre

Khaliifah Al-Ma’moun concernant Aqeedah Mu’tazilah.

Certains livres lor Mazhab Hambali :

23
 Al-Mughni.
Zaad-ul-Mustaqni’.
Al-Inswaaf.

SUIVRE ENE SEUL MAZHAB

Apres qui bans musulmans fine divise en 4 Mazhab, fine ena

naissance d’ene conception qui la porte de Ijtihaad fine fermé et
alors tous bans musulmans bizin choisir ene entre sa quatres
Mazhab la, dans ene telle façon qui si ene personne li ene Hanafi,
li bizin reste Hanafi, même si ena Hadiith authentique dans les
autres Mazhab qui pe contredire cequi li lor la.

Pas ena doute qui sa c’est ene l’egarement qui fine divise bans
musulmans parcequi au lieu suivre Qur-aan et Hadiith, banla pe
enseigne nous pour contredire Qur-aan et Hadiith juste pour sauve
zotte Mazhab.

Nous bizin ena beaucoup respect pour bans sa quatre Imaam la,
nous bizin profiter avec zotte connaissance, et nous suivre zotte
quand zotte l’opinion li en conformité avec Qur-aan et Hadtih.
N’importe quand zotte l’opinion contredire Qur-aan et Hadiith,
nous pas endroit faire zotte Taqliid (suivre zotte aveuglement),
mais nous obligé rejete zotte l’opinion pour suivre parole d’Allaah
et So Rassoul.
(Refere a mo livre : As-Swiraat-ul-Mustaqiim)

Allaah dire : (4 : 59)

‫ﺮﹺ‬‫ﻲ ﺍﻟﹾﺄﹶﻣ‬‫ﻟ‬‫ﺃﹸﻭ‬‫ﻮﻝﹶ ﻭ‬‫ﺳ‬‫ﻮﺍ ﺍﻟﺮ‬‫ﻴﻌ‬‫ﺃﹶﻃ‬‫ ﻭ‬‫ﻮﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ﻴﻌ‬‫ﻮﺍ ﺃﹶﻃ‬‫ﻨ‬‫ ﺁﻣ‬‫ﻳﻦ‬‫ﺎ ﺍﻟﱠﺬ‬‫ﻬ‬‫ﺎﺃﹶﻳ‬‫ﻳ‬

‫ﻢ‬‫ﻮﻝﹺ ﺇﹺﻥﹾ ﻛﹸﻨﺘ‬‫ﺳ‬‫ﺍﻟﺮ‬‫ ﻭ‬‫ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ﻭﻩ‬‫ﺩ‬‫ﺀٍ ﻓﹶﺮ‬‫ﻲ‬‫ﻲ ﺷ‬‫ ﻓ‬‫ﻢ‬‫ﺘ‬‫ﻋ‬‫ﺎﺯ‬‫ﻨ‬‫ ﻓﹶﺈﹺﻥﹾ ﺗ‬‫ﻜﹸﻢ‬‫ﻨ‬‫ﻣ‬
‫ﺄﹾﻭﹺﻳﻠﹰﺎ‬‫ ﺗ‬‫ﻦ‬‫ﺴ‬‫ﺃﹶﺣ‬‫ ﻭ‬‫ﺮ‬‫ﻴ‬‫ ﺧ‬‫ﻚ‬‫ﺮﹺ ﺫﹶﻟ‬‫ﻡﹺ ﺍﻟﹾﺂﺧ‬‫ﻮ‬‫ﺍﻟﹾﻴ‬‫ ﻭ‬‫ﻮﻥﹶ ﺑﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‬‫ﻨ‬‫ﻣ‬‫ﺆ‬‫ﺗ‬

24
[ Oh bans qui fine amene Imaan, obeir Allaah, obeir le messager
et bans qui ena l’autorité parmi zotte. Si zotte differé dans
n’importe ene quitechose, retourne li vers Allaah et le messager, si
(vraiment) zotte ena Imaan dans Allaah et le jour dernier. Sa li
meilleur et so resultat plus bon.]

Dans chaque divergence, nous bizin retourne vers Allaah et So

Rassoul (  ) pour enleve sa divergence la. Nonplus qui
chacun dire so camarade :
“To suivre to Mazhab, mo suivre mo Mazhab”.

Retourne vers Allaah et So Rassoul (  ) c’est qui nous
retourne vers Qur-aan et Hadiith. Par exemple, si deux
musulmans fine differé en cequi concerne est-ce qui endroit
mange ourite oubien non, zotte bizin refère sa question la a Qur-
aan/Hadiith. Si Qur-aan/Hadiith dire : “Endroit”, zotte tous les
deux mangé et si Qur-aan/Hadiith dire : “Pas endroit”, zotte tous
les deux pas mangé. Mais si sa deux musulmans la pe faire
Taqliid, alors qui zotte pour faire? Ene pour dire : “Moi, mo ene
Hanafi, mo pas endroit mange ourite.” L’autre pour dire : “Moi,
mo ene Shaafi’i, mo endroit mange ourite”!

CAUSES DIVERGENCE DANS FIQH.

Quand nous trouve divergence parmi bans Ulamaa, faudrait pas

qui nous gagne bans mauvais pensés lor banla. L’Islaam fine
enseigne nous qui toujours nous bizin ena bonne pensée lor nous
frère musulman, et surtout lor nous bans Ulamaa qui fine sacrifié
zotte l’existence dans connaissance de Deen Islaam. Donc, nous
capave dire qui fine ena divergence parmi bans Ulamaa pour les
raisons suivantes :
Ena Ulamaa fine joindre Hadiith qui pe traite le sujet
concerné, et ena Ulamaa pas fine reussi joindre sa Hadiith la.

25
 Hadiith authentique qui pe traite le sujet concerné fine arrive
jusqua certains Ulamaa a travers ene chaine de narration
authentique, et alors zotte fine accepté li. Sa meme Hadiith la
fine arrive jusqua certains Ulamaa a travers ene chaine de
narration qui pas authentique, et alors zotte fine rejete li.
Certains Ulamaa fine croire qui Hadtih qui pe traite le sujet
concerné, li ene Hadiith qui pas authentique, basant lor ene
erreur qui li fine commettre dans so Ijtihaad.
Certains Ulamaa fine gagne Hadiith authentique qui pe traite
le sujet concerné, et ensuite avec les temps li fine oublié sa
Hadiith la, et alors li fine donne Fatwaa a l’encontre de
Hadiith authentique qui li ti conné.
Ena Hadtih capave comprend li dans differents façons, et
alors ena Ulamaa fine bien comprend li, et ena Ulamaa fine
mal comprend li.
Certains Ulamaa pas fine base zotte l’opinion lor Hadtih
concerné, avec conception qui sa Hadiith la fine abrogé.

Sa c’est certaines bans raisons. Ena plusieurs les autres raisons

encore pour lesquels nous bans Ulamaa fine divergé. Personne
pas content pour tombe dans l’egarement avec propre
connaissance; chacun pe reagir selon so connaissance et so
l’intelligence. Dans tous sa la, ena sagesse d’Allaah qui peut-etre
nous pas pe reussi comprend li. Faudrait pas qui avec la moitié
livre qui nous fine lire, nous commence malparle bans Ulamaa qui
soi-disant c’est banla meme qui pe crée division au sein de
l’Ummah.

Ibn Taymiyyah dire :

‫ﻭﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﳎﺘﻬﺪﻱ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻭﻓﻌﻠﻮﺍ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺪﻋﺔ ﻭﱂ ﻳﻌﻠﻤﻮﺍ‬

‫ﺎ ﺑﺪﻋﺔ ﺇﻣﺎ ﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻇﻨﻮﻫﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻭﺇﻣﺎ ﻵﻳـﺎﺕ‬‫ﺃ‬
26
‫ﻓﻬﻤﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺮﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺇﻣﺎ ﻟﺮﺃﻱ ﺭﺃﻭﻩ ﻭﰲ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻧﺼﻮﺹ‬
‫ﱂ ﺗﺒﻠﻐﻬﻢ‬
[ Beaucoup bans Mujtahid parmi bans Salaf, fine arrivé dire et
fine arrivé faire certaine Bid-ah, sans zotte conné qui li ene Bid-
ah, soit basant lor Hadiith faible qui banla fine croire authentique,
oubien basant lor certaine Aayat qui banla fine comprend cequi li
pas pe mean, oubien basant lor ene l'opinion qui zotte fine
adopté et qui texte concernant sa Mas-alah la pas fine atteindre
zotte.]
(MAJMOU FATAAWAA 19/191)

QUI BIZIN NOUS STAND DANS DIVERGENCE?

Concernant divergence dans Fiqh, li important pour comprend les

points suivants :

La Verité Li Ene Seul.

Malgré tous divergences, la verité li ene seul dans bans Ma-saail
contradictoire. Ene quitechose pas capave Halaal et Haraam en
meme temps. Quand nous trouve ene divergence entre deux
Aalim; ene pe dire : “A li Halaal”, et l’autre pe dire : “A li
Haraam”, premier quitechose qui nous bizin mette dans nous la
tete c’est qui obligatoirement ene seul entre les deux Aalim ena
raison et li lor la verité.

Allaah dire : (4:82)

‫ﻴﻪ‬‫ﻭﺍ ﻓ‬‫ﺪ‬‫ﺟ‬‫ ﻟﹶﻮ‬‫ﺮﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ ﻏﹶﻴ‬‫ﺪ‬‫ﻨ‬‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻣ‬‫ﻟﹶﻮ‬‫ﺁﻥﹶ ﻭ‬‫ﻭﻥﹶ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮ‬‫ﺮ‬‫ﺑ‬‫ﺪ‬‫ﺘ‬‫ﺃﹶﻓﹶﻠﹶﺎ ﻳ‬
‫ﺍ‬‫ﲑ‬‫ﻠﹶﺎﻓﹰﺎ ﻛﹶﺜ‬‫ﺘ‬‫ﺍﺧ‬
[ Est-ce qui banla pas reflechit lor Qur-aan? Si li ti sorti depuis
ene l’autre apart Allaah, certainement zotte ti pour trouve
beaucoup contradiction la dans!]
27
Sa Aayat la montré nous qui pas ena aucun contradiction dans
Allaah So Deen. Pas possible qui dans Deen qui Allaah fine faire
descendre, ene quitechose li Halaal et li Haraam en meme temps.
Donc, nous comprend qui ena ene seul verité, et nonplus plus qui
ene!

Pas Prend Li A La Legère.

Li important qui nous cherche la verité dans chaque divergence
qui vine devant nous, et nonplus nous dire : “faudrait pas perdi les
temps dans bans quitechoses banales.” Sa c’est parcequi dans
Deen Islaam pas ena narien qui banale. Dans Deen Islaam ena
juste parole Allaah et So Rassoul, et definitivement parole Allaah
et So Rassoul c’est pas ene quitechose qui pas ena l’importance.

Allaah dire : (73:5)

‫ﻴﻠﹰﺎ‬‫ﻟﹰﺎ ﺛﹶﻘ‬‫ ﻗﹶﻮ‬‫ﻚ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ﻲ ﻋ‬‫ﻠﹾﻘ‬‫ﻨ‬‫ﺎ ﺳ‬‫ﺇﹺﻧ‬

[ Certainement Nous pour descendre lor toi ene parole lourd.]

Parole Allaah c’est ene quitechose lourd, et nonplus la banalité. Si

avant attribuer ene parole a ene personne qui nous ena
beaucoup l’estime pour li, nous trouve li important pour certifié
l’originalité de sa parole la, alors est-ce qui nous pas bizin certifié
ene parole ou action avant attribué sa a Allaah et So Rassoul.

Dans Deen Allaah pas ena narien sans valeur. Dans Deen Allaah
ena 2 quitechoses :
Cequi ena ene l’importance primordial.
Cequi ena ene l’importance secondaire.

Pas Suivre Aveuglement.

L’Islaam jamais fine enseigne nous pour suivre certaine personne
aveuglement. Apart le prophète Muhammad , chaque

28
personne dans sa Ummat la faire erreur. Alors, couma est-ce qui
nous capave attache nous avec ene seule personne quand nous
ena toute la certitude qui li faire erreur. Est-ce qui nous disposé
suivre li dans so erreur et alors nous contredire laloi Allaah?

En verité, c’est sa qualité mentalité la meme qui pe divise sa

Ummat la et pe affaiblir li contre so l’ennemis.

Nous faire ene l’appel a bans frères :

“Suivre parole Allaah et So Rassoul, pas suivre Bhye X
oubien Y !”

Pas Guette Majorité.

Quand fine ena divergence, nous pas guetté qui majorité bans
Ulamaa (‫ )ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ‬pe dire. Mais nous guetté qui sanla so parole li
en conformité avec Qur-aan et Hadiith authentique. Nous bizin
conné qui l'opinion de 'Zumhour' jamais ti veut dire Ijmaa'.

Sheikh Albaani dire :

‫ﻭﳐﺎﻟﻔﺔ ﺭﺃﻱ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻟﺪﻟﻴﻞ ﺃﻣﺮ ﺟﺎﺋﺰ ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺩﻟﻴﻞ ﻓـﻼ‬

‫ﺷﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺗﻄﻤﺌﻦ ﺇﱃ ﺍﻷﻛﺜﺮﻳﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﺇﻥ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻟﻴﻞ ﻓﺎﻟﻮﺍﺟﺐ ﺍﺗﺒﺎﻋﻪ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺍﻓﻘـﺎ ﻟـﺮﺃﻱ‬
‫ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﺃﻭ ﳐﺎﻟﻔﺎ‬
[ Contredire l’opinion de Al-Jumhour (majorité bans Ulamaa)
basant lor ene preuve, li ene quitechose qui permissible. Mais sans
ene preuve, pas ena doute qui (nous) Nafs li gagne tranquilité
avec la majorité plus qui avec la minorité. Mais quand ena
preuve, obligé suivre li, meme qui li en accordance avec l’opinion
de Al-Jumhour ou li contredire zotte l’opinion.]
(AL-FATAAWAA AL-IMAARAATIYYAH, 29)

29
Rassemblé Tous Hadiith Qui Nous Capave.
Pour nous capave sorti depuis ene divergence, faudrait pas qui
nous contente nous avec ene Hadiith qui nous conner a propos le
sujet concerné. Mais nous bizin essaye rassemblé tous Hadiith qui
nous capave a propos sa sujet la, et ensuite nous sorti avec ene
conclusion.

Servi Ou Intelligence.
Quand fine ena divergence, nous faire nous recherche d’apres
l’intelligence et connaissance qui Allaah fine donne nous.

Si apres nous recherche, nous fine arrive jusqua la certitude

oubien ene supposition fort, nous mette en pratique cequi nous fine
ena la certitude ou la supposition la dans. Si apres nous recherche,
nous reste lor ene doute, oubien nous trouve qui nous pas ena
potentiel faire recherche, nous suivre ene Aalim qui nous ena plus
confiance dans li – dans so Deen, so l’honneteté, so l’intelligence et
so connaissance.

Note :
Quant-a Hadiith Mu’aaz qui certains frères servi pour approuve
permissibilité de Ijtihaad et Qiyaas dans Fiqh, c’est ene Hadiith
qui pas authentique.
Refere a mo livre :
“Refutation contre Qaari Mansoor so livre Bid-ah.”

Pas Laguerre.
Quand fine ena divergence, chacun essaye conseille so frère et
montré li la verité. Si li fine convaincu dans sa verité la, li bon
pour li-meme.

Mais si li pas fine convaincu, faudrait pas qui sa vine ene cause
pour nous diviser, laguerre et faire groupes. Si personne pas pe

30
convaincu dans preuve de so frère, nous bizin conner qui la verité
li reste ene seul, et ensuite nous continuer faire nous recherche tout
en preservant nous fraternité islamique.

Al-Qurtubi dire :

‫ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﳜﺘﻠﻔﻮﻥ ﰲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﳊﻮﺍﺩﺙ ﻭﻫﻢ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ‬

‫ﻣﺘﺂﻟﻔﻮﻥ‬
[ Bans Swahaabah fine toujours divergé dans la lois de bans
evenements (qui fine surgir), mais malgré sa, banla fine reste
d’accords.]
(TAFSIIR 4/159)

Younus As-Swadafi :

‫ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﻋﻘﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻧﺎﻇﺮﺗﻪ ﻳﻮﻣﺎ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﰒ ﺍﻓﺘﺮﻗﻨـﺎ‬

‫ﻭﻟﻘﻴﲏ ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪﻱ ﰒ ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺃﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺃﻥ ﻧﻜـﻮﻥ‬
‫ﺇﺧﻮﺍﻧﺎ ﻭﺇﻥ ﱂ ﻧﺘﻔﻖ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
[ Mo pas fine trouve personne plus intelligent qui Imaam Ash-
Shaafi-i. Ene jour, mo fine faire ene debat avec li concernant ene
Mas-alah et ensuite nous fine separé. Après sa, li fine joindre moi,
li fine attrape mo la main et li fine dire :
“Oh Abu Mousaa, est-ce qui li pas correct qui nous reste comme
bans frères, même qui pas fine d’accord lor ene Mas-alah?”]
(SIYAR 10/16)

Ibn Taymiyyah dire :

‫ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﻨﺎﻇﺮﻭﻥ ﰲ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﻨﺎﻇﺮﺓ ﻣﺸﺎﻭﺭﺓ ﻭﻣﻨﺎﺻﺤﺔ ﻭﺭﲟـﺎ‬

‫ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻗﻮﳍﻢ ﰲ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣـﻊ ﺑﻘـﺎﺀ ﺍﻷﻟﻔـﺔ‬
31
‫ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻛﻠﻤﺎ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻣﺴـﻠﻤﺎﻥ‬... ‫ﻭﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻭﺃﺧﻮﺓ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﺎﺟﺮﺍ ﱂ ﻳﺒﻖ ﺑﲔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﺼﻤﺔ ﻭﻻ ﺃﺧﻮﺓ‬ ‫ﰲ ﺷﻲﺀ‬
[ Banla (bans Ulamaa) ti pe faire debat ene avec l’autre dans
bans Mas-alah – ene debat de la consultation et du conseil
mutuel. Peut-être zotte ti pe ena ene l’opinion different dans bans
Mas-alah de Aqeedah ou Fiqh, tout en preservant zotte l’accorité,
zotte protection (ene a l’autre) et zotte fraternité de Deen… Si a
chaque fois qui deux musulmans fine divergé dans ene quitechose,
chacun delaisse so camarade, (azordi) ti pour n’est plus ena la
protection et la fraternité parmi bans musulmans.]
(MAJMOU FATAAWAA 24/170)

Ibn Taymiyyah dire :

‫ﻟﹶﻢ‬‫ ﹺﻞ ﻭ‬‫ﺎﺋ‬‫ﺴ‬‫ ﺍﻟﹾﻤ‬‫ﻩ‬‫ﺬ‬‫ ﻫ‬‫ﻦ‬‫ﲑﹴ ﻣ‬‫ﻲ ﻛﹶﺜ‬‫ﻮﻥﹶ ﻓ‬‫ﻋ‬‫ﺎﺯ‬‫ﻨ‬‫ﺘ‬‫ ﻳ‬‫ﻠﹶﻒ‬‫ﺍﻝﹶ ﺍﻟﺴ‬‫ﺎ ﺯ‬‫ﻣ‬‫ﻭ‬
‫ﺔ‬‫ﻴ‬‫ﺼ‬‫ﻌ‬‫ﻟﹶﺎ ﻣ‬‫ﻖﹺ ﻭ‬‫ﺴ‬‫ﻟﹶﺎ ﺑﹺﻔ‬‫ ﻟﹶﺎ ﺑﹺﻜﹸﻔﹾﺮﹺ ﻭ‬‫ﺪ‬‫ﻠﹶﻰ ﺃﹶﺣ‬‫ ﻋ‬‫ﻢ‬‫ﻬ‬‫ﻨ‬‫ ﻣ‬‫ﺪ‬‫ ﺃﹶﺣ‬‫ﺪ‬‫ﻬ‬‫ﺸ‬‫ﻳ‬
[ Bans Salaf fine toujours dispute entre zotte dans beaucoup sa
bans Masaa-il la, mais personne pas fine temoigne contre
quicaine qui li vine Kaafir ou Faasiq oubien qui li fine desobeir
Allaah.]
(MAJMOU’ FATAAWAA)

Nous bizin conné qui meme qui ene Aalim faire erreur, li ena
recompense a gagner aupres d’Allaah.

Le prophete dire :

‫ﻜﹶﻢ‬‫ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺣ‬‫ ﻭ‬‫ﺍﻥ‬‫ﺮ‬‫ ﺃﹶﺟ‬‫ ﻓﹶﻠﹶﻪ‬‫ﺎﺏ‬‫ ﺃﹶﺻ‬‫ ﺛﹸﻢ‬‫ﺪ‬‫ﻬ‬‫ﺘ‬‫ ﻓﹶﺎﺟ‬‫ﻢ‬‫ﺎﻛ‬‫ ﺍﻟﹾﺤ‬‫ﻜﹶﻢ‬‫ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺣ‬

‫ﺮ‬‫ ﺃﹶﺟ‬‫ﻄﹶﺄﹶ ﻓﹶﻠﹶﻪ‬‫ ﺃﹶﺧ‬‫ ﺛﹸﻢ‬‫ﺪ‬‫ﻬ‬‫ﺘ‬‫ﻓﹶﺎﺟ‬

32
[ Si ene juge donne ene verdict apres Ijtihaad et li gagne li bien,
li gagne deux recompenses. Si li donne ene verdict apres Ijtihaad
et li faire erreur, li gagne ene seul recompense.]
(BUKHARI 6805)

D’apres sa Hadiith la, nous trouvé qui apres Ijtihaad, ena deux
possibilités:
soit qui nous faire bien et nous gagne deux recompenses
oubien qui nous faire erreur et nous gagne ene seul
recompense.

Ibn Taymiyyah dire :

‫ﺌﹰﺎ ﺃﹶﻭ‬‫ﻄ‬‫ﺨ‬‫ ﻣ‬‫ﺎ ﺃﹶﻭ‬‫ﻴﺒ‬‫ﺼ‬‫ﺍ ﻣ‬‫ﻬﹺﺪ‬‫ﺘ‬‫ﺠ‬‫ﻜﹸﻮﻥﹶ ﻣ‬‫ﺎ ﺃﹶﻥﹾ ﻳ‬‫ﻞﹸ ﺇﻣ‬‫ﺟ‬‫ﻠﹸﻮ ﺍﻟﺮ‬‫ﺨ‬‫ﻟﹶﺎ ﻳ‬‫ﻭ‬
‫ﺩ‬ ‫ﺎ‬‫ﻬ‬‫ﺘ‬‫ﺎﺟ‬‫ﻠﹶﻰ ﺍﻟ‬‫ ﻋ‬‫ﺮﹺﻩ‬‫ ﺃﹶﺟ‬‫ﻊ‬‫ﺍﻟﺜﱠﺎﻧﹺﻲ ﻣ‬‫ ﻭ‬‫ﻜﹸﻮﺭ‬‫ﺸ‬‫ ﻣ‬‫ﻮﺭ‬‫ﺄﹾﺟ‬‫ﻝﹸ ﻣ‬‫ﺎ ﻓﹶﺎﻟﹾﺄﹶﻭ‬‫ﺬﹾﻧﹺﺒ‬‫ﻣ‬
‫ﺮﹺ‬‫ﺎﺋ‬‫ﺴ‬‫ﻟ‬‫ ﻭ‬‫ﻟﹶﻪ‬‫ﺎ ﻭ‬‫ ﻟﹶﻨ‬‫ﺮ‬‫ﻐﻔ‬ ‫ ﻳ‬‫ﺚﹸ ﻓﹶﺎﹶﻟﻠﱠﻪ‬‫ﺍﻟﺜﱠﺎﻟ‬‫ ﻭ‬‫ ﻟﹶﻪ‬‫ﻔﹸﻮﺭ‬‫ﻐ‬‫ ﻣ‬‫ﻪ‬‫ﻨ‬‫ ﻋ‬‫ﻔﹸﻮ‬‫ﻌ‬‫ﻓﹶﻤ‬
‫ﻨﹺﲔ‬‫ﻣ‬‫ﺆ‬‫ﺍﻟﹾﻤ‬
[ Ene personne, soit qui li ene Mujtahid qui fine faire bien, oubien
li ene Mujtahid qui fine faire erreur oubien qui li ene personne qui
faire peché. Premier la, ena recompense pour li et bizin remercier
li. Deuxième la, ensemble avec so recomprense pour so Ijtihaad, li
etre excusé et pardonné. Troisième la, qui Allaah pardonne nous,
pardonne li et pardonne tous bans musulmans.]
(MAJMOU’ FATAAWAA)

Pas force personne pour accepter nous l’opinion.

Imaam Ahmad dire :

‫ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ ﺃﻥ ﳛﻤﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻭﻻ ﻳﺸﺪﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬

33
[ Ene Faqiih bizin pas faire bans dimounes vine lor so Mazhab et li
bizin pas etre dure envers banla.]
(AL-FATAAWAL-KUBRAA 6/338)

Ibn Taymiyyah dire :

‫ﻛﺎﻥ ﺃﺋﻤﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲟﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻪ ﻣﻦ‬

‫ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭﻻ ﻳﻜﺮﻫﻮﻥ ﺃﺣﺪﺍ ﻋﻠﻴﻪ‬
[ Bans Imaam Ahl-us-Sunnah Wal Jamaa’ah zotte pas oblige bans
dimounes pour (accepter) cequi zotte dire dans Mas-alah de
Ijtihaad et nonplus qui zotte force bans dimounes pour accepter
sa.]
(MINHAAJ-US-SUNNAH)

L’AUTEHENTICITÉ HADIITH DANS FIQH

Ene de bans raisons principales pour lequel fine ena divergence

dans Fiqh entre bans Ulamaa, c’est le fait qui ena parmi banla
qui pas fine prend compte l’authenticité Hadiith. Quand ene Aalim
pas fine prend compte l’authenticité Hadiith, oubien qui li pas ti
conné qui Hadiith qui li pe servi c’est ene Hadiith faible, c’est a ce
moment la qui li arrivé donne ene verdict qui contredire Hadiith
authentique.

Jalaal-ud-Deen Ar-Rawaani dire :

‫ﺍﺗﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﳋﻤﺴﺔ‬

‫ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻻﺳﺘﺤﺒﺎﺏ‬
[ Bans Ulamaa fine tombe d’accord qui aucun parmi les 5 la lois
islamiques pas deboute basant lor Hadiith faible, y-compris Al-
Istihbaab (la recommandation).]
(AL-AJWIBAT-UL-FAADWILAH PG 55)

34
Ibn Taymiyyah dire :

‫ﻻ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﺍﻟﱵ‬

‫ﻟﻴﺴﺖ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻭﻻ ﺣﺴﻨﺔ … ﻭﱂ ﻳﻘﻞ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺃﻧﻪ‬
‫ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﳚﻌﻞ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﺍﺟﺒﺎ ﺃﻭ ﻣﺴﺘﺤﺒﺎ ﲝﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﻭﻣﻦ‬
‫ﻗﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﺧﺎﻟﻒ ﺍﻹﲨﺎﻉ‬
[ Dans Shari’ah, li pas permissible base (ene action) lor bans
Hadiith faibles qui pas Swahiih et nonplus Hassan. Personne parmi
bans Imaam pas fine dire qui li permissible faire ene quitechose
vine Waajib oubien Mustahab basant lor ene Hadiith faible. Celui
qui dire sa, certainement li pour contredire Ijmaa’.]
(MAJMOU-UL-FATAAWAA 1/250-251)

Sheikh Uthaymiin dire :

‫ﻭﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﻻ ﳛﺘﺞ ﺑﻪ ﰲ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ‬

[ Hadiith faible pas servi comme preuve pour etablir bans la lois.]
(ASH-SHARH-UL-MUMTI’ 1/264)

Sheikh Albaani dire :

‫ﻓﻼ ﺃﺣﺪ ﻭﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﱃ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻻﺣﺘﺠـﺎﺝ ﺑﺎﳊـﺪﻳﺚ‬

‫ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﰲ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺑﻞ ﺃﲨﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻧـﻪ ﳚـﺐ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻗﺴﻢ ﺍﳌﻘﺒﻮﻝ‬
[ Alhamdulillaah, pas ena ene personne (parmi bans Ulamaa) qui
fine ena l’opinion gagne droit servi Hadiith faible comme preuve
dans bans la lois islamiques. Au contraire, fine ena Ijmaa’ parmi
banla qui li bizin dans categorie acceptable.]
35
 (GHAAYAT-UL-MARAAM PG 9)

Donc, quand nous apprendre Fiqh, nous pas juste apprendre cequi
ena dans Hadiith, mais nous bizin apprendre cequi en conformité
avec Hadiith authentique. Si nous pas conne l’authenticité d’ene
Hadiith, nous juste ena pour refaire l’affaire a bans qui plus
conné, et nonplus qui nous declare nous grand Aalim, et comme
resultat nous tombe dans l’egarement et nous induire bans
innocents aussi dans l’egrement.

Abu Aroubah Al-Harrani (318 H) dire :

‫ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻋﺮﺝ‬

[ Si ene Faqiih li pas ene qui conne Hadiith, li pour ene boiteux.]
(SHARAFU AS-HAAB-IL-HADIITH)

Quand dire certains frères qui donne leçon Fiqh : “Hadiith la

faible”, zotte repondre : “Bizin check li ene coup!”
Comme reponse, nous dire :
“Astère la qui ou pe ressenti necessité check Hadiith la. Est-ce qui
avant donne leçon, ou pas ti capave fini faire sa travail la?”

Ibn Taymiyyah dire :

‫ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﳛﺘﺎﺝ ﺃﻭﻻ ﺇﱃ ﺻﺤﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺛﺎﻧﻴﺎ ﺇﱃ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﻨﺎﻩ‬

[ Pour suivre ene Hadiith, premierement bizin (conne) so
l’authenticité et deuxiemement bizin comprend so signification.]
(MAJMOU' FATAAWAA 4/29)

Donc, avant servi ene Hadiith, bizin rassure nous de so

l’authenticité.

36
 ABU LAYLAA
SHABBIR

Après sa livret la, nous conseille ou pour lire nous bans premiers
explications lor Fiqh avec titre :
KITAAB-UT-TWAHAARAH 1 (DE L’EAU)
KITAAB-UT-TWAHAARAH 2 (GHUSL)
KITAAB-UT-TWAHAARAH 3 (WUDU)
KITAAB-UT-TWAHAARAH 4 (TAYAMMUM)
KITAAB-UT-TWAHAARAH 5 (NAJAASAAT)
KITAAB-UT-TWAHAARAH 6 (HAID)
KITAAB-UT-TWAHAARAH 7 (SUNAN-UL-FITRAH)

37